title: Hadiz

text: El profesor indio Muhammad Mustafa Al-A'zami defiende el procedimiento de verificación de los recopiladores más célebres. Al-A'zami cataloga cuatro modos para verificar un hadiz: Los autores que siguen esta metodología, según Al-A'zami, son dignos de confianza ya que, por razonamiento lógico, no puede producirse un mismo error desde fuentes tan diversas y sin tener conexión histórica.


title: Hadiz

text: Algunos historiadores modernos han señalado que, a la hora de aceptar un hadiz como auténtico, la tradición musulmana ha preferido históricamente ceñirse al "isnad" (la cadena de transmisores de una información) antes que al contenido mismo del hadiz, aunque este incurriera en contradicciones con el Corán o en evidentes anacronismos. Así lo expresa, por ejemplo, Alfred Guillaume: "Un hadiz no se criticaba desde el punto de vista de lo que era inherentemente razonable y observado como digno de crédito sino a partir de la consideración que tuviera la reputación de los garantes del pozo de la tradición".


title: Hadiz

text: Así pues, muchos estudiosos sostienen que la tradición, más que la verosimilitud o el sentido común, fue el pilar sustentador de los hadices. Según Ignaz Goldziher, "a nadie le está permitido decir: puesto que el "matn" (el texto del hadiz) contiene una contradicción lógica o una ridiculez histórica, yo dudo de la exactitud de la "isnad" (la cadena de autoridades)".


title: Hadiz

text: Otros, como el célebre arabista francés Louis Massignon, van más lejos en su crítica y opinan que no solo el relato ("matn") es dudoso sino también la cadena de autoridades en la que se sustenta. Según Massignon, la mayoría de los hadices clasificados como auténticos (صَحيح [ṣaḥīḥ]) son apócrifos por este motivo:


title: Hadiz

text: Sin embargo, el hecho es que, a lo largo de la Historia, esta crítica a los análisis imprecisos e intencionados de los hadices ya se ha dado desde el propio mundo académico musulmán. Hoy en día, existen escuelas como el Cambridge Islamic College, que enseñan el estudio del hadiz tal como se ha hecho en gran parte de la Historia, siguiendo unos procedimientos rigurosos de análisis histórico y filológico. Conviene distinguir, finalmente, los usos malintencionados que se han hecho y se hacen del islam desde las distintas instancias políticas, del islam teórico o la práctica que llevan a cabo muchos juristas islámicos tanto en Occidente como en países islámicos.


title: Hadiz

text: Históricamente, la crítica a los hadices ha girado en torno a su autenticidad: a la cadena de transmisión y a si los hechos y palabras que describen son realmente atribuibles a Mahoma. Pero más allá de la discusión sobre quién dijo qué y a quién se lo transmitió, lo que se ha puesto esencialmente en cuestión es la legitimidad de las autoridades posteriores a Mahoma para adaptar y reconfigurar en base al hadiz lo que dice (o no dice) originalmente el Corán, de lo cual puede derivar en ley (sharía). El Corán se declara a sí mismo, en multitud de versículos, "completo", "claro", "detallado" y "perfecto" (por ejemplo, 11:1, 12:1, 6:115, 6:38, 6:114, 16:89, 77:23), a pesar de que en otros pasajes también se menciona la necesidad de seguir la Sunnah (el comportamiento) del Profeta (Corán 33:21, 53:2-6 y 16:44).


title: Hadiz

text: Hay musulmanes críticos con la tradición de los hadices que recurren al Corán, la primera fuente en importancia del Islam, para desacreditarlos. Sobre la veracidad de los hombres en comparación con la de Dios, dice el Corán:


title: Hadiz

text: Sobre lo que se haya anunciado, recopilado o escrito después del Corán, dice:


title: Hadiz

text: Sin embargo, en el primer pasaje (4:87) solo pone de manifiesto la prioridad del Corán sobre la palabra humana, algo en lo que están de acuerdo todos los expertos. En el segundo pasaje (7:185), se refiere a la perfección del Corán, en el sentido de que haría falta un conjunto de editores trabajando durante años para poder escribir un texto de características lingüísticas similares a las del Corán. Por eso, críticas como las de Ghulam Ahmad Perwez (1903-1985) no contradicen realmente la validez jurídica de los hadices, sino que matiza su importancia en relación al Corán. A su juicio, la autenticidad de cualquier hadiz debería basarse en el principio de contradicción: "Ningún hadiz que vaya en contra de las enseñanzas o los mandamientos del Corán debería ser aceptado". Parwez rechaza el principio de abrogación, en el que se basa el concepto de que ciertos hadices pueden sustituir los mandatos del Corán, un principio que suscriben la gran mayoría de escuelas jurídicas islámicas.


title: Hadiz

text: Dentro y fuera de la tradición musulmana, no faltan quienes consideran los hadices como una exclusiva "obra del hombre", al contrario de lo que ocurre con el Corán, que para los creyentes es "la Palabra de Dios" revelada al profeta Mahoma. La exdiputada jordana Toujane Fayçal se expresaba así en el documental "Mahomet", de la cadena franco-alemana Arte: "Uno de los errores cometidos con el Profeta y que contribuyeron a la petrificación del Islam durante los siglos siguientes fue la sacralización de los hadices, es decir, de sus palabras y sus actos (...). Seamos realistas, los compañeros del Profeta [que constituyen el primer eslabón en la cadena de transmisión de los hadices] eran, antes que nada, políticos (...). [Tras la muerte de Mahoma] los políticos se repartieron el poder y lucharon por él. En este contexto se reajustaron los hadices, que dan carácter sobrehumano a Mahoma, un individuo sencillo que decía: 'Soy simplemente un hombre'". Una postura similar ha existido a lo largo de la Historia (Ahl al-Kalam y Mu'tazili) y ha sido debatida y rebatida, desde el otro punto de vista, por eruditos de otras escuelas islámicas (mayoritarias) como la malikí o la hanafí.


title: Hadiz

text: Algunos estudiosos argumentan que, con la ayuda de los hadices, puede entenderse que los califas posteriores a Mahoma usaran políticamente su figura para extender el Imperio Árabe, utilizando el islam como pretexto. Para ello, usan ejemplos como un hadiz en la compilación de Muslim bin Al-Haŷŷâŷ, redactado unos 200 años después de la muerte del Profeta: "Ha sido narrado bajo la autoridad de Abu Hurairah que escuchó al Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) decir: 'Se me ha ordenado luchar contra la gente hasta que atestigüen que no hay más dios que Alá y crean en mí y en lo que yo he transmitido. Y cuando hagan esto estarán a salvo de mí su sangre y sus bienes excepto por un derecho cierto, y Alá tomará cuenta de sus asuntos'".


title: Hadiz

text: También argumentan, según su punto de vista, la contradicción con multitud de versículos del Corán, como los siguientes:


title: Hadiz

text: Sin embargo, este argumento ha sido rebatido por historiadores como . En primer lugar, no sería necesario usar los hadices para justificar una guerra, ya que el mismo Corán puede justificar la acción bélica en defensa propia:


title: Hadiz

text: ""Y combatan por la causa de Dios a quienes les declaren la guerra, pero no sean los primeros en atacar; porque ciertamente Dios no ama a los agresores"" (Corán 2:190)


title: Hadiz

text: En realidad, tanto para el estudio del Corán como de los hadices, la mayoría de historiadores (musulmanes o no musulmanes) tienen en cuenta el momento en el que se produce el mensaje. De este modo, las guerras en el mundo islámico se han justificado muchas veces a partir de fragmentos, sin tener en cuenta ni su contexto lingüístico ni su contexto histórico.


title: Hadiz

text: Por otro lado, en relación a las acciones bélicas emprendidas por los primeros califas, debe entenderse el contexto histórico pre-islámico (esclavitud, infanticidio femenino, desigualdad social y económica) para comprender los avances que representó el islam. El punto de vista histórico que se adopta con los aliados en la Segunda Guerra Mundial, es un punto de vista similar adoptado cuando se analizan las conquistas de los primeros califas, que fueron dirigidas a regímenes totalitarios y esclavistas, y donde prácticamente todas las conversiones al islam fueron voluntarias. Estos historiadores no niegan que se haya usado la religión para legitimar algunas guerras, pero también consideran que el análisis debe tomar en consideración el contexto y los matices ().


title: Hadiz

text: Otra cuestión que para algunos resulta polémica es el empleo de los hadices como sustento de la ley islámica (sharía). A veces, hay hadices que pueden completar la legislación islámica de una sociedad atendiendo a su contexto cultural. Así, por ejemplo, la prohibición de las imágenes (aniconismo), ausente en el Corán, se estableció como norma en algunas escuelas jurídicas (excepto en algunos importantes, como la escuela malikí) apoyándose en los hadices. El punto de partida se encuentra en las múltiples condenas que hay en el Corán a la idolatría:


title: Hadiz

text: ""Y [recuerden que] cité a Moisés durante cuarenta noches y cuando se ausentó ustedes tomaron el becerro, obrando injustamente"" (Corán 2:51).


title: Hadiz

text: La idolatría no solo abarca las estatuas, sino también los astros o el propio ego. El islam sigue un razonamiento lógico para llegar a la Unicidad de Dios. Teniendo en cuenta las situaciones injustas de desigualdad que se han dado en las sociedades idólatras pre-islámicas (y a lo largo de la Historia), el islam pretende vigilar y controlar formas de manipulación que se basen en la ignorancia de la gente. Es en este sentido que se prohíbe la idolatría. A partir del conocimiento del Corán, surgen debates intelectuales para poder aplicar el Corán al mundo de hoy. De hecho, para los musulmanes, el Corán fue revelado justamente para guiar a la sociedad actual. En estos debates, se emplean otras fuentes de legislación islámica, como la Sunnah (los hadices), la analogía o el consenso. Finalmente, debe tenerse en cuenta que la Sharía (y la propia Sunnah del Profeta) argumentan la defensa de otras formas de vivir dentro de la propia sociedad islámica. Así, la Sharía garantiza sistemas comerciales no musulmanes autónomos (de ahí la legalidad del cerdo y el alcohol en países islámicos) y sistemas judiciales propios al margen de la Sharía. Por lo tanto, el empleo de fotografías por parte de no musulmanes está permitido mientras no rebase los límites de los derechos humanos o la decencia pública. En relación a los musulmanes, la Sharía estipula que las leyes deben adaptarse al contexto de cada cultura. Por este motivo, encontramos diferentes interpretaciones sobre este tema. Debemos recordar, por último, que un musulmán no tiene obligación de adscribirse a una escuela jurídica, sino que escoge las interpretaciones que más le persuadan cumpliendo también con las leyes justas de cada país, sea islámico o no.


title: Hadiz

text: Existen varios hadices que insinúan la prohibición de imágenes. Un hadiz transmitido por al-Bujari y narrado por Aisha, esposa del Profeta dice que su mujer le compró un almohadón estampado con dibujos para que descansara y Mahoma, cuando lo vio, no quiso entrar en su casa:


title: Hadiz

text: "El Mensajero de Alá dijo: 'Los pintores [y propietarios] de esas imágenes serán castigados el Día de la Resurrección. Se les dirá, "dota de vida a lo que has creado"'. El Profeta añadió: 'Los ángeles no entran en las casas en las que hay imágenes'".


title: Hadiz

text: A partir de esta tradición, recogida también por Muslim bin Al-Haŷŷâŷ y de la que no hay rastro en el Corán, la jurisprudencia islámica prohibió la representación figurativa de seres humanos o animales para prevenir que estos objetos pudieran fomentar la idolatría. Sin embargo, para otras escuelas, como la malikí, no es necesaria la prohibición.


title: Hadiz

text: Del mismo modo, el Corán no menciona en ningún momento el castigo por lapidación. De hecho, siempre que se habla de él, en el Corán se lo asocia a sociedades anteriores a Mahoma y a prácticas habituales entre los idólatras. Así ocurre por ejemplo en , , o , siempre como una amenaza de los incrédulos hacia los Mensajeros de Dios (Abraham, Noé, Jetró...). Pero algunos hadices parecen defender esta práctica primitiva para castigar a los pecadores (musulmanes o no). El siguiente ejemplo está narrado por Muslim bin Al-Haŷŷâŷ, citando a 'Ubadah ibn al-Samit:"Entonces para los casados (la pena por el adulterio son) cien latigazos y la lapidación con piedras (hasta morir)".


