title: Jardín botánico de Wuppertal

text: El Jardín Botánico de Wuppertal, o en alemán, Botanischer Garten, Wuppertal, es un jardín botánico histórico de 2.5 hectáreas de extensión, que se encuentran en el centro de la ciudad de Wuppertal, en Renania del Norte-Westfalia, Alemania, en el parque Hardt.


title: Jardín botánico de Wuppertal

text: Es un parque de entrada libre, en donde se pueden conocer sus colecciones de plantas exóticas que se encuentran en las 1,5 hectáreas de los viveros, así como las plantas locales dispuestas en los numerosos senderos que conducen allí.


title: Jardín botánico de Wuppertal

text: El código de reconocimiento internacional del "Botanischer Garten, Wuppertal" como miembro de la Asociación Internacional de Jardines Botánicos para la Conservación ("Botanic Gardens Conservation International", BGCI, en inglés), así como las siglas de su herbario es WUPPT.


title: Jardín botánico de Wuppertal

text: El "Jardín Botánico de Wuppertal" se encuentra en el centro de la ciudad de Wuppertal en la loma de una de las numerosas colinas de la zona de parques del Hardt. Se encuentra situado en un terreno accidentado, entre los 195 y los 220 metros de altura y situado a una altura de 90 metros sobre el valle del "Wupper".Este jardín botánico se fundó en el año 1890 como un jardín de enseñanza para colegios situándolo en el monte "Hardt", creado por primera vez en una parcela de 4600 m², que ahora es la rosaleda.


title: Jardín botánico de Wuppertal

text: En el año 1910, a causa de la falta de espacio, se le fue agregado los terrenos de la finca colindante Ellerschen Villa una antigua casa de campo de los fabricantes de textiles de nombre Eller, que contenía una villa (construida en 1820), invernadero, edificios residenciales y edificios de la granja, y la Torre de Elise (construida en 1838), que es el punto focal del jardín. Después de que la ciudad de Wuppertal fuese establecida administrativamente en 1929, se convirtió en un jardín botánico municipal.


title: Jardín botánico de Wuppertal

text: Desde diciembre de 1993 el jardín botánico no es solo cuestión del ayuntamiento de Wuppertal, sino que también la "Asociación de Amigos y Promotores del Jardín Botánico de Wuppertal" toma parte en su administración.


title: Jardín botánico de Wuppertal

text: En el 2006 se construyeron tres nuevos invernaderos en el antiguo emplazamiento de los viveros de la ciudad, ampliando así el jardín: un gran invernadero de demostración (400 m²) y dos más pequeños (cada uno de aproximadamente 100 m²). Actualmente se puede disfrutar de una impresionante panorámica de la ciudad de Wuppertal desde esta torre.


title: WS-BPEL

text: (Web Services) Business Process Execution Language, WS-BPEL (en castellano, "Lenguaje de Ejecución de Procesos de Negocio con Servicios Web"), es un lenguaje estandarizado por OASIS para la composición de servicios web. Está desarrollado a partir de WSFL y XLANG, ambos lenguajes orientados a la descripción de servicios Web. Básicamente, consiste en un lenguaje basado en XML diseñado para el control centralizado de la invocación de diferentes servicios Web, con cierta lógica de negocio añadida que ayuda a la programación en gran escala ("programming in the large"). Antes de su estandarización se denominaba BPEL4WS.


title: WS-BPEL

text: La programación en gran escala generalmente se refiere al desarrollo del software de gran tamaño que involucra grandes procesos de desarrollo, evolución y mantenimiento. Por otro lado, la programación detallada se refiere a la construcción de componentes de software pequeños y autónomos. El desarrollo de BPEL nace de la necesidad de manejar lenguajes distintos entre la programación a gran escala y la programación detallada, ya que en su esencia ambos tipos de desarrollo requieren de distintos grados de comunicación con otros servicios.


title: WS-BPEL

text: BPEL es un lenguaje de orquestación, no un lenguaje coreográfico (vea Coreografía de Servicio Web). La mayor diferencia entre ambos es el ámbito. Un modelo de orquestación provee un ámbito específicamente enfocado en la vista de un participante en particular (ej: un modelo par-a-par). En cambio, un modelo coreográfico abarca todos los participantes y sus interacciones asociadas, dando una vista global del sistema. Las diferencias entre orquestación y coreografía están basadas en analogías: la orquestación describe un control central del comportamiento como un director de orquesta, mientras que la coreografía trata sobre el control distribuido del comportamiento donde participantes individuales realizan procesos basados en eventos externos, como en una danza coreográfica donde los bailarines reaccionan a los comportamientos de sus pares.


title: WS-BPEL

text: A través de un documento XML BPEL, un analista de negocio es capaz de representar la lógica asociada y los elementos con los que se verá relacionado. Estos elementos serán servicios Web y la lógica del proceso BPEL.


title: WS-BPEL

text: Si imaginamos un flujo de negocio determinado, con una entrada A y una salida Z, este se podría componer de muchos procesos internos que se lanzarían dependiendo de valores y respuestas anteriores. BPEL sería el encargado de orquestar todo el proceso ordenando qué proceso ejecutar (servicio Web) y en qué momento.


title: WS-BPEL

text: Este lenguaje fue concebido por grandes de la informática como Oracle, BEA Systems, IBM, SAP y Microsoft entre otros.


title: WS-BPEL

text: Es un lenguaje de alto nivel que lleva el concepto de servicio un paso adelante al proporcionar métodos de definición y soporte para flujos de trabajo y procesos de negocio


title: WS-BPEL

text: El enfoque sobre procesos de negocios modernos más el bagaje de los lenguajes WSDL y XLANG, guiaron a BPEL a adoptar los servicios Web como su mecanismo de comunicación externa. Así las facilidades de mensajería BPEL dependen del uso del WSDL para describir los mensajes entrantes y salientes.


title: WS-BPEL

text: Adicionalmente a proveer facilidades para habilitar el envío y recepción de mensajes, el lenguaje de programación BPEL también posibilita:No existe una especificación gráfica estándar para las composiciones WS-BPEL. Sin embargo, Business Process Modeling Notation (BPMN) sí que es una notación estándar para procesos de negocio que incluye, además, traducción automática a código WS-BPEL ejecutable


title: Miguel Negrete

text: José Miguel Pascual Negrete Novoa, conocido simplemente como Miguel Negrete (Tepeaca, Puebla, 8 de mayo de 1825 — Ciudad de México, 5 de enero de 1897), fue un militar mexicano. Participó durante las guerras civiles del siglo XIX, así como durante las intervenciones de Estados Unidos y Francia. Fue ministro de Guerra durante la presidencia de Benito Juárez.


title: Miguel Negrete

text: Fue hijo de Cayetano Negrete y de Aparicia Novoa. Miguel Negrete luchó contra los estadounidenses durante la Primera intervención estadounidense en México. En 1855 se levantó en armas en Zamora, Michoacán, durante la Revolución de Ayutla en apoyo de las fuerzas liberales con el objetivo de derrocar la dictadura de "Su Alteza Serenísima" Antonio López de Santa Anna. Durante los acontecimientos llegó a ser ascendido al grado de coronel.


title: Miguel Negrete

text: Tras el pronunciamiento del Plan de Tacubaya de Félix Zuloaga contra el gobierno de Ignacio Comonfort y la Constitución Federal de 1857, Negrete decidió unirse al bando Zuloaga, militando en estas fuerzas y abrazando los ideales de los conservadores durante la Guerra de Reforma.


title: Miguel Negrete

text: A finales de diciembre de 1857 se inicia el período de pronunciamientos en contra de las tropas conservadoras. Con esto, Miguel Negrete, tras llegar a Tlaxcala, en Santa Ana Chiautempan se muestra en favor de la Constitución, poniéndola de nuevo en vigor en el estado de Tlaxcala, tomando la capital del estado y, acto seguido, atacando la Ciudad de Puebla.


title: Miguel Negrete

text: En abril de 1858 vuelve a cambiar de bando, ahora con los conservadores, siendo por ello ascendido al grado de general a instancias del general conservador Miguel Miramón.


title: Miguel Negrete

text: Participó junto con Leonardo Márquez y José Joaquín Ayesterán el 22 de diciembre de 1860 en la Batalla de Calpulalpan. Fue derrotado por las tropas liberales comandadas por Jesús González Ortega en los llanos de Calpulalpan, Estado de México. Se retiró a la vida privada gracias a una amnistía que le ofreció el gobierno de Juárez.


title: Miguel Negrete

text: Durante la Segunda Intervención Francesa en México, Negrete hizo a un lado su ideología conservadora y participó en la defensa del territorio mexicano. Ante el avance de las tropas francesas hacia el centro de México, Negrete reaccionó y se puso de parte del bando liberal con su célebre frase ""Yo tengo Patria antes que Partido"".


title: Miguel Negrete

text: Unido al ejército republicano y a las órdenes del general Ignacio Zaragoza, ambos se cubrieron de gloria en la Batalla de Las Cumbres y en la Batalla de Puebla el 5 de mayo de 1862, llegando a ser considerado como el segundo héroe de dicha batalla al defender el Fuerte de Loreto; al respecto Ernesto de la Torre comenta:


title: Miguel Negrete

text: Hacia 1863, y siendo gobernador del Estado de Puebla, ante el avance de las tropas francesas se les encomendó a él y a Jesús González Ortega (nuevo General en Jefe del Ejército de Oriente) la defensa del Sitio de Puebla. Tomada ésta por los franceses, desbandándose el Ejército de Oriente, huyeron sus jefes y generales, entre ellos Negrete, Jesús González Ortega, Felipe Berriozábal y Porfirio Díaz. Todos ellos serían apresados en el camino a Veracruz y, tras ello, llevados prisioneros a Francia, pero Negrete logró escapar. Puesto a las órdenes de Benito Juárez fue ministro de Guerra de marzo de 1864 a agosto de 1865. Tomó parte en la toma de las ciudades de Monterrey y Saltillo.


title: Miguel Negrete

text: Finalizada la intervención francesa, llegó a sublevarse en contra de Juárez durante dos ocasiones, en las cuales fue repelido y llevado al orden. La primera fue para apoyar a Julio Chávez López en Texcoco quien había lanzado en Chalco el "Manifiesto a todos los oprimidos y los pobres de México y del universo". Negrete logró tomar los fuertes de Loreto y Guadalupe, pero pronto fue aprehendido y sentenciado a muerte. El general Porfirio Díaz le concedió su indulto por su pasado en la participación en la batalla y en el Sitio de Puebla.


title: Miguel Negrete

text: En 1872 apoyó al Plan de la Noria contra el gobierno de Juárez bajo el lema de ""No reelección"". Debido a la muerte inesperada de Juárez, Sebastián Lerdo de Tejada asumió la presidencia y la rebelión de la Noria no continuó. Cuatro años más tarde, al finalizar el período presidencial de Lerdo de Tejada, ante el inminente intento de reelección, Negrete participó, apoyando a Porfirio Díaz en la Revolución de Tuxtepec en 1876, nuevamente bajo el principio de ""Que ningún mexicano se perpetúe en el poder y ésta será la última revolución"", así como bajo el lema de ""Sufragio efectivo; No reelección"".


title: Miguel Negrete

text: En 1879, durante el porfiriato, Negrete publicó un manifiesto dirigido a la nación, criticando y acusando a Porfirio Díaz de traicionar la Constitución de 1857.


title: Miguel Negrete

text: Se levantó en armas en contra del presidente Porfirio Díaz en los límites de Querétaro, Guanajuato y San Luis Potosí. Se adhirió al plan socialista de Sierra Gorda, pero nuevamente fue derrotado. Decidió retirarse a la vida privada.


title: Miguel Negrete

text: Falleció el 5 de enero de 1897 en la Ciudad de México y sus restos fueron trasladados a la Rotonda de las Personas Ilustres el 5 de mayo de 1948. El 5 de diciembre de 2007 en el Salón de Plenos del Legislativo del Congreso del Estado de Puebla se escribió el nombre en letras de oro del poblano general “Miguel Negrete”.


title: Rendimiento de color

text: Rendimiento de color es la capacidad de una fuente de luz artificial en reproducir los colores, siendo la referencia la luz del sol. Esta capacidad se mide en un porcentaje donde el 100% lo da la luz natural de sol. Las lámparas de filamento (incandescentes e incasdencentes halógenas) tienen una reproducción del 100% ya que su espectro de emisión es continuo. Una lámpara de descarga tiene un espectro de emisión en unas determinadas longitudes de onda por lo que su capacidad de reproducir colores es menor.


