title: Asunto del collar

text: Con los ingresos de la venta de los diamantes, los Valois se retiran a Bar-sur-Aube, donde habían adquirido previamente una residencia, y comienzan a vivir por todo lo alto, sin que su fastuoso estilo de vida levante sospechas sobre el misterioso origen de su fortuna ni tan siquiera en el propio cardenal de Rohan, que no entiende por qué la reina no luce nunca el collar que le ha comprado. La condesa justifica esto con que la reina no desea que su esposo Luis XVI sepa que lo tiene hasta que esté completamente pagado, por si acaso el rey, conocido por su prudencia económica, deseara devolver el carísimo collar. El cardenal se da por satisfecho, mientras que, en medio de una vida de exorbitante lujo, la condesa se convence a sí misma de que, en caso de que el cardenal de Rohan se dé cuenta de la estafa, preferirá mantenerse en silencio para evitar la pública humillación de reconocer que los Valois de la Motte le han estafado, en total, cerca de dos millones de libras.


title: Asunto del collar

text: Sin embargo, la condesa no conoce los detalles del contrato de compra que había firmado el cardenal de Rohan con los joyeros, en el que quedaba claro que la destinataria y última pagadora del collar iba a ser la reina. Conforme se acerca el 1 de agosto de 1785, día de vencimiento del primer pago de 400.000 libras que había de hacer la reina al cardenal, y éste a su vez a los joyeros, la condesa comienza a darse cuenta de que toda su estafa es tremendamente endeble, y aunque cuenta con que el cardenal, una vez descubra que la reina no le va a pagar el collar, y con ello la estafa, no aireará el asunto, decide por si acaso ganar tiempo pidiendo a los joyeros, en nombre de la reina, una rebaja del precio del collar de 200.000 libras, con la que espera desviar la atención.


title: Asunto del collar

text: Los joyeros, que apenas pueden sostener su penosa situación, deciden al fin acceder a la rebaja. Pero, en vez de comunicárselo a la condesa, Charles Boehmer aprovecha que el 12 de julio ha de reunirse con la reina para entregarle unas joyas para, igualmente, entregarle una carta en la que le comunican, en un lenguaje un tanto opaco y muy elogioso, que ""aceptan humildemente su petición" [de rebaja]". María Antonieta lee la carta, y no entiende nada; destruye, como es habitual en ella, la carta, creyendo que se trata de un oscuro agradecimiento escrito por parte de Boehmer. Boehmer, por su parte, cree cerrado al fin el negocio.


title: Asunto del collar

text: Conforme se acerca el día del primer pago, no obstante, la condesa se va dando cuenta de que el joyero va a exigir el pago. Desesperada, decide destaparles a los joyeros el fraude: les envía una carta en la que reconoce que la garantía de pago que el cardenal posee en nombre de la reina es falsa, pero que el cardenal, siendo rico, puede pagarles él mismo el collar. Sin embargo, los joyeros desconfían del cardenal, que siempre anda endeudado, y desesperados como están, se presentan ante la reina, creyendo que es ella la que posee el collar. Boehmer se presenta en Versalles el 13 de agosto, María Antonieta lo recibe, y en menos de un minuto descubre el joyero que la reina ni tiene el collar, ni ha sabido nunca nada del asunto. Al interrogar a Boehmer, descubre que el collar fue comprado por el cardenal de Rohan en su nombre; María Antonieta, que, por influencia de su madre María Teresa, desprecia profundamente a de Rohan, se siente ultrajada por esa estratagema, en la que cree ver una venganza del propio cardenal, a quien considera su enemigo. No se muestra dispuesta a pasar por alto cómo de Rohan ha usado, supuestamente, su nombre en su propio provecho, mezclándola en una estafa.


title: Asunto del collar

text: Así, la reina María Antonieta informa de manera casi inmediata a su marido Luis XVI, y el 14 de agosto le exige que actúe inmediatamente contra el cardenal de Rohan, a quien acusa de haber usurpado su buen nombre. Al día siguiente, el 15 de agosto, cuando el cardenal –que es capellán del rey- se prepara para celebrar con gran ceremonia la fiesta de la Asunción, el rey lo llama a su despacho privado y, en presencia de María Antonieta, se ve obligado a dar explicaciones acerca del expediente presentado contra él. De Rohan se muestra confundido, pues todavía creía contar con el favor de la reina; poco a poco se va dando cuenta de la estafa de la que ha sido objeto, y confiesa al rey la novelesca implicación de la condesa de Valois de la Motte, de quien ni el rey ni la reina han oído nunca hablar. La ira de María Antonieta, que cree que el cardenal la insulta aún más con esa historia, crece hasta el punto de que urge a su marido a que detenga inmediatamente al cardenal; Luis XVI cede, y, ante toda la corte reunida para la Asunción, el cardenal de Rohan es arrestado públicamente y encarcelado en la Bastilla.


title: Asunto del collar

text: Al detener al cardenal de Rohan de manera pública estalla un gran escándalo. La nobleza francesa, desde siempre enemistada con la reina, se siente atacada e insultada por tal maniobra. El cardenal de Rohan es miembro de una de las primeras familias de Francia, y el trato que ha recibido, siendo detenido de manera pública como un vulgar ladrón, indigna profundamente a la nobleza, que, considerando a Luis XVI como una persona débil y bonachona, no duda en acusar a María Antonieta de haber orquestado todo el asunto para humillar públicamente no sólo a de Rohan, sino a la nobleza francesa en su conjunto; inmediatamente, toda la vieja nobleza se posiciona a favor de Rohan, y comienza a instigar una campaña de desprestigio contra la reina. Al tiempo, conforme se van conociendo los detalles de la estafa, una ola de indignación sacude al pueblo de Francia, al conocer que mientras ellos malviven con unos pocos sueldos (centésima parte de la libra), hay nobles que gastan millones en estrafalarios collares de diamantes.


title: Asunto del collar

text: Poco después de la detención de Rohan, la propia condesa de Valois de la Motte, claramente implicada en el asunto, es detenida; su marido, por su parte, ha huido a Londres con los últimos diamantes, y Rétaux de Villette está ya en Suiza. Igualmente, son detenidos Nicole Leguay, la prostituta que se hizo pasar por la reina, y el místico Cagliostro, sospechoso de encontrarse en términos con la condesa.


title: Asunto del collar

text: La instrucción del caso, pretendidamente discreta, se hace en realidad de manera pública, y levanta un gran interés tanto dentro como fuera de Francia. Por último, los soberanos le permiten escoger al cardenal entre la Justicia del Rey o la del Parlamento de París (una suerte de Tribunal Supremo de Francia, que había sido reinstaurado por Luis XVI tras su abolición en el reinado de Luis XV). El cardenal elige, hábilmente, esta última, forzando un proceso público dirigido por miembros de la propia nobleza, que componían el tribunal.


title: Asunto del collar

text: El 22 de mayo se abre el proceso en el Parlamento de París. Desde un primer momento, queda claro que el proceso va más allá del asunto material del collar, al enfrentarse, por un lado, la reina María Antonieta, que tan torpemente ha forzado el asunto, y por otro la nobleza francesa que tanto la odia. Cualquier sentencia condenatoria hacia el cardenal queda excluida, al estar claro que ha sido víctima de una estafa. Sin embargo, el Parlamento debe elegir entre una absolución con reprobación hacia la conducta del cardenal, que ha usado el nombre de la reina sin su consentimiento, lo cual afianzaría la posición de María Antonieta, o una absolución completa, lo cual hundiría a María Antonieta. Las presiones sobre el tribunal son inmensas, y tras una larga deliberación el Parlamento absuelve, por veintiséis votos frente a veintitrés, de manera completa al cardenal de Rohan, a Nicole Leguay (la prostituta) y a Cagliostro, humillando públicamente a la reina y a la monarquía francesa, cuyo prestigio interno se derrumba. Igualmente, condena in absentia a Rétaux de Villette al destierro, al conde de la Motte a galeras a perpetuidad, y la condesa es condenada a prisión perpetua en el Hospital de la Pitié-Salpêtrière.


title: Asunto del collar

text: Furiosa, María Antonieta le pide al rey que el cardenal de Rohan presente la dimisión como capellán del rey y sea exiliado a la Maison de Dieu, una de las abadías usufructuarias del cardenal. El Rey acepta, y tras la sentencia destierra al cardenal, acto que el pueblo y la nobleza ve como un atropello a la decisión del Parlamento, lo cual socava aún más si cabe la imagen de la monarquía francesa. El destierro, no obstante, sólo durará tres años, ya que el 17 de marzo de 1788 el rey lo autorizará a regresar a su diócesis. Por su parte, pocas semanas después de su condena, la condesa de Valois de la Motte huye a Inglaterra: alguien (se desconoce quién) le abre la puerta de su celda y la ayuda a salir de prisión. Conforme la indignación general por los detalles del proceso, que ponen de manifiesto el despilfarro de la corte, crece en Francia, la condesa, refugiada en Londres, se dedica a airear aún más el asunto. Publica unas memorias en las que muestra a María Antonieta como a una sádica lesbiana dada a todo tipo de infidelidades, orgías y derroches, y contribuye con ello a hundir la imagen pública de la reina. Tras estallar la Revolución francesa en 1789, la Convención, que ve en ella a una suerte de heroína trágica víctima de la maldad de María Antonieta, la invita a regresar a Francia en 1791 con todos los honores. Sin embargo, poco antes de regresar, la condesa se arroja, en 1791, por la ventana de su casa de Londres, posiblemente tratando de huir de unos acreedores aunque hay tesis que afirman que fue asesinada por agentes de la monarquía en el exilio.


El Instituto Universitario de la Policía Federal Argentina (IUPFA) es un establecimiento de enseñanza e investigación, creado con la finalidad de brindar capacitación y perfeccionamiento de nivel superior a los cuadros de la Policía Federal Argentina. Se encuentra en las calle Rosario esquina Avenida José María Moreno del barrio de Caballito de la Ciudad de Buenos Aires.


title: Instituto Universitario de la Policía Federal Argentina

text: Actualmente, el Instituto no solo atiende a las necesidades educativas de la fuerza policial, sino también a las de la población civil, en sus diferentes carreras y especializaciones que se hallan abiertas sin distinciones para el acceso público.


text: Los antecedentes del Instituto Universitario se remontan al 2 de agosto de 1974, tras la creación de Academia Federal de Estudios Policiales, cuando, dentro de las aspiraciones y políticas de la fuerza policial, se hace necesaria la creación de un establecimiento de nivel universitario con validez nacional, orientado a afianzar la profesionalización de la misma, y lograr potenciar su nivel en materia científica y técnica.


text: La creación de una institución de altos estudios, con estas características, era una antigua necesidad que poseía la Policía Federal Argentina, y a la consagración de tales fines, se requirió de docentes capacitados y de una infraestructura técnica acordes a la complejidad de las actividades desarrolladas en la Academia. De esta forma, la misma, se constituiría en uno de los pocos establecimientos en brindar un constante foco de capacitación y perfeccionamiento a los miembros de todas las fuerzas de seguridad, según lo requirieran las circunstancias científicas y sociales, y sus respectivos cánones de excelencia.


text: Para satisfacer estos objetivos institucionales, la Academia, se subdividía administrativamente de esta forma:En esta sección, se dictaban los denominados «cursos orgánicos-reglamentarios para el Personal Superior de la Policía Federal», (requisito previo para la promoción jerárquica del mismo), así como aquellos que se estimaran pertinentes para su integral formación, capacitación y perfeccionamiento.


text: En la actualidad, esta función es llevada a cabo por el mismo Instituto, pero bajo la denominación de «Academia Federal Superior», dependiente de la Dirección General de Instrucción de la Policía Federal.


text: Se encargaba de coordinar las actividades de investigación, información e ilustración del más alto nivel profesional policial, materializadas en investigaciones y seminarios, y llevados a cabo por destacadas personalidades en temáticas de carácter policial, sociológico y humanístico.


text: Encargado de llevar adelante los cursos orgánicos de nivel superior en las disciplinas y técnicas que conforman la función del cuerpo Policial, denominadas coloquialmente con el término de "Seguridad".


text: Su tarea era impartir las enseñanzas de las especialidades científicas y técnicas, propias de la Criminalística.


