title: Peter Trawny

text: Además de sus conferencias y actividades de investigación internacionales, Trawny impartió clase como profesor visitante en varias universidades de todo el mundo, como la Universidad de Viena, la Universidad Tongij en Shanghái o el Centro de Estudios Bálticos y de Europa del Este de la Södertörns Högskola en Estocolmo.


title: Peter Trawny

text: El enfoque de Trawny de los problemas filosóficos se sirve de un método fenomenológico-hermenéutico. En el centro de su filosofía se encuentran preguntas de Filosofía Política, de Ética, de Filosofía de la Técnica y de los Medios de Comunicación, así como preguntas acerca del Arte y la Literatura.


title: Peter Trawny

text: En sus últimos trabajos Trawny se dedica a la elaboración de una comprensión filosófica de la globalización y el cosmopolitismo, como ya sugiere en "Adyton", y en especial en "Medium und Revolution", donde queda claramente diferenciado. Trawny intenta interpretar la globalización por su relación con los medios de comunicación y llega a una definición del medio como “la unidad inmaterial de la técnica y el capital”. Partiendo del acontecimiento del pensamiento de Heidegger, Trawny intenta traducir el discurso revolucionario marxista a las condiciones contextuales históricas del siglo XXI, por lo cual, a causa de su definición del medio, las preguntas de la Filosofía Política se entrelazan con las de la Filosofía de la Técnica y de los Medios de Comunicación.


title: Peter Trawny

text: Junto a su investigación y su doctrina, Trawny participa de manera continua en la edición científica de las obras completas de Martin Heidegger (Martin Heidegger Gesamtausgabe).


title: Peter Trawny

text: Por un público más general, Peter Trawny es conocido como editor de los diarios de pensamiento y libretas de notas de Heidegger (los llamados "Cuadernos negros"), que han encendido de nuevo el debate sobre la vinculación de Heidegger con el Nacionalsocialismo. Trawny muestra que el antisemitismo de Heidegger no caracterizó sólo su vida privada, sino que también contaminó su filosofía de la historia del ser.


title: Peter Trawny

text: Publicaciones propias


title: Peter Trawny

text: Ediciones en el marco de las obras completas de Martin Heidegger


title: Peter Trawny

text: Artículos (selección)


title: Peter Trawny

text: Private Homepage: https://petertrawny.de Literatur von und über Peter Trawny im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek


title: Peter Trawny

text: Werke von und über Peter Trawny in der Deutschen Digitalen Bibliothek Peter Trawny auf Academia.edu


title: Peter Trawny

text: Publikationenliste (Eigenangaben) (PDF; 59 kB)


title: Peter Trawny

text: Martin-Heidegger-Institut (begründet und geleitet von Peter Trawny)


title: Cruce del Mar Rojo

text: El cruce del Mar Rojo (hebreo: קריעת ים סוף "Kriat Yam Suph" – Cruce del Mar Rojo o Mar de los juncos) es un episodio en la narrativa bíblica del Éxodo. Trata de la huida de los israelitas de sus perseguidores egipcios, encabezada por Moisés. Moisés usa su vara y Dios separa las aguas del Mar Rojo. Los israelitas pasan a través del camino que ha quedado seco seguidos del ejército egipcio. Una vez a salvo, Moisés vuelve a agitar los brazos y las aguas del Mar Rojo vuelven a cerrarse, ahogando a los egipcios.


title: Cruce del Mar Rojo

text: Dios escoge Moisés para librar a los israelitas de la esclavitud en Egipto y llevarlos a la tierra prometida de Canaán. El faraón egipcio, tras una serie de milagros, accede a dejarles ir y viajan de Ramesses a Succoth y de allí a Etham en el borde del desierto, dirigidos por una Columna de Nubes por el día y una columna de fuego por la noche. Allí Dios ordena a Moisés dar la vuelta y acampar en Pi-hahiroth, entre Migdol y el mar, enfrente de Baal-zephon.


title: Cruce del Mar Rojo

text: El Faraón persigue a los israelitas con carros de guerra y les adelanta en Pi-hahiroth. Los israelitas se asustan al ver al ejército egipcio, pero la columna de nubes y la de fuego se encarga de mantenerlos a distancia. Por orden de Dios, Moisés pone su vara sobre el agua y durante la noche un fuerte viento del este divide el mar, para que los israelitas pueden andar por el camino que ha quedado seco entre columnas de agua. Los egipcios les persiguen, pero Dios vuelve a cerrar las aguas y mueren ahogados. Al ver poder de Dios, ponen toda su confianza en Él y en Moisés y cantan una canción. (Esta canción, aparece en Éxodo 15 y se llama "Shirat HaYam").


title: Cruce del Mar Rojo

text: La historia contiene al menos tres y posiblemente cuatro capas. En la primera capa (la más antigua), Dios envía el mar hacia atrás de un soplido; en la segunda, Moisés levanta su mano y las aguas se dividen en dos columnas; en la tercera Dios obstruye las ruedas de los carros egipcios y estos huyen (en esta versión los egipcios ni siquiera se introducen en el agua); y en la cuarta, la de la "Canción del Mar" o "Shirat HaYam", Dios lanza los egipcios a "tehom", las profundidades oceánicas o el abismo mítico.


