title: Rudolf Hoss

text: Durante los juicios de Núremberg, compareció como testigo en la revisión de los cargos de crímenes contra la humanidad; a diferencia de Otto Ohlendorf y Dieter Wisliceny, convocados por la fiscalía, la defensa lo citó, en este caso a petición del abogado de Ernst Kaltenbrunner, quien tenía la intención de demostrar que no había desempeñado un rol en la «solución final». Hoss testificó el 15 de abril y confirmó el contenido de su declaración jurada del 14 de marzo y la realizada en Núremberg el 5 de abril. Insistió en que sus órdenes venían directamente de Himmler y que era un «asunto de Estado»; estimó que el número de víctimas asesinadas en Auschwitz era de 2500000 a 3000000 de personas. El testimonio conmocionó a los principales acusados: Hermann Göring y Karl Dönitz pensaban que un prusiano nunca se dejaría llevar a tales extremos; para Hans Frank, «ese fue el momento vergonzoso de todo el juicio, que un hombre dijo con su propia boca que había exterminado a sangre fría a 2500000 de personas. Esto es algo de lo que hablaremos en mil años». En cuanto a Alfred Rosenberg, creía que le jugaron un «mal truco» al ponerlo en una posición muy difícil para defender su filosofía. Para Arthur Seyß-Inquart, el testimonio de Hoss demostró que aunque «existe un límite en el número de personas que se pueden asesinar por odio o por el placer a la masacre, [...] no lo hay en el número de personas que se pueden matar, de manera fría y sistemática, en nombre del imperativo militar categórico». «El inconveniente [del testimonio de Hoss en Núremberg], que se revelaría mucho más tarde, fue una gran exageración en el número de víctimas, cuyos negadores algún día se alborotarían: afirmó que Auschwitz había visto morir a dos millones y medio de deportados, lo que Robert Faurisson y sus seguidores debían aprovechar para sembrar la confusión».


title: Rudolf Hoss

text: Entregado a las autoridades polacas, compareció ante el Tribunal Nacional Supremo de Polonia del 11 de marzo al 2 de abril de 1947. Durante su juicio, «fue un acusado modelo, respondiendo breve y precisamente las preguntas que se le formularon, sin inhibirse sobre sus superiores o inferiores. Reconoce sus actos sin fanfarronadas, a diferencia de Göring en Núremberg; sin quejarse ni como Ribbentrop o Hans Frank. Pero nunca midió genuinamente su horror insondable, como si el sentido moral ordinario le hubiera fallado para siempre». Para defenderse, comparó el exterminio de los judíos en Auschwitz y los bombardeos aliados de las ciudades alemanas; trató de justificar sus acciones por la necesidad de obedecer las órdenes. Sobre este punto, Laurence Rees subrayó que Hoss no estaba satisfecho con seguir órdenes a ciegas, sino que mostró un gran ingenio para aumentar las capacidades de exterminio en Auschwitz; también señala que cuando no estuvo de acuerdo con Himmler, no se lo hizo saber: «A diferencia de aquellos que cometieron crímenes bajo Stalin, Hoss nunca debió actuar por temor a un terrible castigo si desafiaba una orden. Se unió a las SS porque se adhirió profundamente a la visión general de los nazis».


title: Rudolf Hoss

text: Condenado a muerte, fue ejecutado en la horca el 16 de abril de 1947, cerca del crematorio del campo de Auschwitz I y la casa que ocupó con su familia durante los años que estuvo allí. Según Laurence Rees, su ejecución se pospuso un día debido a la presencia de una multitud de varios miles de personas, la mayoría de ellos exdetenidos, lo que generó preocupaciones a las autoridades polacas; Hoss se subió al cadalso sin decir una palabra y lo ahorcaron frente a un puñado de testigos.


title: Rudolf Hoss

text: En noviembre de 1947, el Tribunal Nacional Supremo de Polonia juzgó a cuarenta oficiales y guardias del campo: veintitrés de ellos fueron condenados a muerte, incluidos Arthur Liebehenschel y Hans Aumeier. El juicio de Hoss fue seguido, casi veinte años después, por el «juicio de Auschwitz», celebrado en Fráncfort de diciembre de 1963 a agosto de 1965: de los veintidós acusados, diecisiete fueron condenados, seis de ellos a la pena máxima, cadena perpetua; casi el 85 % de los efectivos las SS que sirvieron en Auschwitz y sobrevivieron a la guerra nunca fueron condenados.


title: Rudolf Hoss

text: Durante los juicios de Núremberg, uno de los psiquiatras estadounidenses, Leon Goldensohn, tuvo frecuentes entrevistas con él y buscó establecer su perfil psicológico. Cuando le hizo una pregunta directa sobre su posible sentimiento de culpa, Hoss le respondió: «Ahora él [en tercera persona] se da cuenta de que no era bueno» y «que hasta la capitulación pensó que había cumplido las órdenes correctamente [...] Pero que, después de la rendición, llegó a la conclusión de que el exterminio de los judíos no era como le habían dicho y que hoy se siente tan culpable como todos los demás». Hoss agregó que «había otros más culpables que yo, en especial aquellos que me dieron las órdenes, que no fueron los buenos». Cuando el psiquiatra trató de averiguar si se veía a sí mismo como un tipo duro y sádico, respondió que «se volvió duro cuando ejecutó esas órdenes» y que nunca «había dado muestras de ternura, ya sea disparando a personas o matándolas en cámaras de gas». Añadió que «nunca golpeó a ningún detenido y que se las arreglaba para cambiar a los guardias que se mostraban violentos con los presos».


title: Rudolf Hoss

text: Otro miembro del equipo estadounidense, el psicólogo Gustave Gilbert, también habló con él durante el juicio. En una de las entrevistas, Hoss se describió a sí mismo como un hombre «que siempre se ha sentido mejor solo, que nunca ha tenido relaciones amistosas o ni estrechas con nadie, ni siquiera en su juventud, que nunca tuvo un amigo y que nunca sintió la necesidad de tener amigos». Cuando Gilbert quiso saber cuántos deportados habían sido asesinados en Auschwitz y cómo los había exterminado, Hoss le explicó cómo gasearlos, de manera realista, con una voz tranquila y apática. A la pregunta sobre la orden de exterminio dada por Himmler, respondió «que la idea de negarse a ejecutar una orden ni siquiera se le ocurrió» y que «Himmler la había exigido e incluso le había explicado la necesidad de ello y, que en resumen, nunca se preguntó si estaba mal, que simplemente le parecía una necesidad». Gilbert finalmente llegó a la conclusión de que Hoss «daba la impresión general de un hombre intelectualmente normal, pero con una apatía esquizofrénica, una insensibilidad y una falta de energía que difícilmente podría encontrar más desarrollada en un franco psicópata».


title: Rudolf Hoss

text: Para Primo Levi, Hoss «era un hombre vacío, un idiota callado y ansioso que se esforzaba por llevar a cabo las iniciativas bestiales que se le confiaron con el mayor cuidado posible y aparentemente encontró en esta obediencia una satisfacción total de sus dudas y sus preocupaciones».


title: Rudolf Hoss

text: En las últimas páginas de su autobiografía, reafirmó su apego a la doctrina filosófica del nacionalsocialismo, «la única apropiada para la naturaleza del pueblo alemán», y a la de las SS, «capaz de devolver gradualmente a todo el pueblo alemán a una vida conforme a su naturaleza». Terminó su obra sintiéndose incomprendido: «Dejé que el gran público continúe considerándome como una bestia feroz, un sádico cruel, como el asesino de millones de seres humanos: las masas no pueden tener ninguna otra idea del excomandante de Auschwitz. Nunca entenderán que yo también tuve un corazón [...]».


title: Rudolf Hoss

text: Escribió una autobiografía durante su detención en la prisión de Cracovia y a la espera de su juicio, la cual fue publicada en 1958 con el título "El comandante de Auschwitz" ("Commandant of Auschwitz"). En una nota de advertencia de la edición francesa, el Comité Internacional de Auschwitz enfatiza que «fue diseñado con el propósito de una justificación personal, pero con el objetivo de mitigar la responsabilidad de su autor manipulando lo mejor posible su comportamiento, el de sus iguales y los grandes líderes de las SS, este documento proyecta una luz condenadora sobre la génesis y evolución de la solución final y el sistema de [campos de] concentración». Para Pierre Vidal-Naquet, «Hoss multiplicó los detalles autobiográficos, los pequeños hechos verdaderos, los comentarios personales, los comentarios políticos más variados (incluida una denuncia de los campos soviéticos), las acusaciones antisemitas y antigitanas. No hay nada allí que huela a fabricado y dictado. [...] El testimonio de Hoss es obviamente solo de interés por lo que vio. También, naturalmente, merece ser criticado».


title: Rudolf Hoss

text: En su prefacio a la edición de 1995, la socióloga Geneviève Decrop estimó que es un documento importante por muchas razones: «la personalidad de su autor, quien fue uno de los que pudo decir en el proceso de Núremberg que Hitler habría sido inofensivo sin ejecutantes tan talentosos; la sinceridad de la confesión de Hoss, que es impugnada solo por los negacionistas, y de la cual la mayoría de los elementos, aparte de algunas imprecisiones, sobre todo en las cifras, fueron confirmados "a posteriori" por los historiadores; la claridad del texto y su carácter fáctico, que va más allá del vocabulario codificado utilizado por los nazis, en un momento en que se sabía poco sobre la solución final; el carácter casi único del testimonio; la posición de Hoss, que tiene un punto de vista suficientemente amplio». Para Annette Wieviorka, la autobiografía de Hoss «no es solo un testimonio de capital importancia histórica para comprender cuándo, cómo y por qué se hizo la elección de Auschwitz como el lugar de la “solución final” y cómo Hoss la puso en marcha en Birkenau, sino también una inmersión en las profundidades de un hombre». Según Primo Levi, quien presentó la edición italiana de 1985, se trata de «uno de los libros más instructivos que se han publicado, porque describe con precisión un itinerario humano que, a su manera, es ejemplar».


title: Rudolf Hoss

text: Este relato, al igual que las entrevistas a Franz Stangl por Gitta Sereny, presenta una característica especial: «Incluso cuando los personajes en cuestión se ven privados del criterio de humanidad, que podría aplicarse a los actos que han cometido, son extremadamente ansiosos de parecer, no como “hombres malos”, sino como personas cuya fortaleza moral no se vio socavada por las situaciones extremas en las que tuvieron lugar sus acciones».


title: Rudolf Hoss

text: Hannah Arendt, señalando un error sobre Adolf Eichmann, creía que este era un testimonio cuestionable. Aunque Laurence Rees utilizó con frecuencia la autobiografía de Hoss como fuente para su trabajo dedicado a Auschwitz, también subrayó las dificultades planteadas sobre este testimonio: «No solo tiende a presentarse como una víctima de las demandas de Himmler y la incompetencia de su equipo, sino también las fechas que da también frecuentemente parecen poco confiables». Jean-Claude Pressac fue mucho más crítico: al señalar los numerosos errores de fecha y las exageraciones sobre las cifras de muertos, indicó que «Hoss, a pesar de su rol en la solución final, ya no puede considerarse como un testigo confiable sobre las fechas y los números».


title: Rudolf Hoss

text: Según Geneviève Decrop, sus declaraciones del 14 de marzo y 5 de abril de 1946, su testimonio en los juicios de Núremberg y ante el Tribunal Supremo Nacional de Polonia y su autobiografía contienen errores, inexactitudes y contradicciones que han suscitado controversias, principalmente alimentadas por círculos negacionistas: «Aquellos que aún desafían e impugnan su testimonio tienen un interés formidable en él: han hecho de la negación del genocidio y las cámaras de gas su causa personal, que se esfuerzan por elevar a la condición de causa histórica. Es comprensible que el testimonio del comandante de Auschwitz sea una gran roca en su jardín».


title: Rudolf Hoss

text: Para Pressac, las confesiones del 14 de marzo son en general justas, pero están llenas de exageraciones impuestas y errores voluntarios: Hoss esperaba que se hicieran notar durante el juicio, lo que le daría la oportunidad de rectificarlos y mitigar su rol. El mismo autor enfatizó que la autobiografía está escrita sin documentación y que nadie puede, en ese momento, controlar su grado de veracidad.