text: Con el correr del tiempo y el perfeccionamiento de sus programas y sus políticas académicas, la Academia Superior de Estudios Policiales fue incorporada al régimen de la Ley 17.778 a través del Decreto del P.E.N. N° 3880 de fecha 26 de diciembre de 1977, logrando así la validez nacional a sus títulos y grados que expidiera en las de carreras de:Los beneficios de la mencionada Ley, no solo elevaban el nivel educativo de la Academia, sino que hacían extensivos los títulos mencionados a cualquier ciudadano que deseara formarse en los contenidos por entonces dictados, prestando ahora no solo un servicio a las fuerzas de seguridad sino a la sociedad en su conjunto.


text: El 22 de febrero de 1982, mediante el Decreto del P.E.N. N° 376, se agregaron los siguientes títulos a la nómina, otorgándoles validez nacional:Más tarde se incorporaron nuevas carreras; también reconocidas a nivel nacional:Tiempo después, mediante la Resolución n.º 1432/92 del Ministerio de Educación, fue aprobado el cambio de denominación de la Academia por la de Instituto Universitario de la Policía Federal Argentina (IUPFA), adquiriendo finalmente un nombre acorde a su nuevo carácter universitario, y con el que buscaba además profundizar el arraigo del Instituto en el ámbito civil.


text: Pero no sería sino hasta el año 1995, cuando obtendría su reconocimiento definitivo a nivel nacional, acercándolo decisivamente a toda la población, como Instituto de Enseñanza superior tras ser incorporado al régimen de la Ley de Educación Superior (Ley N° 24521/95) con el carácter de Universidad Nacional. El decreto N° 499/95 permitió su incorporación al Consejo Inter Universitario Nacional.


text: A partir de aquí, el Instituto lograría establecer una serie de reformas y adelantos en sus programas, asimismo como la incorporación de nuevas carreras y la consecuente expansión del tamaño, alcance y excelencia educativa del mismo. En este proceso, es posible distinguir 4 años decisivos, en los que tendrían lugar las reformas mencionadas:


text: Si bien no sería este el año más prolífico para el progreso reformador del Instituto, es importante remarcar que el 16 de agosto quedaría constituido el Colegio de Enseñanza Media a Distancia, mediante un convenio entre el Ministerio de Educación de la Nación y la Policía Federal Argentina. El aspecto más significativo de este adelanto, sería no solo el progreso meramente académico del Instituto, sino la exposición de una creciente actitud de integración del mismo en el ámbito social, renovando su compromiso con el mismo, no solamente en la preservación de su seguridad sino en la prestación de un servicio educativo a distancia.


text: Este puede ser considerado sin lugar a dudas, uno de los años más prolíficos en el desarrollo académico del Instituto. Entre las reformas practicadas en el mismo se cuentan:


text: El 17 de diciembre de este año se crea, mediante resolución del Consejo Académico Superior de este Instituto, la Facultad de Ciencias Biomédicas, con las siguientes carreras:


text: En este aspecto, es también destacable en virtud de los esfuerza en excelencia académica, la instauración de cursos de posgrado y de extensión universitaria, para las carreras recientemente creadas.


text: Otro hito remarcable en la nómina educativa de este año, sería la habilitación del Instituto como "Institución Formadora en Mediación" (Registro N° 137), mediante la Disposición N° 44/99 de la Directora Nacional de Medios Alternativos de Resolución de Conflictos del Ministerio de Justicia, habiendo alcanzado los requisitos previstos por la Resolución del mismo Ministerio N° 284/98 en cuanto a garantizar la capacitación integral y meritoria de los mediadores, en virtud de lo prescripto por la Ley N° 24.573.


text: Entre estos años, se concretaron los esfuerzos de actualización e innovación, comenzando el 24 de junio de 1999, cuando el Instituto se integró a la estructura orgánica del Colegio de Enseñanza Media a Distancia, por resolución del Consejo Académico Superior.


text: Más tarde, en el año 2000, el IUPFA incorporó las siguientes carreras:El instituto cuenta con una carrera de "Abogacía a Distancia" y un campus virtual con profesores especialistas no solo en las respectivas ramas del Derecho, sino también en informática educativa.


text: Además, en su sede funciona el Servicio Universitario de Resolución de Conflictos (SURCO) En el mismo también se dictan cursos de mediación.


text: Por Resolución 167/2011 del Ministerio de Seguridad de la Nación se dispuso cambiar la denominación de la "Escuela Superior de Policía"por "Comisario General Enrique Fentanes", la "Escuela de Cadetes", que hasta ahora llevaba el nombre de "Ramón L. Falcón" pasa a denominarse "Comisario General Juan Ángel Pirker" y la "Escuela de Suboficiales y Agentes" pasa a denominarse "Don Enrique O'Gorman"


text: Se cuenta con un Consejo Directivo y con un Consejo Académico.


text: A su vez lo respecto a lo Académico se encuentra subdividido en las siguientes áras Académicas:


text: Las distintas carreras dependen de las Direcciones de Carrera ordenado en las siguientes áreas:


text: CARRERAS DE GRADO:


text: CARRERAS DE PRE-GRADO


text: POSGRADOS


text: CICLO DE LICENCIATURA Destinado : Instrumentadores Quirúrgicos Profesionales. Duración: 2 años. Modalidad: Presencial.


text: DIPLOMATURAS


text: CARRERAS A TERMINOLA TOTALIDAD DE OFERTA ACADEMICA ACTUAL ES NO ARANCELADA PARA EL PERSONAL DE LA POLICÍA FEDERAL ARGENTINA


title: León de Citerón

text: El león de Citerón era una fiera que azotaba los rebaños de Beocia y fue matado y desollado por Heracles.


title: León de Citerón

text: Esta es una de las primeras hazañas de Heracles. Del león no está escrito que tuviera alguna capacidad especial, a diferencia del terrible León de Nemea, y por ende Heracles le dio fin por medios convencionales, pero solo después de cincuenta días intentando darle caza.


title: León de Citerón

text: Tespio, rey de Tespias (Beocia), hospedó a Heracles durante ese tiempo y, teniendo él cincuenta hijas, fraguó el plan de concebir en todas ellas a un vástago del poderoso héroe (que por aquel entonces ostentaba solo dieciocho años de edad). Existen varias versiones acerca de la forma en que Tespio logró tal plan, siendo la más aceptada que Heracles yació con una doncella diferente cada noche pensando que se trataba siempre de la misma. Otra supone que yació con todas en una sola noche o, según otra versión, con sólo 49, puesto que una se le opone siendo condenada por ello a virginidad vitalicia. El número de hijos también varia siendo de cincuenta a cincuenta y dos teniendo la hija mayor y la menor hijos gemelos; lo único que no cambia en los relatos es el hecho de que toda su descendencia fue masculina.


title: León de Citerón

text: Tras derrotar al león de Citerón, Heracles lo desolló y vistió su piel, atuendo por el que se le conocería de ahí en adelante; después, cambiaría la piel del león de Citerón por la del León de Nemea.


title: David Politzer

text: Hugh David Politzer (31 de agosto de 1949) es un físico teórico estadounidense. Compartió el 2004 junto a David J. Gross y Frank Wilczek por el descubrimiento de la libertad asintótica en la cromodinámica cuántica.


title: David Politzer

text: Nació en Nueva York y se graduó en el Instituto de Ciencias del Bronx en 1966 y recibió su título de la Universidad de Míchigan en 1969 y su doctorado en Física en la Universidad de Harvard en 1974. En su primer artículo publicado en 1973, Politzer describió el fenómeno de la libertad asintótica: mientras más próximos estén los quarks menor es la interacción fuerte entre ellos; cuando los quarks están extremadamente próximos la interacción nuclear entre ellos es tan débil que se comportan casi como partículas libres. La libertad asintótica, descubierta independientemente casi al mismo tiempo por David Gross y Frank Wilczek, fue importante para el descubrimiento de la cromodinámica cuántica, la teoría de las interacciones nucleares fuertes. Con Thomas Appelquist, Politzer jugó un rol importante al predecir la existencia del charmonium, una partícula elemental compuesta de un quark encanto (charm) y su antiencanto. Los experimentadores llaman a esto partícula J/Ψ.


title: David Politzer

text: Politzer fue becario junior en la Harvard Society of Fellows entre 1974 y 1977 para luego irse al California Institute of Technology (Caltech) donde actualmente es profesor de física teórica. Trabajó como actor menor en la película "Fat Man and Little Boy" en el rol de un físico.


title: Viðarr

text: Viðarr (Vidar) es el hijo de Odín y la gigante Gríðr en la mitología nórdica. Es el dios del silencio, la venganza y la justicia. En el mundo renacido que emergerá luego del Ragnarök, Vidar está predestinado a regresar con su hermano Vali.


title: Viðarr

text: Durante el Ragnarök, Odín será devorado por el lobo Fenrir y Vidar vengará su muerte matando a la bestia. De acuerdo a "Vafþrúðnismál", Vidar mata a Fenrir pisando su mandíbula inferior con el pie, en el cual llevaba un zapato que consistía de tiras de cuero de los cuales los hombres, seguidores de los Æsir, pelaban de sus zapatos en la zonas de los dedos y talones para fortalecerlo. Teniendo su pie situado, tomará la mandíbula superior del lobo y lo desgarrará. Sin embargo, de acuerdo a "Völuspá", usó su espada para matarlo dirigiéndola directo hacia su corazón.


title: Viðarr

text: Se refiere a Vidar como "el silencioso hijo de Odín" en "Skáldskaparmál" (segunda parte de la "Edda prosaica").


title: Máquina

text: Una máquina es un conjunto de elementos móviles y fijos cuyo funcionamiento posibilita aprovechar, dirigir, regular o transformar energía, o realizar un trabajo con un fin determinado. Se denomina maquinaria (del latín "machinarĭus") al conjunto de máquinas que se aplican para un mismo fin y al mecanismo que da movimiento a un dispositivo.


title: Máquina

text: En líneas generales, las máquinas pueden clasificarse en dos grandes categoría: (1) Las máquinas simples : (2) Los motores y otras máquinas complejas.Ejemplos son Las poleas que controlan 100 H en sus cuerdas.


title: Máquina

text: Los elementos que componen una máquina son:


title: Máquina

text: Pueden realizarse diferentes clasificaciones de los tipos de máquinas dependiendo del aspecto bajo el cual se las considere. Atendiendo a los componentes anteriormente descritos.


title: Máquina

text: Dichas clasificaciones no son excluyentes, sino complementarias, de modo que para definir un cierto tipo de máquina será necesario hacer referencia a los tres aspectos.


title: Máquina

text: Otra clasificación de las máquinas es su utilidad o empleo, así pueden considerarse las taladradoras, elevadores, compresores, embaladoras, exprimidores, etc. La lista es interminable, pues el ser humano siempre ha perseguido el diseño y la construcción de ingenios para conseguir con ellos trabajos que no puede realizar empleando su propia fuerza y habilidad o para realizar esos trabajos con mayor comodidad.


title: Máquina

text: Estas no son todas las clasificaciones, sino que hay otras, que pueden ser: máquina, máquina simple y máquina como herramienta.


title: Máquina

text: También se pueden clasificar por el tipo de flujo que procesan: máquinas que procesan energía, máquinas que procesan materiales, máquinas que procesan información.


title: Máquina

text: Se llama así al conjunto de varias máquinas que realizan trabajos para un mismo fin. Claros ejemplos de esto son las maquinarias agrícolas, maquinarias de construcción y maquinaria textil, entre otras tantas. Para utilizar una máquina que requiera fuerza, debemos aplicar un esfuerzo físico para que este tenga efecto.


title: Delling

text: Delling (en nórdico antiguo, posiblemente, «la aurora» o «el que brilla») es un dios en la mitología nórdica. Delling es mencionado en la "edda poética", compilada en el siglo XIII por las primeras fuentes tradicionales, y en la "edda prosaica", escrita en el mismo siglo por Snorri Sturluson. En ambas fuentes, es descrito como el padre de Dagr, la personificación del día. La "Edda Prosaica" añade que es el tercer esposo de Nótt, la personificación de la noche. Asimismo, es mencionado en la legendaria saga "Hervarar saga ok Heiðreks". Los expertos han propuesto que Delling es la personificación del crepúsculo, y su nombre puede aparecer tanto en un apellido como en un topónimo inglés.


