title: Ruta Destroy

text: Otras salas dignas de ser mencionadas, por su cercanía a Valencia, y por lo tanto a las salas más importantes, y donde mucha gente alternaba entre unas y otras, fueron KU Manises (liderada por su DJ Víctor Pérez), que en sus primeros años a mitad de los 80 recogía a gente procedente de otras discotecas a últimas horas de la madrugada y se convirtió en una de las principales salas de conciertos. Además durante una temporada se conoció como The Central. La política musical de esta sala fue siempre de dominio absoluto del pop/rock alternativo, el synth pop y el pop/rock gótico (popularmente dicho como "guitarreo") sobre los estilos electrónicos como el techno, el EBM o el new beat, que tenían un papel mucho más secundario o casi inexistente en esta sala. Con los años, especialmente a partir de los 90, en los cuales el "guitarreo" estaba desapareciendo, fue una discoteca donde se echaba mano de los clásicos más que en ninguna otra sala, hecho que la convertiría en iniciadora y abanderada del movimiento "remember" que se formó años después y que se extendería por las principales ciudades de España, y que rescataba la música de la época dorada de la "movida valenciana". La discoteca Isla, en l'Alcudia, más conocida por sus importantes conciertos, pero con sesiones de música de la movida desde mitad de la década de 1980. Esquema, cerca de Isla, en Massalavés, donde Arturo Roger, DJ de ACTV, también pinchaba un excelente combinado musical los sábados noche, aunque más ligero que el que le hizo famoso en ACTV. Amadeus (o AMD) situada en Alfafar, junto a un importante centro comercial, la cual antes se había llamado Broadway, donde pinchó DJ Frank, uno de los primeros DJs de Espiral, y después Sucre donde estuvo Dj Tete como residente (quien luego inauguraría Bananas Maxi disco) y que hacia matinales en Spook con Fran Lenaers cuando cerraba las sesiones de Sucre. Siempre se trató de una sala muy frecuentada por las tribus urbanas del área metropolitana. El Torero, bar de copas con terraza junto a Spook Factory (en el mismo aparcamiento), con música más cañera que esta, que empezó siendo un bar de música rock, y se convirtió en una pequeña sala que la complementaba, lo mismo que Tropical, en el mismo edificio que ACTV, donde la gente se preparaba para entrar en ACTV o se relajaba entre salida y entrada. Galaxy, muy cerca de Espiral y Zona, también en la zona interior, al igual que Karma, una pequeña sala con forma de pirámide. Banana's, macrodiscoteca -inaugurada por Dj El Tete- quien la dirigiría sus dos o tres primeros años haciendo de ella una de las salas más importantes de aquella época (posteriormente El Tete estuvo muchos años en Arabesco como Dj residente en la pista principal). Banana's estaba situada en Sollana, cerca de Sueca, con una enorme terraza-jardín descubierta que en sus inicios en 1987 estuvo dirigida a gente del mismo estilo que Puzzle, con música synth pop y tecno-pop. Resaca Playa, primera gran terraza de verano en Valencia, situada junto al mar, en la pedanía de Port Saplaya, perteneciente al municipio de Alboraya, que durante los meses de estío empezó a atraer, sobre todo los jueves noche, a "ruteros" habituales.


title: Ruta Destroy

text: Ya en 1991 llegó a producirse un verdadero movimiento social de dimensiones extraordinarias. Más de 30000 jóvenes de todas partes del país se congregaban solo en las diferentes discotecas de la Ruta Destroy, en torno a la ciudad del Turia, para pasar fines de semana inolvidables. Se habla de 50.000 en sus fines de semana más relevantes. Muchos de ellos hacían casi cada semana cientos de kilómetros solo por vivir la llamada "fiesta valenciana", también conocido como "festival valenciano". Adicionalmente, empezó a hacerse muy común el hecho de fletar autobuses desde cualquier punto de la península para un desplazamiento más cómodo y barato junto con gente del mismo sitio. Pero aunque este año y el siguiente marcaron el final de una época gloriosa, el boom de jóvenes llegados de todas partes continuaría hasta 1994. A partir de 1995 el descenso fue en picado.


title: Ruta Destroy

text: A partir de 1992, los medios de comunicación empiezan a hacerse eco de forma masiva de este movimiento. Desde 1993, los despliegues policiales empiezan a abundar, empieza a haber una gran alarma y presión social sobre este movimiento de ocio por parte de los medios, e incluso de los políticos. De hecho, mientras el término "Ruta Destroy" fue acuñado por Vicente Pizcueta, otro gurú de la noche valenciana y responsable principal de Barraca, el término "Ruta del Bakalao" fue, en cambio, el que se terminó imponiendo, usado por los medios de comunicación como modo de dar nombre a uno de sus principales caballos de batalla, a raíz de la palabra "bakalao", que ya venía usándose junto con "mákina" desde años antes para denominar a los subgéneros de música electrónica de baile techno y EBM.


title: Ruta Destroy

text: Otro factor que tuvo relativa importancia en la satanización de la Ruta por parte de la sociedad fue el crimen de Alcácer, en el que tres adolescentes fueron raptadas cuando se dirigían a una conocida sala de Picassent llamada Coolor, una de las muchas discotecas de pueblo que por entonces existían. La prensa valenciana se apresuró a extender de manera obsesiva que el principal secuestrador y asesino de las «niñas de Alcácer», Antonio Anglés Martins, era un habitual visitante de las discotecas del "bakalao".


title: Ruta Destroy

text: Así pues, la música comienza a ganar bpm (revoluciones) y perder calidad. Los años 1993 y 1994 siguen atrayendo masas ingentes de jóvenes, aunque va siendo gente con menos inquietudes sobre la calidad musical, seriamente mermada. La gente variada, los peinados y "looks" extraños y ochenteros, que aún pervivían hasta 1992 o 1993, el cuero, las camisas estridentes y la ropa llamativa, van dejando paso rápidamente al corte de pelo al rape, los grandes aros en la oreja izquierda, las zapatillas, los chándales, o las "bombers" a modo de ejército clónico.


title: Ruta Destroy

text: Se ponen de moda nuevas salas relativamente cercanas a Valencia que apuestan directamente por atraer el clima de cordialidad, libertad y buen rollo, pero dejando directamente el nivel musical en un plano secundario, y atrayendo principalmente a gente muy joven, de 18 a veintipocos años. Es el caso de salas como Límite Local en Puebla de Vallbona o Alkimia en Játiva, anteriormente conocida como "l'Almàssera". En la provincia de Castellón estuvieron Punto Rojo en Moncófar, uno de cuyos responsables fue de nuevo Chimo Bayo, Industrial en Vall de Uxó o Masía en Segorbe. Incluso Melody en Casas-Ibáñez (Albacete), junto al límite con la provincia de Valencia, sala que tiene cabida en el artículo ya que fue un lugar donde cientos de valencianos, manchegos, etc., hacían acampadas en sus inmediaciones alternando con las sesiones en la propia sala. Aparecen muchísimas salas más en la zona valenciana, entre salas nuevas y otras que ya existían pero se quieren subir al carro de la música bakalao/mákina. La mayoría de ellas no pasaron de ser meros sucedáneos.


title: Ruta Destroy

text: En 1994 se podría decir que la calidad musical en casi todas las discotecas del movimiento había desaparecido, salvo excepciones, como la sala The Face, una preciosa sala con una cuidada decoración, llamada anteriormente Dreams Village, de "gente bien". Fue la última incorporación importante al movimiento, y un verdadero oasis "clubber" en una Valencia decadente, lugar en el cual se volvió a impulsar el house, principalmente el progressive house, y donde aún se podía disfrutar de sesiones largas hasta la una de la madrugada, o en Puzzle, que siguió sus pasos tras una reconversión musical. Aunque también es cierto que el horario de Puzzle fue siendo recortado paulatinamente para contentar a los políticos y ciudadanos, pasando de ser una discoteca eminentemente "after-hours", al cerrar a las cinco de la tarde y atraer a su principal público a partir de las seis de la mañana, a comenzar a llenarse antes, dada la pérdida de otros lugares preferidos por la gente, y cerrar a la una del mediodía, años más tarde a las doce, luego a las diez y así hasta las nueve de la mañana, ya a finales de los 90. También estaba el caso, ya mencionado anteriormente, de Ku-Manises, que empezó a rescatar los años más gloriosos de esa época con el llamado "remember", y otras salas que se sumaron a esta iniciativa.


title: Ruta Destroy

text: El buen ambiente que caracterizó a Valencia se empieza a perder, llegando en 1996 a su fin con sonados cierres, como el de un olvidado Spook Factory, cuyo aparcamiento ya semi vacío realmente lo ocupaban en su mayoría habituales fieles del bar de copas El Torero, situado dentro mismo de dicho aparcamiento y dedicado a "makina" dura. Tanto fue así aquella decadencia, que ahora en España el término "Bakalao" o "Bakala" se usa solamente como modo despectivo, o mal utilizado para referirse a la música electrónica acelerada y simplista, y a sus seguidores. Posteriormente aún quedaron o aparecieron reductos de calidad en cuanto a música electrónica se refiere, como la propia The Face (marcó su estilo musical con sus Djs Arturo Roger, Manolo el Pirata, Coqui Selection, Nacho Ortiz, Paco Cuevas, Miguel Ortiz, Pau Thomas, Víctor Pérez y sus tres ambientes: El Cielo, 99 Calamares y su pista principal The Face con sus fiestas "Ministry Of Sound",)con las salas de Ibiza Pacha, Space y sus Djs, etc. Caballito de Mar, desaparecida terraza, ya también mítica, y refugio de antiguos "ruteros" veteranos y de personajes populares, y situada en la playa de Las Arenas, con un house muy apto para bailar al aire libre frente al mar y acariciado por su brisa. Planet Valencia, en la antigua discoteca Wiggle de Albal, intento por parte de Chimo Bayo de reflotar un movimiento ya casi hundido en una sala con aspecto bastante industrial. Por aquel entonces y a partir de ese año triunfan, por encima del resto de discotecas, ACTV y Límite Local, entre los nuevos "ruteros", gente joven atraída por la antigua fama de la Ruta. La herida era tan evidente, que frente a las populares sesiones dominicales de ACTV, con "mákina" dura, reapareció en la misma sala otra alrededor de 1996, la de viernes noche, recuperando el techno de calidad y no tan revolucionado, pero finalmente no consiguió el éxito deseado. Algunas otras discotecas empiezan una etapa de serios vaivenes o cierres y reaperturas por falta de interés, caso de Barraca, mientras otras, de forma paulatina, empiezan a desaparecer definitivamente, como Espiral, Zona, Heaven, NOD, Spook Factory, etc., hasta dejar de existir la Ruta como tal, mientras otras discotecas sobrevivirán a la desaparición del movimiento por diferentes caminos: bien mantendrán su relativo éxito musical durante unos años, como The Face o Puzzle, gracias a la música house, o bien se desviarán musicalmente a géneros dirigidos a público extremadamente joven, como el happy hardcore y el hard house, muy alejados musicalmente de las dos primeras, caso de Chocolate, y en suma, todas ellas muy alejadas del esplendor que tuvieron años atrás.


title: Ruta Destroy

text: La droga conocida vulgarmente como "éxtasis" (MDMA), que hizo acto de presencia en Valencia desde 1987 y 1988, llegado desde Ibiza y los Países Bajos, empieza a causar estragos en las discotecas debido a que es consumido en dosis cada vez más masivas. Aunque en los años 1994, 1995 y 1996 aún se respira un ambiente cordial entre la gente, al menos entre las salas donde aún persiste la variedad de gentes, caso de Puzzle o The Face, poco a poco es evidente el cambio de actitud de la clientela, sobre todo en salas como Chocolate, con toda seguridad la sala de la Ruta Destroy con la peor evolución musical.


title: Ruta Destroy

text: La pérdida de pureza de la droga y otros factores, como la atracción de gente conflictiva, ocasionan cada vez más problemas de peleas y mal ambiente. Muchos de los trabajos de puerta de discotecas se les empieza a encomendar a individuos agresivos que realmente aumentan la sensación de inseguridad.


