title: Iglesia de San Andrés (Cuéllar)

text: Tras ella se localiza una sala, en su origen granero donde se guardaba el trigo de la iglesia, y posteriormente almacén. Tras la restauración de la iglesia, se acondicionó para ubicar las piezas que estaban almacenadas, con el fin de ponerlas en valor. Componen la colección 20 tallas y otros enseres, como un retablo neoclásico sin dorar ni pintar, una vitrina de madera del siglo , un confesionario y diversas andas. Destaca entre las imágenes una Dolorosa orante, arrodillada y tocada con un manto que se pliega en la parte baja y se recoge por delante en forma de lazo. Lleva entre sus manos un rosario de madera con incrustaciones de nácar; también es interesante una talla de San Roque.


title: Iglesia de San Andrés (Cuéllar)

text: De estilo gótico tardío y de gran mérito artístico, su cabello rubio y sus ojos azules la convierten en única en la comarca. Su manto ribeteado en oro todavía conserva la policromía original. Tiene origen francés, posiblemente de la ciudad de La Rochelle, y procede del antiguo convento de San Basilio, donde tenía un altar en la capilla mayor, al lado del Evangelio. Cuenta la leyenda que una vez en Cuéllar fue llevada ante los duques de Alburquerque, quienes tras sortearla la depositaron en San Basilio.


title: Iglesia de San Andrés (Cuéllar)

text: Allí permaneció en el trono de su rica capilla, llena de alhajas y ornamentos, hasta la extinción de dicho monasterio, trasladándola a la iglesia de San Miguel, donde se guardó hasta finales del año 1814, en que fue trasladada a la iglesia de San Andrés.


title: Iglesia de San Andrés (Cuéllar)

text: Poseía esta imagen una peana, quizá similar a la que poseía en plata la imagen de Nuestra Señora del Henar, que fue robada por los franceses. También portaba dos coronas de plata, una para el Niño y otra para la Virgen, a la que se vestía con un manto y portaba en su mano un cetro, tal y como nos recuerda el documento de traslado desde San Basilio a San Miguel:


title: Iglesia de San Andrés (Cuéllar)

text: Tanto las coronas, como la peana fueron robadas a finales del siglo . Fue la Virgen de la Rochela una de las imágenes marianas más venerada de Cuéllar y su tierra, a la que se atribuyen innumerables milagros. En el frontal de la nave norte se localiza quizá la pieza más importante que conserva la iglesia: un calvario de estilo bizantino fechado hacia 1300. Los rostros de la Virgen y San Juan, levemente inclinados, muestran una dulzura compasiva ante la imagen de Cristo Crucificado, llamado éste de la Encina, al que se profesa gran devoción.


title: Iglesia de San Andrés (Cuéllar)

text: Está realizado en madera policromada; la imagen de Cristo Crucificado mide casi dos metros, y las de la Virgen y San Juan alcanzan 1,60 m. Es una pieza artística de gran valor, considerada como una de las mejores piezas del patrimonio de la Iglesia en Castilla y León, y fue pieza principal de la exposición de Las Edades del Hombre titulada “El arte en la Iglesia de Castilla y León”, celebrada en Valladolid en 1988-1989. A causa de ello, fue restaurado en su totalidad.


title: Iglesia de San Andrés (Cuéllar)

text: Está abierta al culto como filial de la iglesia parroquial de San Miguel, y se celebra misa una vez por semana. Además, se celebran otras fechas:


title: Iglesia de San Andrés (Cuéllar)

text: El día de Jueves Santo este templo tiene mayor interés, por guardar entre sus muros la pieza principal de la procesión: el Cristo de San Gil, que es llevado en andas. Le acompañan la Cruz Penitencial de la cofradía de Nuestro Padre Jesús de Nazareno y la Oración en el Huerto.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Las experiencias cercanas a la muerte o ECM (en inglés, "near-death experiences" o "NDEs") son experiencias, generalmente lúcidas, testimoniadas por personas que han estado a punto de morir o que han pasado por una muerte clínica y han sobrevivido. Las ECM pueden incluir algunos de los siguientes elementos fenoménicos: experiencias fuera del cuerpo, incremento de la percepción sensorial, emociones intensas, sentido de alteración del tiempo y el espacio, viaje hacia o a través de un túnel, visión de una luz brillante y de paisajes paradisíacos, encuentro con seres personales (familiares o amigos fallecidos, figuras religiosas etc.), revisión de la vida, aprendizaje de un conocimiento especial, encuentro con una barrera o límite y regreso voluntario o involuntario al cuerpo físico. Los aspectos genéricos de la ECM se dan en todas o casi todas las sociedades humanas, pero los estudios realizados hasta el momento evidencian que la frecuencia y naturaleza de algunos de sus elementos fenoménicos pueden estar influidos culturalmente.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Algunos investigadores, como Bruce Greyson, creen que las ECM son una fuerte evidencia de que la consciencia puede existir separada del cuerpo (supervivencialismo). Para otros, estas experiencias tienen lugar debido a uno o varios factores fisiológicos o psicológicos que afectan al cerebro en momentos de agonía.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Hasta hoy en día los investigadores no han logrado establecer un acuerdo común sobre la definición de ECM. Esta sección enumera algunas definiciones de autores relevantes en el campo de estudio de las ECM.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: De acuerdo a Fernández Palacio, el principal problema con estas definiciones es que utilizan nociones demasiado genéricas o ambiguas: «subjetividad profunda», «evento trascendental», «experiencia perceptual», «inusual», «intensa y significativa», «ultramundana» etc. Por su parte, las definiciones construidas como meras enumeraciones de elementos fenoménicos frecuentes (viaje a través de un túnel, ver una luz etc.) no son propiamente definiciones, pues buscan dar un carácter genérico a algo a partir de otra cosa que no es genérica (los elementos frecuentes no son universales).


title: Experiencia cercana a la muerte

text: El psicólogo estadounidense Raymond Moody fue el primero en acuñar la expresión «experiencia cercana a la muerte» "(near-death experiences)" en su libro "Life after life" de 1975, para referirse a «cualquier experiencia perceptual consciente que tenga lugar en una situación de proximidad a la muerte». Moody distinguió seis tipologías de casi muerte y afirmó que había encontrado testimonios correspondientes a todas ellas excepto para la última situación, de reanimación espontánea:Bruce Greyson esbozó definiciones de la ECM como un «evento subjetivo profundo», un «evento profundamente trascendental», experiencia «mística» o «inusual», siempre ocurriendo en el umbral de la muerte. En un artículo de 2003 afirma que se entienden por ECM a las «experiencias inusuales, frecuentemente realistas, y algunas veces profundamente transformadoras, que les ocurren a la gente que han estado fisiológicamente cerca de la muerte (…) o psicológicamente cerca de la muerte (…)».


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Para Scott Rogo, el término ECM describe aquellas experiencias que cumplen estos dos criterios básicos:Con respecto a la experiencia extracorpórea, Rogo entiende como tal a «experimentar la sensación de dejar el cuerpo y funcionar de pronto fuera de él» o «entrar en un lugar físico, pero trascendental, evidentemente separado del mundo normal».


title: Experiencia cercana a la muerte

text: David Lorimer define a la ECM como una «secuencia de experiencia consciente que continúa a pesar del hecho de que el sujeto no enseñe signos externos de vida en términos de resistencia de la piel, respiración, latidos cardiacos y, ocasionalmente, una EEG plana».


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Según Cherie Sutherland, la ECM ocurre como una situación donde una persona está cerca de la muerte o clínicamente muerta y de alguna manera sobrevive para «relatar una experiencia intensa, profundamente llena de significado». Se define en función del contenido (elementos fenoménicos, como ver una luz, encontrase con seres fallecidos etc.) y la circunstancia (estar físicamente cerca de la muerte, no tan solo psicológicamente esperando la muerte).


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Según Gracia Fay Ellwood, la ECM es un evento donde la persona está amenazada de muerte inminente, percibe algo como tal amenaza o está clínicamente muerta, pero entonces «bastante abruptamente entra en un estado alterado de conciencia»; finalmente retorna a una conciencia normal cuando revive o la amenaza se aleja.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: El cardiólogo holandés Pim van Lommel se refiere a la ECM como un «estado especial de conciencia» en la que la persona entra ante la amenaza de la muerte física, psicológica o emocional.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Atwater define a la ECM como «un intenso estado de conciencia, una sensación, o una experiencia de "ultra-mundaneidad", agradable o desagradable, que le ocurre a la gente que se encuentra al borde de la muerte».


title: Experiencia cercana a la muerte

text: La Fundación para la Investigación de las Experiencias Cercanas a la Muerte (NDERF, por sus siglas en inglés) define a la ECM en base a los componentes de la experiencia y la casi-muerte. Es, primeramente, «una experiencia lúcida asociada con la conciencia percibida al margen del cuerpo», lo cual excluye descripciones únicamente fragmentarias y memorias desorganizadas, y en segundo lugar debe producirse bajo la amenaza de muerte inminente.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: De acuerdo a la Asociación Internacional para el Estudio de las Experiencias Cercanas a la Muerte (IANDS), la ECM debe entenderse como «un profundo evento psicológico», basado en «un patrón de percepciones», que puede ocurrirle a una persona que está cerca de la muerte o, al menos, en una situación de crisis física o emocional.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: El estudio de la frecuencia de un determinado carácter, como la ECM, abarca tanto el de la prevalencia como el de la incidencia, dos conceptos diferenciados. La prevalencia de las ECM en una población de estudio se calcula dividiendo el número de personas que efectivamente tuvieron una ECM por el número de personas que reunieron las condiciones para haberla tenido:


Experiencia cercana a la muerte


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Por su parte, la incidencia mide la cantidad de nuevos casos que se producen en una población de estudio en un periodo de tiempo determinado:


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Existen ciertos problemas metodológicos y relacionados al objeto de estudio que dificultan la tarea de obtener estadísticas confiables sobre la frecuencia de las ECM, tales como la falta de una definición compartida de lo que constituye una ECM —los diversos estudios podrían estar cuantificando cosas diferentes—, testimonios que no son recogidos debido a que el paciente no recuerda la experiencia, pese a haberla tenido, o un método de recogida de datos poco riguroso, que no involucra procesos de entrevistas personales ni consulta de informes médicos.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Las estadísticas de prevalencia obtenidas en diferentes estudios se presentan resumidas en la siguiente tabla:


