title: Church Office Building

text: Los primeros cuatro pisos del edificio se expanden hacia afuera, hacia el oeste y el este, para formar alas. El lado norte de cada una de estas alas no tiene ventanas, cada una con fachadas de piedra, con grandes óvalos que contienen mapas en relieve de los dos hemisferios de la tierra. En la torre misma, las fachadas sur, oeste y este cuentan con un patrón de rayas verticales estrechamente espaciadas de columnas de cuarcita fundida que flanquean las estrechas ventanas, que recuerda visualmente al antiguo World Trade Centerde Nueva York, una estructura contemporánea. La fachada norte del edificio está marcada por una estrecha pared en blanco en el centro, que indica el elevador y el núcleo de servicio del edificio, con el patrón regular de rayas a ambos lados. Esta parte central de la torre se eleva dos pisos por encima de la plataforma de observación en el piso 26 y sobresale ligeramente hacia afuera en el lado sur.


title: Church Office Building

text: La plataforma de observación está abierta al público de forma gratuita. Ofrece una buena vista de la isla Antílope y el Gran Lago Salado al noroeste, la cordillera Wasatch al norte y al este, el horizonte de la ciudad al sur, las montañas Oquirrh a al oeste, y la Manzana del Templo al oeste inmediato. Los visitantes también pueden realizar un recorrido gratuito por los jardines que rodean el edificio. Los jardines se rediseñan completamente cada seis meses y cuentan con una variedad de plantas y flores exóticas.


title: Ana de Celje

text: Ana de Celje (c. 1381-Cracovia, 21 de mayo de 1416) fue reina consorte de Polonia desde 1402 hasta 1416 como la segunda esposa de Jogaila (luego Vladislao II de Polonia), y (reinado 1387-1434). Su matrimonio fue arreglado para fortalecer los lazos de Jogaila con la dinastía de los Piastas y sus reclamos al trono polaco. El matrimonio fue distante, y durante catorce años Ana sólo tuvo una hija, Eduviges Jagellón, que murió sin descendencia.


title: Ana de Celje

text: Ana fue la única hija de Guillermo, conde de Celje (1361-1392), y su esposa, Ana de Polonia (1366-1425), hija del fallecido rey Casimiro III de Polonia. Es probable que Ana haya nacido en el castillo de Celje (en el ducado de Estiria, actualmente Eslovenia), el cual estuvo gobernado por su padre Guillermo, y el primo de éste, Armando II de Celje. Guillermo murió cuando Ana tenía alrededor de diez años de edad. Dos años más tarde, su madre contrajo matrimonio con Ulrico, duque de Teck, y Ana pasó a estar bajo el cuidado de Armando II y su esposa, Ana de Schaunberg, en Celje. Es muy probable que la niña fuera analfabeta, y no hablaba polaco.


title: Ana de Celje

text: La primera esposa de Jogaila, la reina Eduviges I de Polonia, prima segunda de Ana, murió en julio de 1399 por complicaciones en el parto. Jogaila, que provenía de Lituania, se convirtió en el gobernante de un país extranjero sin heredero. Por lo tanto, buscó una esposa de la dinastía de los Piastas con pretenciones al trono polaco para fortalecer las propias y legitimar su gobierno. En 1401, Jogaila envió mensajeros a Celje para pedirle a Armando II la mano de Ana. Armando II estaba emparentado con la fallecida reina Eduviges I por parte de madre: su madre, Catalina de Bosnia, condesa de Celje, era la hermana de la madre de Eduviges, Isabel de Bosnia, reina de Hungría (según algunas fuentes eran primas). Así es como la Casa de Celje estaba emparentada con la de Polonia por ambos lados, y el matrimonio propuesto fortalecería la alianza, haciendo que la Casa de Celje perteneciera a las altas esferas de la nobleza europea. El 16 de julio de 1401, Ana llegó a Cracovia, donde conoció a Jogaila en las puertas de ciudad. Sin embargo, él quedó muy disgustado con su prometida. Según Jan Długosz, Jogaila estuvo furioso con los mensajeros que trajeron a Ana a Polonia por varios años. La boda fue aplazada, citando la necesidad de que Ana aprendiese el idioma polaco. Ella vivió en un monasterio mientras Jogaila viajaba por los territorios orientales de su reino. Regresó en enero de 1402. La boda tuvo lugar el 29 de enero de ese mismo año en la Catedral de Wawel. Por razones desconocidas, la coronación de Ana fue pospuesta por un año, hasta el 25 de febrero de 1403.


title: Ana de Celje

text: El matrimonio fue distante. Había una diferencia de edad de aproximadamente treinta años entre Ana y Jogaila. Se sabe que Ana no era una mujer muy atractiva. El rey viajaba frecuentemente, dejando a su esposa sola en el castillo de Wawel. Ana no era muy ambiciosa y tampoco estaba políticamente activa. Se sabe que era una mujer religiosa y esposa obediente.


title: Ana de Celje

text: En el otoño de 1407, cinco años después de su boda, Ana quedó embarazada. Klemens Moskarzewski, castellano de Wiślica, acusó a la reina de infidelidad marital con Jakub Kobylańesquí y Mikołaj Chrząstowski. Jogaila creyó los rumores y encarceló a Jakub. Durante un congreso en Niepołomice, la nobleza polaca defendió a Ana y las acusaciones fueron descartadas. Un año más tarde, Jogaila acusó a Ana de tener un amorío con Jędrzej Tęczyńesquí, pero esto no llegó a juicio público. En 1411, Mikołaj Kurowski, , acusó a la reina de infidelidad otra vez, pero murió antes de que los rumores pudieran ser investigados.


title: Ana de Celje

text: El 8 de abril de 1408, Ana dio a luz a una hija, Eduviges Jagellón. No era el heredero varón que deseaban Jogaila y la nobleza polaca, pero igualmente fortaleció la posición de Ana y se volvió un poco más visible en la política. En febrero de 1410, durante la guerra polaco-lituano-teutónica, Ana estuvo presente cuando Jogaila se encontró con Armando II de Celje. Después de la batalla de Grunwald, Jogaila escribió dos cartas – una a Ana y otra al obispo Wojciech Jastrzębiec. En febrero de 1412, Ana y Jogaila organizaron la boda de Ernesto I de Austria y Cimburgia de Masovia. Después de la boda, Ana y Jogaila viajaron hacia Hungría con motivo de las negociaciones entre el rey y Segismundo de Luxemburgo. Allí, Ana se reencontró con Bárbara de Celje, esposa de Segismundo e hija de Armando II – ambas habían crecido juntas. Aun así, Ana no participó en las negociaciones en Buda entre abril y agosto de 1412.


title: Ana de Celje

text: A principios de 1413, la hija de cinco años de Ana, Edugives, fue oficialmente proclamada heredera al trono polaco durante un congreso en Jedlnia. Esto fue una victoria políticamente importante para Ana. Jogaila, Ana, y Eduviges viajaron hacia Lituania para presentar a la princesa ante la nobleza lituana. Allí, la unión de Horodło fue firmada en octubre de 1413. Ana también visitó Samogitia para presenciar su cristianización; más tarde, envió un informe al concilio de Constanza. A principios de 1415, Ana viajó con Jogaila y en mayo de ese año se encontraron con Alejandro I de Moldavia en Sniatyn. Esta fue la última acción política conocida de la reina.


title: Ana de Celje

text: A finales de 1415, Jogaila viajó hacia Lituania otra vez pero Ana se quedó en Cracovia, quizás ya enferma. En febrero de 1416, un mensajero especial fue enviado para informar a Jogaila de que la reina estaba gravemente enferma. A pesar de las noticias, Jogaila no se dio prisa para regresar a Cracovia. Llegó a la capital en mayo, y Ana falleció unos días después, el 21 de mayo de 1416. Fue enterrada en la catedral de Wawel.


title: Fortaleza de Lovech

text: La fortaleza de Lovech (), también llamada «Hisarya» durante el dominio otomano, es una fortaleza medieval ubicada en la parte sur de Lovech, Bulgaria. En la actualidad forma parte de la Reserva Histórica y Arquitectónica de Varosha.


title: Fortaleza de Lovech

text: El inicio de la creación de la fortaleza medieval de Lovech está fechado durante el Primer Imperio búlgaro entre los siglos y . Está ubicado en dos terrazas protegidas naturalmente. Luego se construyó la muralla de la fortaleza. Tenía funciones principalmente defensivas y estaba escasamente poblada. Ahí vivía un número limitado de civiles, clérigos y principalmente tropas.


title: Fortaleza de Lovech

text: A finales del siglo la fortaleza se convirtió en ciudadela de la ciudad medieval de Lovech. Las murallas y edificios de la fortaleza de los siglos y continuaron existiendo con algunas reconstrucciones. La ciudadela de la ciudad medieval ocupó un área de aproximadamente 21 acres. Estuvo desarrollando una nueva construcción de edificios residenciales, comerciales y de iglesias de acuerdo con un concepto preliminar. También hubo tres conjuntos arquitectónicos en diferentes partes de la ciudad.


title: Fortaleza de Lovech

text: En 1187 el emperador bizantino Isaac II Ángelo emprendió una campaña militar contra el proclamado Segundo Imperio búlgaro. El emperador puso sitio a la fortaleza de Lovech, pero no tuvo éxito. Después de tomar rehenes, el ejército bizantino se retiró al sur de la actual Bulgaria. La fortaleza era parte del sistema defensivo del Segundo Imperio búlgaro.


title: Fortaleza de Lovech

text: A principios del siglo , la fortaleza fue residencia del déspota Iván Alejandro, quien fue elegido en 1331.


title: Fortaleza de Lovech

text: Durante la invasión otomana, se combatió repetidamente por la fortaleza medieval de Lovech.


title: Fortaleza de Lovech

text: En la década de 1960, la arqueóloga Yordanka Changova llevó ahí excavaciones sistemáticas. Los resultados científicos fueron publicados en 2006 en su monografía «Lovech». La vida en la zona de «Hisarya» comenzó en el Eneolítico y terminó a mediados del siglo . El siglo - fue un período de prosperidad de la fortaleza medieval de Lovech. Desde el siglo hasta la segunda mitad del siglo el territorio fue una necrópolis para los habitantes.


title: Fortaleza de Lovech

text: Hoy en día, una gran parte de la fortaleza ha sido restaurada y es uno de los hitos del Lovech moderno y una atracción para sus visitantes. En su parte occidental, donde se encuentran los cimientos de una iglesia metropolitana, se ha erigido una enorme cruz metálica, visible desde casi todos los puntos de la ciudad. Desde el interior se revela un hermoso panorama que cubre toda la ciudad, y detrás de esta se puede ver el río Osam serpenteando entre las colinas, así como los restos de la calzada romana que cruzaba Lovech en la antigüedad.


title: Fortaleza de Lovech

text: Desde finales de 2005, la fortaleza, junto con el monumento adyacente a Vasil Levski, ha recibido una iluminación nocturna especial similar a la fortaleza de Tsarevets en Veliko Tarnovo.


title: Tiberio Julio Cándido Capitón

text: Tiberio Julio Cándido Capitón (en latín: Tiberius Julius Candidus Capito) fue un senador romano que vivió a finales del siglo I y principios del siglo II, y desarrolló su "cursus honorum" bajo los reinados de Domiciano, Trajano, y Adriano.


title: Tiberio Julio Cándido Capitón

text: Era hijo de Tiberio Julio Cándido Mario Celso, cónsul en el año 105, y hermano de Tiberio Julio Cándido Cecilio Símplice, y Tiberio Julio Cándido Celso.


title: Tiberio Julio Cándido Capitón

text: Diplomas militares, fechados el 17 de julio de 122, demuestran que Capitón fue cónsul sufecto en el año 122 junto con Lucio Vitrasio Flaminino.


title: Iglesia Episcopal de Cristo

text: Iglesia Episcopal de Cristo es una iglesia episcopal ubicada en 960 East Jefferson Avenue en la ciudad Detroit, en el estdo de Míchigan (Estados Unidos). También se la conoce como Old Christ Church, Detroit. Se completó en 1864 y es la iglesia protestante más antigua de Míchigan que aún se encuentra en su sitio original. Fue designada Sitio Histórico del Estado de Míchigan en 1970 y se incluyó en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1971.