title: Ruta Destroy

text: En definitiva, ya a finales de los 90, casi ninguna sala dedicada a sonidos derivados y evolucionados de esta movida (sonidos ya minoritarios), es capaz de superar con éxito la prueba hoy en día difícilmente superable del ambiente de casi absoluta cordialidad, y la violencia y la agresividad empiezan a ser una tónica habitual en esa clase de locales.


title: Ruta Destroy

text: El regreso de los "ruteros" podía demorarse en ocasiones hasta el lunes por la noche (como se menciona anteriormente, hubo una discoteca llamada Zona dedicada casi exclusivamente a su sesión de los lunes por la mañana); del mismo modo que las salidas podían adelantarse al jueves. Mención en este caso para discotecas como Acción, Metrópolis o Delfos, como salas eminentemente de jueves noche para muchos "ruteros". Estas discotecas de ciudad, que durante los años 80 y principios de los 90 abrían también las noches de entre semana (en aquella época no era un hecho extraño el salir alguna noche de entre semana para cualquier persona amante de la noche), servían tanto los lunes tarde-noche como jueves noche como inicio/fin de semana para mucha gente. En muchos casos, la gente que salía "de ruta" ni siquiera contrataba alojamiento en Valencia, si es que venía de fuera, y muchos no volvían a casa, si vivían cerca, sino que literalmente pasaban las 72 horas del fin de semana "de fiesta" en los locales, salvo pequeñas pausas para dormir o comer algo, muchas veces en el mismo coche o en los aparcamientos de las discotecas. También se empezó a hacer frecuente la costumbre de salir de fiesta por la mañana, tras haber dormido por la noche.


title: Ruta Destroy

text: Las rutas más habituales durante un fin de semana eran (separando entre barras "/" las principales sesiones en salas abiertas durante el mismo horario, y poniendo en negrita las más destacadas de entre esas sesiones importantes):Esta tabla muestra cómo la franja horaria de mayor ebullición en las salas de la movida valenciana iba desde altas horas de la madrugada del domingo hasta bien entrada la tarde del domingo. Aunque realmente entre 1987 y 1993 estas pautas variaron de forma notable. Por ejemplo, la sesión de madrugada de los domingos de Spook Factory se debilitó hasta desaparecer, mientras que los domingos noche/madrugada de lunes se hicieron cada vez más populares. O con el cierre de la sala Zona, NOD recogió su testigo para las sesiones de lunes.


title: Ruta Destroy

text: Esta actividad "rutera" solía ir acompañada del consumo de drogas, y por tanto aumentó la peligrosidad vial en las carreteras por las que transcurrían los desplazamientos. La brutal alarma social generada por la "Ruta del Bakalao", que llegó a provocar debates televisivos de gran audiencia, hizo que las autoridades decidieran tomar medidas de represalia contra los locales, en forma de controles de horarios y permisos, e incluso clausurando algunos de ellos, de formas más o menos represivas e injustas. De hecho salas como Zona, Heaven, ACTV o NOD fueron clausuradas por supuestas irregularidades en sus edificios y otros motivos no demasiado honestos, y sin embargo pasado un determinado tiempo volvieron a funcionar tal cual con diferentes nombres, y un tipo de gente más "light". Todo esto, en suma, produjo un declive paulatino en los desplazamientos por la "ruta", en favor de las macrodiscotecas de la periferia, las de la propia capital, y las raves, y que la gente venida de otras regiones dejase de acudir.


title: Ruta Destroy

text: No se puede hablar de la movida discotequera valenciana sin hablar de las diferentes drogas que por ella circularon en sus diferentes etapas. En aquella época, la droga era vista por algunas personas más como un vehículo para la evasión que como un fin en sí mismo, y estaba más idealizada y menos estigmatizada que actualmente, con lo cual casi todo el mundo de este ambiente participaba de ella. Uno de los ingredientes esenciales por los cuales en estas discotecas se respiraba un ambiente poco propicio a los problemas entre clientela y por los cuales era habitual entablar conversación con cualquier desconocido eran las drogas, y el tipo de droga. El alcohol no se consumía en dosis exageradas en estas salas, y la cocaína era una droga casi inexistente en este tipo de ambientes, dado que se trataba de una droga consumida por otro tipo de gente, generalmente gente rica o "esnob", o en ambientes donde el sexo jugaba un papel más importante. Sin duda la droga más destacable dentro de la movida valenciana fue la "mescalina valenciana", popularmente conocida como "mesca" o "chufla". Según algunos estudios, estaba compuesta por MDA o "droga del amor", en inglés llamada "Hug-Drug" (droga del abrazo), por tener unos efectos tendentes a "querer a todo el mundo". Se trataba de un derivado anfetamínico parecido en su estructura al MDMA o éxtasis, pero con un marcado efecto alucinógeno cercano al LSD (esos efectos alucinógenos se componían principalmente de visión de fractales y saturación de los colores), que a dosis altas podía llegar a ser disociativo (disociación de mente y cuerpo), y normalmente iba cortada con cafeína u otros tipos de anfetamina más energizantes, como las centraminas o las dexedrinas, anfetaminas muy comunes en aquella época. Otros afirman que se trataba de un compuesto con una mezcla "ácido-anfetamínica", más concretamente, una mezcla de centraminas y dexedrinas, junto con la dietilamida del ácido lisérgico (LSD). Supuestamente, su relativa similitud con la verdadera mescalina extraída del peyote hizo que adquiriese dicho nombre popularmente. Sin embargo hay quienes afirman que se trataba de la verdadera mescalina de peyote, pero lo más probable es que la mescalina de peyote también se comercializase por aquel entonces, pero en cantidades mucho menores, por gente que quería aprovechar el tirón de la "mesca" y que pensaba que ambas eran lo mismo. Pero lo cierto es que la mescalina de peyote suele provocar como efectos colaterales fuertes náuseas y vómitos además de los efectos de gran euforia, ebriedad y alucinaciones que proporcionaba la "mesca". La hipótesis más probable es la primera, ya que son varios los estudios que así lo afirman. Esta sustancia se presentaba prácticamente en su totalidad en forma de cápsulas, principalmente de color verde, pero también rojas.


title: Ruta Destroy

text: La existencia de la "mesca" valenciana fue relativamente corta, entre 1983 y la Navidad de 1988, cuando desapareció casi repentinamente, aunque es un hecho que hasta finales de la década de 1980 y principios de los 1990 seguían apareciendo muy raramente partidas de aquellas cápsulas verdes, pero a precios desorbitados. Las hipótesis por las cuales la "mesca" desapareció de esa manera, dado que los motivos no están claros, son varias. Quizás el principal factor fue la aparición de otra sustancia anfetamínica, el sulfato de anfetamina, conocido popularmente como "speed". Esta sustancia era más barata de producir y de comprar. De hecho el precio de la mescalina sufrió una gran escalada hasta colocarse a precios prohibitivos, sobre todo se dice a raíz de la popularización de la canción de Los Rebeldes "Mescalina" (1986), lo que daría pie a que los consumidores de drogas se decantasen por otras sustancias. Además, el "speed" proporcionaba supuestamente mayor efecto contra el sueño, y eso era un factor importante en una época en la cual los horarios se iban alargando de forma desmedida. Proporcionaba una sensación de euforia parecida, y un mayor efecto energizante que imprimía al cuerpo más velocidad, hecho más idóneo para las BPM (revoluciones por minuto) de segunda mitad de la década de 1980. Por el contrario, carecía de la sensación de falsa ebriedad y de las alucinaciones. Esta sustancia, consumida mayormente como polvos blancos por las fosas nasales, fue la principal sustancia consumida entre 1986 y 1988, año en el cual hizo aparición en la escena valenciana el MDMA o éxtasis.


title: Ruta Destroy

text: El éxtasis llegó procedente de los Países Bajos y también estaba presente en Ibiza. Empezó siendo comercializado en forma de unas pequeñas tabletas de color marrón conocidas popularmente como "inflones". Con el tiempo se comercializarían como pastillas en una gran variedad de colores y símbolos impresos. Poseía cierto carácter alucinógeno en el aspecto de que parecía "abrir la mente a los sentidos", dando la impresión de que los sentidos se agudizaban.


title: Ruta Destroy

text: Estas tres fueron las principales sustancias consumidas en las principales discotecas de la movida, pero otras como la marihuana y el hachís, o el LSD (los populares "tripis") también solían verse, aunque con bastante menor frecuencia, dado que o bien relajaban, o bien desconectaban de la música.


title: Ruta Destroy

text: Actualmente sobreviven algunas salas, como la mítica veterana Barraca que con 50 años a sus espaldas y tras varios cierres de breves periodos de tiempo, continúa en pie, aunque con una música y un ambiente muy diferente al que la popularizó a mediados de los años 1980, ya que actualmente es la abanderada del movimiento techno en Valencia. Spook Factory volvió a abrir en 2005 con notable éxito con el nombre de Spook Club Vlc, fue sustituida por Space Valencia un año, para echar el candado y nuevamente en septiembre de 2008 retomar el nombre de Spook Club Vlc.


title: Ruta Destroy

text: En el verano de 2004, un "after" abría sus puertas desde las 9 de la mañana del domingo y cerraba a las 3 de la madrugada del lunes, en las instalaciones de la discoteca Bananas, que devolvió las ganas de salir de fiesta e hizo que mucha gente eligiera Valencia como destino preferido para sus vacaciones de verano en lugar de visitar Ibiza, este "after" se llamó Friends. Su director, Michel, contó con la colaboración de mucha gente con gran experiencia en el mundo de la noche, con Eddu Reig, Salva Cotanda y Nacho Penadés como Djs residentes. Grandes nombres del panorama internacional como Carl Cox, pasaron por esa terraza que se caracterizaba por combinar buena música con zona recreativa dotada de piscina. Se llegó a decir que Friends plasmaba lo que en su día fue la ruta del Bakalao. Hubo sesiones "Non Stop" que superaron los récords de asistencia de una discoteca en el territorio español superando así a las fiestas de Ibiza. Elegido como final de fiesta del Campeonato de Motociclismo, Valentino Rossi pudo disfrutar de una de sus sesiones rodeado a pie de pista de multitud de sus seguidores. Pero como todo en Valencia, las autoridades no tardaron en comenzar a recortar su horario consiguiendo su cierre definitivo en 2006. Puntualmente abre en sesiones especiales.


title: Ruta Destroy

text: También sigue en cierto modo Chocolate, la cual reabre muy puntualmente en ocasiones especiales, y que actualmente está dedicada a sonidos muy radicales como el hardcore y el schranz. Otra de las que sobrevivió hasta finales de 2007 es Puzzle, fecha en la que fue clausurada, para reabrir posteriormente, y ser cerrada definitivamente el 31 de octubre de 2011. Pero al fin y al cabo, estas salas hoy en día no son sino sombras difusas de lo que fueron, en aspectos de renombre, fama y reputación.


title: Ruta Destroy

text: Otras salas por el contrario se renovaron, cambiaron de nombre, dueños y/o estilo musical, caso de Heaven, ACTV, NOD, Zona o Industrial Society y otras nunca volverán a existir, caso de Espiral y Punto Rojo, cuyos edificios fueron demolidos.


title: Ruta Destroy

text: Las consecuencias de la decadencia de la noche valenciana fueron realmente desastrosas. A partir del año 1996 nadie de fuera de Valencia apostaba por lo que antes era un sueño. Debido principalmente a la radicalización y banalización musical, y a la presión ejercida, Valencia se desinfló. La recuperación fue muy costosa, y no llegó hasta ya entrado el nuevo milenio, cuando sangre nueva, con ideas nuevas, volviendo a apostar fuerte por los sonidos de calidad y cuyo trabajo se remontaba a mitad de la década de 1990, empezó a obtener sus frutos. Gente que, a diferencia de la Ruta Destroy, no poseía las discotecas, sino que las alquilaba para montar sus propios clubs, o directamente montaba sus propias raves.


