title: Carlos Altamirano Orrego

text: El 9 de septiembre de ese año, Altamirano pronunciaría un célebre discurso junto a Miguel Enríquez del MIR y Oscar Garretón del MAPU, en el Estadio Chile. Allí fue portavoz de la denuncia de un grupo de marineros con quienes se reunió, que aseguraron haber presenciado una reunión conspirativa entre altos oficiales de la Armada para derrocar al gobierno constitucional.


title: Carlos Altamirano Orrego

text: La oposición calificó esto como una «incitación a la violencia, un llamado a la división de las FF.AA. y consiguiente Guerra civil». En efecto, años más tarde el propio Altamirano reconocería el carácter incendiario de sus declaraciones:


title: Carlos Altamirano Orrego

text: Tras esta denuncia, los marinos fueron torturados en Talcahuano, siendo, en palabras de Altamirano, los únicos que sufrieron violaciones a los derechos humanos durante el gobierno de Allende. Allí los militares torturadores pretendieron que los marinos dijeran en la grabadora que Altamirano, Enríquez y Garretón les habrían ordenado bombardear Valparaíso.


title: Carlos Altamirano Orrego

text: La denuncia de los marinos se haría realidad tras la concreción efectiva del golpe militar coordinado por el Almirante Patricio Carvajal y Pinochet, quien fuera comandante en jefe del Ejército de Allende y se sumara tan solo dos días antes al levantamiento. Esto hizo que Altamirano, Enríquez y Garretón encabezaran la lista de los más buscados, por lo que pasaron a la clandestinidad.


title: Carlos Altamirano Orrego

text: Luego de ocultarse de casa en casa durante 60 días, Altamirano consiguió mediante su hermano Guillermo la preparación de su salida. Él era un médico y psiquiatra infantil que atendía al hijo de una secretaria de la embajada de la República Democrática Alemana (RDA). Sin embargo, su hermano consultó con éxito a dicha mujer si ellos podrían darle alguna protección a Carlos, logrando así el visto bueno de Erich Honecker tras llamarlo. Para sacar a Altamirano del país, Honecker dijo que la operación duraría entre cuatro y cinco días. Para tal efecto, ellos consiguieron un automóvil además de un agente de inteligencia que lo trasladaron desde Santiago hacia Portillo. Aquel viaje debió hacerlo en una maleta. En Portillo, tuvo que permanecer oculto horas en una quebrada mientras el agente realizaba los trámites para salir con destino a Argentina por el Paso de Uspallata. Aquella determinación la tomaron Altamirano y el agente por seguridad. Una vez recogido por el agente y ya en Mendoza, luego se desplazaron a Buenos Aires, lugar donde estuvo tres días en la embajada alemana para después viajar a Cuba y aparecer en La Habana el 1 de enero de 1974, donde fue recibido por Fidel Castro. Tras de un par de semanas en la isla, emprendió viaje hacía el país germano y se radicaría definitivamente en Berlín del este, siendo allí altamente vigilado y protegido por la Stasi.


title: Carlos Altamirano Orrego

text: En 1975, Altamirano efectuó una visita a Madrid que coincidiría con un intento de asesinato planeado por Pinochet. El propio Altamirano revelaría que en el Aeropuerto de Barajas se encontró con un «hombre misterioso que le dio un empellón y dejó caer un maletín»; este individuo se trataba de Michael Townley, quien no pudo concretar el magnicidio en tal sitio ni en otras dos ocasiones posteriores (Ciudad de México y París).


title: Carlos Altamirano Orrego

text: A principios de 1979, dejaría Alemania del Este y parte a Francia. Esto coincidiría con su protagonismo en la renovación ideológica del partido, la cual comenzó a encabezar un año antes en el cargo de secretario en el exilio. Esta renovación consistía en abandonar posiciones marxistas acordadas tras los congresos de Linares y Chillán, volver al sello demócrata original del partido cuando éste fue fundado en 1933 y además abrazar las doctrinas económicas de la socialdemocracia europea. Antes de abandonar definitivamente la RDA, esta vez estrechó vínculos con el italiano Enrico Berlinguer, militante del Partido Comunista Italiano (PCI) y fundador del eurocomunismo, ideología que lo motivó a «renovar» al PS. Hay que recalcar que Berlinguer era muy crítico de la URSS, lo cual sumado a la antigua postura crítica de su partido hacia los soviéticos, dieron impulso a la decisión de Altamirano.


title: Carlos Altamirano Orrego

text: La «renovación» sin embargo, no estuvo exento de polémicas encontrando una recalcitrante oposición en Clodomiro Almeyda que en abril de 1979, es elegido como nuevo secretario general del partido junto a Galo Gómez como subsecretario. Ante este panorama de división, se determina su expulsión del partido junto a otros dirigentes como Jorge Arrate, Jaime Suaréz, Luis Meneses y Erich Schnake bajo los cargos de ser «elementos representativos de los resabios de un pasado en trance de superación y que testimonian la supervivencia de núcleos irreductibles y resistentes al desarrollo cualitativamente superior de una auténtica vanguardia revolucionaria». Altamirano no aceptó esta situación, declarando la reorganización del partido y convocando a un congreso. El XXIV Congreso se realiza en Francia en 1980 y en este Altamirano declara:


title: Carlos Altamirano Orrego

text: Esto definitivamente provocó una división dentro del partido entre los partidarios de Almeyda y Altamirano, existiendo en paralelo hasta 1991, enfrentando por cierto la elección parlamentaria de 1989 de manera desligada, e incluso en listas separadas.


title: Carlos Altamirano Orrego

text: Durante su estancia en Francia, la que vivió hacia el periodo 1979–1992 en París, también entabló una muy buena relación con el presidente francés François Mitterrand del Partido Socialista de ese país (PSF) (1981-1995).


title: Carlos Altamirano Orrego

text: Regresó a Chile en 1993, desvinculándose desde ahí de la política activa, aunque no de la reflexión política.


title: Carlos Altamirano Orrego

text: Durante los años de gobierno de la Concertación (1990-2010), fue muy crítico del papel que tuvo su partido luego de la dictadura de Pinochet, asegurando que quiso renovarlo con la intención de democratizarlo y respetar los derechos humanos en lugar de haber aceptado cabalmente el Consenso de Washington. El 9 de abril de 2008 asistió a un acto organizado por la entonces «disidencia» del PS.


title: Carlos Altamirano Orrego

text: El 21 de abril de 2016 concurrió al funeral de Patricio Aylwin, muerto a la edad de 97 años, lo cual fue considerado un acto simbólico. Aquel día afirmó «sentir mucho su muerte», a pesar de las diferencias que tuvieron durante la Unidad Popular. Tres años más tarde, cuando murió Altamirano, el diputado demócrata-cristiano Matías Walker afirmó en su cuenta de Twitter que el militante socialista le habría dicho en el velorio que «él (Aylwin) estaba en lo cierto y yo equivocado».


title: Carlos Altamirano Orrego

text: El 8 de septiembre de 2018, fue noticia tras una entrevista en el medio "La Tercera", donde declaró «no quiero que me recuerden»,


title: Carlos Altamirano Orrego

text: Falleció a las 15:46 horas del 19 de mayo de 2019.


title: Gautéguiz de Arteaga

text: Arteaga o Gautéguiz de Arteaga (en euskera y oficialmente: Gautegiz Arteaga) es un municipio de la provincia de Vizcaya, País Vasco (España).


title: Gautéguiz de Arteaga

text: La cabecera del municipio es el barrio de Celayeta o Celayetas (en euskera "Zelaieta").


title: Gautéguiz de Arteaga

text: Es un municipio situado en la orilla derecha de la ría de Guernica o Urdaibai.


title: Gautéguiz de Arteaga

text: El edificio más emblemático de este municipio es la Torre de Arteaga, una casa-torre de origen medieval, que fue reconstruida en el siglo XIX por instrucciones de la emperatriz francesa Eugenia de Montijo.


title: Gautéguiz de Arteaga

text: Cerca de la Torre de Arteaga,se encuentra el Urdaibai Bird Center, centro de investigación y museo ornitológico de referencia a nivel europeo. Urdaibai Bird Center es un gran museo vivo de la naturaleza, abierto al público para el disfrute del mundo de las aves y sus migraciones.


title: Gautéguiz de Arteaga

text: El propio equipamiento es un observatorio único de la marisma y es visitado anualmente por cientos de aficionados a las aves de todo el mundo para ver sus emblemáticas aves. En él confluyen y se coordinan los equipos de investigación y divulgación, para que de este modo, los visitantes puedan ser testigos privilegiados de los proyectos de aves en los que se está trabajando.


title: Gautéguiz de Arteaga

text: Según cuenta la tradición, el nombre de esta anteiglesia deriva del de las dos casas-torre que hubo en el lugar: la más antigua, la de Gautéguiz, de la que no quedan restos, y la de Arteaga, surgida posteriormente y sobre cuyas ruinas se edificó la Torre de Arteaga.


title: Gautéguiz de Arteaga

text: Gautéguiz pertenece a la serie de topónimos vascos que tienen una terminación en "-iz". Julio Caro Baroja defendía que la mayor parte de estos topónimos provenían de un nombre propio unido al sufijo latino "-icus" declinado.


title: Gautéguiz de Arteaga

text: Caro Baroja consideraba que los sufijos "-oz", "-ez" e "-iz" en la zona vasconavarra aplicados a la toponimia indicaban que en la antigüedad el lugar había sido propiedad de la persona cuyo nombre aparecía unido al sufijo, pudiéndose remontar su origen desde la Edad Media hasta la época del Imperio romano.


title: Gautéguiz de Arteaga

text: En el caso de Gautéguiz, Julio Caro Baroja propuso que ese nombre podría provenir de un hipotético "Gautius", un nombre latino documentado. Así, si al nombre "Gautius" se le añade el sufijo latino "-icus", que indica lo que es perteneciente a este, se podría obtener "Gauticus". Gauticus podría ser también un hijo de Gautius. Lo propio de Gauticus y de sus descendientes sería "Gautici" (genitivo de singular y nominativo de plural).


title: Gautéguiz de Arteaga

text: De ese "Gautici" se habría podido derivar el topónimo Gautéguiz: "Gautici"->"Gauti(gi)ci"->"Gautegici"->"Gautéguiz". Por una evolución similar a la de ese sufijo latino "-icus" se habrían originado también los patronímicos utilizados en los idiomas latinos de la península ibérica.


title: Gautéguiz de Arteaga

text: Arteaga, por otro lado, es un fitónimo y significa 'lugar de la encina'; de la palabra vasca "artea" ('encina') y el sufijo locativo "-aga".


title: Gautéguiz de Arteaga

text: La anteiglesia se ha denominado tradicionalmente Gautéguiz de Arteaga, aunque ha existido siempre cierta tendencia a denominarla únicamente Arteaga. En el censo de 1842 y entre los censos entre 1877 y 1950 se llamó al municipio oficialmente Arteaga. En los censos de 1857, 1860 y entre los censos de 1960 y 1991 se denominó Gautéguiz de Arteaga.


title: Gautéguiz de Arteaga

text: En lengua vasca, al municipio se le denomina Gautegiz Arteaga, aunque también se le suele llamar Arteaga a secas. Gautegiz es una adaptación de Gautéguiz a la ortografía vasca y se pronuncia casi igual.


title: Gautéguiz de Arteaga

text: En 1996 el ayuntamiento adoptó la denominación en lengua vasca que actualmente es oficial: Gautegiz Arteaga,


title: Gautéguiz de Arteaga

text: El gentilicio es arteagarra.


title: Gautéguiz de Arteaga

text: Cuatro partidos presentaron candidatura la alcaldía en las pasadas elecciones municipales; Bildu, EAJ-PNV, PSE-EE y PP. Estos fueron los resultados:Esto dio como ganador al PNV. La coalición independentista Bildu logró 3 escaños, mientras que PSE-EE y Populares no lograron representación debido al escaso número de votos que cosecharon.


title: Fasces

text: Los fasces (masculino plural según enmienda de la vigésima tercera edición de la Real Academia Española, palabra "plurale tantum" proveniente del latín "fascis", «haz», «manojo») o haz de lictores eran la unión de 30 varas (generalmente de abedul u olmo, una por cada "curia" de la Antigua Roma), atadas de manera ritual con una cinta de cuero rojo formando un cilindro que sujeta un hacha común o una labrys.


title: Fasces

text: En origen era el emblema del poder militar de los reyes etruscos, adoptado igualmente por los monarcas romanos, que pervivió durante la república y parte del imperio. Tradicionalmente, significa poder, por el haz de varas, «la unión hace la fuerza», puesto que es más fácil quebrar una vara sola que quebrar un haz, y por el hacha, la justicia implacable sobre la vida y la muerte.