title: Rudolf Hoss

text: Tanto en su testimonio en los juicios de Núremberg como en su autobiografía, afirmó que se le ordenó transformar Auschwitz en un campo de exterminio como parte de la solución final durante una entrevista con Heinrich Himmler, en el verano de 1941, probablemente junio.


title: Rudolf Hoss

text: Ningún especialista en historia del Holocausto ha podido precisar esa fecha; aunque Raul Hilberg consideró que la entrevista fue durante el verano de 1941, probablemente en agosto, la mayoría de los autores sobre el tema ha estimado que tuvo lugar varios meses, incluso cerca de un año, más tarde. Hoss declaró que Himmler había elegido Auschwitz porque los centros de exterminio que ya existían en la zona oriental (Belzec, Sobibor y Treblinka) eran incapaces de llevar a cabo las acciones genocidios previstas hasta el final: estos centros de exterminio no comenzaron a operar hasta el verano de 1942. La confusión de la fecha era obvia en una de las entrevistas a Hoss por Leon Goldensohn: describió una visita de inspección a Treblinka, justo después de su entrevista con Himmler y antes del ensamblaje de las cámaras de gas en Birkenau, en antiguas granjas. Esta cronología era imposible, ya que el campo de exterminio de Treblinka comenzó sus actividades en julio de 1942.


title: Rudolf Hoss

text: Según Rees, la explicación más probable era que «Hoss fue engañado por su memoria y que esa entrevista pudo haber tenido lugar, pero en el verano de 1942; aunque Hoss se reunió con Himmler en junio de 1941, no era para recibir órdenes relacionadas con la “solución final”, sino para discutir los planes para la expansión de Auschwitz, particularmente en relación con el proyecto de IG Farben». Un análisis más detallado del testimonio de Hoss confirma que «colisionó» los acontecimientos de 1941 y 1942.


title: Rudolf Hoss

text: En su testimonio en los juicios de Núremberg, estimó el número de asesinados en Auschwitz en 2500000. Ante la confusión que reinaba en ese momento sobre el total de víctimas, Leon Goldensohn le preguntó si la cifra no debería ser más grande, hacia los 3000000 o 4000000 de muertos, pero Hoss mantuvo su estimación, afirmando que no había archivos o nombres sobre los gaseados y los números son solo estimaciones aproximadas. En ese momento, el dato revelado por él no se percibía como una exageración; por el contrario, las estimaciones de las autoridades soviéticas en mayo de 1945, que ponían el número de muertos en Auschwitz en 4000000, fueron generalmente aceptadas y de alguna manera permanecieron como «datos canónicos» hasta finales de la década de 1970; los fundamentos del fallo del Tribunal Supremo Nacional de Polonia fijaron la cifra en 4312000 víctimas.


title: Rudolf Hoss

text: Según Pressac, el testimonio también contiene una exageración con respecto al número de cadáveres cremados al aire libre, desde finales de septiembre hasta finales de noviembre de 1942, estimado por Hoss en 100000 y reducido por el historidador a la mitad.


title: Rudolf Hoss

text: Su esposa no reveló el escondite de su marido a la inteligencia militar británica, excepto bajo amenaza; también se reportaron los malos tratos a los que fue sometido Hoss durante su captura y sus primeros días de detención. Fue tan golpeado que el médico militar presente en el arresto que se dirigió al capitán a cargo de la operación, exclamando: «¡Detenedlos si no quieres llevar un cadáver!»; fue privado de sueño en sus primeros tres días en Heide y soldados con mangos de hacha recibieron instrucciones de sacudirlo ante la más mínima señal de somnolencia. Aunque después afirmó que a su traslado al Centro de Detención de Criminales de Guerra II en Minden sufrió un trato aún más brutal, sin dar más detalles, estas palabras no fueron confirmadas por ningún otro testimonio. Posteriormente, durante su detención en Núremberg y Cracovia, fue tratado bien, para su sorpresa.


title: Rudolf Hoss

text: Los abusos sufridos sirvieron de argumento para que el negacionista Robert Faurisson desacreditara las confesiones escritas del 14 de marzo y el 5 de abril de 1946, el testimonio en Núremberg como testigo y acusado y la autobiografía. Según Faurisson, todos estos elementos se obtuvieron bajo coacción y tortura, lo que pondría en duda la confesión de Hoss.


title: Rudolf Hoss

text: Rees no descartó que las primeras confesiones del 14 de marzo de 1946 pudieron haberse obtenido bajo coacción, pero reiteró que posteriormente fueron confirmadas varias veces por él mismo, cuando tuvo la oportunidad de negarlas. Además, las especulaciones de Faurisson han sido refutadas por el académico John C. Zimmerman: «Ahora bien, los negacionistas nunca revelan que si lo sabemos [el hecho de que Hoss fue severamente maltratado] porque el propio Hoss lo escribió en sus memorias. Si sus guardias polacos hubieran intentado falsificar estas memorias o hacer que Hoss mintiera, esta información nunca habría aparecido».


title: Rudolf Hoss

text: En 1952, se publicó la novela "La mort est mon profession" ("La muerte es mi oficio") de Robert Merle, basada en gran medida en las entrevistas de Rudolf Hoss con el psicólogo estadounidense Gustave Gilbert durante los juicios de Núremberg, cuyo relato le parece más confiable que la autobiografía: «Hay una diferencia entre poner tus recuerdos en papel y ordenarlo y ser interrogado por un psicólogo...». La primera parte del libro es una obra de ficción, una «recreación variada e imaginaria de la vida de Rudolf Hoss [Rudolf Lang en la novela], según el resumen de Gilbert»; en cuanto a la segunda parte, que concierne a Auschwitz, Merle consideró que era el trabajo de un historiador. La obra persigue un objetivo claramente definido en el prefacio de la edición de 1972: Hoss es también una figura central en la novela "Sophie's choice" ("La elección de Sofía", 1979) de William Styron. En 2006, en su libro "Les Bienveillantes" ("Las benévolas"), Jonathan Littell mencionó muchas veces el encuentro entre Hoss y el personaje principal de la trama, Maximilien Aue. En este sentido, el autor admite que no tiene suficiente retrospectiva en comparación con las memorias.


title: Higueras (Castellón)

text: Higueras (en valenciano "Figueres"), es una localidad situada en la comarca del Alto Palancia, al sur de la provincia de Castellón, en la Comunidad Valenciana, España. Se encuentra situada en la zona norte de dicha comarca y dentro del Parque natural de la Sierra de Espadán.


title: Higueras (Castellón)

text: La localidad se encuentra en la vertiente occidental de la sierra de Espadán, encontrándose en ella alguna de las mayores alturas de dicha sierra como la "Elvira" (1079 m), la "Pedriza" (1050 m) o el "Monte Redondo" (1006 m). Desde algunas de estas cumbres, se puede distinguir el mar mediterráneo, así como los valles del Palancia y del Mijares, desde una posición envidiable. Destacaremos la gran cantidad de fuentes que encontramos en el término municipal, algunas de ellas de gran valor, tanto ecológico, como lúdico, y singular, que solo encontraremos en este término municipal.


title: Higueras (Castellón)

text: Caudiel, Montán, Pavías y Torralba del Pinar.


title: Higueras (Castellón)

text: Para encontrar los primeros habitantes de la población, nos tendremos que remontar a épocas remotas. Se conocen asentamientos iberos, lo que nos da muestras de que desde los tiempos prehistóricos, la zona ha estado poblada. Existen referencias escritas en tiempos de la dominación Romana, que hablan de unas tribus que bien pudieran estar asentadas en esta zona. Tras la dominación Romana, la población cambió su ubicación original, asentándose en donde hoy podemos encontrarla. Restos de estos asentamientos, los encontramos entre las piedras de los puentes y diseminados por varias partes. La primera referencia del municipio se produce durante el periodo musulmán, nombrándose como la "Torre de la Higuera". La localidad, como gran parte de la comarca es conquistada por Jaime I el 22 de abril de 1236 al capitular el rey musulmán Zayd Abu Zayd. Ese día, convertido Abu Zayd al cristianismo y siendo bautizado con el nombre de Vicente, hizo la conocida donación de "castros, villas y alquerías que yo al presente poseo y pueda poseer, que de derecho deben de pertenecer a la sede segobricense", al Obispo de Segorbe Don Guillermo Eximeno o Gimeno.


title: Higueras (Castellón)

text: Poco después, en 1248 se produce una rebelión de los habitantes de la sierra de Espadán, que seguían siendo musulmanes, capitaneada por Al Azrag, contando con gran apoyo en Higueras debido a que se encontraba relativamente alejada de lss principales rutas de paso.


title: Higueras (Castellón)

text: En 1368 el obispo de Segorbe, Juan de Barcelona, permutó Higueras por la localidad de Navajas a María Sánchez de Lumberri, señora de Higueras, con lo que pasó a ser feudo del Obispado. A pesar de este cambio de manos, la población seguirá siendo mayoritariamente musulmana hasta la expulsión de los Moriscos en 1609. Tras ese transcendental hecho, la localidad pasó a depender de la baronía de Ayódar junto con Villamalur, Fuentes de Ayódar y Torralba del Pinar siéndole otorgada la carta puebla en 1611 por Don Miguel Jofre, barón de Ayódar.


title: Higueras (Castellón)

text: Tras la desamortización de Mendizábal, y bajo las presiones de otros señoríos, Higueras, pierde gran parte de sus terrenos, quedando al término municipal, prácticamente igual al que hoy conocemos. Bien entrado el siglo XIX, se producen varios altercados entre la población de Higueras y la lindante Pavías, esta última, lindaba hasta el límite del casco urbano, y ante estas disputas, los Señores de ambas poblaciones decidieron cambiar los límites, tal y como hoy los encontramos.


title: Higueras (Castellón)

text: La población de Higueras, como todas las de la Sierra Espadán, ha ido mermando su población ya que hay muchos abuelos, ya que hay que tener en cuenta que a mediados del siglo XIX, contaba con más de 5 habitantes.


title: Higueras (Castellón)

text: En 2004, el censo era de 4 habitantes.La población quedó prácticamente despoblada a finales del siglo XX, pero el año 2003 dobló su población pasando de contar con 2 habitantes a 106, sin contar.


title: Higueras (Castellón)

text: La economía de los escasos habitantes está basada en la agricultura, principalmente de secano existiendo cultivos de almendros, algarrobos y olivos, de los cuales se extrae un magnífico aceite. También existen terrenos de regadío, destacando los cerezos.


title: Higueras (Castellón)

text: Es similar a la del resto de la comarca, presentando eso sí, dos platos autóctonos, el "suquete de trilla" y los "congletes de San Antonio"


title: Higueras (Castellón)

text: Las fiestas patronales se celebran la segunda semana de agosto en honor a la Virgen.


title: Higueras (Castellón)

text: El 8 de diciembre la Purísima Concepción.


title: Higueras (Castellón)

text: El segundo sábado del mes de agosto se celebra la Feria del Aceite de Oliva de la Sierra Espadán. Se puede encontrar Aceites de la más exquisita variedad de Espadan. Sin lugar a dudas una oportunidad única en la Comunidad.La manera más sencilla de llegar es a través de la autopista A-23 de Sagunto a Somport hasta Jérica donde se enlaza con la CV-203. El pueblo se encuentra a 80'8 km de Valencia y 87 km de Castellón de la Plana.


title: Idioma tuvano

text: El tuvano (en tuvano: тыва дыл "tyva dyl") es una lengua túrquica hablada por alrededor de 200 000 personas en la República de Tuvá, en la región sur de Siberia. Gran cantidad de raíces de este idioma provienen del mongol y emplea alguno que otro préstamo lingüístico del ruso. Hay pequeños grupos de emigrantes tuvanos que hablan distintos dialectos de su lengua en China y Mongolia.


title: Idioma tuvano

text: La ortografía tuvana original fue ideada a principios de los años 1930 por un monje budista tuvano, Lopsan-Chimit, que más tarde sería reprimido durante las purgas estalinistas. Unos pocos libros, incluyendo folletos destinados a enseñar a los adultos a leer, fueron impresos usando este sistema de escritura. Usaba mayoritariamente caracteres latinos con algunas símbolos especiales para representar los sonidos del tuvano. El alfabeto de Lopsan-Chimit fue sustituido por uno basado en el cirílico, usado hasta el día de hoy, y fue eficazmente borrado de los libros de historia. En la era post-soviética, los estudiantes del tuvano y otros lenguajes fueron tomando un renovado interés en la historia de las letras tuvanas, y en fijar fuentes históricas veraces.


