title: CN Tower

text: Fue abierta al público el 26 de junio de 1976. La estructura de las antenas receptoras de microondas, para señales distantes, se encuentra ubicada a 338m y la punta de la antena de transmisión se encuentra en la cima de la torre. Los costos de construcción fueron, aproximadamente, 300 millones de dólares canadienses (unos 260 millones de dólares estadounidenses en 2005), siendo recuperados solo 15 años después de inaugurada.


title: CN Tower

text: Una escalera de metal de 1776 escalones llega hasta el nivel del Sky Pod (447m o 147 pisos), siendo esta la escalera metálica más alta del mundo. Dicha escalera fue construida con el fin de ser usada en casos de emergencia y no se encuentra abierta al público, salvo por dos ocasiones al año con motivo de eventos de caridad: uno en primavera patrocinado por el World Wildlife Fund el "Día de la Tierra" y otro en otoño por la Asamblea religiosa del United Way de Toronto. En promedio, se necesitan alrededor de 30 minutos para llegar desde el suelo hasta el área de las antenas (la parte blanca debajo del mirador principal); el tiempo más rápido de una subida es de 7 minutos y 52 segundos.


title: CN Tower

text: A 342m de altura, en el "Piso de Observación Principal" se encuentran el "Piso de Vidrio" y la "Plataforma de Observación Exterior"; el Piso de vidrio ocupa un área de 23,8m² y puede aguantar un peso de 4137kPa (2929kg fuerza/m²) más o menos, 14 hipopótamos adultos.


title: CN Tower

text: A 346m se encuentra el "Horizons Cafe" y la "Plataforma de Observación Interior" y a 351m se encuentra el restaurante "360", el cual tiene un ciclo de rotación de 72minutos. El restaurante requiere una compra mínima y ofrece una vasta selección de vinos.


title: CN Tower

text: El Sky Pod es una pequeña plataforma cerrada que se encuentra por encima del Piso de Observación Principal. Localizada a 447m, fue en su día el mirador público más alto del mundo, en la actualidad ocupa el décimo lugar mundial y el primero de América (Ver artículo en inglés 'Observation deck'). Desde aquí es posible observar, en un día claro, el contorno de la ciudad de Rochester en el estado de Nueva York, ubicada al sur del lago Ontario.


title: CN Tower

text: CN son las siglas de la compañía de ferrocarriles "Canadian National Railway"; una vez que la compañía decidió vender todos sus bienes no relacionados con el transporte de carga, en vista de la privatización de la compañía en 1995, la torre fue transferida a la Canada Lands Company (CLC), una corporación federal de la Corona, responsable de desarrollo inmobiliario. Después de esta transferencia, los habitantes de Toronto aspiraban mantener el nombre CN Tower, por lo cual ahora el nombre oficial CN Tower se refiere a Canada's National Tower (Torre Nacional de Canadá) en lugar del original Canadian National Tower (Torre Nacional Canadiense).


title: CN Tower

text: De 1997 a enero de 2004, la TrizecHahn Corporation se encargó de la administración de la edificación e instituyó varios proyectos de expansión, incluyendo 26 millones de dólares canadienses en entretenimiento y revitalización que incluyeron la adición de dos nuevos elevadores (para dar un total de seis) y la reubicación de la escalera, de la pared del lado norte de la torre (hacia la ciudad) al centro de la construcción.


title: Azada

text: La azada es una herramienta utilizada normalmente en la agricultura. Está formada por una lámina con el borde frontal cortante relativamente afilado por un lado y un mango para sujetarla. Se utiliza básicamente para cavar y mover tierras previamente roturadas o blandas y mover montones de arena o cemento. La pala se suele fabricar de hierro, aunque también puede haberlas de madera.


title: Azada

text: Cuando el sacho se refiere a una dalca significa entonces un tipo de ancla.


title: Azada

text: Dependiendo de la zona geográfica también se denomina mocho (Colombia), azadón (Bolivia, Chile, Ecuador, México, Honduras y Colombia), escardilla (Venezuela), gualato (sur de Chile), guataca (Cuba y Canarias), escardillo, sacho (Galicia, Andalucía Occidental), chapulina, zacho o zacha (León, Zamora, Salamanca y Extremadura), zoleta, escavillo (Andalucía), fesoria (Asturias), jada, jadica, jadico, jadeta (Aragón), picacha (Burgos), anchada, zapa (Argentina), etc.


title: Azada

text: Dependiendo de su tamaño y forma también se denomina azadón (hoja cortante de mayor tamaño que la azada y con mango largo), azadilla (hoja de menor tamaño que la azada y con tamaño largo o intermedio) y zuela o azuela (hoja de menor tamaño que la azada con mango corto, a veces con incorporación en el lado opuesto del filo de la hoja de una cabeza en forma de martillo —muy usada en tareas de carpintería—). También puede tener forma de azada estrecha en un extremo una variante del pico: el zapapico o espiocha.


title: Azada

text: Sus dimensiones varían según la aplicación y las regiones, siendo el tamaño corriente de 20 a 25 centímetros la plancha y de 60 a 80 el mango. Las azadas para la bina son largas y las de escardar tienen bordes cortantes para seccionar las hierbas perjudiciales.


title: Azada

text: Las primeras azadas eran de piedra con mango de madera. Como las actuales, incidirían de forma oblicua en la tierra, mediante el impulso humano, para abrir hoyos o surcos.


title: Azada

text: Algunos especialistas han propuesto a la azada arrastrada por una cuerda con tracción humana como origen del arado. Los primeros arados aparecen en Mesopotamia meridional hacia el 4500 a. C. y en Egipto e India entre el 4000 y 3000 a. C. primero arrastrados por el hombre y luego por tracción animal. Las primeras rejas —parte en contacto con la tierra para abrirla y levantarla— fueron de la misma pieza de madera del arado, luego de pieza distinta de madera tratada y endurecida al fuego, para finalmente ser de metal, más duradera y eficiente.


title: Azada

text: El inglés Jethro Tull inventó en el siglo XVII una azada de cavar tirada por un caballo, siendo la mejor la del sistema Garrett, con la que se puede escardar en un día, con el solo empleo de un caballo, cuatro o cinco hectáreas de cereales, remolacha, etc.


title: Pesca al brumeo

text: La pesca de altura es bastante similar a la pesca al curricán, pero la pesca a brumeo o de altura cabe destacar que se realiza normalmente en alta mar y a profundidad, también otra diferencia importante es el cebado de las aguas con pequeños peces y medianos.


title: Pesca al brumeo

text: Esta técnica permite que junto a los grandes atunes puedan picar otras especies como zorros u otros escualos de gran tamaño. Pudiendo llegar a pesos grandes sobrepasando los cien kilos de peso.


title: Pesca al brumeo

text: Los aparejos deberán ser lo más resistentes posibles así como el equipamiento en cañas, carretes y perchas para poder capturar a estos grandes peces.


title: Pesca al brumeo

text: La pesca de altura la practican las flotas más importantes que disponen de barcos grandes bien equipados, que permanecer en alta mar semanas o meses.


title: Pesca al brumeo

text: Estos barcos llevan radares, para detectar los bancos de peces y la dirección y velocidad a la que estos se desplazan, y sónares, para medir la importancia de los bancos detectados. También tienen instalaciones de frío para conservar el pescado a bordo en perfectas condiciones.


title: Otelo Saraiva de Carvalho

text: Otelo Nuno Romão Saraiva de Carvalho (Lourenço Marques, Mozambique; 31 de agosto de 1936-Lisboa, 25 de julio de 2021) fue un militar portugués y uno de los estrategas de la Revolución de los Claveles.


title: Otelo Saraiva de Carvalho

text: Teniente coronel de infantería y veterano de la guerra de Angola, formó parte de la Junta de Salvación Nacional que gobernó el país tras la Revolución de Abril.


title: Otelo Saraiva de Carvalho

text: Por sus méritos como jefe de la ocupación militar de Lisboa, fue designado jefe del "Comando de Operaciones Continentales" (COPCON), fuerza armada especial del ejército portugués destinada a reprimir los conatos contrarrevolucionarios. De hecho, él mismo había escogido personalmente ""Grândola, vila morena"", canción prohibida por el régimen de Oliveira Salazar y Caetano, como contraseña del inicio definitivo de la insurrección conjunta de abril.


title: Otelo Saraiva de Carvalho

text: El COPCON fue el encargado de frustrar la tentativa de golpe de Estado que intentó en marzo de 1976 el general António de Spínola, militar reformista de derecha contrario a las derivaciones izquierdistas a que parecía abocado el proceso revolucionario lusitano en aquellos momentos. Las masas entusiastas de su figura y proceder en aquellos acontecimientos ascienden a Saraiva, oficiosamente, a brigadier general, nombramiento que no será aceptado por los socialistas reformistas de Ramalho Eanes tras el fin del "Verano Caliente" de 1975.


title: Otelo Saraiva de Carvalho

text: Ante el desconcierto de los gobernantes provisionales de Portugal por el asedio popular al Parlamento, Saraiva declaró públicamente sus intenciones programáticas: era partidario de un modelo de democracia directa y participativa, en que el poder se hallase en las manos de "asambleas populares", bajo la vanguardia de obreros y campesinos. El referido modelo fue calificado por algunos de ""anarcopopulista"". El 26 de julio de 1975, Saraiva de Carvalho fue homenajeado por Fidel Castro en persona. El presidente cubano consideraba al carismático líder militar ""un héroe de la revolución portuguesa contra el fascismo, el imperialismo y la reacción"", y así se lo hizo constar en su presencia. Asimismo, el auditorio cubano, enfervorizado, coreó: ""Cuba, Portugal, unidos vencerán"", pues estaban convencidos de que en el pequeño país ibérico triunfaría una revolución socialista.


title: Otelo Saraiva de Carvalho

text: Asimismo, Saraiva de Carvalho, anteriormente acusado de ser títere de los socialistas o de los comunistas según la ocasión, dirigió algunas operaciones particularmente polémicas durante el referido "Verano Caliente" de 1975, período de extraordinaria efervescencia en que se recrudecieron las disputas internas en el seno de la izquierda (socialistas de Mário Soares, comunistas de Álvaro Cunhal, y maoístas). Una de ellas fue el asedio popular al Parlamento, por huelguistas del sector de la construcción apoyados por el Partido Comunista, en que se cortaron los abastecimientos de víveres a los diputados constituyentes allí recluidos.


title: Otelo Saraiva de Carvalho

text: El 20 de noviembre de 1976, el gobierno del almirante Pinheiro de Azevedo, respaldado por los socialistas de Mario Soares y los socialdemócratas, desarmaría al COPCON y eliminaría toda opción del Partido Comunista Portugués para reasumir su influencia sobre las fuerzas armadas (al menos sobre la aviación y la marina, en tanto el ejército simpatizaba con socialistas o con la derecha), sin que Saraiva actúe para apoyar a los líderes comunistas. Esto le alejaría definitivamente del PCP.


title: Otelo Saraiva de Carvalho

text: Saraiva lograría aglutinar a las dispersas fuerzas de extrema izquierda de la nación, algunas de las cuales habían ejercitado la lucha armada contra Salazar y la adhesión de Portugal a la OTAN. Sin el apoyo oficial del Partido Comunista Portugués, postuló a la presidencia de Portugal en las elecciones de junio de 1976, ganando el 16.46 % de los votos, muy lejos de António Ramalho Eanes, quien obtendría el 61.59%. Saraiva repite su intento en 1980 dentro de una plataforma de "izquierda alternativa", obteniendo sólo el 1.49 % de sufragios.


title: Otelo Saraiva de Carvalho

text: A comienzos de la década de 1980, se convirtió en partícipe y presunto autor moral de los atracos y atentados de las Fuerzas Populares 25 de Abril (la llamada "FP-25", brazo militar de la organización política maoísta "Fuerza de Unidad Popular", que lideraba el propio Saraiva), por lo que fue condenado en 1984. Debido a su condición de héroe del 25 de abril, se formó un relativamente amplio movimiento popular en demanda de su indulto, a consecuencia de lo cual se abrevió notoriamente su condena.


title: Otelo Saraiva de Carvalho

text: En marzo de 2020, estuvo hospitalizado casi dos semanas en Lisboa por insuficiencia cardiaca. En la madrugada del 25 de julio de 2021, falleció a los 84 años en el Hospital de las Fuerzas Armadas de Lisboa tras una nueva hospitalización de cerca de quince días.


title: Otelo Saraiva de Carvalho

text: Saraiva de Carvalho es un puntal de referencia para la extrema izquierda en Portugal y buena parte de España. Comparecía a menudo en debates, conferencias y otros actos, donde aún dejaba oír su opinión.