title: Iglesia Episcopal de Cristo

text: Los hermanos Robert (Jr.) y William Stead dirigieron un negocio de abarrotes al por mayor en el sitio actual de Christ Church hasta el año 1844. Christ Church Detroit fue fundada por un grupo de episcopales en 1845, quienes decidieron que la Iglesia de San Pablo (ahora Catedral de San Pablo) estaba demasiado llena. Los fundadores construyeron una pequeña iglesia de madera, diseñada por el teniente Montgomery C. Meigs, como su primer lugar de culto. Quince años después, se trazaron los planos para un nuevo edificio en el mismo sitio. En 1861, se construyó una capilla cerca de la estructura original para su uso mientras se construía una iglesia más grande. La iglesia actual, diseñada por Gordon W. Lloyd, se completó en 1863. Al lado de la iglesia se encuentra la Casa Sibley de 1848, una de las casas más antiguas de la ciudad. En 1925, la iglesia la adquirió y desde 1946 la usa como rectoría parroquial.


title: Iglesia Episcopal de Cristo

text: Está construida en un estilo neogótico, usando piedra caliza y arenisca, un campanario masivo con un techo germánico cuadrado domina la fachada frontal. El interior cuenta con transeptos con galerías y cerchas de vigas martillo que sostienen el techo. Toda la carpintería interior, excepto el techo, está hecha de nueces de la zona. Hay dos ventanas Tiffany en la iglesia, con más ventanas diseñadas por otras famosas compañías de vidrio como Franz Meyer and Company y J. Wippell and Co.


title: Iglesia Episcopal de Cristo

text: El edificio ha sido continuamente por una congregación episcopal desde su construcción. La actual rectora es Emily Williams Guffey. La congregación se describe a sí misma como "una congregación contemporánea, bien educada, multirracial y multiétnica que lleva a cabo la misión de Cristo en el mundo que nos rodea, fortalecida, nutrida y guiada por la presencia del Espíritu Santo". La Casa Sibley de al lado sirve como rectoría parroquial.


title: Cayo Trebio Máximo

text: Cayo o Gayo Trebio Máximo (en latín: Gaius Trebius Maximus) fue un senador romano que vivió a finales del siglo I y principios del siglo II, y desarrolló su "cursus honorum" bajo los reinados de Domiciano, Nerva, Trajano y Adriano.


title: Cayo Trebio Máximo

text: El primer cargo conocido de Máximo fue el de gobernador en la provincia de Licia y Panfilia desde el año 115 hasta 117. Un diploma militar, fechado el 18 de noviembre de 122, demuestra que fue cónsul sufecto en el año 122 junto con Tito Calestrio Tirón Orbio Esperado.


title: Cayo Trebio Máximo

text: Era hermano de Lucio Trebio Germano cónsul sufecto alrededor del año 124, y padre de Gayo Trebio Sergiano, cónsul ordinario en el año 132.


title: Vuelo 1039 de PBA

text: El Vuelo 1039 de PBA fue un vuelo de pasajeros programado desde el Aeropuerto Internacional de Jacksonville en Jacksonville, Florida , al Aeropuerto Internacional de Tampa , Florida. El 6 de diciembre de 1984, el avión se estrelló al despegar en Jacksonville, matando a los 13 pasajeros y la tripulación.


title: Vuelo 1039 de PBA

text: La aerolínea había sido puesta en tierra el 10 de noviembre de 1984 por violar las reglas federales de seguridad de la aviación y comenzó a regresar al servicio el 25 de noviembre. Antes de ser puesta en tierra, la aerolínea transportaba más pasajeros que cualquier otra aerolínea regional en los Estados Unidos.


title: Vuelo 1039 de PBA

text: La aeronave fue comprada por PBA en octubre de 1981 y fue operada continuamente por PBA hasta el accidente, acumulando 5662 horas de operación y 7,858 ciclos a la fecha del accidente.


title: Vuelo 1039 de PBA

text: El capitán del vuelo 1039 fue contratado por PBA en 1974. En el momento del accidente, había acumulado aproximadamente 10,000 horas de vuelo, incluidas aproximadamente 400 horas en el EMB 110. El primer oficial fue contratado en 1984 y había acumulado aproximadamente 3,000 de tiempo de vuelo, incluidas 500 horas en el Embraer 110.


title: Vuelo 1039 de PBA

text: El vuelo 1039 de PBA estaba programado para salir de Jacksonville a las 6:08 p. m. hora estándar del este . A las 6:12 p. m., el Vuelo 1039 recibió autorización para despegar y comenzó su recorrido por la pista 31. A las 6:13 p. m., el EMB 110 despega por encima del extremo de salida de la pista 31, y se le dijo al vuelo que cambiara de frecuencia, que reconoció con "OK, hasta luego".


title: Vuelo 1039 de PBA

text: Treinta segundos después, los testigos vieron la aeronave en un fuerte descenso. El estabilizador horizontal, los elevadores, el conjunto del cono de cola y parte de la aleta ventral se separaron del avión durante el vuelo. A las 6:14 p. m., el EMB 110 se estrelló aproximadamente a 7,800 pies (2,400 m) más allá del final de la Pista 31.La aeronave fue destruida por el impacto y un incendio posterior al choque; los 11 pasajeros y ambos miembros de la tripulación murieron por "fuerzas de impacto severo que excedieron la tolerancia humana"


title: Cneo Sencio Aburniano

text: Cneo o Gneo Sencio Aburniano (en latín: Gnaeus Sentius Aburnianus) fue un senador romano que vivió a finales del siglo I y principios del siglo II, y desarrolló su "cursus honorum" bajo los reinados de Domiciano, Nerva, Trajano, Adriano, y Antonino Pío.


title: Cneo Sencio Aburniano

text: Por diplomas militares, que están fechados, entre otros, el 10 de agosto de 123, esta evidenciado que Aburniano fue cónsul sufecto en el año 123 junto con Tito Salvio Rufino Minicio Opimiano.


title: Catedral de la Ascensión (Veliko Tarnovo)

text: La Catedral Patriarcal de la Santa Ascensión del Señor (, "Patriarsheska katedrala „Sveto Vaznesenie Gospodne“") es una antigua catedral ortodoxa en la ciudad de Veliko Tarnovo, Bulgaria. Situada en la cima de la colina fortificada de Tsarevets en la antigua capital del Segundo Imperio búlgaro, la catedral fue la sede del patriarca búlgaro desde su construcción en los siglos XI-XII hasta su destrucción en 1393.


text: Situada sobre una iglesia tardo romana, la catedral, reconstruida en las décadas de 1970 y 1980, sigue un plan de cúpula cruzada con un campanario y un ábside triple. Ricamente decorado tanto en el exterior como en el interior, sus paredes internas ahora cuentan con frescos modernos, cuya presencia ha significado que no ha sido reconsagrado. Aunque no está activo como lugar de culto cristiano, ha estado abierto a los visitantes desde 1985.


text: La Catedral Patriarcal de la Santa Ascensión del Señor no es el primer edificio de la iglesia en ocupar la posición en la cima de la colina Tsarevets. Fue construido directamente sobre una basílica tardo romana que data del siglo al d. C. La basílica romana pudo haber permanecido en uso por la congregación local durante el Primer Imperio búlgaro, aunque ya no estaba activa cuando comenzó la construcción de la iglesia actual.


text: Los académicos consideran que el edificio actual de la Catedral Patriarcal se construyó en dos etapas. La primera etapa de construcción se llevó a cabo a fines del siglo o del siglo . La catedral se construyó inicialmente como una iglesia monasterio en medio de un recinto de monasterio, aunque a principios del siglo ya era la sede del patriarca búlgaro. El complejo sufrió daños a gran escala causados por un incendio, que requirió la reconstrucción de la iglesia a mediados del siglo , quizás durante el gobierno del Iván Alejandro de Bulgaria. Además de los esfuerzos de reparación y refuerzo, el trabajo en la iglesia en el siglo XIV también incluyó la construcción del exonártex y el campanario.


text: Hay varias referencias a la catedral en fuentes medievales. La primera referencia a la iglesia habla del traslado de las reliquias de san Miguel el Guerrero de la fortaleza de Potuka a la Catedral Patriarcal por orden del zar Kaloján. El alojamiento de las reliquias de un guerrero santo en la Catedral Patriarcal significa la guerra incesante contra bizantinos y latinos que dominaron el reinado de Kaloján. A finales del siglo , el último patriarca de Tarnovo, san Eutimio, describió la iglesia como «la Catedral de la Santa Ascensión del gran patriarca» en sus escritos.


text: Otra posible referencia a la iglesia puede estar en una nota marginalia de 1358 a una copia de los Hechos de los Apóstoles. En la nota, el copista, un tal Laloe, agradece a Dios ya la "Santa y Gloriosa Ascensión" por haber terminado su trabajo en el libro. La académica Bistra Nikolova cree que esto es una alusión a la catedral patriarcal, que pudo haber patrocinado el proyecto. Alternativamente, la copia podría haberse hecho en el scriptorium de la catedral, donde pudo haber trabajado Laloe.


text: La iglesia también está representada en el boceto medieval de Tarnovo en el Menaion de Braşov, un libro de menaion escrito a mediados del siglo y luego llevado a Kronstadt (actual Braşov, Rumania) después de la caída de Bulgaria bajo el dominio otomano.


text: La Catedral Patriarcal fue destruida después de que los otomanos capturaran la capital búlgara después del asedio de Tarnovo el 17 de julio de 1393. La iglesia fue completamente reconstruida en el siglo ; Los trabajos de reconstrucción fueron realizados por un equipo dirigido por el arquitecto Boyan Kuzupov. Estos comenzaron en 1978 y se terminaron en 1981, para conmemorar el 1300 aniversario de Bulgaria. Sin embargo, no fue hasta noviembre de 1985, cuando se terminaron los murales contemporáneos, que la iglesia se abrió una vez más para los visitantes. Las ruinas de la iglesia han sido protegidas como una reliquia nacional desde 1927; en 1967 fueron proclamadas monumento arquitectónico de la cultura de importancia nacional. Como parte de la reserva arquitectónica de Tsarevets, también figura entre los .


title: Poder Judicial de Bután

text: El sistema judicial de Bután es uno de los poderes que conforman el Estado del Reino de Bután, y competencia del Real Tribunal de Justicia. Comprende la Comisión Judicial, los tribunales, la policía, el código penal y los reglamentos sobre los "jabmi" (abogados).


title: Poder Judicial de Bután

text: El Artículo 21 de la Constitución de Bután establece que el Poder Judicial «salvaguardará, defenderá y administrará la Justicia de manera justa e independiente sin temor, favorecimiento o demora indebida de conformidad con el Estado de derecho para inspirar confianza y mejorar el acceso a la Justicia».


title: Poder Judicial de Bután

text: La Comisión Judicial Nacional fue establecida en 2001 como parte del Código de Procedimiento Civil y Penal de Bután. En sus inicios era un organismo designado por el Druk Gyalpo ("Rey Dragón") y presidido por el Presidente del Tribunal Supremo, también designado por el monarca.


title: Poder Judicial de Bután

text: La Comisión fue reformada con la promulgación de la Ley del Servicio Judicial de 2007. Su membresía fue codificada para incluir al presidente del Comité Legislativo de la Asamblea Nacional, el fiscal general, el juez asociado de mayor rango ("Drangpon") de la Corte Suprema y el presidente de esta. La comisión asesora al rey sobre los nombramientos judiciales (presidente de la Suprema Corte, y miembros de esta y del Tribunal Superior).


title: Poder Judicial de Bután

text: Con la promulgación de la Constitución de 2008, la composición de la Comisión se redujo a cuatro personas: el presidente de la Corte Supremo como presidente, el "Drangpon" de mayor rango de la esta, el presidente del Comité Legislativo de la Asamblea Nacional y el fiscal general.


title: Poder Judicial de Bután

text: La Ley del Servicio Judicial de 2007 también estableció el Consejo del Servicio Judicial Real, una agencia administrativa auxiliar de la Comisión Judicial Nacional, que determina y administra la estructura organizativa, los requisitos presupuestarios y de personal del poder judicial. Se compone de siete miembros: los Registradores Generales del Tribunal Supremo y Tribunal Superior; un "Drangpon" en funciones de la Corte Suprema; dos "Drangpons" de los Tribunales de Dzongkhag; y un "Drangpon" de los Tribunales de Dungkhag. Todos los miembros sirven por períodos de ds años, y ningún Drangpon de la Corte Suprema puede participar simultáneamente en la Comisión y el Consejo, y todas las decisiones del Consejo deben ser revisadas por el Presidente del Tribunal Supremo de Bután.


