title: Jemmy Button

text: El 6 de agosto de 1830 el "Beagle", con sus cuatro fueguinos, arribó a Inglaterra.


title: Jemmy Button

text: La idea de Fitz-Roy era darle a sus fueguinos una educación adecuada y después de dos o tres años llevarlos de regreso a su tierra. También se preocupó de protegerlos contra las enfermedades que resultaban fatales para los aborígenes que eran llevados a Europa, por lo que, en cuanto desembarcaron, fueron vacunados por segunda vez, pues ya lo habían sido a su paso por Montevideo, y luego fueron trasladados a una finca al interior del país. A principios de noviembre de 1830 los cuatro fueron internados en el Royal Hospital de Plymouth, pues Boat Memory había enfermado con síntomas de viruela. Boat murió en el hospital.


title: Jemmy Button

text: La Sociedad de la Iglesia Misionera se interesó en educar a los jóvenes, por lo que fueron trasladados a Walthamstow, lugar en el que permanecieron desde diciembre de 1830 hasta octubre de 1831, donde se les enseñó inglés, los principios del cristianismo, el uso de herramientas comunes y ligeros conocimientos de agricultura, jardinería y mecánica.


title: Jemmy Button

text: Fitz-Roy a veces los llevaba a visitar a sus amigos y parientes, de los que recibían artículos que podrían utilizar cuando regresaran a su país y cuya cantidad iba en aumento. Durante el verano de 1831, fueron invitados a St. James por el rey Guillermo IV. Se reunieron con el rey y la reina Adelaida, quien le regaló a Fuegia uno de sus sombreros, uno de sus anillos y le dio dinero para que comprara ropa cuando debiera dejar Inglaterra.


title: Jemmy Button

text: En junio de 1831, Fitz-Roy fue designado comandante del "HMS Beagle" para que se dirigiera a completar los levantamientos de la parte meridional de la América del Sur, viaje en el que regresarían los tres fueguinos a su tierra natal. La Sociedad de la Iglesia Misionera designó al joven Richard Matthews para que acompañara a los fueguinos durante el viaje de regreso y para que permaneciera con ellos con el propósito de enseñarles y ver si podía establecerse entre los nativos del país.


title: Jemmy Button

text: Los fueguinos zarparon de regreso a sus canales fueguinos el 27 de diciembre de 1831 a bordo del Beagle. Habían permanecido en Inglaterra un año y cuatro meses.


title: Jemmy Button

text: Button y sus compañeros permanecieron a bordo del "Beagle" poco más de un año antes de desembarcar en su tierra natal. La idea inicial de Fitz-Roy era dejar primero a York y Fuegia en las cercanías de puerto March con sus familiares kawésqar y luego a Button en Wulaia con los yaganes. Para ello cruzó el cabo de Hornos el 22 de diciembre de 1832 con un fortísimo temporal que lo obligó a protegerse fondeando en las afueras de la caleta Saint Martin, lugar en que York le informó que deseaba quedarse con Jemmy Button. Ante esta petición, Fitz-Roy se dirigió a Goree Roads, entre la isla Navarino e isla Lennox, donde fondeó el 18 de enero de 1833.


title: Jemmy Button

text: Al día siguiente, Fitz-Roy partió en cuatro embarcaciones hacia Wulaia por la ruta del canal Beagle, con los tres fueguinos, Matthews y el naturalista Charles Darwin; eran en total treinta hombres. El día 20, a la altura del paso Mackinley, avistaron varios indígenas que Button reconoció como pertenecientes a yaganes enemigos. El 22 se encontraron por primera vez con amigos de su tribu tekeenica, los que le informaron de su familia y de la muerte de su padre. Poco después llegó gran número de nativos por sobre los cerros y otros en sus canoas. El 23 de enero de 1833 arribaron a Wulaia seguidos por muchas embarcaciones, treinta a cuarenta, llenas de nativos. Desembarcaron e inmediatamente iniciaron la construcción de tres cabañas, una para Matthews, otra para Jemmy y la tercera para York y Fuegia, con sus respectivas huertas, y delimitando un espacio custodiado por centinelas para mantener alejados a los cientos de nativos que los seguían. Button estaba repartiendo clavos y herramientas a sus compatriotas cuando de repente escuchó un grito proveniente de una canoa que se acercaba a la playa, a los pocos instantes exclamó: «Mi hermano», había reconocido la voz de su hermano mayor. Cuando la pequeña canoa, repleta con varias personas, varó en la playa, descendieron su madre, dos hermanas y cuatro hermanos. Button caminó lentamente hacia ellos, la madre apenas lo miró y se dirigió con las niñas a asegurar la canoa con sus pocas pertenencias; los cuatro hermanos, un hombre y tres niños, permanecieron de pie y luego caminaron hacia él y lo rodearon sin decir una palabra. Después de unos minutos el hermano mayor comenzó a hablar, pero Button no podía responderle. York y Fuegia presenciaron toda la escena sin hablar. Button pasó esa tarde con su madre y hermanos en la choza de ellos y regresó al campamento en la noche para dormir.


title: Jemmy Button

text: Al día siguiente Matthews y sus fueguinos prepararon el pedazo de tierra donde plantarían papas, zanahorias, nabos, porotos, arvejas, lechugas, cebollas, puerros y repollos. El hermano mayor de Button manifestó el deseo de permanecer con el grupo del evangelizador. En el intertanto Button, con la ayuda de su grupo, vistió a su madre y hermanos con prendas occidentales. Le regaló a su familia todo tipo de ropa, clavos y herramientas. Los marineros pronto comenzaron a llamar al hermano mayor de Button como Tommy o Harry Button y descubrieron que este era el doctor de su tribu y por lo mismo le tenían gran consideración y estima.


title: Jemmy Button

text: El 25 de enero llegó al campamento un hombre viejo que dijo ser tío de Jemmy, hermano de su padre, junto con muchos extraños que pertenecían a la tribu tekeenica, pero Jemmy no quiso recibirlos porque eran gente mala y no amigos.


title: Jemmy Button

text: El 26 en la tarde los marineros efectuaron práctica de tiro al blanco con el propósito de mostrar a los nativos los efectos de sus armas de fuego, pero a estos no les gustó la demostración, por lo que al día siguiente todos se reembarcaron en sus canoas y partieron mar adentro; sólo quedaron en Wulaia no más de seis de ellos, y hasta la familia de Jemmy partió. En la tarde, Matthews y sus acompañantes ocuparon sus cabañas y pasaron su primera noche en ellas y Fitz-Roy decidió probar al grupo dejándolos solos, por lo que zarpó con las cuatro embarcaciones y navegó unas cuantas millas hacia el sur. El 28 temprano en la mañana, Fitz-Roy regresó a Wulaia, pero encontró todo normal, aunque algunos nativos habían regresado, entre ellos el hermano de Jemmy, quienes le dijeron que la familia de Button llegaría durante el día y que los hombres malos del este habían regresado a su tierra. Fitz-Roy entonces decidió enviar de regreso al "Beagle" a dos de sus embarcaciones y con las dos restantes inició una excursión hacia el brazo noroeste del canal Beagle y seno Ballenero.


title: Jemmy Button

text: El 5 de febrero de 1833, cuando regresaban a Wulaia, se encontraron con canoas con nativos que llevaban elementos que pertenecían a Matthews y su grupo. El 6 al mediodía arribaron a Wulaia, encontrando varios nativos con sus caras pintadas y a los pocos instantes aparecieron Matthews, York y Jemmy con su aspecto habitual, y dijeron que Fuegia estaba en la cabaña. Embarcó a Matthews y se separó de la costa para que este le contara lo sucedido, mientras Jemmy se embarcó en el otro bote y York permaneció en la playa. Matthews contó que aunque no había sido violentado no se sentía seguro entre los nativos, por lo que deseaba regresar a bordo del "Beagle". También relató que tres días después de que Fitz-Roy hubo dejado Wulaia llegaron varias canoas repletas de desconocidos de la familia de Jemmy y desde ese día no tuvo más paz y descanso. Les habían robado sus cabañas y pisoteado sus jardines y la huerta. Fitz-Roy embarcó a Matthews con algunas cosas que pudo recuperar, repartió entre los nativos los artículos útiles, tales como hachas, serruchos, cuchillos y clavos y se despidió de Jemmy y York, zarpando con los botes hacia el Beagle, al que arribaron el 7 de febrero al anochecer.


title: Jemmy Button

text: El 14 del mismo mes Fitz-Roy, mientras se encontraba en trabajos de levantamiento en el área, se acercó a Wulaia en un bote y divisó varias canoas pescando. Desembarcó y se encontró con Jemmy, York y Fuegia en la playa y vestidos como de costumbre. Al inspeccionar las cabañas las encontró limpias y ordenadas como también los jardines y en la huerta algunas hortalizas estaban brotando. Al ver todo esto Fitz-Roy dejó el lugar con optimismo y con la esperanza de que la aventura de Jemmy y sus compañeros podría prosperar.


title: Jemmy Button

text: El 5 de marzo de 1834 el "Beagle" fondeó en Wulaia. Las cabañas de Jemmy, York y Fuegia estaban vacías aunque sin destrozos, los jardines y la huerta habían sido pisoteados, aunque sacaron algunas papas que comieron a bordo, lo que demostraba que podrían cultivarse en esa región. No se veía ningún alma y el lugar parecía abandonado desde hacía meses. De repente, avistaron tres canoas en el horizonte, en una venía Tommy Button y en otra Jemmy, todos desnudos con un trozo de cuero en su espalda, el pelo largo y lacio, delgado y sus ojos irritados por el humo. Subieron a bordo, los vistieron y en la noche comieron con Fitz-Roy y para sorpresa de todos, la esposa de Jemmy, sus hermanos y esposas, empleaban palabras en inglés cuando hablaban con él. Jemmy le regaló a Fitz-Roy y a Bennet, el mayordomo, un cuero de nutria a cada uno y desembarcaron hasta el día siguiente.


title: Jemmy Button

text: El 6, Jemmy desayunó con Fitz-Roy y tuvieron una larga conversación. Le contó que tenía dificultades con el idioma, pues empleaba el inglés mezclado con el propio. También le dijo que York y Fuegia, unos meses antes, se habían ido a su tierra en una gran canoa, habiéndole robado toda su ropa y herramientas y que en febrero del año anterior, cuando Fitz-Roy partió, los invadieron los onas, por lo que su gente tuvo que refugiarse en las islas. Fitz-Roy cargó de regalos a Jemmy y su familia y zarpó definitivamente de Wulaia.


title: Jemmy Button

text: En marzo de 1848 y en diciembre de 1851, Allen Gardiner, oficial retirado de la armada británica, que había decidido dedicar el resto de su vida a predicar el Evangelio a los paganos, conociendo la historia de los fueguinos llevados por Fitz-Roy a Inglaterra, armó dos expediciones con la idea de establecer una misión en el área de la isla Navarino, donde esperaban contar con la ayuda de Jemmy Button. Ambas expediciones fallaron y Allen Gardiner, en la segunda, junto a seis compañeros, murieron de inanición y frío en puerto Español en la orilla norte del canal Beagle.


title: Jemmy Button

text: En 1854, la Sociedad Misionera Patagónica, fundada por Gardiner, adquirió una goleta de ochenta toneladas a la que bautizaron como "Allen Gardiner", la cual fue enviada a la isla Keppel en las islas Malvinas para que estableciera una misión desde la cual pudieran tomar contacto con Jemmy Button y establecerse, con su apoyo, en la región de Wulaia. En 1856 la "Allen Gardiner" viajó a Wulaia y su capitán tomó contacto, por fin, con Jemmy Button, solicitándole que viajara con él hasta la isla Keppel, a lo que Button se negó rotundamente. La goleta regresó a las Malvinas y luego a Inglaterra. A mediados de ese mismo año, el pastor Jorge Pakenham Despard con su esposa e hijos viajaron a bordo de la "Allen Gardiner" hasta la isla Keppel y al poco tiempo iniciaron viajes frecuentes hasta Wulaia, trasladando indígenas entre ambos lugares. Los nativos eran catequizados en Keppel y luego devueltos a Wulaia.


title: Jemmy Button

text: En octubre de 1859, se estimó propicio iniciar el establecimiento de la misión en Wulaia, para ello se embarcaron en la "Allen Gardiner" los equipos y provisiones necesarias y se envió al catequista Felipe Garland para establecerla. Como pasaban los meses y nada se sabía de la goleta y la nueva misión, Despard contrató a la goleta "Nancy", en la que se dirigió a Wulaia, caleta a la que arribó en abril de 1860, encontrando la "Allen Gardiner" fondeada en el puerto totalmente desmantelada y como único tripulante al cocinero Alfred Cole, en malas condiciones físicas y mentales, medio desnudo y escuálido.