title: Ruta Destroy

text: Esta vez se trataba de techno actual, sonidos electrónicos minimalistas, drum & bass (el cual tiene como capital española a la propia Valencia), electro y hip-hop renovados, y otros sonidos vanguardistas. Cabe pues destacar la meritoria labor de colectivos y promotores como Comunidad Oscura, que continúan desde 1989 con su máximo representante Mortis Dj ofreciendo fiestas y conciertos dedicadas a los sonidos de la ruta en las cuales están presentes DJs tan representativos como Fran Lenaers, Dj Frank, Kike Jaen, Miguel El Divino o el mismo Mortis Dj, UHF, productora del imprescindible Le Club, a día de hoy un club de referencia internacional. ".beat" (puntobit), quienes volvieron a resucitar Barraca, Groovelives y sus coloristas y peculiares clubs y fiestas, o los desaparecidos Dynamic y Gorila Club, y más adelante lo que ha sido un verdadero renacimiento en Valencia, aunque eso sí, a una escala mucho menor de lo que fue en su día la Ruta Destroy, pero aportando la suficiente variedad y calidad musical que una ciudad como Valencia se merece, y ante una legislación y una política más hostil. Promotoras y colectivos a añadir a los anteriores son Educative Sounds, Dskonnect, Minimalistik Girl, Komakino, RESISTE, Nightplanning, Grupomelatrago, Nomenklatura, Utopía, Love Reactor o Bassline Abuse, entre otros.


title: Ruta Destroy

text: Sin embargo, por diversos factores, tales como la más compleja y mucho menos permisiva legislación actual en materia de ocio nocturno, debido al mucho mayor control policial, a la mayor concienciación social contra las drogas y el conocimiento de sus efectos a corto y largo plazo, a las diferentes circunstancias políticas: recordemos que los 1980 fueron los años de la "alegría y la libertad" tras el franquismo y la transición; y de cambios sociales: muchas opciones alternativas a la discoteca, o a la marcada influencia de la moda y el culto al cuerpo por encima de otras convicciones; y como otro factor decisivo, debido también a la menor conciencia "discotequera", es muy improbable que se vuelva a repetir en España una situación similar.


title: Ruta Destroy

text: Atrás quedan en el recuerdo nombres, algunos de ellos míticos, como Barraca, Chocolate, Spook Factory, El Torero, Espiral, NOD, Puzzle, ACTV, El Templo, Heaven, Zona, Galaxy, Villa Adelina, Arsenal, Looping, Coliseum, Acción, El Torero, Metrópolis, Chapulín, Oggi, Delfos, Yucas, Ufo's, Dreams, etc.


title: Sino

text: Sino puede referirse a:


title: Fotólisis

text: La fotólisis es la ruptura de enlaces químicos por causa de energía radiante. Se llama fotólisis o fotolisis, fotodisociación, o fotodescomposición a la disociación de moléculas por efecto de la luz, y se define como la interacción de uno o más fotones con una molécula objetivo. Es uno de los fenómenos en que se basa, entre otros procesos, la fotosíntesis.


title: Fotólisis

text: La fotodisociación no está limitada al espectro visible; cualquier fotón con suficiente energía puede afectar a los enlaces químicos de las moléculas de un compuesto. Como la energía fotónica es inversamente proporcional a su longitud de onda, la radiación electromagnética con la energía de la luz visible o mayor, como la radiación ultravioleta, rayos x y rayos gamma aparecen involucradas en tales reacciones.


title: Fotólisis

text: La fotólisis del agua, por ejemplo, ocurre por acción de la luz en la alta atmósfera de manera natural.


title: Universidad Invisible

text: La Universidad Invisible (UI) es una institución imaginaria, creada por el escritor británico Terry Pratchett para su Mundodisco. La Universidad Invisible es el centro de estudio de magia más grande del Disco. Su sede principal está en la ciudad de Ankh-Morpork, aunque hay otras sedes en lugares tan lejanos como el Continente XXXX.


title: Universidad Invisible

text: El lema de la institución, en el escudo de la UI, - "Nunc id Vides, Nunc ne Vides" - significa "ahora la ves, ahora no la ves".


title: Universidad Invisible

text: La universidad tiene su centro en la Torre del Arte, alrededor de la cual creció. Debido a los altos niveles de magia residual en la vecindad, un mapa de la UI se parece vagamente a un crisantemo explotando y sólo es válido por alrededor de un día, aunque se acepta en general que el interior de la UI es más grande que lo que los muros exteriores podrían contener en circunstancias normales. Esta es también la razón de varias anormalidades físicas y biológicas que la afectan.


title: Universidad Invisible

text: En la novela Ritos Iguales se dice que el fundador fue Alberto Malich, también conocido como "Malich el Sabio", quien posteriormente se descubre que es Albert, el sirviente y cocinero de La Muerte.


title: Universidad Invisible

text: El campus está formado por la Biblioteca, la sala No-Común, la Torre del Arte y el Edificio de Magia de Altas Energías.


title: Universidad Invisible

text: En la Biblioteca de la Universidad Invisible se encuentran todos los grimorios y libros de magia. La Biblioteca está regida por un bibliotecario, transformado en un orangután en un accidente mágico.


title: Universidad Invisible

text: La sala No-Común es el lugar donde se reúnen los magos a comer y a deliberar.


title: Universidad Invisible

text: La Torre del Arte es el edificio más alto del Disco, y probablemente el más antiguo. Aunque está en ruinas, en él se desarrollan varias aventuras del Disco.


title: Universidad Invisible

text: El Edificio de Magia de Altas Energías (Situado sobre el solar de la antigua pista de Squash) es el lugar donde los magos jóvenes lidian con el tejido mismo de la realidad. En este edificio está HEX, o Maleficio, un gigantesco "ordenador", con el que se puede calcular la fuerza y dirección de los hechizos.


title: Universidad Invisible

text: El claustro de la Universidad Invisible está formado por 8 magos:


title: Universidad Invisible

text: "Archicanciller:" El archicanciller es el jefe supremo de todos los magos de la Universidad. Actualmente el cargo está ocupado por Mustrum Ridcully el Marrón (parodia bastante clara de Radagast el Pardo, mago del universo de El Señor de los Anillos). Ridcully es un señor grande y gordo, al que le gusta cazar, pescar y, en general, matar animales. Además, ha acabado con la costumbre de los magos de ascender asesinando a los magos de niveles superiores. Es, aparte del Lector de Escritos invisibles, el único cargo cuyo nombre conocemos hasta los libros más avanzados, en los que se van revelando más nombres.


title: Universidad Invisible

text: "Decano:" Segundo en rango después del Archicanciller. Actualmente está ocupado por un hombre que se considera un Gran Hechicero "por ser el único capaz de sentarse en dos sillas al mismo tiempo." El Decano es un hombre con mal genio, pero bastante estúpido.


title: Universidad Invisible

text: "Bibliotecario:" Antaño fue un hombre corriente, un bibliotecario corriente, pero un día un escape de magia le convirtió en un orangután y descubrió que era muy útil ser un simio siendo su oficio bibliotecario. La única palabra que pronuncia es ""Oook"". Se recomienda encarecidamente que la gente se abstenga de referirse a él como ""mono"" si no quieren recibir una lección sobre las diferencias entre mono y simio de una forma un tanto brusca.


title: Universidad Invisible

text: "Catedrático de Estudios Indefinidos:" El Catedrático es un puritano, que considera que el croquet es una alternativa razonable al sexo, y mucho más limpia.


title: Universidad Invisible

text: "Prefecto Mayor:" Parece el "tercero al mando" en la UI. Tiene una obsesión con la Señora Panadizo. (Ver, más abajo, "personal no docente" y "magos y sexo")


title: Universidad Invisible

text: "Tesorero (Señor Taladrosoga):" El loco nervioso oficial del Cuadro Académico. Es delgado (cosa rara en los magos) y toma píldoras de extracto de rana para centrarse, con escaso éxito. Hace cosas tales como vivir el día anterior (al revés). Su locura está relacionada directamente con el Archicanciller Ridcully.


title: Universidad Invisible

text: "Conferenciante de Runas Recientes:" Otro de los magos del Claustro. Está enamorado de la Señora Panadizo y compite con el Prefecto Mayor por ella.


title: Universidad Invisible

text: "Lector de Escritos Invisibles:" Cargo ocupado actualmente por Ponder Stibbons, un mago joven e inteligente, que se empeña en creer tonterías como la Teoría de la Evolución. Es el único mago que tiene los pies en el suelo y es trabajador. Es uno de los inventores de Maleficio.


title: Universidad Invisible

text: "Windle Poons:" No pertenece oficialmente al Cuadro Académico pero, con 130 años, es el mago más viejo del mundo. Su muerte/no muerte es el argumento de El Segador


title: Universidad Invisible

text: "Señora Panadizo:" La jefa del personal que se encarga de hacer la limpieza, la comida y las tareas de la UI. Es una señora grande, gorda y fea de la que, sin embargo, están enamorados dos de los magos del Cuadro Académico, por la sencilla razón de que es la única disponible. La señora Panadizo aparece por primera vez en Ritos iguales, dándole trabajo a la joven Eskarina.


title: Universidad Invisible

text: "Modo:" El enano jardinero de la UI. Ver la vida a través de un montón de estiércol resulta una buena terapia para curarse de las locuras de los magos.


title: Universidad Invisible

text: El Octavo es el libro mágico del propio Creador y debido a ello el libro más poderoso del Mundodisco. Pese a su importancia, su apariencia es simple: es un libro grande pero poco impresionante, forrado en cuero café con una ilustración de Bel-Shamharoth en la portada. La leyenda dice que fue olvidado por el Creador después de que éste terminara su gran trabajo. Los Ocho Grandes Hechizos que inicialmente crearon el Disco están aprisionados en sus páginas, dándole conciencia al libro.


title: Universidad Invisible

text: De alguna forma llegó a la Universidad Invisible, donde está guardado en un pequeño cuarto bajo la biblioteca. El Octavo está encadenado a un atril con la forma de una criatura con alas. También está cerrado con seguros de metal. Dada la naturaleza del libro, la habitación está llena de medidas de seguridad, no tanto por la protección del libro sino que por la protección de quienes lo visitan. Las paredes están cubiertas de símbolos y octogramas, aunque pese a todas las precauciones nadie puede permanecer más de 4 minutos y 32 segundos en el cuarto, según las estimaciones calculadas por dos siglos.


title: Universidad Invisible

text: También es posible que el Octavo ignore estas precauciones, como al parecer lo hizo al darle a Rincewind uno de sus hechizos, cuando en su primer año en la universidad, el mago intentó abrir el Octavo por una apuesta, y milagrosamente tuvo éxito en romper todas las medidas de seguridad logrando abrir el libro, lo que ocasionó que uno de los Ocho Grandes Hechizos se escapara y se metiera en su mente. Ningún mago logró removerlo de su cabeza.


title: Universidad Invisible

text: Rincewind fue expulsado de la universidad debido a que era incapaz de aprender otros hechizos, que tenían miedo de estar en la misma mente que uno de los Grandes Hechizos. Eventualmente, el hechizo volvió al Octavo luego de que Rincewind los dijera todos para prevenir la destrucción del mundo (como se describe en La luz fantástica). El libro fue tragado más tarde por el Equipaje y escupido unos días más tarde. Presumiblemente el libro volvió a su cuarto en la universidad.


title: Universidad Invisible

text: En la novela Rechicero el mago Rincewind explica: ""El asunto sobre los magos y el sexo se puede explicar de la siguiente forma: Cuando se trata de vino, canciones y mujeres, a los magos se les permite emborracharse y desafinar todo lo que quieran"."


title: Universidad Invisible

text: La relación de los magos con el sexo femenino es, por lo general, nula; esto en parte ya que el simple hecho de que su libido despierte o se sientan exitados anula por dias su capacidad de usar magia, sin embargo este no es el principal peligro. A los magos se les prohíbe tener relaciones sexuales, debido a que en el Disco, solamente pueden ser magos los octavos hijos de un octavo hijo. Si un mago tuviese hijos cada uno nacería con tanto poder que podría igualar al más fuerte archimago del disco, y si llegara a tener ocho hijos el octavo sería una fuente de poder al cuadrado: un Rechicero, es decir un mago omnipotente a tal punto que sin esfuerzo puede reescribir la realidad o derrotar a los dioses; la sola presencia de un rechicero potencia y nutre la magia en el mundo, amplificando los poderes de los magos ordinarios decenas de veces; pero su existencia esta prohibida ya que desde las viejas eras la realidad se ha debilitado tanto que no soportaría la presencia de alguno; esto significaría que en el mejor de los casos el disco sería destruido, pero en el peor y más probable de los casos, los muros de la realidad se desgarrarían permitiendo a las criaturas de las dimensiones mazmorra atravesar a este universo y destruirlo por completo.


