title: Microcódigo

text: En los primeros años de la "era del silicio", el diseño de microprocesadores cableados resultaba enormemente costoso debido a que son muy complejos y no existían herramientas adecuadas para diseñar y verificar la corrección de los diseños.


title: Microcódigo

text: Por este motivo, era habitual que los microprocesadores fueran gobernados por un microprograma, mucho más sencillo de diseñar. Una vez creada una unidad de control microprogramada, era posible replicarla en todos los modelos de microprocesador. La única diferencia entre unos y otros radicaba en el microprograma utilizado.


title: Microcódigo

text: Hoy día la microprogramación ha desaparecido prácticamente por completo. Esto se debe a los siguientes factores:


title: Microcódigo

text: Un microprograma es una secuencia de datos binarios o microinstrucciones que representan señales eléctricas internas de la unidad de control de un microprocesador.


title: Microcódigo

text: Unas pocas de estas microinstrucciones implementan una instrucción completa del microprocesador. Por ejemplo, la instrucción "sumar dos registros" esencial en cualquier microprocesador, se implementa mediante la activación y desactivación de un conjunto reducido de señales eléctricas en el "banco de registros" y la "unidad aritmético-lógica (ALU)". En concreto, el microprograma de esta instrucción significaría:


title: Microcódigo

text: La microinstrucción es una palabra binaria con tantos bits como señales de control existan en el microprocesador. Generalmente "no" son múltiplos de ocho bits porque no existe ninguna necesidad de alineamiento. Un bit a "cero" indica que la señal no debe activarse. Un bit a "uno" indica lo contrario.


title: Microcódigo

text: Los bits de una microinstrucción se organizan, conceptualmente, en campos. Cada campo representa un conjunto de señales eléctricas relacionadas entre sí.


title: Microcódigo

text: Este es un ejemplo (ficticio) de formato de microinstrucción:


title: Microcódigo

text: Este ejemplo tiene cuatro campos. Los bits 00 a 03 permiten seleccionar un registro como operando de la ALU. Tratándose de 4 bits, se puede seleccionar uno de 2^4 = 16 registros del microprocesador. Los bits 04 a 07 son análogos para el segundo operando. Los bits 08 a 11 indican el tipo de operación aritmética que debe realizar la unidad aritmético-lógica (suma, resta, multiplicación, etc.). El último campo, bits 12 a 15, indican cuál es la siguiente microinstrucción. Se trata de un desplazamiento (positivo o negativo) que hace saltar hacia atrás o hacia delante.


title: Microcódigo

text: Existen algunos campos que nunca se utilizan simultáneamente. Por ejemplo, el campo operación de la unidad aritmético-lógica y una dirección de memoria. Para ahorrar memoria, es posible utilizar el mismo conjunto de bits para campos distintos. Así, una microinstrucción puede tener formatos diferentes. El formato a utilizar se distingue mediante algún bit adicional. Ejemplo: El primer bit distingue qué formato se está utilizando. El segundo formato correspondería a instrucciones de transferencia con memoria (lectura o escritura).


title: Microcódigo

text: Una unidad de control microprogramada consiste esencialmente en "microprocesador dentro del microprocesador", y consta de elementos análogos aunque mucho más simplificados:


Microcódigo


title: Marco Antonio el Orador

text: Marco Antonio el Orador  (143-87 a. C.) fue un político y militar romano del perteneciente a la "gens" Antonia.


title: Marco Antonio el Orador

text: Nació en el año 143 a. C. Comenzó su "cursus honorum" como cuestor en el año 113 a. C., siendo elegido en 104 a. C. como pretor con potestad proconsular de la región de Cilicia. Durante su mandato luchó contra los piratas del Mediterráneo con tal éxito que el Senado aprobó un triunfo en su honor en el año 102 a. C. Fue elegido después cónsul en el año 99 a. C. con Aulo Postumio Albino. Durante su mandato se opuso a los seguidores de Lucio Apuleyo Saturnino, tribuno de la plebe el año anterior, especialmente a la ley agraria propuesta por Sexto Ticio.


title: Marco Antonio el Orador

text: En 97 a. C. fue censor, durante la cual fue acusado de malversación por Marco Duronio, pero fue absuelto. En la guerra Social del año 90 a. C. mandó una parte del Ejército romano. Durante la guerra civil entre Cayo Mario y Sila, apoyó a este último. Este hecho le costó la vida, pues Mario y Lucio Cornelio Cinna le ejecutaron cuando tomaron posesión de Roma en 87 a. C. El comandante Publio Annio le cortó la cabeza y la trajo a Cayo Mario, quien la colocó en los rostra.


title: Marco Antonio el Orador

text: Tuvo dos hijos, Marco Antonio Crético y Cayo Antonio Híbrida, quienes no compartieron su excelente reputación. El primero fue el padre del famoso general y triunviro Marco Antonio. También tuvo una hija, Antonia, que estuvo envuelta en un asunto con los piratas.


title: Marco Antonio el Orador

text: Durante toda su carrera política continuó ejerciendo como defensor o acusador en los tribunales romanos. La moderna reputación de Antonio sobre su elocuencia deriva de la autoridad de Cicerón, puesto que ninguno de sus discursos se ha conservado. Es uno de los principales oradores en la obra de Cicerón "De oratore". Sus principales discursos fueron: Escribió una obra "Ratione dicendi", que es mencionada por Cicerón  y Quintiliano.


title: Gazprom

text: PAO Gazprom (en español: Sociedad anónima "Gazprom"; en alfabeto cirílico: Публичное акционерное общество "Газпром"; romanización: Publíchnoye aktsionérnoye óbschestvo "Gazprom") es la mayor compañía de Rusia. Es una empresa gasística fundada en 1989 durante el periodo soviético y controlada actualmente por el Estado ruso, aunque su manejo económico y empresarial es el de una empresa privada. Tiene 456 000 empleados (2017 según Forbes) y ventas anuales por más de 164 000 millones de dólares (2015). El valor de mercado de la corporación la convierte en una de las empresas más grande del mundo. Controla el 15 % de las reservas mundiales de gas y una considerable cantidad de las de petróleo. Adicionalmente, el 6% de la compañía es propiedad de firmas alemanas. La investigación de 2019 indica que Gazprom, con emisiones de 43.23 mil millones de toneladas de CO2 equivalente desde 1965, fue la tercera compañía de emisiones más altas del mundo durante este período.


title: Gazprom

text: Gazprom exporta gas natural a Europa pasando por gasoductos en países como Ucrania (donde posee dos oleoductos). El 60 % del gas natural consumido en Austria proviene de Gazprom, el 35% en Alemania y el 20 % en Francia. A otros países, como Estonia, Finlandia y Lituania les provee de la totalidad de su suministro de gas.


title: Gazprom

text: Gazprom da nombre al rascacielos más alto de Rusia (su sede en San Petersburgo, el Centro Lakhta) y uno de los principales de Europa.


title: Gazprom

text: En el 2008, la compañía extrajo 549,7 mil millones de metros cúbicos de gas natural, que asciende al 17 % de la producción de gas mundial. Además, la empresa produjo 32 millones de toneladas de petróleo y 10,9 millones de toneladas de condensate de gas. Las actividades de Gazprom representaron el 10% del Producto Interior Bruto de Rusia en 2008.


title: Gazprom

text: La mayor parte de los campos de producción de Gazprom se encuentran alrededor del golfo del Obi, en Yamalia-Nenetsia, Siberia Occidental, y se espera que la península de Yamal represente para la empresa la principal región de producción en el futuro. Gazprom posee el mayor sistema de transporte de gas en el mundo, con 158 200 kilómetros de líneas de gas. Los principales proyectos de gasoductos incluyen Nord Stream y South Stream. Fuera de sector gasífero, tiene negocios en el sector bancario a través de su filial Gazprombank, intereses en el sector petrolero con Gazprom Neft, la aerolínea Gazpromavia, el canal de televisión NTV y el periódico Izvestia, todos conformando Gazprom Holding.


title: Gazprom

text: En el ámbito deportivo, la empresa es patrocinador de los clubes de fútbol FC Zenit San Petersburgo en Rusia (del cual es propietario desde 2005, junto a su Estadio Krestovski y a la sociedad deportiva Zenit), del FC Schalke 04 en Alemania, del Chelsea FC de Inglaterra y del Estrella Roja de Belgrado de Serbia; además, a partir de la temporada 2012-2013 se convierte en uno de los patrocinadores oficiales de la UEFA Champions League y, a finales de 2014, se convierte en uno de los socios oficiales de la FIFA. En ciclismo, es patrocinador desde 2016 del equipo ruso Gazprom-RusVelo, de categoría Profesional Continental.


title: El Mesías

text: El Mesías, HWV 56 (en inglés, "Messiah"), es un oratorio en inglés compuesto por Georg Friedrich Händel en 1741, con un texto bíblico recopilado por Charles Jennens de la Biblia del rey Jacobo y de la Biblia Coverdale, la versión de los Salmos incluida en el Libro de Oración Común. Su estreno fue en Dublín el 13 de abril de 1742 y se representó casi un año después en Londres. Después de una acogida de público inicial modesta, el oratorio ganó popularidad y finalmente se convirtió en una de las obras corales más conocidas e interpretadas con mayor frecuencia en la música occidental.


title: El Mesías

text: Händel se había ganado su reputación en Inglaterra, donde vivía desde 1712, gracias a sus composiciones de ópera italiana. Se pasó al oratorio en inglés en la década de 1730 en respuesta a los cambios de gusto del público. "El Mesías" fue su sexta obra en este género. Mientras que en los demás puede reconocerse una marcada influencia italiana, la música de "El Mesías" se arraiga en las antiguas pasiones y cantatas alemanas. Aunque su estructura se asemeja a la de la ópera, no hay forma dramática, imitaciones de personajes ni discurso directo. En cambio, el texto de Jennens es una reflexión extendida sobre Jesús de Nazaret como el Mesías llamado Cristo. El texto comienza en la Parte I con profecías de Isaías y otros, y pasa a la anunciación a los pastores, la única «escena» tomada de los Evangelios. En la Parte II, Händel se concentra en la Pasión y termina con el coro «Aleluya». En la Parte III, abarca la resurrección de los muertos y la glorificación de Cristo en el cielo.


title: El Mesías

text: Händel escribió "El Mesías" para conjuntos vocales e instrumentales modestos, con arreglos opcionales para muchos de los efectivos. En los años posteriores a su muerte, se adaptó la obra para la interpretación a una escala mucho mayor, con orquestas y coros gigantes. En otros esfuerzos por actualizarlo, se revisó y amplió su orquestación por, entre otros, Wolfgang Amadeus Mozart ("Der Messias"). A finales del y principios del , la tendencia ha sido reproducir con una mayor fidelidad las intenciones originales de Händel, aunque las producciones del «gran Mesías» continúan en aumento. Se publicó una versión casi completa en discos de 78 RPM en 1928. Desde entonces, se ha grabado la obra muchas veces.


title: El Mesías

text: En teología cristiana, el Mesías es el salvador de la humanidad. Se identifica al Mesías con la persona de Jesús de Nazaret, conocida por sus seguidores como Cristo o Jesucristo. Richard Luckett, especialista en música antigua, describió "El Mesías" de Händel como «un comentario sobre la Natividad, la Pasión, la Resurrección y la Ascensión [de Jesucristo]», que comienza con las promesas de Dios según lo dicho por los profetas y termina con la glorificación de Cristo en el cielo. En contraste con la mayoría de los , los cantantes en "El Mesías" no asumen papeles dramáticos, no hay una sola voz narrativa dominante y se hace muy poco uso del estilo directo. La intención de Jennens en su libreto no era dramatizar la vida y las enseñanzas de Jesús, sino aclamar el «Misterio de la piedad», utilizando una recopilación de extractos de la versión autorizada de la Biblia (Biblia del rey Jacobo) y de la Biblia Coverdale los Salmos incluidos en el Libro de Oración Común de 1662.


title: El Mesías

text: La estructura de tres partes de la obra se aproxima a la de las óperas de tres actos de Händel, con las «partes» subdivididas por Jennens en «escenas». Cada escena es una colección de números individuales o «movimientos» que toman la forma de recitativos, arias y coros. Hay dos números instrumentales, la «Sinfony» («Sinfonía») de apertura en el estilo de una obertura francesa y la «Pifa» pastoral, a menudo llamada «sinfonía pastoral», en el punto medio de la Parte I.