title: Fasces

text: Desde los comienzos de la República romana, los fasces eran llevados al hombro por un número variable de lictores, "fasces lictoriae", que acompañaban a los magistrados curules como símbolo de la autoridad de su "imperium" y su capacidad para ejercer la justicia, como poder de coerción y castigo (el haz de varas para la flagelación y el hacha para la pena de muerte). Sin embargo, después de las leyes de las Doce Tablas, ningún magistrado romano podía ejecutar sumariamente a un ciudadano romano.


title: Fasces

text: Dentro del "pomerium", el límite sagrado de Roma, los fasces no podían llevar el hacha, indicando que dentro de la ciudad los magistrados curules tenían derecho de castigar, pero no de ejecutar. Tan sólo al dictador le estaba permitida la inserción del hacha.


title: Fasces

text: El rey de la Antigua Roma llevaba fasces. El cargo de rey no era hereditario, aunque sí vitalicio. El rey llevaba un manto púrpura, cetro de marfil y corona de oro y era precedido en las calles por doce auxiliares o lictores que llevaban los fasces o varas entrelazadas de las que salía una hoja de hacha, como símbolo de su autoridad.


title: Fasces

text: El Imperio romano fue muy rico en símbolos, algunos de los cuales, como voluntad de identificarse con su poder, justicia y gloria, han llegado hasta nuestros días, por ejemplo:


title: Diágoras de Melos

text: Diágoras de Melos (Διαγόρας ὁ Μήλιος, ¿465 a. C. - 410 a. C.?), fue un sofista y poeta griego, conocido como Diágoras el Ateo.


title: Diágoras de Melos

text: Diágoras era hijo de Telecleides o Teleclito, y nació en la isla de Milo, una de las Cícladas. Según la "Suda", fue discípulo de Demócrito después de que éste pagara 10 000 dracmas para liberar a Diágoras del cautiverio tras la cruel subyugación de Milo (416 a. C.); sin embargo, ninguna fuente temprana señala una asociación con Demócrito. La "Suda" también afirma que en su juventud Diágoras había adquirido cierta reputación como poeta lírico, y esta es probablemente la causa de su mención entre los poetas líricos Simonides, Píndaro y Baquílides. Entre sus encomios se cuentan, en particular, un panegírico sobre Ariantes de Argos, que de otro modo sería desconocido, otro sobre Nicodoro, un estadista de Mantinea, y un tercero sobre los mantineos. Nicodoro fue celebrado como estadista y legislador en su lugar natal. Eliano dice que Diágoras era amante de Nicodoro y le ayudó en su legislación, y parece que colaboró con él en la redacción de la constitución de esa ciudad, presuntamente de corte democrático. La constitución de Mantinea fue alabada más tarde por Aristóteles y Polibio como un raro ejemplo de moderación y equilibrio democrático. Cuando esta villa de la Arcadia se puso bajo la protección de Esparta, marchó a Atenas, donde pasó de ser un poeta compositor de ditirambos e himnos religiosos a ser un escéptico y ateo.


title: Diágoras de Melos

text: Según Sexto Empírico, Diágoras comenzó a ser ateo al comprobar cómo un enemigo suyo partía de un juicio sin castigo alguno después de haber cometido perjurio al jurar ante los dioses ser inocente, lo que le había bastado para salir sin pena. Decía Diágoras


title: Diágoras de Melos

text: Fue discípulo de Demócrito, contó los secretos de los misterios eleusinos a todo el mundo y trató de disuadir a la gente para que no se iniciara, lo que le costó una condena a muerte, por lo que marchó al exilio en el Peloponeso en el año 411 a. C.; según cuenta el historiador Diodoro Sículo, Diágoras puso precio a su propia cabeza, pues Aristófanes habría escrito que se prometía un talento por su muerte y dos si se lo traía vivo. cuya segunda versión existente probablemente se representó alrededor de 419-17 a. C.


title: Diágoras de Melos

text: La religión puede haber sido solo el pretexto para la acusación, ya que ser un meliano lo convirtió en un objeto de sospecha de la gente de Atenas. En el año 416 a. C., Milo había sido conquistada y había sido tratado cruelmente por los atenienses, y no es imposible que Diágoras, indignado por ese trato, haya tomado parte en las luchas partidistas en Atenas, y así haya sufrido la sospecha del partido democrático. Diágoras posteriormente fue a Corinto, donde, como dice la "Suda", murió.


title: Diágoras de Melos

text: Poco se sabe con certeza con respecto a sus puntos de vista filosóficos y a la naturaleza de su presunto ateísmo. Todo lo que se sabe con certeza sobre el punto es que Diágoras se ofendió por la adoración de los dioses nacionales atenienses.


title: Diágoras de Melos

text: Cicerón, que escribió en el siglo I a. C., cuenta cómo un amigo de Diágoras trató de convencerlo de la existencia de los dioses, señalando cuántas imágenes votivas hablan de personas que se salvan de las tormentas en el mar "a fuerza de jurar a los dioses", a lo que Diágoras respondió que "no hay en ninguna parte exvotos de los que naufragaron y se ahogaron en el mar". Cicerón continúa para dar otro ejemplo: Diágoras estaba en un barco durante una tempestad, y la tripulación pensó que se había desencadenado por llevar a este hombre impío a bordo, y él preguntó si los otros barcos en la misma tormenta también tenían un Diágoras a bordo.


title: Diágoras de Melos

text: Esta anécdota y otras similares describen con precisión la relación en la que se mantuvo con la religión popular. Que mantuvo su posición con gran firmeza, y tal vez con más libertad, ingenio y audacia de lo que era aconsejable parece estar atestiguado por el hecho de que en particular obtuvo el epíteto de ateo en la antigüedad. Es posible que simplemente negara la interferencia directa de los dioses con el mundo, pero que, como no creía en la existencia personal de los dioses atenienses y su modo de actuar humano, los atenienses difícilmente pudieran haberlo considerado como algo más que un ateo.


title: Diágoras de Melos

text: El escritor cristiano Atenágoras de Atenas (siglo II d. C.) escribe sobre Diágoras así:


title: Diágoras de Melos

text: Volviendo a la acusación contra Diagoras que lo obligó a abandonar Atenas, era el momento en que el escepticismo empezaba a socavar los cimientos de la antigua creencia popular. El juicio de de Hermes, la profanación de los misterios y la acusación de Alcibíades son síntomas que muestran que la incredulidad, alimentada por las especulaciones de los filósofos y los sofistas, comenzó a parecer muy peligrosa para el partido conservador en Atenas. No hay duda de que Diágoras no le prestó ninguna atención a la religión establecida del pueblo, y ocasionalmente pudo haberla ridiculizado; pero también se aventuró en ataques directos contra las instituciones públicas del culto ateniense, como los misterios eleusinos, que se esforzó por reducir en la estimación pública, y se dice que evitó que muchas personas se iniciaran en ellos. Estos al menos son los puntos en que los antiguos le acusan, y Melantio, en su trabajo sobre los misterios, menciona el decreto aprobado contra Diágoras.


title: Diágoras de Melos

text: Hubo indudablemente motivos políticos en todas estas disputas religiosas. Diágoras era meliano, y pertenecía a la raza de los dorios; era amigo de la ciudad doria Mantinea, odiada por la jónica Atenas, y había abandonado recientemente su alianza con ésta; los dorios y los jonios se oponían entre sí en varios puntos de su adoración a los dioses, y esta chispa de hostilidad se encendió en un creciente odio por la guerra del Peloponeso. Diágoras huyó de Atenas a tiempo para escapar de las consecuencias de los ataques que sus enemigos le habían impuesto. Por lo tanto, fue condenado, y el "psephisma" fue grabado en una columna, prometiendo un premio por su cabeza: un talento para quien llevara el cadáver a Atenas, y dos talentos para quien lo entregara vivo a los atenienses.


title: Diágoras de Melos

text: J. M. Robertson escribe sobre Diagoras que


title: Diágoras de Melos

text: La relación de Diágoras con la religión popular y la teología de su época no puede explicarse sin volver a las opiniones de los filósofos naturales y del movimiento intelectual de la época. Los filósofos presocráticos habían explicado cada vez más los fenómenos naturales en términos de leyes naturales sin la necesidad de una intervención divina. En particular, el atomismo de Demócrito había sustituido a un dios que gobierna el mundo por la relación de causa y efecto como la fuente de todas las cosas. Demócrito había explicado la creencia generalizada en los dioses como resultado del temor a fenómenos inusuales e irresponsables en la naturaleza; y, partiendo de este principio, Diágoras, en un momento en que la antigua creencia popular ya había sido sacudida, especialmente en las mentes de los jóvenes, se adelantó con la doctrina de que no había dioses en absoluto. Sus ataques parecen haber sido principalmente dirigidos contra los dogmas de la teología y la mitología griegas, así como contra las formas establecidas de adoración. Según la moda de los sofistas, que es caricaturizada por Aristófanes en "Las nubes", Diágoras sustituyó la actividad de los dioses por los poderes activos de la naturaleza; y algunas declaraciones aisladas que han llegado hasta nosotros hacen probable que lo haya hecho de una manera ingeniosa.


title: Diágoras de Melos

text: Dice Jennifer Michael Hecht


title: Arteaga

text: Arteaga (del euskera "Arteaga", «lugar de encinas») hace referencia a varios artículos:


title: Gonzalo Fernández de Burgos

text: Gonzalo Fernández fue un conde de Castilla (c. 909-915) y de Burgos (c. 899-915). En 912, confirmó la Carta Puebla de Brañosera llamando abuelos a los otorgantes originales, Munio Núñez de Brañosera y Argilo.


title: Gonzalo Fernández de Burgos

text: Mencionado por primera vez en 899 conde de Burgos, pronto hace de Lara su base, extendiendo su gobierno desde la zona de Espinosa de los Monteros y Escalada hasta el río Arlanza.


title: Gonzalo Fernández de Burgos

text: Esta localidad va a ser el punto de partida de la familia Lara, que pocos años después va a conseguir la creación del condado hereditario de Castilla con su hijo Fernán González. Su iniciador, Gonzalo Fernández, tuvo primero que hacer frente a la guarnición musulmana de Carazo.


title: Gonzalo Fernández de Burgos

text: Su nombre aparece por primera vez el 1 de marzo de 899 confirmando como "comite Gundissalbo Fernandiz in Uurgus" en la carta fundacional del monasterio de San Pedro de Cardeña, que será una de las instituciones monásticas castellanas más influyentes junto con el monasterio de San Sebastián de Silos (luego Santo Domingo de Silos).


title: Gonzalo Fernández de Burgos

text: En 912 participó en la expansión castellana hasta el río Duero repoblando Haza, Clunia y San Esteban de Gormaz.


title: Gonzalo Fernández de Burgos

text: Gonzalo Fernández aparece como conde en Burgos en un documento del 1 de agosto de 914 y como conde de Castilla el 1 de mayo de 915. Parece ser que después pasa a la corte leonesa donde figura en una asamblea de magnates y nobles antes de la derrota de Valdejunquera (920). Fray Justo Pérez de Urbel supone que después marcharía a la corte navarra donde entre los años 924 y 930 aparece un "Gundisalvus comes", nombre poco frecuente en los documentos navarros.


title: Gonzalo Fernández de Burgos

text: Sus restos debieron reposar en el monasterio de San Pedro de Arlanza, según narra fray Antonio de Yepes en su "Crónica general de la Orden de San Benito".


title: Gonzalo Fernández de Burgos

text: Casó con Muniadona con la que tuvo dos hijos:


title: Pródico de Ceos

text: Pródico de Ceos (gr. Πρόδικος Κεῖος "Pródikos Keíos"; h. 465-h. 395 a. C.) nacido en el poblado de Yulis, en la isla egea de Ceos (una de las Cícladas, en el mar Egeo), fue un filósofo griego, que formó parte de la primera generación de sofistas. Fue contemporáneo a Sócrates, por lo que pertenece por tanto a los llamados filósofos presocráticos.


title: Pródico de Ceos

text: Su enseñanza consistía en gramática y retórica.


title: Pródico de Ceos

text: Más joven que Protágoras y pocos años menor que Sócrates (c. 470- c. 399 a.C), murió algo después que éste (las fechas estimadas para su muerte oscilan entre 415 y 399). Viajó a Atenas como embajador de Ceos, siendo el más competente de sus conciudadanos para ello pese a su sordera y su voz de bajo.


title: Pródico de Ceos

text: No nos ha llegado ninguna obra completa de Pródico, y todo lo que conocemos es a través de citas y, especialmente, referencias en autores contemporáneos o posteriores. Las referencias a su obra y sus escasísimos fragmentos están editados en Diels, Hermann y Walther Kranz 1960-1961 (6.ª ed.) "Die Fragmente der Vorsokratiker", n.º 84.