title: Kalaripayatu

text: El Kalaripayattu es un arte marcial originario del sur de la India alrededor del siglo V a.C. Fue institucionalizado por dos sabios eruditos en dos distintas corrientes, Shree Dev Sutri Patanjali quien impuso dentro de esta doctrina toda la parte vestibular que antecede a la formación ritualística y yóguica, y Sripada ShriVallabha, quien estableció todos los movimientos de conducta, y las formaciones estratégicas al mando de ofensiva y defensiva grupal formando las primeras filas de ejércitos de la isla de Kerala al sur de la India.


title: Kalaripayatu

text: La palabra Kalaripayatu procede de dos grandes principios bélicos y espirituales: "Atma Sipahi" (el espíritu manda al cuerpo) y "Bura Trupachandral" (el adversario es vencido retornando contra él su propia fuerza).


title: Kalaripayatu

text: El entrenamiento en este arte marcial está compuesto de cuatro frases progresivas: ejercicios de control corporal, armas de madera, armas de metal y combate desarmado. También forman parte de él una vertiente sanadora, practicada por el maestro, y otra religiosa y ritualística.


title: Kalaripayatu

text: Su práctica estuvo prohibida durante parte de la ocupación británica pero siguió realizándose clandestinamente en templos.


title: Kalaripayatu

text: El Kalaripayattu esta íntimamente regido por la adoración a ciertos dioses del hinduismo, tal es el caso de Kali, Chandi, y Durga, diosas que tienen fuertes simbolismos sobre actos bélicos y divinos. Épicamente se monta una relevancia metafórica en donde se marca que el kalaripayatu es la danza de una golondrina que pica desde lo alto del cielo, el tigre que lacera la piel y rasga los músculos, rompiendo huesos, y la serpiente que ondula, hipnotiza, muerde, envenena y mata.


title: Kalaripayatu

text: Los antiguos Maestros de la India, que vivían en total armonía con la naturaleza, estudiaron y observaron los movimientos de numerosos animales y aprendieron de todas las criaturas vivientes sus posiciones de ataque y de defensa. De esto nació el Kalarippayatt. Este arte nació de la naturaleza y del más remoto pasado de la India, se implanta en la vida cotidiana y en la vida religiosa hasta ser parte integrante de la sociedad medieval del Kerala. Formaba parte de la educación de los jóvenes y del entrenamiento de los guerreros y no había ningún pueblo sin Kalari (Dojo hindú donde se practica el Kalaripayattu).


title: Kalaripayatu

text: Los movimientos del Kalaripayattu  evocan los de un león  cuando se ponen en guardia, atacan y cazan, lo que incluye no solo la lucha, sino otras aptitudes como la observación, la paciencia, la serenidad ...


title: Kalaripayatu

text: El Kalarippayatt según sabios eruditos y fuentes históricas reveladoras indican que el Kalaripayattu es el arte marcial madre, de donde provinieron todas las técnicas refinadas y especializadas, enseñadas por las demás Artes Marciales. Un dato de importancia histórica indica que el maestro Bodhidharma, fundador del Budismo en China originario de la India, transportó consigo el Kalaripayattu a China, Japón y Corea del Sur para difundirlo en los monjes budistas chinos, de ahí surgió el tan aflamado estilo bélico de los monjes shaolin y la flexibilidad y la agilidad de los practicantes. También es considerado históricamente dentro del Sikhismo como arte marcial madre de la Gatka (arte marcial sikh). Lo que sigue es aún más espectacular: bajo la alta dirección del Maestro. Los alumnos chorreando de sudor van a entrenarse con las diversas y numerosas armas del Kalaripayattu. Entre los puñales, los sables y los bastones se encuentra el extraño urumi, un tipo de espada-látigo hecha de tres cintas de tres centímetros de ancho y dos metros de largo. Practican también las técnicas de ataque de los puntos vitales, golpear, agarrar o picar para neutralizar al adversario. Según la tradición hindú, estos puntos guardados en secreto por los Maestros, son los puntos de unión de los vasos sanguíneos, de los ligamentos y de los circuitos nerviosos.


title: Kalaripayatu

text: El Kalaripayattu se ha extendido en Europa debido a los esfuerzos de Anil Machado y en América por Shiva Rea. Ellos son los maestros más importantes de Europa y América.


title: Kalaripayatu

text: El Kalaripayattu  incluye cuatro niveles (lo que implica casi una década de entrenamientos ya que es necesario tener una total coordinación de movimientos tanto propios como con los del compañero para evitar lesiones) y en cada uno de ellos se utilizan armas diferentes para la lucha:


title: Instrumento de cuerda frotada

text: Pertenecen al grupo instrumentos de cuerdas frotadas aquellos cuyo sonido se obtiene a través de un arco (generalmente con el arco hecho de madera, que es la zona de sujeción, y un conjunto de cuerdas de crin tensadas debido a que se sujetan a los dos extremos del arco y con las que se frotan las cuerdas), aunque también existe una técnica de «pellizcar» la cuerda, llamada "pizzicato".


title: Hwa rang do

text: El Hwa Rang Do, conocido también como "El Sendero de los Caballeros Florecientes" (Hangul (Coreano): 화랑도; Hanja (Chino): 花郞道) es un arte marcial Coreano comprensible, concebido en los años1960's, por el Dr. Joo Bang Lee y su hermano Joo Sang Lee. El Hwa Rang Do como Arte Marcial tiene múltiples áreas de enfoque, incluyendo pelea de pie con golpes de mano abierta, armas, derribes y proyecciones, pelea en el piso, varios tipos de prácticas de meditación, desarrollo intelectual y de carácter, así como cultural y artístico.


title: Hwa rang do

text: Contenido (Esconder)


title: Hwa rang do

text: 1.- Historia


title: Hwa rang do

text: 1.1 Antiguos Hwarang


title: Hwa rang do

text: 1.2 Fundación del Arte Moderno


title: Hwa rang do

text: 1.3 Primeros días en América


title: Hwa rang do

text: 1.4 Tiempo de Cambio y Desarrollo


title: Hwa rang do

text: 1.5 Del año 2010 al presente


title: Hwa rang do

text: 2.- Filosofía


title: Hwa rang do

text: 2.1 Hwa Rang Do Meng Sae (Código de éticas)


title: Hwa rang do

text: 2.2 7 principios de entrenamiento


title: Hwa rang do

text: 3.- Un repaso del sistema Marcial: Mu Sool


title: Hwa rang do

text: 3.1 Cuatro categorías de entrenamiento


title: Hwa rang do

text: 3.2 Currículo: Sistema de rangos de cinturón y Fajas


title: Hwa rang do

text: 3.3 Torneos y Competencias


title: Hwa rang do

text: 4.- Prácticas de Meditación y Sanación: Ki Gong e In Sul


title: Hwa rang do

text: 4.1 Meditación Activa: Yang Ki Gong


title: Hwa rang do

text: 4.2 Meditación Pasiva: Um Ki Gong


title: Hwa rang do

text: 4.3 Métodos de Sanación: In Sul


title: Hwa rang do

text: 5.- Referencias


title: Hwa rang do

text: 6.- Enlaces externos Antiguos Hwarang


title: Hwa rang do

text: "Articulo Principal: Hwarang"


title: Hwa rang do

text: El Arte Marcial de Hwa Rang Do fue nombrado así por una orden élite budista de jóvenes del reino de Silla durante el período de los Tres Reinos en lo que es ahora Corea del Sur. Estos hombres jóvenes eran conocidos como Hwarang (화랑; 花郎) eran enseñados desde temprana edad para tomar roles significativos en la política, en el servicio a la sociedad y en la milicia. Estos individuos eran seleccionados exclusivamente de las familias reales y de la aristocracia y guiaban al pueblo que se le describía como Nangdo (Rang-do: 낭도; 郎徒). Este grupo mediante varios nombres permaneció durante toda la Dinastía Koryo hasta que fueron oficialmente desbandados en los inicios de la Dinastía Joseon. Fundación del Arte Moderno


title: Hwa rang do

text: El Arte Marcial Moderno de Hwa Rang Do fue fundado por 2 hermanos Coreanos, Joo Bang Lee y Joo Sang Lee, quienes comenzaron su entrenamiento marcial con su padre que les enseñó Yudo y Kumdo a una edad temprana. En 1942 su padre negoció con un monje que era conocido localmente como Suahm Dosa, para que entrenara a sus hijos en la Cultura Tradicional Coreana. Suahm Dosa proclamaba que el practicaba dentro de una tradición que tenía sus raíces con los antiguos Hwarang, y él lo llamaba Um-Yang Kwon (음양권; 陰陽拳). (Notar que "Dosa" es en realidad un título, no es su nombre. Y es puramente equivalente a: experto-santo-ermitaño".) Ambos hermanos, Joo Bang Lee y Joo Sang Lee, entrenaron con Suahm Dosa en el Templo Sogwangsa en la Provincia de Kangwon (Corea del Norte), antes del comienzo de la Guerra de Corea y tuvieron que emigrar al sur para evitar al ejército comunista. La Familia Lee se reubicó en Seúl, y Suahm Dosa de acuerdo con la Familia Lee se reubicó en la montaña Ohdae.


title: Hwa rang do

text: Los hermanos Lee continuaron su entrenamiento con Suahm Dosa siempre que les era posible hasta los años 1950 cuando la Familia se mudó más hacia el sur, a Daegu. Encontrándose muy lejos para seguir entrenando, comenzaron a involucrarse con las comunidades de artes marciales locales en el área. Ahí, conocieron a un artista marcial llamado Choi Yong-Sul, un practicante de Daito-ryu Aiki-jujutsu, quien es reconocido como el fundador del Hapkido moderno. Los hermanos Lee continuaron entrenando con Choi durante los años 1950 y se convirtieron en instructores registrados de Hapkido en Seúl a principios de los años 60's. También fue alrededor de 1960 cuando los hermanos Lee se involucraron con un artista marcial que practicaba Kung Fu, llamado Suh In-Hyuk, quien estaba en los inicios de desarrollar un arte marcial coreano llamado Kuk Sul Won. Su relación con Su In-Hyuk finalizó a mediados de los 60's, y los hermanos Lee continuaron trabajando dentro de la comunidad del Hapkido hasta el año de 1968.


title: Hwa rang do

text: Suahm Dosa murió en 1968 y le dejó el título de "Do Joo Nim" a Joo Bang Lee, designándolo el 58.° sucesor acreedor a dicho título. Ambos hermanos tomaron todo su conocimiento en artes marciales y generaron la sílaba de Hwa Rang Do. Ellos establecieron el nombre de "Hwa Rang Do" como su propia entidad completamente separada de la comunidad del Hapkido (versiones tempranas del nombre de sus escuelas incluyen Hwarang-Kwon y Hwarang Hapkido) y continuaron con la enseñanza del Hwa Rang Do. En 1969, Joo Sang Lee se mudó a los Estados Unidos para comenzar una escuela, y en 1972 Joo Bang Lee le siguió, llevando consigo la Sede Mundial de Hwa Rang Do. Primeros años en América


title: Hwa rang do

text: Durante los 1970's y los 1980's, el Hwa Rang Do creció en California y en los estados contiguos, al mismo tiempo que marcaba una diferencia en el escenario del arte marcial internacional. Ambos hermanos, Joo Bang Lee y Joo Sang Lee participaron en exhibiciones y demostraciones en el Sur Oeste de los Estados Unidos, particularmente en California y Arizona, así como en programas de televisión, incluyendo "That´s incredible" y "Unknown powers". Notablemente, los estudiantes de Hwa Rang Do que entrenaron bajo la tutela de los hermanos Lee, como el veterano de Vietnam Michael Echanis (1950-1978), fue fundamental con el involucramiento del Hwa Rang Do en las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos: Army, Rangers and Special Forces, trayendo una credibilidad adicional al entrenamiento de Hwa Rang Do. En adición a esto, y por lo que se estaba ofreciendo en el entrenamiento de Hwa Rang Do, muchos artistas marciales durante este tiempo se vieron interesados en lo que este arte ofrecía. Nombres notables incluyen a Graciela Casillas, quien entrenó Hwa Rang Do por un corto tiempo, y quien más tarde mediante su involucraminento con Kenpo-Karate, se convirtió en la primera mujer Campeona Mundial de Full-Contact Karate.