title: Cruce del Mar Rojo

text: Ningún arqueólogo ha encontrado pruebas de que este episodio bíblico haya sucedido. Zahi Hawass, un arqueólogo egipcio y anteriormente el ministro de Egipto para Asuntos de Antigüedades, dejó reflejado el consenso de arqueólogos y eruditos con respecto a la partición del Mar Rojo y los 40 años de los israelitas vagando por el desierto diciendo: "Realmente, es un mito ... A veces los arqueólogos tenemos que decir esto no ha pasado porque no hay pruebas históricas."


title: Cruce del Mar Rojo

text: Dada la falta de pruebas para el relato bíblico, algunos investigadores han propuesto explicaciones sobre qué pudo haberlo inspirado, entre ellas espejismos o el resultado de una erupción volcánica.


title: Proto y Jacinto

text: Proto y Jacinto son una pareja de mártires cristianos del siglo III.


title: Proto y Jacinto

text: El culto a los santos se remonta al menos al siglo IV y está documentado por el Depositio martyrum, que recuerda su dies natalis el 11 de septiembre y su entierro en el cementerio de Basilla a lo largo de la antigua Via Salaria, y por una inscripción del Papa Dámaso, que recuerda la disposición de su tumba por el pontífice.


title: Proto y Jacinto

text: Según una pasión tardía y legendaria, eran dos hermanos, esclavos eunucos de Eugenia de Roma, y convertirían a su ama al cristianismo; fueron asesinados bajo el imperio de Valeriano.


title: Proto y Jacinto

text: Sus reliquias ya fueron veneradas en el altar de los Santos Cosme y Damian en la basílica de San Giovanni Battista dei Fiorentini en Roma, pero en 1845 el arqueólogo jesuita Giuseppe Marchi encontró la tumba inviolada de San Jacinto en la catacumba de Sant'Ermete (identificado gracias a la placa con la inscripción d[e]p[ositum] III idus septe[m]br[es] | Yacinthus | martyr). Los huesos se trasladaron a la capilla de la nueva sede del Collegio di Propaganda Fide.


title: Proto y Jacinto

text: La Iglesia Católica celebró su memoria litúrgica el 11 de septiembre. El elogio de los santos Proto y Jacinto se puede leer en el Martirologio Romano el 11 de septiembre.


title: John Hugo Ross

text: John Hugo Ross (24 de noviembre de 1875 - 15 de abril de 1912) fue un empresario y heredero canadiense, fallecido en el hundimiento del RMS Titanic. Se cree que, junto con sus amigos y compañeros de viaje Thomson Beattie y Thomas McCaffry, fuera uno de la docena de pasajeros probablemente homosexuales a bordo del trasatlántico. Una condición entonces muy mal vista, solían permanecer en el armario disfrazando sus relaciones sentimentales de amistades íntimas.


title: John Hugo Ross

text: John Hugo Ross nació el 24 de noviembre de 1875 en Glengarry, Ontario, aunque la familia se mudó a Winnipeg, Manitoba cuando tenía dos años. Era el hijo único de Arthur Wellington Ross, miembro del Parlamento canadiense por Manitoba en 1878. Inversor de bienes raíces, estuvo involucrado en la construcción del Canadian Pacific Railway. Renunció a su escaño en 1882 para postularse a un cargo federal y fue elegido diputado.


title: John Hugo Ross

text: De niño, Ross fue descrito por el "Winnipeg Free Press" como "un niño de rostro sonrosado en calzones, que montaba su trineo tirado por perros o que patinaba. Los domingos y ocasiones especiales era el pequeño caballero en falda escocesa." Todavía adolescente, su padre le consiguió un puesto con el vicegobernador de Manitoba, donde estuvo un año antes de trasladarse a Toronto, donde se inició en el negocio de la minería. La empresa fracasó y discutió con su padre. En 1902, se fue a buscar oro a Klondike, pero la fiebre allí ya había pasado.


title: John Hugo Ross

text: Al fallecer su padre heredó la fortuna familiar y regresó a Winnipeg para cuidar de su madre viuda. Apuesto y extravagante, tenía un ingenio sarcástico. Él y su buen amigo el inversor inmobiliario Tomson Beattie tenían oficinas en el mismo edificio. La secretaria de Ross, Maud McCarthur, era la supuesta prometida de Beattie. En realidad, probablemente era pareja de su inseparable amigo Thomas McCaffry. Los tres solterones, Ross, Beattie y McCaffry se autodenominaban "Los Tres Mosqueteros".


title: John Hugo Ross

text: El 20 de enero de 1912, partió a bordo del "Franconia" con sus íntimos amigos para unas largas vacaciones de invierno por Egipto y Europa. Dos meses más tarde, Ross enfermó de disentería y decidieron regresar a casa. "Estamos de vuelta de las viejas tierras y listos para Winnipeg y los negocios" escribió Ross en una postal enviada a sus amigos allí. Cancelaron sus pasajes en el "Mauretania" para abordar en Cherburgo el lujoso "Titanic" en su viaje inaugural, como pasajeros de primera clase.