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Las estadísticas de incidencia, por otro lado, se resumen en la siguiente tabla:


title: Experiencia cercana a la muerte

text: A continuación se detallan una serie de elementos que los investigadores más relevantes han considerado como propios y típicos de una ECM, principalmente cuando es neutral o agradable:Los investigadores Bruce Greyson y Nancy Evans Bush han diferenciado tres tipos de ECM desagradables, esto es, dominadas por algún elemento perturbador:


title: Experiencia cercana a la muerte

text: La clasificación de Greyson y Bush es meramente aproximativa, pues no todas las ECM desagradables entran o entrarán en alguna categoría en específico. Otras experiencias son mixtas, es decir, contienen partes agradables y partes desagradables. Pueden comenzar de una manera y terminar de otra. A veces se han convertido en experiencias agradables después de que las personas que las vivieron pudieron relajarse y revisar la experiencia.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: El número de testimonios sobre ECM desagradables es muy inferior al de los agradables, ya sea porque ocurren con menos frecuencia, porque tienden a olvidarse o porque las personas que la experimentan son más reacias a comunicarla con los demás. La investigación de Kenneth Ring en Connecticut apenas registró un 4,7% de sentimientos desagradables entre los testimonios recibidos, la mayoría de ellos situados en algún momento puntual de la ECM, al principio o al final, sin que lleguen a dominar toda la experiencia. Los testimonios de ECM desagradables o medianamente desagradables son una excepción en los estudios de Sabom, Fenwick o Sutherland y solo una octava parte de los recogidos por Margot Grey en 1985 tuvieron este cariz. Otras estadísticas muestran una incidencia más elevada. El 45% de los experimentadores consultados por Greyson y Stevenson en 1980 consideraba que su ECM había sido neutral o medianamente negativa, aunque en ningún caso muy negativa. Dos años después, la encuesta Gallup amplió esta casuística a cerca del 70% de los casos relevados. El 1% de los entrevistados definieron su ECM como infernal o tormentosa. En los estudios prospectivos de Atwater (1992) y Rommer (2000) la incidencia fue del 15% y 18% respectivamente, mientras que un 8,6% de las ECM de la base de datos de la IANDS fueron clasificadas por Vince Migliore como experiencias terroríficas y el 37,3% como mezcladas, con elementos agradables y desagradables.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Los elementos fenomenológicos o experiencias que se dan en la ECM pueden organizarse de acuerdo a muchas tipologías, dependiendo del aspecto que se quiera considerar. Aquí se analizan las cuatro más habitualmente presentes en las investigaciones: interioridad-exterioridad, mundaneidad-ultramundaneidad, agradables-desagradables y detalladas-no detalladas.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: El interior es aquello que concibe la conciencia como propia de ella, y el exterior es aquello que concibe la conciencia como externo a ella. Por ejemplo, las emociones, pensamientos, creencias y percepciones que tienen lugar durante una ECM son interioridades, mientras que las exterioridades pueden ser todas las cosas que el experimentador ve en el mundo físico cuando abandona el cuerpo o las que se ven en el mundo ultraterreno (seres fallecidos, jardines paradisíacos, ciudades de luz etc.)


title: Experiencia cercana a la muerte

text: La noción de experiencia mundana se identificaría parcialmente con lo que usualmente se ha venido denominando como «experiencia extracorporal» o EEC, en el sentido común de «abandono del cuerpo físico pero permaneciendo en el mundo físico». Equivale, en gran medida, a lo que Sabom denomina una ECM «autoscópica», aquella donde el experimentador visualiza su propio cuerpo desde una perspectiva externa. Por su parte, el ultramundo —también llamado transmundo, supramundo, altermundo etc.— es el mundo que no es físico, que está más allá de lo mundano. Sabom denomina «trascendental» a una ECM que contenga descripciones de «objetos y eventos que "trascienden" o sobrepasan nuestros límites terrenales».


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Cabe aclarar que estos mundos no suelen estar completamente separados el uno del otro. Durante una EEC, en el marco de una ECM, los experimentadores pueden visualizar seres espirituales localizados en el mundo físico.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Los términos «agradable» y «desagradable» para describir una ECM deben preferirse a otros más ambiguos como «positivo» y «negativo» o «celestial» e «infernal». De cualquier modo, todas estas calificaciones conllevan un relativismo importante acerca de lo que es agradable, neutral o desagradable. Por ejemplo, es posible que a un sádico o perturbado las visiones grotescas o infernales, asociadas comúnmente con lo desagradable, le parezcan agradables, o que un santo perciba los paisajes paradisíacos del ultramundo como ingenuos o inmorales.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Una ECM es más rica en detalles cuanto más elementos fenomenológicos hayan tenido lugar. Hay testimonios de personas que solo se encuentran en un vacío y con una gran sensación de paz, mientras que otros describen lugares ultramundanos llenos de paisajes, seres personales etc. No hay nada que indique que las ECM de un tipo, con detalles o sin ellos, sean mejor o peor que las del otro tipo.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Los índices de ponderación funcionan adjudicando valores numéricos a los elementos fenoménicos de una ECM testimoniada. Sumando las respectivas puntuaciones, se puede obtener un total que indique el grado de profundidad de la ECM.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: La principal crítica hacia las escalas de ponderación es que suelen utilizarse para determinar si una determinada experiencia es una ECM o no. Dada la arbitrariedad inherente al proceso de selección de elementos «propios» una ECM, esto genera situaciones conflictivas donde experiencias que realmente no lo son puntúan como ECM y otras ECM menos detalladas no cumplen los requisitos para serlo.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: El índice de ponderación de la experiencia nuclear fue desarrollado por Kenneth Ring en 1980 en base a los temas recurrentes de las ECM que Moody había expuesto en "Life after life". Una ECM se considera nuclear cuando puntúa 6 o más en el índice. Una experiencia de 6-9 es moderada y una de 10 o más, profunda.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: El principal problema con este índice, señalado por Greyson y admitido por el propio King, es la arbitrariedad con que se seleccionaron los temas a ponderar. En lugar de utilizar una metodología de obtención basada en la estadística y la contrastación de testimonios, fueron tomados de la literatura precedente sobre el tema (Moody).


title: Experiencia cercana a la muerte

text: En 1983 Greyson publicó un artículo exponiendo su escala de medidas de las ECM. El procedimiento estadístico para construirla consistió en analizar un total de 74 testimonios de ECM obtenidos a través de cuestionarios y reducir el número de elementos que componían los cuestionarios según lo común que fuera cada elemento. Al final se llegó a un total de 16 elementos clasificados en cuatro grupos o componentes: cognitivos, afectivos, paranormales y trascendentales. Estos elementos reciben una puntuación de acuerdo a la magnitud con que estuvieron presentes. Se suele considerar que una puntuación de siete o más es indicativa de que la persona experimentó una ECM.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Existen numerosos estudios que han analizado y obtenido la frecuencia estadística de los elementos fenoménicos de una ECM en una determinada población de estudio. En esta sección solo se citan cuatro de ellos a título de ejemplos representativos.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Adicionalmente, un estudio realizado en 2001 halló que los encuentros con personas fallecidas ocurrieron con mayor frecuencia en las ECM de personas que habían sufrido accidentes o paros cardíacos, sobre todo en aquellos que estuvieron muy cerca de la muerte. Los accidentes también están asociados a una mayor probabilidad de experimentar una memoria panorámica.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: En "Recollections of Death" (1982), Michael Sabom examinó 71 casos y encontró que el 48% había tenido una ECM de tipo trascendental, el 33% de tipo autoscópica y combinada en un 19%. Excluidos diez casos de experiencias de quirófano, la frecuencia de elementos fenoménicos fue la siguiente:


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Un 93% de las personas experimentaron su «yo separado» como una entidad invisible e inmaterial; solo el 7% lo describió como si tuviese características similares a su cuerpo físico. En las ECM autoscópicas, la visión fue clara menos en 3 casos, 16 personas pudieron oír las conversaciones en la cercanía de su cuerpo físico, 3 podían moverse voluntariamente o con el pensamiento y 5 intentaron comunicarse con otros. En las ECM trascendentales, de las 28 personas que vieron una región paradisíaca, en 11 casos eran paisajes bucólicos o naturales, en 8 escenas no terrestres, nubes, cielos, o estrellas, 9 personas dieron descripciones etéreas o celestiales y en 2 casos la belleza era inefable. Otras 28 personas percibieron la cercanía de algún ser invisible o visible, como Dios y Jesús, amigos y familiares fallecidos o seres que el experimentador no pudo identificar. La comunicación con estos seres personales fue verbal en 12 casos, telepática en 4 casos, gestual en 2 casos y combinada en 3 casos.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: En su obra de 1993 el investigador Arvin Gibson presentó algunos datos sobre los elementos fenoménicos más frecuentes que encontró en la investigación expuesta en dicha obra y la anterior:


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Las palabras que los experimentadores usaron para describir cómo se sentían durante la ECM fueron «amor» (47%), «paz» (45,7%), «calor» (20,5%), «energía» (7,2%) y «pureza» (4,8%).


title: Experiencia cercana a la muerte

text: En 2009 Vince Miglorie estudió 769 casos de la base de datos del IANDS. A partir de una pregunta de cuáles de los siguientes elementos estuvieron presentes en sus ECM, el número y porcentaje de respuestas afirmativas fue el que se detalla a continuación:


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Migliore examinó 338 casos para estudiar los elementos sonoros que había en esos testimonios. Encontró que en el 43% los experimentadores escucharon una clara habla humana, en un 22% la comunicación era telepática y en un 19% se daban otros sonidos humanos (risas, lloros o gritos). Un 18% escuchó sonidos naturales o mecánicos, un 9% canto y música. El 19% no testimonió sonido alguno.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: En función a una encuesta realizada por internet en 2011, en la que participaron 613 supuestos experimentadores, Jeffrey Long considera que las ECM suelen incluir uno o todos de los siguientes doce elementos, usualmente dados en un orden consistente:


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Se han recogido testimonios de ECM en muchas partes del mundo, lo cual evidencia que la experiencia tiene o puede tener lugar en todas o casi todas las sociedades humanas. Aunque todavía faltan estudios más completos y rigurosos sobre ECM no occidentales para arribar a conclusiones definitivas, muchos autores remarcan la existencia de un núcleo de elementos comunes en las experiencias de todo el mundo. Allan Kellehear piensa que hay elementos más específicos, como el túnel o la revisión vital, que no son interculturales: el túnel sería algo más propio de las sociedades industriales y la revisión vital de sociedades con un trasfondo religioso individualista, como el cristianismo, el hinduismo o el budismo.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Un ejemplo paradigmático de cómo el contenido de una ECM está determinado por la cultura podría ser el de Tailandia. El teólogo budista Todd Murphy recopiló un total de diez casos de ECM en este país, de los cuales cuatro fueron obtenidos de segunda mano, y encontró que en su mayoría representaban escenas infernales y de tortura. Los aspectos emocionales también eran desagradables: miedo a la muerte y horror al infierno. No había túneles —aunque podían estar reemplazados por caminos o el acto de caminar— y es dudoso que haya revisiones vitales, pero fue frecuente el encuentro con familiares o amigos fallecidos. En reemplazo al ser de luz de las ECM occidentales, los experimentadores veían a un ser superior denominado Yama, el señor del inframundo o del infierno. Los servidores de este dios, o «yamatoots», se encargaban de guiarlos o controlarlos por este lugar. A diferencia de las ECM occidentales, en la mitad de los casos el retorno a la vida se produjo después de que se le dijera al experimentador que se trataba de la persona errónea.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Según Fenwick, las ECM se pueden dar en niños de todas las edades. Incluso existen personas que afirman haber tenido una ECM prenatal, al momento del nacimiento, en el primer día de vida, a los pocos meses de nacer o a los dos o tres años, por ejemplo. Aunque los testimonios de niños se caracterizan ser más fragmentarios o incoherentes que los dados por adultos, las diferencias de contenidos son pequeñas: experiencias extracorporales, de túneles, luz o revisión vital se dan en la misma proporción en ambos grupos. Sí es más frecuente que los niños vean personas vivas, extraños y figuras religiosas como Jesús o ángeles. Según Sutherland, ángeles y seres luminosos son los seres personales que más comúnmente aparecen en los testimonios de ECM infantiles. Además, los niños más jóvenes suelen tener experiencias emocionales más neutrales que los niños más mayores, en los que es más común que se den sentimientos de paz y amor o de miedo.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: En 2008 Kenneth y Ring realizaron un estudio con el objetivo de corroborar:Se entrevistó a un grupo de 31 personas, de los cuales 14 era ciegos de nacimiento, 9 tenían ceguera adquirida y 2 discapacidad severa. Respecto a si habían tenido experiencias visuales durante su ECM o EEC, las respuesta fueron las siguientes:


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Está claro que una gran mayoría de los experimentadores afirmó haber visto durante sus experiencias. Estas no diferían en nada de la temática común de las ECM agradables-neutrales en personas que pueden ver. Las visiones fueron tanto del mundo físico ordinario (durante la fase EEC) así como visiones del mundo ultraterreno (incluyendo seres fallecidos y paisajes paradisíacos).


