text: Cuando comenzaron las persecuciones de protestantes en España, la hostilidad que había hacia el "papismo" se extendió inmediatamente al rey de España, del que dependía la Inquisición, y a los dominicos, que la dominaban. Al fin y al cabo, la mayor derrota que habían sufrido los protestantes había sido a manos de Carlos I de España en la batalla de Mühlberg en 1547. Una imagen de España, en parte promovida por la corona española, como adalid del catolicismo se extendió por toda Europa. Esta identificación de los protestantes con las herejías desde la época de la conversión del Imperio romano hasta el siglo XV llevó a la creación de "martirologios" en Alemania e Inglaterra, colecciones de vidas de mártires descritas con mucho morbo, a menudo profusamente ilustradas, que circularon entre las clases más populares y que insuflaban la indignación contra la Iglesia Católica. Uno de los más famosos y el que más influencia tendría fue el "Book of Martyrs" ("El libro de los mártires", 1554) de John Foxe (1516 – 1587). Foxe dedica un capítulo entero a la Inquisición española, el "The execrable Inquisition of Spayne".


title: Leyenda negra de la Inquisición española

text: En el texto se encuentran muchos de los elementos que se repetirán más adelante: cualquiera puede ser juzgado por cualquier nimiedad, la Inquisición no puede equivocarse, los acusados lo son a menudo por dinero, envidia o para ocultar acciones de la Inquisición, si no encuentran pruebas se inventan, los prisioneros son aislados sin ningún contacto exterior en calabozos oscuros donde sufren horribles torturas, etc. Foxe ya advertía que la funesta institución podría introducirse en cualquier país que aceptara el catolicismo.


text: Otro libro que tuvo mucha influencia fue el "Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes" ("Exposición de algunas mañas de la Santa Inquisición Española") publicado en Heidelberg en 1567 bajo el seudónimo de Reginaldus Gonzalvus Montanus. Parece que Gonzalvus era un seudónimo de Antonio del Corro, un teólogo protestante español exiliado en los Países Bajos. Del Corro añadió credibilidad a su relato por el conocimiento que tenía del tribunal. El libro fue un éxito inmediato, entre 1568 y 1570 hubo dos ediciones en inglés, una en francés, tres en holandés, cuatro en alemán y una en húngaro, y continuó publicándose y citándose hasta el siglo XIX. El relato, en general correcto, toma la forma de un prisionero que pasa por todas las etapas del proceso y, sobre todo, el interrogatorio, permitiendo al lector identificarse con la víctima. Esta corrección de la descripción oculta que del Corro presenta algunas de las prácticas más extremas de la Inquisición como la regla, a todo acusado como inocente, a todo oficial de la Inquisición como taimado y vano y cada paso en el proceso como una violación de la ley natural. Del Corro, que alababa el propósito inicial de la Inquisición, es decir, perseguir a los falsos conversos, no había previsto el uso de su libro en la Leyenda Negra, de forma similar a lo que ocurrió con Bartolomé de las Casas. Estaba convencido de que la Inquisición había sido convertida por los monjes dominicos en algo execrable del que Felipe II no conocía su funcionamiento real y de que el pueblo español se oponía a la funesta institución.


text: A partir de los años 1559 a 1562 aparecieron unos libros que presentaban a la Inquisición como una amenaza a las libertades europeas. Estos escritos razonaban que los países que aceptaran la religión católica no sólo perderían sus libertades religiosas, sino las civiles también a través de la Inquisición. Para ilustrar sus puntos describían autos de fe y torturas y empleaban abundantemente relatos de huidos de la Inquisición dispuestos a contar su historia. La Reforma era vista como una liberación del alma humana de la oscuridad y la superstición.


text: Francia, Gran Bretaña y los Países Bajos poseían las prensas más activas del continente y las emplearon eficazmente para defenderse cuando se consideraron amenazados. Los documentos generados entre los años 1548 y 1581 se convertirían en referencia y base para estudios de historiadores posteriores.


text: En los Países Bajos, ya desde el reinado de Carlos I y a pesar de que el mismo Felipe II había asegurado que la Inquisición Española no era exportable, muchos holandeses temían que el rey intentase introducirla para reducir sus libertades. Felipe II reconocía que los Países Bajos ya tenían una inquisición propia "más despiadada que la de aquí": los tribunales de Amberes ejecutaron entre 1557 y 1562 a 103 herejes, más de los que murieron en toda España en ese período. Varios cambios en la organización de la Inquisición neerlandesa incrementaron los miedos, tanto a la Inquisición Española como a la forma local, y fue acrecentando la oposición durante el siglo XVI, hasta el punto que se temía la anarquía si no se legalizaba el calvinismo.


text: Este temor fue manipulado por protestantes y aquellos que promovían la independencia de los Países Bajos en panfletos como "De la no cristiana, tiránica Inquisición que persigue la fe, escrito desde los Países Bajos" (1548) o "La forma de la Inquisición Española introducida en la Baja Alemania en el año 1550". En 1570, los refugiados religiosos presentaron en la Dieta Imperial el documento "Una defensa y declaración verdadera de las cosas que han ocurrido recientemente en los Países Bajos" en el que no sólo describían los crímenes realizados contra los protestantes, sino que también acusaban a la Inquisición Española de incitar las revueltas en los Países Bajos para forzar a Felipe II a ejercer mano dura, además de acusarla de la muerte del príncipe Don Carlos.


text: Uno de los documentos más famosos y que más influencia tuvieron fue la "Apología del príncipe d'Orange" de 1581, la respuesta de Guillermo de Orange a la expulsión que Felipe II había ordenado en su contra, aunque parece que el texto no lo redactó él mismo, sino su capellán Pierre L’Oyseleur, señor de Villiers. El texto se tradujo inmediatamente a otras lenguas y circuló por los países fronterizos con Holanda; en español solo existe una traducción de la época, de 1581. El documento se puede considerar como el comienzo de la Leyenda negra de Felipe II, aunque también trata de la Inquisición y la libertad religiosa. La "Apología" es un resumen de toda la propaganda antiinquisitorial y antiespañola que había circulado en los 40 años anteriores, reunida para justificar la independencia de los Países Bajos. Afirma que la quema de herejes es un pasatiempo natural de los sanguinarios españoles, que divertía especialmente al Duque de Alba. Además añade que la mayoría de los españoles, y en especial la nobleza, tienen sangre judía o mora.


text: La rivalidad política entre España e Inglaterra, con el intento de invasión de Gran Bretaña por Felipe II como fondo, estimularon la propaganda antiespañola de guerra.


text: En Inglaterra, los monarcas católicos habían creado tribunales religiosos para luchar contra la herejía, los últimos creados por María Tudor. Los reyes anglicanos, sobre todo Isabel I de Inglaterra, prefirieron crear tribunales civiles para reprimir a los disidentes religiosos, ante todo a los católicos, distanciándose de las prácticas anteriores. Se identificó a los herejes católicos con traidores, empleando un sistema que no se distinguía mucho del de la Inquisición. Se llegó al extremo de secuestrar en los Países Bajos a un jurista católico inglés, John Story, y llevarlo a Inglaterra para ser torturado, acusado de traición y conspiración y ser ejecutado. El sistema por el que el gobierno insistía en juzgar a rebeldes, no a herejes, se mantuvo hasta el reinado de Jacobo I y permitía mantener a la Inquisición como una institución claramente católica, identificada con España y Roma.


text: Así, los fanáticos religiosos obtuvieron el apoyo de otros más moderados y sobre todo del gobierno, que financiaba panfletos y publicaba edictos. Durante la época se publicaron y tradujeron numerosísimos panfletos, de entre los que destaca "A Fig for the Spaniard". También contribuyó Antonio Pérez, que, residente en Inglaterra en la época, publicó en 1598 "A treatise Paraenetical". En el texto Pérez repite la imagen de Felipe II y de la Inquisición que ya había dado a conocer Guillermo de Orange, confiriendo un cariz trágico al personaje de Don Carlos y de fanatismo religioso a Felipe II y a la Inquisición, que perdurará hasta la época moderna.


text: Parafraseando a Peters, todos estos factores se juntaron a finales del siglo XVI para crear en Europa una imagen de España que ennegrecía el carácter de los españoles y sus dirigentes, hasta el punto de que España se convirtió en el símbolo de todas las fuerzas de represión, brutalidad, intolerancia religiosa y política y atraso intelectual y artístico durante los siguientes siglos. A este proceso es al que se llama "leyenda negra española" en la historiografía española.


text: Ya desde el siglo XVI algunos pensadores católicos y protestantes habían comenzado a discutir sobre la libertad de conciencia, pero el movimiento fue marginal hasta principios del siglo XVII. Se afirmaba que los Estados que realizaban persecuciones religiosas no sólo eran poco cristianos, sino que además eran ilógicos, puesto que actuaban basándose en una conjetura y no a una certeza. Estos pensadores atacaban a cualquier tipo de persecución religiosa, pero la Inquisición se les ofrecía como un blanco perfecto de sus críticas. Tales puntos de vista serán defendidos sobre todo por pensadores de corrientes religiosas minoritarias, "disidentes", como remonstrantes, anabaptistas, cuáqueros, unitarios, menonitas, etc. Así, por ejemplo, Philipp van Limborch, el primer gran historiador de la Inquisición era remonstrante, y Gilbert Brunet, historiador inglés de la Reforma, latitudinario.


text: Hacia finales del siglo XVI, las guerras de religión habían dejado claro que los intentos de conseguir Estados religiosamente uniformes estaban abocados al fracaso. Los intelectuales empezaron en los Países Bajos y en Francia a afirmar que un Estado debía ocuparse del bienestar de sus ciudadanos aun a costa de permitir que la herejía se extendiera; tolerancia a cambio de paz social. Estas ideas se habían extendido hacia finales del siglo XVII por la Europa Central y ya comenzaba a pensarse que la diversidad era más "natural" que la uniformidad, y que, de hecho, la uniformidad perjudicaba la riqueza de un pueblo. España, que había entrado en decadencia económica a mitad del siglo XVII, era la demostración: la expulsión de los judíos y otros ciudadanos industriosos, ricos y leales sería la causa última. Además, en el caso español, las confiscaciones y multas de la Inquisición agravarían el problema, ya que dirigían el dinero hacia áreas no productivas de la Iglesia.


text: La Inquisición se convirtió así en un enemigo del Estado y como tal se reflejó en los tratados económicos y políticos de la época. En 1673, Francis Willoughby en su "A Relation of a Voyage Made through a Great Part of Spain" ("Un relato de un viaje por gran parte de España") concluye lo siguiente:


text: Entre las sociedades europeas liberales se empezó no sólo a despreciar a aquellas otras que mantenían la uniformidad, sino que fueron objeto de análisis social. La existencia de la Inquisición en Portugal, España y Roma solo podía explicarse por el empleo de la fuerza o porque el espíritu de la gente estaba debilitado, pero nunca por voluntad propia. Esta debilidad, combinada con la fuerza de la Inquisición, desembocaría en estos países en una falta de imaginación, aprendizaje, ciencia, literatura y artes. España, a pesar del Siglo de Oro y de que la Inquisición en general se enfocaba exclusivamente a asuntos doctrinales, es representada a partir del siglo XVII como un país sin literatura, arte o ciencias.


text: Así, a partir del siglo XVII, se incluye el "carácter español" dentro del análisis de la Inquisición. Este supuesto "carácter español" se verá publicitado en el género literario más popular de la época: los relatos de viajes. Uno de los primeros y el más influyente fue el relato de la Condesa d'Aulnoy de 1691, en el que se ennegrece de forma consistente todos los logros españoles en las artes y las ciencias. A partir del siglo XVIII hay que añadir a la lista a Juan Álvarez de Colmenar (1701), Jean de Vayarac (1718), Pierre-Louis-Auguste de Crusy, marquis de Marcillac, Edward Clarke, Henry Swinburne, Tobias George Smollett, Richard Twiss e innumerables otros que extienden la Leyenda Negra. Se ha señalado que los escritores de la Ilustración obtuvieron su conocimiento sobre España de estos relatos.