title: Delling

text: Delling es referenciado en la "edda poética" en los poemas de "Vafþrúðnismál" y "Hávamál". En la estrofa 24 de "Vafþrúðnismá", el dios Odín (disfrazado como «») le pregunta al jötunn Vafþrúðnir de dónde provienen los días, las noches y sus lunas. En la estrofa 25, Vafþrúðnir le responde: En "Hávamál", el enano Þjóðrœrir es mencionado realizando un hechizo sin nombre «a las puertas de Delling»: En el poema "Fjölsvinnsmál", Svipdagr le pregunta «¿Qué es lo que un dios ha hecho para esta grande sala que veo aquí dentro?» Fjölsviðr le responde con una lista de nombres, incluyendo "Delling". En una estrofa del poema "Hrafnagaldr Óðins", la aparición de Dagr, un caballo, y un carruaje son descritos, y el mismo Dagr se desribe como «el hijo de Delling».


title: Delling

text: En el capítulo 10 de la "Edda Prosaica" en el libro "Gylfaginning", la consagrada figura del Altísimo, uno de los muchos nombre de Odín, menciona que Delling es un dios y el tercer esposo de Nótt. La pareja dio a luz a Dagr, quien además heredó los rasgos de su padre y que era descrito por mucha gente como «brillante y hermoso». Odín colocó al hijo de Delling, Dagr, y a su esposa, Nótt, en el cielo, para que de esta manera que pudieran viajar a través de él con sus caballos y carruajes cada 24 horas.


title: Delling

text: Según los expertos, hay cinco enigmas en el poema "Heiðreks gátur" que también se encuentran en la legendaria saga de "Hervarar saga ok Heiðreks" cada vez que se emplea la frase «puertas de Delling» (nórdico antiguo "Dellings durum"). Como ejemplo, en una estrofa donde la frase es usada Gestumblindi (Odín disfrazado) plantea el enigma siguiente:


title: Delling

text: Jacob Grimm menciona que Delling es la forma asimilada de "Deglingr", la cual incluye el nombre del hijo de Delling Dagr. Grimm mencionó que si la terminación «-ling» se refiere a la ascendencia, Delling bien pudo haber sido el «progenitor en presencia de él» o referirse a que el orden sucesivo había sido inverso, a lo cual Grimm concluyó que ocurría muy a menudo en las genealogías antiguas. Benjamin Thorpe dice que Delling pudo ser la personificación del crepúsculo, similar a su hijo Dagr, personificación del día.


title: Delling

text: Con respecto a las referencias de las «puertas de Delling» como su uso en "Hervarar saga ok Heiðreks", Christopher Tolkien argumenta que:


title: Delling

text: John Lindow dice que existe una confusión respecto a la referencia de Delling en "Hávamál". Lindow dice que las «puertas de Delling» o bien fue una metáfora para orto o la referencia se refiere a un enano del mismo nombre.


title: Delling

text: El apellido inglés de "Dallinger" se ha considerado como una derivación de "Delling". El topónimo inglés de Dalbury (sur de Derbyshire) deriva de "Dellingeberie", que a su vez deriva de "Delling".


title: Palacio Imperial de Hofburg

text: El Palacio Imperial de Hofburg es el palacio más grande de la ciudad de Viena. Fue la residencia de la mayor parte de la realeza austriaca, especialmente de la dinastía de los Habsburgo (durante más de 600 años), y de los emperadores de Austria y de Austria-Hungría. Es actualmente la residencia del presidente de la República austriaca.


title: Palacio Imperial de Hofburg

text: El Hofburg es conocido asimismo como residencia de invierno, dado que el lugar de veraneo preferido por la familia imperial fue el Palacio de Schönbrunn.


title: Palacio Imperial de Hofburg

text: Es uno de los lugares turísticos más visitados de Austria. El palacio alberga el museo de Sissi y los salones imperiales. El palacio cuenta con 2600 estancias, repartidas en 18 alas. Está situado en la parte antigua de la ciudad, en el primer distrito, a orillas del Danubio.


title: Palacio Imperial de Hofburg

text: Los soberanos que han ocupado este palacio, sede del poder durante seis siglos, han querido, en su mayoría, dejar su huella. Del gótico al historicismo, de moda en el siglo XIX, todos los estilos están representados en la docena de edificios que lo componen. En estos edificios se encuentran los antiguos salones imperiales, museos, dos capillas (Una la capilla de San José, en el ala leopoldina y otra la capilla gótica de San Miguel), la Biblioteca Nacional de Austria, la Escuela Española de Equitación, el Museo de Etnología de Viena y los despachos del presidente de la República.


title: Palacio Imperial de Hofburg

text: Numerosos arquitectos han realizado trabajos en el Hofburg a medida que se expandía, especialmente el arquitecto-ingeniero italiano Filiberto Luchese, Lodovico Burnacini, Carlo Martino Carlone, Domenico Carlone, Johann Lukas von Hildebrandt, Johann Bernhard Fischer von Erlach y su hijo Joseph Emanuel Fischer von Erlach, y los arquitectos del Neue Burg construido entre 1881 y 1913.


title: Palacio Imperial de Hofburg

text: Desde los "Kaiserappartements", veinte salones están abiertos hoy día al público en la "Reichkanzleitrakt" (1728-1730) y "Amalienburg" (1575): son las estancias que habitaba Francisco José I de 1857 a 1916, y las mismas en las que vivió la emperatriz Elisabeth (Sissi) de 1854 a 1898, y las que albergaron al zar Alejandro I durante el Congreso de Viena.


title: Palacio Imperial de Hofburg

text: La "Schatzkammer" ("Cámara del Tesoro") es el nombre que reciben 21 salas ocupadas por los tesoros, tanto sagrados como seculares, amasados por los Habsburgo a través de los siglos. Estos tesoros comprenden las joyas de la corona y las insignias del Sacro Imperio Romano Germánico, el cuadro del emperador Maximiliano I realizado por Bernhard Strigel y los tesoros adquiridos cuando se casó con María de Borgoña en 1477.


title: Palacio Imperial de Hofburg

text: Los salones del Hofburg sirven de marco para los conciertos clásicos que la Wiener Hofburg Orchester organiza de mayo a diciembre.


title: Palacio Imperial de Hofburg

text: El programa está compuesto por las melodías más famosas de las operetas y valses de Johann Strauss, Franz Lehár y arias operísticas de Wolfgang A. Mozart.


title: Palacio Imperial de Hofburg

text: La orquesta se compone de 36 músicos y 6 cantantes solistas internacionales de las más importantes orquestas de Viena bajo la batuta del director Gert Hofbauer.


title: Palacio Imperial de Hofburg

text: Fue también sede del Festival de la Canción de Eurovisión en 1967.


title: Lago Carilafquén

text: Carilafquén (del mapudungun "karü", 'verde' y "ḻafkeṉ", 'lago', es decir: 'lago verde') es un lago de origen glaciar situado en las estribaciones orientales de los Andes, en la provincia del Neuquén, en el suroeste de Argentina. Es parte del Parque Nacional Lanín.


title: Lago Carilafquén

text: Pertenece al sistema lacustre del Huechulafquen. Se sitúa inmediatamente al oeste del espejo del lago Epulafquen, en el cual desagua, a unos tres kilómetros de la frontera con Chile.


title: Lago Carilafquén

text: Hacia el sudoeste en las cercanías de Carilafquen, en un pequeño valle glacial transversal, se encuentran las aguas termales conocidas como baños del Epulafquen, en las cuales se han identificado 22 surgentes en una superficie de aproximadamente 5 hectáreas. Se trata de pozos circulares de unos dos metros de diámetro distribuidos en ambas márgenes del río Oconi. Este último es el principal afluente del lago, y proviene desde la frontera con Chile, siguiendo una trayectoria este-oeste.


title: Misa de Gallo

text: Vigilia de Navidad, Misa Vespertina de la Vigilia de Navidad (o de los pastores o del Pollito) es la denominación popular de la misa católica que se celebra generalmente antes de la medianoche de la Nochebuena, en conmemoración del nacimiento de Jesús de Nazaret.


title: Misa de Gallo

text: Tanto antes como después del Concilio Vaticano II el rito romano tiene cuatro misas de Navidad: "Misa de vigilia", "Misa de la aurora", "Misa del día" y la "Misa de la Noche"; sin embargo, las antiguas Santas Misas de vigilia eran de carácter penitencial, con ornamentos morados como en Adviento y Cuaresma, como preparación inmediata a la celebración de la fiesta. Por este motivo, muchos, incluso muchos sacerdotes, creen erróneamente que la solemnidad de la Natividad no empieza hasta la "Vigilia de Navidad", que muchos se obligan a que sea a las 12 en punto: sin embargo, la liturgia oficial actual hace empezar las solemnidades con las primeras vísperas, que se celebran la tarde anterior, y con la Navidad no se hace una excepción, si bien se han conservado estos cuatro formularios de Misa para ser celebrados cada uno a su hora correspondiente, con la nota de que son textos intercambiables. Es conocido el pasaje de los Santos Evangelios utilizado en la Vigilia de Navidad, el pasaje de san Lucas 2, 1-14. Sin embargo, conviene recordar que las misas del atardecer de Navidad también son misas de Navidad, cosa no permitida litúrgicamente con la Pascua (en que está prohibido anticipar la misa de vigilia pascual al atardecer), con la que habitualmente se hace semejanza. Esta otra Santa Misa del atardecer, por reminiscencias a la Vigilia de Navidad, se conoce en algunos sitios como la misa del "Pollito", sobre todo en Cataluña (en catalán, "del Pollet").


title: Misa de Gallo

text: En este día, está permitido comulgar de manera indistinta en las cuatro misas, siempre que se celebren a su hora.


title: Misa de Gallo

text: Sixto III (siglo V d.C.), introdujo en Roma la costumbre de celebrar en Navidad una vigilia nocturna, a medianoche, “en seguida de cantar el gallo”, en un pequeño oratorio, llamado "ad praesepium", "ante el pesebre", situado detrás del altar mayor de la Basílica de Santa María la Mayor de Roma. Esta expresión se debe a que los antiguos romanos denominaban el Canto del Gallo al comienzo del día, a la medianoche. Se quedó con el nombre de Misa de Gallo o Vigilia de Navidad, la misa que se celebraba a esta hora.


title: Misa de Gallo

text: Desde el año 1961, TVE emitía en directo desde Roma la Misa del Gallo, bien en La 1, bien en La 2. Sin embargo, entre 2013 y 2019 la misa del Gallo no se emitió por RTVE, siendo posible seguirla en España solamente a través de la emisora privada 13TV. A partir de 2020, nuevamente RTVE volvió a adquirir los derechos de emisión de la Misa en directo a través de La 2.


title: Misa de Gallo

text: Es también retransmitida por Eurovisión para Europa y por EWTN para América Latina. En Chile, también es transmitida por Canal 13 y La Red.


title: Misa de Gallo

text: En 2020, no se celebró la Vigilia de Navidad por la pandemia del COVID-19.


title: Misa de Gallo

text: En países de habla hispana esta costumbre está arraigada, sobre todo en la región de América Latina, donde existe el mayor número de católicos a nivel mundial. En otras regiones como Filipinas se celebra una Vigilia de Navidad similar a la española, debido tal vez a la colonización del territorio por españoles que dejaron restos de la cultura católica.


title: Dagr

text: Dagr ("día", en escandinavo moderno: "Dag", en islandés moderno: Dagur) es, en la mitología nórdica, el dios personificado del día. Esta personificación aparece en la "edda poética", compilado en el siglo XIII por medio de fuentes tradicionales, y en la "edda prosaica", escrita en el mismo siglo por Snorri Sturluson. En ambas fuentes, se le menciona como hijo de Delling (dios del crepúsculo) y Nótt (diosa de la noche), y a menudo, es asociado con el caballo de crin brillante Skinfaxi, quien "desde el albor de los tiempos arrastra". Asimismo, Dagr aparece como un sustantivo común simple mencionándose día a través de los trabajos nórdicos antiguos. Se han propuesto varias similitudes entre Dagr y otros personajes con el mismo nombre en la mitología germana.


title: Dagr

text: Darg es mencionado en las estrofas 12 y 15 del poema "Vafþrúðnismál". Más adelante, en la estrofa 24, el dios Odín (disfrazado como "") le pregunta al Jötunn Vafþrúðnir "¿De dónde viene el día, de dónde viene la noche y sus lunas que pasan ante los hombres?". En la estrofa 25, Vafþrúðnir responde así:


title: Dagr

text: En la estrofa 12, el caballo Skinfaxi, y su crin brillante, es mencionada por Vafþrúðnir "como el que desde el albor de los tiempos arrastra".


