title: Bombardeo de Dresde

text: Algunos autores van más allá y lo califican como crimen de guerra. Las Convenciones de La Haya, códigos de conducta en situaciones de conflicto bélico en las que se definía la figura del «crimen de guerra», fueron adoptadas antes del surgimiento de la guerra aérea. Pese a multitud de intentos diplomáticos, el Derecho internacional humanitario no se actualizó hasta después de la Segunda Guerra Mundial. La ausencia de leyes específicas no significaba que las leyes generales no fuesen aplicables a la guerra aérea; simplemente, no existía unanimidad a la hora de interpretarlas. Tras la guerra, la comunidad internacional no condenó inmediatamente la práctica. En la IV Convención de Ginebra (1949), los EE. UU. y el Reino Unido rechazaron tipificar los bombardeos de superficie como crimen de guerra, porque habría supuesto reconocer su culpa por sus ataques sobre civiles alemanes y japoneses. Este vacío legal en el momento del suceso hace que haya tanta polémica a la hora de clasificar el bombardeo de Dresde como crimen de guerra. El Dr. Gregory H. Stanton, presidente de "Genocide Watch", es de la opinión de que «"el Holocausto nazi es uno de los más viles genocidios de la Historia. Pero el bombardeo aliado de Dresde y la destrucción nuclear de Hiroshima y Nagasaki fueron también crímenes de guerra [...] Todos somos capaces de cometer el mal y debe haber leyes que nos disuadan de hacerlo"». El historiador Donald Bloxham está de acuerdo: «"El bombardeo de Dresde del 13 al 14 de febrero de 1945 fue un crimen de guerra"». Bloxham sostiene que el episodio es suficiente para encausar "prima facie" a Winston Churchill, entre otros, y que en un hipotético juicio podría ser hallado culpable. Considera que esto resultaría sorprendente por el hecho de que «"para la gente, "criminal de guerra", al igual que "pedófilo" o "terrorista", se ha convertido en una categoría moral, más que una legal"». El premio Nobel alemán Günter Grass es otro de los intelectuales que también se han referido a Dresde como un crimen de guerra. Los defensores de esta postura alegan que los Aliados eran perfectamente conscientes de los efectos de los bombardeos incendiarios, ya que varias ciudades británicas habían sufrido sus efectos durante el "Blitz"; además, afirman que Dresde no tenía guarnición militar, que la mayor parte de la industria se encontraba en las afueras y no en la zona marcada como objetivo, y que la relevancia cultural de la capital sajona debería haber disuadido a los Aliados de arrasarla.


title: Bombardeo de Dresde

text: Otros autores evitan manifestarse en ese sentido. Frederick Taylor afirmó en una entrevista a "Der Spiegel" que el ataque sobre Dresde fue «"horrible, exagerado y excesivo"», pero que «"un crimen de guerra es algo muy específico acerca de lo cual los juristas internacionales debaten continuamente. No estoy preparado para entrar en ese debate, ni tampoco veo por qué debería. Yo soy historiador"». Igualmente, el filósofo británico A. C. Grayling describió los bombardeos de superficie británicos como un «"acto inmoral, porque destruir todo [...] contraviene todos los principios morales y humanitarios relacionados con la conducta de guerra justa"», pero «"no es estrictamente correcto describirlo como un crimen de guerra"».


title: Bombardeo de Dresde

text: Los ataques aéreos han sido utilizados hasta hoy día desde el punto de vista de los intereses políticos. Enseguida el ministerio de Joseph Goebbels utilizó el bombardeo de Dresde para relativizar la culpabilidad germana en la guerra y predicar el papel de víctimas de los alemanes. Después, durante la Guerra Fría, los prejuicios ideológicos dificultaron la investigación histórica de los hechos. El comunista Walter Weidauer, primer alcalde de Dresde en la posguerra, describió en 1946 los ataques como una catástrofe evitable pero provocada por «los fascistas alemanes». Tres años después, cambió de postura y acusó a las potencias occidentales de ser los «"únicos culpables del bombardeo criminal de Dresde sin ninguna necesidad militar"». Desde 1949, en contra de los datos hoy conocidos, la propaganda de la RDA acusó a los Aliados de querer dejar a la Unión Soviética una Alemania Oriental innecesariamente destruida.


title: Bombardeo de Dresde

text: En la actualidad, la extrema derecha y los revisionistas de la Historia difunden rumores y exageran las cifras de víctimas para intentar fundamentar su consigna del «Holocausto del bombardeo» ("Bombenholocaust"), según la cual el bombardeo de Dresde fue una masacre perpetrada sobre una «ciudad blanca», comparable con Hiroshima y Nagasaki o el Holocausto; lo único que lo diferenciaría de estos es que ha sido olvidado por la historiografía de los vencedores.


title: Bombardeo de Dresde

text: Distintas fuentes se han hecho eco en ocasiones de una serie de acontecimientos presuntamente acaecidos durante el ataque, que en la actualidad una importante parte de los historiadores (como Götz Bergander, Helmut Schnatz y Frederick Taylor) califican de «leyendas». Parte de ellas fueron populares dentro de la literatura alemana de la posguerra, y posteriormente David Irving, autor de referencia entre los revisionistas históricos, las hizo suyas.


title: Bombardeo de Dresde

text: El bombardeo de Dresde se llevó a cabo hacia el final de la Segunda Guerra Mundial por parte de la Real Fuerza Aérea británica (RAF) y las Fuerzas Aéreas del Ejército de los Estados Unidos (USAAF)bajo el nombre de Operación Trueno. Con este nombre se suele hacer referencia a los cuatro ataques aéreos consecutivos que se realizaron entre el 13 y el 15 de febrero de 1945 las fuerzas aliadas lanzaron más de 4.000 toneladas de bombas de alto poder explosivo y armas incendiarias sobre Dresde, matando a unas 25.000 personas y destruyendo más de 75.000 viviendas[16].


title: Bombardeo de Dresde

text: Algunos testigos oculares que se habían refugiado el 14 y 15 de febrero en las praderas del río Elba, el Großer Garten o las carreteras principales que cruzaban la ciudad, hablan de cazas aliados ametrallando en vuelo rasante a civiles.


title: Bombardeo de Dresde

text: Un grupo de expertos sobre el bombardeo de Dresde no da credibilidad a estos relatos. Aseguran que algunos detalles de los mismos son demostrablemente falsos (como las marcas en el fuselaje de los aviones estadounidenses). No se han encontrado restos de munición, ni órdenes escritas en los archivos de la RAF y la USAAF, ni testimonios de pilotos, ni mención alguna en documentos de las autoridades nazis (nótese que el ejército alemán siempre hacía constar cada ataque aéreo a baja altura). En ningún certificado de defunción se menciona el ametrallamiento como causa del deceso. Además, se trata de una práctica poco habitual y muy peligrosa durante un bombardeo, porque los cazas en ataque rasante y los bombarderos de vuelo más alto se habrían puesto en peligro mutuamente, sin tener en cuenta el riesgo que supone acercarse a una tormenta de fuego. Finalmente, Schnatz considera improbable que las aeronaves malgastasen el combustible en operaciones de ese tipo, teniendo que volar de vuelta hasta el Reino Unido.


title: Bombardeo de Dresde

text: Bergander trata de explicar los testimonios con estas palabras: El 13 de febrero de cada año tienen lugar actos conmemorativos en Dresde. En el primer aniversario de la devastación, hacia las diez de la noche, dos jóvenes estudiantes escalaron la torre de la Kreuzkirche e hicieron sonar las campanas. Desde entonces, existe la tradición de tocar las campanas de todas las iglesias de Dresde el día 13 de febrero a las 21:45, hora en que empezaron a sonar las alarmas antiaéreas. En 1995, con motivo del 50º aniversario de los ataques, se tocó una «sinfonía de campanas» en la cual intervinieron todas las campanas de la ciudad.


title: Bombardeo de Dresde

text: Inmediatamente después de finalizar la guerra, la comunidad anglicana de la ciudad inglesa de Coventry, que resultó casi destruida por un raid alemán, se puso en contacto con Dresde. En 1959 ambas localidades se hermanaron.


title: Bombardeo de Dresde

text: En 2002, representantes de Coventry visitaron Dresde. El encuentro discurrió bajo el lema «Construir puentes — vivir la reconciliación» y tuvo lugar junto a las obras de la Frauenkirche, cuya reconstrucción había comenzado en 1990. Dicha iglesia se ha reconstruido con fondos procedentes de donaciones, especialmente alemanas y británicas, y se ha convertido en un símbolo de la reconciliación. Desde el 13 de febrero de 2005, la Frauenkirche forma parte de la asociación "Cross of Nails" ('Cruz de clavos'), cuyo nombre hace referencia a un símbolo religioso que se construyó a partir de los escombros de la Catedral de Coventry tras resultar esta arrasada en 1940. También son centros asociados a dicho organismo otros enclaves de la ciudad, como la Kreuzkirche, el hospital Diakonissenkrankenhaus y la parroquia Maria am Wasser (Dresde-Hosterwitz).


title: Bombardeo de Dresde

text: Ya desde 1946 se organizaron regularmente en Dresde —antes que en otras ciudades alemanas— actos políticos conmemorativos. La conmemoración oficial de los muertos por el bombardeo experimentó desde el final de la guerra una serie de cambios esenciales.


title: Bombardeo de Dresde

text: Al principio, las autoridades de ocupación soviéticas aconsejaron evitar dar un carácter de luto a los acontecimientos conmemorativos, pues el bombardeo, del que era culpable «"la debilidad política del pueblo alemán"», había sido causado «"conscientemente por los criminales fascistas"».


title: Bombardeo de Dresde

text: Durante la Guerra Fría, en la década de 1950, el asunto de los ataques aéreos fue utilizado propagandísticamente con creciente asiduidad contra los Aliados occidentales. En esta época, los actos conmemorativos se habían extendido por toda la Alemania Oriental y la culpabilidad ya no se hacía recaer sobre los alemanes. Varios políticos del régimen manifestaron que en Dresde no había ningún objetivo militar y por tanto los bombardeos no solo no habían tenido ninguna importancia estratégica para el final de la guerra, sino que habían sido bárbaros e inciviles. Incluso se llegaba a sugerir que los Aliados habían destruido Dresde deliberadamente, a fin de que la ciudad no quedara en manos de la Unión Soviética. Se comenzó a usar de nuevo la expresión acuñada por Goebbels de «"los aerogángsteres angloamericanos"».


title: Bombardeo de Dresde

text: Una conmemoración independiente ajena a tales intereses fue establecida por el movimiento pacifista de la RDA. En 1981, un grupo perteneciente a la oposición religiosa realizó una iluminación simbólica con cirios ante la Frauenkirche y lanzó octavillas contra la creciente militarización. En 1982, por primera vez, cientos de personas se reunieron delante de la Frauenkirche y pidieron: «¡Nunca más guerra, nunca más fascismo!». En el 40º aniversario de los ataques aéreos (1985), volvieron a organizarse ceremonias oficiales estatales en el centro de la ciudad; la Frauenkirche quedó, por el contrario, como lugar de protestas individuales de crítica social. Ambas partes consideraban muy insuficientes los motivos esgrimidos para justificar los ataques.


title: Bombardeo de Dresde

text: Después de la reunificación de Alemania en 1989, la ciudad reflexionó sobre su pasado más intensamente que antes, sobre todo durante los aniversarios de los ataques aéreos. Los bombardeos siguen siendo un tema polémico para parte de la sociedad de la capital sajona, como prueban las amenazas que recibió el historiador Helmut Schnatz cuando publicó su obra "Tiefflieger über Dresden?" en 2000.


title: Bombardeo de Dresde

text: Desde 1998 está aumentando cada vez más el número de extremistas de derechas que participan en los actos conmemorativos anuales de Dresde. En 1998, unos 30 o 40 jóvenes neonazis intentaron entrar en la Frauenkirche, pero fueron rodeados por la policía, y cantaron entonces canciones de protesta. En el año siguiente hubo ya unos 200, que se mezclaron con los ciudadanos de Dresde y pusieron numerosas coronas decoradas con los símbolos y colores nacionales alemanes en las vallas de las obras de reconstrucción de la Frauenkirche.