text: Uno de los críticos más importantes de las persecuciones religiosas y de la Inquisición fue Pierre Bayle (1647-1706). Bayle basa muchas de sus ideas de los pensadores "disidentes" de principios de siglo y fundamenta su filosofía en el escepticismo y en la convicción de que la conciencia individual en asuntos religiosos no debe ser nunca forzada. Basa su conocimiento de España y los españoles en parte en los relatos de la Condesa d'Aulnoy y fue él quien reunió los diversos argumentos de la Leyenda en un todo, en un envoltorio literario salpicado de ironía, lógica, evidencias cartesianas y un cierto gusto por lo escandaloso, que lo convertía en una lectura popular.


text: Montesquieu ve en España el perfecto ejemplo de la mala administración de un Estado bajo influencia del clero. De nuevo, la Inquisición será la culpable de la ruina económica de los Estados, la gran enemiga de la libertad política y de la productividad social, y no sólo en España y Portugal, sino en toda Europa, señalando el peligro de que otros Estados pudieran verse "contagiados". Describe al inquisidor como un ser "separado de la sociedad, desgraciado de condición, privado de todo tipo de relaciones, de forma que será duro, despiadado e inexorable...". En su libro "El espíritu de las leyes" dedica el capítulo XXV.13 a la Inquisición. El capítulo está escrito en forma de llamada de atención de una joven judía que fue quemada por la Inquisición en Lisboa. Montesquieu es por tanto uno de los primeros en señalar a los judíos como víctimas, aunque no defienda los argumentos teológicos de su protagonista en lidia con los Inquisidores, sino que los rechaza en notas de pie de página. Sin embargo, el mensaje está claro: la Inquisición es anacrónica, irracional e irreligiosa. Ningún autor del siglo XVIII contribuyó tanto a desacreditar la persecución religiosa como Voltaire. Voltaire unió los argumentos religiosos y filosóficos de Bayle y los económicos y políticos de Montesquieu para crear definitivamente el mito moderno de "La Inquisición", metonimia de todas las peores formas de persecución religiosa. Voltaire no tuvo un conocimiento profundo de la Inquisición hasta ya entrado en años, pero la usó a menudo para afilar su sátira y ridiculizar a sus oponentes, como lo muestra su Don Jerónimo Bueno Caracúcarador, inquisidor que aparece en "Histoire de Jenni" (1775). Incluso en "Candide" (1759), una de sus obras más conocidas, no demuestra un conocimiento del funcionamiento de la Inquisición más allá de la que proporcionan libros de viajes y de historia general. "Candide" incluye su famosa descripción de un auto de fe en Lisboa, una joya de la sátira, con la que introduce la Inquisición en la comedia. Los ataques de Voltaire a la Inquisición se hicieron más serios y agudos a partir de 1761. Demuestra una mejor comprensión y conocimiento de los mecanismos internos del tribunal, probablemente gracias al trabajo del abate Morellet, que empleó extensamente, y al conocimiento directo de algunos casos, como el de Gabriel Malagrida, cuya muerte en Lisboa levantó una ola de indignación en Europa.


text: También en el siglo XVIII, el abate Morellet publicó sus "Petite écrit sur une matière intéresante" y "Manuel des Inquisiteurs" (1762). Ambas obras extraían y resumían la parte más oscura de la Inquisición y se fijaban en el uso del engaño para obtener condenas, dando a conocer procedimientos que incluso los más acérrimos enemigos de la Inquisición ignoraban.


text: El abate Guillaume-Thomas Raynal consiguió una fama equivalente a la de Montesquieu, Voltaire o Rousseau con su libro "Histoire philosophique et politique des établissements et du commerce des européens dans les deux Indes", hasta el punto de que en 1789 se le consideraba uno de los padres de la Revolución francesa. Esta "Historia de las Indias" consiguió fama gracias a la censura, y varias ediciones fueron publicadas en Ámsterdam, Ginebra, Nantes y La Haya entre 1770 y 1774. Como no podía ser menos, el libro también trata sobre la Inquisición. En este caso Raynal no le reprocha las muertes ni la tortura, sino que admite que gracias a ella España no sufrió guerras de religión. Sin embargo, la culpa de matar la vida intelectual española: "elle [l'Espagne] resta stupide dans une profonde ignorance". Opina que para devolver a España al concierto de las naciones es necesario eliminar la Inquisición, para que sea posible traer a extranjeros de todas las creencias, que son los únicos que pueden conseguir "buenas manufacturas" en un tiempo razonable; los obreros indígenas tardarían siglos en conseguir lo mismo.


text: Una de las obras más importantes del siglo, "L'Encyclopédie", también dedica una de sus entradas a la Inquisición. El artículo fue escrito por Louis de Jaucourt, hombre de ciencias que había estudiado en Cambridge y que había escrito asimismo la mayoría de los artículos sobre España. El caballero Jaucourt no era muy afecto a España y en muchos de los artículos que escribe aprovecha para lanzar invectivas. Lo hace en los artículos España, Iberia, Países Bajos, lana, monasterio, título (se refiere a los nobiliarios), etc.; quema de la que sólo se salva el artículo sobre el vino, en el que alaba los vinos españoles, aunque al final avisa de que su abuso puede causar enfermedades incurables.


text: El artículo sobre la Inquisición está claramente tomado de los textos de Voltaire. Por ejemplo, la descripción del "auto de fe" se basa en la dada por Voltaire en su "Cándido". El texto en sí es un ataque feroz contra España:


text: Tras la publicación de "L'Encyclopédie" se acometió un proyecto más ambicioso, el de la "Encyclopédie méthodique", una enciclopedia en 206 volúmenes. El artículo sobre España fue escrito por Masson de Morvilliers y naturalmente también menciona a la Inquisición. Avanza la teoría de que la monarquía española no es más que el juguete de la Iglesia y concretamente de la Inquisición. Es decir, la Inquisición sería el auténtico gobierno de España. Explica en parte la crueldad de la Inquisición española por la rivalidad entre franciscanos y dominicos: en Venecia y Toscana la Inquisición estaba en manos de franciscanos y en España de los dominicos, que "para distinguirse en ese odioso cometido, se dejaron llevar a excesos inauditos". Escribe, también, una leyenda sobre Felipe III que al ver morir a dos reos comenta: "¡He aquí a dos hombres desgraciados que mueren por una cosa en la que creen!" La Inquisición, que fue informada, exigió del rey una sangría, cuya sangre fue luego quemada.


text: El historiador Ronald Hilton le ha dado mucha importancia a este tipo de imagen de España del siglo XVIII. Habría proporcionado el entramado ideológico a Napoleón para su invasión en 1807: la iluminada Francia lleva su luz a la atrasada y oscura España. De hecho, una de las reformas que Napoleón introdujo en España fue la eliminación de la Inquisición.


text: Así, el reverendo Ingram Cobbin, en una reedición del siglo XIX del "The Book of Martyrs" de Foxe, podía contar a sus lectores los relatos más fantásticos sobre lo que encontraron en las celdas del tribunal de la Inquisición las tropas francesas que ocuparon Madrid:  Al igual que Inglaterra había usado la Leyenda Negra como arma política en el siglo XVI, Estados Unidos la utilizó durante la Guerra de Cuba. De Robert Green Ingersoll (1833–1899), político y orador estadounidense, son las siguientes palabras:  En Estados Unidos, en el siglo XIX, el conocimiento de la Inquisición estaba permeado por escritores polémicos protestantes e historiadores como William H. Prescott y John Lothrop, cuya ideología había influenciado el relato. Junto con los mitos tejidos en torno a la quema de brujas en Norteamérica, el mito de la Inquisición se mantuvo como una malévola abstracción, sustentada en el anticatolicismo. A pesar de los trabajos de Lea y el alemán Joseph Hansen, la situación se mantuvo, apoyada por multitud de obras literarias y del cine, por lo menos hasta la década de 1960 e incluso hasta la actualidad, como se puede comprobar en la obra de Dave Hunt.


text: Según Peters, los términos "inquisición", "inquisitorial" y "caza de brujas" comenzaron a generalizarse en la sociedad estadounidense en los años cincuenta del siglo XX para referirse a la opresión de su gobierno, tanto pasada como presente, posiblemente por influencia de los autores europeos contemporáneos. Carey McWilliam publicó en 1950 "Wich-Hunt: The Revival of Heresy" ("Caza de brujas: el renacimiento de la herejía") un estudio sobre el Comité de Actividades Antiestadounidenses, en la que hace amplio uso de "La Inquisición" para entender el fenómeno contemporáneo de la histeria anticomunista. El eco de la obra se vería ampliado posteriormente con "The American Inquisition, 1945-1960" de Cedric Belfrage e incluso llegará hasta 1982 con la obra "Inquisition: Justice and Injustice in the Cold War" ("Inquisición: justicia e injusticia en la Guerra Fría") de Stanley Kutler. El término "inquisition" se ha generalizado tanto que se emplea como sinónimo de "investigación oficial, especialmente de tipo político o religioso, caracterizado por su falta de respeto por los derechos del individuo, prejuicios por parte de los jueces y castigo cruel".


text: El grado de aceptación de la Inquisición por el pueblo resulta difícil de evaluar. Kamen trata de resumir esta situación diciendo que la Inquisición era considerada como un mal necesario para mantener el orden. Y no es que no hubiera críticas al Tribunal, que las hubo y muchas, como se puede leer en los archivos de la misma Inquisición, pero estas críticas no se consideran como pertenecientes a la Leyenda Negra. Por ejemplo Alonso de Virués, humanista y obispo, criticaba en 1542 la intolerancia y a aquellos que usan las cadenas y el hacha para cambiar la disposición del alma; Luis de Granada criticaba en 1542 a los que por celo equívoco cometen pecados contra moros, judíos o gentiles; Juan de Mariana, a pesar de apoyar a la Inquisición, criticaba la conversión forzada y la creencia en la limpieza de sangre.


text: A partir del siglo XVIII la opinión pública, gracias a los contactos con el extranjero, comenzó a cambiar lentamente y aparece la Leyenda Negra en España. La libertad religiosa y de pensamiento de Francia era mirada con interés, y las víctimas iniciales, conversos y moriscos, habían desaparecido. Empezaron a aparecer intelectuales ilustrados, como Pablo Olavide y más tarde Campomanes y Jovellanos, que echaban en cara a la Inquisición el injusto trato dado a los conversos. También se publicaron obras como "Auto de fe celebrado en la ciudad de Logroño" (1811) de Moratín, en la que se relata la historia de un juicio masivo contra unas brujas que se realizó en Logroño, comentado con notas satíricas por el autor. Sin embargo, estos intelectuales liberales, una parte de los cuales estaba en el gobierno, no eran revolucionarios y se preocupaban por mantener la estabilidad social.


text: La Inquisición dejó de funcionar en la práctica hacia 1808, durante la Guerra de Independencia Española, al ser abolida por el gobierno de ocupación francés, pero se mantuvo como institución hasta 1834.


text: A comienzos del siglo XIX aparece en España y Francia una escuela de historiadores liberales, los primeros en hablar de la decadencia española, que consideraba responsable a la Inquisición de esta decadencia económica y cultural, y de todos los males que aquejaban al país. Otros historiadores europeos retomarían el tema más tarde, y esta posición puede seguir observándose en la actualidad. Esta escuela de pensamiento afirmaba que la expulsión de los judíos y la persecución de los conversos habría llevado al empobrecimiento y la decadencia de España, además de la destrucción de la clase media. Este tipo de autores son los que harían exclamar a Menéndez y Pelayo


text: Esta corriente de pensamiento, junto con los demás elementos de la Leyenda Negra, pasarían a formar parte de la ideología del anticlericalismo español de finales del siglo XIX y principios del XX. El anticlericalismo formaba parte de muchas otras ideologías de la izquierda, como el socialismo, el comunismo y el anarquismo. Así, Fernando Garrido, diputado socialista, decía en abril de 1869, que la Iglesia había utilizado al "Tribunal de la Inquisición como instrumento para conseguir sus fines. Con él amordazó la libertad de expresión e impidió la difusión de la verdad. Ello supuso un rígido despotismo durante tres siglos y medio de historia española".


text: Hacia el siglo XVII ya existía un volumen suficiente de materiales sobre la Inquisición como para que los autores de teatro y novela tuvieran un terreno fértil en el que cosechar sus argumentos y personajes. Los martirologios de los siglos XVI y XVIII y la literatura de viajes y los relatos de testigos de los siglos XVI y XVII fueron la inspiración para autores de ficción que a menudo afirmaban contar la «historia verdadera».