title: Rendimiento de color

text: La temperatura de color mide "lo blanca que resulta la luz" y se mide en kelvin. Las luces más "amarillentas" tienen una Tª de color más reducida (<3000 K), mientras que las más "azuladas" tienen mayor Tª (>6000 K).


title: Rendimiento de color

text: = Índice de reproducción cromática =


title: Rendimiento de color

text: El índice de reproducción cromática (IRC) es la medida utilizada en relación a una fuente de luz para medir su capacidad de mostrar los colores de un objeto de manera "real". Esto tomando como referencia la iluminación natural. La gama del índice de reproducción cromática va del 0 al 100 (siendo 100 el color máximo adquirido con la luz solar o cuerpos totalmente oscuros). A mayor número en el CRI, mejor reproducción de color. Esta gama se mide en una escala de 8 colores que aparecen en las lámparas basándose en un estándar.


title: Rendimiento de color

text: Los Investigadores utilizan la luz del día como punto de referencia para comparar la reproducción cromática de las luces eléctricas. En 1948, la luz solar fue descrita como la iluminación ideal para un buen índice de reproducción cromático porque (1) contenía una gran variedad de colores, (2) facilitaba la distinción de pequeñas diferencias en los colores, y (3) mostraba los colores de nuestro entorno de forma natural.


title: Rendimiento de color

text: A mediados del siglo XX, los científicos investigadores del color se interesaron en la evaluación de la capacidad de las luces artificiales para reproducir colores correctamente. Los investigadores europeos intentaron describir iluminadores mesurando la densidad espectral en Bandas Espectrales representativas, mientras que en Norte América estudiaron los efectos del color de los iluminadores en objetos referenciados.


title: Rendimiento de color

text: La CIE (Comisión Internacional de la Iluminación) formó un comité para estudiar el asunto y aceptó la propuesta de utilizar este último enfoque, que tiene la virtud de no necesitar espectrofotometría, con un conjunto de muestras de Munsell. Ocho muestras de diferentes matices se iluminarían alternativamente con dos iluminantes, y se compararía la apariencia del color. Como no existía ningún modelo de apariencia de color en ese momento, se decidió basar la evaluación en las diferencias de color en un espacio de color adecuado, CIEUVW. En 1931, el CIE adoptó el primer sistema formal de colorimetría, que se basa en la naturaleza tricromática del sistema visual humano. El IRC se basa en este sistema de colorimetría.


title: Rendimiento de color

text: Para lidiar con el problema de tener que comparar fuentes de luz de diferentes temperaturas de color correlacionadas (CCT), el CIE decidió utilizar o un cuerpo negro de referencia ,con la misma temperatura de color para lámparas, con un CCT de menos de 5000 K, o sinó una fase del estándar CIE iluminante D (luz de día) . Esto presentó un largo rango de temperaturas de color para poder elegir una referencia. Cualquier diferencia de cromaticidad entre la fuente y los iluminantes de referencia se reduciría con una transformación de adaptación cromática del tipo de von Kries.


title: Rendimiento de color

text: La fuente de luz considerada "ideal", utilizada como referencia, corresponde con la radiación del cuerpo negro en aquellos casos en los que la temperatura de color es inferior a 5000K. Para temperaturas superiores se utiliza como referencia la luz natural diurna.El método utilizado ("Test Sample Method" o "Test Color Method") se basa en el análisis colorimétrico, sin valorar la distribución espectrométrica. Para el cálculo del índice se analizan tan solo ocho colores estandarizados (R1-R8), todos de ellos poco saturados. Para ofrecer un valor más representativo, en ocasiones se utiliza un índice ampliado (IRC14) que, además de los colores recogidos en el CRI estándar, incluye seis colores más. (R9-R14) Escala Kelvin


title: Rendimiento de color

text: Como se especifica en la reglamentación CIE 13.3 (1995), las muestras cromáticas originales se han tomado de una edición anterior del Atlas de Munsell. Las primeras ocho muestras, son un subgrupo de las dieciocho propuestas por Nickerson (1960), que corresponden a colores con baja saturación, e incluso están distribuidas sobre toda la gama de matices. Esas ocho muestras se emplean para calcular el índice general de reproducción de color . Las últimas seis muestras proveen información supletoria sobre las propiedades de reproducción cromática de la fuente de luz; las primeras cuatro con alta saturación, y las dos últimas son representativas de objetos comunes. La distribución espectral de potencia de la reflectancia para esas muestras, se puede encontrar en la reglamentación CIE (2004), y sus notaciones Munsell son enlistadas aparte.


title: Bedmar

text: Bedmar es una localidad española de la provincia de Jaén, en Andalucía. Forma parte junto con Garcíez del municipio de Bedmar y Garcíez. Situada a unos 5 km al sur de Garcíez, en Bedmar reside el Ayuntamiento del municipio doble, así como un 85 % de la población.


title: Bedmar

text: Podemos suponer que estas tierras estuvieron habitadas en el Paleolítico y Neolítico sobre la base de los restos encontrados: hachas de piedra, buriles, raspadores, y restos de cerámica. Otro dato a considerar es la proximidad de la cueva de la Graja (Jimena) y la cueva de los Esqueletos (Albanchez de Mágina), ambas con pinturas esquemáticas.


title: Bedmar

text: Se puede establecer que, alrededor del siglo II antes de Cristo, es cuando se producen los asentamientos más estables en el término de Bedmar. El más importante es el de Campanil, donde se han encontrado lápidas con inscripciones de esa época. También hay restos de asentamientos en la margen izquierda del río, bajo el cerro de Campanil. En otros yacimientos romanos se han encontrado columnas de mármol blanco, un molino de aceite e incluso un silo romano, en el paraje conocido como el Cerrillo.


title: Bedmar

text: La presencia visigoda quedó patente con la aparición de un sarcófago de piedra con la inscripción de un texto del Libro de los Proverbios. El sarcófago se encuentra en el Museo Provincial de Jaén.


title: Bedmar

text: Es en la Edad Media cuando Bedmar alcanza mayor notoriedad, por su carácter fronterizo y por ser uno de los pasos de Baeza y Úbeda hacia el Reino de Granada. El profesor Elías Terés identifica Bedmar con al-Matmar, que significa bajo el silo o la cueva, en referencia a la Cueva del Murallón, que se abre en la pared rocosa de la Serrezuela. Esta cueva formaba parte del primer poblamiento, que estaba cercado por una doble muralla de mampostería que apoyaba sus extremos en la sierra. Esta fortificación, realizada por una familia muladí, fue conquistada por Fernando III en el siglo XIII, convirtiéndose en frontera entre los reinos de Castilla y de Granada. En varias ocasiones fue tomada por los nazaríes en sus avances hacia Baeza. Esto dio lugar a que la Orden de Santiago edificara un nuevo castillo, que no volvería a ser tomado por los musulmanes. Es el castillo llamado el Mirador, que actualmente está en ruinas.


title: Bedmar

text: Es en el siglo XVI, tras la conquista de Granada, cuando Bedmar alcanza su mayor apogeo. Siendo su riqueza más importante la derivada de la ganadería, productos de la huerta, seda, vino y cereales.


title: Bedmar

text: Más difíciles fueron los siglos XVII y XVIII, con periodos de sequía, epidemias, hambre, etc. En el siglo XIX desaparecen la Obra Pía, que fundara el marqués de la Cueva, y la encomienda de Bedmar. Como consecuencia del liberalismo decimonónico, en 1821 se nombra el primer alcalde constitucional en la persona de José Herrera. A lo largo de ese siglo XIX la industria bedmarense tuvo un auge muy especial e importante para la vida económica de sus gentes, lo que le valió la concesión por Alfonso XII en 1882 el escudo de la villa, como un detalle significativo por la gran labor y desarrollo industrial alcanzado.La Guerra Civil fue especialmente cruel en este municipio. Permaneció toda la contienda bajo el gobierno republicano. Como hechos más significativos, reseñar la quema del retablo de la iglesia de la Asunción y la destrucción de la imagen de la Patrona, aunque la imagen del niño Jesús sí es la original ya que fue escondida durante ese periodo. Cuando el conflicto terminó se produjeron juicios sumarísimos en los que fueron fusilados veintitrés vecinos, considerados responsables políticos durante el periodo de 1936 a 1939. Está integrada desde 1975 junto con Garcíez en el municipio de Bedmar y Garcíez


title: Bedmar

text: Fortaleza de Al-Manzar o del Mirador: construida por Ubays ben al-Saliya al final del siglo IX, levantado en la Serrezuela adaptándose a las irregularidades del terreno.


title: Bedmar

text: El Castillo Nuevo fue construido a principios del siglo XV por la Orden de Santiago, adaptado a las nuevas técnicas de defensa. Posteriormente, fue enajenado a la Orden en 1562, y luego vendido por Felipe II a Don Alonso de la Cueva.


title: Bedmar

text: Fue construida en el siglo XVI la zona de la cabecera y el crucero son góticas cubiertas con bóvedas estrelladas de terceletes. Las tres naves se separan por columnas dóricas y arcos de medio punto. Posee torre campanario a los pies con dos cuerpos, el inferior cuadrado, octogonal el superior. De sus tres portadas la más antigua es la norte de 1570, la sur data de 1620. Su portada principal es de finales del siglo XVII, de estilo barroco, donde se aprecia el escudo de la villa.


title: Bedmar

text: Se celebra entre el 22 y 28 de septiembre. El día 25 de septiembre los devotos esperan a su patrona en el Peñón de San José, a la entrada del camino que lleva a Cuadros. Desde ese lugar los asistentes acompañan a la Virgen de Cuadros hasta la parroquia de la Asunción donde permanecerá durante un mes. Al llegar el último domingo de octubre los vecinos en romería, acompañan a la Virgen hasta la ermita de Cuadros donde permanecerá hasta el siguiente mes de septiembre.


title: Bedmar

text: El Ayuntamiento de Bedmar patrocina y organiza cada año unas fiestas muy populares en la primera quincena de agosto. Ofrecen unos días de actividades culturales, deportivas y de ocio para todas las edades. El momento fuerte es la degustación de una popular pipirrana y la posterior verbena, sin olvidarnos del concierto que ofrece la Banda de Música Jerónimo Caballero de Bedmar.


title: Bedmar

text: El 1 de mayo se celebra la fiesta de San José, patrón de Bedmar. Este día los hermanos de la hermandad sacan a San José por las calles de la localidad, acompañado de los acordes de la Banda de Música Jerónimo Caballero de Bedmar. Al finalizar la procesión, los hermanos mayores celebran una fiesta donde todos los hermanos están invitados.


title: Bedmar

text: Esta comienza el Viernes de Dolores con la fiesta de la titular de ese día, prosigue el Domingo de Ramos, con la ya célebre Procesión de las Palmas y Ramos de Olivo desde el paraje y parque del Pilarejo hasta la iglesia parroquial. El Martes Santo se realiza el "Viacrucis" por las calles de la localidad, rememorando la antigua procesión del Cristo de la Vera Cruz. Ahora bien, desde que en el año 2000 se revitalizara nuestra Semana Santa hemos de destacar la procesión del "Amarrao" en la tarde-noche del Jueves Santo, tras los "Oficios" y la inauguración del "Monumento" en la capilla del Jesús. En la madrugada del Viernes Santo se procesiona a la Virgen de los Dolores junto a Nuestro Padre Jesús Nazareno, sin olvidarnos de la tradicional Procesión General en la noche del Viernes Santo, donde se procesiona a Jesús Yacente, conocida en Bedmar como "El Acostao". El Sábado santo a las 11:30 P.M. se celebra la Pascua de Resurrección, para finalizar el Domingo de Ramos con la Misa y Procesión, en ocasiones, del "Resucitado" y por la tarde la degustación del Hornazo.


title: Sun Wukong

text: Sun Wu-Kong (en chino tradicional: 孫悟空 simplificado: 孙悟空 pinyin: Sūn Wùkōng; Wade-Giles: Sun Wu-k'ung; también surn vukorn), conocido como el Rey Mono, es el protagonista de la novela clásica épica china "Viaje al Oeste", basado en las historias populares que se remontan a la dinastía Tang. La novela narra su existencia desde su nacimiento, se dedica particularmente en cómo acompañó al monje Tang Sanzang, también conocido como Sanzang o Tangseng, para recuperar los sutras budistas de la India. Algunos eruditos creen que está inspirado en la leyenda de Hánuman, el héroe mono hindú del libro épico Ramayana y otros eruditos creen que el carácter del Rey Mono puede haberse originado en el primer discípulo de Xuanzang , Shi Banto.