title: Manuel Cortina

text: Manuel Cortina y Arenzana (Sevilla, 20 de agosto de 1802-Madrid, 12 de abril de 1879), fue un político español, de formación abogado. Aunque su profesión no era la de militar, participó activamente en la Primera Guerra Carlista y otras acciones bélicas en Andalucía, del lado de los liberales.


title: Manuel Cortina

text: Elegido como diputado del Congreso de las Cortes españolas para las legislaturas de 1834, 39, 40, 41, 43, 46, 51, 53 y 54 por las circunscripciones de Sevilla, Huelva, Málaga, Segovia y Madrid.


title: Manuel Cortina

text: Fue presidente de las Cortes entre abril y mayo de 1843. Fue nombrado senador vitalicio en 1858, constando en esta condición hasta 1860. Al no jurar el cargo, su reconocimiento como senador no llegó a hacerse plenamente efectivo.


title: Manuel Cortina

text: Ministro de la Gobernación entre octubre de 1840 y mayo de 1841.


title: Manuel Cortina

text: Se unió al movimiento que llevó al gobierno español al Trienio liberal. Opuesto al absolutismo de Fernando VII, siempre estuvo cerca de posiciones liberales y progresistas de la época, y dentro de éstas, del lado moderado. Militó y mantuvo posiciones de liderazgo en el Partido Progresista. Se le atribuye también la condición de francmasón.


title: Manuel Cortina

text: Partidario de Espartero, tras el bombardeo de Barcelona se opuso firmemente a él y conspiró para su caída. Estuvo preso en Madrid y en 1846 se reintegró parcialmente a la vida política, si bien sus desavenencias con Isabel II le hicieron retirarse de la actividad de primera línea.


title: Manuel Cortina

text: El 4 de enero de 1849 protagonizó un famoso enfrentamiento con el líder de la mayoría conservadora Juan Donoso Cortés, defendiendo Manuel Cortina que el gobierno debía actuar siempre conforme a la legalidad, frente a la suspensión de las garantías constitucionales llevada a cabo por el presidente Narváez para frenar en España la expansión del movimiento revolucionario de 1848. La respuesta de Donoso Cortés haciendo apología de la dictadura, («... "cuando la legalidad basta para salvar a la sociedad, la legalidad; cuando no basta, la dictadura" »), es conocida como «Discurso de la Dictadura», y es una de las contribuciones del pensamiento jurídico y político español más citadas internacionalmente.


title: Manuel Cortina

text: Durante el bienio progresista, (1854-1856), al quedar el progresismo divido en dos, encabezó el sector conocido como los progresistas «templados».


title: Manuel Cortina

text: En su trayectoria profesional destacó su mandato como Decano durante 31 años en el Ilustre Colegio de Abogados de Madrid, desde 1848 hasta su muerte, siendo una figura clave en la modernización de la abogacía y el desarrollo codificador del derecho español en el siglo XIX. Su despacho profesional fue uno de los más destacados del siglo, destacando entre sus más de dos mil casos pleitos nobiliarios, concurso de acreedores como el de José de Salamanca o el desfalco del director del Banco de San Fernando Joaquín Fagoaga Laurencena así como pleitos comerciales en los que destacaron la minería o los derivados del naciente ferrocarril. Su archivo profesional fue legado casi en su totalidad por sus herederos al Colegio de Abogados de Madrid, donde se ha digitalizado y puesto a libre disposición a través de su repositorio de patrimonio documental. Además presidió la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación en los periodos 1849-1850 y 1855-1857 y fue académico de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas desde 1857.


title: Manuel Cortina

text: Manuel Cortina se casó en Sevilla el domingo 3 de febrero de 1828 con Manuela Antonia Rodríguez Ruiz. Del matrimonio nacieron:


title: Bruchsal

text: Bruchsal es una ciudad de Alemania ubicada en el estado federado de Baden-Wurtemberg. Tiene una población estimada, a fines de septiembre de 2021, de 45 501 habitantes.


title: Bruchsal

text: Está situada al oeste de Kraichgau y a 20 km del norte de Karlsruhe, en el distrito de Karlsruhe. Es la ciudad más grande del distrito.


title: Bruchsal

text: La ciudad es conocida por ser el mercado más grande de espárragos de Europa.


title: Bruchsal

text: A la ciudad de Bruchsal se le han agregado a lo largo de los años diferentes municipios de la zona. Anteriormente pertenecían a la provincia de Bruchsal en 1973 y ahora pertenecen a la ciudad.


title: Bruchsal

text: La evolución de la población durante los últimos años ha sido recogida por el ayuntamiento de Bruchsal y se expone en la siguiente tabla: El edificio por excelencia en la ciudad es el palacio de Bruchsal, de estilo barroco, que anteriormente fue la residencia de los príncipes obispos de Espira. Empezaron a construirlo en 1720. La construcción estaba bajo la dirección del arquitecto Maximilian von Welsch. Es de destacar en su interior la escalera barroca, diseño original de Balthasar Neumann, que se considera uno de los mejores ejemplos de escaleras en su estilo.


title: Bruchsal

text: Existe el "Belvedere" como casa de campo ubicado en el jardín municipal. Se denomina así por ser un buen punto de vista de la ciudad.El proyecto de investigación para la logística de carga urbana y autónoma, efeuCampus, se puso en marcha en julio de 2019 en el emplazamiento del antiguo cuartel de Dragonerkaserne. Los sistemas de entrega y recogida autónoma de mercancías se desarrollan y prueban en este lugar. El proyecto general está financiado por la Unión Europea y el estado de Baden-Württemberg.


title: Bruchsal

text: Las armas de la ciudad muestran una cruz de plata en fondo azur; en la esquina izquierda hay una bola de plata. Los colores de la ciudad son blanco-azul. El escudo se emplea desde hace muchos siglos. La cruz representa la "Speyerische Kreuz", que hasta el año 1803 ha sido la ciudad residencial del príncipe-obispo de Espira. La bola superior izquierda se interpreta como posiblemente un fallo transmitido a lo largo de los años, debido a que en las representaciones antiguas de las armas esta no aparece.


title: Bruchsal

text: La ciudad de Bruchsal mantiene relaciones de hermandad con otras ciudades del mundo:


title: Levadura de panadería

text: La levadura de panadería es el nombre común para las cepas de levadura utilizadas comúnmente como un agente de levadura para pan y productos de panadería, donde los azúcares fermentables presentes en la masa se convierten en dióxido de carbono y etanol. La levadura de panadero es de la especie "Saccharomyces cerevisiae", que es la misma especie (pero una cepa diferente) comúnmente utilizada en la fermentación alcohólica, que se llama levadura de cerveza. La levadura de panadero es también un microorganismo unicelular que se encuentra en y alrededor del cuerpo humano.


title: Levadura de panadería

text: El uso de patatas al vapor o hervidas, el agua de la patata hervida, o el azúcar en una masa de pan proporcionan alimento para el crecimiento de las levaduras; sin embargo, el exceso de azúcar las deshidrata. El crecimiento de la levadura se inhibe tanto por la sal, como por el azúcar, pero más con la sal que con el azúcar. Las grasas, como la mantequilla o los huevos, frenan el crecimiento de la levadura; no obstante, otros dicen que el efecto de la grasa en la masa aún no está claro, presentando evidencia que pequeñas cantidades de grasa son beneficiosas para volúmenes de pan al horno.


title: Levadura de panadería

text: "Saccharomyces exiguus" (también conocido como "S. minor") es una levadura silvestre que se encuentra en plantas, frutas y granos que se utiliza en ocasiones para panadería; no obstante, en general no se utiliza en una forma pura, sino que viene propagada en una masa madre de arranque.


title: Levadura de panadería

text: No se sabe cuando la levadura se utilizó por primera vez para hacer pan; los primeros registros definitivos vienen del Antiguo Egipto. Los investigadores especulan que una mezcla de comida de harina y agua se dejó más de lo habitual en un día cálido y que las levaduras que se producen en los contaminantes naturales de la harina provocaron que se fermentara antes de hornear. El pan resultante habría sido más ligero y más sabroso que los duros panes planos anteriores. En general, se supone que las primeras formas de levadura probablemente fueron muy similares a la masa madre moderna; la acción de fermentación de la levadura se habría descubierto por su acción sobre las masas de pan plano, y habría sido cultivado ya sea por separado o transferido de un lote a otro por medio de una masa previamente mezclada ("vieja"). Además, el desarrollo de pan con levadura parece haberse dado en estrecha proximidad con el desarrollo de la elaboración de la cerveza ya que la espuma del proceso de fermentación de cerveza también puede ser utilizado en la fabricación de pan.


title: Levadura de panadería

text: La levadura de panadero está disponible en un número de diferentes formas, las principales diferencias son el contenido de humedad. Aunque cada versión tiene algunas ventajas sobre las otras, la elección de la forma a utilizar es en gran medida una cuestión de los requisitos de la receta en mano y de la formación del cocinero que la prepara. Las formas de levaduras secas son buenas opciones para el almacenamiento a largo plazo, con una duración de varios meses a temperatura ambiente, sin pérdida significativa de viabilidad. En general, con margen ocasional para el contenido líquido y la temperatura, las diferentes formas de la levadura comercial se consideran intercambiables:


title: Levadura de panadería

text: La relación entre ellas es sencilla, tendríamos que utilizar de levadura seca aproximadamente una tercera parte de la cantidad de levadura en fresco. Los sobres de levadura en polvo suelen pesar normalmente 5’5 g., es decir, esos 5,5 gramos de levadura seca de panadería equivalen a 14 gramos de levadura fresca prensada.


title: Levadura de panadería

text: Para la mayoría de usos comerciales, cualquier forma de levadura se envasa a granel (en bloques o bolsas refrigeradas para la levadura fresca; en bolsas de ladrillo envasadas al vacío para el la seca o instantánea); no obstante, la levadura para uso doméstico es a menudo envasada en dosis pre-medidas, ya sea en pequeños cuadrados de levadura comprimida o en sobrecitos sellados para la secada o instantánea. Para la levadura secada activa o instantánea, en general una sola dosis general (estimada para la receta de pan promedio entre de 500 g y 1000 g de masa) es de aproximadamente 2,5 cucharaditas (~ 12 ml) o alrededor de 7 g, aunque se emplean comparativamente menores cantidades cuando se utiliza la levadura en un pre-fermento. En general, no es perceptible un sabor de la levadura en el pan horneado, cuando el porcentaje de panadería de la levadura añadida es menos de 2,5%.


title: Modelo tradicional de coloración

text: El modelo tradicional de coloración, también llamado modelo de color RYB ("Red-Yellow-Blue") o RAmAz (Rojo-Amarillo-Azul), es un modelo de coloración que permite obtener una gama de colores a partir únicamente de tres colores primarios: rojo, amarillo y azul, sin embargo, con este sistema no se pueden obtener colores que sí se pueden con el modelo actual CMY. Con la mezcla simple entre ellos se obtiene los colores considerados secundarios por este modelo: naranja, verde, y púrpura, sin embargo estos últimos dos colores son bastante impuros: el púrpura resulta sucio por contener amarillo (ya que el rojo = magenta + amarillo), y el verde puede resultar ligeramente grisáceo debido a que el amarillo y el azul son complementarios.


title: Modelo tradicional de coloración

text: Para la ciencia del color, este modelo de color es totalmente obsoleto, sin embargo, es muy utilizado en las artes plásticas, y es muy común que este modelo sea el enseñado en las aulas de clase.


title: Modelo tradicional de coloración

text: Es un modelo de síntesis sustractiva de color usado tradicional e históricamente en las artes plásticas (como la pintura) y que precede al modelo CMYK que es de uso en impresión y fotografía actual- CMYK reemplaza el azul tradicional por el color cian y el rojo por magenta.