title: Idioma tuvano

text: El actual alfabeto tuvano es una versión modificada del alfabeto ruso con tres letras adicionales: ң (la "ng" latina o en Alfabeto Fonético Internacional [ŋ]), Өө (la "ö" latina, o en el AFI [ø]), Үү (la "ü" latina o en el AFI [y]). Sigue el mismo orden que el alfabeto ruso, con la ң tras la Н rusa, la Ө tras la О, y la Ү tras la У. No hay mayúscula de la letra ң, porque nunca se encuentra al principio de ninguna palabra tuvana.


title: Idioma tuvano

text: El tuvano tiene una rica tradición folclórica de transmisión oral, que incluye toda clase de géneros que van desde brevísimos acertijos y aforismos hasta cuentos mágicos, épicos y de terror que llevan muchas horas para recitar. Unos pocos ejemplos y extractos del género épico, tales como "Kirish, Bora-Sheelei" han sido publicados. Esta forma de arte está ahora en peligro ya que los ancianos que transmiten estas historias no son imitados por los jóvenes.


title: Trematoda

text: Los trematodos o tremátodos (Trematoda, del griego "trimatodis", con aberturas o ventosas) son una clase del filo de gusanos platelmintos que incluye especies parásitas de animales, algunas de las cuales infectan al hombre. Son conocidos comúnmente por duelas. La mayoría de los trematodos tienen ciclos de vida complejos con estadios que afectan a varias especies; en estado adulto son endoparásitos de vertebrados, incluido el ser humano (como por ejemplo "Fasciola hepatica", "Paragonimus" y "Schistosoma"), y en estado larvario lo son de moluscos y, a veces, de un tercer hospedador.


title: Trematoda

text: El tamaño de los trematodos varía entre uno y varios centímetros de longitud. Poseen órganos adhesivos (ventosas, ganchos) que los fijan al hospedador. Los digéneos presentan casi siempre dos ventosas, una anterior que rodea la boca y otra ventral o posterior, que puede faltar. Los aspidogástreos carecen de ventosa oral y presentan un disco adhesivo ventral cuya superficie está tabicada en una serie de alvéolos; en "Stichocotyle" dicho disco adhesivo está reemplazado por una hilera de ventosas.


title: Trematoda

text: Los trematodos se caracterizan por tener un cuerpo no segmentado, con frecuencia en forma de hoja, y revestido por un tegumento no ciliado formado por una cutícula no quitinosa, generalmente gruesa; por debajo de ella existe un epitelio sincitial y, bajo este, fibras musculares longitudinales y circulares.


title: Trematoda

text: Debajo de la musculatura existe un parénquima de origen mesodérmico formado por masas de células poliédricas que acumulan glucógeno y grasa. En las especies anaerobias, endoparásitas del tubo digestivo el glucógeno se usa en un tipo especial de fermentación que libera CO y ácidos grasos.


title: Trematoda

text: El aparato digestivo se inicia en la boca, situada en posición apical o ventral, seguida por la faringe y el intestino, que está dividido en dos troncos principales que, a su vez, pueden ramificarse; como es norma en los platelmintos, carecen de ano. El aparato excretor consta de protonefridios que confluyen en uno o dos vasos que se abren al exterior a través de uno o más poros excretores.


title: Trematoda

text: El sistema nervioso consta de un plexo cerebral del que parten dos cordones nerviosos ventrales, dos laterales y, a menudo, dos dorsales. Los órganos de los sentidos están poco desarrollados en la fase adulta.


title: Trematoda

text: El aparato reproductor es muy complejo y está muy desarrollado. En general son hermafroditas, pero los esquistosomas tiene sexos separados. El aparato genital masculino consta de uno o dos testículos, a veces ramificados, de los que parten los conductos deferentes que confluyen en el órgano copulador (bolsa del cirro). El aparato reproductor femenino consta de un ovario y uno o más vitelógenos (glándulas productoras de vitelo); el oviducto y los viteloductos conducen los óvulos y las células vitelinas al ootipo, del cual parte el útero que desemboca cerca del poro genital masculino o en un atrio genital común situado en posición ventral.


title: Trematoda

text: No tienen sistema circulatorio, de forma que los productos digeridos pasan directamente al mesénquima y de ahí a las células.


title: Trematoda

text: No poseen sistema respiratorio debido a su modo de vida parasitario.


title: Trematoda

text: La estructura y fisiología de los trematodos es bastante semejante a la clase Rhabditophora. Las duelas tienen órganos adhesivos orales y ventrales que los fijan al hospedador, del cual chupan tejidos, moco, fluidos y/o sangre. La epidermis de los trematodos no es ciliada y permite los intercambios gaseosos y la eliminación de compuestos nitrogenados, al mismo tiempo que los protege de las enzimas segregadas por el hospedador. se reproducen sexualmente y casi todos son hermafroditas.


title: Trematoda

text: Los trematodos tienen complejos ciclos vitales, parasitando a varios hospedadores vertebrados e invertebrados. Además presentan una complicada alternancia de generaciones, conocida como heterogonia en la que se dan varias generaciones partenogenéticas consecutivas seguidas de una generación bisexual.


title: Trematoda

text: Los huevos pasan del hospedador a las heces. Cuando los huevos alcanzan el medio dulceacuícola, se produce la eclosión y salen unas larvas nadadoras de vida libre con cilios llamadas miracidios. Los miracidios penetran en un hospedador intermediario, que en general es un gasterópodo, también pudiendo ser un cangrejo de río, un caracol (terrestre o acuático según la especie de trematodo), una almeja de río o cualquier otro molusco. Dentro de este hospedador intemediario el miracidio se transforma en otro tipo larvario llamado esporocisto.


title: Trematoda

text: El esporoquiste o esporocisto forma unas bolas germinales en su interior mediante reproducción asexual y las libera, estas bolas se diferencian en el siguiente tipo larvario, llamado redias que, por partenogénesis, originan las cercarias, formas nadadoras libres que salen del hospedador intermedio y, mediante enzimas, perforan la cubierta del segundo hospedador intermediario, que suele ser un artrópodo y penetrando en él, se enquistan y se transforman en metacercarias.


title: Trematoda

text: En esta fase son ingeridas por el hospedador definitivo, en general un vertebrado que depreda el hospedador anterior. En este huésped definitivo, la metacercaria abandona el quiste, se desarrolla, pone huevos que son expulsados con las heces y se cierra el ciclo. Algunos trematodos son capaces de impedir la reproducción de sus huéspedes generando hormonas que producen la castración química del mismo.


title: Trematoda

text: En las especies de Digenea acuáticos sanguíneos, el miracidio penetra un molusco transformándose en esporocistos que se albergan en el manto, hepatopáncreas y gónadas. Ahí son liberadas cercarias que migran desde el caracol hasta encontrar a su próximo hospedador, pez o ave acuática, en donde por atracción química de compuestos tales como ceramidas y lípidos de la piel penetran y forman al adulto en el ave como hospedador definitivo. La enfermedad conocida con el nombre de dermatitis cercarial, es causada por la penetración accidental de especies de cercarias a la piel humana, a causa de la similitud entre la piel aviar y humana en relación a la composición de químicos.


title: Trematoda

text: Los aspidogastros parasitan moluscos y vertebrados (peces y tortugas) de agua dulce o marinos, y no tienen ninguna importancia económica ni sanitaria.


title: Trematoda

text: Todos los trematodos con importancia sanitaria pertenecen a la subclase de los digeneos. En función al órgano que infectan, se les clasifica en dos grupos, trematodos de los tejidos (conductos biliares, pulmones, hígado, músculos, etc.) y trematodos sanguíneos.


title: Trematoda

text: Los trematodos de los tejidos incluyen: "Paragonimus westermani" en el pulmón, "Clonorchis sinensis" y "Fasciola hepatica" en el hígado. En el grupo de los trematodos sanguíneos hay varias especies del género "Schistosoma".


title: Trematoda

text: En la siguiente tabla se resumen los principales trematodos que afectan a la especie humana. En el caso de los esquistosomas, el caracol es el único hospedador intermediario, mientras que en el resto existe otro hospedador además del caracol.


title: Trematoda

text: En la siguiente tabla se resume la localización de algunos de estos trematodos en el ser humano.


title: Trematoda

text: Los trematodos se dividen en dos subclases y cinco órdenes:Los sistemas de clasificación previos incluían los Monogenea en los trematodos junto a Digenea y Aspidogastrea, basándose en que todos son parásitos vermiformes. La taxonomía de los platelmintos está siendo objeto de una intensa revisión gracias a los estudios filogenéticos modernos. Fuentes actuales sitúan los Monogenea en una clase separada dentro del mismo filo.


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: La iglesia de San Gil Abad es un templo gótico de la ciudad de Burgos en la provincia homónima, de la comunidad autónoma de Castilla y León, España. Su austero aspecto exterior, debido a que estuvo incluido en la muralla de la ciudad, no permite adivinar la belleza y riqueza de su interior, que reúne el más valioso conjunto gótico de la ciudad después del de la Catedral. La iglesia tiene acceso desde la calle de San Gil y se sitúa al lado de la Puerta del mismo nombre, cerca de la ladera oriental del cerro del Castillo.


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: Actualmente, está considerada como BIC (Bien de Interés Cultural) (fue declarada perteneciente al Tesoro Artístico Nacional mediante decreto de 3 de junio de 1931).


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: En 2015, en la aprobación por la Unesco de la ampliación del Camino de Santiago en España a «», España envió como documentación un «Inventario Retrospectivo - Elementos Asociados» ("Retrospective Inventory - Associated Components") en el que en el n.º 1047 figura la iglesia de San Gil Abad.


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: Se cree que primero hubo aquí una ermita extramuros dedicada a San Bartolomé. Pero una bula pontificia de Alejandro III, en 1163, ya cita la iglesia de San Gil entre las once que pertenecían a la silla episcopal, y se recoge asimismo en un acta de la Universidad de 1388.


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: El edificio actual tal como se contempla en la actualidad data de finales del siglo XIV y suele vincularse su erección, a partir de 1399, a la generosidad de Don Pedro de Camargo y Don García de Burgos, que sería sancionada por el obispo Juan de Villacreces aquel año. No obstante, se trataría de reformas o transformaciones, ya que la morfología de sus elementos artísticos mueven a pensar que en realidad fue levantado entre finales del siglo XIII y principios del XIV.


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: En los siglos XV y XVI, numerosos artistas se trasladaron a Burgos para trabajar en su catedral, debido a la pujanza económica de la ciudad. Estos artistas también dejaron su influencia en iglesias como la de San Gil, que sufre notables ampliaciones, siendo demolida la muralla para la construcción de una serie de ricas capillas laterales realizadas por encargo de los personajes notables de la ciudad. Así, en 1486 Don Diego de Soria y su mujer Doña Catalina Maluenda alargaron el presbiterio y reedificaron la Capilla Mayor, trabajo al que siguió la apertura de las capillas costeadas por varias ricas familias burgalesas. Toda esta información consta en el célebre trabajo histórico "España Sagrada", obra del fraile agustino Enrique Flórez, publicada en 1772.


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: En el siglo XIX, el nuevo trazado de la carretera de Santander, la reforma de la calle Avellanos, así como de la plaza de la Audiencia, mejora la situación de la parroquia con relación al tejido urbano. Esta revitalización se pone de manifiesto en la adición, en 1834, de la escalinata de acceso a la fachada occidental, que dota a la misma de cierta monumentalidad.


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: La parroquia es la sede de la Real Hermandad de la Sangre del Cristo de Burgos y de Nuestra Señora de los Dolores.


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: La fábrica es de planta de cruz latina, con tres naves de tres tramos, más transepto y profunda cabecera triple y cuadrada. La nave central y las naves laterales, de menor altura que la anterior, se espacian con seis pilares de núcleo cilíndrico y finas columnillas adosadas. El abovedamiento es sencillo, con algún tramo octopartito. En el primer tramo central de los pies se levanta un coro alto, sobre bóveda muy plana. La cabecera se cierra con ábside de tres paños.