title: Sun Wukong

text: Sun Wukong posee una fuerza increíble, tiene la facultad de levantar su Ruyi Jingu Bang de 13 500 "jīn" (8100 kg) con facilidad. Puede moverse a gran velocidad, atravesando 108 000 "li" (54 000 kilómetros) de un solo salto. Wukong conoce 72 transformaciones, lo que le permite transmutarse en distintos animales y objetos. Sin embargo, se le muestra teniendo leves problemas al transformarse en otras personas, ya que no logra completar la transformación de su cola. Es un virtuoso luchador, capaz de darles la batalla a los mejores generales del Cielo. Cada uno de sus vellos posee propiedades mágicas, de manera que puede transformarlos en sus clones, en armas, animales, cosas, u otros objetos. También sabe varios hechizos para dirigir el viento, separar el agua, conjurar círculos protectores contra demonios, congelar hombres, demonios y deidades, por nombrar algunos. A diferencia de la mayoría de los dioses, Sun Wukong ganó su inmortalidad combatiendo por el Cielo.


title: Sun Wukong

text: Sun Wukong nació de una piedra inmortal formada de las fuerzas primarias del Caos (en el Wuji), localizado en "Huāguǒ-shān" (Chino: 花果山；"Montaña de las Flores y la Fruta"). Después de unirse a un clan de monos, se ganó el respeto del clan al descubrir la "Shuǐlián-dòng" (Chino: 水帘洞；la "Cueva de la Cortina de Agua") detrás de una enorme catarata. El clan hizo del lugar su nuevo hogar. Los otros monos lo honraron como su rey, y él se llamó a sí mismo "Měi Hóuwáng" ("El apuesto rey Mono"). No obstante, su mejor amigo ya viejo una tarde se desplomó muerto en el risco de una montaña, entonces el rey mono comprendió que el también con el tiempo iba a morir y que pese a su poder sobre los monos, era simplemente igual que ellos, no estaba más allá de la mortalidad. Decidido a hallar la inmortalidad, viajó en una balsa hasta tierras civilizadas, donde encontró al maestro budista/taoísta Bodhi y se convirtió en su discípulo. Bodhi allí le enseñó a hablar apropiadamente y las costumbres humanas.


title: Sun Wukong

text: Bodhi al principio se mostraba reticente a acogerlo porque no era "humano", y venía desde un lugar tan lejano que el maestro pensaba que le estaba engañando, pero la determinación y la perseverancia del mono impresionaron al maestro. Fue de este de quien el mono recibió su nombre oficial Sun Wukong (“Sun” hace alusión a su origen como mono, y “Wukong” significa “consciente del vacío”). Pronto, su avidez e inteligencia le hicieron uno de los discípulos favoritos del maestro, quien le enseñó ciertas artes mágicas. Adquirió los poderes de la transmutación, conocida como las “72 transformaciones”, supuestamente el más versátil y difícil conjunto de habilidades que le permitían transformarse en cualquier forma de existencia, incluyendo personas y objetos. También aprendió acerca del “Viaje por Nubes”, incluyendo una técnica llamada el "Jīndǒuyún" (Salto a las Nubes), que cubre 108 000 "li" (54 000 km) de un brinco. Por último, podía transformar cada uno de sus 84 000 vellos de su cuerpo en objetos inanimados y seres vivientes, o incluso en clones de sí mismo, que luego volvían a su cuerpo como si no los hubiera arrancado. Sun Wukong estuvo orgulloso de sus destrezas, e hizo una demostración de sus grandes dones ante sus compañeros, que ante tal espectáculo armaron un revuelo y distrajo a su maestro de la meditación. Cuando Bodhi salió a ver que pasaba, y descubrió que Wukong estaba haciendo un circo de sus habilidades se enojó, y lo echó de su templo. Antes de tomar caminos distintos, Bodhi le hizo prometer a Wukong que nunca le dijera a nadie cómo había adquirido sus poderes.


title: Sun Wukong

text: De regreso a "Huāguǒ-shān", Wukong se definió a sí mismo como uno de los más poderosos e influyentes "demonios" del mundo. En búsqueda de un arma digna de él, Sun Wukong viajó a los océanos, al templo del dragón del inframundo donde obtuvo el “"El Báculo Dorado Cómo-Uno-Desee"”, conocido como Ruyi Jingu Bang (también conocido como "Lork bong Jin Jan" en jemer), el cual podía cambiar de tamaño, multiplicarse, y luchar de acuerdo a los caprichos de su maestro. Fue originalmente usado por Dà-Yǔ para medir la profundidad del océano y después se convirtió en el “Pilar que pacifica los Océanos”, un tesoro de Ao Kuang, el “Rey Dragón de los Mares Orientales”. Pesaba 13 500 "jīn" (8100 kg). Una vez que Wukong estuvo cerca, el pilar comenzó a brillar, queriendo decir que había por fin hallado a su verdadero maestro. Su versatilidad significa que Wukong podría usarlo como báculo y mantenerlo dentro de su oreja como una aguja. Lo anterior ocasionó mucho temor a los seres mágicos del mar y puso al mismo mar en completa confusión, ya que nada excepto el pilar podía controlar el ir y venir de la marea. Además de tomar el báculo mágico, Wukong también derrotó en batalla a los dragones de los cuatro mares y los obligó a entregarle sus mejores armaduras mágicas: una cota de mallas dorada (鎖子黃金甲), una capa hecha con plumas de fénix (鳳翅紫金冠 "Fèngchìzǐjinguān"), y unas botas especiales para caminar por las nubes (藕絲步雲履 "Ǒusībùyúnlǚ").


title: Sun Wukong

text: Posteriormente Sun Wukong desafiaría a las deidades del Infierno en su intento de llevarse su alma. En lugar de reencarnar como los demás seres vivos, él no solamente tachó su nombre del “Libro de la Vida y la Muerte”, sino que también borró los nombres de todos los monos de su clan.


title: Sun Wukong

text: Debido a estos hechos, los "Reyes Dragón" y los "Reyes del Infierno" decidieron reportarlo ante el Emperador de Jade. Su poder fue considerado tan inmenso que cuando su cabello brilló en dorado por primera vez a los reyes dragones les llegaron noticias de que era el guerrero más poderoso de la raza de los monos y que su cabello dorado, rojo o negro ardía como el fuego cuando entra al campo de batalla y que este hizo que el rey del infierno Nezha creyera que era un demonio que se había transformado en mono, pues su poder era inmenso con su cabello negro como las llamas del dios demonio.


title: Sun Wukong

text: Con la esperanza de que una promoción y un título lo harían más dócil, el Emperador de Jade invitó a Sun Wukong al Reino celestial. Sin embargo, esto resultó ser en vano. Después de que el Emperador de Jade lo excluyera de un banquete real, como acto de rebelión Sun Wukong comió los "Melocotones de Inmortalidad" de la Emperatriz y las "Píldoras de Indestructibilidad" del Señor Laozi. Posteriormente se sintió culpable por ello, pero solo ligeramente, así que siguió siendo un dolor de cabeza para todos en el Cielo. Finalmente, las autoridades celestiales no tuvieron más opción que tratar de subyugarlo.


title: Sun Wukong

text: Él peleó contra el Ejército Celestial de 100 000 soldados y lo venció, después fue a derrotar a los Cuatro Reyes Celestiales, Erlang Shen y Nezha. Eventualmente, gracias al trabajo en equipo de las fuerzas celestiales, incluyendo la ayuda de muchas deidades famosas, Sun Wukong fue capturado finalmente. Después de que varios intentos de ejecución mortal fallaron, Wukong fue encerrado en el Caldero de 8 Trigramas para ser destilado en un elixir por las llamas sagradas del Caldero, las cuales se creyeron lo suficientemente calientes para consumirlo. Sin embargo, después de 49 días de cocción el Caldero explotó y Sun Wukong saltó más fuerte que nunca y con la habilidad de "ver" la maldad en cualquier forma que esté a través de sus "Huo Yan Jin Jing" (Ojos Dorados Fieros).


title: Sun Wukong

text: Habiendo agotado todas las opciones, el Emperador de Jade y las autoridades del Cielo finalmente apelaron a Buda mismo, quien llegó en un instante desde su templo en el Oeste.


title: Sun Wukong

text: Buda apostó a Sun Wukong que no podría escapar de la palma de su mano. Wukong, sabiendo que era capaz de cubrir ciento ocho mil "li" en un solo salto, confiadamente aceptó la apuesta. Dio un gran salto y aterrizó en una sección desolada del Cielo. Nada había en el horizonte a excepción de cinco pilares por lo que Wukong asumió haber llegado a los límites del Cielo. Para probar que él estuvo ahí, escribió "El Gran Sabio, Sosia del cielo estuvo aquí" en el medio del pilar y marcó el espacio entre el primer y segundo pilar con su orina.


title: Sun Wukong

text: Después saltó de regreso y aterrizó sobre la palma de Buda. Sonriendo, Buda le sugirió que se diera la vuelta. Wukong lo hizo y vio que el "pilar" sobre el cual había escrito era un dedo de Buda. Wukong había perdido. Inmediatamente trató de escapar pero Buda giró su palma e hizo caer al Rey Mono bajo una montaña.


title: Sun Wukong

text: Ahí estuvo prisionero por cinco siglos hasta que ofreció servir a Tang Sanzang, el Monje Tang, quien estaba destinado a hacer un viaje al oeste para recuperar las escrituras budistas para China.


title: Sun Wukong

text: La bodhisattva Guanyin ayudó al sacerdote dándole una banda para la cabeza la cual engañó al Rey Mono para que la usara. Con un canto especial, Sanzang podía ajustar la banda causando al Rey Mono un dolor insoportable, por lo cual éste nunca haría algo para desobedecerlo o disgustarlo. Bajo la supervisión de Sanzang, el Rey Mono fue autorizado a viajar al oeste. A su llegada, Wukong "alcanzó" la nirvana y se convirtió en un Buda junto con Sanzang, Wujing y el Príncipe Dragón.


title: Sun Wukong

text: Luego de 500 años de cumplir su "castigo" dado por Buda, durante el resto de la historia, Sun Wukong ayuda fielmente a Sanzang el Alto Sacerdote Tang en su viaje a la India para recuperar los sutras budistas. En este viaje se les une otros seres mágicos, un cerdo (Zhu Bajie) y el Monje de Arena (Sha Hesang/Sha Wujing), a los que junto a Sun Wukong se les ordena seguir al sacerdote para redimir sus crímenes, sirviendoles como guardianes y protectores ("Dharmapalas").


title: Sun Wukong

text: El caballo del sacerdote también es una entidad sobrenatural, un príncipe dragón que fue vencido por Sun Wukong y domado por Guanyin. Sin embargo, los demás personajes ignoran este hecho. Debido a la leyenda de que el sacerdote Tang es tan puro que cualquiera que lo coma se vuelve inmortal, la seguridad de Sanzang es amenazada constantemente por seres sobrenaturales, así que Wukong actúa frecuentemente como guardaespaldas. El grupo se enfrenta a una serie de 81 conflictos antes de regresar a salvo al Imperio Tang con el tesoro de las escrituras budistas.


title: Sun Wukong

text: Sun Wukong ganó la inmortalidad a través de siete medios diferentes, que juntos lo convirtieron en uno de los seres más inmortales e invencibles de toda la creación.


title: Sun Wukong

text: En primer lugar, hay que entender que la Inmortalidad en la cultura china es diferente a lo que conocemos, no es “no morir”, ser inmortal significa que es difícil que te maten y disponer de una vida extremadamente longeva (la única forma de ser inmortal como lo conocemos es ser un Buda, consiguiendo el nirvana). La inmortalidad en el taoísmo no se refiere a la inmortalidad física, sino a la inmortalidad espiritual, en la Tierra, lograda a través de las prácticas taoístas. En el Tao Te ching, Lao Tze escribió: “"Aquél que alcanza el Tao es inmortal."


title: Sun Wukong

text: "Aunque su cuerpo muera nunca perecerá."”


title: Sun Wukong

text: Después de sentirse deprimido por el futuro y la muerte, Wukong se propone encontrar al inmortal patriarca taoísta Puti Zhushi para aprender a ser inmortal. Allí, Wukong aprende hechizos para captar los cinco elementos y cultivar el camino de la inmortalidad, así como las 72 transformaciones terrenales. Después de siete años de entrenamiento con el sabio, Wukong obtiene la fórmula secreta de la inmortalidad. Cabe señalar que la Corte del Cielo no aprueba este método de inmortalidad.