title: John Hugo Ross

text: Cuando embarcó el 10 de abril, estaba tan enfermo que fue llevado en camilla a su camarote, el A-10 y apenas salió de él. Probablemente, la última persona que vio vivo a Ross la noche del hundimiento fue el mayor Arthur Peuchen. Subiendo la Gran Escalera, se encontró a Ross en pijama. Al informarle sobre el choque con un iceberg y que debía vestirse, Ross no se tomó el problema en serio. "¿Eso es todo? Se necesitará más que un iceberg para sacarme de este barco" le respondió a Peuchen. Se supone que murió ahogado en su cama. Su cuerpo no fue recuperado pero un placa en su memoria fue colocada en el ayuntamiento de Winnipeg.


title: Pinza cruzada de aorta

text: La pinza cruzada de aorta es un instrumento quirúrgico utilizado en cirugía cardiaca para cerrar la aorta y separar la  circulación sistémica del flujo de sangre desde el corazón.


title: Pinza cruzada de aorta

text: El procedimiento de pinzamiento cruzado de la aorta se utiliza, por ejemplo, para reparar una coartación de la aorta. En recién nacidos, el tratamiento preferido para esta dolencia es resección y anastomosis primaria. El pinzamiento de la aorta excluye la circulación sistémica, por definición, causando una isquemia. Cuando se espera un largo periodo de pinzamiento (más de 25 min) o un descenso de la presión distal de la aorta por debajo de 50–60 mmHg, el uso de una derivación intraoperatoria puede ayudar a prevenir complicaciones tales como paraplejía.


title: Proto

text: Proto puede hacer referencia a:


title: Worthington Whittredge

text: Worthington Whittredge, o Thomas Worthington Whittredge (22 de mayo de 1820–25 de febrero de 1910) fue un pintor estadounidense de la Escuela del río Hudson, que alcanzó un gran éxito en su momento como pintor paisajista, y disfrutó de la amistad de importantes artistas de esta escuela, como Albert Bierstadt y Sanford Robinson Gifford.


title: Worthington Whittredge

text: Worthington Whittredge nació en una granja cerca de Springfield, Ohio, y empezó como pintor de casas en Cincinnati, dedicándose también a la fotografía y al retrato en Indiana y Virginia Occidental. Pero alrededor de 1838 decidió dedicarse a la pintura del paisaje. A principios de 1849 se fue a Alemania, para estudiar en la "Kunstakademie Düsseldorf", y luego pasó cinco años en Roma, donde posó como modelo para Emanuel Gottlieb Leutze. En 1856 viajó a Suiza con Albert Bierstadt, haciendo bocetos de paisaje.


title: Worthington Whittredge

text: Regresó en 1859 a los Estados Unidos, a Nueva York, donde sus paisajes europeos no fueron bien recibidos. Luego, cuando decidió adaptarse al estilo de la Escuela del Río Hudson, comenzó a disfrutar del éxito, representando paisajes alrededor de Nueva York y de Nueva Inglaterra. En 1862 se convirtió en miembro de la Academia Nacional de Dibujo de Estados Unidos. Whittredge realizó un total de tres viajes al Oeste de Estados Unidos. En la primera expedición, entre 1865 y 1866, Whittredge, junto con Sanford Robinson Gifford y John Frederick Kensett, acompañó a John Pope desde "Fort Leavenworth" (Kansas), hasta "Fort Kearny" (Nebraska) hasta la rama sur del Río Platte, a través de Denver, y luego al sur, a lo largo de las Montañas Rocosas orientales, hacia Nuevo México. Los otros dos viajes al Oeste tuvieron lugar en 1870 y 1871.


title: Worthington Whittredge

text: Las experiencias de este viaje inspiraron lienzos de grandes panoramas, como "Crossing the Platte" (1870). Sus obras más características son escenas de las profundidades del bosque, con helechos y rocas llenas de musgos, y con luz filtrada por las hojas de los árboles, como "Forest Interior" (1881). Whittredge pintó paisajes, no solamente por un interés general en la Naturaleza, sino más bien representando lugares por los que tenía un cariño especial, dando a sus obras una sensibilidad personal. Continuó pintando hasta la edad de 89 años, aunque fue variando su estilo a medida que cambiaban los gustos del mundo del Arte en Nueva York.


title: Khoren Bayramyan

text: Khoren Bayramyan (Koti, 7 de enero de 1992) es un futbolista armenio, nacionalizado ruso, que juega en la demarcación de centrocampista para el FC Rostov de la Liga Premier de Rusia.


title: Khoren Bayramyan

text: Tras jugar con la selección de fútbol sub-18 de Rusia, la sub-19 y la sub-21, y tras finalmente elegir representar a Armenia, su país natal, finalmente hizo su debut con la selección absoluta el 5 de septiembre de 2020. Lo hizo en un partido de la Liga de las Naciones de la UEFA contra que finalizó con un resultado de 2-1 a favor del combinado macedonio tras los goles de Ezgjan Alioski y Ilija Nestorovski para Macedonia del Norte, y de Tigran Barseghyan para Armenia.


title: Margareta i Kumla

text: Margareta i Kumla («Margareta de Kumla»), también conocida como la Sibila de Kumla («Profetisa de Kumla»), o "Kumlapigan" («Doncella de Kumla»), (muerta después de 1628), fue una visionaria sueca, que afirmó estar poseída. Ella se convirtió en el objetivo de las peregrinaciones al afirmar ser el canal de las palabras de los ángeles.