title: Experiencia cercana a la muerte

text: En casos de ceguera de nacimiento o muy severa, puede resultar difícil para las personas explicar la sensación de algo que nunca antes habían vivido, sobre todo los colores:


title: Experiencia cercana a la muerte

text: La percepción visual en ciegos durante la ECM es un asunto de una complejidad enorme en su estudio, dada la dificultad para saber si lo que estos experimentadores denominan visión se corresponde realmente con la visión. Sin embargo, en el caso de personas con ceguera parcial, el mejoramiento de la vista que sobreviene durante la experiencia pueda dar elementos comparativos para entenderlo.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Entre un 70% y 80% de las personas que experimentaron una ECM aseguran que sus vidas han cambiado para siempre. Sin embargo, cuando se presentan dificultades para integrar la experiencia, este proceso de transformación puede llevar un tiempo largo, incluso de siete años o más.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Los efectos de una ECM en el experimentador pueden ser positivos o negativos. Los de tipo negativo son a los que se ha dedicado menos cantidad de investigación, ya sea porque sean menos frecuentes o por otros motivos.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Aunque en ocasiones se ha sugerido que los efectos positivos están ligados más al hecho de haber enfrentado a la muerte y no tanto a la ECM en sí, el estudio realizado por van Lommel comparando a un grupo de experimentadores con otro grupo de no experimentadores sobrevivientes de paro cardíaco parece contradecir esta hipótesis. Es principalmente la ECM y no la cercanía a la muerte lo que produce cambios positivos en la vida de los experimentadores.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Muchos autores (Ring, Morse, Fenwick, van Lommel) coinciden en que la luz es el fenómeno más transformador de la ECM, junto con la revisión vital:


title: Experiencia cercana a la muerte

text: A continuación se detallan los cambios más destacados que aparecen en muchos estudios. Cabe aclarar que, aunque todos ellos están basados en cuestionarios basados en autovaloraciones y, por tanto, pueden estar más o menos sesgados por el experimentador, la diferencia de sus resultados con los de grupos que no han experimentado una ECM indica con fuerza que estos cambios, en menor o mayor medida, ocurren y son reales:En principio, los efectos negativos se derivan de una mala integración de la ECM en la vida del experimentador y no de la experiencia en sí misma. Hay que tener en cuenta, además, el contexto social del mundo occidental, marcado por la negación de la muerte y el materialismo, tanto en su sentido vulgar (vida materialista) como en el culto (ideología o paradigma condicionante por la gran parte de la ciencia actual). Se ha apuntado que estos problemas podrían ser el comienzo de un avance positivo a nivel psicológico.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: La persona puede sentir añoranza y nostalgia por la dimensión ultraterrena en la que ha estado, maravillosa y pacífica, y enfadarse por haber retornado a un mundo terrenal que es completamente diferente. Surgen problemas en la reconciliación entre las creencias anteriores y la aprendido gracias a la ECM o hasta dudas sobre la propia cordura. Además de estos efectos de tipo intrapersonal, también se ven afectadas las relaciones del experimentador con el resto de las personas. Puede aparecer un sentimiento de soledad y exclusión con respecto a aquellos que no han tenido una ECM, el miedo a ser ridiculizado o rechazado, incapacidad para comunicar el sentido de la ECM o para aceptar las relaciones humanas comparadas con el amor incondicional experimentado durante la ECM. Muy frecuentemente los cambios de personalidad como producto de la ECM (por ejemplo, el desapego por lo material) interfieren negativamente en la relación del experimentador con familiares, amigos y compañeros de trabajo. Curiosamente, puede darse el caso inverso: los allegados generan demasiadas expectativas positivas sobre la persona que ha tenido la ECM y estas se ven defraudadas. Un estudio encontró que el 65% de las parejas de los individuos que habían tenido una ECM terminaron en divorcio, un porcentaje superior a la media.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: La principal crítica hacia las explicaciones fisiológicas de la ECM es que no se ha demostrado que ninguna de ellas sea necesaria para producir una ECM y que, al contrario, existen casos donde las ECM se producen sin que dichas causas estén involucradas. Dado que por sí solas no son capaces de generar todos los elementos fenoménicos típicos de una ECM, los defensores de las hipótesis fisiológicas suelen defender la idea de que varios factores se conjugan para producir la ECM. Otra debilidad importante es que están fundadas en argumentaciones de tipo analógico: «si las ECM son similares a otras experiencias producidas por causas fisiológicas determinadas, entonces las ECM también deben de estar producidas por esas mismas causas». Se trata de un razonamiento falaz que, además, parte de la premisa de que dichas experiencias son las mismas o comparables a las que se dan durante ECM, lo cual muchos autores han puesto en duda. Según Fernández Palacio:


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Según Fernández Palacio, creer que la explicación fisiológica excluye necesariamente el supervivencialismo sería un error ideológico más que un conocimiento científico o riguroso. Aun cuando un hecho material sea disparador de una experiencia anímica, no tendría por qué ser «soporte necesario y permanente de dicha experiencia». La hipótesis supervivencialista podría entender estas causas materiales como disparadores de la experiencia, «indicadores fisiológicos de que la muerte se está produciendo para que la mente acceda a otro estado de existencia».


title: Experiencia cercana a la muerte

text: La psicóloga Susan Blackmore ha propuesto que el efecto túnel registrado durante las ECM es un evento alucinatorio producido por la hipoxia o escasez de oxígeno en sangre. Cuando el córtex visual es desinhibido por efecto de la hipoxia, las células se activan desordenamente. Como esta activación ocurre desde el centro a la periferia, sea crea una visión de túnel con un punto de luz que cada vez se va haciendo más grande. Esta luz puede experimentarse muy brillante, pero no daña los ojos ya que no es consecuencia de un estímulo ocular. Si hay un suministro de oxígeno antes de llegar a esta fase, la luz central se va apagando y puede producirse la sensación de ir hacia atrás por un túnel.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Un estudio prospectivo realizado en Eslovenia descubrió que los niveles de dióxido de carbono habían sido mayores en los pacientes que testimoniaron ECM, en comparación a los pacientes con paro cardiaco que no lo habían hecho. Por tanto, las ECM podrían ser originadas por la hipercapnia o aumento del dioxído de carbono en sangre. Sin embargo, las mediciones de gases en la sangre no tienen por qué ser indicativos fiables de los niveles de los gases en el cerebro.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: El principal problema con ambas hipótesis es que se han constatado ECM donde los experimentadores no sufrieron ni hipoxia ni hipercapnia (por ejemplo, en situaciones de amenaza inminente pero no vital). La hipoxia, además, suele generar estados de conciencia de baja lucidez, lo cual no es coincidente con los testimonios de ECM.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Daniel Carr ha sugerido que ciertos aspectos de la ECM pueden estar relacionados con la hiperactividad neural del lóbulo límbico que se produce por la acción de péptidos endógenos (principalmente endorfinas) liberados en momentos de estrés, sobre todo durante la agonía. Blackmore también recurre a la generación de endorfinas para explicar las emociones agradables y el fenómeno de la revisión vital. Esta hipótesis ha sido criticada por algunos investigadores en base a que la sensación de placer en los experimentadores solo está presente durante la ECM, ni antes ni después, que los pacientes con sobredosis de narcóticos no testimonian experiencias similares a las ECM y que, en general, el efecto anestésico de las endorfinas desaparece poco a poco, lo cual no es compatible con el repentino dolor que siente el paciente apenas termina la ECM.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Otra hipótesis, formulada por Karl Jansen, sostiene que las condiciones disparadoras de una ECM (como hipoxia, isquemia, epilepsia el lóbulo temporal etc.) pueden causar una gran liberación de neurotransmisor glutamato, que sobreactiva los receptores NMDA y produce neurotoxicidad. Considerando que los efectos de la ingesta de ketamina, una droga anestésica, son similares a los de una ECM, entonces es posible que en el caso de las ECM haya algo en el cerebro vinculado al mismo receptor de la ketamina que también elimine la neurotoxicidad, protegiendo con ello a las células y generando en el sujeto un estado alterado de conciencia. Sin embargo, algunos autores ponen en duda que la ECM y la experiencia inducida por la ketamina sean las mismas. Además, las experiencias con ketamina suelen ser consideradas como alucinaciones por los experimentadores, lo cual no ocurre en el caso de las ECM. Antonio Bianchi ha rebatido esta última crítica asegurando que la forma en que el sujeto interprete su experiencia dependerá de si el contexto en el que se da dicha experiencia es de casi-muerte o no.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Melvin Morse "et al." han propuesto la explicación hipotética de que las ECM tienen lugar como consecuencia de la activación del lóbulo temporal, ya sea a raíz de situación de estrés extremo, por la acción de sustancias psicoactivas (LSD o ketamina), por estimulación eléctrica o por alteraciones en el nivel de gases en sangre. Además, creen que el lóbulo temporal puede almacenar un código, determinado genéticamente, que recoja las características fenoménicas de las ECM y sirva de mecanismo de defensa contra situaciones de mucho estrés.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Según Saavedra-Aguilar y Gómez-Jeria, la acción de neuropéptidos y neurotransmisores liberados en momentos de estrés extremo y la hipoxia pueden provocar la epilepsia del lóbulo temporal y esto, a su vez, inducir una ECM. Se trata de una conjetura basada en el razonamiento de analogía: los autores consideran que ambas experiencias son similares y, por tanto, pueden estar relacionadas. Un estudio realizado en 2004 por Britton y Bootzin encontró que en el grupo de 23 experimentadores seleccionados se daban electroencefalogramas epileptifórmicos (epileptiform EEG) con una mayor prevalencia que en el grupo de control y, además, mostró más síntomas del lóbulo temporal y puntuó más alto en CPES.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Michael Persinguer, analogizando las ECM con la estimulación eléctrica del lóbulo temporal, afirmó en 1989 que la mayoría de sus elementos fenoménicos pueden reproducirse en un contexto experimental mediante una baja inducción eléctrica, aunque de manera fragmentada (al contrario del carácter integrado que presentan las ECMs).