title: El Mesías

text: En la Parte I, los profetas del Antiguo Testamento predicen la venida del Mesías y el nacimiento virginal. La anunciación a los pastores del nacimiento de Cristo está representada en las palabras del evangelio de Lucas. La Parte II cubre la pasión de Cristo y su muerte, su resurrección y ascensión, la primera difusión del evangelio a través del mundo y una declaración definitiva de la gloria de Dios resumida en el «Aleluya». La Parte III comienza con la promesa de la redención, seguida de una predicción del día del Juicio Final y la Resurrección, que termina con la victoria final sobre el pecado y la muerte y la aclamación de Cristo. Según el musicólogo Donald Burrows, gran parte del texto es tan alusivo que puede ser en gran medida incomprensible para los ignorantes de los relatos bíblicos. Para el beneficio de su público, Jennens imprimió y emitió un folleto explicando las razones de su elección de textos bíblicos.


title: El Mesías

text: Georg Friedrich Händel, nacido en Halle (Alemania) en 1685, estableció su residencia permanente en Londres en 1712 y se convirtió en un sujeto británico naturalizado en 1727. En 1741, su preeminencia en la música británica era evidente por los honores que había acumulado, incluyendo una pensión de la corte del rey Jorge II, el alto cargo de "Composer of Musick" para la Chapel Royal y, lo más inusual para una persona viva, una estatua erigida en su honor en los Jardines de Vauxhall. Dentro de una gran y variada producción musical, Händel fue un firme defensor de la ópera italiana, que había introducido en Londres en 1711 con "Rinaldo". Posteriormente escribió y presentó más de 40 óperas en los teatros de Londres.


title: El Mesías

text: A principios de la década de 1730, el gusto del público por la ópera italiana comenzaba a desvanecerse. El éxito popular de "The Beggar's Opera" de John Gay y Johann Christoph Pepusch (representada por primera vez en 1728) fue el anuncio de una serie de balada-óperas en inglés que se burlaban de la petulancia de la ópera italiana. Con la caída de los ingresos en taquilla, las producciones de Händel dependían cada vez más de las subvenciones privadas de la nobleza. Tal financiación se hizo más difícil de obtener después del lanzamiento en 1730 de la Ópera de la Nobleza, una compañía rival a la suya. Händel superó este desafío, pero gastó grandes sumas de dinero para hacerlo.


title: El Mesías

text: Aunque las perspectivas para la ópera italiana estaban disminuyendo, Händel seguía comprometido con el género, pero como alternativa a sus obras escenificadas, comenzó a introducir oratorios en inglés. En Roma, en 1707-1708, había escrito dos oratorios italianos en un momento en que las actuaciones de ópera en la ciudad estaban temporalmente prohibidas por decreto papal. Su primera incursión en el oratorio inglés había sido "Esther", que escribió y se representó para un mecenas privado alrededor de 1718. En 1732, Händel llevó una versión revisada y ampliada de "Esther" al King's Theatre, donde miembros de la familia real asistieron a un brillante estreno el 6 de mayo. Su éxito lo alentó a escribir dos oratorios más ("Deborah" y "Athalia"). Los tres oratorios se representaron ante audiencias grandes y apreciativas en el Teatro Sheldonian en Oxford a mediados de 1733. Supuestamente, los estudiantes universitarios vendieron sus muebles para recaudar el dinero para las entradas a cinco chelines.


title: El Mesías

text: En 1735, Händel recibió el texto para un nuevo oratorio llamado "Saul" de su libretista Charles Jennens, un rico terrateniente con intereses musicales y literarios. Dado que la principal preocupación creativa de Händel seguía siendo la ópera, no escribió la música para "Saul" hasta 1738, en preparación para su temporada teatral de 1738-1739. Después de abrir con esa obra en el King's Theatre en enero de 1739 con una cálida recepción, rápidamente se estrenó el oratorio "Israel en Egipto", menos exitoso (cuya letra también pudo ser obra de Jennens). Aunque continuó escribiendo óperas, la tendencia hacia las producciones en inglés se volvió irresistible a medida que terminó la década. Después de tres representaciones de su última ópera italiana "Deidamía" en enero y febrero de 1741, abandonó el género. En julio de ese año, Jennens le envió un nuevo libreto para un oratorio. En una carta fechada el 10 de julio a su amigo Edward Holdsworth, Jennens escribió: «Espero que [Händel] exponga todo su genio y habilidad con ella, para que la composición pueda superar todas sus composiciones anteriores, ya que el tema supera a cualquier otro tema. El tema es el Mesías».


title: El Mesías

text: Charles Jennens nació alrededor de 1700, en una próspera familia terrateniente de la que heredó tierras y propiedades en Warwickshire y Leicestershire. Sus puntos de vista religiosos y políticos —se opuso al Acta de Establecimiento de 1701 que aseguró el acceso al trono británico para la Casa de Hannover— le impidieron obtener su título del Balliol College (Oxford) o buscar cualquier tipo de carrera pública. La riqueza de su familia le permitió vivir una vida ociosa mientras se dedicaba a sus intereses literarios y musicales. Aunque el musicólogo Watkins Shaw califica a Jennens como «una figura engreída sin habilidad especial», Donald Burrows escribió que «de los conocimientos musicales de Jennens no puede haber ninguna duda». Ciertamente se dedicó a la música de Händel, ya que ayudó a financiar la publicación de cada partitura del compositor desde "Rodelinda" en 1725. En 1741, después de su colaboración en "Saul", se había desarrollado una cálida amistad entre los dos y Händel lo visitaba con frecuencia a la finca de la familia Jennens en Gopsall.


title: El Mesías

text: Una carta de Jennens a Holdsworth del 10 de julio de 1741, en la que menciona por primera vez al "Mesías", sugiere que el texto era una obra reciente, probablemente recopilada a principios de ese verano. Como anglicano devoto y creyente en la autoridad bíblica, Jennens tenía la intención de desafiar a los defensores del deísmo, que rechazaban la doctrina de la intervención divina en los asuntos humanos. Shaw describe el texto como «una meditación de nuestro Señor como Mesías en el pensamiento y las creencias cristianas» y a pesar de sus reservas sobre el carácter de Jennens, reconoce que el libreto final «no es nada menos que la obra de un genio». No hay evidencia de que Händel desempeñara un papel activo en la selección o preparación del texto, como lo hizo en el caso de "Saul". Más bien, parece que no vio la necesidad de hacer ninguna enmienda significativa al trabajo de Jennens.


title: El Mesías

text: Händel compuso "El Mesías" en Londres, en apenas tres semanas. Tras recibir el texto de Jennens, comenzó a trabajar en él el 22 de agosto. Sus registros muestran que completó la «Parte I» en boceto para el 28 de agosto, la «Parte II» para el 6 de septiembre y la «Parte III» para el 12 de septiembre, seguido de dos días de «llenado» para finalizar la obra el 14 de ese mes. Jennens vio este rápido ritmo no como un signo de energía extática, sino más bien como una «negligencia descuidada» y las relaciones entre los dos seguirían siendo tensas, ya que Jennens «instó a Händel a hacer mejoras» mientras que el compositor se negaba obstinadamente. Las 259 páginas de partitura autógrafa muestran algunos signos de prisas, como borrones, rasguños, compases sin rellenar y otros errores no corregidos, pero según el experto Richard Luckett, el número de errores es notablemente pequeño en un documento de esta longitud. El manuscrito original del "Mesías" se encuentra ahora en la colección de música de la British Library. La partitura es para dos trompetas, timbales, dos oboes, dos violines, viola y bajo continuo.


title: El Mesías

text: Al final de su manuscrito, Händel escribió las letras «SDG» —"Soli Deo Gloria", «Solo la gloria a Dios». Esta inscripción, junto con la velocidad en su composición, alentó la creencia en la historia apócrifa de que escribió la música en un fervor de inspiración divina en la que, al escribir el coro «Aleluya», «vio todo el cielo ante sus ojos». Burrows señala que Händel compuso muchas de sus , de longitud y estructura comparables al "Mesías", dentro de escalas de tiempo similares entre temporadas teatrales. El esfuerzo de escribir tanta música en tan poco tiempo no era inusual para él y sus contemporáneos. Comenzó su siguiente oratorio, "Sansón", una semana después de terminar "El Mesías" y completó su borrador de esta nueva obra en un mes. De acuerdo con su práctica habitual al componer nuevas obras, adaptó las composiciones existentes para su uso en "El Mesías", en este caso basándose en dos duetos italianos recientemente completados y uno escrito veinte años antes. Así, "Se tu non-lasci amore" de 1722 se convirtió en la base de «O Death, where is thy sting?»; «His yoke is easy» y «And he shall purify» las extrajo de "Quel fior che alla'ride" (julio de 1741); y «Unto us a child is born» y «All we like sheep» de "Nò, di voi non-vo' fidarmi" (julio de 1741). La instrumentación de Händel en la partitura es a menudo imprecisa, de nuevo en línea con la convención contemporánea, donde se asumía el uso de ciertos instrumentos y combinaciones y no era necesario que el compositor lo anotara; los copistas posteriores completaron los detalles.


title: El Mesías

text: Antes del estreno, el compositor realizó numerosas revisiones a su partitura manuscrita, en parte para igualar los efectivos disponibles para el estreno de Dublín en 1742. Entre 1742 y 1754, continuó revisando y recomponiendo movimientos individuales, a veces para satisfacer los requisitos de cantantes particulares. La primera partitura publicada del "Mesías" se publicó en 1767, ocho años después de la muerte de Händel, aunque se basó en manuscritos relativamente tempranos y no incluyó ninguna de las revisiones posteriores del compositor. Es probable que su obra no se haya representado como se concibió originalmente.


title: El Mesías

text: La decisión de Händel de realizar una temporada de conciertos en Dublín en el invierno de 1741-1742 surgió de una invitación del duque de Devonshire, que luego sirvió como Lord teniente de Irlanda. Un violinista amigo del compositor, Matthew Dubourg, estaba en Dublín como director de la banda del Lord teniente. Él se ocupó de los requisitos orquestales de la gira. No se sabe con certeza si la intención original de Händel era interpretar "El Mesías" en Dublín. No informó a Jennens de ningún plan de este tipo, ya que este último le escribió a Holdsworth el 2 de diciembre de 1741: «... fue una mortificación para mí escuchar que, en lugar de interpretar al "Mesías" aquí, se ha ido a Irlanda con él». Después de llegar a Dublín, el 18 de noviembre de 1741, Händel organizó una serie de seis conciertos de abono, que se celebraron entre diciembre de 1741 y febrero de 1742 en el Great Music Hall. Estos conciertos fueron tan populares que rápidamente se organizó una segunda serie, pero "El Mesías" no figuraba en ninguna de ellas.


title: El Mesías

text: A principios de marzo, Händel comenzó las discusiones en los foros apropiados para un concierto benéfico, que se iba a celebrar en abril, en el que tenía la intención de presentar al "Mesías". Buscó y recibió permiso de las catedrales de San Patricio y de la Santísima Trinidad para usar sus coros para esta ocasión. El elenco ascendió a dieciséis hombres (a varios de ellos se les asignaron partes solistas) y dieciséis niños coristas. Las solistas fueron Christina Maria Avoglio, que había interpretado los papeles principales de soprano en las dos series de abono, y Susannah Cibber, una consolidada actriz y contralto que había cantado en la segunda serie. Para acomodar el rango vocal de Cibber, se transportaron a "fa" mayor el recitativo «Then shall the eyes of the blind» y el aria «He shall feed his flock». Inicialmente, se anunció el estreno en Great Music Hall para el 12 de abril, pero se aplazó un día «a petición de personas distinguidas». La orquesta en Dublín estaba formada por cuerdas, dos trompetas y timbales aunque se desconoce el número de intérpretes. Händel envió su propio órgano a Irlanda para las actuaciones y probablemente también se usó un clavecín.