title: Jemmy Button

text: Cole contó que desde que arribaron a Wulaia, los nativos guiados por Jemmy Button los habían molestado con peticiones y rondas cerca del barco. El domingo 6 de noviembre de 1859, habiendo terminado la construcción del cobertizo, iban a celebrar la primera misa en este y bajaron a tierra, pero fueron rodeados por unos trescientos indígenas, que los atacaron y mataron a todos menos a él, que logró escabullirse hasta un bosque, siendo capturado pocas semanas después. Vio como Tommy Button mataba de un piedrazo a un marinero. En total murieron ocho hombres. Los marinos de la "Nancy" repararon la "Allen Gardiner" y regresaron con ambas goletas a puerto Stanley, llevando con ellos a Jemmy Button, que voluntariamente se ofreció para ir a declarar.


title: Jemmy Button

text: La declaración de Button fue que los que habían asesinado a los misioneros habían sido indígenas de la tribu ona de la Tierra del Fuego. Las autoridades le creyeron a Cole y consideraron enviar a Wulaia una expedición punitiva, pero los misioneros se opusieron. En 1863, Despard regresó a Inglaterra con su familia, dejando a cargo de la misión en Keppel a su hijo adoptivo Thomas Bridges, de dieciocho años.


title: Jemmy Button

text: En 1863 llegó a la isla Keppel como pastor el reverendo Waite H. Stirling. A finales de ese año, Stirling y Bridges viajaron por primera vez a los canales fueguinos. Localizaron a Jemmy Button al llegar a Wulaia y, por él, tuvieron conocimiento de que la población indígena había disminuido notablemente por una epidemia. Los misioneros trasladaron a otros siete fueguinos a la isla Keppel, incluido uno de los hijos de Jemmy Button, llamado Treeboys. Este traslado de indígenas contravenía la ordenanza sobre extranjeros que había decretado el gobernador de las Islas Malvinas después de la matanza de Wulaia. Se calcula que más de 50 fueguinos fueron trasladados de la isla de Keppel bajo la supervisión de Stirling en un periodo de cuatro años. En febrero de 1864, la "Allen Gardiner" regresó a Tierra de Fuego con aquellos siete indígenas, llegando a Wulaia el 7 de marzo. Allí, la esposa de Jemmy Button, Lassaweea, confirmó que Jemmy había muerto a causa de la última epidemia que se había extendido durante el verano austral.


title: Jemmy Button

text: El 10 de junio de 1865, Stirling partió hacia Inglaterra con cuatro jóvenes yaganes, uno de ellos era el hijo de Jemmy Button, Threeboys. Después de 16 meses de estancia en Inglaterra, fueron enviados de nuevo a Tierra del Fuego, falleciendo dos en el viaje. Threeboys murió a causa del llamado mal de Bright en el trayecto a Puerto Stanley.


title: Jemmy Button

text: La historia de Jemmy Button ha sido recogida y ficcionada en diversas formas literarias y filmográficas. Algunas de ellas son:


title: Soyopa

text: Soyopa es una localidad serrana del estado de Sonora, en México; es cabecera del municipio homónimo. Su nombre en lengua yaqui significa ""tierra caliente"".


title: Soyopa

text: En el municipio de Soyopa se encuentran las localidades del Llano Colorado, Rebeico, Rebeiquito, La Estrella, San Antonio de la Huerta, Tónichi y su cabecera, Soyopa.


title: Soyopa

text: El Novillo o Campamento “El Águila”, se fundó con trabajadores que llegaron de diferentes partes de México a trabajar en la construcción de la presa Plutarco Elías Calles, “El Novillo”, es una de las obras más grandes de Sonora. Los trabajos iniciaron en 1958 con la construcción de la carretera Hermosillo-El Novillo y, en 1960, dieron principio las excavaciones y la cimentación de toda la construcción, para inaugurarla en 1964. En esos años, la población tuvo su mejor auge y en la actualidad la habitan unas cuantas familias dedicadas principalmente a la pesca y la ganadería.


title: Soyopa

text: De acuerdo con los resultados de la Encuesta Intercensal 2015 del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), el municipio de Soyopa cuenta con 1,420 habitantes, cuando el Censo de Población 2010 había 369 en La Estrella, 288 en Tónichi y 210 en San Antonio de la Huerta (la edad mediana de la población municipal era 35 años). La población del municipio de Soyopa representa el menos del 0.1% de la población total de Sonora.


title: Soyopa

text: En 2015 la población económicamente activa del municipio era del 49.5% de los cuales el 80.5% son hombres y el resto mujeres. De la población no económicamente activa, el 55.1% son personas dedicadas a los quehaceres del hogar, 24.2% se dedica a otra actividad económica y 12.7% son estudiantes.En Soyopa se celebra la Semana Santa y en septiembre su santo patrón San Miguel Arcángel. También celebran las fiestas típicas de Navidad y Año nuevo.


title: Soyopa

text: Algunos lugares de interés son Saporichi, La Bocana, Saporoba, El Valle, La Noria, El Bajon, El Cerrito, La Sabanilla, La Mesa de la Tortuga, el Real Viejo, La Planilla, El Cascajal y la plaza pública del lugar. Festejar día de San Miguel, patrón del pueblo, con la música en el atrio, con las tradicionales mañanitas al santo patrono (más aún si es la música de los chanchis). También se festeja la semana santa con el Vía Crucis y con los Fariseos o Judíos como allí se les llama. No existen hoteles, pero se pueden apartar unos pequeños cuartos de material que se encuentran a la orilla del río en el pango.


title: Soyopa

text: Muchos habitantes de Soyopa se destacaron durante el siglo XX en diferentes actividades y otros constituyen parte de la vida cotidiana en el pueblo. Destacan:


title: Escudo de la Ciudad del Vaticano

text: En el escudo de armas del Estado de la Ciudad del Vaticano figuran, en un campo de gules, dos llaves entrecruzadas, una de plata, apuntando hacia la diestra, y la otra de oro, apuntando hacia la siniestra; ambas unidas con un cordón de gules o azur. Sobre las llaves, en el jefe aparece representada la tiara del pontífice.


title: Escudo de la Ciudad del Vaticano

text: El escudo de armas del Estado Vaticano, aparece regulado en la Ley fundamental del Estado de la Ciudad del Vaticano, de 26 de noviembre de 2000.


title: Escudo de la Ciudad del Vaticano

text: Las llaves entrecruzadas son las llaves de San Pedro, en alusión directa a las palabras de Jesucristo en el "Evangelio de Mateo":


title: Escudo de la Ciudad del Vaticano

text: El pasaje de Mateo presenta un antecedente en el Antiguo Testamento, en un pasaje del "Libro de Isaías":


title: Escudo de la Ciudad del Vaticano

text: En el escudo, la llave de oro representa al poder espiritual de la Iglesia católica y la de plata su poder temporal. El cordón es el símbolo del vínculo entre los dos poderes. Las llaves son, desde el siglo XIV, símbolo de la Santa Sede.


title: Escudo de la Ciudad del Vaticano

text: La tiara está compuesta por tres coronas que representan las atribuciones del papa como “pastor”, “maestro” y “supremo sacerdote” de la Iglesia.


title: Seth MacFarlane

text: Seth Woodbury MacFarlane (Kent, Connecticut, 26 de octubre de 1973) es un actor, animador, guionista, productor, director, comediante, actor de voz y cantante estadounidense conocido por ser el creador de las sitcoms animadas "Padre de familia", "American Dad!" y "The Cleveland Show", donde presta su voz en cada una de las series, y por su película "Ted", estrenada en 2012. Actualmente tiene su propia productora, Fuzzy Door Productions.


title: Seth MacFarlane

text: Como actor, ha hecho apariciones en programas como "Las chicas Gilmore" y "La Guerra en Casa". Su pasión por la ciencia ficción y la fantasía le ha llevado a realizar cameos como artista invitado en "" e interpretar a Johann Kraus en la película "" de Guillermo del Toro al igual que en los créditos de apertura de "" donde aparecía cantando. Sus producciones animadas son conocidas por las parodias que se llevan a cabo de las referencias culturales del cine y la televisión. En 2008 creó su propio canal de YouTube llamado "Seth MacFarlane's Cavalcade of Cartoon Comedy". Como cantante, es conocido por su notable voz a la hora de actuar en Broadway con sus propios espectáculos. En 2009 hizo una aparición en el "Proms" de la BBC donde realizó su mejor actuación, allí, MacFarlane cantó durante un momento con la voz de Stewie.


title: Seth MacFarlane

text: En ocasiones ha ofrecido charlas en universidades y colegios de Estados Unidos. Un reciente contrato firmado con FOX de 100 millones de dólares ha convertido a MacFarlane en el guionista y productor mejor pagado de toda la historia. Actualmente reside en Beverly Hills, donde adquirió una casa valorada en 13,5 millones de dólares.


title: Seth MacFarlane

text: En septiembre de 2011 debutó en el mundo de la música con su primer álbum "Music Is Better Than Words". El mismo año anunció que realizaría un reboot de "Los Picapiedra" para 2013, sin embargo la producción va con retraso debido a la apretada agenda de MacFarlane.


title: Seth MacFarlane

text: MacFarlane nació el 26 de octubre de 1973 en Kent, Connecticut. Su madre, Ann Perry, (Apellido de soltera: Sager) y su padre, Ronald Milton MacFarlane, son nativos de Newburyport, Massachusetts, ambos de raíces británicas y parcialmente canadienses. Durante su infancia, MacFarlane desarrolló interés por la ilustración y empezó a dibujar personajes animados, entre los que se encontraban Pedro Picapiedra y Pájaro Loco. A los nueve años, dibujó una tira cómica para el The Kent Good Times Dispatch titulado "Walter Crouton".


title: Seth MacFarlane

text: En 1991, recibió el diploma de la Escuela Episcopaliana de Kent. Su maestro, el reverendo Richardson W. Schell, reprochó a MacFarlane su "pobre" estilo del humor, y posteriormente pidió a FOX que no emitieran "Padre de familia". Los padres de MacFarlane, maestros del centro donde estudiaba su hijo, dimitieron en señal de protesta.


title: Seth MacFarlane

text: Más tarde estudiaría animación en la Escuela de Diseño de Rhode Island (RISD por sus siglas en inglés), donde obtuvo el Certificado de Bellas Artes. Como estudiante, quiso trabajar para The Walt Disney Company, pero cambió de opinión tras graduarse. En la RISD presentó como tesis doctoral un cortometraje animado titulado "The Life of Larry". Su profesor entregó su creación a los estudios de Hanna-Barbera, donde más tarde sería contratado.


title: Seth MacFarlane

text: Él mismo se ha identificado como un ferviente seguidor de "La guerra de las galaxias", "Star Trek" y demás ciencia ficción en general. El 26 de mayo de 2007 apareció en una convención de "La guerra de las galaxias" para promocionar el episodio "Blue Harvest". MacFarlane es conocido por su voz y dotes de pianista, en sus primeros años, recibió clases por parte de una pareja de profesores que dieron lecciones de canto a Frank Sinatra. También ha formado parte de un club de jazz. En noviembre de 2008 y después de denegársele la entrada en el Crown Bar de Los Ángeles, este respondió enviando a los propietarios del local 5.000 dólares en flores para el club.


title: Seth MacFarlane

text: Respecto a su vida íntima, en una entrevista concedida a The Daily Princetonian, MacFarlane comentó ser soltero, donde se comparó con Brian Griffin: "De vez en cuando me parezco un poco a Brian - siempre buscando la persona idónea - pero cuando salgo, soy como mucho, el tipo de al lado". También ha declarado ser una persona atea.


title: Seth MacFarlane

text: La mañana del martes 11 de septiembre de 2001, MacFarlane tenía previsto regresar a Los Ángeles en el vuelo 11 de American Airlines desde Boston. Tras sufrir una resaca después de una noche de celebraciones, y por un error en la hora de salida (8:15 en lugar de 7:45) producido por su agencia de viajes, llegó al aeropuerto Internacional Logan alrededor de las 7:30 siendo incapaz de coger el vuelo ya que el acceso a la aeronave estaba cerrada. 15 minutos después del despegue se confirma que el vuelo 11 ha sido secuestrado, y a las 8:46 estrellado contra la Torre Norte del World Trade Center. Tras el impacto, el avión y el edificio quedaron destruidos.