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Un estudio de Britton y Bootzin (2004) encontró que los experimentadores de ECM dormían menos que el grupo de control y su sueño REM latente era más largo pero con menos periodos. Dos años después, Kevin Nelson "et al." compararon el número de intrusiones del estado REM durante el estado de vigilia que tenían 55 experimentadores de ECM con el de otros 55 no experimentadores. Los resultados mostraron que las intrusiones eran significativamente mayores en el grupo de experimentadores. La hipótesis de los autores es que existen personas con un "arousal system" más predispuesto a la intrusión REM y que, ante el miedo generado por una amenaza vital, serían más propensas a producir ECM que compartirían fenomenología con la intrusión REM.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: En ocasiones se ha sugerido la posibilidad de que las ECM sean resultado del efecto de drogas que el experimentador tiene en su organismo durante un episodio de cercanía a la muerte. Sin embargo, es sabido que muchas ECM se han producido sin drogas de por medio, lo cual invalida la hipótesis como causa única de las ECM.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: En el estudio de la NDERF de 2011 se compararon los testimonios de 23 experimentadores que declararon haber tenido su ECM bajo los efectos de anestesia general, pero con excepción del elemento fenoménico del túnel, no hubo diferencias estadísticamente significativas con las experiencias del resto de los experimentadores. Además, la gran mayoría de los experimentadores anestesiados declararon que durante su ECM habían estado más conscientes y alertas de lo normal, lo cual parece incompatible con la explicación de que la anestesia produce las ECM.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Council y Greyson han concluido que las personalidades propensas a la fantasía suelen testimoniar más ECM y que, además, los experimentadores puntúan más alto en la escala de ensimismamiento o absorción (fijación con el mundo interior). Esta correlación en el grado de ensimismamiento fue corroborada en otro estudio realizado por Gabbard y Twemlow. Sin embargo, Ring y Rosing no encontraron diferencias entre los grupos de experimentadores y no experimentadores con respecto a una personalidad propensa a la fantasía durante la infancia, no así, en cambio, una infancia en la que se hayan dado: contacto con realidades alternativas, experiencias psíquicas, o estrés, traumas o abusos.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: También se ha investigado la disociación en los experimentadores, es decir, la desconexión, o falta de asociación, entre los aspectos afectivos, cognitivos y conductuales de un sujeto. Los estudios de Ring y Rosing y de Greyson en este sentido han encontrado un mayor carácter disociativo entre experimentadores que entre los no experimentadores. Para Greyson, la ECM es una experiencia no patológica que incluye el mecanismo de disociación como una respuesta normal a un fuerte trauma.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: De acuerdo con esta hipótesis, sostenida por la psiquiatra Russell Noyes y colaboradores suyos, la ECM consiste en un síndrome de despersonalización donde la mente busca defender al sujeto contra la ansiedad de la muerte colocándolo en una perspectiva de espectador, como si lo que estuviera ocurriendo no fuera con él. Entre las críticas que debe enfrentarse esta explicación se pueden mencionar:William Serdahely piensa que hay similitudes fenomenológicas entre las ECM y el desorden de personalidad múltiple (como la experiencia extracorpórea, viajes a entornos trascendentales etc.) y propone que ambas cosas se derivan del mismo proceso, la escapada de un dolor o trauma.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Según algunos autores, lo que ocurre durante una ECM es que la persona fabrica inconsciente o semiconscientemente una experiencia visual del entorno físico-mundano donde está a partir de información audible (al parecer, el sentido del oído es de los últimos que desaparecen ante la pérdida de consciencia física). Una de las defensoras de esta hipótesis, Blackmore, propone el siguiente esquema:Para Sabom, la explicación es inverosímil por varias razones:Según el célebre cosmólogo Carl Sagan, las ECM son reminiscencias del nacimiento. Compara los típicos elementos fenoménicos de la ECM con algunos momentos del parto: paso del útero, la sensación de volar a través de la oscuridad y el túnel (la vagina) para llegar a la luz (el exterior), donde una figura radiante está esperando (personal médico). Sin embargo, Carl Becker afirma que no es posible establecer una analogía válida entre dichos elementos y, en cualquier caso, la psicología y fisiología del neonato, sobre todo sus capacidades visuales y de memoria, no le permitirían tener las experiencias de las que habla Sagan. Blackomre también ha descubierto que las personas nacidas por cesárea no tenían mayor ni menor propensión a testimoniar experiencias del túnel.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Para estudiar si los experimentadores suelen embellecer sus recuerdos y testimonios a lo largo del tiempo, entre 2002 y 2005 Greyson entrevistó al 63% de los 115 experimentadores que habían respondido unos cuestionarios hacía veinte años, a comienzos de la década de 1980, y encontró que no hay diferencias destacables entre ambas encuestas.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: La hipótesis de las expectativas sostiene que el sujeto experimenta aquello que espera experimentar, ya sea consciente o inconscientemente.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Varios estudios realizados por Greyson, Zhi-ying y Jian-xun y Ring encontraron que en las situaciones de casi-muerte anticipadas se daban menos elementos cognitivos que en las no anticipadas.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Es sabido que muchas personas que no han tenido una ECM al menos escucharon o saben algo, poco o mucho, sobre el asunto. Por eso se ha estudiado si el "betseller" de Moody, "Life after life" (1975), pudo haber influido en los experimentadores, sea porque lo leyeron o porque les llegó conocimiento de él indirectamente (por ejemplo, de los medios de comunicación). Sin embargo, las investigaciones en este sentido no han encontrado correlación entre los elementos fenoménicos estereotípicos citados por Moody y su frecuencia en los testimonios de ECM antes y después de 1975, con excepción del efecto túnel, que fue más frecuente después de la publicación del libro de Moody. Tampoco se ha encontrado nada que indique que un conocimiento previo haya devenido en una mayor frecuencia de ECM.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: El supervivencialismo, o más concretamente el supervivencialismo empírico, se basa en los datos obtenidos por la percepción física para argumentar que la actividad mental y consciente puede existir independientemente de la actividad nerviosa.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Una de las principales evidencias esgrimidas por los defensores de la hipótesis supervivencialista es que resulta inexplicable, desde el punto de vista médico, que un individuo tenga una experiencia lúcida y altamente organizada mientras está inconsciente o muerto clínicamente. Ofrecen mucho interés los casos de pacientes con paro cardíaco, pues se considera que la actividad eléctrica neuronal cesa al poco tiempo de producirse una parada cardiaca, según muestra el electroencefalograma (EEG), y que tarda un tiempo en recuperarse tras la reactivación del corazón.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Sin embargo, no es seguro que un EEG plano implique necesariamente una pérdica completa de la actividad cerebral o que esta no pueda ser producida por otras partes del encéfalo. En un estudio se utilizaron equipos sofisticados para medir la activadad electroencefalográfica en pacientes críticamente enfermos donde el soporte vital fue retirado y se encontró que, en un momento donde ya no había presión arterial y el cerebro estaba llegando a un nivel crítico de hipoxia, era posible medir una cascada de actividad eléctrica. Otra investigación realizada en ratas descubrió que el paro cardíaco conducía a un «cerebro muy excitado»: «colectivamente, los datos sugieren que el cerebro de los mamíferos tiene el potencial para altos niveles de procesamiento de información interna durante la muerte clínica», concluyeron los autores. También se ha señalado que, como no se sabe realmente en qué momento ocurren la ECM, podrían tener lugar justo antes de la parada cerebral o después de esta, cuando empieza la recuperación del paciente. Para algunos autores esto no es posible porque el tiempo transcurrido entre la parada cardíaca y la parada cerebral es muy corto, de apenas segundos. Para otros, los testimonios de suicidas sobrevivientes demuestran que no es necesario que haya una correlación entre la duración "real" de la experiencia y la duración del tiempo narrativo experimentado.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Sabom investigó cuán acertadas eran las descripciones de los 32 experimentadores de EEC sobre la reanimación cardiopulmonar respecto a un grupo de control de 25 pacientes que habían pasado por la unidad de cuidados coronarios. Los resultados mostraron que ninguno de los experimentadores cometió un error grande al respecto, mientras que 23 de los 25 pacientes del grupo de control sí lo cometieron, por ejemplo, al incluir el boca a boca como maniobra. En el estudio de la NDERF de 617 ECM, un total de 280 experiencias extracorpóreas (97.6%) se consideraron absolutamente realistas y en 65 casos los experimentadores intentaron corroborar sus experiencias. Ninguno encontró inexactitudes en su corroboración.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Hay una serie de casos que se presentan muy frecuentemente en la literatura sobre las ECM como evidencia anecdótica a favor de la realidad de las experiencias extracorpóreas:Se han realizado numerosos estudios prospectivos consistentes en colocar estímulos visuales, más o menos escondidos, en lugares de hospitales donde frecuentemente se producen casos de ECM con el objetivo de comprobar si los experimentadores eran capaces de identificar dichos estímulos tras una ECM. Pero hasta ahora los resultados han sido negativos: no se ha recogido ni un único caso de corroboración controlada. A este respecto, Ring se lamenta que «treinta años después, [la corroboración controlada] sigue siendo un caso nulo». Sabom atribuye esto al hecho de que, durante una EEC, el experimentador tiene su interés centrado en su propio cuerpo y no en detalles que considere irrelevante recordar.


title: Experiencia cercana a la muerte

text: Otro argumento a favor del supervivencialismo es el contacto con fallecidos durante la ECM, principalmente cuando se da bajo alguna de estas tres circunstancias:Existe evidencia anecdótica para los tres casos. Por ejemplo, van Lommel recogió el testimonio de un experimentador que durante su ECM se encontró con su abuela fallecida y un hombre que le era desconocido. Diez años más tarde su madre le confesó qué él había nacido de una relación extramatrimonial y que su padre biológico había muerto durante la Segunda Guerra Mundial. Al enseñarle la fotografía de su padre biológica, el experimentador lo reconoció como la persona con la que había contactado durante su ECM.


title: Camaleño

text: Camaleño es un municipio y localidad situado en el extremo más occidental de la comunidad autónoma de Cantabria (España). Es uno de los siete municipios que forman el comaca de Liébana, en donde ocupa el valle de Valdebaró. Limita al norte con los municipios de Cillórigo de Liébana y Cabrales, al sur con Vega de Liébana y Boca de Huérgano, al oeste con Posada de Valdeón y Boca de Huérgano.y al este con Vega de Liébana, Cillórigo de Liébana y Potes. La cabecera municipal es la localidad de Camaleño, situada junto al río Deva.


title: Camaleño

text: Las actividades económicas principales de Camaleño son la ganadería, la agricultura y también el sector servicios debido a la gran cantidad de visitantes que esta zona recibe gracias a su situación en el parque nacional de los Picos de Europa, a su gastronomía y a su patrimonio artístico, entre otros atractivos. De la actividad ganadera se obtienen los Quesucos de Liébana con Denominación de Origen y para la fabricación de orujo lebaniego se recolecta té del puerto, en los puertos de Áliva (Picos de Europa) a donde se sube en el popular teleférico de Fuente Dé.


title: Camaleño

text: Cabe destacar que Camaleño alberga al Monasterio de Santo Toribio de Liébana, uno de los cinco lugares santos de la cristiandad; es decir, es una Ciudad Santa, ya que cobija lo que la tradición católica considera el mayor trozo de la cruz de Jesucristo.


title: Camaleño

text: El patrimonio natural, como ya se ha comentado, tiene como gran protagonista a los Picos de Europa, pero el municipio también es recorrido por el río Deva, que nace en dicho macizo montañoso y recolecta las aguas de varios afluentes a su paso por Camaleño.


title: Camaleño

text: El territorio municipal se ubica en la región climática de la Ibéria Verde de clima Europeo Occidental, clasificada también como clima templado húmedo de verano fresco del tipo Cfb según la clasificación climática de Köppen.


title: Camaleño

text: Los principales rasgos del municipio a nivel general son unos inviernos suaves y veranos frescos, sin cambios bruscos estacionales. El aire es húmedo con abundante nubosidad y las precipitaciones son frecuentes en todas las estaciones del año, con escasos valores excepcionales a lo largo del año.


title: Camaleño

text: La temperatura media de la región ha aumentado en los últimos cincuenta años 0,6 grados, mientras que las precipitaciones ha experimentado un descenso del diez por ciento. Cada uno de los años de la serie 1981-2010 fueron claramente más secos y cálidos que los de la serie 1951-1980. Y todo indica que las fluctuaciones intra-estacionales del régimen termo-pluviométrico fueron más intensas durante el periodo 1981-2010.


title: Camaleño

text: Fuente: INECamaleño es asimismo el nombre de la capital del municipio. Se encuentra a la orilla del río Deva, a una altitud de 380 m s. n. m.. Dista 125 kilómetros de la capital autonómical. Celebra la festividad de la Virgen del Pilar (12 de octubre), con una feria de ganado. De su arquitectura destaca la casa de los Gómez de Enterría. Puede verse un hórreo bien conservado y una ermita muy rústica.


title: Camaleño

text: Juan Manuel Guerra García (PRC), es el actual alcalde del municipio. Las siguientes tablas muestran los resultados de las elecciones municipales celebradas en el año 2003 y 2007.