title: Bombardeo de Dresde

text: En el año 2000, la JLO (una asociación de emigrados de Prusia Oriental que promueve el retorno de esos territorios a la soberanía alemana) organizó por primera vez una marcha funeral nocturna bajo el lema «Honor a las víctimas del bombardeo terrorista», en la que participaron unas 500 personas, entre ellas gente de extrema derecha como Franz Schönhuber, Horst Mahler y Gerd Sudholt. Desde 2001, el NPD (Partido Nacional-Demócrata de Alemania, de extrema derecha) ha asumido la organización de estas manifestaciones y el número de participantes ha ido aumentando progresivamente.


title: Bombardeo de Dresde

text: Este tipo de marchas se han consolidado como uno de los más importantes actos de la extrema derecha en todo el país desde el comienzo de la República Federal. Sirven no solo como demostración de fuerza, sino también para poner en contacto a diversos grupos de extrema derecha. Además, cada vez asisten con mayor asiduidad personas y organizaciones de otros países.


title: Bombardeo de Dresde

text: Las marchas siempre son utilizadas por la propaganda de la extrema derecha mediante pancartas y discursos en que se habla del «Holocausto de los bombardeos», en contraposición al Holocausto judío. Los críticos ven en esta comparación una estrategia del revisionismo histórico que busca relativizar la culpa alemana en la Segunda Guerra Mundial. Contra esto protestan algunos grupos de socialistas de extrema izquierda (los llamados "Autonomen") y de militantes antisistema con lemas como «Los culpables alemanes no son víctimas», «Ninguna lágrima por Dresde» o «Bombardero Harris, hazlo otra vez». Temen que si las víctimas causadas por los alemanes se convierten en un tema tabú, se produzca una progresiva rehabilitación de las actitudes nazis. Por ello, siguiendo el principio "el fin justifica los medios", celebran el bombardeo de Dresde como una parte necesaria y tolerable del proceso de derribo de la Alemania nacionalsocialista.


title: Bombardeo de Dresde

text: El 13 de febrero de 2009, cerca de 5.000 neonazis y 7.500 contramanifestantes salieron a la calle, generándose algunos enfrentamientos. La manifestación de 2010 reunió a cerca de 6.400 neonazis, que tuvieron que detener su marcha debido a una cadena humana de más 10 000 ciudadanos —en la que se encontraba la alcaldesa Helma Orosz— que les impidió acceder al centro. Se desplegaron 7400 agentes antidisturbios.


title: Bombardeo de Dresde

text: La novela de Kurt Vonnegut de 1969 "Matadero cinco" está basada en sus propias vivencias como prisionero de guerra en Dresde durante el bombardeo. En el prólogo que escribió para una edición de 1976 de su novela, Vonnegut aseguraba: La experiencia de Vonnegut en Dresde también aparece en "Armageddon in Retrospect" (2008), recopilación póstuma de relatos inéditos del autor estadounidense.


title: Bombardeo de Dresde

text: El ataque sobre Dresde es también uno de los temas centrales de la producción televisiva alemana "Dresden" (2006), una película de la ZDF dividida en dos capítulos, dirigida por Roland Suso Richter y con guion de Stefan Kolditz, emitida originalmente el 5 y 6 de marzo de 2006. Narra la historia de amor entre un piloto de bombardero británico y una enfermera alemana. La cinta reconstruye los días de febrero de 1945 tanto desde la perspectiva de los pilotos de la RAF como la de los alemanes en tierra.


title: Bombardeo de Dresde

text: El bombardeo influyó al dúo estadounidense de "dark cabaret" The Dresden Dolls a la hora de elegir su nombre. También se menciona en dos libros de Miles Tripp; en la novela "Tan fuerte, tan cerca" de Jonathan Safran Foer; en la canción "The Hero's Return" de Pink Floyd, en "Tailgunner" de Iron Maiden y en "Europa" de Globus. - https://es.wikidat.com/info/Bombardeo_de_Dresde


title: Isla Vulcano

text: Vulcano es un isla italiana perteneciente al archipiélago de las islas Eolias, en Sicilia. Se ubica a unos 25 km al norte de la isla de Sicilia, posee una extensión de 21 km² y una altura de 499 msnm. La isla contiene varios centros volcánicos, incluyendo uno de los cuatro volcanes activos no submarinos de Italia. Está unida a la isla de Vulcanello, pero antiguamente estaban separadas. El año 2000 fue inscrita junto al resto del archipiélago en la lista del Patrimonio de la Humanidad de la Unesco.


title: Isla Vulcano

text: La última erupción del volcán se produjo en 1890 y hoy la mayoría de los excursionistas acuden atraídos por la ascensión guiada al Gran Cráter o por los espontáneos baños de lodo en "Porto di Levante", los humeantes "fanghi bollenti" a los que se atribuyen efectos curativos de los dolores articulares.


title: Isla Vulcano

text: El ascenso al cráter de Vulcano es un paseo agradable que bordea el cono montañoso en menos de una hora. Al llegar a la cima, truncada por un gran boquete de 500 m de diámetro y que destila vapores ardientes, se abre la mejor panorámica del archipiélago, con Lípari y Salina en primer plano y Filicudi y Panarea recortadas en el horizonte.


title: Isla Vulcano

text: Un sendero bien visible permite bordear el perímetro del volcán entre manchas amarillas de azufre, cenizas a medio arder y un olor penetrante a huevo podrido.


title: Isla Vulcano

text: Al descender de Vulcano y siguiendo la pista fétida se llega a los lodos situados junto al "Porto di Levante". Estas fuentes terapéuticas vienen siendo utilizadas desde hace más de 3.000 años y sus facultades medicinales han sido la razón por la que muchos italianos pisaron por primera vez estas islas.


title: Isla Vulcano

text: Se pueden tomar baños de lodo en un pequeño lago a cielo abierto. Las aguas desprenden vapores de azufre que alivian la artritis. Los visitantes se aplican los barros sobre la piel, que luego se pueden retirar con un baño en la playa que se extiende a pocos metros del lago.


title: Isla Vulcano

text: El tratamiento finaliza exponiendo la parte doliente a las emanaciones gaseosas que desprenden las grietas de las rocas. Un escollo situado al este de la isla y llamado la "Parete della Sirenetta", recibe ese nombre debido a que está coronado por la estatua de una sirena.


title: Isla Vulcano

text: Bajo el agua destaca la variedad de flora y fauna, entre la que abundan los bancos de langostas.


title: Isla Vulcano

text: La zona del "Capo Grosso" es una rara estructura rocosa que se adentra en el mar y que se caracteriza por ser completamente lisa y vertical.


title: Isla Vulcano

text: La isla de Vulcano es una de las más visitadas y menos habitadas (470 residentes) de las Eolias. El desorden inmobiliario se adueña de su litoral.


title: Universidad Catalana de Verano

text: La Universidad Catalana de Verano (UCE) () es una universidad de verano en lengua catalana que tiene lugar anualmente en la localidad francesa de Prades.


title: Universidad Catalana de Verano

text: Surge en el verano de 1968 a partir de las jornadas que ese año organizaron en Prades, conjuntamente, el "Grup Cultural de la Joventut Catalana" y el "Grup Rossellonès d’Estudis Catalans" (GREC), justo después de los sucesos de mayo de 1968. A partir de esta experiencia, del interés en el Rosellón por promover y difundir la lengua y la cultura catalanas y, al mismo tiempo, de la necesidad de los catalanes de encontrar un espacio de libertad en un momento en que el franquismo seguía vivo, se decide continuar con la universidad de forma anual.


title: Universidad Catalana de Verano

text: Desde 1992, otorga el Premio Canigó:


title: Abu Mansur Mauhub al-Jawaliqi

text: Abu Mansur Mauhub al-Jawaliqi (1073-1145) fue un gramático árabe.


title: Abu Mansur Mauhub al-Jawaliqi

text: Nació en Bagdad, donde estudió filología y ganó fama trabajando de amanuense. En sus últimos años ejerció de "imam" del califa Moqtafi.


title: Abu Mansur Mauhub al-Jawaliqi

text: Su principal obra se llama "Kitab al-Mu'arab", o "Explicación de palabras extranjeras usadas en árabe". El texto fue editado por Eduard Sachau (Leipzig, 1867) a partir de un manuscrito incompleto. Muchas de las lagunas del libro fueron subsanadas por W. Spitta, gracias a otro manuscrito, en el "Diario de la Sociedad Alemana Occidental", xxxiii. 208 sqq.


title: Abu Mansur Mauhub al-Jawaliqi

text: Otra obra, escrita como suplemento del "Durrat ul-Ghawwas of Harm", ha sido publicada como "Le Livre des locutions vicieuses," por Hartwig Derenbourg, en "Morgenlandische Forschungen" (Leipzig, 1875), pp. 107-166.


title: Abu Mansur Mauhub al-Jawaliqi

text: Thatcher, Griffithes Wheeler (1911). "Jawālīqī"


title: Nino Konis Santana

text: Nino Konis Santana (1957-1998) fue comandante de las Falintil, las fuerzas de guerrilla del Fretilin, que lucharon contra Indonesia por la independencia de Timor Oriental.


title: Nino Konis Santana

text: Nino Konis Santana nació en 1955 en la aldea de Veru, en el subdistrito de Tutuala, cerca de Lospalos, distrito de Lautem, siendo bautizado con el nombre de Antoninho Santana. En su juventud, Nino fue dirigente de la UNETIM (Unión Nacional de los Estudiantes Timorenses), "União Nacional dos Estudantes Timorenses" en portugués. Fue miembro de la comisión que preparó el proceso electoral en Lospalos en 1974 y fue profesor, en la misma localidad, hasta la invasión indonesia de diciembre de 1975.


title: Nino Konis Santana

text: Después de la invasión y ocupación indonesia, Konis Santana buscó refugio en las montañas e ingresó en la lucha armada, en la Región Militar de Lospalos.


title: Nino Konis Santana

text: En 1981 fue nombrado miembro del grupo de enlace liderado por Xanana Gusmão. Al inicio de 1992, después de la captura de José da Costa, alias "Mau Hodu Ran Kadalak", pasó a ser aliado político de Xanana Gusmão. Com a prisão de Xanana en noviembre de 1992, Konis Santana fue nombrado miembro del Comité Político-Militar liderado por António João Gomes da Costa, conocido por el nombre de guerra "Ma'Hunu", que acabó también por ser capturado por las fuerzas indonesias en el año siguiente en Manufahi. Nino Konis Santana ascendió, entonces, a comandante operacional de las Falintil (Forças Armadas de Libertação e Independência de Timor-Leste), tendo reorganizado a resistência com o estabelecimento del Conselho Executivo da Luta Armada e da Frente Clandestina, coordinando toda la actividad de la resistencia dentro del territorio. Nino Konis Santana foi ainda Secretário del Comité Directivo del Fretilin (Frente Revolucionária do Timor-Leste Independente).


title: Nino Konis Santana

text: Con el objetivo de llevar la guerra a la parte occidental de la isla, Konis Santana se asentó en Ermera en 1991. Inicialmente viviendo en las plantaciones de café durante el día, con el intensificar de las patrullas indonesias -- en aquel tiempo llegó a haber 1 soldado indonesio por cada 35 civiles timorenses! -- Konis, con la ayuda de familiares que vivían en la zona, construyó un pequeño oratorio dedicado a Nuestra Señora de Fátima. Por abajo, había un escondrijo que incluía una pequeña sala, un dormitorio y un cuarto de baño, donde Konis vivió los últimos seis años de vida. Mientras tanto desde allí conseguía comandar las fuerzas en el terreno, gracias al servicio de estafetas que llevaban y traían mensajes, de radios y también, ya cerca del final de su vida, como recurso a un teléfono vía satélite.


title: Nino Konis Santana

text: A pesar de la presencia constante del ejército indonesio en las cercanías, el escondrijo nunca fue descubierto. Konis falleció el 11 de marzo de 1998 a consecuencia de complicaciones en la salud y de la falta de asistencia médica. Con su muerte el liderazgo de la lucha armada de Timor Oriental pasó a ser asumida por Taur Matan Ruak, hasta la realización del referéndum que decidió la independencia del territorio.


title: Nino Konis Santana

text: A finales de 2005, tras cinco años de investigación en los archivos dejados por el comandante en Timor Oriental, el historiador portugués José Mattoso publicó el libro "A Dignidade - Konis Santana e a Resistência Timorense".