text: De entre los relatos de testigos, reales o inventados, al ejemplo ya mencionado de Antonio del Corro, merece la pena destacar el de Anthony Gavin, que publicó en 1726 "Master-Key to Popery" ("Clave maestra del papismo", edición en francés en 1726, en inglés en 1729). El libro es una crítica feroz al catolicismo y el capítulo dedicado a la Inquisición fue especialmente popular. En otro relato anterior, cuenta que cuando las tropas francesas entraron en el palacio de la Inquisición en Zaragoza, liberaron 400 prisioneros y un harem de 60 jóvenes mujeres, entre las que se encontraba Madame Faulcault, a la que encontró en Francia y que fue quien le relató la historia. Posiblemente sea la primera historia que contiene el tema del inquisidor cruel y libidinoso.


text: Hacia la mitad del siglo XVIII cambiaron los gustos del público, los romances de aventuras dejaron paso a las novelas de sentimientos. Es la época de la creación de la novela gótica, especialmente popular en Inglaterra ("Gothic novel") y en Alemania ("Schauerromantik"); también la hubo en Francia ("roman noir"). Este tipo de novela se caracteriza por transcurrir su acción en un Medioevo indeterminado en el que se contrastan el terror del marco escénico – viejas ruinas, naturaleza salvaje, conventos, calabozos, etc. – y de los personajes – fanáticos religiosos, padres descastados, religiosos católicos, sobre todo inquisidores y jesuitas – con la inocencia del protagonista, jóvenes virtuosos, «naturales», de gran sentido común y de religiosidad benévola. Todas estas novelas presentan a la Inquisición y a los inquisidores con un anticatolicismo muy del siglo XVIII y muy británico. Las diferentes inquisiciones se funden en un todo único, basado claramente en el modelo español, en un modelo en el que destaca el secretismo y la austeridad implacable del tribunal, que a pesar de la irracionalidad teológica, los procedimientos injustos y la implacable persecución de sus víctimas, sirve a menudo de justicia literaria.


text: Una de las primeras novelas góticas en las que aparece la Inquisición es "Der Geisterseher" ("El que ve fantasmas"; 1787-1789) de Schiller, aunque en este caso se trate de la Inquisición veneciana. La primera novela en explotar a fondo el tema es "The Monk" ("El monje"; 1796) de Matthew Lewis, a la que siguieron muchas otras. Esta forma de la novela gótica acabaría con la aparición de sátiras que ponían de relieve los elementos más absurdos de las tramas.


text: La obra que más influencia tendría es "The Pendulum" ("El pozo y el péndulo") de Edgar Allan Poe, publicada en 1843. Poe se basa firmemente en otras historias de terror anteriores y en los libros de historia publicados en la Inglaterra del momento, relatando los horrores de la Inquisición desde el punto de vista de un prisionero que es expuesto a una muerte penosamente lenta y que será salvado finalmente por las tropas francesas del General Lasalle en su toma de Toledo.


text: La última gran novela gótica que se centra en "La Inquisición" será "The Vale of Cedars, or, The Martyr" ("El valle de los cedros, o La mártir"; 1850) de Grace Aguilar, escritora inglesa descendiente de judíos sefarditas. La novela marca la fusión de los tribunales y las sociedades secretas con "La Inquisición", además de ser la primera novela que trata el asunto desde un punto de vista judío.


text: A partir de comienzos del siglo XIX aparecen novelas en la literatura inglesa, francesa e italiana que muestran la degeneración sexual de figuras del antiguo régimen, es decir, la aristocracia y el clero, herederas del interés por la erótica y lo sexual aparecida en el siglo XVIII. Entre los personajes mostrados de esta forma estarán naturalmente también los inquisidores. Una de las primeras novelas en las que aparece el "inquisidor libidinoso" es "Cornelia Bororquia", atribuida a Luis Gutiérrez y publicada en París en 1801. Quizás la novela que mayor uso haga del personaje sea "Les mystères de l'Inquisition et autres societés secrets d'Espagne" (1844) de Madame de Suberwick, que escribía bajo el seudónimo Victor de Féréal. Estas novelas se caracterizan por «rehabilitar» al pueblo español; la Inquisición es atribuida a la Iglesia, a Santo Domingo y a reyes débiles que se agarran al poder. Al contrario que en la novela gótica, la Inquisición es mostrada de forma voluptuosa y excesiva, llena de hipocresía y codicia. En el caso de "Les mystères", al componente sádico y erótico, particularmente en las escenas de tortura de José-Paula, se une el mensaje político ilustrado antimonárquico y anticlerical. El tema del "inquisidor libidinoso" aparecerá de forma intermitente durante todo el siglo XIX.


text: Otro tema que beberá en las fuentes de la Leyenda Negra son las historias de "Don Carlos", el príncipe Carlos, hijo de Felipe II de España. Como se ha visto más arriba, Guillermo de Orange y Antonio Pérez prepararon el camino que seguiría César Vichard de Saint-Réal en 1672 con su obra "Dom Carlos". La obra, aunque en su mayoría fantástica, fue tomada por real por varios autores posteriores que retomarían la trama. Así, el "Don Karlos, Infant von Spanien" de Friedrich Schiller, publicada en 1787 y basada en la historia de Saint-Réal y en "History of Philip II" de Robert Watson. La Inquisición y en particular el Cardenal Gran Inquisidor no salen bien parados en la trama: su sombra se deja notar en toda la obra, a pesar de que su aparición es breve, y finalmente serán el instrumento de la muerte de Don Carlos. El impulso dado al tema por Schiller hará que se publiquen varias obras y alguna ópera con la misma historia, de las que la más famosa sin duda es el "Don Carlos" de Giuseppe Verdi.


text: Las primeras representaciones de la actividad inquisitorial ilustran pasajes de la vida de santo Domingo de Guzmán, como el "Auto de Fe presidido por Santo Domingo de Guzmán" de Pedro Berruguete, procedente del convento de Santo Tomás de Ávila, fundación de fray Tomás de Torquemada. En el siglo XVII, cuando los autos públicos de fe se hicieron raros y era mucho el tiempo que pasaba entre uno y otro, el propio Consejo de la Suprema encargó ilustraciones de ellos, que dejasen constancia y fiel testimonio del acontecimiento, como sucedió con el celebrado en la Plaza Mayor de Madrid en 1680, cuya pintura se encargó a Francisco Rizi.


text: La iconografía creada por pintores católicos y por la Inquisición misma fue adoptada a partir de finales siglo XVII por los enemigos de la institución, iconografía que fue ampliada con algunas otras imágenes que la Inquisición no hubiera permitido o que hubiera permitido solo de forma excepcional.


text: Uno de los primeros en añadir grabados en sus libros fue Charles Dellon, en su " L’inquisition de Goa. La relation de Charles Dellon", que fueron muy populares y se emplearon para ilustrar otros libros hasta el siglo XVIII. Pero las ilustraciones más utilizadas serán las que aparecen en "Mémoires Historiques" (1716) de Louis-Ellies Dupin, sobre todo la n.º 10 realizada por Bernard Picard que muestra una cámara de tortura de la Inquisición. La imagen de Picard surge de una tradición europea independiente que desde el siglo XV en adelante representa escenas de la pena capital en libros. La particularidad está en que Picard tomó imágenes de esa tradición y les añadió algunos elementos que la convertirían en parte de la iconografía de la Inquisición: un inquisidor sentado, un cura y un escriba. La imagen u otras copiadas de ella, es quizás una de las más famosas y que más han sido reproducidas.


text: A partir de 1810 cambió la representación de la Inquisición, al igual que en la literatura, hacia una más erótica y pasional. De nuevo, la obra que más ilustraciones tenía y que más circuló fue la de Féréal "Les mystères de l'Inquisition et autres societés secrets d'Espagne" (1844). Una de las características de estas gráficas es la imagen de la mujer inocente en peligro o en tormento, aprovechando incluso para mostrar desnudez.


text: Edward Peters, en su libro "Inquisition" (1989), persigue la transformación de la Leyenda Negra de la Inquisición dentro del arte, desde el siglo XIX hasta el siglo XX. Esta Leyenda Negra ya no es exclusivamente española, aunque se basa claramente en el modelo español de la Inquisición. Para Peters, la Leyenda Negra será universalizada en el siglo XIX por dos grandes artistas: Francisco de Goya y Dostoyevski.


text: El único gran pintor que empleó el tema de la Inquisición en su obra fue Goya. Será en sus apuntes, en el llamado Álbum C, realizados entre 1803 y 1824, en los que expresará con más libertad y furia su resentimiento hacia la Inquisición, señalando la frivolidad con que la Inquisición perseguía a sus víctimas. Uno de los apuntes más sobrecogedores es el de Galileo, "Por descubrir el mobimiento (sic) de la tierra", encadenado a un enorme asiento de piedra, inmóvil, denunciando con ello que Galileo fue enjuiciado porque se atrevió a discutir el modelo geocéntrico del Universo. La visión de Goya con respecto a la Inquisición cambió hacia 1820. De ser considerada una institución anticuada, que se asienta sobre supersticiones y un pueblo ignorante, una institución específicamente española, pasa a convertirse en un símbolo de la injusticia universal, que opera por igual en todas partes, con el mismo propósito, y sus víctimas ya no sólo son locos o ignorantes -como se ve en sus "Caprichos"- , sino también los inocentes, los sabios y los héroes.


text: Según Peters, el libro que más ha influido en la imagen moderna del Gran Inquisidor ha sido sin duda "Los hermanos Karamázov" (1879) de Dostoyevski. A él se debe el renacimiento de un mito que había comenzado a desaparecer en el olvido. "Phillip II" de Prescott influye en la obra de Dostoyevski, de la que Dostoyevski poseía una copia y de cuya relación salió probablemente buena parte de la información sobre la Inquisición y su funcionamiento.


text: El relato, que impresionó a los críticos en su tiempo, debe ser entendido dentro de la ideología de Dostoyevski, su religiosidad ortodoxa rusa, su nacionalismo y su crítica a la cultura occidental. Frente a la piedad y la religiosidad rusa, coloca el materialismo sin alma y la religiosidad sin Dios del cristianismo occidental. Esta es la razón de que el interés de Dostoyevski en la propia Inquisición se agote en la creación de un decorado que le permita crear al personaje, que a su vez transmita su feroz crítica a Occidente, identificado con el Gran Inquisidor.


text: A partir de la Primera Guerra Mundial, la imagen de la Inquisición vuelve a tomar auge, ya no como un arma contra el Papa, la Iglesia Católica o España, sino como un símbolo universal de la represión, lo que Peters llama "La Inquisición". La Leyenda fue reinterpretada por multitud de obras literarias, estudios sociológicos y periodísticos, influenciados por "El Gran Inquisidor" de Dostoyevski y aplicados a casos como la Unión Soviética, la Italia fascista, la Alemania nazi, la Polonia socialista o los Estados Unidos. Quizás el autor más importante que empleó este mecanismo fue Stefan Andres en su novela "El Greco malt den Grossinquisitor" ("El Greco pinta al Gran Inquisidor"; 1936). Estas metáforas comienzan a perder fuerza a mediados del siglo XX y hacia 1950 ya no se empleaban como tema de reflexión política.


text: En cambio, la metáfora de la Inquisición como manipulador de mentes se mantendrá durante algún tiempo más en novelas como en "Ciemności kryją ziemię" ("Una oscuridad cubre la tierra") de Jerzy Andrejewski.


text: Lion Feuchtwanger, un escritor alemán exiliado en Estados Unidos, publicó en 1951 "Goya", en la que presenta a Goya como un mártir de la revolución liberal que se enfrenta a la Inquisición y sale victorioso. El libro se convirtió en película en 1971 y fue traducido a 24 idiomas.


text: La fuerza de la Leyenda Negra de la Inquisición se fue erosionando a partir de la década de los 50 del siglo XX, y la literatura de los últimos decenios ya no emplea la metáfora de la Inquisición, tanto la española como las demás, con la misma intensidad, ya que los recursos que la ficción encuentra en sí misma son mucho más potentes.


text: Durante la ocupación francesa de las tropas napoleónicas, se encargó a Juan Antonio Llorente, un ilustrado afrancesado que había sido durante algún tiempo Comisario y Secretario de la Inquisición de Corte, la conservación de los archivos de la institución. Llorente fue el primero que realizó una historia de la Inquisición basada en documentos originales, aunque más tarde los destruiría, escribiendo un libro que tendría una influencia enorme en la percepción de la institución y que en su momento fue la obra estándar sobre el tema. Sin embargo, la obra contiene muchos errores, de los que el más sonado es la cantidad de víctimas de la Inquisición que da: 32.000 quemados en la hoguera. La obra de Llorente fue empleada por otros historiadores, como el estadounidense Prescott, que en su estudio inacabado sobre Felipe II (1855) hace responsable al Inquisidor General Valdés de la falta de genio intelectual en España.