title: Margareta i Kumla

text: Margareta era hija de Johannes Laurentii, el vicario de Kumla desde 1619. En 1626, Margareta, ya en su adolescencia, afirmó tener una visión de un pájaro blanco y un hombre negro. El hombre negro trató de convencerla de que abandonara sus creencias. Al mismo tiempo, la vicaría y la iglesia de Kumla experimentaron el fenómeno del poltergeist. El 30 de octubre de 1626 Margareta pronunció una blasfemia e invocó a Satanás. Después, afirmó que había recibido la visita de siete demonios de alto rango. El 22 de octubre afirmó haber sido visitada por tres ángeles con velas encendidas, entre ellos el Arcángel Miguel. Después de esto, estuvo inconsciente durante 24 horas. Cuando despertó, afirmó que los ángeles y los demonios habían luchado por su alma y que había visto la «Gloria del Señor». Entre el 9 de diciembre de 1626 y el 3 de enero de 1627, afirmó haber sido visitada por una letanía de ángeles. Declaró que ahora se había convertido en el canal de los ángeles, y que lo que dijo a partir de entonces fueron sus palabras a través de ella. Margareta predijo ahora que la guerra sería interrumpida por un milagro en Polonia. Tuvo visiones sobre el Sol y las estrellas. También dio instrucciones sobre la ropa: condenó el uso de verdugados, lechuguilla (indumentaria) para los vicarios, una serie de diferentes colores, y promovió el almidón blanco antes que el azul, refiriéndose a las opiniones de Dios: en la cuestión del almidón, por ejemplo, explicó que el almidón azul era el vómito de Satanás, mientras que el blanco era agradable al Señor. Las visiones de Margareta la hicieron famosa en todo el país. Se la llamó la profetisa de Kumla, y atrajo peregrinaciones de todo el país a la vicaría de Kumla, entre ellos también al clero. En la vicaría, los peregrinos supuestamente fueron testigos de mantas ardiendo con fuego y pudieron oír gritos y coros desde el cielo, todos afectados por el poltergeist y las visiones de Margareta. Un incidente notable fue cuando Margareta supuestamente realizó un milagro cuando según los informes curó a un niño de la sordera, afirmando que fue el ángel Gabriel quien curó al niño a través de ella. Finalmente, Margareta declaró que los ángeles habían prometido dictarle una carta a través de ella, que sería entregada al rey Gustavo II Adolfo de Suecia por su padre. En este punto, al obispo Laurentius Paulinus Gothus se le encargó investigar sobre el asunto. El principal objeto de las actividades de Margareta por parte de las autoridades no eran sus revelaciones o sus mensajes, ya que los temas de su predicación no eran en realidad controvertidos y en efecto eran aceptables para la iglesia: el problema era el hecho de que ella predicaba en absoluto, debido a su género. El 10 de febrero de 1628, el rey Gustavo II Adolfo de Suecia ordenó que se pusiera fin a su «necedad y locura»: todas las peregrinaciones a ella debían interrumpirse bajo amenaza de prisión y la propia Margareta debía ser encarcelada si no interrumpía sus discursos. Esta orden puso fin al asunto: las peregrinaciones a Kumla se detuvieron, y Margareta aparentemente ya no predicaba. No se sabe nada más de cómo terminó el asunto. Sin embargo, en 1629, su padre informó formalmente al obispo que el diablo había atormentado a su parroquia así como a su propia hija, y en una reunión de la iglesia en 1630, el caso de Margareta i Kumla se describe como un caso de posesión demoníaca. Por lo tanto, es probable que la iglesia le practicara un exorcismo.


title: Margareta i Kumla

text: Las visiones de Margareta i Kumla fueron famosas en Suecia en el siglo XVII. Sus visiones y supuestos encuentros con demonios y ángeles fueron descritos por el obispo Laurentius Paulinus Gothus en una reunión del clero sueco en 1629, y publicados en 1642.


title: Parviz Shahbazov

text: Parviz Ogtay oglu Shahbazov (en azerí: "Pərviz Oqtay oğlu Şahbazov"; Bakú, 24 de noviembre de 1969) es político azerbaiyano, Ministro de Energía de Azerbaiyán.


title: Parviz Shahbazov

text: Parviz Shahbazov nació el 24 de noviembre de 1969 en Bakú. En 1986-1992 estudió en la Universidad Estatal del petróleo e industria de Azerbaiyán.


title: Parviz Shahbazov

text: Habla inglés, alemán y ruso.


title: Parviz Shahbazov

text: Es casado y tiene dos hijos.