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: En el sobrio hastial occidental se abren un rosetón con tracería curva formando una estrella de ocho puntas y una portada apuntada abocinada, cuyo dintel adopta la forma de un arco escarzano. En el tímpano, esculturas de la Virgen flanqueada por, probablemente, San Gil y otro santo no identificado. En el brazo meridional del transepto hay otra portada gótica que muestra la Epifanía en el tímpano sobre escenas de la Huida a Egipto.


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: A la iglesia inicial se le agregaron a lo largo del tiempo una serie de capillas:


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: Adosada a la nave lateral izquierda o del Evangelio, junto a la puerta de acceso y de discretas dimensiones, es obra realizada en el siglo XVI. Primitivamente fue empleada como sacristía de la contigua Capilla de la Natividad. Toda ella está decorada con unas pinturas alusivas a la vida de la Virgen. Posee bóveda policromada. Obra quizás del maestro Juan de Matienzo, fue contratada en 1529 por Juan de Castro y su esposa Inés de Lerma. Su fábrica responde a la tipología de capillas funerarias inspiradas en el modelo catedralicio de los Condestables. Tras cruzar su elegante arco de entrada, volteado sobre dos bellas pilastras de estilo plateresco y obra de Juan de Vallejo, se pasa al interior, cubierto con bóveda octogonal estrellada, de plementería calada (abierta en 1980) en su claraboya circular central, y apoyada sobre pechinas con forma de concha.


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: El retablo, de traza plateresca y sabor tardogótico en la decoración, está dedicado a la Natividad de María y consta de doce escenas narrativas tratadas con gran minuciosidad; a sus flancos, dos sepulcros manieristas bajo arcosolio correspondientes a los fundadores, Juan de Castro e Inés de Lerma Polanco, fallecidos ambos en 1548, y a los padres de él, Juan García de Castro y Teresa de Múgica. A la derecha de la entrada a la capilla se sitúa el sepulcro del hijo de los fundadores, el canónigo Jerónimo de Castro, fallecido en 1573, primer patrono de la capilla, efigiado orante y acompañado por San Miguel y el Ángel Custodio. Es una obra asignada a Juan de Vallejo. Completan las obras contenidas en esta capilla, entre otros, una pila bautismal y dos cuadros con escenas de la vida de San Gil.


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: En la nave del Evangelio se suceden dos sepulcros adosados al muro. Uno, renacentista, corresponde a Alonso Pisquer y a su hijo Diego, en el que se representa la imposición de la casulla a San Ildefonso. Es obra de Francisco de Colonia. El que sigue es gótico, hecho en pizarra, y en él están yacentes Diego de Frías (+1490) y su esposa Marina García de Espinosa (+1516), cuyo frente tiene a los santos Pedro, Pablo y Santiago. Este sepulcro fue realizado por Simón de Colonia, padre del anterior.


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: En el extremo septentrional del transepto se sitúa esta capilla, obra de Juan de Vallejo contratada en 1563 por el canónigo burgalés y arcediano de Palenzuela Pedro de Encinas, cuya advocación es la de capilla de la Cruz. El nombre actual de la capilla se debe a que desde el año 1836 alberga la imagen del Stmo. Cristo de Burgos, una talla medieval de gran devoción, facturada a finales del siglo XII o principios del siglo XIII. Dicha imagen era venerada en la capilla del Stmo. Cristo de Burgos del desaparecido convento de la Santísima Trinidad de Burgos, que fue demolido a comienzos del siglo XIX, durante la Desamortización de Mendizábal.


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: Según refiere la tradición, la imagen del Stmo. Cristo de Burgos fue donada al desaparecido convento de la Santísima Trinidad de Burgos por el fundador de la Orden Trinitaria, San Juan de Mata, a comienzos del siglo XIII, aunque ello ha sido desmentido por números historiadores.


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: La Capilla custodia asimismo cuadros referentes al milagro atribuido a la imagen: el derramamiento de 16 gotas de sangre, acaecido en 1366. La Real Hermandad de la Sangre de Cristo y Nuestra Señora de los Dolores procesiona una réplica de la imagen en Semana Santa y las Santas Gotas el día 3 de mayo. El retablo en que se encuentra es moderno, de 1899. Además del Ecce Homo que destaca sobre el arco, ilustran la arquitectura renacentista unos relieves con escenas de la Pasión y Muerte de Cristo. Ocupa los dos tramos de la nave izquierda de la cabecera y está cubierta por amplia bóveda de crucería estrellada con terceletes. Ampliada y reconstruida mediante la fusión de dos capillas anteriores a expensas de Garcí Martínez de Mazuelo y Alonso de Lerma Polanco, está presidida por un retablo de finales del XV, atribuido a Gil de Siloé, en el que bajo calados doseles góticos se dispone una serie de imágenes que asocian la minuciosidad flamenca con el plasticismo germánico. Sobre un pequeño banco con los cuatro Evangelistas, destacan la Virgen de la Buena Mañana con el Niño y la Asunción, rodeadas por San Miguel, San Gabriel, San Pedro y San Pablo, así como otras tallas menores de apóstoles.


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: Una serie de enterramientos se adosan a los muros. A la izquierda, el tardogótico del siglo XV, con bulto yacente marmóreo, de Catalina de Medina. Le sigue otro ya renacentista del XVI, considerado obra de Juan de Vallejo, que corresponde a Lorenzo de Lerma Polanco y su esposa María de Sanvítores. El último es un sobrio sepulcro barroco de principios del XVII perteneciente a Juan Martínez de Lerma Polanco, hijo del anterior. A la derecha del retablo está otro sepulcro renacentista, correspondiente a Juan de Mazuelo y su esposa Mari López de Castro. En el muro de la derecha, que limita con la Capilla Mayor, bajo un arco gótico yacen Catalina García y su marido Sancho García de Medina de Pomar. Se trata éste de un sepulcro de finales del siglo XIV. Alargada en 1485, tiene baldaquino y retablo barrocos del siglo XVII, con fecha de fábrica 1740. La mazonería es estructurada por cuatro columnas salomónicas y en el centro destaca un gran lienzo de San Gil, obra del pintor Barranco, al que acompañan otros dos, estrechos, de los reyes San Fernando y San Luis, en cuyo remate hay una escultura del Crucificado, del siglo XVI. En el muro lateral del Evangelio se encuentra el sepulcro, realizado en 1493, de Leonor de Soria, hija de los fundadores de esta capilla, y su esposo Alfonso Pardo, cuyas efigies yacentes en bajorrelieve de pizarra descansan sobre cama con los blasones familiares. en el frente.


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: La capilla meridional de la cabecera, ocupando dos tramos y cubriendo su espacio con bóvedas de crucería estrellada, fue hecha construir por Fernando de Castro y Juana García de Castro en 1489. Su retablo, probable obra de Gil de Siloé, es una minuciosa composición tardogótica presidida por la Adoración de los Reyes Magos, escena que rodean esculturas de santos. En el banco, el Planto ante Cristo Muerto y la Misa de San Gregorio, flanqueados por los patronos de la capilla efigiados orantes. En el centro del recinto está el sepulcro en pizarra de los patronos, ahora yacentes. En un arcosolio mural pueden observarse otros dos sepulcros con tres bultos yacentes, cuya identidad se desconoce. El mobiliario de la capilla se completa con dos notables esculturas de madera policromada, lienzos de la vida de San Gil, un Cristo atado a la columna, talla de principios del XVII realizada por Sebastián Ducete, y un San Pedro Regalado en levitación, del XVIII.


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: Se encuentra en el extremo meridional del transepto y acoge una imagen de Nuestra Señora de los Dolores del siglo XVII, atribuida a Gregorio Fernández y de gran importancia en la Semana Santa de Burgos por ser protagonista, junto con un Cristo con la cruz a cuestas de la iglesia de San Cosme y San Damián, de la procesión del Encuentro. Ya en la nave de la Epístola se sitúa el sepulcro gótico del licenciado Gonzalo Fernández de Torres, sobre la que se dispone un relieve del Planto ante Cristo muerto. En la nave de la Epístola se sitúa esta capilla funeraria de la familia Burgos, que hace las veces de pequeño museo parroquial, luego de haber servido durante muchos años como antesacristía. Su bóveda octopartita cobija dos enterramientos góticos gemelos y un tercero renacentista, obra de Juan de Vallejo. Uno de aquellos corresponde a los fundadores de la capilla, Juan García de Burgos, que fuera escribano de cámara del rey Juan II de Castilla, y su esposa Constanza García, muertos ambos en 1479. Semejante es el del escribano de la Casa de la Moneda Francisco García de Burgos, fallecido en 1511, y sus dos esposas Isabel de Cerezo y Catalina Polanco. Este doble arcosolio tiene sendos arcos carpaneles trasdosados por arco conopial y limitados por pináculos, que cobijan las efigies yacentes de los difuntos en pizarra. El sepulcro renacentista pertenece a Francisco de Amusco (+1521), su esposa Catalina de Polanco y su hija María de Amusco Polanco. En esta capilla pueden contemplarse además dos bellas tablas votivas con los retragos de Juan y Constanza García, un "San Jerónimo" firmado por Francisco Pourbus (siglo XVI) y una "Piedad" de Adrián Isenbrandt (siglo XVI).


title: Iglesia de San Gil Abad (Burgos)

text: Por último, hay que destacar el púlpito, gótico del siglo XV, hecho en hierro forjado.


title: Bajo Martín

text: El Bajo Martín es una comarca aragonesa situada en el norte de la provincia de Teruel (España). Recibe su nombre del río Martín, que la atraviesa en su curso bajo, y en cuyas orillas se encuentran la mayoría de las localidades que conforman la comarca. Su capital es Híjar aunque la capital cultural es Albalate del Arzobispo.


title: Bajo Martín

text: La comarca engloba a los municipios de Albalate del Arzobispo, Azaila, Castelnou, Híjar, Jatiel, La Puebla de Híjar, Samper de Calanda, Urrea de Gaén y Vinaceite.


title: Bajo Martín

text: Limita al norte con la Ribera Baja del Ebro, al oeste con el Campo de Belchite y las Cuencas Mineras, al sur con Andorra-Sierra de Arcos y al este con el Bajo Aragón y Bajo Aragón-Caspe. Esta comarca forma parte del Bajo Aragón Histórico.


title: Bajo Martín

text: La ley de creación de la comarca es la 8/2003 del 12 de marzo de 2003. Se constituyó el 24 de abril de 2003. Las competencias le fueron traspasadas el 1 de junio de 2003.


title: Bajo Martín

text: Su economía se basa en la agricultura y la ganadería..


title: Bajo Martín

text: La comarca es conocida por estar formada por algunos de los lugares que componen la Ruta del tambor y el bombo. Entre su patrimonio artístico destacar el palacio arzobispal en Albalate del Arzobispo y el Santuario de la Virgen de los Arcos. También hay que destacar las pinturas rupestres del Parque cultural del Río Martín situadas en los abrigos de "Los Chaparros" en "Los Estrechos" (Albalate del Arzobispo), el yacimiento de Cabezo de Alcalá cerca de Azaila, los restos de la villa romana de la Loma del Regadío Urrea de Gaén, las ruinas del Castillo-Palacio de los Duques de Híjar y la Iglesia de Santa María la Mayor en Híjar.


title: Bajo Martín

text: Hermanada desde 2008 con a raíz de la Exposición Internacional de Zaragoza de 2008


title: Frances Conroy

text: Frances Hardman Conroy (Monroe, Georgia, 15 de marzo de 1953) es una actriz de cine y televisión estadounidense, conocida sobre todo por interpretar a Ruth Fisher en la serie de televisión Six Feet Under (2001-2005), por la que ganó un Globo de Oro y tres premios Screen Actors Guild. También es conocida por interpretar la versión más antigua de Moira O'Hara en la primera temporada de la serie de antología televisiva American Horror Story, que le valió a Conroy su primera nominación al Premio Saturn a la Mejor Actriz de Reparto en Televisión, y también al Premio Primetime Emmy por Mejor Actriz de Reparto. Posteriormente, Conroy interpretó a El ángel de la muerte, Myrtle Snow, Gloria Mott, Mama Polk y Bebe Babbitt en seis temporadas más del programa: Asylum, Coven, Freak Show, Roanoke, Cult y Apocalypse, respectivamente. Conroy es la cuarta actriz que ha aparecido en la mayoría de las temporadas del programa. Por su actuación en Coven, fue nominada nuevamente para un premio Primetime Emmy a la mejor actriz de reparto.