text: Hubo que esperar hasta el siglo XIX para que se realizara un estudio en profundidad de la vertiente antisemita de la Inquisición. Parece ser que este movimiento comenzó en los años 30 del siglo XIX con la emancipación de judíos y católicos en Gran Bretaña. Historiadores y novelistas empezaron a usar la España del siglo XV como paradigma de la nación de raza y religión única. De la época son, por ejemplo, la "History of the Reign of Ferdinand and Isabella, the Catholic" ("Historia del reinado de Fernando e Isabel"; 1837) de William H. Prescott y "Conquest of Granada" ("La conquista de Granada") de Washington Irving. Con el crecimiento de este movimiento diversos autores, como el español Amador de los Ríos o el judío alemán Yitzhak Baer, comenzaron a explorar el papel de víctimas de los judíos, olvidados hasta ese momento, eclipsados por los protestantes. Este tipo de estudios, radicados en la consciencia judía de ser los descendientes de las víctimas y más tarde en las experiencias del siglo XX, destacan la tragedia de los judaizantes y la expulsión de 1492, y consideran a la Inquisición como su pesadilla particular.


text: El primer historiador que intentó crear una historia objetiva de la Inquisición fue Henry Charles Lea, un historiador estadounidense que en 1870 comienza a recoger material para sus obras. Lea, a pesar de no tener un punto de vista objetivo, ubica firmemente la Inquisición dentro del hecho histórico y fuera de la fantasía. Lea es de los primeros escritores protestantes en reconocer que "la creencia de que las torturas usadas por la Inquisición de España fueron excepcionalmente crueles, se debe a los escritores sensacionales [sic] que han abusado de la credulidad de sus lectores [...] El sistema era malo, pero la Inquisición española no fue responsable de su introducción y, en general, fue menos cruel que los tribunales seculares al aplicarlo, limitándose estrictamente a unos cuantos métodos conocidos. La comparación entre las inquisiciones española y romana resulta favorable a la primera". Su obra sigue siendo en el siglo XXI uno de los grandes clásicos del tema.


text: En 1914 se publicó "La Leyenda Negra" de Julián Juderías. Sería la primera vez que se emplea el concepto de leyenda negra para referirse al conjunto de la propaganda antiespañola que se extendió por Europa desde el siglo XVI por lo menos. En su libro, Juderías hace una defensa apasionada de la cultura y la obra de España frente a lo que percibe como los ataques, tanto desde el resto de Europa, como desde España misma. Para Juderías la Inquisición no representa nada extraordinario dentro de la época, aunque intenta dejar claro en varias ocasiones que no defiende a la Inquisición y la considera un tribunal cruel y despiadado, eso sí, ni más ni menos cruel que otros comparables de Alemania, Inglaterra, Francia o Suiza. También ataca a Llorente, al que trata de traidorzuelo y del que dice que manipuló los datos que obtuvo y quemó los documentos que no le interesaban, afirmando que todavía no existe una historia de la Inquisición, puesto que "sólo conocemos ataques furibundos y apologías no menos entusiastas" (ignorando la obra de Lea, que le era conocida). A pesar de reconocer que la influencia de la Inquisición está por evaluar, Juderías afirma que la Inquisición no practicó los abusos de la que se le acusa y que fue "un instrumento en mano de los Reyes para mantener en la Península una cohesión espiritual que faltó por completo en los demás países, [que] impidió que España fuese teatro de guerras de religión que hubieran causado un número de víctimas infinitamente superior al que atribuya a la represión inquisitorial más exagerada de sus detractores". El autor tampoco cree que la Inquisición tuviese un papel importante en el desenvolvimiento intelectual español, puesto que coincide con el Siglo de Oro de la cultura española, ni que representara una barrera intelectual con el resto de Europa, dado que la traducción de obras españolas se realizó incluso en Suecia y Rusia, mencionando además a muchos intelectuales españoles que estudiaron o enseñaron en universidades del resto de Europa".


text: A partir de Juderías, muchos otros han empleado el concepto. Habitualmente aparece como un apartado en las obras que tratan sobre la leyenda negra española y las que tratan sobre la historia de la Inquisición.


text: Un clásico moderno sobre la Inquisición lo constituye "The Spanish Inquisition. A historical revision." ("La Inquisición española. Una revisión histórica") de Henry Kamen. El libro, publicado en 1965 por primera vez, es un amplio estudio de las diferentes inquisiciones y su historia. Kamen dedica un capítulo específico a la leyenda negra, el llamado "Inventing the Inquisition" ("Inventando la Inquisición"), aunque el asunto también es tratado en el resto del libro. Así, por ejemplo, en el capítulo dedicado al impacto en la literatura y la ciencia, comenta que "es implausible y falso sugerir que a España (y a Portugal) se le negara el contacto con el mundo exterior. [...] La imagen de una nación hundida en la inercia y la superstición por culpa de la Inquisición era parte de la mitología creada alrededor del tribunal". Kamen no niega que España permaneciese ajena a las corrientes intelectuales europeas a inicios de la Época Moderna, pero no a causa de la Inquisición, ni por falta de libertad interior en el país.


text: Uno de los autores que más se han ocupado del tema ha sido Edward Peters, que considera su trabajo similar a lo que se ha dado en llamar en el siglo XX "mitología política". Su libro "Inquisition", de 1988, está dividido en tres partes. La primera es una historia de la Inquisición desde su creación en la Edad Media hasta su desaparición, la segunda es la creación de la leyenda negra en el siglo XVI, que él llama el "mito de la Inquisición", y la tercera es la transformación y supervivencia de ese "mito" en "La Inquisición", un concepto que, en la mente del público, sería una institución que funde las inquisiciones europeas en una sola, con un aire de Inquisición española, cuyo reino de terror habría durado unos 400 años hasta casi el siglo XIX y cuya área de actuación habría sido el mundo católico. Peters hace especial hincapié en la imagen y la percepción de la Inquisición, el "mito", empleando gran parte del libro en presentar la visión del tribunal que el arte ha producido en los últimos 400 años, ya que para el autor este "mito", la leyenda negra, se transmitiría a partir de mediados del siglo XVIII principalmente a través de la literatura.


text: "Si no se ha indicado lo contrario, el contenido sigue a Kamen y Peters, a excepción de La Ilustración que está obtenido en gran parte de Hilton."


title: Desi

text: Desi ( o a veces "deshi") es un término usado por las personas que viven o son originarios del subcontinente indio (o Asia Meridional) para referirse a ellos mismos (de una manera que evita cualquier alusión al estado originario y para señalar a una identidad común más amplia). También es el nombre de la subcultura de los sudasiáticos que viven en diáspora.


title: Desi

text: El término viene de la palabra sánscrita "deśī", que significa ‘habitante de un "deśa" (देश)’ y se utiliza en muchos idiomas sudasiáticos con el significado de "paisano", incluso entre la gente que puede tener raíces en países diferentes. Entre la gente originaria del subcontinente Indio y que vive en otros países, este término se refiere a la mezcla de culturas y de identidades de las comunidades sudasiáticas, cruzando los límites nacionales y culturales que los separaron en sus países ancestrales. Además, muchos de sus antepasados partieron del Subcontinente antes de su partición o algunos tienen antepasados de más países sudasiáticos y, por lo tanto, no se relacionan con un solo Estado nativo. Los que ahora viven fuera de Asia Meridional se refieren a cualquier cosa o a cualquier persona relacionada con sus países o cultura como "desi" o "deshi", por ejemplo, "desi" puede ser un pakistaní o un indio o un bangladesí, etc. La gastronomía desi se refiere a comida como arroz, curry, dhal, dosa, idli, roti, chapati u otras. Las danzas desi pueden referirse a danzas clásicas, como bharathnatyam, luddi, kuchipudi, a las danzas populares en las películas o a las danzas de Panyab, raas, bhangra, filmi, etc.


title: Desi

text: El subcontinente indio es diverso desde el punto de vista lingüístico y religioso. La socialización y los matrimonios ocurren a menudo en su propia comunidad, es decir, entre la gente con la misma religión, lengua y ―a menudo para los hindúes y otros― casta. Pero los primeros emigrantes de Asia Meridional a los Estados Unidos, al Reino Unido y a Canadá eran una minoría pequeña en una cultura muy diversa y encontraron concordancias culturales con otros sudasiáticos (o desis).


title: Desi

text: Sus niños crecieron en un ambiente cultural sobre todo occidental, con influencias indias, pakistaníes y otras sudasiáticas limitadas al hogar y entre amigos de la familia dentro de la comunidad expatriada. Este grupo comparte muchas experiencias de vivir entre culturas occidentales y sudasiáticas, incluyendo la pertenencia a religiones minoritarias (como hinduismo, islamismo, sijismo, jainismo y budismo) poco representadas en medios populares y poco familiares a la mayoría de la gente.


title: Desi

text: Hay alguna gente de la India que considera que el término "desi" se refiere solamente a los sudasiáticos originalmente de este país. Este punto de vista apareció para rechazar a los pakistaníes y a los bangladeshis. El argumento principal es que "desi" es una palabra de origen sánskrito (que pertenece a la tradición dhármica) y, por lo tanto, su uso debe ser limitado a la gente que pertenece a este tipo de religión (opinión arraigada en la amarga historia del siglo pasado). Pero el uso vernáculo de la palabra para todos los sudasiáticos aún está creciendo por la mejora de las relaciones indo-pakistaníes, el levantamiento de la importancia de SAARC, la aparición de nuevas generaciones de desis.


title: Desi

text: La lista de los escritores desi se extiende de las escrituras en estilo clásico de R. K. Narayan a los más contemporáneos Anita Desai, Gita Mehta, Arundhati Roy, Raj Kamal Jha. En épocas recientes, Suketu Mehta (Maximum City), Mitra Kalita (Suburban Sahibs), Monica Ali (Brick Lane) y Jhumpa Lahiri (Namesake) han escrito sobre sus países de origen desde una perspectiva de la diáspora desi.


title: Desi

text: Salman Rushdie (Hijos de la Medianoche), Vikram Seth (A Suitable Boy) son escritores desi que han encontrado lectores en todo el mundo. Chitra Banerjee Divakaruni (Mistress of Spices) ha hecho ondas. En la última década, la escritura desi ha llegado a ser atrevida, por ejemplo, Arundhati Roy (El Dios de Las Pequeñas Cosas) y ahora los escritores no sienten la necesidad de explicar el uso de los términos desi que se utilizan en sus creaciones.


title: Desi

text: Un estilo único de música apareció en las comunidades desi del Reino Unido. Artistas como Panjabi MC (quien tiene un álbum llamado "Desi") y Apache Indian han mezclado el estilo de la música india con danza bhangra, con hip-hop y reggae, utilizando una mezcla de inglés y de panyabí y han hablado a menudo sobre la experiencia de ser cogido entre dos culturas. El grupo pakistaní Junoon (dos de cuyos miembros crecieron en Estados Unidos) mezcla música pakistaní tradicional, poesía sufi y rock and roll. A. R. Rahman, uno de los artistas desi más populares, mezcla música clásica carnática (de la India de sur) e hindostaní con música occidental para producir una música contemporánea con quintaesencia desi. También MTV lanzó MTV Desi en Estados Unidos.


title: Desi

text: Mientras que el número de los desi en las universidades occidentales aumentó, las organizaciones de estudiantes desi se convirtieron en cada vez más comunes, organizando diversiones y reuniones sociales y formando grupos de danza bhangra. Las asociaciones profesionales se comenzaron a formar en los años 90, incluyendo la Asociación de los Periodistas Sudasiáticos o la Red de los Profesionales Sudasiaticos.


title: Desi

text: Maitri es una organización libre, confidencial, no lucrativa basada en el área de la bahía de San Francisco que ayuda a las mujeres desi a hacer frente a conflictos o a crisis. Han comenzado un grupo de ayuda y proporcionan recientemente el asesoramiento individual para las víctimas.