title: Pródico de Ceos

text: Al parecer una buena parte de la investigación de Pródico se refiere al correcto uso del lenguaje, tal como se evidencia en varios diálogos de Platón. Puso especial énfasis en la distinción entre los diversos sentidos de una misma palabra. En los Diálogos platónicos Socrates aparece varias veces como compañero de Pródico, a cuyas lecciones habría asistido con frecuencia.


title: Pródico de Ceos

text: Aristófanes, en su obra de teatro "Las nubes", le considera un experto en astronomía, y en la obra "Las aves" afirma que compuso una "Cosmogonía".


title: Pródico de Ceos

text: Según Sexto Empírico ("Mat." 9, 18), Pródico enseñaba que:


title: Pródico de Ceos

text: Por tanto, da una imagen de los dioses como encarnación de lo útil.


title: Pródico de Ceos

text: Con ello estableció la base para una teoría naturalista de la religión y de la interpretación de los mitos según el evemerismo; también afirmaba que el alma humana es el resultado de la organización. Tanto él como Diágoras de Melos y algunos otros fueron considerados ateos.


title: Pródico de Ceos

text: Se le atribuye la fábula de Heracles en la encrucijada, donde relata la dificultad de elección entre dos modos posibles de vida, personificados en dos mujeres que se le acercan: la Virtud y el Vicio. La primera ofrece una vida austera, esforzada y sencilla. La segunda una agradable existencia dedicada al ocio y los placeres. Pródico elegirá la virtud, ya que el vicio proporciona un placer que no puede serlo realmente, ya que da comida antes de tener hambre y agua antes de tener sed.


title: Pródico de Ceos

text: Se le conocen varios textos: "Sobre la naturaleza", "Sobre la naturaleza del hombre", "Cosmogonía" y "Las estaciones" ("Ὧραι").


title: Pródico de Ceos

text: Pródico es también el protagonista de la novela histórica y policíaca de Ignacio García-Valiño "Las dos muertes de Sócrates", donde se encarga de investigar el misterio de la muerte del famoso filósofo.


title: Max Fleischer

text: Max Fleischer (Cracovia, Polonia, 19 de julio de 1883-Los Ángeles, California, Estados Unidos, 11 de septiembre de 1972), registrado al nacer con el nombre Majer Fleischer, fue un dibujante, caricaturista, cineasta y escritor polaco-estadounidense de origen judío, uno de los pioneros en la creación de dibujos animados. Fue el autor de Betty Boop y de Koko el payaso, y llevó al cine a Popeye y al Superman animado. También, se encargó de realizar innovaciones tecnológicas.


title: Max Fleischer

text: Fleischer tuvo la idea de usar fotogramas de cine capturados de la realidad para usarlos como referencia al dibujar animación, y así patentó la rotoscopia, en 1917. Usó esta técnica junto a su hermano Dave en su primer "dibujo animado", en 1915.


title: Max Fleischer

text: En 1919, fundó los Fleischer Studios para producir dibujos animados y cortometrajes.


title: Max Fleischer

text: Inventó el rotógrafo para agregar dibujos animados en películas reales. En uno de sus filmes de "Koko el payaso", incorporó a un gatito real.


title: Max Fleischer

text: Fue él quien hizo los primeros dibujos animados con sonido en 1924, usando un proceso de sincronización de Lee De Forest. Aunque la compañía Disney se lo adjudicó a su corto "Steamboat Willie", que se realizó años más tarde.


title: Max Fleischer

text: Su hijo, Richard Fleischer, se dedicó a la dirección de cine.


title: Gran Interregno

text: Se conoce como Gran Interregno al período que transcurrió tras la muerte del rey de romanos Conrado IV, en 1254, y la elección en 1273 de Rodolfo I de Habsburgo como nuevo rey de romanos, tiempo durante el cual el puesto de emperador del Sacro Imperio Romano Germánico estuvo vacante o contó con emperadores nominales. Fue el resultado de la lucha victoriosa del papado contra la casa de Hohenstaufen que culminó con la vacante del trono imperial.


title: Gran Interregno

text: El tiempo estuvo dominado por una concepción teocrática del derecho público en la que se oponían los Hohenstaufen a la facción de los güelfos. En 1245, el papa Inocencio IV había tomado la iniciativa de deponer al emperador Federico II. Federico murió cinco años después y el papado no pudo imponer a un príncipe güelfo en su sucesión. Se produjo una sangrienta competencia entre los príncipes del Sacro Imperio hasta que eligieron rey de los romanos, en 1273, a un conde de Suabia, Rodolfo I de Habsburgo.


title: Gran Interregno

text: Tuvo importantes consecuencias. Una de las más inmediatas y efímeras fue el aumento del poder del partido güelfo, así como de Carlos de Anjou, nuevo rey de Sicilia. La oposición gibelina había perdido su liderazgo y el rey angevino pudo entonces hacer sentir su influencia en el centro y norte de Italia. Otra consecuencia más duradera fue la descentralización dentro del Imperio. La mayoría de los príncipes y ciudades germanos aprovecharon el trono vacante para lograr la independencia del poder central, falta de unidad que caracterizará a Alemania hasta el siglo XIX. La última consecuencia fue el comienzo de la importancia de la familia Habsburgo en Europa Central, que llegará a ser una de las más poderosas de Europa, gobernando sus miembros ininterrumpidamente el Sacro Imperio Romano Germánico desde 1438 hasta su disolución por Napoleón I en 1806, y luego sobre el Imperio Austriaco hasta el final de la Primera Guerra Mundial en 1918.


title: Gran Interregno

text: A la muerte del emperador Federico II en 1250 dio comienzo una etapa de luchas internas, revueltas ante un poder inexistente. Para intentar conseguir el mantenimiento de la paz en el Sacro Imperio Romano Germánico se comenzaron a formar ligas, aunque no se consiguió plenamente. Se procedió a nombrar a un nuevo emperador, eligiendo los güelfos a Ricardo de Cornualles y los gibelinos a Alfonso X de Castilla, hijo de Beatriz de Suabia y por tanto perteneciente a la familia alemana de los Hohenstaufen.


title: Gran Interregno

text: Ricardo fue coronado en Aquisgrán mientras que en Castilla se dio inicio el Fecho del Imperio, la aspiración de Alfonso X de Castilla para conseguir el trono imperial. Se convocaron Cortes en Castilla para recaudar dinero que hiciera posible al rey el luchar por el trono imperial, pero las Cortes castellanas le denegaron el dinero al considerar que la aspiración del rey castellano era algo personal. Por ello, Alfonso X no acudió a Alemania y no pudo ser coronado. Sin embargo, Ricardo de Cornualles murió y se eligió a Rodolfo de Habsburgo, un noble media importancia. Alfonso X de Castilla renunció finalmente a sus derechos al trono imperial en 1284, dejando el camino libre a Rodolfo, quien buscó favorecer su patrimonio familiar para asegurar su dinastía.


title: Gran Interregno

text: Durante esos reinados siempre se siguió buscando la expansión hacia el este del río Vístula, conquistando emplazamientos polacos, prusos, estonios, letonios… Un hecho de gran importancia fue que en ese tiempo tan inestable el norte de Italia se separó definitivamente del Sacro Imperio Romano Germánico, siendo a partir de entonces los emperadores alemanes nombrados "de iure" reyes de Italia, pero no "de facto". En Italia hubo también luchas entre güelfos y gibelinos, pero con una ideología política diferente a la germana, siendo luchas entre familias italianas.


title: Ramiro de Maeztu

text: Ramiro de Maeztu y Whitney (Vitoria, 4 de mayo de 1874-Aravaca, 29 de octubre de 1936) fue un ensayista, novelista, poeta, crítico literario y teórico político español.


title: Ramiro de Maeztu

text: Afecto en su juventud a una cosmovisión nietzscheana y darwinista social, perteneció a la generación del 98. Enviado en 1905 como corresponsal al Reino Unido, allí flirteó ideológicamente en primera instancia con la Sociedad Fabiana, para después, hacia 1912, aproximarse a grupos distributistas y al socialismo corporativo. Maeztu, que terminó migrando a posiciones reaccionarias y que estuvo destinado durante la dictadura de Primo de Rivera en Argentina como embajador, fue un impulsor del concepto de «hispanidad», referente para toda una escuela de pensamiento reaccionario en España. Militarista convencido a lo largo de su trayectoria, destacó durante la Segunda República como la principal figura de la sociedad cultural y de la revista "Acción Española", de cuño contrarrevolucionario y monárquico, que llegó a dirigir. Fue diputado por Guipúzcoa durante la segunda legislatura de las Cortes republicanas, electo en las elecciones de 1933.


title: Ramiro de Maeztu

text: Tras el inicio de la guerra civil española fue detenido, internado en la cárcel de Ventas y, objetivo de una de las sacas realizadas por agentes del Comité Provincial de Investigación Pública (CPIP) en otoño de 1936, fue asesinado en el cementerio de Aravaca.


title: Ramiro de Maeztu

text: A título póstumo se le concedió el título de conde de Maeztu.


title: Ramiro de Maeztu

text: Ramiro de Maeztu nació el 4 de mayo de 1874 en Vitoria. Fue hijo de Manuel Maeztu y Rodríguez, un hacendado e ingeniero cubano de ascendencia navarra nacido en Cienfuegos, hijo del último intendente general siendo la isla de Cuba aún territorio español, y de la británica Juana Whitney, nacida en Niza. Sus padres se conocieron en París, cuando su madre tenía dieciséis años, y se trasladaron a vivir a Vitoria. De la pareja nacieron cinco hijos: Ramiro, Ángela, Miguel, la pedagoga María de Maeztu y el pintor Gustavo de Maeztu.


title: Ramiro de Maeztu

text: La muerte del padre en Cuba en 1894 tras la ruina de los negocios agrícolas familiares en Cienfuegos dejó a Juana Whitney y sus hijos en situación económica precaria. Tras trabajar unos meses en París, Maeztu se traslada en 1891 a Cuba para ayudar a su padre a remontar los negocios, cosa que no consiguen. En 1892 Maeztu se embarca en Cienfuegos dirección a La Habana. Aquella sería la última vez que, teniendo dieciocho años, vería a su padre. En La Habana sobrevivió ejerciendo todo tipo de empleos, entre ellos lector en una fábrica de tabacos en la que leía a los obreros obras de autores como Ibsen, Kropotkin, Marx o Galdós. En 1893 puede ir unos días a Nueva York a visitar a un pariente y queda prendado de la sociedad estadounidense. A mediados de 1894, tras la muerte de su padre en la localidad de Santa Clara, su madre le pide que regrese a España. La familia tuvo que trasladarse a Bilbao, ciudad en la que Juana montó la Academia Anglo-Francesa (luego Academia Maeztu), donde Juana impartía inglés y Ángela francés.


title: Ramiro de Maeztu

text: Ramiro pasó parte de su juventud en París y en La Habana dedicado a oficios diversos y se inició en el periodismo. Autodidacta y de ideas combativas, se trasladó a Madrid en 1897, un hecho decisivo en su vida literaria, ya que inició entonces una colaboración importante con distintos periódicos y revistas, como "Germinal", "El País" (editado de 1887 a 1921), "Vida Nueva", "La España Moderna" o "El Socialista", entre otros, con una orientación socialista reformista. Empleó por esta época el seudónimo «Rotuney». En esos años también da inicio a su amistad con regeneracionistas e intelectuales, especialmente con Azorín y Baroja, con quienes formó el grupo conocido bajo el nombre de «Grupo de los Tres», y fue un exponente destacado de la llamada "generación del 98". En sus colaboraciones de prensa —una pequeña parte de las cuales recogió en su primer libro: "Hacia otra España"— examina las causas de la decadencia española, hace una crítica muy dura de la vida nacional y propone una renovación de estilo europeísta.


title: Ramiro de Maeztu

text: Entre 1905 y 1919 residió en Bayswater, Londres, donde trabajó como corresponsal para "La Correspondencia de España", "Nuevo Mundo" y "Heraldo de Madrid". Viajó por Francia y Alemania, y fue corresponsal de guerra durante la Primera Guerra Mundial en Italia entre 1914 y 1915. Este periodo representa su fase liberal y de admiración a las instituciones británicas, ocupando su atención en numerosas disciplinas (filosofía, política o literatura) cuya actualidad acercaba al público español. Publica en inglés "Authority, liberty and function in the light of the war" (1916) —aparecido cuatro años después en español como "La crisis del humanismo"—, donde somete a examen los conceptos de "autoridad" y "libertad" en la sociedad moderna. El 14 de diciembre de 1916 contrajo matrimonio en Londres con la inglesa Alice Mabel Hill, con la que tuvo a su único hijo, Juan Manuel de Maeztu y Hill, nacido en 1918.