title: Camaleño

text: Las actividades económicas principales de Camaleño son la ganadería, la agricultura y también el sector servicios debido a la gran cantidad de visitantes que esta zona recibe gracias a su situación en el parque nacional de los Picos de Europa, a su gastronomía y a su patrimonio artístico, entre otros atractivos.


title: Camaleño

text: De la actividad ganadera se obtienen los Quesucos de Liébana con Denominación de Origen y para la fabricación de orujo lebaniego se recolecta té del puerto, en los puertos de Áliva (Picos de Europa) a donde se sube en el popular teleférico de Fuente Dé.


title: Camaleño

text: Tres son los de este municipio:


title: Estilicón

text: Flavio Estilicón (359-408) fue un general romano de origen vándalo. Llegó a ser uno de los principales jefes militares del imperio durante el reinado de Teodosio, con cuya sobrina se casó en 384. Nombrado "magister militum" en 394, a la muerte de este emperador, ejerció la regencia del Imperio Romano de Occidente hasta su muerte. Dirigió varias campañas contra los bárbaros, derrotó a los visigodos de Alarico I y a los ostrogodos en Italia. No obstante, para llevar a cabo estas acciones desguarneció las fronteras. Esto permitió, durante el invierno de 406, que los vándalos y alanos cruzaran el Rin congelado, sin que el ejército romano pudiera detenerlos. En la primavera de 407, Estilicón tampoco impidió la usurpación de Constantino III en la Galia y la Bretaña.


title: Estilicón

text: Durante su regencia, Estilicón mantuvo una política similar a la de Teodosio: la integración de los bárbaros en el ejército y en la sociedad, lo que generó fricción con los notables romanos. En el nivel religioso, contribuyó a la promoción del cristianismo niceno y combatió a los herejes arrianos y donatistas. Por miedo a la profecía del fin de Roma escrita en los libros Sibilinos, los quemó en 405, atrayendo así la animosidad de las élites romanas, en particular la del Senado, aunque Estilicón se consideraba a sí mismo romano y no quería atentar contra algo tan sagrado para Roma como las profecías escritas por su fundador, Rómulo, pero por miedo a la superstición, que irónicamente era un mal denunciado por los cristianos hacia los paganos tradicionales, quiso borrarlas con el fin de que no se cumpliesen, cosa que no pudo impedir, ya que el Imperio caería en ese mismo siglo, además de que le acarrearía su propia muerte.


title: Estilicón

text: En las desastrosas circunstancias del 407-408, Honorio fue persuadido por su séquito de que Estilicon conspiraba contra él y lo mandó ejecutar el 22 de agosto de 408.


title: Estilicón

text: Hijo de una romana y de un militar vándalo que sirvió en Germania en tiempos de Valente, Estilicón fue educado a la romana y conoció desde su juventud a las clases altas de Roma.


title: Estilicón

text: Entró en el ejército muy temprano, en el cuerpo del protector, y luego rápidamente subió la escala. Después de convertirse en un tribuno militar (tribunus), luego tribunus y notarius, fue uno de los miembros del personal que rodeaban directamente al Emperador Teodosio, que luego lo situó a la cabeza de las provincias orientales del Imperio.


title: Estilicón

text: En 383, como tribuno de la Guardia Pretoriana, participó en una embajada ante el rey de los persas, Sapor III, para negociar un tratado de paz referente a la partición de Armenia. La negociación resultó en la conclusión de un tratado favorable al Imperio.


title: Estilicón

text: A su vuelta en 384, el emperador reconoció que Estilicón podría ser un aliado valioso, y formó un lazo de sangre con él, casando a su sobrina adoptada Flavia Serena, hija del hermano de Teodosio, Honorio. También a su vuelta a Constantinopla y por la conclusión acertada de las negociaciones de la paz, Estilicón fue promovido a general y fue el encargado de defender el imperio contra los ataques de los godos, un papel que él ejerció durante unos veinte años.


title: Estilicón

text: Serena era una niña hermosa ambiciosa y escuchada por su tío. Este matrimonio parece haber sido un matrimonio de amor, ya que Estilicón no es en esta etapa el mejor de los partidos: sin embargo, tiene preferencia entre un gran número de otros contendientes. A partir de ahí, Serena desplegará mucha energía para garantizar la carrera de su esposo.Serena dio a luz en última instancia a un hijo que fue llamado Euquerio.


title: Estilicón

text: A partir de 385, Teodosio nombró a Estilicón magister equitum (maestro de la caballería) y comes domesticorum (conde de los sirvientes), es decir, jefe de su guardia cercana. Dos años más tarde, fue ascendido a magister militum de Tracia, en otras palabras, comandante de la caballería e infantería del ejército de Tracia, convirtiéndose en el segundo oficial de Teodosio después de Promoto.


title: Estilicón

text: En 388, siguió a Teodosio en la guerra contra el usurpador Magnus Maximus, quien luego intentó tomar el control de Occidente a costa del legítimo emperador, Valentiniano II, cuñado de Teodosio. En el 392, mientras Teodosio intentaba reformar la unidad del Imperio bajo su dirección, Estilicón incluso se convirtió en magister peditum præsentalis y magister utriusque militiæ, es decir, generalísimo de los ejércitos romanos. Después del asesinato del emperador occidental Valentiniano II (392), Estilicón acompañó al ejército que conduciría a la victoria a Teodosio en la batalla del Frígido. Uno de sus camaradas durante la campaña era Alarico, que ordenó un número substancial de auxiliares godos. Estilicón se distinguió en la batalla, y Teodosio, agotado por la campaña, lo vio como un hombre digno de ser responsable de la seguridad futura del imperio. La batalla también aceleró el colapso del ejército romano en el oeste. Las legiones ya estaban perdiendo su efectividad, debido a reorganizaciones y una disminución en la calidad de su entrenamiento y disciplina. Las pérdidas en la batalla de Frigidus debilitaron a las legiones occidentales. Esta recesión en las capacidades de los soldados romanos significó una creciente confianza del Imperio en los mercenarios bárbaros empleados como foederati, que a menudo demostraron ser poco fiables, o incluso traidores.


title: Estilicón

text: El último emperador de una Roma unida designó a Estilicón como tutor de su hijo, Honorio poco antes de su muerte en 395, para asegurar su influencia sobre el nuevo y joven emperador, Estilicón casó a su hija con Honorio, lo cual fue un auténtico escándalo entre la nobleza y los cortesanos de Honorio, que no aceptaban que la hija de un mestizo medio bárbaro y medio romano, se casara con el emperador de Occidente.


title: Estilicón

text: La retirada del general Timasio le da a Estilicón el control absoluto sobre los ejércitos, convirtiéndose, junto con el prefecto pretoriano Rufino, en el personaje principal del Imperio. Aunque su ascendencia bárbara lo excluye para convertirse en emperador, se convirtió en el primer general de Roma. Esta es la razón por la que Teodosio, al morir, le habría confiado la regencia del Imperio en nombre de sus dos hijos aún jóvenes, Arcadio y Honorio, a quienes dejó el Este y el Oeste respectivamente. Arcadio tiene entonces 18 años y Honorio tiene 11 años. Cuando el emperador murió el 17 de enero de 395, Estilicón fue responsable de proteger a los dos jóvenes, y de mantener la cohesión entre las dos partes del Imperio.


title: Estilicón

text: Después de la muerte de Teodosio, Honorio se convirtió en emperador del Imperio romano de Occidente, y su hermano Arcadio del Imperio romano de Oriente. Ni uno ni otro demostraron ser emperadores eficaces, y Estilicón se convirtió en el "magister militum" de los ejércitos romanos del oeste. Estilicón probó sus capacidades, aunque las maniobras políticas de sus rivales de las dos cortes imperiales le obstaculizarían a lo largo de su carrera.


title: Estilicón

text: Estilicón fue incapaz de cumplir los últimos deseos del emperador fallecido. Debe tener en cuenta la oposición de Rufino, prefecto del Pretorio de Teodosio, protector de Arcadio en el este: la unidad del Imperio se rompe de nuevo. En lugar de liderar el Imperio de manera colegiada, los dos hermanos incluso están luchando por el control de ciertos territorios al borde de los imperios de Occidente y Oriente, en particular la prefectura de Iliria. Su primer gran desafío surgió en 395. Los visigodos que vivían cerca del Danubio estaban bajo presión de los hunos, y habían elegido recientemente a Alarico como su rey. Alarico rompió su tratado con Roma y condujo a su gente en una incursión contra Tracia. El ejército que había sido victorioso en Frígido también fue movilizado, y Estilicón lo condujo contra las fuerzas de Alarico. Como este ejército era una combinación de formaciones de ambas mitades del imperio, Arcadio convocó sus fuerzas del este a Constantinopla para proteger la capital. Arcadio actuaba en consejo de su Prefecto Pretorio Rufino, que era un viejo enemigo de Estilicón. Este obedeció la orden y le envió sus tropas del este, dejándolo demasiado débil para perseguir a Alarico. Rufino obtuvo poco de su victoria sobre Estilicón, pues las tropas que retornaban a Constantinopla lo asesinaron, sin que Estilicón lograra extender su regencia al Imperio Romano Oriental. En 397, después de un breve pasaje en el frente del Rin, Estilicón reanudó la campaña contra los visigodos que se dedicaban a saquear el Peloponeso. Corinto, Esparta y Mégara son tomadas y devastadas; Atenas evita su destino al entregar un fuerte rescate a los bárbaros. Pero no puede forzar a Alarico para que se enfrente a él en una batalla campal. Arrinconado en el monte Fóloe, entre Arcadia y Élide, Alarico logró escapar, según Zósimo, cruzando el golfo de Corinto congelado por un invierno particularmente duro.


title: Estilicón

text: Resuelto a resolver el problema, Arcadio, con el consejo del eunuco Eutropio, ofrece a los visigodos nuevos territorios y a su líder el título de magister militum para Iliria (oficial general de las tropas ilirias). Estilicón se ve obligado a negociar con quien se ha convertido en el enemigo del imperio occidental. Al mismo tiempo, el eunuco Eutropio declaró a Estilicón "hostis publicus" (enemigo del pueblo) del Imperio Romano del Este, con el pretexto de que intervino en Grecia sin esperar el permiso de Arcadio.


title: Estilicón

text: Estilicón se ve obligado a regresar a Italia después de la revuelta del conde de África, Gildo a mediados del año 397. Este bloquea en África los envíos de trigo necesarios para la subsistencia de Roma y las prefecturas occidentales, con el objetivo de dar lugar a revueltas contra el emperador Honorio y su regente. Eutropio le da el apoyo del Imperio Romano del Este y Gildo le promete lealtad a Arcadio. Estilicón inmediatamente requisó trigo en Hispania y Galia, logrando evitar el hambre. Hizo que Gildo fuera declarado hostis publicus, sin entrar en conflicto abierto con la corte oriental. En 398, envió al general Mascezel, hermano de Gildo, a África para poner fin a su rebelión.


title: Estilicón

text: La usurpación de Gildo termina en 398 durante la batalla de Ardalio. La muerte de Mascezel poco después deja a Estilicón todo el prestigio de esta victoria. El mismo año, casó a su hija mayor, María, con Honorio. Dos años más tarde, Estilicón es honrado con el consulado ordinario para el año 400.


title: Estilicón

text: En Constantinopla, Eutropio fue derrocado y ejecutado en el 399 y reemplazado por Aureliano, líder de una facción hostil a los bárbaros. Después de enfrentamientos con oficiales superiores de origen germánico del ejército, Gainas, Tribigildo y Fravitta, Aureliano se convirtió en el año 401 en el verdadero amo de Constantinopla.