title: Tute cabrero

text: El tute cabrero es la variante del tute más jugada en Argentina y Uruguay. Se juega individualmente y pueden participar tres, cuatro, cinco o seis personas. El objetivo es o bien sumar la mayor cantidad de puntos o bien la menor ("ir a más" o "ir a menos"), pues el que queda segundo pierde (por eso también se le llama más y menos). Si dos o más jugadores empatan en el segundo lugar, pierden todos ellos.


title: Tute cabrero

text: Se emplea la baraja española de 40 cartas. Hay un palo que "pinta" (llamado palo de "triunfo"). Durante cada mano los jugadores tienen la obligación de responder al palo y de matar. En general, cuando se juega de 6 personas, quien reparte la mano no juega (a efectos de reducir la cantidad de jugadores).Objetivo:  Es un juego de 40 cartas españolas, acompañado de azar y estrategias en forma individual, en donde cada jugador debe decidir si sumar puntos, "ir a más", o no sumar "ir a menos", depende de las cartas que tenga y las circunstancias del juego.


title: Tute cabrero

text: Valor de cartas en el recuento final: Los ases (11 puntos), los tres (10 puntos), los reyes (4 puntos), los caballos (3 puntos), las sotas (2 puntos), las cartas sin valor son los siete, los seis, los cinco, los cuatro, y los dos, en ese orden de supremacía.


title: Tute cabrero

text: Reglamento: Pierde solamente un jugador por juego, excepto que alguien haga Capote, en donde perderían el resto de los jugadores, o si alguno canta Tute, ya sea de reyes o de caballos, caso en que pierden todos los que lo hayan padecido. Se hace el recuento de puntos al finalizar todas las ruedas de bazas. Si uno o más jugadores suman la misma cantidad de puntos, nunca habría igualdad, ya que la mano sumaría un punto extra más que el que está a su derecha. Suele perder quien llega a los 4 "porotos", tras perder dichas manos, sin embargo en algunos países de Sudamérica pierde el que llega a 5 derrotas.


title: Tute cabrero

text: El dador reparte las cartas tapadas, cada jugador podrá ver solamente sus cartas en mano, y las cartas que se lanzen a la mesa. Se llama baza a las cartas que se lanzan en forma destapadas a la mesa, dada la vuelta desde el que es mano hasta llegar al que es pie.  Se lleva la baza la persona que tenga la carta de mayor valor, y debe colocarlas en un costado tapadas hasta el fin del juego para luego contarlas. El palo de triunfo supera a cualquier carta de los otros tres palos.


title: Tute cabrero

text: En el Tute cabrero se puede jugar de 6, de 5, de 4, o de 3 personas, en el Tute de 6 el dador queda un turno libre, y juegan los 5 restantes. En el tute de 5 o de 4 personas, se dan todas las cartas, el dador puede elegir el palo de triunfo antes de que empiece cada juego. Vamos a suponer que eligió triunfo oro, ese será el palo dominante del juego hasta que se terminen de jugar todas las bazas. En el Tute cabrero de 3 personas, se reparten todas las cartas, y se da vuelta la última sobrante, que va a establecer el palo de triunfo, si sale una carta de más valor que un siete, el que tenga el siete de ese palo deberá cambiarla, si sale un siete, o seis, o un cinco, se deberá cambiar por el cuatro de ese palo, y si sale el cuatro se cambiará por el dos de ese palo. El dos de triunfo siempre quedará al costado de la mesa hasta terminar de jugar todas las bazas.


title: Tute cabrero

text: Empieza el juego el jugador que es mano, eligiendo una de sus cartas para lanzar sobre la mesa, debe continuar el que está a su derecha, luego sigue en ese sentido el resto hasta terminar la primera baza, y debe iniciar la próxima mano la persona que levantó la baza anterior.  Ejemplo, si fuera triunfo oro, y el jugador que inicia una mano elige tirar una carta de copa, todos tienen que jugar copa, y están obligados a matar a la carta que se haya jugado hasta ese momento, si alguno no tiene copa deberá matar con cualquier carta de triunfo que tenga, si otro de los que sigue no tiene copa y puede matar con un triunfo más alto que el anterior, tendrá la obligación de matar, si otro no tiene copa y tiene triunfo más pequeño que el que había matado, no está obligado a jugar triunfo, y podrá optar por cualquier otra carta, si un jugador no tiene copa ni triunfo deberá elegir jugar cualquier carta. En caso de que alguien no haya respondido al palo designado, teniendo ese palo para responder, o que no haya matado pudiendo matar, estaría renunciando, y puede ser denunciado por cualquiera de sus adversarios, y pierde la ronda recibiendo un poroto. Arrastrar significa salir con triunfo de mayor valor que quede en curso, con el objetivo de sacar los triunfos que queden.  El término "encanar" es cuando uno sale con una carta que obligue a levantar una baza a alguien que va a menos.


title: Tute cabrero

text: Si un jugador decide "ir a más", y tiene en la mano un rey y un caballo de un mismo palo, al levantar una baza con otra carta, puede cantar "20 en ese palo" sumando veinte puntos, si el rey y caballos son del palo de triunfo puede cantar "las 40", sumando cuarenta puntos. La persona que se lleve la última baza, se lleva 10 puntos obligados, llamados "diez de última". Si una persona levanta una baza con un rey y caballo del mismo palo, se lleva 20 puntos obligados, y si es de triunfo se lleva 40 puntos. Capote se lo llama a la persona que levanta todas las bazas, y el resto de los adversarios perderán ese juego sumando un poroto, si un jugador levanta todas las cartas pero había cantado "las 20" o "las 40", pierde y se lleva un poroto sin poder hacer Capote.  Una persona puede cantar Tute, si al levantar una baza, tiene solamente en la mano los cuatro reyes o los cuatro caballos, lo cual deberá mostrarlo, y el resto de los jugadores perderán recibiendo un poroto. Si una persona cantó "las 20" o "las 40", no podrá cantar Tute.


title: Tute cabrero

text: Cantidad de participantes:


title: Tute cabrero

text: De 5 jugadores:


title: Tute cabrero

text: Si son solamente dos los jugadores que levantan al menos una baza, pierde el que queda segundo.


title: Tute cabrero

text: Si son solamente tres los jugadores que levantan al menos una baza, pierde el que queda tercero.


title: Tute cabrero

text: Si son solamente cuatro los jugadores que levantan al menos una baza, pierde el que queda tercero.


title: Tute cabrero

text: Si los cinco jugadores levantaron al menos una baza, pierde el que queda tercero.


title: Tute cabrero

text: • De 4 jugadores:


title: Tute cabrero

text: Si son solamente tres los jugadores que levantan una baza, pierde el que queda tercero.


title: Tute cabrero

text: Si los cuatro levantan al menos una base, pierde el que queda tercero.


title: Tute cabrero

text: • De 3 jugadores:


title: Tute cabrero

text: Si son solamente dos los jugadores que hayan levantado al menos una baza, pierde el que queda segundo.


title: Tute cabrero

text: Si los tres jugadores levantaron al menos una baza, pierde el que queda segundo.


title: Tute cabrero

text: Los jugadores tienen la obligación de seguir el palo y de matar. Cuando puedan hacer ambas cosas deben hacer las dos (o sea tirar una carta del mismo palo y que mate la mano). Si no puede cumplir ambas debe cumplir la primera (o sea tirar una carta del mismo palo), esto es así aunque no mate o aunque otro jugador haya tirado "triunfo". Si no puede cumplir la primera (porque no tiene cartas del mismo palo) debe matar, para ello debe tirar una carta de triunfo (y más alta que otras de triunfo si se han tirado). Si no puede cumplir con ninguna de las dos (porque no tiene para seguir el palo y porque no tiene triunfo o si tiene triunfo no es más alto que el que otro haya tirado en la mesa) puede tirar la carta que desee.  No obstante, cualquier jugador que llegase a errar en cumplir estas obligaciones pierde la mano si algún contrincante le indica el fallo. También pierda la mano quien "canta" mal (por no tener aquellas cartas que indica en su "canto" o por haberlas jugado con anterioridad).


title: Tute cabrero

text: Cualquier jugador puede levantar todas las cartas o bien ninguna. Aquel que lograse hacerse con las 40 cartas hace "Capote" y todos sus rivales pierden la mano y "se anotan un poroto". Sin embargo, si quien hace "Capote" anteriormente ha "cantado" (tanto "Las veinte" como "Las cuarenta") él es quien pierde la mano.


title: Tute cabrero

text: • Otras reglas de Tute Cabrero, muy jugado en Sudamérica:


title: Tute cabrero

text: En este caso pierde solamente un jugador por juego, excepto que alguien haga capote, en donde perderían el resto de los jugadores, o cuando alguno hace tute, ya sea de reyes o de caballos, caso en que pierden todos los que lo hayan padecido. Si uno o más jugadores sumaron la misma cantidad de puntos, nunca habría igualdad, ya que el que está más cerca de la mano sumaría un punto extra más que el que le sigue.


title: Tute cabrero

text: • De 5 jugadores:


title: Tute cabrero

text: Si son sólo dos los jugadores que levantan al menos una baza, pierde el que queda segundo.


title: Tute cabrero

text: Si son sólo tres los jugadores que levantan al menos una baza, pierde el que queda tercero.


title: Tute cabrero

text: Si son sólo cuatro los jugadores que levantan al menos una baza, pierde el que queda tercero.


title: Tute cabrero

text: Si son sólo tres los jugadores que levantan una baza, pierde el que queda tercero.


title: Tute cabrero

text: Si son sólo dos los jugadores que hayan levantado al menos una baza, pierde el que queda segundo.


title: Gran Parada Militar del Perú

text: De todas las ceremonias que se desarrollan durante las celebraciones por Fiestas Patrias en el Perú la Gran Parada Militar, es un imponente desfile que se lleva a cabo cada 29 de julio en honor a las Fuerzas Armadas del Perú.


title: Gran Parada Militar del Perú

text: Esta se realiza un día después de finalizado el Te Deum, ceremonia religiosa llevada a cabo anualmente cada 28 de julio en la Catedral de Lima con asistencia del Presidente de la República y sus Ministros de Estado. En la ceremonia participan las Fuerzas Armadas Militares y Policiales. A lo largo de su escenario, se instalan tribunas con telas de color rojo y blanco, en alusión a los colores de la bandera peruana. En el centro se encuentra la Tribuna Oficial donde se ubican:La Gran Parada Militar comienza con la revista de la Guardia de Honor de las Fuerzas Armadas Militares y Policiales del Perú, anteriores del izamiento de la Bandera del Perú, interpretación del Himno Nacional del Perú y los honores a los caídos de las Fuerzas Armadas Militares y Policiales. Posteriores del ceremonia, cuando el General de División EP Comandante de la Guarnición Militar de Lima y Jefe de Línea, se acerca al Presidente de la República para solicitar su autorización para iniciar el desfile. Una vez concedido el permiso, inicia el desfile la Compañía de Comandos "Chavín de Huantar" seguida por el agrupamiento de las Unidades Históricas y Fuerzas de Paz, que congrega a las unidades siguientes:Con estos unidades desfilan en la inicio de la Gran Parada los siguientes desde 2013: Marina de Guerra del Perú (congrega a la Escuela Naval del Perú, Escuela Nacional de Marina Mercante "Almirante Miguel Grau", Centro de Instrucción Técnica y Entrenamiento Naval (CITEN), Escuela de Enfermeras "Cirujano Mayor Felipe Rotalde de Romaña", Brigada de Infantería de Marina, Reserva de la Marina, Fuerza de Operaciones Especiales, Guardacostas, Policía Naval y aviones del Aviación Naval).


title: Gran Parada Militar del Perú

text: Fuerza Aérea del Perú (congrega a la Escuela de Oficiales de la Fuerza Aérea del Perú, Instituto de Educación Superior Tecnológico Aeronáutico “Suboficial Maestro de Segunda FAP Manuel Polo Jiménez”, Grupos Aéreos de la Guarnición Aérea de Lima, Grupo de Fuerzas Especiales, Defensa Aérea, Personal de la Reserva Aérea, Policía Militar de Aviación y aviones de combate que sobrevuelan la ciudad).


title: Gran Parada Militar del Perú

text: Ejército del Perú (congrega a la Escuela Militar de Chorrillos, Colegio Militar "Coronel EP Leoncio Prado Gutiérrez", Instituto de Educación Superior Tecnológico Público del Ejército ""Escuela Técnica del Ejército del Perú - Sargento 2do. EP Fernando Lores Tenazoa"", Escuela de Enfermeras del Ejército y otras escuelas, Batallones de Infantería, Artillería, Ingeniera, de Fuerzas Especiales, de Policía Militar, de Reserva del Ejército, de Servicios y Escuadrillas de helicópteros artillados y aviones de la Aviación del Ejército).