title: Hadiz

text: De esta forma, aparentemente un hadiz estaría contradiciendo el Corán: En virtud a este tipo de hadices, la pena de muerte por lapidación sigue aplicándose hoy en Afganistán, Brunéi, Indonesia, Irán (que la incluye en su código penal), Irak, Nigeria, Pakistán, Arabia Saudí, Sudán, Somalia, Emiratos Árabes Unidos y en los territorios controlados por el Estado Islámico. Una vez más, debemos diferenciar entre las políticas de algunos países actuales a lo largo de la Historia, de la opinión argumentada de los ulemas, las prácticas de los musulmanes y el cuerpo teórico del islam. La existencia de estos hadices se explica de dos maneras dentro de la Sharía: por un lado, la aplicación del islam es progresiva y, para poder dar cierto tiempo de adaptación a la sociedad, no se aplicaba a rajatabla toda la legislación islámica. El concepto de gradación es fundamental tanto en el Corán como en la Sharía. Por lo tanto, muchos hadices solo son aplicables a la sociedad de aquella época y no a la actualidad. La otra explicación es que se trate de hadices categorizados como "probables" y, por tanto, su fiabilidad histórica no sea completa. En cualquier caso, para la mayoría de escuelas jurídicas islámicas actuales, la Sharía prohíbe la lapidación. Pero muchos estados del mundo islámico manipulan el concepto de Sharía para sus intereses sociales y económicos, del mismo modo que el concepto de "democracia" no tiene la misma aplicación en todos los estados que dicen aplicar esa democracia. Por otra parte, es cierto que las prácticas de bastantes musulmanes incluyen prácticas de lapidación y otras costumbres, pero en realidad estas costumbres no están acordes a la Sharía y al Fiqh (derecho islámico interpretativo). Por lo tanto, las tergiversaciones del islam haciendo un mal uso de los hadices se da tanto desde la manipulación por parte de los gobiernos de algunos estados como desde la ignorancia de bastantes practicantes musulmanes. La mayoría de la comunidad musulmana en el mundo, el legado histórico del islam y todas las escuelas jurídicas del islam, según , condenan este tipo de prácticas.


title: Hadiz

text: Para el periodista del "Washington Post" Mustafa Akyol, "sus más infames medidas legislativas (la ejecución de los apóstatas, la reclusión de las mujeres, la prohibición de las Bellas Artes, la lapidación de las adúlteras y otros castigos violentos al comportamiento pecaminoso) surgen de los hadices y de los comentarios basados en ellos". Afortunadamente, pensadores como , Hammudah Abdalati, o Dolors Bramon han aportado puntos de vista críticos con este tipo de legislaciones desde la tradición islámica.


title: Hadiz

text: Las colecciones o recopilaciones preservadas más antiguas de hadices se limitan a ciertos tipos de tradiciones. Por ejemplo el "Sira" de Ibn Ishaq, en la reseña que se preserva aún escrita por Ibn Hisham, contiene principalmente tradiciones históricas sobre Mahoma y sus tiempos. El "Al Muwatta" de Málik ibn Anas, tal y como lo trasmitió el andaluz Yahya ibn Yahya al-Laythi, es una colección de hadices legales, como lo es el "Majmu al-fiqh" del chiismo zaydí, atribuido a Zayd ibn Ali. A partir del siglo IX (d. de C) empezaron a aparecer colecciones más completas.


title: Hadiz

text: Hay dos tipos principales de recopilaciones. En la mayoría de recopilaciones más amplias las tradiciones son combinadas en capítulos y párrafos de acuerdo con el contenido de las tradiciones. Es así como se encuentran capítulos sobre la oración, el matrimonio, las transacciones comerciales, la exégesis coránica, las "maghazi" (campañas militares) del Profeta, etc., en las que las tradiciones sobre los diferentes temas son combinadas. Este tipo de ordenamiento por temas se denomina "musannaf" (clasificado). las recopilaciones amplias más antiguas que aún se preservan, como el "Musannaf" de Abd al-Razzaq, el "Musannaf" de ibn Abi Shaybah, el "Sunan" de Said ibn Mansur o el "Sunan" de al-Darimi, pertenecen a este tipo, como lo hacen las seis recopilaciones ("Kutub al-Sittah") de al-Bujari, Muslim, Ibn Maya, Abu Dawud, al-Tirmidhi y al-Nasai, que con el tiempo han sido reconocidas por los eruditos suníes como las más confiables. Las recopilaciones canónicas de hadices de los chiíes imamíes compiladas por al-Kulini y otros también pertenecen al tipo "musannaf".


title: Hadiz

text: Varias colecciones amplias recopiladas a partir del siglo IX d. de C. en adelante muestran otro método de ordenamiento de los hadices. Todas las tradiciones cuyos "isnads" pueden trazarse de vuelta al mismo comunicador original son agrupadas, por ejemplo, los hadices transmitidos por Abu Said al-Judri, uno de los Compañeros del Profeta. En este caso, los contenidos se ordenan alfabéticamente de acuerdo con el nombre del comunicador original. Este tipo de colección se denomina "musnad." La recopilación más famosa de este tipo es la voluminosa "Musnad" de Ahmad ibn Hanbal, pero hay algunas anteriores, como la "Musnad" de al-Humaydi y la de al-Tayalisi.


title: Hadiz

text: Durante las primeras centurias del Estado musulmán, los legisladores, las facciones enfrentadas por el poder y otros se vieron inmersos en una frenética búsqueda de hechos de Mahoma que sirvieran a sus respectivos intereses o respondieran a sus necesidades o dudas. Del caos existente, los estudiosos intentaron depurar y unificar en códices las diversas costumbres conocidas. Así, el mundo islámico (suníes, chiíes, ibadíes) acepta casi unánimemente los siguientes recopiladores ("Kutub al-Sittah"):Los dos primeros son los más respetados y sus obras se consideran solo inferiores en santidad al propio Corán por los sunitas.


title: Hadiz

text: Los chiíes suelen considerar más fiables aquellos hadices recogidos por sus propios seguidores, pese a que estos son más tardíos. Más tardíos quizás en popularidad, pero no en proximidad a la fuente generadora de los hadices: el mismo Mahoma, ya que entre las recopilaciones de los chiíes se encuentra la colección de "tafsir" de Ibn Abbás, quien fuera compañero muy allegado a Mahoma. Las compilaciones chiitas son derivadas de la transmisión directa de la "Casa del Profeta", como suele llamarse a los descendientes del Imam Ali y de su esposa Fátima. De todas formas, los hadices auténticos no difieren mucho entre los chiitas y los sunitas, excepto quizás por la cadena de transmisión. A este respecto, por ejemplo, uno de los testigos más utilizados para verificar un hadiz en la tradición suní es Abu Hurairah, pero es considerado por los chiíes como un enemigo de Alí (yerno de Mahoma y cuarto califa ortodoxo, a partir del cual se separan las tradiciones suní y chií). Por eso sus hadices (narró más de 5000) no son fiables desde la perspectiva chií, que también considera poco fidedignas las narraciones de Aisha, esposa predilecta del Profeta. Los recopiladores predilectos de la tradición chií son


title: Hadiz

text: Estas obras conforman lo que los chiitas llaman "Los Cuatro Libros", que recogen las tradiciones válidas desde su perspectiva.


title: Hadiz

text: En 2013, la Diyanet (la Presidencia de Asuntos Religiosos de Turquía) presentó una obra de siete volúmenes con una reinterpretación y puesta al día de los hadices. Mehmet Görmez, estudioso del hadith y presidente de la Diyanet, supervisó un trabajo que duró seis años, implicó a multitud de teólogos islámicos e indignó a muchos tradicionalistas. Este trabajo presenta los hadices desde la perspectiva de la Turquía del siglo XXI. Según Gormez, el significado de muchos hadices se ha perdido y el contexto cultural o geográfico del texto se ha olvidado.


title: Hadiz

text: Cuando en 2008 se empezó a elaborar esta revisión, el entonces presidente de la Diyanet, Ali Bardakoğlu, negó que se tratara de una "revolucionaria reinterpretación del Islam y una polémica y radical modernización de la religión", como se dijo en la prensa."No estamos reformando el Islam, estamos reformándonos a nosotros mismos, nuestra propia forma de religiosidad", dijo Bardakoğlu.


title: Hadiz

text: El objetivo de esta revisión es, según el director del proyecto Mehmet Ozafsar, explicar los pasajes sexistas y los castigos violentos recogidos en los hadices como "algo histórico" que no puede regir las sociedades islámicas del siglo XXI.


title: Turrican

text: Turrican es un videojuego arcade de plataformas creado originalmente por Manfred Trenz para el ordenador Commodore 64, que posteriormente contó con una versión para Amiga 500, que fue acompañada por la música del compositor alemán Chris Hülsbeck y que acompañaría a la saga hasta su última entrega a finales de los 90. Se realizaron conversiones para las siguientes máquinas:Cabe destacar que la versión de Amstrad CPC fue desarrollada por Von Dazzlin (que posteriormente adaptaría también el OutRun Europa) con magníficos resultados.


title: Turrican

text: El juego supuso una auténtica revolución en su día. Incluso en la actualidad es un punto de referencia en términos técnicos y de jugabilidad.


title: Turrican

text: Turrican es un juego 2D donde debemos disparar a todo lo que se mueva y además encontrar la salida de sus laberínticos niveles.


title: Turrican

text: Entre sus características técnicas destaca el scroll multidireccional de los niveles, su scroll parallax, sus digitalizaciones, su música, su cantidad de armas pudiendo llevar muchas de ellas de forma simultánea, su jugabilidad y su notable dificultad.


title: Turrican

text: En el primer juego de la saga (Commodore 64) nos encontramos con que el M.O.R.G.U.L., -super ordenador de «la colonia» y acrónimo de "Multiple Organism Unit Link"- se vuelve contra sus creadores, comenzando a atacar a los humanos y engendrando aberraciones cibernéticas para consolidad su dominio. Precisamente, una de esas creaciones, la definitiva, la creada para erradicar toda vida humana, adquiere conciencia propia y se vuelve contra su creador para defender a los humanos. Así comienza uno de los plataformas más completos y recordados del siglo pasado, con momentos estelares como la batalla contra «el puño» -primer jefe de nivel,- los laberínticos paseos por las catacumbas o las fases en las que usábamos un "jet pack".


title: Turrican

text: En la segunda entrega, -apellidada "The Final Fight"- poseemos un «Traje Turrican» dotado de la más sofisticadas armas portátiles del futuro. Hay quien se da por hecho que el Turrican original se usó como base para este tipo de traje, puesto que se usa como equipo de asalto por las fuerzas especiales humanas.  Esta vez nos toca luchar contra una entidad llamada "The Machine", un ser de forma humana, máscara púrpura y larga capa empeñado en la dominación de todo el universo valiéndose de sus huestes de robots y engendros tecnológicos. Sobre este personaje hay diversidad de criterios en la red: algunos piensan que fue el segundo Turrican creado por M.O.R.G.U.L., que es el propio M.O.R.G.U.L. encarnado en una nueva forma o que incluso es el Turrican original evolucionado, que retomó su programación original. Sea como fuere, los puntos fuertes de Turrican II siguen siendo su jugabilidad rabiosa -con los famosos «saltos de fe» que se harían famosos,- la música de Chris Huelsbeck y la famosa fase de la nave, directo homenaje a la del "jet pack" del primer Turrican.


title: Turrican

text: Posteriormente apareció una tercera parte: Turrican 3. En esta ocasión el héroe disponía de un nuevo artilugio: una garfio retráctil para agarrarse a los obstáculos pero el resto del juego no gozó de la acogida de las anteriores entregas, quizá porque los gigantescos niveles dieron paso a fases donde muchas veces todo se resumía en ir de "derecha a izquierda".


title: Turrican

text: Esta última revisión sería posteriormente la que daría vida al Mega Turrican de la consola Mega Drive, una versión muy superior gráficamente al de Amiga, aprovechando el superior potencial gráfico de la consola de Sega.  Cabe destacar que en Megadrive anteriormente también apareció Turrican de la mano de Accolade, que se encargó de hacer una adaptación del juego 1 a 1.


title: Turrican

text: En Super Nintendo apareció Super Turrican y Super Turrican 2. Ambos se alejaban en el diseño de fases y niveles de sus omónimos de Amiga pero seguían manteniendo el listón muy muy alto.


title: Turrican

text: La segunda parte del juego llegó a las consolas de forma camuflada: su título fue Universal Soldier. Tras la primera fase de juego el resto eran las de Turrican II y tan solo cambiaba el sprite del protagonista.


title: Turrican

text: GameBoy tuvo una magnífica adaptación de la primera parte y mucho más tarde también recibió su versión de Universal Soldier.