title: Sun Wukong

text: En medio de la noche, el alma de Wukong es atada y arrastrada al Mundo de las Tinieblas. Allí se le informa que su vida en el mundo humano ha llegado a su fin. Enfadado, Wukong se abre camino a través del Mundo de las Tinieblas para quejarse ante "Los Diez Reyes", que son los jueces de los muertos. Los Diez Reyes intentan abordar la queja y calmar a Wukong diciendo que muchas personas en el mundo tienen el mismo nombre y que los buscadores de los muertos pueden haber recibido el nombre equivocado. Wukong exige ver el registro de vida y muerte, luego garabatea su nombre, haciéndolo intocable por los buscadores de la muerte. Es porque Wukong ha aprendido magia / artes mágicas como discípulo de Puti Zhushi que puede asustar a los Diez Reyes, exigiéndoles el libro de los mortales y quitando su nombre, haciéndolo aún más inmortal.


title: Sun Wukong

text: Poco después de que los Diez Reyes se quejan ante el Emperador de Jade , la Corte del Cielo nombra a Sun Wukong como "Guardián de los Caballos Celestiales", un nombre elegante para un mozo de cuadra. Enfurecido por esto, Wukong se rebela y comienza Havoc in Heaven.


title: Sun Wukong

text: Durante el Caos en el cielo, Wukong es asignado para ser el "Guardián del Jardín de Melocotón Celestial. "El jardín incluye tres tipos de melocotones de la inmortalidad, cada uno de los cuales otorga más de 3000 años de vida. El primer tipo florece cada tres mil años; cualquiera que lo coma se volverá inmortal, y su cuerpo se volverá ligero y fuerte. El segundo tipo florece cada seis mil años; quien lo coma podrá volar y disfrutar de la eterna juventud. El tercer tipo florece cada nueve mil años; quien lo coma será "eterno como el cielo y la tierra, tan longevo como el sol y luna. "Mientras sirve como guardián, Wukong no duda en comer los melocotones , otorgándole así la inmortalidad y las habilidades que vienen con los melocotones . Si Wukong no hubiera sido designado como el Guardián del Jardín Celestial de Melocotones, no habría comido los melocotones de la inmortalidad y no habría ganado otro nivel de inmortalidad.


title: Sun Wukong

text: Debido a las travesuras rebeldes de Wukong, Wukong no se considera una deidad celestial importante y, por lo tanto, no es invitada al banquete real de la Reina Madre de Occidente . Después de descubrir que se invitó a todas las demás deidades importantes, Wukong se hace pasar por el Inmortal Descalzo, una de las deidades que fue invitada y se presenta temprano para ver por qué el banquete es importante. Inmediatamente se distrae con el aroma del vino y decide robarlo y beberlo. El vino celestial tiene la capacidad de convertir a cualquiera que lo beba en un inmortal.


title: Sun Wukong

text: Mientras está borracho del vino celestial, Wukong se topa con el laboratorio de alquimia de Laozi , donde encuentra las píldoras de longevidad de Laozi , conocidas como "El tesoro más grande de los inmortales". Lleno de curiosidad por las pastillas, Wukong se come una calabaza. Aquellos que ingieran las píldoras se volverán inmortales. Si Wukong no se hubiera bebido del vino celestial, no se habría tropezado con el laboratorio de alquimia de Laozi y se habría comido las píldoras de la longevidad.


title: Sun Wukong

text: Siguiendo los tres métodos de inmortalidad de causa y efecto de Wukong durante su tiempo en el cielo, escapa de regreso a su hogar en la Montaña de Flores y Frutas . La Corte del Cielo descubre lo que ha hecho Wukong y se produce una batalla para capturar a Wukong. Debido a los cinco niveles de inmortalidad que ha logrado Wukong, su cuerpo se ha vuelto casi invencible y, por lo tanto, sobrevive a los múltiples intentos de ejecución del cielo. En la última ejecución notable, Wukong fue colocado dentro del horno de Laozi con la esperanza de que fuera destilado en el elixir de las píldoras de la inmortalidad. Wukong sobrevive 49 días del fuego de samadhi en el horno de Laozi y adquiere la capacidad de reconocer el mal. Desesperada, la Corte del Cielo busca la ayuda de Buda., quien finalmente encarcela a Wukong bajo una montaña. La inmortalidad y las habilidades de Wukong finalmente entran en uso después de que Guanyin le sugiera que sea un discípulo de Tang Sanzang en el Viaje al Oeste . Allí, protege a Sanzang de los demonios malvados que intentan comerse a Sanzang para ganar la inmortalidad. La propia inmortalidad de Wukong lo protege de las diversas formas en que los demonios intentan matarlo, como decapitarlo, destriparlo, envenenarlo y hervir aceite.


title: Sun Wukong

text: En algún momento durante el viaje, Wukong y sus compañeros obtienen la fruta de Ginseng (人參 果; fruta de hombre), una fruta aún más rara y más poderosa que los melocotones de la inmortalidad, ya que solo 30 de ellos crecerán de un árbol en particular que solo se encuentra en la montaña de la longevidad. (萬壽山) cada 10.000 años. Mientras que un olor puede otorgar 360 años de vida, consumir uno otorgará otros 47,000 años de vida.


title: Sun Wukong

text: Todos estos métodos que utiliza Sun Wukong para lograr la inmortalidad son realmente exitosos. Sin embargo, todas estas son solo formas de alargar la vida y no le dan a Wukong la inmortalidad. Además, no es posible que maten al Rey Mono.


title: Sun Wukong

text: Además de todos los vinos y medicinas que otorgan la inmortalidad que el Rey Mono había consumido mientras estaba en el cielo, al llegar al templo del Buda, los peregrinos recibieron equivalentes budistas de tales alimentos, lo que hizo que Sun Wukong fuera aún más inmortal.


title: Sun Wukong

text: Después de su viaje, junto al Monje, lograrían la iluminación espiritual, y con ello la verdadera inmortalidad al alcanzar ambos la budeidad.


title: Sun Wukong

text: La breve novela satírica "Xiyoubu" (西遊 補, "Suplemento del viaje al oeste", c. 1640) sigue a Sun mientras está atrapado en un mundo de sueños mágico creado por el demonio del pez Qing, la encarnación del deseo (情, qing). Sun viaja de un lado a otro a través del tiempo, durante el cual sirve como el Rey adjunto del Infierno y juzga el alma del traidor Qin Hui, recientemente muerto durante la dinastía Song , adquiere la apariencia de una hermosa concubina y causa la caída de la dinastía Qin. , y se enfrenta al Rey Paramita , uno de sus cinco hijos nacidos de la princesa demonio Fan de Hierro ,  en el campo de batalla durante la dinastía Tang . Los eventos del "Xiyoubu" tienen lugar entre el final del capítulo 61 y el comienzo del capítulo 62 de "Journey to the West" .  El autor, Tong Yue (童 說), escribió el libro porque quería crear un oponente, en este caso, el deseo mismo, que Sun no podía derrotar con su gran fuerza y habilidad marcial.


title: Sun Wukong

text: El festival de Sun Wukong se celebra el 16º día del 8º mes lunar en el calendario chino. La festividad incluye representaciones de sus juicios como caminar sobre carbón encendido o subir escaleras de cuchillos.


title: Sun Wukong

text: En Hong Kong se conmemora en el templo budista de Sau Mau Ping, que tiene un relicario para Sun Wukong.


title: Sun Wukong

text: Durante el gobierno de Mao en China, él usó a Sun Wukong como ejemplo de cómo deberían ser las personas. Mao frecuentemente hablaba sobre el buen ejemplo del Rey Mono, citando su “temeridad de pensamiento, trabajo, orientado al objetivo y rescatando a China de la pobreza”.


title: Sun Wukong

text: ¨"Quiero que el cielo deje de cegar mis ojos, quiero que la Tierra ya no entierre mi corazón, quiero que todos los seres vivos entiendan mi mente,por hermanos viejos y hermanos nuevos, sin sacrificio no hay victoria".


title: Sun Wukong

text: Sun Wukong


title: Sun Wukong

text: A pesar de su popularidad (o tal vez debido a ella) las leyendas sobre Sun Wukong han cambiado con el devenir de la cultura china. La historia con Buda y los "pilares" no apareció sino hasta la dinastía Han cuando el budismo fue introducido a China, por otro lado, varias leyendas referidas a Sun Wukong datan mucho antes de la historia escrita de China, siendo cambiadas para adaptarse a la religión más popular en ese momento. Algunos eruditos creen que el personaje de Sun Wukong está parcialmente basado en Hánuman, el "Dios Mono" hindú, descrito en un libro por el histórico Xuanzang. Sun Wukong se hizo tan famoso en China que durante un tiempo fue adorado como un dios real.


title: Sun Wukong

text: Dentro de la cultura popular, Sun Wukong tiene importantes referencias, como en el manga y anime Dragon Ball, el cual fue inspiración de Akira Toriyama para su creación, donde el personaje principal, Son Goku o Kakarotto, vendría a ser "Sun Wukong, El Rey Mono", donde Goku al igual que el mítico personaje, tiene una cola, un báculo sagrado que crece además de poder subir sobre una nube y comparte el nombre, ya que es simplemente la lectura japonesa del mismo nombre en chino: "孫悟空".


title: Sun Wukong

text: En el manga The God of High School el protagonista Jin Mori es, en realidad, la reencarnación de Sun Wukong, teniendo todas las habilidades del mismo además del Renewal Taekwondo, arte marcial creada en el mismo manga.


title: Sun Wukong

text: La historia del manga The Monkey King cuenta la historia del Gran mono.


title: Sun Wukong

text: En el videojuego MOBA Dota2 existe un héroe llamado Sun Wukong (The Monkey King) en el que diseño, historia y habilidades, son basadas en la historia de dicho personaje.


title: Sun Wukong

text: En el videojuego MOBA League of Legends el personaje está claramente basado en Sun Wukong.


title: Sun Wukong

text: En el videojuego MOBA Arena of valor el personaje Wukong está basado en Sun Wukong.


title: Sun Wukong

text: En el videojuego MOBA Smite el personaje Sun Wukong está claramente basado en el con habilidades que cuentan en la historia del Viaje al oeste.


title: Sun Wukong

text: En el videojuego Warframe uno de los Warframes llamado "Wukong" da una clara referencia a Sun Wukong, compartiendo algunas de sus habilidades, tales como clonarse, desaparecer en una nube y utilizar su bastón.


title: Sun Wukong

text: El satélite chino DAMPE recibe el sobrenombre de Wu Kong. El nombre podría entenderse como "entender el vacío" literalmente, se relaciona con la materia oscura no descubierta.


title: Sun Wukong

text: En el videojuego Fortnite un cosmético adquirible denominado "Wukong" se basa en dicho personaje.


title: Sun Wukong

text: En el juego para móviles Garena Free Fire se hace referencia a Sun Wukong en el personaje "Wukong" el cual comparte la habilidad de camuflarse convirtiéndose en un arbusto.


title: Sun Wukong

text: En el videojuego TABS hay una unidad llamada Rey Mono, con habilidades como la de clonarse, teletransportarse y usar su bastón.


title: Sun Wukong

text: De igual manera, la historia de Sun Wukong sirvió de inspiración a Jōji Arimori y Romu Aoi par la creación del anime Monkey Typhoon.


title: Sun Wukong

text: También, el Pokémon Infernape está basado en Sun Wukong.


title: Sun Wukong

text: El personaje de Sun Wukong, del que se dice explícitamente que es el tramposo de la leyenda, juega un papel importante en la serie animada de DreamWorks,


title: Sun Wukong

text: El personaje de Mushra en el anime Shinzo de Toei Animation se basa en Sun Wukong, conservando la diadema dorada del personaje y el bastón telescópico.


title: Sun Wukong

text: El videojuego está basado claramente en la historia de Sun Wukong.


title: Sun Wukong

text: A su vez recientemente, el desarrollador chino independiente "Game Science" está actualmente desarrollando el videojuego multiplataforma , con fecha de lanzamiento aun a salir, donde prácticamente toda la mitología esta basada en la leyenda de Sun Wukong, este videojuego saldrá tanto para la antigua como nueva generación de consolas y está siendo uno de los juegos triple A más esperados con ansias por los fanáticos.


title: Sun Wukong

text: La película Doraemon y el viaje a la antigua China está basada en la historia de Sun Wukong.


title: Sun Wukong

text: La película The Monkey King y The Monkey King 2, como indica el nombre, está basada en la historia del Rey Mono.


title: Sun Wukong

text: El drama coreano Hwayugi es una adaptación de la novela china Viaje al Oeste. Y tiene como protagonista a Sun Wukong, este en la actualidad.


title: Sun Wukong

text: La película El reino prohibido (en chino: 功夫之王, en inglés: "The Forbidden Kingdom") está basada en la historia del Rey Mono.


title: Sun Wukong

text: Los cantantes Álvaro Pascual “Pascu” y Rodrigo Septién “Rodri” de Destripando la historia lanzaron la canción El origen de Goku, la cual habla sobre la historia de Sun Wukong.