title: Gran Parada Militar del Perú

text: Policía Nacional del Perú (congrega a la Escuela de Oficiales de la Policía Nacional del Perú ""Inspector de Guardias GC Mariano Santos Mateo"", Escuela de Guardias ""Capitán GC Alipio Ponce Vásquez"", Escuela de Guardias de la Policía Femenina, Escuela de Enfermeras, Unidades Policiales de servicio policial básico y especial y aviones y helicópteros de la Dirección de Aviación Policial de la Policía Nacional).


title: Gran Parada Militar del Perú

text: Unidades a caballo del Ejército del Perú y de la Policía Nacional (congrega al Escuadrón de la Escuela de Caballería de la Escuela Militar de Chorrillos, los dos Regimientos de Caballería del Ejército Peruano: "Mariscal Domingo Nieto" Escolta del Presidente de la República Peruana (reactivado mediante la Resolución Ministerial No 139-2012/DE/EP del 2 de febrero de 2012, firmada en el gobierno de Ollanta Humala Tasso), y Regimiento de Caballería Ligera "Glorioso Húsares de Junín Nº 1", Libertador del Perú, un Pelotón del Escuadrón de Caballería de la Escuela de Oficiales de la Policía Nacional del Perú "Inspector de Guardias GC Mariano Santos Mateo, Gran General de la Policía Nacional" y Pelotones del Departamento de Policía Montada de la Policía Nacional (ex 24ª Comandancia de la Guardia Civil del Perú - Caballería).


title: Gran Parada Militar del Perú

text: Unidades Motorizadas de las Fuerzas Armadas Militares y Policiales, y Cuerpo General del Bomberos Voluntarios (congrega a las Unidades Blindadas y Mecanizadas de los diversos Regimientos de Caballería Blindada, Batallones de Tanques, Infantería Blindada, Motorizada y Mecanizada, Grupos de Artillería Motorizada y Batallones de Ingeniería de Combate de la 18ª Brigada Blindada del Ejército del Perú y otras brigadas y unidades, Unidades motorizadas blindadas, anfibias y misilísticas de la Marina de Guerra del Perú, Unidades motorizadas del Agrupamiento Coheteril de la Defensa Aérea de la Fuerza Aérea del Perú, aviones no tripulados y otros vehículos de la FAP, Unidades motorizadas de servicio policial básico y especial y vehículos de rescate y de acción rápida de la Policía Nacional del Perú, unidades motorizadas de la Instituto Nacional Penitenciario y unidades motorizadas del Benemérito Cuerpo General de Bomberos Voluntarios del Perú, compuesta de los brigadas de bomberos ciudadanos y municipales del país).


title: Estadio General Ángel Flores

text: El Estadio General Ángel Flores, fue un estadio de béisbol que estuvo ubicado en la ciudad de Culiacán, Sinaloa. Fue la casa de los Tomateros de Culiacán hasta la temporada 2014-15, equipo mexicano de béisbol profesional que participa en la Liga Mexicana del Pacífico.


title: Estadio General Ángel Flores

text: El estadio se utilizó durante 66 años, sin embargo en febrero de 2015 el estadio fue demolido en su totalidad y en el mismo terreno se llevó a cabo la construcción de un nuevo estadio de béisbol.


title: Estadio General Ángel Flores

text: El estadio Gral. Ángel Flores fue escenario de 16 series finales, 5 campeonatos de Liga de la Costa del Pacífico, 10 campeonatos de Liga Mexicana del Pacífico, 4 juegos de las estrellas, 1 serie del Caribe y 1 juego de exhibición de Grandes Ligas.


title: Estadio General Ángel Flores

text: La necesidad de construir un nuevo estadio se hizo patente al inicio de la tercera temporada (1947-48). La inestabilidad que presentaba el permiso de la Universidad Autónoma de Sinaloa para utilizar el estadio así como el reducido cupo que permitía esa instalación, obligaron al nuevo Presidente del Club, Manuel Félix León, iniciar acciones para formar un Comité Pro Construcción del estadio, el cual se integró por Alfonso J. Zaragoza, Presidente; Lic. Benjamín J. López, Secretario; y José Díaz Garza, Tesorero.


title: Estadio General Ángel Flores

text: La primera acción del Comité fue buscar un terreno, lo encontraron en el barrio La Galera, terrenos que pertenecían al Ferrocarril Occidental, mejor conocido como “Tacuarinero”, y propiedad de la Familia Almada Calles, que encabezaba en industrial don Jorge Almada Salido.


title: Estadio General Ángel Flores

text: El Comité logró que don Jorge, hombre de reconocido prestigio por su bonhomía y altruismo, les cediera gratuitamente el terreno solicitado lo cual significó el despegue del proyecto, que pronto se inició bajo la supervisión del Ing. Constantino Haza, gran aficionado y en ese momento a cargo de la Presidencia de la Liga; fue terminado en menos de un año, poniéndose al servicio del Club el 13 de noviembre de 1948 un mes después de iniciada la temporada 1948-49.


title: Estadio General Ángel Flores

text: Muchas anécdotas existen en torno al proceso de construcción de esta obra, desde la contribución del Ayuntamiento de Culiacán fijando un impuesto de 10 centavos Pro Estadio en cada boleto de admisión a los cines; las cervecerías aportaron 1.25 pesos por cada cartón de cerveza vendido en el estadio; el gobernador Gral. Pablo Macías Valenzuela aportó la cantidad de 5 mil pesos mensuales por el tiempo que duró la construcción; el Ayuntamiento presidido por Roberto Hernández donó la cantidad de 15 mil pesos y la afición se avocó a organizar fiestas y bailes para recaudar fondos para la obra.


title: Estadio General Ángel Flores

text: Justo es mencionar la enorme contribución que hizo don Alfonso Zaragoza a la construcción del estadio, no solo proporcionando los recursos y materiales necesarios para que la obra no sufriera retrasos, sino con su supervisión directa y una administración absolutamente transparente y honesta como responsable del Comité.


title: Estadio General Ángel Flores

text: El nombre que se le impuso lo sugirió a la directiva del Club el Gobernador Macías Valenzuela en honor a uno de los más preclaros revolucionarios sinaloenses, el Gral. Ángel Flores. La primera bola en el acto de inauguración la lanzó el Secretario General de Gobierno Lic. Saúl Aguilar Pico.


title: Estadio General Ángel Flores

text: En 1994, se inicia la remodelación integral del viejo estadio, trabajos divididos en diferentes etapas. Los trabajos de remodelación comprendían de una nueva barda perimetral, pantalla gigante (única en Latinoamérica), equipo de sonido con 5,000 watts de potencia, nuevas torres de alumbrado con mayor grado de iluminación; gradas laterales; remodelación y ampliación de baños y taquillas, construcción de Palcos Premier, incremento en el área de butacas así como de palcos; construcción de más cabinas para prensa, radio, televisión; instalación de nuevos anuncios publicitarios en todo el estadio, una pantalla mensajera; ampliación y modernización del área comercial con nuevos locales; ampliación de los vestidores del equipo de casa y de visitantes, acondicionándolos con todo el equipo necesario para la atención de los jugadores. Con todas estas mejoras, el estadio Gral. Ángel Flores aumento su capacidad a 15,000 aficionados.


title: Estadio General Ángel Flores

text: Nuevamente objeto de remodelaciones en el año 2000, el estadio aumento su capacidad, pasando de 15,000 a 16,000 quedando prácticamente listo para ser sede de la Serie del Caribe del año 2001.


title: Estadio General Ángel Flores

text: La 5.ª edición del juego de estrellas de la Liga de la Costa del Pacífico, fue celebrado el 18 de enero de 1950 en el estadio Ángel Flores, en Culiacán ante un lleno desbordante, jugaron los seleccionados mexicanos contra los extranjeros bajo la alineación siguiente:


title: Estadio General Ángel Flores

text: EXTRANJEROS: Cátcher: Clinton Courtney y Jimmy Steiner. Pitchers: Jack Brewer, Al Olsen, Bob Clear, Roy Partlow y Hal Hudson. Virgilio Arteaga (1b), Dick Cole (2b), Henry Robinson (3b), Sam Bankhead (ss), y jardineros Gene Thompson, Balcena, Bill Curley y Minnor.


title: Estadio General Ángel Flores

text: MEXICANOS: Cátchers: Laureano Camacho y Germán Bay: Pitchers: Tuza Ramírez, Cochihuila Valenzuela, Manuel Echeverría, Corazón Torres y Memo Luna. Angel Castro (1b), Lou Ortiz (2b), Leo Rodríguez (3b), Huevito Álvarez (ss), y filders: Moscón Jiménez, Mala Torres, Felipe Montemayor y Bacatete Fernández.


title: Estadio General Ángel Flores

text: Los extranjeros tuvieron de mánager a Art Lilly mientras que los mexicanos a Manuel Arroyo. El héroe indiscutible fue Lou Ortiz de Tijuana que impulsó cuatro carreras para que los nacionales vencieran por primera vez al equipo de extranjeros 4-2.


title: Estadio General Ángel Flores

text: Para la 11.ª edición del juego de estrellas de la Liga de la Costa del Pacífico, se organizó un juego de estrellas entre los mejores jugadores de la Liga Invernal Veracruzana y la Liga de la costa del Pacífico. El primer juego se realizó en la Ciudad de México y el segundo en Culiacán.


title: Estadio General Ángel Flores

text: El primer juego se realizó el día martes 27 de diciembre de 1955, la entrada se estimó en 25,000 aficionados al Parque del Seguro Social; el juego se transmitió por radio en cadena nacional, La Costa del Pacífico venció a la Liga Invernal Veracruzana 4 a 3.


title: Estadio General Ángel Flores

text: El segundo juego se realizó el día martes 4 de enero de 1956, ante más de 10,000 aficionados que abarrotaron el estadio General Ángel Flores, la Costa del Pacífico se impuso a la Invernal Veracruzana al vencerlos 6-4.


title: Estadio General Ángel Flores

text: Los Tomateros de Culiacán jugaron en las instalaciones del estadio Gral. Ángel Flores desde el sábado 13 de noviembre de 1948 hasta el 26 de enero de 2015 (66 años, 2 meses y 13 días), en el primer juego se enfrentaron a los Trigueros de Ciudad Obregón ganando los Tacuarineros de Culiacán con marcador de 3-2, el último juego fue contra Charros de Jalisco, el cual fue el quinto juego de la serie final, logrando la victoria los Tomateros con marcador de 4-3, coronándose como campeón, conquistando su décimo título.


title: Estadio General Ángel Flores

text: El primer año que se jugó en el estadio Ángel Flores lograron el campeonato los Tacuarineros, el último año que se jugó en el Ángel Flores los Tomateros lograron el campeonato. Los 3 primeros Juegos que se realizaron ganaron los Tacuarineros a los Trigueros de Obregón, los 3 últimos juegos que se realizaron ganaron los Tomateros a los Charros de Jalisco.


title: Estadio General Ángel Flores

text: El 17 de julio de 2013 se anunció la construcción de un nuevo estadio de Béisbol en la ciudad de Culiacán, donde actualmente juegan los Tomateros, este consta con cuatro niveles, con capacidad para 20,000 aficionados, tiene la pantalla más grande de Latinoamérica (33m x 11m), palcos elite, palcos premier, butacas numeradas y plateas, todo el estadio cuenta con butacas. Tiene amplios y cómodos accesos, rampas para discapacitados, elevadores, área comercial, 4 accesos vehiculares y 900 cajones de estacionamiento.


title: Prabda Yoon

text: Prabda Yoon (Bangkok, 1973) escritor, editor y guionista tailandés hijo del editor y periodista Suthichai Yoon.


title: Prabda Yoon

text: Se licenció en la Cooper Union School of Art de Nueva York en 1997. Trabajó en Manhattan como diseñador gráfico antes de volver a Tailandia para realizar el servicio militar.


title: Prabda Yoon

text: Trabajó después como columnista cinematográfico para la revista Nation Weekend y escribió en 1999 el guion de la serie "The Silk Knot", basada en la misteriosa desaparición del magnate de la seda Jim Thompson.