title: Frances Conroy

text: Interpretó a Dawn en la primera temporada de la serie original de Hulu Casual, que fue nominada a un Globo de Oro por su primera temporada. En el 2017 interpretó a Nathalie Raven en "The Mist". En el 2019, actuó en la película "Joker" como la madre del personaje principal.


title: Frances Conroy

text: Frances Conroy nació en Monroe, Georgia, hija de Ossie Hardman y Vincent Paul Conroy. Su padre era un ejecutivo de negocios y su madre se desempeñaba en la misma rama. Estudió teatro en la Escuela Juilliard en Nueva York, bajo la dirección de John Houseman y Marian Seldes.


title: Frances Conroy

text: Durante la década de 1970 Conroy participó de numerosas obras teatrales regionales y con compañías teatrales itinerantes, incluyendo una puesta independiente de la obra Otelo junto a Richard Dreyfuss y Raúl Juliá en el papel de Desdémona. Una de sus primeras apariciones fílmicas fue en el clásico dirigido por Woody Allen, "Manhattan", en 1979. Un año después tuvo su debut en Broadway, en la obra "The Lady from Dubuque" de Edward Albee. En los siguientes 20 años se concentró en su carrera teatral, ganó un Premio Tony por su actuación en la obra "The Ride Down Mt. Morgan" (escrita por Arthur Miller) y cuatro nominaciones a los Drama Desk Award, de las cuales ganó en dos oportunidades.


title: Frances Conroy

text: Durante este tiempo tuvo pequeños papeles en diferentes películas y telefilmes, así como roles de invitada en series de televisión.


title: Frances Conroy

text: Entre 2001 y 2005 Conroy protagonizó en la serie de HBO "Six Feet Under" en el papel de la matriarca de la familia Fisher, Ruth, que intenta reponerse tras la muerte de su esposo. Por ese papel ganó un Premio Globo de Oro a en 2004. Fue nominada cuatro veces para los Premios Primetime Emmy en la misma categoría, de las cuales ganó en dos oportunidades. Junto al reparto de la serie se hizo acreedora de dos , en 2003 y 2004; mientras que de manera individual obtuvo el en 2004. La serie terminó en 2005, tras haber emitido 65 episodios.


title: Frances Conroy

text: En los años siguientes al fin de "Six Feet Under", Conroy interpretó papeles secundarios como actriz invitada en diferentes series de televisión, como "ER", "Desperate Housewives" y "Nip/Tuck". En 2009 consiguió un papel recurrente en la serie "How I Met Your Mother" como Loretta, la madre de Barney Stinson.


title: Frances Conroy

text: En 2010 interpretó a la esposa de Robert De Niro en el thriller "Stone", dirigido por John Curran. En ese mismo año, Conroy interpretó a Peggy Haplin, un personaje secundario en la serie de la ABC "Happy Town".


title: Frances Conroy

text: En 2011, Conroy se unió al elenco de la serie "", emitida por FX, en la cual interpretó a un ama de llaves llamada Moira O'Hara, papel que compartió con la actriz Alexandra Breckenridge. Por su actuación, Conroy fue nominada a un premio Emmy por quinta vez, esta vez por en la categoría de .


title: Frances Conroy

text: Para la segunda temporada, Conroy volvió formar parte del programa, esta vez llamado "" y ambientado en un hospital psiquiátrico; como Shachath o Ángel de la Muerte. Lo mismo sucedió en las dos temporadas siguientes: en 2013, Conroy interpretó a Myrtle Snow en "", un personaje basado en la editora de moda Diana Vreeland, y el año siguiente participó en la cuarta temporada, "" en el papel de Gloria Mott. En 2014 fue nominada nuevamente al Emmy por su actuación en "Coven". En 2016 fue una invitada especial en "" interpretando a la caníbal Mama Polk. En 2017 hizo su regreso también como invitada especial en "" interpretando a la feminista Bebe Babbitt. En 2018, podemos volverla ver retomando sus papeles de la bruja Myrtle Snow y la ama de llaves Moira O´Hara en "".


title: Frances Conroy

text: En 2015, Conroy protagonizó la película independiente "No Pay, Nudity" junto a Gabriel Byrne y Nathan Lane. Asimismo, se confirmó su participación en la comedia "Casual", que se emitirá en la plataforma Hulu.


title: Frances Conroy

text: En 2020, Conroy participó en la serie animada Summer Camp Island como la Señorita Clarinete para los últimos dos episodios de la Tercera Temporada y luego en 2021 participó como la líder de la Patrulla de Esquí de Elfos para el episodio "Breakfast like Gene Kelly" de la Cuarta Temporada.


title: Frances Conroy

text: Conroy ha estado casada dos veces: la primera en 1980 con Jonathan Furst del que está divorciada y la segunda con Jan Munroe, desde 1992 hasta la actualidad. Es madre de un hijo.


title: Andorra-Sierra de Arcos

text: Andorra-Sierra de Arcos es una comarca aragonesa (España) situada en el área nororiental de la provincia de Teruel. Su capital es Andorra.


title: Andorra-Sierra de Arcos

text: La comarca engloba a los municipios de Alacón, Alloza, Andorra, Ariño, Crivillén, Ejulve, Estercuel, Gargallo y Oliete.


title: Andorra-Sierra de Arcos

text: La comarca limita al norte con el Bajo Martín, al oeste con las Cuencas Mineras, al sur con el Maestrazgo y al este con el Bajo Aragón. La comarca se suele considerar parte del Bajo Aragón Histórico.


title: Andorra-Sierra de Arcos

text: Parte de su territorio está ocupado por el Monumento natural de los Órganos de Montoro.


title: Andorra-Sierra de Arcos

text: Se localiza entre los términos municipales de Villarluengo y Ejulve, comarcas de Maestrazgo y Andorra-Sierra de Arcos, provincia de Teruel.


title: Andorra-Sierra de Arcos

text: Tiene una superficie de 187,60 ha. La altitud oscila entre 800 msnm en el río Guadalope y 1 183 en la peña de los Órganos.


title: Andorra-Sierra de Arcos

text: El monumento natural fue declarado como tal el 19 de octubre de 2010.


title: Andorra-Sierra de Arcos

text: Es también LIC y ZEPA.


title: Andorra-Sierra de Arcos

text: Por estas tierras anduvieron primero íberos, romanos y cartagineses y más tarde árabes antes de la reconquista. Esta sucesión de Pueblos y culturas ha dejado visible huella en los pueblos de la comarca. La ley de creación de la comarca es la 11/2002 del 14 de mayo de 2002. Se constituyó el 1 de julio de 2002. Las competencias le fueron traspasadas el 1 de octubre de 2002.


title: Andorra-Sierra de Arcos

text: En Andorra, cerca del poblado de El Cabo, se construye actualmente un centro de interpretación sobre los íberos el cual acercará la cultura de este pueblo al visitante. No se trata del único yacimiento en la comarca ya que en Oliete se encuentra el poblado de El Palomar el cual dispone también de Centro de Interpretación.


title: Andorra-Sierra de Arcos

text: Su economía se basa principalmente en la minería y en los empleos generados por la central térmica de Endesa situada en Andorra. También tiene cierta relevancia la industria agroalimentaria y de materiales para la construcción.


title: Andorra-Sierra de Arcos

text: La comarca está comunicada por distintas vías. Una de Orden Nacional (N-211), así como una autonómica de Primer Orden (A-223) y 3 autonómicas de segundo Orden (A-1401, A-1402 y A-1702). Asimismo, la comarca se encuentra cercana a la N-232(Zaragoza-Alcañiz-Vinarós).


title: Andorra-Sierra de Arcos

text: Actualmente, y pese a hacerlo de forma lenta, mantiene un pequeño aumento de población. De 2007 a 2008 se incrementó un 1'8 % el censo, si bien en este aumento hay un contraste entre los municipios del norte de la comarca (el área más desarrollada), que crecieron en ese período un 2'1%, y los pueblos del sur (Crivillén, Gargallo, Estercuel y Ejulve), donde se produjo un balance negativo (-2'8%).


title: Panoramix

text: Panoramix es un personaje principal en el cómic Astérix creado por René Goscinny y Albert Uderzo. Es el druida de la aldea y el único capaz de fabricar la "poción mágica", cuya fórmula se transmite solamente "de boca de druida a oído de druida", y con la que los aldeanos obtienen una fuerza sobrenatural. Es alto, de complexión delgada, lleva una larga barba blanca, va vestido de blanco con una capa roja y normalmente se le ve portando una hoz de oro. Aunque nunca se ha establecido su edad, en la historia del nacimiento de Astérix (donde todos los miembros de la aldea aparecen como niños pequeños, salvo los más ancianos) él aparece sin cambios. En "El combate de los jefes" el druida Amnésix (que aparenta ser bastante mayor) se refiere a Panoramix como el mayor y maestro.


title: Panoramix

text: Aunque es conocido por su poción que da una fuerza sobrehumana, tiene a su disposición muchas otras pociones mágicas y medicinales y hace el papel de médico y ocasionalmente de maestro de la aldea. Astérix (y muchos otros habitantes de la aldea) le consultan en cuanto sucede algo extraño. Por lo general él no entra en combate, al contrario que el resto de habitantes de la aldea, que siempre están dispuestos a disfrutar de una buena pelea (incluso entre ellos mismos). Sin embargo, en algunas ocasiones participa activamente en los combates, como en el libro "La gran zanja", donde en compañía de Astérix, Obélix, Ideafix y otros galos vencen un campamento romano ubicado en una zona distinta de Armórica.


title: Panoramix

text: Dado que es el único individuo capaz de producir la poción mágica, que necesitan los habitantes de la aldea para conseguir su fuerza, Panoramix es centro de muchas historias, y la conciencia de la aldea. En algunas ocasiones se ha negado a hacer la poción cuando los habitantes se volvían demasiado egoístas. Ocasionalmente, fuerzas hostiles lo han tomado prisionero, para tener acceso a la poción; solo para ser liberado de nuevo gracias a Astérix y Obélix. La búsqueda de ingredientes para sus pociones ha enviado de viaje a Astérix en varias aventuras. Básicamente la poción se compone de muérdago cortado con hoz de oro, raíces, flores, hierbas y algunas especias; incluso lleva langosta, que no es imprescindible pero le da buen gusto. Uno de los ingredientes últimos y más raros que se conoce es el aceite de roca (petróleo), pero al no disponer de él, experimentó y encontró que el jugo de remolacha servía lo mismo y mejoraba el sabor. Panoramix incluso puede darle varios sabores diferentes.


title: Coccoloba uvifera

text: Coccoloba uvifera, conocida popularmente como kino americano, kino de Jamaica, uva de playa, uvero de playa o uvita playera , en El Salvador como icaco, en Honduras como iril o iriles y en Cuba guiabara o uva de la caleta, es un árbol leñoso de tamaño medio, usado también como arbusto ornamental, por su tendencia a crecer en horizontal. Es de la familia Polygonaceae. Su hábitat natural son playas de la zona intertropical americana y el Caribe, incluida Florida. La «uva de playa» es uno de los (particularmente es símbolo natural del estado Vargas) y un árbol nativo en la isla de La Española.


title: Coccoloba uvifera

text: Originaria de México, puede alcanzar una altura de más de 8 m, pero muchos especímenes no suelen superar los 2 m. Esta planta posee grandes hojas redondas de textura coriácea (hasta 25 cm de diámetro), con nervaduras rosadas; la hoja entera se vuelve de color rojo con la edad. La corteza es suave y de color amarillento. Esta especie no tolera las heladas. Se muere a 0 °C. Admite una exposición en sombra moderada y es sumamente tolerante de la sal, por lo que se la utiliza a menudo para estabilizar setos de playa y evitar la erosión.


title: Coccoloba uvifera

text: A finales de verano surgen grandes racimos de pequeños frutos purpúreos. El nombre "uva de playa" proviene por esta forma de los granos, muy pequeños (alrededor de 2 cm de diámetro) y arracimados, que recuerdan a la uva de la vid, pero aparte de esto no tiene nada que ver con ella. El fruto es carnoso, jugoso y dulce, de fuerte aroma y buen sabor; posee una semilla grande. Se suele utilizar para confeccionar mermelada, para bebidas y postres en los países caribeños.