title: Turrican

text: Mucho tiempo después la plataforma PC tuvo una versión de Turrican II. Era una versión con gráficos mejorados (mayor resolución) del original de Amiga. Requería de un verdadero suplicio para hacerla funcional, ya que corría en MS-DOS y con una gestión de memoria draconiana.


title: Turrican

text: Finalmente, también existió el proyecto de crear un Turrican 3D para Nintendo64 proyecto que heredó la GameCube de Nintendo, pero que nunca vio la luz. La batalla sobre los derechos sobre el personaje y el traumático paso de las 2D a las 3D -las betas eran horribles- dieron la puntilla a una saga que aún hoy sigue esperando renacer.


title: Turrican

text: Turrican también ha hecho acto de presencia en la telefonía móvil. El teléfono Siemens M65 traía de serie una pequeña adaptación de Turrican.


title: Turrican

text: En la actualidad existen varios juegos amateur que cuentan con Turrican como protagonista.


title: Turrican

text: La Consola Virtual (VC) de Nintendo Wii cuenta en su catálogo de descarga con diferentes versiones del Turrican.


title: Turrican

text: La primera parte del juego destaca sobre todo en las versiones de 8 bits siendo uno de los juegos que llevan a las máquinas al punto más alto de sus posibilidades:


title: Turrican

text: - Mapeado enorme en cada una de sus fases resultando sorprendente que un mapeado tan grande entre dentro de la escasa memoria de los ordenadores de 8 bits.


title: Turrican

text: - Scroll multidireccional.


title: Turrican

text: - Dos planos de scroll parallax.


title: Turrican

text: - Enemigos gigantes de final de fase.


title: Turrican

text: - Efectos especiales: iluminación, cataratas...


title: Turrican

text: - Gran diversidad de enemigos.


title: Turrican

text: - Gran cantidad de armas portadas de manera simultánea.


title: Turrican

text: La versión de 16 bits más destacada es la del ordenador Amiga. Este juego es un referente por llevar a esta máquina al límite:


title: Turrican

text: - Música y efectos de sonido FX simultáneamente. - Voces digitalizadas durante la partida. - Movimiento del personaje y scroll muy suave y rápido.


title: Bruno Saby

text: Bruno Saby (23 de febrero de 1949, Grenoble, Francia) es un piloto de rally francés actualmente retirado, que ha competido en el Campeonato del Mundo de Rally, obteniendo 2 victorias, y en el Rally Dakar ganador en 1993, con un Mitsubishi.


title: Bruno Saby

text: En 1981, Saby fue Campeón de Rally de Francia con un Renault 5 Turbo. Durante su carrera profesional como piloto del Campeonato Mundial de Rally compitió para los equipos de Renault, Peugeot y Lancia, obteniendo dos victorias en dicha competición. Su primer triunfo lo consiguió con un Peugeot 205 T16 en 1986 el Rally Tour de Corse, en este rally Henri Toivonen y su copiloto Sergio Cresto murieron. Su otra victoria fue con el equipo Lancia en 1988 en el Rally de Monte Carlo.


title: Bruno Saby

text: En la actualidad Saby es conductor para el equipo Volkswagen Raid y aun participa en Incursiones de Rally y en el Rally Dakar, este último lo ganó en 1993.


title: Gerardo Pelusso

text: Gerardo Pelusso Boyrie (Florida, Uruguay; 25 de febrero de 1954) es un exfutbolista y exentrenador uruguayo. Es el único entrenador sudamericano en haber ganado 18 títulos en 12 años, contando torneos de verano y copas menores.


title: Gerardo Pelusso

text: Su logro más reciente fue la Copa Sudamericana 2015 al frente de Independiente Santa Fe (siendo el primer título internacional de la institución). En su larga trayectoria como director técnico ha entrenado clubes de Ecuador, Uruguay, Chile, Colombia, Perú y Paraguay, logrando títulos con Danubio (Uruguay), Alianza Lima (Perú), Nacional (Uruguay), Club Olimpia (Paraguay) e Independiente Santa Fe (Colombia).


title: Gerardo Pelusso

text: Tras una carrera internacional como futbolista culminada a temprana edad (29 años), y debido a una lesión, se inició en la dirección técnica en el Emelec de Ecuador, para posteriormente dirigir en clubes de su país, de Perú, Chile, Paraguay y Colombia.


title: Gerardo Pelusso

text: Su primer título oficial en el profesionalismo como entrenador fue al mando de Danubio de Uruguay, con el que consiguió el Campeonato Uruguayo de Primera División 2004. Fruto de su trabajo en el conjunto charrúa, fue premiado en el año 2005 con el "Olivo Olímpico", distinción que se le otorgó como mejor entrenador de Uruguay por el Comité Olímpico Uruguayo. Dos años después se consagró campeón dirigiendo a Alianza Lima de Perú. El uruguayo llegó al equipo incaico tras una de las peores campañas de la institución, y un año después, fue el mejor de su país, se alzó como campeón del Torneo Peruano 2006 y participó en Copa Libertadores.


title: Gerardo Pelusso

text: Posteriormente, estando al mando de Nacional de Uruguay, ganó el Campeonato Uruguayo de Primera División 2008-09 y el mismo año llegó a semifinales de Copa Libertadores. Al año siguiente, fue contratado por Universidad de Chile, club donde pese a no lograr buenos rendimientos en el ámbito local, alcanzó por segunda vez la fase de semifinales de Copa Libertadores 2010.


title: Gerardo Pelusso

text: En el 2011, asumió la dirección técnica de Olimpia de Paraguay, ganando el Torneo Clausura de ese año. Un año más tarde, el 10 de julio de 2012, fue nombrado entrenador de la selección nacional de Paraguay, llegando así a dirigir por primera vez un combinado nacional. Llegó al conjunto guaraní cuando este se encontraba penúltimo en la carrera mundialista a Brasil 2014. Pelusso debutó con un empate 3-3 ante , en un amistoso jugado en la ciudad de Washington, pero oficialmente se estrenó con una derrota de Paraguay por 3-1 ante Argentina en el Estadio Mario Alberto Kempes, luego cayó ante Venezuela (0-2) en Asunción y nuevamente perdió por la misma diferencia ante Colombia (2-0) en Barranquilla.


title: Gerardo Pelusso

text: Sin embargo, en su cuarto partido al frente de los paraguayos, venció a Perú (1-0) en el Defensores del Chaco y luego rescató un importante punto en su visita a Montevideo (1-1), pero cuando todo parecía estar mejorando, cayó ante Ecuador (4-1) en Quito y de sobremesa fue derrotado (1-2) en Asunción ante . Luego de este fracaso, presentó su renuncia a la selección paraguaya por no haber logrado remediar el mal momento que propició Francisco Arce al comienzo de dichas eliminatorias.


title: Gerardo Pelusso

text: En diciembre de 2013, nuevamente asumió en Nacional de Uruguay. No obstante, no logró conseguir el mismo rendimiento de épocas anteriores, por lo que fue despedido en abril de 2014. Un año más tarde, en julio de 2015, fue contratado para asumir la dirección técnica de Independiente Santa Fe de Colombia, con el cual llegó a instancias definitivas en tres campeonatos simultáneos, obteniendo el subtítulo de la Copa Colombia, días después es eliminado de la Liga Colombiana, y días después se consagró campeón de la Copa Sudamericana 2015.


title: Gerardo Pelusso

text: En el 2016, Gerardo abandona la dirección técnica de Independiente Santa Fe debido a inconvenientes con el jugador Omar Pérez y con la hinchada del club.


title: Gerardo Pelusso

text: En el 2018, es contratado por Deportivo Cali de Colombia, club en que logró una campaña irregular a nivel nacional, pero en que logró destacar a nivel internacional llegando a cuartos de final de la Copa Sudamericana 2018, venciendo a Danubio, Club Bolívar y Liga de Quito, y cayendo frente a Independiente Santa Fe. La eliminación del certamen internacional y terminar en el 10.° lugar del torneo colombiano (sin clasificar al cuadrangular final) terminaron por sellar su salida del equipo.


title: Gerardo Pelusso

text: Finalmente, el 30 de junio de 2020, a la edad de 66 años, terminó con su carrera de entrenador dejando una campaña impresionante en Sudamérica.


title: Gerardo Pelusso

text: En la selección paraguaya, tuvo una efectividad del 36,7%, con un total de 10 partidos dirigidos, de los cuales ganó 3, empató 2 y perdió en 5 oportunidades. Si se traslada solo a partidos oficiales, solo se tiene una efectividad del 19% en siete encuentros.


title: Gerardo Pelusso

text: "Actualizado a Junio/2013 (10 Partidos-Total)"


title: Familia Egas

text: La familia Egas (castellanización del apellido Eyck) o Cueman (castellanización del apellido Koeman o 'Koemann') fue un grupo de arquitectos y escultores hispanoflamencos.


title: Familia Egas

text: Los hermanos Hanequin de Bruselas (castellanización dudosa, de Hanneken o de Jan van der Eycken), Antón Martínez de Bruselas y Egas Cueman, procedentes de Bruselas, introdujeron en la Corona de Castilla de mediados del siglo XV las formas arquitectónicas del gótico flamígero propias de Centroeuropa, en un momento en que en el centro de la meseta castellana se estaban realizando importantes programas artísticos en las catedrales de Toledo, Cuenca, Ávila, Segovia y Sigüenza y en otros edificios religiosos y civiles. Se identifican las funciones iniciales de Hanequin como de arquitecto, las de Antón Martínez como aparejador "de las canteras" y las de Egas Cueman como escultor; con tales condiciones habrían sido reclutados en 1440 por el obispo de Toledo Juan de Cerezuela para la ejecución de la capilla funeraria del Condestable Álvaro de Luna, su hermano y valido del rey.


title: Familia Egas

text: Hanequin de Bruselas y Egas Cueman trabajaron juntos en obras repartidas por una amplia zona del centro de Castilla: la puerta de los leones de la catedral de Toledo, la sillería del coro de la catedral de Cuenca y la capilla del castillo de Calatrava la Vieja.


title: Familia Egas

text: La puerta de los leones fue una obra clave para la configuración en torno a los Egas de un notable grupo de artistas internacionales. Junto a ellos trabajaron Juan Alemán, Francisco de las Cuevas y el cantero bretón Pedro Guas (escrito Guas, Goas, Gwaz o Was) y su hijo Juan Guas, que habían venido a Castilla con los Egas y con Alfonso, cuñado de Pedro. Otros canteros formados en el grupo fueron Gonzalo Polido y Pedro Polido; que acompañó a Antón Martínez a Segovia, donde éste se avecindó. En 1484 Juan Guas es nombrado maestro mayor de obras de la catedral toledana, y junto con Egas Cueman y Martín Sánchez Bonifacio trabajó en el trascoro (1483-1485).


title: Familia Egas

text: Hijos de Hanequin de Bruselas fueron Martín y Hanequin de Cuéllar (no nacido en Cuéllar, sino afincado en esa ciudad desde que el padre comenzara a trabajar en el castillo de los Beltrán de la Cueva). Padre e hijo trabajaron juntos en distintas obras, tanto en Cuéllar (panteón del monasterio de San Francisco, 1476, terminado por los Gil de Hontañón) como en otros lugares de Castilla (basílica de la Asunción de Colmenar Viejo).


title: Familia Egas

text: Hijos de Egas Cueman y Mari Gutiérrez fueron Margarita e Isabel Gutiérrez, Antón Egas y Enrique Egas (las hijas mantuvieron el apellido materno, y los hijos varones, el paterno). Artistas pertenecientes a su círculo de influencia, con los que trabajaron conjuntamente en muchas ocasiones, fueron Juan Guas, Sebastián de Almonacid y Alonso de Covarrubias; estos dos últimos naturales de Torrijos, localidad donde se establecieron los Egas y donde trabajaron en la Colegiata promovida por Teresa Enríquez desde la muerte de su marido en 1503. Alonso de Covarrubias casó con una sobrina o nieta de Antón (María Gutiérrez de Egas, hija de Miguel Sánchez y una Margarita Gutiérrez que, de ser la hija de Egas Cueman y Mari Gutiérrez, hace a esta María nieta no de Antón, sino de Egas Cueman, y sobrina tanto de Antón como de Enrique). Se ha llegado a denominar "grupo Torrijos" a este grupo de artistas, claves en el primer renacimiento español.