title: Dagr

text: En "Sigrdrífumál", después de que la valkiria Sigrdrífa es despertada de una sueño maldecido por el héroe Sigurd, este le pregunta su nombre, y ella le da una "bebida-memoria" de un cuerno para beber lleno de hidromiel, entonces Sigrdrifa hace una oración. En el primer verso de esta oración destaca una referencia a los "hijos de Dagr" y a la "hija de Nótt":


title: Dagr

text: En el poema "Hrafnagaldr Óðins", la aparición de Dagr, un caballo, y un carruaje son descritos de esta manera: En la "edda prosaica", en el libro "Gylfaginning", Dagr es otra vez personificado. En el capítulo 10, la consagrada figura del Altísimo menciona que Dagr es el hijo de Delling, Æsir, y su esposa Nótt. Dagr es descrito como "un ser tan hermoso, tan brillante, como su propio padre". Odín toma a Dagr y a su madre Nótt, dándole a cada uno un caballo y un carruaje — Dagr recibe el caballo del crin dorado Skinfaxi, que ilumina por completo el Cielo y la Tierra — y los colocó en el Cielo para que montaran alrededor de la Tierra las 24 horas.


title: Dagr

text: Dagr también es personificado en el capítulo 24 de la "edda prosaica" en el libro "Skáldskaparmál", donde se le menciona como hermano de Jörð. Dagr aparece en el caítulo 58 como un sustantivo común, donde "Skinfaxi o Glad" es mencionado como el que tira el día. Y en el capítulo 64, donde Dagr es mencionado como una de las varias palabras para describir el tiempo.


title: Dagr

text: Otto Höfler sugiere que Dagr está relacionado (o puede ser el mismo) con el héroe Svipdagr (cuyo nombre significa "el día que pronto amanecerá") y que es mencionado en varios textos. Además de otras fuentes, esta figura es encontrada en dos poemas compilados juntos y conocidos como "Svipdagsmál" en la "edda poética", el prólogo de la "edda prosaica", y por el nombre de Swæfdæg en una de las genealogías míticas de las Casas Anglianas de la Inglaterra anglosajona. Otto Höfler también sugiere que Svipdagr puede ser un "Dagr del Suevos", ya que los nombre de los miembros de su familia, Sólbjartr ("la luz del sol", indicando el potencial del Dios de los Cielos) y Gróa ("Vegetación", indicando un posible Dios de la Vegetación), y su cotejo de Menglöð (a menudo identificado con la deidad Freyja) han hecho que Svipdagr sea considerado como un dios de la fertilidad.


title: Renève

text: Está ubicada en el centro de Francia, a una altitud de 200 metros sobre el nivel del mar, con una superficie de 1400 hectáreas y una población de 423 habitantes.


title: Renève

text: Su economía está basada en la producción agrícola. Está próxima a la ciudad de Dijon. La ciudad forma parte del patrimonio histórico de Francia.


title: Renève

text: El nombre Reneve tiene un origen muy antiguo, posiblemente celta. La raíz "ren" significa rivera, en alusión al río Vingeanne que bordea la ciudad. Siendo una ciudad galorromana, fue ocupada por los burgundios a mediados del siglo V y luego formó parte del reino de los francos (reino de Borgoña).


title: Renève

text: Monumento histórico de importancia es la iglesia de San Martín, fundada originalmente en el siglo IV bajo el patrocinio de San Martín, obispo de Tours. Destruida en varias ocasiones, fue finalmente reconstruida en 1772.


title: Renève

text: La ciudad pasó a tener trascendencia histórica con el juicio y la ejecución de la reina Brunegilda ocurrida en el año 613.


title: Étienne François de Choiseul

text: Étienne-François, conde de Stainville y después duque de Choiseul (Nancy, Lorena, 28 de junio de 1719 – Château de Chanteloup, 8 de mayo de 1785), fue embajador y después secretario de Estado de Luis XV.


title: Étienne François de Choiseul

text: Hijo mayor de Francisco José de Choiseul, marqués de Stainville (1700–1770), tomó el título de su padre. Se alistó en el ejército, con el que participó en las campañas de Bohemia en 1741 y de Italia, interviniendo en la batalla de Coni durante la Guerra de Sucesión Austriaca. Choiseul poseía una gran inteligencia para tratar todos los asuntos y era perseverante en el trabajo, pero le faltaba tenacidad para enfrentarse a sus oponentes. Físicamente era pequeño y feo.


title: Étienne François de Choiseul

text: De 1745 a 1748, está en los Países Bajos durante los asedios de Mons, Charleroi y Maastricht, con el rango de lugarteniente general. En 1750 se casa con Luisa Honoria Crozat, hija de Luis Francisco Crozat, marqués del Châtel (d. 1750), que le aporta una gran fortuna y además es muy abnegada.


title: Étienne François de Choiseul

text: Choiseul obtiene el favor de Madame de Pompadour procurándole unas cartas que Luis XV había escrito a su prima Madame de Choiseul-Romanet, con la cual el rey había tenido una aventura galante. Después de haber sido, por poco tiempo, representante de los Vosgos, es nombrado embajador en Roma en 1753, llevando a cabo las negociaciones sobre los disturbios provocados por la bula Papal "Unigenitus". Actúa con eficacia y en 1757 su protectora le hace nombrar delegado en Viena, con el encargo de cimentar la nueva alianza entre Francia y Austria.


title: Étienne François de Choiseul

text: Sus éxitos le llevan a ser nombrado secretario de Estado y Asuntos Exteriores (1758–1761/1766–1770) como sucesor de Antoine Louis Reouillé, dirigiendo la diplomacia francesa durante la Guerra de los Siete Años.


title: Étienne François de Choiseul

text: Es nombrado, entonces, duque de Choiseul y par de Francia. En 1761, es nombrado, también, secretario de Estado de Guerra y de Marina, y transfiere el secretariado de Estado de Asuntos Exteriores a su primo Choiseul-Praslin. En 1766 retoma los Asuntos Exteriores y Choiseul-Praslin pasa a ocuparse de la Marina.


title: Étienne François de Choiseul

text: Llega al poder en medio de la desmoralización tras las derrotas de Rossbach y Crefeld, y busca acabar rápidamente con el conflicto firmando el tratado de París de 1763 que transfiere a Inglaterra el Canadá y la India. Confiando en que un nuevo conflicto, esta vez victorioso, pueda restablecer el equilibrio de las potencias de Europa, reforma, drásticamente, la armada y la marina. Invierte en las colonias de Antillas, especialmente en Santo Domingo, y toma Lorena en 1766 y Córcega en 1768, que serán anexionadas a Francia. Su gestión interior es juzgada favorablemente por los enciclopedistas, favor que él mantiene desterrando a los jesuitas.


title: Étienne François de Choiseul

text: Esa es una de las razones de su caída, el apoyo a Louis-René-Caradeuc de la Chalotais, y la oposición de los parlamentarios provinciales a su política. Sus enemigos, alentados por Madame du Barry, la amante del rey, y el canciller Maupeou, se quejan de él: en 1770 recibe la orden de retirarse a su castillo de Chanteloup, cerca de Amboise. Las intrigas contra él habían conseguido, sin embargo, que su popularidad aumentase, la cual era ya de por sí importante, y durante su destierro que duró hasta 1774, es visitado, frecuentemente, por personajes importantes de la nobleza. Reaparece entonces como un verdadero líder de la oposición. «El duque de Choiseul, exiliado en Chanteloup, dominando toda Francia» observa el abate Morellet en 1773. Choiseul hace construir en su parque una pagoda de siete pisos (que subsiste todavía) en la que se graban los nombres de las 210 personas de alto linaje que han ido a visitarle durante su destierro. Sus partidarios no habían cesado de oponerse a todas las tentativas de reforma, paradoja de un liberal a la cabeza de un partido conservador.


title: Étienne François de Choiseul

text: Con la llegada de Luis XVI, Choiseul espera su llamada. La muerte de Luis XV y el exilio de Madame du Barry favorecen esta circunstancia. Choiseul tiene experiencia y popularidad; acrecentadas por haber conseguido la alianza con Austria. Pero, realmente, si María Antonieta aprecia a Choiseul y desea su retorno, la emperatriz María Teresa I de Austria se siente muy satisfecha con el duque d’Aiguillon, al cual juzga «dotado de un poco de genio y talento, sin crédito y acosado constantemente por las deudas». Luis XVI no perdona a Choiseul la obstinada oposición llevada a cabo contra su padre, por aquel entonces delfín, a propósito de los problemas concernientes a los jesuitas, hasta tal punto que, aunque el Delfín murió en 1765, corrió el rumor de que Choiseul lo había hecho encarcelar. Por tanto el rey no llamó a Choiseul pero, cediendo a las peticiones de la reina, pone fin al exilio de este y le permite regresar a París. Choiseul reaparece en la corte el 12 de junio de 1774, en ese momento Maurepas preside el Consejo de Vergennes ocupando el cargo de secretario de Estado de Asuntos Exteriores. Luis XVI le reserva una acogida desabrida, se limita a decirle: «Monsieur de Choiseul, vos habéis perdido una parte de vuestros cabellos». Choiseul comprende que no puede esperar nada y al día siguiente regresa a Chanteloup.


title: Real Observatorio de Greenwich

text: El Real Observatorio de Greenwich (en inglés, Royal Observatory, Greenwich) localizado en el distrito londinense de Greenwich, Inglaterra, es un observatorio astronómico, cuya construcción fue comisionada en 1675 por el rey Carlos II de Inglaterra.


title: Real Observatorio de Greenwich

text: Su primera piedra se colocó el 11 de agosto. El rey también creó el cargo de «astrónomo real», director del observatorio que debería dedicarse a la «diligencia y cuidado más exacto con la rectificación de las tablas de los movimientos del cielo y los lugares de las estrellas fijas para encontrar la muy deseada longitud de los lugares para perfeccionar el arte de la navegación».


title: Real Observatorio de Greenwich

text: Debido a la contaminación ambiental de la ciudad de Londres así como a la iluminación nocturna que dificultaban las observaciones, se trasladó al castillo de Herstmonceux, (de 1957 a 1988), aunque todavía se sigue tomando como origen de los meridianos el emplazamiento original del observatorio.


title: Real Observatorio de Greenwich

text: En la actualidad es un museo de herramientas y artefactos de navegación, de astronomía y relojería, entre los cuales destacan los cronómetros H1 al H4 diseñados por John Harrison. En febrero de 2005, el observatorio comenzó a ser remodelado, para instalar un nuevo planetario, galerías de exposición suplementarias y equipo educativo.


title: Real Observatorio de Greenwich

text: El Real Observatorio de Greenwich tiene un Telescopio refractor Jacob Merz (31.75 cm) de 1858. Actualmente cuenta con dos áreas claramente diferenciadas: en una se encuentra la casa de Flamsteed y en la otra se encuentra el planetario. Una apunta a la historia del lugar y la astronomía; la otra es principalmente didáctica.Real Observatorio de Greenwich


title: Puerto Cabezas

text: Puerto Cabezas (anteriormente en inglés "Bragman's Bluff"; en misquito: "Bilwi") es un y una ciudad de la República de Nicaragua, cabecera de la Región autónoma de la Costa Caribe Norte.


title: Puerto Cabezas

text: La ciudad se ubica en la costa norte del Mar Caribe de Nicaragua. Después de Bluefields, es la segunda ciudad más grande del país en dicha costa. El nombre indígena "Bilwi" significa literalmente "Hoja de serpiente" en la etnia mayangna.


title: Puerto Cabezas

text: El municipio así como toda la región son tierras indígenas. La ciudad de Puerto Cabezas limita con la Comunidad de Diez Comunidades.


title: Puerto Cabezas

text: El término municipal limita:


title: Puerto Cabezas

text: El municipio es una vasta llanura compuesta por sedimentos terciarios. La planicie presenta un relieve uniforme, sin accidentes topográficos relevantes. Presenta una línea de costa tras la cual hay amplias zonas pantanosas sometidas a inundaciones. La zona es atravesada por numerosos ríos y lagunas.


title: Puerto Cabezas

text: El municipio está cubierto por una franja de sedimentos del mioceno pleistoceno, constituido por areniscas, lutitas y calizas. Las capas superficiales están constituidas principalmente por arena firme en pequeñas cantidades, pómez y arcilla.


title: Puerto Cabezas

text: Su fundación inició 1690 por tres piratas ingleses que le nombraron ""Bragman’s Bluff"" pero los indígenas misquitos y mayangna siempre le llamaron ""Bilwi"".