title: Coccoloba uvifera

text: Los frutos tienen un efecto muy astringente, refrescante y febrífugo. La infusión del tallo o las raíces resuelve los problemas intestinales. La corteza contiene un jugo rojo oscuro, de sabor un poco amargo, que se usó como poderoso hemostático, astringente y antidiarreico. "Coccoloba uvifera" fue descrita por Carlos Linneo y publicado en "Systema Naturae, Editio Decima" 2: 1007. 1759.


title: Coccoloba uvifera

text: Este árbol se encuentra en el cuento "Uvieta" publicado en "Cuentos de mi tía Panchita" de la escritora costarricense Carmen Lyra.


title: Añorbe

text: Añorbe es un municipio español de la Comunidad Foral de Navarra, situado en la merindad de Pamplona, en el Valdizarbe a 20,6 km de la capital de la comunidad, Pamplona. Su población en  fue de habitantes (INE).


title: Añorbe

text: El topónimo Añorbe es de origen y significado desconocido. La segunda parte del topónimo parece estar formada por la palabra vasca "be(h)e", que significa 'debajo' o 'suelo', que es muy habitual en la toponimia vasco-navarra. Sin embargo nadie ha conseguido explicar de forma totalmente satisfactoria el significado de "añor". Según algunos etimologistas podría provenir de la expresión en lengua vasca "ainar behe", "debajo del brezo"; o expresiones similares como "bajo el brezal". Existe un barrio en San Sebastián, Añorga, cuyo significado también es desconocido y parece compartir la misma raíz toponímica. El topónimo se ha escrito históricamente de las siguientes maneras: "Ainorbe, Aynorbe, Aynnorbe" (1083-1115,1257, 1268,1280, 1289, 1350, 1366, 1591, NEN); "Ainnorve"co, Sanso (s. XIII, NEN); "Aniorbe" (1083-1115, NEN) y "Annorbe" (1216, NEN).


title: Añorbe

text: Inicialmente adscrita a la zona no vascófona por la Ley Foral 18/1986, en junio de 2017 el Parlamento navarro aprobó el paso de Añorbe a la Zona mixta de Navarra mediante la Ley foral 9/2017.


title: Añorbe

text: Añorbés - añorbésa o Chaparrero - chaparrera (coloquialmente). Añorbetarra en euskera.


title: Añorbe

text: Añorbe se sitúa en la zona sur occidental de Valdizarbe, en la zona media de Navarra. Sus coordenadas son: . En el monte El Chaparro que está dentro de su término municipal hay una piedra triangular que señala el centro geográfico de la Comunidad Foral Navarra. Su término municipal tiene una superficie de 24,1 km² y limita al norte con Enériz y Úcar, al este con Tirapu y Barásoain, al sur con Artajona, y al oeste con Obanos y Enériz.


title: Añorbe

text: Bodega Vieja, Chantrea, Lagartegui, Calle Mayor, Cuatro Esquinas, El Niño, Siglo XXI, Plaza los Fueros, Calle Norte, Calle Conde, Calle Valdizarbe.


title: Añorbe

text: El poblamiento de esta zona, es muy antiguo. Existen restos arqueológicos desde épocas prehistóricas, e incluso un término como "Gazteluzar", que expresa en euskera la existencia de un poblado o asentamiento, que aún no ha sido debidamente estudiado. Se desarrolló durante la Edad Media, hasta llegar a ser un centro comarcal de cierta importancia respecto a las localidades vecinas. Es municipio propio, independiente del conjunto de Valdizarbe, desde mediados del siglo XIX. En la segunda mitad del siglo XX, descendió en número de habitantes, como toda la zona en la que se ubica. Esta tendencia, se ha detenido hoy, manteniendo una población bastante estable e incluso en ligero crecimiento.


title: Añorbe

text: Existen algunos datos que permiten ver la evolución del municipio a lo largo de los siglos. La Letaniaportillo es un paraje en la muga de Artajona en el que se encuentra el Dolmen de Langortea, cuya losa de cabecera sirve de muga entre los dos pueblos. En las Nekeas y otras partes del término aparecen vestigios arqueológicos (sílex, cerámicas). Gazteluzar es un poblado prehistórico sin explorar. En su término existe el yacimiento arqueológico "de Nekeas de Añorbe". Se encontró también un fragmento de miliario romano fechado hacia el año 200 d.C... Añorbe se encuentra documentado desde el siglo XI como "Ainorbe" y "Aniorbe". En la Edad Media era una villa de señorío múltiple de realengo, nobiliario y eclesiástico. En el siglo XII, algunos de sus mezquinos y collados fueron donados al monasterio de Leire por Lope y Sancho Fortuñones y por Urraca Ortiz de Orcoyen. Ya en el siglo XIII, varios bienes del término pasaron a la jurisdicción de la abadía de Iranzu y a los hospitalarios de San Juan de Jerusalén. Sin embargo, hay un dominio directo de la corona de Navarra. En 1309, Iñigo Pérez de Sansoáin, donó a la Catedral de Pamplona los palacios y collados que poseía en Añorbe.


title: Añorbe

text: Ya a comienzos del siglo XV, las pechas regias, cedidas en 1379 al escudero Peroch de Eusa, se integraron en las rentas anejas al vizcondado de Muruzábal, y posteriormente pasaron al monarca Felipe de Navarra y a sus sucesores. Aproximadamente la mitad de su población era en los siglos XIV y XV de filiación infanzona o hidalgo. Tenía dos iglesias parroquiales cuyos titulares figuran en los libros del rediezmo para Tierra Santa (siglo XIII) como San Emiliano o Miliano (San Millán) y San Miguel. Tres siglos después en las constituciones sinodales de 1591 aparecen dedicadas a San Pedro y San Miguel, a pesar de haber sido unidas en 1529 bajo el título de Nuestra Señora de la Asunción.


title: Añorbe

text: La villa perteneció a Valdizarbe hasta su segregación en 1846 como municipio propio. Según relata Pascual Madoz en el segundo tomo de su Diccionario Geográfico-Estadístico-Histórico de España y sus posesiones de Ultramar, aparecido en 1845, "...Añorbe contaba con 130 casas, casa municipal, cárcel pública, carnicería y algunas tiendas de comestibles, así como de escuela de primeras letras a la que concurrían 60 niños de ambos sexos además de un hospital, propiedad de la Cofradía Mayor de San Martín, fundada el 8 de julio de 1749, del que ya no queda nada...". A mediados del siglo XIX, (Madoz), Añorbe contaba con perfectas comunicaciones con los municipios vecinos, así como de servicio de correspondencia. Destacaba entonces por la cría de ganado lanar, cabrío, de cerda y vacuno, así como del cultivo de cereales y viñas, de las que se obtenían buenos caldos.


title: Añorbe

text: Aunque hoy una parte importante de la población trabaja en actividades industriales, la economía de la localidad ha sido fundamentalmente agrícola. Posee una amplia superficie de viñedos, sobre todo al sur, en torno al término de Las Nekeas, que comparte con otras localidades de Valdizarbe. En épocas pasadas, tuvo cierta importancia una explotación salina al norte de la localidad.


title: Añorbe

text: Añorbe cuenta con colegio propio en el que están matriculados alrededor de 50 niños en los cursos de 1º infantil a 6º de primaria. También hay una biblioteca y un centro cívico en el que se realizan actividades como las comidas de la asociación de jubilados, talleres de manualidades, proyecciones de cine y la fiesta de Navidad.


title: Añorbe

text: La localidad dispone de dos vías de comunicación principales: una que la une con la A-12 (Autovía del Camino) (Pamplona-Logroño), y la otra con la carretera N-121 (Pamplona-Tudela) y la Autopista de Navarra (AP-15) Dariamente llega a la localidad un autobús de línea, el cual comunica Añorbe con Pamplona y TafallaLa pintura del retablo fue contratada en 1597 por el pintor Juan de Landa a quien se obliga a acabarla en cuatro años. Landa policromó también el retablo de Santa María de Tafalla, obra asimismo de Juan de Anchieta.


title: Añorbe

text: El retablo de planta recta se compone de un banco alto con tableros en relieve y en los extremos dos niños atlantes envueltos en mantos soportando las columnas exteriores al modo de los atlantes del retablo de Medina de Rioseco, trazado por Gaspar Becerra. Sigue un friso estrecho con niños recostados entre telas y cabezas de ángeles y un segundo friso ancho con Virtudes sedentes, Caridad, Vigilancia, Templanza y Fe, y niños de pie y sentados sobre el que montan dos cuerpos y un sagrario exento. El primer cuerpo se articula mediante pilastras estriadas corintias y columnas externas entre las cuales se sitúan las cajas laterales coronadas por frontón triangular con niños recostados en sus derrames y hornacina central cubierta también por frontón. Entre el primer y segundo cuerpo vuelve a haber otros dos frisos, el primero con niños recostados y el segundo con los Evangelistas echados entre niños y Adán y Eva en los extremos. El segundo cuerpo se articula con columnas pareadas corintias. La calle central tiene una hornacina en el primer cuerpo y un arco rebajado en el segundo en tanto que las cajas laterales son rectas. Remata el segundo cuerpo un friso con cabezas de ángeles y en las enjutas del arco rebajado se abren sendas hornacinas. Ocupan los ángulos niños recostados.


title: Añorbe

text: La iconografía representa en el banco y en relieve a los Padres de la Iglesia, obispos sedentes en cátedra muy caracterizados y de imponente gesto, San Juan Bautista y San Esteban. En el primer cuerpo un relieve de San Pablo y San Pedro emparejados, de cuerpo entero con sus respectivos símbolos, una soberbia escultura de la Virgen con el Niño de cuño juniano y un relieve de San Miguel alanceando al dragón, buen ejemplo de arcángel romanista. En el segundo cuerpo un relieve de San Antón y otro obispo emparejados, el grupo de la Asunción según la iconografía usada en esta escuela con peana de ángeles y un relieve de dos obispos de cuerpo entero y emparejados. En el ático, un soberbio Calvario entre dos profetas, uno de ellos Moisés.


title: Añorbe

text: La policromía documentada según se ha visto de Juan de Landa es a base de rameados y permanece intacta.


title: Añorbe

text: El sagrario de planta rectangular tiene banco con tableros de niños entre ménsulas de follaje y pedestales de niños, un cuerpo de columnas acanaladas con capitel corintio y friso de cabezas de querubines. Su iconografía muestra un relieve de San Andrés, un bulto de San Pedro, un relieve de la Institución de la Eucaristía con dos ángeles en la puerta, un bulto de San Pablo y un relieve de un apóstol. Falta el expositor que se conserva en la capilla del lado del Evangelio, y es de forma de templete con columnas corintias.


title: Añorbe

text: Se encuentra situada sobre el propio pueblo, en el monte que recibe el nombre de San Martín. Es un edificio de origen barroco, de planta rectangular. En su interior, guarda un crucifijo del siglo XVII, y una escultura de la misma época.


title: Añorbe

text: La lengua española es la única de dominio oficial en la localidad, según la Ley Foral del Vascuence de 1987. En 2008 IU y Nafarroa Bai propusieron en el parlamento navarro el cambio de esta ley para poder incorporar más ayuntamientos en la zona mixta. Dejado de lado a UPN, que desde un principio se negó a ello, la propuesta parecía que saldría adelante con el voto de todas las demás fuerzas políticas. Debido al repentino cambio de actitud que tuvo el PSN la propuesta de ampliar la zona mixta, se echó para atrás. Sin embargo, desde hace ya más de 15 años, niños de la localidad se desplazan al colegio Público de Puente la Reina - Gares donde estudian en modelo D. Poco a poco ha ido aumentando el número de habitantes de Añorbe que saben euskera.


title: Añorbe

text: Cuenta con la Banda de Música que está hermanada a la Banda de Música de Zizur Mayor y Estella, los Auroros y el grupo de Rondalla.


title: Añorbe

text: En Añorbe se celebra el día de San Isidro bajando a la ermita de San Juan en romería y después de una misa los habitantes se juntan en las peñas y cuadrillas para comer una barbacoa. El ayuntamiento regala a los habitantes del pueblo una botella de vino de la bodega de la misma localidad y una barra de pan. Las fiestas patronales se celebran en agosto en honor a Santa Asunción. Durante estas fiestas las agrupaciones culturales anteriormente nombradas participan activamente, siendo así unas fiestas muy animadas.