title: Seth MacFarlane

text: En una entrevista concedida a TVShowsOnDVD.Com, MacFarlane dijo lo siguiente sobre la suerte que tuvo:


title: Seth MacFarlane

text: En Hanna-Barbera, MacFarlane trabajó como caricaturista y guionista en el bloque de Cartoon Network, "Cartoon Cartoons". Entre sus trabajos se encuentran el haber escrito y dirigido varios episodios de "Johnny Bravo", "Cow and Chicken" y "El laboratorio de Dexter". MacFarlane también creó y escribió un corto titulado "Zoomates" para el programa "Oh Yeah! Cartoons" de los Estudios Frederator en Nickelodeon. En 1996, MacFarlane creó "Larry and Steve", la cual estaba protagonizada por un hombre de mediana edad llamado Larry y su perro intelectual Steve. El cortometraje fue emitido en el espacio "The Cartoon Cartoon Show". Los ejecutivos de la FOX, tras ver las dos partes de "Larry Shorts", contrataron a MacFarlane para que creara una serie inspirada en los personajes.


title: Seth MacFarlane

text: A los 24 años, se convirtió en el productor ejecutivo más joven. La FOX propuso a MacFarlane completar un corto de 15 minutos dándole 50.000 dólares de presupuesto para ello. MacFarlane declaró que el episodio piloto de "Padre de familia" le llevó medio año en crearlo y producirlo. Recordando una anécdota en una entrevista concedida a The New York Times, declaró "Pasé unos seis meses sin dormir y sin tener vida, tan sólo me dedicaba a dibujar como loco en mi cocina y trabajando el piloto."


title: Seth MacFarlane

text: Alabado por el gran número de ventas en DVD y debido a la lealtad de sus fanes, "Padre de familia" recaudó mil millones de dólares. Tras un acuerdo por 100 millones con la FOX, "Padre de familia" y "American Dad" quedaron atadas hasta 2012. Dicho acuerdo hizo de él el guionista de televisión mejor pagado del mundo.


title: Seth MacFarlane

text: La primera emisión de "Padre de familia" dio comienzo el 31 de enero de 1999. La labor de MacFarlane para dar vida a la serie ha estado influida por Jackie Gleason y las obras de Woody Allen entre otros ejemplos más como "Los Simpson" y "All in the Family". Además de escribir el guion de tres episodios, "Death Has a Shadow", "Family Guy Viewer Mail" y "North by North Quahog", ha prestado sus voces a los personajes principales: Peter, Stewie, Brian Griffin y Glenn Quagmire, al igual que a Tom Tucker y su hijo Jake, aparte de otros secundarios y minoritarios.


title: Seth MacFarlane

text: El éxito de la serie le ha abierto muchas puertas a su creador que le llevaron a realizar eventos relacionados con la misma. El 26 de abril de 2005, junto con el compositor Walter Murphy, creó "". El álbum disponía de un espectáculo musical tipo Broadway y una pista adicional en la que MacFarlane canta con la voz de Stewie Griffin en "Stewie's Sexy Party". MacFarlane ha declarado ser un fan de los musicales de Broadway, y añadió que el uso de musicales es un componente de su serie:


title: Seth MacFarlane

text: En 2006 se publicó un videojuego de la serie. Un año después, en agosto, firmó un acuerdo de producción con AdSense. En las actuaciones en directo, MacFarlane se lleva al reparto artístico de gira. "Family Guy Live" ofrece a los fans la oportunidad de asistir a una lectura de guion de episodios inéditos. A mediados de 2007, los seguidores de Chicago tuvieron la oportunidad de asistir a la premiere de la sexta temporada con el episodio "Blue Harvest". En cuanto a las giras, han actuado en Montreal, Nueva York y Los Ángeles.


title: Seth MacFarlane

text: El 22 de julio de 2007, en una entrevista concedida a The Hollywood Reporter, anunció que podría estar trabajando en una película, aunque especificó que "no había nada oficial todavía". En septiembre, Ricky Blitt concedió a TV.com una entrevista donde confirmó que había empezado a trabajar en el guion. El 18 de julio de 2008, finalmente MacFarlane confirmó los planes para producir un largometraje de "Padre de familia" "por el año siguiente". Declaró tener alguna idea para la trama, "algo que no verías en la serie, lo cual (para él) es la única razón para rodar una película." Posteriormente añadió que se imagina el film como "un musical de antaño con un diálogo similar al de "The Sound of Music"".


title: Seth MacFarlane

text: A pesar de su popularidad, "Padre de familia" ha recibido también críticas. La PTC, grupo mediático frecuentemente crítico con la serie, organizó una campaña de cartas protesta para pedir la retirada de la parrilla de FOX, y han recopilado varias quejas por parte de la FCC quienes alegaban que algunos episodios mostraban contenidos indecentes. MacFarlane respondió a las críticas de la PTC con estas declaraciones, entre otras más: "Es como recibir el correo del odio de Hitler. Son gente terrible en el sentido literal". "Padre de familia" fue cancelada en dos ocasiones, aunque el gran apoyo recibido por los fanes y las ventas de DVD obligaron a la cadena a reconsiderar su propia elección. También ha mencionado que aquellas cancelaciones afectaron al trabajo de los guionistas cada vez que FOX les daba permiso, "uno de los aspectos positivos del constante empujón [respecto a la emisión] del programa era que siempre teníamos que proveer a los guionistas".


title: Seth MacFarlane

text: Durante la emisión de la sexta temporada, se detuvo la producción de los episodios de "Padre de familia" y "American Dad" debido a la huelga de guionistas (con la participación de MacFarlane que brindó su apoyo a los manifestantes mientras que la FOX, emitió tres episodios sin su consentimiento expreso). Tras el fin de la huelga, el 12 de febrero de 2008, volvió a reanudarse la producción de la serie con sus emisiones regulares a partir de "Back to the Woods".


title: Seth MacFarlane

text: Junto con Matt Weitzman y Mike Barker, creó "American Dad!". Su primera emisión vino después de la Super Bowl de 2005 como avance el 6 de enero de 2005. El programa dio comienzo de forma regular el 1 de mayo en la FOX. Al igual que en el apartado anterior, MacFarlane describe la serie con ciertas similitudes con "All in the Family". Sin embargo, la mayoría de críticos y blogueros de televisión hallaron varias similitudes con la serie "Sledge Hammer!", sobre todo por el personaje principal por sus comportamientos.


title: Seth MacFarlane

text: La política del Presidente George W. Bush sirvió de inspiración a la hora de crear la serie, el cual se centra en Stan Smith, un agente de la CIA y fanático neoconservador. Su mujer, Francine y sus hijos, Hayley y Steve Smith recrean la típica familia americana de clase media (media alta, en el caso de la serie) junto con Roger, un extraterrestre al que Stan rescató del Área 51, y Klaus, un pez que porta el cerebro trasplantado de un esquiador olímpico de Alemania Oriental en los Juegos Olímpicos de 1986 (aquel año no había). MacFarlane dobla a Stan y a Roger, la voz del segundo está basada en Paul Lynde cuando interpretaba a Tío Arthur en "Bewitched". Su hermana Rachael MacFarlane presta su voz a Hayley Smith.


title: Seth MacFarlane

text: MacFarlane fue productor ejecutivo de la sitcom "The Winner" protagonizada por Rob Corddry. La serie se estrenó en FOX el 4 de marzo de 2007. La trama se centra en Glen, un hombre que hablaba de como había madurado a los 32 años y de recuperar su único amor después de que una mujer se mudara a su lado. Finalmente la conoce, tanto a ella como a su hijo del que se hace amigo.


title: Seth MacFarlane

text: Tras la emisión de seis episodios, la serie fue definitivamente cancelada el 16 de mayo. Sin embargo, en Family Guy Live in Montreal, Seth declaró: "es como si pudiera haber una vida futura para "The Winner"". Tras el comentario, ni la cadena ni el productor han dado detalles sobre los planes para volver a poner la serie. "The Winner" fue mencionada en el episodio "Family Gay" de "Padre de familia" donde varios caballos de un hipódromo tenían nombre de programas cancelados de la FOX, "The Winner" fue una de ellas.


title: Seth MacFarlane

text: En 2009 creó una serie spin-off de "Padre de familia" titulado "The Cleveland Show" centrado en Cleveland Brown y su nueva familia. La idea del proyecto vino por una sugerencia de Mike Henry. FOX ordenó la producción de 22 episodios cuyo estreno del primero sería el 27 de septiembre de 2009. Debido a la cancelación de "King of the Hill", el traslado de franja del sábado noche de "Sit Down, Shut Up", y la renovación de "American Dad" y "Los Simpson", solo esta última es la única serie animada del bloque "Animation Domination" de FOX que no tiene la firma de MacFarlane. En un principio, la primera temporada consistía en 22 episodios, pero la cadena mandó la producción de una segunda con 13 más haciendo un total de 35 episodios. La noticia se hizo pública el 3 de mayo, antes del estreno de la serie. Tras los fuertes índices de audiencia, la FOX volvió a ordenar la producción de 9 episodios más para la segunda temporada haciendo un total de 22 para la temporada y 44 de la serie.


title: Seth MacFarlane

text: El 10 de septiembre de 2008, produjo una serie de webisodios conocidos como "Seth MacFarlane's Cavalcade of Cartoon Comedy". Cada segmento era un corto patrocinado por la compañía Burger King de manera semanal. La serie tuvo gran éxito con su canal de You Tube SethComedy con 3 millones de visitas en solo dos días haciendo de este, el canal más visto de la semana. Los cortos restantes han sido publicados en una edición de DVD y Blu-Ray


title: Seth MacFarlane

text: El 24 de septiembre de 2009 hizo aparición en el primer episodio de la serie de ciencia ficción de ABC "FlashForward", antes de que la serie fuese cancelada estaba previsto que MacFarlane tomáse un papel protagonista.


title: Seth MacFarlane

text: En 2012 debutó como director en la pantalla grande con la película "Ted", además de ser su guionista y productor.


title: Seth MacFarlane

text: Las críticas fueron en su mayoría positivas, tanto por los críticos como por el público, con un rotundo éxito de taquilla.


title: Seth MacFarlane

text: El 5 de agosto de 2011 Fox anunció que MacFarlane, Ann Druyan y el astrofísico Steven Soter serían parte del guion y los equipos de producción de la secuela de la exitosa serie "" (1980), escrita y conducida originalmente por Carl Sagan. Esta se llamará "" y contará con el astrofísico estadounidense Neil deGrasse Tyson como presentador. Al igual que la serie original, tendrá 13 capítulos de 60 minutos cada uno. Se espera que sea transmitida en el canal para principios de 2014, con repeticiones al aire en el canal de National Geographic en la misma noche.


title: Seth MacFarlane

text: El 10 de septiembre de 2017, MacFarlane interpreta a Ed Mercer, un oficial de la Unión Planetaria cuya carrera sufrió una recesión después de su divorcio, y a quien se le da la nave Orville como su primer mando, solo para descubrir que su exesposa, Kelly Grayson –Adrianne Palicki–, le ha sido asignada para ser su primer oficial. Inspirada en la serie de televisión Star Trek, la serie cuenta la historia de Mercer, Grayson y la tripulación de la Orville mientras se embarcan en varias misiones diplomáticas y exploratorias.4 El 2 de noviembre de 2017, Fox renovó la serie para una segunda temporada.


title: Seth MacFarlane

text: En 2012 declaró que podría actuar en los Proms con la orquesta de John Wilson en un concierto inspirado en los musicales de Broadway. Tras firmar un contrato con el sello discográfico Universal Republic Records publicó su primer álbum musical titulado "Music Is Better Than Words", debido a su aprendizaje musical e interés por el Great American Songbook y las orquestas de los años 50.


title: Seth MacFarlane

text: El álbum fue nominado a un Grammy en la categoría de Mejor Álbum de pop tradicional.


title: Seth MacFarlane

text: MacFarlane ha realizado apariciones en programas de muchas clases y películas independientes. En 2002 hizo un cameo en el episodio "Lorelai's Graduation Day" de la serie "Las Chicas Gilmore". Cuatro años después sería artista invitado en el episodio "Hillary's Date", de la serie "La Guerra en Casa". En "I Wash My Hands of You", de la misma serie, apareció como un personaje anónimo que queda en secreto con Hillary, una adolescente. También ha sido el Alférez Rivers en "" en los episodios "The Forgotten" y "Affliction". Durante el año 2006, tuvo un papel en un corto independiente titulado "Life is Short" donde hizo de Dr. Ned, un psicólogo que aconsejaba a un hombre de baja estatura ("Samm Levine") sobre tener relaciones con una mujer de un taller. Es un invitado frecuente en el programa de radio de Dr. Drew Pinsky, "Loveline".