title: Hwa rang do

text: En los 1980's y a principios de los 1990's el Hwa Rang Do continuó creciendo en los Estados Unidos y en el sur-este pacífico. Los hijos de Joo Bang Lee, Henry Taejoon Lee y Eric Taehyun Lee aparecieron en escena realizando exhibiciones y demostraciones en las exposiciones de artes marciales en los Estados Unidos y en Europa. Henry Taejoon Lee también estaba encargado de difundir el Hwa Rang Do en los clubes de las Universidades en el sur de California, estableciendo la Sociedad Intercolegial Hwarang. Este sub-grupo de la World Hwa Rang Do Association estuvo en operación de mediados de los años 1980's a mediados de los años 1990's. Su principal enfoque era introducir a los estudiantes al Hwaa Rang Do y despertar un sentido de comunidad y hermandad en el ambiente colegial. A principios y mediados de los 1990's, otras universidades en los Estados Unidos usaron la Sociedad Intercolegial Hwarang, como un modelo para sentar las bases para sus propios clubes, especialmente donde los cinturones negros estaban en la universidad o eran empleados como instructores, con las mismas metas que había en la Sociedad Intercolegial Hwarang. Y en el año de 2019, el único club que sigue existiendo es el de la Universidad de Wisconsin Eau Claire Hwa rang Do / Tae Soo Do club, que fue establecido en el año de 1995. Tiempo de Cambio y Desarrollo


title: Hwa rang do

text: Cuando el Hwa Rang Do se trasladó a los 1990's y al nuevo milenio, las generaciones jóvenes comenzaron a poner su marca en el arte.


title: Hwa rang do

text: En los años 1990's, las escuelas de Hwa Rang Do, mientras seguían creciendo en los Estados Unidos y en el sur-oeste pacífico, también se comenzó a expandir a Europa. Debido a las demostraciones presentadas por la Familia Lee en Europa durante los años 1980's, así como alumnos que viajaban y venían a entrenar con Joo Bang Lee, se comenzaron a abrir escuelas en países como Italia, Dinamarca y Alemania. Debido a la magnitud de los viajes, Henry Taejoon Lee se involucró mucho en el desarrollo de todos estos lugares, haciendo viajes a Europa para ayudar con su crecimiento y su desarrollo. Ahora, Italia es uno de los más grandes centros de Hwa Rang Do en el mundo, con más de una docena de academias y clubes.


title: Hwa rang do

text: También fue en 1990 cuando la World Hwa Rang Do Association introdujo un programa introductorio para ayudar a estudiantes nuevos a que aprendan y desarrollen sus habilidades en una atmósfera con un sentido deportivo. El programa fue nombrado Tae Soo Do (El Camino del Espíritu Guerrero: 태수도; 太手道). Los estudiantes que aprenden Tae Soo Do, aprenden los fundamentos básicos de pies y manos. También se les introduce en las barridas básicas, derribes, proyecciones y pelea en el piso. Un cinturón negro de Tae Soo Do tiene el mismo nivel de calidad que otros artes marciales como: Tae Kwon Do y Karate. Una vez que el estudiante logra su cinturón negro, recibe una faja amarilla honoraria en Hwa Rang Do.


title: Hwa rang do

text: En el año 2005, Henry Taejoon Lee encabezó operaciones para expandir y crecer la aplicación del programa de Hwa Rang Do para conservar a los estudiantes con un nivel competitivo con la mayor comunidad de arte marcial y así expandir su entendimiento de la infinidad de aspectos que hay en todo este material.


title: Hwa rang do

text: 1. Lealtad a nuestra patria.


title: Hwa rang do

text: 2. Lealtad a nuestros Padres y Maestros.


title: Hwa rang do

text: 3. Confianza y hermandad entre amigos.


title: Hwa rang do

text: 4. Coraje para no retroceder frente al enemigo.


title: Hwa rang do

text: 5. Justicia para no tomar vidas sin causa.Rhodimos Tae Kwon do, IMO OKON, 2013, http://rhodimos.blogspot.mx/2015/07/rhodimos-taekwondo-text-book.html


title: Bell X-1

text: El Bell X-1, originalmente denominado XS-1, fue el primer avión en superar la velocidad del sonido en vuelo horizontal. Fue el primero de los llamados "aviones X", una serie de aeronaves diseñadas para probar nuevas tecnologías y generalmente mantenidas en estricto secreto.


title: Bell X-1

text: Se comenzaron a realizar pruebas en el aeródromo militar de Muroc (actualmente base de las Fuerzas Aéreas de Edwards) en California, para obtener datos sobre las condiciones de vuelo a velocidades supersónicas. Estas primeras pruebas terminaron con el primer vuelo propulsado en el segundo prototipo, pilotado por Chalmers Goodlin, el 9 de diciembre de 1946. El vuelo número 50 fue el primero en superar esta cifra, a una velocidad máxima de Mach 1,05.


title: Bell X-1

text: El 14 de octubre de 1947, el capitán Charles Yeager de la USAF voló en el avión #"46-062", que recibió el nombre de "Glamorous Glennis". La aeronave, impulsada por un motor de cohete, fue lanzada desde el vientre de un B-29 modificado y planeó hasta aterrizar en una pista. En este vuelo el piloto cruzó por primera vez la "barrera del sonido", consiguiendo alcanzar los 1200 km/h o Mach 1,06 a 12800 m. Solo unos días más tarde este avión alcanzó un récord de altitud de 21372 m. Esta máquina se exhibe en la actualidad en el Museo Nacional del Aire y el Espacio, en Washington, junto con el Spirit of St. Louis y el SpaceShipOne.


title: Bell X-1

text: Se construyó un tercer "X-1", que resultó destruido en un accidente ocurrido en un vuelo de pruebas, sobre la base Edwards.


title: Bell X-1

text: Existen controversias sobre si el vuelo de Yeager fue realmente el primero en superar la barrera del sonido. El piloto alemán Hans Guido Mutke afirmó ser la primera persona en alcanzar esta velocidad el 9 de abril de 1945 en un Messerschmitt Me-262. También hay disputas sobre si el piloto George Welch superó la barrera del sonido el 1 de octubre de 1947 en su XP-86 Sabre durante un picado, dos semanas antes que el "X-1".


title: Bell X-1

text: El "XS-1" fue el primer avión fabricado únicamente para propósitos de investigación, sin intención de ser producido en serie. Su diseño se realizó a partir de las especificaciones propuestas por el NACA (en la actualidad, NASA), pagado por las Fuerzas Aéreas y construido por Bell Aircraft Inc. El "XS-1" #2 (número de serie "46-063") fue utilizado para proporcionar datos sobre el diseño de futuras aeronaves de alto rendimiento. Las técnicas de investigación utilizadas en el programa "X-1" se convirtieron en el patrón para los siguientes proyectos con aviones X. Además, los procedimientos y personal del NACA ayudaron a la fundación del programa espacial estadounidense en los años 1960.


title: Lengua ergativa

text: En tipología lingüística se conoce como lengua ergativa (o ergativo-absolutiva) a aquella en la que el sujeto de las construcciones intransitivas se marca de la misma forma que el objeto de las transitivas, y el sujeto de las transitivas se marca en una forma diferente. Este tipo de lenguas contrasta con las de tipo nominativo.


title: Lengua ergativa

text: Cuando las lenguas ergativas distinguen casos, el sujeto de un verbo transitivo corresponde al caso ergativo, y tanto en el objeto directo del verbo transitivo como en el sujeto del intransitivo rige caso absolutivo.


title: Lengua ergativa

text: Algunos ejemplos de lenguas ergativas incluyen el euskera, georgiano y muchas lenguas caucásicas más, varias lenguas mayenses en Guatemala y México, la familia de lenguas pano de Perú, Bolivia y Brasil, esquimal de Groenlandia y un número importante de lenguas australianas. A veces se considera la ergatividad como un fenómeno raro o remoto, principalmente por el hecho de que todas las lenguas europeas, a excepción del euskera, tanto las indoeuropeas como las urálicas, son de tipo nominativo-acusativo. Sin embargo, alrededor del 20 % de las lenguas del planeta son predominantemente ergativas.


title: Lengua ergativa

text: Incluso algunas lenguas indoeuropeas de la rama indoirania han desarrollado sistemas de marcaje de caso de tipo ergativo. Entre estas lenguas están el kurdo kurmanji, pashto, hindi o el panaĵabí.


title: Lengua ergativa

text: El euskera es un ejemplo clásico de lengua ergativa como muestra el hecho de que en la primera de las siguientes dos oraciones el único participante de la oración intransitiva recibe la misma marca que el paciente lógico de la oración transitiva:


title: Lengua ergativa

text: El caso absolutivo de las lenguas ergativas es análogo al caso nominativo de las lenguas nominativo-acusativas, ya que ambos parecen el caso menos marcado o caso neutral. La neutralidad se aprecia en cómo se comportan los dos casos en las elisiones de argumentos:


title: Lengua ergativa

text: El comportamiento frente a las elisiones en los argumentos verbales, sugiere que en las lenguas ergativas el "argumento externo" del verbo podría ser el paciente/objeto el marcado en absolutivo (a diferencia de las lenguas nominativo-acusativas, donde lo es el sujeto/agente, que usualmente se marca en nominativo). Eso se ve corroborado por el hecho de que estas lenguas no tengan en general voz pasiva sino voz antipasiva.


title: Lengua ergativa

text: Muchas de las llamadas lenguas ergativas presentan frecuentemente ergatividad escindida, en la que existe a veces un marcaje de tipo ergativo-absolutivo y otras veces un marcaje de tipo nominativo-acusativo. Recientemente, Gerhard Jäger ―usando un enfoque basado en la teoría evolutiva de juegos― probó que si se entiende la producción y comprensión de oraciones con verbos transitivos como un juego cooperativo, en el que tanto el hablante como el oyente tratan de maximizar el entendimiento mutuo, entonces en las lenguas que tienen un orden básico muy libre, la estrategia óptima corresponde precisamente a un marcaje de caso como el que se da en los sistemas de ergatividad escindida.


title: Lengua ergativa

text: Si bien el concepto de ergatividad se ligó inicialmente a las marcas morfológicas, existen características sintácticas y semánticas asociadas a la ergatividad. Además una lengua puede ser sintáctica o semánticamente ergativa sin ser morfológicamente ergativa (es decir, poseer marcas de caso ergativo). De hecho es difícil encontrar lenguas ergativas puras o nominativo-acusativas puras, ya que la mayoría de las lenguas presentan rasgos mixtos en diferentes tipos de construcciones. E. L. Keenan (1984) demostró que el inglés posee rasgos de ergatividad semántica, también aplicables al español. Por ejemplo, el sentido de un predicado transitivo puede variar notablemente según del objeto directo: En las oraciones (5) "cortar" se refiere a cosas muy diferentes. Igualmente existen verbos cuyo significado cambia según el sujeto: Se pueden conjeturar que en tanto en (5) como en (6) son casos particulares donde el "participante absolutivo" gobierna el significado del verbo. En ellos el objeto de oraciones transitivas tiene un control semántico similar al sujeto de una oración transitiva.


title: Lengua ergativa

text: Otra muestra de ergatividad en español (y también en italiano, alemán, neerlandés y euskera) es la diferenciación que puede hacerse en estas lenguas de los verbos intransitivos clasificables en inacusativos e inergativos. Los inacusativos (también llamados ergativos) tratan al sujeto de manera similar al objeto de una transitiva, esto se refleja en el orden: Obsérvese que aquí el sujeto "muchos coches" se coloca en posición post-verbal, que en español es típica del objeto. Algo similar sucede en las oraciones: Donde los sujetos ocupan la posición de un objeto postverbal. En español antiguo estos verbos requerían el uso de auxiliar "ser" en lugar de "haber" para los tiempos compuestos.


title: Instrumento de cuerda pulsada

text: A este grupo pertenecen los instrumentos cuyas cuerdas se hacen vibrar con los dedos, las uñas o con un plectro.Además de todos estos instrumentos, existen otros como:


title: Raymond Williams

text: Raymond Williams (Llanfihangel Crucorney, Gales, 31 de agosto de 1921 - Saffron Walden, Essex, Inglaterra, 26 de enero de 1988) fue un famoso historiador, novelista, crítico, intelectual y teórico marxista galés. Fue una figura importante tanto dentro de los movimientos de la Nueva Izquierda como en la cultura en general; sus escritos sobre política, cultura, medios de comunicación masivos y literatura fueron una importante contribución a la crítica marxista de la cultura y el arte.


title: Raymond Williams

text: Tras estudiar en el Trinity College en Cambridge fue profesor de arte dramático en la Universidad de Cambridge (1974–1983). Su libro "Culture and Society" ("Cultura y sociedad"), publicado en 1958, es considerado fundacional para los estudios culturales, y es considerado como uno de los pioneros del materialismo cultural.