title: Añorbe

text: El Ayuntamiento de Añorbe cuenta con piscinas que se abren en verano y de frontón, así como de gimnasio. Añorbe cuenta con dos rutas de senderismo. Una llamada "La ruta del vino", la cual transcurre por los caminos del municipio y en ella se pueden observar tanto los viñedos que abastecen a la bodega Nekeas como los paisajes que rodean la localidad. La segunda ruta, asciende a dos cimas: el alto de San Martín (con la ermita de mismo nombre en el alto) y el Alto del Chaparro, en cuya cima hay un vértice geodésico. Esta segunda ruta, nos da una vista espectacular del valle desde el alto de San Martín, gracias al trabajo del cuidado del monte llevado a cabo en 2014-2015. En esta cima se encuentran mesas de pícnic y tableros informativos en los cuales indica el nombre de los montes de alrededor. En días despejados, se puede incluso ver el Moncayo.


title: Añorbe

text: Javier San Martín ha centrado tanto su formación filosófica como sus publicaciones en tres ámbitos, la fenomenología, la antropología y la filosofía de Ortega. Estos son algunos enlaces que indican su obra:  Las casas del pueblo tienen nombres como Juanerena que quiere decir casa de Juan , los nombres no corresponden a sus actuales inquilinos o propietarios, sino que viene de un tiempo atrás.http://senderismonavarra.blogspot.com.es/2012/10/alto-de-san-martin-y-alto-del-chaparro.html


title: Zelve

text: El valle de Zelve se encuentra en Capadocia, una región de Anatolia central, en Turquía. Al igual que en otras zonas de Capadocia, en Zelve se pueden encontrar bellos ejemplos de moradas trogloditas excavadas en el débil subsuelo de la región.


title: Zelve

text: Zelve consiste en tres valles dispuestos secuencialmente, a los cuales se puede acceder por una sola entrada, formando un recinto natural donde se estableció el "Museo Al Aire Libre de Zelve". Las rocas del valle son más rojizas que en el resto de Capadocia, lo cual le da al museo un aire de paisaje marciano, por las formas caprichosas de las rocas y la coloración natural de las mismas, además de que el primer valle se encuentra prácticamente desprovisto de vegetación.


title: Zelve

text: El valle tiene varias iglesias, las cuales tienen la peculiaridad de no poseer frescos murales, a diferencia de Göreme y otras áreas de Capadocia. La razón supuesta es que los habitantes de Zelve ya estaban en contra de las imágenes, aún antes de que en Bizancio se impusieran las tendencias iconoclastas. Destaca la iglesia del venado ("Geyikli Kilise"), cuyo techo está cubierto por una cruz en relieve.


title: Zelve

text: Zelve permaneció habitado hasta mediados del siglo XX, cuando la población fue desalojada por el gobierno, debido a los peligros de derrumbes en la frágil estructura de las cuevas; la cual se continuaba debilitando por la erosión natural de la zona. Este contunuo peligro de colapso lleva al gobierno a cerrar temporalmente algunas de las atracciones turísticas, en un constante esfuerzo de mantenimiento y preservación.


title: Zelve

text: La mezquita localizada en Zelve es el rastro dejado por los últimos pobladores, que se dedicaban a la agricultura y la ganadería para subsistir.


title: Rito de los voladores

text: El rito de los voladores es una manifestación cultural y espiritual realizada por pueblos mesoamericanos, en los actuales países de México y Guatemala . Sus orígenes se remontan al Período preclásico mesoamericano, se han encontrado representaciones de este ritual en la cerámica funeraria de las culturas de Occidente. Posteriormente pasó a otros lugares, muy probablemente relacionada con el sacrificio y los cultos de la fertilidad. Sobrevive entre los nahuas y los totonacos de la Sierra Norte de Puebla y el Totonacapan en México. En Guatemala, se realiza en el departamento del Quiché, en Chichicastenango y Joyabaj.


title: Rito de los voladores

text: En 2009 fue proclamado Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la Unesco. Esta denominación solo designa a México como país de origen, debido a que fue solo este país quien presentó su nominación al programa.


title: Rito de los voladores

text: Este ritual está asociado a la fertilidad, no obstante según los registros antropológicos, la danza existía con otras características y fue relacionada al culto religioso en la era posclásica, gracias a que fue incorporada a la cultura totonaca y posteriormente los aztecas se adicionaron elementos solares y de mayor peligrosidad, pues danza del Volador se ejecuta con cuatro danzantes que representan los cuatro puntos cardinales y el caporal, pero se observaron danzas con solo dos danzantes. La fertilidad se representa mediante el descenso de los danzantes, que simbolizan la caída de la lluvia.


title: Rito de los voladores

text: En la fiesta acompañada de danzas y música se utiliza un tronco o "palo volador" donde se ajustan varias piezas: una pequeña base de madera, una cruz, un pivote (denominado también manzana) que unirá y posibilitará el giro, y una escalera unida al palo. En los extremos de la cruz se colocan cuerdas que sujetan a los danzantes voladores simbolizando los puntos cardinales, norte, sur, este y oeste, más el caporal que representa el centro. A más de 20 metros en lo alto de la estructura, se sitúa el caporal, personaje que toca un tambor y una flauta, y coordina el ritual. Cada señal que el caporal hace es un tipo de acrobacia, en una de ellas cada danzante volador salta al vacío, sujetado por la cintura, boca abajo y afianzándose con las piernas y gira 13 veces cada uno de ellos silmulando descender por los 13 cielos del dios sol , que multiplicado por los cuatro voladores da el resultado de 52, ya que este número es el símbolo del ciclo de 52 años del calendario indígena o Xiuhmolpilli. Finaliza cuando los participantes empiezan a abrir el círculo hasta tocar el suelo. Si los espectadores aplauden alguno de los voladores dobla las piernas y se toca los pies con las manos, siendo esta una maniobra muy difícil que solo puede durar unos segundos, en raras ocasiones algunos danzantes haciendo muestra de gran valentía se atreven a lanzarse sin amarre alguno en la cintura, hacen un círculo con el lazo a manera que no se desate e introducen solamente una pierna, ésta es una maniobra muy peligrosa, lo hacen con el fin de innovar y distinguirse de los demás grupos. Los danzantes visten trajes muy coloridos que representan a aves tropicales.


title: Rito de los voladores

text: El ritual del volador no se limita a la danza, ya que la obtención e instalación del palo conlleva gran solemnidad, pues este es cortado en terrenos fuera de la región de la comunidad, esto requiere otro ritual, la danza de los voladores cuenta con una gran cantidad de sones, que son la cantidad de lenguas indígenas que se hablan en México, pero al igual que las lenguas no todos los sones son bailados por los voladores, pues con el paso de los años los antepasados las comunican a las demás generaciones.


title: Rito de los voladores

text: Originalmente se utilizan solo tres variedades de árbol para obtener el palo: Zuelania ghidonia, "Aspidosperma megalocarpon" y Carpodiptera ameliae, debido a la resistencia de éstas plantas, no obstante debido a la tala inmoderada, la cantidad de éstos árboles ha disminuido. En la tala del árbol participan los danzantes que según la tradición deben de abstenerse sexualmente en el transcurso de la ceremonia. En el rito del corte, primero se hace una ceremonia para pedir perdón al bosque por tomar la vida de uno de sus seres y se le ofrecen ofrendas mientras los danzantes bailan alrededor del árbol. El caporal inicia el corte con hacha y le siguen los danzantes, pero toda la comunidad participa. Según la tradición el palo debe ser trasladado sin tocar el suelo hasta el lugar donde se colocará o “sembrará”, y en el hoyo donde se instalará también se depositan ofrendas. La instalación y arreglo del palo también va acompañada de música.


title: Rito de los voladores

text: La danza Hua-hua está rodeada de menos solemnidad, y se considera menos importante que la del Volador. Los danzantes bailan antes de subir a la cruz o rehilete y son guiados por el caporal para ascender a éste y es hecho girar por efecto del peso de los danzantes. El traje de los danzantes es igual que en la ceremonia del volador con la variante de que el gorro es más grande porque tiene una estructura circular de papel que representa al arcoíris.


title: Rito de los voladores

text: Las danzas indígenas trataron de ser prohibidas por los misioneros españoles en América, por lo que la permanencia de esta tradición se limita grupos nahuas y totonacos de la Sierra Norte de Puebla y el Totonacapan veracruzano, siendo bastante popular y difundido en Papantla, Veracruz, por lo que a los voladores se les conoce como “Voladores de Papantla”. Algunos grupos de indígenas de esas regiones se han trasladado a diversos puntos de la República Mexicana, como el Museo Nacional de Antropología en la Ciudad de México y el parque eco-arqueológico Xcaret en Quintana Roo, donde hacen una breve representación del ritual indígena.


title: Rito de los voladores

text: La danza del Volador es conocida en Papantla como “Vuelo de los muertos” o "Kos'niin" y la danza Hua-hua como “Guacamaya” o "Lakka".


title: Rito de los voladores

text: A la danza se han incorporado elementos occidentales y modernos como la utilización de algunos elementos en los trajes. También se elaboran palos de metal en vez de madera y el palo del árbol ya no es llevado sin tocar el suelo, cargado por toda la comunidad, sino que usan vehículos de combustión interna para el arrastre. La introducción de estos elementos ha sido valorada como negativa para la tradición, además de que la danza ha adquirido características de Circo, pues ha sido comercializada como espectáculo, y para ello se ha buscado mayor atractivo visual, realizándola en un palo más alto superando el número de 13 vueltas, lo que rompe con el carácter sagrado de la tradición. Ante este escenario varios danzantes se agruparon en una Unión de Danzantes y Voladores con el fin de preservar la tradición original. Por otra parte, esta danza ha sido juzgada como un “juego” prehispánico, siendo que es un ritual sin carácter lúdico.


title: Rito de los voladores

text: Esta danza también se practica en Guatemala, en el departamento del Quiché, en Chichicastenango y Joyabaj, entre otros. Se realiza durante las actividades de celebración de los patrones de dichos municipios, para lo cual, cuentan con el elemento principal que es el "palo" frente al Templo Católico y se ubica permanentemente en ese sitio, hasta que es utilizado cada año.


title: Rito de los voladores

text: En el año 2000 el Gobierno de México otorgó a la Unión de Danzantes y Voladores de Papantla el Premio Nacional de Ciencias y Artes en su rubro de Artes y Tradiciones Populares.


title: Rito de los voladores

text: El 30 de septiembre de 2009 la ceremonia ritual de los voladores fue declarada Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad; el anuncio fue hecho por la Unesco durante las reuniones del Comité intergubernamental para la salvaguarda del Patrimonio Cultural Inmaterial en la ciudad de Abu Dhabi.


title: Rito de los voladores

text: El ritual de los voladores de Papantla inició como una ceremonia en la época prehispánica, que tenía que ver con un rito orientado a pedir lluvia debido a un periodo largo de sequía, el rito en aquellos tiempos no se iniciaba aventándose al vacío, si no con la selección del “palo volador” se internaban en busca del más alto, se danzaba en torno a él y se realizaba toda una serie de pasos para llevarlo al lugar en donde lo colocarían, un dato curioso es que las mujeres tenían prohibido tocarlo ya que era una señal de mal augurio. Actualmente se ha generalizado al empleo de postes de acero con pequeños peldaños metálicos, conservándose únicamente de madera el bastidor y el tecomate. La altura varía de un palo a otro: el que se encuentra en la explanada de la iglesia de Papantla mide aproximadamente 37 m; el localizado en El Tajín tiene casi 27 m; y el del Museo Nacional de Antropología de la ciudad de México alcanza los 25 m.


title: Rito de los voladores

text: "Los sones de volador", nombre genérico utilizado para nombrar al repertorio musical usado en el rito de los voladores, son ejecutados por el caporal, músico y danzante que realiza la función de sacerdote y guía en el ritual. El caporal también elabora los instrumentos musicales empleados en esta práctica músico dancística. Los instrumentos son elaborados con materiales obtenidos en su mayoría del entorno natural de la región. Hay caporales ya retirados que solo se dedican a la construcción de instrumentos musicales para vender como artesanías, aunque también construyen instrumentos para otros caporales activos que no tienen el tiempo o el conocimiento para construir los propios.


title: Rito de los voladores

text: Según Contreras, la flauta de volador, es una flauta de pico de tres orificios, de embocadura tubular con aeroducto, se encuentra dentro de la clasificación de aerófono verdadero, pues disponen de una cámara donde están contenidas las vibraciones producidas por la columna de aire antes de su liberación.