title: Ramiro de Maeztu

text: Militarista convencido, tras su regreso a España, en 1919, comienza su desconfianza en la democracia liberal y va cuajando su evolución hacia el tradicionalismo de signo católico, que se consumará durante la dictadura de Primo de Rivera. A comienzos de 1927 ingresó en la Unión Patriótica. Durante un breve periodo de tiempo fue miembro de la Asamblea Nacional Consultiva instaurada por la dictadura, entre 1927 y enero de 1928. En diciembre de 1927 fue nombrado , ejerciendo el cargo entre febrero de 1928 y febrero de 1930. Allí tuvo ocasión de tratar con el nacionalista Leopoldo Lugones y con el jesuita Zacarías de Vizcarra, introductor este último en 1926 de la idea de la «hispanidad» (que propuso como sustituto del espurio término "raza"); una idea que Maeztu asumió como propia y después abanderó. En esos años mantiene su concepto de decadencia, esencial en la actitud intelectual de los hombres del 98, e intensifica su defensa de los valores católicos y de las tradiciones hispánicas.


title: Ramiro de Maeztu

text: Nada más producirse la caída de Primo de Rivera, Maeztu dimitió de su cargo de embajador y regresó a España. Se movió entonces en la órbita de la Unión Monárquica Nacional, construida sobre los restos de la Unión Patriótica. Por entonces conoció al joven integrista Eugenio Vegas Latapie; ambos, con el concurso del marqués de Quintanar, proyectaron la creación de una sociedad cultural y una revista de pensamiento que acabó llamándose "Acción Española" (aunque Maeztu propuso en principio denominarla "Hispanidad"). La sociedad se creó en octubre de 1931 —tras la proclamación de la Segunda República española— y el primer número de la revista apareció el 15 de diciembre de 1931. En la nueva organización Maeztu adquirió de inmediato «un claro perfil de líder espiritual». En su artículo inaugural, Maeztu representó a España como una encina, que hunde sus raíces en la tierra (en la tradición), pero se encuentra sofocada por la hiedra, «es decir, por la "intelligentsia" progresista —resume González Cuevas—, ajena a la savia vivificadora de la historia, e incapaz, por tanto, de regenerar la nación». Ese artículo de presentación de la revista le valdría el Premio Luca de Tena otorgado por el diario "ABC". Desde el número 28 de la revista, Maeztu figuró formalmente como su director, y lo fue hasta el último número, el de junio de 1936.


title: Ramiro de Maeztu

text: El 20 de marzo de 1932 ingresó como miembro de número en la Academia de Ciencias Morales y Políticas con la lectura de "El arte y la moral".


title: Ramiro de Maeztu

text: En esta última fase su ideario intensifica su relación con el viejo tronco de pensamiento tradicionalista español (Donoso Cortés, Menéndez Pelayo, etc.) y mantiene afinidades con los teóricos del integralismo lusitano. Este ideario en pro de la civilización hispánica y católica, desarrollado en sus artículos publicados en "Acción Española", fue recogido en su libro "Defensa de la Hispanidad", que se convirtió en su obra más influyente y en exponente de su pensamiento. Su doctrina de la Hispanidad, un mundo espiritual que uniría a España y a sus antiguas colonias por medio del idioma español y la religión católica, constituyó una de las herramientas ideológicas de la derecha antirrepublicana y el franquismo. Representante de la línea más espiritualista (frente a la biologicista) del concepto de «raza» abrazado en la derecha española, Maeztu preconiza en su obra un racismo blanco, desdeñando a las «muchedumbres de Oriente» y describiendo como «razas atrasadas» a aquellas no blancas integrantes de la «Hispanidad». Su igualitarismo racial se restringía al ámbito de la salvación ultraterrena.


title: Ramiro de Maeztu

text: Desde 1932 deja constancia, en varios artículos para "Acción Española" y el diario "ABC", de su admiración por Adolf Hitler, mostrándose también partidario del antisemitismo del Partido Nazi. También desde las páginas de "ABC" llegó a manifestar su deseo de que en España triunfase un movimiento nacionalista similar al hitleriano para enfrentarse a la democracia y al marxismo, pidiendo al extremista José María Albiñana que liderase el proyecto.


title: Ramiro de Maeztu

text: Terminó militando en Renovación Española, partido político significado por su oposición frontal al régimen de la República, en cuyas filas fue elegido diputado en las Cortes por Guipúzcoa en las elecciones de noviembre de 1933. Ya en 1931 abogaba por la instauración de una «monarquía militar» con el monarca como dictador. Tras la huelga revolucionaria de octubre de 1934 exacerbó todavía más sus posiciones contrarrevolucionarias y abogó por llevar a cabo una represión ejemplar que dejara a España pacificada «por una o dos generaciones».


title: Ramiro de Maeztu

text: El 30 de mayo de 1935 leyó su discurso de ingreso en la Academia Española, titulado "La brevedad de la vida en nuestra poesía lírica".


title: Ramiro de Maeztu

text: Las noticias del estallido de la sublevación militar en Marruecos, que daría origen a la Guerra Civil, lo sorprendieron en la redacción de la revista "Acción Española", junto a su joven discípulo José Luis Vázquez Dodero y al escritor Ernesto Giménez Caballero. Se refugió en la casa del primero, donde sería detenido por un grupo mixto compuesto por policías y milicianos el 31 de julio de 1936. Internado en la cárcel de Ventas el 2 de agosto, fue uno de los 32 prisioneros «sacados» en la noche del 28 al 29 de octubre de 1936 por agentes del Comité Provincial de Investigación Pública (CPIP, agrupación revolucionaria izquierdista), con una orden firmada por el director general de Seguridad Manuel Muñoz bajo el pretexto de ser transferidos a la cárcel de Chinchilla, y asesinado, mediante fusilamiento, sin juicio previo, en el cementerio de Aravaca, en las proximidades de Madrid. Sus últimas palabras, se ha dicho, habrían sido «Vosotros no sabéis por qué me matáis, pero yo sí sé por lo que muero: ¡para que vuestros hijos sean mejores que vosotros!».


title: Ramiro de Maeztu

text: En 1939 se denominó al Instituto-Escuela Instituto Nacional «Ramiro de Maeztu». En 1974 se le otorgaría de manera póstuma el título de conde de Maeztu.


title: Ramiro de Maeztu

text: Aunque Maeztu escribió poesía, algún cuento, una novela ("La guerra del Transvaal") y una obra de teatro inédita ("El sindicato de las esmeraldas"), su tarea fue básicamente la de un periodista que pone su prosa al servicio de unas ideas. Algunos de sus artículos fueron recogidos en libros, aunque no todos: "Hacia otra España" (1899), "La crisis del humanismo" (1920), "Defensa de la Hispanidad" (1934) y "Defensa del Espíritu" (póstuma). De esta última, por cierto, se perdieron algunos fragmentos durante su cautiverio, posiblemente desechados por los milicianos republicanos. Maeztu pensaba realizar una "Defensa de la Monarquía", que quedó en mero proyecto. Con este plan pensaba reunir en sus tres defensas, una defensa de Dios, una de la patria y otra del rey.


title: Ramiro de Maeztu

text: Entre sus ensayos de carácter literario, cabe mencionar "Don Quijote, don Juan y la Celestina" (1926) —una meditación acerca de Don Quijote como héroe de una España decadente, de Don Juan como vacío espiritual y de la Celestina como degradación— y "La brevedad de la vida en la poesía lírica española" (1935), pronunciado como discurso de ingreso en la Real Academia Española.


title: Juan Santos Atahualpa

text: Juan Santos Atahualpa (Cuzco,1710-1756) fue el dirigente quechua de una importante rebelión indígena que estalló en 1742, cuyo propósito era restaurar el Imperio de los incas y expulsar a los españoles. Al frente de las tribus selváticas, logró controlar un extenso territorio de la selva central del Virreinato del Perú, amagando la sierra central. Si bien la rebelión no llegó a extenderse más allá de esos límites, tampoco pudo ser sometida por la autoridad virreinal. Juan Santos desapareció misteriosamente hacia el año 1756, desconociéndose la fecha y las circunstancias de su fallecimiento.


title: Juan Santos Atahualpa

text: Lo poco que se sabe de la vida de este caudillo mestizo antes del año 1742 nos lo han transmitido los religiosos que se entrevistaron con él y que recogieron algunos datos de su boca, por lo demás dudosos. Juan Santos afirmaba ser un descendiente de los incas nacido en el Cusco y criado por los jesuitas. Demostraba tener una gran cultura, pues dominaba el castellano y latín, además del quechua y otros idiomas nativos. También afirmaba que uno de sus maestros jesuitas, al comprobar sus aptitudes intelectuales, lo llevó consigo a Europa (España y Portugal) y África (San Pablo de Luanda, en Angola).


title: Juan Santos Atahualpa

text: Regresó al Perú, que recorrió del Cuzco a Cajamarca. Hacia 1740 se ofreció como ayudante de los misioneros franciscanos de la región de Chanchamayo, en la selva central. Estas misiones habían facilitado la llegada de los españoles interesados en explotar la sal proveniente de un cerro aledaño (Cerro de la Sal), quienes empezaron a usar como mano de obra a los nativos asháninkas, lo que conllevó a una serie de abusos. La idea de la rebelión surgió entonces en Juan Santos, al comprobar la desalmada dominación española que ejercían con total impunidad. Se propuso restaurar el trono de sus antepasados y dar la libertad a los indios.


title: Juan Santos Atahualpa

text: Al momento de estallar la rebelión, Juan Santos contaba de 30 a 40 años de edad. Vestía una cushma o camisón típico de los indios selváticos y llevaba siempre colgada en el pecho una cruz de madera de chonta con cantoneras de plata. Mascaba abundante hoja de coca, a la que denominaba «hierba de Dios». Sus rasgos eran de mestizo. Uno de los frailes franciscanos que lo visitó lo describió como de estatura alta y de piel tostada, añadiendo: «tiene algún vello en los brazos, tiene muy poco bozo, luce bien rapado… es de buena cara; color pálido amestizado; pelo cortado por la frente hasta las cejas, y lo demás desde la quijada alrededor coleteado», es decir, recogido en una coleta, según la moda occidental del siglo XVIII.


title: Juan Santos Atahualpa

text: El movimiento libertario estalló en junio de 1742. Juan Santos se hizo proclamar Apu Inca, aduciendo ser descendiente de Atahualpa. Confiaba en el apoyo de los indios de todo el territorio peruano; llegó incluso a afirmar que estaba relacionado con los ingleses y que una flota británica apoyaría por mar su rebelión.


title: Juan Santos Atahualpa

text: Su meta era restaurar el Imperio inca y expulsar a los españoles y a sus esclavos negros, para inaugurar un nuevo régimen de prosperidad, aunque aseguró que la religión de todos seguiría siendo la católica. Sin embargo, incitó a los indios a que se rebelaran contra los trabajos que les imponían los misioneros católicos y exigió la ordenación de sacerdotes indígenas. Su plan era ganar primero la selva, luego la sierra y finalmente la costa. Por último, se coronaría Inca en Lima.


title: Juan Santos Atahualpa

text: Nombró por teniente suyo a un cacique cristiano llamado Mateo de Asia y mantuvo como ayudante cercano a un negro, Antonio Gatica, que era su cuñado.


title: Juan Santos Atahualpa

text: El conocimiento que poseía de la lengua quechua y de varias lenguas amazónicas le permitió a Juan Santos ser comprendido prontamente por los indígenas de la selva central, que se plegaron a su lucha con gran entusiasmo. La rebelión logró congregar a los pueblos de la selva central: ashaninka, yanesha y hasta shipibo, es decir, las poblaciones que habitaban las cuencas de los ríos Tambo, Perené y Pichis. Toda esa zona era conocida con el nombre del Gran Pajonal y era territorio de las misiones franciscanas.


title: Juan Santos Atahualpa

text: Juan Santos llegó a contar con más de 2000 hombres, con los cuales logró controlar la selva central, territorio que, por lo demás, no se hallaba eficazmente regulado por el poder virreinal.


title: Juan Santos Atahualpa

text: El primer objetivo de los rebeldes fue la reducción de Eneno, para luego seguir con Matranza, Quispango, Pichana y Nijandaris. Destruyeron en total 27 misiones y amenazaron con atacar la sierra.