title: Estilicón

text: Posteriormente se trasladó a Recia en 401, donde condujo una larga campaña contra sus anteriores parientes, los vándalos, y otras hordas de bárbaros. Estilicón volvería a obtener la victoria en dos batallas importantes contra Alarico, en Pollentia (402) y Verona (403). En 405, pidió la destrucción de los libros sibilinos, porque profetizaban que pretendía hacerse con el poder.


title: Estilicón

text: Estilicón derrotó a los suevos en 405, pero el Rin quedó casi sin defensas posibilitando la invasión de occidente el año siguiente.


title: Estilicón

text: El 406 se enfrentó a Radagaiso, sitiando al invasor con fuertes trincheras hasta que el hambre los derrotó. Ese mismo año se produjo la invasión de los suevos, alanos y vándalos por el Rin. Es posible que Estilicón pudiese haber organizado una ofensiva para derrotarlos pero no pudo llevarla a cabo.


title: Estilicón

text: En noviembre de 401, Alarico se levantó de nuevo, pero esta vez invadió Italia. Saquea Aquileia y acude a Milán, residencia imperial de Honorio. Estilicón, que hace campaña en el Rin, regresa a Italia con soldados retirados de Bretaña y de la Galia. Alarico deja Milán y va a Asti a través del valle del Po. Estilicón lo atrapa y lo derrota en Pollentia el 6 de abril de 402. Aunque los ejércitos de Alarico no son destruidos, Estilicón saquea su campamento militar y recupera el tesoro de los visigodos. Otra batalla tiene lugar en 403 cerca de Verona y esta vez, Alarico está obligado a abandonar Italia y se retira a Illiria.


title: Estilicón

text: Para conmemorar esta victoria, el emperador y su generalísimo son invitados a liderar un triunfo en Roma. Estilicón y Honorio desfilan ante la gente en el mismo carro. Excepcionalmente, los senadores están exentos de la obligación de marchar a pie delante del Imperator. Se organizan grandiosos juegos y espectáculos. Es en esta ocasión que los últimos combates de gladiadores tienen lugar en Roma, antes de que Honorio decida prohibirlos. Posteriormente, Estilicón es nuevamente honrado con el consulado ordinario para el año 405.


title: Estilicón

text: Después del sitio de Milán en 401, Honorio estaba convencido de la necesidad de establecer la capital del Imperio Occidental en una ciudad mejor protegida. Su elección recae en 404 en la ciudad de Ravenna, notablemente fortificada, rodeada de zonas pantanosas y también con acceso directo al Adriático.


title: Estilicón

text: Artículo principal: Batalla de Fiesole (405/406).


title: Estilicón

text: Sin embargo, la victoria sobre Alarico es solo un respiro: al final del año 405, un Ostrogodo llamado Radagaiso cruza los Alpes al frente de un ejército imponente, reagrupando a los ostrogodos, vándalos, burgundios, suevos, alanos y hérulos y entra en Italia. Dirigió una serie de saqueos en el valle del Po, pasó por alto la fortaleza de Rávena, que se había convertido en la nueva capital imperial, luego logra cruzar los Apeninos y emerge en Etruria con Roma como objetivo. Estilicón decreta, para repeler a los bárbaros, toda una serie de medidas de emergencia: los provinciales se integran en el ejército de manera voluntaria, al igual que algunos esclavos a quienes se les promete la libertad, mientras un impuesto excepcional debe permitir pagar a los contingentes bárbaros al servicio del Imperio.


title: Estilicón

text: Los invasores atacan a Florencia, pero deben retirarse después de la intervención del ejército de Estilicón que llegó desde Pavía. Este último empuja al ejército enemigo a las alturas de Fiesole, donde logra rodearlos en el verano del 406. Forzado por la hambruna, un gran número de soldados de Radagaiso se rinden mientras que el resto son masacrados. El jefe de los Ostrogodos es capturado y ejecutado el 23 de agosto del 406.


title: Estilicón

text: Estilicón es una vez más celebrado como el salvador de Roma. Mientras que un arco de triunfo, inaugurado en Roma, conmemora esta gran victoria, una estatua de oro y plata dedicada a Flavio Estilicón, clarísimo e ilustre cónsul dos veces, maestre de las dos milicias, conde de los sirvientes y del sagrado establo (...) asociado con todas las guerras y victorias" se alza en la Rostra del Foro Romano en nombre del pueblo, "debido al afecto singular y la previsión que se ha manifestado hacia él ".


title: Estilicón

text: Con estos éxitos, y mientras la corte de Arcadio, en manos del partido antibárbaro, se muestra resueltamente hostil con él, Estilicón por primera vez contempla la posibilidad de una guerra con el Imperio Romano de Oriente.


title: Estilicón

text: El punto de discordia entre los dos imperios es, desde la división, la cuestión de la posesión de la prefectura de Illiria. En una posición de fuerza, Estilicón exige a finales del otoño de 406 reunir Illiria Oriental, bajo la autoridad nominal de Arcadio desde 396, a la Panonia que ya controla, con referencia a la división del Imperio. como lo hizo Graciano en el 379. Al mismo tiempo, Estilicón se acerca a Alarico, que controla el territorio en nombre de Arcadio, y lo nombra, a su vez, magister militum per Illyricum.


title: Estilicón

text: La perspectiva de una guerra y la ruptura de la concordia fratrum es mal percibida por las elites romanas, y una oposición a los planes de Estilicón comienza a ser escuchada, alentada por el partido nacionalista.


title: Estilicón

text: A pesar de esto, en el 407, Estilicón ordena el cierre de los puertos de Italia a los barcos que vienen de Oriente, mientras que Alarico toma posesión del Epiro en nombre de Honorio. El generalísimo se está preparando para cruzar el Adriático cuando se acabe el rumor de la muerte de Alarico. Algunos historiadores afirman que este rumor fue difundido por Serena, preocupada por el éxito de tal expedición, otros atribuyen la responsabilidad a la corte de Constantinopla. De todos modos, aunque el rumor rápidamente resulta ser falso Estilicón perdió tiempo y dos eventos imprevistos lo obligaron a posponer la campaña sine die.


title: Estilicón

text: A pesar de sus éxitos, su ascendencia bárbara y su fe arriana provocaron rechazo a los ojos de los consejeros imperiales, que intrigaron contra él hasta su muerte en 408.


title: Estilicón

text: En la noche del 31 de diciembre de 406, grupos de vándalos, alanos, suevos cruzaron el Rin congelado y sometieron la guarnición romana de Mogontiacum. Luego se esparcieron por la Galia, que saquearon y arrasaron. Después los borgoñones se instalarán como federados en la región de Worms; los Suevi ganarán la provincia de Gallaecia en España; los vándalos después de cruzar España y establecerse temporalmente en Andalucía, pasarán al norte de África.


title: Estilicón

text: Además, durante el año 407, un general del ejército de Bretaña, viene a luchar contra los bárbaros, Constantino, se proclama Augusto en Tréveris, prefectura del Pretorio de la Galia, que reúne a las diócesis de Galia, Hispania y Bretaña, tomando el control de Galia y Alemania y luego de Hispania, privando a Honorio de la mitad de su Imperio con solamente África, Italia y Panonia..


title: Estilicón

text: Estilicón le pide al emperador que lo deje ir a Illiria para unir fuerzas con Alarico, para recuperar los territorios usurpados por Constantino, pero el emperador, que presta más y más oído a los enemigos de su regente, se niega. Se cancelan los acuerdos con Alarico.


title: Estilicón

text: Durante el otoño de 407, Estilicón debe liderar con las únicas legiones romanas la campaña contra Constantino III. Enviado a Galia, el general Sarus asedió a Valence, donde estaba Constantino, pero fue rechazado y tuvo que cruzar los Alpes.


title: Estilicón

text: Como resultado de este fracaso, la oposición a Estilicón se hace más fuerte en Rávena. Pero después de la muerte de María, Honorio se casó con la segunda hija de Estilicón, Termancia, a principios del año 408.


title: Estilicón

text: Sin embargo, Alarico, que había ocupado Epiro no recibió compensación por la cancelación de la expedición militar planificada a Constantinopla. Ocupa Nórico y exige el pago de 4.000 libras de oro. Estilicón presenta el caso ante el Senado, abogando por el apaciguamiento y el pago de la suma solicitada: según él no puede considerarse "bajo el odioso prima de un tributo o un rescate extorsionado por las amenazas de un enemigo bárbaro", ya que "Alarico había apoyado fielmente las justas pretensiones de la república sobre las provincias usurpadas por los griegos de Constantinopla", es una recompensa por haber servido a los intereses del emperador occidental. En el Senado, la oposición es muy animada, pero el subsidio finalmente se otorga para garantizar la paz de Italia y mantener la alianza del rey de los visigodos. Lampadio, prefecto de la ciudad, al frente de los partidarios de la guerra en nombre del honor de Roma, exclama: "¡Este no es un tratado de paz sino un pacto de esclavitud!". Esta victoria política parece de hecho una derrota moral para el regente.


title: Estilicón

text: La noticia de la muerte de Arcadio, que data del 1 de mayo de 408, se difunde, pero Estilicón ya no tiene autoridad suficiente para hacerse pasar por Regente de ambos imperios. Incluso intenta disuadir a Honorio de ir a Constantinopla para tomar la tutela de su sobrino Teodosio II, debido a los peligros del viaje. Estilicón propone ir él mismo, sin ninguna ilusión sobre el éxito de tal viaje, por lo fuerte que es el partido contra los bárbaros de Anthemius.


title: Estilicón

text: Honorio, cada vez más influenciado por el maestre de la administración, Olimpio, extremadamente crítico con Estilicón, es convencido de ir a visitar a los ejércitos reunidos en Pavia, donde los opositores de Estilicón son mayoría. Llegado al lugar, el emperador pronunció contra Estilicón una arenga de la mano de Olimpio.


title: Estilicón

text: Luego, difunde el rumor de que el regente quiere ir a Constantinopla para derrocar a Teodosio II y poner a su hijo, que es nieto de Teodosio, en el trono, Olimpio prepara el 13 de agosto de 408, un motín donde se masacró a todos los familiares de Estilicón. Gibbon los enumera: los prefectos del pretorio de Italia y de la Galia, el cuestor, el tesorero, el conde de los sirvientes, un maestro de los oficios y dos maestros generales de la caballería y la infantería. El saqueo también cuesta la vida de muchos ciudadanos romanos. (Ver op. cit., capítulo XXX.)


title: Estilicón

text: Aterrado por este desencadenamiento de violencia, Honorio, por consejo de Olimpio, condena a las víctimas y perdona a los asesinos. En el campamento de Bolonia, en contra del consejo de sus generales, Estilicón se niega a buscar venganza con las armas y liderar un ejército principalmente bárbaro contra el legítimo emperador. Deja Bolonia para ir a Rávena, donde está separado de Honorio y sus favoritos.


title: Estilicón

text: Bajo el pretexto de que Estilicón ahora trataría de derrocarlo en beneficio de su hijo, Olimpio obtiene de Honorio la orden de arrestar al regente.


title: Estilicón

text: Advertido, Estilicón se refugia con sus parientes y sus sirvientes en el recinto protector de una iglesia de Rávena. Por la mañana, los soldados bajo las órdenes del conde Heracliano se presentaron ante el obispo, quien prometió salvar la vida de Estilicón si aceptaba ponerse en sus manos. Estilicón calmó a su gente, que se había armado para poder defenderlo y, consciente del destino que le espera, se presenta en los escalones donde es capturado por los hombres de Heracliano.


title: Estilicón

text: Condenado por el emperador por crímenes contra el estado, Estilicón murió el 22 de agosto de 408. Antes de ejecutarlo, le fueron retiradas sus insignias de "magister militum". Poco tiempo después, su hijo Euquerio fue asesinado en Roma, para evitar que los partidarios de Estilicón trataran de auparlo al trono.