title: Raymond Williams

text: Williams abordó sus investigaciones desde una perspectiva original de «marxismo cultural», siendo muy consciente de las implicaciones de la cultura en los procesos históricos y el cambio social. Williams puso particular énfasis en su enfoque «marxista de la subjetividad»: su principal interés fue introducir en el pensamiento marxista la centralidad de la conciencia y de la acción orientada por los valores, en oposición al «marxismo de la objetividad» tradicional, que atribuía el cambio social a una serie de fuerzas ajenas a la voluntad consciente de los hombres.


title: Raymond Williams

text: Raymond Williams nació en la familia de un trabajador ferroviario en la zona rural de la frontera de Gales con Inglaterra. Fue uno de los miembros de la primera generación de niños de la clase trabajadora británica en ingresar a la educación superior. Después de estudiar en el Trinity College de Cambridge, enseñó educación de adultos durante varios años antes de ser nombrado profesor de artes dramáticas en la Universidad de Cambridge (1974-1983). Como socialista declarado, estaba interesado principalmente en las relaciones entre el lenguaje, la literatura y la sociedad. Ha publicado numerosos libros, ensayos y artículos sobre estos y otros temas.


title: Raymond Williams

text: En su obra "Cultura y sociedad 1780–1950" (1958) llegó a su muy citada definición de cultura como una “forma de vida integral”, “como una forma de representar todas nuestras experiencias compartidas”. Esta definición muestra la voluntad de Williams de extender el análisis de textos literarios a un área temática adicional. En el último capítulo de Cultura y sociedad, Williams contrarresta las ideas de los -por entonces- elitistas estudios culturales con las que brinda la cultura popular. La distribución masiva aún no determina la calidad de un artefacto; la calidad debe determinarse dentro del género artístico. De esta forma, el valor estético se mantiene como categoría fundamental.


title: Raymond Williams

text: En la segunda obra de Williams, "The Long Revolution" (1961), decisiva para los estudios culturales, define la cultura como una forma de vida que se expresa tanto en el comportamiento cotidiano como en el arte y la literatura. Logró un cambio de paradigma de una comprensión de la "cultura" como una "forma de vida refinada, forma de vida" al llamado "concepto amplio de cultura".


title: Raymond Williams

text: Estuvo involucrado durante toda su vida en movimientos políticos de base: en las décadas de 1950 y 1960 dentro de la Nueva Izquierda, en la década de 1970 en contextos galeses y eco-socialistas, y en la década de 1980, por ejemplo, a favor de las grandes huelgas de los mineros en contra de las políticas de Margaret Thatcher. En 1967 publicó junto con Edward P. Thompson y Stuart Hall el "Manifiesto del Primero de Mayo", un panfleto del 1 de mayo (Día Internacional del Trabajador en casi todo el mundo) en el que los autores saldaban cuentas con el gobierno laborista socialdemócrata y mostraban su pensamiento social tecnocrático.


title: Raymond Williams

text: Williams falleció en 1988. La Raymond Williams Society existe desde 1989; la misma publica la revista "Key Words: A Journal of Cultural Materialism", y se esfuerza por investigar los temas en los que trabajó el propio Williams.


title: Raymond Williams

text: Hijo de un empleado del Ferrocarril, nació en Lanfihangel Crocorney, Gales, Reino Unido. Por méritos personales y académicos, y porque vivió una época de transformación de clase, tuvo la posibilidad de asistir a Cambridge, siendo entre muchos otros (como Richard Hoggart o Stuart Hall) de la primera camada de hijos de obreros con la posibilidad de acceder (mediante becas o ayudas económicas) a una educación universitaria.


title: Raymond Williams

text: De esta forma, Raymond Williams inicia estudios sobre la mediología y la sociología contemporánea. Fue uno de los iniciadores de los Estudios Culturales. Williams da una perspectiva más sociológica de la TV.


title: Raymond Williams

text: Uno de los factores que se encuentran en la base del valor del fenómeno tecnológico televisivo es la movilidad de personas y mercancías, la creación de redes de comunicación, etc. En la actualidad sentimos necesidad de saber qué ocurre en otras partes del mundo porque no sólo tenemos intereses en nuestro entorno inmediato o nacional. En otros países podemos tener intereses económicos o conocer a gente por la que nos preocupamos. La televisión nace, pues, como deseo social, gracias a las condiciones de movilidad que los pueblos occidentales habían experimentado con el telégrafo, en el plano cultural, y con el ferrocarril en el plano físico, corporal.


title: Raymond Williams

text: Aun así, la TV también se ha introducido en sociedades que ni siquiera han llegado a la revolución industrial. La TV aparece en la sociedad occidental, como producto de la revolución industrial. En la base de Internet se encuentra la alfabetización, producto de las políticas sociales.


title: Raymond Williams

text: Williams reconoce que pese a la importancia de lo social, la tecnología también cuenta. El incremento de la movilidad (terrestre, marítima, aérea) genera una mayor necesidad de información para la humanidad. Según Williams, el deseo social no nace de la tecnología, convive con ella. También afirma que la propia tecnología aparece como un deseo, que se manifiesta desde la definición de un proyecto hasta su concepción material y su introducción en el mercado.


title: Raymond Williams

text: No hay marcha atrás en la digitalización de los archivos: ya es una necesidad. Cuando un inventor desarrolla una salida a un problema, puede estar manifestando tanto una fantasía propia como un deseo común. Los ingenios que finalmente se desarrollan y expanden son aquellos que no sirven sólo a una fantasía, a un deseo individual.


title: Raymond Williams

text: Medios como la radio, el teléfono y el telégrafo, aunque surgen de distintas necesidades sociales o comerciales, constituyeron una aplicación inmediata de las innovaciones en el campo de la transmisión de la información a distancia. Con la radio, el cine y la fotografía, el imaginario tecnológico había demostrado poseer los elementos constitutivos de la comunicación televisiva. Desde este punto de vista, la TV no ha comportado una innovación tecnológica radical, sino una combinación.


title: Raymond Williams

text: La TV tenía competidores de mayor calidad en cuanto a definición de imagen y sonido (la fotografía, el cine, y la radio). Si la TV es débil con respecto al cine, ¿por qué se impone? La TV es un medio poco eficaz de transmisión y difusión visual. Esto no quiere decir que no sea eficaz como medio de comunicación. Sin embargo, la mayoría de la gente se ha habituado a este medio de una calidad visual inferior.


title: Raymond Williams

text: La casa privada es el contexto social gracias al cual se ha dado este caso de preferencia por una tecnología inferior. El contexto de casa privada es resultado de la revolución industrial, así como la burguesía.


title: Raymond Williams

text: Sin la posibilidad de capilaridad (llegar a muchos hogares), la TV habría encontrado dificultades en su génesis. Otra situación que se da actualmente es la difusión del fenómeno televisivo en lugares que no cuentan con la estructura de casa privada. Esto no contradice la teoría de la capilaridad necesaria en la génesis del fenómeno televisivo.


title: Raymond Williams

text: En un país de Sudamérica grupos de personas han creado poblados en aquellas zonas de los latifundios olvidadas por sus propietarios. Cultivan una tierra que no es suya y viven de ella. Cuando acaban su jornada laboral se reúnen en una cabaña para ver la TV.


title: Raymond Williams

text: La tecnología es como una semilla: no crecen todas ni en todos los lugares. Pese a ser un elemento débil tecnológicamente hablando, la TV ha superado a otros medios en cuanto a difusión visual.


title: Raymond Williams

text: ¿La televisión tenía algo especial que ofrecer en sus inicios? Williams responde que la TV no aporta nada respecto de sus contenidos, ya que copiaba formatos de la radio y el cine. Al contrario que las anteriores tecnologías comunicativas, la radio y la televisión eran sistemas concebidos sobre todo para la transmisión y la recepción como conceptos abstractos, con poca o ninguna definición previa de contenidos.


title: Raymond Williams

text: En las primeras emisiones no había programas definidos. Hubo una época de experimentación y de adaptación de los contenidos al medio televisivo. Poco a poco la TV ha ido superando la carencia consistente en su inicial inadaptación para cualquier cosa.


title: Raymond Williams

text: La opinión de Hans Magnus Enzensberger sobre la TV: es el «medium-cero», un medio de anulación de los contenidos de la comunicación social. Todo lo que ocurre en la pequeña pantalla queda vacío de significado y se convierte en un mero ejercicio de luminiscencia, en una estética de la apariencia.


title: Raymond Williams

text: Williams afirma que la TV sólo fue capaz de adaptar los contenidos a su estructura concreta, ya que su verdadera naturaleza es la de presentarse como un flujo. El modelo que triunfa en la TV es el de la mezcla de imágenes, de géneros, de contenidos: el flujo. El flujo se contrapone a una estructura en bloques, a una discriminación u ordenación de los contenidos.


title: Raymond Williams

text: El medio televisivo alcanza su madurez cuando adquiere su estructura de flujo, y ésta no es una característica negativa en sí misma. La inconsistencia de los contenidos llega a su máximo con el zapping.


title: Raymond Williams

text: En "Marxismo y Literatura" (1977)"," libro fundamental del aporte de Williams"," la cultura es entendida como un proceso social total, en el que la ideología de una clase no sólo se proyecta sobre la misma, sino que sobredetermina (con relativa autonomía) al conjunto de todas las estructuras sociales.


title: Raymond Williams

text: A diferencia de lo esbozado por Arnold o Leavis, quienes proponían regresar a cierto consumo elitista de los bienes culturales (análogo, pese a fundamentos y formaciones distintas, al modelo desarrollado por Horkheimer y Adorno); en Williams la ampliación del término enaltece el componente dinámico del proceso. La cultura deja de ser algo acabado, fijado, o establecido de manera sistemática. Es un momento que sucede como lo vivido, de oposición entre los distintos valores y experiencias de clase.


title: Raymond Williams

text: Lo importante es leer aquí no sólo la resistencia de dicha clase, sino cómo estos mismos elementos también se irán incorporando dentro de la cultura de élite. El arte, por tanto, concentrará algo más en su cielo que vientos frescos y tonificantes. De la misma manera que la “publicidad representativa”, como señala Habermas, pierde su autonomía con el advenimiento de la burguesía; la democratización del arte no sólo instaura un nuevo poder, sino que un su estela engendra una nueva e inevitable sombra.


title: Fátima az-Zahra

text: Fátima az-Zahra (en árabe: فاطمة الزهراء, 'la luminosa'; La Meca, 27 de julio de 604 - Medina, 28 de agosto de 632) fue una mujer árabe, hija del profeta Mahoma (en árabe, Muhammad) y transmisora de la sucesión consanguínea de este.


title: Fátima az-Zahra

text: Fátima era hija de Mahoma y de su primera esposa, Jadiya. Fue su cuarta hija, luego de Záynab, Ruqayya y Ummu Kulthum. A los diez años de edad (aunque otras fuentes dicen que fue a los diecinueve) contrajo matrimonio con Ali ibn Abi Tálib, el cuarto de los califas musulmanes y primer Imán de los musulmanes chiitas, yerno y primo hermano de Mahoma, con el que tuvo tres hijos varones: Hasan, Husáyn y Muhsin, y dos hijas: Záynab y Ummu Kulthum. Fátima les puso el mismo nombre que dos de sus hermanas fallecidas para que se repartieran los nombres de la Casa Profética.


title: Fátima az-Zahra

text: Para los musulmanes Fátima es objeto de inspiración y su nombre es el más popular en el mundo musulmán.


title: Fátima az-Zahra

text: Participó en varias acciones políticas muy importantes registradas en todas las fuentes islámicas. En primer lugar, después de la conquista de La Meca, se negó a ofrecer su protección (como hija del Profeta Mahoma) a Abu Sufyan ibn Harb. Según algunas fuentes reclamó los derechos de propiedad de su padre.


title: Fátima az-Zahra

text: Murió pocos meses después de la muerte de Mahoma y fue enterrada en el cementerio de Yánnat al-Baqí.


title: Fátima az-Zahra

text: Fátima nació en La Meca, hija de Jadiya y de Mahoma. Hay diferentes opiniones sobre la fecha exacta de su nacimiento, pero la opinión más ampliamente aceptada es que nació cinco años antes de que Mahoma recibiera las primeras revelaciones coránicas, o sea el año 605, durante la reconstrucción de la Kaaba.


title: Fátima az-Zahra

text: Fátima recibe muchos títulos por parte de los musulmanes, que demuestran su admiración por sus características físicas y morales. El título más utilizado es "az-Zahra", que significa "La que brilla" y es conocida comúnmente como Fatimah az-Zahra. También se le da el título de "al-Batul" (la casta y pura), ya que pasó gran parte de su tiempo dedicándose a la oración, recitando el Corán y a otros actos de culto.