title: Juan Santos Atahualpa

text: El virrey marqués de Villagarcía ordenó a los gobernadores de la frontera de Jauja y Tarma, Benito Troncoso y Pedro de Milla Campo que se internaran en la región convulsionada, para cercar al rebelde. Así se hizo y Troncoso llegó hasta Quisopango, en donde encontró alguna resistencia, pero logró ahuyentar a los indios. Juan Santos, que rehuyó al encuentro, se dirigió hacia el pueblo de Huancabamba. Desde Tarma salieron fuerzas coloniales para ir en su búsqueda, pero el caudillo mestizo logró ponerse a salvo.


title: Juan Santos Atahualpa

text: Al año siguiente, los españoles organizaron una expedición a Quimiri (hoy La Merced), en el valle de Chanchamayo. Iban bajo el mando del corregidor de Tarma, Alfonso Santa y Ortega, acompañado por el gobernador de la Frontera, Benito Troncoso. El 27 de octubre de 1743 llegaron a Quimiri, donde levantaron un fuerte, que concluyeron en el mes de noviembre. Fue dotado de cuatro cañones y cuatro pedreros, con su correspondiente provisión de municiones. El día 11 de noviembre, el corregidor Santa partió hacia el interior, quedando en el fuerte de Quimiri el capitán Fabricio Bertholi con 60 soldados. Juan Santos, que estaba al tanto de todos los movimientos del adversario, planeó atacar a la pequeña guarnición. Previamente, se apoderó de una remesa de víveres que marchaba con destino al fuerte, iniciando luego el sitio del mismo. Muchos de los soldados españoles perecieron entonces a raíz de una epidemia y en los demás cundió la desmoralización, al extremo que presionados por el hambre algunos desertaron. Entonces, Juan Santos exigió a Bertholi la rendición, mas éste se negó confiando en que le llegarían pronto los refuerzos que había solicitado por intermedio de un religioso que pudo eludir a los insurrectos. Finalmente, Juan Santos decidió atacar el fuerte y todos los españoles fueron muertos. Eran los días finales del año 1743.


title: Juan Santos Atahualpa

text: Mientras tanto, asumió el poder un nuevo virrey, José Antonio Manso de Velasco, futuro conde de Superunda, un militar con mucha experiencia. Juan Santos continuó sus ataques. Tomó el pueblo de Monobamba, el 24 de junio de 1746, extendiendo el radio de acción de su movimiento. Incluso se habló de manifestaciones a su favor en la lejana provincia de Canta.


title: Juan Santos Atahualpa

text: El virrey Manso de Velasco nombró jefe de una tercera expedición a Joseph de Llamas, marqués de Menahermosa. Pero Juan Santos tomó la iniciativa tomando Sonomoro en 1751 y Andamarca el 4 de agosto de 1752. Esto último significaba ya una seria amenaza, porque Andamarca era ya la cordillera y estaba cerca de Tarma, Jauja y Ocopa. La rebelión amenazaba extenderse a la sierra, poblada por una nutrida población indígena, cuyo alzamiento habría dado un giro formidable y decisivo a la misma.


title: Juan Santos Atahualpa

text: El marqués de Menahermosa maniobró para dar alcance a Juan Santos pero este logró eludirlo. El virrey enfureció con los resultados, pues no se había librado una batalla decisiva y el rebelde seguía controlando una gran zona en la selva. Corrieron rumores de que Juan Santos atacaría Paucartambo, que caería sobre Tarma, que asolaría Jauja, pero nada de esto ocurrió. Misteriosamente, el líder mestizo no volvió a realizar sus osados ataques y la región volvió a gozar de paz.


title: Juan Santos Atahualpa

text: Desde el año 1756 no se supo pues nada de Juan Santos. El mismo virrey Manso de Velasco, en su memoria fechada en 1761, escribió al respecto: «desde el año 1756… no se ha dejado sentir el indio rebelde y se ignora su situación y aún su existencia». Una versión dice que hubo una sublevación entre los rebeldes y que Juan Santos tuvo que ordenar la muerte de Antonio Gatica, su lugarteniente y otros hombres por posible traición.


title: Juan Santos Atahualpa

text: Sobre el final de Juan Santos corrieron las más variadas versiones. Una de ellas afirma que murió en Metraro, víctima de una pedrada disparada con una honda en un festejo público; otras afirman que fue envenenado. Otra posibilidad es que haya muerto de vejez. Se dice incluso que habría contado con una especie de mausoleo en Metraro, a donde descansaban sus restos humanos y eran objeto de veneración.


title: Juan Santos Atahualpa

text: Su desaparición y probable muerte tuvo visos legendarios y maravillosos, en el recuerdo de los montañeses. Para unos no había fallecido, creyendo que era inmortal. Para otros habría subido al cielo rodeado de nubes, y volvería en un futuro a la tierra.


title: Juan Santos Atahualpa

text: Fray José Miguel Salcedo aseveró que cuando llegó a San Miguel del Cunivo fue recibido por catorce canoas con unos ochenta hombres con extrañas demostraciones de regocijo, entre ellos dos capitanes del rebelde, quienes le aseguraron que Juan Santos «… murió en Metraro, y preguntándoles a donde había ido me respondieron que al infierno, y que delante de ellos desapareció su cuerpo, echando humo…».


title: Juan Santos Atahualpa

text: El coronel Roberto López, del ejército peruano, afirmó en una carta que muchos indios de las márgenes de los ríos Huallaga, Ucayali y sus afluentes, no creían que había muerto, pues «… un día, en presencia de varias tribus reunidas en el pueblo de Metraro, rodeado de nubes se remontó a los cielos».


title: Juan Santos Atahualpa

text: Para Ossio, Juan Santos Atahualpa asumió atributos para destacar su condición de mesías restaurador del orden. Fue el líder en el cual por primera vez se materializaba la idea del retorno del Inca. Frente al desorden reinante por la corrupción y los abusos de los corregidores, proclamó la abolición del dominio español y la recuperación del reino incaico, en su calidad de descendiente legítimo del último Inca, pero además proclamándose enviado de Cristo y poseído por el Espíritu Santo cristiano. Era la primera expresión del mito de Inkarrí llevada a la acción.


title: Juan Santos Atahualpa

text: De allí que se impuso entre los pueblos selváticos una explicación sobrenatural que afirmaba que el caudillo «se elevó a los cielos en medio de mucho humo» y se corrió la voz de que había prometido regresar. El mesianismo tuvo efecto, pues hasta el día presente muchos todavía aguardan su retorno.


title: Juan Santos Atahualpa

text: Sea como fuera, lo cierto es que el accionar de Juan Santos tuvo un dilatado efecto en la región, pues colonos y misioneros no volverían a ingresar a la selva central peruana hasta ya conformada la República del Perú.


title: Juan Santos Atahualpa

text: Los frailes Manuel del Santo y Domingo García en misiva dirigida al Padre Comisario Fray José Gil Muñoz, dieron la primera noticia de Juan Santos Atahualpa en que dice:


title: Juan Santos Atahualpa

text: -En cuanto al supuesto trato de Juan Santos con los ingleses, sobre lo cual no hay mayor información documental que lo confirme, se puede, sin embargo, lanzar algunas hipótesis a partir de ciertas circunstancias por entonces acaecidas, tal como lo hace Francisco Loayza.


title: Juan Santos Atahualpa

text: Es conocida, por ejemplo, la vieja pugna que sostenían los ingleses con los españoles en busca de tener mayores facilidades para comerciar con los mercados de América, celosamente guardados por los coloniales. Una serie de acuerdos y concesiones que nos hacen evocar al famoso navío de permiso forman parte de esta historia. Y estos hechos no eran, pues, desconocidos para un hombre bien informado y culto como Juan Santos Atahualpa. Así, en la primera noticia sobre él se dice que «habló con los ingleses, con quienes dejó pactado que le ayudasen a cobrar su corona por mar, y que él vendría por tierra, recogiendo su gente, para al fin de recobrar su corona». Para Loayza este pacto no es inverosímil por los hechos antes referidos y podría haberse establecido en 1741.


title: Juan Santos Atahualpa

text: Luego anduvo de correría en correría, de sur a norte, capturando y hundiendo navíos, asolando y saqueando diferentes pueblos de la costa. Y agrega:


title: Barva (distrito)

text: Barva es el distrito primero del cantón de Barva, en la provincia de Heredia, de Costa Rica. El distrito incluye básicamente el cuadrante urbano de la ciudad de Barva, así como el barrio de San Bartolomé. Al ser la sede del gobierno local, la Municipalidad de Barva, adquiere el rango de ciudad, la cual es conocida por tener una buena mezcla de paisaje rural y metropolitano.


title: Barva (distrito)

text: Fue nombrado en honor de Barvak, un jefe indígena que gobernó la zona antes de la llegada de los españoles.


title: Barva (distrito)

text: Se encuentra a 3 km al norte de la ciudad de Heredia.


title: Barva (distrito)

text: En el distrito se encuentra la Parroquia San Bartolomé Apóstol.


title: Barva (distrito)

text: Al distrito lo atraviesan las siguientes rutas nacionales de carretera:


title: Piedad Bonnett

text: Piedad Bonnett (Amalfi, Antioquia, 1951) es una poeta, novelista, dramaturga y crítica literaria colombiana,Es licenciada en filosofía y letras de la Universidad de los Andes, dónde ha ejercido como profesora en filosofía y lenguas.


title: Piedad Bonnett

text: Es licenciada en Filosofía y Letras de la Universidad de los Andes, donde ha ejercido como profesora en filosofía y lenguas. Su poesía, teatro y narrativa están profundamente arraigadas en su experiencia vital y expresan la visión de la mujer de clase media en un país desgarrado por múltiples violencias, desigualdades y conflictos. Ha desarrollado, además, una fructífera labor crítica y de difusión de la poesía. Es columnista del periódico El Espectador desde 2012.


title: Piedad Bonnett

text: Con el primero de sus libros, "De círculo y ceniza", recibió mención de honor en el Concurso Hispanoamericano de Poesía Octavio Paz (Festival de Arte de Cali, Colombia). Con "El hilo de los días" ganó el Premio Nacional de Poesía otorgado por el Instituto Colombiano de Cultura, Colcultura, en 1994 y, con "Explicaciones no pedidas," el Premio Casa de América de Poesía Americana 2011. En el "XIV" "Encuentro de Poetas del Mundo Latino", que tuvo lugar en Ciudad de México y Aguascalientes entre el 25 y el 31 de octubre de 2012, le fue otorgado el premio de poesía Poetas del Mundo Latino Víctor Sandoval 2012 por su aporte a la lengua castellana. En 2017 recibió el premio Generación del 27 por "Los habitados".


title: Piedad Bonnett

text: Fue merecedora, en 1998, de una de las becas de Investigación del Ministerio de Cultura, con el proyecto "“Cinco entrevistas a poetas colombianos”", que da origen a su libro "Imaginación y oficio", publicado por la Universidad de Antioquia, 2003. Y en 1992, de la Beca Francisco de Paula Santander para un trabajo de dramaturgia.


title: Piedad Bonnett

text: Cuentos y ensayos suyos han sido publicados en distintas revistas y periódicos del país y del extranjero. Ha representado a Colombia en numerosos encuentros de poesía en Granada (España), Córdoba (España), Morelia (México), Rosario (Argentina) y Medellín (Colombia), entre muchos otros, y en encuentros literarios como el Festival de Literatura de Berlín y el Hay Festival de Segovia. En 2008 fue la poeta homenajeada por la Consejería para la equidad de la Mujer de la Presidencia de la República, durante la Feria del libro de Bogotá.


title: Piedad Bonnett

text: Su poesía ha sido traducida al italiano, al inglés, al francés, al sueco, al griego y al portugués.


La Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra (PUCMM) es la primera universidad privada, católica y coeducacional de la República Dominicana. Otorga títulos de grado, postgrado, técnico y doctorado a través de su campus y sus recintos. Tiene como sede central la ciudad de Santiago de los Caballeros. También posee un recinto en la ciudad de Santo Domingo y una extensión en Puerto Plata.


title: Pontificia Universidad Católica Madre y Maestra

text: Fue fundada por el Episcopado Dominicano el 9 de septiembre de 1962, en Santiago de los Caballeros. Actualmente es considerada como una de las mejores de Latinoamérica  logrando alcanzar los primeros 300 lugares según los ranking. Fue la primera Universidad en ofrecer Administración de Empresa, Administración Hotelera, Enfermería, Trabajo Social, Ingeniería Industrial, Sistemas y Computación, Eléctrica, Mecánica y Electrónica y actualmente es la única que imparte la carrera de Ingeniería Telemática y unas de las pocas que imparte Ingeniería Mecatrónica en el país.


text: En el área de administración y negocios, comunicación, leyes y ciencias económicas, es considerada como una de las mejores a nivel académico. La PUCMM también otorga titulación dual en alianza con universidades de Estados Unidos, Francia y España.


text: Académicamente, la Universidad está dividida en cuatro grandes Facultades: la Facultad de Ciencias Sociales, Humanidades y Artes, la Facultad de Ciencias Económicas y Administrativas, la Facultad de Ciencias e Ingeniería y la Facultad de Ciencias de la Salud.


text: Por su condición canónica de Católica y Pontificia, es regida por la Arquidiócesis Metropolitana de Santiago de los Caballeros y la Santa Sede. Por convenio, titula los estudios eclesiásticos de Filosofía del Seminario Pontificio Santo Tomás de Aquino y del Filosofado San Pio X, y está estructurada bajo los lineamientos de la Constitución Apostólica Ex Corde Ecclesiae.


text: La Universidad Católica Madre y Maestra (UCMM) nace como una respuesta a las necesidades que en materia educativa fueron surgiendo en el país en su proceso de desarrollo económico y social a raíz de la muerte del dictador Rafael Leónidas Trujillo Molina, y atendiendo especialmente a las necesidades educativas de la región del Cibao, sobre todo de la ciudad de Santiago de los Caballeros, segunda ciudad de mayor desarrollo del país e importante centro de la economía nacional.


text: Se denominó "Madre y Maestra" como homenaje a la Gran Encíclica Social de Su Santidad el Papa Juan XXIII, en cuyos principios fundamentales se inspira. Fue erigida el 9 de septiembre de 1962 y reconocida por el Estado Dominicano el 31 de diciembre de 1962, que le concedió personalidad jurídica y la potestad para otorgar títulos académicos.


text: La naciente institución en calidad de primera Universidad privada del país inició sus labores el 15 de noviembre de 1962 con las carreras de Derecho, Educación y Filosofía; 60 estudiantes y 15 profesores, todos por asignatura; bajo la rectoría de Monseñor Hugo Eduardo Polanco Brito, Primer Obispo de Santiago y principal precursor de esta institución.


text: En el año 1967 consolida su desarrollo institucional y bases para su crecimiento en infraestructura física con la construcción del Campus de Santiago; su sede principal.


text: El día 10 de junio de 1967 la Universidad Católica Madre y Maestra celebró la primera investidura de 54 profesionales en las carreras de Derecho, Educación y Administración de Empresa. En este grupo figuraron los primeros dominicanos en realizar y concluir en su propio país estudios de Administración de Empresa a nivel académico. Con esta Graduación y por primera vez en la historia de la República Dominicana, se expiden títulos académicos fuera de Santo Domingo.


text: Desde su fundación, la Universidad Madre y Maestra estuvo atenta a los signos de los tiempos, manteniendo así una visión realista del futuro de la República Dominicana. Ha sido pionera en el ofrecimiento de carreras nuevas en el país, necesarias para su desarrollo, así como en la introducción en el sistema educativo superior, de los procedimientos de administración académica aplicados en las modernas universidades de Estados Unidos, Europa y Latinoamérica.


text: El 9 de septiembre de 1987, en la celebración del Jubileo de Plata de la Universidad, fue elevada a la categoría de "Pontificia" por Su Santidad el Papa Juan Pablo II y erigida canónicamente por la Congregación para la Educación Católica.Como institución de la Iglesia Católica Dominicana, la PUCMM tiene en la Conferencia del Episcopado Dominicano, fundadora de la universidad, su máximo organismo de gobierno, integrado por los arzobispos metropolitanos de Santiago y Santo Domingo, y los demás obispos titulares y auxiliares de las diversas diócesis del país.


text: El Episcopado Dominicano delega en la "Junta de Directores" la autoridad de gobernar la PUCMM, salvo contadas excepciones. Esta Junta está compuesta por tres obispos (incluyendo el Arzobispo Metropolitano de Santiago, quien es el Gran Canciller y Presidente de la Junta), el Rector y los dos Vicerrectores más antiguos. Los quince miembros restantes son personas destacadas de la comunidad nacional.


text: El Rector Magnífico es el Pbro. Dr. Secilio Espinal Espinal, quien fue nombrado recientemente por la Conferencia del Episcopado Dominicano y ratificado por la Congregación para la Educación Católica de la Santa Sede luego del nombramiento del Presbítero Dr. Ramón Alfredo de la Cruz Baldera como obispo de la Diócesis de San Francisco de Macorís. Tiene la autoridad, delegada por la "Junta de Directores", para el gobierno inmediato y la administración de la Universidad. Entre sus funciones se encuentran la representación legal de esta alta casa de estudios y el nombramiento de los Profesores, Decanos y Directores de unidades académicas, así como gestionar el buen desenvolvimiento de las actividades de la academia. Formalmente, es elegido por el Episcopado Dominicano y debe ser aprobado por la Santa Sede. Su mandato tiene un período de 4 años y puede ser reelegido.


text: El Rector es quien preside la "Junta Universitaria" que está compuesta los Vicerrectores, el Decano de Estudiantes, los Decanos de Facultades, el Director de Biblioteca, el Director del Registro, el Director de Planeamiento, el Director de Desarrollo, el Director de Personal y el Director de Servicios Generales, así como cualquier otro funcionario de este nivel; su fin es regir y coordinar los diferentes programas y actividades académicas de la Universidad.


text: Es el campus principal, sede central de la Universidad y el de mayor extensión (aproximadamente 1.2km²), fue diseñado por el arquitecto Francisco J. Camarena e inaugurado el 26 de enero de 1967; ubicado en la ciudad de Santiago de los Caballeros en la región norte de la República Dominicana. Este campus es un ícono de la ciudad, cuenta con extensas áreas verdes, así como zonas de esparcimiento, los edificios administrativos de las Facultades y Carreras, Aulas, Edificios de Profesores, Biblioteca, Auditorios, Complejo de Tecnología y Educación Permanente (TEP), Teatro, Anfiteatro, Complejo de Piscinas, Edificio Multiuso, Canchas Deportivas, dos Estadios de fútbol, Gimnasio Universitario, un Centro de Estudiantes, Parroquia, Capilla, Residencias, la moderna Sede de Postgrado y los laboratorios, entre ellos el primer laboratorio de Nanociencias del Caribe, entre otros.


text: Es un recinto de menor extensión creado en el año 1981, ocupa las antiguas instalaciones del Seminario Pontificio Santo Tomás de Aquino. Está ubicado en la zona centro de la ciudad de Santo Domingo y posee varios edificios para la docencia (Recinto A en la Avenida Abraham Lincoln esq. Bolívar y Recinto B en la Ave. Sarasota esq. Jiménez Moya, Plaza Universitaria), Administración I y II así como los modernos edificios de Postgrado, Ciencias de la Salud y Ciencias e Ingeniería, que poseen diversas facilidades ubicadas en el perímetro de la misma.


text: La extensión de Puerto Plata fue creada en el año 1971 y ofrece la carrera de Administración Hotelera además de otros cursos cortos y diplomados impartidos por el Centro de Tecnología y Educación Permanente (TEP).


text: El himno Universitario es el "Canto a la PUCMM" y es interpretado en todas las graduaciones y actos académicos junto al Himno Nacional Dominicano. La letra:"Verdad y Ciencia son tus caminos"


text: "Madre y Maestra tu identidad"


text: "Familia y Patria son tu destino"


text: "avanza firme Universidad"


text: "avanza firme Universidad.""En ti se agitan los corazones"


text: "que buscan luz en la oscuridad"


text: "no te detengas, defiende al hombre"


text: "el universo es tu Facultad.""Verdad y Ciencia son tus caminos"


text: "avanza firme Universidad." Esta facultad está integrada por los departamentos de:


text: Esta facultad está compuesta por los departamentos de:


text: Abarca los departamentos de:


title: Allariz

text: Allariz es un municipio de la provincia de Orense, comunidad autónoma de Galicia en España. Se ubica en la mitad occidental de la provincia de Orense, ocupando una extensión de 85,96 km². Su villa se compone de un conjunto urbano interesante dentro de Galicia, la cual mereció en 1971 la declaración de Conjunto Histórico Artístico.


title: Allariz

text: Integrado en la comarca de Allariz-Maceda, se sitúa a 23 kilómetros de la capital provincial. El término municipal está atravesado por la Autovía de las Rías Bajas entre los pK 204 y 212, además de por la carretera , alternativa convencional a la anterior, y por las carreteras provinciales , que se dirige a Celanova, y , que sirve de comunicación con Taboadela.


title: Allariz

text: El relieve del municipio está caracterizado por el valle del río Arnoia y los montes que lo rodean, contando con numerosos arroyos. La altitud del municipio oscila entre los 927 metros en el monte Penamá, situado al sur, y los 390 metros a orillas del río Arnoia. El pueblo se alza a 765 metros sobre el nivel del mar.


title: Allariz

text: La vida local tuvo su origen en el castro que domina el discurrir del Arnoia, cruzado por caminos estratégicos. El topónimo de Allariz nos remonta al siglo VI cuando la presencia sueva en la comarca crea la “Vila Aliaricii”.


title: Allariz

text: En el siglo XI Alfonso VI hace levantar el Castillo y las murallas. En el siglo XII Alfonso VII le concede a la Villa el famoso Fuero que la convierte en Villa Real. Sancho IV nombró a la villa de Allariz como Llave del Reino de Galicia, al mismo tiempo que en extramuros crecía una importante colonia judía.


title: Allariz

text: Aquí se educó Alfonso X el Sabio; aprendió el gallego, ya que su dialecto, el portugués, se hablaba ya en el vecino reino lusitano desde su evolución a partir del nieto del primer monarca portugués don Afonsso Henriques que luego le permitió utilizar en algunas Cantigas compuestas en su scriptorium y, al menos diez de ellas, seguramente debidas al mismo rey.


title: Allariz

text: La participación de Allariz en las revueltas Irmandiñas y la fundación del Hospital son los hechos más destacados del siglo XV.


title: Allariz

text: Entre los siglos XVI y XVII se construyen numerosas casas hidalgas, se colocan los cuatro Cruceiros de la Villa, se funda el Pósito Agrícola y empieza una serie de guerras con Portugal que continúan en el siglo XVIII por la cuestión sucesoria. En este mismo siglo, un incendio destruye parte del Convento de las Clarisas que se reedifica.


title: Allariz

text: El siglo XIX comienza con la ocupación de las tropas napoleónicas y prosigue con la desamortización de mediados de siglo que supuso el desmantelamiento del Castillo y que culmina con la desaparición del puente de la Zapateiría y buena parte de los tramos amurallados. En 1900, la Villa vive momentos de prosperidad, llegando a tener 10 000 habitantes. El lino era la principal ocupación con más de 50 talleres. La decadencia de esta actividad coincide con el auge del curtido del cuero, principal actividad hasta principios de los 60. En 1902 tuvo repercusión en la prensa la "Catástrofe de Allariz", cuando un rayo cayó sobre la iglesia de San Salvador, falleciendo 25 personas que se encontraban en un funeral. De esta iglesia sólo se conservó la portada, trasladada a la iglesia de San Pedro. La trágica historia ha dado lugar a numerosas leyendas y supersticiones en la zona.


title: Allariz

text: Desde entonces, se produjo una decadencia económica y demográfica de la cual Allariz ha resurgido en los últimos años.


title: Allariz

text: La tradición nace vinculada a la existencia y martirio de Mariña, que se resiste al los deseos de un prefecto en la ciudad de Armeá llamado Olibrio, quien utilizó todo tipo de estrategias para vencer a su resistencia, incluidas las cadenas, el juicio y las torturas. Pero nada dio resultado ante la férrea voluntad de la chica, ni el látigo, ni el diablo en forma de dragón… Condenada a morir abrasada en un horno próximo, saldrá viva gracias a la intercesión de San Pedro, que la dejó al lado de un estanque. Finalmente, el prefecto ordenó que le cortasen la cabeza, que le fue seccionada de un golpe y rebotó tres veces, brotando una fuente en cada uno de esos puntos. En el lugar en el que fue enterrada surgió un templo, en el que nadie más fue enterrado. La presencia de los restos castreños y romanos en la zona fue aprovechada por la tradición para vincularlos al martirio de la Santa, añadiéndole posteriormente otros elementos como la Santa de Piedra (del siglo XVIII) o el Roble de la Santa (ya desaparecido) e impregnando todo su conjunto de un sentido cristiano.


title: Allariz

text: Manuel Blanco Romasanta (1809-1863) asesino finalmente capturado en Nombela (Toledo) y juzgado en Allariz, por una sucesión de crímenes acaecidos mayormente en Argostios y Redondela. Se le acusó de asesinar a sus víctimas y sacarles el sebo o unto para venderlo, naciendo así la leyenda del Sacamantecas.