title: Seth MacFarlane

text: En el programa "MADtv" del 11 de noviembre de 2006, MacFarlane hizo una recreación en imagen real de la escena del episodio "Fast Times at Buddy Cianci, Jr. High" de "Padre de familia" donde la familia acusaba a Chris del asesinato del marido de su profesora. En un momento tenso, Meg, despavorida salta por la ventana. Después del sketch se corrió el rumor de que la actriz que la interpretaba murió al caer, siendo en realidad un gag de la propia escena. En la adaptación con personajes reales, el propio MacFarlane hacía de Peter, mientras que los demás actores interpretaban al resto de la familia a la vez que imitaban a otras celebridades: Nicole Parker como Kathy Griffin hacía de Lois Griffin, Ike Barinholtz como Dane Cook hacía de Chris, Nicole Randall Johnson como Queen Latifah hacía de Meg, y Keegan-Michael Key como Snoop Dogg hacía de Stewie. Seth presentó del Canadian Awards for the Electronic & Animated Arts's Second Annual Elan Awards el 15 de febrero de 2008. MacFarlane también ha aparecido en noticiarios y shows de madrugada como "Jimmy Kimmel Live!" y "Late Show with David Letterman". El 19 de enero de 2007, MacFarlane apareció en "Countdown with Keith Olbermann" en la cadena MSNBC para hablar sobre la aparición de Stephen Colbert en "The O'Reilly Factor and Bill O'Reilly's" y la aparición de Bill O'Reilly de regreso en "The Colbert Report". MacFarlane introdujo esa parte del programa diciendo con la voz de Stewie: «¡Oh, espera, Bill! Quédate quieto, deja que me cague encima de ti. ¡La victoria es mía!". Tres meses después, el 24 de marzo de 2007, entrevistaron a MacFarlane en el "Talkshow with Spike Feresten" de la Fox, y cerró el programa cantando la canción de Frank Sinatra "You Make Me Feel So Young". También puso la voz de Stewie cuando apareció en un episodio de "Bones" como una alucinación de Seeley Booth inducida por un tumor cerebral. Para este episodio, MacFarlane escribió su propio diálogo. El 8 de mayo de 2009 fue uno de los invitados en "Real Time with Bill Maher"."


title: Seth MacFarlane

text: Aparte de "Padre de familia" y "American Dad", también ha prestado sus voces a varios personajes de otras series animadas y películas. Puso su voz a Wayne "The Main Brain" McClain de "Aqua Teen Hunger Force". También ha doblado para "Robot Chicken", incluyendo una parodia de Lion-O y el Emperador Palpatine al igual que a Peter Griffin para la misma serie, inclusive realizó una autoparodia de sí mismo en la premier de la cuarta temporada. En la serie de Bob Boyle, "Yin Yang Yo!" puso la voz al "El Manotauro". En cuanto a sus participaciones en películas, hizo la voz de Johann Krauss en la película de 2008, "". También realizó un cameo en "". Para Hulu hizo un spot publicitario en donde era un alienígena que representaba la website como un "guion malvado que pretende destruir el mundo", además de esa interpretación, apareció doblando a los personajes de "Padre de familia" y "American Dad" a los que dobla.


title: Seth MacFarlane

text: El 1 de agosto de 2009, actuó en el programa "Proms" de la BBC junto a John Wilson y su orquesta, donde interpretó una selección de canciones de varios musicales de la Metro-Goldwyn-Mayer compartiendo escenario con Kim Criswell, Sarah Fox, Thomas Allen y Curtis Stigers. En la gala se interpretaron tres canciones de "Alta sociedad", "Cantando bajo la lluvia" y "That's Entertainment!".


title: Seth MacFarlane

text: El 20 de abril de 2010 puso la voz a I.S.R.A.E.L. (Intelligent Smart Robot Animation Eraser Lady) en "The Drawn Together Movie".


title: Seth MacFarlane

text: Actualmente tiene como propuesta de relanzar para la cadena FOX la popular serie de Hanna-Barbera, "Los Picapiedras", se estima que podría ser para 2013 o antes, se espera la confirmación de la compra de los derechos a Warner Bros Television y a Hanna-Barbera.


title: Seth MacFarlane

text: Seth es un asiduo a dar conferencias en varios campus universitarios. El 16 de abril de 2006, fue invitado por los oradores de la Universidad Stanford para dirigirse a cerca de 9.000 asistentes en el auditorio Memorial. Fue invitado el mismo año a la Universidad Harvard el día 7 de junio. Dio una charla con varias voces: la suya natural y la de tres de los personajes a los que dobla; Peter, Stewie Griffin y Glenn Quagmire. También impartió conferencias en las universidades de George Washington, Washington de San Luis, Texas, Misuri, Toledo de Ohio, Estatal de Bowling Green, y Loyola Marymount. El 27 de abril de 2009, hizo acto de presencia en el programa radiofónico de Howard Stern.


title: Seth MacFarlane

text: MacFarlane empezó a dar apoyo a los derechos del colectivo LGBT desde de que un familiar suyo dijera que la homosexualidad de su primo se podría curar. Aquellas palabras indignaron a MacFarlane, quien en una entrevista en 2008 para The Advocate declaró "fue una putada horrible oír eso de alguien a quien quieres." Señaló también que sus padres le educaron para ser una persona con razonamiento, en referencia a los derechos de dicho colectivo.


title: Seth MacFarlane

text: MacFarlane es una persona muy susceptible con el tema LGBT. Dijo que es "una cosa estúpida a la vez que enfurecedora" que una pareja gay "tenga que ser considerada, el uno como un puto perro y el otro como un potro cuando llegan a un hotel donde el recepcionista les pregunta -¿Desean una habitación o dos?", "Soy increíblemente sensible sobre mi apoyo a la comunidad LGBT y ellos deben afrontar los problemas sociales por su actual condición". También se preguntó, "Por qué Fulanito el Cutre del puñetero Estado de Georgia puede casarse legalmente con una mujer a la que ha dejado embarazada (por falta de precaución) y luego golpearla, y sin embargo estos dos tios de profesión escritores, inteligentes y sofisticados que llevan 20 años juntos no pueden casarse?".


title: Seth MacFarlane

text: Durante la huelga de guionistas en Hollywood de 2007-2008, MacFarlane se posicionó al lado de los guionistas y participó durante la huelga hasta el final. La producción oficial de "Padre de familia" se detuvo en casi la totalidad de diciembre de 2007 y varios meses después. La FOX continuó produciendo episodios sin la aprobación de MacFarlane a pesar de negarse a trabajar en la serie mientras durara la huelga, su contrato con la cadena le obligaba a contribuir en algunos episodios que se produjeron consecuentemente. Los rumores de la continuidad de la producción de la serie obligó a MacFarlane a pronunciarse "...sería una monumental cagada si decidieran seguir adelante [con la producción]". La huelga finalizó el 12 de febrero de 2008.


title: Seth MacFarlane

text: MacFarlane es simpatizante del Partido Demócrata. Donó cerca de 50.000 dólares para varios congresistas demócratas y para la campaña presidencial de Barack Obama.


title: Miguel D. Mena

text: Miguel D. Mena (Santo Domingo, 21 de julio de 1961) es un ensayista, editor y coleccionista de postales dominicano, residente en Berlín desde 1990.


title: Miguel D. Mena

text: Miguel D. Mena realizó estudios de Sociología en la Universidad Autónoma de Santo Domingo y se graduó en 1986 con la investigación "Ciudad, espacio y poder en Rep. Dominicana". Con esta tesis, a partir de los textos de Juan Sánchez Lamouth y René del Risco Bermúdez, presentó un estudio de las relaciones de poder y el espacio urbano desde la época del dictador Trujillo. Ha enseñado su profesión en su "alma máter y en la Universidad Iberoamericana (1989 - 1990).


title: Miguel D. Mena

text: En 1990 pasó a residir en Berlín, dedicándose al trabajo social, con jóvenes inmigrantes, en los barrios de Lichtenberg, Friedrichshain y Mitte. Miguel D. Mena hizo un doctorado en la Universidad Libre de Berlín (2000) sobre la implicación de la Iglesia católica en el establecimiento del urbanismo colonial de la ciudad primada de América, Santo Domingo (1498-1521), publicada por el Archivo General de la Nación en 2007. Ha impartido cursos en la maestría de Arquitectura Tropical en la Universidad Nacional Pedro Henríquez Ureña (2002), y de urbanismo en la Fundación Global Democracia y Desarrollo (2003 - 2005), en el Centro Cultural Eduardo León Jimenes (2005, 2014), y en el Centro Cultural de España en Santo Domingo.


title: Miguel D. Mena

text: Desde 1985 dirige el proyecto editorial alternativo Cielonaranja, convertido desde 1997 en espacio web. Ha participado en diversas ferias del libro y ha sido miembro del jurado del Premio Internacional Pedro Henríquez Ureña, que conceden el Ministerio de Cultura y el Gobierno de la República Dominicana (2013 -2016). Con Ediciones Cielonaranja, ha logrado recuperar una serie de libros esenciales de la literatura dominicana entre los que destacan obras de José Joaquín Pérez, Amelia Francasci, Ramón Marrero Aristy, Juan Sánchez Lamouth, René del Risco y Miguel Alfonseca.


title: Miguel D. Mena

text: Apasionado coleccionista de objetos relativos a la "dominicanidad", la Academia Dominicana de la Historia seleccionó en 2014 una serie de postales de la colección del escritor con las que publicó la obra "Antiguas tarjetas postales dominicanas de la colección de Miguel D. Mena". (2014).


title: Miguel D. Mena

text: Dirigió la edición y publicación de las "Obras completas", en catorce tomos, de Pedro Henríquez Ureña, auspiciado por el Ministerio de Cultura de la República Dominicana, trabajo no exento de polémica. Además, ha organizado la Biblioteca "Pedro Henríquez Ureña" dentro de Ediciones Cielonaranja, la mayor colección de estudios sobre el maestro dominicano. En el 2017 publicó el "Epistolario de Pedro Henríquez Ureña y Amado Alonso.


title: Miguel D. Mena

text: Desde finales de los años 1970 el accionar y pensar de Miguel D. Mena han estado mediados por la cuestión urbana como espacio de poder y de representación. Ha realizado una labor como activista en defensa del espacio urbano frente a las políticas tradicionales de demoliciones propiciadas por capitalismo salvaje dominicano. También ha estudiado el impacto de la globalización en el entorno local. Como poeta, sociólogo, editor y docente sus temas fundamentales han sido Santo Domingo y el espacio urbano dominicano.


title: Miguel D. Mena

text: Miguel D Mena ha mantenido algunas polémicas o/y enfrentamientos con otros escritores dominicanos (Andrés L. Mateo, Manuel Núñez, Rafael García Romero).


title: Apis mellifera jemenitica

text: La abeja de Yemen (Apis mellifera jemenitica)es una subespecie de abeja doméstica distribuida en el noroeste y las tierras bajas áridas y semiáridas orientales de Etiopía (según Amssalu et al.) y según Ruttner también en parte de Sudán y Somalia ocupando las regiones semidesérticas.


title: Apis mellifera jemenitica

text: Las subespecies de esta región están separadas ecológicamente utilizando diferentes ambientes. En este país "Apis mellifera scutellata" está presente en el oeste, sur y sudoeste en las tierras húmedas; "Apis mellifera bandasii", en las regiones montañosas húmedas centrales; "Apis mellifera monticola" de las regiones montañosas norteñas, y "Apis mellifera woyigambella" en el sur occidental semiárido en las tierras bajas subhúmedas de gran parte del país.


title: Apis mellifera jemenitica

text: "Apis mellifera jemenitica" es un linaje diferente al de las abejas Africanas de linaje A. La raza tiene un linaje propio denominado linaje Y (según Franck et al. 2000).


title: García de Galicia

text: García de Galicia o García II (1042-1090), rey de Galicia (en dos periodos: 1065-1071 y 1072-1073). Tercer hijo varón del rey Fernando I y de la reina Sancha y hermano de los reyes Sancho II de Castilla y Alfonso VI de León. Falleció siendo prisionero de su hermano el rey Alfonso, en el castillo de Luna, en 1090.