title: Capa lipídica anular

text: Los lípidos anulares (también llamados lípidos de caparazón o lípidos de contorno) son un conjunto de lípidos o moléculas lipídicas que se unen o se adhieren preferentemente a la superficie de las proteínas de membrana en las células biológicas. Constituyen una capa, o un anillo de lípidos que están parcialmente inmovilizados debido a la existencia de interacciones lípido-proteína. Los grupos de cabeza polares de estos lípidos se unen a la parte hidrófila de las proteínas de la membrana en las superficies interna y externa de la membrana de la bicapa lipídica. La superficie hidrófoba de las proteínas de la membrana está unida a las cadenas de lípidos y ácidos grasos opuestas de la bicapa de la membrana. Para las proteínas de membrana integrales que abarcan el grosor de la bicapa de la membrana, estos lípidos anulares pueden actuar como una capa lubricante en las superficies de las proteínas, facilitando así la rotación casi libre y la difusión lateral de las proteínas de la membrana dentro de la extensión bidimensional de la membrana biológica. Fuera de la capa de lípidos anulares, los lípidos no están ligados a moléculas de proteína. Sin embargo, pueden estar ligeramente restringidos en su libertad de movimiento segmentario debido a la leve presión de pares de las moléculas de proteína, si están presentes en alta concentración, que surge de la influencia extendida de la interacción proteína-lípido. Las áreas de la membrana alejadas de las moléculas de proteína contienen lípidos de fase laminar, que en gran medida están libres de cualquier efecto de restricción debido a las interacciones proteína-lípido. La desnaturalización térmica de las proteínas de la membrana puede destruir la estructura secundaria y terciaria de las proteínas de la membrana, exponiendo las superficies más nuevas a los lípidos de la membrana y, por tanto, aumentando el número de moléculas de lípidos en la capa del anillo/capa. Este fenómeno se puede estudiar mediante la técnica de resonancia paramagnética de electrones de etiquetas de espín.


title: Mártires de Oxford

text: Los Mártires de Oxford fueron un grupo de Protestantes juzgados por herejía en 1555 y quemados en la hoguera en Oxford, Inglaterra, por sus creencias religiosas y enseñanzas, durante la persecución Mariana en Inglaterra.


title: Mártires de Oxford

text: Los tres mártires fueron los obispos anglicanos Hugh Latimer, Nicholas Ridley y Thomas Cranmer, el arzobispo de Canterbury .


title: Mártires de Oxford

text: Fueron juzgados en la Iglesia Universitaria de Santa María la Virgen, la iglesia oficial de la Universidad de Oxford en High Street. Los hombres fueron encarcelados en la antigua prisión de Bocardo cerca de la actual iglesia de San Miguel en Northgate (en la muralla norte de la ciudad) en Cornmarket Street. La puerta de su celda se puede ver en la torre de la iglesia.


title: Mártires de Oxford

text: Los hombres fueron quemados en la hoguera extramuros al norte de la ciudad, en la actual Broad Street. Latimer y Ridley fueron quemados el 16 de octubre de 1555 y Cranmer cinco meses después, el 21 de marzo de 1556.


title: Mártires de Oxford

text: Una pequeña área pavimentada con adoquines de granito que forman una cruz en el centro de la carretera frente a Balliol College marca el sitio de la ejecución. El Memorial de los Mártires de época victoriana, erigido en el extremo sur de la cercana iglesia de St Giles conmemora los eventos. Se afirma, sobre todo en la primera parte de la novela 'The Negotiator' de Frederick Forsyth, que las marcas de las llamas todavía se pueden ver en las puertas del Balliol College (ahora ubicadas entre el Front Quadrangle y Garden Quadrangle).


title: Evangelio de Matías

text: El Evangelio de Matías es un texto perdido entre los apócrifos del Nuevo Testamento, atribuido a Matías, el apóstol elegido para suceder a Judas Iscariote (Hechos 1: 15-26). Ciertos estudiosos creen que este apócrifo corresponde al libro Tradiciones de Matías.


title: Evangelio de Matías

text: Aunque el trabajo está perdido, Clemente de Alejandría informa una frase exhortando el ascetismo que Nicolaítas consideran a Matías:


title: Evangelio de Matías

text: "Necesitamos luchar contra nuestra carne, no valorarla, y no concederle nada que la alabe, sino aumentar el crecimiento de nuestra alma por la fe y el conocimiento" - Clemente de Alejandría, Stromata, III.4.


title: Evangelio de Matías

text: El Evangelio de Matías también fue mencionado por Orígenes, Eusébio de Ceasarea y Jerónimo, siendo clasificado por herético y apócrifo.


title: Evangelio de Matías

text: Este evangelio perdido es probablemente el documento del cual Clemente de Alejandría citó varios pasajes, atribuyéndolos a las Tradiciones Matías, Paradojas ("Paradojas"), testimonios de los cuales afirma haber sido invocados por aquellos considerados herejes Valentín, Marción de Sinope y Basilides. Según Philosophumena, Basílides citó varios escritos apócrifos atribuidos a Matías.


title: Arshak Korián

text: Arshak Korián (Sochi, 17 de junio de 1995) es un futbolista ruso, nacionalizado armenio, que juega en la demarcación de extremo para el FC Oremburgo de la Liga Nacional de Fútbol de Rusia.


title: Arshak Korián

text: Tras jugar con la selección de fútbol sub-16 de Rusia, la sub-17, la sub-19 y la sub-21, además de la selección de fútbol sub-16 de Armenia tras su nacionalización, finalmente hizo su debut con la selección de fútbol de Armenia el 5 de septiembre de 2020. Lo hizo en un partido de la Liga de las Naciones de la UEFA contra que finalizó con un resultado de 2-1 a favor del combinado macedonio tras los goles de Ezgjan Alioski y Ilija Nestorovski para Macedonia del Norte, y de Tigran Barseghyan para Armenia.