title: Familia Egas

text: Los hermanos Enrique y Antón realizaron muchas obras juntos (hospitales de los Reyes Católicos en Santiago, Real de Granada y de Santa Cruz en Toledo). Aunque el estilo y personalidad de Enrique era más original, y el de Antón más arcaizante, es difícil afirmar cuales son las obras que trazara Antón en solitario. Se le da como el autor de la Colegiata de Torrijos, así como del palacio que los señores de Maqueda mandaron construir para su hijo sobre el antiguo palacio de Pedro I, actual ayuntamiento.


title: Familia Egas

text: Hijos de Enrique Egas fueron el capellán Egas de Acevedo, el escultor Diego Egas (Capilla de los Reyes Nuevos de Toledo, 1513), el pintor Pedro Egas (con obra en la misma catedral, 1537-1545) y el también arquitecto Enrique Egas (hijo), que colaboró con Covarrubias.


title: AIML

text: El AIML, o Artificial Intelligence Mark-up Language es un lenguaje de marcado basado en XML. Fue diseñado específicamente para ayudar en la creación de la primera entidad chatbot informática de lenguaje artificial en línea o A.L.I.C.E., en sus siglas en inglés de "Artificial Linguistic Internet Computer Entity Chatterbot" ((en inglés) ). Aunque descrito muy ampliamente, el lenguaje AIML está especializado en la creación de agentes software con lenguaje natural, conocidos como Alicebots.


title: AIML

text: El lenguaje de programación AIML fue desarrollado por el Dr. Richard Wallace y la comunidad de código abierto Alicebot entre los años 1995 y 2000. Con él se crearon las bases del primer Alicebot, A.L.I.C.E, que ha ganado ahora el concurso "Loebner Prize Contest" y también "The most human" o "El más humano" tres veces, al igual de ser ganador en el Campeonato de Chatbot en 2004. Desde sus comienzos en internet, gracias a que el lenguaje AIML y los programas Alicebot son código-abierto, se han creado numerosos "clones" de Alicebot basados en la implementación original del programa y de la base de conocimiento AIML. El desarrollo de este lenguaje continua, y en el otoño de 2004 se ha creado una nueva versión del conjunto ALICE AIML. La implementación más activa hoy en día es pandorabots.com, un hosting de bots en línea y compañía de desarrollo que permite el alojamiento gratuito de Alicebots programa Z.


title: AIML

text: AIML contiene muchos elementos. Los más importantes están descritos a continuación:


title: AIML

text: Las categorías en AIML son las unidades fundamentales de conocimiento. Una categoría consiste en al menos dos elementos más, que son los componentes patrón o "pattern" y plantilla o "template", que normalmente se codifican en ese orden.


title: AIML

text: Los Alicebots se describen como chatbot de comparación de patrones o "pattern-matching". Esto significa que el programa buscará patrones que el usuario haya introducido y responderá de acuerdo a lo que se le haya preguntado.


title: AIML

text: Si un patrón coincide con una categoría, y si es ese el patrón que más concuerda, entonces a la respuesta del chatbot se añade una plantilla específica de la categoría. Esta plantilla puede contener otros componentes de AIML, que permiten personalizar dicha respuesta. Por ejemplo:


title: AIML

text: Humano: ¿Eres más listo que HAL 9000?  Humano: ¿Qué es Wikipedia?


title: Paulo Hinostroza

text: Paulo Hernán Hinostroza Guzmán (Lima, Perú, 2 de abril de 1969) es un exfutbolista peruano. Participó en política siendo Alcalde de San Juan de Miraflores. Actualmente tiene . Es hermano mayor del también futbolista John Hinostroza y padre del jugador Hernán Hinostroza Vásquez.


title: Paulo Hinostroza

text: Nació el 2 de abril de 1969 en Lima. Se mantuvo en el Club Alianza Lima desde 1988 hasta 2001, jugando 375 partidos y anotando 14 goles en su carrera profesional. Entre sus palmarés está el campeonato del año 1997, título que el "cuadro íntimo" logró tras 18 años. Fue el capitán del equipo ese mismo año.


title: Paulo Hinostroza

text: "El Churre" fue un símbolo íntimo en la década de los 90. Hizo toda su carrera en el club. Jugador de fuerza, temperamento y gran despliegue, talentoso para el 'dribbling' y jugadas cortas. Se caracterizó por fingir faltas a favor de su equipo, sus "caídas" eran exageradas como si hubiera salido disparado por el choque con un camión, actitud que hace del fútbol un deporte deshonesto.


title: Paulo Hinostroza

text: Regidor municipal en la gestión de Adolfo Ocampo. En las elecciones municipales de 2002 gana las elecciones representando al Partido Democrático Somos Perú, accediendo al cargo del alcalde del Distrito de San Juan de Miraflores para el periodo 2003-2006.


title: De oficio

text: Se denomina actuación de oficio a un trámite o diligencia administrativa o judicial que se inicia sin necesidad de actividad de parte interesada, es decir, no es a instancia de parte. Entre otros:


title: De oficio

text: Estas actuaciones se caracterizan porque:


title: San Cirilo

text: San Cirilo puede referirse a:


title: Valerio Massimo Manfredi

text: Valerio Massimo Manfredi (Castelfranco Emilia, Módena, Italia, 1942) es un arqueólogo y escritor italiano, conocido principalmente por sus novelas históricas sobre el mundo antiguo.


title: Valerio Massimo Manfredi

text: Licenciado en Letras Clásicas y especializado en topografía del mundo antiguo, ha enseñado en las universidades Católica del Sagrado Corazón y Luigi Bocconi, ambas de Milán, en la de Venecia y de Loyola de Chicago, así como también en la Escuela Práctica de Altos Estudios de La Sorbona.


title: Valerio Massimo Manfredi

text: Ha dirigido expediciones científicas, exploraciones y excavaciones en Italia y en otros países, y ha publicado numerosos ensayos y artículos científicos como "Jenofonte - Anabasis" (1980), "La strada dei diecimila" (1986), "Gli etruschi in Val Padana" (en colaboración con L. Malnati, 1991), "Mare greco" (en colaboración con L. Braccesi, 1992), "Le isole fortunate" (1993).


title: Valerio Massimo Manfredi

text: Colabora como experto en temas antiguos en los semanarios "Panorama" y "Messaggero". Ha dirigido documentales sobre el mundo antiguo para las cadenas más importantes de televisión y ha escrito obras de ficción para el cine y la televisión.


title: Valerio Massimo Manfredi

text: Vive con su mujer, Christine Fedderson Manfredi, quien traduce algunos de sus libros al inglés, y sus hijos Giulia y Fabio Emiliano, en su casa de campo de Piumazzo di Castelfranco Emilia (Módena).


title: Denuncia

text: Una denuncia es una declaración formal acerca de la comisión de una conducta contraria a Derecho (generalmente la comisión de algún delito o infracciones administrativas) dirigida a la autoridad competente para su investigación.


title: Denuncia

text: La denuncia, como dato que informa respecto de la comisión de un hecho contrario a Derecho tiene como esencial efecto el de movilizar al órgano competente para que inicie las investigaciones preliminares para constatar, en primer lugar, la realización de un hecho ilícito, y en segundo lugar, su presunto autor.


title: Denuncia

text: Es un derecho de petición en el que el denunciante no forma parte del procedimiento penal. Desde el momento en que se interpone la denuncia, se inicia un procedimiento que los órganos competentes llevarán a cabo de oficio. La denuncia no obliga a las autoridades a comenzar un proceso judicial, aunque pueden incurrir en infracciones administrativas o penales si no lo investigan con la debida diligencia sin un motivo fundado.


title: Denuncia

text: Por otro lado, el denunciante no tiene que aportar ninguna prueba a su denuncia. Sin embargo, suelen esperarse ciertos indicios de fiabilidad, con el fin de que el órgano competente decida que realmente existen indicios que hacen necesario seguir investigando. Con la denuncia no se exige prestación de fianza en ningún caso.


title: Denuncia

text: Por el contrario, el que querella sí es parte del procedimiento y ha de probar los hechos que alega en el juicio.


title: Denuncia

text: La denuncia en Derecho procesal penal español se regula en el Título I, Libro II de la Ley de Enjuiciamiento Criminal (LECrim) y se configura como una de las modalidades de iniciación del procedimiento penal.


title: Denuncia

text: La denuncia constituye una "notitia criminis" que pone de manifiesto la posible comisión de un hecho delictivo. Se puede formular bien verbalmente o por escrito ante un juzgado, la fiscalía o funcionarios policiales. Para formular la denuncia es preciso identificarse, conforme requieren los artículos 266 y 267, mas lo cierto es que en relación con la validez procesal de la denominada "denuncia anónima", si bien es contemplada con recelo, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos ha admitido la legalidad de la misma siempre que su propósito sea el de facilitar la investigación aunque no puede tener acceso al proceso como prueba de cargo (SSTEDH de 20 de noviembre de 1989, caso "Kostovski c. Países Bajos" y de 27 de septiembre de 1990, caso "Windisch c. Austria"). Por su parte el Tribunal Supremo español admite la legalidad de la misma en virtud de lo dispuesto en el artículo 308 LECrim, si bien adoptando las debidas cautelas, prudencia y seriedad (STS 1825/2013 de 11 de abril, rec. 1098/2012, FD 2º).


title: Denuncia

text: Formalizar la denuncia es una obligación para todo aquel que «presenciare la perpetración de cualquier delito público» (artículo 259). Esto es: aquellos delitos que pueden ser perseguidos de oficio sin necesidad de que el ofendido o perjudicado por el delito inste la iniciación del correspondiente proceso. Esta obligación es más intensa o cualificada respecto de aquellos que «por razón de sus cargos, profesiones u oficios tuvieren noticia de algún delito público» (artículo 262) pues están obligados a presentar denuncia «inmediatamente».


title: Denuncia

text: Esta obligación no es, sin embargo, absoluta. La Ley contiene exenciones por razones personales, de parentesco y profesionales.


title: Denuncia

text: Así, en primer lugar, la Ley exime genéricamente en su artículo 260 a «los impúberes» y «los que no gozaren del pleno uso de su razón».


title: Denuncia

text: El término impúber es impreciso, pero el Tribunal Supremo español ha indicado que este término comprende a las personas menores de catorce años (STS 1126/2001 de 19 de febrero, rec. 306/2000, FD 1º: "«Es de resaltar que los artículos 259 y 260 de la Ley de Enjuiciamiento Criminal obligan a quien presenciare un hecho delictivo, a ponerlo en conocimiento de la Autoridad, salvo que fuera impúber pudiendo entenderse como tal a los menores de 14 años»"). Respecto de los segundos, el término es igualmente impreciso y se podría considerar que abarca a las personas que conforme al artículo 200 del Código Civil padecen enfermedades o deficiencias psíquicas que impiden a la persona gobernarse por sí misma, no siendo preciso que mediase sentencia judicial de incapacitación, atendiendo al tenor del artículo 25 del Código Penal en sede de personas discapacitadas.


title: Denuncia

text: La Ley también contiene exenciones por razón de parentesco.


title: Denuncia

text: No están obligados a denunciar los cónyuges respecto de delitos cometidos por su consorte, incluyendo aquí también las relaciones "more uxorio" (artículo 261, 1º). Sin embargo, el Tribunal Supremo ha entendido que esta exención debe ceder en determinados casos, como son los delitos cometidos contra menores de edad, pues tanto las obligaciones tuitivas de los padres como el superior interés jurídico del menor vencen al privilegio conyugal (STS 610/2005, de 4 de febrero, rec. 2394/2003, FD 4º: "«No puede servir de excusa para esta obligación lo dispuesto en el art. 261.1º LECr que excluye del deber genérico de denunciar al cónyuge del delincuente, pues por encima de esta norma procesal se encuentra esa obligación legal de velar por sus hijos, educándolos y procurándoles una formación adecuada, máxime cuando se halla en juego la continuación de una actividad delictiva en perjuicio de una hija menor y, como tal, sometida a la patria potestad de la madre, que tiene un deber positivo de actuar para impedir la repetición de esta clase de comportamientos criminales»").


title: Denuncia

text: La ley exime también de la obligación de denunciar los ascendientes o descendientes del presunto delincuente, así como a sus parientes colaterales hasta el segundo grado inclusive (artículo 261, 2º).