title: El Mesías

text: Las tres organizaciones benéficas a las que se destinaron las ganancias fueron al alivio de la deuda de los prisioneros, al Mercer's Hospital y a la enfermería de beneficencia. En su informe sobre un ensayo público, el "Dublin News-Letter" afirmó que el oratorio «... ha superado con creces cualquier cosa de esa naturaleza que se haya representado en este o en cualquier otro reino». Setecientas personas asistieron al estreno el 13 de abril. Para poder dar cabida a la mayor audiencia posible en el concierto, se pidió a los caballeros que se quitaran las espadas y a las damas que no usaran aros en sus vestidos. La actuación recibió elogios unánimes de la prensa: «Las palabras quieren expresar el deleite exquisito que ofreció a la admirada y abarrotada audiencia». Un clérigo de Dublín, el reverendo Delaney, quedó tan abrumado por la interpretación de Susanna Cibber en «He was despised» que, según los informes, se puso de pie y gritó: «¡Mujer, por esto, que todos tus pecados te sean perdonados!». La recaudación ascendió a alrededor de 400 libras, lo que supuso alrededor de 127 libras a cada una de las tres organizaciones benéficas nominadas y aseguró la liberación de 142 prisioneros endeudados.


title: El Mesías

text: El compositor permaneció en Dublín durante cuatro meses después del estreno. Organizó una segunda actuación del "Mesías" el 3 de junio, que se anunció como «la última actuación del señor Händel durante su estancia en este reino». En este segundo "Mesías", que fue en beneficio propio de Händel, Cibber retomó su papel de la primera representación, aunque una señora Maclaine pudo haber reemplazado a Avoglio. No hay detalles de otros artistas.


title: El Mesías

text: La cálida recepción que se le dio al "Mesías" en Dublín no se repitió en Londres. De hecho, incluso el anuncio de la actuación como un «nuevo Oratorio Sagrado» suscitó que un comentarista anónimo preguntara si «el Teatro es un Templo adecuado para representarla». Händel presentó la obra en el teatro Covent Garden el 23 de marzo de 1743. Avoglio y Cibber fueron nuevamente las principales solistas y se les unieron el tenor John Beard, un veterano de las óperas de Händel, el bajo Thomas Rheinhold y otras dos sopranos, Kitty Clive y la señora Edwards. La primera actuación estuvo eclipsada por las opiniones expresadas en la prensa de que el tema de la obra era demasiado elevado para presentarlo en un teatro, particularmente por cantantes y actrices seculares como Cibber y Clive. En un intento por desviar tales sensibilidades, en Londres Händel había evitado el nombre de "Mesías" y presentó la obra como el «New Sacred Oratorio» («Nuevo Oratorio Sagrado»). Como era su costumbre, el compositor reorganizó la música para adaptarse a sus cantantes. Escribió un nuevo arreglo de «And lo, the angel of the Lord» para Clive, que nunca se usó posteriormente. Agregó una canción de tenor para Beard, "Their sound is gone out", que había aparecido en el libreto original de Jennens, pero no había estado en las actuaciones de Dublín.


title: El Mesías

text: La costumbre de levantarse en el coro «Aleluya» se originó en la creencia de que, en el estreno en Londres, el rey Jorge II lo hizo, lo que habría obligado a todos a ponerse de pie. No hay evidencia convincente de que el rey estuviera presente, o que asistiera a cualquier actuación posterior del "Mesías". La primera referencia a la práctica de levantarse aparece en una carta fechada en 1756, tres años antes de la muerte de Händel. La recepción inicialmente fría de Londres del "Mesías" llevó a Händel a reducir las seis actuaciones planificadas de la temporada a tres y a no presentar la obra en 1744, para enfado considerable de Jennens, cuyas relaciones con el compositor se deterioraron temporalmente. A petición de Jennens, realizó varios cambios en la música para el regreso de 1745: «Their sound is gone out» se convirtió en una pieza coral, la canción de soprano «Rejoice greatly» fue recompuesta en forma abreviada y se restauraron las transposiciones para la voz de Cibber a su rango original de soprano. Jennens le escribió a Holdsworth el 30 de agosto de 1745: «[Händel] ha hecho un buen espectáculo, aunque no tan bueno como podría y debería. Con gran dificultad, le he hecho corregir algunas de las fallas más graves en el composición...». Händel dirigió dos actuaciones en Covent Garden en 1745, los días 9 y 11 de abril y luego dejó la obra a un lado durante cuatro años.


title: El Mesías

text: En el regreso de 1749 en Covent Garden, bajo el título propio del "Mesías", actuaron dos solistas femeninas que en adelante estuvieron estrechamente asociadas con la música de Händel: Giulia Frasi y Caterina Galli. Al año siguiente, se les unió el alto masculino Gaetano Guadagni, para quien Händel compuso nuevas versiones de «But who may abide» y «Thou art gone up on high». En 1750, comenzaron las representaciones benéficas anuales del "Mesías" en el Foundling Hospital de Londres, que continuaron hasta después de la muerte del compositor. La actuación de 1754 en el hospital fue la primera de la que se conservan todos los detalles de los efectivos orquestales y vocales. La orquesta incluía quince violines, cinco violas, tres violonchelos, dos contrabajos, cuatro fagotes, cuatro oboes, dos trompetas, dos trompas y percusión. En el coro de diecinueve había seis sopranos de la Capilla Real y el resto, todos hombres, eran altos, tenores y bajos. Frasi, Galli y Beard lideraron a los cinco solistas, a quienes se les pidió que ayudaran al coro. Para esta actuación, se restauraron las arias transpuestas de Guadagni a la voz de soprano. Hacia 1754, Händel se vio gravemente afectado por el inicio de su ceguera y en 1755 cedió la dirección de la actuación del "Mesías" en el hospital a su alumno, J.C. Smith. Aparentemente reanudó sus tareas en 1757 y pudo haber continuado después. La actuación final de la obra en la que Händel estuvo presente fue en Covent Garden el 6 de abril de 1759, ocho días antes de su muerte.


title: El Mesías

text: Durante la década de 1750, "El Mesías" se representaba cada vez más en festivales y catedrales en todo el país. Ocasionalmente, se extraían coros y arias individuales para su uso como himnos o motetes en los servicios religiosos o como piezas de concierto, una práctica que creció en el y ha continuado desde entonces. Después de la muerte del compositor, se realizaron actuaciones en Florencia (1768), Nueva York (fragmentos, 1770), Hamburgo (1772) y Mannheim (1777), donde Wolfgang Amadeus Mozart lo escuchó por primera vez. Para las actuaciones en la vida de Händel y en las décadas posteriores a su muerte, Burrows cree que los efectivos musicales fueron similares a los utilizados en la actuación del Foundling Hospital de 1754. En 1784, comenzó la moda de espectáculos a gran escala, en una serie de conciertos conmemorativos de la música de Händel ofrecidos en la abadía de Westminster bajo el patrocinio del rey Jorge III. Una placa en la pared de la Abadía registra que «Joah Bates Esqr dirigió la Banda, que consistía en DXXV [525] intérpretes vocales e instrumentales». En un artículo de 1955, sir Malcolm Sargent, un defensor de las actuaciones a gran escala, escribió: «El Sr. Bates ... conocía bien a Händel y respetaba sus deseos. La orquesta empleada tenía doscientos cincuenta integrantes, incluyendo doce trompas, doce trompetas, seis trombones y tres pares de timbales (algunos especialmente grandes)». En 1787, se realizaron más actuaciones en la Abadía y en los anuncios se prometía que «la banda estará compuesta por ochocientos artistas».


title: El Mesías

text: En Europa continental, las representaciones del "Mesías" se apartaron de las prácticas de Händel de una manera diferente: su partitura se reorganizó drásticamente para adaptarse a los gustos contemporáneos. En 1786, Johann Adam Hiller presentó al "Mesías" con partitura actualizada en la catedral de Berlín. En 1788, Hiller presentó una interpretación de su revisión con un coro de 259 integrantes y una orquesta de 87 cuerdas, 10 fagotes, 11 oboes, 8 flautas, 8 trompas, 4 clarinetes, 4 trombones, 7 trompetas, timbales, clavicordio y órgano. En 1789, el barón Gottfried van Swieten y la Gesellschaft der Associierten le encargaron a Mozart arreglar varias obras de Händel, entre las que se incluía "El Mesías" ("Der Messias"). Estaba escrito para una representación a pequeña escala, eliminó el órgano continuo, agregó partes para flautas, clarinetes, trombones y trompas, recompuso algunos pasajes y reorganizó otros. La actuación tuvo lugar el 6 de marzo de 1789 en la residencia del conde Johann Esterházy, con cuatro solistas y un coro de doce personas. El arreglo de Mozart, con enmiendas menores de Hiller, se publicó en 1803, después de su muerte. El experto musical Moritz Hauptmann describió las adiciones de Mozart como «adornos de estuco en un templo de mármol». Según los informes, el propio Mozart fue cauteloso sobre sus cambios e insistió en que cualquier alteración en la partitura de Händel no debía interpretarse como un esfuerzo para mejorar la música. Los elementos de esta versión más tarde se volvieron familiares para el público británico, incorporados en las ediciones de la partitura por editores como Ebenezer Prout.


title: El Mesías

text: En el , divergieron aún más las aproximaciones a la música de Händel en países de habla alemana e inglesa. En Leipzig en 1856, el musicólogo Friedrich Chrysander y el historiador literario Georg Gottfried Gervinus fundaron la Deutsche Händel-Gesellschaft con el objetivo de publicar ediciones auténticas de todas sus obras. Al mismo tiempo, las actuaciones en Reino Unido y Estados Unidos se alejaron de la práctica de interpretación del compositor con interpretaciones cada vez más grandiosas. "El Mesías" se presentó en Nueva York en 1853 con un coro de 300 intérpretes y en Boston en 1865 con más de 600. En Reino Unido, se celebró un «Gran Festival de Händel» en The Crystal Palace en 1857, donde se interpretaron "El Mesías" y otros oratorios suyos, con un coro de 2000 cantantes y una orquesta de 500 músicos.


title: El Mesías

text: En las décadas de 1860 y 1870, se reunieron elencos cada vez mayores. Bernard Shaw, en su papel de crítico musical, comentó: «La maravilla rancia que el gran coro nunca deja de provocar ya se ha agotado»; más tarde escribió: «¿Por qué, en lugar de gastar grandes sumas en el multitudinaria monotonía de un Festival de Händel, alguien no organiza una interpretación del "Mesías" en St James's Hall con un coro de veinte artistas competentes? La mayoría de nosotros estaríamos encantados de escuchar representada la obra en serio una vez antes de morir». El empleo de enormes elencos requería un aumento considerable de las partes orquestales. Muchos admiradores de Händel creían que el compositor habría hecho tales adiciones, si los instrumentos apropiados hubieran estado disponibles en su día. Shaw argumentó, en gran parte ignorado, que «el compositor puede salvarse de sus amigos y la función de escribir o seleccionar "acompañamientos orquestales adicionales" ejercida con la debida discreción».


title: El Mesías

text: Una razón de la popularidad de las representaciones a gran escala fue la omnipresencia de las sociedades corales de aficionados. El director Thomas Beecham escribió que durante 200 años el coro fue «el medio nacional de expresión musical» en Reino Unido. Sin embargo, después del apogeo de las sociedades corales victorianas, notó una «reacción rápida y violenta contra las representaciones monumentales ... un llamado de varios sectores para que se interpretara y escuchara a Händel como en los días entre 1700 y 1750». A finales de siglo, Frederick Bridge y TW Bourne fueron pioneros de los recuperación del "Mesías" en la orquestación de Händel y la obra de Bourne fue la base de otras versiones académicas a principios del .


title: El Mesías

text: Aunque en el la tradición del oratorio a gran escala la perpetuaron los conjuntos tan grandes como la Royal Choral Society, el Mormon Tabernacle Choir y la Huddersfield Choral Society, hubo un aumento de las llamadas a actuaciones más fieles a la concepción de Händel. A comienzos de siglo, The Musical Times escribió sobre los «acompañamientos adicionales» de Mozart y otros, «¿No es hora de que algunos de estos "parásitos" de la partitura de Händel desaparezcan?» En 1902, el musicólogo Ebenezer Prout produjo una nueva edición de la partitura, trabajando a partir de los manuscritos originales en lugar de versiones impresas corrompidas con errores acumulados de una edición a otra. Sin embargo, Prout partió del supuesto de que no sería práctica una reproducción fiel de la partitura original del compositor:


title: El Mesías

text: Prout continuó la práctica de agregar flautas, clarinetes y trombones a la orquestación original, pero restauró las partes de trompeta de Händel, que Mozart había omitido (evidentemente porque tocarlas era un arte perdido en 1789). Hubo pocas discrepancias del enfoque de Prout y cuando se publicó la edición académica de Chrysander en el mismo año, se recibió respetuosamente como «un volumen para el estudio» en lugar de una edición, siendo una reproducción editada de varios manuscritos de versiones de Händel. Se creía imposible realizar una actuación auténtica. El corresponsal de "The Musical Times" escribió: «Los instrumentos de orquesta de Händel eran todos (excepto la trompeta) de una calidad más gruesa que los que están actualmente en uso; sus clavecines se han ido para siempre ... los lugares en los que interpretó al "Mesías" eran simples salones comparados con el Albert Hall, el Queen's Hall y el Crystal Palace». En Australia, "The Register" protestó ante la perspectiva de actuaciones de «pequeños coros de iglesia con más o menos veinte voces».