title: Poder Judicial de Bután

text: La Ley del Servicio Judicial enmarca el requisito de que los que están en el servicio judicial posean una licenciatura en derecho, incluido los secretarios.


title: Poder Judicial de Bután

text: Los Drangpons de los Tribunales de Dzongkhag y Dungkhag deben obtener un diploma de posgrado en Derecho Nacional. Previo a la sanción de la ley, los jueces eran seleccionados entre los funcionarios públicos. La Ley también estableció reglas de conducta judicial y criterios de promoción.


title: Poder Judicial de Bután

text: La Ley del Servicio Judicial de 2007 también codificó aspectos del sistema judicial de Bután que son enmarcados en la Constitución de 2008. En la medida en que la Ley no sea incompatible con la carta magna, seguirá en vigor.


title: Poder Judicial de Bután

text: La máxima autoridad del poder judicial y de interpretación de las leyes es el Real Tribunal de Justicia. El mismo está integrado por el Tribunal Supremo, el Tribunal Superior, los Tribunales de Dzongkhag, los Tribunales de Dungkhag y los demás tribunales y cortes que establezca el Rey por recomendación de la Comisión Judicial Nacional. .


title: Poder Judicial de Bután

text: En virtud de la Constitución, el Druk Gyalpo nombra a la mayor parte de la rama judicial superior: el Presidente del Tribunal Supremo de Bhután y los Drangpons (jueces) de la Corte Suprema; el Presidente del Tribunal Supremo y Drangpons del Tribunal Superior. Estos nombramientos judiciales reales se llevan cabo en base entre los pares, subalternos y juristas eminentes disponibles de los puestos vacantes en consulta con la Comisión Judicial Nacional.


title: Poder Judicial de Bután

text: El fiscal general, que es nombrado por el rey con el asesoramiento del primer ministro.


title: Poder Judicial de Bután

text: La Ley del Fiscal General de 2006, incorporada en la Constitución de 2008, encomienda al fiscal general «perseguir los delitos, salvaguardar la imparcialidad del proceso judicial y difundir información sobre la ley entre la población». El fiscal general también redacta la legislación para presentarla al Parlamento y asesora a todos los niveles de gobierno con respecto a las decisiones judiciales. Como director legal, será el asesor legal y el representante legal del Gobierno.


title: Poder Judicial de Bután

text: En el sistema judicial butanés, los procedimientos civiles y penales se definen en el "Código del Procedimiento Civil y Penal" de 2001. El mismo prevé juicios abiertos, igual protección de las leyes, imparcialidad y derecho a la petición del habeas corpus. Los veredictos tanto de los juicios civiles como penales son decididos por uno o más jueces. Después de la apelación final, el Código prevé la apelación ante el Druk Gyalpo.


title: Poder Judicial de Bután

text: Las regulaciones de procedimiento general incluyen citaciones, descubrimiento, embargo de propiedad, mandatos judiciales, órdenes interlocutorias, administración judicial y otros mecanismos legales de acciones civiles de derecho consuetudinario. Por otro lado. sus garantías incluyen estándares probatorios generales, como la presentación contradictoria de pruebas físicas y testimoniales, el contrainterrogatorio y la producción de pruebas. Sin embargo, a diferencia de los sistemas de derecho consuetudinario, los jueces de Bután también están autorizados a investigar, inspeccionar o inquirir cualquier asunto que tengan ante sí. Pero al igual que en los sistemas de derecho consuetudinario, las acciones civiles requieren que las partes prueben sus casos sobre la base de la preponderancia de la evidencia. También al igual que en las jurisdicciones de este tipo de derecho, la carga de la prueba de la acusación (para encontrar culpable al acusado) es probar la culpabilidad más allá de toda duda razonable a plena satisfacción de la Corte.  La sección del procedimiento penal del Código establece leyes sobre arresto policial, arresto ciudadano, varios tipos de búsqueda e incautación, acusación y procedimiento de juicio. A su vez, los alegatos, la negociación y las sentencias también están regulados por el Código, junto con reglas especiales para los delincuentes juveniles. Casi todo el procedimiento penal del Código es idéntico al de cualquier jurisdicción de derecho anglosajón moderno.


title: Poder Judicial de Bután

text: El "Código de Procedimiento Civil y Penal" también establece la estructura y jurisdicción del sistema judicial del Reino, reflejado en la Ley del Servicio Judicial de 2007 y enmarcado en la Constitución de 2008.


title: Poder Judicial de Bután

text: Los estándares probatorios están codificados por la Ley de Pruebas de 2005. La misma incluye muchas disposiciones liberales y modernas del derecho inglés, incluida la exclusión de pruebas que sean injustamente perjudiciales, la de intentos de llegar a un acuerdo fuera de los tribunales y la aquellas de medidas correctivas posteriores. Sin embargo, la ley no garantiza que las partes ante un tribunal confronten a los testigos en su contra cuando los miembros del tribunal consideren que la identidad del testigo debe protegerse. La evidencia física sobre un tema hace que la evidencia documental sobre el mismo tema sea inadmisible a menos que el tribunal determine que existe un fundamento sustancial y razonable para que la misma sea falsa e irrelevante. Por lo tanto, los jueces conservan un alto nivel de discreción en la admisión de pruebas en todos los casos y la capacidad de refutar las pruebas de testigos en algunos otros.


title: Poder Judicial de Bután

text: Los testigos pueden ser acusados por declaraciones anteriores inconsistentes o por evidencia de malos actos previos que involucren deshonestidad o fraude. También existen disposiciones que protegen a los testigos y víctimas de delitos sexuales que hacen inadmisible la evidencia sobre el comportamiento sexual del testigo o la víctima en la mayoría de las situaciones. Los rumores, las admisiones de las partes, las cargas y las presunciones se codifican de manera similar a las Reglas Federales de Prueba de los Estados Unidos.


title: Poder Judicial de Bután

text: La Ley de Pruebas también cubre los requisitos de los contratos, denominados legalmente "acuerdos escritos". Los acuerdos válidos requieren por escrito en presencia de un testigo de cada parte; firma de todas las partes o de otra persona debidamente facultada; y ejecución legal con sello. Los contratos quedan inválidos al haber una alteración que no esté refrendada por las partes que ejecutan el acuerdo; un sello o firma defectuosa; un sello legal inadecuado; la debilidad mental, la coacción o la minoría de una de las partes; o por la objeción de cualquiera de las partes dentro de los 10 días frente a un tribunal.


title: Poder Judicial de Bután

text: La Ley Jabmi establece normas para la profesión jurídica. El organismo que regula la profesión jurídica se define como el "Jabmi Tshogdey", análogo a un colegio de abogados. Todos los "jabmi " deben ser miembros de este organismo de forma obligatoria. La Ley establece ciertos requisitos para formar parte:En su Artículo 7, la Constitución garantiza a todas las personas el derecho a «consultar y ser representada por un jabmi butanés de su elección».


title: Poder Judicial de Bután

text: En 1995, bajo el mando del Rey Jigme Singye Wangchuck, el Tribunal Superior comenzó a redactar el "Código Penal", que fue promulgado por la Asamblea Nacional en agosto de 2004. Se trata de la consolidación de la recopilación de leyes y secciones separadas del "Thrimzung Chhenmo" promulgadas entre 1959 y 1990. Tiene como propósito el restituir la dignidad a las víctimas de delitos y aumentar las posibilidades de rehabilitación de los infractores. Permanece intacto en la medida en que sea compatible con la Constitución de 2008. Las penas actuales incluyen encarcelamiento y multas; la pena de muerte está prohibida desde el 20 de marzo de 2004.


title: Poder Judicial de Bután

text: En virtud del artículo 28 de la Constitución, la Real Policía de Bután, es una fuerza entrenada dependiente del Ministerio del Interior. Se encarga mantener el orden público y la prevención del delito, siendo además considerada como una parte importante de la fuerza de seguridad de la Nación. Asimismo, se encuentra facultada con ciertos poderes cuasijudiciales, para enjuiciar a los sospechosos y citar testigos.


title: Poder Judicial de Bután

text: Los códigos civil y penal del Reino se basan en el Tsa Yig, un código establecido por "Shabdrung" Ngawang Namgyal en el siglo XVII. Fue revisado en 1957 y aparentemente reemplazado por un nuevo código en 1965. Históricamente, en el sistema judicial de Bután, el Rey ha desempeñado un papel activo en la selección y retención de jueces, así como en la adjudicación. Los nombramientos judiciales eran realizados por los monarcas hasta 2008. Además, su figura constituía el tribunal de apelación.


title: Poder Judicial de Bután

text: En 1965, durante el reinado del 3°. Druk Gyalpo, Jigme Dorji Wangchuck, la Asamblea Nacional promulgó las primeras leyes codificadas completas, conocidas como "Thrimzhung Chhenmo" ("Ley Suprema") que contienen casi todas las categorías modernas de delitos y sus penas. Sin embargo, el código de ese año retuvo la mayor parte de la esencia del código del siglo XVII. Los problemas familiares, como el matrimonio, el divorcio y la adopción, generalmente se resolvieron recurriendo al Dharma, o al derecho hindú. Todavía en 1991, los jefes de aldea a menudo juzgaban casos menores, mientras que los funcionarios de distrito juzgaban delitos mayores.


title: Poder Judicial de Bután

text: Los juicios en la década de 1980 eran públicos, y era trabajo de los litigantes el presentar sus casos personalmente a los jueces, ya que no existían los abogados. Los jueces designados por el Druk Gyalpo eran responsables de las investigaciones, la presentación de cargos, el enjuiciamiento y el juicio de los acusados.


title: Poder Judicial de Bután

text: Los delitos graves fueron extremadamente raros a lo largo del siglo XX, aunque hubo informes de un aumento de la actividad delictiva en los años 80 y principios de los 90 con la afluencia de trabajadores extranjeros, las desigualdades económicas y el mayor contacto con culturas extranjeras.


title: Poder Judicial de Bután

text: Los arrestos solo pueden realizarse bajo la autoridad legal. El exilio, declarado como castigo en la Constitución de la Asamblea Nacional de 1953, y su revisión de 1968, generalmente no se se llevaba a la práctica; mientras que la mutilación fue abolida en 1965.


title: Poder Judicial de Bután

text: Se solían imponer penas de cárcel de siete días a un mes a los ciudadanos que violaran el driglam namzha, un real decreto de 1989, que obligaba a los ciudadanos a vestir el traje nacional en reuniones formales para preservar y promover la cultura butanesa. Sin embargo, no era ampliamente aplicado. Con respecto al derecho penal internacional, en 1988 la Asamblea Nacional ratificó una convención de la ASACR sobre terrorismo, que Bután ha condenado sistemáticamente en foros internacionales. Adempas, el país previó la extradición de terroristas.


title: Poder Judicial de Bután

text: Hasta la promulgación de la Constitución de Bután en 2008, el Tribunal Supremo Real máximo órgano judicial, tenía jurisdicción original sobre los veinte dzongkhags de la nación.


title: Reinaldo de Montmirail

text: Reinaldo de Montmirail () fue un caballero francés que participó en la cuarta cruzada. Murió el 14 de abril de 1205 en la batalla de Adrianópolis, un enfrentamiento contra las tropas del zar Kaloján de Bulgaria.


title: Reinaldo de Montmirail

text: Reinaldo de Montmirail era el hermano menor de Hervé IV de Donzi, conde de Nevers, esposo de Matilde I de Courtenay. Montmirail fue primo del conde Luis de Blois, uno de los principales jefes de la cuarta cruzada. Después de la conquista de Zara, fue uno de los caballeros que desaprobó el ataque a las ciudades cristianas y no siguió al ejército principal a Constantinopla. Junto con un grupo de caballeros, Reinaldo de Montmirail se dirigió a Bari, en el sur de Italia, y desde allí navegó directamente a Tierra Santa. Después de la conquista de Constantinopla en 1204, Reinaldo junto con Esteban de Perche fue a la capital del Imperio latino e hizo un juramento de lealtad al emperador Balduino I. En abril de 1205, estaba con el emperador Balduino, que sitió la rebelde ciudad de Adrianópolis en Tracia. El 14 de abril ocurrió la batalla de Adrianópolis, los caballeros fueron atrapados por los jinetes cumanos y derrotados por el ejército del zar Kaloján de Bulgaria. Montmirail pereció en la batalla con su amigo Esteban de Perche y su primo Luis de Blois.


title: Gema Castillo

text: Gema G. Castillo (Buenos Aires, Argentina; 1907 - Ibidem; mayo de 1979) fue una primera bailarina, coreógrafa y docente argentina.