title: Prabda Yoon

text: Ha publicado cuentos, ensayos y una novela. Entre sus guiones cabe destacar "Last Life in the Universe", de 2003 e "Invisible Waves" del director Pen-Ek Ratanaruang.


title: Prabda Yoon

text: En 2002, ganó el SEA Write Award por sus cuentos. Le encargó escribir el libro 2004 tsunami el ministerio de cultural del estado tailandés.


title: Prabda Yoon

text: Teh, David (24 de diciembre de 2005). Picking up the pieces, "Bangkok Post", visto 30 de diciembre de 2005.


title: Perú en las misiones de paz

text: El Perú, en su calidad de miembro fundador de la Organización de las Naciones Unidas, ha tenido un alto nivel de participación en las misiones de paz, colaborando con tropas para los popularmente llamados Cascos Azules. En 1988, durante la gestión del peruano Javier Pérez de Cuéllar como Secretario General de la ONU, las Fuerzas de paz de las Naciones Unidas recibieron el .


title: Perú en las misiones de paz

text: El Perú ha enviado tropas del Ejército, la Marina y la Fuerza Aérea. Las misiones en las que ha participado son:


title: Vuelta a España 2000

text: La 55.ª edición de la Vuelta a España se disputó del 26 de agosto al 17 de septiembre de 2000 entre las localidades de Málaga y Madrid, con un recorrido de 20 etapas más prólogo y 2.904 km.


title: Vuelta a España 2000

text: Jan Ullrich, ganador del año anterior, era uno de los candidatos al triunfo en la Vuelta del año 2000. Otros candidatos importantes eran Alex Zülle, Pável Tonkov o Abraham Olano. Entre los españoles, además de Olano, destacaban también los nombres de Roberto Heras, Ángel Casero o Fernando Escartín.


title: Vuelta a España 2000

text: El suizo dos veces ganador de la Vuelta, Alex Zülle, se hizo con el liderato al término de la etapa prólogo, y tras el término de la 5.ª etapa, en la primera toma de contacto con la montaña, aventajaba ya en un minuto a sus más inmediatos perseguidores.


title: Vuelta a España 2000

text: Sin embargo, Olano le arrebataría el liderato en la 9.ª etapa, una contrarreloj en la que el ciclista vasco le sacó más de dos minutos al suizo, el cual comenzaba a dejar ver signos de debilidad, los cuales le harían perder mucho tiempo en las etapas de montaña siguientes.


title: Vuelta a España 2000

text: La etapa 11.ª, con final en Andorra, haría que Ángel Luis Casero se hiciera con el liderato, en una etapa en la cual se produjo una nueva selección entre los favoritos.


title: Vuelta a España 2000

text: En la 13.ª etapa, el alemán Jan Ullrich abandonó la carrera mientras marchaba 4.º clasificado en la general. No tomó la salida.


title: Vuelta a España 2000

text: Roberto Heras arrebató el maillot amarillo a Ángel Casero en la etapa con final en los Lagos de Covadonga, si bien la etapa decisiva de esta Vuelta fue la 16.ª, con final en el Alto de l'Angliru, en la cual venció el italiano Gilberto Simoni. Sin embargo, fue Heras el mayor beneficiado, pues puso tierra de por medio en la clasificación general respecto a todos sus rivales, situando a más de tres minutos al segundo clasificado. Virtual vencedor ya de la carrera, Heras aún ganaría en la penúltima etapa.


title: Vuelta a España 2000

text: A pesar de la contrarreloj de la última etapa, en la cual perdió bastante tiempo, el liderato de Roberto Heras no sufrió peligro en ningún momento. Ángel Casero fue segundo y el ruso Pável Tonkov, tercero.


title: Vuelta a España 2000

text: La canción oficial fue "El cielo no entiende", del grupo OBK. Se emitía al iniciarse y finalizar las retransmisiones de la Vuelta, así como en cada corte publicitario.


title: Vuelta a España 2000

text: Estas fueron las 4 mascotas del año 2000, cada una entregaba un jersey. También fue el primer año que se cambiaba en la vuelta el jersey amarillo por el dorado.


title: Vuelta a España 2000

text: El equipo de Ciclismo Mascopublic 2000 está formado por un Águila, un Oso, una Cabra y un Lince.


title: Vuelta a España 2000

text: Akiles


title: Vuelta a España 2000

text: Es un águila real (Aquila Heliaca Ciclisticus) española que corre por esas crreteras del país ayudando a sus compañeros de equipo.


title: Vuelta a España 2000

text: Su agudeza visual y su fortaleza le hacen invencible en los sprints de las líneas de meta.


title: Vuelta a España 2000

text: Archy


title: Vuelta a España 2000

text: Es un lince (Felix Lynx Ciclisticus). Por su capacidad para organizar el equipo es el líder indiscutible en la clasificación general de la Vuelta.


title: Vuelta a España 2000

text: Su carácter agradable, su fina inteligencia y su extraordinario dominio de las tácticas de carrera le hacen sin duda un jefe de filas respetado y querido por todos.


title: Vuelta a España 2000

text: Monty


title: Vuelta a España 2000

text: Es una cabra (Ovis Musimon Ciclisticus) española que le gusta sobre todo subir a los grandes picos de la Vuelta España.


title: Vuelta a España 2000

text: De carácter un tanto inestable, su fuerza física y gran resistencia le hacen invencible en los puertos de alta montaña.


title: Vuelta a España 2000

text: Urso


title: Vuelta a España 2000

text: Es un oso (Ursus Arctos Ciclisticus) asturiano de nacimiento y con ansias de viajar y conocer nuevos horizontes a lo largo de la Vuelta España.


title: Vuelta a España 2000

text: Su carácter bonachón, su fuerza física y su espíritu de equipo le convierten sin duda en el ciclista más deportivo de todo el pelotón.


title: Vuelta a España 2000

text: Ellos representan los valores que adornan a los practicantes de este deporte, combatividad, deportividad, fuerza, inteligencia, etc.


title: Vuelta a España 2000

text: Akiles, Monty, Urso y Archy tienen como misión trasmitir estos valores a nivel individual y como equipo.


title: Germán Vargas Lleras

text: Germán Vargas Lleras (Bogotá, Colombia; 19 de febrero de 1962) es un político y abogado colombiano, graduado de la Universidad del Rosario; vicepresidente de la República de 2014 a 2017 y candidato a la presidencia.


title: Germán Vargas Lleras

text: Fue senador de la República de Colombia, cargo que ocupó por elección popular desde 1994 a 2008, llegando a obtener la votación más alta del país en las elecciones legislativas de 2006. Ha sido además , jefe del Partido Cambio Radical, candidato a la Presidencia de la República en 2010 y 2018, Ministro del Interior y de Justicia y Ministro de Vivienda, Ciudad y Territorio.


title: Germán Vargas Lleras

text: En enero de 2014, el presidente Juan Manuel Santos escogió a Vargas Lleras como su candidato vicepresidencial para las elecciones presidenciales de 2014, en las cuales su fórmula resultó ganadora. Ocupó el cargo de Vicepresidente de Colombia desde el 7 de agosto del 2014 hasta el 21 de marzo de 2017, cuando el Senado aceptó su renuncia.


title: Germán Vargas Lleras

text: Su única hija, Clemencia, fruto de su anterior matrimonio con María Beatriz Umaña Sierra, es bailarina profesional y estudió administración de empresas y negocios en los Estados Unidos.


title: Germán Vargas Lleras

text: Vargas Lleras está casado con la politóloga pereirana, expresentadora de televisión y líder gremial Luz María Zapata, con quien formalizó su relación en Miami, en 2010. Vargas Lleras es miembro de una de las familias políticas más tradicionales del país, siendo nieto materno del expresidente de Colombia Carlos Lleras Restrepo.


title: Germán Vargas Lleras

text: Luego de pasar por varios colegios, como el Liceo Francés de Bogotá y el Gimnasio Campestre, terminó sus estudios en el Gimnasio José Joaquín Casas, institución dirigida por Jaime Leal González y familia. Al obtener el título de bachiller, Vargas Lleras estudió en la preparatoria de Georgetown, en Washington, realizó sus estudios universitarios en la Facultad de Jurisprudencia de la Universidad del Rosario donde se recibió de abogado, y en el Instituto Ortega y Gasset de la Universidad Complutense de Madrid en España donde realizó estudios en Gobierno y Administración Pública.


title: Germán Vargas Lleras

text: Vargas Lleras inició su vida política a los 19 años en el municipio de Bojacá, Cundinamarca, en 1981, donde fue elegido concejal, por el Nuevo Liberalismo, movimiento fundado previamente por Luis Carlos Galán. Galán lo nombró coordinador político de la localidad de Los Mártires en Bogotá. La experiencia adquirida en este cargo lo motivó a aspirar al Concejo de Bogotá en 1988. Después del asesinato de su mentor, en 1989, Vargas Lleras, que en ese entonces se desempeñaba como secretario privado del Ministerio de Agricultura de Colombia, se integró al liberalismo oficialista.


title: Germán Vargas Lleras

text: Desde el Partido Liberal retomó la labor hecha en la zona de Los Mártires y conformó un equipo de trabajo cuyo desempeño le ayudó a ser elegido concejal en los dos periodos consecutivos de 1990 a 1994.


title: Germán Vargas Lleras

text: En 1994 se retiró del Concejo para buscar una curul en el Senado de la República. Un cargo para el cual sería escogido por cuatro (4) periodos consecutivos y desde donde logró impulsar algunas leyes.


title: Germán Vargas Lleras

text: En 1998, Vargas Lleras se convirtió en uno de los líderes opositores al gobierno de Andrés Pastrana, especialmente por el frustrado proceso de paz con las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC-EP). En octubre de 2001, el, en ese entonces senador convocó a un fuerte debate donde mostró pruebas sobre los abusos de la guerrilla en la zona de distensión. En este debate denunció la presencia de campos de concentración de secuestrados, cultivos ilícitos, construcción de pistas clandestinas y adiestramiento de terroristas. Por este hecho Vargas Lleras recibió apoyo de la opinión pública en un país donde la mayoría de sus habitantes estaban desesperanzados por los continuos ataques y secuestros de un grupo armado que decía perseguir la paz. Esta oposición al proceso de paz con la guerrilla terminó por acercar a Vargas Lleras y a Álvaro Uribe Vélez, candidato disidente liberal a la Presidencia de 2002 y principal contradictor de la zona de distensión. Fue así como para las elecciones de 2002 Vargas Lleras tomó la decisión de apoyar la candidatura de Uribe y abandonar el Partido Liberal cuya postulación estaba en ese entonces en manos de Horacio Serpa.


title: Germán Vargas Lleras

text: En 2002 se lanzó por tercera vez al Senado de la República bajo el aval del "Movimiento Colombia Siempre", una disidencia al Liberalismo oficialista que apoyó la Política de Seguridad Democrática impulsada durante toda su carrera por Vargas Lleras y en ese momento, propuesta como política bandera del candidato presidencial Álvaro Uribe Vélez, quien fue elegido Presidente. En esta ocasión obtuvo dos curules y la tercera votación más alta del país.


title: Germán Vargas Lleras

text: Cinco meses después de su posesión, el senador fue víctima de un atentado con un libro bomba, el cual había llegado como un regalo. Vargas Lleras sobrevivió a la explosión, pero perdió varios dedos en su mano izquierda. Pasada su recuperación Vargas Lleras regresó al Congreso en 2003 y se consolidó entonces como uno de los líderes de la bancada uribista.


title: Germán Vargas Lleras

text: En octubre de 2003, después de la derrota de Juan Lozano en la contienda por la alcaldía de Bogotá con su partido Colombia Siempre, Vargas Lleras decidió unirse al movimiento político Cambio Radical. El ascenso del senador en Cambio Radical fue vertiginoso. El partido eligió a Vargas Lleras como su director y presidente a mediados de 2004 y el movimiento pasó a ser uno de los grupos uribistas con mayor poder en el Congreso.


title: Germán Vargas Lleras

text: Posteriormente, un grupo de uribistas liderado por Juan Manuel Santos creó el Partido de la U e invitó públicamente a Vargas Lleras a fusionar sus movimientos para buscar las mayorías en las próximas elecciones. Este último se negó alegando que los dos partidos representaban diferentes sectores políticos. Más adelante saldría a la luz pública la infiltración paramilitar del Partido de la U, hecho que causó la indignación de muchos colombianos.