title: George Steiner

text: Francis George Steiner (Neuilly-sur-Seine, 23 de abril de 1929-Cambridge, Reino Unido, 3 de febrero de 2020), conocido como George Steiner, fue un profesor, filósofo, crítico y teórico de la literatura y de la cultura franco-anglo-estadounidense, especialista en literatura comparada y teoría de la traducción.


title: George Steiner

text: Autor de numerosos ensayos sobre la teoría del lenguaje y la traducción, y sobre la filosofía de la educación, es más conocido por su crítica literaria, en particular en "The New Yorker" y "The Times Literary Supplement". Escritor políglota (traductor en francés, alemán, inglés, italiano, griego, latín) y trilingüe perfecto, tiene tres lenguas maternas (fue educado simultáneamente en alemán, francés e inglés). Se definió como una persona extraterritorial.


title: George Steiner

text: Arquetipo del intelectual europeo, estuvo inmerso en muchas culturas gracias a su educación trilingüe (en alemán, francés e inglés). Ardiente defensor de la cultura greco-latina clásica, y de la ineludible tarea de formarse en letras clásicas de quien aspire a ser humanista, fue uno de los pensadores europeos contemporáneos que podían leer obras escritas en muchos idiomas (además del griego y el latín, dominaba cinco idiomas vivos).


title: George Steiner

text: Fue profesor emérito del Churchill College de la Universidad de Cambridge (desde 1961) y del St Anne's College de la Universidad de Oxford.


title: George Steiner

text: Su ámbito de interés principal fue la literatura comparada. Su obra como crítico tiende a la exploración, con reconocida brillantez, de temas culturales y filosóficos de interés permanente, contrastando con las corrientes más actuales por las que ha transitado buena parte de la crítica literaria contemporánea. Su obra ensayística ha ejercido una importante influencia en el discurso intelectual público de los últimos cincuenta años.


title: George Steiner

text: Escribió desde 1995 para "The Times Literary Supplement"; a lo largo de su trayectoria, colaboró también con otras publicaciones periódicas, tanto de forma continua ("The Economist" - 1952-1956; "The New York Times" - 1961-1964; "The New Yorker" - 1967-1997; "The Observer" - 1998-2001), como esporádica ("London Review of Books", "Harper's Magazine"). Publicó, además, varias novelas y libros de poesía.


title: George Steiner

text: Nacido en París el 23 de abril de 1929 en el seno de una familia judía de origen vienés; era hijo de Frederick George y Else Steiner; su primera educación la recibió en un Liceo parisino y luego en el Liceo Francés de Nueva York, tras haberse trasladado con su familia en 1940 para huir del nazismo.


title: George Steiner

text: Steiner (que no usó su nombre "Francis" desde su época de estudiante), se casó con Zara Alice Shakow en 1955, a quien había conocido a través de unos amigos en 1952. Tuvieron un hijo (David, Decano de la "School París)." Obtuvo su licenciatura por la Universidad de Chicago, el MA (Master of Arts) por Harvard y el doctorado por Oxford (Balliol College, del que sería profesor honorario en 1995). Entre 1953 y 1955, Steiner enseñó en el Williams College en Massachusetts.


title: George Steiner

text: Steiner publicó varios trabajos durante su etapa universitaria y en 1952 se unió a la redacción de "The Economist", en Londres, (1952-56). Regresó a América en 1956 para ingresar en el "Institute for Advanced Study" de la Universidad de Princeton (1956-58) donde impartió conferencias (1959-60). Obtuvo el puesto de profesor "Fulbright" en Innsbruck (1958-59) y en 1961 se convirtió en Profesor Fundador del "Churchill College" en Cambridge, en el que fue elegido "Profesor Extraordinario" en 1969. En 1974, tras varios años como escritor independiente y conferenciante ocasional, aceptó el puesto de Profesor de Literatura Inglesa y Comparada en la Universidad de Ginebra, en la que estuvo hasta 1994, cuando se convirtió en "Profesor Emérito" al jubilarse. Desde entonces, fue nombrado "Weidenfeld Professor" de "Literatura Comparada" y profesor del St Anne's College de Oxford, (1994-95), y "Norton Professor" de Poesía en Harvard (2001-02).


title: George Steiner

text: ""Después de Babel - Aspectos del lenguaje y la traducción"", publicado en inglés en 1975 y en reedición modificada en 1998, es un compendio general de la visión de Steiner sobre los temas del título. Entre sus ideas, expuestas generalmente con una reseña muy minuciosa de las opiniones que procura refutar, se destacan las siguientes tesis:


title: George Steiner

text: Entre otras:


title: Paco Bienzobas

text: Paco Bienzobas, (San Sebastián, Guipúzcoa, 26 de marzo de 1909 - "Ibidem", 30 de abril de 1981) fue un futbolista español entre las décadas de los años 1920 y 1940, en las que jugó en la Real Sociedad de Fútbol y en el Club Atlético Osasuna. Jugaba en el puesto de extremo, desenvolviéndose bien tanto por el lado derecho como por el izquierdo. A pesar de no ser delantero centro veía puerta con facilidad y era un excelente lanzador de penaltis, especialidad en la que solo falló uno a lo largo de toda su carrera. Anotó un total de 107 goles con los donostiarras, siendo el , y al menos 71 como osasunista, siendo el .


title: Paco Bienzobas

text: Pasó a la historia como el primer ganador del trofeo «Pichichi», al ser el máximo goleador de Liga en el primer año que se disputó esa competición en España. Conocido como Paco Bienzobas, por nombre y apellido, para distinguirlo de sus hermanos Custodio ("Quico") y Anastasio ("Cuqui"), futbolistas como él y con los que coincidió en Guipúzcoa y Pamplona. Tras su retirada como futbolista pasó a ser árbitro llegando a ser uno de los más reconocidos de España. Murió el 30 de abril de 1981, un día después de habérserle comunicado la consecución de la primera liga por la Real Sociedad.


title: Paco Bienzobas

text: Paco Bienzobas nació en San Sebastián el 26 de marzo de 1909, de padres navarros. Sus primeros pasos los dio como futbolista en la Unión Deportiva de San Sebastián un club actualmente ya desaparecido de su ciudad natal, donde jugó desde los 12 hasta los 17 años. Su juego llamó la atención de los responsables de la Real Sociedad de Foot-Ball de San Sebastián que lo reclutaron para su equipo.


title: Paco Bienzobas

text: La temporada de su debut en el conjunto "txuri-urdin" fue la 1926-27. En ella el equipo donostiarra consiguió el Campeonato Regional de Guipúzcoa por delante de su gran rival de la época, el Real Unión de Irún. Volvió a obtener este campeonato con la Real en la temporada 1928-29 y en la 1932-33 (cuando el club cambió su denominación por la de Donostia Football Club).


title: Paco Bienzobas

text: En 1928 el club realizó una gran campaña en la Copa de España donde alcanzó la final. En una épica final sin precedentes el Football Club Barcelona doblegó a los donostiarras en un tercer partido de desempate, tras quedar los dos primeros envites resueltos con tablas. Como la selección española debía acudir a los Juegos Olímpicos de Ámsterdam 1928, el tercer partido de la final se aplazó hasta después de las Olimpiadas, siendo el equipo donostiarra derrotado por 3-1.


title: Paco Bienzobas

text: En 1929 formó parte del histórico primer equipo titular de la Real Sociedad de Foot-Ball en la Liga española de fútbol.


title: Paco Bienzobas

text: Otro de los grandes hitos de la carrera de Bienzobas fue el galardón de máximo goleador logrado en esa primera liga al ser el máximo realizador tras marcar 14 goles y terminar su equipo cuarto en la tabla. Paco Bienzobas estuvo cuatro temporadas consecutivas con la Real Sociedad en la máxima categoría, jugando 65 partidos de Liga y marcando 38 goles.


title: Paco Bienzobas

text: En 1932 recaló en Club Atlético Osasuna que en aquel momento jugaba en la Segunda División, y junto a él llegó su hermano Cuqui, y una campaña después se les unió Quico. Con este equipo, Bienzobas lograría el ascenso en 1935 a la Primera División. Al final de esa temporada, de nuevo en la élite española en los que jugó 22 partidos y marcó 10 goles, estalló la guerra civil y cesaron las actividades deportivas en el país.


title: Paco Bienzobas

text: El golpe de estado que dio inicio a la Guerra Civil Española en julio de 1936, obligó a huir de Navarra a Emilio Urdíroz, entrenador de Osasuna en aquel momento. Paco Bienzobas, como uno de los jugadores más veteranos del equipo, se hizo cargo de las tareas de entrenador y fue jugador-entrenador del club durante una temporada (1936-37). Sin embargo, dado que el país se encontraba inmerso en una guerra, los pamploneses se limitaron a jugar partidos amistosos durante esa temporada. La contienda bélica detuvo durante un par de años la carrera futbolística de Bienzobas.


title: Paco Bienzobas

text: A su finalización se reanudaron las competiciones y el jugador recaló nuevamente en la Real Sociedad, durante una temporada, antes de volver al club pamplonica, también durante una temporada. Con los navarros en todas las competiciones aumentó sus registros hasta más de 140 encuentros y más de 66 goles anotados. En su última temporada varios testimonios narran que el club ganó el Campeonato Mancomunado Guipúzcoa-Navarra-Aragón, al agregarse a su participación el Zaragoza Football Club, y ser el mejor equipo clasificado sin contabilizar al equipo zaragocista, quien fue realmente el vencedor del mismo. En la temporada 1940-41 regresó nuevamente a la Real Sociedad, entonces en Segunda División para devolverles a la máxima categoría, hecho consumado al final de la temporada. Tras un nuevo curso sin apenas participación, apenas disputó nueve partidos, se retiró. Su bagaje global como futbolista fue de más de 327 partidos y más de 171 goles, siendo 188 encuentros y 107 goles con el conjunto donostiarra.


title: Paco Bienzobas

text: Paco Bienzobas fue internacional con la Selección nacional de fútbol de España en 2 ocasiones marcando un tanto.


title: Paco Bienzobas

text: Un joven Bienzobas que contaba con 19 años de edad participó en los Juegos Olímpicos de Ámsterdam 1928, donde jugó un partido. (Italia 7-España 1). Ese partido supuso la eliminación de España. Su segunda y última participación con la selección española fue al año siguiente contra Francia en un amistoso en el que el combinado español ganó por 8-1, marcando Bienzobas uno de los goles.


title: Paco Bienzobas

text: Paco Bienzobas comenzó su carrera arbitral en 1942. Debutó en Primera División como árbitro en 1948. Fue considerado como uno de los mejores árbitros del país. Arbitró 48 partidos a lo largo de su carrera arbitral en Primera División.


title: Paco Bienzobas

text: Francisco Bienzobas Ocáriz falleció el día 30 de abril de 1981 en San Sebastián, un día después de que le comunicaran que su Real Sociedad de Fútbol se había proclamado campeón de liga.


title: Paco Bienzobas

text: "Datos actualizados a fin de carrera deportiva."


title: Paco Bienzobas

text: Iniciado en la Unión Deportiva de San Sebastián en 1921, allí jugó hasta 1926, fecha en la que ingresó en la Real Sociedad. Con los "txuri-urdines" permaneció junto a sus hermanos hasta que fueron traspasados los tres al C. A. Osasuna en 1932, y donde permanecieron hasta la temporada 1935-36, previo al estallido de la guerra civil española. En dicho período disputó algún partido con combinados regionales. Tras el conflicto bélico intercaló nuevamente dichos dos clubes hasta su retirada en 1942.


title: Paco Bienzobas

text: "Datos incompletos en el campeonato mancomunado de 1933 con el Club Atlético Osasuna."


title: Uranio-235

text: El uranio-235 (U) es el único isótopo natural fisible, es decir, el único isótopo presente en la naturaleza con capacidad para provocar una reacción en cadena de fisión nuclear. Es una característica que ni siquiera el uranio-238, el más común de este elemento, posee. Fue descubierto en 1935 por Arthur Jeffrey Dempster. Presenta un período de semidesintegración de unos 700 millones de años.