title: Modelo tradicional de coloración

text: Al modelo tradicional de tres colores primarios le antecedió uno más antiguo de cuatro primarios:


title: Modelo tradicional de coloración

text: Los antiguos griegos, bajo la influencia de Aristóteles, Demócrito y Platón, consideraban que había cuatro colores básicos que coincidían con los cuatro elementos: la tierra (ocre), el cielo (azul), el agua (verde) y el fuego (rojo), mientras que el blanco y el negro representaban la luz del día y la oscuridad de la noche. El sistema de cuatro colores está formado por los primarios amarillo, verde, azul y rojo, y fue sustentado por Alberti en su "De Pictura" (1436), usando el rectángulo, el rombo y la rueda de colores o círculo cromático para representarlos. Leonardo da Vinci apoyó este modelo en 1510, aunque dudó en incluir al verde al observar que éste podía obtenerse mezclando azul y amarillo. También Richard Waller, en su "Catálogo de colores simples y mixtos" (1686), graficó estos cuatro colores en un cuadrado. Estos cuatro colores han sido considerados en muchas ocasiones como "los colores primarios psicológicos".


title: Modelo tradicional de coloración

text: El primer caso conocido de la coloración tricromática (de 3 primarios) se puede encontrar en un trabajo sobre óptica del pensador belga Franciscus Aguilonius en 1613, quien en su ""Opticorum libro sex, philosophis iuxta ac mathematicis utiles"" en latín, graficó a los colores "flavvus", "rvbevs" y "cærvlevs" (amarillo, rojo y azul) dando lugar a los colores intermedios "avrevs", "viridis" y "pvrpvrevs" (naranja, verde y púrpura) y a la relación de los mismos con los extremos "albvs" y "niger" (blanco y negro). Sin embargo, la idea de tres colores primarios es más antigua, pues Aguilonius apoyó la opinión conocida desde la Edad Media que los colores amarillo, rojo y azul eran los básicos o "nobles" de los cuales derivan todos los demás colores. Este modelo fue utilizado para la impresión, por Jacob Christoph Le Blon en 1725 y lo llamó "Coloritto" o "armonía de la coloración", estableciendo que los colores primitivos (primarios) son amarillo, rojo y azul, mientras que los secundarios son naranja, verde y púrpura o violeta.


title: Modelo tradicional de coloración

text: En 1766, Moses Harris elaboró un círculo cromático de 18 colores basándose en este modelo e incluyendo una mayor gama de colores al añadir los derivados claros y oscuros. Durante los siglo XVIII y 19, este modelo de coloración fue respaldado por muchos autores que han dejado ilustraciones que aún hoy se pueden apreciar, como Louis-Bertrand Castel (1740), el sistema del color de Tobias Mayer (1758), Moses Harris (1770-76), Ignaz Schiffermuller (1772), Baumgartner y Muller (1803),Sowerby (1809), Runge (1809), la popular "Teoría de los colores" (1810) de Goethe, Gregoire (1810-20), Merimee (1815-30-39), Klotz (1816), G. Field (1817-41-50), Hayter (1826), la "Ley del contraste simultáneo de los colores" (1839) de Chevreul y muchos otros.


title: Modelo tradicional de coloración

text: Para el siglo XX, los pigmentos naturales ceden el paso a los sintéticos. La invención de la ftalocianina y derivados de quinacridona, ampliaron la gama de azules y rojos primarios, acercándose más a los colores sustractivos ideales y a los modelos CMY y CMYK.


title: Modelo tradicional de coloración

text: De acuerdo con la educación escolar y artística impartida en nuestros días, es muy común la referencia al azul, rojo y amarillo como colores primarios y se piensa en ellos en sus tonos más vivos. Igualmente, la comercialización de los medios de coloración usados en el estudio elemental de las artes plásticas contribuyen a la confusión en la comprensión de este modelo.


title: Modelo tradicional de coloración

text: Sin embargo, como puede notarse al conocer los estudios de siglos anteriores, los colores usados en artes plásticas, decoración, textiles e impresiones, dependen de los pigmentos de cada época, que en este caso eran naturales. Así pues, el rojo primario, o "primitivo" como se le decía entonces, se trataba en realidad de la búsqueda de un tono claro de carmín, carmín de alizarina, carmesí o grana. Para el azul primitivo se habría buscado tonos claros de azul ultramar natural, azul de Prusia, azul cobalto pictórico o azul cerúleo genuino; Louis Castel propuso en 1740 el azul celeste o cielo. Comparando estos colores primarios clásicos con los primarios actuales podemos ver: Igualmente con los azules:


title: Modelo tradicional de coloración

text: Y amarillos: Como se puede observar, los colores primarios tradicionales son muy similares a los primarios actuales que se usan por ejemplo en impresión, por lo que podemos afirmar que el modelo CMYK de hoy habría derivado del modelo RYB tradicional. Denominaciones como cian y magenta aparecen recién a inicios del siglo XX.


title: Modelo tradicional de coloración

text: Hoy en día, gracias a la evolución de la fotografía en color y la mezcla aditiva de color, se han estandarizado los colores primarios sustractivos, lo que ha dado origen a los sistemas CMY y CMYK. Sin embargo, la creencia popular de que los primarios son el azul, rojo y amarillo en sus tonos vivos, nos da un modelo muy impreciso y alejado de los modelos tradicionales de los siglos 18 y 19, aunque está presente en la teoría impartida en la educación artística, en especial en las artes plásticas y el diseño gráfico. La imprecisión recae en que este modelo RYB toma a dos colores realmente secundarios -Azul y Rojo- como primarios, debido a esto se pierde una importante cantidad de tonos que son imposibles de obtener. El modelo CMYK, que usa el cian en lugar del azul y magenta en lugar del rojo corrige en gran parte estas imprecisiones y por eso se utiliza industrial y científicamente.


title: Modelo tradicional de coloración

text: Si mezclamos el rojo y el azul en sus tonalidades vivas o intensas en realidad se crea un tono oscuro o sucio (con tendencia grisácea), lejos del tono púrpura que quisiesemos obtener. La explicación que puede darse a esto, es la siguiente:


title: Modelo tradicional de coloración

text: Si tenemos que:


title: Modelo tradicional de coloración

text: Rojo = 1 parte magenta + 1 parte amarillo.


title: Modelo tradicional de coloración

text: Azul = 1 parte magenta + 1 parte cian.


title: Modelo tradicional de coloración

text: Por lo tanto:


title: Modelo tradicional de coloración

text: Rojo + azul = 2 partes magenta + 1 parte amarillo + 1 parte cian


title: Modelo tradicional de coloración

text: La parte amarilla interviene con el resto, ensuciando el color y haciéndole perder luminosidad.


title: Modelo tradicional de coloración

text: Igualmente, esto sucede para la combinación amarillo + azul = verde, debido a que:


title: Modelo tradicional de coloración

text: Amarillo = Color Primario.


title: Modelo tradicional de coloración

text: Y por lo tanto:


title: Modelo tradicional de coloración

text: Amarillo + Azul = 1 parte amarillo + 1 parte magenta + 1 parte cian.


title: Modelo tradicional de coloración

text: La cual conduce a un tono sucio más que a un verde, de la misma manera que sucede con el morado. Por otra parte, esta mezcla es más compatible con el color de las plantas (hierba, como un ejemplo acostumbrado) puesto que el color de la vegetación tiene un fondo café, o rojizo, que le dan las partes como el tallo y la tierra en donde está siempre sembrada. Es por esta razón que existe una clara tendencia por parte de los artistas a omitir esta realidad, aunque haciendo la mezcla práctica de pigmentos se haga evidente.


title: Modelo tradicional de coloración

text: El modelo RYB también usa la tríada de colores en una rueda de color estándar. Los colores secundarios también forman una tríada. Las tríadas se forman con tres colores equidistantes en una rueda particular. Otras ruedas de color usuales incluyen el Modelo de color RGB y el CMYK.


title: Extranjero

text: Extranjero es el que no forma parte de la comunidad política propia que se adopta como referencia. En todos los Estados existe una regulación aplicable a la presencia, entrada y salida de los extranjeros de su territorio nacional. Tal regulación recibe el nombre de derecho de extranjería.


title: Extranjero

text: Extranjería es la cualidad y condición de extranjero; que implica no estar sujeto a ciertas obligaciones y derechos comunes a los nacionales de un Estado. La definición, delimitación y análisis de la condición de extranjería es tan antigua como la propia civilización y la fijación de la comunidad política como un cuerpo en cuyo seno se aplican tales derechos y obligaciones.


title: Extranjero

text: En la Antigua Grecia se definía la condición social y jurídica de los metecos.


title: Extranjero

text: En la Roma Antigua se creó desde los inicios de extensión de las conquistas una gradación de estadios entre los llamados "bárbaros" ("extranjeros") y el resto de ciudadanos, que se dividían a su vez en "romanos" (ciudadanía romana), "latinos" (ciudadanía latina) y "huéspedes" ("hospitalitas"). Las divisiones se fueron multiplicando según avanzaban las conquistas, hasta que Vespasiano las fijó en "ciudadanos romanos", "latinos" y "bárbaros", siendo estos últimos los extranjeros con derechos más claramente prefijados.


title: Extranjero

text: No será hasta Caracalla que la extensión de la ciudadanía a todos los habitantes del Imperio dejará a los bárbaros como todos aquellos que vivían fuera de sus fronteras ("limes"). En todo caso, si hasta el siglo II a. C. la ciudadanía se vinculaba con el nacimiento y pertenencia a la ciudad de Roma, este efecto se fue diluyendo, más todavía cuando las fronteras imperiales eran difusas.


title: Extranjero

text: La difusión de las instituciones feudales en Europa occidental (señoríos, vasallaje) disminuye el papel del lugar de nacimiento, cobrando más importancia el sometimiento personal y familiar a un señor. Ello va unido a la diferencia con la que cada señorío regulaba los derechos de los propios y de los extranjeros. La falta de delimitación hacía necesario singularizar cada caso y cada momento.


title: Extranjero

text: Con la aparición del Estado Nación, los límites se precisan: la regulación de los derechos de extranjería afecta a los no nacionales, entendidos como todos aquellos que no han nacido en un territorio determinado y no son de padres que posean la nacionalidad del mismo territorio, bien adquirida bien por naturaleza.


title: Extranjero

text: La noción de estatuto especial del extranjero tiene una gran importancia en el ámbito iberoamericano, pues las constituciones prevén la posibilidad de concertar tratados de doble nacionalidad con países de Iberoamérica. Del mismo modo, si para la adquisición de la nacionalidad española por residencia se requieren diez años de residencia legal y continuada en España, cuando se trata de ciudadanos de países iberoamericanos basta con residir en el territorio durante dos años.


title: Extranjero

text: La condición de los nacionales de un país de la Unión Europea dentro del territorio de otro Estado de la Unión es a todas luces más favorable en algunos aspectos que para los nacionales de Estados no miembros (por ejemplo, para instalar un consultorio médico en suelo alemán, un ciudadano belga, español, francés o de cualquier Estado de la Unión tendrá iguales condiciones que un ciudadano alemán, circunstancia que no se producirá en el supuesto de que quien pretenda abrir ese mismo despacho sea un ciudadano o súbdito de un Estado que no sea miembro de la Unión).


title: Extranjero

text: A la hora de establecer los derechos de los extranjeros, se han elaborado varios sistemas: por un lado, los países anglosajones y escandinavos han sido partidarios, salvo contadas excepciones, de suprimir no pocos derechos de los extranjeros, si bien las limitaciones se suavizaban si el extranjero se encontraba ya establecido en el territorio nacional.


title: Extranjero

text: El sistema francés ha atendido siempre al principio de la reciprocidad diplomática: así, el extranjero goza en suelo nacional de los mismos derechos de que goce el nacional cuando se halla en el Estado al que dicho extranjero pertenezca.


title: Extranjero

text: Por último, están los sistemas de equiparación entre extranjeros y nacionales, sobre todo en lo que se refiere al reconocimiento de las libertades públicas (derecho a la vida, derecho a la libertad de pensamiento, a la seguridad, al honor, a la inviolabilidad del domicilio, a las libertades de expresión y de reunión, entre otras). De cualquier forma, se trata de una materia sometida a cambios constantes, debido a la proliferación de convenios y tratados internacionales y a la creación de las modernas organizaciones internacionales, así como a la coincidencia de objetivos que puedan ser conflictivos entre sí (control del mercado de trabajo, políticas de integración más o menos selectivas, intento de reagrupación de las unidades familiares, objetivos de control de la delincuencia, entre otros).