title: Gema Castillo

text: Hija del escritor, autor teatral y presidente del Círculo Argentino de Autores, José González Castillo y hermana del músico popular y secretario de SADAIC (Sociedad Argentina de Autores) Cátulo Castillo, su madre Amanda Bello, que falleció en 1930, era hija de Germán Bello, un cuidador de caballos de carrera en La Plata. Su otro hermano se llamaba Carlos Hugo Castillo. Fue una destacada intérprete de la danza, nombrada bailarina solista el 18 de mayo de 1931, integró activamente el elenco estable del Teatro Colón en sus inicios hasta 1939, momento en la que se abocó a la enseñanza. Actuó bajo la dirección de los coreógrafos Adolf Bolm, Boris Romanoff, Michel Fokin, Bronislava Nijinska, Serge Lifar, Margarita Wallmann y Esmée Bulnes.


title: Gema Castillo

text: Integró el conjunto de ballet Ryctmi Ballet con actuaciones en el Cine Brodway junto a Victoria Garabato, Raúl Blanco, María Ruanova y Ana María Gambier.


title: Gema Castillo

text: Además se desempeñó por varias décadas como profesora en la escuela del Teatro Colón y, junto a Esmée Bulnes, fue una de las primeras docentes de la Escuela Nacional de Danzas (fundada en 1939), donde salieron de sus manos , entre muchos otros a José Neglia, Armando Navarro, Héctor Zaraspe, Rubén Estanga, Susana Agüero y Antonio Truyol. En 1945 intervino en la inauguración de la Escuela de Baile del Auditorium de Mar del Plata.


title: Gema Castillo

text: Intervino en algunas películas como fue "La maja de los cantares" en 1946, con dirección de Benito Perojo y protagonizada por Imperio Argentina y Amadeo Novoa.


title: Corte Suprema de Bután

text: La Corte Suprema de Bután es el tribunal de mayor rango existente en el Reino de Bután, intérprete y revisor de la Constitución butanesa. Se trata de la máxima autoridad de apelación para examinar las apelaciones contra los fallos, órdenes o decisiones del Tribunal Superior en todos los asuntos y tendrá el poder de revisar sus fallos.


title: Corte Suprema de Bután

text: El Presidente de la Corte Suprema, así como los miembros de esta, son nombrados por el Druk Gyalpo ("Rey Dragón"). El Presidente sirve por un período de 5 años, o hasta que alcance la edad de 65 años; mientras que los "Drangpons " sirven por un período 10 años o hasta los 65 años. A su vez, solamente pueden ocupar el cargo por dos mandatos. Mientras se desempeñan en funciones, se encuentran sujetos a censura y suspensión por parte del Druk Gyalpo por recomendación de la Comisión Judicial Nacional por mala conducta probada que no alcanza el nivel de juicio político.


title: Corte Suprema de Bután

text: La Comisión Judicial Nacional está presidida por el Presidente de la Corte Suprema e integrada por el "Drangpon" de mayor rango de la Corte Suprema y el presidente del Comité Legislativo de la Asamblea Nacional.


title: Rebecca McFarland

text: Rebecca McFarland (Lafayette, Luisiana) es una actriz estadounidense de cine y televisión, reconocida por sus numerosos papeles de reparto desde 1996.


title: Rebecca McFarland

text: McFarland nació en Lafayette, Luisina y creció en Nueva Orleans, donde asistió a la Universidad de Tulane y se graduó en arte dramático.


title: Rebecca McFarland

text: Obtuvo reconocimiento con su papel de Val Gibson en la serie de televisión "Working" (1998–1999) y tuvo otras participaciones en seriados como "Big Easy" (1996), "" (1996), "Seinfeld" (1996), "" (1997), "NYPD Blue" (2001–2002), "" (2003), "Charmed" (2003), "NCIS" (2005), "Ghost Whisperer" (2010), "The Mentalist" (2012), "Two and a Half Men" (2003–2012), "Faking It" (2014-2016) y "Grey's Anatomy" (2016).


title: Bitinia y Ponto

text: La provincia romana de Bitinia y Ponto (en latín, "Bithynia et Pontus") fue una provincia romana del noroeste de Asia Menor, en la actual Turquía, sobre la costa del mar Ponto Euxino (Mar Negro), creada en el período final de la República romana y que perduró durante el Imperio romano hasta las reformas de Diocleciano.


title: Bitinia y Ponto

text: Fue creada por Pompeyo tras unir a la provincia Bitinia, creada en 74 a. C. al heredar la República romana el reino de Bitinia, con una parte s del reino del Ponto después de derrotar definitivamente a su rey Mitrídates VI. La ley que regulaba la administración de la provincia fue la "lex Pompeia" promulgada en el invierno de 63/62 a. C.


title: Bitinia y Ponto

text: La capital de la doble provincia fue la antigua residencia real bitinia Nicomedia (İzmit, Turquía), aunque siempre tuvo que defender su primacía frente a su rival Nicea (İznik, Turquía).


title: Bitinia y Ponto

text: Augusto decidió que Bitinia y Ponto fuese formalmente una provincia del pueblo romano o provincia senatorial. Bajo Vespasiano, probablemente en 73, le fue anexionada como civitas libera et foederata -ciudad libre y federada- Bizancio.


title: Bitinia y Ponto

text: En la primera mitad del siglo II la provincia estuvo varias veces bajo la administración de legados imperiales, de los cuales Plinio el Joven fue el más famoso y su correspondencia con Trajano permite conocer cómo era la provincia bajo su legación, la forma actuar de Plinio como gobernador y la intervención de la cancillería imperial y del emperador sobre la provincia. Bajo Antonino Pío, posiblemente desde el año 159, Bitinia y Ponto se convirtió definitivamente en provincia imperial.


title: Bitinia y Ponto

text: Con la reforma provincial del emperador Diocleciano de 295, Bitinia y Ponto se dividió en las provincias de Bitinia, Paflagonia y Diosponto.


title: Aliaksandr Tryputs

text: Aliaksandr Tryputs (21 de mayo de 1982) es un deportista bielorruso que compite en atletismo adaptado. Ganó cuatro medallas en los Juegos Paralímpicos de Verano entre los años 2000 y 2016.


title: Sonam Tobgye

text: "Lyonpo" Sonam Tobgye (n. 15 de noviembre de 1949) es un político butanés.


title: Sonam Tobgye

text: Entre 1991 y 2009 prestó servicio como presidente de la Suprema Corte de Bután, mientras que ocupó el cargo de presidente de la Corte Suprema de Bután desde 2010 hasta 2014. A su vez, en 2011 accedió al puesto de presidente de la Asociación Sudasiática para la Cooperación Regional en Derecho, el cual ostentó hasta el 2014.


title: Sonam Tobgye

text: Su servicio público duró 43 años, comenzando como maestro de familia del III Druk Gyalpo ("Rey Dragón") Jigme Dorji Wangchuck y terminando en el retiro por mandato constitucional a la edad de 65 años.


title: Sonam Tobgye

text: Fue el líder del gobierno interino, entre las administraciones de Jigme Thinley y Tshering Tobgay, entre el 28 de abril al 27 de julio de 2013, como Asesor Principal del gobierno.


title: Viktar Jilmonchik

text: Viktar Jilmonchik es un deportista bielorruso que compitió en atletismo adaptado. Ganó cuatro medallas en los Juegos Paralímpicos de Verano entre los años 1992 y 2004.


title: Daniel Gowland

text: Daniel Gowland (Londres, Reino Unido, 8 de febrero de 1798 – Buenos Aires, Argentina, 8 de marzo de 1883) fue un comerciante y banquero británico, que se desempeñó como miembro de la junta directiva del Ferrocarril Gran Oeste Argentino y director del Banco de las Provincias Unidas de Río de la Plata. Tuvo una activa participación en el comercio de Buenos Aires, y hacia 1856 introdujo desde Inglaterra "La Porteña", la primera locomotora de vapor de la Argentina.


title: Daniel Gowland

text: Daniel James Gowland Phillips nació en Camberwell, Londres, hijo de Thomas Gowland y Sarah Philips, perteneciente a una familia de clase alta. Había llegado al puerto de Buenos Aires con sus padres y hermanos en 1812. En 1826, Gowland contrajo matrimonio en la Catedral Anglicana de San Juan Bautista de Buenos Aires con María del Rosario Rubio de Velasco, hija de José Rubio de Velasco, nacido en Cádiz, y Juana María Ribero Kelly, una dama criolla, perteneciente a una familia de raíces irlandesas.


title: Daniel Gowland

text: Establecido en Buenos Aires, fundó la empresa familiar Gowland & Co., siendo esta una gran empresa exportadora e importadora, integrada también por su hermano Tomás Gowland Phillips. Estuvo estrechamente asociado con las primeras construcciones ferroviarias en Argentina, siendo vicepresidente del Ferrocarril Gran Oeste Argentino. Fue nombrado presidente de la Comisión de Comerciantes Británicos en Buenos Aires en 1853, y también se desempeñó como agente comercial del gobierno de la Confederación Argentina en Buenos Aires.


title: Daniel Gowland

text: También tuvo una participación activa en las instituciones bancarias de Argentina, desempeñándose como director ejecutivo del Banco de las Provincias Unidas de Río de la Plata entre 1833 y 1834.


title: Daniel Gowland

text: Su nieta, Sara Gowland Freyer, estuvo casada con Juan Alberto Lacroze Cernadas, pariente de Federico Lacroze, dueño del Ferrocarril Central de Buenos Aires.


title: Yuri Buchkou

text: Yuri Buchkou es un deportista bielorruso que compitió en atletismo adaptado. Ganó dos medallas de bronce en los Juegos Paralímpicos de Sídney 2000.


title: Viktar Zhukouski

text: Viktar Zhukouski es un deportista bielorruso que compitió en atletismo adaptado. Ganó dos medallas de bronce en los Juegos Paralímpicos de Sídney 2000.


title: Opiniones religiosas de Thomas Jefferson

text: Las opiniones religiosas de Thomas Jefferson divergían ampliamente del tradicional cristianismo de su época. A lo largo de su vida, Jefferson estuvo intensamente interesado en la teología, y la moralidad.  Jefferson estaba más cómodo con el deísmo, la religión racional y el racionalismo teísta y unitarismo. Simpatizaba y en general estaba de acuerdo con los preceptos «morales» del cristianismo. Consideró que las enseñanzas de Jesús tienen "el código moral más sublime y benevolente que jamás se haya ofrecido al hombre". Sin embargo, sostuvo que las enseñanzas puras de Jesús parecían haber sido apropiadas por algunos de los primeros seguidores de Jesús, lo que resultó en una Biblia que contenía tanto "diamantes" de sabiduría como el "estiércol" de las agendas políticas antiguas.


text: Jefferson sostuvo "reconocer y adorar una providencia predominante" (como en su primer discurso inaugural). Fue importante y en su segundo discurso inaugural, expresó la necesidad de ganar "el favor de ese Ser en cuyas manos estamos, que guió a nuestros padres, como a Israel de antaño". Aun así, junto con James Madison, Jefferson llevó a cabo una campaña larga y exitosa contra el apoyo financiero estatal a las iglesias en Virginia. Jefferson también acuñó la frase "muro de separación entre la iglesia y el estado" en su "Carta a los bautistas de Danbury" - 1 de enero de 1802. Durante su campaña de 1800 para la presidencia, Jefferson incluso tuvo que lidiar con críticos que argumentaron que no era apto para ocupar el cargo debido a la incomodidad con sus creencias religiosas "poco ortodoxas".


text: En una carta a John Adams fechada el 22 de agosto de 1813, Jefferson nombró a Joseph Priestley (un unitario inglés que se mudó a América) y a Conyers Middleton (un deísta inglés) como sus inspiraciones religiosas.


text: Jefferson usó ciertos pasajes del Nuevo Testamento para componer "La vida y la moral de Jesús de Nazaret" (la "Biblia de Jefferson"), que excluía cualquier milagro hecho por Jesús y enfatizó su mensaje moral. Aunque a menudo expresó su oposición a muchas prácticas del clero y a muchas doctrinas cristianas populares específicas de su época, Jefferson expresó repetidamente su admiración por Jesús como un maestro "moral" y se refirió constantemente a sí mismo como cristiano (aunque siguiendo su propio tipo único de cristianismo) a lo largo de su vida. Jefferson se opuso al Calvinismo, Trinitarismo, y los identificó como elementos platónicos en el cristianismo. En cartas privadas, Jefferson también se describió a sí mismo como suscriptor a otras ciertas filosofías, además de ser cristiano. En estas cartas se describió a sí mismo como también un "epicúreo" (1819), un "materialista del siglo XIX" (1820), un "Unitario por mí mismo" (1825),  y "una secta de mí mismo" (1819). Tras el desestablecimiento de la religión en Connecticut, le escribió a John Adams: "Me uno a ustedes, por lo tanto, en sinceras felicitaciones por el hecho de que esta guarida del sacerdocio se ha roto por fin, y que un Papa protestante ya no es una desgracia a la historia y el carácter estadounidenses ".