title: Uranio-235

text: Cuando un núcleo de uranio-235 absorbe un neutrón libre se divide en dos núcleos hijos más ligeros, fenómeno conocido como fisión nuclear. En el proceso se liberan dos o tres neutrones que, al impactar contra otros núcleos de U-235 prosiguen la reacción (reacción en cadena). En los reactores nucleares, la reacción es ralentizada por la adición de barras de control, que están fabricadas con elementos químicos como el boro, el cadmio y el hafnio los cuales pueden absorber un gran número de neutrones. En las bombas atómicas, la reacción no se controla y la gran cantidad de energía que se libera crea una explosión nuclear.


title: Uranio-235

text: La fisión de un átomo de U genera 200 MeV = 3,2·10 J, es decir, 18 TJ/mol = 77 TJ/kg.


title: Uranio-235

text: Sólo alrededor del 0,72 % de todo el uranio natural es uranio-235, el resto es básicamente uranio-238. Esta concentración es insuficiente para mantener por sí misma una reacción nuclear en una masa de uranio puro o de un reactor de agua ligera. El enriquecimiento de uranio, que significa precisamente la separación del uranio-238, debe realizarse para conseguir concentraciones de uranio-235 utilizables en los reactores del tipo CANDU, en otros reactores de agua pesada, y algunos reactores regulados por grafito. Para una explosión se requiere una pureza mínima de aproximadamente el 90 %.


title: Difusión gaseosa

text: La difusión gaseosa es la dispersión gradual de un gas en el seno de otro, De este modo las moléculas de una sustancia se esparcen por la región ocupada por otras moléculas, colisionando y moviéndose aleatoriamente. Este es un proceso muy rápido, y no es necesario un cuerpo por el que difundirse, ya que se difunde también por el vacío. La efusión es la fuga de un gas hacia el vacío por medio de un pequeño orificio o de una membrana porosa, debido a que las moléculas del gas colisionan con más frecuencia con el poro donde la presión es más alta. De este modo, hay más moléculas que pasan de la zona de alta presión a la de baja que al contrario. En 1860 el químico escocés Thomas Graham demostró que la velocidad de efusión y difusión de los gases es inversamente proporcional a la raíz cuadrada de su masa molar


Difusión gaseosa


title: Difusión gaseosa

text: de esta ley se deduce que si la velocidad de efusión o difusión es inversamente proporcional al tiempo que tarda en escapar una determinada cantidad de gas, implica necesariamente que el tiempo de efusión necesario para la efusión de un cierto número de moles de moléculas es directamente proporcional a la raíz cuadrada de la masa molar


title: Difusión gaseosa

text: La difusión gaseosa fue una de las varias tecnologías para la separación de isótopos de uranio desarrolladas por parte del Proyecto Manhattan para producir uranio enriquecido forzando que el hexafluoruro de uranio (único compuesto del uranio gaseoso) atraviese membranas semi-permeables. Esto produce una ligerísima separación entre las moléculas que contienen uranio-235 y uranio-238. Mediante el uso de una gran cascada de muchos pasos, se pueden conseguir grandes separaciones. Actualmente ha quedado obsoleta ante la nueva tecnología de centrifugadoras de gas, que requiere mucha menos energía para conseguir la misma separación.


title: Difusión gaseosa

text: De las varias tecnologías de separación últimamente utilizadas por el Proyecto Manhattan, la de difusión gaseosa fue probablemente la más significativa. Los edificios de proceso construidos para las cascadas fueron en su momento los más grandes jamás construidos. La preparación de la materia a tratar, el hexafluoruro de uranio (conocido en el mercado como "hex" ) fue la primera aplicación para la fluorine producida comercialmente, y los problemas generados por el manejo tanto de la fluorina como del "hex" como gases corrosivos fueron significativos. Se construyeron grandes plantas de difusión gaseosa en los Estados Unidos, la Unión Soviética (incluyendo una planta que ahora pertenece a Kazajistán), el Reino Unido, Francia y China. La mayoría de ellas ahora están cerradas o en espera de serlo, incapaces de competir económicamente con las nuevas técnicas de enriquecimiento. No obstante, alguna de la tecnología utilizada en bombas y membranas sigue siendo secreta, y algunos de los materiales utilizados continúan sujetos a controles de exportación como una parte del esfuerzo continuo para controlar la proliferación nuclear.(en inglés):


title: Centrifugadora de gas

text: Una centrifugadora de gas es una hiper-centrifugadora utilizada para producir uranio enriquecido. Para conseguir la misma separación, requiere mucha menos energía que el antiguo proceso de difusión gaseosa, al cual ha remplazado casi por completo.


title: Centrifugadora de gas

text: El proceso de enriquecimiento de uranio por centrifugadoras de gas utiliza un gran número de cilindros rotativos dispuestos en serie y en paralelo. Las máquinas de centrifugar están interconectadas para formar trenes y cascadas. En este proceso el gas de UF está situado en un cilindro y da vueltas a gran velocidad. Esta rotación crea una fuerte fuerza centrífuga de modo que las moléculas de gas más pesadas (que contienen U-238) se dirigen hacia la parte más exterior del cilindro y las más ligeras (que contienen U-235) se agrupan en el centro. La corriente que está ligeramente enriquecida con U-235 se separa y alimenta el siguiente paso superior, mientras que la corriente más degradada, se recicla hacia el paso inferior. Se puede obtener significativamente más U-235 enriquecido de una sola unidad de centrifugadoras de gas que de una sola unidad de difusión gaseosa.


title: Centrifugadora de gas

text: Grandes cascadas de centrifugadoras de gas están funcionando en Francia, Alemania, el Reino Unido y China para producir uranio enriquecido tanto para uso doméstico como para su exportación, y en Japón, sólo para uso doméstico. La United States Enrichment Corporation (USEC) está construyendo una planta de demostración de centrifugadoras en Piketon (Ohio, Estados Unidos) para que entre en funcionamiento en 2005, y la planta a escala de producción está planificada para entrar en servicio en 2010. Existe una creencia ampliamente extendida de que Pakistán ha construido una cascada más pequeña en secreto para fines militares. [Falta fuente] Actualmente Irán tiene 10 000 centrifugadoras de gas, de las cuales 6000 están en operación.


title: Argumento cosmológico

text: En filosofía y teología natural, un argumento cosmológico es un tipo de argumento en el que la existencia de Dios como un ser único y trascendente se infiere "a posteriori" a partir del movimiento, causalidad, cambio, composición, temporalidad, contingencia o finitud respecto al cosmos como conjunto o de procesos dentro de él. Tradicionalmente es conocido como el argumento de la primera causa, y como el argumento causal, incluso ha llegado a vérsele como un argumento cosmogónico. Cualquiera que sea el término que se le emplee, el argumento cosmológico es más una categoría para distintos tipos de argumentos, en vez de un único argumento, que utilizan un patrón general de argumentación (Logos) con el que se infiere a partir de hechos particulares alegados al universo (Cosmos) la existencia de un ser supremo.


title: Argumento cosmológico

text: El término y definición de «argumento cosmológico» fue dado por Immanuel Kant en su obra "Crítica de la razón" "pura", donde distinguió tres tipos de argumentos para la existencia de Dios: ontológico (basado en el concepto "a priori" de Dios como "el ser más real", "ens realissimum", sujeto de todos los predicados), cosmológico (basado en la necesidad de ser causa de todo lo existente) y físico-teleológico (basado en la evidencia de diseño en el orden del mundo).


title: Argumento cosmológico

text: Las premisas básicas de un argumento cosmológico están regidas bajo el concepto de causalidad. La conclusión del argumento tiene como objetivo demostrar la existencia de una Primera Causa o Primer Principio, que subsecuentemente es dicho de ser Dios. La historia del argumento cosmológico se remonta a los tiempos de Aristóteles (c. 384-322 a.C) con su Motor Inmóvil. Fue retomado por el neoplatonismo y el cristianismo primitivo y luego por la filosofía islámica antigua en los siglos IX y XII, y reintroducido a la teología cristiana en el siglo XIII por Tomás de Aquino en sus obras "Suma teológica" y "Suma Contra los Gentiles". El argumento cosmológico está cercanamente relacionado al "principio de razón suficiente" de Gottfried Leibniz y a la máxima "nada surge de la nada" atribuida a Parménides. Los defensores o formuladores históricos destacados del argumento cosmológico se encuentran: Aristóteles, Plotino, Avicena, Al-Ghazali, Maimónides, Tomás de Aquino, así como la mayoría de los pensadores adheridos al teísmo clásico.


title: Argumento cosmológico

text: El argumento fue objeto de debate por filósofos como David Hume con su crítica a la causalidad, y luego por Immanuel Kant con su crítica al concepto de «ser necesario». Más adelante, el filósofo Bertrant Russell redujo el universo a un simple "hecho bruto" del cual su existencia no exige una explicación; «está ahí, y eso es todo». Astrofísicos como Stephen Hawking reiteraron esta opinión. Actualmente aún se sigue debatiendo la validez y solidez de estos argumentos, además de aportarse nuevas versiones. Entre los defensores contemporáneos se encuentran: William Lane Craig, Robert Koons, Richard M. Gale, Alexander Pruss, William L. Rowe y Edward Feser. Por otro lado, destacan los críticos: J. L. Mackie, Graham Oppy, Quentin Smith y Michael Martin.


title: Argumento cosmológico

text: Platón (c. 427–347 a. C.) y Aristóteles (c. 384–322 a. C.) plantearon argumentos de primera causa, aunque cada uno tenía ciertas advertencias notables. En las "Leyes" (Libro X), Platón postuló que todo movimiento en el mundo y el Cosmos era «movimiento impartido». Esto requirió un «movimiento de origen propio» para ponerlo en movimiento y mantenerlo. En el "Timeo", Platón postuló un «demiurgo» de sabiduría suprema e inteligencia como el creador del Cosmos. En la "República", arguyó que el universo no surgió de la combinación azarosa de los átomos. Argumentó a favor de una fuente del movimiento que se mueve por sí mismo, que es el espíritu o el alma, la fuente del movimiento cósmico.


title: Argumento cosmológico

text: Aristóteles fue el primer filósofo en formular un argumento cosmológico. En el libro VIII de la Física y en el libro XII de la Metafísica, Aristóteles desarrolla y demuestra su concepto del Primer motor inmóvil a partir del problema del movimiento y valiéndose de su teoría de la causación.


title: Argumento cosmológico

text: Según Aristóteles, todo movimiento requiere la existencia de un móvil y de un motor. El hijo no existiría sin los padres, el árbol no existiría sin la semilla , ni la velocidad de una flecha sin el impulso del brazo y del arco. Ahora bien, si el motor, el ser que otorga el movimiento a otro, es a su vez un ser en movimiento, es necesario que otro motor le otorgue su movimiento. Así, los padres, que son el motor del hijo, son a su vez movidos por sus padres. La semilla, que es el motor del árbol, es a su vez movida por un suelo fértil. Este tipo de relación entre móviles y motores, parece llevarnos a una serie de seres que se otorgan el movimiento los unos a los otros previa a los seres que son evidente a nuestros sentidos. Sin embargo, la serie de móviles y motores no puede ser infinita. Si dijéramos que lo que se mueve, es decir, todo el universo, tiene una infinitud de motores, ello querría decir que el mundo en el que vivimos habría debido recorrer una infinidad de formas de ser antes de llegar a ser lo que ahora es. Si así fuera, si el mundo hubiera tenido que venir de una serie infinita, nunca hubiera podido llegar a ser como es ahora, puesto que el infinito no puede recorrerse. Y llegaríamos a esta extraña contradicción: este mundo que nos rodea estaría al mismo tiempo aquí e infinitamente lejos de donde esta. Cualquiera de las cosas que nos rodean y todas ellas en su conjunto, serían una presencia infinitamente ausente, infinitamente alejada de llegar a ser. Lo cual equivaldría a afirmar que el mundo real es a la vez irreal, Por lo tanto, para no admitir tan colosal contradicción debemos admitir que existe un primer motor. En otras palabras, para ser este motor verdaderamente el primero, debe de ser inmóvil, es decir, no estar en movimiento, porque si no lo fuese y estuviese en movimiento, necesitaría que otro motor que le otorgase movimiento y la regresión de motores iniciaría de nuevo. Y, como todo lo que se mueve, está en potencia y como todo motor está en acto , el primer motor inmóvil, debe ser acto puro, es decir, el primer motor debe ser plena y últimamente lo que es, sin potencia alguna, sin poder transformarse en algo más ni tender a ello, debe ser, por tanto, una sustancia con toda la plenitud del ser en sí misma.