title: Allariz

text: Parroquias que forman parte del municipio: Su Casco Histórico, ofrece un buen estado de conservación, gracias al esfuerzo rehabilitador de los últimos años, trabajo que se ha visto recompensado con el Premio Europeo de Urbanismo por el proyecto de Recuperación Integral del Conjunto Histórico-Artístico de Allariz y de su río Arnoya, en 1994. Iniciada hacia el 1119 es un ejemplar arquetipo del románico popular gallego. Se encuentra en la Plaza Mayor. De nave única, con presbiterio de tramo único y ábside semicircular, conserva íntegramente su estructura primitiva. El famoso tramo semicircular del ábside es un triunfo de la decoración figurativa románica con arquería ciega, levantado en el siglo XIII. La portada norte de la iglesia es del siglo XII. la nave está cubierta de una techumbre de madera. Conserva un arco triunfal apuntado apoyado en columnas. La zona del presbiterio tiene cubierta de bóveda de cañón y el ábside de cuarto de esfera. Antiguo monte de piedad, era una institución de crédito agrícola que estuvo en funcionamiento entre el siglo XV y el siglo XVIII. Posee tres cuerpos alrededor de la torre que data de principios del siglo XVI. La fachada de la Calle de la Cruz es de 1748, de estilo barroco. Ahora convertido en Centro Social. Con aire de Pazo posee dos plantas y es un ejemplar de estilo colonial incongruente en Galicia. En él se ubica el “Museo Galego do Xoguete.” En su trazado definitivo (finales del siglo XV) alcanza una longitud de un kilómetro, con una anchura media de 2 m, y 11 m de altura por término medio, llegando en algún punto a los 20 metros. Después de varios asentamientos en San Pedro, Arroleiro y Vilanova, los judíos de Allariz se asentaron extramuros en el siglo XIII en el barrio del Socastelo. Su presencia guarda relación directa con la tradición y leyenda del hidalgo Xan de Arzúa y la Festa do Boi de Corpus. Fundado en 1268 por la reina Violante, esposa de Alfonso X el Sabio. El templo fue construido en el siglo XIII pero la actual reconstrucción es del siglo XVIII. Posee el claustro barroco más grande de España. Aquí residen monjas en estricta clausura por lo que no es posible acceder más que a la iglesia y al museo que contiene dos piezas de máximo interés: A virxe abrideira, relacionada con los modelos compostelanos del siglo XIII y A cruz de cristal. A su derecha se encuentra la Iglesia de San Benito. Delimitado al este por la fachada del Real Monasterio de Santa Clara, tiene en el centro la Fuente circular de Ferro Caaveiro de 1783 con árbol fasciculado. Se encuentra en la parte sur del Campo da Barreira. Su construcción comenzó en 1770. Es un modelo barroco, por la proporción de sus elementos, la linterna y campanario. Románica, del primer tercio del siglo XII, fue modificada en 1581, que es cuando se construye la torre. En la fachada sur, hay tres sepulcros encajados en arcos de descarga. La obra del siglo XVI en San Esteban está hecha con los sillares del Campo dos Brancos, con los cuales se inicia una correlación entre la reconstrucción das iglesias románicas y la destrucción de las fortificaciones. Atalaya natural en el antiguo asentamiento del Castillo. Vista panorámica. Comenzó su construcción entre 1072 y 1078 con Alfonso VI. Entre finales del siglo XIV y principios del XV sufrió una considerable reconstrucción. Tenía planta rectangular, división interior en dos cuadros, correspondientes posiblemente con las dos plataformas actuales. Cuatro torres circulares, una en cada esquina. Ya en muy mal estado desde tiempo atrás, el Castillo desaparece a mediados del XIX por efecto de la desamortización de Madoz. Formado por varios edificios relacionados con antiguas actividades industriales: Muíño do Burato, Fábrica de Curtidos dos Nogueira; Museo do Tecido. Hay una entrada es combinada para todos ellos, así como para el Museo Galego do Xoguete. Espacio diseñado por el artista vasco Agustín Ibarrola, que decoró varias piedras y árboles a orillas del Arnoya, formando varias figuras. Aquí también se encuentra la fábrica de queso de O Rexo, única en Galicia que produce quesos con leche de oveja así como una "poldra" o puente de piedra para cruzar el río. Situados en la parroquia de Aguas-Santas, 6 km al norte de Allariz. Situada en la parroquia de Aguas-Santas, 6 km al norte de Allariz. Situada en la parroquia de Pazoo, 3 km al suroeste de Allariz.


title: Allariz

text: En la actualidad, el alcalde del "concello" de Allariz es Francisco García Suárez, del BNG, que gobierna revalidando la mayoría absoluta obtenida tras las elecciones municipales de junio de 2007. Los partidos políticos más relevantes en el ámbito local, además del BNG, son el Partido Popular de Galicia, cuyo actual portavoz en el pleno es Antonio Rodríguez Miranda, y el Partido Socialista de Galicia.


title: Allariz

text: Los almendrados de Allariz o ("amendoados"), son uno de los postres más famosos dentro de la provincia de Orense. Los almendrados son una mezcla de almendra molida, mezclada con azúcar y clara de huevo. Cuando está sólida la masa resultante se coloca troceada encima de unas obleas y se lleva al horno. Este es el postre más inequívoco del municipio, que en otro tiempo tuvo muchos almendros.


title: Siux

text: Los siux, también llamados sioux, dakotas, nakotas y lakotas, son un pueblo indígena americano asentado en los territorios de lo que ahora son los Estados Unidos y sur de las praderas canadienses. Los siux eran uno de los tres grupos de siete tribus que formaban la Gran Nación Siux que hablaban tres variedades lingüísticas de la lengua siux, que incluía el lakota, santee y yankton-yanktonai.


title: Siux

text: El nombre "siux" es una forma abreviada de "Nadouessioux", que fue tomada al francés canadiense como "Nadoüessioüak" a partir de un exónimo anterior de la tribu ojibwa, "na·towe·ssiwak", "sioux".


title: Siux

text: Los siux también han sido llamados dakotas por parte de antropólogos y el gobierno estadounidense en parte debido a que durante un tiempo se pensó que el término "siux" tenía implicaciones peyorativas (se dijo que venía de serpiente en el idioma de los ottawa aunque investigaciones posteriores han descartado esta posibilidad).


title: Siux

text: Los siux habitaban las llanuras de Estados Unidos. Eran nómadas, se desplazaban según el movimiento de las manadas de bisontes. Sus viviendas cónicas, los tipis, resultaban perfectas para la vida nómada, ya que eran fácilmente transportables. El tipi consistía en varas largas de madera cubiertas de piel de bisonte que se podía armar y desarmar. De esto se encargaban las mujeres.


title: Siux

text: Actualmente los siux ocupan una reserva en Nebraska (Santee Siux); una reserva en Montana (Fort Peck), ocho en Dakota del Sur (Pine Ridge —que tiene un consejo tribal de 32 miembros—, Lower Brulé, Standing Rock, Cheyenne River, Yankton, Sisseton-Wahpeton, Crow Creek y Rosebud —que tiene uno de 22—, Flandreau Santee), dos en Dakota del Norte (Fort Totten); cuatro en Minnesota (Lower Siux, Upper Siux, Prairie Island, Shakope); cinco en Alberta (Alexis); cinco en Manitoba (Canupawakpa, Birdtail Sioux, Dakota Plains, Dakota tipi, Sioux Valley); y cinco en Saskatchewan (Wahpeton, Wood Mountain, Standing Buffalo, Whitecap).


title: Siux

text: En cuanto a la distribución de las tribus, los santee ocupan las reservas de Minnesota y Nebraska; los yanktonai, la de Montana; los yankton, Dakota del Norte; y los teton, Dakota del Sur.


title: Siux

text: Hacia el año 1780 se calculaba que podían ser unos 10 000 individuos. En 1849 su número se estimaba en unos 20 000 que aumentaron, a pesar de los conflictos, a unos 25 000 en 1881 y a unos 28 600 en 1910.


title: Siux

text: En 1956 había 4 600 santee, 3 000 wiciyela y 24 000 teton en los Estados Unidos (31 600 individuos). En 2001 había 124 551 apuntados en el rol tribal. Según el Atlas de Asher, había 20 000 lakota (de los que unos 6 000 hablaban la lengua) y 23 000 santee-wiciyela (de los que unos 19 000 hablaban la lengua).


title: Siux

text: Los tres grupos lingüísticos se distinguían entre ellos notablemente en el terreno cultural, puesto que pertenecían a tres realidades socioeconómicas diferentes:


title: Siux

text: En general, cazaban el bisonte y eran temibles guerreros, que pronto adoptaron el caballo y las armas de fuego. Arrancaban la cabellera de sus enemigos al igual que los arapahoe, kiowa, comanche, crow, assiniboine, pies negros, nez perce y otras. Aun así tenían fuertes vínculos de unidad entre ellos. Socialmente, se dividían en "untiyospayes" (bandas) que se agrupaban en "unaoyates" (tribus) que formaban un "teton" (grupo).


title: Siux

text: A los mestizos los denominaban "iyeskas" («aquellos que hablan blanco») y a los blancos, despectivamente, "wasicus" («perros ladrones»). Religiosamente, creían en "Wakan" («El gran misterio»), c, divinidad tribal carne, huesos y nervios para hacer cuerdas). También adoraban a "unk ksa" («la tierra») y temían a "unk cegi" («tierra morena»), un hombre peludo que se les aparecía cuando había peligro.


title: Siux

text: Por otra parte, mientras que los santee, como los chippewa, tenían sociedades guerreras como la "Logia de la Medicina", los teton disfrutaban de un caudillo guerrero con bastante poder, cosa que no pasaba entre las otras tribus.


title: Siux

text: Todos ellos, pero mayoritariamente los tétones y los wiciyelas, celebraban la Danza del Sol y otras ceremonias espirituales. También cortaban cabelleras en batalla.


title: Siux

text: La autoridad del chamán era indiscutible, en religión, medicina y como conductor de ceremonias. La organización tribal era libre y democrática, presidida por el consejo de la tribu, por cuanto el caudillo guerrero escogido por aclamación popular solo era importante entre los teton. Socialmente, además, se dividían en clanes y la propiedad de la tierra era colectiva.


title: Siux

text: Los siux santee (también conocidos como "dakotas") migraron al norte y al oeste desde el sur y el este de Ohio hasta Minnesota. Los santee vivían en los bosques subsistiendo de la caza, la pesca y agricultura. La migración de los Anishinaabe/Chippewa desde el este en el siglo XVII y el siglo XVIII, armados con rifles proporcionados por los franceses y los británicos, empujaron a los santee más hacia el interior de Minnesota y el oeste y el sur, dando lugar al nombre de Territorio Dakota a su expansión occidental al oeste del río Misisipi. Los santee del oeste obtuvieron caballos, probablemente en el siglo XVI (aunque algunos historiadores fechan la llegada del caballo a Dakota del Sur en 1720) y se movieron más al oeste, a las Grandes Llanuras, convirtiéndose en la tribu Titonwan y subsistiendo a partir de las manadas de bisontes y el comercio de maíz con sus parientes lingüísticos, los mandan y los hidatsa a lo largo del río Misuri.


title: Siux

text: En el siglo XIX, el ferrocarril transportó a muchos cazadores que exterminaron las manadas de bisontes, la principal fuente de alimento de los indígenas para forzar a los pueblos a establecerse de forma sedentaria. Los santee y los lakota fueron obligados a aceptar reservas (delimitadas por los blancos) a cambio del resto de sus tierras así como de ganado doméstico y maíz en vez de los bisontes de forma que se hicieron dependientes de los pagos anuales del gobierno federal estadounidense que quedaron garantizados por un tratado.


title: Siux

text: En 1862, después de la mala cosecha del año anterior y de la consiguiente hambruna en el invierno, el pago federal se retrasó. Los comerciantes locales no concedieron más créditos a los santee y el agente federal dijo a los santee que si querían podían comer hierba. Como resultado, el 17 de agosto de 1862 comenzó el levantamiento Sioux cuando unos pocos siux atacaron a un granjero blanco, lo que inició una serie de ataques sobre asentamientos blancos a lo largo del río Minnesota. Unos 450 granjeros, principalmente inmigrantes alemanes, fueron masacrados hasta que las tropas del estado y federales contuvieron la revuelta. El 5 de noviembre de 1862 cortes marciales juzgaron y condenaron a la horca a 303 santee por la violación y asesinato de cientos de granjeros. El presidente Abraham Lincoln detuvo la pena de 285 guerreros y autorizó la ejecución de 38 santee que fueron colgados el 29 de diciembre de 1862 en Mankato, Minnesota. Esta ha sido la mayor ejecución en masa en la historia de los Estados Unidos.