title: Germán Vargas Lleras

text: En octubre de 2005, el senador sufrió un nuevo atentado, esta vez con un carro bomba. Vargas Lleras resultó ileso pero varios de sus escoltas resultaron gravemente heridos. El atentado enfrentó al senador con el presidente Uribe porque este atribuyó el hecho a las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC-EP), sin prestar atención a informaciones que tenía el senador que apuntaban a una posible alianza de políticos y paramilitares. Sobre este proceso la Fiscalía aún no concluye su investigación, pero lo cierto es que el atentado se dio en momentos en los que el senador Vargas Lleras denunciaba en el Congreso la alianza criminal entre paramilitares, políticos y narcotráfico.


title: Germán Vargas Lleras

text: En las elecciones del 2006 el Partido Cambio Radical se consolidó como una alternativa política al lograr 15 Senadores y 22 Representantes a la Cámara. Asimismo, en estos mismos comicios Germán Vargas Lleras logró la mayor votación (223.330 votos) con un margen de diferencia de la segunda de cerca del 50%.


title: Germán Vargas Lleras

text: Durante estos periodos legislativos tramitó varias iniciativas de importancia para el país, como el Acto Legislativo que restableció el Fuero Militar, el que tipifica crímenes como la desaparición forzada, el genocidio, el desplazamiento forzado y la masacre; impulsó el Estatuto Anticorrupción, el Código Disciplinario Único, el proyecto que revive la Extradición y el que permite la expropiación por vía administrativa. Todas estas ya son leyes de la República y le suministraron herramientas importantes al Gobierno colombiano que han resultado claves en la lucha contra las organizaciones criminales.


title: Germán Vargas Lleras

text: A principios de 2008, se retiró temporalmente del Senado para adelantar estudios en Europa, siendo reemplazado por Rodrigo Lara Restrepo. Sin embargo, en junio del mismo año, se retiró definitivamente, con el propósito de salvar el trámite de la reforma política en el congreso, puesto que Lara Restrepo estaba impedido para votar. Su reemplazo le correspondió a Elsa Gladys Cifuentes. A pesar de la renuncia de Vargas Lleras, la reforma no pasó el trámite en el Senado.


title: Germán Vargas Lleras

text: El 25 de junio de 2009, lanzó su campaña presidencial para el periodo del 2010-2014, logrando la tercera mayor votación del país, con cerca de un millón y medio de votos. Allí, Vargas Lleras oficializó su intención de mantenerse en la competencia, sin importarle si el presidente Álvaro Uribe Vélez se lanzaba a una segunda reelección. El mensaje del exsenador siempre fue muy claro en el sentido de que quería continuar las políticas de Uribe, pero sin Uribe.


title: Germán Vargas Lleras

text: Vargas Lleras recorrió Colombia y visitó 30 de los 32 departamentos de Colombia. A pesar del ofrecimiento que le hicieron varios partidos para que se unieran a ellos, prefirió esperar a que se aclarara el panorama político del país. Sin embargo, fue enfático en que llegado el momento haría parte de una gran consulta interpartidista.


title: Germán Vargas Lleras

text: En julio de 2010, Vargas Lleras fue nombrado ministro del Interior y de Justicia por Juan Manuel Santos. El 30 de julio, se reunió con la sala de gobierno de la Corte Suprema de Justicia de Colombia, la primera reunión protocolaria tras su designación. Tras dos horas de diálogo, las principales conclusiones fueron que existía un “buen ambiente” para la armonía de los dos poderes, después de que en la anterior administración del presidente Álvaro Uribe y el exministro Fabio Valencia Cossio fueron conflictivas. Vargas Lleras tomó posesión de su cargo el 7 de agosto de 2010. Dentro de su gestión, tuvo a su cargo la creación del nuevo Ministerio de Justicia, y la reubicación de la sede del Ministerio del Interior en la casona colonial "La Giralda", que desde 1977 había sido la sede del Museo del Siglo XIX, entidad del Fondo Cultural Cafetero en La Candelaria. También fue el autor de la llamada Ley Lleras, que buscaba regular la responsabilidad de los proveedores de servicios de internet frente a las infracciones de derechos de autor de los usuarios, y la ley de víctimas y restitución de tierras.


title: Germán Vargas Lleras

text: En 2012, fue designado Ministro de Vivienda, para liderar la puesta en marcha de un programa de casas y apartamentos gratis. Tomó posesión del cargo el 17 de mayo de 2012, mientras el Ministerio del Interior quedó en manos de Federico Renjifo.


title: Germán Vargas Lleras

text: En abril de 2016, la Universidad del Rosario diseñó un Debate sobre el Estado de la Nación, con el propósito de que los ministros de la nación rindieran cuentas ante la ciudadanía desde cada uno de los sectores, Germán Vargas Lleras, Vicepresidente de la República de Colombia participó en el encuentro, en donde declaró que “Con inversiones nunca antes vistas por cerca de 60 billones de pesos colombianos en infraestructura, generamos empleo y progreso en el país. Y trabajamos arduamente para superar el rezago en el que se encuentra Colombia. Con el ambicioso plan del Gobierno Nacional que adelantamos en carreteras, aeropuertos, puertos y ferrocarriles pasaremos del puesto 18 al tercero en la Región”.


title: Germán Vargas Lleras

text: En 2019, el 65% de la población encuestada dijo tener una imagen desfavorable de Germán Vargas Lleras, mientras que el 25% dijo tener una imagen favorable.


title: Germán Vargas Lleras

text: El Ministro Germán Vargas Lleras ha recibido múltiples condecoraciones por parte de organizaciones y de altos mandos a lo largo de su trayectoria política:


title: Germán Vargas Lleras

text: Ha tenido los siguientes reconocimientos:


title: Chanás

text: Los chanaes o chanás fueron un pueblo indígena vinculado a la etnia charrúa que habitaba en la confluencia del río Negro con el río Uruguay, las orillas e islas del curso inferior este último (en lo que actualmente es la República Oriental del Uruguay), las islas del Delta del Paraná, las islas y riberas del río Paraná entre lo que actualmente es: la Provincia de Buenos Aires, la de Entre Ríos, Santa Fe y hasta en el sur de la de Corrientes (Argentina). Hablaban el idioma chaná, de la familia charrúa.


title: Chanás

text: No se los debe confundir con los llamados "chaná-salvajes", uno de los nombres dados por los españoles a los yaros que habitaban en la misma zona, especialmente en Entre Ríos y las riberas del río Uruguay. Tampoco con los chanés o izoceños del Chaco Occidental. Ni con la etnia maya de los chanes.


title: Chanás

text: En Corrientes se considera que pertenecerían al pueblo chaná las parcialidades "mepenes" y "mocoretaes". Entre Santa Fe y Entre Ríos habrían estado los "timbúes", "carcaraes", "corondas", "quiloazas" y "calchines" y entre la Provincia de Buenos Aires, Santa Fe y Entre Ríos, los "chanaes", "mbeguaes", "chaná-timbúes" y "chaná-mbeguaes" ("chaná-beguaes").


title: Chanás

text: Hace aproximadamente 6000 años la zona del delta del Río Paraná se empezó a conformar como se lo conoce hoy, a causa de los sedimentos, como arcilla y arena se fueron depositando en las planicies cercanas.


title: Chanás

text: Los primeros pobladores llegaron hace 2000 años y se asentaron favorecidos por el clima subtropical y por la gran variedad de animales y plantas que ofrece la zona. Hay dos grandes teorías de cómo llegaron hasta allí. La primera que eran poblaciones de las planicies cercanas y la otra hipótesis consiste en que un grupo etnolingüístico de los arawak descendió de la cuenca del Orinoco y de la cuenca amazónica hasta el litoral argentino.


title: Chanás

text: El fuerte Sancti Spiritus que fue el primer asentamiento hispano en la región del Plata, fue fundado en la desembocadura del río Carcarañá en el Paraná en 1527, por el navegante veneciano al servicio de la Corona española Sebastián Caboto. Fue destruido dos años más tarde por los chaná-timbúes. La carta de Luis Ramírez, quien participó de la expedición, fechada el 10 de julio de 1528 menciona a los chanás: Sobre el viaje que realizó en el río Paraná en 1528, Diego García de Moguer escribió en su "Relación": En el "Diário da Navegação da Armada que foi à terra do Brasil em 1530" escrito por Pero Lopes de Sousa durante la expedición portuguesa de su hermano Martim Afonso de Sousa, se menciona un encuentro con "chanás" durante la navegación por el río Paraná el 13 de diciembre de 1531:  Los chaná-timbúes integraron la coalición indígena que se opuso a la primera fundación de Buenos Aires en 1536 por Pedro de Mendoza, y participaron en el combate de Corpus Christi y en el sitio de la población. El cronista de la expedición, Ulrico Schmidl, los llama "zechenais diembus" en su obra "Viaje al Río de la Plata": Domingo Martínez de Irala en su "Relación" de abril de 1541 los denominó "chanas": La "Historia general y natural de las Indias, islas y tierra firme del mar océano" fue publicada por Gonzalo Fernández de Oviedo en partes entre 1535 y 1557 con una relación sobre los "chanastinbus": Poco después de la segunda fundación de Buenos Aires por Juan de Garay en 1580 12 caciques chanás con sus tribus fueron repartidos en encomienda en el repartimiento del 28 de marzo de 1582. Estos caciques, mencionados como de "nación Chanas", fueron: Guardiya, Araquí, Canisolo, Caraqua, Yuca, Maguarí, Aguara, Derdian, Maochun, Capiguatin, Cura y Delajan.


title: Chanás

text: Martín del Barco Centenera en su poema histórico "Argentina y conquista del Río de la Plata con otros acaecimientos de los reinos del Perú, Tucumán y el Estado del Brasil" ("La Argentina") publicado en 1602 hizo referencia a los chanáes en el relato de la expedición del adelantado Juan Ortiz de Zárate en 1573: En la jurisdicción de la ciudad de Santa Fe sobre la desembocadura del arroyo Monje en el río Coronda (en las cercanías del fuerte de Sancti Spiritu) fue fundada en 1615-1616 por Hernandarias la reducción franciscana de San Bartolomé de los Chanás con chanás de una encomienda cercana a Coronda. Cuando fue visitada por el gobernador Diego de Góngora en 1621 estaba sin sacerdote y la población se había dispersado por la viruela. Góngora ordenó reunirla empadronando a 321 chanáes y enviándole un misionero. Ese mismo año sufrió un devastador ataque charrúa. Para 1673 un empadronamiento en Santa Fe determinó que subsistían 80 chaná-timbúes, 54 chanáes, 20 colastinés y 6 guayquirarós.


title: Chanás

text: En 1624 el gobernador Francisco de Céspedes acordó con unos 500 chanáes de la Banda Oriental fundar la reducción de San Antonio de los Chanás (luego llamada San Juan de Céspedes) a 10 leguas de la recién creada reducción charrúa de San Francisco de Olivares ubicada en una isla de la desembocadura del río Negro en el río Uruguay. Hacia 1631 estas reducciones habían desaparecido. Hacia 1662 se fundó la reducción de Santo Domingo Soriano con chanáes y charrúas, que fue trasladada en 1718 a su ubicación actual.


title: Chanás

text: Su cultura y su economía (pescadores, cazadores, recolectores) estaba especialmente adaptada al medio ambiente, viviendo gran parte del tiempo en canoas monóxilas o estableciendo paraderos a orillas de los cursos de agua. A la llegada de los europeos en el siglo XVI los chanáes ya habían sufrido un proceso de aculturación por parte de los guaraníes, proceso que se vio favorecido por el incremento demográfico de estos últimos a través de las prácticas de una incipiente agricultura (en especial de mandioca), aunque no se poseen datos ciertos de que los chanáes hubieran desarrollado una agricultura, lo concreto de la aculturación se refleja en la aparición de un numeroso léxico guaraní que se refleja aún hoy en gran parte de la toponimia de la región otrora habitada por los chanáes.


title: Chanás

text: Eran expertos pescadores y usaban grandes canoas para este cometido. También cazaban y lo hacían con arcos y flechas con puntas de hueso o piedra. Lograron grandes avances en la cerámica, obteniendo piezas decoradas muy bellas.


title: Chanás

text: Básicamente se asentaban en las zonas más altas de las islas. Pero también construyeron unas especies de lomadas llamadas cerros o cerritos a partir de tierra quemada, arcilla, huesos y fragmentos de vasijas rotas, para protegerse de las crecidas del río.