text: Jefferson se crio en la Iglesia de Inglaterra en un momento en que era la iglesia establecida en Virginia y la única denominación financiada con dinero de impuestos de Virginia. Antes de la Revolución, las parroquias eran unidades de gobierno local, y Jefferson sirvió como un miembro de la junta parroquial, un puesto administrativo laico en su parroquia local. Cualificaciones para ocupar cargos públicos en todos los niveles, a la que Jefferson elegido en 1769 requerían afiliación a la religión estatal actual y el compromiso de no expresar disentimiento ni hacer nada que no se ajustara a la doctrina de la iglesia. Jefferson contaba al clero entre sus amigos, y contribuyó económicamente a la Iglesia Anglicana a la que asistía regularmente.


text: Después de la Revolución, se desestableció la Iglesia de Inglaterra en América. Se reorganizó como la Iglesia Episcopal en América (Iglesia Episcopal en los Estados Unidos de América). Margaret Bayard Smith, cuyo esposo era un amigo cercano de Jefferson, registra que durante el primer invierno de la presidencia de Jefferson "asistía regularmente al servicio" el domingo en una pequeña iglesia episcopal, por respeto al culto público. Esta era la única iglesia en la ciudad, con la excepción de una pequeña capilla católica. Un año después de su inauguración, Jefferson comenzó a asistir a los servicios de la iglesia en la Cámara de Representantes, una costumbre que aún no había comenzado mientras era vicepresidente, y que presentaba predicadores de todas las sectas y denominaciones cristianas.


text: Henry S. Randall, el único biógrafo al que se le permitió entrevistar a la familia inmediata de Jefferson, registró que Jefferson "asistía a la iglesia con tanta regularidad como la mayoría de los miembros de la congregación, a veces yendo solo a caballo, cuando su familia se quedaba en casa y "que también" contribuyó libremente a al desarrollo de iglesias cristianas, dio dinero a sociedades bíblicas y otros objetos religiosos, y fue un liberal y contribuyente habitual al apoyo del clero. Se conservan cartas suyas en las que exhorta, con respetuosa delicadeza, a la aceptación de aportaciones extraordinarias y no solicitadas, al párroco de su parroquia, en ocasiones de expensas a este último, como la construcción de una casa ".


text: En años posteriores, Jefferson se negó a servir como padrino de los bebés bautizados, porque no creía en el dogma de la Trinidad. A pesar del testimonio de la asistencia a la iglesia de Jefferson, no hay evidencia de que alguna vez haya sido confirmado o haya sido un comulgante.


text: En 1760, a los 16 años, Jefferson ingresó al College of William & Mary en Williamsburg, y durante dos años estudió matemáticas, metafísica y filosofía con el profesor William Small . Introdujo al entusiasta Jefferson a los escritos de los empiristas británicos , incluidos John Locke, Francis Bacon e Isaac Newton. Los biógrafos de Jefferson dicen que fue influenciado por el Deísmo mientras estuvo en William & Mary, particularmente por Bolingbroke.


text: Frases como "Dios de la naturaleza", que Jefferson usó en la Declaración de Independencia, son típicas del deísmo, aunque también fueron utilizadas en ese momento por pensadores no deístas, como Francis Hutcheson. Además, era parte del pensamiento romano sobre la ley natural, y Jefferson fue influenciado por leer Cicerón sobre este tema.


text: La mayoría de los deístas negaron los conceptos cristianos de milagros y la Trinidad. Aunque tuvo un estima de toda la vida por las enseñanzas morales de Jesús, Jefferson no creía en los milagros ni en la divinidad de Jesús. En una carta a Rieux en 1788, rechazó una solicitud para actuar como padrino, diciendo que no había podido aceptar la doctrina de la Trinidad "desde una parte muy temprana de mi vida". En una carta de 1820 a su amigo cercano William Short, Jefferson declaró, "no se debe entender que estoy con él (Jesús) en todas sus doctrinas. Soy un Materialista; se pone del lado del Espiritismo; predica la eficacia del arrepentimiento hacia el perdón del pecado; necesito un contrapeso de buenas obras para redimirlo ".En 1824, cuatro años después, Jefferson había cambiado de opinión sobre el "materialismo" de Jesús, aclarando entonces que "... el fundador de nuestra religión, era indiscutiblemente un materialista en cuanto al hombre".


text: Jefferson estaba directamente relacionado con el deísmo en los escritos de algunos de sus contemporáneos. La viuda de Patrick Henry escribió en 1799: "Ojalá el Grate Jefferson y todos los héroes del partido deísta pudieran haber visto a mi ... esposo pagar su última deuda con la naturaleza". Avery Dulles, un destacado teólogo católico, afirma que mientras estaba en el College of William & Mary, "bajo la influencia de varios profesores, Jefferson se convirtió a la filosofía deísta". Dulles concluye:


text: En resumen, Jefferson era un deísta porque creía en un solo Dios, en la divina providencia, en la ley moral divina y en las recompensas y castigos después de la muerte; pero no creía en la revelación sobrenatural. Era un deísta cristiano porque veía al cristianismo como la máxima expresión de la religión natural y a Jesús como un incomparable gran maestro moral. No era un cristiano ortodoxo porque rechazaba, entre otras cosas, las doctrinas de que Jesús era el Mesías prometido y el Hijo de Dios encarnado. La religión de Jefferson es bastante típica de la forma estadounidense de deísmo en su época. Dulles está de acuerdo con el historiador Stephen Webb, quien afirma que las frecuentes referencias de Jefferson a la "Providencia" indican su deísmo, ya que "la mayoría de los deístas del siglo XVIII creían en la providencia".


text: Si bien muchos biógrafos, así como algunos de sus contemporáneos, han caracterizado a Jefferson como un deísta, los historiadores y eruditos no han encontrado tal autoidentificación en los escritos sobrevivientes de Jefferson. En una carta de 1803 a Priestley, Jefferson alaba a Jesús por una forma de deísmo.


text: Expresó ideas similares en una carta de 1817 a John Adams.


text: En una carta a Adams fechada el 22 de agosto de 1813, Jefferson escribió que:


text: Para Jefferson, la separación de la iglesia y el estado era una reforma necesaria de la tiranía religiosa por la cual una religión recibía el respaldo del estado, y a los que no eran de esa religión se les negaban derechos e incluso se les castigaba.


text: Después de la Revolución, Jefferson jugó un papel de liderazgo en la disolución de la religión en Virginia. Anteriormente, como iglesia estatal establecida, la Iglesia Anglicana recibía apoyo fiscal y nadie que no fuera anglicano podía ocupar un cargo. Las iglesias presbiteriana, bautista y metodista no recibieron apoyo fiscal. Como escribió Jefferson en sus "Notas sobre Virginia", la ley colonial prerrevolucionaria sostenía que "si una persona educada como cristiana niega el ser de un Dios o la Trinidad... es castigado por la primera infracción con incapacidad para ocupar cualquier cargo ".


text: En 1779, Jefferson propuso "El Estatuto de Virginia para la Libertad Religiosa", que fue adoptado en 1786. Su objetivo era la separación completa de la iglesia y el estado; declaró que las opiniones de los hombres estaban fuera de la jurisdicción del magistrado civil. Afirmó que la mente no está sujeta a coerción, "que nuestros derechos civiles no dependen de las opiniones religiosas" y que las opiniones de los hombres no son asunto del gobierno civil. Con el tiempo, esta se convirtió en una de las cartas de libertad estadounidenses. Esta declaración elevada de la libertad de la mente fue aclamada en Europa como "un ejemplo de sabiduría legislativa y liberalidad nunca antes conocido".


text: De 1784 a 1786, Jefferson y James Madison trabajaron juntos para oponerse a los intentos de Patrick Henry de evaluar los impuestos generales en Virginia para apoyar a las iglesias. En 1786, la Asamblea General de Virginia aprobó el "Proyecto de Ley para la Libertad Religiosa" de Jefferson, que había presentado por primera vez en 1779. Fue uno de los únicos tres logros que puso en su epitafio. La ley decía: "Ningún hombre será obligado a frecuentar o apoyar ningún culto, lugar o ministerio religioso de ningún tipo, ni será forzado, restringido, molestado o agobiado en su cuerpo o bienes, ni sufrirá de otra manera, en cuenta de sus opiniones o creencias religiosas; pero que todos los hombres serán libres de profesar, y mediante argumentos para mantener, sus opiniones en materia de religión, y que las mismas no disminuirán, ampliarán o afectarán en modo alguno sus capacidades civiles".


text: En sus "Notas sobre el estado de Virginia" de 1787, Jefferson declaró: "Millones de hombres, mujeres y niños inocentes, desde la introducción del cristianismo, han sido quemados, torturados, multados y encarcelados. ¿El efecto de esta coerción? Hacer que la mitad del mundo sea tonto y la otra mitad hipócrita; apoyar la picardía y el error en toda la tierra ... Nuestros estados hermanos de Pensilvania y Nueva York, sin embargo, han subsistido durante mucho tiempo sin ningún establecimiento en absoluto... El experimento era nuevo y dudoso cuando lo hicieron. Ha respondido más allá de la concepción. Florecen infinitamente. La religión está bien sustentada; de varios tipos, de hecho, pero todo lo suficientemente bueno; todo suficiente para preservar la paz y el orden: o si una secta surge, cuyos principios subvertirían la moral, el buen sentido tiene juego limpio, y lo razona y se ríe al aire libre, sin que el estado se preocupe por ello. No cuelgan más malhechores que nosotros. No están más turbados con los disensiones, al contrario, su armonía es incomparable y no puede atribuirse a nada más que a su tolerancia ilimitada, porque no hay otra circunstancia en la que difieran de todas las naciones de la tierra. Han hecho el feliz descubrimiento de que la manera de silenciar las disputas religiosas es ignorarlas. Démosle también a este experimento un juego limpio y librémonos, mientras podamos, de esas leyes tiránicas".


text: Durante la campaña presidencial de 1800, el "Palladium de Nueva Inglaterra" escribió: "Si el infiel Jefferson es elegido para la presidencia, el sello de la muerte es ese momento puesto en nuestra santa religión, nuestras iglesias serán postradas, y alguna "prostituta" infame, bajo el título de diosa de la razón, presidirá en los santuarios ahora dedicados al culto del Altísimo ". Federalistas atacaron a Jefferson como un "ateo aullador" e infiel, alegando que su atracción por el extremismo religioso y político de la Revolución francesa lo descalificaba para un cargo público. En ese momento, llamar infiel a una persona podía significar varias cosas, incluido que no creía en Dios. Fue una acusación comúnmente dirigida a los deístas, aunque creen en una deidad. También estaba dirigido a aquellos que se pensaba que estaban dañando la fe cristiana en la que fueron criados.


text: Aunque se opuso a las instituciones de la religión organizada, Jefferson expresó constantemente su fe en Dios. Por ejemplo, invocó la noción de justicia divina en 1782 en su oposición a la esclavitud, e invocó a la divina Providencia en su segundo discurso inaugural.


text: Jefferson no rehuyó cuestionar la existencia de Dios. En una carta de 1787 a su sobrino y pupilo, Peter Carr, que estaba en la escuela, Jefferson ofreció el siguiente consejo:


text: Después de la campaña de 1800, Jefferson se mostró más reacio a que sus opiniones religiosas fueran discutidas en público. A menudo agregaba solicitudes al final de cartas personales en las que se hablaba de religión para que sus corresponsales fueran discretos con respecto a su contenido.


text: Jefferson buscó lo que llamó un "muro de separación entre la Iglesia y el Estado", que creía que era un principio expresado por la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos. La frase de Jefferson ha sido citada varias veces por la Corte Suprema en su interpretación de la Cláusula de establecimiento, incluso en casos como " Reynolds v. Estados Unidos " (1878), " Everson v. Junta de Educación " (1947) y "[McCollum v. Junta de Educación" (1948).