title: Fátima az-Zahra

text: Después de su nacimiento fue atendida y cuidada personalmente por su madre, Jadiya, en contra de las costumbres de la Arabia preislámica, donde los recién nacidos eran enviados con nodrizas a los pueblos de los alrededores. Pasó su primera juventud bajo la protección de sus padres en La Meca, a la sombra de las tribulaciones sufridas por su padre a manos del clan Quraish.


title: Fátima az-Zahra

text: Según la tradición, en una ocasión, mientras Mahoma estaba rezando el "salat" (oración) en la Kaaba, Abu Yahl y sus hombres vertieron placenta de camello sobre él. Fátima, al conocer la noticia, corrió hacia su padre y le limpió la suciedad mientras regañaba a los hombres.


title: Fátima az-Zahra

text: Tras la muerte de su madre, se sintió superada por el dolor y le pareció muy difícil llegar a un acuerdo con la muerte de su madre. Ella se sintió consolada por su padre, quien le informó que había recibido un mensaje de Alá a través del Ángel Gabriel, diciéndole que Alá había edificado un palacio en el Cielo para Jadiya.


title: Fátima az-Zahra

text: Muchos de los compañeros de Mahoma le pidieron su mano, incluyendo a Abu Bakr as-Siddiq y Umar ibn al-Jattab. Mahoma les negó a todos el matrimonio con su hija, diciendo que estaba esperando una señal de su destino. Alí, primo de Mahoma, también deseaba casarse con Fátima. Cuando fue a ver a Mahoma para pedirle la mano de su hija, no pudo vocalizar su intención y se quedó en silencio. Mahoma le pidió que confirmara lo que ya sospechaba, si había acudido a él para pedir la mano de su hija Fátima. Sugirió a Ali que vendiera su escudo y que con el dinero conseguido pagara la dote de Fátima. Después, Mahoma presentó la propuesta de Alí a su hija, Fátima, y esta se quedó en silencio y no lo rechazó como hizo con los otros. El Profeta interpretó el silencio de su hija como una señal de afirmación y consentimiento.


title: Fátima az-Zahra

text: Mahoma le dijo a Alí que Alá le había ordenado entregarle la mano de su hija Fátima en matrimonio. Según los hadices, Mahoma le dijo a Fátima ""te he casado con el hombre más querido de mi familia"". Siguiendo el consejo de Mahoma, Alí le vendió su escudo a Uthman Ibn Affan, quien se lo devolvió diciéndole que era su regalo de bodas. El mismo Mahoma realizó la ceremonia de la boda y dos de sus esposas, Aisha bint Abi Bakr y Umm Salama Hind bint Abi Umayya, prepararon el banquete de la boda con dátiles, higos, cordero y otros alimentos que habían sido donados por varios miembros de la comunidad musulmana de Medina.


title: Fátima az-Zahra

text: Según Hosein Nasr, su matrimonio tiene un significado espiritual especial para todos los musulmanes, ya que es el matrimonio entre las más grandes figuras santas que rodean a Mahoma. Su matrimonio duró diez años y terminó con el fallecimiento de Fátima. Aunque la poligamia está permitida por el islam, Alí no se casó con otra mujer mientras Fátima vivió.


title: Fátima az-Zahra

text: Después de su matrimonio, la pareja llevó una vida humilde, en contraste con las hermanas de Fátima que estaban todas casadas con individuos ricos. Alí había construido una casa cercana a la residencia de Mahoma. Sin embargo, como Fátima deseaba estar cerca de su padre en Medina, donó su propia casa.


title: Fátima az-Zahra

text: Durante varios años después de su matrimonio, ella estuvo haciendo todo el trabajo. El hombro en el que llevaba las jarras de agua del pozo estaba hinchado y sus manos, con las que molía el trigo, a menudo estaban llenas de ampollas. Fátima hacía las tareas del hogar, amasaba, horneaba el pan y limpiaba la casa. A cambio, Alí trabajaba en el exterior de la casa, recolectando leña y alimentos, así como regando tierras de cultivo y sacando agua de los pozos. Sus circunstancias eran similares a las de muchos musulmanes antes de la batalla de Jáybar, cuando el producto de Jáybar se distribuyó entre los pobres. Cuando mejoró la situación económica de los musulmanes, Fátima ganó algunas doncellas, pero las trató como si fueran de su propia familia y realizaba las tareas de la casa con ellas.


title: Fátima az-Zahra

text: Una indicación de su especial relación se encuentra en el hecho de que Alí nunca se casó con otra mujer mientras Fátima vivió. Algunos suníes creen que Alí le pidió matrimonio a la hija de Abu Yahl pero que Mahoma no permitió que se casara con ella, ya que podría alterar el bienestar de Fátima, aunque este punto de vista es rechazado por algunos musulmanes chiitas y no es considerado un Hadiz por la Sunna.


title: Fátima az-Zahra

text: Después de la Batalla de Uhud, Fátima atendió las heridas de su marido y de su padre, y se encargó de visitar periódicamente las tumbas de los fallecidos en la batalla, así como de rezar por ellos. Fátima y su marido fueron llamados por Abu Sufyan ibn Harb para interceder en su favor ante Mahoma cuando se intentó hacer las paces después de la violación del Tratado de Hudaybiyya. Este hombre también pidió la protección de Fátima cuando se fue a La Meca mientras estaba bajo la ocupación, pero Fátima, obedeciendo las instrucciones de su padre, se negó a ello.


title: Fátima az-Zahra

text: La Fátima se conoce como la única mujer infalible que alcanzó ese nivel de grandeza en la religión, pues sus conductas pueden ser establecidas como ejemplo en muchos comportamientos. Ella tuvo parte en muchos eventos de la historia del Islam y presenció acontecimientos importantes entre ellos:


title: Fátima az-Zahra

text: ·        La emigración a Medina,


title: Fátima az-Zahra

text: ·        La batalla de Uhud y tratar las heridas que el Profeta había sufrido en la batalla


title: Fátima az-Zahra

text: ·        La batalla de Jandaq,


title: Fátima az-Zahra

text: ·        Conquista de la Meca.


title: Fátima az-Zahra

text: Entre sus actividades políticas después del fallecimiento del Profeta se destacan:


title: Fátima az-Zahra

text: ·        Objetar contra el evento de Saqifa,


title: Fátima az-Zahra

text: ·        Oponerse contra el califato de Abu Bakr,


title: Fátima az-Zahra

text: ·        Ir a las casas de los Muhayirin (emigrantes) y Ansar (ayudantes del Profeta) para buscar apoyo y hacerles declarar que el Califato pertenecía a Alí.


title: Fátima az-Zahra

text: ·        Esforzarse para recuperar el Fadak,


title: Fátima az-Zahra

text: ·        El sermón de Fadakiya,


title: Fátima az-Zahra

text: ·        Defender al Imam Ali (P) en el momento de la invasión de su casa.


title: Fátima az-Zahra

text: En el consejo de Saqifa, el cual tuvo lugar inmediatamente después del fallecimiento del Profeta, un grupo de los árabes designaron a Abu Bakr como el Califa de los musulmanes. Sin embargo, grandes personajes como Fátima al-Zahra, el Alí y compañeros como Talhe y Zubayr se opusieron a esta decisión ya que el califato de Abu Bakr contradecía explícitamente la voluntad del Profeta quien había presentado a Alí como su sucesor, durante el evento de Gadir.


title: Fátima az-Zahra

text: Según los informes históricos, después del evento de Saqifa, Fátima iba a las casas de los compañeros del Profeta quienes estuvieron presentes en el evento de Gadir, para pedir su apoyo y hacerles dar testimonio acerca de lo que escucharon del Profeta con respecto al califato del Ali . Pero, ellos rechazaron su petición diciendo: “Si nos hubiese pedido esto antes de que le jurásemos lealtad a Abu Bakr, hubiésemos apoyado a Alí .


title: Fátima az-Zahra

text: Poco después del evento de Saqifa, tan pronto como Abu Bakr se hizo cargo del Califato, confiscó las tierras de Fadak. La Señora Fátima quien era la propietaria legítima de estas tierras reaccionó contra este evento, fue ante Abu Bakr y tuvo un debate con él a este respecto y presentó sus evidencias y pruebas.


title: Fátima az-Zahra

text: Como resultado, Abu Bakr finalmente aceptó su reclamo y escribió un documento que indicaba que Fadak era propiedad de la Fátima. Sin embargo; se ha narrado, que después de que la Señora Fátima salió de la Mezquita, se encontró con Umar Ibn Jattab. En este instante, Umar al enterarse del documento de Fadak, lo tomo y lo rompió en pedazos. Algunas narraciones dicen que 'Umar golpeó a Fátima para tomar el documento de Fadak.


title: Fátima az-Zahra

text: Luego, ella dio un sermón frente a los compañeros del Profeta Muhammad  conocido como Sermón de Fadakiya, en el que se defendió a sí misma; y afirmó que Fadak fue un regalo que el Profeta le había dado. A pesar de ello, Abu Bakr no le devolvió su derecho.


title: Fátima az-Zahra

text: Después de que los árabes, ignorando el testamento del Profeta con respecto al califato del Imam Ali, juraron lealtad a Abu Bakr como califa, un grupo de Bani Hashim, unos compañeros del Profeta, y el Alí  se opusieron a esta decisión y se reunieron en la casa de Fátima en señal de protesta. Entre los personajes que se reunieron en este evento fueron Abbas Ibn Abd al-Muttalib (tio del Profeta), Salman farsi, Abuzar Qifari, Ammar Yasir, y Miqdad Ibn Aswad.


title: Fátima az-Zahra

text: Casa de Fátima  y Ali  en Masyid al-Nabi


title: Fátima az-Zahra

text: Cuando los partidarios del califato de Abu Bakr atacaron la casa de Fátima  con el fin de obligar al Alí  a jurarle lealtad a Abu Bakr, la Fátima estuvo firme en defender al Imam Ali y no permitió que ellos llevasen a Ali ante Abu Bakr.


title: Fátima az-Zahra

text: Según Ibn 'Abd Rabbih, un sabio e historiador sunita, cuando Abu Bakr se dio cuenta de que los oponentes de su califato se habían reunido en la casa de Fátima, ordenó a sus agentes que atacasen su casa. Entonces, 'Umar Ibn Jattab, junto con un grupo de sus compañeros fue a la casa de Fátima y los amenazó con quemar la casa. 'Umar y sus compañeros entraron violentamente y a la fuerza a la casa de Fátima y detuvieron a los protestantes. En este instante, Fátima  les dijo que salieran de la casa y que iba a denunciarlos ante Dios. Entonces, Umar y sus compañeros salieron de la casa, llevándose a los protestantes a excepción del Ali  y un grupo de Bani Hashim, para que jurasen lealtad a Abu Bakr.


title: Fátima az-Zahra

text: Sin embargo, ellos volvieron otra vez a la casa de Fátima con el fin de llevar al Ali y al resto de Bani Hashim. Esta vez, Umar ordenó llevar leñas para quemar la puerta de la casa de Fátima . Ellos invadieron la casa de Alí , quemaron su puerta y lo forzaron a que saliese de la casa, mientras que a Fátima le perpetraron un golpe cuando se encontraba detrás de la puerta, el cual tuvo como consecuencia el abortó de su bebé, Mushin Ibn Alí.


title: Fátima az-Zahra

text: Se ha narrado que 'Umar, o uno de sus agentes llamado Qunfuz, a propósito dio fuertes golpes a la puerta cuando estaba prendida en llamas,mientras que Fátima se encontraba entre la puerta y la pared, estos golpes ocasionaron que los clavos calientes de la puerta penetraran en el cuerpo de Fátima, que se rompiera una de sus costillas y se lastimara su vientre; lo que causó el aborto de Muhsin. Fátima  tuvo que quedarse en lecho de enfermedad hasta alcanzar el martirio durante su juventud.


title: Fátima az-Zahra

text: Luego del fallecimiento del Profeta, Abu Bakr tomó el poder de mando para confiscar la herencia y las propiedades de Fátima.


title: Fátima az-Zahra

text: En los libros Sahih al-Muslim y Sahih al-Bujari, unos de los más auténticos libros de hadices sunitas se ha mencionado una narración trasmitida por Aisha donde ella relata:


title: Fátima az-Zahra

text: Fátima, la hija del Profeta envió a una persona ante Abu Bakr con el fin de solicitarle la herencia que el Profeta Muhammad le había dejado de las propiedades de Fadak y el resto del Jums de las tierras de Jaybar. Como respuesta, Abu Bakr le dijo a Fátima: "He oído al Profeta Muhammad diciendo: Nosotros, los Profetas no dejamos ninguna herencia, y todo lo que dejamos es una Sadaqa.” Luego, Abu Bakr añadió: “La familia del Profeta tiene una porción determinada en esta propiedad; (al igual que otros musulmanes) y yo nunca voy a cambiar el uso de la limosna, y voy a hacer con ella lo mismo que hacia el Profeta con la limosna en vida.” De esta manera, Abu Bakr se negó a cumplir la petición de Fátima. Por lo tanto, Fátima  se enfadó con Abu Bakr, se alejó de él y más nunca volvió a hablarle; hasta el momento de su fallecimiento. Fátima vivió sólo 6 meses después de este evento, y cuando falleció, su esposo Alí enterró su cuerpo durante la noche y no le avisó a Abu Bakr para que participase en su funeral.