title: Estilicón

text: La muerte de Estilicón firma la victoria de los enemigos de los bárbaros. Como en el Este, donde, bajo la égida de Aureliano y luego de Antemio, los oficiales romanos de ascendencia bárbara habían sido expulsados o ejecutados, el partido antibárbaro se desató en el otoño de 408 en el Oeste. En las ciudades de Italia, las mujeres y los niños de los soldados bárbaros son asaltados y, a veces, masacrados por las tropas sin que el poder imperial haga nada para detener el frenesí popular. Al mismo tiempo, los oficiales de origen bárbaro que son casi treinta mil que abandonan Roma e Italia para ir con Alarico a Iliria, clamando ser conducidos contra sus cobardes enemigos. Alarico cruzó por consiguiente los Alpes Julianos y comenzó una campaña a lo largo del corazón de Italia.


title: Estilicón

text: Al mismo tiempo, las relaciones de Honorio con el Imperio del Este mejoraron notablemente, de modo que el bloqueo marítimo finalmente se levantó en diciembre del 408. El rey de los visigodos pierde su título de magister militum y exige una nueva compensación económica que los ministros de Honorio se resisten a pagar. No deseando romper con el emperador, aunque Alarico solicita el pago de la subvención, propone un intercambio de rehenes para garantizar la paz. Pide que Ætius y Jason, hijos de los dos oficiales principales del Imperio, sean enviados a él a cambio de jóvenes nobles visigodos. Alentado por Olimpio, Honorio rechaza admitir su debilidad y se prepara para la guerra.


title: Estilicón

text: El ejército no se encuentra bajo el mando del General godo Sarus, un hombre de Estilicón, y se confía a tres oficiales menos experimentados. Privada de un comandante eficaz, la campaña es un desastre: a partir de octubre del 408, Alarico se apresura por tercera vez en Italia, saqueando Aquileia, Verona, Cremona, Concordia y Altinum y llega en noviembre del 408 bajo los muros de Roma. Los embarques de trigo destinados a alimentar a la ciudad durante el invierno, todavía cargados en barcos anclados en Portus, son incautados mientras Roma está paralizada. El ejército de Honorio, privado de varios de sus oficiales superiores más competentes, no logra detener la campaña de Alarico.


title: Estilicón

text: El Senado hace que Serena sea citada por traición, a petición de Gala Placidia, hija de Teodosio. Acusada de haber llamado a Alarico a Italia para vengar a su marido, es estrangulada, lo que no cambia los planes de los bárbaros. Sin embargo termina siendo encontrado un acuerdo y Alarico con los rehenes y el rescate acepta el levantamiento del sitio. Se abren las negociaciones, sin resultados convincentes. Después de un segundo asedio, entremezclado con negociaciones, Alarico rodea la ciudad por tercera vez. El 24 de agosto del año 410, casi dos años después de la muerte de Estilicón, cae la primera ciudad del Imperio y es saqueada por los visigodos.


title: Estilicón

text: Tras su acceso al trono, Teodosio, que se da cuenta de que los números y la eficacia del ejército romano ya no pueden contener los ataques de los bárbaros, establece una política para integrarlos masivamente. Si sus predecesores habían permitido el asentamiento de bárbaros derrotados y su entrada en el ejército, Teodosio dejó que pueblos enteros se asentaran en el Imperio. Así, en el 382, para poner fin a varios años de guerra en Iliria, firmó un fidal con los visigodos de Atanarico y les ofreció tierras en Moesia. Al mismo tiempo, un gran número de oficiales de ascendencia bárbara son aceptados en importantes puestos de mando, esta vez tanto en el Este de Teodosio como en el Oeste de Graciano. Así es como los francos Arbogasto y Bauto, los godos Gainas o Tribigildo o el medio vándalo Estilicón alcanzan la cima de la jerarquía militar.


title: Estilicón

text: Esta política, a veces llamada "filobárbara", es seguida por Estilicón, quien se convirtió en regente. En el 401, los vándalos y alanos, después de haber invadido las provincias de Recia y Norica y haber sido derrotados por Estilicón, se establecieron en el norte de Italia y se incorporaron al ejército. En el 406, después de la victoria sobre Radagaiso, varios contingentes de vencidos se incluyen en las legiones del Imperio.


title: Estilicón

text: La misma persona de Estilicón facilita esta alianza con los pueblos germánicos y lo convierte en un protector natural de los bárbaros romanizados. Nota 18. El generalísimo está rodeado por una clientela bárbara, que incluye a los godos Sarus y Gainas y al alano Saúl y confía su protección a una guardia húngara. "Los germanos admiraban a Estilicón como el germano más importante del Imperio, su protector natural y amigo".


title: Estilicón

text: Este sesgo pro-bárbaro se basa en el reconocimiento de la gravedad de la situación militar. La falta de soldados sigue siendo una fuente importante de ansiedad y la debilidad del alistamiento obliga al regente a recurrir cada vez más a las tropas auxiliares. En las ofensivas bárbaras de 401 y 406 en Italia, Estilicón tiene dificultades para conseguir suficientes tropas para luchar contra los invasores. Se ve obligado a recurrir a los soldados de las provincias menos amenazadas, en la Galia y Bretaña, para aumentar su número y debe reclutar nuevos federados, como el huno Uldin en el 405.


title: Estilicón

text: Aunque algunos de estos auxiliares están muy poco romanizados, su fidelidad no se desvanece a partir de la época de la regencia de Estilicón. Son francos ripuarios, dotados con el estatus de Letes, quienes, durante el invierno de 406-407, defienden casi solos la frontera del Rin y resisten valientemente a los ejércitos bárbaros. El rey de los vándalos, Godegisilio, incluso es asesinado en la batalla de Maguncia antes de que la intervención de los alanos de Respendial pueda abrumar a los defensores del Imperio.


title: Estilicón

text: Pero esta fidelidad de las tropas bárbaras está más ligada al propio Estilicón que a la corte de Occidente. Cuando en 408, los familiares del regente fueron masacrados en Pavía, los federados presionaron a su general para que girara sus armas contra Honorio y su ministro Olímpico.


title: Estilicón

text: Este creciente papel de los pueblos germánicos en el Imperio da lugar a un sentimiento antibárbaro en las poblaciones romanas. Esta corriente xenófoba adquirió una importancia cada vez mayor a fines del siglo IV, lo que resultó en violentos disturbios populares, como el de Tesalónica en 390 contra el gobernador Boterico, o el de Constantinopla en 400, donde miles de godos murieron en el lugar con la caída de Gainas. La literatura también da testimonio de este sentimiento, como los escritos de Sinesio de Cirene, que critican la influencia de los bárbaros en la corte del Este. El filósofo escribe: "Vamos a resumir los sentimientos dignos de los romanos. Acostumbrémonos a debernos nuestros triunfos solo a nosotros mismos. ¡No más alianza con los bárbaros! ¡Que no quede lugar en el estado!".


title: Estilicón

text: El rechazo a la política de Teodosio y Estilicón se agrava durante las operaciones militares llevadas a cabo por los visigodos de Alarico desde 395, en contradicción con el fœdus de 382.


title: Estilicón

text: La legislación imperial aborda parcialmente esta preocupación. Obviamente, el ejército no se purga de sus contingentes bárbaros, pero las leyes vienen a tranquilizar a la población defendiendo los valores romanos. Por ejemplo, está decretado, en nombre de los emperadores Arcadio y Honorio: "Dentro de la ciudad de Roma, nadie llevará pantalones ni botas. Quien persista, después de la regla de nuestra clemencia, será castigado de acuerdo con su estado legal y expulsado de nuestra ciudad sagrada."


title: Estilicón

text: Pero esto no es suficiente: la muerte de Estilicon, el "enemigo público" que quería "enriquecer y agitar a los bárbaros", desató una nueva serie de disturbios contra los "enemigos del interior".


title: Estilicón

text: Durante el reinado de Teodosio, la política imperial favoreció al cristianismo contra el paganismo tradicional y la doctrina de Nicea contra las "herejías" cristianas. Con respecto al paganismo hay que diferenciar entre el tradicional y politeísta, que es cada vez menos tolerado: los sacrificios están prohibidos, así como la asistencia a los templos y, finalmente, incluso las prácticas religiosas en privado son anatemizadas; y el más moderno, surgido del neoplatonismo, que si bien tiene sus raíces en el tradicional, es monoteísta y más cercano al cristianismo, porque ambos creían en la misma Trinidad salvo que usaban nombres diferentes, en cuanto a su práctica, tanto es así que el cristianismo se considera heredero en una versión reformada y purificada por Cristo de este paganismo monoteísta,que consideraba al tradicional como imperfecto, arcaico y corrupto, iniciado ya en tiempos de Augusto y reforzada por el culto solar de los siguientes emperadores.


title: Estilicón

text: Las herejías cristianas, especialmente el arrianismo, son combatidas vigorosamente. Por el edicto de Tesalónica del 28 de febrero de 380, Teodosio y Graciano hacen del símbolo niceno la doctrina oficial del cristianismo. A pesar de esto, el arrianismo, decretado herético desde 325, y condenado reiteradamente por los Concilios de Constantinopla, no es menos generalizado en el este a la muerte de Teodosio, tanto entre los romanos como entre los bárbaros.


title: Estilicón

text: Con respecto a Estilicón, era un cristiano, y, contrariamente a lo que a veces se dice, probablemente Niceno, dados sus vínculos con Teodosio. Además, Serena, muy hostil al paganismo, era claramente nicena.


title: Estilicón

text: El regente y su príncipe profundizan las leyes contra los practicantes del arrianismo. También condenan, a petición del obispo Agustín de Hipona, el donatismo como herejía.


title: Estilicón

text: Estilicón sigue el proceso unificador religioso pero parece aplicar los edictos con menos celo que los emperadores de Oriente. Por ejemplo, protege los templos paganos, con el argumento de la voluntad de no distorsionar las ciudades romanas. Además, se rodea de notorios paganos, como su panegirista, Claudiano, y trata con deferencia al Senado de Roma, donde los viejos cultos todavía se practican mucho.


title: Estilicón

text: Sin embargo, a partir de los años 404-406, mientras Estilicón se halla en el apogeo de su poder, varias leyes vinculantes para los paganos se adoptan en Occidente, como la prohibición de los gladiadores.


title: Estilicón

text: Estilicón incluso habría quemado los Libros Sibilinos, sagrados para los paganos. Según S. Reinach, habría habido en estas obras una profecía que se remonta a la fundación de Roma, según la cual, Rómulo habiendo visto volar a doce buitres en la colina Palatina, dedujo que el poder romano se limitaría a doce siglos. Al eliminar la profecía, Estilicón habría esperado hacer que sus conciudadanos olvidaran que los doce siglos casi habían terminado, cosa que obviamente no consiguió y que provocaría su caída en desgracia y asesinato.


title: Estilicón

text: De hecho, algunos romanos, especialmente los senadores de Roma, se oponen a esta política, y los partidarios finales del paganismo magnifican las filas de los opositores del regente. Así, encontramos en "De Reditu" suo de Claudio Rutilio Namaciano la condena de la quema de libros sagrados paralelamente al rechazo de la política de barbarización. Namaciano escribe: «El traidor no se contentó con atacar [a Roma] con las armas de los godos. Ha aniquilado, con los Libros Sibilinos, el futuro revelado en Roma. [...] ¡Que se suspendan los tormentos del infernal Nerón! Una sombra más culpable debe invocar las antorchas de las Furias. Nerón sólo golpeó a un mortal. Es a un inmortal al que Estilicón ha golpeado: uno ha matado a su madre, el otro a la madre del mundo.»