title: Proteína de membrana

text: Las proteínas de membrana son proteínas comunes que forman parte de membranas biológicas, o bien interactúan con estas. Las proteínas de membrana se dividen en varias categorías amplias según su ubicación. Las proteínas integrales de membrana son una parte permanente de la membrana celular y pueden penetrar la membrana (transmembrana) o asociarse con uno u otro lado de la membrana (monotópico integral). Las proteínas de la membrana periférica se asocian transitoriamente con la membrana celular.


title: Proteína de membrana

text: Las proteínas de membrana son comunes y de importancia médica: alrededor de un tercio de todas las proteínas humanas son proteínas de membrana y son el objetivo de más de la mitad de todos los medicamentos. No obstante, en comparación con otras clases de proteínas, determinar las estructuras de las proteínas de membrana sigue siendo un desafío en gran parte debido a la dificultad de establecer condiciones experimentales que puedan preservar la conformación correcta de la proteína aislada de su entorno nativo.


title: Proteína de membrana

text: Las proteínas de membrana realizan una variedad de funciones vitales para la supervivencia de los organismos: La localización de proteínas en membranas se puede predecir de forma fiable utilizando análisis de hidrofobicidad de secuencias de proteínas, es decir, la localización de secuencias de aminoácidos hidrófobos.


title: Proteína de membrana

text: Las proteínas integrales de la membrana están unidas permanentemente a la membrana. Dichas proteínas pueden separarse de las membranas biológicas solo usando detergentes, disolventes apolares o, a veces, agentes desnaturalizantes. Un ejemplo de este tipo de proteína que aún no se ha caracterizado funcionalmente es SMIM23. Se pueden clasificar según su relación con la bicapa: Las proteínas periférica de membrana se unen temporalmente a la bicapa lipídica o a las proteínas integrales mediante una combinación de interacciones hidrófobas, electrostáticas y otras interacciones no covalentes. Las proteínas periféricas se disocian después del tratamiento con un reactivo polar, como una solución con un pH elevado o altas concentraciones de sal.


title: Proteína de membrana

text: Las proteínas integrales y periféricas se pueden modificar postraduccionalmente, con adición de ácido graso, diacilglicerol o cadenas de prenilo, o GPI (glicosilfosfatidilinositol), que puede estar anclado en la bicapa lipídica.


title: Proteína de membrana

text: Las toxinas polipeptídicas y muchos péptidos antibacterianos, como colicinas o hemolisinas, y ciertas proteínas implicadas en la apoptosis, a veces se consideran una categoría separada. Estas proteínas son solubles en agua, pero pueden agregarse y asociarse irreversiblemente con la bicapa lipídica y volverse reversible o irreversiblemente asociadas a la membrana.


title: Proteína de membrana

text: Las proteínas de membrana, como las proteínas globulares solubles, las proteínas fibrosas y las proteínas desordenadas, son comunes. Se estima que 20 a 30% de todos los genes en la mayoría de los genomas codifican proteínas de membrana. Por ejemplo, se cree que alrededor de 1000 de las ~ 4200 proteínas de "E. coli" son proteínas de membrana, 600 de las cuales se ha verificado experimentalmente como residentes en la membrana. En los seres humanos, el pensamiento actual sugiere que el 30% del genoma codifica proteínas de membrana.


title: Proteína de membrana

text: Las proteínas de membrana son el objetivo de más del 50% de todos los medicamentos modernos. Entre las enfermedades humanas en las que se han implicado las proteínas de membrana se encuentran las enfermedades cardíacas, el Alzheimer y la fibrosis quística.


title: Proteína de membrana

text: Aunque las proteínas de membrana desempeñan un papel importante en todos los organismos, su purificación ha sido históricamente, y sigue siendo, un gran desafío para los científicos de proteínas. En 2008, estaban disponibles 150 estructuras únicas de proteínas de membrana, y para 2019 solo se habían aclarado sus estructuras 50 proteínas de membrana humana. Por el contrario, aproximadamente el 25% de todas las proteínas son proteínas de membrana. Sus superficies hidrófobas dificultan la caracterización estructural y especialmente funcional. Se pueden usar detergentes para hacer que las proteínas de membrana sean solubles en agua, pero estos también pueden alterar la estructura y función de las proteínas También se puede lograr que las proteínas de membrana sean solubles en agua mediante la ingeniería de la secuencia de la proteína, reemplazando los aminoácidos hidrófobos seleccionados por otros hidrófilos, teniendo mucho cuidado de mantener la estructura secundaria mientras se revisa la carga general.


title: Proteína de membrana

text: La cromatografía de afinidad es una de las mejores soluciones para la purificación de proteínas de membrana. La actividad de las proteínas de membrana disminuye muy rápidamente en contraste con otras proteínas. Por tanto, la cromatografía de afinidad proporciona una purificación rápida y específica de las proteínas de membrana. La etiqueta de polihistidina es una etiqueta comúnmente utilizada para la purificación de proteínas de membrana, y la etiqueta alternativa rho1D4 también se ha utilizado con éxito.


title: Unidad estratigráfica

text: Una unidad estratigráfica es un volumen de roca de origen identificable y rango de edad relativo que se define por sus rasgos (facies) petrográficos, litológicos o paleontológicos distintivos y dominantes, fácilmente mapeados y reconocibles, que la caracterizan.