text: En una carta de 1802 a la Asociación Danbury, escribió:


text: En Jefferson del 4 de marzo de 1805, Borradores del discurso de la segunda inauguración, declaró:


text: Con respecto a la elección de algunos gobiernos de regular la religión y el pensamiento, Jefferson declaró:


text: A partir de esta afirmación, Jefferson creía que la relación del Gobierno con la Iglesia debería ser indiferente, sin que la religión fuera perseguida ni concedida un estatus especial.


text: Aunque lo hizo como gobernador de Virginia, durante su presidencia, Jefferson se negó a emitir proclamas pidiendo días de oración y acción de gracias. En una carta a Samuel Miller fechada el 23 de enero de 1808, Jefferson declaró:


text: Sin embargo, en "Notas sobre el estado de Virginia", Jefferson apoyó "una misión perpetua entre las tribus indígenas" de la institución cristiana Brafferton, al menos en interés de la antropología,


text: Como presidente, aprobó el apoyo financiero para un sacerdote y una iglesia para los indios Kaskaskia, que en ese momento ya estaban cristianizados y bautizados. Edwin Gaustad escribió que se trataba de un movimiento político pragmático destinado a estabilizar las relaciones con las tribus indias.


text: Jefferson también afirmó públicamente "reconocer y adorar una providencia dominante" por parte de la nación en su primer discurso inaugural, y en su Segundo Discurso Inaugural expresó su necesidad de "el favor de ese Ser en cuyas manos estamos, que guió a nuestros padres, como Israel de antaño", y así pidió a la nación "que se uniera en súplicas" con él a Dios.


text: En una carta escrita a Mordecai Manuel Noah en 1818, Jefferson escribió que Estados Unidos era único porque ponía a todas las sectas religiosas "en pie de igualdad". Esto aseguró que ninguna religión individual tuviera el dominio patrocinado por el estado sobre ninguna otra. Sin embargo, el estado no podía hacer mucho; en la misma carta, dijo que corresponde a los individuos comportarse con tolerancia religiosa hacia sus vecinos.


text: Los puntos de vista de Jefferson sobre Jesús y la Biblia fueron mixtos, pero progresivamente se alejaron de lo que se consideraba y se considera en gran parte ortodoxo en el cristianismo. Jefferson declaró en una carta en 1819: "Usted dice que es calvinista. Yo no lo soy. Soy de una secta por mí mismo, hasta donde yo sé". También rechazó la idea de la divinidad de Cristo, pero como le escribió a William Short el 31 de octubre de 1819, estaba convencido de que las enseñanzas fragmentarias de Jesús constituían "los contornos de un sistema de la moralidad más sublime que jamás haya caído de los labios del hombre".


text: Por un lado Jefferson afirmó: "Todos estamos de acuerdo en la obligación de los preceptos morales de Jesús, y en ningún lugar se encontrarán entregados con mayor pureza que en sus discursos". que estaba "sinceramente apegado a sus doctrinas con preferencia a todas las demás", y que "las doctrinas de Jesús son sencillas y tienden todas a la felicidad del hombre". Sin embargo, Jefferson consideró que gran parte del Nuevo Testamento de la Biblia era falso. En una carta a William Short en 1820, Jefferson describió muchos pasajes bíblicos como "tanta falsedad, charlatanería e impostura". En la misma carta, Jefferson declara que describe a Pablo como el "primer corruptor de las doctrinas de Jesús".


text: Jefferson también negó la inspiración divina del Libro del Apocalipsis, describiéndolo a Alexander Smyth en 1825 como "simplemente los desvaríos de un maníaco, no más digno ni capaz de explicación que las incoherencias de nuestros propios sueños nocturnos ".


text: En 1803 Jefferson compuso un "Programa de una estimación del mérito de las doctrinas de Jesús" de los méritos comparativos del cristianismo, después de haber leído el panfleto "Sócrates y Jesús comparados" por el Unitario ministro Dr. Joseph Priestley. En este breve trabajo, Jefferson afirma que las "doctrinas morales de Jesús, relativas a parientes y amigos, eran más puras y perfectas que las de los filósofos más correctos, y mucho más que las de los judíos", pero afirma que "solo fragmentos de lo que entregó nos ha llegado mutilado, mal expresado y, a menudo, ininteligible "y que" la cuestión de que él sea miembro de la Deidad, o que esté en comunicación directa con ella, le reclamaba algunos de sus seguidores, y negado por otros, es ajeno al punto de vista actual, que es simplemente una estimación del mérito intrínseco de sus doctrinas ". Dejó que sólo unos pocos lo vieran, incluidos Benjamin Rush en 1803 y William Short en 1820. Cuando Rush murió en 1813, Jefferson pidió a la familia que le devolviera el documento.


text: En 1804, Jefferson comenzó a reconstruir su propia versión de los Evangelios de los cuales omitió el nacimiento virginal de Jesús, milagros atribuidos a Jesús, la divinidad, y la resurrección de Jesús entre muchas otras enseñanzas y eventos. Conservó principalmente la filosofía moral de Jesús, que aprobó, y también incluyó la Segunda Venida, un juicio futuro, el cielo, el infierno y algunos otros eventos sobrenaturales. Esta compilación se completó alrededor de 1820, pero Jefferson no hizo públicas estas obras, reconociendo la existencia de "La vida y la moral de Jesús de Nazaret" sólo a unos pocos amigos. Este trabajo fue publicado después de su muerte y se hizo conocido como la " Biblia de Jefferson".


text: Aunque Jefferson sí incluyó a algunos clérigos protestantes entre sus amigos, y aunque de hecho donó dinero en apoyo de algunas iglesias, su actitud hacia los clérigos protestantes como grupo y hacia la Iglesia católica en su conjunto fue una de extrema aversión.La residencia de Jefferson en Francia justo antes de la Revolución Francesa lo dejó profundamente desconfiado de los sacerdotes católicos y los obispos, considerándolos una fuerza de reacción e ignorancia. Su posterior envío privado. Las cartas indicaban que desconfiaba de la interferencia excesiva del clero católico en asuntos de gobierno civil. Escribió en cartas: "Creo que la historia no proporciona ningún ejemplo de un pueblo dominado por sacerdotes que mantenga una libertad civil gobierno" y "en todos los países y en todas las épocas, el sacerdote ha sido hostil a la libertad. Siempre está en alianza con el déspota, instigando sus abusos a cambio de protección para los suyos".


text: En 1817 le escribió a John Adams:


text: En una carta de 1820 a William Short, Jefferson escribió: "Los enemigos serios son los sacerdotes de las diferentes sectas religiosas, a cuyos hechizos sobre la mente humana hizo ominoso."


text: Jefferson se opuso intensamente al calvinismo. Nunca dejó de denunciar el "absurdo blasfemo del cinco puntos de Calvino", escribiendo tres años antes de su muerte a John Adams, "Su religión (Calvino) era el demonismo. Si alguna vez el hombre adoró a un Dios falso, lo hizo. El ser descrito en sus cinco puntos es... un demonio de espíritu maligno. Sería más perdonable no creer en ningún Dios, que a blasfemarlo con los atroces atributos de Calvino ".


text: Jefferson expresó un acuerdo general con el Unitarismo, que, como el deísmo, rechazó la doctrina de la Trinidad. Jefferson nunca se unió a una iglesia unitaria, pero asistió a los servicios unitarios mientras estaba en Filadelfia. Su amigo Joseph Priestley era el ministro. Jefferson mantuvo correspondencia sobre asuntos religiosos con numerosos unitarios, entre ellos Jared Sparks (ministro unitario, historiador y presidente de Harvard), Thomas Cooper, Benjamin Waterhouse y John Adams. En una carta de 1822 a Benjamin Waterhouse escribió: "Me regocijo de que en este bendito país de libre investigación y fe, que no ha entregado su conciencia a reyes ni a sacerdotes, la genuina doctrina de un solo Dios está reviviendo, y Confío en que no hay un joven que viva ahora en los Estados Unidos que no muera unitario ".


text: Jefferson nombró las enseñanzas de Joseph Priestley y Conyers Middleton (un clérigo inglés que cuestionó los milagros y la revelación, enfatizando el papel del cristianismo como pilar del orden social) como la base de su propia fe. Se hizo amigo de Priestley, que vivía en Filadelfia. En una carta a John Adams fechada el 22 de agosto de 1813, Jefferson escribió:


text: Jefferson continuó expresando sus fuertes objeciones a las doctrinas del nacimiento virginal, la divinidad de Jesús y la Trinidad. En una carta a Adams (11 de abril de 1823), Jefferson escribió: "Y llegará el día en que la generación mística de Jesús, por el Ser Supremo como Su Padre, en el vientre de una virgen, será clasificada con la fábula de la generación de Minerva en el cerebro deJúpiter."


text: En una carta de 1821 escribió:


text: Jefferson una vez le escribió al ministro de la Primera Iglesia Parroquial (Unitaria) en Portland, Maine, pidiendo servicios para él y un pequeño grupo de amigos. La iglesia respondió que no tenía clero para enviar al sur. En una carta de 1825 a Waterhouse, Jefferson escribió:


text: Estoy ansioso por ver que la doctrina de un dios comience en nuestro estado. Pero la población de mi vecindario es demasiado escasa y está demasiado dividida en otras sectas para mantener bien a un predicador. Por lo tanto, debo estar contento de ser un unitario por mí mismo, aunque sé que hay muchos a mi alrededor que lo serían, si una vez pudieran escuchar las preguntas formuladas con justicia.


text: Cuando los seguidores de Richard Price y Priestley comenzaron a debatir sobre la existencia del libre albedrío y el alma (Priestley había adoptado la posición materialista), Jefferson expresó sus reservas de que los unitarios consideraban importante discutir la doctrina entre sí. En 1822 puso a los cuáqueros como un ejemplo para que los emularan.


text: En la época de Jefferson, el unitarismo se consideraba generalmente una rama del cristianismo. Originalmente cuestionaba la doctrina de la Trinidad y la preexistencia de Cristo. Durante el período 1800-1850, el unitarismo también comenzó a cuestionar la existencia de milagros, la inspiración de las Escrituras, y el nacimiento virginal de Jesús, aunque todavía no La resurrección de Jesús.El unitarismo contemporáneo ya no implica la creencia en una deidad; algunos unitarios son teístas y otros no. Los unitarios modernos consideran a Jefferson como un alma gemela y una figura importante en su historia. los" Famous UUs" dicen:


text: Jesuanismo


title: Aliaksandr Batsian

text: Aliaksandr Batsian es un deportista bielorruso que compitió en atletismo adaptado. Ganó una medalla de bronce en los Juegos Paralímpicos de Sídney 2000 en la prueba de (clase T13).


title: VTV Noticias (Uruguay)

text: VTV Noticias es un informativo uruguayo, transmitido por VTV, cuenta con dos ediciones diarias los días de semana y una los domingos.


title: VTV Noticias (Uruguay)

text: Edición Mediodía


title: VTV Noticias (Uruguay)

text: Edición Central


title: VTV Noticias (Uruguay)

text: Edición Domingo


title: Siarhei Hrybanan

text: Siarhei Hrybanan es un deportista bielorruso que compitió en atletismo adaptado. Ganó una medalla de bronce en los Juegos Paralímpicos de Atenas 2004 en la prueba de lanzamiento de disco (clase T13).


title: Miranda Edwards

text: Miranda Edwards es una actriz, directora y productora afroamericana que ha interpretado más de 30 papeles a lo largo de su carrera. Es más conocida por interpretar a Honor Guest en Arrow, a Heloise en The Magicians y a Lights en Snowpiercer.


title: Masterizado directo en metal

text: La masterización directa en metal (DMM por las siglas en inglés de "direct metal mastering") es una técnica de masterización de discos de audio analógica desarrollada conjuntamente por dos empresas alemanas, Telefunken-Decca (Teldec) y Georg Neumann GmbH, hacia finales del siglo XX, después de haber conocido la tecnología utilizada por RCA en sus Laboratorios de Princeton para sus videodiscos SelectaVision a finales de la década de 1970.


title: Masterizado directo en metal

text: Los discos fabricados con esta tecnología suelen estar marcados con un logotipo "DMM" en la funda exterior del disco. Muchas impresiones de alta calidad de producción actual, así como LPs de producción estándar de la década de 1990, solo indican su uso inscribiendo "DMM" en el área de la ranura de salida del disco.