title: Extranjero

text: La utilización de mercenarios extranjeros ha sido una constante en todas las épocas históricas (tropas auxiliares romanas, mercenarios suizos, las distintos cuerpos militares denominados "legión extranjera", etc.)


title: Extranjero

text: La imposición de dinastías extranjeras puede ser consecuencia de la conquista de territorios; pero la condición transnacional de las relaciones dinásticas, necesitadas de exogamia tanto para obtener alianzas internacionales como para distinguirse en el interior de su propia nación de origen, esta en el origen de muchas. A pesar de la pretensión de entroncar genealógicamente con el origen más autóctono posible, todas las dinastías han sido extranjeras, en una u otra medida (varegos en Rusia, normandos en Inglaterra, Austrias y Borbones en España, dinastía Bernadotte en Suecia, etc.) Más habitualmente denominadas "dinastías extranjeras" por la bibliografía, son: en Egipto, los hicsos de las dinastía XV y dinastía XVI, los nubios o kushitas de la dinastía XXV, los persas de la dinastía XXVII y la dinastía XXXI, y los griegos de la dinastía macedónica y la dinastía ptolemaica; en China, las dinastía Liao, dinastía Xixia y dinastía Jin 916-1234; la dinastía mongola o dinastía Yuan y la dinastía manchú o dinastía Qing.


title: Libro de los muertos

text: El Libro de los muertos es el nombre moderno de un texto funerario del Antiguo Egipto que se utilizó desde el comienzo del Imperio nuevo (hacia el 1540 a. C.) hasta el 60 a. C tras la caída de Egipto.


title: Libro de los muertos

text: El nombre egipcio original para el texto, transliterado "rw nw prt m hrw", es convencionalmente traducido por los egiptólogos como "Libro de la salida al día", o ‘Libro de la emergencia a la luz’. El texto consistía en una serie de sortilegios mágicos destinados a ayudar a los difuntos a superar el juicio de Osiris, asistirlos en su viaje a través de la Duat, el inframundo, y viajar al Aaru, en la otra vida.


title: Libro de los muertos

text: El "Libro de los muertos" era parte de una tradición de textos funerarios iniciada por los más antiguos "Textos de las Pirámides" y "Textos de los sarcófagos", que se inscribían sobre muros de tumbas o en los féretros, y no sobre papiros. Algunos de los sortilegios del "Libro de los muertos" fueron extraídos de estos textos antiguos y datan del III milenio a. C., mientras que otras fórmulas mágicas fueron compuestas más tarde en la historia egipcia y datan del Tercer período intermedio (siglos XI-VII a. C.). Algunos de los capítulos que componían el libro se siguieron inscribiendo en paredes de tumbas y sarcófagos, tal y como habían sido los sortilegios desde su origen. El "Libro de los muertos" se introducía en el sarcófago o en la cámara sepulcral del fallecido.


title: Libro de los muertos

text: No existía un único y canónico "Libro de los muertos". Los papiros supervivientes contienen una variada selección de textos religiosos y mágicos y difieren notablemente en sus ilustraciones. Algunas personas encargaban sus propias copias del libro, tal vez con una selección de los sortilegios que consideraban más importantes para su propia progresión en la otra vida. El "Libro de los muertos" fue comúnmente escrito con jeroglíficos o escritura hierática sobre rollos de papiro, y a menudo ilustrado con viñetas que representan al difunto y su viaje al más allá.


title: Libro de los muertos

text: El "Libro de los muertos" se desarrolló como parte de una tradición de manuscritos funerarios que datan del Imperio Antiguo. Los primeros textos funerarios fueron los "Textos de las Pirámides", usados por primera vez en la pirámide de Unis, el último faraón de la dinastía V, hacia el 2400 a. C. Estos textos se grababan en las paredes de las cámaras sepulcrales del interior de las pirámides y eran para uso exclusivo del faraón y, a partir de la dinastía VI, también de su consorte. Los "Textos de las Pirámides" se escribieron en un estilo de jeroglíficos poco usual, pues muchos de los ideogramas que representan humanos y animales se dejaron incompletos o se dibujaron con mutilaciones, muy probablemente para evitar causar cualquier daño al faraón muerto. El propósito de los "Textos de las Pirámides" era ayudar al faraón fallecido a ocupar su lugar entre los dioses, en particular a reunirse con su padre divino Ra. En este temprano período de la historia egipcia, el más allá se situaba en el cielo, en lugar del inframundo descrito en el "Libro de los muertos". Hacia el final del Imperio Antiguo los "Textos de las Pirámides" dejaron de ser un privilegio exclusivamente real y fueron adoptados por los gobernadores regionales y otros funcionarios de alto rango.


title: Libro de los muertos

text: En el Imperio medio surgió un nuevo tipo de texto funerario, los "Textos de los sarcófagos", que usaban una nueva versión del lenguaje, nuevos sortilegios y, por primera vez, ilustraciones. Los "Textos de los sarcófagos" se inscribieron comúnmente en las caras internas de los féretros, aunque ocasionalmente se han hallado en las paredes de las tumbas o en papiros. Estos textos estaban a disposición de particulares adinerados, con lo que así aumentó enormemente el número de personas que podían esperar tener otra vida en el más allá. Este proceso ha sido descrito como «la democratización del más allá».


title: Libro de los muertos

text: El "Libro de los muertos" se desarrolló inicialmente en la ciudad de Tebas hacia comienzos del Segundo período intermedio, alrededor del 1650 a. C. La primera aparición conocida de los hechizos contenidos en este libro son los textos del sarcófago de la reina Montuhotep, de la dinastía XVI, en el que los nuevos salmos fueron incluidos junto con pasajes más antiguos de los "Textos de las Pirámides" y los "Textos de los sarcófagos". Algunos de los hechizos introducidos en este momento parecen tener un origen anterior, caso de la rúbrica para el sortilegio 30B, que afirma que fue descubierta por el príncipe Dyedefhor durante el reinado de Micerino, muchos cientos de años antes de lo que atestigua el registro arqueológico.


title: Libro de los muertos

text: Hacia la dinastía XVII el "Libro de los muertos" se había extendido no solo para los miembros de la familia real, sino también para otros cortesanos y funcionarios. En esta etapa los sortilegios se inscribían comúnmente sobre los sudarios de lino en los que eran envueltos los difuntos, y en ocasiones también han sido hallados sobre sarcófagos y papiros.


title: Libro de los muertos

text: Durante el Imperio nuevo se desarrolló y expandió considerablemente el uso del "Libro de los muertos". El famoso capítulo 125, el «Pesado del Corazón», aparece por vez primera en los reinados de Hatshepsut y Tutmosis III, c. 1475 a. C. A partir de este período, el "Libro de los muertos" se escribió normalmente en un rollo de papiro y el texto se ilustró con viñetas. Durante la dinastía XIX en particular las viñetas se hicieron de gran riqueza, con preeminencia sobre el texto. En el Tercer período intermedio el "Libro de los muertos" comenzó a aparecer en escritura hierática además de en los tradicionales jeroglíficos. Los rollos hieráticos fueron una versión más barata, producidos en papiros más pequeños y con solo una pequeña viñeta en principio. En la misma época muchos enterramientos usaban otros textos funerarios, como el Libro del Amduat.


title: Libro de los muertos

text: Durante las dinastías XXV y XXVI el "Libro de los muertos" se actualizó, revisó y estandarizó. Los sortilegios fueron ordenados y numerados por primera vez, dando lugar a la versión que hoy llamamos «Recensión saíta» por la Dinastía Saíta. En el Período tardío y el Ptolemaico el "Libro de los muertos" se mantuvo sobre la base de esta revisión, aunque cada vez más abreviada hacia el final del período Ptolemaico. Aparecieron nuevos textos funerarios, como los Libros de las Respiraciones o el Libro del Recorrido de la Eternidad. El "Libro de los muertos" se dejó de usar en el siglo I a. C., aunque algunos vestigios artísticos inspirados por este indican que se siguió usando en época romana.


title: Libro de los muertos

text: El "Libro de los muertos" se compone de una serie de textos individuales acompañados de ilustraciones. La mayoría de sus capítulos comienzan con la palabra "ro", que puede significar boca, habla, un capítulo de libro, pronunciación o sortilegio. Esta ambigüedad refleja la similitud de pensamiento en egipcio entre el discurso ritual y el poder mágico. En el contexto del "Libro de los muertos" se suele traducir como «capítulo» o «sortilegio», y de ambas maneras serán referidos aquí.


title: Libro de los muertos

text: En la actualidad se conocen 192 sortilegios, aunque ningún manuscrito individual los contiene todos. Sirven a una gran cantidad de propósitos. Algunos están destinados a dar al fallecido conocimientos místicos en el más allá, o identificarlos a ellos con los dioses, caso del sortilegio 17, una oscura y larga descripción del dios Atum. Otros son encantos para garantizar que las diferentes partes de un fallecido son preservadas y reunidas, o también para otorgar al muerto el control sobre el mundo que le rodea. Algunos protegen al difunto de fuerzas hostiles, o lo guían a través de los obstáculos del inframundo. Los más famosos son los capítulos referidos al juicio de Osiris en el ritual del Pesado del Corazón.


title: Libro de los muertos

text: Los textos y las imágenes del "Libro de los muertos" eran tanto mágicos como religiosos. La magia era una actividad tan legítima como el rezo a los dioses, aun cuando la magia estaba dirigida a influir en los propios dioses. De hecho, para los antiguos egipcios hay poca diferencia entre las prácticas mágicas y religiosas. El concepto de magia, "heka", estaba íntimamente ligado a la palabra escrita y hablada, por lo que el acto de pronunciar un ritual era una acción de creación; la acción y la pronunciación se consideraban lo mismo. El poder mágico de las palabras se extendió a las palabras escritas. Los egipcios creían que los jeroglíficos eran un invento del dios Tot y gozaban de poder, pues también transmitían toda la fuerza de un sortilegio. Esto era efectivo incluso cuando el texto se acortaba u omitía, como ocurre en los rollos tardíos del "Libro de los muertos" y en los que las imágenes gozaban de mayor protagonismo. Los egipcios también creían que conocer el nombre de algo les daba poder sobre ello, por lo que el "Libro de los muertos" dotaba a su propietario de los nombres místicos de muchas de las entidades que se encontraría en el más allá y de poder sobre ellas.


title: Libro de los muertos

text: Los sortilegios del "Libro de los muertos" hacen uso de varias técnicas mágicas que también podían ser usadas en otras áreas de la vida egipcia. Algunos son para amuletos mágicos que podían proteger a los muertos de cualquier daño. Además de ser representados en los papiros del "Libro de los muertos", estos sortilegios han aparecido en amuletos envueltos junto con la momia. La magia diaria hacía uso de un gran número de amuletos. Diferentes artículos que estaban en contacto directo con el cadáver en la tumba, como el soporte de la cabeza, también tenían valor de amuleto. Otros sortilegios también se refieren a las creencias egipcias sobre el poder mágico y curativo de la saliva.


title: Libro de los muertos

text: Casi todos los ejemplares del "Libro de los muertos" eran únicos, pues contenían una selección distinta de sortilegios de todo el corpus de textos disponible. Durante la mayor parte de su historia el libro no tuvo orden o estructura definida. De hecho, desde el temprano estudio de Paul Barguet de 1967 sobre los temas comunes entre los diferentes textos, los egiptólogos concluyeron que no había ninguna estructura interna. Fue solo desde el Período Saíta (la dinastía XXVI) en adelante cuando se dotó al libro de organización.


title: Libro de los muertos

text: Los "Libros de los muertos" de la época Saíta tienden a organizar los capítulos en cuatro secciones:Los sortilegios del "Libro de los muertos" reflejan las creencias egipcias sobre la naturaleza de la muerte y el más allá, por lo que es una fuente vital de información acerca de las creencias egipcias sobre esta materia.