title: García de Galicia

text: Tercer hijo varón del rey Fernando I y de la reina Sancha de León, sus abuelos paternos fueron el rey Sancho Garcés III de Pamplona y la reina Muniadona de Castilla y los maternos fueron el rey Alfonso V de León y la reina Elvira Menéndez.


title: García de Galicia

text: Fue hermano de Sancho II, primer , de Alfonso VI, , y de las infantas Elvira de Toro y Urraca de Zamora.


title: García de Galicia

text: Después de la muerte de su padre en el año 1065, y de acuerdo con su testamento, recibió el reino de Galicia y el territorio reconquistado de lo que ahora es parte de Portugal, incluida la importante ciudad de Coímbra. Además se le concedieron las parias de las taifas musulmanas de Sevilla y Badajoz. Sus hermanos Sancho y Alfonso recibieron respectivamente los reinos de Castilla y de León. A sus hermanas Urraca y Elvira se les concedió el señorío sobre todos los monasterios de los tres reinos (infantazgo o dote de infantas) y otras plazas con la condición de que no podían contraer matrimonio.


title: García de Galicia

text: Tuvo como preceptor al obispo compostelano Cresconio. Durante su reinado restauró las viejas diócesis de Braga (1070), Lamego y Tuy (1071) y favoreció al monasterio de San Antolín de Toques.


title: García de Galicia

text: Derrotó en la batalla de Pedroso en 1071 a Nuño Méndez, el último conde del Condado de Portucale, descendiente de la familia de Vimara Pérez, que se había alzado en 1070 contra el rey García, al pensar que su posición se había debilitado tras la muerte de dos de sus más importantes partidarios, los obispos de , Cresconio y su sucesor Gudesteo. Muerto Nuño Méndez en la batalla, se anexionó el territorio portucalense y en reconocimiento a su sólida posición, adoptó el título de «rey de Galicia y Portugal».


title: García de Galicia

text: Pero la división del patrimonio de Fernando produjo grandes conflictos entre los hermanos y García fue el primer soberano en perder su corona. Sus hermanos Sancho y Alfonso pretendieron unir otra vez los reinos y conciertan repartirse Galicia. Las hostilidades le obligaron a huir hacia el centro de Portugal, hasta que fue capturado en Santarem por Sancho. El reino se repartió en 1071: el condado de Portucale fue para el reino de León de Alfonso y el norte, para Sancho. García fue encarcelado primeramente en Burgos y bajo juramento de pleitesía, fue desterrado en 1072 a la corte del rey de la taifa de Sevilla, al-Mutamid.


title: García de Galicia

text: Algunos autores sostienen que tuvo un hijo natural, Fernando García, señor de Hita y Uceda, quien sería el genearca de la poderosa Casa de Castro. Sin embargo, otros, especialmente Jaime de Salazar y Acha, desmienten tal filiación y afirman que Fernando García fue hijo del conde García Ordóñez y de la infanta Urraca Garcés, hija de García Sánchez III de Pamplona.


title: García de Galicia

text: Tras la muerte de su hermano Sancho, en el año 1072, García regresó del exilio y trató de recuperar su reino, pero convocado por su hermano Alfonso, entonces ya rey de León al que había incorporado Castilla, fue apresado el 13 de febrero de 1073 y encarcelado en el castillo de Luna, donde permaneció recluido hasta su muerte, ocurrida diecisiete años después, el 22 de marzo de 1090.


title: García de Galicia

text: Como consecuencias de estos sucesos, antes de 1088 Alfonso depuso al obispo de Compostela, Diego Peláez, seguidor de García, que fue acusado de conspiración «por intentar entregar el Reino de Galicia ("Galleciae Regnum") al rey de los ingleses y de los normandos Guillermo el Conquistador, quitándoselo a los reyes de los Hispanos». La unificación con el Reino de León resultaría permanente, aunque ambos reinos mantuvieron su independiente personalidad.


title: García de Galicia

text: Después de su fallecimiento en el castillo de Luna, el cadáver del rey García fue trasladado a la ciudad de León, donde recibió sepultura en el Panteón de Reyes de San Isidoro de León, donde habían recibido sepultura sus padres y algunos de sus hermanos. En su funeral en San Isidoro estuvieron presentes sus dos hermanas, las infantas Elvira de Toro y Urraca de Zamora. El rey García dispuso que deseaba ser enterrado encadenado, tal y como había vivido los últimos años de su vida, y de este modo, sobre la tapa de su sepulcro de piedra se representó al rey encadenado, hallándose en el sepulcro la siguiente inscripción latina:  Que traducido al castellano viene a decir:


title: Emilio Chuayffet

text: Emilio Chuayffet Chemor (Ciudad de México, 3 de octubre de 1951) es un abogado, funcionario y político mexicano, miembro del Partido Revolucionario Institucional desde 1969, que ha ocupado cargos públicos como el de gobernador del Estado de México, secretario de Gobernación y coordinador de los diputados del PRI en la LIX Legislatura. Es egresado de la Universidad Nacional Autónoma de México, donde también impartió clases.


title: Emilio Chuayffet

text: Sus padres fueron el médico Emilio Chuayffet Chuayffet y Ruth Chemor ambos de Toluca, su esposa Olga Soto de Chuayffet y su hija Carolina Chuayffet Soto, casada en el 2009 con Jorge Lira Quirarte, hijo de Armando Lira Lechuga que fuera Subdirector de Registro y Control de Activos de la Agencia Estatal de Seguridad. Realizó sus estudios básicos en dicha ciudad hasta el nivel de bachillerato. Se afilió al Partido Revolucionario Institucional a la edad de 18 años. Estudió en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Autónoma de México, donde obtuvo el título profesional tras realizar la tesis "Naturaleza Jurídica del Distrito Federal". También recibió el premio "Gabino Barreda" como mejor estudiante de su generación. Entre sus labores académicas, fue ayudante de profesor en el primer curso de derecho administrativo de la facultad de derecho de la UNAM, y catedrático de la misma en 1974. Un año más tarde fue catedrático titular del primer curso de derecho administrativo. Fue miembro del Comité Seleccionador de Becarios del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología en 1977.


title: Emilio Chuayffet

text: Es integrante del H. Consejo Universitario, de la Comisión Dictaminadora de la Facultad de Derecho de la UNAM, en el área de Derecho Administrativo, Fiscal, Aduanero, Sanitario y Casos Especiales de Contencioso Administrativo, para la práctica de exámenes de oposición.


title: Emilio Chuayffet

text: También es miembro del Instituto Nacional de Administración Pública desde 1980. Fungió como vicepresidente del Instituto de Administración Pública del Estado de México.


title: Emilio Chuayffet

text: Inició su carrera política en 1974 como secretario auxiliar del Subsecretario del Trabajo. Después fue subdelegado general del entonces Departamento del Distrito Federal y luego delegado de Benito Juárez en el Distrito Federal.


title: Emilio Chuayffet

text: En 1982 fue elegido presidente municipal de Toluca de Lerdo, Estado de México y en ese mismo año fue designado como Secretario de Educación, Cultura y Bienestar Social del Gobierno del Estado de México hasta 1987, cuando fue nombrado titular de la Secretaría de Gobierno del Estado de México.


title: Emilio Chuayffet

text: En 1989 se convirtió en funcionario federal cuando fue designado Procurador Federal del Consumidor y un año después se convirtió en el primer Director General del recién fundado Instituto Federal Electoral. En 1993 fue por algunos meses Coordinador de Asesores del Secretario de Gobernación federal. En 1993 fue postulado como candidato del Partido Revolucionario Institucional al Gobierno del Estado de México, donde obtiene el triunfo y toma posesión el 16 de septiembre de dicho año. Tras dos años como gobernador, en 1995 fue designado Secretario de Gobernación durante la administración de Ernesto Zedillo Ponce de León hasta su renuncia en 1998 tras los hechos acontecidos en Acteal, Chiapas.


title: Emilio Chuayffet

text: Fue presidente del Consejo General del IFE durante el periodo comprendido entre el 29 de septiembre de 1995 al 10 de octubre de 1996. A partir de 1998 y hasta 2002 fue investigador del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Presidente de la Junta de Coordinación Política de la LIX Legislatura del Congreso de la Unión del 3 de diciembre de 2003 al 31 de agosto de 2006.


title: Emilio Chuayffet

text: En 2009 logró una diputación federal por el Distrito 3, con cabecera en Atlacomulco, en el Estado de México, en la LXI Legislatura con un periodo que abarcó del 1 de septiembre de 2009 al 31 de agosto de 2012. Durante esos años fue el coordinador del Grupo Parlamentario de los diputados del PRI del Estado de México. Del 1 de septiembre al 15 de diciembre de 2011 fue presidente de la Mesa Directiva de la Cámara de diputados en la misma legislatura.


title: Emilio Chuayffet

text: Nombrado secretario de Gobernación durante la gestión de Ernesto Zedillo, del 28 de junio de 1995 al 3 de enero de 1998.


title: Emilio Chuayffet

text: Desde el 1 de diciembre de 2012 hasta el 27 de agosto de 2015 fue Secretario de Educación Pública hasta ser sustituido por Aurelio Nuño Mayer


title: Emilio Chuayffet

text: El día 16 de junio en medio de confusión después de la suspensión de las evaluaciones a los profesores debido a la crisis social vivida durante el proceso electoral dijo que: "llueva o truene" se aplicará la evaluación a docentes que dicta la Reforma Educativa.


title: Koinonía

text: Koinonía es la transliteración de la palabra griega κοινωνία, que significa comunión; como concepto teológico alude a la comunión eclesial y a los vínculos que esta misma genera entre los miembros de la Iglesia y Dios, revelado en Jesucristo y actuante en la historia por medio del Espíritu Santo.


title: Koinonía

text: En el Nuevo Testamento (NT) y en los Santos Padres, la noción de "koinonía" o "communio" ha asumido tres sentidos, estrechamente relacionados: La dinámica fundamental de la praxis de koinonía está constituida por la simultaneidad entre el "uno" y los "muchos", que se expresa de modos bien precisos a nivel local y universal. Como fecha simbólica de separación entre el 1º y el 2º milenio podemos citar el 16 de julio de 1054, día en el cual el cardenal Humberto de Silva Candida, depuso sobre el altar de Santa Sofía en Constantinopla la excomunión contra el patriarca Miguel Cerulario. El 1054 es más que un símbolo: es la ratificación que signa el alejamiento definitivo entre Oriente y Occidente, ratificación que fue mutuamete levantada por ambas Iglesias.


title: Koinonía

text: Las primeras incomprensiones comienzan ya con la repartición del Imperio Romano de Oriente y de Occidente y la consiguiente elevación de Constantinopla al rango de Capital. Por este hecho, el obispo de Constantinopla comenzó a reivindicar para sí un rango especial, rango que le sería reconocido en los Concilios de Constantinopla y de Calcedonia y que sería consagrado desde el siglo VI en adelante con el título de «patriarca ecuménico». Esto fue motivo de conflicto con los papas romanos, que veían de este modo asechado su rol primacial. Otro motivo que aumenta el distanciamiento entre Oriente y Occidente fue la unión entre el papado y el reino de los francos, unión esta que en la óptica de la sinfonía entre Iglesia e Imperio, constituía una elección inaceptable, una verdadera traición. Este es el terreno que preparó la excomunión del 1054.


title: Koinonía

text: Inicialmente, el apelativo de Iglesias orientales estaba restringido a las Iglesias de la Mesopotamia y de Arabia (dentro y fuera del Imperio romano). Luego, después de la constitución por parte de Dioclesiano de la diócesis de Oriente, en el 286, se hizo común llamar Iglesias orientales a todas las Iglesias de las provincias civiles que pasaron a forma parte de aquella diócesis; comprendiendo entonces, además de la Mesopotamia y Arabia, también Palestina, Fenicia, Siria, Cilicia, Chipre. En el siglo IV, el apelativo se extiende a todas las Iglesias no solo de la diócesis de Oriente, sino también las de la ""prefectura orientalis"", que comprendía también Egipto, el Asia Menor, el Ponto y la Tracia (en total 5 diócesis). Después del s. VII, posteriormente a la forzada anexión de la Iliria oriental al patriarcado de Constantinopla, decidida por León III en el 738, también las Iglesias de la diócesis de Macedonia (4) y de la Acaya fueron consideradas Iglesias orientales. Desde el siglo IX, con la conversión de los búlgaros y de los otros pueblos eslavos al cristianismo, todas las Iglesias fundadas por los misioneros bizantinos pasaron a formar parte del grupo de las Iglesias Orientales.