title: Sun Wukong

text: El personaje de Kongo en "Monkey Magic" está basado en Sun Wukong.


title: Once minutos

text: Once minutos es un libro del escritor brasileño Paulo Coelho, publicado en el año 2003. La novela relata la vida de Maria, una joven de una aldea remota de Brasil.


title: Once minutos

text: A partir de desengaños amorosos en una etapa pronta de adolescentes, María desarrolla un odio por el amor y decide buscar fortuna en Suiza. Allí descubre que la realidad es mucho más difícil de lo que esperaba. Después de trabajar en un club nocturno como bailarina de samba durante un tiempo, se da cuenta de que esto no es lo que quiere. Durante de una acalorada discusión con su gerente, ella sale corriendo y comienza a buscar una carrera como modelo. Realiza una larga búsqueda de trabajo sin resultado, y como ella comienza a quedarse sin dinero, se vende, por 1000 francos para ""una noche"" con un hombre árabe.


title: Once minutos

text: Encantada con el dinero fácil y después de comprometerse con su alma, ella aterriza en un burdel de la rue de Berne, el corazón de la luz roja de Ginebra del distrito. Allí se hace amiga de Nyah que le da consejos sobre su ""nueva profesión"", y Milán, el dueño del burdel, que le enseña trucos del oficio. María comienza a trabajar con su cuerpo y la mente cerrando todas las puertas para el amor y manteniendo su corazón abierto solo para su diario. Su carrera se convierte un éxito y famosos y sus colegas comienzan a envidiarla.


title: Once minutos

text: Pasan los meses y María se convierte en una prostituta profesional preparada, que no solo relaja la mente de sus clientes, sino también calma su alma al hablar con ellos acerca de sus problemas. Su mundo gira al revés cuando conoce a Ralf Hart, un pintor. María ahora está dividida entre sus fantasías sexuales y verdadero amor por Ralf. Eventualmente, ella decide que es hora de irse de Ginebra con su memoria de Ralf, porque se da cuenta de que son de mundos distintos. Pero antes de irse, ella decide volver a encender el muerto fuego sexual en Ralf y aprende de él sobre la naturaleza del sexo sagrado, que se mezcla con el amor verdadero y que consiste en la entrega de la propia alma de la persona amada.


title: Once minutos

text: Este libro explora la naturaleza sagrada de las relaciones sexuales que suele durar el acto sexual en condiciones poco favorables para el amor. Además, representa a dos tipos de prostitución: la prostitución por el dinero y la prostitución sagrada.


title: Once minutos

text: Maria: una chica del interior de Brasil, inteligente y hermosa, que supo utilizar siempre su belleza para dominar a los hombres, a quienes ella veía como una amenaza, seres de quienes jamás obtendría lo que ella deseaba: amor, estabilidad, matrimonio, casa en la playa, hijos famosos, vejez pacífica.


title: Once minutos

text: Ella deseaba y creía en la búsqueda de la felicidad, de la aventura, y por ello aceptó el irse a Suiza con este hombre que no conocía. Maria poseía una enorme fuerza de voluntad y de auto superación y esto fue lo que la salvó de caer en lo más oscuro del trabajo que escogió, o que como ella pensaba, la vida le había escogido.


title: Once minutos

text: Ralf: Era un pintor, bastante guapo pero desaliñado. Era una persona que lo tenía todo, pero que en el fondo estaba vacía, buscando algo que lo llenase y le diera felicidad.


title: Once minutos

text: Era un hombre muy sabio y pudo enseñarle muchas cosas a María, cosas que la ayudaron muchísimo y que la acercaron a él en aquel conocimiento mutuo que era su relación.


title: Once minutos

text: Heidi: Ella era la bibliotecaria que Maria solía visitar buscando libro sobre una serie de cosas de las que quería informarse. Se volvió en la única amiga que tuvo ella en Ginebra. Ella era como todos los suizos, una mujer que aparentaba ser recatada, conservadora y no hablar mucho sobre su vida. Pero después de que Maria le pidió unos libros sobre sexo, y ella comenzó a ojearlos, descubrió muchas cosas de su vida que jamás había comprendido. Comprendió que no era la única que no tenía orgasmos, que no era la única mujer insatisfecha, comprendió así lo mal que había salido su matrimonio. Y si, después de mucho tiempo recordó que era una mujer, que a pesar de siempre comportarse como una persona ejemplar, había sido infiel, había fallado, había sucumbido ante la búsqueda del placer.


title: Once minutos

text: Milán: El dueño del “Copacabana”. Era como un padre responsable de todas las mujeres que allí trabajaban. Las defendía de clientes inadecuados y las reprendía cuando cometían errores. Era un hombre muy respetable y conocido, a pesar de ser dueño de un “burdel”. Y siempre advertía a sus chicas, que JAMAS lo avergonzaran ni hicieran un escándalo que lo pudiera llevar a tener problemas con su familia, pues para Milán ellos eran los más importantes.


title: Once minutos

text: Recorre en gran parte casi toda la vida de María, desde que era niña, adolescente y joven. Las experiencias amorosas que tuvo María en su infancia, desde que perdió a su primer amor, le enseñaron a María que algunas cosas nunca vuelven a pasar jamás, esta experiencia le enseñó a María a ser más decidida y así no perder las cosas que más quiere. María ya de joven sabe como manipular a los hombres, aprendiendo a no enamorarse de cierta manera para no volver a sufrir de una ruptura amorosa. El impacto psicológico es que el amor es algo que nace solo dentro de nosotros y no se puede culpar a la otra persona por ese sentimiento que nace espontáneamente dentro de nosotros.


title: Once minutos

text: Aunque la novela fue escrita originalmente en portugués y publicados como "Onze Minutos", ha sido traducido a numerosos idiomas.


title: Alberto Angulo

text: Francisco Alberto Angulo Espinosa (nacido el 19 de junio de 1970 en Zaragoza) es un entrenador y exjugador de baloncesto español. Con una estatura de 1,96 metros, ocupaba la posición de escolta. Actualmente entrena al filial del Real Madrid.


title: Alberto Angulo

text: Es hermano del también exbaloncestista Lucio Angulo.


title: Alberto Angulo

text: Se formó en las categorías inferiores del C.B. Zaragoza debutando en liga ACB el 30 de septiembre de 1989 con el CAI C.B. Zaragoza, equipo al que pertenece hasta su disolución en 1996, con las excepciones de la temporada 90/91, que juega en el CajaBadajoz de 1.ªNacional y la 91/92 que juega en el Baloncesto León.


title: Alberto Angulo

text: En la temporada 96/97 ficha por el Real Madrid, donde permanece hasta la temporada 2001/2002, fichando entonces por el Lleida Bàsquet permaneciendo en Lérida hasta la temporada 2004/2005, fichando por el CAI Basket Zaragoza 2002 de liga LEB.


title: Alberto Angulo

text: El 24 de enero de 2009 inicia su andadura como técnico en la liga ACB sustituyendo a Curro Segura como entrenador del CAI Zaragoza, siendo esta su primera experiencia como entrenador de elite (desde el inicio de la temporada 2008-09 había estado entrenando al E.M.Olivar de liga EBA) Su equipo descendió a LEB Oro.


title: Alberto Angulo

text: En la actualidad trabaja como responsable de la cantera del Real Madrid.


title: Muruzábal

text: Muruzábal ("Muruzabal" en euskera) es una villa y municipio español de la Comunidad Foral de Navarra, situado en la merindad de Pamplona, en la comarca de Puente la Reina, en el Valdizarbe y a 26 km al sur de la capital de la comunidad, Pamplona. Su población en  fue de habitantes (INE).


title: Muruzábal

text: Dentro de su término municipal, y a unos 2 km del núcleo de la población se encuentra la Iglesia de Santa María de Eunate (de estilo románico, construida en el siglo XII), peculiar por ser de planta octogonal, y emplazada en el Camino de Santiago procedente de Somport.


title: Muruzábal

text: Por el norte de la localidad entra también la Ruta Jacobea procedente de Roncesvalles, pese a que ambas rutas no confluyen hasta llegar a Puente la Reina, a 5 km de distancia hacia el suroeste. La localidad se ubica en el centro de la Comunidad Foral de Navarra dentro del Valdizarbe o Valle de Izarbe. Su término municipal tiene 5.94 km² y limita al norte con Uterga, al oeste con Obanos, al sur con Enériz y al este con Adiós, municipios todos ellos enclavados en el mismo valle.


title: Muruzábal

text: Es una antigua villa de señorío realengo. En 1407 el rey Carlos III la incluyó dentro del vizcondado creado en favor de su hermano Leonel.


title: Muruzábal

text: En 1665, Muruzábal obtuvo del rey la calidad de villa y la jurisdicción civil, por 5.280 reales que dio al erario, separándose de Valdizarbe, haciéndose definitivo en 1730.


title: Muruzábal

text: A finales del siglo XVIII la iglesia parroquial estaba servida por un vicario y dos beneficiados; funcionaba en la localidad un molino harinero. En 1847 contaba con escuela, dotada con 2.160 reales; para las comunicaciones solo había caminos locales.


title: Muruzábal

text: En los años veinte de nuestro siglo existían sendas fundaciones que habían permitido el establecimiento de un asilo de ancianos (por institución de Dominica Pérez Tafalla en 1897) y escuelas de párvulos, de niños y de niñas, a cargo de una comunidad de hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl, que tenían su convento.


title: Muruzábal

text: La iglesia parroquial de San Esteban está datada en el siglo XIV, con ampliaciones en los siglos XVI-XVII. Contiene una planta de cruz latina, siendo la nave y una capilla lateral de época medieval mientras que el crucero y cabecera son de época renacentista. Las bóvedas son de crucería en los tres últimos tramos de la nave y en la capilla lateral mientras que, por otra parte, son de lunetos en el tramo anterior al crucero, en sus laterales y en la capilla mayor. El centro del crucero se cubre con cúpula y linterna sobre pechinas. La portada de la iglesia es de arco apuntado con varias arquivoltas y capitel corrido.


title: Muruzábal

text: En el interior se conserva el retablo mayor de estilo romanista, del siglo XVIII. En él se haya colocada una talla de la Virgen, del siglo XVI, procedente de Eunate. El lado del crucero de la epístola se halla convertido en capilla, con verja del siglo XVII. Alberga el sepulcro del obispo de Calahorra, Juan Juániz (1666).


title: Muruzábal

text: En el muro de la nave, al lado de la epístola, hay un crucifijo del siglo XIV. En el crucero del evangelio hay un retablo rococó con algunas tallas del siglo XVII. La capilla gótica del lado del evangelio alberga un retablo del siglo XV, restaurado, dedicado a San Juan Bautista y San Juan Evangelista, con sus tallas, y el resto de tablas de pintura, con finas cresterías góticas. La escalera del coro tiene una barandilla calada del siglo XVI, trabajada en estuco o piedra y con una figura de león en el arranque.


title: Muruzábal

text: En el término municipal de Muruzabal, a unos 2 km del núcleo urbano, se encuentra la iglesia románica de Santa María de Eunate.


title: Damaralandia

text: Damaralandia fue un bantustán situado en África del Sudoeste (actual Namibia), destinado por el gobierno sudafricano del apartheid para constituir una patria ("homeland") que albergaría a los miembros de la etnia damara.


title: Damaralandia

text: Su creación en 1980 fue producto de la "política de desarrollo separado" que el gobierno de Sudáfrica implementó como parte de su sistema de apartheid durante la ocupación y administración de la antigua colonia alemana de África del Sudoeste. La premisa principal detrás de su creación fue la de dedicar un área de territorio reservada exclusivamente para los damara, donde éstos pudieran desarrollarse en forma aislada de las zonas reservadas a los blancos.


title: Damaralandia

text: La región ocupó un área de 47.990 km  y, según el Reporte Odendaal publicado en 1964, contaba con una población de 44.000 habitantes para esa época. En este bantustán el idioma más hablado era el nama (o namagua), un idioma khoisan, que los damara comparten con otros grupos.


title: Damaralandia

text: La capital administrativa de Damaralandia fue Khorixas (población actual circa 11000 habitantes). Desde 1980 hasta la disolución de este territorio en 1989, el gobierno local de la región se transmutó por uno coordinado bajo un nuevo sistema de administraciones étnicas para todos los bantustanes.


title: Damaralandia

text: Damaralandia, como las restantes nueve patrias en África del Sudoeste, fue abolido en mayo de 1989, al iniciarse la transición hacia la independencia de Namibia.


title: Damaralandia

text: En la actualidad el territorio de este bantustán forma parte de las regiones administrativas de Namibia llamadas Erongo y Kunene.