title: Fátima az-Zahra

text: Ibn Qutaiba, otro historiador sunita, narra esta historia como sigue: Después de que Fátima se lastimo durante el ataque a su casa, Umar Ibn Jattab y Abu Bakr fueron a su casa para visitarla. Cuando llegaron a la puerta de su casa, pidieron permiso para entrar, pero Fátima no les dio el permiso. Entonces, fueron ante Alí y hablaron con él. Alí los dejó entrar en la casa y cuando ellos vinieron ante Fátima , ella les dio la espalda y no les respondió sus saludos.


title: Fátima az-Zahra

text: Entonces, Abu Bakr le dijo a Fatima : “Usted es la amada del Profeta y juro por Dios que yo amo a los familiares del Profeta más que a mis propios familiares. Yo la amo a usted más que a mi hija Aisha. El día en que su padre falleció, yo le pedí a Dios la muerte. ¿Usted cree que yo quiero privarla de su derecho y herencia; mientras que conozco su posición y sus virtudes? Sin embargo, yo he escuchado al Profeta Muhammad decir: Nosotros, los Profetas no dejamos ninguna herencia, y todo lo que dejamos es una limosna.”


title: Fátima az-Zahra

text: En este instante, Fátima dijo: "Si yo le cuento un hadiz del Profeta, ¿acaso lo aceptará y actuará de acuerdo con el mismo?"


title: Fátima az-Zahra

text: Después de la respuesta afirmativa de Abu Bakr, la Fátima continuó:


title: Fátima az-Zahra

text: "Les preguntó a ustedes dos que me digan por Dios, ¿acaso no escucharon al Profeta decir" La complacencia de Fátima es mi complacencia y su ira es mi ira, quien ama y respeta a mi hija Fátima me ha amado y respetado a mí, quien alegra a Fátima me ha alegrado a mí y quien la enfada me ha enfadado a mí.?


title: Fátima az-Zahra

text: Abu Bakr y Umar confirmaron las palabras de Fátima y declararon que habían escuchado al Profeta decir las mismas palabras.


title: Fátima az-Zahra

text: Entonces, la Fátima continuó:


title: Fátima az-Zahra

text: "Pues, yo tomo como testigos a Dios y a los ángeles, y declaro que ustedes me han molestado y no han obtenido mi complacencia. Yo voy a denunciarlos a ustedes ante mi padre cuando me encuentre con él (en el otro mundo)."


title: Fátima az-Zahra

text: En este instante, Abu Bakr dijo: “Yo me refugio en Dios de la ira del Profeta y de su ira.” Y Fátima le respondió:


title: Fátima az-Zahra

text: "Juro por Dios que después de cada oración, pediré a Dios que caiga Su maldición sobre usted."


title: Fátima az-Zahra

text: Beihaqi, un Historiador Sunita, confirma el hecho de que Fátima estaba enfadada con Abu Bakr y que ella no volvió a hablar con él hasta el final de su vida. Al respecto, él escribe en su libro:


title: Fátima az-Zahra

text: “Fátima se enfadó con Abu Bakr y se alejó de él, y más nunca habló con él hasta que falleció, y Alí la enterró durante la noche.”


title: Fátima az-Zahra

text: Fátima representó un gran consuelo para el Profeta Muhammad, puesto que todos sus hijos varones habían fallecido. Por esta razón, sus detractores lo llamaban maliciosamente "ábtar", es decir, "estéril". Ellos, según sus tradiciones, exaltaban la importancia de los hijos varones y los consideraban sucesores de los proyectos de los padres. Por ello, se contentaban pensando que con la muerte del Profeta, el islam desaparecería como amenaza, pero entonces se reveló la sura "Al-Kawzar":


title: Fátima az-Zahra

text: Esta sura anunció al Profeta "la abundancia" que se interpreta como una abundante descendencia. Esto puede atestiguarse hoy en día, ya que muchos de sus descendientes son importantes personalidades de la escena mundial. Por otra parte, As Ibn Ua'il, quien llamaba "estéril" al Profeta Muhammad a pesar de tener diez hijos varones, no dejó descendencia.


title: Fátima az-Zahra

text: Pocos meses después de la muerte de su padre, Fátima se encontró indirectamente en el centro de la desunión política. Existen diferentes relatos de los acontecimientos que rodearon el comienzo del Califato, que fueron la causa de la división entre chiíes y suníes. Según los suníes, Mahoma favoreció a Abu Bakr como Califa, mientras que una parte de la población apoyó al esposo de Fátima, Ali Ibn Abi Talib.


title: Fátima az-Zahra

text: Después de la elección de Abu Bakr as-Siddiq como Califa tras una reunión en Saqifah, Abu Bakr y Úmar con unos pocos compañeros se dirigieron a la casa de Fátima con la intención de obtener el homenaje por parte de Alí y sus seguidores que se habían reunido allí. Entonces Úmar amenazó con incendiar la casa a menos que Alí y sus seguidores salieran y juraran lealtad a Abu Bakr. No hay consenso entre las fuentes sobre lo que sucedió a continuación.


title: Fátima az-Zahra

text: Según la "Enciclopedia del Islam", algunas fuentes chiitas afirman que, al verlos, Alí salió con la espada desenvainada, pero Úmar y Abu Bakr se fueron sin conseguir la lealtad de Alí. Alí no aceptó o rechazó el califato de Abu Bakr, pero le ayudó a resolver muchos de los problemas del nuevo Estado musulmán.


title: Fátima az-Zahra

text: Según Denise L. Soufi: Los historiadores chiitas afirman que Úmar ordenó a Alí y sus hombres que salieran de la casa y juraran lealtad a Abu Bakr. Como no lo hicieron, Úmar irrumpió por la fuerza en la casa de Fátima, de manera que esta quedó aplastada entre la puerta y la pared, provocándole la rotura de varias costillas y el aborto de su hijo Muhsin.


title: Fátima az-Zahra

text: Otra versión chiita de los hechos afirma que Úmar envió una fuerza dirigida por su joven esclavo Qufund a la casa de Fátima, para ordenarles que salieran de ella y fueran a la mezquita a jurar lealtad a Abu Bakr. Al llegar a la casa, Qufund pidió permiso para entrar, pero Alí se lo denegó, así que este volvió hacia donde estaban Úmar y Abu Bakr, y estos lo obligaron a volver y a entrar en la casa por la fuerza si era necesario. Qufund y sus hombres regresaron a la casa de Fátima, y esta vez Fátima les negó la entrada, de manera que Qufund regresó al lugar donde estaban Úmar y Abu Bakr, y estos le ordenaron que quemara la casa.


title: Fátima az-Zahra

text: Después de la muerte de su padre, Fátima se acercó a Abu Bakr y le pidió que renunciara a su parte de la herencia de Mahoma. Fátima esperaba que la tierra de Fadak (situada a 48 km de Medina) y una parte de Jaybar serían pasados a ella como parte de su herencia. Sin embargo, Abu Bakr rechazó su solicitud alegando una narración donde Mahoma había declarado que los profetas no dejan herencia y que sus bienes se convierten en Sadaqah que se utilizarán para la caridad. Fátima se molestó por la negativa y nunca se lo perdonó a Abu Bakr. Los chiitas afirman que Fadak había sido regalado a Fátima por Mahoma y Abu Bakr se equivocó al no permitir que ella tomara posesión de esas tierras.


title: Fátima az-Zahra

text: En las fuentes shiítas y sunitas se han mencionado muchos hadices acerca de las virtudes de la Fátima que demuestran su gran posición ante Dios. A continuación se menciona una selección de los más importantes:Los amargos acontecimientos que ocurrieron después del Fallecimiento del Profeta  lastimaron el cuerpo y el alma de Fátima, y como lo demuestra la historia, ella no padecía de ninguna enfermedad antes de la muerte de su padre, pero luego de aquellos sucesos comenzó a enfermarse. Según un hadiz del Imam Sadiq , estos sucesos, sobre todo los golpes que sufrió Fátima proporcionados por Umar y sus agentes, produjeron el aborto de Mohsen y como resultado, Fátima cayó en enfermedad hasta que alcanzó el martirio en el año 11 de la hégira.


title: Fátima az-Zahra

text: En las fuentes históricas existen diferentes informes sobre la fecha exacta del martirio de la Fátima al-Zahra.


title: Fátima az-Zahra

text: Después de la Peregrinación de Despedida hacia La Meca, Mahoma llamó a Fátima y le informó que iba a morir pronto, y también le dijo que ella sería la próxima de su casa en morir. Después de la muerte de Mahoma, Fátima estaba desconsolada y permaneció en ese estado hasta que falleció menos de seis meses después, durante el Ramadán.


title: Fátima az-Zahra

text: Según la versión suní, se pasaba el tiempo llorando y suspirando y nada podía sacarle el dolor. Tan pronto como había hecho sus tareas domésticas y cuidado de su esposo Alí y sus hijos Hasan y Huséin, seguía llorando y diciendo: ""Oh mi querido papá ¿a quién has dejado tu Fátima?". Pasó seis meses de esta manera hasta que se quedó tan delgada que solo era piel y huesos.


title: Fátima az-Zahra

text: Según la versión chiita, Fátima falleció a consecuencia de las heridas sufridas cuando Úmar irrumpió por la fuerza en su casa, prendiéndole fuego a la casa y obligando a sus ocupantes a salir al exterior. Úmar la agredió cuando ella estaba embarazada y le fracturó la caja torácica. Esta versión de los hechos se registra en el libro ""Al-Farook"" del erudito sufí Maulana Shibli. Shibli sostiene que Úmar no sólo asesinó a Fátima, sino que acabó con la vida de su hijo nonato. Según la tradición chiita, Mahoma se le apareció en un sueño y le diho que ella fallecería al día siguiente. Fátima informó a su esposo Alí sobre su inminente muerte y le pidió que no se les permitiera a los opresores (Abu Bakr, Úmar ibn al-Jattab y sus seguidores) participar en sus exequias.


title: Fátima az-Zahra

text: Los chiitas, especialmente los iraníes, celebran cada año una ceremonia de 20 días para conmemorar el aniversario del martirio de Fátima.


title: Fátima az-Zahra

text: Los suníes sostienen que en la mañana de su muerte, ella tomó un baño, se puso ropa nueva y se tumbó en la cama. Mandó llamar a Alí y le informó que su muerte era inminente. Al escucharlo, Alí comenzó a llorar, pero Fátima lo consoló y le pidió que cuidara de sus hijos y la enterrara sin ceremonia alguna. Después de su muerte, Alí cumplió sus deseos y la enterró sin informar a la gente de Medina.


title: Fátima az-Zahra

text: A Fátima la sobrevivieron dos hijos, Hasan y Huséin ibn Ali, y dos hijas, Záynab y Umm Kulthum. La controversia rodea la muerte de su tercer hijo, Muhsin. Los chiitas afirman que lo abortó tras el ataque a su casa por Abu Bakr y Úmar ibn al-Jattab, mientras que los sunitas insisten en que Muhsin falleció en la infancia por causas naturales.


title: Fátima az-Zahra

text: Los descendientes modernos de Mahoma remontan su linaje exclusivamente a través de Fátima, ya que era la única hija que sobrevivió a Mahoma. Los hijos varones de Mahoma no llegaron a la edad adulta.


title: Fátima az-Zahra

text: Los descendientes de Fátima reciben los títulos honoríficos de "Sayid" (Señor) y "Sharif" (Noble), y son respetados tanto por suníes como por chiíes.


title: Fátima az-Zahra

text: En un hadiz se narra que el Profeta Muhammad dijo: Los chiíes alegan que sus imanes tradicionales, descendientes de Fátima az-Zahra, fueron los únicos sucesores legítimos del Profeta Mahoma.