title: Denuncia

text: En último lugar, la Ley se refiere a las exenciones por razones profesionales y religiosas. El artículo 263 exime a los abogados y procuradores de la obligación de denunciar respecto de las «instrucciones o explicaciones que recibieren de sus clientes». Se ha de tener en cuenta, además, que estos profesionales tienen la obligación de guardar el debido secreto profesional, y que vulnerar el mismo podría ser constitutivo de un delito de descubrimiento y revelación de secretos previsto y penado en el artículo 199.2 del vigente Código Penal, sin perjuicio de la eventual responsabilidad disciplinaria que compete dirimir a los respectivos Ilustres Colegios de Abogados y Procuradores de España.


title: Denuncia

text: Del mismo modo, no están obligados a presentar los «eclesiásticos y ministros de cultos disidentes respecto de las noticias que se les hubieren revelado en el ejercicio de las funciones de su ministerio» (secreto de confesión) según el artículo 263 "in fine".


title: Barrios de Colina

text: Barrios de Colina, es una localidad y un municipio situados en la provincia de Burgos, Castilla la Vieja, en la comunidad autónoma de Castilla y León (España), comarca de Alfoz de Burgos, partido judicial de , cabecera del ayuntamiento de su nombre. En 2016 contaba con 50 habitantes censados, según los datos oficiales del INE.


title: Barrios de Colina

text: Está situada al norte de la ciudad de Burgos, de la que dista 21km. Próxima a la comarca de La Sierra de la Demanda. Su economía se basa fundamentalmente en la agricultura del cereal y en el turismo. Las fiestas patronales se celebran en los meses de junio y octubre.


title: Barrios de Colina

text: Se encuentra entre la N-I y la N-120.


title: Barrios de Colina

text: Tiene dos pedanías, siendo estas:


title: Barrios de Colina

text: Importante monasterio del Siglo XII en el Camino de Santiago que es referente en la fundación de la pedanía de San Juan de Ortega


title: Barrios de Colina

text: Villa perteneciente a la Hermandad de Montes de Oca en el partido Juarros, uno de los catorce que formaban la durante el periodo comprendido entre 1785 y 1833, tal como se recoge en el Censo de Floridablanca de 1787. Tenía jurisdicción de realengo con alcalde ordinario. Comprendía tres barrios: Colina, Milanes y Santiago.


title: Barrios de Colina

text: Así se describe a Barrios de Colina en el tomo IV del "Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de Ultramar", obra impulsada por Pascual Madoz a mediados del :


title: Barrios de Colina

text: El municipio, que tiene una superficie de 23,49 km², cuenta según el padrón municipal para del INE con habitantes y una densidad de  hab./km².


title: Barrios de Colina

text: Entre el Censo de 1857 y el anterior, crece el término del municipio porque incorpora a Hiniestra y San Juan de Ortega.


title: Barrios de Colina

text: Barrios es la capital del municipio, que cuenta además con las localidades de Hiniestra y San Juan de Ortega. Las tres localidades son cada una con su Junta Vecinal y alcalde Pedáneo.


title: Barrios de Colina

text: Desglose de población según el Padrón Continuo por Unidad Poblacional del INE.


title: Barrios de Colina

text: El concepto de deuda viva contempla sólo las deudas con cajas y bancos relativas a créditos financieros, valores de renta fija y préstamos o créditos transferidos a terceros, excluyéndose, por tanto, la deuda comercial.


title: Barrios de Colina

text: Entre los años 2008 a 2014 este ayuntamiento no ha tenido deuda viva.


title: Barrios de Colina

text: Celebra las tradicionales procesiones de Semana Santa, destacando la celebración del Domingo de Resurrección. También las fiestas patronales de "San Juan de Ortega", el 2 de junio y de la


title: Barrios de Colina

text: En la iglesia de San Juan de Ortega debe conocerse el "Fenómeno de la luz equinoccial", que se puede apreciar los días 21 de marzo y 22 de septiembre a las 17.00 (hora solar).


title: Diámetro angular

text: Diámetro angular (también expresado a veces como «tamaño angular») es la dimensión aparente del diámetro ecuatorial de un cuerpo celeste, expresándola como ángulo y suponiendo al observador en su vértice. Para el Sol, la Luna o los planetas la medida del diámetro angular se hace con procedimientos ópticos y micrométricos. En el caso de las estrellas más brillantes, el diámetro angular se mide con procedimientos interferométricos, mediante interferómetros. Cuando se trata del ángulo abarcado por el radio ecuatorial, se denomina semidiámetro.


title: Diámetro angular

text: El diámetro angular de un objeto circular plano (disco) para un observador situado en una recta perpendicular al plano que contiene al disco y pasa por su centro, puede ser calculado usando la siguiente fórmula matemática: donde formula_2 es el diámetro angular buscado, formula_3 es el diámetro del disco y formula_4 es la distancia al mismo, ambos expresados en las mismas unidades. El resultado obtenido normalmente se expresa en grados sexagesimales con la parte fraccionaria decimal (por ejemplo, 2,5° corresponde a 2°30′; dos grados y medio en ambos casos).


title: Diámetro angular

text: Cuando se tiene un objeto esférico, a partir de su diámetro formula_3, la fórmula resultante es: donde formula_2 es el diámetro angular buscado, formula_3 es el diámetro de la esfera y formula_4 es la distancia entre el observador y el centro de la esfera; como en el caso anterior, ambos expresados en unidades homogéneas.


title: Diámetro angular

text: La razón de la diferencia entre ambas fórmulas es que cuando se mira a una esfera, los bordes que son los puntos de tangencia de las visuales, están más cerca del observador que el centro de la esfera. Para un uso práctico, la diferencia solo es significativa para objetos esféricos muy próximos al observador, ya que para ángulos pequeños se cumple con notable aproximación que para  Cuando formula_4 es mucho más grande que formula_3, el ángulo resultante es muy pequeño. En esta situación, el valor del ángulo (expresado en radianes) es muy aproximado al valor de su tangente, por lo que se puede realizar una aproximación con la siguiente fórmula: (con el águlo también expresado en radianes).


title: Diámetro angular

text: Estimaciones de algunos diámetros angulares se pueden obtener mediante la observación de la mano situada perpendicularmente en determinadas posturas con el brazo completamente extendido, como se muestra en la figura adjunta.


title: Diámetro angular

text: En astronomía, los tamaños de los objetos en el cielo se dan a menudo en términos de su diámetro angular visto desde la Tierra, en lugar de sus tamaños reales. Dado que estos diámetros angulares son típicamente pequeños, es común representarlos en segundos de arco. Un segundo de arco es 1/3600 de un grado sexagesimal. Sabiendo que medio círculo (180 grados sexagesimales) son formula_15 radianes, se tiene que un radián equivale a 3600 * 180 /formula_15 segundos de arco, o lo que es lo mismo, 206.265 segundos de arco. Por lo tanto, el diámetro angular de un objeto con diámetro físico d a una distancia D, expresada en segundos de arco, viene dada por la expresión:


title: Diámetro angular

text: Por ejemplo:


title: Diámetro angular

text: Esta tabla muestra los tamaños angulares de cuerpos celestes notables vistos desde la Tierra:


title: Diámetro angular

text: Como es bien sabido, los grados sexagesimales, se subdividen como sigue: Para poner estos valores en perspectiva, baste señalar que tanto el Sol como la Luna llena vistos desde la Tierra tienen un diámetro angular de aproximadamente medio grado (o lo que es lo mismo, unos 30 minutos de arco, o 1800 segundos de arco). El movimiento de la luna en el cielo se puede medir en variación angular: 15 grados aproximadamente cada hora, o 15 segundos de arco por segundo. Una línea de una milla de longitud (1,6 km aproximadamente) marcada sobre la superficie de la Luna, se vería desde la Tierra con una amplitud de un segundo de arco.


title: Diámetro angular

text: En astronomía, normalmente es difícil de medir directamente la distancia a un objeto. Pero el objeto puede tener un tamaño físico conocido (siendo similar a un objeto mejor conocido) y un diámetro angular medible. En ese caso, la fórmula del diámetro angular puede ser invertida para calcular la distancia a la Tierra de objetos distantes: En el espacio no euclidiano, como nuestro universo en expansión, la distancia basada en el diámetro angular es solo una de varias definiciones de distancia, por lo que puede hablarse de diferentes "distancias" a un mismo objeto. (Ver medida de distancias (cosmología)).


title: Diámetro angular

text: Dado que el tamaño aparente se trata de una magnitud angular, es posible establecer una comparación del diámetro angular del Sol, la Luna y los planetas guardando la proporción entre el tamaño al que se representan, y la distancia a la que se observan. Así, para obtener una representation válida de los diámetros angulares de los cuerpos celestes, la imagen debe observarse a una distancia de 103 veces el tamaño máximo de la Luna en la imagen.


title: Diámetro angular

text: Por ejemplo, si el círculo tiene 10 cm de ancho en el monitor, debe observarse a una distancia de 10,3 m.


title: Diámetro angular

text: Muchos objetos del cielo profundo como galaxias y nebulosas aparecen con formas no circulares, por lo que normalmente se dan dos medidas de diámetro: diámetro mayor y diámetro menor. Por ejemplo, la Pequeña Nube de Magallanes tiene un diámetro aparente visual de 5°20′ x 3°5′.


title: Diámetro angular

text: Defecto de iluminación es el ancho angular máximo de la parte no iluminada de un cuerpo celeste visto por un observador dado. Por ejemplo, si un objeto presenta un diámetro de 40 segundos de arco con un 75 por ciento de superficie iluminada, el defecto de iluminación representa 10 segundos de arco (como en el caso de las fases de Venus, por ejemplo).


title: Diámetro angular

text: Como se muestra en la figura al margen, dos cuerpos celestes de muy distinto diámetro pueden tener el mismo diámetro angular. Tal es el caso del Sol y la Luna vistos desde la Tierra. El diámetro ecuatorial solar es unas 400 veces mayor que el lunar, pero al ser la distancia Tierra-Sol unas 400 veces mayor que la distancia Tierra-Luna, ambos cuerpos tienen diámetros angulares sensiblemente iguales, en torno a los 30 minutos de arco, y así nuestro satélite puede ocultar completamente al Sol, en algunos casos, produciéndose un eclipse solar total.


title: Diámetro angular

text: Para hacernos una idea de la verdadera magnitud del "diámetro angular", imaginemos una moneda de 2 euros puesta a diferentes distancias:


title: Tromsø

text: Tromsø () es una ciudad y municipio de la provincia de Troms y Finnmark, Noruega. Con 72 681 habitantes en 2015, es la capital y mayor ciudad de Troms y de la región de Nord-Norge, la séptima de Noruega y la segunda de Laponia, después de Múrmansk en Rusia.


title: Tromsø

text: El municipio de Tromsø aglutina una gran cantidad de distritos fuera de los límites de la ciudad, y su territorio está integrado por una parte continental y numerosas islas, varias de ellas deshabitadas. Tromsø es una ciudad cosmopolita y un importante centro comercial y cultural en Noruega, con importantes festivales a lo largo de todo el año. Es sede de la Universidad de Tromsø, que atrae una población flotante de varios miles de estudiantes, lo que incrementa la población hasta una cifra de 75 000 personas en algunas épocas del año. Es también sede episcopal de la Iglesia de Noruega.


title: Tromsø

text: La zona estuvo poblada por población germánica y sami desde la Edad del Hierro. Tromsø adquirió cierta importancia regional en la Edad Media al ser un núcleo religioso de la Iglesia católica. Fue designada ciudad por el rey Cristián VII en 1794. Su desarrollo inicial estuvo fundamentado en la pesca, que fue el detonante de su meteórico crecimiento desde el siglo XIX. Es la ciudad de más de 50 000 habitantes más boreal del mundo.


title: Tromsø

text: Tromsø toma su nombre de la isla de Tromsøya, donde se asienta el centro de la ciudad. De hecho Tromsø es equivalente a Tromsøya, sólo que en el primer caso se usa la terminación "ø" («isla» en danés) y en el segundo "øya" («la isla» en noruego). La etimología del elemento "Troms" no se sabe a ciencia cierta, y varias teorías tratan de explicarla. Una de ellas sostiene que Troms deriva del nórdico antiguo "straumr" ("corriente"), cuya forma original podría haber sido "Strums". Este habría derivado en "Trums" y posteriormente en "Troms". Un hecho que parece apoyar esta teoría es que muchas islas y ríos noruegos tienen el nombre "Tromsa", que aparentemente tendría el mismo origen etimológico.


title: Tromsø

text: Una segunda teoría sostiene que la isla de Tromsøya fue llamada en un principio "Lille Tromsøya" («Pequeña isla de Troms») en oposición a "Store Tromsøya" («Gran Tromsøya»), que habría sido el nombre original de la vecina isla de Kvaløya en referencia a una montaña llamada "Tromma" («el tambor»). El nombre de dicha montaña en lengua sami es Rumbbučohkka, con idéntico significado, y se dice que el sitio ha sido sagrado para los sami desde tiempos precristianos.