title: Argumento cosmológico

text: Unos siglos más tarde, Plotino (c. 204/5-270 d.C), un pensador platónico argumento y enseñó sobre lo totalmente trascendente y supremo, «lo Uno», el cual era indivisible, indistinto, in-multiplicable y más allá de las categorías del ser y del no-ser. «Lo Uno» no podía ser ninguna cosa existente, ni siquiera la mera suma de la totalidad de partes, sino previo a todo lo existente. Plotino identificó esta concepción de «lo Uno» con concepciones platónicas de bien y belleza.


title: Argumento cosmológico

text: Al-Kindi (c.801-873 d.C), un filósofo musulmán influenciado por un marco teórico aristotélico y neoplatónico, arguyó sobre la «absoluta unidad» de Dios a partir de lo que es la unicidad y la composición en el mundo. Al-Kindi decía que, mientras un cuerpo es uno, también se encuentra compuesto por diferentes partes. Una persona, por ejemplo podría decir «veo un elefante», y eso significa que «ve "un" elefante», pero el término 'elefante' se refiere a un especie de animal que contiene a muchos. Por esto, Al-Kindi se refiere a que mientras nosotros podemos pensar en un ser existente como «uno», en realidad, dicho ser existente es «uno» y «muchos». Por tanto—concluye más adelante el filósofo—, Dios es absolutamente uno, tanto en ser como en concepto, carente de toda multiplicidad, de tal forma que ese es su único atributo y por tanto, no encontrado en nada más que en El.


title: Argumento cosmológico

text: Avicena (c. 980-1037 d.C), otro filósofo islámico propuso un argumento formal a favor de la existencia del Dios islámico. Avicena argumento que debe de haber un «necesariamente existente», es decir, un ente que no puede no-existir. Su argumento razonaba que el conjunto entero de seres contingentes debía tener una causa que no fuera contingente pues de serlo estaría forzosamente incluida en el conjunto de seres contingentes. Por tanto, debía de existir un necesariamente existente, el cual también poseía atributos como la unidad, simplicidad, inmaterialidad, intelecto, bondad y generosidad, de tal forma que se correspondía con Alá. (Ver "Prueba de la veracidad").


title: Argumento cosmológico

text: La estructura tradicional de un argumento cosmológico:


title: Argumento cosmológico

text: Como se puede notar, los diversos argumentos cosmológicos hacen uso de series causales, que bien pueden ser "jerárquicamente/esencialmente ordenadas" (un tipo de serie en donde las causas están subordinadas entre sí y son dependientes entre sí todo momento al producir un cierto efecto) o "accidentalmente/temporalmente ordenadas" (un tipo de serie donde las causas de manera independiente producen un efecto dado en algún tiempo ya sea largo o corto).


title: Argumento cosmológico

text: Existen varios tipos de clasificaciones para el argumento cosmológico. La distinción es importante porque las objeciones planteadas contra una versión pueden no serlo en otras. Para Graham Oppy, la diferencia de cada argumento se encuentra en las conclusiones de estos y las premisas para llegar a dicha conclusión. Estas clasificaciones son importantes porque las objeciones hacia una versión del argumento pueden ser irrelevantes en otro.


title: Argumento cosmológico

text: William Lane Craig distingue tres tipos de argumentos cosmológicos deductivos en términos de su aproximación a una regresión infinita de causas. El primero, defendido por Aquino, se basa en la imposibilidad de una regresión infinita esencialmente ordenada. El segundo, que Craig llama el "kalām." El argumento sostiene que un retroceso temporal infinito de causas es imposible porque un infinito real es imposible, e incluso si fuera posible, no podría realizarse temporalmente. El tercero, propugnado por Leibniz y Samuel Clarke se basa abiertamente en el principio de razón suficiente.


title: Argumento cosmológico

text: El "argumento del primer motor" o de "primera causa" comienza con el hecho de que hay un cambio en el mundo efecto de alguna causa o motor. Cada causa es en sí misma el efecto de otra causa y esta cadena se mueve en una serie que nunca termina o se completa por una primera causa, que debe ser de una naturaleza radicalmente diferente, ya que no es causada por sí misma. Tal primera causa es un aspecto importante, aunque no la totalidad, de lo que el cristianismo quiere decir con Dios.


title: Argumento cosmológico

text: Para Aristóteles, todo lo que está en movimiento en el cosmos, es movido por otro ser en movimiento; y el movimiento esta subordinado al acto y la potencia. El movimiento en sí, como la actualización de una potencia es un «acto incompleto» y una potencia eterna, ya que si se actualiza, no hay movimiento. Aunque sostiene que el movimiento del universo es eterno, Aristóteles se topa con la siguiente dificultad:


title: Argumento cosmológico

text: Luego es necesario que el acto sea anterior a la potencia en cuanto a la esencia y que haya un ser que mueva todo sin que este sea movido. Ya en el VIII libro de la "Física", Aristóteles habla de un ser inmaterial que no padece ningún cambio y que es el principio físico del mundo. Por no ser material, él mismo no es algo físico ("Fis.", II, 7, 198 a 36). Después, en el libro XII ("Lambda") de la "Metafísica", Aristóteles aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el «primer motor inmóvil», quizá influenciado por el «Nous» de Anaxágoras. El primer motor no puede tener magnitud, ni finita o infinita, y en consecuencia, es indivisible y sin partes. Esto, unido a que en el capítulo noveno habla de Dios, la vida del motor inmóvil es el pensamiento autocontemplativo «νοήσεως νόησις; "noeseos noesis"», es decir, «pensamiento del pensamiento». Según Aristóteles, los dioses no pueden distraerse potencialmente de esta eterna autocontemplación porque, en ese instante, dejarían de existir. Esto ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.


title: Argumento cosmológico

text: Aristóteles argumentó a favor de la idea de varios motores inmóviles, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas. Estos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel «primero», que merecería ser identificado con el que el hombre contemporáneo entiende por Dios, uno que accionaba cada esfera celeste, que creía que vivía más allá de la esfera de las estrellas fijas y explica el movimiento eterno del universo.


title: Argumento cosmológico

text: Similarmente, Tomás afirma en su segunda "Vía de la causa eficiente" argumenta que nunca observamos que algo se cause a sí mismo, siendo lógicamente absurdo. La serie de causas no puede retroceder infinitamente, luego se ha de necesitar una primera causa del universo que sea a su vez incausada.


title: Argumento cosmológico

text: Estas "vías" no demuestran la existencia del Dios cristiano, pero Tomás cree que es posible inferirlo tras reflexionar sobre la naturaleza de esta causa a partir de otros principios metafísicos plausibles. Además, las versiones de estos argumentos en la "Summa Theologica" no están completos, ya que algunas premisas están suprimidas. La presentación más completa de los argumentos cosmológicos de Aquino se encuentra en la "Summa contra Gentiles". En ella declara que "si tanto el mundo como el movimiento tienen comienzo, es evidente que es necesario suponer alguna causa que produzca de nuevo al mundo y al movimiento". No obstante, Aquino aconseja que "la vía más eficaz para demostrar la existencia de Dios es la que parte de la suposición de la eternidad del mundo". Tomás mostró su cercanía con el pensamiento clásico griego al defender la posibilidad de que el mundo fuera causado y eterno al mismo tiempo ya que "no hay ninguna repugnancia para la razón en el hecho de decir que algo es hecho por Dios y que siempre ha existido." La tesis filosófica de la imposibilidad de un cadena infinita de eventos pasados no fue aceptada por Santo Tomás, quien sostuvo "que el mundo no ha existido siempre lo sabemos sólo por la fe y no puede ser demostrado con rigor" al igual que la Trinidad.


title: Argumento cosmológico

text: Versiones modernas del argumento del primer motor inmóvil han sido formuladas por filósofos como Edward Feser con su "prueba aristotélica", que consta de 49 premisas y dos etapas (una primera que prueba la existencia de algo y que luego en la segunda etapa se muestra que posee atributos divinos). En la primera etapa, Feser argumenta siguiendo a Aristóteles que si el cambio es "la actualización de una potencia" entonces "las cosas tienen potencias que pueden actualizarse"; y que todo cambio sólo puede comprenderse plenamente si se siguen series causales jerárquicas que no puede retroceder infinitamente, llegando hasta sus primeras causas. Entonces:


title: Argumento cosmológico

text: Siguiendo a Feser, las series causales jerárquicas deben tener un primer miembro “que pueda actualizar su potencial de existir sin tener que actualizarse él mismo”. Esto es el "Motor inmóvil" de Aristóteles, o según Feser, el "actualizador no actualizado", siendo este actualizador una mente "inmutable, eterna, inmaterial, incorpórea, perfecta, omnipotente, totalmente buena, inteligente y omnisciente" en en él existen las "formas o patrones manifiestos en todas las cosas".


title: Argumento cosmológico

text: El "argumento de la contingencia" sigue por otra ruta de pensamiento básico similar desde la naturaleza del mundo hasta su base última. Las cosas cuya existencia necesita explicación son "contingentes", seres que dependen para su existencia de otros seres. Por sí solos no pueden proporcionar una explicación de la existencia de cada ser contingente. Por lo tanto, lo que explica la existencia de todos estos seres debe incluir a un ser cuya existencia es "necesaria".


title: Argumento cosmológico

text: En la era escolástica, Tomás de Aquino formuló el «argumento de la contingencia» en su "tercera via", siguiendo a Aristóteles al afirmar que debe haber algo que explique por qué existe el Universo. Dado que el Universo podría, bajo diferentes circunstancias, posiblemente "no" existir (contingencia), su existencia debe tener una causa, no simplemente otra cosa contingente, sino algo que existe por necesidad (algo que "debe" existir para cualquier otra cosa exista). En otras palabras, incluso si el Universo siempre ha existido, aún debe su existencia a una causa no causada. Aquino dijo además: «... y esto entendemos que es Dios».


title: Argumento cosmológico

text: El argumento de Aquino desde la contingencia permite la posibilidad de un universo que no tiene principio en el tiempo. Es una forma de argumento de causalidad universal. Aquino observó que, en la naturaleza, había cosas con existencias contingentes. Como es posible que tales cosas no existan, debe haber algún tiempo en el que estas cosas no existan. Por lo tanto, según Aquino, debe haber habido un momento en que nada existía. Si esto es así, no existiría nada que pudiera traer algo a la existencia. Los seres contingentes, por lo tanto, son insuficientes para dar cuenta de la existencia de seres contingentes: debe existir un ser "necesario" cuya inexistencia es imposible, y de la cual se deriva la existencia de todos los seres contingentes.


title: Argumento cosmológico

text: El filósofo alemán Gottfried Leibniz hizo un argumento de la contingencia donde intenta demostrar la existencia de un ser necesario e inferir que este ser es Dios con su principio de razón suficiente. En su explica "Monadología" que «no se puede encontrar ningún hecho que sea verdadero o existente, ni ninguna proposición verdadera», escribió, «sin que haya una razón suficiente para que sea así y no de otra manera, aunque no podemos conocer estos motivos en la mayoría de los casos». Formuló el argumento cosmológico sucintamente: «¿Por qué hay algo en lugar de nada? La razón suficiente [...] se encuentra en una sustancia que [...] es un ser necesario que lleva la razón de su existencia dentro de sí mismo».


title: Argumento cosmológico

text: Leibniz no pretende basarse en ninguna premisa que descarte la posibilidad de una serie infinita. Dice, por ejemplo: "Ciertamente concedo que puedes imaginar que el mundo es eterno". Leibniz piensa que el mundo pudo ser de otras infinitas maneras, en tanto que existen infinitos mundos lógicamente posibles, y la razón por la que el mundo es así y no de otra manera es Dios, y la razón por la que Dios eligió este mundo y no otro de los infinitos posibles es porque «éste es el mejor de los mundos posibles» acorde con sus atributos de perfecta bondad e infinita sabiduría. El principio de razón suficiente también es empleado por Samuel Clarke en su argumento cosmológico. El argumento de Leibniz, denominado como "argumento cosmológico leibniziano", ha tenido muchas formulaciones.