title: Libro de los muertos

text: Según las creencias egipcias, un efecto de la muerte era la desintegración de los "kheperu", o modos de existencia, por lo que los rituales funerarios servían para reintegrar estos diferentes aspectos del ser. La momificación preservaba y transformaba el cuerpo físico en un "sah", una forma idealizada con aspectos divinos. El "Libro de los muertos" contiene sortilegios, como el 154, destinados a preservar el cuerpo del fallecido y muchos de ellos debían ser recitados durante el proceso de momificación. El corazón, considerado como aspecto del ser con inteligencia y memoria, también era protegido con sortilegios, y si se daba el caso de que el corazón físico hubiera resultado dañado, era común enterrar escarabeos enjoyados junto al cuerpo para servir como su reemplazo. El ka, la fuerza vital, permanecía en la tumba con el cuerpo muerto y requería el sustento de las ofrendas de comida, agua o incienso. En el caso de que los sacerdotes o los familiares no incluyeran estas ofrendas, el sortilegio 105 aseguraba la satisfacción del ka.


title: Libro de los muertos

text: El nombre del fallecido, que constituía su individualidad y era requerido para su existencia continua, era escrito en varios lugares a lo largo del libro y el sortilegio 25 se cercioraba de que el difunto recordaba su propio nombre. El ba era la fuerza anímica del muerto y era este, representado como un ave con cabeza humana, el que podía «salir al día» desde la tumba. Los sortilegios 61 y 89 actuaban para preservarlo. Finalmente, la sombra del difunto era salvaguardada por los sortilegios 91, 92 y 188. Si todos estos aspectos de la persona se preservaban, saciaban y recordaban de distintas maneras, entonces el difunto podía vivir en la forma de un Aj, un espíritu bendecido con poderes mágicos que podía morar entre los dioses.


title: Libro de los muertos

text: La naturaleza del más allá que disfrutaban los fallecidos es difícil de definir, sobre todo por las diferentes tradiciones dentro de la antigua religión egipcia. En el "Libro de los muertos" los difuntos eran llevados ante la presencia del dios Osiris, deidad confinada en la "Duat" del inframundo. Había sortilegios destinados a que el Ba o el Aj del fallecido se unieran a Ra en el viaje por el cielo en su barca solar y le ayudara a luchar contra Apep. Además de la unión con los dioses, el "Libro de los muertos" también describe a los muertos vivientes en el «Campo de Juncos», una versión paradisíaca, abundante y exuberante del Egipto real, en la que había campos, cosechas, ríos, animales y gente. Al fallecido se lo veía encontrándose con la Gran Enéada, un grupo de dioses, así como con sus propios parientes. Aunque el Campo de Juncos se entendía como placentero y generoso, allí era necesario trabajar, razón por la cual en los enterramientos se incluían numerosas pequeñas estatuas llamadas "ushebti" que iban inscritas con sortilegios, también incluidos en el "Libro de los muertos", y cuya función era hacer cualquier trabajo manual que el fallecido necesitara en la otra vida. Los difuntos no solo iban al lugar en que moraban los dioses, sino que también adquirían características divinas, razón por la que en el "Libro de los muertos" se les menciona en numerosas ocasiones como «El Osiris-["nombre"]».


title: Libro de los muertos

text: Según describe el "Libro de los muertos", el camino hacia el más allá estaba plagado de dificultades. A los fallecidos se les requería atravesar una serie de puertas, cavernas y montañas vigiladas por criaturas sobrenaturales y aterradoras que iban armadas con enormes cuchillos. Son representadas con formas grotescas, normalmente con cuerpos humanos y cabezas animales, o con la combinación de diferentes bestias. Sus nombres, como por ejemplo «El que vive entre las serpientes» o «El que baila en sangre», son igualmente grotescos. Estas criaturas debían ser pacificadas con la recitación de los sortilegios adecuados incluidos en el "Libro de los muertos", destinados a eliminar su amenaza e incluso pasar a gozar de su protección. Otro tipo de criaturas sobrenaturales eran los «asesinos», que mataban a los injustos en nombre de Osiris. El Libro aleccionaba a su propietario para escapar de su atención. Además de estas entidades sobrenaturales, había otras amenazas de animales reales o imaginarios, como cocodrilos, serpientes o escarabajos.


title: Libro de los muertos

text: Si todos los obstáculos de la Duat eran salvados, el fallecido era juzgado en el ritual del Pesado del Corazón, descrito en el famoso Sortilegio 125. El fallecido era guiado por el dios Anubis ante la presencia de Osiris, donde debía jurar que no había cometido ningún pecado de una lista de 42, mediante la recitación de un texto conocido como la «Confesión Negativa». Entonces el corazón del difunto era pesado en una balanza contra la diosa Maat, que encarnaba la verdad y la justicia. Esta diosa era a menudo representada como una pluma de avestruz, el signo jeroglífico de su nombre. En este punto existía el riesgo de que el corazón del difunto diera testimonio y revelara los pecados cometidos en vida, aunque el sortilegio 30B prevenía esto. Si la balanza permanecía en equilibrio significaba que el fallecido había llevado una vida ejemplar, tras lo que Anubis lo llevaría hasta Osiris y podría encontrar su sitio en el más allá, convirtiéndose en "maa-kheru", que significa «reivindicado», o «justo de voz». Si el corazón no estaba en equilibrio con Maat, lo esperaba la temible bestia Ammyt, la Devoradora, lista para engullirlo y mandar la vida de la persona en el más allá a un cercano y poco placentero final.


title: Libro de los muertos

text: Esta escena no es solo remarcable por su intensidad, sino porque también es uno de los pocos pasajes del "Libro de los muertos" con un contenido moral explícito. El juicio del difunto y la Confesión Negativa eran una representación del código moral convencional que rigió la sociedad egipcia. Mientras que los Diez Mandamientos de la ética judeocristiana son normas de conducta establecidas por revelación divina, la confesión negativa es más una aplicación de lo divino en la moralidad diaria.


title: Libro de los muertos

text: Las opiniones difieren entre los egiptólogos sobre hasta qué punto la Confesión Negativa representa una moral absoluta, con la pureza ética necesaria para el progreso en la otra vida. John Taylor señala que los textos de los sortilegios 30B y 125 sugieren una aproximación pragmática a la moralidad. Previniendo al corazón de contradecir con verdades inconvenientes, parece que el difunto podía entrar en el más allá aunque su vida no hubiera sido enteramente pura. Ogden Goelet dice que «sin una existencia moral y ejemplar, no había esperanza para un exitoso más allá», mientras que Geraldine Pinch sugiere que la Confesión Negativa es esencialmente similar a los sortilegios protectores de los demonios, y el éxito del Pesado del Corazón dependía más del conocimiento místico de los verdaderos nombres de los jueces que de la correcta conducta moral del fallecido.


title: Libro de los muertos

text: Un papiro del "Libro de los muertos" era creado por escribas, a los que la gente se los encargaba en preparación de su propio funeral, o por familiares de alguien recién fallecido. Eran artículos caros, pues una fuente da un precio de un deben de plata para un rollo del Libro, más o menos el salario anual de un trabajador. El papiro en sí era costoso y en muchas ocasiones se reutilizaba para el papeleo cotidiano y también para crear un "Libro de los muertos", creando palimpsestos.


title: Libro de los muertos

text: La mayoría de propietarios de "Libros de los muertos" eran miembros de la élite social, e inicialmente solo estaban reservados para los componentes de la familia real. Más tarde han sido hallados en las tumbas de escribas, sacerdotes y funcionarios. Sus poseedores solían ser hombres, y generalmente las viñetas incluyen también el retrato de sus esposas. Si en los primeros tiempos de la creación del "Libro de los muertos" había solo una copia perteneciente a una mujer por diez pertenecientes a hombres, durante el Tercer período intermedio dos tercios correspondían a mujeres y en la etapa ptolemaica un tercio de los libros elaborados con escritura hierática tenían propietarias femeninas.


title: Libro de los muertos

text: Las dimensiones de un "Libro de los muertos" variaban ampliamente, pues los más cortos rondan un metro mientras que los más largos se acercan a los 40 metros. Están creados con hojas de papiro unidas cuya anchura varía de los 15 a los 45 cm. Los escribas que los elaboraban ponían bastante más cuidado en su escritura que en la de los documentos mundanos, y tenían gran cuidado de enmarcar el texto en sus márgenes y así evitar escribir en las uniones de las hojas. Las palabras "peret em heru", «salida al día», aparecen algunas veces en el reverso de los papiros, tal vez actuando como un título. Normalmente los "Libros" eran prefabricados en los talleres funerarios y en ellos se dejaban espacios en blanco para añadir después el nombre del fallecido. Por ejemplo, en el Papiro de Ani, el nombre de «Ani» aparece en la parte superior o inferior de una columna, o inmediatamente después de una rúbrica para introducirlo a él como el pronunciador de un bloque de texto. Su nombre aparece manuscrito en el resto del papiro, aunque en algunos casos está mal escrito o ni siquiera aparece. El texto de un "Libro de los muertos" del Imperio nuevo estaba normalmente escrito en jeroglíficos en cursiva, de izquierda a derecha y en algunos casos de derecha a izquierda. Los jeroglíficos se disponían en columnas separadas por líneas negras, una disposición muy similar a la de los textos grabados en paredes de tumbas y monumentos. Las ilustraciones se disponían en viñetas encima, debajo o entre las columnas de texto, aunque las de mayor tamaño ocupan todo un papiro. Las tintas para el texto eran tanto negras como rojas, con independencia de si se trataba de jeroglífico o escritura hierática, aunque predominaba el color negro y el rojo se reservaba para títulos de sortilegios, aperturas y cierres de capítulos, instrucciones para realizar los hechizos correctamente o los nombres de criaturas peligrosas como el dios Apep. La tinta negra se elaboraba con carbón y la tinta roja con ocre, en ambos casos aglutinados con agua.


title: Libro de los muertos

text: A partir de la dinastía XXI se encuentran más copias de Libros elaborados con escritura hierática, similar a la de otros manuscritos del Imperio nuevo, elaborados con líneas horizontales anchas. A menudo la anchura de las líneas está en proporción con la de la hoja de papiro, y ocasionalmente los "Libros de los muertos" en hierático contienen también partes en jeroglífico. El estilo y naturaleza de las viñetas usadas para ilustrar los Libros difieren ampliamente, pues algunos contienen ricas ilustraciones en color que en determinados casos llegan a incluir pan de oro. Otros solo contienen dibujos o una simple ilustración al principio. Los papiros del "Libro de los muertos" eran el resultado del trabajo solapado de varios escribas y artistas, y a veces es posible distinguir el estilo de escritura de varios amanuenses en un solo papiro. Algunos libros contienen solo texto y espacios en blanco para unas ilustraciones que nunca se le llegaron a añadir.


title: Libro de los muertos

text: La existencia del "Libro de los muertos" era ya conocida en la Edad Media, mucho antes de que su contenido pudiera ser entendido. Desde que fue descubierto en tumbas quedó claro que su temática era religiosa, lo que condujo a una errónea idea generalizada de que se trataba de un equivalente de la "Biblia" o el "Corán".


title: Libro de los muertos

text: El primer facsímil moderno del libro fue producido en 1805 e incluido en la "Description de l'Égypte" del equipo de la expedición de Napoleón a Egipto. En 1822 Jean Francois Champollion comenzó a traducir el texto jeroglífico y, tras examinar algunos de los papiros del "Libro de los muertos", lo identificó como un ritual funerario.


title: Libro de los muertos

text: En 1842 Karl Richard Lepsius publicó la traducción de un manuscrito datado en la época Ptolemaica con el título de «Das Todtenbuch der Ägypter» («El Libro de la Muerte de los Egipcios»), acuñando así el nombre con que es conocido en la actualidad. También identificó 165 sortilegios e introdujo el sistema para numerarlos que todavía está en uso. Lepsius promovió la idea de una edición comparativa del Libro sobre la base de todos los manuscritos relevantes, proyecto que fue realizado por Édouard Naville entre 1875 y 1886 con el resultado de un trabajo de tres volúmenes que incluía una selección de viñetas para cada uno de los 186 sortilegios incluidos, las variaciones de texto para cada uno y comentarios. En 1876 Samuel Birch, del Museo Británico, publicó una copia fotográfica del Papiro de Nebseny. El trabajo de Ernest Wallis Budge, sucesor de Birch en el Museo Británico, sigue siendo muy consultado, pues incluye tanto la edición en jeroglífico como en inglés, aunque esta última se considera inexacta y desactualizada. Los análisis posteriores del "Libro de los muertos" han hallado nuevos sortilegios, y el número actual asciende a 192.