title: El Mesías

text: En Alemania, "El Mesías" no se representaba tan a menudo como en Reino Unido y cuando se hacía, lo normal era que lo hicieran con elencos medianos. En el Festival de Händel celebrado en 1922 en su ciudad natal, Halle, un coro de 163 voces y una orquesta de 64 músicos interpretaron sus obras corales. En Reino Unido, la transmisión y grabación innovadoras contribuyeron a la reconsideración de la actuación de Händel. Por ejemplo, en 1928, Beecham realizó una grabación del "Mesías" con elencos de tamaño modesto y tiempos controvertidamente enérgicos, aunque la orquestación permaneció lejos de ser auténtica. En 1934 y 1935, la BBC transmitió actuaciones del "Mesías" dirigidas por Adrian Boult con «una fiel adhesión a la partitura clara de Händel». Se realizó una actuación con partitura auténtica en la catedral de Worcester como parte del Three Choirs Festival en 1935. En 1950, John Tobin dirigió una actuación del "Mesías" en la catedral de San Pablo de Londres con el elenco orquestal especificado por el compositor, un coro de 60 integrantes, un contratenor alto solista y modestos intentos de elaboración vocal de las notas impresas, a la manera de los días de Händel. La versión de Prout cantada con muchas voces siguió siendo popular entre las sociedades corales británicas, pero al mismo tiempo, pequeños grupos profesionales ofrecían actuaciones cada vez más frecuentes en lugares de tamaño adecuado, utilizando una partitura auténtica. Las grabaciones en LP y CD eran predominantemente de este último tipo y "El Mesías" a gran escala parecía anticuado.


title: El Mesías

text: La causa de la representación auténtica se adelantó en 1965 con la publicación de una nueva edición de la partitura, editada por Watkins Shaw. En "Grove Dictionary of Music and Musicians", David Scott escribe: «la primera edición suscitó sospechas debido a sus intentos en varias direcciones de romper la corteza de la convención que rodea la obra en las Islas Británicas». En el momento de la muerte de Shaw en 1996, "The Times" describió su edición como «ahora en uso universal». Se han incluido ediciones más recientes por Donald Burrows (Edition Peters, 1987) y Clifford Bartlett (Oxford University Press, 1999). "El Mesías" sigue siendo la obra más conocida de Händel, con actuaciones particularmente populares durante la temporada de Adviento. En diciembre de 1993, el crítico musical Alex Ross se refirió a las 21 actuaciones de ese mes solo en Nueva York como «repetición adormecedora». Contra la tendencia general hacia la autenticidad, la obra se ha representado en teatros de ópera, tanto en Londres (2009) como en París (2011). La partitura de Mozart revive de vez en cuando y en los países anglófonos son populares las actuaciones «singalong» con cientos de artistas. Aunque las representaciones que luchan por la autenticidad ahora son habituales, generalmente se acepta que nunca puede haber una versión definitiva del "Mesías". Los manuscritos sobrevivientes contienen configuraciones radicalmente diferentes de muchos números y la ornamentación vocal e instrumental de las notas escritas es una cuestión de juicio personal, incluso para los intérpretes más informados históricamente. El experto en Händel Winton Dean escribió:


title: El Mesías

text: La música de Händel para "El Mesías" se distingue de la mayoría de sus otros oratorios por una restricción orquestal, una cualidad que el musicólogo Percy M. Young observa que no fue adoptada por Mozart y otros arreglistas posteriores de la música. Exceptuando la sinfonía inicial, a modo de obertura o introducción, y la «Pifa», que celebra el nacimiento de Cristo, ambas para orquesta, la obra es una sucesión de arias con algún arioso y algún dúo, recitativos y coros.


title: El Mesías

text: La obra comienza suavemente, con movimientos instrumentales y solistas que preceden a la primera aparición del coro, cuya entrada en el registro grave del alto es tenue. Un aspecto particular de la moderación de Händel es su uso limitado de trompetas en toda la obra. Después de su introducción en el coro de la Parte I «Glory to God», aparte del solo en «The trumpet shall sound», solo se escuchan en el «Aleluya» y el coro final «Worthy is the Lamb». Es esta rareza, dice Young, lo que hace que estas interpolaciones de los metales sean particularmente efectivas: «Auméntalas y la emoción disminuye». En «Glory to God», Händel marcó la entrada de las trompetas como «"da lontano e un poco piano"», que significa «desde lejos y un poco suave». Su intención original era colocar los metales fuera del escenario ("in disparte") en este punto, para resaltar el efecto de la distancia. En esta aparición inicial, las trompetas carecen del acompañamiento de percusión esperado, «una retención deliberada del efecto, dejando algo en reserva para las partes II y III», según Luckett.


title: El Mesías

text: Aunque "El Mesías" no está en ninguna tonalidad en particular, el musicólogo Anthony Hicks resumió el esquema tonal de Händel como «una aspiración hacia el "re" mayor», la tonalidad musicalmente asociada con la luz y la gloria. A medida que el oratorio avanza con varios cambios de tono para reflejar los cambios en el estado de ánimo, "re" mayor emerge en puntos significativos, principalmente los movimientos de «trompeta» con sus mensajes edificantes. Es la tonalidad en la que la obra alcanza su final triunfal. En ausencia de una tonalidad predominante, se han propuesto otros elementos integradores. Por ejemplo, el musicólogo Rudolf Steglich sugirió que Händel usó el recurso de la «cuarta justa ascendente» como motivo unificador. Dicho recurso aparece más notablemente en las dos primeras notas de «I know that my Redeemer liveth» y en muchas otras ocasiones. Sin embargo, Luckett opinó que esta es tesis inverosímil y afirmó que «la unidad del "Mesías" no es consecuencia de nada más arcano que la calidad de la atención de Händel a su texto y la consistencia de su imaginación musical». Allan Kozinn, crítico musical de "The New York Times", encontró «una unión modélica de música y texto ... Desde la suave melodía descendente asignada a las palabras iniciales ("Confort ye") hasta la pura euforia del coro del "Aleluya" y el contrapunto de celebración adornado que sustenta el "Amén" de cierre, apenas existe una línea de texto que Händel no amplifique».


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text: La numeración de los movimientos que se muestran aquí está de acuerdo con la partitura vocal de Novello (1959), editada por Watkins Shaw, que adapta la numeración ideada anteriormente por Ebenezer Prout. Otras ediciones cuentan los movimientos de manera ligeramente diferente. La edición de Bärenreiter de 1965, por ejemplo, no enumera todos los recitativos y va del 1 al 47. La división en partes y escenas se basa en el libreto de 1743 que se redactó para la primera actuación en Londres. Los títulos de las escenas se toman del resumen de Burrows de los títulos de las escenas de Jennens. Escena 1: Isaiah's prophecy of salvation


title: El Mesías

text: Escena 2: The coming judgment


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text: Escena 3: The prophecy of Christ's birth


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text: Escena 4: The annunciation to the shepherds


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text: Escena 5: Christ's healing and redemption


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text: Escena 1: Christ's Passion


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text: Escena 2: Christ's Death and Resurrection


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text: Escena 3: Christ's Ascension


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text: Escena 4: Christ's reception in Heaven


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text: Escena 5: The beginnings of Gospel preaching


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text: Escena 6: The world's rejection of the Gospel


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text: Escena 7: God's ultimate victory


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text: Escena 1: The promise of eternal life


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text: Escena 2: The Day of Judgment


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text: Escena 3: The final conquest of sin


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text: Escena 4: The acclamation of the Messiah La apertura «Sinfony» está compuesta en "mi" menor para cuerdas y fue la primera vez que Händel usó en un oratorio la forma de obertura francesa. Jennens comentó que «Sinfony» contiene «pasajes muy indignos de Händel, pero mucho más indignos del "Mesías"». El biógrafo del compositor, Charles Burney, simplemente la encontró «seca y poco interesante». Un cambio de tonalidad a "mi" mayor lleva a la primera profecía, interpretada por el tenor cuya línea vocal en el recitativo de apertura «Comfort ye» es completamente independiente del acompañamiento de cuerdas. La música avanza a través de varios cambios de tonalidad a medida que se desarrollan las profecías, que culminan en el coro en "sol" mayor «For unto us a child is born», en el que las exclamaciones corales (que incluyen una cuarta justa ascendente en «the Mighty God») se extraen de la cantata italiana de Händel "Nò, di voi non-vo'fidarmi". Dichos pasajes, afirma el historiador musical Donald Jay Grout, «revelan al Händel dramaturgo, el maestro infalible del efecto dramático».


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text: El interludio pastoral que sigue comienza con el breve movimiento instrumental, «Pifa», que toma su nombre de los pastores gaiteros, o "pifferari", que tocaban sus flautas en las calles de Roma en Navidad. Händel escribió el movimiento en forma de 11 compases y 32 compases extendidos. Según Burrows, cualquiera de las dos funcionará. El grupo de cuatro recitativos cortos que lo siguen presentan al solista soprano, aunque a menudo el aria anterior «But who may abide» la canta la soprano en su forma de "sol" menor transpuesta. El recitativo final de esta sección está en "re" mayor y anuncia el coro afirmativo «Glory to God». El resto de la Parte I lo interpreta en gran parte la soprano en "si" bemol, en lo que Burrows denomina un raro caso de estabilidad tonal. El aria «He shall feed his flock» sufrió varias transformaciones por parte de Händel y apareció en diferentes momentos como un recitativo, un aria alto y un dúo para alto y soprano antes de que la versión soprano original se restaurara en 1754. El experto musical Sedley Taylor cuestionó la idoneidad del material original italiano para la configuración del coro solemne «His yoke is easy» y lo denominó «unas florituras ... gravemente fuera de lugar», aunque reconoció que la conclusión coral de cuatro partes es un golpe de genio que combina belleza con dignidad.


title: El Mesías

text: La primera sección se basa en el Libro de Isaías, que profetiza la venida del Mesías, y tiene por tema el Adviento y la Navidad. Se anuncia la venida de Cristo, por lo que se encuentran algunos momentos de exaltación marcados por una gran intensidad expresiva. Hay algunas citas de los Evangelios, que están al final de la primera sección y al principio de la segunda. Se refieren al episodio de la anunciación del ángel a los pastores, narrado en el Evangelio de Lucas, dos enigmáticas citas del Evangelio de Mateo y una del Evangelio de Juan: "Contemplad el cordero de Dios".


title: El Mesías

text: La segunda parte comienza en "sol" menor, una tonalidad que, en palabras de Hogwood, trae un ambiente de «presentimiento trágico» a la larga secuencia de escenas de la Pasión que siguen. Al coro de apertura declamatorio «Behold the Lamb of God», en forma fugal, lo sigue el solo para alto «He was despised» en "mi" bemol mayor, la canción individual más larga del oratorio, en la que algunas frases se cantan sin acompañamiento para enfatizar el abandono de Cristo. Luckett registró la descripción de Burney de esta escena como «la más alta idea de excelencia en la expresión de compasión de cualquier canción en inglés». La serie posterior de movimientos corales principalmente cortos cubre la Pasión, Crucifixión, Muerte y Resurrección de Cristo, al principio en "fa" menor, con un breve respiro en "fa" mayor en «All we like sheep». Aquí, el uso que Händel hace de "Nò, di voi non-vo'fidarmi" cuenta con la aprobación incondicional de Sedley Taylor: «[Händel] pide que las voces entren en una secuencia canónica solemne y su coro termina con una combinación de grandeza y profundidad de sentimiento tal como está solamente en el dominio de un genio consumado».