title: Unidad estratigráfica

text: Las unidades deben ser "cartografiables" y "distintas" entre sí, pero el contacto no tiene por qué ser particularmente distinto. Por ejemplo, una unidad puede definirse mediante términos tales como "cuando el componente de arenisca excede el 75%".


title: Unidad estratigráfica

text: Las secuencias de rocas sedimentarias y volcánicas se subdividen sobre la base de su litología compartida o asociada. Las unidades litoestratigráficas formalmente identificadas se estructuran en una jerarquía de rango litoestratigráfico, las unidades de rango superior generalmente comprenden dos o más unidades de rango inferior. De menor a mayor rango, los principales rangos litoestratigráficos son: capa, miembro, formación, grupo y supergrupo.


title: Unidad estratigráfica

text: Los nombres formales de las unidades litoestratigráficas se asignan mediante estudios geológicos. Las unidades de formación o rango superior generalmente se nombran según la localidad tipo de la unidad, y el nombre formal generalmente también indica el rango o litología de la unidad. Una unidad litoestratigráfica puede tener un cambio de rango a cierta distancia; un grupo puede reducirse a una formación en otra región y una formación puede reducir su rango de miembro o capa a medida que se "pellizca".


title: Unidad estratigráfica

text: Una capa es una capa litológicamente distinta dentro de un miembro o formación y es la unidad estratigráfica reconocible más pequeña. Normalmente no se nombran, pero pueden serlo en el caso de un horizonte marcador.


title: Unidad estratigráfica

text: Un miembro es una parte litológicamente distinta nombrada de una formación. No todas las formaciones se subdividen de esta manera e incluso cuando se reconocen, solo pueden formar parte de la formación. Un miembro no necesita ser mapeado a la misma escala que una formación.


title: Unidad estratigráfica

text: Las formaciones son las unidades primarias utilizadas en la subdivisión de una secuencia y pueden variar en escala desde decenas de centímetros a kilómetros. Deben distinguirse litológicamente de otras formaciones, aunque no es necesario que los límites sean nítidos. Para ser reconocida formalmente, una formación debe tener la extensión suficiente para ser útil en el mapeo de un área.


title: Unidad estratigráfica

text: Un grupo es una sucesión de dos o más formaciones, contiguas o asociadas, con propiedades litológicas significativas y diagnósticas en común. El espesor de una sucesión estratigráfica no es una razón válida para definir un grupo en lugar de una formación. Las formaciones que componen un grupo no tienen por qué ser las mismas en todas partes. Las formaciones no deben ser agregadas en Grupos salvo que hacerlo proporcione una manera útil de simplificar la clasificación estratigráfica en una región o intervalo.


title: Unidad estratigráfica

text: Un supergrupo es un conjunto de dos o más grupos y/o formaciones asociados que comparten ciertas características litológicas. Un supergrupo puede estar formado por diferentes grupos en diferentes áreas geográficas.


title: Unidad estratigráfica

text: Una secuencia de rocas sedimentarias que contengan fósiles puede ser subdividida sobre la base de la ocurrencia de un taxón en particular. Una unidad definida de este modo se conoce como unidad bioestratigráfica, generalmente acortado a biozona. Los cinco tipos de biozona comúnmente utilizados son ensamblaje, rango, abundancia, intervalo y zonas de linaje.


El Gran Premio de los Países Bajos de Motociclismo de 1958 fue la segunda prueba de la temporada 1958 del Campeonato Mundial de Motociclismo. El Gran Premio se disputó el 28 de junio de 1958 en el Circuito de Assen.


title: Gran Premio de los Países Bajos de Motociclismo de 1958

text: John Surtees obtuvo su tercera victoria consecutiva en el Gran Premio de los Países Bajos. Por detrás, hubo un mano a mano entre su compañero de equipo John Hartle y el piloto de Norton Derek Minter, que acabó del lado del primero.


text: En 350, John Surtees y John Hartle volverían a repetir las posiciones del podio del medio litro. El australiano Keith Campbell cerraría el podio.


text: En el cuarto de litro, Tarquinio Provini repitió la victoria del año pasado en la pista holandesa. Carlo Ubbiali le disputó la victoria a su compatriota y compañero de equipo y acabó a tan solo medio segundo. Dieter Falk terminó tercero con la Adler.


text: Carlo Ubbiali ganó la carrera de 125cc en Assen con tan solo dos décimas de segundo sobre Luigi Taveri. Tarquinio Provini cerró un podio netamente italiano.


title: Serob Grigoryan

text: Serob Grigoryan (Vladikavkaz, 4 de febrero de 1995) es un futbolista ruso, nacionalizado armenio, que juega en la demarcación de lateral izquierdo para el FC Pyunik de la Liga Premier de Armenia.


title: Serob Grigoryan

text: Tras jugar con la selección de fútbol sub-17 de Armenia, la sub-19 y la sub-21, finalmente hizo su debut con la selección absoluta el 5 de septiembre de 2020. Lo hizo en un partido de la Liga de las Naciones de la UEFA contra que finalizó con un resultado de 2-1 a favor del combinado macedonio tras los goles de Ezgjan Alioski y Ilija Nestorovski para Macedonia del Norte, y de Tigran Barseghyan para Armenia.