title: Ñe'engatú

text: El ñe'engatú (autoglotónimo: "nhẽẽgatú"), tupí moderno, lengua yeral amazónica o brasílico es una lengua tupí-guaraní que se habla en Brasil. Este idioma surgió en el siglo XVIII como una evolución natural del antiguo tupinambá amazónico, una antigua rama dialectal de la familia tupí-guaraní, que se extendía por toda la región desde Marañón, en la costa de Brasil, y en Paraguay antes del contacto con los europeos, y que siguió siendo extensivamente usada por los colonizadores en la época colonial portuguesa.


title: Ñe'engatú

text: Se originó en el éxodo del pueblo tupinambá que, huyendo de los conquistadores portugueses del litoral bahiano, entraron al Amazonas y se asentaron primero en Marañón, de donde salieron para ir a la bahía de Guajará (Belém), donde se encuentra la desembocadura del río Tapajós, y finalmente llegar a la isla fluvial Tupinambarana, en la frontera entre Pará y Amazonas. El idioma de los tupinambás, al pertenecer a un pueblo temido y conquistador, se convirtió en la lengua franca que, al estar en contacto con las lenguas de sus pueblos conquistados, comenzó a diferenciaciarse. Por ello, los pueblos arahuacos de la región de Parintins empezaron a ser llamados tupinambaranas, entre ellos los maraguaces, los zapupés, los curiatós, los saterés y los mismos parintins.


title: Ñe'engatú

text: Ya conquistado el Amazonas por los portugueses desde el 1600 y habiendo establecido una colonia al comienzo del siglo XVII, en el estado del Gran Pará y Marañón, cuya capital (Belém) fue nombrada Ciudad de los Tupinambás ("Tupinãbá marií"), los sacerdotes que apuntaban al catecismo en este idioma elaboraron la gramática y la ortografía, lo que resultó en la lengua general septentrional o lengua yeral amazónica, cuyo desarrollo tomó lugar de forma paralela al de la lengua yeral paulista (hoy en día extinta). Desde entonces, el ñe'engatú se ha expandido por el Amazonas como instrumento de colonización, dominación portuguesa y estandarización lingüística, lo que causó que muchos pueblos lo convirtieran su idioma principal, reemplazando el suyo, como es el caso de los baré, cuya lengua se extinguió. Otros pueblos, como el maraguá, se encuentran revitalizando su lengua y hoy aprenden tanto el suyo como el ñe'engatú en las escuelas. La lengua yeral fue el idioma oficial de la Colonia del Brasil hasta el siglo XVIII.


title: Ñe'engatú

text: Se habla en toda la región del valle del Río Negro, tanto en Brasil como en Colombia y Venezuela. Los hablantes se encuentran principalmente en la región del Alto Río Negro, con una amplia variedad hablada en la región del Medio Río Negro. Más específicamente, la mayor parte de los hablantes se encuentra en el municipio de San Gabriel de la Cascada, en el estado de Amazonas, Brasil, donde el ñe'engatú es un idioma oficial (junto con el baniano, el tucán y el portugués) desde 2002. En 2021 se estableció como cooficial también en el municipio de Monsenhor Tabosa. Además, es hablado en la región del Bajo Amazonas y en el estado de Pará, donde se está revitalizando entre los diferentes pueblos de la región y también entre los propios ribereños.


title: Ñe'engatú

text: Actualmente, aproximadamente 20 060 personas continúan hablando el idioma en tres variantes lingüísticas en Brasil: el "yẽgatu" (de la región de Río Negro), el "ñe'engatú tradicional" (del bajo Amazonas) y el "ñe'engatú tapajoawara" (del bajo Río Tapajós). Asimismo, existen dos en los países vecinos: el "ñe'engatú de Venezuela" y el "nyengatu" (de Colombia).


title: Ñe'engatú

text: El nombre del idioma deriva de las palabras "nhẽẽga" (que significa "idioma" o "hablar") y "katu" (que significa "bueno"). Por lo tanto, el término "nhẽẽgatú" (//) significa 'el habla correcta'. El ñe'engatú es referido por una amplia variedad de nombres en la literatura, incluyendo "ñe'engatu", "tupí costero", "geral", "yeral" (en Venezuela), "tupí moderno", "nyengato", "nyengatú", "waengatu", "neegatú", "is'engatu", "brasílico", "tupí amazónico", "ñengatú", "nhangatu", "inhangatu", "nãoengatu", "yẽgatú", "nyenngatú", "tupí" y "lengua general". También se conoce comúnmente como "Lengua General Amazónica" (LGA) en Brasil.


title: Ñe'engatú

text: El ñe'engatú se desarrolló a partir de la lengua tupinambá y pertenece a la rama tupi-guaraní de la familia de lenguas tupíes. La familia de lenguas tupí-guaraní comprenden un grupo amplio y diverso de lenguas que incluyen, por ejemplo, el xetá, el sirionó, el araweté, el ka'apor, el kamayurá, el guajá y el tapirapé. Muchos de estos idiomas diferían años antes de la llegada de los portugueses a Brasil. Con el tiempo, el término tupinambá se utilizó para describir grupos que estaban "relacionados lingüística y culturalmente", aunque la tribu original había desaparecido.


title: Ñe'engatú

text: Esta lengua está estrechamente emparentada con el idioma guaraní, hablado más al sur (como idioma oficial en Paraguay y parte del Nordeste de Argentina), siendo parcialmente comprensible con él. De hecho, ambas lenguas pertenecen a la misma rama de la familia macro-tupí y dan nombre a la tupí-guaraní. El ñe'engatú también es considerado la variedad moderna del tupí clásico.


title: Ñe'engatú

text: Tomando como ejemplo los pronombres personales, la siguiente es una comparación de estos con el tupí antiguo, el guaraní, el español y los tres dialectos brasileños del idioma:


title: Ñe'engatú

text: Al llegar a Brasil, los colonos portugueses encontraron varios idiomas relacionados de la familia tupí-guaraní utilizados a lo largo de la costa de Brasil. Sin tener en cuenta las diferencias dialectales, existía prácticamente una "lengua brasílica" que los colonizadores podían utilizar como lengua franca para comunicarse con los indígenas en el vasto territorio. Después del contacto europeo, hubo mucho intercambio cultural y comercial, y los hombres europeos buscaron mujeres locales y formaron familias, produciendo mestizos que hablarían su lengua materna, que es el precursor ahora extinto del ñe'engatú llamado tupinambá (también conocido como "brasílico" o "tupí costero").


title: Ñe'engatú

text: Los europeos también aprendieron este idioma para actuar como intermediarios, y el tupinambá pasó a ser utilizado en Brasil después de que los portugueses se establecieron definitivamente en las nuevas tierras. A mediados del siglo XVI, los jesuitas llegaron a Bahía, Brasil. Estos misioneros eran aprendices activos de los idiomas nativos y producían manuales de idiomas. Las obras lingüísticas más conocidas del siglo XVI y principios del XVII son el "Arte da Gramática da Língua mais usada na costa do Brasil" por el padre José de Anchieta (1595) y el "Arte da Língua Brasilica" de Luis Figueira (1621).


title: Ñe'engatú

text: El Amazonas se estableció como la segunda colonia portuguesa a principios del siglo XVII. En la desembocadura del río Amazonas, el estado de Marañón era lingüísticamente diverso y enfrentó una afluencia de inmigrantes de Brasil que hablaban tupinambá: “indios, blancos, negros, mulatos y mestizos dejando sus hogares en Brasil para poblar el norte del territorio trajo la lengua brasiliana con ellos”. El número de hablantes de otros idiomas superó con creces a los colonos portugueses en esta segunda colonia. Con esta afluencia de inmigrantes de Brasil, el tupinambá fue el idioma al que se dirigió la gente en el territorio. De esta forma, la lengua hablada por los indígenas, el tupí antiguo, conocido entonces como "lengua brasílica", fue absorbida por la sociedad colonial, llegando a ser utilizada no solo por indígenas y jesuitas, sino también por muchos portugueses y esclavos africanos. La llamada "língua geral" fue llevada por los portugueses en la conquista del territorio brasileño, imponiéndose a los pueblos indígenas que hablaban otros idiomas.Durante los siglos XVI y XVII el ñe'engatu fue conocido también como "língua brasílica" o "brasiliano". La variante más criollizada de esta lengua se convirtió en lingua franca. Esta forma criollizada fue estandarizada por los jesuitas con base en el tupinambá, del cual proviene su nombre: "ñe’engatu" significa "hablador o que habla mucho" en el idioma guaraní paraguayo actual. En esta variante criollizada fue la principal lengua usada por los colonizadores hasta que el gobierno de Portugal insistió en que la lengua de colonización debía ser el portugués y no el ñe'engatu. En su auge al principio del siglo XVIII, llegó a ser el idioma dominante del Brasil, siendo hablado por la mayoría de la población.


title: Ñe'engatú

text: El idioma se estableció como oficial del Estado del Brasil entre 1689 y 1727, después de lo cual se promovió el portugués, pero sin éxito. A mediados del siglo XVIII, la lengua general amazónica se utilizó en todo el territorio. En este punto, el tupinambá se mantuvo intacto, pero como lengua litúrgica. Los idiomas utilizados en la vida cotidiana han evolucionado dramáticamente a lo largo del siglo debido al contacto con el idioma, siendo el tupinambá la "lengua de los rituales, y la lengua general amazónica, el lenguaje de comunicación popular y, por tanto, de instrucción religiosa".


title: Ñe'engatú

text: La "língua geral" evolucionó en dos ramas, la lengua general amazónica y la lengua general paulista, que en su apogeo se convirtió en la lengua dominante del vasto territorio brasileño. Un manuscrito anónimo del siglo XVIII se titula emblemáticamente ""Diccionario de la lengua general de Brasil, que se encuentra en todas las villas, lugares y pueblos de este vasto estado, escrito en la ciudad de Pará, año 1771"". Moore (2014) señala que, a mediados del siglo XVIII, la lengua general amazónica y el tupinambá ya eran distintos. Hasta entonces, la comunidad tupinambá original enfrentaba un declive, pero los misioneros portugueses todavía requerían que otras comunidades hablantes aprendieran el idioma. Los esfuerzos por comunicarse entre comunidades dieron como resultado la "corrupción" del idioma, de ahí la distinción entre tupinambá y la lengua general amazónica.


title: Ñe'engatú

text: También a mediados del siglo XVIII, sin embargo, la población indígena se enfrentó a un fuerte declive debido a las enfermedades, siendo forzada a trabajar bajo la opresión de sus colonizadores portugueses. Hubo un impulso activo por parte de los colonizadores para incrementar la presencia portuguesa: se erradicaron los pueblos de toda la Amazonía y se hizo un esfuerzo por reemplazar la lengua general amazónica por el portugués. Había diferentes variedades del idioma tupinambá en diferentes comunidades del Amazonas, pero estas variedades fueron reemplazadas en gran parte por los portugueses a principios del siglo XIX.


title: Ñe'engatú

text: En 1822 ocurrió la independencia de Brasil; después de lo cual hubo una gran revuelta, llamada Cabanagem, contra los europeos, ya que, aunque el Gran Pará era un estado separado del resto de Brasil, sus gobernantes locales decidieron integrarse al nuevo Imperio del Brasil, lo que causó un gran descontento entre la población de origen indígena. Esto involucró a indígenas, caboclos y negros durante más de una década de revolución independentista, perdiendo alrededor de 40 000 vidas (la mitad de la población masculina del Gran Pará); todas de la comunidad hablante de ñe'engatú. Con el aumento de la inmigración debido a la urbanización, los otros hablantes de la lengua general amazónica (ñe'engatú) fueron desplazados a áreas más remotas en la Amazonía occidental. También se publicaron documentos lingüísticos durante este período, debido al creciente interés en el ñe'engatú.


title: Ñe'engatú

text: El idioma continuó evolucionando en el siglo XX, cuando se expandió a la región del Alto Río Negro. Hubo contacto con otros idiomas como el marawá, el baníua, el warekana, el tucán y el dâw. Debido a eventos económicos y políticos, como el ciclo del caucho en la Amazonía, la presencia portuguesa se sintió nuevamente debido a estos eventos, lo que obligó a los pueblos indígenas a desplazarse o ser sometidos a trabajos forzados. Su idioma, por supuesto, fue nuevamente influenciado por la mayor presencia de hablantes de portugués. La lengua entró en decadencia a finales del siglo XVIII, con el aumento de la inmigración portuguesa y su prohibición en 1758 por parte del marqués de Pombal, por estar asociada a los jesuitas, que habían sido expulsados de los territorios dominados por Portugal. Esto extinguió gradualmente la lengua general paulista. El declive de la "língua geral" en el Amazonas se acentuó con la llegada de inmigrantes del noreste de habla portuguesa después de la Gran Sequía de 1877.