title: El Mesías

text: Vuelve la sensación de desolación, en lo que Hogwood llama la tonalidad «remota y bárbara» de "si" bemol menor, para el recitativo tenor «All they that see him». La secuencia sombría finalmente termina con el coro de Ascensión «Lift up your heads», que Händel inicialmente divide entre dos grupos corales, los altos sirven tanto como la línea de bajo para un coro soprano y la línea de agudos para los tenores y bajos. Para la representación de 1754 en el Foundling Hospital, el compositor agregó dos trompas, que se incorporan cuando el coro se une hacia el final de la escena. Después del tono de celebración de la recepción de Cristo en el cielo, marcado por la aclamación en "re" mayor del coro «Let all the angels of God worship him», la sección de Pentecostés avanza a través de una serie de estados de ánimo opuestos: sereno y pastoral en «How beautiful are the feet», teatralmente operístico en «Why do the nations so furiously rage», hacia la culminación de la Parte II del «Aleluya». Este, como señala Young, no es el coro culminante de la obra, aunque uno no puede escapar de su «entusiasmo contagioso». Se construye a partir de una apertura orquestal engañosamente ligera, a través de un corto y unísono pasaje "cantus firmus" en las palabras «For the Lord God omnipotent reigneth», a la reaparición de las trompetas lejanas en «And He shall reign for ever and ever». Los expertos afirman que la línea musical para este tercer tema se basa en "Wachet auf, ruft uns die Stimme", el popular himno luterano de Philipp Nicolai.


title: El Mesías

text: El solo en "mi" mayor de soprano de la apertura de la tercera parte «I know that my Redeemer liveth» es uno de los pocos números en el oratorio que no se ha revisado desde su forma original. Su sencillo acompañamiento de violín al unísono y sus reconfortantes ritmos aparentemente hicieron llorar a Burney. Le sigue un coro tranquilo que conduce a la declamación del bajo en "re" mayor: «Behold, I tell you a mystery», luego la larga aria «The trumpet shall sound», marcada "pomposo ma non-allegro" (digno, pero no rápido). Händel originalmente escribió esto en forma de "da capo", pero lo acortó a "dal segno", probablemente antes de la primera actuación. La melodía de trompeta característica y extendida que precede y acompaña a la voz es el único solo instrumental significativo en todo el oratorio. El incómodo y repetido énfasis de Händel sobre la cuarta sílaba de «incorruptible» puede haber sido el origen del comentario del poeta William Shenstone del de que «podía observar algunas partes del "Mesías" en las que a Händel le fallaba el juicio; donde la música no era igual, o incluso era opuesta a lo que el texto requería». Después de un breve recitado en solitario, el tenor se une al alto para el único dueto en la versión final de la música del compositor, «O death, where is thy sting?». La melodía está adaptada de su cantata de 1722 "Se tu non-lasci amore" y es, según Luckett, el más exitoso de los préstamos italianos. El dúo se dirige directamente al coro «But thanks be to God».


title: El Mesías

text: El solo soprano reflexivo «If God be for us» (originalmente escrito para alto) cita el himno de Lutero "Aus tiefer Not schrei ich zu dir". Acompaña al final coral re mayor: «Worthy is the Lamb», que conduce al apocalíptico «Amén» en el que, afirma Hogwood, «la entrada de las trompetas marca la tormenta final del cielo». El primer biógrafo de Händel, John Mainwaring, escribió en 1760 que esta conclusión revelaba que el compositor «subía aún más» que en «ese vasto esfuerzo de genio, el coro de "Aleluya"». Young escribe que el «Amén» debería, a la manera de Giovanni da Palestrina, «ser entregado como a través de los pasillos y naves de alguna gran iglesia».


title: El Mesías

text: En la tercera parte, se relata la victoria de Cristo ante la muerte, el Juicio final y la palabra «Amén», que corona la obra. Incluye una cita de Job: «Yo sé que mi redentor vive», y el resto proviene principalmente de la Primera epístola a los corintios de Pablo. Los coros finales («Worthy is the Lamb» y «Amén») son del Apocalipsis.


title: El Mesías

text: Muchas de las primeras grabaciones de coros y arias individuales del "Mesías" reflejan los estilos de actuación que luego se pusieron de moda: grandes elencos, tempos lentos y reorquestación liberal. Ejemplos típicos son los coros dirigidos por Henry Wood, grabados en 1926 para Columbia con el coro y la orquesta de 3500 miembros del Crystal Palace Handel Festival y un disco rival contemporáneo de HMV con la Royal Choral Society bajo la dirección de Malcolm Sargent, grabado en el Royal Albert Hall.


title: El Mesías

text: La primera grabación casi completa de toda la obra (con los cortes entonces habituales) la realizó Thomas Beecham en 1928. Representaba un esfuerzo de Beecham para «proporcionar una interpretación que, en su opinión, estaba más cerca de las intenciones del compositor», con elencos más pequeños y tiempos más rápidos que los que se habían convertido en tradicionales. Su contralto solista, Muriel Brunskill, más tarde comentó: «Sus tiempos, que ahora se dan por sentados, fueron revolucionarios; lo revitalizó por completo». Sin embargo, Sargent conservó la tradición a gran escala en sus cuatro grabaciones de HMV, la primera en 1946 y tres más en las décadas de 1950 y 1960, todas con la Huddersfield Choral Society y la Real Orquesta Filarmónica de Liverpool. La segunda grabación de Beecham de la obra, en 1947, «abrió el camino hacia ritmos y velocidades más auténticamente handelianos», según el crítico Alan Blyth. En un estudio de 1991 de los 76 "Mesías" completos grabados para esa fecha, el escritor Teri Noel Towe llamó a esta versión de Beecham «una de las pocas actuaciones verdaderamente estelares».


title: El Mesías

text: En 1954, Hermann Scherchen dirigió la primera grabación basada en la partitura original de Händel para Nixa, seguida rápidamente por una versión, juzgada académicamente en ese momento, bajo la dirección de Adrian Boult para Decca. Sin embargo, según los estándares de actuación del , los tiempos de Scherchen y Boult todavía eran lentos y los solistas no intentaron adornar la voz. En 1966 y 1967, se consideraron dos nuevas grabaciones como grandes avances en la práctica del estudio e interpretación, realizadas respectivamente por Colin Davis para Philips y Charles Mackerras para HMV. Inauguraron una nueva tradición de actuaciones enérgicas a pequeña escala, con adornos vocales de los cantantes solistas. Entre las grabaciones de actuaciones de estilo antiguo se encuentran la grabación de Beecham en 1959 con la Royal Philharmonic Orchestra, con la orquestación encargada por Eugene Goossens y completada por el compositor inglés Leonard Salzedo, la versión de Karl Richter de 1973 para Deutsche Grammophon y la actuación de David Willcocks en 1995 basada en la edición de la partitura de Prout de 1902, con un coro de 325 voces y una orquesta de 90 músicos.


title: El Mesías

text: A finales de la década de 1970, la búsqueda de autenticidad se había extendido al uso de instrumentos de época y estilos históricamente correctos de interpretación. La primera de esas versiones la realizaron los especialistas en música antigua Christopher Hogwood (1979) y John Eliot Gardiner (1982). El uso de instrumentos de época se convirtió rápidamente en la norma, aunque algunos directores, entre ellos Georg Solti (1985), continuaron favoreciendo los instrumentos modernos. La revista "Gramophone" y "The Penguin Guide to Recorded Classical Music" destacaron dos versiones, realizadas respectivamente por Trevor Pinnock (1988) y Richard Hickox (1992). Este último emplea un coro de 24 cantantes y una orquesta de 31 músicos. Se sabe que Händel utilizó un coro de 19 y una orquesta de 37. Posteriormente se han grabado representaciones a una escala aún menor.


title: El Mesías

text: Se han grabado varias reconstrucciones de actuaciones tempranas: la versión de Dublín de 1742 por Scherchen en 1954 y nuevamente en 1959, y por Jean-Claude Malgoire en 1980. Hay varias grabaciones de la versión del Foundling Hospital de 1754, incluidas las de Hogwood (1979), Andrew Parrott (1989) y Paul McCreesh. En 1973, David Willcocks dirigió un interpretación para HMV en el que todas las arias de soprano las cantaron al unísono por los componentes del Coro de King's College (Cambridge) y, en 1974, para DG, Mackerras dirigió la versión reorquestada de Mozart, cantada en alemán.


title: Thomas Müntzer

text: Thomas Müntzer (Stolberg (Harz), Sajonia-Anhalt, 1489-Mühlhausen, Turingia, 27 de mayo de 1525) fue un ardiente y apocalíptico predicador alemán, teólogo radical partidario de la Reforma. Inicialmente seguidor de Lutero, se opuso a los compromisos de este con la autoridad feudal y mantuvo con él una extremada polémica política y teológica. Su oposición a este y a la Iglesia católica le llevó a desafiar la autoridad tardo-feudal en la Alemania central. Müntzer defendió la liberación violenta de los campesinos e intentó implementar sus ideas de un orden social justo. Participó como caudillo revolucionario en la guerra de los campesinos alemanes, donde fue capturado, torturado y decapitado.


title: Thomas Müntzer

text: Müntzer fue una figura controvertida, tanto en vida como después de su muerte. Sus acciones revolucionarias hay que entenderlas a la luz de su teología. Los marxistas del siglo XX le han visto como un líder en la temprana revolución burguesa contra el feudalismo, y en la lucha por una sociedad sin clases.


title: Thomas Müntzer

text: Thomas Müntzer nació a finales de 1489, o principios de 1490, en la pequeña ciudad de Stolberg, en las Montañas Harz de Alemania, región marcada por la economía minera, en una familia acomodada. Sus padres vivían todavía en 1520, y su madre murió por aquellas fechas.


title: Thomas Müntzer

text: Poco después de 1490, la familia se mudó a la ciudad de Quedlinburg, y fue inscribió en 1506 en la Universidad de Leipzig como “Thomas Munczer de Quedlinburk”. A finales de 1512 se inscribió en la Universidad Viadrina de Frankfurt del Oder como “Thomas Müntczer Stolbergensis”. Consiguió una licenciatura en teología y una maestría en artes. Müntzer se convirtió en un especialista lingüístico en latín, griego y hebreo, y un erudito consumado en literatura antigua y humanística, particularmente en los libros de la Biblia.


title: Thomas Müntzer

text: A partir de entonces ejerció de predicador ambulante. A cualquier sitio donde llegaba, mostraba su exaltada naturaleza, y empujaba a las masas a la efervescencia.


title: Thomas Müntzer

text: Fue profesor de latín asistente en Halle en 1513, donde fundó una sociedad secreta para luchar contra el arzobispo de Magdeburgo, aunque no se conoce cómo terminó dicha liga. Más tarde, fue clérigo y profesor de latín en Aschersleben en 1514 y 1515. En estos puestos, representó a la clase media en su lucha por las reformas de la Iglesia.  En la diócesis de Halberstadt fue ordenado sacerdote alrededor de 1513/1514. La municipalidad de la ciudad de Braunschweig lo postuló el 6 de mayo de 1514 para una prebenda de baja dotación en un altar de la iglesia de San Miguel. En paralelo debió dar clases particulares a alumnos provenientes del sector ascendente de mercaderes y artesanos en esta ciudad de la Liga Hanseática. Aquí comenzó a cuestionar las prácticas de la Iglesia Católica. Sus amigos se referían a él como “castigador de injusticias”.


title: Thomas Müntzer

text: Como los cargos anteriores no cubrían su sustento, en 1515/17 aceptó el cargo de prefecto en el monasterio canónico de Frohse, cerca de Aschersleben, donde debía atender a un grupo reducido de monjas. Entre 1517/19, enseñó intermitentemente en la escuela secundaria Martino-Katharineum en Braunschweig. Se comenzó a debatir aquí la cuestión de las indulgencias, y Müntzer, antes incluso que Lutero, tomó una postura crítica respecto a las mismas.