title: Libro de los muertos

text: El trabajo de investigación en el "Libro de los muertos" siempre ha planteado problemas técnicos debido a la necesidad de copiar largos textos jeroglíficos, que inicialmente eran reproducidos a mano con la ayuda de papel de calco o una cámara lúcida. A mediados del siglo XIX las fuentes jeroglíficas se trasladaron a reproducciones litográficas para hacer más factible la reproducción de manuscritos. En la actualidad los jeroglíficos pueden ser renderizados en un software de edición, lo que unido a la tecnología de impresión digital ha reducido considerablemente el precio de publicación de un "Libro de los muertos". Sin embargo, gran parte del material original almacenado en los museos permanece inédito.


title: Fresno (desambiguación)

text: Fresno puede referirse a:


title: Anillo conmutativo

text: En teoría de anillos (una rama del álgebra abstracta), un anillo conmutativo es un anillo ("R", +, ·) en el que la operación de multiplicación · es conmutativa; es decir, si para cualquiera "a", "b" ∈ "R", "a"·"b" = "b"·"a".


title: Anillo conmutativo

text: Si adicionalmente el anillo tiene un elemento unitario "1" tal que 1"a = a = a"1 para todo "a", entonces el anillo se denomina Anillo unitario conmutativo.


title: Anillo conmutativo

text: La rama de la teoría de anillos que estudia los anillos conmutativos se denomina álgebra conmutativa. El mayor interés de los anillos conmutativos está en cuando además son unitarios, es decir, los anillos conmutativos unitarios.


title: Scyphophorus acupunctatus

text: El picudo del agave (Scyphophorus acupunctatus) es una especie de coleóptero polífago de la familia de los gorgojos, Curculionidae, propio de América. Es una de las principales plagas que atacan la yucca y varias especies de maguey ("Agave" spp., entre ellos el maguey pulquero ("Agave salmiana") y el maguey azul ("Agave tequilana"), de los que se produce el mezcal y el tequila respectivamente, el "Agave americana", empleado como ornamental, y el "Agave sisalana", empleada para la obtención de fibra sisal. Su larva, conocida como "gusano rojo" o "gusano del maguey", es precisamente la especie que se emplea habitualmente para dar sabor al mezcal.


title: Scyphophorus acupunctatus

text: El picudo del agave es el más grande de su género; alcanza los 28 mm de longitud, de los cuales una parte significativa corresponde a su distintivo pico alargado, que emplea para barrenar la superficie del maguey. Es negro, y carece de alas funcionales, lo que no impide que se desplace rápidamente. La larva es blanquecina, y alcanza hasta un centímetro de diámetro y cinco de largo.


title: Scyphophorus acupunctatus

text: El adulto perfora las pencas u hojas del agave para alimentarse del centro suculento, y deposita sus huevos en el interior de la roseta; normalmente es portador de la bacteria "Erwinia carotovora", que ataca y corrompe el agave, pero inclusive sin el efecto de esta las larvas que nacen a los pocos días se alimentan de los tejidos blandos del interior del agave, destruyéndolo irremediablemente. Alrededor de los 30 días de edad forman una pupa, de la que emergerá el adulto un mes más tarde.


title: Scyphophorus acupunctatus

text: Las larvas del picudo del agave son una excelente fuente alimentaria; los estudios llevados a cabo por Conconi "et al" (1984) indican un contenido de proteína del 81%, altas concentraciones de triptófano y un sabor agradable. Se venden habitualmente en los mercados para consumo humano, asadas o tostadas.


title: Scyphophorus acupunctatus

text: Aunque la costumbre es relativamente reciente, hoy las larvas se emplean frecuentemente por varias marcas de mezcal para dar sabor a la bebida. Una larva entera se deposita en la botella, normalmente tras haber sido previamente curada en alcohol puro. Se ignora exactamente donde y cuando se originó la práctica; de acuerdo a Valle Septién, fue Jacobo Lozano Páez, un embotellador de Matatlán, quien puso por primera vez a la venta el mezcal con gusano.


title: Scyphophorus acupunctatus

text: Contra la creencia popular, ni la larva de "S. acupunctatus" ni ninguna otra se emplean en el embotellado del tequila; de hecho, existe una ley que impide la introducción de las mismas en el tequila producido bajo ese nombre en México.


title: Joan Dalmau

text: Joan Dalmau Comas (Moncada y Reixach, Barcelona, 19 de febrero de 1927 - Coria del Río, Sevilla, 5 de febrero de 2013) fue un actor español de cine, televisión y teatro.


title: Joan Dalmau

text: Joan Dalmau fue un actor que en sus orígenes estaba vinculado al mundo del teatro. En 1997 fue dirigido por Montxo Armendáriz en "Secretos del corazón", donde interpretó a un hombre que invitaba a su mejor amigo, dolorido por el recuerdo de la muerte de su hijo, a abrirse de nuevo al mundo exterior. Cuatro años después, el mismo director le dio la oportunidad, en "Silencio roto", de ofrecer la otra cara del personaje: un señor mayor, cuyo hijo -un maquis- había sido asesinado por sus compañeros, fallecimiento que su mujer -Asunción Balaguer- le ocultó para mantenerlo con vida.


title: Joan Dalmau

text: En 2003 David Trueba le dio el papel de Miralles en "Soldados de Salamina", la adaptación de la novela de Javier Cercas. En ella, Joan Dalmau se convirtió en la encarnación del individuo olvidado, el héroe anónimo, cuya memoria es reivindicada. Dalmau obtuvo una candidatura a los Premios Goya y que perdió frente a Eduard Fernández, quien le dedicó la estatuilla y quien recordó a la platea que Dalmau le trató con muchísimo respeto cuando él solo era un figurante.


title: Joan Dalmau

text: En "Mar adentro" interpretó al padre de Ramón Sampedro. En "La noche del hermano" reforzó de su perfil del hombre que afronta el fallecimiento de sus hijos, esta vez asesinados por su propio nieto; el hombre terco esta vez incapaz de sacrificar sus pequeñas alegrías -fumar, volver a montar en el asiento de piloto en un avión-... En "Vida y color" incorporó a otro abuelo que le enseñaba a su nieto sus ideales republicanos, que vivía bajo el recuerdo de una amistad truncada por la guerra y que solo deseaba vivir para brindar por la muerte de Francisco Franco, sin conseguirlo.


title: Joan Dalmau

text: Al concluir dichos trabajos, Dalmau grabó un episodio de la serie "Vientos de agua", interpretando a un hombre mayor que ve morir a un nieto por sus ideales y al otro huyendo de España ante el estallido de la Guerra Civil. Acto seguido, trabajó en tres rodajes más: "La luna en la botella" (2006), "Monso" (2006) y " La caja" (2006).


title: Joan Dalmau

text: Falleció el 5 de febrero de 2013 en su casa de Coria del Río, Sevilla.


title: Inverso

text: Los términos inverso o invertido, pueden referirse a:


title: Bingöl

text: Bingöl (en zazaki,"Çolig"; en kurdo, "Çewlîk"; en armenio, "Çabakçur") (cuyo nombre significa "mil lagos") es una ciudad y un distrito al este de Turquía y capital de la provincia de Bingöl. Cuenta con una población de 86.511 habitantes (2007). Está rodeada de montañas y numerosos lagos glaciares.


title: Bingöl

text: Hasta 1950 se llamaba Çabakcur, que significa "aguas violentas" en armenio.


title: Bingöl

text: El 1 de mayo de 2003, la región sufrió un terremoto de magnitud 6.4, que causó 100 muertos y 300 heridos.


title: Alfonso II de Provenza

text: Alfonso II de Provenza (1180-Palermo (Sicilia), febrero de 1209), fue conde de Provenza y señor de Milhau, Gavaldán, Rodés y el Carladés entre 1196 y 1209. Heredó estos dominios de su padre, el rey Alfonso II de Aragón, a su muerte en 1196.


title: Alfonso II de Provenza

text: En 1193 contrajo matrimonio con Gersenda de Sabran, hija de Rainiero de Sabran, señor de Caylar y Ansuis, y Garsenda de Forcalquier, sobrina nieta del conde de Forcalquier Guillermo IV. Con Gersenda (que más tarde sería condesa de Forcalquier), tuvo un hijo, Ramón Berenguer V de Provenza, y una hija llamada también Gersenda.


title: Alfonso II de Provenza

text: A consecuencia de disputas por el reparto del condado de Forcalquier entre 1202 y 1203, Alfonso II de Provenza luchó contra el conde Guillermo IV, que fue apoyado por muchos señores de la zona, incluido el tío del rey Pedro II de Aragón: el tenente de Cerdaña Sancho de Aragón. Pedro II tuvo que mediar y logró las paces en Aigues Mortes en 1203.


title: Alfonso II de Provenza

text: Al año siguiente el rey de Aragón partió a Roma para declararse vasallo de la Santa Sede y mientras, volvieron a surgir los conflictos entre Guillermo IV de Forcalquier y Alfonso II de Provenza, a tal punto este fue hecho prisionero por el de Forcalquier, y de nuevo tuvo que acudir en su ayuda el rey Pedro el Católico, quien en 1205 atacó al conde Guillermo y rescató a su hermano Alfonso.


title: Alfonso II de Provenza

text: Murió en 1209 en Palermo cuando acompañaba a su hermana mayor Constanza, que acababa de enviudar del Emerico, e iba a casarse con el rey de Sicilia (y poco después emperador del Sacro Imperio Romano Germánico) Federico II Hohenstaufen.


title: Estereocilio

text: Los estereocilios son especializaciones apicales de la membrana plasmática presentes en ciertas células epiteliales.


title: Estereocilio

text: Se caracterizan por ser largas proyecciones con forma de apéndices, carentes de movilidad. Aunque se asemejan a los cilios en su apariencia general, se relacionan mayormente con las microvellosidades en su estructura interna y función, además de su falta de movimiento, siendo algunas veces considerados como una variante de estas últimas. Vistos en el microscopio óptico, se asemejan al penacho de un pincel. Esto se debe a que están ramificados y no todos son de la misma longitud.


title: Estereocilio

text: Su esqueleto incluye microfilamentos, basados en la proteína actina, a diferencia de los microtúbulos del axonema, que están hechos de la proteína tubulina.


title: Estereocilio

text: Se encuentran en el epitelio del epidídimo, donde llevan a cabo la función de secretar un líquido llamado licor epididimario, que es un componente del semen; y en el segmento proximal del conducto deferente, y en algunos tejidos sensoriales, como la retina, oído interno o neuronas olfativas.


title: Jóvenes Turcos

text: Jóvenes Turcos (en turco: "Jöntürkler" o "Jön Türkler") es el sobrenombre de un partido nacionalista y reformista turco de principios del siglo XX, oficialmente conocido como el Comité de Unión y Progreso (CUP) —en turco "İttihat ve Terakki Cemiyeti"—, cuyos líderes se rebelaron contra el sultán Abdul Hamid II, quien fue oficialmente depuesto y desterrado en 1909. Gobernaron el Imperio otomano entre mediados de 1908 y el final de la Primera Guerra Mundial, en noviembre de 1918 cuando la ocupación de Constantinopla vio la partición del Imperio otomano. Durante su gobierno, perpetraron el genocidio armenio y son culpados por promover persecuciones y masacres contra griegos en la Anatolia, fenómenos ocurridos entre 1915 y 1923, periodo en el que se estima que pereció al menos un millón y medio de armenios. Los Jóvenes Turcos tenían sus orígenes en sociedades secretas de estudiantes universitarios y cadetes militares, subrepticiamente conducidas por la disidencia política después de que la Constitución fuera revocada por el sultán Abdul Hamid II.