title: Koinonía

text: Actualmente, el apelativo de Iglesias Orientales ha perdido ya en gran parte su significado geográfico y se ha extendido a todas las Iglesias que, encontrándose en territorio occidental, se siguen refiriendo al rito y a las tradiciones de una u otra de las Iglesias orientales cuyas sedes principales surgían un día dentro de (y más allá de) los confines del antiguo Imperio romano de Oriente. Entre la Iglesias orientales se distinguen diversas agrupaciones, con ritos y tradiciones propias: bizantina, copta, maronita, armenia, siriaca, caldea, entre otras. La tradición que ha tenido una irradicación mayor ha sido la bizantina, que se difundió en el 2º milenio en todo el mundo eslavo. Ésta será particularmente objeto de nuestro estudio. Ella se define "ortodoxa" por antonomasia.


title: Koinonía

text: Históricamente, el nombre de ortodoxa era dado a aquellas Iglesias que, en el siglo V, durante la contorversia cristológica sobre la doble naturaleza de Cristo, conservaron la recta fe establecida en el Concilio de Calcedonia del 451 y no cayeron en las herejías monofisita o nestoriana.


title: Koinonía

text: Y puesto que, en Oriente las únicas que permanecieron fieles a aquella doctrina han sido casi exclusivamente las Iglesias de rito bizantino dependientes del Patriarcado de Constantinopla, poco a poco el apelativo de ortodoxas fue referido a las Iglesias bizantinas.


title: Koinonía

text: Más tarde, luego del desprendimiento de la Iglesia bizantina de la Iglesia romana, el apelativo de ortodoxas queda casi exclusivamente para las Iglesias bizantinas no en comunión con Roma, y de nombre común pasa a ser nombre propio de aquellas Iglesias.


title: Koinonía

text: Hoy, se ha hecho corriente llamar a las Iglesias orientales calcedonenses Iglesias ortodoxas bizantinas, y a las no calcedonenses Iglesias ortodoxas orientales.


title: Koinonía

text: La teología griega es teología de la tradición. En Bizancio los Padres permanecieron siempre vivos; a ellos se hacía referencia en todas las cuestiones teológicas. También en el 2º milenio.


title: Koinonía

text: Bizancio no conoció una escolástica en sentido occidental, y si bien le llegaron algunas ideas del Renacimiento humanístico, éstas no conquistaron más que algunos filósofos aislados, sin poder incidir nunca en profundidad en la teología de la Iglesia, que permaneció genuinamente patrística.


title: Koinonía

text: Después de la época patrística (siglo VIII), el único evento teológico importante para la ortodoxia lo constituyó la doctrina de Gregorio Palamás (1296-1359) sobre la "Energías divinas". Pero aún él, no hizo otra cosa que elaborar determinados elementos del pensamiento patrístico (en particular de Gregorio de Nisa). Sobre la huella de Palamas, se deben recordar Nilo Cabasilas, Juan Cantacuceno, animador de un círculo palamita, y Nicolás Cabasilas (circa 1320-1390), eminente teólogo laico.


title: Koinonía

text: En los siglos sucesivos el Oriente cristiano fue golpeado por convulsiones muy graves, que hicieron que su vida espiritual fuese decayendo casi completamente. En 1453, Constantinopla fue conquistada por los turcos. Desde entonces, la cultura greco-ortodoxa fue obligada a vivir completamente retirada a la sombra y la Iglesia, absorbida por los problemas de supervivencia, no tuvo la fuerza para desarrollar una reflexión creativa hasta la emancipación de los países ortodoxos de los Balcanes y, en 1821, también la de Grecia. Bizancio ya no resurgiría más como ciudad greco-cristiana.


title: Koinonía

text: Después de la liberación del dominio turco, Grecia no poseía todavía un sistema teológico propio, sobre el cual fundar su propia enseñanza. Por lo que en, un primer momento, fueron traducidos al griego los compendios escolásticos de la dogmática adoptada en Rusia. Después, para especializarse en teología, se comenzó a ir al exterior, especialmente a las facultades protestantes de las Universidades alemanas. De modo tal que, se formaron dos orientaciones teológicas diametralmente opuestas entre sí: la de los «conservadores» (anclados a los textos traducidos del ruso) y la de los «liberales», que llevaban consigo los influjos de Occidente.


title: Koinonía

text: Los principados rusos en el siglo X habían abrazado la fe ortodoxa, en el siglo XIII fueron conquistados por los mongoles de la «Horda Dorada», acaudillados por Gengis Khan; permaneciendo bajo el dominio tártaro por casi trescientos años. Cuando a finales del s. XV, Rusia se liberó de los tártaros, el factor unificante fue la ortodoxia.


title: Koinonía

text: En la primera mitad del siglo XVII, nace en Rusia la primera escuela teológica de Kiev, por mérito sobre todo del enérgico metropolita Pedro Moghila (1596-1646). En ella se adoptó el método escolástico empleado en las universidades católicas. El proceso de occidentalización se reforzó con Pedro el Grande, quien institucionalizó la formación de los futuros sacerdotes según el modelo occidental (con los manuales escolásticos usados en occidente y con el latín como materia de enseñanza).


title: Koinonía

text: En la segunda mitad del siglo XVII, tomó ventaja el influjo protestante y así la enseñanza fue impartida en los seminarios sobre la base de los manuales escolásticos protestantes. Al inicio del siglo XIX, el zar Alejandro I reformó la enseñanza eclesiástica y la lengua rusa fue puesta nuevamente como lengua para la enseñanza. Lentamente se fue abriendo camino una teología propiamente rusa, gracias sobre todo al metropolita Filaret de Moscú (1782-1867), al que los teólogos rusos consideran como el teólogo más importante del primer período de la época moderna. La fuerza propulsiva de esta renovación está en el regreso a los Padres. A partir de mediados del siglo XIX surge una gran formación de teólogos-filósofos, animado por el grupo de los eslavófilos (especialmente Khomiakov, 1804-1860), que rompen de manera consciente con el racionalismo occidental y que en la discusión con dichas ideas y planteamientos nace la renovación de la teología rusa del siglo XX. Con la victoria del bolchevismo, la Iglesia rusa fue reducida al silencio y las academias eclesiásticas fueron cerradas (las de Moscú y Leningrado fueron reabiertas en 1949).


title: Koinonía

text: Un elemento decisivo para un desarrollo ulterior de la teología ortodoxa fue la emigración masiva hacia Occidente de la «intellegentsia» o los estamentos cultos, compuestos de un gran número de teólogos importantes. Surgió así, en París, un centro teológico ruso (Institut de Theologie Orthodoxe de St. Serge "Instituto de Teología Ortodoxa San Sergio"), otro sugió, después de la segunda guerra mundial, en Nueva York (St. Vladimir's Seminary "Seminario San Vladimir"). Entre los principales teólogos de las emigraciones podemos recordar: Nicolás Afanassieff (1893-1966); Sergéi Bulgákov (1871-1945); Georges Florovski (1893-1986); Vladimir Lossky (1903-1958); Jean Meyendorff (1926)...


title: Koinonía

text: El desarrollo de la noción de «koinonía» va, por tanto, en paralelo con la varias etapas del desarrollo teológico. Así también para la teología de la koinonía se hablará de referencia a la tradición de los Padres (siglos XI - XVIII), de relectura de los eslavófilos (siglo XIX) y de desarrollo en clave ecuménica (siglo XX).La koinonía, don gratuito del Espíritu, realizado en la incorporación a Cristo, es al mismo tiempo una realidad espiritual, divina y trascendente; y una realidad social, sacramental y canónica. En este segundo nivel, la koinonía se expresa:


title: Koinonía

text: En el período que estamos considerando, los autores bizantinos y eslavos no tematizan el tema de la koinonía. De la praxis y de las referencias dispersas en la fuentes, podemos, sin embargo, recoger algunos puntos caracterizantes:En Occidente, a diferencia de Oriente, se desarrolla la línea de la Iglesia universal, con una fuerte afirmación del primado del Romano Pontífice.


title: Koinonía

text: En una línea que, desde fines del siglo II, adquiere contornos precisos al tiempo de San León (s. V). Viene expresada con gran fuerza en el siglo IX (Nicolás I, Juan VIII) y en siglo XI (León IX, Nicolás II, Gregorio VII), encontrando las reacciones respectivamente de Focio y de Miguel Cerulario. En esta línea, que nace del encuentro entre la conciencia del ministerio universal confiado a Pedro y a Pablo y del modelo imperial pagano, la universalidad no estaba considerada solo bajo el plano cristológico, espiritual, sino también eclesiástico.


title: Koinonía

text: El «cuerpo» debía tener una «cabeza». El pueblo debía estar bajo un pastor visible, que tuviese la autoridad suprema de alcance universal. Desgraciadamente, la legítima afirmación de este principio no siempre supo respetar los derechos de los obispos y la consistencia de las Iglesias locales, con el resultado de perder la dinámica de la real comunión entre las Iglesias.


title: Koinonía

text: La Iglesia universal terminó con ser considerada como una única gran diócesis. Roma fue llamada «"caput, fons et origo, fundamentum et basis, cardo"» de todas las Iglesias. De la "ecclesia romana" se pasa a la "curia romana". El documento bandera de esta visión es el "Dictatus Papae" de Gregorio VII (1073-1085). Llegando a su vértice con la "Unam Sanctam" de Bonifacio VIII (1294-1303).En síntesis, la eclesiología universalista occidental ha permanecido sorda frente a los reclamos que le venían de su misma vida interior. El occidente debe enfrentar la necesidad fundamental de "re-ver" su eclesiología desde el interior de la originaria visión mistérica y comunional.


title: Koinonía

text: Por su parte, Oriente (conjuntamente con las Iglesias de la Reforma), deben enfrentar la necesidad fundamental de considerar realmente la Iglesia en su aspecto teándrico, valorizando especialmente la unidad visible entre las Iglesias y recuperando el significado del primado petrino.


title: Koinonía

text: La eclesiología oriental privilegió principalmente -es difícil decir si por elección o por necesidad- el aspecto interior y mistérico de la Iglesia y no acogió categoría jurídicas en su organización interna. En esta perspectiva, cada Iglesia local era considerada un evento que realizaba el misterio de toda la Iglesia, y la estructura sinodal el instrumento que garantizaba la comunión entre las Iglesias.


title: Koinonía

text: Lo que acarreó graves consecuencias a dicha concepción eclesiológica fue la tolerancia siempre mayor que la Iglesia oriental tuvo para con las reivindicaciones del emperador, que pretendía mantener la unidad exterior de la Iglesia. Este hecho llevó, por una parte, a la identificación de la Iglesia con el imperio, y por otra parte, a una excesiva acentuación de los vínculos interiores de unidad entre las Iglesias. El resultado fue la progresiva no comprensión del significado ecuménico del obispo de Roma, que se radicalizó cuando este último comenzó a "galanear" en torno al reino de los francos. El camino ecuménico debería llevar a las Iglesias orientales (ya las de la Reforma) a recuperar este importante elemento, que era patrimonio adquirido en la antigua concepción de la «koinonía». Por su parte los católicos han de poner todo de su parte para revisar las concreciones históricas que han ido desfigurando dicho principio comunional y que, aún hoy es motivo de divergencias.


title: Koinonía

text: «Slavófilos» fue un sobrenombre, dado al comienzo del siglo XIX, a los hombres que intentaban, en Rusia, de reaccionar contra el entusiasmo por las lenguas, las modas y la civilización de la Europa occidental y de desarrollar y enriquecer la lengua y el pensamiento ruso. De lado opuesto, los partidarios de la cultura europea recibieron el sobrenombre de «occidentalistas». Entre éstos el representante más expresivo ha sido Pedro Tchaadev (1794-1856), tuvo la audacia de preguntarse qué pensaba Dios de Rusia. Entre los primeros encontramos: Ivan Kireievsky (1806-1865); Alexis Khomiakov (1804-1869) -ambos laicos-, a este último se le debe el término «sobornost», que, según él, incluye «toda la confesión de fe».


title: Koinonía

text: La «sobornost» es la infalibilidad de una pronunciación dogmática, la unanimidad de las conciencias individuales, obrada por el Espíritu Santo, que induce infaliblemente al pueblo de Cristo a aceptar o rechazar una doctrina propuesta como verdad a creer.