title: Thomas Müntzer

text: En el otoño de 1517, estuvo en Wittenberg, y se reunió con Martín Lutero, participando en grandes discusiones que precedieron a la publicación de las 95 tesis de Lutero. Asistió a ciertas conferencias en la universidad de allí, y se vio expuesto a las ideas de Lutero y de otros humanistas como Andreas Karlstadt, que se convirtió más tarde en un oponente radical de Lutero. Müntzer no se quedó en Wittenberg mucho tiempo, dado que se marchó a y estuvo en varias localidades de Turingia y Franconia. Continuó recibiendo su paga por su puesto en Braunschweig hasta la Pascua de 1519, cuando apareció en la ciudad de Jüterbog, al noreste de Wittenberg, donde le habían pedido que sustituyera al predicador Franz Günther. Este estaba enfrentado con los franciscanos locales por predicar el evangelio reformado y había abandonado el lugar. Müntzer lo retomó donde Günther lo había dejado. Sin tardar mucho, los eclesiásticos locales se quejaron amargamente acerca de sus artículos “heréticos”, que desafiaban tanto las enseñanzas como las instituciones de la Iglesia.


title: Thomas Müntzer

text: En este momento, Müntzer ya no seguía solamente las enseñanzas de Lutero; había comenzado a estudiar los trabajos de los místicos Enrique Susón y Johannes Tauler, se estaba preguntando seriamente acerca de la posibilidad de la iluminación a través de sueños y visiones, había estudiado la historia temprana de la iglesia Cristiana y mantenía correspondencia con otros reformadores radicales como Karlstadt.


title: Thomas Müntzer

text: En junio de 1519, Müntzer asistió al Debate de Leipzig entre los reformistas de Wittenberg (Lutero, Karlstadt y Philip Melanchthon) y la jerarquía de la Iglesia Católica (representada por Johann Eck). Este fue uno de los puntos culminantes de la Reforma temprana. Lutero quedó favorablemente impresionado por Müntzer, y le recomendó para un puesto temporal en la ciudad de Zwickau, aunque la buena impresión no fue mutua .


title: Thomas Müntzer

text: La designación de “Martiniano” (seguidor de Lutero) se le aplicó a Müntzer en 1519 después de hablar contra la orden Franciscana, la jerarquía eclesiástica de la Iglesia católica, y la veneración de santos. Pronto demostró ser un pensador independiente.


title: Thomas Müntzer

text: Müntzer prosiguió sus estudios literarios intensivos en el monasterio de Beuditz en Weißenfels (1519-1520), donde ejerció de confesor de monjas cistercienses, y donde dedicó gran cantidad de tiempo al estudio de autores antiguos, a la lectura de libros de San Eusebio, San Jerónimo y San Agustín, a la historia de la temprana Iglesia, y estudió las actas de los Concilios de Constanza y Basilea impulsores de reformas, así como las doctrinas milenaristas del abad Joaquín de Flora . Por primera vez se detectan en él rastros de una conciencia personal de enviado de Dios. Allí desarrolló, bajo la influencia del misticismo, su propia visión del Cristianismo, que se volvió cada vez más apocalíptica y espiritual. De un conspirador hambriento de acción en complots burgueses locales, se convirtió en un Reformista que comenzó a ver el trabajo iniciado por Lutero como un cambio fundamental en la vida secular y eclesiástica, y por lo tanto como una revolución. Desde ese momento en adelante, juzgó a Lutero bajo ese criterio.


title: Thomas Müntzer

text: En mayo de 1520, Müntzer pudo seguir la recomendación de Lutero del año anterior, e intervino como reemplazo temporal del predicador reformista/humanista Johann Sylvanus Egranus, en la iglesia de Santa María en la bulliciosa ciudad de Zwickau, que tenía unos 7000 habitantes, cerca de la frontera con Bohemia. Zwickau, un importante centro educacional y económico, se encontraba en medio del área de minas de hierro y plata del Erzgebirge, siendo también el hogar de un gran número de plebeyos, sobre todo tejedores. Tenía una escuela de latín y griego, y desde 1523, una imprenta. El dinero proveniente de la minería y de las actividades comerciales generadas por esta, se había infiltrado en la ciudad, dividiendo a los ciudadanos ricos y pobres, lo que aumentó las tensiones sociales .


title: Thomas Müntzer

text: En Santa María, Müntzer comenzó a atacar a los corruptores, a los frailes mendicantes, a los avarientos y calculadores hipócritas “"que con sus interminables rezos, consumen las haciendas de las viudas"” . En su primer sermón generó un conflicto con los influyentes franciscanos del lugar, que fue apaciguado con la intervención del consejo municipal y el funcionario del príncipe elector. Al regresar Egranus en septiembre de 1520, a Münzter se le encomendó el cargo vacante de predicador en la segunda iglesia de la urbe, Santa Catalina.


title: Thomas Müntzer

text: Santa Catalina era una iglesia de trabajadores y sede de la Cofradía del Corpus Christi de los obreros textiles, los tejedores . Incluso antes de la llegada de las doctrinas luteranas, había ya en Zwickau un movimiento reformista inspirado por la Reforma Husita del siglo XV, especialmente en su versión radical y apocalíptica de los Taboritas. Entre los tejedores de Zwickau, este movimiento era muy fuerte, junto con el del espiritualismo. Müntzer se posicionó del lado de la gente común, como ejecutores de la ley y voluntad divina en la Tierra. El radical autodidacta Nicolás Storch, líder de un grupo reformista conocido como los “profetas de Zwickau”, era muy activo aquí, y ponía toda su confianza en la revelación espiritual a través de los sueños. Pronto, él, Müntzer y otros dos predicadores anabaptistas, Thomas Dreschel y el teólogo Marcos Stübner, trabajaron en equipo . Rechazaban el bautismo de niños y la sustitución de su fe por la de los padrinos, citando a y consideraban que solo era verdadero el bautismo de quienes primero creían. Storch convenció también a Müntzer de que el final del mundo era inminente.


title: Thomas Müntzer

text: En los meses que siguieron, Müntzer se encontró cada vez más en desacuerdo con el canónigo Egranus, el representante local del movimiento de Wittenberg, hombre de vida disipada y pésima reputación, al que consideraba solo como reformador en apariencia. Cada vez más, Müntzer se encontró opuesto a las prácticas de la Iglesia católica y las ideas de Reforma Luteranas. Adoptó progresivamente el punto de vista de que la verdadera autoridad radicaba en la luz interior que Dios le había dado a los suyos, más que en la Biblia. El consejo municipal de la ciudad se puso nervioso con lo que estaba pasando en Santa Catalina, y finalmente en abril de 1521 se hartaron, por lo que Müntzer fue destituido de su puesto y obligado a dejar la ciudad. Storch marchó con sus discípulos a Wittenberg, mientras Müntzer se marchó a Bohemia, patria de los taboritas . Se unió a ellos posteriormente el abogado Gerardo Westerburg, futuro líder de los anabaptistas de Colonia.


title: Thomas Müntzer

text: Müntzer inicialmente cruzó la frontera hacia Bohemia hasta la ciudad de Žatec, que era una de las cinco ciudadelas “seguras” de los radicales Taboritas en Bohemia, el grupo que seguía las enseñanzas de Jan Hus, un reformista del siglo XV. Praga era la ciudad donde los Husitas estaban firmemente establecidos y Müntzer esperaba encontrar allí un sitio seguro donde pudiera desarrollar sus ideas cada vez más anti-luteranas. Llegó allí a finales de junio de 1521, donde fue acogido como un Martinista (seguidor de Lutero) y se le permitió predicar y dar conferencias. Como siervo-profeta de Dios en vísperas del Juicio Final, se propuso ganarlos para iniciar una iglesia purificada según el ejemplo del tiempo de los apóstoles. Müntzer comenzaba a verse asediado por visiones, y predicaba por las callejas y mercados de Praga .


title: Thomas Müntzer

text: Preparó un resumen de sus propias creencias en un documento que apareció en noviembre de 1521 conocido por la posteridad como "Manifiesto de Praga", proclamando el comienzo de la Reforma final y la emergencia de una nueva Iglesia sobre la cual el Espíritu Santo reinaría. Desarrolló los conceptos de odio a los clérigos, reforma eclesiástica y éxtasis mesiánico. Para recibir al Espíritu Santo, había que aceptar la cruz de Cristo. Lutero empieza a aparecer como poco distanciado de los traficantes en indulgencias y traidores al espíritu . Este documento existe en cuatro formas, una en checo, otra en latín, y dos en alemán, pero ninguno de los cuatro ítems fue publicado impreso . Los contenidos de este documento muestran claramente cuánto había divergido del camino de los reformistas de Wittenberg, y cómo creía que el movimiento reformista era algo de naturaleza apocalíptica. “"Yo, Thomas Müntzer, suplico a la Iglesia que no adore a un Dios mudo, sino a uno vivo y que habla: ninguno de los dioses es más despreciable para las naciones que este Dios vivo de los cristianos que no tienen parte de Él"” .La rica y poderosa Praga era un firme bastión de la aristocracia que no quería fomentar un nuevo canto para las trompetas husitas, por lo que Müntzer fue puesto bajo vigilancia . En diciembre de 1521, habiendo descubierto que no era lo que ellos pensaban, las autoridades de Praga lo expulsaron de la ciudad.


title: Thomas Müntzer

text: Los siguientes doce meses los pasó deambulando por Sajonia; apareció en Erfurt y Nordhausen, donde pasó en cada una de ellas varias semanas. Müntzer se dio cuenta plenamente de su oposición a Lutero en 1522 en Nordhausen, donde, en un debate con los seguidores de aquel, sus diferencias teológicas quedaron claramente expuestas. Por primera vez, fueron los luteranos quienes lo expulsaron de una ciudad. Visitó también su ciudad natal, Stolberg, donde pronunció sermones en la Pascua de 1522, y en noviembre visitó Weimar para asistir a un debate.


title: Thomas Müntzer

text: De diciembre de 1522 hasta marzo de 1523, encontró empleo como capellán en un convento de monjas cistercienses en Glaucha, a las afueras de Halle, y donde ganó numerosos discípulos con sus sermones. Aquí encontró pocas oportunidades para continuar con su deseo de cambio, a pesar de la existencia de un fuerte y militante movimiento local reformista; su único intento de romper las reglas, al dar la eucaristía “en ambos tipos”, pan y vino (utraquismo, corriente husita), a una mujer noble llamada Felicitas von Selmenitz, probablemente le llevó directamente a su despido.


title: Thomas Müntzer

text: Su siguiente puesto fue relativamente permanente y productivo. A principios de abril de 1523, a través del patrocinio de Felicitas von Selmenitz, fue nombrado predicador en la iglesia de San Juan en Allstedt, una comunidad de Sajonia, cerca del área minera de Mansfeld.


title: Thomas Müntzer

text: Allstedt era una pequeña villa perteneciente al príncipe elector de Sajonia, con 600 habitantes, con un castillo imponente en la colina, sobre la ciudad. El Elector Federico III de Sajonia tenía el derecho de nombrar al predicador de San Juan, pero el Consejo municipal de la ciudad consideró que no necesitaban su aprobación.


title: Thomas Müntzer

text: A partir de este momento, Müntzer adquiere importancia histórica. No buscaba las medias tintas, y se apartó de Karlstadt y de Melanchthon, cada vez más enfrentado con los de Wittenberg. Creía en la libertad de los pueblos, y al principio fue amistoso con el consejo municipal de la villa, e incluso escribió una réplica complaciente a Lutero en julio de 1523, pero la ruptura estaba decidida en su fuero interno. A partir de ese momento, Müntzer se manifestará como comunista con conciencia de clase, revolucionario y milenarista.


title: Thomas Müntzer

text: Durante el primer año, trabajó en su reforma litúrgica, cuyo núcleo fue la traducción de los textos latinos de la misa al alemán, y compuso varios himnos, haciéndolos imprimir en el pueblo de Eilenburg por Nikolaus Wiedemar.


title: Thomas Müntzer

text: Thomas Müntzer introdujo antes que otros reformadores, en la Pascua de 1523, la celebración de las misas y los servicios eclesiásticos en lengua vernácula. Su influencia era cada vez mayor entre la gente humilde, y tal era la popularidad de sus sermones y la novedad de oír los servicios en alemán, que la gente de los campos y las ciudades de los alrededores pronto acudieron en masa a Allstedt. Algunos informes sugieren que más de 2000 personas se reunían cada domingo. Estos cultos preocuparon a las autoridades opuestas a la Reforma, en especial luego de la renovación del Mandato de Worms, enviada en mayo de 1523 por el Tribunal de la Cámara Imperial a los príncipes sajones.


title: Thomas Müntzer

text: Al cabo de algunas semanas, Lutero se enteró de la situación en Allstedt y escribió a sus autoridades, pidiéndoles que persuadiesen a Müntzer de desplazarse a Wittenberg, para una inspección de su teología más cercana, pero Müntzer rechazó ir. Estaba demasiado ocupado llevando a cabo su Reforma, y no quería discutirlo “a puerta cerrada”.


title: Thomas Müntzer

text: Müntzer publicó tres escritos en Allstedt apolíticos y de estilo teológico: "Orden y Justificación de los oficios en lengua alemana", una aclaración de su orden para la misa, bautismo, matrimonio, Santa Cena para enfermos y sepelios; "Misa evangélica en lengua alemana"; y "Oficio eclesiástico alemán". Desterró las imágenes externas, pero mantuvo la música y el himno como fenómenos del espíritu para la rememoración religiosa. Los himnos y liturgia de Müntzer sobrevivirían en ciertas zonas hasta el siglo XVIII.