title: Tromsø

text: El nombre sami de Tromsøya es Romsa, que se asume como un préstamo nórdico. Sin embargo hay una tercera teoría que sugiere que el nombre de Tromsø deriva del nombre sami, pero no da una explicación sobre el significado de este.


title: Tromsø

text: Restos arqueológicos sugieren que el área tenía poblamientos humanos desde hace unos 9000 años. En la Edad del Hierro es evidente la presencia de una comunidad nórdica en el suroeste de la isla Kvaløya, mientras que la población sami habitaba las tierras del interior de los fiordos. La colonización de la isla Tromsøya se remonta también con probabilidad a la Edad de Hierro.


title: Tromsø

text: Cuando se construye la primera iglesia en 1252, era la más septentrional del mundo. Esta fue levantada por orden del rey Haakon IV y se llamaba "Sancta Maria juxta paganos", es decir, «Santa María al lado de los paganos», para enfatizar que la zona era noruega. De esa iglesia no se conserva nada en la actualidad, aunque se cree que se trataba de una sencilla stavkirke. Se ha sugerido que una antigua Madonna de la iglesia de Elverhøy formaba parte en el pasado de la iglesia de Santa María.


title: Tromsø

text: Posiblemente de la misma época data el fuerte de Tromsø, una fortificación de turba y piedra que servía para proteger de los ataques de carelios y rusos.


title: Tromsø

text: Tromsø fue, desde la Edad Media hasta la Edad Moderna, un pequeño centro religioso. Debido a ello llegaba remando hasta Tromsø gente procedente de una amplia zona geográfica para tomar parte en los servicios religiosos y al mismo tiempo comerciar. Para pernoctar, se habilitaron cabañas en las cercanías de la iglesia. De esa manera Tromsø comenzó a destacar en la región como un lugar de encuentro.


title: Tromsø

text: En 1789 concluyó el monopolio comercial de Bergen, y la gente de la región de Nord-Norge pudo desde entonces comerciar con quien quisiera. Ese mismo año se construyó la que hoy es la casa más antigua de Tromsø, Tollbua, una especie de aduana dentro del fuerte que tenía como función administrar los impuestos y aranceles del incipiente comercio. Las ciudades de Hammerfest y Vardø, también en el norte de Noruega, fueron fundadas ese mismo año; se tenía la voluntad de desarrollar una tercera ciudad importante en Nord-Norge, pero surgieron conflictos en las candidaturas: Gibostad, en la isla de Senja (municipio de Lenvik), y Gausvik y Kjøtta (ambos en el municipio de Harstad). La elección cayó finalmente en Tromsø, y el poblado recibió el privilegio de ciudad por el rey Cristián VII en 1794, con una población que entonces era de 80 habitantes. Tromsø fue designada sede episcopal en 1803.


title: Tromsø

text: La ciudad tardó en crecer debido a la participación de Noruega en las Guerras Napoleónicas. La ciudad fue atacada por buques británicos en 1812, pero en la batalla de Pølsehavna la pequeña guarnición dano-noruega opuso tal resistencia que los ingleses no pudieron entrar a la ciudad, salvándose así una importante reserva de cereales en el fuerte de Tromsø. En esta difícil época adquirió mayor importancia el comercio pomor entre Noruega y Rusia.


title: Tromsø

text: Los primeros buques de carga llegaron al océano Ártico en 1820, y en 1850 Tromsø era el principal puerto noruego del Ártico, superando a Hammerfest. La pesca sería fundamental para el crecimiento de la ciudad y el comercio de pescado disparó este crecimiento desde 1820; el comercio de Tromsø se extendió desde Arjángelsk hasta Burdeos. En la década de 1820 Tromsø se había llenado de muelles y viviendas con grandes patios y jardines. Las viejas cabañas de la iglesia fueron trasladadas a una zona fuera del centro de la ciudad, y aquella se convirtió en un barrio pobre.


title: Tromsø

text: El Seminario de Tromsø (posteriormente Escuela Superior de Maestros y actualmente parte del Colegio Universitario de Tromsø) se trasladó desde Trondenes en 1848. El Museo de Tromsø se estableció en 1872. Los visitantes que llegaban a la ciudad en el siglo XIX se sorprendían del grado educativo y de la cultura de Tromsø. Un visitante alemán la llamó la «París del Norte», y el poeta Bjørnstjerne Bjørnson escribió a su esposa sobre Tromsø: «aquí todo es champaña y espectáculo»


title: Tromsø

text: La pesca ártica, que se extendía desde el mar de Kara al este de Nueva Zembla hasta el estrecho de Davis al oeste de Groenlandia es el reflejo de la capacidad de los marinos de Tromsø para arreglárselas en situaciones de frío extremo y participar en exploraciones a través del océano Ártico. Roald Amundsen, Umberto Nobile y Fridtjof Nansen se hospedaron varias veces en Tromsø. La ciudad estuvo en los ojos del mundo entre 1926 y 1928, cuando se llevó a cabo la expedición de Amundsen y Nobile al Polo Norte.


title: Tromsø

text: Durante la Segunda Guerra Mundial fue la capital del país por un periodo breve. Hasta ahí llegó el rey Haakon VII para dirigir el gobierno de la Noruega libre y desde su puerto abandonó el país el 7 de junio de 1940 para dirigir la resistencia contra la ocupación de la Alemania Nazi. El acorazado alemán Tirpitz fue hundido en las costas de Tromsø el 12 de noviembre de 1944. La guerra no produjo grandes destrozos físicos en la ciudad, pero se experimentó una situación dramática al recibir a numerosos refugiados de Finnmark, una provincia devastada por los alemanes ante la amenaza de un ataque soviético.


title: Tromsø

text: En la época inicial de la posguerra, Tromsø pasó por una crisis económica. Al no resultar dañada, los recursos estatales se enfocaron en otras ciudades. El crecimiento demográfico volvió a dispararse en la década de 1960. En 1964 Tromsø se fusionó con los municipios vecinos de Tromsøysund, Hillesøy y Ullsfjord, obteniendo así su extensión actual y la cifra de 32000 habitantes. La expansión posterior ha sido rápida; desde 1964 la ciudad ha duplicado su población y en la actualidad cuenta con aproximadamente 66000 habitantes.


title: Tromsø

text: El aeropuerto de Tromsø abrió en 1964, la universidad fue inaugurada en 1968 y abierta en 1972. El Instituto Polar Noruego se inauguró en 1998 y en 2005 el Teatro de Hålogaland. La universidad ha atraído a muchos jóvenes que dan vida a la ciudad.


title: Tromsø

text: El municipio de Tromsø tiene límites marítimos con Lenvik en el suroeste y por tierra colinda con Balsfjord en el sur, Storfjord en el sureste, Lyngen en el este y Karlsøy en el noreste. Tiene un área de 2 557 km², lo que lo convierte en el tercero mayor de Noruega.


title: Tromsø

text: El centro de la ciudad se localiza en la parte oriental de Tromsøya, una isla llana de 21 km². El punto más elevado de la isla es el cerro Varden, al norte, con 159 msnm. Cerca del centro de la isla está el lago Prestvannet, que fue represado en 1867 para servir como fuente de agua potable. La zona urbana cubre la mayor parte de la isla, pero hay una zona boscosa que se extiende en dirección norte-sur. En la parte occidental de la isla hay una zona agropecuaria.


title: Tromsø

text: Al occidente del municipio está la isla Kvaløya, conectada con Tromsøya a través del Puente Sandnessund, un puente de 1220 m de longitud. Kvaløya es la quinta mayor isla de Noruega, y en ella hay montañas con elevaciones superiores a los 1000 m. Una parte de la isla es zona suburbana de Tromsø.


title: Tromsø

text: Además forma parte del municipio la isla Ringvassøy, la séptima más grande de Noruega. También pertenece a Tromsø una parte de la isla Rebbenesøya, además de un gran número de islas menores, entre las cuales Sommarøy, Hillesøy, Vengsøy y Håkøya están pobladas. En el noroeste de los límites municipales hay un archipiélago con una población muy escasa y dispersa, por ejemplo Sandøy (solo 3 habitantes) y Musvær (5). La isla Tussøy, en el suroeste, cuenta también con un puñado de habitantes.


title: Tromsø

text: Sommarøy y Hillesøy, en el suroeste del municipio, cuentan con una población pesquera de ca. de 300 habitantes en su conjunto, y una población agrícola, Brensholmen, con ca. 300 pobladores. Ersfjordbotn, Tromvik y Kvaløyvågen son localidades de cierta importancia en Kvaløya. También en Kvaløya están Kaldfjord y Eidkjosen, localidades rurales que están a punto de ser absorbidas por el crecimiento de la ciudad de Tromsø.


title: Tromsø

text: Además de las islas habitadas, hay varios cientos de islas e islotes desiertos. El grupo de islotes más externo —en el noroeste— se llama Auvær. La isla Gåsvær, también al noroeste, no tiene población fija, sólo una pequeña capilla que se usa durante celebraciones religiosas en el verano. Risøy tenía una población mínima hasta hace algunos años.


title: Tromsø

text: La parte de tierra firme del municipio incluye la península de Stuoranjarga, donde se asienta una parte de la ciudad de Tromsø (la zona conocida como Tromsdalen). Al sur de la ciudad está la zona conocida como Ramfjordnes, con el pequeño Fiordo Ramfjorden y la zona rural de Andersdal. También en tierra firme, al norte de la ciudad, están las localidades rurales de Tønsvik, Vågnes y Skittenelv. El punto más alto de la península es el Hamperokken (1404 m). Stuoranjarga limita al este con el fiordo Ullsfjord, en cuya orilla occidental están los pueblos de Oldervik, Breivikeidet y Sjursnes. Al oriente del fiordo está la península de Lyngen, con las localidades rurales de Lakselvbukt, Olderbakken y Jøvik. En los límites municipales entre Tromsø y Lyngen están los montes Lyngsalpan y la montaña más alta de la provincia de Troms, el Jiehkkevárri (1833 m). También pertenece al municipio la parte nororiental de la península de Malang. Tromsø tiene la reputación en Noruega de recibir gran cantidad de nieve en invierno, aunque tal cantidad llega a variar bastante de un año al otro. El mayor registro diurnal de nieve fue el 29 de abril de 1997, cuando la estación meteorológica de Tromsøya reportó 240 cm de nieve. La menor temperatura registrada es –38,4 °C, aunque el promedio de febrero —el mes más frío— es de sólo –3.5 °C; esto se explica por los efectos cálidos de la corriente del Atlántico Norte, una extensión de la corriente del Golfo. La proximidad del mar también modera la temperatura. Los veranos son fríos, con una temperatura promedio de 12,1 °C en el mes de julio. En el verano de 1972 se registró la mayor temperatura de la historia de Tromsø: 30 °C. El año más caliente fue 2005, con una temperatura promedio de 4,38 °C, comparado al promedio de 3,5 °C.


title: Tromsø

text: La ubicación de Tromsø a unos 350 km al norte del círculo polar ártico permite que se observen los fenómenos del sol de medianoche y la noche polar.


title: Tromsø

text: El sol de medianoche está presente desde el 18 de mayo hasta el 26 de julio, aunque las montañas del norte bloquean la vista del sol algunos días, lo que significa que el astro se ve de manera permanente desde el 21 de mayo hasta el 21 de julio. Entre finales de abril y mediados de agosto la oscuridad no llega a ser total en ningún momento.


title: Tromsø

text: El sol permanece realmente oculto desde aproximadamente el 26 de noviembre hasta el 15 de enero, pero nuevamente a causa de las montañas del norte, no se aprecia en la ciudad desde el 21 de noviembre hasta el 21 de enero. El regreso del sol es una ocasión para celebrar. Hay algunas horas de luz de día en los días cercanos a la mitad del invierno, frecuentemente con una luz azulada. Debido a la latitud, las noches se hacen más cortas muy rápidamente, de forma que hacia el 21 de febrero el sol está en el horizonte desde las 7:45 hasta las 16:10, y para el 1 de abril desde las 5:50 a las 19:50.


title: Tromsø

text: La combinación de la capa de nieve y la luz del sol crea con frecuencia condiciones de iluminación intensa desde finales de febrero hasta que la nieve se derrite en las partes bajas (normalmente entre finales de abril y mediados de mayo, aunque varía mucho con los años), lo que hace obligatorio el uso de gafas de sol cuando se practica el esquí. Debido a las condiciones de luz diametralmente opuestas en invierno, los noruegos dividen esta estación en dos partes: "Mørketid" («período de oscuridad») y "Seinvinter" («invierno tardío»).