title: Masterizado directo en metal

text: Neumann fue responsable de la fabricación del equipo de corte DMM como parte de sus tornos de la serie VMS80. A diferencia de la masterización de disco convencional, donde la modulación de audio mecánica se graba en un disco de aluminio recubierto de laca, el DMM corta directamente el metal (cobre), utilizando un sistema portador de alta frecuencia y palpadores de diamante especiales, vibrando a más de 40 kHz (habitualmente a 60 kHz) para facilitar el corte.


title: Masterizado directo en metal

text: Las ventajas del DMM (material de superficie dura) sobre el corte de laca de acetato (material de superficie blanda) son tanto sónicas como prácticas: debido a la rigidez del medio del disco maestro, no se producen efectos de rebote en la pared del surco después de que se ha completado el corte. Esto conserva mucho mejor los detalles de modulación originales, especialmente aquellos relacionados con ataques rápidos repentinos (transitorios). La respuesta transitoria mejorada, así como la respuesta de fase más lineal del DMM, mejoran la estabilidad general y la profundidad de campo en la imagen estéreo, y se reducen los molestos sonidos de generados por la impresión de los surcos adyacentes (ecos de surcos). Además, no es necesario llevar rápidamente el disco maestro finalizado directamente a un refrigerador para conservar el surco antes de procesar el disco maestro con el fin de producir matrices para el prensado de los discos, como sucede con el corte de disco de laca convencional.


title: Masterizado directo en metal

text: El torno de corte graba la señal de audio directamente en un disco maestro chapado en cobre, en lugar de grabar la ranura en un disco de aluminio lacado. El examen de los primeros discos DMM reveló lo que parecía ser una modulación de alta frecuencia en el surco, que se cree que es causada por el uso de un tono portador ultrasónico. En realidad, no había un tono portador, y la modulación era causada simplemente por la vibración (chirrido) del cabezal de corte mientras deslizaba sobre el disco de cobre.


title: Masterizado directo en metal

text: El disco maestro de cobre DMM se puede platear para producir la cantidad requerida de estampadores mediante el proceso de enchapado en un solo paso. En lugar de tener que electroformar un disco maestro (o "padre"), una "madre" y luego estampadores (el tradicional "proceso de tres pasos"), el disco de cobre DMM sirve como "madre". Esto reduce el riesgo de introducir ruido que se puede generar en el proceso de electroformado (galvánico). En los casos en que se requieran cientos de estampadores, el disco DMM se utiliza a menudo como un mandril para electroformar un maestro y una madre, a partir de los cuales se fabrican muchos estampadores. La pasivación química de la superficie metálica de cada pieza impide el proceso de "plateado" (es decir, la unión física entre el metal de base y el depositado), y las piezas pueden separarse mecánicamente una vez sacadas del tanque.


title: Masterizado directo en metal

text: Junto con la grabación de audio mecánica, el DMM es un procedimiento del pasado (ciertamente ya no está en la corriente principal de la industria de la grabación de sonido). Desde su venta al fabricante alemán de micrófonos Sennheiser, Neumann ya no produce tornos ni suministra piezas. Los tornos que se utilizan hoy en día son mantenidos en funcionamiento por consultores de servicio independientes, así como por el propio personal de las salas de corte, a menudo comprando tornos incompletos y desmontándolos para obtener piezas de repuesto.


title: Masterizado directo en metal

text: La especificación DMM también incluye un perfil para el prensado de discos de 12 pulgadas. A simple vista, este perfil no tiene un contorno obvio en la cara del disco, dando la apariencia de un disco totalmente plano. A los efectos del moldeo por compresión, que es el proceso mediante el cual se presionan, la cara del disco sí tiene un contorno y una vista en sección transversal de un LP de 12 pulgadas revelará que tiene forma de cuña desde el centro hasta el borde. La falta de un contorno obvio en el área del surco en la cara del disco reproduce fielmente la superficie del disco original y reduce los errores de reproducción. Presionar discos con este perfil era obligatorio para que un registro llevara el logo "DMM". Los licenciatarios que no utilizaron este perfil no pudieron incluir el logotipo DMM en sus productos, pero, por supuesto, tenían la libertad de utilizar términos como "Masterizado en cobre", al igual que EMI Australia, cuando no utilizaban moldes con perfiles DMM o cuando cortaban Maestro DMM para otros fabricantes de discos. El mejor ejemplo de prensado DMM se puede encontrar normalmente en las etiquetas de Teldec (Alemania) o EMI (Reino Unido) de principios de la década de 1980.


title: Masterizado directo en metal

text: El declive de los discos de vinilo a favor del disco compacto, hizo que muchos tornos Neumann VMS82 DMM se convirtieran para cortar discos de laca, ya que pocas plantas podían procesar másteres DMM, y numerosas instalaciones de corte de discos se adaptaron al estándar de la industria, el corte en laca.


title: Masterizado directo en metal

text: En 2009, quedan seis o siete instalaciones de corte DMM en el mundo, todas ubicadas en Europa. EE. UU. Perdió su última instalación de corte de DMM en 2005 con la desaparición del fabricante de discos Europadisk LLC, con sede en la ciudad de Nueva York. El torno DMM de Europadisk se vendió en una subasta el 20 de septiembre de 2005 a la Iglesia de la Cienciología por 72.500 dólares.


title: Masterizado directo en metal

text: El concepto del masterizdo DMM fue un derivado del desarrollo SelectaVision de RCA para el equipo de grabación de videodiscos CED (tanto en Indianápolis como en el Centro de Investigación David Sarnoff en Princeton Nueva Jersey), siendo intercambiado a Teldec por trabajos de investigación que utilizaron en otras aplicaciones. Después de un mayor desarrollo, Teldec intentó vender su tecnología DMM de "nuevo" a RCA, que no estaba interesada en la misma. Por lo tanto, como resultado, todos los títulos de DMM de RCA y sellos subsidiarios se masterizaron en otros lugares.


title: Masterizado directo en metal

text: Aunque Neumann produjo, demostró y promovió un prototipo de unidad de masterización de CD con el sistema DMM, nunca entró en producción comercial. La mayoría de las piezas de repuesto originales restantes fueron compradas a Neumann por el consultor de corte de discos del Reino Unido Sean Davies, quien llevó a cabo el mantenimiento y reparación de los sistemas existentes desde que Neumann detuvo la producción.


title: Masterizado directo en metal

text: La foto de la derecha muestra un disco de cobre DMM colocado en un torno de la serie Neumann AM de finales de la década de 1930. El cabezal de corte que se muestra es el Neumann SX74 para cortar discos de laca (no discos de cobre) y se introdujo en 1974.


title: Masterizado directo en metal

text: La tecnología de masterización de metal directo aborda el problema de los ecos previos durante la reproducción de discos de la tecnología de masterización de laca, provocados por el lápiz de corte que transfiere involuntariamente parte de la señal de impulso de la pared del surco posterior a la pared del surco anterior. En particular, un pasaje silencioso seguido de un sonido fuerte a menudo revelaba claramente un débil eco previo del sonido fuerte que se producía 1,8 segundos antes de tiempo (la duración de una revolución a 33 rpm). Este problema también podría aparecer como un eco posterior, 1,8 segundos después de un pico de volumen.


title: Masterizado directo en metal

text: Otra mejora es la reducción de ruido. El método de masterización de laca conlleva un mayor riesgo de añadir ruido aleatorio no deseado a la grabación, causado por el encerramiento de pequeñas partículas de polvo al rociar el plateado sobre el máster de laca, que es el primer paso necesario del proceso de galvanoplastia. Como el disco maestro DMM ya está hecho de metal (cobre), este paso no es necesario y se evitan sus fallos.


title: Masterizado directo en metal

text: Con la ranura cortada directamente en una lámina de metal, se elimina una serie de etapas de recubrimiento en el proceso de fabricación. Esto dio lugar a más niveles de alta frecuencia y menos ruido de superficie. Además, los problemas de eco previo en los surcos adyacentes se reducen significativamente. Los graves suelen ser ajustados y bien definidos, incluso se describen como más precisos que el sonido "grueso y blando" de las prensas de vinilo lacado.


title: Masterizado directo en metal

text: Debido a la modulación que se obtiene de este método de corte, han surgido críticas al sonido de los discos DMM, etiquetados a veces como excesivamente brillantes o vanguardistas.


title: Masterizado directo en metal

text: Los LPs prensados a partir de un máster DMM se dice que adolecen de demasiada dureza o de un avance en las frecuencias altas. El hecho de que el surco se corte en cobre, un metal duro, y no en laca blanda, nitrocelulosa, supuestamente dota a estos discos de una tonalidad muy diferente a la de los vinilos grabados por el sistema tradicional. El masterizado directo en metal requiere un ángulo de corte radicalmente diferente al del corte tradicional (laca), casi 0 grados. Sin embargo, las cápsulas de reproducción siempre tendrán el ángulo de reproducción estándar de entre 15 y 22,5°. Así, el sistema DMM incluye el procesamiento de audio electrónico para que los discos se puedan reproducir con una cápsula estándar a pesar de haber sido cortados en un ángulo sustancialmente diferente. Este procesamiento electrónico podría explicar el supuestamente diferente "sonido característico" de alta frecuencia de los registros DMM.


title: Masterizado directo en metal

text: Una técnica similar, desarrollada por Teldec, se utiliza para las grabaciones digitales en CD y DVD.


title: La Divina Comedia ilumina Florencia

text: La Divina Comedia ilumina Florencia, también conocida como La Divina Comedia de Dante Alighieri, es un fresco que se encuentra en la catedral de Florencia. Obra de Domenico di Michelino basada en un dibujo de Alesso Baldovinetti, vio la luz en 1465. Dante aparece en el fresco con una copia de su "Comedia", entre los tres mundos ultraterrenos descritos en el libro y una vista de Florencia, y por primera vez se le representa tocado con una corona de laurel, un elemento que es ahora tradicional en su representación iconográfica.


title: Pactos de Convivencia

text: Los Pactos de Convivencia fueron dos tratados firmados a finales de 1854 y comienzos de 1855 entre la Confederación Argentina y el Estado de Buenos Aires en el marco de la guerra que los enfrentaba desde 1852. El primer convenio fue firmado el 20 de diciembre de 1854 entre los representantes José María Cullen, Daniel Gowland y Ireneo Portela, en el cual se restablecía las relaciones económicas anteriores y se llegaba a un "statu quo". El segundo pacto fue firmado el 8 de enero de 1855 por Santiago Derqui y Juan del Campillo en representación de la Confederación Argentina, y por Juan Bautista Peña para el Estado de Buenos Aires. Este último tratado incidía en el uso de la misma bandera en los buques, la unión en la lucha contra los indígenas y la autorización de la circulación libre de productos en ambas jurisdicciones.


title: Pactos de Convivencia

text: Tras el rechazo de Buenos Aires al Acuerdo de San Nicolás en 1852 y de la Constitución de 1853, se dio inició a la guerra entre la Confederación Argentina y el Estado de Buenos Aires. El 12 de abril de 1854 Buenos Aires sancionaba su propia constitución, donde decía ser «un Estado con el libre ejercicio de su soberanía interior y exterior», un mes después de que Justo José de Urquiza iniciaba su periodo presidencial en la Confederación Argentina, el 5 de marzo.


title: Pactos de Convivencia

text: En noviembre de 1954, una invasión a Buenos Aires llevado a cabo por los generales Jerónimo Costa e Hilario Lagos finalizaba prematuramente en la batalla de El Tala, cuando se enfrentaron a las tropas bonaerenses del general Manuel Hornos. Posteriormente, mientras Hornos y Bartolomé Mitre preparaban un ataque como respuesta, los diputados Manuel Lucero y Miguel Rueda, por Córdoba y Santiago del Estero respectivamente, propusieron al Congreso Constituyente iniciar una guerra económica total contra el estado enemigo. Sin embargo, los intereses conciliadores de Urquiza y la presión de los comerciantes para evitar una guerra abierta, tendieron a abrir la oportunidad de un pacto de paz.


title: Pactos de Convivencia

text: De las gestiones privadas de dos hombres de negocios santafesinos, José María Cullen, futuro gobernador de Santa Fe, y Daniel Gowland, representante de los comerciantes ingleses, apoyados por el vicecónsul inglés Woodbine Parish, motivaron la firma de un primer pacto el 20 de diciembre de 1854, luego de varias reuniones hechas en Buenos Aires. En ella, Cullen y Gowland representaron al Estado de Buenos Aires, mientras que Ireneo Portela, ministro de Urquiza, representó a la Confederación Argentina. El 27 de septiembre el tratado fue ratificado por el gobernador de Buenos Aires, Pastor Obligado.