title: Ñe'engatú

text: Al contrario de su hermana idiomática, el idioma tupí o "ñe'engatú" aún sobrevive, siendo hablado actualmente por cerca de 20 000 hablantes de la región del curso alto del río Negro en el estado brasileño del Amazonas, así como en las áreas limítrofes de Colombia y Venezuela. Durante los siglos XVIII y XIX aún tenía amplio uso en el interior de Brasil, pero fue perdiendo terreno durante el siglo XX ante el portugués oficial. Hasta el siglo XIX, fue un vehículo para la evangelización y para la acción social y política luso-brasileña en la Amazonía, siendo más hablado que el portugués en el Amazonas y Pará hasta 1877. En 2003 adquirió el estatus de lengua cooficial en la municipalidad de São Gabriel da Cachoeira, junto al portugués, el tucano y el baniwa.


title: Ñe'engatú

text: En 2020, con el proyecto de traducción de teléfonos Motorola y de aplicaciones como Telegram Messenger a ñe'engatú, profesores y activistas de las tres variantes brasileñas del idioma se unieron para crear una institución, la Academia de la Lengua Ñe'engatú (ALN), para regularizar y estandarizar en tres variedades y así recuperar parte del espacio perdido, en busca del lugar que le fue arrebatado a la lengua autóctona brasileña que forma parte de la identidad de los pueblos del Amazonas.


title: Ñe'engatú

text: Los paréntesis marcan los fonemas marginales que ocurren solo en unas pocas palabras o con un estado poco claro.


title: Ñe'engatú

text: Existen cinco vocales orales (a, e, i, o, u) y cinco vocales nasales (ã, ẽ, ĩ, õ, ũ).


title: Ñe'engatú

text: Hay ocho categorías gramaticales en ñe'engatú: sustantivos, verbos, adjetivos, adverbios, posposiciones, pronombres, demostrativos y partículas. Estas ocho categorías también se reflejan en "Fonologia e Gramática do Nheengatú" de Cruz (2011). En sus libros, Cruz incluye 5 capítulos que describen las clases léxicas, la lexicogénesis nominal y verbal, la estructura del sintagma nominal y las estructuras gramaticales. En la sección de categorías léxicas, Cruz analiza los prefijos pronominales personales, los sustantivos y sus subclases (incluidos los pronombres personales, anafóricos y demostrativos, así como los sustantivos relativos), los verbos y sus subclases (como los verbos estativos, transitivos e intransitivos) y las expresiones adverbiales. Bajo lexicogénesis verbal, Cruz cubre la valencia, la reduplicación y los préstamos del portugués.


title: Ñe'engatú

text: Actualmente, el ñe'engatú todavía lo hablan alrededor del 73,31% de los 29,9 mil habitantes de San Gabriel de la Cascada, en Brasil (censo IBGE 2000), alrededor de 3 000 personas en Colombia y 2 000 personas en Venezuela, especialmente en Cuenca del río Negro (ríos Vaupés e Izana). Además, es la lengua materna de la población cabocla y mantiene el carácter de lengua de comunicación entre indígenas y no indígenas, o entre nativos de diferentes lenguas. Es también un instrumento de afirmación étnica de los pueblos indígenas amazónicos que han perdido sus lenguas nativas, como barés, arapazos, baniuas, uarequenas y otros.


title: Ñe'engatú

text: Es posible que haya unos 20 000 hablantes de ñe'engatú en todo el mundo, según "Ethnologue" (2005), aunque algunos periodistas han informado de hasta 30 000. El idioma ha recuperado recientemente cierto reconocimiento y prominencia después de haber sido suprimido durante muchos años. Se habla en la región del Alto Río Negro, en el estado de Amazonas y en las partes vecinas de Colombia y Venezuela. Es el idioma nativo de la población rural de la zona y también se usa como idioma común.


title: Ñe'engatú

text: En 1998, el profesor de la Universidad de São Paulo, Eduardo de Alameida Navarro, fundó la organización "Tupi Aqui" dedicada a promover la enseñanza de los históricos tupí y ñe'engatú en las escuelas secundarias de São Paulo y otras partes de Brasil. El profesor Navarro escribió un libro de texto para la enseñanza del ñe'engatú que "Tupi Aqui" pone a disposición, junto con otros materiales didácticos, en un sitio web alojado por la USP.


title: Ñe'engatú

text: Ethnologue clasifica el ñe'engatú como "cambiante", con una calificación de 7 en la Escala de Interrupción Intergeneracional Gradual (GIDS). Según esta escala, esta clasificación sugiere que "la población de niños puede utilizar la lengua entre ellos, pero no se está transmitiendo a los niños". Según el Atlas de Lenguas en Peligro del Mundo de la UNESCO, el ñe'engatú está clasificado como "gravemente amenazado".


title: Ñe'engatú

text: Esta institución fue creada por maestros indígenas y activistas del lenguaje cuyo objetivo es recuperar el espacio perdido por los hablantes durante años de prohibición y apalancar su aprendizaje entre indígenas y no indígenas. El proyecto de traducción de Motorola llegó a formalizar el grupo de activistas, que culminó con la creación de la Academia, aunque en línea debido a la Pandemia de COVID-19, que hasta hoy impide los encuentros presenciales en una ciudad cercana, en el caso del ñe'engatú, Manaos.


title: Ñe'engatú

text: Elegidos los patronos de las 25 cátedras, cuatro personas, forman parte de la mesa directiva, entre ellos, Edson Baré, su primer presidente. Las mismas cátedras están organizadas por región: 10 pertenecen a los hablantes de "yẽgatu", 7 pertenecen a los hablantes de "ñe'engatú tradicional", 7 sillas están destinadas a los hablantes de "ñe'engatú tapajoawara" y las últimas 3 sillas están reservadas para los hablantes de ñe'engatú que no pertenecen a ninguna de las tres regiones. La ciudad del foro es Manaos, y las sedes de la ALN son Manos y Santarém.


title: Ñe'engatú

text: Con el tiempo, se han utilizado varias convenciones para escribir ñe'engatú basándose en el alfabeto latino y según las reglas portuguesas, utilizando grafías como "nh"; "c"; "ç", "ce", "ci"; "que", "qui"; "h" muda; "n" al final de una sílaba como marca de nasalización; "u" e "i" se usan indistintamente como vocales y semivocales; etc. Así comenzaron a escribirlo los sacerdotes católicos durante la colonización del Amazonas.


title: Ñe'engatú

text: Hoy en día, los propios hablantes han buscado usar su propia ortografía y apoyarla a través de conversiones ortográficas y acuerdos entre diferentes pueblos, tal como ha sucedido con las tres variantes de la lengua ñe'engatú lideradas por profesores y activistas del lenguaje. De esta forma, los dialectos yẽgatu, tradicional y tapajoawara obtuvieron sus propias ortografías. La ALN reconoce las tres.


title: Ñe'engatú

text: Con la “Nueva Ortografía Unificada”, los profesores de Río Negro hicieron su convención ortográfica para estandarizar el idioma en la región, más adaptado a la fonología, menos ligado a las convenciones portuguesas. Desde entonces, sus profesores y estudiantes, siguiendo las reglas de la convención, tienden a incluir el uso de tildes sobre las vocales "e", "i" y "u"; el uso de "k" en lugar de "c" y "qu"; el uso de "s" simple en lugar de "ç", "ce", "ci" o "ss"; el uso de "y" y "w" para representar semivocales; el uso de "y" junto a la vocal nasal en lugar de "nh"; el uso de consonantes simples junto a la vocal nasal en lugar de los grupos de consonantes "mb", "nd", "ng", "nt"; reducción de la acentuación tónica; y el reemplazo de la vocal "o" por "u". Muy diferente de la escritura que se había estado utilizando antes.


title: Ñe'engatú

text: Lo mismo sucedió con el ñe'engatú tradicional hablado en la Baja Amazonía, donde los maraguá, mura y parte del pueblo sateré-mawé formalizar su propia grafía ligada al tradicionalismo al que estaban acostumbrados a escribir. Así, se redactó el "Dicionário e estudo da Língua Nheengatu tradicional", que enfatiza el habla y la escritura antiguas, no tan diferentes de las obras de Stradelli o Barbosa Rodrigues. Según su convención, el uso de todas las vocales, incluidas la "y" y la "w", se describe como una regla. El reconocimiento de doce consonantes tradicionales (b, ç, d, g, k, m, n, p, r, s, t, x), de tres nuevas consonantes ligadas a palabras extranjeras convertidas a nheengatu (l, j, h) y siete vocales (a, e, i, o, u, w, y), además de mantener la 'nh' escrita, y el uso de la letra guaraní 'y' (sonido de u/e a la vez) que no existe en portugués y que está presente en varias palabras de esta variante.


title: Ñe'engatú

text: La variante de Tapajós, ligada a los pueblos borari, arapium, tapajós, entre otros, también tuvo su convención, donde la organización de maestros indígenas (más de 200) ha hecho todo lo posible para apalancar la lengua en la región, incluyendo la producción del libro "Nheengatu tapajoawara", que se acerca a una ortografía propia más cercana a la de Casanovas. Puede ser considerada un intermedio entre el rionegrino y el tradicional.


title: Ñe'engatú

text: A continuación, se reproduce una lista de cognados de varias variantes dialectales en diferentes grupos que permiten reconocer los parentescos más cercanos y la evolución fonológica según la región: A lo largo de su evolución desde el principio como tupinambá, se llevó a cabo una extensa investigación en ñe'engatú. Se han realizado estudios en cada etapa de su evolución, pero mucho se ha centrado en cómo han cambiado aspectos del ñe'engatú, como la gramática o la fonología, a través del contacto externo a lo largo de los años. También se han escrito varios diccionarios bilingües, como el de Stradelli (2014), quien publicó un diccionario portugués-ñe'engatú.


title: Ñe'engatú

text: También ha habido varios estudios lingüísticos de ñe'engatú más recientes, como la tesis de Borges (1991) sobre la fonología de ñe'engatú y el artículo detallado de Cruz (2011) sobre la fonología y la gramática del idioma. También estudió el aumento de la concordancia en número en el ñe'engatú moderno, analizando cómo se produjo la gramaticalización a lo largo de su evolución desde el tupinambá. Cruz (2014) también estudia en detalle la reduplicación del ñe'engatú, así como la fisión morfológica en construcciones bitransitivas. También se redactó un libro de texto para impartir clases de ñe'engatú. Lima y Sirvana (2017) proporcionan un estudio sociolingüístico de ñe'engatú en la comunidad Pisasu Sarusawa del pueblo baré, en Manaos (Amazonas).


title: Ñe'engatú

text: En los últimos años, la literatura en el idioma ha estado creciendo, produciendo libros como el libro infantil audiovisual "Akãnitáꞌí yuwa" ("El tocado amarillo"), bilingüe portugués-ñe'engatú, escrito por Yaguarê Yamã.


title: Ñe'engatú

text: Muchas de las palabras tupí o ñe'engatú más comunes que se usan en el portugués brasileño son nombres de lugares, ya que los topónimos e hidrónimos precedieron a la llegada de los colonizadores portugueses en el siglo XVI. 13 de los 26 estados de Brasil tienen nombres de origen tupí. Entre ellos están Roraima, que se traduce como "Montaña Verde", (de "rora" 'verde' e "imã" 'montaña', seguramente una referencia al Monte Roraima, el pico más alto del estado) y Maranhão, que se origina en la expresión tupí "mar'anhan", que significa "el río que corre". Generalmente, las palabras tomadas por otros idiomas son nombres de frutas, alimentos, plantas y animales que se usan hoy en día en Brasil. Las piñas en portugués se conocen en Brasil como “abacaxi” (de "i’bá" y "ká’ti" 'fruta que huele agradable e intensa') y en Portugal como “ananás” (de "naná" 'olor agradable'), siendo las dos de origen tupí. "Abacaxi" es un compuesto de los términos "i’bá" y "ká’ti", que significa "fruta que huele agradable e intensa", mientras que "ananás" proviene de naná, que significa "olor agradable". La palabra "ananas" está también presente en diferentes idiomas del mundo.


title: Ñe'engatú

text: "Rerúri timbiú ixé arama".


title: Ñe'engatú

text: Tráeme algo de comida.


title: Ñe'engatú

text: "Maria usému igara irũmu. Aé usu São Gabriel kiti".


title: Ñe'engatú

text: María se va con la canoa. Va a San Gabriel.


title: Ñe'engatú

text: "Remunhã será maã amunhã?"


title: Ñe'engatú

text: ¿Hiciste lo que hice yo?