title: Argumento cosmológico

text: Los filósofos Richard Gale y Alexander Pruss propusieron una nueva versión del argumento basado en un principio de razón suficiente débil (donde "solo requiere la posibilidad de que haya una explicación para cualquier proposición verdadera") para la existencia de "un ser sobrenatural necesario que es muy poderoso, inteligente y bueno y crea libremente el universo" pero no un "Dios absolutamente perfecto (el que esencialmente tiene todas las omni-perfecciones)". Por otro lado, el filósofo Michael Almeida formuló un argumento basado en el realismo modal de David Lewis y un principio de razón suficiente fuerte (donde "todo lo que existe tiene una explicación absoluta para su existencia [...] no hay hechos contingentes") para la existencia necesaria de Dios como explicación absoluta de todo lo que existe.


title: Argumento cosmológico

text: Otro tipo de argumento cosmológico que se basa en una primera causa inicial del universo. Este argumento cosmológico se le denomina "Kalām" y se desarrolló como un concepto dentro de la teología islámica, especialmente en la tradición "mutakalliman". Una de las primeras formulaciones del argumento cosmológico Kalām viene de Al-Kindi (siglo IX), que fue uno de los primeros filósofos islámicos en intentar introducir un argumento para la existencia de Dios basado en premisas puramente empíricas. Su principal contribución es el argumento cosmológico ("Dalil al-Huduth") para la existencia de Dios, en su obra "Sobre la Primera Filosofía". Fue refinado en el siglo XI por Al-Ghazali (en "La Incoherencia de los Filósofos") y en el siglo XII por Averroes. Al-Ghazali escribió:"«Todo ser que comienza tiene una causa para su comienzo; ahora, el mundo es un ser que comenzó; por lo tanto, posee una causa para su comienzo»."El "argumento cosmológico del Kalām" es consistente con el relato bíblico, donde dice que Dios es la Primera Causa no causada, el cual creó al universo por su propia voluntad "ex nihilo" (de la nada).


title: Argumento cosmológico

text: Uno de los mayores defensores contemporáneos es William Lane Craig, quien le dio tal nombre y estructura general en su libro "The Kalām Cosmological Argument":


title: Argumento cosmológico

text: A partir de la conclusión del silogismo inicial, Craig defiende el principio causal de la primera premisa afirmando que «algo no puede surgir de la nada»; y el finitismo temporal de la segunda premisa apelando observaciones científicas, como el Big Bang, el teorema de Borde-Guth-Vilenkin y la segunda ley de la termodinámica; y con dos argumentos lógicos en contra de la posibilidad metafísica de un infinito actual y su formación por adiciones sucesivas usando experimentos mentales como el hotel de Hilbert de David Hilbert, las paradojas de Zenón y las órbitas de Júpiter y Saturno por de Al-Ghazali.


title: Argumento cosmológico

text: Refiriéndose a las implicaciones del teísmo clásico que siguen de este argumento, Craig concluye que:


title: Argumento cosmológico

text: El teólogo cristiano medieval Juan Duns Scoto creó unos argumentos metafísicos para la existencia de Dios en su obra "Ordinatio". Fueron inspirados por los argumentos de Aquino. Su explicación es larga y se puede resumir de la siguiente manera:


title: Argumento cosmológico

text: Escoto trata inmediatamente con dos objeciones que puede ver: primero, que no puede haber una primera, y segundo, que el argumento se desmorona cuando 1) es cuestionado. Afirma que la regresión de causas esencialmente ordenadas, incluso si existiera, debe haber una primera causa eficiente de esa serie que se encuentre fuera de la serie. Lo segundo que dice puede responderse si la pregunta se reformula utilizando la lógica modal, lo que significa que la primera afirmación es «Es posible que se pueda producir algo».


title: Argumento cosmológico

text: La lógica modal (que intenta capturar el comportamiento deductivo de las expresiones «es necesario que» y «es posible que») recibió en la década de 1960 un auge filosófico con, por ejemplo, los "argumentos ontológicos modales" a favor de la existencia de Dios. En consecuencia, también se han formulado argumentos cosmológicos modales que tratan de demostrar que "existe una cosa inmutable que explica, al menos parcialmente, la existencia de cosas cambiantes". Ryan Stringer formula el argumento de la siguiente forma:


title: Argumento cosmológico

text: David Hume destacó el problema de la inducción y argumentó que las relaciones causales no eran verdaderas "a priori", ya que la premisa de causalidad se ha llegado a través del razonamiento "a posteriori" (inductivo), que depende de la experiencia. Hume explica que ningún objeto revela a través de las cualidades captadas por nuestro sentidos ni sus causas ni sus efectos, y que nuestra idea de causalidad consiste del hábito que tenemos de que ciertos acontecimientos se den tras otros que los preceden. Hume afirma que puede imaginar un hecho contingente que ocurre sin una causa. En consecuencia, no tenemos ninguna razón para creer que el primero causó al segundo, o que continuarán apareciendo siempre en conjunción constante en el futuro.


title: Argumento cosmológico

text: En cuanto a la existencia de Dios, Hume sostiene que no es necesaria, pues su inexistencia es concebible, ni tampoco se sabe si es posible porque Dios es incomprensible para nosotros. Por último, Hume sostuvo que cuando se explican todas las partes y elementos de un conjunto, se explica todo el conjunto en sí mismo. Luego si se explicase todo dentro del universo, el universo ya tendría una explicación. Hume también consideró la posibilidad de que el mundo podría haber surgido por la combinación aleatoria de átomos desde el caos de forma natural, a la que llamó «la hipótesis epicúrea».


title: Argumento cosmológico

text: Immanuel Kant en "Crítica de la razón" "pura" se opuso al concepto del «ser necesario». Sostuvo que el argumento cosmológico, al identificar el ser necesario, se basa en el argumento ontológico, que a su vez es cuestionable. Tampoco se puede buscar el fundamento de la existencia de Dios, la razón de su ser, en Él mismo ya que se afirmaría su anterioridad y posterioridad respecto de sí mismo. Según Kant:


title: Argumento cosmológico

text: En cuanto al argumento cosmológico, el filósofo Bertrand Russell admite que es más aceptable que el argumento ontológico y no puede ser refutado con tanta facilidad. Russell también menciona en su autobiografía la siguiente reflexión:


title: Argumento cosmológico

text: Russell niega que el universo necesite una explicación. En su debate de radio de la BBC con Frederick Copleston, Russell sigue a Hume sosteniendo que dado que derivamos el concepto de causa de nuestra observación de cosas particulares, no podemos preguntar sobre la causa de algo como el universo que no podemos experimentar. Es decir, aunque todo dentro del universo requiere de una causa, no se sigue el universo en sí mismo deba tenerla (falacia de composición). El hecho de que cada humano tenga una madre no significa que toda la raza humana tenga una madre.


title: Argumento cosmológico

text: Russell argumentó en “Sobre la noción de causa” (1912) que la ley de causalidad, tal como la suelen afirmar los filósofos, es falsa y no se usa en las ciencias. Por ejemplo, "en el movimiento de los cuerpos que gravitan mutuamente, no hay nada que pueda llamarse causa ni nada que pueda llamarse efecto; simplemente hay una fórmula". También rechazó el principio de la razón suficiente de Leibniz en su versión metafísica, reduciendo el universo a un simple hecho bruto, del cual su existencia no exige una explicación; «está ahí, y eso es todo». Stephen Hawking reiteró esta opinión, diciendo en "Breve historia del tiempo" que:


title: Argumento cosmológico

text: Similarmente, Neil Degrasse Tyson expresó que:«desearía tener una mejor respuesta para ti, pero el universo no tiene la obligación de tener sentido para ti». Sean Carroll describe la naturaleza de esta cuestión de la siguiente manera:


title: Argumento cosmológico

text: Además, Russell rechazó el concepto de un «ser necesario». Reconoce que las definiciones y las pruebas lógicas pueden ser necesariamente ciertas, pero no que existan necesariamente. Para Russell, el monadismo de Leibniz lleva necesariamente al ateísmo, en tanto que las mónadas son ontológicamente como autosuficientes, no necesitando entonces a Dios.


title: Argumento cosmológico

text: John Leslie Mackie en "The" "Miracle of Theism" se opone al argumento cosmológico dirigiendo su atención primero como se retrata la imposibilidad del infinito. Mackie objeta que asume ilícitamente un punto de partida infinitamente distante para la serie temporal y luego declara que es imposible recorrer la distancia desde ese punto hasta hoy. Sin embargo, si tomamos en serio la noción de infinito, debemos decir que en un pasado infinito no habría ningún punto de partida, incluso uno infinitamente distante.


title: Argumento cosmológico

text: Mackie admite, sin embargo, que muchas personas aún albergan dudas sobre la existencia de un infinito real en el mundo real y que no todos los matemáticos o filósofos están listos para aceptar el infinito real. Además, la astronomía actual apoya una historia pasada finita para el universo. Pero aun si el universo comenzó a existir, no hay una buena razón para aceptar un Dios con el poder de crear algo de la nada porque o Dios comenzó a existir en un punto en el tiempo (lo cual sería contingente), o ha existido infinitamente (esto plantearía el problema del infinito real), o la existencia de Dios es atemporal (lo cual sería un completo misterio).


title: Argumento cosmológico

text: Una objeción al argumento argumento cosmológico básico es que simplemente establece que existe una primera causa en lugar de un Dios del que estriban los atributos de la omnisciencia, la omnipotencia y la omnibenevolencia. Richard Dawkins en su best seller "El espejismo de Dios" criticó las tres primeras vías de Tomás de Aquino argumentando que «de ninguna manera está claro que Dios proporciona un terminador natural a las regresiones infintas de Aquino» y que tampoco «existe en lo absoluto ninguna razón para dotar a ese terminador con cualquiera de las propiedades normalmente adscritas a Dios». Roy Sorensen escribe en la "Stanford Encyclopedia of Philosophy" que para muchos filósofos la pregunta ""¿Por qué existe algo, en lugar de nada?"" es intrínsecamente imposible de responder, como cuadrar un círculo, e incluso Dios no la responde lo suficiente:


title: Argumento cosmológico

text: Esta es la razón por la que el argumento a menudo se expande para mostrar que al menos algunos de estos atributos son necesariamente verdaderos como en el argumento Kalām dado anteriormente. Sin embargo, dicho argumento ha sido criticado por filósofos como J. L. Mackie, Graham Oppy y Quentin Smith; físicos como Paul Davies, Lawrence Krauss y Victor Stenger; y autores como Dan Barker. Miguel de Unamuno sostuvo que la afirmación de que todo ser tiene una causa solo aplica a los fenómenos producidos a la materia, pero no a la materia en sí misma, ya que la materia es la sustancia de la que parten los fenómenos y nunca se ha observado empíricamente tal cosa. La "prueba aristotélica" de Feser también ha sido criticada por Oppy y Richard Carrier. Carl Brownson sostuvo que el problema del mal podría refutar la necesidad lógica de Dios y por consiguiente los argumentos ontológicos y de contingencia fallarían. Richard Gale sostiene al estilo kantiano que ningún argumento cosmológico puede ser sólido por la imposibilidad de un «ser necesario».


title: Argumento cosmológico

text: Una de las críticas del argumento es que Dios no es el único candidato para una causa no causada del universo, como las fluctuaciones cuánticas o el Big Bang como causa última no causada de todas las otras entidades contingentes. Richard Hanley sostiene que los bucles causales no son lógica, física o epistémicamente imposibles, "la única característica posiblemente objetable que comparten todos los bucles causales es que se requiere la coincidencia para explicarlos". Quentin Smith propuso que el universo puede explicarse por causalidad circular o una causa interna y citó el ejemplo de las partículas virtuales para afirmar la sostenibilidad de los fenómenos naturales no causados. Graham Oppy sostiene que el naturalismo da un explicación más sencilla que el teísmo en cuanto al origen del universo. Sin embargo, Andrew Loke sostiene que el bucle causal sufre el problema de la circularidad viciosa y Craig argumentó que "las partículas virtuales no vienen literalmente a existir espontáneamente de la nada. Más bien la energía encerrada en el vacío fluctúa espontáneamente de tal manera que se convierte en partículas evanescentes que vuelven casi inmediatamente al vacío".