title: Estilicón

text: Estilicón ha aparecido en una serie de obras de ficción, como protagonista y también como antagonista.


title: Albrecht von Haller

text: Albrecht von Haller (Berna, 16 de octubre de 1708 - ibíd. 12 de diciembre de 1777) fue un médico, anatomista, poeta, naturalista y botánico suizo, considerado el padre de la fisiología moderna.Su gran trabajo de búsqueda fue publicado bajo el nombre de "Bibliotheca medica", una enciclopedia médica, quirúrgica y anatómica que escribió durante 31 años de su vida.


title: Albrecht von Haller

text: Como escritor, compuso largos poemas en enfáticos alejandrinos, en los que discute apasionadamente los grandes problemas de la época. "Los Alpes" (1729), junto con sus composiciones amorosas y sus elegías fúnebres, son lo más representativo de su aportación a la literatura.


title: Albrecht von Haller

text: Al final de su vida escribió tres novelas filosóficas, "Usong" (1771), "Alfred" (1773) y "Fabio y Catón" (1774), en donde muestra sus perspectivas sobre los méritos respectivos del despotismo, de una monarquía restringida y de un gobierno aristocrático republicano. Apareció primero en Lausana, "Usong, une histoire orientale", 1771; y luego como "Usong", en Carlruhe, 1779.


title: Albrecht von Haller

text: Von Haller figuraba sobre la sexta serie de los billetes de 500 CHF (publicada en 1977 y retirada en 2000) del Banco Nacional Suizo.


title: Andrea Gabrieli

text: Andrea Gabrieli ("ca." 1533 - 30 de agosto de 1585) fue un compositor y organista italiano de finales del Renacimiento. Tío del quizás más famoso compositor Giovanni Gabrieli, fue el primer miembro de renombre internacional de la Escuela Veneciana de compositores. Tuvo gran influencia en la difusión del estilo veneciano tanto en Italia como en Alemania.


title: Andrea Gabrieli

text: Los detalles acerca de los primeros años de la vida de Gabrieli son confusos. Probablemente era originario de Venecia, y por lo visto allí fue alumno de Adrian Willaert en la Basílica de San Marcos. Se sabe que fue organista en Cannaregio en 1557, periodo en el que compitió en esta ocasión sin éxito, por el puesto de organista en San Marcos. En 1562 estuvo en Alemania, donde visitó Fráncfort del Meno y Múnich, y conoció a Orlando di Lasso con el que trabó amistad. En 1566 obtuvo finalmente plaza de organista en la basílica de San Marcos, uno de los más prestigiosos puestos musicales en el norte de Italia y que conservó el resto de su vida.


title: Andrea Gabrieli

text: Por esta época adquirió y mantuvo reputación como uno de los mejores compositores. Trabajando en el espacio acústico único de la basílica, fue capaz de desarrollar su peculiar estilo ceremonial, que marcó una gran influencia en el desarrollo del estilo policoral y el concertato, que definió en parte el comienzo del Barroco en la música. Su trabajo en San Marcos condicionó claramente su composición, ya que escribió abundante música ceremonial, alguna de interés histórico considerable. Compuso la música para la celebración de la victoria sobre los turcos en la Batalla de Lepanto (1571). También compuso música con motivo de la visita de varios príncipes de Japón (1586).


title: Andrea Gabrieli

text: Más adelante también destacó como profesor. Entre sus estudiantes se encontraban su sobrino Giovanni Gabrieli, el teórico de la música Ludovico Zacconi, Gregor Aichinger, Hans Leo Hassler, que llevó el estilo del concertato a Alemania, y muchos otros.


title: Andrea Gabrieli

text: La fecha y circunstancias de su muerte no son conocidas, pero dado que su puesto en San Marcos fue ocupado en 1586, y gran parte de su música fue publicada póstumamente en 1587, se fija 1586 como el año de su fallecimiento.


title: Andrea Gabrieli

text: Gabrieli era un compositor prolífico y versátil, y escribió gran cantidad de música, incluyendo música vocal sacra y secular, música para grupos mixtos de voces e instrumentos, y música puramente instrumental, gran parte de ella para el amplio y resonante espacio basilical. Sus trabajos incluyen alrededor de una centena de motetes y madrigales, así como un número menor de piezas instrumentales.


title: Andrea Gabrieli

text: Debe su estilo inicial a Cipriano de Rore, y sus madrigales son representantes de las tendencias de mediados del siglo XVI. Incluso en su música más temprana, sin embargo, tenía preferencia por las texturas homofónicas en los clímax, presagiando el estilo magnífico de sus años posteriores. Después de su reunión con Lassus en 1562, su estilo cambió considerablemente, y el neerlandés se convirtió en su mayor influencia.


title: Andrea Gabrieli

text: Una vez que Gabrieli trabajó en San Marcos, comenzó a alejarse del estilo contrapuntístico franco-flamenco que había dominado la música del siglo XVI, en lugar de explotar la sonoridad de los grupos instrumentales y vocales mezclados ejecutando antifónicamente en la gran catedral. Su música en este tiempo utiliza la repetición de frases con diversas combinaciones de voces en diversos niveles; aunque la instrumentación no es específicamente indicada, puede ser deducida; pone en contraste cuidadosamente textura y sonoridad para formar secciones musicales de una manera única, y que definió el estilo veneciano para la siguiente generación.


title: Andrea Gabrieli

text: Pero no todo lo que escribió Gabrieli fue para San Marcos. Proporcionó la música para uno de los más tempranos renacimientos del antiguo drama griego traducido al italiano, "Oedipus tyrannus", de Sófocles, para el que escribió la música coral, estableciendo líneas separadas para los diferentes grupos de voces. Fue producida en Vicenza en 1585.


title: Andrea Gabrieli

text: Andrea Gabrielli era reacio a publicar muchas de sus propias obras. Fue su sobrino Giovanni Gabrieli quien publicó una buena parte de su música tras su muerte.


title: Logos

text: Logos (en griego "λóγος" -lógos- ) es una palabra griega que tiene varios matices de significado: "Logos" es la palabra en cuanto meditada, reflexionada o razonada. Puede traducirse de distintas formas: habla, palabra, razonamiento, argumentación, discurso o instrucción. También puede ser entendido como: "inteligencia", "pensamiento", "sentido", la palabra griega "λóγος" -lôgos- ha sido y suele ser traducida en lenguas romances como Verbo (del latín: ""). Su raíz estaría, probablemente, en el indoeuropeo "leḡ", que tiene el sentido de "recoger junto", imponiendo a ese "recoger" un "criterio", por lo tanto derivaría, tanto en el griego como en el latín, en el sentido de "recoger", "seleccionar", "elegir".


title: Logos

text: Es uno de los tres modos de persuasión en la retórica (junto con el ethos y el pathos), según la filosofía de Aristóteles.


title: Logos

text: Heráclito es el primero en teorizar utilizando esta palabra en el siglo V A.C. diciendo: ""No a mí, sino habiendo escuchado al logos, es sabio decir junto a él que todo es uno"". Tomando al logos como la gran unidad de la realidad, acaso Lo real, Heráclito pide que la escuchemos, es decir, que escuchemos el discurso de la realidad. En lugar de escuchar los discursos de los hombres que se basan en apariencias, escuchar el logos de la naturaleza.


title: Logos

text: El ser de Heráclito, entendido como logos, es "la Inteligencia que dirige, ordena y da armonía al devenir de los cambios que se producen en la guerra que genera la existencia misma." Se trata de una inteligencia sustancial, presente en todas las cosas. Cuando un ente pierde el sentido de su existencia, se aparta del Logos.


title: Logos

text: En logoterapia, la tercera escuela vienesa de psicoanálisis -después del psicoanálisis de Sigmund Freud y de la Psicología Individual de Adler- desarrollada por Frankl, la búsqueda del "logos" (en este caso: "sentido de la existencia") es el centro del trabajo existencial y terapéutico para encontrar el sentido y el significado que orientan la praxis del ser humano.


title: Logos

text: En el prólogo del Evangelio de Juan, se menciona al Λóγος, identificándolo como a la persona espiritual con Dios en el principio de la creación. Juan 1:1 dice:


title: Logos

text: Muchas interpretaciones han surgido en torno al significado del Logos en este versículo. Algunos lo relacionaron con el Logos de la filosofía griega y la judeohelenística de Filón de Alejandría quien precisamente utiliza —antes del siglo I— la palabra griega Λógos para significar la sabiduría y, especialmente, la razón inherente a Dios, luego del siglo I y a partir del Evangelio según Juan "Λóγος" (traducido al latín como Verbum) obtiene una significación cristiana. No obstante su innegable ascendencia griega, no puede negarse que, en el caso del prólogo de Juan, influyó también decisivamente la "dabar" hebrea, y recepciona, así, de una manera muy patente los antecedentes veterotestamentarios, con muchos de los matices ahí implicados. Una recepción en ámbito judío, en un ambiente helenístico como el de Alejandría, encontramos en Filón: este, en su obra "De opificio Mundi", coloca los cimientos para la que será la recepción del concepto, especialmente en ámbito alejandrino.


title: Logos

text: Los gnósticos se inclinaron más por el primer componente. Los cristianos apologistas del siglo II, veían en él al Hijo de Dios, pero algunos como Tertuliano, diferenciaban entre el Logos como atributo interno en Dios, y otro el Logos que engendró Dios, que se tornaría en una persona. Otros teólogos lo entendían ontológicamente como "la razón de Dios" e inseparable de él. Los que se oponían a esta visión alegaban que al Logos se le predica sin artículo definido en griego, y esto indicaría para algunas opiniones que este Logos era un "segundo Dios" (δευτερος θεος) (véase Orígenes de Alejandría), pero no el Dios Todopoderoso, El Dios (ο θεος), que lleva artículo definido.


title: Logos

text: El Logos es interpretado como aquello que existía desde el principio (αρχη/arkhé) con Dios (con mayúscula, porque es el nombre propio). La palabra admite más de treinta acepciones, no obstante y según san Agustín antes de la existencia de la creación no existía el tiempo, lo que convierte a la Razón en la energía del Universo.


title: Logos

text: El logos es el material del argumento, la forma en que un razonamiento avanza hacia el siguiente, como para mostrar que la conclusión a la que se tiende no solo es la correcta sino también tan necesaria y razonable como para ser la única. El logos como enfoque persuasivo busca influir en los oyentes mediante la razón.


title: Logos

text: Para Aristóteles, el logos era el ámbito del «entimema», que es el equivalente, en la retórica, del silogismo en la lógica. Tanto los silogismos como los entimemas pueden considerarse unidades del pensamiento, es decir, formas de articular las relaciones entre ideas, con la diferencia de que el entimema es menos claro, pues en vez de mostrar sus premisas de forma evidente, guarda escondida algunas de ellas y hace uso de la generalización. Un ejemplo de entimema podría ser: “Elvis tenía que morir en algún momento: todos los hombres son mortales”. En otras palabras, el entimema constituiría un silogismo imperfecto o incompleto, pues en él se omite la expresión, pero no el contenido de una o dos premisas.


title: Logos

text: Otro recurso del logos es la analogía, la cual expresa la semejanza o correspondencia dada entre cosas diversas. Las analogías pueden resultar comunes cuando se trata de persuadir por medio de la razón, más se debe advertir que debe tenerse cuidado en la comparación que sustenta la analogía cuando se incluye en el argumento.


title: Logos

text: Para su uso en el logos, Aristóteles estableció una lista de «tópicos». Un tópico es, esencialmente, la forma general de un argumento. Los tópicos pueden referirse a tipos de cosas, a la causalidad, a comparaciones de magnitud, etcétera.