title: Koinonía

text: A partir del siglo XIV los eslavos traducen "katholikén" con «sobornuiu», indicando catolicidad, es decir, universalidad.


title: Koinonía

text: Khomiakov rechaza las interpretaciones tradicionales (universalidad geográfica; gobierno democrático o colegial; adhesión a una verdad definida por un concilio ecuménico) y propone la de «unanimidad libre».


title: Koinonía

text: Iglesia «sobornaia» es «una entidad espiritual orgánica, un organismo espiritual, cuyo principio vital es la gracia divina del mutuo amor». La jerarquía, si bien necesaria, es vista solo como servicio de guía y vigilancia. La infalibilidad pertenece a la Iglesia entera. El «concensus» del Cuerpo como lugar del testimonio del Espíritu Santo. *


title: Koinonía

text: Existe un acento demasiado grande sobre el aspecto interior de la catolicidad desconociendo el carisma doctrinal del espiscopado. Existe, además, el riesgo de subjetivismo. El acento sobre la iluminación personal (o autoprofecía) peligra de llevar a cada fiel (o grupo de fieles) a construirse una Iglesia su propia imagen y semejanza.


title: Koinonía

text: Mientras tanto en occidente, se cultivaba una eclesiología «ultramontana» y «organológica» explicitadas, entre otros, por los teólogos A. Antón y Joseph Ratzinger.


title: Koinonía

text: Acentuación de la jerarquía y sobre todo del rol pontificio. Sus representantes más significativos son J. De Maiestre - J. de Lamennais. Esta eclesiología se fue imponiendo a través de la "Teología romana" propugnadora de la "neoescolástica". La encontramos expresada en la encíclica "Mirari Vos" de Gregorio XVI (1832); en el Silabus de Pío IX (1864) y el Concilio Vaticano I (1869-1870), el que resume todos estos impulsos, pero aportando una «tercera posición» ni tan paplista ni tan episcopalista.


title: Koinonía

text: De la Escuela de Tubinga surge J.A. Möller (Symbolik 1832) para quien la Iglesia no es principalmente una organización social jerárquica sino un «organismo viviente». La Fe es ante todo una realidad interior y mística. Para él la Iglesia es a la vez Cuerpo místico y sociedad jerárquica Alcanzando recién cierta oficialidad en la "Mystici Corporis" de Pío XII (1943). Y encontrando su síntesis más elaborada (aunque no sin ambigüedades) recién en el Concilio Vaticano II (1962-1965).


title: Koinonía

text: La novedad de esta eclesiología está en que la relación Iglesia-Eucaristía se elabora como una propuesta eclesiológica global. El primer exponente es Nicolás Afanasieff. Entre sus discípulos podemos recordar a J. Meyendorff y A. Schmemann. Fuera de las fronteras rusas el que retoma y en algunos puntos completa a Afanassieff, es el griego Juan Zizioulas. La misma Iglesia católica no quedó insensible al influjo de esta corriente eclesiológica. La que podemos entever claramente en el n.º 26 de la Lumen Gentium.


title: Koinonía

text: El modelo de unidad orgánica madurado en el camino del CEI fue asumido en Nueva Delhi (1961), donde se propone un tipo de unidad que se manifiesta visiblemente en cada lugar, donde todos los cristianos participan de la misma eucaristía:


title: Koinonía

text: El tema de la koinonía sigue siendo profundizado en Upsala (1968), donde se pone en primer plano el tema de la «catolicidad» (el título del documento principal es: «Espíritu Santo y catolicidad de la Iglesia»). Según el documento, la catolicidad plena, en el Espíritu, se da solo:


title: Koinonía

text: En Lovaina (1971) nace la iniciativa de comenzar un estudio sobre «Conceptos de unidad y modelos de unificación». El estudio realizado en 1972 se divide en cinco capítulos; en el 5º se dice que el objetivo común por la unificación en la actualidad pasa por la «unidad conciliar», que se la puede entender como una traducción de la realidad de K. El textos deja en el fondo latiendo la tesis de un futuro concilio «auténticamente» universal.


title: Koinonía

text: A 14 años de Nueva Delhi, en Nairobi (1975), se recoge la idea de la unidad visible, pero reelaborada en una categoría llamada «comunidad conciliar de Iglesias locales»:


title: Koinonía

text: En Vancouver (1983), el CEI, promulga la estrategia a seguir en el camino ecuménico de aquí en más. La Asamblea fija las etapas que deberán ser objeto de la atención y de la «conversión» de la Iglesia:En Camberra (1991) miembros cualificados (espec. ortodoxos) ponen en evidencia la carencia y la debilidad del empeño teológico de Fe y Constitución, a la que se la había encomendado la misión de realizar desde el punto de vista teológico el programa de Vancouver. No obstante la estrategia es nuevamente confirmada.


title: Koinonía

text: En 1993 (3-14 de agosto) se celebró en Santiago de Compostela la V Conferencia Mundial de Fe y constitución, con el título «Hacia la Koinonía en la fe, la vida y el testimonio»


title: Koinonía

text: En el entre tiempo, el tema de la Koinonía ha sido profundizado por algunos diálogos bilaterales, entre los cuales han sido especialmente fecundos el Diálogo luterano-católico, anglicano-católico, católico-ortodoxo calcedonense.


title: Koinonía

text: Respecto al diálogo luterano-católico destacan al menos, dos documentos:


title: Koinonía

text: El primero parece preocupado por mantener distendido y abierto todo entero el horizonte de la unidad: unidad en la Palabra, en el sacramento, y unidad en el ministerio. Se evidencian tres caracteres bien precisos de la unidad: unidad visible y no solo interior, unidad en la diversidad, unidad dinámica.


title: Koinonía

text: El segundo documento tiene las dimensiones y la profundidad de un verdadero tratado teológico: En primer lugar, funda la tesis de la unidad a partir la eclesiología de comunión;  A continuación, ilustra los modelos de «uniones parciales» entre las Iglesias («espiritual», «de diálogo», «de acción común», de «intercomunión») y de «uniones completas» ( algunos de estos modelos son intercambiables o de desarrollos sucesivos: «unión orgánica», «asociación coorporativa», «comunión a través de la concordia», «comunidad conciliar», «unidad en la diversidad reconciliada»); Además sugiere de recuperar y hacer un tesoro del "precedente" del Concilio de Florencia y de utilizar algunas categorías que permitan la diversidad («tipos eclesiales» e «Iglesias hermanas»; Y finalmente, en el discurso sobre las formas y fases de la unión entre las Iglesias católica y luterana, subraya con fuerza el tema del «mutuo reconocimiento» y de la «mutua recepción». Respecto al diálogo anglicano-católico, destacan de modo particular los 5 documentos, discutidos y concordados desde 1971 al 1981.


title: Koinonía

text: La «Relación Final» ("The final Report") de Windsor, «Introducción» a los 5 documentos elaborados precedentemente, dice que el concepto de «koinonía» constituye la clave fundamental para la comprensión del misterio de la Iglesia y por tanto de los documentos de la Comisión: en los que la eucaristía es presentada como signo eficaz de la koinonía, el episcopado como servicio de la koinonía y el primado como vínculo y centro visible de la koinonía.


title: Koinonía

text: Otros textos se han referido al diálogo católico-ortodoxo calcedonense calcedonense.


title: Koinonía

text: Las estructuras en la Iglesia antigua toman su forma según la dinámica de la simultaneidad entre el "uno" y los "muchos". Es la dinámica-base desde la cual se desarrollan las diferentes tradiciones oriental y occidental del 2º milenio.


title: Koinonía

text: La unidad profunda que liga a un obispo con su comunidad es una realidad dinámica, en la cual confluyen dos movimientos:


title: Koinonía

text: Mientras que en occidente la caída del imperio permitió a la Iglesia conquistar y reforzar gradualmente su libertad, en oriente no fue posible, no obstante las protestas de Basilio, Crisóstomo, Flaviano, más tarde, Máximo el Confesor, Ignacio y el mismo Focio.


title: Koinonía

text: En oriente se desarrolló un sistema de simbiósis entre Iglesia y Estado que los históricos occidentales definieron como «cesaropapismo», pero que Meyendorff sugiere llamarlo, más correctamente, con el término «sinfonía». El codificador por excelencia del sistema "sinfónico" entre estado e Iglesia es Justiniano. Para este, el rol de la Iglesia es intervenir ante Dios en favor del Estado. El fundamento de esta concepción "sinfónica" eclesiológico-imperial es la encarnación. La unidad entre naturaleza divina y naturaleza humana en la persona de Cristo (= fe de Calcedonia) es vista como la fuente de la unidad entre lo espiritual y lo material, entre lo sagrado y lo profano, entre la jerarquía civil y la eclesiástica.


title: Koinonía

text: El sistema teocrático bizantino entró en crisis con la ocupación de Bizancio por parte de los turcos. Muchos se preguntaron cómo le podía suceder una cosa así a la «ciudad imperial del imperio ortodoxo, tan amada por Dios».


title: Koinonía

text: Rusia no pensaba lo mismo. La idea teocrática bizantina era considerada todavía válida, pero ahora en contra de la misma Bizancio. Desde dónde se sostenía:


title: Koinonía

text: La ideología teocrática habría sido fatal para Rusia. En el arco de poco más de 2 siglos, el estado habría puesto de rodillas a la Iglesia. En efecto, en tiempos de Pedro el Grande, el Patriarcado de Moscú fue sacado del medio y la Iglesia rusa se transformó en Iglesia estatal con una organización interna mitad jerárquica, mitad estatal, que imitaba en muchos aspectos a la Iglesia protestante.


title: Koinonía

text: El primado que entre los sucesores de los Apóstoles ostentaba el sucesor de Pedro permanece indiscutido (aunque no precisado claramente) hasta que la sede de Pedro fue también la capital del imperio (Ver: Ignacio, Ireneo, Cipriano y la praxis eclesiástica de comunión y de apelo). Pero cuando Constantinopla fue elevada a capital del Imperio, al comienzo a la par de Roma y luego al puesto de Roma, entonces surgió la cuestión si el primado del obispo de la vieja capital aún podía continuar.


title: Koinonía

text: La pretensión de Constantinopla provocó en Occidente la clarificación de la teología del primado y su desarrollo en sentido petrino.


title: Koinonía

text: La caída del imperio, la falta de una base eclesiológica y canónica para un "papado" de oriente ha llevado a las Iglesias ortodoxas a debilitar mucho el polo unitario de su dinámica de koinonía. Una prueba es la fragmentación de la ortodoxia en muchas Iglesia "autónomas" y "autocéfalas": fenómeno que no pertenece, excepto Chipre, a la tradición antigua.


title: Koinonía

text: El resorte que ha hecho saltar la actual fragmentación ha sido la reaparición del "nacionalismo" (siglos XVIII-XIX), que ha llevado las varias Iglesias nacionales a considerar la autocefalía como madurez eclesiástica (así: Rusia (1448), Georgia (1811), Grecia (1833), Serbia (1879), Rumania (1885), Bulgaria (1872), Checoslovaquia (1951). Algunas como Rusia (1589), Serbia (1920), Rumania (1923), Bulgaria (1961), habrían de reconocer el propio rango patriarcal.


title: Koinonía

text: En el 2º milenio, oriente no se separa, a excepción del concilio de Moscú de 1917-1918, de la antigua concepción de la sinodalidad. Las celebraciones de sínodos/concilios, que continúa, a pesar de las pausas y los límites que veremos en las Iglesias Orientales del 2º milenio, testimonia la conciencia de los obispos de pertenecer y representar una realidad fundada en la unicidad e identidad del sacramento y de la palabra, y por tanto también de la koinonía existente entre las Iglesias particulares.La praxis sinodal provincial entró en crisis en el siglo V y no logró remontar más de modo satisfactorio. La razón parecería estar en la política de autocracia primacial, paralela a aquella del obispo de Roma, perseguida por el patriarca de Constantinopla. Dicha crisis comenzó de modo más explícito en la segunda fase de la crisis iconoclasta y continuó con más determinación después de 1054.