title: Argumento cosmológico

text: Tanto los teístas como no-teístas en el siglo XX han mostrado un cierto escepticismo al argumento. Si bien William L. Rowe había defendido el argumento cosmológico, sus críticas al principio de razón suficiente le impiden aceptar el argumento como satisfactorio. Xavier Zubiri discutió así como la teología en la que se apoya Duns Escoto y las vías de Tomás de Aquino, las cuales no se basan "en hechos susceptibles de análisis", sino en "la interpretación metafísica de unos hechos". Zubiri sostuvo en su lugar un argumento basado en la idea de religación, donde realidad de las cosas es índice de la realidad divina. El filósofo Alvin Plantinga argumentó que Dios es un ser causalmente necesario. Debido a que un ser real o causalmente necesario no existe por necesidad lógica, no existe lógicamente en todos los mundos posibles. Para Plantinga, «esta pieza de teología natural es ineficaz». Richard Swinburne rechazó las versiones deductivas del argumento porque que Dios es un ser lógicamente contingente. En consecuencia, Swinburne formuló versión inductiva del argumento que sostiene que la existencia metafísicamente necesaria de Dios es la mejor explicación de por qué existe todo lo demás como el último "hecho bruto supremo".


title: Argumento cosmológico

text: El Big Bang se ha sido usado para validar la premisa de que el universo tuvo un comienzo. En 1993, Arvind Borde y Aleksandr Vilenkin mostraron que todo modelo de inflación eterna tendría que comenzar con una singularidad. William Lane Craig usó el teorema de Borde-Guth-Vilenkin que deduce que cualquier universo que en promedio ha estado expandiéndose a lo largo de su historia no puede ser infinito en el pasado sino que debe tener un límite espacio-temporal pasado como apoyo del argumento cosmológico Kalām. Sin embargo, según la relatividad general, el Big Bang y los agujeros negros implicarían la existencia de una singularidad de infinita densidad y temperatura en un momento finito del pasado. Si este infinito existe, como John D. Barrow señala, sería un infinito real. Aunque Craig rechaza que existan infinitos reales, sostiene respecto a la singularidad y a la creación "ex nihilio" que:Este evento que marcó el comienzo del universo se vuelve aún más sorprendente cuando uno reflexiona sobre el hecho de que un estado de "densidad infinita" es sinónimo de "nada". No puede haber ningún objeto que posea una densidad infinita, porque si tuviera algún tamaño, aún podría ser aún más denso. Por lo tanto, como señala el astrónomo de Cambridge Fred Hoyle, la teoría del Big Bang requiere la creación de materia a partir de la nada. [...] Por lo tanto, lo que parece requerir el modelo del universo del Big Bang es que el universo comenzó a existir y fue creado de la nada.El cosmólogo Sean M. Carroll objetó en un debate con Craig que el teorema de Borde-Guth-Vilenkin solo se aplica al espacio-tiempo clásico. Esto es debido a que la relatividad general a un nivel fundamental es incompatible con la mecánica cuántica, y al predecir singularidades, también predice su propia ruptura. Stephen Hawking declaró que "los teoremas de la singularidad parecen implicar que la teoría general de la relatividad se derrumba o que podría haber partículas cuyas historias no existieron antes de cierto tiempo. Mi propia opinión es que la teoría probablemente falla, pero solo cuando los efectos gravitacionales cuánticos se vuelven importantes". Cualquier teoría alternativa de la gravedad implicaría inmediatamente una teoría cosmológica alternativa. Por lo tanto, Hawking sostiene la necesidad de una teoría que integre tanto la teoría de la relatividad y la teoría cuántica (ver: Cosmología cuántica y Teoría del todo). Vilenkin dijo con respecto al teorema que no nos da razones para creer que se pueden construir modelos viables de un universo eterno pero "no nos dice nada acerca de la existencia de Dios".


title: Argumento cosmológico

text: En física teórica existen excepciones a los teoremas de singularidad que brindan posibles alternativas al modelo estándar del Big Bang. Son entre ellos los modelos de tipo curva cerrada temporal, defendido por John Richard Gott; de inflación eterna, defendido por George Ellis; y de gravedad cuántica. Otras alternativas a la singularidad cósmica son los modelos cíclicos del universo, como el universo ecpirótico, que es compatible con el modelo Lambda-CDM estándar del universo. Roger Penrose propuso la cosmología cíclica conforme, en la que el universo itera a través de ciclos infinitos que se identifican con la singularidad, y Abhay Ashtekar la cosmología cuántica de bucles, donde la singularidad y la relatividad queda reducida gravedad cuántica. Una hipótesis cíclica acorde a la teoría de cuerdas es la cosmología de branas, donde el Big Bang fue el choque de dos branas. Otra posible hipótesis de la teoría de cuerdas es la existencia de múltiples universos. Según Alexander Vilenkin, el Big Bang puede ser producto de un número infinito de universos. Con un número infinito de universos, todos los arreglos posibles de espacio, materia y tiempo ocurrirán un número infinito de veces. También existen modelos teóricos estacionarios o eternos en el pasado sin singularidad, ni principio, ni problema del horizonte.


title: Argumento cosmológico

text: Craig critica de estos modelos cosmológicos alternativos su metodología: "no se llega a esta conclusión investigando condiciones de falla elaboradas y únicas para decenas de modelos individuales. Más bien, la aplicación repetida de principios simples parece efectiva para descartar un modelo sin comienzo".


title: Argumento cosmológico

text: Según la propuesta de James Hartle y Stephen Hawking, el universo no tiene origen como lo entenderíamos, simplemente no tiene fronteras iniciales en el tiempo o el espacio, del mismo modo que una esfera no tiene un lugar inicial (Estado de Hartle-Hawking). En "Breve historia del tiempo", Hawking dijo "que en cuanto el universo tuviera un principio, podríamos suponer que tuvo un creador" pero "si el universo es realmente auto contenido, si no tiene ninguna frontera o borde, no tendría ni principio ni final: simplemente sería. ¿Qué lugar queda, entonces, para un creador?". Quentin Smith argumentó que "la cosmología de Hartle-Hawking" es inconsistente con el teísmo clásico. No obstante, Hertog y Hawking formularon una nueva teoría de la estructura global de un multiverso finito y con un límite finito en el pasado.


title: Argumento cosmológico

text: William Lane Craig sostiene que la segunda ley de la termodinámica implicaría que el universo debería "yacer moribundo en un estado de equilibrio" si fuera eterno. Respecto a la cosmología cuántica que intentan evitar las implicaciones de la segunda ley de la termodinámica, Craig cita un teorema de singularidad formulado por Aron Wall en el que implica un comienzo termodinámico en el tiempo que "parecería plantear el mismo tipo de preguntas filosóficas que cualquier otro tipo de comienzo en el tiempo".


title: Argumento cosmológico

text: Algunos científicos han sostenido que la física puede explicar el origen del universo sin una causa o de la "nada". En 1973, Edward Tryon propuso un modelo donde el universo es una fluctuación cuántica del vacío. En 1982, Vilenkin propuso un modelo "en el que el universo se crea mediante túneles cuánticos literalmente desde la nada hasta un espacio de De Sitter" en el que "no tiene una singularidad de big-bang y no requiere condiciones iniciales o de frontera". Esta propuesta en una forma algo diferente fue presentada también por James Hartle y Stephen Hawking una año después. Mario Bunge criticó que el creacionismo (tanto laico como religioso) no tiene asidero empírico y contradice todas las leyes de conservación físicas. Vilenkin señala sin embargo que:La energía del campo gravitatorio es negativa; es concebible que esta energía negativa pueda compensar la energía positiva de la materia, haciendo que la energía total del cosmos sea igual a cero [...] Si todos los números conservados de un universo cerrado son iguales a cero, entonces no hay nada que impida que tal universo se cree espontáneamente de la nada. Y según la mecánica cuántica, cualquier proceso que no esté estrictamente prohibido por las leyes de conservación ocurrirá con cierta probabilidad.Hawking declaró en "El gran diseño" que «dado que existe una ley como la de la gravedad, el Universo pudo y se creó de la nada. La creación espontánea es la razón de que haya algo en lugar de nada, es la razón por la que existe el Universo, de que existamos. No es necesario invocar a Dios como el que encendió la mecha y creó el Universo». En "Un Universo de la nada", el físico Lawrence M. Krauss explica que "un universo que podría surgir y es plausible que lo haya surgido de una «nada» (refiriéndose al vacío cuántico) más profunda, implicando la ausencia del espacio mismo y, que algún día puede volver a la nada a través de procesos que pueden no solo ser comprensibles, sino también procesos que no requieren de ningún control o dirección externos". Craig objetó que el vacío cuántico, al contener energía cuantificable y medible, no puede ser descrito como «nada». George L. Murphy criticó la cita de Hawking como contradictoria al equivaler la nada con la gravedad.


title: Argumento cosmológico

text: Una objeción común a la premisa apela al fenómeno de la indeterminación cuántica, donde, en el nivel subatómico, el principio causal parece que se descompone. Aplicando la mecánica cuántica al universo, Vilenkin expresa: ¿Qué hace que el universo surja de la nada? No se necesita causa. Si tienes un átomo radiactivo, se desintegrará, y la mecánica cuántica da la probabilidad de desintegración en un intervalo de tiempo dado, digamos, un minuto. No hay ninguna razón por la que el átomo se desintegre en este momento particular y no en otro. El proceso es completamente aleatorio. No se necesita causa para la creación cuántica del universo.Craig responde que el fenómeno del indeterminismo es específico de la Interpretación de Copenhague de la mecánica cuántica, señalando que ésta es solo una de varias interpretaciones diferentes, algunas de las cuales, él señala, son totalmente deterministas (mencionando a David Bohm) y todavía no se sabe si alguna de ellas es cierta. Otra interpretación determinista es la de los universos múltiples de Hugh Everett.


title: Argumento cosmológico

text: Varios cosmólogos y físicos sostienen que un desafío al argumento cosmológico es la naturaleza del tiempo. Carlo Rovelli dijo que «uno encuentra que el tiempo simplemente desaparece de la ecuación Wheeler-DeWitt». Debido a ello, Quentin Smith, Michael Martin y Adolf Grünbaum argumentaron que la singularidad del Big Bang no puede ser el efecto de ninguna causa pues no hay ningún instante previo en el punto inicial "t" = 0. Similarmente, Hawking escribió en "Breves respuestas a las grandes preguntas" que la idea de Dios creando el universo no tiene sentido porque no hubo tiempo para crearlo antes del Big Bang. Thomas Hertog clarifica que cuando «rastreamos la evolución de nuestro universo hacia atrás en el tiempo, en algún momento llegamos al umbral de la inflación eterna, donde nuestra noción familiar del tiempo deja de tener significado». Craig responde a estas críticas distinguiendo entre "tiempo físico" y "tiempo metafísico". Dios posee este último, que Craig lo asocia con el tiempo absoluto de Isaac Newton y el tiempo cósmico. Entonces Dios, como una "entidad atemporal", creó el universo y "se hizo temporal" en el momento de su creación.


title: Argumento cosmológico

text: Otras críticas señalan que argumentos como el Kalām implican la teoría A del tiempo o presentismo en oposición a la teoría B del tiempo o eternalismo, pero la teoría B del tiempo ha recibido más apoyo de la comunidad física. Esto probablemente se deba a su compatibilidad con la física y al hecho de que muchas teorías como la relatividad especial, el modelo ADD y la cosmología de branas apuntan a una teoría similar a la teoría B. Por ejemplo, Hilary Putnam argumentó que, basado en la suposición de que "no hay observadores privilegiados", la relatividad especial implica que los eventos futuros son reales y existentes. Mediante la analogía de la batalla naval de Aristóteles, Putnam considera que, de acuerdo con la Teoría Especial, un evento que se encuentra en el futuro puede existir en el presente o en el pasado de otro observador.


title: Argumento cosmológico

text: La teoría B según Craig es “teológicamente objetable, ya que su afirmación de que Dios y el universo coexisten sin tiempo es incompatible con una doctrina robusta de "creatio ex nihilo"”. Craig reconcilia la teoría A con la relatividad especial apoyándose en una «interpretación neo-lorentziana» que trata con un marco de referencia absoluto, usando como apoyo de su interpretación la supuesta anomalía de neutrinos superlumínicos del CERN y que la existencia de Dios lo implica, por lo que "las preocupaciones sobre qué versión es más simple se vuelven de poca importancia”.