title: Pactos de Convivencia

text: En este primer acuerdo, se comprometían a mantener el "statu quo" anterior a la invasión de Costa y a retirar de la provincia de Santa Fe a todos los que habían participado de la misma; a interrumpir las acciones militares entre ellos y, por último, a zanjar sus diferencias de forma pacífica en el futuro. De esta manera, se aceptaba "de facto" la autonomía de Buenos Aires, aunque se conseguía una alianza política.


title: Pactos de Convivencia

text: Debido a este último artículo del primer pacto, las negociaciones continuaron, sobre todo en el plano económico. Para eso, se firmó un nuevo tratado, el 8 de enero de 1855, entre Santiago Derqui y Juan del Campillo, ministros del interior y de hacienda del gobierno de la Confederación respectivamente, y por Juan Bautista Peña, representante del Estado de Buenos Aires. En este pacto, ambos ratificaban su apoyo mutuo en caso de un ataque exterior y de malones de indígenas, la concordancia entre leyes nacionales en el aspecto judicial, el uso del pabellón nacional mercante para buques de las dos partes y otros acuerdos alcanzados en lo respectivo a aduanas, correo y tránsito de pasajeros para evitar dificultades.


title: Pactos de Convivencia

text: Para confirmar la importancia de los pactos, Daniel Gowland fue nombrado por la Confederación como agente comercial en Buenos Aires en abril de 1855, para mantener las buenas relaciones alcanzadas y servir de enlace diplomático.


title: Pactos de Convivencia

text: Pese a los acuerdos conseguidos, la vigencia de los pactos duró poco tiempo. A finales de 1855, José María Flores intentaría nuevamente una invasión sin éxito hacía Buenos Aires, siendo derrotado por Mitre. Luego, en enero de 1856, Costa volvería a atacar al Estado de Buenos Aires, siendo derrotado y muerto en el combate de Villamayor. Luego de la matanza de Villamayor, Urquiza se vio obligado a ser más prudente en el control de sus aliados porteños, por lo que Buenos Aires y la Confederación conservaron la paz por unos años, hasta la batalla de Cepeda de 1859.


title: Retrato de Dante (Botticelli)

text: El Retrato de Dante es un cuadro del artista italiano Sandro Botticelli, de hacia 1495. Está pintado al temple sobre lienzo y actualmente se conserva en una colección privada en Ginebra.


title: Retrato de Dante (Botticelli)

text: Esta obra es un retrato del poeta florentino Dante Alighieri. El característico perfil del poeta resalta con fuerza sobre el fondo claro. Según los cánones de la época, Dante viste abrigo y capucha de color rojo sobre una gorra blanca. Resulta evidente que Botticelli conocía el fresco de Dante pintado por Domenico di Michelino en la catedral de Florencia, donde el poeta aparece por primera vez tocado con una corona de laurel. Estos detalles corresponden al estándar de la representación de la figura del poeta. Desde el punto de vista pictórico, la obra está marcada por un marcado contraste de colores resultante de la oposición entre las cortinas rojas y un fondo claro puramente formal.


title: Retrato de Dante (Botticelli)

text: Botticelli realizó diversas ilustraciones de la "Divina Comedia" de Dante, que se encuentran entre las obras más refinadas del pintor. En la actualidad se conocen 94 grabados, que se conservan en el Gabinete de Grabados al Cobre de Berlín y en la biblioteca del Vaticano. También se atribuyen a Botticelli 19 bocetos para grabados en cobre, realizados probablemente por Baccio Baldini, que ilustran la primera impresión del texto, de 1481.


title: Heikki Savolainen (actor)

text: Heikki Savolainen (9 de abril de 1922 – 22 de enero de 1975) fue un actor finlandés, perteneciente a una generación de intérpretes adoptantes de la actuación del método en la década de 1940.


title: Heikki Savolainen (actor)

text: Nacido en Pori, Finlandia, sus padres fueron August Savolainen y Fanny Maria Stenman, y su hermano menor Keijo Savolainen, político de la Unión Democrática del Pueblo Finlandés (SKDL) y directivo de Yleisradio. La carrera interpretativa de Heikki Savolainen se inició durante la Guerra de continuación actuando en el Teatro de la ciudad de Víborg (1942–1943). Posteriormente actuó en el Teatro provincial de Kotka desde 1944 a 1948.


title: Heikki Savolainen (actor)

text: Ese mismo año pasó a actuar al Teatro Nacional de Finlandia, donde trabajó con Kyllikki Forssell, Matti Ranin, Ekke Hämäläinen y Tarmo Manni. Entre sus papeles en dicha institución figuran los siguientes: Mitch en "Un tranvía llamado Deseo", de Tennessee Williams; Marco en "Panorama desde el puente", de Arthur Miller; "Agamenón" en la obra escrita por Esquilo; Niilo en "Karkurit", de Aleksis Kivi; Lopajin en "El jardín de los cerezos", de Antón Chéjov; Arnolphe en "La escuela de las mujeres", de Molière; Thomas Becket en "Becket", de Jean Anouilh; Mercucio en "Romeo y Julieta", de Shakespeare; Petruchio en "La fierecilla domada", de Shakespeare; "Macbeth" en la obra homónima de Shakespeare; Mefistófeles en "Fausto", de Goethe; y Lenny en la pieza de Harold Pinter "Retorno al hogar".


title: Heikki Savolainen (actor)

text: En su faceta cinematográfica, se hizo conocido especialmente por su papel de Urho Hietanen en la película de Edvin Laine "Tuntematon sotilas" (1955). Además, Savolainen actuó también en los años 1950 en varias comedias y farsas militares, trabajando con directores como Armand Lohikoski y Matti Kassila, además de Edvin Laine.


title: Heikki Savolainen (actor)

text: Además, Savolainen trabajó en diferentes producciones televisivas y en emisiones de radioteatro.


title: Heikki Savolainen (actor)

text: Heikki Savolainen falleció en Helsinki, Finlandia, en el año 1975. Había estado casado con la actriz Ritva Arvelo.


title: Virginia Ragsdale

text: Virginia Ragsdale (Jamestown, Carolina del Norte, 13 de diciembre de 1870 - Greensboro, 4 de junio de 1945) fue una matemática especializada en curvas algebraicas y profesora. Es más conocida como la creadora de la conjetura de Ragsdale que formuló en 1906 en el artículo “"On the Arrangement of the Real Branches of Plane Algebraic Curve"” (Sobre la clasificación de las ramas reales de las curvas algebraicas planas), publicado en American Journal of Mathematics.


title: Virginia Ragsdale

text: Ragsdale nació en una granja en Jamestown, Carolina del Norte, sus padres fueron John Sinclair Ragsdale y Emily Jane Idol. John fue oficial en la Guerra Civil, maestro en la escuela Flint Hill y más tarde legislador estatal.


title: Virginia Ragsdale

text: Virginia documentó sus primeros años en un artículo titulado ""Our Early Home and Childhood"", escribiendo:"Uno de mis primeros recuerdos era una pequeña cama de trineo donde Ida [su hermana] y yo dormíamos juntos. (…) La casa no tenía ninguna comodidad. El agua llegaba desde un manantial al pie de la colina, la leche y la mantequilla se guardaban allí, el lavado se hacía allí. En los primeros años o dos, había tres o cuatro juntas, niños o jóvenes, que vinieron a la escuela del padre." "Mi abuela, madre y tía Julia contribuyeron antes y durante la guerra, tejiendo mantas y pantalones para los trajes de los hombres, que fueron vendidos a comerciantes a cambio de seda y otros bienes."


title: Virginia Ragsdale

text: En su tercer año, Ragsdale ingresó a la Academia de Salem y se graduó en 1887 como mejor estudiante con un diploma adicional en piano. Ragsdale asistió a Guilford College en Greensboro, Carolina del Norte, donde obtuvo su licenciatura en 1892.


title: Virginia Ragsdale

text: Ragsdale recibió la primera beca de Bryn Mawr College para el mejor académico de Guilford College. Estudió física en Bryn Mawr College, obteniendo un título de grado en 1896. Fue elegida becaria europea en la promoción de 1896, pero esperó un año antes de viajar, trabajando como a asistente en el posgrado de física y matemáticas de Bryn Mawr.


title: Virginia Ragsdale

text: Junto con dos de sus colegas (incluida Emilie Martin), pasó 1897-98 en el extranjero en la Universidad de Göttingen, asistiendo a conferencias de Felix Klein y David Hilbert. Después de su regreso a los Estados Unidos, enseñó en Baltimore durante tres años hasta que una segunda beca, otorgada por la Asociación de Baltimore para la Promoción de la Educación Universitaria de la Mujer, permitió regresar a la universidad Bryn Mawr para completar su doctorado bajo la dirección de Charlotte Scott.


title: Virginia Ragsdale

text: Su disertación, "Sobre la disposición de las ramas reales de las curvas algebraicas planas", fue publicada en 1906 por el American Journal of Mathematics. Su disertación abordó el decimosexto de los problemas de Hilbert, para lo cual Ragsdale formuló una conjetura que proporcionaba un límite superior al número de círculos topológicos de cierto tipo. Su resultado se llama la conjetura de Ragsdale; fue un problema abierto durante 90 años hasta que Oleg Viro (1979) e Ilya Itenberg (1994) obtuvieron contraejemplos.


title: Virginia Ragsdale

text: Después de completar su título, Ragsdale enseñó en la ciudad de Nueva York y en la Escuela para Chicas del Dr. Sach hasta 1905. Fue directora de la Escuela Baldwin en Bryn Mawr desde 1906–11 y lectora de Charlotte Scott desde 1908–10. Ragsdale regresó a Carolina del Norte en 1911 para aceptar un puesto de matemáticas en Woman's College en Greensboro (ahora conocida como la ). Permaneció allí durante casi dos décadas y se desempeñó como jefa de departamento de 1926 a 1928. Alentó a la escuela a comprar un telescopio y al departamento de matemáticas a agregar estadísticas al plan de estudios.


title: Virginia Ragsdale

text: En 1928, se retiró de la docencia para cuidar la salud de su madre y ayudar a administrar la granja familiar. Después de la muerte de su madre en 1934, construyó una casa en Guilford College, donde pasó sus últimos años haciendo jardinería, trabajando con muebles, trabajando en genealogía familiar, organizando clubes de lectura y visitando a estudiantes. Tras su muerte, donó su casa a Guilford College, donde albergaba a profesores, exalumnos y visitantes. En 1965, el presidente de Guilford Grimsley Hobbs se mudó a la casa de Ragsdale y desde entonces ha sido el hogar del presidente de la universidad.


title: Juan Urteaga

text: Juan Urteaga Loidi (Valmaseda, 28 de enero de 1914–San Sebastián, 2 de enero de 1990) fue un organista, compositor y director coral español.


title: Juan Urteaga

text: Juan Urteaga nació en Valmaseda, Vizcaya, en 1914, hijo primogénito del compositor y organista Luis José Urteaga Iturrioz y de Baldomera Loidi Puy. Con seis años su padre lo incorporó como tiple al coro de la parroquia de San Vicente de San Sebastián donde trabajaba como director del mismo. Su hermano, Jesús (1921-2009), siguió el camino del sacerdocio, el periodismo y el derecho. En 1928, con catorce años, Juan ingresó en el conservatorio de San Sebastián y seis años más tarde recibió una beca que le permitió formarse en Francia como organista con Marcel Dupré.


title: Juan Urteaga

text: Regresó a España en 1940 con veinticuatro años y ganó la plaza de organista en la basílica de Santa María de San Sebastián, donde en poco tiempo había creado también la Schola Cantorum. En este época comenzó su abundante producción de música coral y la dirección de diferentes coros. En 1955 tuvo la oportunidad de trabajar como director del conservatorio de Ciudad Trujillo y en el coro nacional de la República Dominicana, del que fue fundador. Allí permaneció diez años hasta que ganó por oposición las plazas de organista y director coral en la ciudad vasco francesa de San Juan de Luz, donde se estableció en 1965. Durante esta segunda época incrementó notablemente la producción coral que incluía tanto nuevas piezas como la adaptación y recuperación de otras antiguas, trabajando en la acomodación al Concilio Vaticano II de la música sacra que se interpretaba en los oficios religiosos e investigando con los monjes benedictinos de la Abadía Notre-Dame de Belloc. Desde San Juan de Luz regresó a San Sebastián a principios de los años 1970 donde siguió su trabajo con la formación del coro gregoriano Donosti Ereski, entre otros.