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text: Por esta época, se casó con Otilia von Gersen, una antigua monja. El 27 de marzo de 1524, Otilia dio a luz a su primer hijo.


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text: En septiembre de 1523 se produjo un conflicto abierto con el conde de Mansfeld Ernesto (en Heldrungen), luego de que este, en reiteradas oportunidades, prohibiera a sus súbditos asistir a los cultos “heréticos” en Allstedt. Müntzer lo declaró enemigo del evangelio, y escribió una carta al conde, ordenándole que olvidase su tiranía: “"Tan siervo de Dios soy como vos mismo; así pues, sosegaos, ya que todo el mundo ha de compartir la paciencia, y no graznéis, pues de otro modo se os rasgará el viejo jubón (…) Te trataré mil veces más drásticamente que Lutero al Papa"” . Aprovechando una estancia del príncipe elector Federico y su comitiva entre el 4 y el 14 de noviembre de 1523 en el castillo de Allstedt, de viaje a la Dieta de Núremberg, Müntzer se justificó ante el príncipe señalando la procedencia divina de su encargo para predicar y el deber de protección que cabía ejercer a los príncipes, cuyo ejercicio expiraba con el Juicio Final.


title: Thomas Müntzer

text: El 1 de enero de 1524 publicó el sermón "Protesta o notificación de Thomas Müntzer de Stolberg, en el Harz, pastor de almas en Allstedt, referente a su doctrina". Es un ataque contra el bautismo recibido sin discernimiento. Müntzer mantuvo el bautismo de los párvulos, pero incidiendo en la responsabilidad de los padrinos en la educación en la fe de esos niños. No está claro si ya propuso aquí, postergar el bautismo hasta el sexto o séptimo año de vida del niño. Después publicó un segundo sermón "Sobre la fe simulada", en el que exigía que la fe trasmitida por aprendizaje (fe inventada) debía ser sustituida por una fe auténtica, que solo podía lograrse en el seguimiento sufriente de Cristo y por la desesperación interior espiritual.


title: Thomas Müntzer

text: En abril de 1524 abrió una imprenta en Allstedt, con Nikolaus Wiedemar como impresor, al ser clausurada la imprenta de Eilenburg.


title: Thomas Müntzer

text: A comienzos de 1524, las autoridades de Sajonia volvieron a intervenir cuando seguidores de Müntzer destruyeron la capilla de campo de Santa María en Mallerbach, propiedad del convento Naundorf, incendiándola, para poner fin a “"aquel tugurio y a la superstición de los exvotos de cera que allí se cultiva"”; la abadesa de Naundorf exigió el castigo a los culpables. Durante un tiempo prolongado el consejo municipal de Allstedt y el recaudador de impuestos y castellano Juan Zeiss, lograron posponer la investigación. La gente no entendía a un príncipe luterano protegiendo el culto mariano. En junio y ante la presión del duque Juan fue detenido un integrante del consejo.


title: Thomas Müntzer

text: Había riesgo de iniciarse una revuelta en la villa. Los mineros acudían en tropel para preguntar si Müntzer o sus seguidores eran turbados por causa de la Palabra de Dios. El auxiliar de Müntzer les decía que pronto el poder estaría en manos del pueblo llano. La tensión subía. Debido a que Lutero todavía le toleraba, los príncipes sajones no le atacaron, sino que incluso le autorizaron a pronunciar un sermón ante ellos . El 13 de julio de 1524, Müntzer fue invitado a hablar ante el duque Juan de Sajonia y el infante Juan, representante este del príncipe Federico, en el castillo de Allstedt, posiblemente como una prueba tardía de “sermón de prueba”. Allí predicó su famoso "Sermón a los Príncipes de Sajonia", sobre la caída de los imperios, el resurgir del régimen de Cristo y el rol que en todo ello les cabía a las autoridades seculares, una advertencia apenas disimulada a los príncipes de que no ofrecieran resistencia a las reformas de Allstedt, o se enfrentarían a la ira de Dios, al mismo tiempo que atacaba los agravios sociales. Lo más destacado de este sermón fue su interpretación revolucionaria de , pasaje del que concluyó que, cuando las autoridades no cumplen rectamente su papel, "la espada les será quitada" ().


title: Thomas Müntzer

text: Müntzer mandó imprimir de inmediato este sermón en la imprenta de Allstedt. En él se ve la contradicción entre la conciencia de misión en la tierra de Müntzer, y el paradójico servilismo de Lutero con el poder temporal en Alemania. Müntzer arremetía contra la “bondad ficticia” de quienes se consideraban pacíficos, mientras cometían injusticias de pensamiento, palabra y obra, y que llamaban subversivo al que se resistía. Llamó hipócritas a los que contemplan la injusticia con el ánimo impasible.


title: Thomas Müntzer

text: Desde el verano de 1523, los seguidores más fieles de Müntzer se habían unido en una Liga defensiva secreta, y el 24 de julio de 1524 se fundó públicamente una Alianza defensiva, la Liga de los Elegidos, en la que fueron invitados a participar elementos externos a Allstedt, como p.ej. Orlamünde, la parroquia de Karlstadt.


title: Thomas Müntzer

text: Pronto llegaron más quejas contra Müntzer de otros lugares del país, al ser conscientes del papel instigador de este en los desórdenes del país. Se buscaba y organizaba a los campesinos y mineros capaces de empuñar las armas. Por el contrario, la comunidad de Orlamünde se negó a unirse a los exaltados, mostrando una tibieza revisionista que disgustó profundamente a Müntzer. Este envió a sus emisarios a las regiones de Montes Metálicos, Franconia y Suabia. Desde Allstedt, Müntzer quería desencadenar la gran sublevación alemana, y su programa era "omnia sunt communia": cada cual debía recibir en base a sus necesidades, y de acuerdo con las circunstancias. A través de un confidente infiltrado, las autoridades llegaron a conocer detalles de la Liga Secreta.


title: Thomas Müntzer

text: La reacción inmediata de los príncipes al Sermón no está documentada, pero Lutero empezó a atacar a ese “energúmeno de Allstedt”, resentido por la influencia de Müntzer, y porque este no quería acudir a Wittenberg a rendir cuentas sobre la Liga Secreta. Publicó su "Carta a los Príncipes de Sajonia sobre el Espíritu Rebelde", acusándole de cobarde y exigiendo el destierro del radical de Sajonia .


title: Thomas Müntzer

text: Pocos días después de la denuncia de Lutero, a finales de julio de 1524, el duque Juan citó a Müntzer y a todas las personas relevantes de Allstedt el 1 de agosto para interrogarles en el castillo de Weimar. Después de ser interrogados por separado, se les advirtió sobre su conducta futura. Müntzer negó haber injuriado a los príncipes desde el púlpito. Se le imputó haber organizado sociedades secretas, denunciado por algunos burgueses de Allstedt, que en su momento participaron en los desórdenes. Müntzer reconoció solo el carácter defensivo de su Liga. Müntzer fue conminado a disolver la alianza y a despedir al impresor, y se le despidió con la amenazadora noticia de que estaba convicto de asociación ilegal, y que el duque Juan lo consultaría con el príncipe elector . Esta audiencia tuvo el efecto deseado sobre los funcionarios de la ciudad, quienes retrocedieron rápidamente y retiraron su apoyo a los radicales.


title: Thomas Müntzer

text: El predicador volvió a Allstedt convencido de que sería perseguido. Allí supo que otro duque de Sajonia reclamaba su extradición por una sublevación alentada por un enviado suyo. En la noche del 7 de agosto de 1524, Müntzer se escapó de Allstedt, abandonando por necesidad a su mujer e hijo, que se le unieron más tarde, y se dirigió a la autónoma Ciudad Libre Imperial de Mühlhausen, a 65 km al sudoeste.


title: Thomas Müntzer

text: Mühlhausen era una ciudad con 8500 habitantes. Las tensiones sociales que se habían gestado durante varios años, llegaron a un punto crítico en 1523, mientras los habitantes más pobres habían logrado arrebatar algunas concesiones políticas al ayuntamiento; basados en este éxito, el movimiento reformista radical mantuvo la presión bajo el liderazgo de un predicador laico, Heinrich Pfeiffer, que había denunciado las prácticas de la vieja Iglesia desde el púlpito de la iglesia de San Nicolás. Así, antes de la llegada de Müntzer, ya había una tensión considerable en el aire.


title: Thomas Müntzer

text: Müntzer no fue asignado a ningún púlpito en particular, pero esto no le impidió predicar, agitando y publicando panfletos contra Lutero. Su compañero de armas aquí era Pfeiffer, aunque los dos hombres no compartían las mismas creencias (como en Zwickau con Storch), pero había suficiente terreno común en su celo reformatorio y creencia en el espíritu inspirado, para permitirles trabajar juntos. En su estancia en Mühlhausen, Müntzer publicó un manuscrito terminado en Allstedt: "Denunciación expresa de la fe errada del mundo infiel", un documento que refleja bien su doctrina. A destacar que todos los rebeldes, como Müntzer, elegían como testimonio de la verdad al Antiguo Testamento, de base más campesina y democrática, y por encima de él, al Apocalipsis, tan fustigador como los mismos profetas .


title: Thomas Müntzer

text: Un golpe cívico menor tuvo lugar a finales de septiembre de 1524, con un levantamiento de los pequeños burgueses radicales y del suburbio proletario , como resultado del cual, los principales miembros del Ayuntamiento huyeron de la ciudad, llevándose con ellos la insignia de la ciudad y el caballo municipal. Pero el golpe duró poco, por las divisiones entre los reformadores de la ciudad, y en parte porque el campesinado de los alrededores se opuso al “comportamiento no cristiano” de los radicales urbanos. A petición de Lutero, tanto Müntzer como Pfeiffer fueron expulsados por el consejo municipal triunfante, que ni les escuchó ni les probó los cargos . Después de solo siete semanas en la ciudad, el 27 de septiembre, Müntzer fue obligado a escapar de nuevo sin su mujer e hijo, junto con Pfeiffer, hacia un lugar más seguro .


title: Thomas Müntzer

text: Viajó primeramente a Núremberg, donde Müntzer mantuvo un perfil bajo y se mostró deprimido, consciente de la dificultad de su empresa. Consideraba que su mejor estrategia era difundir sus enseñanzas impresas, y evitar terminar en la cárcel. Sin predicar en público, el profeta seguía actuando en la penumbra, en conversaciones en talleres y figones. Müntzer consideró que el ambiente no era adecuado para un levantamiento, ya que el régimen patricio estaba consolidado y era poderoso .


title: Thomas Müntzer

text: Con el apoyo de Hans Hut, organizó la impresión de su panfleto anti-luterano, "Apología sumamente justificada y respuesta a la carne sin espíritu que se solaza en Wittenberg", obra que había escrito en Allstedt y volvió a retrabajar después. Müntzer levanta su voz contra el Lutero partidario de la clase principesca, y pone al descubierto la ideología que amparaba con las Escrituras la vida regalada, la explotación y la clase de los tiranos sin remedio. También envió a la imprenta otro panfleto titulado "Una Exposición Manifiesta de la Falsa Fe", pero ambos documentos fueron confiscados por las autoridades de la ciudad, antes de que se pudieran distribuir copias.