title: Argumento cosmológico

text: Daniel Linford criticó el neo-lorentzianismo de Craig al ser incapaz "de formular convincentemente las inferencias de que el universo tiene un límite pasado o que el límite pasado reside en el pasado finito". James Fordor sostuvo que el concepto del presente en la teoría A de Craig implicaría la existencia infinitos reales. Sin embargo también se han formulado argumentos que no adopta posiciones tan controvertidas con la teoría del tiempo y la imposibilidad de un infinito real.


title: Argumento cosmológico

text: Edward Feser sostuvo que lo máximo descarta la relatividad especial es un marco de referencia privilegiado que es empíricamente detectable solo si se asume el verificacionismo o cientificismo, pero declaró que hay fundamentos metafísicos de posiciones filosóficas alternativas (como la aristotélica) independientes para afirmar el presentismo. Feser afirma que sus argumentos cosmológicos son «intentos de estricta demostración metafísica» que «no dependen de los estándares por los cuales las hipótesis empíricas son evaluadas: parsimonia, encaje con teorías empíricas existentes y bien confirmadas, etcétera».Según Feser, la pregunta del argumento no es sobre qué inició las cosas o cuánto tiempo han estado pasando, sino más bien qué las mantiene en marcha.


title: Argumento cosmológico

text: Al comentar sobre el debate filosófico, Sean Carroll preguntó: "¿Los avances en la física y la cosmología modernas nos ayudan a abordar estas preguntas subyacentes, de por qué hay algo llamado universo y por qué hay cosas llamadas 'las leyes de la física', y por qué esas leyes parecen tomar la forma de la mecánica cuántica, y por qué alguna función de onda particular y hamiltoniana? En una palabra: no. No veo cómo podrían hacerlo".


title: Argumento cosmológico

text: Quentin Smith formuló argumentos cosmológicos a favor del ateísmo. Smith sostuvo en "A Big Bang Cosmological Argument For God’s Nonexistence" (1992) una interpretación atea del Big Bang que ofrece "una interpretación atea coherente y plausible" del origen del universo que una interpretación teísta. William Lane Craig presenta el argumento de Smith de la siguiente manera:


title: Argumento cosmológico

text: Craig criticó el argumento de Smith, diciendo que "depende de un paralelismo entre Dios y la singularidad cosmológica inicial que parece claramente exagerado", y que sus implicaciones son metafísicamente absurdas.


title: Melitta Schenk Gräfin von Stauffenberg

text: Melitta Schenk Gräfin von Stauffenberg (Melitta Schenk, condesa de Stauffenberg), más conocida en los ámbitos de la aviación como Melitta Schiller (su apellido de soltera), fue piloto profesional y pionera de la aviación alemana del período entre guerras, pero sobre todo durante la Segunda Guerra Mundial. Nacida el 9 de enero de 1903 en Krotoschin, provincia de Poznań (hoy perteneciente a Polonia), fue abatida en vuelo y falleció el 8 de abril de 1945 cerca de Straßkirchen.


title: Melitta Schenk Gräfin von Stauffenberg

text: Melitta Schiller descendía de una familia que se dedicaba al comercio de pieles. Su padre era el empleado público prusiano Michael Schiller. Su madre, Margaret Eberstein, provenía de la población de Bromberg. Tuvo cuatro hermanos: Marie-Luise, Otto, Jutta y Klara.


title: Melitta Schenk Gräfin von Stauffenberg

text: Durante la Primera Guerra Mundial Melitta vivió con su abuela, ya que su padre estaba en el frente y su madre y su hermana mayor servían como enfermeras. Después de esta guerra, la provincia de Poznań pasó a poder de Polonia. Esto forzó a la familia a trasladarse a Hirschberg en Silesia, donde Melitta en 1922 logró su examen de preparatorio (Abitur). Adicionalmente estudió matemáticas, física y mecánica de aviación en la Universidad Técnica de Múnich ("Technische Universität München"). En 1927 finalizó sus estudios con honores. Como su padre era mutilado de guerra y ya no podía financiarle los estudios, Melitta ganaba el dinero necesario mediante la prestación de servicios de ayuda a la comunidad y dando clases particulares. Ya en 1928 trabajaba como ingeniero para la Institución Alemana de Fomento a la Aviación ("Deutsche Versuchsanstalt für Luftfahrt" / DVL) en Berlín-Adlershof.


title: Melitta Schenk Gräfin von Stauffenberg

text: Durante los siguientes nueve años Melitta Schiller participó teórica y prácticamente en experimentos mecánicos de aviación, trabajos que le llevaron a formarse como aviadora líder (Flugzeugführerin); con esto pudo realizar vuelos experimentales para complementar su trabajo científico. Durante este tiempo Melitta conoció al historiador Alexander Schenk Graf von Stauffenberg (hermano mayor del célebre militar Claus von Stauffenberg), con quien se casó en 1937. El matrimonio no tuvo hijos.


title: Melitta Schenk Gräfin von Stauffenberg

text: En 1936 Melitta Schiller fue despedida del servicio activo en la Fuerza Aérea Alemana (Luftwaffe) debido a que algunos supuestos rumores apuntaban a que su familia tenía orígenes judíos, (su padre se convirtió al protestantismo en la juventud). Entonces entró como ingeniero en la firma Askania-Werke en Berlin-Friedenau. Allí se desarrolló en su profesión y colaboró en la creación de los sistemas de navegación y control de los hidroaviones Dornier Do 18 y Blohm & Voss Ha 139. También participó en el desarrollo del control de tres ejes Askania.


title: Melitta Schenk Gräfin von Stauffenberg

text: Melitta Schiller poseía licencia de vuelo para toda clase de aeronaves con motor y sin motor (planeadores). El 28 de octubre de 1937 fue nombrada Capitán de Vuelo, siendo la segunda mujer de Alemania en lograrlo, poco después de que lo hubiera hecho Hanna Reitsch.


title: Melitta Schenk Gräfin von Stauffenberg

text: Melitta Schenk Gräfin von Stauffenberg quería enrolarse en la Cruz Roja Alemana (Deutsches Rotes Kreuz/DRK) (de la que su ya suegra era directiva) al inicio de la Segunda Guerra Mundial, sin embargo se le obligó a comprometerse en 1939 con las secciones de pruebas de la Fuerza Aérea Alemana en Rechlin am Müritzsee en Mecklenburgo para probar miras de los aviones de ataque en picado. Entonces, en su afán de probar las mejoras en estos instrumentos, Melitta participó personalmente en las pruebas, con más de 2500 vuelos en picado con aviones Stuka, Junkers Ju 87 y Junkers Ju 88.


title: Melitta Schenk Gräfin von Stauffenberg

text: Para hacer esto ella ascendía hasta 15 veces al día a alturas de 4.000 metros y luego se dejaba caer hasta 1.000 metros para evaluar los cambios. Ya que su trabajo fue clasificado como “de importancia para la guerra”, su expediente fue catalogado por Hermann Göring diciendo que ella era una “persona de origen ario“, así que tanto ella como su familia se libraron de ser pasados a la Aktion Reinhard esto significaba ser deportados y enviados a un campo de concentración. Pero al no poder comprobarse sus orígenes judíos esto nunca ocurrió.


title: Melitta Schenk Gräfin von Stauffenberg

text: En 1942 fue asignada a la Academia Técnica de la Fuerza Aérea (Technische Akademie der Luftwaffe) en Berlin-Gatow, donde continuó sus intensas y peligrosas pruebas de vuelo. El 22 de enero de 1943 ganó la Cruz de Hierro de Segunda Clase Eisernes Kreuz EK II. Klasse y posteriormente el "Distintivo Aéreo de Oro con Brillantes" (Goldene Flugzeugführerabzeichen mit Brillanten). Al inicio de 1944 hizo una disertación sobre sus estudios, con la cual logró una evaluación de “Muy Buena” (sehr gut). Desde el primero de mayo de 1944 Melitta Schenk Gräfin von Stauffenberg fue contratada como profesora técnica de la Sección Experimental de Instrumentación Especial de Vuelo.


title: Melitta Schenk Gräfin von Stauffenberg

text: En mayo y junio de 1944, su cuñado Claus von Stauffenberg pidió en varias ocasiones a Melitta que lo llevara al cuartel general del Führer (Hauptquartier des Führers) y le trajera de regreso.


title: Melitta Schenk Gräfin von Stauffenberg

text: Él la puso al corriente de sus planes de conspiración contra Adolf Hitler, pero ella le aclaró que era muy peligroso ayudarle, ya que no disponía de ningún avión adecuado para este uso, a excepción de un Fieseler Fi 156 "Storch", cuyo alcance era limitado y que debía repostar combustible en el camino. Así se llevó a cabo sin su ayuda el atentado contra la vida de Hitler, el 20 de julio de 1944, conocido como el "Atentado Stauffenberg" o también "Operación Walkiria".


title: Melitta Schenk Gräfin von Stauffenberg

text: Después del fallido intento golpista, tanto ella como su esposo fueron aprehendidos por los nazis. Debido a la importancia de su trabajo para el esfuerzo de la guerra, Melitta fue liberada después de seis semanas de prisión y poco después retomó su trabajo de investigación. Desde entonces eliminó el apellido de matrimonio "von Stauffenberg", para no levantar sospechas, preguntas e inconvenientes haciéndose llamar solamente "Gräfin Schenk". No obstante, en una certificación de la Oficina de Seguridad del Reich Reichssicherheitshauptamt se leía todavía: ""Flugkapitän Dipl.-Ing. Melitta Gräfin Schenk v. Stauffenberg está todavía en el servicio por órdenes superiores. Gräfin Schenk vuela hoy por la tarde"...". Su esposo y sus dos cuñadas permanecían en prisión y serían prontamente enviados a un campo de concentración. Melitta usó su posición dentro de la Fuerza Aérea Alemana para salvarse lo mejor que pudo.


title: Melitta Schenk Gräfin von Stauffenberg

text: En el marco de su trabajo en la Fuerza Aérea salió en abril de 1945 del Aeropuerto de Berlin-Gatow hacia el sur de Alemania pero fue alcanzada y abatida en su avión tipo Bücker Bü 181 cerca de Straßkirchen por un caza norteamericano. Pudo controlar la nave y hacer un aterrizaje de emergencia; sin embargo, murió en las horas siguientes a causa de las heridas recibidas. Hay una versión alternativa que dice que a Melitta la derribaron los propios disparos de la artillería antiaérea alemana (Flugabwehrkanone) Flak, lo cual no se ha podido verificar.


title: Trenque Lauquen

text: Trenque Lauquen es la ciudad cabecera del partido homónimo, de la provincia de Buenos Aires, Argentina. Se encuentra a 445 km de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires por RN 5, y a 505 km de la capital provincial La Plata.


title: Trenque Lauquen

text: La ciudad de Trenque Lauquen se encuentra al oeste de la Provincia de Buenos Aires, distante 445 km de la Ciudad de Buenos Aires por la Ruta Nacional 5, y a 80 km de la provincia de La Pampa. Tiene una extensión de 5500 km², sobre la Pampa Húmeda, en un paisaje típico de la llanura pampeana.


title: Trenque Lauquen

text: Se halla en la intersección de la Ruta Nacional 5, que une Capital Federal con Santa Rosa y la Ruta Nacional 33. que une dos puertos relevantes, los de Rosario y Bahía Blanca.


title: Trenque Lauquen

text: Cuenta con más de , lo que representa un incremento aproximado del 70 % frente a los del censo anterior.


title: Trenque Lauquen

text: La fundación corresponde al avance ordenado por el entonces Ministro de Guerra y Marina Nacional, Alsina, en 1876. El entonces coronel Conrado Excelso Villegas avanzó desde Ancaló (actual General Pinto) hasta ocupar este paradero. Fundó aquí un pueblo el 12 de abril del citado año, donde fijó el centro de operaciones de la División Norte, en el establecimiento de la Comandancia de Frontera (edificio que aún se conserva dentro del predio del Palacio Municipal y que fue declarado Monumento Histórico Nacional por el Dto. Nacional N.º 4.452 de 1958). Su nombre aborigen tiene que ver con la denominación de la laguna "Trenqué Lauquén", a cuya vera nació el poblado y que traducido significa "Laguna Redonda".