title: Tromsø

text: Tromsø está en medio de la zona de la aurora polar, y de hecho es uno de los mejores lugares en el mundo para apreciar este fenómeno. Debido a la rotación del planeta, Tromsø entra en la zona alrededor de las 6 PM y sale de ella cerca de la medianoche. A causa de la luz, no es posible ver la aurora entre abril y mediados de agosto.


title: Tromsø

text: La población del municipio está representada por más de 100 nacionalidades. Entre las minorías más prominentes se encuentran los sami, rusos y fineses, en estos últimos comprendidos tanto los kven locales como los extranjeros provenientes de Finlandia. En Tromsø está la mezquita más norteña del mundo, lo mismo que la sede episcopal católica, la Catedral de Nuestra Señora. Fue en la casa parroquial de esa pequeña iglesia que el papa Juan Pablo II pernoctó durante su visita a Tromsø en 1989.


title: Tromsø

text: La religión mayoritaria es la luterana Iglesia de Noruega, cuya Diócesis de Hålogaland, creada en 1952, tiene su templo sede en la Catedral de Tromsø. Hay además 24 iglesias más pertenecientes a ese culto.


title: Tromsø

text: La minoría sami se ha abierto espacio en la sociedad, y actualmente hay un jardín de niños sami y clases de idioma sami en las escuelas. El sami se habló anteriormente en varias comunidades del municipio, pero su uso declinó durante la campaña de "norueguización" de principios del siglo XX. Hay esfuerzos por analizar la tendencia de la lengua, por ejemplo a través del establecimiento de un centro de lengua sami en Ullsfjord. La mayoría de los habitantes sami de Tromsø inmigraron ahí desde otras comunidades de Laponia.


title: Tromsø

text: La más grandes empresas que tienen su matriz en Tromsø son SpareBank 1 Nord-Norge y Norges Råfisklag; la primera una institución bancaria con más de 90 sucursales en la región de Nord-Norge, y la segunda una importante empresa de la industria pesquera. Además se encuentra Troms Kraft, una empresa que opera plantas hidroeléctricas en la provincia. La industria es una actividad poco considerable para Tromsø, con un 4% de la fuerza de trabajo. La cervecera Macks Ølbryggeri es quizás la marca más conocida de Tromsø; sin embargo, hay también producción en la industria informática, y de quitosán, empleado en la industria de los cosméticos. La pesca, por el contrario, tiene la mayor importancia, y varias empresas exportan bacalao, camarones y arenque en grandes cantidades.


title: Tromsø

text: Una parte considerable de la exportación noruega de pescado procede de Tromsø. Además de las empresas pesqueras privadas en Tromsø tiene su sede el departamento estatal de márketing de los productos marinos noruegos.


title: Tromsø

text: Los puestos de trabajo en el sector público constituyen el 50 % del sector laboral. La mayor oferta de trabajo procede del Hospital Universitario de Nord-Norge (UNN), con cerca de 4500 empleados. Otras fuentes de trabajo son la Universidad de Tromsø, el Colegio Universitario, el Instituto Polar Noruego, la Agencia del Gobierno Estatal, la sede del gobierno provincial y otras instituciones menores.


title: Tromsø

text: El 19 de octubre de 2011, tras las elecciones municipales en Noruega, Tromsø se convirtió en el tercer municipio del país —tras Oslo y Bergen— en ser regido por un sistema de parlamentarismo municipal. En este sistema, el órgano superior en el gobierno local es un parlamento o asamblea ("bystyret"). En el caso de Tromsø, el parlamento municipal consiste de 43 miembros.


title: Tromsø

text: Las diferentes facciones en el parlamento pueden tejer alianzas para alcanzar mayoría y designar al gobierno municipal ("byråd"). Este es el poder ejecutivo, se encarga de la administración municipal, rinde cuentas al parlamento y puede ser removido por este. En Tromsø, el gobierno municipal está formado por 6 miembros, los cuales no forman parte del parlamento. El gobierno lo constituyen el jefe de gobierno y 5 consejeros más, cada uno con una responsabilidad específica, como en el caso de un gabinete.


title: Tromsø

text: La última elección (septiembre de 2011) resultó en un avance significativo para el Partido Conservador, quien tiene mayoría relativa en el parlamento con 16 miembros. La segunda fuerza política es el Partido Laborista, con 11, y en tercer lugar el Partido del Progreso, con 6. El gobierno está formado por una coalición entre conservadores, progresistas y liberales.


title: Tromsø

text: El presidente del parlamento tiene un cargo similar al de alcalde, en cuanto es el representante del municipio, si bien no desempeña una función administrativa. Desde 2011, este cargo es ocupado por el conservador Jens Johan Hjort. El jefe de gobierno es el también conservador Øyvind Hilmarsen.


title: Tromsø

text: Al ser la mayor y más importante ciudad de Nord-Norge, Tromsø es la capital cultural de la región. Muchas actividades culturales tienen lugar en la Casa de la Cultura, incluyendo conciertos de la Orquesta Sinfónica de Tromsø y obras de teatro montadas por la compañía de teatro de la ciudad, en el Teatro de Hålogaland, inaugurado en 2005.


title: Tromsø

text: La ciudad posee varios museos, los mayores de ellos son el Museo de Arte de Noruega Septentrional y el Museo de la Asociación Artística de Tromsø. Además hay varios grupos "amateurs" de teatro, clubes musicales y varías galerías de arte.


title: Tromsø

text: Tromsø ha sido una ciudad líder en Noruega durante las primeras épocas de la música house y techno, a principios de la década de 1980. Los artistas locales Bel Canto, Biosphere, Mental Overdrive, Ismistik/Bjørn Torske, Aedena Cycle, Y.B.U., Open Skies, Alanïa, Those Norwegians, Phonophani, Lene Marlin, Drum Island y posteriormente Röyksopp han incursionado al mercado internacional. Tromsø tiene fama en toda Noruega por su vida urbana, con una gran cantidad de bares, clubes nocturnos y restaurantes, que en su conjunto tienen capacidad para 20 000 personas. Esta característica de la ciudad inició en la década de 1970, cuando varios establecimientos recién abiertos solían ser insuficientes. El concepto de club nocturno surgió en los años ochenta, coincidiendo con una nueva explosión en la oferta restaurantera y de bares.


title: Tromsø

text: Existe un club de cine, el Tromsø Filmklubb y dos cines: El Fokus Kino, administrado por el municipio, y el Verdensteater, inaugurado en 1913, donde se celebra anualmente el Festival Internacional de Cine.La Universidad de Tromsø es una de las siete universidades (todas públicas) de Noruega. Se localiza en el barrio de Breivika y abrió oficialmente en 1972. Tiene seis facultades y una matrícula de 6000 estudiantes. Destaca en las áreas de telemedicina, investigación pesquera, idioma sami, lingüística e investigación polar.


title: Tromsø

text: Otra institución pública importante fue el Colegio Universitario de Tromsø. Fue establecido en 1994 como resultado de la fusión de cuatro institutos: la Escuela Superior de Salud de Tromsø, la Escuela Superior Marítima de Tromsø, el Conservatorio de Música de Nord-Norge y la Escuela Superior de Maestros. Se unió con la Universidad de Tromsø en enero de 2009.


title: Tromsø

text: En los alrededores de Tromsø se encuentra el radiotelescopio EISCAT.


title: Tromsø

text: El Tromsø IL es el principal club deportivo de la ciudad. Participa en la Tippeligaen de fútbol desde 1985, juega en el Alfheim Stadion y ha ganado el torneo de copa en 1986 y 1996. El IF Fløya es el club femenino de fútbol, participante en la Toppserien (la división de élite femenina noruega). El Tromsdalen UIL, por su parte, juega en la Adeccoligaen (la segunda división para varones).


title: Tromsø

text: La ciudad es sede de varios clubes más en las divisiones deportivas de élite; entre ellos Tromsø Storm en baloncesto, BK Tromsø en voleibol masculino y Tromsø Volley en voleibol femenino. El Maratón del Sol de Medianoche de Tromsø se organiza cada año en el mes de junio y recientemente se ha empezado a organizar el Maratón de la Noche Polar en el mes de enero.


title: Tromsø

text: El Tromsøstudentenes Idrettslag (Club Deportivo Estudiantes de Tromsø), con sus 1800 miembros es el mayor club deportivo de la región de Nord-Norge.


title: Tromsø

text: Una pista de esquí de fondo atraviesa la isla de Tromsøya de sur a norte. Cerca de la universidad hay una plataforma de salto en esquí.


title: Tromsø

text: Tromsø fue candidata en 2007 para ser sede de los Juegos Olímpicos de 2018, pero retiró su candidatura en octubre de 2008 debido a la falta de apoyo de la población noruega (un 38 %), que consideró, en su mayoría, que el alto costo de la organización repercutiría negativamente en la financiación de las competencias nacionales.


title: Tromsø

text: En el año 2014 fue sede de la 41º Olimpíada de Ajedrez.


title: Tromsø

text: En el año 2014 se ha celebrado la "Tromsö Skyrace", organizada por Kilian Jornet y Emelie forsberg, que ha reunido a 130 atletas de 25 nacionalidades. Se trata de una carrera de 42 km de recorrido y un desnivel de 4300 metros.


title: Tromsø

text: Tromsø es de las pocas ciudades de Noruega con dos periódicos de publicación diaria. El periódico regional Nordlys es el mayor, con una tirada diaria de 28 000 ejemplares, mientras que su competencia, Bladet Tromsø, lanza 10 000 ejemplares al día. El periódico digital "Tromsø By", especializado en cultura, es el tercero más importante.


title: Tromsø

text: El periódico mensual bilingüe Ruijan Kaiku tiene también sus oficinas en la ciudad, además del periódico estudiantil Utropia y el universitario Tromsøflaket.


title: Tromsø

text: Tromsø es el punto final de la ruta europea E8 que corre desde Turku, Finlandia, bordeando la costa occidental finlandesa y la frontera de este país con Suecia. Entre Skibotn y Nordkjosbotn esta carretera se conecta con la ruta europea E6. La carretera nacional 858 corre desde el occidente de la ciudad de Tromsø a través de ferry hasta Storsteinnes, en Balsfjord; esta carretera también se conecta con la E6. La carretera nacional 91 parte desde Fagernes, 20 km al sur de la ciudad de Tromsø, y llega hasta Olderdalen, en el municipio de Kåfjord, con dos etapas de transbordador, una sobre el Ullsfjorden y otra que atraviesa el Lyngenfjorden; en Olderdalen se enlaza con la ruta europea E6. Finalmente la carretera nacional 863 conecta al municipio de Tromsø con el de Karlsøy a través del túnel de Kvalsund. La línea de autobuses Nord-Norgebussen enlaza al municipio por el norte con Alta y por el sur con Narvik.


title: Tromsø

text: En transporte urbano, la empresa de autobuses Tromsbuss tiene la concesión del transporte colectivo en los municipios de Tromsø, Karlsøy y parcialmente Balsfjord. La empresa pertenece a la compañía TIRB (Troms innland rutebil), que además tiene rutas semiforáneas que enlazan con Tromsø.


title: Tromsø

text: Tromsø no cuenta con ferrocarril. Desde finales del siglo XIX existe el proyecto de la ruta Nord-Norgebanen, que sería una extensión de la Nordlandsbanen y que comunicaría a Tromsø con Fauske y Bodø.