title: Koinonía

text: Al comienzo del siglo XIII, el originario sínodo endemousa se transformó en el que se llamó sínodo permanente. Ello ocurre seguidamente a la conquista de Constantinopla por parte de los Latinos. Entonces, muchos metropolitas abandonaron sus sedes para establecerse en la corte imperial refugiados en Nicea. En esta situación, emergieron los metropolitas-sinkellos que gozaban del derecho de representar a los otros metropolitas en el sínodo. Es así que, el sínodo que se reunía en torno al patriarca cesó de ser fluctuante en la composición de sus miembros y comenzó a trabajar en forma permanente. Cuando, con la conquista otomana, los metropolitas pudieron regresar a sus diócesis, en sus puestos encontraron formando parte del sínodo permanente miembros del alto clero y laicos de la curia civil del patriarca, los cuales fueron sustituidos en la segunda mitad del siglo XVIII por un número limitado de metropolitas (se pasó de 4 a 12) que legítimamente representaban a todo el episcopado. Cuando, en ocasión de acontecimientos extraordinarios, participaban en los trabajos otros metropolitas o patriarcas, el sínodo permanente se reconstituía ocasionalmente como sínodo endemousa, el último de los cuales fue celebrado en 1872.Según Yves Congar la idea de colegialidad episcopal está casi ausente en la Iglesia occidental desde el siglo XI hasta el XV, provocada dicha ausencia -según él- por:


title: Koinonía

text: Comienza a retomar vigor la idea de colegialidad, a partir del:


title: Koinonía

text: Comunidad Carismática Católica de Alianza Koinonía Hechos 2.42-47 Tj. B.C. Mex.


title: Interahamwe

text: El Interahamwe era un grupo paramilitar que se formó en Ruanda durante su guerra civil en el año 1991 de mano del partido político MRDN (Movimiento Nacional para el Desarrollo) formada en su mayoría por personas de la etnia hutu. "Intera" deriva del verbo gutera que significa "trabajar", mientras que el vocablo "Hamwe" significa "juntos". El significado literal de la palabra Interhamwe es "Los que permanecen juntos", "Los que pelean juntos" o “Los que atacan juntos”.


title: Interahamwe

text: Se formaron originalmente como un grupo paramilitar en apoyo al presidente Habyarimana, a fin de hacer frente al avance de las ofensivas del Frente Patriótico Ruandés (RPF) y acabar con los hutus moderados, siendo la vertiente violenta del partido. Posteriormente estas fuerzas, junto con elementos de la Guardia Presidencial, fueron responsables de la muerte de cerca de 800.000 personas en el Genocidio de Ruanda en 1994 en contra de la etnia tutsi y los hutus moderados.


title: Interahamwe

text: Fueron utilizados como protectores de personalidades del partido presidencial y conocidos por su fenómeno urbano y político.


title: Registro lingüístico

text: El registro lingüístico es el conjunto de variables contextuales, sociolingüísticas y de otro tipo, que condicionan el modo en que una lengua es usada en un contexto concreto. Dentro de los factores variables que caracterizan el registro lingüístico están:


title: Registro lingüístico

text: Los registros lingüísticos se ordenan de acuerdo con los siguientes factores principales o variables contextuales:


title: Registro lingüístico

text: La formalidad de una situación tiene que ver con el hecho de que en ella se permita un uso más creativo o abierto de la lengua o que, por el contrario, se recurra predominantemente a "fórmulas" o "guiones" específicos, considerados adecuados para esa situación. En función del grado de formalidad —llamado a veces "grado de ritualización" porque la interacción comunicativa a veces procede por una serie de pasos o "ritos" preestablecidos—, se distingue entre registros formales o informales:Derivado del registro lingüístico informal, está también el lenguaje vulgar, caracterizado por su pobreza léxica, su uso incorrecto de la lengua y el empleo de elementos lingüísticos rudimentarios. El argot o jerga son formas especializadas de lengua con un léxico específico, o donde las palabras comunes se usan en un sentido restringido más específico.


title: Registro lingüístico

text: Cuando la audiencia destinataria de un discurso o texto está formada por personas cuyo nexo común es una actividad especializada o una actividad profesional específica, es frecuente el uso de un léxico específico. De acuerdo con el grado de especialización, se puede distinguir entre situaciones profesionales o estándar: En las variedades diafásicas, las diferencias de registro se manifiestan en los tipos de enunciado que elabora el emisor. Para crearlos, este realiza determinadas elecciones lingüísticas controlando sus emisiones.


title: Registro lingüístico

text: Los registros muy formales, que suelen llamarse solemnes o ritualizados, son propios de situaciones de gran imposición protocolaria. En el extremo opuesto se sitúan los registros altamente informales o íntimos, que imponen escasas restricciones lingüísticas. Entre unos y otros, se encuentran los actos públicos y los actos académicos, que exigen un registro elevado; los administrativos o comerciales, con un registro causal; y las situaciones de ámbito privado, que imponen un registro informal.


title: Alan Sokal

text: Alan David Sokal (Boston; 24 de enero de 1955) es un científico estadounidense, profesor de física en la Universidad de Nueva York y de matemáticas en University College London.


title: Alan Sokal

text: Obtuvo un doctorado en Física por la Universidad de Princeton en 1981. Enseñó matemáticas en la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua durante el gobierno sandinista, siendo expulsado de dicha universidad durante el gobierno de Violeta Chamorro. Las áreas de investigación de Sokal en física incluyen la física computacional, la mecánica estadística, la teoría cuántica de campos y la física matemática. Ha publicado más de un centenar de artículos científicos y es coautor del libro "Random walks, critical phenomena and triviality in quantum field theory", con Roberto Fernández y Jürg Fröhlich (Springer, 1992 - ISBN 0-387-54358-9).


title: Alan Sokal

text: Se define a sí mismo como una persona con ideas políticas de izquierda. Adquirió gran notoriedad internacional por lo que se denominó el escándalo Sokal en 1996 cuando, para comprobar si la publicación postmoderna "Social Text" publicaría cualquier contribución que «adulara las preconcepciones ideológicas de los redactores», Sokal sometió para la publicación un artículo absurdo titulado «Transgressing the boundaries: Toward a transformative hermeneutics of quantum gravity» («Transgredir los límites: Hacia una hermenéutica transformadora de la gravedad cuántica»). El texto fue publicado y Sokal entonces reveló el engaño en otra publicación ("Lingua Franca"), citando, entre otros, a Noam Chomsky para plantear que las ciencias sociales no siempre basan sus trabajos en la razón. Sokal sostuvo que la motivación de su broma fue «defender a los científicos y académicos de izquierda de un segmento de sí misma muy de moda».


title: Alan Sokal

text: Sokal y Jean Bricmont publicaron en 1997 "Impostures Intellectuelles". Originalmente en francés (Éditions Odile Jacob, París), ha sido traducido al español como "Imposturas intelectuales" (Ed. Paidós - ISBN 84-493-0531-4, con traducción de Joan Carles Guix), al inglés como "Intellectual Impostures" en el Reino Unido y como "Fashionable Nonsense" en los Estados Unidos, al alemán, al catalán, al coreano, al neerlandés, al húngaro, al italiano, al japonés, al polaco, al portugués y al turco.


title: Alan Sokal

text: Sokal y Bricmont sostienen que determinados intelectuales «posmodernos», como Lacan, Kristeva, Baudrillard y Deleuze usan repetida y abusivamente conceptos provenientes de las ciencias físico-matemáticas totalmente fuera de contexto sin dar la menor justificación conceptual o empírica, o apabullando a sus lectores con palabras «sabias» sin preocuparse por su pertinencia o sentido, y negando la importancia de la verdad. Además, el ensayo incluye una dura crítica al relativismo epistémico, corriente académica posmoderna que considera que la verdad o falsedad de una afirmación depende de un individuo o de un grupo social y que considera a la ciencia «un relato más».


title: Alan Sokal

text: El libro tuvo valoraciones muy diversas: algunos alabaron lo certero de la crítica, pero otros lo acusaron de ignorar las áreas que criticaba y sacar frases de contexto. Jacques Derrida, escribió una crítica en "Le Monde", 20-11-1997, centrada en que los autores sólo elegían a franceses (y a ciertos franceses), que no estudiaban escrupulosamente esas llamadas «metáforas» científicas, ni su papel ni tampoco su estatuto y sus efectos en los discursos que reprobaban, y que todo el texto era una lectura superficial, propia de cierto mundo universitario. Se dio la circunstancia de que en el "Times Literary Supplement" ellos declararon que habían excluido de su crítica a pensadores célebres, como Althusser, Roland Barthes y Foucault, pero —al darlo a traducir a "Libération" (19-10-1997)—, modificaron la secuencia e incluyeron además entre los «honorables» a Derrida, porque les convenía para su imagen en Francia: según Derrida, Sokal y Bricmont no habían leído las obras impugnadas, ni conocían las ciencias humanas ni discernían un comentario retórico del razonamiento principal de un analista cultural. Otra serie de textos críticos de la obra de Sokal, bajo la coordinación de Baouduin Jurdant, fue publicada en 2003 bajo el título "Imposturas científicas: Los malentendidos del caso Sokal".


title: Alan Sokal

text: En 2007 Sokal publica en solitario el libro "Beyond the Hoax: Science, Philosophy and Culture" (publicado en español por Paidós bajo el título "Más allá de las imposturas intelectuales. Ciencia, filosofía y cultura"). El libro consta de tres partes: incluye de antemano el polémico artículo (artefacto) de la revista "Social Text": «Transgredir los límites: Hacia una hermenéutica transformadora de la gravedad cuántica», con nuevas referencias explicativas y varios artículos en relación a ese texto. En la segunda parte trata los presupuestos de ciencia y filosofía en sus aspectos ontológicos y epistémicos. Finalmente analiza diversas pseudociencias y que pretenden equipararse, con motivos y por motivos muy distintos, a la validez y «verdad» de la ciencia.


title: Sokal

text: Sokal, ciudad de Ucrania en la óblast de Leópolis.


title: Sokal

text: Sokal, apellido, puede referirse a:


title: Ley de las proporciones equivalentes

text: La ley de las proporciones recíprocas o también ley de Richter-Wenzel es una de las llamadas leyes estequiométricas y fue enunciada por primera vez por Jeremías Benjamín Richter en 1792 en el libro que estableció los fundamentos de la estequiometría, que completó el trabajo realizado previamente por Carl Friedrich Wenzel, quien en 1777 publicó por primera vez tablas de pesos de equivalencia para ácidos y bases. Es de importancia para la historia de la química y el desarrollo del concepto de mol y de fórmula química, más que para la química actual. Esta ley permite establecer el peso equivalente o peso-equivalente-gramo, que es la cantidad de un elemento o compuesto que reaccionará con una cantidad fija de una sustancia de referencia.


title: Ley de las proporciones equivalentes

text: El enunciado de la ley es el siguiente:


title: Ley de las proporciones equivalentes

text: En la ciencia moderna, se usa el concepto de peso equivalente sobre todo en el contexto de las reacciones ácido-base o de las reacciones de reducción-oxidación. En estos contextos, un equivalente es la cantidad de materia que suministra o consume un mol de iones hidrógeno o que suministra o consume un mol de electrones.


title: Zhao Ziyang

text: Zhao Ziyang (, nacido como Zhao Xiuye, Henan, 17 de octubre de 1919-Pekín, 17 de enero de 2005) fue un político de la República Popular China. Fue primer ministro de la República Popular China de 1980 a 1987 y secretario general del Partido Comunista de China desde 1987 hasta 1990. Durante su mandato se destacó por la implantación de reformas propias de la economía de mercado que incrementaron en gran medida la producción, y luchó contra la burocracia y la corrupción. Fue designado por Deng Xiaoping para hacerse cargo de las reformas políticas de China desde 1986. Fue expulsado del Partido por su apoyo a las manifestaciones estudiantiles de las protestas de la plaza de Tiananmén. Pasó los últimos quince años de su vida bajo arresto domiciliario.


title: Zhao Ziyang

text: Zhao nació con el nombre de Zhao Xiuye, pero cambió su nombre de pila a Ziyang en la escuela secundaria. Hijo de un rico terrateniente de Hua, en la provincia de Henan, se unió a la Liga de la Juventud Comunista de China en 1932, y realizó un trabajo de base como oficial del Partido Comunista durante la segunda guerra sino-japonesa, y la subsiguiente guerra civil china. Su padre fue asesinado por los oficiales del partido a finales de la década de 1940. Entró en el alto mando del Partido Comunista en Guangdong en 1951 e introdujo muchas reformas agrarias de éxito. En 1952, Zhao empezó a disolver el sistema de comunas para devolver la tierra a los campesinos mediante la asignación de contratos de producción a cada familia. También dirigió una dura purga contra los acusados de corrupción o de tener lazos con el Kuomintang. En 1955, Zhao era el secretario del Partido en la provincia de Guangdong, a pesar de no ser miembro del Comité Central del Partido Comunista de China.