title: Siux

text: Durante y después de la revuelta, muchos santee dejaron Minnesota y el este de Dakota juntándose con sus parientes del oeste o estableciéndose en el valle del río James en una reserva que duró poco tiempo antes de ser forzados a trasladarse a la reserva de Crow Creek al este del río Misuri. A otros se les permitió permanecer en Minnesota y en Dakota, en pequeñas reservas que todavía existen en la actualidad (entre ellas, Sisseton-Wahpeton, Flandreau, y Devils Lake (Spirit Lake o Fort Totten). Algunos acabaron en Nebraska donde todavía hay una reserva de la Nación Siux.


title: Siux

text: Los lakota o lakhota son un pueblo nómada que vivía en las márgenes del norte del río Misuri. Ellos son parte de la tribu siux.


title: Siux

text: A finales del siglo XVIII estaban establecidos en la pradera central del subcontinente norteamericano. Con el tiempo y el empuje de los colonos de origen europeo se convirtieron en un pueblo nómada, ocupando lo que hoy son los estados de Minnesota, Dakota del Norte, Dakota del Sur, Nebraska y Wyoming. Se dividían en dos grandes grupos: los Dakota eran mayoritariamente agricultores, mientras que los lakotas se hicieron cazadores y pasaron a dominar una extensa zona de la pradera, sobre todo desde la llegada del caballo, introducido por los españoles en el continente americano. Su dominio se fue diluyendo a medida que la frontera de los Estados Unidos avanzaba hacia el oeste e iba eliminando los bisontes, fuente de la subsistencia de este pueblo. Las grandes batallas y conflictos no fueron más que el canto del cisne de unas tribus a las que se había privado de los medios de supervivencia y a quienes se les habían importado enfermedades y alcohol, que resultaron las principales causas de mortalidad.


title: Siux

text: Parece ser que antiguamente vivían en los márgenes del lago Superior con los winnebago y otras tribus siux como los omaha, kansas y quapaw. Empujados hacia el sur y oeste por los ojibwa y cree, quienes habían sido empujados de sus territorios hacia el 1640 por los franceses e ingleses, de los que obtuvieron armas de fuego, las tribus siux marcharon aguas arriba del río Misisipí, desde donde hacia 1700 una buena parte de la tribu marchó hacia las llanuras.


title: Siux

text: En 1640 fueron visitados por el francés Paul Le Jeune, quien los describió como pescadores y recolectores de arroz y maíz. Más tarde se separaron los wiciyela, y de estos los assiniboine (una fracción de los yanktonai) que marcharon hacia el sur. En 1700 fueron visitados nuevamente por un occidental, el francés Pierre Charles le Soeur. Hacia 1750 los teton cruzaron el río Misuri y se establecieron en Paha Sapa (Black Hills), considerado como su territorio sagrado. El personaje más destacado de esta época fue el sabio santee Wabasha (1718-1799).


title: Siux

text: La Compra de Luisiana en 1803 iniciaría la expansión blanca hacia su territorio. En 1804 recibieron la visita de la expedición de Lewis y Clark, y entraron en guerra con cree y chippewa, lo cual provocaría que los santee y wiciyela se aliaran con los británicos en la guerra del 1812, y que en 1815 firmaran el primer tratado con los Estados Unidos. Sin embargo, en general se mantuvieron al margen de los enfrentamientos con los blancos hasta el 1830. Entonces adquirieron caballos y armas de fuego, y aumentaron en número. En 1807 el español Manuel de Lisa intentó enseñarles la agricultura, y en 1841 Agustine Revoux cristianizó a parte de los santee.


title: Siux

text: El yanktonai Wa-na-ta (1795-1848) fue el jefe más importante de la época; luchó en los fuertes Meigs y Stephenson (en Ohio) junto con los ingleses en la guerra del 1812, donde adquirió el grado de capitán y llegó a visitar Londres (en aquella guerra también lucharían los jefes Little Crow, Wapasha, Tamaha y Red Wing). Wa-na-ta fue hecho prisionero en 1820 en Fort Snelling y desde entonces fue un aliado de los EE.UU. Protegió a los arikara, caddo, hidatsa y mandan de los ojibwa y assiniboine, y se le consideró como jefe supremo de los dakota hasta su muerte en 1848.


title: Siux

text: En 1851 se firmó el primer tratado de Fort Laramie, construido por los EE. UU en 1849, por el cual se permitía el paso de los pioneros blancos desarmados por territorio siux a cambio de mantener la posesión de las tierras. Pero pronto el tratado fue violado por la construcción de fortificaciones a lo largo de la ruta del río Platte. Entre 1850 y 1860 unos 150 000 colonos blancos invadieron el territorio santee de Nebraska, y en 1851 el jefe mdekhanton Wamditanka (Big Eagle) fue obligado a abandonar las tierras de Iowa y Dakota a cambio de una reserva en Minnesota.


title: Siux

text: En 1854 un grupo de guerreros mató la vaca de un mormón, y como represalia el coronel William Harney los llevó condenados a Fort Laramie, tras matar a muchos de ellos. En 1855 se produjo una matanza en Blue Water (Nebraska), y en 1858 un grupo de soldados recorrió Paha Sapa. Desde 1860 se les pidieron más tierras a los siux pero la Guerra de Secesión les dio un respiro.


title: Siux

text: "Taoyate Duta" o Little Crow había firmado diferentes tratados con los blancos, pero en 1862 hubo malas cosechas y hambre entre los santee, razón por la cual el 18 de agosto se sublevaron, dirigidos por el santee Tsheton Wakawa Mande (Halcón que caza de pie) o Little Crow/Taoyate Duta y el mdekhanton Wamditanka/Big Eagle, se sublevó contra el gobierno estadounidense.


title: Siux

text: El día 18 mataron a 20 hombres y capturaron 10 mujeres y niños, y el 19 mataron a 25 soldados y atacaron Fort Ridgely con 400 guerreros, pero fueron rechazados. El día 22 volvieron con 800 guerreros contra 150 soldados y 25 civiles armados y artillería. El jefe Mankato continuó la lucha en New Ulm, donde mató 200 colonos e hizo 200 prisioneros, a la vez que sitiaban a Birch Coulee los 1 400 soldados de Henry Sibley. Pero el 22 de septiembre de 1862 fueron vencidos en Wood Lake, dónde murieron entre 7 y 15 guerreros, incluidos dos de sus principales jefes. Así, el 26 de septiembre se rindieron. Fueron reagrupados, y unos 600 de los 2 000 que quedaban fueron encadenados y confinados en un juicio sin garantías, donde 303 fueron condenados a muerte y 16 a largas penas de prisión. Los otros 1 700 fueron confinados en Fort Snelling. El 26 de diciembre fueron ejecutados 38 de los condenados y los otros permanecieron en prisión.


title: Siux

text: En la primavera de 1863 "Taoyate Duta" o Little Crow, que se había escondido entre los siux del sur, marchó a Winnipeg para pedir ayuda a los británicos en la guerra, pero en junio murió a manos de los colonos de Minnesota, y su cabeza, expuesta en Saint Paul. Unos 770 santee fueron confinados en Crow Creek, donde ya había 1 300.


title: Siux

text: El siguiente paso de los EE.UU. fue intentar abrir la ruta de Bozeman hacia Montana (el denominado “camino de los ladrones”). "Mahpiua Luta" o Red Cloud (1822-1909), jefe de los oglala, firmó entre el 5 y el 16 de julio de 1866 el Tratado de Fort Laramie con Sinte Galeshka o "Spotted Tail" (quien en 1864 había atacado Julesbourg en Colorado) y el cheyenne Dull Knife; pero se sublevaría contra los blancos entre 1866 y 1868 tras matar al jefe de los oglala Bull Bear, al que acusaba de ser demasiado amigo de los blancos; unos 3000 guerreros oglala y cheyen dirigidos por Caballo Loco o Tashunka Witko destrozarían un destacamento de caballería en Big Piney Creek y se enfrentarían el 17 de julio de 1866 en Fetterman (donde murieron 100 soldados y 200 nativos), el uno de agosto en Hayfield (donde murieron 20 indígenas) y Wagon Box, sitió Fort Phil Kearney. El 19 de septiembre de 1867 se firmó el Tratado de Platte City con Sinte Galeshka, Big Mouth y Pawnee Killer, pero Sherman propuso el traslado de los siux al norte de Misuri, y los Ciudad de Méxicos se negaron a firmar nada mientras los soldados no fueran retirados de la ruta de Bozeman. Finalmente, el 6 de noviembre de 1868 se firmó el nuevo Tratado de Fort Laramie, por el cual los blancos abandonaban los Fuertes Smith y Phil Kearney, en la región del río Powder, y los indígenas cedían todas las tierras salvo Paha Sapa. En el tratado se incluyó una cláusula que preveía la no cesión de tierra india si no es ejecutada y firmada por al menos las tres cuartas partes de todos los hombres adultos indígenas, interesados en el tema, cosa que fue muy criticada.


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text: El 31 de mayo de 1870 o 31/3/1870 Mahpiua Luta y Sinte Galeshka visitaron Washington y se entrevistaron con Ulysses S. Grant y "Donehogawa" o Ely Parker, de los cuales obtuvieron el derecho a permanecer en las tierras del río Platte. Sin embargo, en 1871 se descubrió oro, y entre 1872 y 1874 miles de blancos invadieron las tierras indias. En la primavera de 1875 ya había 3 000 mineros junto con 20 000 indígenas, y se creó el Territorio de Dakota, para legalizar la emigración masiva. El 20 de septiembre una comisión intentó comprar a los indígenas Paha Sapa, ofreciendo 400 000 $/año por la concesión minera o 6 millones de dólares en 15 años (solo una mina producía 500 millones $/año) pero tan solo fue Sinte Galeshka y no aceptó. Entonces se decidió tomar estos terrenos por la fuerza, y los siux recibieron un ultimátum: los indígenas tendrán hasta el 31 de enero de 1876 para integrarse en las reservas (aquel año se creó en Minnesota la reserva Flandreau Santee. El 8 de febrero de 1876, además, Crook y Terry con Sheridan organizaron una ofensiva a gran escala e iniciaron una nueva guerra.


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text: El 17 de marzo de 1876 Crook ataca el campamento cheyenne-oglala de Powder de White Bull, Old Bear y Two Moons, pero los indígenas les roban los caballos. A los márgenes del Rosebud se reúnen los jefes principales: Sinte Galeshka/Spotted Tail, el hunkpapa Tatanka Yotanka/Toro Sentado (1834-1890), quien había dispersado dos columnas de Patrick Connor en el río Powder en agosto de 1865, y los oglala Mahpiua Luta o Red Cloud y Tashunka Witko o Caballo Loco (1842-1877), y se aliaron con los sansarc, blackfeet, arapaho y cheyenes. Muchos mercenarios crow y shoshone murieron en esta guerra.


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text: El 17 de junio de 1876 Crook y Tashunka Witko se enfrentan en los márgenes del Rosebud. Crook se retira en busca de refuerzos y los oglala marchan sobre los márgenes del Big Horn.


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text: El 24 de junio de 1876 "Pizi" o Agalla y Tatanka Yotanka barren el séptimo de caballería del General Custer en Little Big Horn. Sheridan decide considerar a los indígenas de las reservas como prisioneros de guerra. A causa de la gran acumulación de soldados en el territorio (cerca de 100.000 hombres), algunos caudillos indígenas firman la paz. Así, el 15 de agosto Mahpiua Luta y Sinte Galeshka firman un acuerdo por el cual renuncian a Paha Sapa y Powder River y son trasladados a Misuri.


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text: El 25 de noviembre de 1876 los soldados atacan el campamento de Dull Knife, quien con un grupo de cheyenes se esconde con Tashunka Witko en Eder Creek. El 8 de enero de 1877 Nelson Miles los ataca en Battle Butler, pero consiguen escapar. Aun así, el 14 de abril de 1877 unos 900 miniconjou y oglala se rinden, y Tashunka Witko se refugia en las montañas.


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text: El 5 de noviembre de 1877 Tashunka Witko fue hecho prisionero en Fort Robinson (Nebraska) y es asesinado por Little Big Man y William Gentles. Tatanka Yotanka huye a Canadá.


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text: En 1878 se establecen las reservas de Wazi Ahanhan/Pine Ridge, Rosebud y Lower Brulé. El 17 de octubre de 1877 muchos seguidores de Toro Sentado volvieron, pero él con 186 seguidores no lo hará hasta el 19 de julio de 1881. Será internado en Fort Berthold, de dónde será liberado el 22 de agosto de 1883, mientras Sinte Galeshka fue asesinado por uno de los suyos, Crow Dog, que lo acusaba de haberse vendido a los blancos y por un oscuro asunto de mujeres.