title: Puerto Cabezas

text: Si bien está ubicado en territorio misquito, el vocablo ""Bilwi"" significa ""muda de culebra o serpiente"" es de origen sumo o mayangna, pueblos que tradicionalmente habitaban en el área de los actuales departamentos de Matagalpa y Jinotega pero que fue obligado a emigrar hacia el este por los conquistadores españoles donde entraron en conflicto con los misquitos. Estos se valieron del apoyo de los ingleses en el siglo XVII para surgir como etnia dominante en buena parte del territorio perteneciente a estos; así como en los pertenecientes a los ulwas y ramas.


title: Puerto Cabezas

text: A pesar de que el propio Cristóbal Colón tocó tierra en el Cabo Gracias a Dios, en la desembocadura del río Coco, no lejos de Bilwi, la ciudad en sí no fue fundada sino hasta el siglo XIX con la llegada de misioneros moravos procedentes de la villa de Herrnhut en Alemania. La explotación forestal y el cultivo del banano ayudaron al crecimiento de la ciudad.


title: Puerto Cabezas

text: Mediante el Tratado Altamirano-Harrison del 19 de abril de 1905, Gran Bretaña reconoció la soberanía absoluta de Nicaragua sobre la Reserva Mosquitia, quedando desde entonces oficialmente incorporada al resto de Nicaragua como departamento de Zelaya y la ciudad recibió el nombre de "Puerto Cabezas".


title: Puerto Cabezas

text: La ciudad de Puerto Cabezas fue fundada en el 12 de febrero de 1929 en el territorio conocido como "Bilwi" y lleva el nombre del general Rigoberto Cabezas, quien incorporó la costa atlántica al estado nicaragüense bajo la presidencia de José Santos Zelaya.


title: Puerto Cabezas

text: Establecida en la región llamada Bragman Bluff, una ciudad que se denominará Puerto Cabezas, en lugar de la población indígena de Billway.


title: Puerto Cabezas

text: En 1961, se reunió aquí un ejército para la invasión de bahía de Cochinos respaldada por los Estados Unidos.


title: Puerto Cabezas

text: En 1967, gran parte de Puerto Cabezas fue destruida por un incendio.


title: Puerto Cabezas

text: Durante la guerra de la Contra, la población creció de cinco mil a treinta mil habitantes debido a su importancia militar y a la política de fomento de la colonización que propició el gobierno revolucionario sandinista. El puerto fue un importante punto de llegada para la ayuda militar desde Cuba y la Unión Soviética para el Ejército Popular Sandinista (EPS).


title: Puerto Cabezas

text: Desde el 21 de junio de 1996 la ciudad se llama oficialmente Bilwi, el municipio sigue siendo Puerto Cabezas.


title: Puerto Cabezas

text: Bilwi fue afectada por el huracán Félix, el cual, con categoría 5, causó destrucción en las casas de madera el martes 4 de septiembre de 2007, matando a unas 100 personas. El recinto principal de la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe de Nicaragua (URACCAN), a poca distancia de la ciudad el cual servía de refugio a la gente, también fue destruido por los fuertes vientos de Félix al igual que el techo de la Parroquia católica "San Pedro Apóstol" y varias escuelas dañadas que perdieron sus archivos.


title: Puerto Cabezas

text: El huracán Eta azotó la ciudad el 3 de noviembre de 2020, causando grandes daños. El 16 de noviembre del mismo año, el huracán Iota azotó la ciudad como una fuerte Categoría 4.


title: Puerto Cabezas

text: Puerto Cabezas tiene una población actual de 127 181 habitantes. De la población total, el 48.7% son hombres y el 51.3% son mujeres. Casi el 63% de la población vive en la zona urbana.


title: Puerto Cabezas

text: El municipio tiene un clima tropical húmedo aunque con variaciones dependiendo de la altitud. La temperatura normalmente está entre los 24 a 30 °C con un promedio de 26,9 °C, con un promedio anual de precipitación de 3000 mm.


title: Puerto Cabezas

text: El municipio está estructurado en 22 barrios en el casco urbano y 63 comunidades en el área rural, distribuidas en 4 sectores, a saber:


title: Puerto Cabezas

text: La producción agrícola está dedicada básicamente al autoconsumo y a la venta en el mercado local de Bilwi. La extracción de madera es otra de las actividades fundamentales en el municipio, aunque el porcentaje de las utilidades que queda en el nivel local es mínimo.


title: Puerto Cabezas

text: El sector pesquero ocupa un lugar privilegiado en la actividad económica, existiendo un gran número de industrias que se dedican a la pesca, procesamiento y comercialización de los recursos faunísticos marinos entre los que destacan los mariscos. La pesca artesanal es llevada a cabo por los habitantes de la costa.


title: Puerto Cabezas

text: El municipio es también conocido por su puerto, uno de los más importantes del Caribe nicaragüense, impulsando un intercambio comercial en la zona por medio de exportaciones e importaciones.


title: Puerto Cabezas

text: El idioma oficial del país es el español, también son reconocidos como oficiales para las Regiones Autónomas los idiomas Inglés creole nicaragüense ("Nicaraguan Creole English"), misquito, sumo o sumu, garífuna y rama.


title: Puerto Cabezas

text: Cada etnia celebra los eventos propios a su cultura, cada una de ellas conforme a tradiciones culturales y características históricas; así vemos por aparte, fiestas especiales de las etnias como las celebraciones misquitas que les ayuda a preservar la memoria y cultura de sus antepasados.


title: Puerto Cabezas

text: Todos los pobladores del municipio coinciden en la identidad nacional y regional durante la celebración anual de la Autonomía, aprobada en Ley por la Asamblea Nacional de Nicaragua en septiembre de 1987.


title: Puerto Cabezas

text: La etnia misquito o miskito –que incluyen a los zambos– es mayoritaria en el municipio, profesa la religión morava, aunque existen grupos pequeños que pertenecen a otras iglesias evangélicas.


title: Puerto Cabezas

text: Los creoles se distribuyen en la religión morava, adventista, anglicana y bautista; mientras que, los mestizos son católicos.


title: Puerto Cabezas

text: La ciudad de Puerto Cabezas se encuentra el puerto más importante de la costa caribeña de Nicaragua. Sin embargo, no es un puerto natural, pero el puerto consiste en un largo muelle que se adentra 400 metros directamente en el mar. La ciudad es servida por el Aeropuerto de Bilwi, con conexiones diarias desde y hacia Managua. El municipio está atravesado por dos importantes carreteras. Se va desde Puerto Cabezas al oeste hasta el vecino municipio de Rosita y luego a Matagalpa y Managua. El otro va desde Bilwi hacia el noroeste hasta el municipio de Waspán y la frontera de Honduras. No hay camino hacia el sur a lo largo de la costa hasta Prinzapolka, así que tienes que ir en barco.


title: Puerto Cabezas

text: Actualmente hay dos universidades en Puerto Cabezas. Uno es el campus Puerto Cabezas de la Bluefields Indian and Caribbean University (BICU), y el otro es la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense (URACCAN).


title: Rodolfo Elizondo Torres

text: Rodolfo Elizondo Torres (Victoria de Durango, Durango; 18 de julio de 1946) es un administrador de empresas y político mexicano, miembro del Partido Acción Nacional, que se desempeñó como secretario de Turismode 2003 a 2010 durante los gobiernos de Vicente Fox y Felipe Calderón.


title: Rodolfo Elizondo Torres

text: Es licenciado en Administración de Empresas egresado del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, miembro del PAN desde 1983 ese mismo año ganó la presidencia municipal de Durango, y en 1986 y 1992 fue candidato a gobernador de su estado, así mismo ha sido diputado federal en dos ocasiones, en la LIV Legislatura de 1988 a 1991 y en la LVI Legislatura de 1994 a 1997, entre 1997 y 2000 fue senador de la República.


title: Rodolfo Elizondo Torres

text: En 2000 Vicente Fox lo designó Coordinador Político de su campaña presidencial y al triunfar en la elección lo nombró al frente de una oficina denominada "Alianza Ciudadana" y 2002 se convirtió en Coordinador General de Coordinación Social y Vocero de la Presidencia de la República, hasta el 29 de julio de 2003 cuando es nombrado Secretario de Turismo.


title: Alonso Lobo

text: Alonso Lobo de Borja (Osuna, hacia 1555 – Sevilla, 5 de abril de 1617) fue un maestro de capilla renacentista español de música religiosa. Aunque no tan famoso como Victoria, fue tenido en gran consideración, elogiado por escritores como Lope de Vega y teóricos como Cerone y Andrés Lorente; Victoria mismo, lo consideraba su igual, y su fe en el talento de Lobo le llevó a hacer de intermediario en la distribución del "Liber primus missarum", impreso en la Imprenta Regia de Madrid en 1602 y, con la colaboración de Victoria, llevado a lugares como la capilla papal de Roma, Coímbra o la catedral de México.


title: Alonso Lobo

text: Hijo de Alonso Lobo y de Jerónima de Borja, recibió su primera formación musical en el entorno cultural de las villas ducales hispalenses de las casas de Osuna, Arcos o Medina-Sidonia. A los 11 años ingresó como seise en la catedral de Sevilla, donde recibiría instrucción de Francisco Guerrero. Hacia finales de los 70 del siglo XVI obtuvo la licenciatura en Artes Liberales en la Universidad de Osuna y pasó a ser canónigo en la colegiata de Osuna en algún momento anterior cercano al año 1586. En 1591, la catedral de Sevilla lo nombró ayudante de un ya anciano Francisco Guerrero, que había seguido manteniendo una cordial relación con su antiguo discípulo, y a quien Lobo mostraría admiración basando algunas de sus misas, "Prudentes virgines", "Simile est regum coelorum", "María Magdalena", entre otras, en motetes de su maestro. El 29 de noviembre, el Cabildo le autorizó a llevar capa en reconocimiento a su precedente como canónigo en la colegiata de Osuna, hecho que junto a su trabajo en ese momento en la catedral, confirma que ostentó el cargo de maestro de capilla compartido con Guerrero.


title: Alonso Lobo

text: En 1593 aceptó la invitación de la catedral de Toledo, el otro destino musical más ambicionado de España además de la catedral hispalense, como maestro de capilla, plaza que había quedado vacante por ausencia de Ginés de Boluda. De esta etapa son, entre otras piezas, sus misas "Beata Dei genitrix", a 6 voces; "Maria Magdalena", a 6; "Prudentes virgines", a 5; "Petre ego pro te rogativi", a 4; "Simile est regnum coelorum", a 4; y "O Rex gloriae", a 4, y la que sea seguramente su composición más conocida, el motete a 6 voces "Versa est in luctum".


title: Alonso Lobo

text: Lobo permanecería en Toledo hasta 1601, cuando volvió a Sevilla, en principio para unas vacaciones, pero que acabaría siendo un traslado definitivo, y donde ocuparía en exclusiva el cargo de maestro de capilla ocupado anteriormente por el ya fallecido Guerrero y después por Ambrosio Cotes, a quien Lobo reemplazó tras la muerte de aquel a finales de 1603. Lobo ocupó el puesto hasta el 10 de abril de 1606, cuando fue sustituido por Baltasar de Torres.


title: Alonso Lobo

text: No hay muchos datos de los últimos años de Lobo aparte de que seguiría al cuidado de los seises hasta el 1 de agosto de 1610. Moriría el 5 de abril de 1617. Los gastos del sepelio se incluyeron como gastos capitulares, y los cantores acompañaron el cortejo fúnebre. El reconocimiento que tuvo en esta catedral lo corrobora el hecho de que en el año 1648, la Catedral determinara en reunión capitular que el "Credo romano" de Lobo se interpretara todos los domingos del año y en todas las grandes celebraciones religiosas.


title: Alonso Lobo

text: La música de Lobo combina la suave técnica del contrapunto de Palestrina con la sombría intensidad de Victoria, pero con un estilo "más hispano" que éste, con menos presencia de elementos del estilo madrigalista italiano, según afirma la musicóloga María Inmaculada Cárdenas Serván. A diferencia de Victoria, Lobo no vivió en Italia durante años. Alguna de sus composiciones también usa técnicas policorales, que eran comunes en Italia hacia 1600, aunque Lobo nunca usó más de dos coros (la música coral contemporánea de la escuela de Venecia usaba a menudo muchos más — Gabrieli a menudo escribía para tantos coros como cupieran en las espaciosas iglesias de Venecia). Lobo extendió su influencia mucho más allá de las fronteras españolas: en Portugal y en lugares tan lejanos como México fue considerado los siguientes 100 años como uno de los mejores compositores de música litúrgica.