title: Estado fallido

text: El término Estado fallido es empleado por periodistas y comentaristas políticos para describir un Estado soberano que, se considera, ha fallado en garantizar el acceso a servicios básicos a su población. Se mide el fracaso de un estado con los siguientes parámetros:El grado de control gubernamental que se necesita, para que un Estado no se considere como fallido, presenta fuertes variaciones. Más notable aún, el concepto mismo de Estado fallido es controvertido, sobre todo cuando se emplea mediante un argumento de autoridad, y puede tener notables repercusiones geopolíticas.


title: Estado fallido

text: En un sentido amplio, el término se usa para describir un Estado que se ha hecho ineficaz, teniendo sólo un control nominal sobre su territorio, en el sentido de tener grupos armados (e incluso desarmados) desafiando directamente la autoridad del Estado, una burocracia insostemible e interferencia militar en la política.


title: Estado fallido

text: Algunos autores consideran que no hay una definición clara, aceptada académicamente de manera universal, para denominar a un Estado como fallido. Sin embargo, los criterios empleados para tal consideración pueden resumirse en la falta de una autoridad unificada, reconocida y más o menos legal sobre un territorio determinado.


title: Estado fallido

text: Se puede decir que un Estado tiene "éxito" si, en los términos de Max Weber, mantiene el monopolio del uso legítimo de la fuerza dentro de sus fronteras. Cuando no se da esta condición (por ejemplo cuando dominan el panorama los señores de la guerra, los grupos paramilitares, y/o se presentan situaciones sistemáticas de terrorismo), la existencia misma del Estado resulta dudosa, y suele considerárselo como fallido.


title: Estado fallido

text: Existen serias dificultades a la hora de determinar cuándo un gobierno es fallido, pues no existe por ejemplo, unanimidad sobre lo que sea el "monopolio del uso legítimo de la fuerza", comenzando por las complejas cuestiones subyacentes a la definición de "legítimo".


title: Estado fallido

text: Sin embargo, algunos analistas de renombre, consideran que el concepto no tiene "una definición coherente", por tanto es manipulable tanto política como metodológicamente, y que presenta graves defectos, aparte de que no permite realizar efectivos aportes de conocimiento, presentándolo por ende como un "concepto fallido".


title: Estado fallido

text: El centro de estudio estadounidense "Fund for Peace" (Fondo por la Paz) emite anualmente el Índice de Estados Fallidos ("Failed States Index"), que publica la revista "Foreign Policy". Clasifica a los países basándose en doce factores, como la presión demográfica creciente, movimientos masivos de refugiados y desplazados internos; descontento grupal y búsqueda de venganza, huida crónica y constante de población; desarrollo desigual entre grupos; crisis económica aguda o grave; criminalización y deslegitimación del Estado; deterioro progresivo de los servicios públicos; violación extendida de los Derechos Humanos; aparato de seguridad que supone un "Estado dentro del Estado"; ascenso de élites faccionalizadas e intervención, de otros Estados o factores externos.


title: Estado fallido

text: 179 Estados fueron incluidos en la lista. Los peores 20 y su clasificación se nombran abajo. Los cambios en el "ranking" desde 2020 se indican entre paréntesis. 178 Estados fueron incluidos en la lista. Los peores 20 y su clasificación se nombran abajo. Los cambios en el "ranking" desde 2019 se indican entre paréntesis. 178 Estados fueron incluidos en la lista. Los peores 9 y su clasificación se nombran abajo. Los cambios en el "ranking" desde 2018 se indican entre paréntesis. 178 Estados fueron incluidos en la lista. Los peores 20 se nombran abajo. Los cambios en el "ranking" desde 2017 se indican entre paréntesis.


title: Estado fallido

text: 178 Estados fueron incluidos en la lista. Los peores 20 se nombran abajo. Los cambios en el "ranking" desde 2016 se indican entre paréntesis.


title: Estado fallido

text: 178 Estados fueron incluidos en la lista; de estos, 8 fueron catalogados como en "alerta muy alta", 8 en "alerta alta", 22 en "alerta", 29 en "peligro alto", 40 en "peligro elevado", 18 en "peligro", 13 en "estable", 14 en "más estable", 10 en "muy estable", 15 en "sustentable" y 1 como "muy sustentable". Los peores 20 se nombran abajo. Los cambios en el "ranking" desde 2015 se indican entre paréntesis.


title: Estado fallido

text: 178 Estados fueron incluidos en la lista; de estos, 4 fueron catalogados como en "alerta muy alta", 12 en "alerta alta", 22 en "alerta", 27 en "peligro alto", 42 en "peligro", 18 en "peligro bajo", 12 como "menos estable" 14 como "estable", 11 como "más estable", 14 como "sustentable" y 1 como "muy sustentable". Los peores 20 se nombran abajo. Los cambios en el "ranking" desde 2014 se indican entre paréntesis.


title: Estado fallido

text: 178 Estados fueron incluidos en la lista; de estos, 34 fueron catalogados como "en alerta", 92 "en peligro", 39 como "estable", 13 como "sustentable". Los peores 20 se nombran abajo. Los cambios en el "ranking" desde 2013 se indican entre paréntesis.


title: Estado fallido

text: 178 Estados fueron incluidos en la lista; de estos, 35 fueron catalogados como "en alerta", 91 "en peligro", 38 como "estable", 14 como "sustentable". Los peores 20 se nombran abajo. Los cambios en el "ranking" desde 2012 se indican entre paréntesis.


title: Estado fallido

text: 177 Estados fueron incluidos en la lista; de estos, 33 fueron catalogados como "en alerta", 92 "en peligro", 39 como "estable", 13 como "sustentable". Los peores 20 se nombran abajo. Los cambios en el "ranking" desde 2011 se indican entre paréntesis.


title: Estado fallido

text: 177 Estados fueron incluidos en la lista; de estos, 35 fueron catalogados como "en alerta", 88 "en peligro", 40 como "estable", 11 como "sustentable". Los peores 20 se nombran abajo. Los cambios en el "ranking" desde 2010 se indican entre paréntesis. Hubo un empate en el puesto 18 entre Birmania y Guinea+Bissau.


title: Estado fallido

text: 177 Estados fueron incluidos en la lista; de estos, 37 fueron catalogados como "en alerta", 92 "en peligro", 35 como "estable", 13 como "sustentable". Los peores 20 se nombran abajo. Los cambios en el "ranking" desde 2009 se indican entre paréntesis. Hubo un empate en el puesto 19 entre Corea del Norte y el Níger.


title: Estado fallido

text: 177 Estados fueron incluidos en la lista; de estos, 38 fueron catalogados como "en alerta", 93 "en peligro", 33 como "estable", 13 como "sustentable". Los peores 20 se nombran abajo. Los cambios en el "ranking" desde 2008 se indican entre paréntesis.


title: Estado fallido

text: 177 Estados fueron incluidos en la lista; de estos, 35 fueron catalogados como "en alerta", 92 "en peligro", 35 como "estable", 15 como "sustentable". Los peores 20 se nombran abajo. Los cambios en el "ranking" desde 2007 se indican entre paréntesis.


title: Estado fallido

text: 177 Estados fueron incluidos en la lista; de estos, 32 fueron catalogados como "en alerta", 97 "en peligro", 33 como "estable", 15 como "sustentable". Los peores 20 se nombran abajo. Los cambios en el "ranking" desde 2006 se indican entre paréntesis.


title: Estado fallido

text: 146 Estados fueron incluidos en la lista; de estos, 28 fueron catalogados como "en alerta", 78 "en peligro", 27 como "estable", 13 como "sustentable". Los peores 20 se nombran abajo. Los cambios en el "ranking" desde 2005 se indican entre paréntesis.


title: Estado fallido

text: 2005 fue el primer año que el "Fondo por la Paz" publicó la lista. Se analizaron 76 Estados, de los cuales 33 fueron clasificados como "en alerta" y 43 como "en peligro" (rankings mejores que "en peligro" no fueron establecidos en este año. Los peores 20 se nombran abajo.


title: Aoiz

text: Aoiz (en euskera y oficialmente "Agoitz") es una villa y un municipio español de la Comunidad Foral de Navarra, cabeza del partido judicial homónimo, situado en la merindad de Sangüesa, en la comarca homónima y a 28 km de la capital de la comunidad, Pamplona. Su población en  fue de habitantes (INE).


title: Aoiz

text: Su gentilicio es "agoizko" o "agoiztarra", tanto en masculino como en femenino.


title: Aoiz

text: Las menciones más antiguas de este topónimo datan del siglo XI, cuando se le menciona ya como "Aoiz" (1042) y también como "Ahoiz". Variantes similares se han utilizado en la Edad Media para nombrar este villa; "Aoitz" (s.XIII), "Aoytz", "Aoyc", "Aoyz" o "Haoiç"; aunque acabaría imponiéndose frente a todas ellas la de "Aoiz".


title: Aoiz

text: Sobre el origen etimológico de este nombre, cabe incluirlo dentro de la numerosa nómina de topónimos vasco-navarros que finalizan con el sufijo "-iz". Siguiendo las teorías de filólogos como Julio Caro Baroja estos derivarían de un nombre propio (el del propietario originario de la finca sobre la que se construyó la localidad) unida a un genitivo latino. El filólogo Alfonso Irigoyen se ocupó de estudiar este topónimo y propuso que el nombre de persona "Aio" se escondía en el origen del nombre de la localidad. El nombre "Aio" ya se usaba en la Hispania romana y siguió vigente hasta la Edad Media. Irigoyen cita en sus trabajos una inscripción romana de San Vicente de Alcántara en la que se lee "Camilius / Arrus / Aionis", donde Aionis es el genitivo de Aio. De Aionis se llega a obtener Aoiz siguiendo los siguientes pasos:


title: Aoiz

text: El nombre normativo vasco de la localidad es "Agoitz". Al no estar fijada la denominación en vasco de la localidad hasta fechas recientes, los vascoparlantes contemporáneos solían llamar a esta localidad de diversas formas: "Aoiz", "Aoitz" o "Agoitz". Finalmente la Academia de la Lengua Vasca optó por oficializar esta última que se ha acabado imponiendo. "Agoitz" se trata de una forma relativamente moderna surgida por evolución de la más antigua Aoiz. Se encuentra documentada desde comienzos del siglo XVIII. Se ha solido utilizar indistintamente en vasco y castellano; al igual que Aoiz se ha utilizado también en ambos idiomas.


title: Aoiz

text: Agoitz pasó a ser cooficial en la década de 1990.


title: Aoiz

text: Su escudo data del 22 de junio de 1494 en que se lo concedieron los reyes Catalina y Juan de Albret. Dice así el documento: En las vidrieras del Palacio de la Diputación aparecen pintadas con los mismos colores y metales, lo mismo que en el Libro de la Armería Real de Navarra. La bandera de Aoiz está formada por un paño rectangular de proporciones 2/3 de color blanco con el escudo de la villa en el centro en sus esmaltes.


title: Aoiz

text: La villa de Aoiz se sitúa en la parte nororiental de la Comunidad Foral de Navarra dentro de la denominada geográficamente Cuenca de Lumbier-Aoiz a su vez dentro de las Cuencas Prepirenaicas. Su término municipal tiene 13,54 km² y limita con el municipio de Lónguida por todo su perímetro.


title: Aoiz

text: Aoiz es cabeza del partido judicial número 2 de Navarra, que engloba a 64 municipios que suman un total de 36.699 habitantes de derecho, según los últimos datos del INE, cerrados a 1 de enero de 2007. La plantilla de jueces consta de dos juzgados de primera instancia e instrucción, con una ratio que sitúa un Juez por cada 18.349,5 habitantes. Las instalaciones judiciales acogen también la fiscalía, registro civil, forenses, etc y están ubicadas en la calle José Amitxis, s/n.


title: Aoiz

text: En la primera mitad del siglo XX la localidad fue un foco manufacturero de gran entidad, en su mayor parte promovido por la Sociedad El Irati, S.A., que constituyó en los alrededores de Aoiz una importante serrería, una moderna industria química y el primer tren de tracción eléctrica de la península ibérica. Todo ello llevó consigo también el fortalecimiento de la localidad como importante centro comercial y funcional de la comarca, hechos estos que continúan permanentes en la actualidad.