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text: A pesar de todo, el primer escrito circuló de mano en mano antes de la guerra de los campesinos. Los desheredados, que se sentían inicialmente representados por Lutero, en adelante entenderían el panfleto de Müntzer como portavoz de su más íntima decepción y exasperación, por lo que atacaron verbalmente a Lutero .


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text: Müntzer se mantuvo en Núremberg hasta noviembre, y después cruzó Suabia, llegó a Alsacia y Suiza, y luego regresó a la Selva Negra, donde los campesinos y los plebeyos estaban comenzando a organizarse para el gran levantamiento campesino de 1525, en desafío a sus señores feudales. No tenemos evidencia directa de lo que Müntzer hizo en esta parte del mundo, pero debió ponerse en contacto con miembros destacados de las diversas conspiraciones rebeldes; se supone que conoció al posterior líder anabaptista Baltasar Hubmaier en Waldshut, y sabemos que estaba en Basilea en diciembre, donde se reunió con el reformista Juan Ecolampadio, y quizás con el anabaptista suizo Conrad Grebel. Pasó varias semanas en el área de Klettgau y Hegau, cerca de Basilea, en el sur de la Selva Negra, y existen evidencias de que alentó la indignación y la conciencia espiritual de los campesinos, y les ayudó a formular sus agravios, y les escribió sobre cómo se debe gobernar. Los “"Doce Artículos"” de los campesinos de Suabia no fueron compuestos por Müntzer, aunque los inspiró, y al menos un importante documento de apoyo, el Borrador Constitucional, puede haberse originado con él.


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text: Pasó el invierno en Griessen, en la Selva Negra, adonde llegó en octubre de 1524, y donde recibió y envío emisarios . Es probable que ahora viera en el pueblo sublevado la herramienta convocada para el juicio final divino, tras haberse negado las autoridades instituidas a asumir ellas esa tarea.


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text: Así pues, es posible que como afirma Engels, Müntzer acelerase e incluso organizase la revolución desde Sajonia hasta Turingia, pasando por Francia y Suabia, hasta Alsacia y la frontera suiza, en su relación con esos territorios, donde ya brotaban las primeras llamaradas. La vida de Müntzer desemboca en la acción, en el estallido desesperado de los campesinos, en la guerra que él dirigió espiritualmente .


title: Thomas Müntzer

text: Cuando empezó el alboroto, Müntzer se dirigió al norte, siendo capturado con elementos revoltosos en Fulda, donde el abad, ignorante de quién era, le dejó marchar. A fines de febrero de 1525, cruzando por el medio de la revuelta y sorteando a los espías, Müntzer volvió a aparecer en la zona minera de Sajonia. A su alrededor, la revolución ardía simultánea por doquier .


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text: Los pequeños burgueses de Mühlhausen se habían sublevado, animados por Otilia von Gersen, que se había mantenido allí y provocaba alborotos, así como en Allstedt .


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text: A finales de febrero de 1525, Müntzer llegó a Mühlhausen, donde ocupó el púlpito en la iglesia de Santa María empujado por el voto popular, y sin contar con la opinión o la autorización del ayuntamiento. Inmediatamente, él y Pfeiffer, que había vuelto a la ciudad hacía tres meses y gozaba de la confianza de los pequeños burgueses, se encontraron en el centro de una actividad considerable.


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text: A principios de marzo, los ciudadanos fueron llamados a elegir un “Consejo Eterno” que reemplazaría al consejo de la ciudad existente, pero cuyas obligaciones irían más allá de lo meramente municipal. Sorprendentemente, ni Müntzer ni Pfeiffer fueron admitidos en el nuevo Consejo, ni en sus reuniones. Probablemente a causa de esto, Müntzer fundó a finales de marzo la “"Eterna Liga de Dios"” (aunque algunos investigadores lo datan en septiembre de 1524), una comunidad de elegidos a la luz del Juicio Final inminente. Esta era una milicia armada, diseñada no solo para la defensa de la Liga, sino también como un marco temeroso de Dios para los apocalipsis venideros. Se reunió bajo una enorme bandera blanca pintada con un arco-iris, y decorada con las palabras "La Palabra de Dios durará para siempre".


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text: En el Mühlhausen revolucionario, el régimen de artesanos democráticos locales, permitía la agitación abierta no controlada de la Liga de Müntzer. Este se limitó a formar una guardia selecta de dirigentes para concertarse desde Mühlhausen con las huestes de Suabia y Franconia. Por el contrario, Pfeiffer apoyaba las pequeñas correrías y las hostilidades patrioteras contra las ciudades vecinas. Müntzer ganó a su causa a muchos obreros textiles inquietos, explotados y sin defensa ante las crisis .


title: Thomas Müntzer

text: En el campo circundante y en las pequeñas ciudades vecinas, los acontecimientos de Mühlhausen encontraron un eco rápido, porque el campesinado y los pobres urbanos habían tenido noticias del levantamiento en el sudoeste de Alemania, y muchos estaban preparados para unirse. Llegaron viejos camaradas de Allstedt, pero Müntzer esperaba a la zona minera de Mansfeld para que tomasen las armas y se unieran a ellos, y envió una proclama revolucionaria furibunda a los fraternos confederados de Mansfeld, única esperanza de revolución milenarista .


title: Thomas Müntzer

text: A finales de abril, toda Turingia estaba levantada en armas, con tropas movilizadas de campesinos y plebeyos de diferentes distritos. Müntzer lo interpretó como una decisión divina para suspender las estructuras existentes e iniciar una separación entre elegidos e impíos. Convocó entonces a los antiguos miembros de la alianza en Allstedt y a todos los que por su fe estuvieran dispuestos a participar del levantamiento, acorde a la voluntad de Dios. Mientras tanto, los príncipes estaban trazando sus propios planes para la represión de la revuelta. Las autoridades feudales tenían mejores armas y ejércitos más disciplinados que sus súbditos.


title: Thomas Müntzer

text: Se organizó una hueste rebelde militarizada en Frankenhausen, un pueblo cercano a las minas de Mansfeld, y cerca de las huestes campesinas de Franconia. Müntzer prometió acudir a ayudarles, mientras discutía con Pfeiffer la organización de una liga campesina y urbana, a la que este se oponía por estar más inclinado al pillaje .


title: Thomas Müntzer

text: A comienzos de mayo, Müntzer salió definitivamente de Mühlhausen, cuyas torres y artillería podrían haber ofrecido mejor protección que el existente en Frankenhausen, junto con trescientos elementos selectos, el núcleo armado de la comuna, muchos de la antigua Liga de Allstedt. Los de Erfurt, a los que había escrito, ni se movieron, y los de Mühlhausen solo les prestaron ocho bombardas rodantes . La hueste de Mühlhausen marchó por el campo en el norte de Turingia, sobre la comarca del Eichsfeld, respondiendo a un urgente pedido de ayuda por parte de los sublevados, pero no pudo reunirse con otras tropas y se limitó a desvalijar y saquear localmente.


title: Thomas Müntzer

text: Finalmente, el 11 de mayo, Müntzer y el resto de sus tropas llegaron a las afueras de la ciudad de Frankenhausen, hacia donde convergían los sublevados en Turingia. Los campesinos estaban deficientemente armados y capitaneados. La hueste no tenía inferioridad numérica, pero sí en caballería, artillería y mandos con experiencia bélica, respecto a los siete príncipes que se acercaban. Müntzer confesaba que él no había sido guerrero en toda su vida, pero acudía con exaltación mística y mágica, con la conciencia de realizar una misión supraterrena, creyendo y esperando los milagros .


title: Thomas Müntzer

text: El conde de Mansfeld firmó un convenio general salarial con los mineros, que les desgajó del movimiento político general. Müntzer llegó a pensar en llevar él mismo la insurrección a la tierra de Mansfeld, para lo que rompió las negociaciones establecidas con el conde Alberto de Mansfeld, que intentaba prolongarlas, esperando la llegada de los ejércitos principescos, y provocó una lucha inmediata contra él. Müntzer envió insolentes y agresivas cartas al evangélico conde Alberto y al conde católico Ernesto de Mansfeld, enviadas el 12 de mayo y firmadas por "Thomas Müntzer, con la espada de Gedeón" .


title: Thomas Müntzer

text: Tan pronto como los campesinos instalaron su campamento en una colina, llegó el ejército de los príncipes de Sajonia y Hesse, que había aplastado la rebelión en el sur de Turingia. Inicialmente indecisos, finalmente acudieron, sin tener en cuenta las creencias religiosas, el duque protestante de Brunswick y el católico duque Jorge de Sajonia, así como el joven landgrave Felipe I de Hesse, que cortó los posibles socorros de los campesinos de Suabia y Franconia. El ejército ocupó las colinas sobre Frankenhausen el 14 de mayo sin oposición, aunque Mühlhausen y Erfurt estuvieran en manos de los rebeldes, y rodeó completamente el campamento de los campesinos. Disponían de ochocientos caballos con armadura, tres mil infantes y artillería .


title: Thomas Müntzer

text: Los campesinos no tenían pólvora suficiente para sus escasos cañones, ya que el suizo encargado de conseguirla desapareció con el dinero. Intentaron negociar, pero les exigieron entregar a Müntzer y sus secuaces, exigiéndoles rendirse incondicionalmente. Mientras, los príncipes esperaban las deserciones de los campesinos que se pasasen al bando de los príncipes .


title: Thomas Müntzer

text: Müntzer intentó enardecer al pueblo, confiando en una ayuda celestial. Durante las negociaciones, apareció el arco iris y Müntzer les gritó a los campesinos “"allí tenían el arco iris, el vínculo, la señal de que Dios estaba de su parte; que ellos se limitasen a batirse con coraje y a demostrar arrojo"”. Orando, los ocho mil campesinos se aprestaron a la batalla, decididamente fascinados por la promesa de Müntzer y por la extática gravedad religiosa de sus trescientos prosélitos más allegados . El 15 de mayo se inició la batalla, que duró solo unos pocos minutos. Los príncipes, para evitar la lucha, hicieron disparar sus cañones contra los campesinos, cuando estos esperaban la respuesta a la tercera embajada, encomendada a ciertos aliados de la nobleza baja que no regresaron, y sin esperar las tres horas de tregua pactadas. Al hacer fuego nutrido sobre los campesinos, estos huyeron monte abajo para refugiarse en la ciudad, perseguidos por las tropas principescas que les acuchillaban y que, a continuación tomaron y saquearon la ciudad y pasaron a cuchillo a todos los varones, hasta que los príncipes entraron y pidieron cesar el pillaje y la carnicería . Los campesinos de los pueblos circundantes entregaron a cabecillas y predicadores, previamente amarrados; como condición para obtener la libertad de sus maridos, se obligó a las mujeres a matar a garrotazos a los predicadores, atados de pies y manos . Se estima que hubo en total entre 3000 y 10000 campesinos muertos, con solo 6 bajas en el ejército principesco.


title: Thomas Müntzer

text: Müntzer escapó de la matanza escondiéndose en el desván de una casa, pero un lansquenete lo descubrió, y lo reconoció por los documentos que con él llevaba, y lo entregó al landgrave y al duque Jorge. A las preguntas de estos, según Melanchthon, Müntzer respondió con altanería e insolencia. Poco después, fue entregado como botín de guerra a su mayor enemigo, el conde Ernesto de Mansfeld, quien lo encerró en la torre de Heldrungen, donde le atormentaron, arrancándole solo confesiones breves, incoherentes y no reveladoras. El interrogatorio fue registrado de manera irregular .


title: Thomas Müntzer

text: Desde Heldrungen, Müntzer envió a la comunidad de Mühlhausen una carta en la que liberaba a su alma de todo peso y de toda carga mundana, aunque solo se ha conservado un dictado de esta carta y no la original. Ciertos antecedentes tornan improbable que Müntzer exhortara al consejo y la comunidad de Mühlhausen a deponer su actitud rebelde y a pedir clemencia a los príncipes, por lo que la carta puede haber sido una estratagema de los príncipes. Dos días después comenzaron el asedio de Mühlhausen .


title: Thomas Müntzer

text: Müntzer fue trasladado a finales de mayo a Mühlhausen. El 27 de mayo, fue ejecutado y decapitado junto con Pfeiffer, que había sido capturado poco antes, fuera de los muros de Mühlhausen. Su cadáver fue empalado y su cabeza clavada en una estaca a las puertas de Mühlhausen, donde se mantuvo durante años como advertencia para otros.