title: Alonso Lobo

text: La figura de Alonso Lobo ha empezado a ser rescatada del olvido en que muchos meritorios compositores ibéricos han estado durante siglos, y hoy día se le ubica entre los mejores polifonistas del Renacimiento tardío, con recuperaciones discográficas de conjuntos como Musica Ficta, Ensemble Plus Ultra, La Grande Chapelle, The Hilliard Ensemble, The Tallis Scholars y otros destacados conjuntos corales de todo el mundo.


title: Alonso Lobo

text: Sus obras incluyen misas y motetes, tres pasiones, lamentaciones, salmos e himnos, además de un miserere para 12 voces (que se ha perdido). Ninguna música secular o instrumental suya ha sobrevivido que se sepa.


title: Sultan Kösen

text: Sultan Kösen (Dedeköy, Turquía, 10 de diciembre de 1982) es uno de los . En la actualidad es la persona viva más alta, tras haber sido coronado como tal durante la presentación en Londres del Libro Guinness de los Récords 2010. Mide , aunque actualmente tiene un problema en la espalda que le impide erguirse totalmente. También posee las manos y los pies más grandes del mundo, de 27,5 y 36,5 centímetros respectivamente. Su antecesor como persona viva más alta fue el chino Bao Xi Shun, de .


title: Sultan Kösen

text: Kösen creció como cualquier otro niño hasta los diez años, cuando un tumor en la glándula pituitaria le provocó una enfermedad conocida como "gigantismo pituitario" que descontroló su ritmo de crecimiento.


title: Sultan Kösen

text: Un técnico del Galatasaray SK de baloncesto lo encontró en 2003 en un pequeño pueblo en la frontera de Turquía con Irak, medía por aquel entonces . Quería hacer de Kösen un jugador de baloncesto profesional, pero pronto resultó evidente que le era físicamente imposible jugar.


title: Sultan Kösen

text: En 2010 fue intervenido quirúrgicamente para extirparle el tumor, tras lo cual su cuerpo detuvo su crecimiento incesante. Sufre de acromegalia.


title: Sultan Kösen

text: Ese mismo año Sultan Kösen se encontró por primera vez con el hombre más pequeño del mundo, He Pingping, en Estambul por los Récords Guinness.


title: Fuensanta

text: Fuensanta es un municipio español situado al sureste de la península ibérica, en la provincia de Albacete, dentro de la comunidad autónoma de Castilla-La Mancha. Pertenece a la mancomunidad de la Mancha del Júcar-Centro y está rodeado por los términos municipales de La Roda, Tarazona de la Mancha y por la provincia de Cuenca. En 2020 contaba con 291 habitantes según los datos oficiales del INE. Dista 37 km de la capital provincial y ocupa una extensión de 23,96 km².Tras una supuesta aparición mariana en 1482, que habría dado lugar al nacimiento de una fuente o manantial, se funda una pequeña ermita que inicialmente perteneció a la población de La Roda. La fundación de los padres trinitarios se remonta a 1558, cuando, por parte de D. Juan Carrasco, natural de La Roda: "se dona unas casas para la sustentación y fundación del futuro convento, así como dinero en su defensa". Hacia 1561 la Orden Trinitaria consiguió comprar la ermita para edificar un monasterio, tras un largo conflicto con la parroquia de La Roda.


title: Fuensanta

text: Con el tiempo la gente de los alrededores empezó a acudir a recibir baños en la "fuente santa", y se fue creando a su alrededor una pequeña aldea que daría lugar al nacimiento de la población. En 1579 contaba con 20 vecinos, y en 1671 ya había 40, los cuales consiguieron su segregación de La Roda y su constitución en villa independiente, tras el pago de 337.500 maravedíes al rey. La Roda inició un pleito contra esta decisión, que acabó con la confirmación de la segregación de la Fuen Santa en 1672.


title: Fuensanta

text: Con la desamortización española de los bienes de la Iglesia católica, a principios del siglo XIX, el monasterio de los Trinitarios quedó abandonado, pasando con el tiempo a ser propiedad del Ayuntamiento, mientras su templo se convertiría en parroquia local, en sustitución de la antigua.


title: Fuensanta

text: El principal monumento de la localidad de Fuensanta es el antiguo convento de los frailes trinitarios, en la iglesia del cual se venera la imagen de Nuestra Señora de los Remedios de Fuensanta. Actualmente el complejo conventual está formado por dos partes, la iglesia, que es la parroquia, y el claustro, de propiedad municipal.  El templo está formado por una planta rectangular cubierta de bóvedas de lunetos, en el crucero se eleva una cúpula sobre pechinas, la cual está adornada con medallones de santos trinitarios en relieve de yeso policromado. El camarín del templo donde se custodia la imagen está cubierto por una cúpula sobre pechinas con decoración pictórica barroca. La portada es de construcción sencilla, de estilo barroco. El claustro fue construido en el siglo XVI, posee un amplio espacio cuadrado con doble galería porticada; el bajo con arcos de medio punto y el superior con columnas que sostienen dinteles.


title: Fuensanta

text: En los antiguos huertos del convento se conserva una pequeña capilla, de gran devoción entre la población, ya que fue en la fuente de su interior donde se habría dado la supuesta aparición de la Virgen. Otro edificio religioso de la villa de Fuensanta es la antigua parroquia de San Gregorio Nacianceno, construcción del siglo XVII que actualmente es una propiedad particular convertida en almacén.


title: Fuensanta

text: Existe en la villa una antigua casa barroca del siglo XVIII, actualmente dividida en tres casas particulares, en la que destaca su fachada rococó y una buena rejería. También existe un palacete de estilo modernista conocido como "Villa Manolita" o "Casa de los Mañas" que se reformó en el año 2003 para convertirla en un albergue rural. En la calle Huertas se sitúa un arco que, según la tradición local, sería una construcción de época árabe, aunque no existe ninguna prueba de ello, y en cualquier caso fue reconstruido en 2004. El arco estaba construido a base de piedra viva plana y de mortero de arena y cal.


title: Daniel Díaz Díaz

text: Daniel Díaz Díaz (Huandacareo, Michoacán; 17 de marzo de 1934). Es un destacado ingeniero mexicano, que durante el gobierno de Miguel de la Madrid fue Secretario de Comunicaciones y Transportes.


title: Daniel Díaz Díaz

text: Daniel Díaz Díaz es Ingeniero Civil egresado de la Escuela Nacional de Ingeniería de la Universidad Nacional Autónoma de México, posteriormente realizó diversos cursos de especialización en el país y en el extranjero, así mismo se desempeñó como profesor de la misma escuela de la que egresó.


title: Daniel Díaz Díaz

text: En 1956 ingresó a laborar en la entonces Secretaría de Comunicaciones y Obras Públicas, donde desempeño un gran número de cargos a lo largo de los años hasta llegar a Subsecretario de Obras Públicas en 1982 y titular de la misma Secretaría de Comunicaciones y Transportes de 1984 a 1988.


title: Daniel Díaz Díaz

text: Posteriormente se desempeñó como asesor del presidente Carlos Salinas de Gortari, director del Instituto Mexicano del Transporte y director de Caminos y Puertos Federales, en 1997 fue elegido diputado federal por el Partido Revolucionario Institucional en la LVII Legislatura.


title: Florimond de Mercy-Argenteau

text: Claude Florimond, conde de Mercy-Argenteau (Lieja; 20 de abril de 1727 - Londres; 1794), fue un diplomático belga al servicio del Sacro Imperio Romano Germánico.


title: Florimond de Mercy-Argenteau

text: Representante de la corte de Viena en Turín y después en San Petersburgo, fue un gran admirador de la emperatriz María Teresa I de Austria, sustituyó a Starhemberg, en 1770, como embajador de Austria en París. Fue espía de la emperatriz y después de la joven delfina María Antonieta. El abate Vermond quería que su antiguo alumno alcanzara el éxito y creyó en todo momento que él era un contraespía. Intentó influir a favor de los Habsburgo aún a riesgo de que María Antonieta fuera detestada por los franceses y trató, por todos los medios, de refrenar los excesivos dispendios de la reina.


title: Florimond de Mercy-Argenteau

text: En 1775, compró la baronía de Conflans-Sainte-Honorine y el señorío de Neuville-sur-Oise donde se instaló. Allí hizo embellecer el castillo e instaló a su amante, la cantante Rosalie Levasseur, en la aldea de Chenevières, dependiente de Conflans; a donde viene a visitarla a menudo. De esta relación nació un hijo bastardo.


title: Florimond de Mercy-Argenteau

text: En 1789 Mercy-Argenteau deja París y es nombrado representante del emperador José II de Habsburgo en Bruselas, antes de ser nombrado, para el mismo cargo, en Londres en 1794, poco tiempo antes de su muerte.


title: Florimond de Mercy-Argenteau

text: Florimond de Mercy-Argenteau ha sido representado por Henry Stephenson en la película María Antonieta de 1938, y por Steve Coogan en la película María Antonieta de 2006.


title: Elecciones estatales de Sonora de 2006

text: Las elecciones estatales de Sonora de 2006 tuvieron lugar el domingo 2 de julio, simultáneamente con las elecciones presidenciales, en ellas se renovaron los siguientes cargos de elección popular en el estado mexicano de Sonora:En el proceso electoral de Sonora participan los ocho partidos políticos nacionales.


title: Santo Niño de La Guardia

text: Se denomina Santo Niño de La Guardia al caso de un supuesto asesinato ritual de un niño a finales de la década de 1480 en la localidad española de La Guardia (Toledo), por el que fueron quemados en la hoguera en 1491 varios judíos y judeoconversos. La condena se produjo aun cuando no se había encontrado cadáver alguno ni se había denunciado la desaparición de ningún niño, seguramente causada por la leyenda antijudía llamada calumnia de la sangre


title: Santo Niño de La Guardia

text: Por este presunto crimen la Inquisición procesó a varios conversos, mientras que las autoridades civiles hicieron lo propio con dos judíos. Todos ellos fueron quemados vivos en Ávila el 16 de noviembre de 1491. Se conservan algunos documentos del proceso (especialmente, el proceso completo contra uno de los acusados, Yosef - o Yucé - Franco). La mayoría de los historiadores considera que el "niño de la Guardia" nunca existió pero el proceso propició un clima antijudío, y una indignación que empeoró aún más la relación del sector de cristianos viejos con relación a los judíos y conversos. Este supuesto crimen fue lo que dio impulso para dictar el decreto de expulsión de los judíos, que se promulgó solo meses después (en marzo de 1492), siendo uno de los últimos reinos europeos en expulsarlos (el último fue Portugal). Durante el siglo XVI se desarrolló una leyenda hagiográfica acerca del Santo Niño, cuyo culto continúa celebrándose en La Guardia. En 2015, la Archidiócesis de Madrid de la Iglesia católica, publicó en su sitio oficial un opúsculo dando por cierta la existencia del niño y su martirio a manos de «once personajes; cinco eran judíos y seis judaizantes», quien según el Arzobispado, lo crucificaron y le sacaron el corazón. La publicación se encontraba en línea en 2021.


title: Santo Niño de La Guardia

text: Durante la Edad Media europea fueron frecuentes las acusaciones de este tipo contra los judíos. En España, las Siete Partidas se hacen eco de esta creencia popular:


title: Santo Niño de La Guardia

text: Se tenía por cierto que varios episodios semejantes se habían producido en España. Uno de los más conocidos fue la supuesta crucifixión del niño Santo Dominguito del Val, en Zaragoza en el siglo XIII, o la del niño de Sepúlveda, en 1468. Esta última se saldó no solo con la ejecución de dieciséis judíos hallados culpables del crimen, sino con el asalto popular a la aljama de Sepúlveda, que se cobró varias víctimas más.


title: Santo Niño de La Guardia

text: En un libro publicado en 1449 por el fraile converso Alonso de Espina, "Fortalitium Fidei. Contra judíos, sarracenos y otros enemigos de la fe cristiana", se inventariaba una larga lista de crímenes atribuidos a los judíos. Aparecen varios relatos de crucifixiones infantiles, todos ellos dados por ciertos.


title: Santo Niño de La Guardia

text: Según los documentos que han llegado hasta nosotros, las primeras detenciones no se produjeron como resultado de la investigación de ningún crimen. Ni se había encontrado cadáver alguno ni se había denunciado la desaparición de ningún niño. Los primeros detenidos, judeoconversos, fueron acusados únicamente de judaizantes, y solo durante los interrogatorios de que fueron objeto en prisión se iría fraguando la idea de que habían cometido un crimen ritual.


title: Santo Niño de La Guardia

text: En junio de 1490 se detuvo en Astorga a un converso llamado Benito García, "de quien se sospechaba que robaba hostias consagradas" y que las llevaba en sus alforjas para ejecutar sacrilegios. Benito era cardador ambulante y natural del pueblo de La Guardia. Fue conducido ante Pedro de Villada, provisor del obispado de Astorga, e interrogado, llegando a acusar a otros correligionarios de judaizantes tras las torturas sufridas. Se conserva la confesión de Benito García, con fecha de 6 de junio de 1490, de la cual se desprende que solo se le acusaba de judaizante. El acusado explica en el mencionado documento que cinco años antes (en 1485) había regresado secretamente a la religión judía, alentado por otro converso, también de La Guardia, llamado Juan de Ocaña, y por un zapatero judío de la cercana localidad de Tembleque, cuyo apellido era Franco, y que fue detenido por la Inquisición y encarcelado en Segovia. Un hecho insólito pues la Inquisición no tenía jurisdicción sobre los judíos.


title: Santo Niño de La Guardia

text: Según el relato del caso hecho por el hispanista francés Joseph Pérez —que coincide con el del historiador español Luis Suárez Fernández—, existe una grave confusión en la versión anterior. Los que habrían inducido a judaizar a Benito García, además del converso Juan de Ocaña, habían sido los miembros de una familia conversa, no judía, apellidada Franco de la localidad de Tembleque. Benito García entra en contacto con el zapatero judío —del mismo apellido que la familia de conversos de Tembleque, sin que se sepa si formaba parte de la misma— cuando es trasladado a la prisión de la Inquisición de Segovia, donde efectivamente Yosef Franco está preso, sin que se sepan los motivos. Un hecho insólito porque como recuerda Joseph Pérez, "la Inquisición no se metía con los judíos; solo tenía jurisdicción sobre los bautizados ¿Qué hacía, pues, un judío en la cárcel de la Inquisición segoviana? Este es uno de tantos enigmas como se encuentran en el caso del Santo Niño de la Guardia". Lo mismo afirma Luis Suárez Fernández: "la circunstancia resulta sorprendente, pues un judío no podía ser apresado y encarcelado por la Inquisición. ¿Se trataba acaso de un converso que había retornado a su antigua fe? O ¿se trataba simplemente de una trampa para provocar indiscreciones?".


title: Santo Niño de La Guardia

text: El 19 de julio de 1490 el judío Yosef Franco, al sentirse enfermo, fue visitado por un médico, Antonio de Ávila. Yosef solicitó al médico la presencia de un rabino. En lugar de un rabino, el médico se presentó en su segunda visita acompañado de un fraile, Alonso Enríquez, disfrazado de judío y haciéndose llamar Abrahán. El prisionero, utilizando varias palabras en hebreo, pidió al fingido rabino que comunicase al rabino mayor de Castilla, Abraham Seneor, que se encontraba preso por la muerte («mitá») de un muchacho («nahar») que había servido a la manera de aquel hombre («otohays», eufemismo para hacer referencia a Jesucristo). La segunda vez que fue visitado por los dos hombres, Yosef no volvió a mencionar ese asunto.


title: Santo Niño de La Guardia

text: El relato de Joseph Pérez —corroborado por Luis Suárez con matices— de nuevo difiere. Dice Joseph Pérez: "El médico Antonio de Ávila [judío según Joseph Pérez; cristiano, según Luis Suárez Fernández], aparentando ser rabino, visita a Yosef Franco y este confiesa entonces que, unos quince años antes [once años antes, según Luis Suárez], un Viernes Santo, en la localidad de La Guardia (actual provincia de Toledo) había participado en un crimen ritual: se había dado muerte por crucifixión a un niño; luego se había mezclado la sangre y el corazón de la víctima con una hostia consagrada con el fin de realizar un acto de brujería destinados a atraer calamidades contra los cristianos: su propósito era provocar una epidemia de rabia en toda la comarca. Delatado el pseudo-rabino (¿un confidente a sueldo de la Inquisición?), Franco se retracta: pretende ahora que no ha participado en el crimen; ha oído hablar de ello a un converso, Alonso Franco, que sí que estuvo en La Guardia. Sometido a tormento, Yosef Franco vuelve a confesar su participación en el crimen".


title: Santo Niño de La Guardia

text: Las declaraciones posteriores de Yosef implicaron a otros judíos y conversos. El 27 de agosto de 1490, el inquisidor general, Tomás de Torquemada, dictó una orden para que los encarcelados en Segovia fuesen trasladados a Ávila para ser juzgados allí —"¿Por qué a Ávila y no a Toledo que era el distrito en el que se situaba La Guardia?", se pregunta Joseph Pérez. "Éste es otro enigma", se responde—. En esta orden se mencionan todos los encarcelados en Segovia que tienen relación con el caso: los conversos Alonso Franco, Lope Franco, García Franco, Juan Franco, Juan de Ocaña y Benito García, todos ellos vecinos de La Guardia; Yosef Franco, judío de Tembleque; y Mose Abenamías, judío de Zamora. Las acusaciones que constan en la orden son de herejía y apostasía, así como de crímenes contra la fe católica.


title: Santo Niño de La Guardia

text: Los inquisidores encargados del proceso fueron Pedro de Villada (el mismo que había interrogado en junio de 1490 al converso Benito García); Juan López de Cigales, inquisidor de Valencia desde 1487; y fray Fernando de Santo Domingo. Todos ellos eran hombres de confianza de Torquemada. Fray Fernando de Santo Domingo, además, había escrito antes el prólogo de un difundido opúsculo antisemita. El proceso contra el judío Yosef Franco dio comienzo el 17 de diciembre de 1490. Se le acusó de intentar atraer al judaísmo a los conversos, así como de haber participado en la crucifixión ritual de un niño cristiano en Viernes Santo.


title: Santo Niño de La Guardia

text: Antes del proceso, ya se habían conseguido al menos las confesiones de Benito García y de Yosef Franco, este último mediante tortura. Según Baer, «parece que los acusados confesaron parcialmente y declararon contra los otros con la esperanza de verse libres por este medio de la trampa que les había tendido la Inquisición».


title: Santo Niño de La Guardia

text: Cuando se leyó la acusación, Yosef Franco gritó que era «la mayor falsedad del mundo». Se conservan las confesiones, obtenidas bajo tormento, de este reo: al principio solo hace referencia a conversaciones en la cárcel con Benito García y que incriminan a este como judaizante, pero después comienza a hacer referencia a una hechicería realizada unos cuatro años antes (en 1487, quizá) en la que se habría utilizado una hostia consagrada, robada en la iglesia de La Guardia, y el corazón de un niño cristiano. Las declaraciones siguientes de Yosef Franco van dando más detalles acerca de este tema, incriminando sobre todo a Benito García. Se conservan también declaraciones de este último, realizadas «estando puesto en el tormento», contradictorias con las de Franco, y en el que se trata sobre todo de incriminar al segundo. Incluso se realizó un careo entre Yosef Franco y Benito García, el 12 de octubre; en el protocolo de dicho encuentro se dice que sus declaraciones fueron concordantes, lo cual es sorprendente, ya que las anteriores habían sido contradictorias.


title: Santo Niño de La Guardia

text: En octubre, uno de los inquisidores, Fray Fernando de San Esteban, viajó a Salamanca y en el convento de San Esteban se entrevistó con varios expertos juristas y teólogos, quienes dictaminaron la culpabilidad de los acusados. En la fase final del proceso, se hicieron públicos los testimonios, y Yosef Franco intentó refutarlos sin éxito. Las últimas declaraciones de Franco, obtenidas bajo tormento en el mes de noviembre, añaden más detalles a los hechos: muchos de ellos, según la opinión de Baer, tienen un claro origen en la literatura antisemita.


title: Santo Niño de La Guardia

text: Como dos de los condenados eran judíos, y sobre ellos la Inquisición no tenía jurisdicción, el asunto fue trasladado a la justicia ordinaria de Ávila, que confirmó la sentencia capital. "Puede decirse que en último extremo se salvaron las formas", afirma Luis Suárez.


title: Santo Niño de La Guardia

text: El 16 de noviembre, en el Brasero de la Dehesa, en Ávila, todos los procesados fueron relajados al brazo secular y quemados en la hoguera. Fueron ejecutadas ocho personas: dos judíos, Yosef Franco y Moshe Abenamías, y seis conversos, Alonso, Lope, García y Juan Franco, Juan de Ocaña y Benito García. Se conservan las sentencias de Yosef Franco y Benito García, que fueron leídas en el mismo auto de fe, según era costumbre.


title: Santo Niño de La Guardia

text: De nuevo Joseph Pérez y Luis Suárez Fernández, nos dan una información diferente. Según ellos fueron cinco —dos judíos y tres conversos— y no ocho las personas que fueron condenadas a muerte en el auto de fe celebrado en Ávila el 16 de noviembre de 1491 y quemadas vivas inmediatamente después. Solo cuatro meses y medio después se decretó la expulsión de los judíos de España. Según Joseph Pérez, el caso de Santo Niño de la Guardia, al que se dio una extraordinaria publicidad, "contribuyó poderosamente a crear el ambiente propicio a la expulsión".


title: Santo Niño de La Guardia

text: Los bienes confiscados a los reos se destinaron a financiar la construcción del monasterio de Santo Tomás de Ávila, que terminaría el 3 de agosto de 1493.


title: Santo Niño de La Guardia

text: Esta es la valoración del hispanista francés Joseph Pérez: El historiador español Luis Suárez Fernández lo valora de la siguiente forma:


title: Santo Niño de La Guardia

text: Durante el siglo XVI fue creándose una leyenda según la cual la muerte del Santo Niño habría sido semejante a la de Jesucristo, llegándose incluso a destacar similitudes entre la topografía del pueblo toledano en el que supuestamente ocurrieron los hechos y la de Jerusalén, donde murió Jesús.


title: Santo Niño de La Guardia

text: En 1569 el licenciado Sancho Busto de Villegas, miembro del Consejo General de la Inquisición («la Suprema») y gobernador del arzobispado de Toledo (posteriormente sería también obispo de Ávila) escribió, a partir de los documentos del proceso, que se conservaban en los archivos del tribunal de Valladolid, una "Relación autorizada del martirio del Santo Inocente", que quedó depositada en el archivo municipal de la villa de La Guardia. En 1583 se publicó la "Historia de la muerte y glorioso martirio del santo inocente que llaman de Laguardia", obra de fray Rodrigo de Yepes. En 1720 apareció en Madrid otra obra hagiográfica, la "Historia del Inocente trinitario el Santo Niño de la Guardia", obra de Diego Martínez Abad, y en 1785, el cura de localidad toledana, Martín Martínez Moreno, publicó su "Historia del martirio del Santo Niño de la Guardia".


title: Santo Niño de La Guardia

text: La leyenda construida con estas sucesivas aportaciones afirma que ciertos conversos, tras asistir a un auto de fe en Toledo, planearon vengarse de los inquisidores mediante artes de hechicería. Para hacer su conjuro necesitaban una hostia consagrada y el corazón de un niño inocente. Juan Franco y Alonso Franco secuestraron al niño junto a la Puerta del Perdón de la catedral de Toledo y lo trasladaron a La Guardia. Allí, el día de Viernes Santo simularon un juicio. El niño, al que en la leyenda se llama Juan (en otras versiones se le llama Cristóbal) y se dice que era hijo de Alonso de Pasamonte y de Juana la Guindera (a pesar de que nunca apareció ningún cadáver), fue azotado, coronado de espinas y crucificado, del mismo modo que Jesucristo. Le arrancaron el corazón, que necesitaban para el conjuro. En el momento de la muerte del niño, su madre, que era ciega, recobró milagrosamente la vista. Tras darle sepultura, los asesinos robaron una hostia consagrada. Benito García iba hacia Zamora llevando la hostia y el corazón para recabar la ayuda de otros correligionarios para realizar su conjuro, pero fue detenido en Ávila a causa de los resplandores que emitía la hostia consagrada, que el converso había escondido entre las páginas de un libro de rezos. Gracias a su confesión, se detuvo a los otros participantes en el crimen. Tras la supuesta muerte del Santo Niño, se le atribuyen también varias curaciones milagrosas.


title: Santo Niño de La Guardia

text: La hostia consagrada se conserva en el monasterio dominico de Santo Tomás, en Ávila. Del corazón se dijo que había desaparecido milagrosamente, al igual que el cuerpo del niño, por lo cual se creyó que, como Jesucristo, había resucitado.


title: Santo Niño de La Guardia

text: Yepes menciona que existía un retablo, hoy perdido, en la ermita del Santo Niño de La Guardia de la localidad toledana, mandado pintar por el arzobispo de Toledo Alonso de Fonseca, en el que se representaban las escenas del rapto, acusación, flagelación y crucifixión del niño, así como las del prendimiento y ejecución de sus asesinos. En la tabla central de este retablo se mostraba la crucifixión y extracción del corazón del niño.


title: Santo Niño de La Guardia

text: En el Archivo Histórico Nacional se conserva una pintura de la segunda mitad del siglo XVI que representa esa misma escena, lo que testimonia la antigüedad del culto del Santo Niño de La Guardia.


title: Santo Niño de La Guardia

text: En el acceso por la puerta denominada «del Mollete» a la catedral de Toledo todavía hoy se conserva un mural atribuido a Bayeu con la representación de la crucifixión del Santo Niño de la Guardia. En la actualidad la humedad y la exposición a las inclemencias del tiempo (se encuentra en la zona interior del claustro catedralicio) han propiciado un intenso deterioro de la pintura.


title: Santo Niño de La Guardia

text: Lope de Vega escribió una obra inspirándose en la leyenda del Santo Niño (muy posiblemente en la "Historia de la muerte y glorioso martirio del santo inocente que llaman de Laguardia" de fray Rodrigo de Yepes), titulada "El niño inocente de La Guardia", en realidad una apología de la Inquisición, de la cual era familiar el propio Lope. Esta obra, particularmente cruel dentro del teatro del Siglo de Oro a la hora de mostrar el martirio del niño protagonista en el último acto, fue refundida por José de Cañizares, autor de la primera y tercera jornadas de "La viva imagen de Cristo: El Santo Niño de la Villa de la Guardia", y Juan Claudio de la Hoz y Mota, autor de la segunda. Manuel Romero de Castilla publicó en 1943 las dos obras juntas con un prólogo algo difuso del Marqués de Lozoya, y luego en 1946 como apéndice de un estudio histórico sobre el caso. De la obra de Lope hay edición moderna del hispanista Anthony J. Farrell (Londres: Tamesis Books, 1985).


title: Santo Niño de La Guardia

text: La muerte del Santo Niño de la Guardia fue empleada como argumento para exigir la limpieza de sangre a los aspirantes a formar parte del clero de la archidiócesis de Toledo.


title: Santo Niño de La Guardia

text: En una de las "Leyendas" de Gustavo Adolfo Bécquer, llamada "La Rosa de Pasión", una mujer judía llamada Sara cuyo novio era cristiano enfrenta a su padre, el judío Daniel, sobre su odio a los cristianos, y termina muerta en un ritual muy semejante al del Santo Niño de la Guardia (de hecho, al ver los preparativos, ella pensó en la historia del Santo Niño).


title: Ensayo de compresión

text: En ingeniería, el ensayo de compresión es un ensayo técnico para determinar la resistencia de un material o su deformación ante un esfuerzo de compresión. En la mayoría de los casos se realiza con hormigones y metales (sobre todo aceros), aunque puede realizarse sobre cualquier material.Se realiza preparando probetas normalizadas que se someten a compresión en una máquina universal.


title: Tamaño Máximo de Segmento

text: El Tamaño Máximo de Segmento ("Maximum Segment Size" - MSS) es el tamaño más grande de datos, especificado en bytes, que un dispositivo de comunicaciones puede recibir en un único trozo, sin fragmentar. Para una comunicación óptima la suma del número de bytes del segmento de datos y la cabecera debe ser menor que el número de bytes de la unidad máxima de transferencia (MTU) de la red.


title: Tamaño Máximo de Segmento

text: El MSS tiene gran importancia en las conexiones en Internet, particularmente en la navegación web. Cuando se usa el protocolo TCP para efectuar una conexión, los ordenadores que se conectan deben acordar y establecer el tamaño de la MTU que ambos puedan aceptar. El valor típico de MTU en una red puede ser, por ejemplo, 576 o 1500 bytes. Tanto la cabecera IP como la cabecera TCP tienen una longitud variable de al menos 20 bytes, cada una. En cualquier caso, el MSS es igual a la diferencia MTU - cabecera TCP - cabecera IP.


title: Tamaño Máximo de Segmento

text: A medida que los datos son encaminados por la red deben pasar a través de múltiples routers. Idealmente, cada segmento de datos debería pasar por todos los routers sin ser fragmentado. Si el tamaño del segmento de datos es demasiado grande para cualquiera de los routers intermedios, los segmentos son fragmentados. Esto aminora la velocidad de conexión, y en algunos casos esta bajada de velocidad puede ser muy apreciable. La posibilidad de que ocurra esa fragmentación puede ser minimizada manteniendo el MSS tan pequeño como sea razonablemente posible. En la mayoría de los casos, el MSS es establecido automáticamente por el sistema operativo.


title: Birr etíope

text: El birr (en amhárico ብር , que significa "plata") es la divisa oficial de Etiopía. Fue adoptado en 1945, aunque era conocido como "dólar etíope". En 1976 pasa a ser conocida internacionalmente con su nombre oficial. El código ISO 4217 para esta divisa es ETB. Fue también moneda de Eritrea hasta que fue sustituido por el Nakfa.


title: Birr etíope

text: Los billetes son emitidos en los siguientes valores: Estas son sus características principales de las monedas que se encuentran en circulación:


title: Naqada II

text: Naqada II, o Nagada II, es la cultura del periodo predinástico egipcio, conocida también como Gerzeense o Gerzense (nombre proveniente de la localidad de Gerza, o "Al-Gerzeh", en la región de El Fayum) que se desarrolla de c. 3500 hasta c. 3200 a. C.


title: Naqada II

text: Se divide, siguiendo a Werner Kaiser, en los estadios Naqada IIa, Naqada IIb, Naqada IIc y Naqada IId. Deriva del Naqada I o Amratiense y se encuentran en la misma área, principalmente en el Alto Egipto.


title: Naqada II

text: En los estadios IIa y IIb se incrementa la población, aparecen nuevas técnicas, surge la especialización y se mejora la estructura social y la calidad de los elementos, sean de piedra, marfil o cerámica. El entierro todavía es parecido a los de Naqada I.


title: Naqada II

text: En los estadios IIc y IId la cultura se expande, sobre todo hacia el Bajo Egipto, donde provoca la desaparición de la cultura Maadi. Los asentamientos de Buto, Sedment, Harageh, Abusir el Maleq y Minshat Abu Omar dejan de tener elementos de esta cultura y, o bien desaparecen o son sustituidos por elementos de Naqada II. Las teorías modernas sugieren que la cultura Maadi, dentro de su propia evolución, podría haber llegado a un grado similar a la de Naqada, sin precisar una influencia directa, aunque los contactos están acreditados.


title: Naqada II

text: En este periodo se establecieron verdaderas ciudades Estado, si bien algunos lugares conservaron su independencia como entidades políticas menores. De las excavaciones, los expertos deducen que "Nubt" (Naqada) fue sobrepasada en poder por Hieracómpolis. El mito dinástico de la lucha entre los dioses Seth (que fue el dios de Naqada) y Horus (el dios de Hieracómpolis) podría indicar este hecho. El proceso parece que fue general y las comunidades más ricas y poderosas se impusieron, por voluntad o por conquista, a las pequeñas. Las causas más probables, a veces una mezcla de estas, podrían ser la actividad militar, las migraciones de población desde el desierto oriental, las nuevas rutas de intercambio comercial con Asia, el compartir recursos, los matrimonios entre familias dirigentes y otros. No se descarta que algunos estados menores de hecho continuaran existiendo pero dependientes de un estado mayor, y que fuesen el origen de los futuros nomos.


title: Naqada II

text: La sociedad se desarrolló con expresiones artísticas e ideas más complejas. Aparecen los signos precursores de los jeroglíficos. La "tumba 100" en Hieracómpolis, de un jefe, muy rica en comparación con las anteriores, muestra la estratificación social. De este período es el primer templo, también en Hieracómpolis, que demuestra el establecimiento de ideas religiosas.


title: Naqada II

text: La economía continúa siendo agrícola y ganadera, con incremento del comercio. Algunos animales fueron domesticados como las ovejas, las cabras, los cerdos y los perros. Ya se irrigaba mediante medios naturales en este período, con las crecidas del Nilo de agosto y septiembre.


title: Naqada II

text: La expansión de Naqada II llegó también al Sinaí y al sur de Palestina (Ain Besor, Tell Erani, Azor). Las influencias externas vienen de Uruk, Jamdat Nasr, Tell Judeidayh, Biblos y Megiddo. El lapislázuli, procedente de Mesopotamia, aparece muy a menudo en Naqada II. Es en este periodo cuando se establecen las primeras relaciones comerciales con los pueblos de Nubia.


title: Naqada II

text: La cerámica cambia de estilo con nuevas decoraciones figurativas y esquemáticas, definitorias de esta época, ornamento que no volverá a practicarse a lo largo de toda la historia del Antiguo Egipto.


title: Naqada II

text: El trabajo en piedra se mejora; surgen joyas de oro y plata; figuras femeninas, amuletos, más productos de importación (Canaán, Mesopotamia) y desaparecen los rasgos similares a la cultura de Maadi (en el estadio IIc)


title: Naqada II

text: Se caracteriza por una evolución de las prácticas funerarias, con menos entierros, poca variación en sus tipos y formas de sepulcros, incremento de los ricos entierros en tamaño y diseño, prácticamente exclusivos para una sola persona, pero hay entierros múltiples más numerosos que en Naqada I; aparece el ataúd ajustado al cuerpo y a los elementos que lo acompañan; se encuentran algunos cuchillos con los difuntos. Los cementerios continúan siendo en el suelo, y los de los ricos separados de los otros.


title: Naqada II

text: En el Bajo Egipto la principal excavación es Algara, en la región al este de El-Fayum, que corresponde al Naqada IIc y IId y que dio el nombre inicial a Naqada II en las exploraciones de Flinders Petrie. Contiene 288 tumbas de las cuales 249 están íntegras. También es importante Tell el Farain (Buto), que conserva rasgos de su identidad anterior a Naqada II que persistirán hasta el Naqada III.


title: Naqada II

text: El lugar de Harageh al sudeste de El Lahun, fue excavado antes de la Primera Guerra Mundial y se encontraron bastantes tumbas del IIc y IId. En Tura, que fue un pequeño establecimiento en la orilla este del río, a nueve km al sur de El Cairo y a dos kilómetros de Maadi, también se encontró un cementerio, con indicios de la cultura Naqada II pero la cerámica todavía es del tipo de Maadi. En el Delta, en el lugar de Kafr Hassan Dawood, recientemente excavado, se han encontrado tumbas del IIc y IId, cuarenta de ellas de personajes posiblemente importantes.


title: Naqada II

text: En todo el Bajo Egipto se percibe, más o menos claramente, la transformación de la cultura de Maadi por la cultura Naqadiana.


title: Naqada II

text: Principales lugares de la cultura Naqada II en el Alto Egipto:Principales lugares de la cultura Naqada II en el Bajo Egipto:


title: Maadi

text: Maadi es una aldea con importantes restos arqueológicos de época predinástica, situada en Uadi el-Tih, a unos cinco kilómetros al sur de la ciudad de El Cairo (Egipto), en el Bajo Egipto; actualmente es un suburbio de la ciudad. Situación: Altitud: 26 metros.


title: Maadi

text: De esta población recibe el nombre "La cultura de Maadi", que se inició en el quinto milenio y perduró hasta bien avanzado el cuarto milenio. La característica más destacada de la cultura de Maadi es el conocimiento de la metalurgia y el uso del cobre, pues sus habitantes controlaban el intenso comercio entre el Valle del Nilo y la península del Sinaí. Baumgartel sugiere: "La floreciente industria del cobre, originada por la primera explotación de las minas del Sinaí, bien podría haber sido la razón de la existencia de Maadi". Según Rizkana y Seeher: "fue una cultura de una marcada especialización artesanal enfocada a una actividad comercial". En Maadi se domestican los primeros burros, que pudieron ser los que transportaron las vasijas con aceite o grasa desde el sur de Canaán al Egipto prehistórico (Hoffman).


title: Maadi

text: Se alimentaban de pescado, "Lates Niloticus", del río Nilo; también cultivaban trigo, cebada, lentejas y guisantes.