title: Tromsø

text: El aeropuerto de Tromsø fue inaugurado en 1964, es el quinto aeropuerto más grande de Noruega con cerca de 1,4 millones de pasajeros al año. Desde aquí hay 12 vuelos diarios directos a Oslo, y también a Evenes (Harstad-Narvik), Alta, Kirkenes, Bodø y Trondheim, Múrmansk y Arjángelsk, Svalbard, y Kiruna y Luleå. Adicionalmente hay vuelos menores a una larga serie de pequeños aeropuertos de Nord-Norge. Las compañías Norwegian Air Shuttle, SAS Braathens, Widerøe, Coast Air, Barents AirLink, West Air Sweden, Kato Air y Aeroflot-Nord tienen llegadas y salidas en Tromsø. La red de transbordadores Hurtigruten hace escala diariamente en Tromsø, y de hecho el fundador de la Hurtigruten era oriundo de la ciudad. Los transbordadores de la Hurtigruten se encargan de enlazar a Tromsø con Harstad, Finnsnes y Skjervøy. También hay transbordador de autos entre Tromsø y Lyngen y entre Tromsø y Karlsøy, y en los meses veraniegos hay servicio entre Tromsø y Botnhamn, en la isla de Senja (municipio de Lenvik). Dentro del municipio, hay transbordadores de autos que enlazan las islas entre sí y con tierra firme.Tromsø está hermanada con diez ciudades:


title: Califato ortodoxo

text: El califato bien guiado o califato Rashidun (en árabe: الخلفاء الراشدون "al-ḫulafā"" al-rāšidūn") es el nombre que se da en la tradición musulmana a los cuatro primeros califas que sucedieron a Mahoma, desde el 632 al 661. En muchas lenguas europeas se les conoce también como califas ortodoxos. Los sunníes de lengua urdu a veces les llaman los cuatro amigos (چار یار, "chaar yaar") y a su dominio "el reinado de los cuatro califas".Algunos incluyen a Hasan ibn Ali, hijo de Alí, como el quinto califa "rāshid".


title: Califato ortodoxo

text: Según los chiíes, el primer califa fue Alí seguido de los imames chiíes, pues aducen que esta sucesión la decidió el mismo Mahoma.


title: Califato ortodoxo

text: Para los jariyitas (abadíes), no hubo más que dos califas bien guiados, ya que, en su opinión, solo parte de los califatos de Uthmán y Alí ibn Abi Tálib fueron "bien guiados".


title: Califato ortodoxo

text: Mahoma murió en 632 sin especificar quien sería su sucesor ni cómo habría de ser elegido. De hecho, Abu Bakr as-Siddiq fue nombrado por algunos de sus compañeros. Abu Bakr se convirtió así en el primer califa. Durante el califato de Abu Bakr (632-634) el islam expandió su influencia por toda Arabia. Se sospecha que la muerte de Abu Bakr fue provocada por envenenamiento.


title: Califato ortodoxo

text: Tras la muerte de Abu Bakr en 634, le sucedió en el califato Úmar ibn al-Jattab, otro de los suegros del profeta. Durante el califato de Úmar (634-644) se sucedió una guerra contra el Imperio romano de Oriente y Persia por las cuales tomó posesión de Siria, Palestina, Egipto y Mesopotamia.


title: Califato ortodoxo

text: Por otra parte destaca el Califato de Úmar como posiblemente el mejor que hubo debido a su gran capacidad de liderazgo y al justo reparto de los botines entre toda la Umma, tanto él como Abu Bakr y los siguientes califas basarán sus vidas en la pobreza y en el trabajo continuo que arrastraba el Califato, teniendo que atender a las agresiones recibidas por parte del Imperio Bizantino y del Sasánida en los múltiples frentes y atendiendo a los asuntos del Califato. También destacó por dar una paga a las personas que tuvieran hijos para su manutención y en muchas ocasiones accedió a pagar deudas que tenían algunos cristianos del propio tesoro, también destacó por abrogar el impuesto de yizia a los ancianos no musulmanes por constituir una carga y les destinó una incipiente pensión para mantenerse.


title: Califato ortodoxo

text: Su justicia le ganó el respeto de todos los musulmanes y el temor de los imperios circundantes.


title: Califato ortodoxo

text: Úmar fue asesinado por un sirviente capturado en la conquista de Persia llamado Firūz quien durante el "salat" clavó un puñal en la espalda del califa, muriendo este en el 644.


title: Califato ortodoxo

text: A Úmar le sucedió Uthmán ibn Affán. Durante el califato de Uthmán (644-656) se produjeron una serie de acontecimientos que empezaron a desestabilizar el califato, entre los cuales destaca la rebelión de los Jawarish que eran personas que manipulaban los textos sagrados para su propio interés. Esto se refleja en toda la campaña de difamación que acometieron contra el califa Uthmán llegando incluso a convencer a Muhámmad ibn Abi Bakr de que el califa le quería asesinar. Los Jawarish desafiaron la autoridad del califa al instalarse en las afueras de la ciudad de Medina cercando la ciudad y exigiendo su dimisión por no cumplir con sus peticiones partidistas, la respuesta del califa fue una negativa rotunda y rechazó la opción de combatirles a pesar de disponer de su sobrino Muawiya en Siria quien tenía bajo su mando uno de los mejores regimientos del ejército islámico. En su lugar Uthmán optó por el diálogo, lo que exacerbó y animó a los Jawarish a seguir presionando llegando incluso a oprimirle al bloquear la puerta de su mismo hogar para evitar que su familia trajera agua y asesinando a las personas que se congregaban a escucharle.


title: Califato ortodoxo

text: Finalmente, en el año 656 un grupo de estos Jawarish consiguió entrar en su hogar y acabó degollándolo.


title: Califato ortodoxo

text: El califato de Uthmán ibn Affán es uno de los más importantes debido a que acometió la tarea de escribir en libro el Corán, el cual se había conservado en partes sueltas y además habían versiones algo distintas. En este sentido Uthmán congregó a los compañeros del Profeta que seguían vivos y entre todos reunieron las partes sueltas y encargó a tres de ellos que escribieran el Corán. Finalmente se mantuvo la versión más veraz y se quemaron las otras versiones para evitar confusiones, estableciéndose ese Corán como el oficial.


title: Califato ortodoxo

text: Por último destaca la personalidad de Uthmán debido a que gastó todas sus riquezas en la causa islámica contribuyendo a todo tipo de edificaciones que necesitaba la Umma y contribuyendo también al bienestar general.


title: Califato ortodoxo

text: Le sucedió el primo y yerno de Mahoma, Alí ibn Abi Tálib. Obligado por el pueblo de Medina, Alí asumió el califato heredando toda la inestabilidad que ya había en el periodo del califa anterior. En este sentido hubo una facción de los musulmanes que exigió a Alí vengar la muerte del califa Uthmán castigando severamente a los Jawarish, no obstante la postura del califa Alí fue la de primero restablecer la estabilidad y después establecer justicia; esto tuvo como consecuencia la rebelión de Muawiya quien se negó a obedecer al califa hasta que se ajusticiara a los Jawarish por la muerte de su tío; esto finalmente se tradujo en la primera Fitna que tuvo solamente tintes políticos, no religiosos, como otros pretenden manifestar en la cultura popular. En esta "fitna" se enfrentaron los ejércitos liderados por Alí contra Sham (Siria) la cual estaba bajo el gobierno de Muawiya, apenas hubo un claro vencedor durante la contienda.


title: Califato ortodoxo

text: En cuanto a los Jawarish, resulta irónico que, durante el cerco de Medina en el periodo del califato de Uthmán, llegaron incluso a reclamar el ascenso al califato por parte de Alí, quien según ellos lo merecía más que Uthmán, esperando obtener beneficios por parte del califa. Al ver que el nuevo califa no cedió a sus peticiones se rebelaron nuevamente contra él. En un primer momento Alí apostó por el diálogo enviando a un compañero de confianza a debatir con ellos, diciéndole su célebre frase «"ve y debate con ellos empleando la Sunna y no el Corán"» —esto se debe a que los Jawarish empleaban el Corán para justificar sus posturas, aprovechándose del margen de maniobra que dejaban los versículos para la interpretación, y por ello Alí apostó por la Sunna ya que esta especificaba los versículos por parte del profeta—. Tras el debate, y vista la intransigencia de los Jawarish al continuar reivindicando sus intereses sin cesar la actividad hostil, el califa Alí les declaró la guerra, llegando estos incluso a declarar incrédulo ("kafir") al mismo Alí.


title: Califato ortodoxo

text: En el año 661 los Jawarish prepararon dos atentados, uno contra Alí en Kufa y otro contra Muawiya en Siria; en la ejecución del plan acabaron por asesinar a Alí cuando estaba en la mezquita de Kufa, mientras que Muawiya sobrevivió a las puñaladas que le asestó el encargado de su asesinato.


title: Califato ortodoxo

text: Tras este incidente fue elegido califa Hasan ibn Ali cuyo califato duró 6 meses en los que buscó la mediación y la finalización de la contienda con Muawiya debido a su profundo espíritu religioso y a la nostalgia de la unidad islámica; por consiguiente se reunió con Muawiya, donde tras dialogar llegaron a una solución pacífica del conflicto en la que voluntariamente Hasan ibn Alí cedió el califato a Muawiya como símbolo de la nueva hermandad entre musulmanes y como ejemplo de diplomacia.


title: Califato ortodoxo

text: Muawiya prometió dar el califato a Hasan tras su muerte pero este murió durante su califato por lo que el califa tras la presión de sus consejeros y por la crítica situación en las fronteras con Bizancio acabó por ceder el califato a su hijo Yazid ibn Muawiya en el 680 quien era un habilidoso comandante. Con este acontecimiento se dio por finalizada la práctica electiva del califa pasando ahora a ser una cuestión hereditaria, perdiendo la pureza que caracterizaba a los primeros califas, siendo ahora la responsabilidad no del más apropiado sino del heredero.


title: Califato ortodoxo

text: Durante la época de los cuatro califas "bien guiados", no hay constatación histórica de prácticamente ninguna conversión forzada. Es decir, la gran mayoría de conversiones fueron voluntarias. Se debate si había incentivos o no a través de los impuestos, pero queda demostrado que el islam, durante esta primera época, nunca se impuso a través de la coacción.


title: Club de Deportes Lota Schwager

text: El Club de Deportes Lota Schwager es un club de fútbol de Chile, con sede en la ciudad de Coronel, Región del Biobío milita actualmente en la Tercera División A de Chile. Fue fundado el 10 de mayo de 1966, después de la fusión de los clubes "Minas Lota" y "Federico Schwager". Sus tradicionales rivales son: Deportes Concepción, Fernández Vial, Huachipato, Deportes Iberia, Naval, Ñublense de Chillán y Universidad de Concepción.


title: Club de Deportes Lota Schwager

text: En 2019 Lota Schwager se encontró en controversia, ya que había dos equipos que utilizaron la denominación Lota Schwager y compartían los mismos emblemas característicos con solo lo mínimo de diferencia entre sí. El «Club Corporación de Fútbol y Deportes Lota Schwager» que data de la refundación en 2001 y el recientemente formado «Club Deportivo Corporación de Fútbol Nuevo Lota Schwager» bajo el alero de la familia Castro cual decía ser el club continuador de la institución ya que era el dirigente que estaba desde la pérdida de la afiliación por descenso a Anfa por lo cual tuvo que crear un nuevo club amparado en el Instituto nacional del deporte, pero estando paralelamente el otro club el cual no había sido disuelto y le quedaba un año de vida si no participaba. para la Asociación Nacional de Futbol Amateur ambos clubes podían participar ya que Nuevo Lota Schwager aunque tenía origen saliente de la institución original, ambos eran clubes diferentes entre sí, y así fue como compitieron entre sí en la Tercera División B logrando el cuadro del directivo Jairo Castro un ascenso a Tercera División A (cuarta categoría del futbol chileno), sin embargo en 2020 luego de jugar algunos partidos los cuadros se fusionan en uno solo y competirán en la Tercera División A como Deportes Lota Schwager.


title: Club de Deportes Lota Schwager

text: El Club de Deportes Lota Schwager fue fundado el 10 de mayo de 1966, gracias a la fusión de los equipos del Campeonato Regional de Fútbol, Minas Lota y Federico Schwager, representantes de las empresas carboníferas, Schwager y Lota respectivamente. Jugó ese mismo año en la Segunda División, obteniendo un 9º lugar.


title: Club de Deportes Lota Schwager

text: Bajo la dirección técnica de Juan Jenaro, Lota Schwager ascendió en el año 1969, luego de tres temporadas en Segunda, consigue su primer título en el profesionalismo, lo que le valió su primer ascenso a la Primera División. Se mantuvo en Primera División hasta 1980, año en que el club terminó en lugar 16º entre 18 equipos participantes, lo cual significó su regreso a Segunda División.


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text: En 1986, y bajo la dirección técnica de Juan Carlos Gangas, volvería a la división de honor tras coronarse como campeón de la segunda categoría, pero solo estaría en Primera en 1987, año en el que descendió nuevamente.


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text: En 1994, Lota Schwager descendió por primera vez a la Tercera División, muy económicamente afectado por la crisis de las minas del carbón de la zona. Pero en el verano de 1995, el presidente del club, Héctor Encima, tomó la determinación de acabar con el equipo, por lo cual vende el cupo en la tercera división a otro club, con lo que el equipo minero desaparece de las competencias.