title: Aeropuerto Internacional de La Chinita

text: El Aeropuerto Internacional La Chinita , es un aeropuerto venezolano ubicado en la ciudad de Maracaibo. Fue construido por el Ministerio de Obras Públicas e inaugurado por el entonces presidente Rafael Caldera, el 16 de noviembre de 1969 en el sector donde estaba ubicada la Hacienda Caujarito. Es por ello, que inicialmente se le dio el nombre de Aeropuerto de Caujarito, pero por requerimientos de la población zuliana posteriormente fue cambiado por la denominación del Aeropuerto Internacional “La Chinita”, en honor a la santa patrona de Zulia, la Virgen de Chiquinquirá.


title: Aeropuerto Internacional de La Chinita

text: Este terminal aéreo fue producto de una construcción acelerada debido al accidente del vuelo 742 de la aerolínea Viasa el 16 de marzo de 1969, teniendo como resultado la muerte de 155 personas y el cierre Aeropuerto Grano de Oro, donde se erige la actual Facultad Experimental de Ciencias de La Universidad del Zulia. Su inauguración se dio tan solo ocho meses después del accidente.


title: Aeropuerto Internacional de La Chinita

text: En la actualidad el Aeropuerto Internacional La Chinita es el tercer aeropuerto más importante y transitado del país, por detrás de los aeropuertos de Caracas y Porlamar; contando con numerosos vuelos nacionales e internacionales. En 2011 movilizaba un promedio de seis mil quinientos pasajeros diarios, por lo que se estiman más de dos millones de pasajeros al finalizar el año.


title: Aeropuerto Internacional de La Chinita

text: Aeropuerto Internacional La ChinitaEstas aerolíneas operan con estas aeronaves:En la actualidad el Aeropuerto Internacional La Chinita contempla un proyecto de ampliación en sus Terminales (Nacional e Internacional) el cual permitirá la creación de nuevos mostradores para futuras aerolíneas que deseen operar desde allí, ferias de comida con operadores comerciales de comida rápida, la construcción de un hotel 4 estrellas, la ampliación del actual estacionamiento, la renovación del actual AeroClub, la instalación de nuevos Pass Ways así como la modernización de los actuales, e incluso la ampliación de las dos nuevas pistas de aterrizajes en el lado oeste, junto al lado del nuevo terminal ambos en el lado oeste. Esto permitirá descongestionar los despegues y aterrizajes de las dos existentes. El proyecto será ejecutado por el Gobierno Nacional venezolano.


title: Beda

text: Beda (en inglés antiguo, Bǣda, Bēda; c.672-27 de mayo de 735), también conocido como san Beda el Venerable (en latín, Bēda Venerābilis), fue un monje benedictino nortumbrio del monasterio de Saint Peter en Wearmouth —hoy en día parte de Sunderland— y de Saint Paul, actualmente Jarrow en Tyneside. Nacido en tierras pertenecientes al monasterio doble de Monkwearmouth-Jarrow —en la actual Tyne y Wear—, fue enviado a Monkwearmouth a la edad de siete años y luego recibió educación del abad Ceolfrid en Jarrow, quienes sobrevivieron en el 686 a una peste que azotó allí, que mató a la mayoría de la población. Aunque pasó la mayor parte de su vida en el monasterio, viajó a varias abadías y comunidades eclesiásticas en las islas británicas, como en su visita al arzobispo de York y al rey Ceolwulf de Northumbria.


title: Beda

text: Escritor, maestro —uno de sus alumnos fue Alcuino de York— y erudito, su obra más famosa, "Historia eclesiástica del pueblo inglés" ("Historia ecclesiastica gentis Anglorum"), le valió el título de «Padre de la Historia inglesa». Sus escritos ecuménicos eran extensos e incluían una serie de comentarios bíblicos y otras obras teológicas de erudición exegética. Otra de sus áreas de estudio fue la disciplina académica del "computus", conocida por sus contemporáneos como la ciencia del cálculo de las festividades del calendario. Una de las fechas más importantes que intentó calcular fue la Pascua, un esfuerzo envuelto en controversia. También ayudó a establecer la práctica de datar desde el nacimiento del Cristo ("Anno Domini", «en el año de nuestro Señor»), costumbre que finalmente arraigó en la Europa medieval. Fue uno de los grandes maestros y escritores de la Alta Edad Media y muchos historiadores lo consideran el erudito más importante de la antigüedad, en el período comprendido entre la muerte del papa Gregorio I en el 604 y la coronación de Carlomagno en 800.


title: Beda

text: En 1899, León XIII lo declaró doctor de la Iglesia. Es el único nativo de Gran Bretaña en lograr tal designación; Anselmo de Canterbury, también doctor de la Iglesia, era originario de Italia. Beda fue además un hábil lingüista y traductor y su trabajo hicieron que los textos en latín y griego de los primeros padres de la Iglesia fueran mucho más accesibles para sus colegas anglosajones, lo que contribuyó significativamente al cristianismo inglés. El monasterio de Beda tenía acceso a una extensa biblioteca que incluía obras de Eusebio de Cesarea, Paulo Orosio y muchos otros. Casi todo lo que se sabe de su vida está contenido en el último capítulo de su "Historia eclesiástica del pueblo inglés" ("Historia ecclesiastica gentis Anglorum"), una narración de sobre la Iglesia católica en Inglaterra, completada aproximadamente en el 731; indicó en la obra que tenía cincuenta y nueve años en ese momento, lo que da una fecha de nacimiento en el 672 o el 673. Una fuente menor de información es la carta de su discípulo Cutberto —no confundirlo con el santo de mismo nombre, que se menciona en la obra—, que relata la muerte de su maestro. En la "Historia eclesiástica", su autor escribió que su lugar de nacimiento fue «en las tierras de este monasterio», refiriéndose a los monasterios hermanados de Monkwearmouth y Jarrow, en los modernos Wearside y Tyneside, respectivamente. También existe la leyenda de que nació en Monkton, a 3km del sitio donde más tarde se construyó el monasterio en Jarrow. No escribió nada de sus orígenes, pero sus conexiones con individuos de ascendencia noble sugieren que su propia familia era acomodada. Su primer abad fue Benito Biscop; los nombres «Biscop» y «Beda» aparecen en una lista real de los monarcas de Lindsey de alrededor del 800, lo que sugiere que provenía de una familia noble.


title: Beda

text: Su nombre proviene del sajón occidental Bīeda (en nortumbrio Bǣda; en ánglico Bēda). Es un nombre corto anglosajón formado de la raíz verbal "bēodan" «ordenar, mandar». También se menciona en la "Crónica anglosajona", sin indicar el año 501, como «Bieda», uno de los hijos del fundador sajón de Portsmouth. El "Liber Vitae" de la catedral de Durham nombra a dos curas con este nombre y fue presumiblemente uno de ellos. Algunos manuscritos de "Vida de Cutberto", una de las obras de Beda, mencionan que el propio sacerdote Cutberto se llamaba Beda; es posible que este sea el otro que figura en el "Liber Vitae".


title: Beda

text: A la edad de siete años, fue enviado por su familia al monasterio de Monkwearmouth como un "puer oblatus" para ser educado por Benito Biscop y luego por Ceolfrid. Era bastante común en la Irlanda de esa época que los niños pequeños, particularmente los de noble cuna, fueran criados como oblatos; también era probable que la práctica fuese común entre los pueblos germánicos en Inglaterra. El monasterio hermano de Monkwearmouth en Jarrow fue fundado por Ceolfrid en el 682, probablemente se transfirió allí con su abad ese año. La primera piedra para la dedicación de la iglesia sigue en su sitio y está fechada el 23 de abril del 685; como probablemente ayudaba con las tareas domésticas en su vida cotidiana, es posible que Beda también participó en la construcción de la iglesia original. En el 686, estalló la peste en Jarrow. "Vida de Ceolfrid", escrita alrededor del 710, registra que solo quedaron dos monjes para cantar los oficios completos; uno era Ceolfrid y el otro un niño que había sido educado por él, según el autor anónimo. Ambos oficiaron la liturgia hasta entrenar a los monjes suficientes. Se conjetura que el joven era Beda, que habría tenido unos catorce años.


title: Beda

text: A los diecisiete años, Adomnán, abad de Iona, visitó Monkwearmouth y Jarrow. Probablemente se habrían conocido durante esta visita y el joven haya despertado el interés del abad durante la controversia sobre la fecha correcta para la Pascua. Alrededor del 692, a los diecinueve años, fue ordenado diácono por Juan, su obispo diocesano, también obispo de Hexham. La edad canónica para la ordenación de un diácono era de veinticinco años; la ordenación temprana podría significar que sus habilidades se consideraban excepcionales, pero también es posible que se ignoró el requisito de edad mínima. Pudo haber recibido órdenes menores a las de diácono, pero no hay registro de si ocupó alguno de estos grados. A los treinta años, alrededor del 702, fue ordenado sacerdote, con la ceremonia realizada nuevamente por el obispo Juan.


title: Beda

text: Alrededor del 701 estaba redactando sus primeros trabajos, "De arte metrica" y "De schematibus et tropis"; ambos estaban destinados a usarse en la enseñanza. Continuó escribiendo durante el resto de su vida y completó más de sesenta libros, la mayoría de los cuales han sobrevivido. No todas su producción puede fecharse fácilmente y pudo haber trabajado en algunos textos durante un período de muchos años. Su última obra sobreviviente es una carta a Egberto de York, un exalumno, escrita en el 734. Se cree que pudo haber usado un manuscrito griego y latino del de Hechos de los Apóstoles, conocido como el "Codex Laudianus"; ahora se encuentra en la Biblioteca Bodleiana de la Universidad de Oxford. También pudo haber trabajado en algunas de las Biblias latinas que se copiaron en Jarrow, una de las cuales, el "Codex Amiatinus", actualmente está en manos de la Biblioteca Laurenciana en Florencia. Maestro y escritor, era apasionado de la música, se decía que era un gran cantante y recitador de poesía en lengua vernácula. Es posible que haya sufrido un impedimento del habla, pero esto depende de una frase en la introducción de su obra "Vida de Cutberto". Las traducciones de esta línea difieren y no está claro si tenía la intención de decir que estaba curado de un problema de habla o simplemente que estaba fascinado por las obras del santo.


title: Beda

text: En el 708, algunos monjes en Hexham lo acusaron de haber cometido herejía en su trabajo "De temporibus". La visión teológica convencional de la historia mundial en ese momento se conocía como las «seis edades del mundo» ("sex aetates mundi"); en su libro, calculó la edad del mundo por su cuenta, en lugar de aceptar lo ya fijado por Isidoro de Sevilla, llegando a la conclusión de que Cristo había nacido 3952 años después de la creación del mundo, en lugar de 5000 años, cuenta comúnmente era aceptada por los teólogos. La acusación se presentó ante al obispo de Hexham, Wilfredo, quien estuvo presente en una fiesta donde algunos monjes borrachos dieron la denuncia. Wilfredo no respondió inmediatamente, pero un monje comentó el episodio a Beda, quien le respondió unos días después en una carta en la que hacía su defensa y pidió que leyera este mensaje al obispo. Beda había tenido otro roce con Wilfredo, ya que dijo haberlo conoció en algún momento entre el 706 y el 709 y discutió sobre Eteldreda, abadesa de Ely. Wilfredo había estado presente en la exhumación de su cuerpo en el 695 y Beda le preguntó sobre las condiciones exactas del cuerpo y le pidió más detalles de su vida, ya que el obispo había sido tutor de Eteldreda.


title: Beda

text: En el 733, viajó a York para visitar a Egberto, entonces obispo de York. La sede episcopal de York fue elevada a arzobispado en 735 y es probable que Beda y Egberto hayan discutido la propuesta de elevación durante su visita. Esperaba visitar nuevamente en 734, pero estaba demasiado enfermo para hacer el viaje. También se dirigió al monasterio de Lindisfarne y en algún momento arribó al convento, no identificado, de un monje llamado Wicthed, una visita que se menciona en una carta a ese cenobita. Debido a su amplia correspondencia con otros monjes en todo el archipiélago británico y debido a que muchos de los mensajes implican que había conocido a sus corresponsales, es probable que haya viajado a esos lugares, aunque no se puede precisar el momento o las ubicaciones. Sin embargo, aparentemente no visitó Roma, ya que no mencionó la ciudad en el capítulo autobiográfico de su "Historia eclesiástica". Se sabe que lo visitó Nothhelm, un amigo por correspondencia que lo ayudó a encontrar documentos en Roma, aunque la fecha no se puede determinar más allá del hecho de que fue después de un viaje de este amigo a esa ciudad. Excepto por unas cuantas visitas a otros monasterios, su vida la pasó en ronda de oración, observancia de la disciplina monástica y estudio de las Sagradas Escrituras. Era considerado el hombre más erudito de su tiempo y escribió varios libros bíblicos e históricos.