title: Ñe'engatú

text: "Apitá kuri iké té mairamé Tupana uputári".


title: Ñe'engatú

text: Me quedaré aquí todo el tiempo que Dios quiera.


title: Ñe'engatú

text: "Usu té iuaka kiti. Iuaka-pe murasi suri".


title: Ñe'engatú

text: Fueron al cielo. En el cielo la danza fue alegre.


title: Escudo de armas de Arequipa

text: El Escudo de armas de la ciudad de Arequipa (Perú) fue otorgado por el rey Carlos I de España mediante Real Cédula del 7 de octubre de 1541.


title: Escudo de armas de Arequipa

text: La Real Cédula señalaba lo siguiente haciendo una descripción del escudo que otorgaba:


title: Escudo de armas de Arequipa

text: Desde ese momento, hasta la fecha, el escudo de armas ha sido de uso continuo en la ciudad.


title: Condado de Cook (Georgia)

text: El condado de Cook (en inglés: Cook County), fundado en 1898, es uno de 159 condados del estado estadounidense de Georgia. En el año 2006, el condado tenía una población de 16 333 habitantes y una densidad poblacional de 27 personas por km². La sede del condado es Baxley.


title: Condado de Cook (Georgia)

text: Según la Oficina del Censo, el condado tiene un área total de , de la cual es tierra y (1.80%) es agua.Según el censo de 2000, había 15 771 personas, 5882 hogares y 4282 familias residiendo en la localidad. La densidad de población era de 27 hab./km². Había 6558 viviendas con una densidad media de 11 viviendas/km². El 67.93% de los habitantes eran blancos, el 29.09% afroamericanos, el 0.22% amerindios, el 0.42% asiáticos, el 0.03% isleños del Pacífico, el 1.73% de otras razas y el 0.78% pertenecía a dos o más razas. El 3.08% de la población eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: Condado de Cook (Georgia)

text: Los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $27 582, y los ingresos medios por familia eran $31 820. Los hombres tenían unos ingresos medios de $26 262 frente a los $19 703 para las mujeres. La renta per cápita para el condado era de $13 465. Alrededor del 20.70% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Magma (banda)

text: Magma es un grupo musical francés, creador del estilo de música conocido como "zeuhl", aunque también se le incluye dentro de la corriente "Rock in Opposition". Fue fundado en 1969 por el compositor Christian Vander.


title: Magma (banda)

text: Con 50 años de trayectoria, Magma ha dejado un legado musical que desafía cualquiera de las clasificaciones estándar, operando en un reino de su propia creación. Es uno de los principales referentes de la música contemporánea actual y una de las bandas francesas más influyentes de todos los tiempos.


title: Magma (banda)

text: Christian Vander fundó el grupo dos años después de la muerte de John Coltrane, reconocido músico estadounidense por el que sentía una profunda admiración. Considerando que era imposible tocar jazz tras su muerte, Vander inventó un propio estilo musical: el "Zeuhl".


title: Magma (banda)

text: Para la opinión general el Zeuhl está influenciado principalmente por el jazz, la música contemporánea de compositores como Igor Stravinsky o Carl Orff, y por el gospel.


title: Magma (banda)

text: El grupo desarrolla una compleja discografía de álbumes conceptuales. En un principio se centró en la historia de Kobaïa, un planeta ficticio en el que se asientan un grupo de refugiados que huyen de la Tierra. Las letras de todos los álbumes están en un lenguaje inventado por Vander, el kobaïano. El término "zeuhl" proviene de dicho idioma, y aunque no tiene una traducción literal, significa "celestial". También, aunque en su minoría, desarrollan letras en francés e inglés.


title: Magma (banda)

text: Magma fue la cuna de numerosos talentos musicales como Didier Lockwood, Claude Engel, Jannick Top, Bernard Paganotti, François Cahen, Teddy Lasry, Klaus Blasquiz, Benoît Widemann, Jean Pierre Fouquey, Dominique Bertram y Guy Delacroix, entre otros.


title: Magma (banda)

text: Christian Vander creció en un ambiente musical. Hijo de músicos de jazz, en los años sesenta su madre le presentó a Elvin Jones y Kenny Clarke. En plena adolescencia, el trompetista y cantante Chet Baker le regaló su primera batería, y años más tarde conoció personalmente a John Coltrane.


title: Magma (banda)

text: En 1967 Christian viajó a Italia y tocó en diversos clubes con grupos de jazz y R&B. Ese mismo año se enteró de la muerte de Coltrane y considerando que era imposible tocar jazz tras su muerte, apuntó a crear un nuevo estilo musical.


title: Magma (banda)

text: Dos años más tarde, en 1969 fundó Magma. Grabaron su primer álbum y se publicó un año más tarde en 1970. Este disco titulado simplemente Magma fue incomprendido en aquella época; su lenguaje extraño (el kobaïano) y propuesta musical rozando lo teatral fuera de lo común (el zeuhl) ubicaban al grupo en una situación difícil. Sin embargo, su debut realizado en París obtuvo una buena respuesta y llamó la atención de mucha gente. Los ocho músicos fundadores, provenientes de orígenes musicales tan diversos como el jazz, música clásica, blues, rock y pop, tenían la particular puesta en común de llevar al grupo por fuera de todos los cánones tradicionales.


title: Magma (banda)

text: En 1971 editaron su segundo álbum de estudio 1001° Centigrades, un disco conceptual que continua y culmina la temática y las letras del trabajo anterior. El conjunto de este segundo álbum y el primero forman una suite de tres movimientos, formando así la primera trilogía del grupo titulada "Kobaia".


title: Magma (banda)

text: En 1973 Magma ganó el reconocimiento con su tercer álbum Mëkanïk Dëstruktïẁ Kömmandöh. Producido por el excéntrico empresario y mánager Giorgio Gomelsky, esta suite de gran fuerza sonora llamó la atención del mundo entero. Este álbum pertenece a una segunda trilogía del grupo, la clásica Theusz Hamtaahk, que luego se completaría con otras obras. Mëkanïk Dëstruktïẁ Kömmandöh fue el primer disco en presentar la característica voz de Stella Vander.


title: Magma (banda)

text: En 1974 publicaron el cuarto álbum Ẁurdah Ïtah, que fue parte de la banda sonora de la película Tristan et Iseult, y este mismo año lanzaron Köhntarkösz (primer álbum de una tercer trilogía titulada "Ëmëhntëhtt-Ré") caracterizado por un sonido oscuro.


title: Magma (banda)

text: En 1976 editaron Üdü Wüdü, álbum que incluye el clásico De Futura, con una notable simbiosis entre Christian Vander y el bajista Jannik Top.


title: Magma (banda)

text: Este mismo año, el reconocido artista Alejandro Jodorowsky contactó a Christian Vander con la intención de que Magma realice parte de la banda sonora para una película. Este proyecto que finalmente no se concreto es tratado en el documental Jodorowsky's Dune.


title: Magma (banda)

text: Dos años más tarde en 1978 editaron Attahk, con el diseño de portada del pintor surrealista suizo H.R. Giger.


title: Magma (banda)

text: En la década de 1970 Magma ha sido centro de polémica en varias ocasiones para los productores y la prensa general. Christian Vander ha declarado que en sus primeros shows llegaron a cortarle los cables de los instrumentos y hasta el mismo público se veía resistido a la música. Los sellos discográficos se negaban rotundamente a trabajar con ellos al encontrarse con una propuesta tan fuera de lo común.


title: Magma (banda)

text: En los años ochenta Magma atravesó una transición en varios aspectos. En 1981, se registró el famoso concierto en el Bobino, recital que fue publicado en vídeo –después reeditado como DVD– y en disco por la serie AKT de Seventh Records en 1995. La formación era la siguiente: Stella Vander y Liza Deluxe (coros), Yvon Guillard (saxo), Alain Guillard (trompeta), Guy Khalifa (teclados y voz), Benoît Widemann (teclados), Jean Luc Chevalier (bajo aéreo), Dominique Bertram (bajo terrenal), Doudou Weiss (batería) y Christian Vander (batería y voz). El disco es doble y responde a la música que contiene, ya que el primero de los compactos presenta al grupo en su esencia más pura identificable con el zeuhl, mientras que el segundo propone una música más influida por el soul. También en estos años Christian Vander fundó los grupos Fusion, Christian Vander Quartet, y Offering.


title: Magma (banda)

text: En 1985 publicaron el décimo álbum del grupo: Merci. El disco es una reflexión sobre la muerte y está dedicado a John Coltrane. La obra es muy peculiar y en principio no obtuvo buenas críticas, ya que aparecen canciones pop y soul lo cual fue una sorpresa para los seguidores de Magma. Otro detalle del disco es que en ningún momento Vander tocó la batería, y solo se centró en la producción del álbum y en proporcionar su voz solista y teclados. La lista de colaboradores en este álbum es muy larga e incluye a los más recientes miembros del grupo junto a los originales que volvieron para colaborar puntualmente en la grabación. Así, junto a Vander, nos encontramos a Stella Vander, Guy Khalifa, Benoît Widemann, François Laizeau, Jean Luc Chevalier, Patrick Gauthier, Klaus Blasquiz y Michel Grailler ente otros. Toda la música fue escrita por Vander, salvo “Eliphas Levi” que lo fue por René Garber.


title: Magma (banda)

text: En 1986 Stella Vander y Christian Vander fundan su propio sello discográfico Seventh Records


title: Magma (banda)

text: En la década de 1990 Vander hizo un gran recambio de músicos. Fue ganando nueva audiencia y atrayendo la atención de un público formado mayormente por jóvenes.


title: Magma (banda)

text: En 1996 grabaron el sencillo Flöë Ëssi/Ëktah con los músicos Stella Vander, Isabelle Feuillebois y Bertrand Cardiet a las voces, James Mac Gaw a la guitarra, Emmanuel Borghi al piano, Philippe Bussonnet al bajo y Christian Vander a la batería, canto y teclados.


title: Magma (banda)

text: El undécimo álbum de Magma y primero después de 15 años, fue el disco triple en vivo Theusz Hamtaahk – Trilogie au Trianon, lanzado en 2000. Esta fue la primera ocasión en que esta trilogía se editaba de forma conjunta. Contiene Theusz Hamtaahk, Wurdah Ïtah y Mekanïk Destruktïw Kommandöh. Con este material Magma participó en festivales como el NearFest y realizó giras principalmente por Europa y Asia.


title: Magma (banda)

text: En 2003 se publicó el duodécimo álbum titulado K.A (Köhntarkösz Anteria), parte de una trilogía (al igual que Köhntarkösz de 1974). Este disco es una suite dividida en tres movimientos.


title: Magma (banda)

text: En 2004 Vander decidió reconstruir al completo una famosa composición de los años ochenta que Magma solía interpretar en vivo: Ëmëhntëhtt-Rê. Años más tarde en 2009 se publicó de forma oficial quedando así conformada la trilogía esencial de Magma: [[Köhntarkösz (1974), Köhntarkösz Anteria (2003) y finalmente [[Ëmëhntëhtt-Rê]] (2009) propiamente dicho.


title: Magma (banda)

text: En el año 2012 lanzaron «Félicité Thösz», un álbum que obtuvo una excelente recepción mundial. Según Vander, este es el álbum ideal para quienes se acercan a la música de Magma por primera vez. Contiene letras en francés (lo cual no es común en su música) y por supuesto letras cantadas en kobaïen. Con este álbum realizaron varias giras mundiales, incluyendo nuevos países en su recorrido como Chile por primera vez el año 2013, visitando Valparaíso y Santiago. Posteriormente retornan el año 2017 a Chile, Argentina, Brasil y Perú.


title: Magma (banda)

text: Para celebrar los 45 años de Magma, en 2014 produjeron una re-composición de "Rïah Sahïltaahk" (obra que originalmente forma parte del álbum 1001° centigrades de 1971).


title: Magma (banda)

text: En 2015 lanzaron el disco [[Slag Tanz]], y en 2016 publicaron el documental "The Music of Magma".


title: Magma (banda)

text: En [[2019]] publicaron [[Zëss]] su último trabajo hasta la fecha, el cual fue grabado con la [[Orquesta Sinfónica de Praga|Orquesta Filarmónica de Praga]].


title: Magma (banda)

text: En conmemoración a los 50 años de Magma, el 26 de junio de 2019 presentaron Zëss en vivo en [[París]], [[Francia]], esta vez junto a la [[Filarmónica de París|Orquesta Filarmónica de París]], en un mítico show que duró tres horas y media en la grande salle Pierre Boulez.


title: Magma (banda)

text: Magma desarrolla un concepto global en su música. En su discografía se destacan tres grandes piezas fundamentales por sobre el resto: