title: El cierre de la mente moderna

text: Bloom titula la segunda parte del libro "Nihilismo, estilo americano". Introduce con más detalle el concepto de "relativismo de valor", mencionado anteriormente sólo en la introducción. El relativismo de valores, dice, afecta a la mayoría de las instituciones de educación superior de élite. Para Bloom, esto se convirtió en nihilismo. Se da cuenta de que los estudiantes siguen el camino de menor resistencia al desarrollar sus valores. Para los estudiantes, escribe, "los valores no se descubren por la razón, y es inútil buscarlos, encontrar la verdad o la buena vida". Irónicamente, cuando recorren este camino sin razón, opina Bloom, los estudiantes todavía "adoptan poses fuertes y resoluciones fanáticas".


title: El cierre de la mente moderna

text: Bloom también critica a sus compañeros profesores de filosofía, especialmente aquellos involucrados en el análisis del lenguaje ordinario o el positivismo lógico, por ignorar importantes cuestiones éticas y políticas "humanizadoras" y no despertar el interés de los estudiantes. Los profesores de literatura involucrados en el deconstruccionismo promueven el irracionalismo y el escepticismo de los estándares de la verdad y así disuelven los imperativos morales que se comunican a través de la filosofía genuina y que elevan y amplían el intelecto de aquellos que se comprometen con estos imperativos. En cierta medida, la crítica de Bloom se extiende más allá de la universidad para hablar de la crisis general en la sociedad estadounidense. Establece analogías entre los Estados Unidos y la República de Weimar. La filosofía liberal moderna, dice, consagrada en el pensamiento ilustrado de John Locke —que una sociedad justa podría basarse únicamente en el interés propio, junto con el surgimiento del relativismo en el pensamiento estadounidense— había conducido a esta crisis. Bloom cita las acciones de Friedrich Nietzsche de decirle al "hombre moderno que estaba en caída libre en el abismo del nihilismo", y continúa defendiendo el comentario de Nietzsche de que el nihilismo en nuestra democracia contemporánea proviene del relativismo de valores.


title: El cierre de la mente moderna

text: Para Bloom, esto creó un vacío en las almas de los estadounidenses, en el que los radicales demagógicos, ejemplificados por los líderes estudiantiles de la década de 1960, podían saltar. (Bloom hizo la comparación con los camisas pardas nazis, la brecha creada en la sociedad alemana por la República de Weimar.) En el segundo caso, argumentó, la vocación superior de la filosofía y la razón entendida como libertad de pensamiento, había sido eclipsada por una pseudofilosofía o una ideología del pensamiento. El relativismo era una característica de la filosofía liberal estadounidense moderna que había subvertido la enseñanza platónico-socrática.


title: El cierre de la mente moderna

text: Bloom sostiene que el fracaso de la educación liberal contemporánea conduce a los hábitos sociales y sexuales estériles de los estudiantes modernos, y a su incapacidad para forjarse una vida más allá de las ofertas mundanas que se promocionan como éxito. Bloom sostiene que las búsquedas comerciales se habían vuelto más valoradas que el amor, la búsqueda filosófica de la verdad o las búsquedas civilizadas del honor y la gloria. En "La Universidad", analiza cómo el entorno en las instituciones de élite ha cultivado la mera ambición sobre la búsqueda de la verdad. Él dice que proclamar una afinidad por la razón no define por sí solo el valor de una universidad, ya que la declaración por sí sola no constituye un verdadero compromiso con las actividades escolares en nombre de una verdad mayor. Sostiene que "el mero anuncio de la regla de la razón no crea las condiciones para el pleno ejercicio de la racionalidad". Las universidades sirven como un reflejo del público y la democracia en general. Debido a esto, son esclavas de la opinión pública (según Alexis de Tocqueville). La opinión pública actúa como el guardián final y el líder final de cualquier movimiento que la universidad pueda intentar implementar para avanzar en la búsqueda del pensamiento crítico.


title: El cierre de la mente moderna

text: Bloom también explica lo que él cree que es la dicotomía entre el "espíritu de la universidad" y la propia universidad. "La vida filosófica no es la universidad". Alude a los primeros filósofos, desde Sócrates (que él cree firmemente que es el concepto de "la esencia de la universidad") hasta el siglo XIX, que afirma nunca hizo uso de tales instituciones en absoluto. Bloom postula que quizás, después de todo, el pensamiento libre y el compromiso con una verdad mayor no necesitan existir dentro de las cuatro paredes metafóricas de una universidad. Lo que importa en cambio, dice, lo que es "exclusivamente humano", es la experiencia".


title: El cierre de la mente moderna

text: Bloom también nota una tendencia en la que los estudiantes notan la devaluación del pensamiento libre en las universidades. Él escribe sobre los estudiantes de la Universidad de Cornell, que "estos estudiantes discernieron que sus profesores realmente no creían que la libertad de pensamiento era necesariamente algo bueno y útil, que sospechaban que todo esto era ideología que protegía las injusticias de nuestro 'sistema'". Bloom afirma que los profesores estadounidenses de los años sesenta "no eran conscientes de lo que ya no creían" y que esta noción ponía en grave peligro cualquier capacidad de progreso hacia el pensamiento libre. Bloom insiste en que exigir de las universidades valores vacíos como "mayor apertura", "menos rigidez" y "libertad frente a la autoridad" sólo están de moda y no tienen ningún contenido sustantivo. Y frente a los crecientes conflictos por los derechos civiles, las universidades tienen el deber, en cambio, de perseguir activamente la tarea de "abrir las mentes estadounidenses". Bloom sostiene que no es suficiente que las universidades "no quieran problemas". No es suficiente que las universidades solo mantengan la reputación como algo primordial frente a la interrupción del campus, y solo de nombre defiendan el pensamiento libre y verdad. Esta "desafortunada mezcla de cobardía y moralismo" derrocará el espíritu de la universidad. Bloom concluye recordando a los lectores que el amor por la sabiduría y la verdad debe mantenerse vivo en las universidades, particularmente en este momento de la historia mundial.


title: El cierre de la mente moderna

text: "El cierre de la mente moderna" se publicó en marzo de 1987, cinco años después de que Bloom publicara un ensayo en la "National Review" sobre el fracaso de las universidades para atender las necesidades de los estudiantes. Con el apoyo de Saul Bellow, su colega de la Universidad de Chicago, amplió sus pensamientos en un libro "sobre una vida que he llevado" que reflexiona críticamente sobre el estado actual de la educación superior en las universidades estadounidenses. Sus amigos y admiradores imaginaron que el trabajo sería un éxito modesto, al igual que Bloom, quien reconoció el modesto avance de su editor para completar el proyecto como una falta de confianza en las ventas. Sin embargo, gracias al impulso de las críticas iniciales sólidas, incluida una de Christopher Lehmann-Haupt en "The New York Times" y un artículo de opinión del comentarista conservador George Will titulado "Un libro de instrucciones para los independientes" se convirtió en un éxito de ventas inesperado, vendiendo finalmente cerca de medio millón de copias en tapa dura y permaneciendo en el número uno en la lista de Best Seller de no ficción del "New York Times" durante cuatro meses.


title: El cierre de la mente moderna

text: "El cierre de la mente moderna" fue recibido con críticas mixtas tanto de académicos como del público en general.


title: El cierre de la mente moderna

text: El crítico de arte Roger Kimball, escribiendo en "The New York Times", calificó "El cierre de la mente moderna" como "una reflexión incomparable sobre toda la cuestión de lo que significa ser un estudiante en el clima intelectual y moral actual". Kimball sostiene que El trabajo de Bloom no debe ser menospreciado públicamente simplemente porque no es optimista. En cambio, escribe, "'The Closing of the American Mind' es una lectura esencial para cualquier persona preocupada por el estado de la educación liberal en esta sociedad. Su patetismo, erudición y perspicacia la convierten en una reflexión incomparable sobre toda la cuestión de lo que significa ser un estudiante en el clima intelectual y moral de hoy". Concluye que,


title: El cierre de la mente moderna

text: Matt Feeney de "The New Yorker" también escribió en su artículo, "Allan Bloom's Guide to College", en 2012, que si bien los argumentos centrales de Bloom pueden haberse diluido en trivialidades conservadoras dirigidas a la educación liberal, la esencia de su argumento sigue siendo cierta hoy en día, y sus motivos también. Explica que al escribir "El cierre de la mente moderna", "Bloom lanza la promesa de una búsqueda filosófica peligrosa y excitante, que llevará al estudiante lejos de sus opiniones establecidas (y de sus amigos, padres y otros profesores) sobre lo que es bueno y decente". En cuanto al impacto de Bloom en esta era de la política, Feeney sugiere un replanteamiento en la forma en que los consumidores perciben el trabajo de Bloom. Feeney escribe,


title: El cierre de la mente moderna

text: El escritor neoconservador Norman Podhoretz abrazó el argumento de Bloom, señalando que la mentalidad cerrada en su título se refiere a la consecuencia paradójica de la "mente abierta" académica que se encuentra en el pensamiento político liberal, a saber, "el dogmatismo estrecho e intolerante" que descarta cualquier intento, por Platón o la Biblia hebrea, por ejemplo, para proporcionar una base racional para los juicios morales. Podhoretz continuó: "Bloom continúa acusando al liberalismo de vulgarizar los nobles ideales de libertad e igualdad, y ofrece descripciones brillantemente mordaces de la revolución sexual y el movimiento feminista, que él ve como productos de este proceso de vulgarización". El trabajo de Bloom también fue apoyado por un movimiento conservador más amplio. En 2005, Jim Sleeper escribió para "The New York Times" que "nada preparó al movimiento [conservador], ni al mundo académico y editorial, para el éxito incontrolable del [libro]. ... Los conservadores defendieron a Bloom entonces, por supuesto, y todavía lo invocan”.


title: El cierre de la mente moderna

text: En un artículo de 1989, Ann Clark Fehn discutió la recepción crítica del libro, señalando que había eclipsado a otros títulos ese año relacionados con la educación superior (College de Ernest L. Boyer y Cultural Literacy de E. D. Hirsch), y citando Publishers Weekly, que había descrito el libro de Bloom como un "bestseller hecho por reseñas". El poeta Frederick Turner describió "El cierre de la mente moderna" como "El análisis conservador más reflexivo de la enfermedad cultural de la nación".


title: El cierre de la mente moderna

text: La crítica Camille Paglia llamó a "El cierre de la mente moderna" "el primer disparo en las guerras culturales", y escribió que Bloom estaba "segura de que a la larga será reivindicado y sus críticos engullidos en la oscuridad".


title: El cierre de la mente moderna

text: En su reseña, Martha Nussbaum cuestionó si Bloom merecía ser considerado un filósofo. La crítica del libro fue continuada por reseñas apasionadas de Benjamin Barber en "Harper's"; por Alexander Nehamas en "London Review of Books"; y por David Rieff en "The Times Literary Supplement". David Rieff llamó a Bloom "una versión académica del teniente coronel Oliver L. North: vengativo, reaccionario, antidemocrático". El libro, dijo, era uno que "la gente decente se avergonzaría de haber escrito". El tono de estas críticas llevó a James Atlas en "The New York Times Magazine" a concluir que "las respuestas al libro de Bloom han sido cargadas con una hostilidad que trasciende la habitual mezquindad de los críticos".


title: El cierre de la mente moderna

text: William Greider escribió para "Rolling Stone" que había dos razones principales para el gran éxito comercial del trabajo de Bloom. El primero, dice, se debe puramente a la "calidad apasionada de la prosa de Bloom. La retórica del profesor está mezclada con discursos altisonantes sobre sus héroes de los grandes libros y su lista de enemigos ... El lector promedio se siente indudablemente halagado por la soltada intelectual de nombres de Bloom; siempre es divertido ser altivo acerca de la ignorancia de otra persona". Según Greider, la segunda razón detrás del éxito de Bloom es el tiempo. Escribe que "la aparición del libro coincide con una oleada de preocupación nacional por la desaparición de la educación tradicional. Otro éxito de ventas actual, Cultural Literacy, de E. D. Hirsch Jr., también aprovecha las mismas ansiedades". En última instancia, Greider concluye que la agenda de Bloom es simplemente un ataque brutal a los valores de los jóvenes estadounidenses. Él escribe,


title: El cierre de la mente moderna

text: Para Greider, es insondable cómo Bloom pudo vilipendiar el declive de los prejuicios y relegar ese declive a la falta de imaginación. Concluye, "Bloom aparentemente detesta a los jóvenes".


title: El cierre de la mente moderna

text: El lingüista y filósofo Noam Chomsky descartó el libro de Bloom como "alucinantemente estúpido" por "decir básicamente ... simplemente guía a los estudiantes a través de un canon de 'grandes pensamientos' que se seleccionan para todos" cuando "el efecto de eso es que los estudiantes terminarán sabiendo y entendiendo prácticamente nada".


title: El cierre de la mente moderna

text: El jurista Richard Posner comparó el libro de Bloom con "Sexual Personae" (1990) de Paglia, encontrando que ambos libros son ejemplos de "trabajos académicos difíciles que misteriosamente tocan la fibra sensible de un público amplio". Así, desde su publicación, "El cierre de la mente moderna" alimentó muchos debates apasionados sobre el estado de la cultura en Estados Unidos. En represalia, el historiador estadounidense Lawrence W. Levine escribió "The Opening of the American Mind" (en español, "La apertura de la mente estadounidense"). Según Edward Rothstein de "The New York Times", el trabajo de Levine, publicado diez años después, todavía encontró relevante "elogiar lo que Bloom condenó y condenar lo que elogió". Pero donde, inicialmente, los conservadores políticos apoyaron las teorías de Bloom y los progresistas lo desautorizaron, las cosas parecían estar cambiando. Según Rothstein, diez años después, en 1997, las líneas entre partidario y oponente ya no eran tan claras. Encontró que, "muchos conservadores no tienen ningún problema con la diversidad si va acompañada de rigor; muchos progresistas no tienen ningún problema con el rigor si va acompañado de diversidad. Y la opinión de que algo anda mal en la cultura contemporánea se está generalizando cada vez más". En última instancia, concluye Rothstein, el trabajo de Bloom tiene muy poco que ver "con las demarcaciones políticas actuales".


title: El cierre de la mente moderna

text: Jerry Aaron Snyder de "The New Republic", sin embargo, sostiene que las guerras culturales, sobre las que el trabajo de Bloom claramente ayudó a iniciar una conversación, serán consistentemente relevantes. Si bien se puede argumentar que "El cierre de la mente moderna" puede no resignarse a un partido político, esto no lo excluye del impacto que tuvo en las guerras culturales y cómo esas guerras culturales moldean la vida hoy. Snyder sostiene que libros como el de Bloom han inspirado más conversaciones y controversias por igual, como la polémica en torno a cómo se enseña la historia en las escuelas secundarias o la efectividad de la acción afirmativa o las políticas de identidad. Según Snyder, las discusiones generadas por las guerras culturales iniciales en la década de 1980 debido a libros como el de Bloom, "'el alma de América' es un pozo sin fondo. Para bien o para mal, nunca se agotará".


title: Talol

text: Talol es una localidad de México localizada en el municipio de San Felipe Orizatlán en el estado de Hidalgo. Tlalolin, Tlal-olin, en mexicano: tlalli, tierra, olin, movimiento. Tierra que se mueve.


title: Talol

text: Se encuentra en la región Huasteca, le corresponden las coordenadas geográficas de latitud norte y de longitud oeste, con una altitud de 297 m s. n. m. Cuenta con un clima semicálido húmedo con lluvias todo el año.


title: Talol

text: En cuanto a fisiografía se encuentra en la provincia de la Sierra Madre Oriental, dentro de la subprovincia del Carso Huasteco; su terreno es de sierra. En lo que respecta a la hidrología se encuentra posicionado en la región del Pánuco, dentro de la cuenca el río Moctezuma, y la subcuencas del río San Pedro.


title: Talol

text: En 2010 registró una población de 1212 personas, lo que corresponde al 3.09 % de la población municipal. De los cuales 620 son hombres y 592 son mujeres. Tiene 284 viviendas particulares habitadas.


title: Talol

text: La localidad tiene un grado de marginación alto y un grado de rezago social medio.


title: Uwe Schulten-Baumer

text: Uwe Schulten-Baumer (14 de enero de 1926–28 de octubre de 2014) fue un jinete alemán que compitió en la modalidad de doma.


title: Uwe Schulten-Baumer

text: Ganó cuatro medallas en el Campeonato Mundial de Doma, en los años 1978 y 1982, y siete medallas en el Campeonato Europeo de Doma entre los años 1977 y 1985.


title: Jennifer Loriston-Clarke

text: Ann Jennifer Francis Loriston-Clarke –conocida como Jennie Loriston-Clarke–(Charmouth, 22 de enero de 1943) es una jinete británica que compitió en la modalidad de doma.


title: Jennifer Loriston-Clarke

text: Ganó una medalla de bronce en el Campeonato Mundial de Doma de 1978, en la prueba individual. Participó en cuatro Juegos Olímpicos de Verano, entre los años 1972 y 1988, ocupando el octavo lugar en Montreal 1976 y Los Ángeles 1984, en la prueba por equipos.


title: Marilú López

text: María Guadalupe López Flores, conocida como Marilú López (Los Ángeles, 12 de febrero de 1964), es una especialista en gestión de datos mexicana. Promotora de la gestión de datos en México y Latinoamérica, se ha desempeñado principalmente en el ambiente financiero.


title: Marilú López

text: Marilú López nació en Los Ángeles, California en el seno de una familia de migrantes mexicanos. Su familia regresó a México cuando ella tenía 4 años de edad. Estudió la preparatoria en la Escuela Nacional Preparatoria 5, se tituló como Ingeniera en Sistemas por la Universidad Nacional Autónoma de México en 1987, y obtuvo su Maestría en Dirección de Empresas por el Instituto Panamericano de Alta Dirección de Empresa en 1998.


title: Marilú López

text: Laboró en Grupo Financiero Banamex de 1986 a 2019, donde inició sus actividades en la gestión de datos a partir de 2009. En Banamex lideró la creación de la primera Oficina de Gobierno de Datos y la implementación de una plataforma tecnológica para la gestión de metadatos y calidad de datos.


title: Marilú López

text: En mayo de 2016 fundó el Capítulo México de la (DAMA), asociación internacional dedicada a promover conceptos y prácticas sobre gestión de datos, de la cual ejerció como presidenta hasta diciembre de 2019. Fungió como coordinadora regional de DAMA Internacional para Latinoamérica durante 2019 y 2020. Desde enero de 2021 se desempeña como presidenta del Concejo de Capítulos. Tras iniciar labores en DAMA, se ha dedicado a impartir ponencias, cursos, conferencias y entrevistas sobre diferentes aspectos de gestión de datos, gobierno de datos, y arquitectura empresarial, tales como los impactos sociales y éticos del desarrollo de la ciencia de datos.


title: Marilú López

text: En 2020 inició labores como instructora en español y socia para Latinoamérica de , una academia de tecnología en línea fundada por Antonino Letteriello, coordinador regional de DAMA Internacional para Europa, Medio Oriente y Asia.


title: Totonicapa

text: Totonicapa es una localidad de México localizada en el municipio de San Felipe Orizatlán en el estado de Hidalgo.


title: Totonicapa

text: Se encuentra en la región Huasteca, le corresponden las coordenadas geográficas de latitud norte y de longitud oeste, con una altitud de 191 m s. n. m. Cuenta con un clima semicálido húmedo con lluvias todo el año.


title: Totonicapa


title: Totonicapa

text: En 2010 registró una población de 694 personas, lo que corresponde al 1.77 % de la población municipal. De los cuales 335 son hombres y 359 son mujeres. Tiene 144 viviendas particulares habitadas.


title: Totonicapa


title: Por guardar el secreto

text: Por guardar el secreto es un cuento del escritor ecuatoriano Enrique Gil Gilbert, publicado en 1930 como parte del libro de relatos "Los que se van". La trama cuenta la historia de Manuel Briones, un hombre que llega a trabajar a una hacienda sin saber que el dueño de la misma era su padre, hecho que produce rumores sobre su origen que terminan desencadenando una desgracia.


title: Por guardar el secreto

text: La historia posee similitudes con la tragedia griega de "Edipo rey", aunque en el caso del cuento los eventos se desarrollan en el área rural del campo ecuatoriano.


title: Por guardar el secreto

text: Manuel Briones llega un día a solicitar empleo a la hacienda de Don Pablo, quien se incomoda al constatar que tenían el mismo apellido. Don Pablo decide de todos modos darle trabajo, luego recuerda la relación que había tenido muchos años atrás con una mujer llamada Zoila y los rumores sobre su supuesto embarazo de él, que en ese entonces había ignorado. Manuel su muda con su madre a la hacienda y empieza a trabajar, pero recibe de forma constante las burlas de los otros trabajadores, quienes aseguraban que su madre y el patrón tenían una aventura amorosa, lo que enfurecía a Manuel y lo lleva a odiar a Don Pablo.


title: Por guardar el secreto

text: Una noche, Manuel entra a su casa y le parece ver a Don Pablo abusando sexualmente de su madre en su cama. La rabia que sentía hacia él aumenta aún más y una voz empieza a empujarlo a asesinarlo, lo que finalmente hace como forma de restaurar el honor de su familia. Luego de cometer el crimen es condenado a 16 años de reclusión y enviado a la cárcel de Quito. Cuando su madre lo visita y le pregunta por qué lo había hecho, él le responde que es lo que su padre habría hecho. Entonces ella le confiesa la verdad: Don Pablo era su padre.


title: Por guardar el secreto

text: Como el resto de cuentos del volumen, "Por guardar el secreto" centra su trama en personajes provenientes de sectores rurales ecuatorianos y adopta la fonética de la oralidad montuvia, aunque en menor proporción que otros cuentos del libro. Uno de los recursos estilísticos más comunes para reproducir el habla rural es la utilización de barbarismos creados a partir de la sustitución de letras, como la «r» en lugar de la «l» (en vocablos como «Manuer» o «der») o la «s» en reemplazo de la «d» (por ejemplo en «verdás»). Otras técnicas incluyen la aféresis (al suprimir las dos primeras letras de la palabra «está» y transformarla en «ta»), la síncopa (específicamente para eliminar la letra «d» en verbos en participio como «entenao») y la apócope (al acortar la palabra «para» en «pa»). Una excepción al uso de estos recursos lo conforma el narrador de la historia, que a menudo explora los pensamientos de los personajes y utiliza un lenguaje más formal que ellos, aunque también adopta características del habla rural, como el uso de frases cortas.


title: Por guardar el secreto

text: La trama de la historia presenta varias dinámicas sociales de la sociedad ecuatoriana de la época. Entre ellas lo común que era para los patrones aprovecharse sexualmente de las mujeres de clase baja que habitaran en sus propiedades, muchas veces produciendo hijos ilegítimos. Al respecto, Don Pablo afirma que «era algo que se hacía sin que a nadie le llamara la atención». También se observa el machismo presente en la diferencia de estándares con que las mujeres eran juzgadas con respecto a los hombres, pues a pesar de que ambos habían participado en la relación, Don Pablo se desentiende del embarazo de Zoila insinuando que no podía confiar en su castidad. Sobre la razón por la que Zoila nunca había revelado la verdad sobre la paternidad de Manuel, ella afirma que era «Porque er quería casarse», aludiendo al hecho de que en un sistema de castas como el existente en el Ecuador de ese entonces, una persona del nivel socioeconómico de Don Pablo jamás se habría casado con alguien como Zoila.


title: Por guardar el secreto

text: De acuerdo al crítico español Juan Manuel Rodríguez López, algunos elementos de la trama le restan credibilidad al relato, como el hecho de que Manuel tuviera el mismo apellido que su padre a pesar de no haber sido reconocido legalmente por él o que Zoila aceptara que su hijo trabaje en la hacienda de su padre y que se muden allá. Rodríguez López afirmó además que la revelación final sobre la paternidad de Pablo resultó previsible.


title: Enicospilus robertoi

text: Enicospilus robertoi es una especie de insecto del género "Enicospilus" de la familia Ichneumonidae del orden Hymenoptera.


title: Enicospilus robertoi

text: Fue descrita científicamente por primera vez en el año 1988 por Gauld


title: Historia de los judíos en Afganistán

text: La historia de los judíos en Afganistán se remonta a hace 1,500 años, aunque la comunidad ha sido reducida mucho debido a la emigración. Las mayores comunidades judías afganas se encuentran actualmente en Israel y los Estados Unidos.


title: Historia de los judíos en Afganistán

text: Los judíos habían formado una comunidad de comerciantes de cuero y karakul, dueños de tierras y prestamistas de dinero. Las grandes familias judías vivían mayormente en la ciudad fronteriza de Herat, mientras los patriarcas de las familias realizaban viajes comerciales a través de las montañas de Afganistán cuyas rocas muestran sus oraciones talladas en hebreo, a veces incluso en arameo, moviéndose entre las rutas en la antigua ruta de seda. Los judíos también vivieron en la ciudad capital de Kabul.


title: Historia de los judíos en Afganistán

text: Desde 2019, se sabe de un solo judío, Zablon Simintov, que sigue viviendo en Afganistán; se encarga de una sinagoga en la capital de Afganistán, Kabul.


title: Historia de los judíos en Afganistán

text: Los más antiguos registros de una población judía en Afganistán tienen fecha del siglo VII. Los judíos de ascendencia afgana pretenden ser de las Diez tribus perdidas de Israel. Balkh era un centro principal para la comunidad judía en Afganistán en la antigüedad. Se dice que esta ciudad fue el sitio de entierro del profeta hebreo Ezequiel, y la casa del profeta Jeremías. La ciudad de Herat era importante en la ruta de seda y entre otras rutas comerciales. Hoy en día, las ruinas todavía existen y existe también un cementerio judío. Muhammad al-Idrisi (muerto en 1166) escribió que Kabul tuvo un barrio judío. En el siglo XVIII, los judíos que servían en el ejército de Nadir Shah llegaron a Kabul como guardias de la tesorería. En 2011, el llamado Geniza afgano, una colección del 11º siglo de fragmentos de un manuscrito en hebreo, arameo, judeo-árabe y judeo-persa fue encontrado en cuevas talibanas en Afganistán. Unas 29 páginas de la colección fueron compradas por la Biblioteca Nacional de Israel en 2013.


title: Historia de los judíos en Afganistán

text: En la década de 1930, alrededor de 60,000 refugiados habían huido de territorio soviético a Afganistán. En 1932, Mahoma Nadir Shah creó un tratado fronterizo con la Unión Soviética que impedía a los que buscaban asilo de huir y entrar a Afganistán. Más tarde en el mismo año, Afganistán empezó a deportar a los refugiados de vuelta a la Unión Soviética o a ciertos territorios chinos especificados. Los judíos soviéticos ya en Afganistán, quienes intentaban huir más allá al sur, fueron detenidos en la ciudad capital de Kabul, mientras cualquier judío soviético aprehendido en la frontera era deportado inmediatamente. Los judíos soviéticos fueron acusados de espionaje y de intentar diseminar propaganda radical bolchevique.


title: Historia de los judíos en Afganistán

text: Aun así, en 1933, los judíos afganos no-refugiados no soviéticos, que habían vivido allí desde tiempo anterior, también fueron perseguidos. Todo judío ciudadano de Afganistán fue obligado a volver al lugar de su nacimiento, generalmente Herat o Kabul. Esto era un intento por el gobierno a aplicar más profundamente la política de que los judíos no eran nativos de las provincias del norte de Afganistán. Después de que Muhammad Nadir Shah fuese asesinado en 1933, su hijo continuó el tratamiento duro hacia los judíos. Al fin de 1933, casi todos los judíos en las ciudades del norte habían sido expulsados y habían regresado al centro de Afganistán.


title: Historia de los judíos en Afganistán

text: En 1935, un delegado al Congreso Sionista declaró que alrededor de 40,000 Judíos de Bujará habían sido asesinados o murieron de hambre.


title: Historia de los judíos en Afganistán

text: En el verano de 1935, empiezan motines en Herat, la ciudad afgana con la población judía más grande, debido a una disputa entre dos chicos, uno judío y uno musulmán. Los dos chicos empezaron a pelearse por razones desconocidas, causando que el chico musulmán cayese por una escalera. El chico judío, Aba Ben Simon, fue culpado, y otros empezaron a extender rumores que había quería obligar al chico musulmán a convertirse al judaísmo. Este incidente causó que los musulmanes chiitas de Herat tomaran las armas contra los judíos, les golpearan y saquearan sus tiendas y casas. Las mujeres judías, fuera cual fuera su estado marital, fueron sometidas a ser secuestradas y violadas, y a veces se les convirtió a la fuerza y las casaron con sus atacantes. Algunos judíos se huyeron de Herat y nunca fueron permitidos regresar.


title: Historia de los judíos en Afganistán

text: Algunos judíos intentaron huir a la India controlada por los británicos. El gobierno colonial británico les metió en categorías según sus pasaportes: iraní, ruso y afgano. Aquellos con pasaportes rusos eran una vez más acusados de tener “lazos bolcheviques” y su entrada negada. El Raj británico intentó deportar a muchos judíos afganos y rusos de vuelta a la Unión Soviética bajo la excusa de su presunta violación de los “códigos de conducta” de la India británica (i.e., Casos de Conspiración Peshawar), cuando de hecho el gobierno colonial temía que diseminarían el socialismo entre el pueblo indio nativo y dirigirles para luchar contra el régimen colonial, lo que sería un apoyo al movimiento de independencia india que crecía en ese momento.


title: Historia de los judíos en Afganistán

text: La vida judía en Kabul y Herat siguió empeorando. Muchos judíos huyeron ilegalmente a la India durante la década de 1940. Miles de judíos huyeron a Palestina, (y finalmente Israel después de que fuera establecido en 1948). Algunos judíos también llegaron a los Estados Unidos, estableciéndose principalmente en el barrio de Queens de la Ciudad de Nueva York.


title: Historia de los judíos en Afganistán

text: En 1948, más de 5,000 judíos vivían en Afganistán, y después de que se les permitiera emigrar en 1951, la mayoría de ellos se mudaron a Israel y los Estados Unidos. Afganistán era el único país musulmán que dejó que las familias judías emigraran sin revocar primero su ciudadanía. Una gran cantidad de judíos afganos dejaron el país en los años 1960. Su restablecimiento en Nueva York y Tel Aviv fue motivado por la búsqueda de una vida mejor. En 1969, algunos 300 quedaron, y la mayoría de estos se fueron después de la invasión soviética de 1979, dejando unos 10 judíos afganos en 1996, la mayoría de ellos en Kabul. Más de 10,000 judíos ascendencia afgana viven actualmente en Israel. Más de 200 familias judías afganas viven en la Ciudad de Nueva York en los EE. UU. Más de 100 judíos de ascendencia afgana viven en Londres.


title: Historia de los judíos en Afganistán

text: Al fin de 2004, sólo dos judíos quedaron en Afganistán, Zablon Simintov e Isaac Levy. Simintov manejaba una tienda que vendía alfombras y joyas hasta 2001. Vivieron a los lados separados de la sinagoga ruinosa de Kabul. Se denunciaban el uno al otro a las autoridades varias veces, y ambos pasaron tiempo en prisiones talibanas. El talibán también confiscó la Torá. La relación contenciosa entre Simentov y Levy fue dramatizada en una obra teátrica inspirada en reportajes de los dos, los cuales aparecieron en los medios informativos internacionales que siguieron la invasión dirigida por EE. UU. en Afganistán y el derrocamiento del régimen talibán. La obra, titulada "Los últimos dos judíos de Kabul," fue escrita por Josh Greenfeld y fue realizada en la Ciudad de Nueva York en 2002.


title: Historia de los judíos en Afganistán

text: En enero de 2005, Levy murió de causas naturales. Simentov es ahora el último judío restante en Afganistán. Simentov está intentando recuperar la confiscada Torá. Simentov, quien no habla hebreo, pretende que el hombre que robó su Torá ahora está en custodia de los EE.UU. en la Bahía de Guantánamo. Simentov tiene una mujer y dos hijas quienes viven en Israel y dice que considera la idea de ir con ellas. Aun así, cuando se le preguntó durante una entrevista reciente si iría a Israel, Simentov replicó, "¿Ir a Israel? ¿Qué haría yo allí? ¿Por qué tendría que irme de aquí?"


title: Historia de los judíos en Afganistán

text: Hay también una sinagoga abandonada en Herat, en el oeste de Afganistán, la cual contiene la mayoría de sus características originales a pesar de que esté en un estado no mantenido.


title: Huasquillay

text: Huasquillay es un centro poblado ubicado en el distrito de Omacha, provincia de Paruro, departamento de Cusco, bajo la administración y jurisdicción del gobierno provincial de Paruro. Se encuentra ubicada al sur-sureste de la ciudad del Cuzco, según el piso altitudinal pertenece a la región quechua y cuenta con una población censada de 141 habitantes según las cifras oficiales de los censos nacionales de 2017. Según las divisiones del país pertenece a la categoría de "centro poblado menor" y está administrada por la municipalidad de Huasquillay.


title: Huasquillay

text: Oficialmente, el centro poblado de Huasquillay fue creado el 30 de septiembre de 1992 bajo la resolución municipal N° 013, en el gobierno del presidente Alberto Fujimori. En 2008, el 25 de septiembre fue designada como la fecha para celebrar su aniversario.


title: Huasquillay

text: Se encuentra ubicada a orillas del río Velille a una altitud de 3046 msnm, en una zona templada; la temperatura media anual varía entre 12°C y 16°C aproximadamente.


title: Huasquillay

text: Siendo la agricultura y ganadería la base de la economía familiar; podemos encontrar la producción de maíz, trigo, cebada, papa en sus diversas variedades, habas, arveja, quinua, zapallo, calabaza y toda clase de hortalizas, cabe señalar que podemos encontrar también frutas desde palta, peras, níspero, capulí, tuna, manzana, tumbo y otros; dentro de la actividad ganadera encontramos la crianza de vacunos criollos, Brown Swiss, Holstein; también encontramos ovinos, equinos, porcinos, etc.


title: Huasquillay

text: En festividades se tiene afición a la pelea de gallos, carrera de caballos y corrida de toros.


title: Huasquillay

text: Se puede encontrar manantiales, riachuelos de agua dulce como Alcamarine que desembocan directamente al río Velille que tiene sus nacientes en los cerros Pucuray, Tacupacha y pampa Uchuysora ubicados en el distrito de Cayarani, provincia de Castilla, departamento de Arequipa y su punto de control se ubica en la entrega al río Apurímac ubicado en el sector de Tincoj de la provincia de Paruro, distrito de Paccarectambo.


title: Martín de Revollar

text: Martín de Revollar (Barcenilla, concejo de Tezanillos, valle de Carriedo, Corregimiento de las cuatro villas, Corona de Castilla, Monarquía Hispánica c. 1610s - Hidalgo del Parral, Reino de Nueva Vizcaya, Virreinato de la Nueva España 18 de noviembre de 1676) fue un capitán de caballos corazas y caballero de la Orden de Calatrava que ejerció como alcalde mayor de San Salvador (desde 1670 a 1673) y gobernador y capitán general del Reino de Nueva Vizcaya (desde el 23 de abril de 1676 hasta su fallecimiento el 18 de noviembre de ese año).


title: Martín de Revollar

text: Martín de Revollar y Zorrilla González Mercadillo nació por la década de 1610s en Barcenilla, concejo de Tezanillos, valle de Carriedo en el Corregimiento de las cuatro villas de la Corona de Castilla de la Monarquía Hispánica, siendo hijo de Pedro de Revollar y María de Zorrilla.


title: Martín de Revollar

text: El 6 de agosto de 1635 se alistaría en el ejército, y sería enviado al Principado de Cataluña para combatir a las tropas francesas y catalanas durante la Guerra franco-española. Posteriormente, sería colocado en las milicias del capitán general de Extremadura y duque de San Gérman Francisco Tuttavilla, para enfrentar a las tropas portuguesas en la guerra de restauración; y se mantendría ahí hasta el 30 de marzo de 1655, cuando el duque de San Germán le concedió licencia, lo cuál aprovecharía para ir al Concejo de Indias a solicitar un cargo en el continente americano; en dichas guerras obtendría sucesivamente los rangos de alférez, teniente y ayudante de la caballería.


title: Martín de Revollar

text: El 20 de junio de 1657 se reincorporaría al frente de batalla, en los mismos territorios donde estuvo anteriormente, en donde se desempeñaría, durante 8 años y 13 días, como teniente de la compañía de caballos corazas de Diego Gómez de Sandoval (duque de Lerma de 1660 a 1668) en las Guardias de Castilla. Posteriormente, desde 1665 sería colocado, durante 28 días, como capitán de caballos corazas de la compañía del comisionado general Álvaro de Bracamontes bajo el mando superior del Marqués de Caracena Luis de Benavides Carrillo, hasta el 12 de agosto de 1666 cuando el dicho marqués le concedió permiso para ir a su casa; luego de ello, volvería al campo de batalla como capitán de caballos corazas de la compañía del comisionado general Sancho de Angulo, hasta el año de 1668.


title: Martín de Revollar

text: El 16 de marzo de 1668 la reina Mariana de Austria, en su calidad de reina regente, lo designaría como alcalde mayor de San Salvador, por lo que el 26 de junio de ese año se embarcaría hacia el continente americano con su criado José de Almeida; tomando posesión de ese cargo el 19 de diciembre de ese año.


title: Martín de Revollar

text: El 13 de diciembre de 1669 recibió noticia sobre la presencia de piratas en el puerto de Trujillo (de la gobernación de Honduras) que habían desembarcado en dichas tierras, por lo que dio aviso a la Real Audiencia de Guatemala. Posteriormente, el 25 de diciembre de ese año el presidente-gobernador y capitán general de Guatemala Sebastián Álvarez Alfonso Rosica de Caldas le nombró como cabo y caudillo de las poblaciones de San Salvador, San Miguel, San Vicente, Choluteca, Minas de Tegucigalpa, León, El Realejo, Granada, Nueva Segovia y Nicoya, para que reclutase y cónformase milicias para defender dicho puerto; lo cuál realizó, pero al retirarse los piratas se dedicó únicamente a recabar información de lo acontecido en dicha zona.


title: Martín de Revollar

text: El 7 de febrero de 1671, el oidor de la real audiencia guatemalteca Jacinto Roldan de la Cueva le avisó de que tuviese preparado las milicias de la alcaldía mayor y de la provincia de Choluteca ante cualquier ataque de piratas.Por otro lado, el 16 de agosto de ese año un terremoto devastó la ciudad de San Salvador, por lo que informó de lo ocurrido a la real audiencia guatemalteca, y llevó a cabo las medidas necesarias.


title: Martín de Revollar

text: Ejercería el cargo de alcalde mayor hasta finales del año de 1673, luego de lo cual se mantuvo en la provincia hasta abril de 1674, esperando su juicio de residencia; pero al no llevarse a cabo dicho juicio, retornó a España. Sería hasta el 17 de junio de 1675, que la real audiencia guatemalteca comisionaría al oidor más antiguo Jacinto Roldan de la Cueva para que llevase a cabo su juicio de residencia; sus resultados serían llevados a España ante el Real Consejo de Indias el 29 de enero de 1677, y posteriormente a consideración real el 28 de mayo de ese año, donde se daba cuenta de la condenación de 674 pesos a Revollar y sus funcionarios.


title: Martín de Revollar

text: El 19 de febrero de 1675 presentaría una relación de méritos ante el Consejo de Indias; más adelante, en marzo de 1676 se le concedería el título de caballero de la Orden de Calatrava, y posteriormente sería designado por el rey Carlos II como gobernador y capitán general del Reino de Nueva Vizcaya (para lo cual había pagado 30.000 pesos), tomando posesión de ese cargo en abril de 1676.


title: Martín de Revollar

text: Como gobernador de Nueva Vizcaya se dedicaría a hacer guerra contra las poblaciones indígenas que todavía estaban fuera del control colonial; pero el 18 de noviembre de 1676 fallecería en la localidad de Parral (cabecera de dicha provincia en ese entonces), dejando un testamento dictado el 12 de noviembre de ese año ante el escríbano real Miguel de Aranda.


title: Néstor Frediani

text: Néstor Frediani (Capital Federal, Buenos Aires, 5 de agosto de 1960) es un exfutbolista argentino. Se desempeñaba como mediocampista y tuvo una nutrida trayectoria deportiva.


title: Kim Kang-min

text: Kim Kang-min (hangul= 김강민), es un actor surcoreano.


title: Kim Kang-min

text: Es miembro de la agencia Mystic Actors (미스틱스토리).


title: Kim Kang-min

text: En diciembre de 2019 se unió al elenco recurrente de la serie "Hot Stove League" (también conocida como "Stove League") donde dio vida a Lee Chang-kwon, un miembro del equipo de "Vikings".


title: Kim Kang-min

text: En marzo de 2020 se unió al elenco recurrente de la popular serie "Hospital Playlist" donde interpretó a uno de los internos del departamento de cirugía general del "Yulje Medical Center".


title: Kim Kang-min

text: En octubre del mismo año se unió al elenco recurrente de la serie "Tale of the Nine Tailed" donde dio vida a Pyo Jae-hwan, un joven empleado de la estación de radiodifusión "TVC Station" y el asistente del director de producción.


title: Kim Kang-min

text: El 10 de diciembre del mismo año se unió al elenco principal de la serie web "Growing Season" donde interpretó a Park Soo-ha, el novio de Kang Ha-young (Kim Chae-eun).


title: Kim Kang-min

text: El 22 de enero de 2021 se unió al elenco principal de la serie web "To My Star" donde dio vida a Han Ji-woo, un chef que no quiere desviarse del "camino recto", hasta el final de la serie el 5 de febrero de 2021.


title: Kim Kang-min

text: En noviembre del mismo año se unió al elenco recurrente de la serie "School 2021" donde interpretó a Ji Ho-seong, un joven sincero con muchos sueños.


title: Guerra civil ecuatoriana de 1932

text: La guerra civil de 1932 o Guerra de los Cuatro Días fue un conflicto civil ecuatoriano que enfrentó a las fuerzas del gobierno liberal del encargado del poder ejecutivo Alfredo Baquerizo Moreno contra el bando de los rebeldes conservadores partidarios de Neptalí Bonifaz.


title: Guerra civil ecuatoriana de 1932

text: La renuncia del presidente Isidro Ayora en 1931 produjo la convocatoria de nuevas elecciones presidenciales para escoger a su sucesor.


title: Guerra civil ecuatoriana de 1932

text: Fueron convocadas por Alfredo Baquerizo Moreno, quien al recibir el encargo del poder ejecutivo prometió que garantizaría la libertad electoral, y que en su interinidad se vería la resurrección del voto libre y del electorado nacional.


title: Guerra civil ecuatoriana de 1932

text: Los candidatos fueron: Neptalí Bonifaz, por el Partido Conservador Ecuatoriano, apoyado por la Compactación Obrera Nacionaly un sector liberal disidente, Modesto Larrea, por el Partido Liberal Radical Ecuatoriano y de las izquierdas; y, el Teniente Coronel Ildefonso Mendoza, independiente apoyado por el Partido Socialista Ecuatoriano y ciudadanos de distintas tendencias políticas.


title: Guerra civil ecuatoriana de 1932

text: Neptalí Bonifaz Ascázubi es elegido Presidente del Ecuador, sin embargo, el 20 de agosto de 1932, el presidente electo fue descalificado por el Congreso del Ecuador siendo declarado "No Apto para ejercer la Presidencia", por atribuirse nacionalidad peruana a través de correspondencia, en medio de acusaciones políticas.


title: Guerra civil ecuatoriana de 1932

text: El 28 de agosto de 1932, a consecuencia de la decisión del Congreso la guarnición de la capital (Quito) conjuntamente con la Compactación Obrera Nacional y el pueblo partidario de Neptalí Bonifaz inicia una sublevación.


title: Guerra civil ecuatoriana de 1932

text: La Compactación Obrera Nacional y el pueblo se lanzaron a las calles para apoyar a los batallones que respaldaban a Neptalí Bonifaz y buscaron armas en los cuarteles; por ese motivo, Alfredo Baquerizo Moreno, encargado del poder ejecutivo en esos difíciles momentos, tuvo que asilarse en la embajada argentina luego de depositar la conducción del país en manos Carlos Freile Larrea.


title: Guerra civil ecuatoriana de 1932

text: Hubo un sangriento enfrentamiento entre los rebeldes con las tropas leales al Gobierno que llegando desde las demás provincias buscaban conquistar Quito y acabar con la sublevación.


title: Guerra civil ecuatoriana de 1932

text: Este episodio, en el cual murieron más de 2000 mil personas, termina con la rendición de los sublevados el 1 de septiembre de 1932 y el compromiso entre las partes enfrentadas de encargar el poder ejecutivo interinamente a Alberto Guerrero Martínez hasta la convocatoria nuevas elecciones presidenciales.


title: Akira Fudō

text: El personaje también aparece en las múltiples adaptaciones de anime de la serie, aunque su papel difiere según los medios. El spin-off "Amon: The Darkside of the Devilman" cuenta una historia alternativa de cuando el cuerpo de Akira es tomado por Amon después de perder su humanidad.


title: Akira Fudō

text: Akira fue creado por Nagai siguiendo el enfoque de Toei Animation de crear antihéroes similares al manga recientemente cancelado "Demon Lord Dante". Nagai apuntó en su toma del Devilman para retratar el sufrimiento de un demonio, aunque se centró más en el caos de las guerras durante el clímax. El director de "Devilman Crybaby", Masaaki Yuasa, se inspiró para mostrar una versión más amable de Akira y su relación íntima entre Ryō y Miki Makimura como un triángulo amoroso basado en el impacto que tuvo la primera lectura del manga de Nagai en el director. Numerosos actores de voz japoneses han proporcionado su trabajo en Akira a través de las múltiples versiones animadas de Devilman.


title: Akira Fudō

text: La respuesta crítica a la personificación de Akira en el manga fue en su mayoría positiva, aunque su personaje de animación de video original fue criticado por su relación con el más antagónico Ryō. Su personaje de "Devilman Crybaby" fue objeto de elogios debido a su lado más cariñoso, así como a los matices románticos de su relación con Ryō.


title: Akira Fudō

text: Gō Nagai creó al personaje luego de la cancelación del manga "Demon Lord Dante". Toei Animation se acercó a Nagai para convertir a Dante en una serie de televisión. Los productores querían que ciertos elementos se atenuaran y se creara un demonio más parecido a un humano. Devilman nació como resultado según la reacción de la audiencia, Nagai consideró a Akira como alguien que lucha por sobrevivir. La serie de televisión adopta un enfoque simplista de Akira: "El mal contra el mal, gira en torno a un héroe. El mal se apodera de un cuerpo humano, y para proteger a Miki, la chica que ama, el héroe participa en el mundo humano y lucha contra el mal". Mientras tanto, el Akira del manga tomó un camino diferente. Nagai señala cómo el personaje del manga de Akira sufre mucho más que el personaje del anime a medida que avanza la narrativa. Originalmente, Nagai diseñó a Devilman para centrarse únicamente en la transformación de Akira en un luchador, y la violencia resultó de tener este tipo de personaje oscuro. Sin embargo, Nagai cambió de opinión sobre los temas de Devilman y se abstuvo de usar la lucha en favor de un mensaje contra la guerra. En lo que respecta a la personalidad de Devilman de Akira, Nagai no pretendía darle un diseño de "pesadilla", sino que terminó escribiendo accidentalmente de una manera similar al mecha "Mazinger Z" (otro de los trabajos de Nagai). En retrospectiva, encuentra que el diseño general de Devilman es extraño y se pregunta por qué lo hizo así. Para la adaptación al anime, se proporcionó un diseño diferente para Devilman que consistía en ropa interior para el disgusto de Nagai.


title: Akira Fudō

text: En el clímax del manga, Nagai quería mostrar a Akira en su punto más bajo. El ejemplo más notable es cuando Akira descubre que Miki ha sido asesinado por humanos y, en un ataque de ira, Akira los asesina a todos, alegando que no eran humanos. A través de esta narrativa, Nagai quería mostrar a los lectores el caos de las guerras sin importar de qué lado se encuentre uno. Nagai dice que la muerte de Miki tuvo un gran impacto en el protagonista ya que fue "la paz". Esta escena se hizo cuando Nagai pensó que el héroe que salvó a la damisela en apuros era demasiado común en los mangas.


title: Akira Fudō

text: Kenichi Takeshita dirigió el video de animación original "Amon". Quería explorar la relación de Akira y Miki incluso después de la muerte de este último a través de flashbacks, ya que sentía que esta relación era la parte más importante de la narrativa y la mayoría de los nuevos espectadores podrían necesitar un contexto cuando comience la OVA.


title: Akira Fudō

text: En lo que respecta a "Devilman Crybaby", Masaaki Yuasa quería que tanto Akira como Ryō fueran "geniales". Describió a Akira como "firme en su resolución de principio a fin", lo que quería contrastar con la caracterización de Ryō. También quería explorar el triángulo amoroso entre Akira, Ryō y Miki desde que leyó la versión manga original de Devilman. Este triángulo se vio principalmente a través del arco del personaje de Ryō, ya que Ryō no sabe que Akira es importante para él, pero a medida que avanza la historia, encuentra sentimientos por su aliado. Si bien la personificación de Akira sigue siendo consistente en la trama, Yuasa quería contrastarlo con Ryō, a quien sentía que era más importante en esta versión en función de sus acciones. Yuasa recuerda haber leído el manga cuando era más joven y se sorprendió de la escena final de Akira muriendo a manos de Ryō y este llorando su muerte. También dijo que la escena de la muerte de Miki, vista a través de los ojos de Akira, era una de las escenas más importantes que quería mostrar en su serie. Yuasa describe al personaje del anime Crybaby como: "Akira / Devilman es un llorón, y al final es capaz de hacer llorar a Satanás".


title: Akira Fudō

text: Akira Fudō, un adolescente tímido, vive con Miki Makimura y su familia desde que sus padres murieron. El mejor amigo de Akira, Ryō Asuka, le pide ayuda ya que el difunto padre arqueólogo de Ryō había afirmado haber descubierto la existencia de demonios ocultos en la sociedad. Ryō sostiene que al buscar demonios y volverse como ellos, pueden derrotarlos. Ryo lleva a Akira a un club nocturno y atrae la atención de los demonios sacándole sangre. En el combate cuerpo a cuerpo que siguió, un demonio conocido como Amon, el Señor de la Guerra, también llamado la "Bestia del Infierno", consume Akira. Sin embargo, Akira se las arregla para mantener su propia identidad mientras asimila los rasgos de carácter y poderes de Amon, y se le conoce como Devilman. A lo largo de la serie, Devilman lucha contra muchos tipos de demonios.


title: Akira Fudō

text: Con el tiempo, los demonios lanzan una guerra mundial contra los humanos, lo que desencadena el pánico y la paranoia masiva en todo el planeta. Akira intenta luchar contra los demonios reuniendo a una banda de otros humanos que han adquirido cualidades demoníacas como él. Pero cuando Ryō hace que su verdadera lealtad a la raza demoníaca sea conocida mintiendo y retratando a Akira como un demonio normal que posee el cuerpo de Akira, el resultado es que el gobierno arresta a los padres de Miki. Para empeorar las cosas, una turba enloquecida asesina a Miki y a su hermano y sus cadáveres se muestran a Akira. Enfurecido, Akira mata a los humanos en represalia. Akira pasa a luchar contra Ryō, quien se revela a sí mismo como la ercanación de Satanás. Akira se enfrenta a Satanás en la batalla durante veinte años, después de lo cual su ejército es derrotado y muere a manos de Ryō. Su cuerpo desmembrado permanece en una ciudad ya que los humanos ya se extinguieron durante la guerra.


title: Akira Fudō

text: Nagai también escribió el manga "Shin Devilman" en el que Akira y Ryō viajan en el tiempo y se encuentran con el General Custer y Adolf Hitler. En el anime, Akira y su padre mueren mientras escalaban una montaña en el Himalaya, y Amon elige el cuerpo de Akira como tapadera para disfrazarse. Como resultado, Akira, ahora anfitrión de Amon, vuelve a la vida, pero gana una racha salvaje del espíritu guerrero que Amon posee. En el manga "Amon: The Darkside of the Devilman", Akira, después de presenciar el brutal asesinato de Miki, pierde el control de su humanidad y permite que Amon controlara su cuerpo. Akira más tarde derrota a Amon en combate y rechaza a Satanás en lugar de luchar contra él. [14] Otro manga, "Devilman: Strange Days", explora el Armagedón y la formación de los lados de Akira y Satanás. [15] En 2004 se estrenó una e Hisato Izaki interpretó el papel de Akira. Akira también es el protagonista principal del anime basado principalmente en el manga original, "Devilman Crybaby".


title: Akira Fudō

text: En la película crossover "Mazinger Z vs. Devilman" (1973), tanto Akira como Kōji Kabuto (personaje del anime Mazinger Z) se unen para enfrentarse a un ejército de demonios liderado por el Dr. Hell. Akira es torturado por los demonios por ser un traidor. Sin embargo, Koji salva a Akira, aunque Hell y Ashura escapan con vida. La película termina con Koji y Akira en buenos términos.


title: Akira Fudō

text: En la serie de animación de video original "Cyborg 009 vs Devilman", el equipo original de Cyborg dirigido por el Dr. Gilmore se encuentra en conflicto con Akira, un demonio fuerte que se cree que está aliado con la organización terrorista Black Ghost. Mientras tanto, surge una amenaza mayor cuando el Dr. Adams, un científico de Black Ghost, desata su nueva línea de modelos Cyborg adolescentes contra 009 y sus amigos.


title: Akira Fudō

text: Akira Fudō ha sido un personaje popular. Ocupó el quinto lugar en "Los 10 héroes de anime más icónicos" de Mania Entertainment, escrito por Thomas Zoth, quien comentó que "el manga Shōnen desarrolló un tono oscuro con la violencia gráfica de Devilman, la blasfemia casual y el tema del uso del mal para luchar contra el mal". Un diseñador de personajes de SNK admitió que Devilman fue una influencia en el diseño de Kyō Kusanagi, el protagonista de la serie de videojuegos de lucha "The King of Fighters". Sin embargo, el artista de SNK, Nona, dijo que le resultó difícil diseñar a Kyō como un personaje heroico, ya que no veía la interpretación de Akira Fudō como un héroe. A pesar de encontrar el comienzo del manga débil debido a las largas discusiones de Akira y Ryō sobre los demonios, "The Fandom Post" elogió el manejo de Akira ya que era diferente de otros tipos de series de peleas de manga. El crítico también encontró interesantes las escenas de lucha de Akira debido al espantoso destino de sus rivales.


title: Akira Fudō

text: Anime News Network inicialmente se refirió a Akira como un héroe atractivo basado en su amable comportamiento, pero criticó su relación con Miki debido a cómo ella reprende estos rasgos. Como resultado, cuando Akira se convierte en una persona más violenta debido a la absorción de Amon, la revisión cree que Nagai estaba expresando la idea de un hombre que estaba creciendo pero que aún conservaba su amabilidad. Aunque la relación de Akira y Ryō no está completamente explorada, la revisión sintió que había una tensión homoerótica entre ellos que era interesante para los lectores. Jason Thompson de ANN declaró que la incapacidad de Ryō para salvar a Miki y su familia juega "como una visualización de la pesadilla de un niño". Hideaki Anno, director del anime Neon Genesis Evangelion dijo que el mecha Unidad Evangelion 01 fue influenciado por Devilman. Las reclamaciones de Anno de que las expresiones faciales de miedo de Devilman fueron la base para el mecha junto a Mazinger Z.


title: Akira Fudō

text: Los críticos también se centraron en la interpretación de Akira en las versiones animadas de Devilman. "The Anime Review" elogió su transformación en Devilman basándose en las imágenes proporcionadas por el estudio. Sin embargo, esta revisión critica la relación de Akira con Ryō, ya que Ryō parece estar planeando una agenda diferente, pero Akira nunca está en su contra. ANN estuvo de acuerdo con respecto a la tan esperada transformación de Devilman, pero encontró simplista la motivación de Akira para luchar contra los demonios. Sin embargo, encontró que las luchas de Akira estaban bien desarrolladas. "The Spinning Image" disfrutó de la versión alternativa de Akira en el video de animación original "Amon: Apocalypse of Devilman" debido a cómo el dolor de Akira por la muerte de Miki hace que pierda su humanidad y sea poseído por su demonio interior, Amon. Spinning Image disfrutó de la cantidad de violencia que ocurre cuando Amon toma el control de Akira y cómo en el clímax los dos se separan para decidir quién será el Devilman dominante. Mania notó que había un gran contraste entre las caracterizaciones de Akira y Amon debido a que este último carecía de compasión por nadie, en contraste con el amable Akira que pierde la compostura durante el Armagedón. Sin embargo, criticó la falta de un final en el OVA, ya que termina con Akira enfrentándose a Ryō, similar al manga original.


title: Akira Fudō

text: La adaptación al anime "Devilman Crybaby" proporcionó una interpretación diferente de Akira que fue discutida por los medios. Kotaku disfrutó del mayor enfoque en la relación más cercana de Akira y Ryō, que es más romántica que los títulos anteriores desarrollados por Nagai. Esto fue explorado más a fondo por cómo en la historia Ryō / Satanás se da cuenta de que ama a Akira, pero comienza a afligirse en la escena final cuando se da cuenta de que lo ha matado, una escena que no aparece en el manga original. "Bloody Disgusting" le gustó la forma en que Akira abandona su moralidad en blanco y negro cuando se da cuenta de que hay demonios que también tienen su propia humanidad, y al mismo tiempo se da cuenta de la verdadera naturaleza de Ryō cuando revela al mundo la existencia de demonios. Se observó que la relación de Akira con Miki y su muerte a manos de humanos en lugar de demonios era demasiado trágica, ya que Akira es torturada al ver los restos de su cadáver. "The Verge" disfrutó de la caracterización de Akira como un luchador capaz y una persona cariñosa cuando se convirtió en Devilman. Al igual que Kotaku, Verge disfrutó de la relación que Akira tiene con Ryō.


title: Akira Fudō

text: Anime News Network encontró la versión de Yuasa de Akira "extrañamente empática" debido a la actitud sensible de Akira, en contraste con la versión de Nagai en la que llora constantemente, sobre todo cuando comienza a comprender a los demonios. Se elogió la actuación de Griffin Burns como Akira en el doblaje en inglés americano. Salkowitz de Forbes describió a Akira como una persona demasiado diferente cuando se convirtió en Devilman mientras aún conservaba su humanidad.


title: Insomnia (película de 1997)

text: Insomnia es una película de suspenso noruega de 1997 sobre un detective de la policía que investiga un asesinato en una ciudad ubicada sobre el círculo polar ártico. La investigación sale terriblemente mal cuando dispara por error a su compañero y posteriormente intenta encubrir su error. El título de la película hace referencia a su incapacidad para dormir, resultado de su culpa (representada por el implacable resplandor del sol de medianoche). "Insomnia" fue el debut cinematográfico del director Erik Skjoldbjærg. El guion fue escrito por Nikolaj Frobenius y Skjoldbjærg, y la banda sonora fue compuesta por Geir Jenssen.


title: Insomnia (película de 1997)

text: La película inspiró a la adaptación de "Insomnia" de 2002.


title: Insomnia (película de 1997)

text: La película ha sido ampliamente elogiada como un estudio psicológico «semi-noir». Roger Ebert, del "Chicago Sun-Times", lo comparó con la novela "Crimen y castigo" de Fyodor Dostoyevsky. Para el "New York Times", Janet Maslin elogió la actuación principal de Skarsgård y agregó que «la dirección elíptica y discreta del señor Skjoldbjærg mantiene el material peligroso y volátil, con pequeños toques frecuentes de lo inesperado, ya que Engstrom muestra signos crecientes de tensión».


title: Insomnia (película de 1997)

text: Christopher Nolan dirigió una nueva versión de la película. La película, que cuenta con Al Pacino, Robin Williams y Hilary Swank, se estrenó en 2002.


title: Jo Ki-sung

text: Jo Ki-sung (hangul= 조기성), es un actor surcoreano.


title: Jo Ki-sung

text: Es miembro de la agencia C-JeS Entertainment (씨제스엔터테인먼트).


title: Jo Ki-sung

text: El 9 de octubre de 2017 se unió al elenco principal de la serie web "The Blue Sea" donde interpretó a Jung Cha-ki, un misterioso joven que perdió la memoria, hasta el final de la serie el 13 de octubre del mismo año.


title: Jo Ki-sung

text: En octubre de 2019 se unió al elenco recurrente de la serie web "FAILing In Love" donde dio vida al estudiante Kim Ge-on.


title: Sandy NLB

text: Pedro Leesander Rodríguez (Puerto Rico, 22 de enero de 1976), conocido como Sandy NLB (se lee "en el Bi") fue un productor musical que se especializó en el ámbito de la música cristiana, trabajando mayormente para Manny Montes, Goyo, Bengie y otros artistas desde su sello "Aldy's Studio," que tenía un lema ""todo lo que sale de aquí, sale bueno"" y se hizo muy popular al final de la década del 2000. A inicios de 2012, se complicó su salud, y el día 27 de enero se anunció su partida física por las redes sociales.


title: Sandy NLB

text: Sandy NLB comenzó su carrera como productor junto a Manny Montes en el año 2003 para el álbum United Kingdom. Produjo musicalmente para Funky, Manny Montes, Redimi2, Alex Zurdo, Bengie, Goyo, Luis Joel, Erick Daulet, entre otros.


title: Sandy NLB

text: Apareció en producciones importantes distribuidas por Machete Music, como Linaje Escogido de All Star Records y La iglesia de la calle de Gerardo Mejía, asimismo, produjo para Manny Montes en su participación en el álbum Chosen Few II de Boy Wonder.


title: Sandy NLB

text: Sandy apareció por primera vez como intérprete en un tema en el álbum "De vuelta el Tonkka" del Goyo en 2008 para la canción «Yo le creo a Él», sin embargo, acostumbraba a comentar algunas canciones o introducciones de los álbumes en que trabajaba, como Los Violentos, "Letra con sentido" de Soly y la saga «Calidad ambiental» de Goyo hasta la tercera entrega.


title: Sandy NLB

text: El 27 de enero de 2012, falleció a sus 36 años por problemas respiratorios, consecuencia de la condición de distrofia muscular con la cual luchó desde su infancia. Ese año, recibió un reconocimiento póstumo por parte de la "Academia de la Música Cristiana desde la perspectiva Latina" como Productor del año, compartiendo nominación con DJ Blaster, Lutek, entre otros, y nominado a los Premios Arpa en varias ocasiones por su trabajo como productor para Manny Montes en "Los Inmortales" y "Nuevo comienzo".


title: Sandy NLB

text: En 2013, los raperos Bengie, Alex Zurdo, Ivan 2Filoz, Michael Pratts, Jun G, Micky Medina y Erick Daulet se unieron para un tema en conmemoración del productor llamada "No es adiós". Asimismo, Harold El Guerrero y el sello Da Worship lanzaron un proyecto que Sandy había comenzado en 2006 y no había sido publicado, llamado "Los Guerreros".


title: Sandy NLB

text: Sandy llegó a producir en muchos álbumes donde participaban los artistas de Aldy's Studios, su sello discográfico.


title: Jorge (hijo de Constantino I de Georgia)

text: Jorge de Georgia () fue co-rey de Georgia desde 1408 hasta 1412.


text: Era el tercer hijo del rey Constantino I y su esposa Natia Natela o Khourtsidzé. Fue co-rey de Georgia con sus dos hermanos mayores desde 1408 hasta 1412.


text: Alrededor de 1434 , se casó con Gul Shara de Imericia, hija y heredera del duque Demetrio I de Imericia. Sus hijos fueron:Después de su muerte en fecha indeterminada entre 1435 y 1446, su viuda se casó con su sobrino, Demetrio III de Georgia.


title: Jessé Moncada

text: Jessé Arturo Moncada Matute (Tegucigalpa, Honduras; 5 de enero de 1990) es un futbolista hondureño. Juega como mediocampista y su actual club es el Motagua de la Liga Nacional de Honduras.


title: Jessé Moncada

text: Tras un periplo en distintos clubes de la tercera división, en 2016 arribó al Real de Minas de la segunda división, club con el que se convirtió en figura durante el bicampeonato que les permitió ascender a la primera división en 2018.


title: Jessé Moncada

text: En la Liga Nacional realizó su debut oficial el 28 de julio de 2018, durante un encuentro que perdieron como locales por 3-1 ante Olimpia. En la siguiente fecha, disputada el 5 de agosto de 2018 y visitando a Real España, erró un penal pero también convirtió su primera anotación en el máximo circuito. El club "minero" perdió el partido por 2-1.


title: Jessé Moncada

text: En total, jugó 66 partidos y marcó nueve goles durante su exitoso paso con Real de Minas, situación que le permitió llamar la atención de clubes importantes.


title: Jessé Moncada

text: El 12 de enero de 2021 se reportó que su cláusula de rescisión con Real de Minas había sido pagada, lo cual despertó rumores sobre un posible traspaso al Motagua, club que había mostrado interés en sus servicios deportivos desde un tiempo atrás.


title: Jessé Moncada

text: Finalmente, el 18 de enero de 2021 el club "azul profundo" lo presentó oficialmente como su refuerzo de cara a los siguientes dos años, confirmando que habían pagado 45.000 dólares por el 100% de su ficha en concepto de "rescisión contractual".


title: Lucas Carvajal

text: Lucas Carvajal ( Anzoátegui o Boyacá 1775-Paz de Ariporo 2 de abril de 1830), fue un militar venezolano que participó en la guerra de independencia de Venezuela, la Campaña Libertadora de Nueva Granada y las Campañas del Sur.


title: Lucas Carvajal

text: Existen 2 versiones sobre su nacimiento una en el Estado Anzoátegui en Venezuela y otra en el departamento de Boyacá en Colombia.


title: Lucas Carvajal

text: Participó con Manuel Carlos Piar en la Primera Batalla de Maturín y en la Tercera Batalla de Maturín de 1813; con José Félix Ribas estuvo en la Batalla de Niquitao y en la Batalla de Los Horcones; con Simón Bolívar en las batallas de Taguanes, Bárbula, Las Trincheras, Araure, San Mateo y en la Segunda Batalla de la Puerta; con Santiago Mariño en las batallas de Bocachica y Sabana de Arao; Con José Félix Ribas y José Francisco Bermúdez en la Batalla de Urica; con Gregor MacGregor en las batallas de El Alacrán y El Juncal.


title: Lucas Carvajal

text: En 1817 estuvo en la Campaña de Guayana con Manuel Piar, destacando en la Batalla de San Félix, fue nombrado Teniente por Simón Bolívar y combatió en la Campaña Libertadora de Nueva Granada donde participó en la Batalla del Pantano de Vargas ganando el apodo de El León del Pantano, de su actuación en la batalla Francisco de Paula Santander diría:


title: Lucas Carvajal

text: Volvió a Venezuela, donde luchó en otras batallas y ocupó puestos militares y en 1822 combatió en la Campaña del Sur como en la Batalla de Junín y en la Batalla de Bomboná, donde fue herido. Posteriormente combatió en la cuchilla de Taindala, en abril de 1822 con Mires contra Boves y en diciembre contra Agustín Agualongo, también combatió contra la rebelión de los pastusos. En Ayacucho fue ascendido por Antonio José de Sucre a General de Batalla. En 1825 fue encargado por Bolívar del puerto de El Callao en Perú. Pidió la baja del ejército el 27 de marzo de 1827.


title: Lucas Carvajal

text: Fue asesinado el 2 de abril de 1830, en La Fragua actual municipio de Paz de Ariporo (Casanare).


title: Demetrio III de Georgia

text: Demetrio (, "Dimitri"; 1413-1453) fue el segundo hijo del rey Alejandro I de Georgia con su primera esposa Dulandukht Orbeliani. Fue corey con su padre desde 1433 hasta 1442 y con su hermano Vajtang IV desde 1442 hasta 1446. A la muerte de Vajtang, Demetrio se convirtió en rey de jure de Georgia, pero su acceso al trono fue imposibilitado por su hermano menor Jorge VIII.


title: Demetrio III de Georgia

text: Demetrio aparece por primera vez en la carta fechada en 1413. La historiografía tradicional georgiana fundada por el príncipe Vakhushti en el lo convierte erróneamente en un hermano menor de Jorge VIII y con frecuencia lo omite de la lista de los reyes de Georgia. Demetrio fue cooptado por su padre Alejandro I en 1433. Se le envió como embajador ante Shahruj, hijo de Tamerlán.


title: Demetrio III de Georgia

text: Después de la renuncia de Alejandro I al trono en 1442 a favor de Vajtang IV, Demetrio siguió siendo corey con este último, mientras que el tercer hijo de Alejandro, Jorge VIII, fue nombrado co-rey de Kajetia. Tras la muerte de Vajtang IV en 1446, Demetrio III se convertiría en rey-regente de jure de Georgia, pero el trono fue tomado por Jorge VIII, inaugurando una serie de conflictos que eventualmente conducirían a la disolución del Reino de Georgia para finales del . Demetrio se retiró a la provincia occidental de Imericia. Fue asesinado por un caballo mientras cazaba en 1453.


title: Demetrio III de Georgia

text: Demetrio se casó, en algún momento después de 1446, con Gulashar, a quien Marie-Félicité Brosset identificó con su tía Gulkan, viuda del tío paterno de Demetrio, Jorge. Murió en 1471 o hacia 1475. Su hijo, Constantino II, fue el último rey de una Georgia unida (1478-1490) y el primer rey de Kartli (1490-1505).


title: Demetrio III de Georgia

text: El historiador Vakhushti afirma que Demetrio tuvo otro hijo, David, que fue instalado como rey en Kajetia en 1465 por la nobleza local y fundó la dinastía de los reyes de Kajetia. Vakhushti convierte a David en el padre de Jorge, rey de Kajetia, a quien diferencia de Jorge VIII, hermano menor de Demetrio, primero rey de Georgia y luego rey de Kajetia. Sin embargo, el David de Vakhushti es una figura ficticia.


title: Historia de la controversia sobre la raza y la inteligencia

text: La historia de la controversia sobre la raza y la inteligencia se refiere al desarrollo histórico de un debate sobre las posibles explicaciones de las diferencias de grupo encontradas en el estudio de la raza y la inteligencia. Desde el comienzo de las pruebas de coeficiente intelectual en la época de la Primera Guerra Mundial, se han observado diferencias entre los puntajes promedio de diferentes grupos de población, y ha habido debates sobre si esto se debe principalmente a factores ambientales y culturales, o principalmente a algún factor genético aún no descubierto, o si tal dicotomía entre factores ambientales y genéticos es el marco apropiado del debate. Hoy en día, el consenso científico es que la genética no explica las diferencias en el rendimiento de las pruebas de CI entre grupos raciales.


text: A finales del siglo XIX y principios del XX, se asumió que las diferencias de inteligencia entre grupos eran de naturaleza racial. Además de las pruebas de inteligencia, la investigación se basó en mediciones como el tamaño del cerebro o los tiempos de reacción. A mediados de la década de 1940, la mayoría de los psicólogos habían adoptado la opinión de que predominaban los factores ambientales y culturales. A mediados de la década de 1960, el físico William Shockley provocó controversia al afirmar que podría haber razones genéticas por las que las personas negras en los Estados Unidos tendían a obtener puntajes más bajos en las pruebas de CI que las personas blancas. En 1969, el psicólogo educativo Arthur Jensen publicó un largo artículo con la sugerencia de que la educación compensatoria podría haber fracasado hasta esa fecha debido a diferencias genéticas de grupo. Un debate similar entre académicos siguió a la publicación en 1994 de "The Bell Curve" de Richard Herrnstein y Charles Murray. Su libro provocó un renovado debate sobre el tema y la publicación de varios libros interdisciplinarios sobre el tema. Un informe de 1995 de la Asociación Estadounidense de Psicología respondió a la controversia y no encontró una explicación concluyente para las diferencias observadas entre los puntajes de CI promedio de los grupos raciales. Un trabajo más reciente de James Flynn, William Dickens y Richard Nisbett ha destacado la brecha cada vez menor entre los grupos raciales en el rendimiento de las pruebas de CI, junto con otras pruebas que corroboran que los factores ambientales más que genéticos son la causa de estas diferencias.


text: En el siglo XVIII, filósofos y científicos europeos como Voltaire, David Hume, Immanuel Kant y Carlos Linneo, propusieron la existencia de diferentes habilidades mentales entre las razas. Durante el siglo XIX y principios del XX, la idea de que existen diferencias en las estructuras cerebrales y el tamaño del cerebro de diferentes razas, y que estas diferencias explican las diferentes inteligencias, fue muy defendida y estudiada.


text: A través de la publicación de su libro "Hereditary Genius" en 1869, el polímata Francis Galton estimuló el interés en el estudio de las habilidades mentales, particularmente en lo que se refiere a la herencia y la eugenesia. Al carecer de los medios para medir directamente la capacidad intelectual, Galton intentó estimar la inteligencia de varios grupos raciales y étnicos. Basó sus estimaciones en observaciones de sus viajes y de los de otros, el número y la calidad de los logros intelectuales de diferentes grupos y el porcentaje de "hombres eminentes" en cada uno de estos grupos. Galton argumentó que la inteligencia se distribuía normalmente en todos los grupos raciales y étnicos, y que los medios de distribución variaban entre los grupos. En la estimación de Galton, los antiguos griegos áticos habían sido las personas con el promedio de inteligencia más alto, seguidos por los ingleses contemporáneos, con los africanos negros en un nivel más bajo y los aborígenes australianos aún más bajo. No estudió específicamente a los judíos, pero señaló que "parecen ser ricos en familias de altas razas intelectuales".


text: Mientras tanto, el abolicionista estadounidense y esclavo fugitivo Frederick Douglass (1817-1895) había ganado fama por sus escritos oratorios e incisivos, a pesar de haber aprendido a leer de niño en gran parte a través de la observación subrepticia. En consecuencia, los abolicionistas lo describieron como un contraejemplo viviente de los argumentos de los propietarios de esclavos de que los afrodescendientes carecían de la capacidad intelectual para funcionar como ciudadanos estadounidenses independientes. Su elocuencia fue tan notable que a algunos les costaba creer que alguna vez había sido esclavo. En los últimos años de su vida, un periódico lo describió como "un brillante ejemplo de la capacidad de la raza de color, incluso bajo la devastadora influencia de la esclavitud, de la cual emergió y se convirtió en uno de los ciudadanos distinguidos del país".


text: En 1895, R. Meade Bache de la Universidad de Pensilvania publicó un artículo en "Psychological Review" afirmando que el tiempo de reacción aumenta con la evolución. Bache apoyó esta afirmación con datos que muestran tiempos de reacción más lentos entre los estadounidenses blancos en comparación con los de los nativos americanos y los afroamericanos, y los nativos americanos tienen el tiempo de reacción más rápido. Él planteó la hipótesis de que el lento tiempo de reacción de los estadounidenses blancos se debía a que poseían cerebros más contemplativos que no funcionaban bien en tareas que requerían respuestas automáticas. Este fue uno de los primeros ejemplos de "racismo científico" moderno, en el que se utilizó un barniz de ciencia para reforzar la creencia en la superioridad de una raza en particular.


text: En 1903, el pionero sociólogo afroamericano W. E. B. Du Bois publicó su histórica colección de ensayos "The Souls of Black Folk" en defensa de la capacidad mental inherente y la humanidad igualitaria de los negros. Según Manning Marable, este libro "ayudó a crear el argumento intelectual para la lucha por la libertad de los negros en el siglo XX. 'Souls' justificó la búsqueda de una educación superior para los negros y, por lo tanto, contribuyó al surgimiento de la clase media negra". En contraste con otros líderes de derechos civiles como Booker T. Washington, quien abogó por el progreso incremental y la educación vocacional como una forma para que los estadounidenses negros demuestren las virtudes de la "industria, el ahorro, la inteligencia y la propiedad" a la mayoría blanca, Du Bois defendió que las escuelas negras se centraran más en las artes liberales y el currículo académico (incluidos los clásicos, las artes y las humanidades), porque las artes liberales eran necesarias para desarrollar una élite de liderazgo. Du Bois argumentó que tanto las poblaciones negras como las blancas dan lugar naturalmente a lo que él denominó "el décimo talentoso" de individuos intelectualmente dotados. Al mismo tiempo, el discurso del "racismo científico" solo se estaba acelerando. En 1910, el sociólogo Howard W. Odum publicó su libro "Mental and Social Traits of the Negro", que describía a los estudiantes afroamericanos como "carentes de afecto filial, fuertes instintos migratorios, y tendencias; poco sentido de veneración, integridad u honor; indolentes, desordenados, imprevistos, extravagantes, perezosos, faltos de perseverancia e iniciativa y poco dispuestos a trabajar continuamente en los detalles. De hecho, la experiencia con el negro en las aulas indica que es imposible lograr que el niño haga algo con precisión continua, y de manera similar en actividades industriales, el negro muestra una lamentable falta de poder de actividad sostenida y conducta constructiva". Como explica el historiador de la psicología Ludy T. Benjamin, "con creencias tan perjudiciales disfrazadas de hechos", fue en este momento en que se impuso la segregación educativa basada en la raza en algunos estados.


text: En 1916 George O. Ferguson realizó una investigación en su tesis de Columba Ph.D. sobre "La psicología del negro", que reflejaba los estereotipos contemporáneos, encontrando que los afroamericanos eran pobres en pensamiento abstracto aunque buenos en respuestas físicas, y recomendando que esto debería reflejarse en la educación. En el mismo año Lewis Terman, en el manual que acompaña a la Prueba de Inteligencia Stanford-Binet, argumentó a favor de una mayor frecuencia de los llamados "idiotas" entre los grupos raciales estadounidenses no blancos, y concluyó que las "diferencias raciales enormemente significativas en inteligencia general" que él creía ver no podían remediarse con la educación.


text: En 1916, un equipo de psicólogos, dirigido por Robert Yerkes y que incluía a Terman y Henry H. Goddard, adaptó las pruebas de Stanford-Binet como pruebas grupales de opción múltiple para que las utilizara el ejército estadounidense. En 1919, Yerkes ideó una versión de esta prueba para civiles, la Prueba Nacional de Inteligencia, que se utilizó en todos los niveles de educación y en los negocios. Al igual que Terman, Goddard había argumentado en su libro, "Feeble-mindedness: Its causes and consequences" (1914), que la "debilidad mental" era hereditaria; y en 1920, Yerkes, en su libro con Yoakum sobre las "Pruebas Mentales del Ejército", describió cómo "originalmente estaban destinadas, y ahora se conocen definitivamente, para medir la capacidad intelectual nativa". Tanto Goddard como Terman argumentaron que a los débiles mentales no se les debería permitir reproducirse. En Estados Unidos, sin embargo, independientemente y antes de las pruebas de coeficiente intelectual, había habido presión política para que tales políticas eugenésicas se hicieran cumplir mediante la esterilización; a su debido tiempo, las pruebas de CI se utilizaron más tarde como justificación para esterilizar a los retrasados mentales.


text: También se argumentó que las pruebas de coeficiente intelectual deberían usarse para controlar la inmigración a los Estados Unidos. Ya en 1917, Goddard informó sobre los bajos puntajes de CI de los recién llegados a la Isla Ellis; y Yerkes argumentó a partir de los puntajes de las pruebas del ejército que había niveles de coeficiente intelectual consistentemente más bajos entre los de Europa del Este y Sur, lo que podría conducir a una disminución en la inteligencia nacional. En 1923, en su libro "A study of American intelligence", Carl Brigham escribió que, sobre la base de las pruebas del ejército: "La disminución de la inteligencia se debe a dos factores, el cambio de razas que migran a este país y al factor adicional de enviar representantes inferiores e inferiores de cada raza". Concluyó que: "Las medidas que deben tomarse para preservar o aumentar nuestra capacidad mental actual deben, por supuesto, ser dictadas por la ciencia y no por la conveniencia política. La inmigración no solo debe ser restrictiva, sino altamente selectiva". La Ley de inmigración de 1924 puso en práctica estas recomendaciones, introduciendo cuotas basadas en el censo de 1890, antes de las oleadas de inmigración de Polonia e Italia. Si bien Gould y Kamin argumentaron que las afirmaciones psicométricas de la superioridad nórdica tuvieron una profunda influencia en la institucionalización de la ley de inmigración de 1924, otros académicos han argumentado que "la eventual aprobación de la ley de inmigración 'racista' de 1924 no se vio afectada de manera crucial por las contribuciones de Yerkes u otros psicólogos".


text: En la década de 1920, los psicólogos comenzaron a cuestionar los supuestos subyacentes de las diferencias raciales en la inteligencia; aunque sin descontarlos, se consideró la posibilidad de que fueran en menor escala de lo que se suponía anteriormente y también por factores distintos de la herencia. En 1924, Floyd Allport escribió en su libro "Social Psychology" que el sociólogo francés Gustave Le Bon se equivocó al afirmar "una brecha entre especies inferiores y superiores", y señaló que la "herencia social" y los "factores ambientales" explican diferencias. Sin embargo, sugirió que: "la inteligencia de la raza blanca es de un orden más versátil y complejo que la de la raza negra. Probablemente sea superior a la de las razas roja o amarilla".


text: En 1929, Robert Woodworth, en su libro de texto "Psychology: A Study of Mental Life", no hizo afirmaciones sobre las diferencias innatas en la inteligencia entre razas, sino que señaló factores ambientales y culturales. Consideró aconsejable "suspender el juicio y mantener los ojos abiertos de año en año en busca de pruebas frescas y más concluyentes que probablemente se descubrirán".


text: En la década de 1930, el psicólogo inglés Raymond Cattell escribió tres tratados, "Psychology and Social Progress" (1933), "The Fight for Our National Intelligence" (1937) and "Psychology and the Religious Quest" (1938). El segundo fue publicado por la Eugenics Society, de la que había sido investigador; predijo las desastrosas consecuencias de no detener el declive de la inteligencia promedio en Gran Bretaña en un punto por década. En 1933, Cattell escribió que, de todas las razas europeas, la "raza nórdica fue la más evolucionada en inteligencia y estabilidad de temperamento". Abogó por "ninguna mezcla de sangre entre grupos raciales" porque "la reorganización resultante de impulsos y unidades psíquicas junta en cada individuo una serie de fuerzas que pueden ser incompatibles". Racionalizó el "odio y aborrecimiento ... por la práctica judía de vivir en otras naciones en lugar de formar un grupo independiente y autosostenido propio", refiriéndose a ellos como "intrusos" con un "astuto espíritu de cálculo". Recomendó una división rígida de las razas, refiriéndose a las que sugerían que las personas fueran juzgadas por sus méritos, independientemente de su origen racial, como "razas pobres". Escribió que en el pasado, "las ramas atrasadas del árbol de la humanidad" habían sido cortadas porque "los indios americanos, los australianos negros, los mauris y los negros habían sido expulsados de sus tierras por el derramamiento de sangre", sin darse cuenta de "la racionalidad biológica de ese destino". Abogó por lo que vio como una solución más ilustrada: por el control de la natalidad, por la esterilización y por "la vida en reservas y asilos adaptados", donde las "razas que han cumplido su turno [deberían] ser llevadas a la eutanasia". Consideraba que los negros eran naturalmente inferiores, debido a su supuestamente "pequeña capacidad de cráneo". En 1937, elogió al Tercer Reich por sus leyes eugenésicas y por "ser el primero en adoptar la esterilización junto con una política de mejoramiento racial". En 1938, después de que los periódicos informaran sobre la segregación de judíos en guetos y campos de concentración, comentó que el ascenso de Alemania "debería ser bienvenido por el hombre religioso como una prueba tranquilizadora de que, a pesar de la riqueza y la comodidad modernas, no se nos permitirá ... adoptar prácticas sociales insensatas en un desapego fatal de la corriente de la evolución". A fines de 1937, Cattell se mudó a los Estados Unidos por invitación del psicólogo Edward Thorndike de la Universidad de Columbia, también involucrado en la eugenesia. Pasó el resto de su vida allí como psicólogo investigador, dedicándose después de su jubilación a idear y dar a conocer una versión refinada de su ideología de la década de 1930 a la que llamó "beyondism" (término que proviene del inglés "beyond", que significa "más allá").


text: En 1935, Otto Klineberg escribió dos libros, "Negro Intelligence and Selective Migration" y "Race Differences", desestimando las afirmaciones de que los afroamericanos de los estados del norte eran más inteligentes que los del sur. Sostuvo que no existían pruebas científicas de diferencias raciales en inteligencia y que, por lo tanto, esto no debería utilizarse como justificación de políticas en educación o empleo.


text: La visión hereditaria comenzó a cambiar en la década de 1920 como reacción a las excesivas afirmaciones eugenistas sobre las habilidades y el carácter moral, y también debido al desarrollo de argumentos ambientales convincentes. En la década de 1940, muchos psicólogos, especialmente los psicólogos sociales, comenzaron a argumentar que los factores ambientales y culturales, así como la discriminación y los prejuicios, proporcionaban una explicación más probable de las disparidades en la inteligencia. Según Franz Samelson, este cambio de actitud se había generalizado para entonces, con muy pocos estudios sobre las diferencias raciales en la inteligencia, un cambio provocado por un aumento en el número de psicólogos que no eran de un origen "anglosajón ... blanco como la azucena" sino de origen judío. Otros factores que influyeron en los psicólogos estadounidenses fueron los cambios económicos provocados por la depresión y la renuencia de los psicólogos a arriesgarse a ser asociados con las afirmaciones nazis de una raza superior. La declaración racial de 1950 de la UNESCO, preparada en consulta con científicos, incluido Klineberg, creó un nuevo tabú contra la realización de investigaciones científicas sobre cuestiones relacionadas con la raza. Adolf Hitler prohibió las pruebas de CI por ser "judías", al igual que Joseph Stalin por ser "burguesas".


text: En 1965 William Shockley, premio Nobel de Física y profesor de la Universidad Stanford, hizo una declaración pública en la conferencia Nobel sobre "Genética y el futuro del hombre" sobre los problemas del "deterioro genético" en humanos causado por la "evolución a la inversa". Afirmó que los sistemas de apoyo social diseñados para ayudar a los desfavorecidos tenían un efecto regresivo. Shockley posteriormente afirmó que el grupo de población estadounidense más competente eran los descendientes de los colonos europeos originales, debido a las presiones selectivas extremas impuestas por las duras condiciones del colonialismo temprano. Hablando de la "esclavitud genética" de los afroamericanos, debido a una tasa de natalidad anormalmente alta, Shockley desaconsejó la mejora de la educación como remedio, sugiriendo en cambio la esterilización y el control de la natalidad. En los diez años siguientes continuó defendiendo esta posición, alegando que no se basaba en prejuicios sino "en estadísticas sólidas". Las francas declaraciones públicas y el cabildeo de Shockley lo pusieron en contacto con quienes dirigen el Pioneer Fund, quienes posteriormente, a través del intermediario Carleton Putnam, proporcionaron apoyo financiero para sus extensas actividades de cabildeo en esta área, según se informó ampliamente en la prensa. Con el psicólogo y segregacionista R. Travis Osborne como asesor, formó la Fundación para la Investigación y la Educación en Eugenesia y Disgenia (FREED). Aunque su propósito declarado era "únicamente con fines científicos y educativos relacionados con la población humana y los problemas de calidad", FREED actuó principalmente como una agencia de presión para difundir las ideas de Shockley sobre la eugenesia.


text: El Pioneer Fund había sido creado por Wickliffe Draper en 1937 con uno de sus dos propósitos caritativos que era proporcionar ayuda para "el estudio y la investigación de los problemas de la herencia y la eugenesia en la raza humana" y "los problemas de la mejora de la raza con especial referencia a la gente de los Estados Unidos". Desde finales de los años cincuenta en adelante, tras la decisión de la Corte Suprema de 1954 sobre la segregación en las escuelas, apoyó a psicólogos y otros científicos a favor de la segregación. Todos estos finalmente ocuparon cargos académicos en los estados del sur, en particular Henry E. Garrett (jefe de psicología en la Universidad de Columbia hasta 1955), Wesley Critz George, Frank CJ McGurk, R. Travis Osborne y Audrey Shuey, quien en 1958 escribió The Testing of Negro Intelligence, demostrando "la presencia de diferencias nativas entre negros y blancos según lo determinado por pruebas de inteligencia". En 1959 Garrett ayudó a fundar la Asociación Internacional para el Avance de la Etnología y la Eugenesia, una organización que promueve la segregación. En 1961 culpó el alejamiento del hereditarismo, que describió como el "engaño científico del siglo", a la escuela de pensamiento –el "culto de Boas" – promovida por sus antiguos colegas en Columbia, en particular Franz Boas y Otto Klineberg, y más generalmente "organizaciones judías", la mayoría de las cuales "apoyan beligerantemente el dogma igualitario que aceptan como probado 'científicamente'". También señaló los orígenes marxistas de este cambio, escribiendo en un panfleto, Desegregación: hecho y tonterías, que: "Es cierto que los comunistas han ayudado en la aceptación y difusión del igualitarismo, aunque el alcance y el método de su ayuda es difícil de evaluar. El igualitarismo es una buena doctrina marxista, no es probable que cambie con los giros en la línea del Kremlin". En 1951 Garrett incluso llegó a denunciar a Klineberg ante el FBI por defender "muchas teorías comunistas", incluida la idea de que "no hay diferencias en las razas de la humanidad".


text: Una de las campañas de presión de Shockley involucró al psicólogo educativo, Arthur Jensen, de la Universidad de California en Berkeley (UC Berkeley). Aunque al principio de su carrera, Jensen había favorecido los factores ambientales en lugar de los genéticos como explicación de las diferencias raciales en la inteligencia, había cambiado de opinión durante 1966-1967 cuando estaba en el Center for Advanced Study in the Behavioral Sciences en Stanford. Aquí Jensen conoció a Shockley y, a través de él, recibió apoyo para su investigación del Pioneer Fund. Aunque los nombres de Shockley y Jensen se vincularían más tarde en los medios, Jensen no menciona a Shockley como una influencia importante en su pensamiento en sus escritos posteriores; más bien describe como decisivo su trabajo con Hans Eysenck. También menciona su interés en las teorías conductistas de Clark L. Hull, que dice que abandonó en gran parte porque las encontró incompatibles con los hallazgos experimentales durante sus años en Berkeley.


text: En un artículo de 1968 publicado en "Disadvantaged Child", Jensen cuestionó la eficacia de los programas de desarrollo infantil y de lucha contra la pobreza, y escribió: "Como política social, evitar el problema podría ser perjudicial para todos a largo plazo, especialmente para las generaciones futuras de negros, que podrían sufrir más por los intentos bien intencionados pero equivocados e ineficaces de mejorar su suerte". En 1969, Jensen escribió un largo artículo en la Harvard Educational Review, "¿Cuánto podemos aumentar el CI y el logro académico?"


text: En su artículo, de 123 páginas, Jensen insistió en la precisión y la falta de sesgo en las pruebas de inteligencia, afirmando que la cantidad absoluta de "g" que medían, el factor de inteligencia general, introducido por primera vez por el psicólogo inglés Charles Spearman en 1904, "era como un Peñón de Gibraltar en psicometría". Hizo hincapié en la importancia de las consideraciones biológicas en la inteligencia, comentando que "la creencia en la plasticidad casi infinita del intelecto, la negación persistente de los factores biológicos en las diferencias individuales y el desprecio del papel de la genética en el estudio de la inteligencia sólo pueden obstaculizar la investigación y comprensión de las condiciones, procesos y límites a través de los cuales el entorno social influye en el comportamiento humano". Argumentó extensamente que, contrariamente a la ortodoxia ambientalista, la inteligencia dependía en parte de los mismos factores genéticos que influyen en otros atributos físicos. De manera más controvertida, especuló brevemente que la diferencia en el rendimiento escolar entre negros y blancos podría tener una explicación en parte genética, comentando que había "varias líneas de evidencia, ninguna de las cuales es definitiva por sí sola, pero que, vistas en conjunto, dejan como una hipótesis razonable que los factores genéticos están fuertemente implicados en la diferencia de inteligencia promedio entre negros y blancos. La preponderancia de la evidencia es, en mi opinión, menos consistente con una hipótesis estrictamente ambiental que con una hipótesis genética, que, por supuesto, no excluye la influencia del medio ambiente o su interacción con factores genéticos". Abogó por la asignación de recursos educativos según el mérito e insistió en la estrecha correlación entre inteligencia y estatus ocupacional, argumentando que "en una sociedad que valora y recompensa el talento y el mérito individual, los factores genéticos adquieren inevitablemente una importancia considerable". Preocupado porque el CI promedio en los Estados Unidos era inadecuado para responder a las crecientes necesidades de una sociedad industrializada, predijo que las personas con un CI más bajo se volverían desempleadas y, al mismo tiempo, habría un número insuficiente con un CI más alto para ocupar puestos profesionales. Sintió que la reforma eugenésica evitaría esto con más eficacia que la educación compensatoria, suponiendo que "la técnica para aumentar la inteligencia "per se" en el sentido de "g", probablemente radica más en la provincia de la ciencia biológica que en la psicología o la educación". Señaló que la inteligencia y el tamaño de la familia estaban inversamente correlacionados, particularmente entre la población negra, por lo que la tendencia actual en la inteligencia nacional promedio era disgénica en lugar de eugenésica. Como escribió, "¿Existe el peligro de que las políticas de bienestar actuales, sin la ayuda de la previsión eugenésica, puedan conducir a la esclavitud genética de un segmento sustancial de nuestra población? Las consecuencias más completas de nuestro fracaso en estudiar seriamente estas cuestiones bien pueden ser juzgadas por las generaciones futuras como la mayor injusticia de nuestra sociedad hacia los negros estadounidenses ". Concluyó enfatizando la importancia de la educación centrada en el niño. Aunque se había desarrollado una tradición para el uso exclusivo de aprendizaje cognitivo en las escuelas, Jensen argumentó que no era adecuado para "la herencia genética y cultural de estos niños": aunque eran capaces de aprendizaje asociativo y memorización (capacidad de "Nivel I"), tenían dificultades con el razonamiento conceptual abstracto (capacidad de "Nivel II" ). Sintió que en estas circunstancias el éxito de la educación dependía de explotar "el aprendizaje potencial real que está latente en los patrones de habilidades de estos niños". Sugirió que, para asegurar la igualdad de oportunidades, "las escuelas y la sociedad deben proporcionar una gama y diversidad de métodos educativos, programas y metas, y de oportunidades ocupacionales, tan amplia como la gama de habilidades humanas."


text: Más tarde, al escribir sobre cómo surgió el artículo, Jensen dijo que los editores de la Review le habían pedido específicamente que incluyera su opinión sobre la heredabilidad de las diferencias raciales, que no había publicado anteriormente. También sostiene que solo el cinco por ciento del artículo abordó el tema de la diferencia racial en el CI. Cronbach (1975) también dio una descripción detallada de cómo los estudiantes editores de Harvard Educational Review encargaron y negociaron el contenido del artículo de Jensen.