title: Beda

text: Murió en la fiesta de la Ascensión, el jueves 26 de mayo del 735, en el piso de su celda, cantando «Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo» ("Glory be to the Father and to the Son and to the Holy Spirit"), y fue enterrado en Jarrow. Cutberto, un de sus discípulos, escribió una carta a un Cuthwin, del cual no se sabe nada más, describiendo los últimos días de su maestro y su fallecimiento. Según Cutberto, Beda cayó enfermo, «con frecuentes ataques de dificultad al respirar pero casi sin dolor», antes de Pascua. El martes, dos días antes de la muerte, su respiración empeoró y sus pies se hincharon. No obstante, continuó dictando a un escriba y, aunque pasó la noche despierto en oración, retomó esa tarea al día siguiente. A las tres en punto, según Cutberto, pidió que trajeran una caja suya y la distribuyera entre los sacerdotes del monasterio «algunos [de sus] tesoros»: «algo de pimienta, servilletas y un poco de incienso». Esa noche dictó una oración final al escriba, un niño llamado Wilberht, y murió poco después. El relato de Cutberto no deja completamente claro si Beda falleció antes de la medianoche o después. Sin embargo, de acuerdo a sus propios cálculos de tiempo, la transición al nuevo ocurría al atardecer, no a la medianoche, y Cutberto tenía claro que murió después del atardecer. Así, aunque su caja fue traída a las tres de la tarde del miércoles 25 de mayo, en el momento del dictado final, podría considerarse ya el día 26, en ese sentido eclesiástico, aunque era el 25 de mayo en el ámbito terrenal.


title: Beda

text: La carta de Cutberto también relata un poema de cinco líneas en vernáculo que su maestro compuso en su lecho de muerte, conocido como «Canción de muerte de Beda» ("Bede's death song"). Es el poema en inglés antiguo más copiado y aparece en cuarenta y cinco manuscritos, pero su atribución no es segura: no todos los manuscritos lo nombran como autor y los que lo hacen son de origen posterior a los que no. Sus restos pudieron haber sido transferidos a la catedral de Durham en el ; allí su tumba fue saqueada en 1541, pero el contenido probablemente fue enterrado nuevamente en la capilla Galilea en la catedral.


title: Beda

text: Otra rareza en sus escritos es que en una de sus obras, el "Comentario sobre las siete epístolas católicas" ("Commentary on the Seven Catholic Epistles"), la redacción da la impresión de que estuvo casado. El pasaje en cuestión es el único en ese libro que está escrito en primera persona: «Las plegarias se ven obstaculizadas por el deber conyugal, porque con tanta frecuencia como hago lo que es debido a mi esposa no soy capaz de orar» ("Prayers are hindered by the conjugal duty because as often as I perform what is due to my wife I am not able to pray"). Otra frase, en el "Comentario sobre Lucas" ("Commentary on Luke"), también menciona a una mujer en primera persona: «Antes poseía una esposa en la lujuriosa pasión del deseo y ahora la poseo en la santificación honorable y el amor verdadero de Cristo» ("Formerly I possessed a wife in the lustful passion of desire and now I possess her in honourable sanctification and true love of Christ"). La religiosa e historiadora Benedicta Ward argumentó que en estos pasajes el autor empleó una figura retórica.


title: Beda

text: Escribió sobre ciencia, historia y teología, abarcando desde la música y la métrica hasta comentarios exegéticos de las Escrituras. Conocía la literatura patrística, así como a Plinio el Viejo, Virgilio, Lucrecio, Ovidio, Horacio y otros escritores clásicos. Sabía algo de griego. Sus comentarios bíblicos emplearon el método alegórico de interpretación y su "Historia eclesiástica" incluye relatos de milagros, que para los historiadores modernos, parecen estar en desacuerdo con su enfoque crítico de las fuentes de su obra. Los estudios modernos han demostrado el rol clave que tales conceptos desempeñaron en la visión del mundo de los eruditos medievales tempranos. Dedicó un trabajo sobre el Apocalipsis y el "De temporum ratione" a Hwaetbert, sucesor de Ceolfrid en la abadía.


title: Beda

text: Aunque en la actualidad es identificado principalmente como un historiador, en su tiempo sus obras sobre gramática, cronología y estudios bíblicos fueron tan importantes como sus trabajos históricos y hagiográficos. Las obras no históricas contribuyeron en gran medida al Renacimiento carolingio. Se le atribuye la escritura de un penitencial, llamado "Paenitentiale Bedae", aunque se cuestiona su autoría sobre este libro.


title: Beda

text: Su obra más conocida es la "Historia eclesiástica del pueblo inglés" ("Historia ecclesiastica gentis Anglorum"), completada alrededor del 731. Fue asistido en la redacción por Albino, abad de San Agustín en Canterbury. El primero de los cinco libros comienza con algunos antecedentes geográficos y luego esboza la historia de Inglaterra, iniciando con las invasiones romanas de Julio César en el 55a.C. Un breve relato del cristianismo en la Britania romana, que incluye el martirio de Albano, le sigue la historia de la misión gregoriana de Agustín de Canterbury a Inglaterra en 597, que predicó esa religión monoteísta a los anglosajones. El segundo volumen parte con la muerte del papa Gregorio I en el 604 y sigue el progreso del cristianismo en Kent y los primeros intentos de evangelizar Northumbria, que terminaron en desastre cuando Penda, rey pagano de Mercia, mató al recién convertido Edwino de Northumbria en la batalla de Hatfield Chase, alrededor del 632. El percance fue temporal; el tercer libro relata el crecimiento del cristianismo en Northumbria bajo los reyes Oswaldo y Oswiu. El clímax de este tomo es el relato del sínodo de Whitby, visto tradicionalmente como un importante punto de inflexión en la historia de Inglaterra. El cuarto libro comienza con la consagración de Teodoro como arzobispo de Canterbury y relata los esfuerzos de Wilfredo en llevar el cristianismo al Reino de Sussex. El quinto volumen trae la historia hasta los días de Beda e incluye un relato de la obra misionera en Frisia y del conflicto con la Iglesia britana sobre el correcto cómputo de la Pascua. El autor escribió un prefacio su obra, en el que se la dedicó a Ceolwulf, rey de Northumbria. La introducción menciona que Ceolwulf recibió un borrador del libro; presumiblemente, sabía suficiente latín para entenderlo e incluso pudo haberlo leído todo. El prefacio deja en claro que Ceolwulf había solicitado una copia y que Beda había pedido su aprobación; esta correspondencia con el rey indica que el monasterio de Beda tenía conexiones con la nobleza de Northumbria.


title: Beda

text: El monasterio en Wearmouth-Jarrow tenía una extensa biblioteca. Tanto Benito Biscop como Ceolfrid habían adquirido libros del continente y, en los días de Beda, el monasterio era un reconocido centro de aprendizaje. Se ha estimado que había alrededor de doscientos libros en la colección monástica.


title: Beda

text: Para el período anterior a la llegada de Agustín de Canterbury en 597, Beda recurrió a escritores anteriores, como Solino. Tuvo acceso a dos obras de Eusebio: la "Historia eclesiástica" y la "Crónica", aunque no tenía ninguna en el griego original; en cambio, tenía una traducción latina de la "Historia eclesiástica" por Rufino y de la "Crónica" por Jerónimo. También conocía el "Adversus Paganus" de Paulo Orosio y la "Historia Francorum" de Gregorio de Tours, ambas obras históricas cristianas, así como los libros de Flavio Eutropio, un historiador pagano. Utilizó "Vida de Germán" de Constancio de Lyon como fuente para las visitas de Germán a Gran Bretaña. El relato sobre la invasión de los anglosajones se basa principalmente en "De Excidio et Conquestu Britanniae" de Gildas. Beda también habría estado familiarizado con relatos más recientes como la "Vida de Wilfredo" de Esteban de Ripon, "Vida de Gregorio Magno", de autor anónimo, y la "Vida de Cutberto". También se basó en las "Antigüedades judías" de Flavio Josefo y las obras de Casiodoro, además de una copia del "Liber Pontificalis" en la colección monástica. Beda citó a varios autores clásicos, como Cicerón, Plauto y Terencio, aunque puede haber tenido acceso a sus obras a través de una gramática latina, en lugar de buscarlas directamente. Sin embargo, está claro que estaba familiarizado con las obras de Virgilio y con "Historia natural" de Plinio el Viejo; además, el monasterio también poseía copias de los libros de Dionisio el Exiguo. Probablemente sacó su relato de Albano de una hagiografía de ese santo, que no ha sobrevivido. El autor hizo referencia a otras dos biografías de santos directamente; uno es la vida de Furseo y el otra de Etelburga de Barking; de esta última ya no hay copias. También tuvo acceso a una vida de Ceolfrid. Parte del material de la "Historia eclesiástica" provino de tradiciones orales, como una descripción de la apariencia física de Paulino de York, muerto casi noventa años antes de que se escribiera este libro.


title: Beda

text: El autor también tenía corresponsales que le suministraron material. Albino, abad del monasterio en Canterbury, le proporcionó mucha información sobre la iglesia en Kent y, con la ayuda de Nothhelm, en ese momento sacerdote en Londres, obtuvo copias de la correspondencia de Gregorio I en Roma relacionada con la misión de Agustín de Canterbury. Casi toda la información sobre este último se tomó de estas cartas. Beda agradeció a sus corresponsales en el prefacio de la "Historia eclesiástica"; estuvo en contacto con el obispo Daniel de Winchester para recolectar datos sobre la historia de la iglesia en Wessex y también escribió al monasterio de Lastingham solicitando información sobre Cedd y Chad. También mencionó al abad Esi como fuente de los asuntos eclesiásticos de Anglia Oriental y al obispo Cineberd por su contribución sobre la historia de Lindsey.


title: Beda

text: Beda basó la estructura de la "Historia eclesiástica" en tres obras, utilizándolas como el marco alrededor del cual se estructuraron las tres secciones principales. En la primera parte, hasta la misión gregoriana de Agustín de Canterbury, aparentemente se inspiró en "De excidio et Conquestu Britanniae". La segunda sección, que detalla dicha misión evangelizadora, se enmarcó en la "Vida de Gregorio Magno", escrita en Whitby. La última parte, que detalla los eventos posteriores a la misión gregoriana, probablemente se basó en la "Vida de Wilfredo". La mayoría de los informantes que buscaron datos posteriores a la misión gregoriana provenían de la parte oriental de Gran Bretaña, dejando brechas significativas en el conocimiento de las zonas occidentales, aquellas que probablemente tuvieron una presencia britana nativa.


title: Beda

text: Los modelos estilísticos incluyeron algunos de los autores de cuyas obras se extrajo el material para las primeras partes de la "Historia eclesiástica". Su introducción imita la obra de Paulo Orosio y el título es una reminiscencia de la "Historia eclesiástica" de Eusebio. También se siguió a este último al tomar los Hechos de los Apóstoles como modelo para el trabajo general: como Eusebio usó los Hechos como tema para su descripción del desarrollo de la Iglesia, Beda lo convirtió en el modelo para su Historia de la Iglesia anglosajona. Beda citó extensamente sus fuentes en la narrativa, como lo había hecho Eusebio. También parece haber tomado algunos pasajes directamente de su correspondencia. Por ejemplo, casi siempre usa los términos "Australes" y "Occidentales" para referirse los sajones del sur y el oeste, respectivamente, pero en un línea del primer libro usa "Meridiani" y "Occidui", como quizás lo había hecho su informante. Al final de la obra, agregó una breve nota autobiográfica, inspirado por la "Historia Francorum" de Gregorio de Tours.


title: Beda

text: Su trabajo previo como hagiógrafo y su atención detallada a las citas fueron útiles para la labor de escribir la "Historia eclesiástica". Su interés en el "computus", el cálculo de la fecha de la Pascua, también era conveniente en el relato que dio sobre la controversia dentro la iglesia nativa sobre el método correcto para obtener esas fechas.


title: Beda

text: Beda fue descrito por el historiador Michael Lapidge como, «sin duda, el latinista más productivo nacido en estas islas en el período anglosajón». Su latín ha sido elogiado por su claridad, aunque su estilo en la "Historia eclesiástica" no es simple. Conocía de retórica y muchas veces usaba figuras y modalidades que no se pueden reproducir fácilmente en la traducción, debido a las connotaciones de las palabras latinas. No obstante, a diferencia de contemporáneos como Aldhelmo, cuyo latín es muy intrincado, su texto es fácil de leer. En palabras de Charles Plummer, uno de los editores más conocidos de la "Historia eclesiástica", el latín de Beda es «claro y límpido [...] rara vez tenemos que hacer una pausa para pensar en el significado de una frase [...] Alcuino elogió correctamente a Beda por su estilo sin fingimientos».