title: Félix y Régula

text: Félix y Régula, según una leyenda de la Alta Edad Media, murieron como mártires durante la persecución de los cristianos por Diocleciano. Exuperancio, solo se ha transmitido como una figura en la leyenda de los santos Félix y Régula desde el siglo XIII. Los dos santos pertenecen al grupo de los cefalóforos ("portadores de cabeza").


title: Félix y Régula

text: Hasta la Reforma, Félix y Régula fueron venerados en Zúrich y el Grossmünster, Wasserkirche y Fraumünster están dedicados a ellos. Su fiesta es el 11 de septiembre.


title: Félix y Régula

text: Cuenta la leyenda que los hermanos Félix y Régula eran miembros de la Legión Tebana, que fueron martirizados alrededor del 302 d. C. cerca de Agaunum (Saint-Maurice) en Valais. Junto con su sirviente Exuperancio, siguiendo el consejo del oficial al mando de la Legión, Mauricio, huyeron a través de Furka, el valle de Reuss y el paso de Klausen hacia Glarnerland. Siguieron al Linth hasta el lago de Zúrich y llegaron a Turicum (Zúrich), donde montaron sus tiendas y sirvieron a Dios día y noche. Según la leyenda, el particularmente cruel emperador romano Maximiano envió a sus captores tras ellos. Mientras los tres santos decían sus oraciones, fueron sorprendidos por los soldados imperiales. Sin embargo, por un milagro, no fueron reconocidos de inmediato. Solo cuando se les preguntó si eran compañeros del resto de los miembros fugitivos de la Legión Tebana, Exuperio, Candido y Víctor, revelaron fielmente su identidad. A pesar de la tortura, no se dejaron obligar a sacrificar a los dioses romanos Mercurio y Júpiter. Por orden del comandante del capitán, Decio, fueron decapitados en una pequeña isla en Limmat. Los ángeles habrían llevado los cuerpos de los decapitados, que tenían la cabeza en los brazos, exactamente 40 codos arriba de la montaña donde fueron enterrados.


title: Félix y Régula

text: Las versiones escritas más antiguas de la leyenda de Félix Régula se encuentran en la Biblioteca de la Abadía de San Galo. Un manuscrito procede de la segunda mitad del siglo VIII (Codex 225), otro de la segunda mitad del siglo IX (Codex 550). La introducción a la leyenda con la fórmula "Tempore illo" (en ese momento) se refiere a la época carolingia. La leyenda surgió después de la Passio acaunensis martyrum, en la que se ha transmitido la leyenda de la Legión Tebana. La figura de Exuperancio no apareció hasta el siglo XIII y originalmente no formaba parte de la leyenda.


title: Félix y Régula

text: A partir de la primera escritura en latín, la leyenda se difundió en los siglos siguientes. El último recuento medieval proviene del escritor de Zúrich Heinrich Brennwald. Su Crónica Suiza, que también incluyó una nueva versión de la leyenda, fue escrita entre 1508 y 1516, poco antes de la Reforma. Su manuscrito fue influenciado significativamente por su devoción a la Iglesia Católica y a los Santos Félix y Régula, aunque se convirtió a la nueva fe en la primavera de 1523. A diferencia de la primera versión, Brennwald publicó su historia en dialecto. La crónica de Brennwald fue el primer intento de una presentación pragmática de la historia de Suiza, por lo que a menudo recurrió a las tradiciones orales o su propia imaginación en sus esfuerzos por cerrar las brechas. En 1576, el abad de Wettinger Christoph Silberysen volvió a publicar la crónica. También había añadido dibujos a lápiz de colores en su versión.


title: Félix y Régula

text: La leyenda hace un uso extensivo de las Escrituras en términos de estilo y elección de palabras. A veces, pasajes completos provienen literalmente del Antiguo y Nuevo Testamento. A menudo aparecen frases que formaban parte del lenguaje de las Sagradas Escrituras. Además de varios salmos, se alinearon ciertos modismos, como aparecen a menudo en la Biblia latina. “Armar carpas” para vivir, “aférrate al Señor”, “ayuna y velar”, “permanece día y noche en la oración y en la palabra de Dios”. Juntar estos fragmentos da como resultado la frase "... donde instalaron sus chozas y se aferraron al Señor con lealtad y devoción al ayuno, la vigilancia, la oración y la palabra de Dios día y noche". En otros lugares, las oraciones bíblicas están parafraseadas, por ejemplo, la oración "Tienes nuestro cuerpo bajo tu control, pero no tienes nuestras almas bajo tu control, sino solo a Dios, quien nos formó" es una modificación de la advertencia de Jesús "Miedo no a los que matan el cuerpo, sino temed a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno" (Mt 10, 28).


title: Félix y Régula

text: En algunos lugares, la redacción bíblica se tergiversa. En el texto latino más antiguo que se conserva, por ejemplo, el verso "Venid, benditos de mi Padre, recibid el reino que Dios ha preparado para vosotros desde el principio" se desvía de la tradición de la Vulgata (Mt 25:34). La promesa del santo «Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a las personas de buena voluntad. Señor Jesucristo, te alabamos, te alabamos en los siglos de los siglos. Amén» concuerda con la versión enseñada en los libros litúrgicos carolingios. La frase de los ángeles cantantes hacia el final de la leyenda "Que los ángeles te conduzcan al paraíso y los mártires te reciban con gloria" también proviene de la liturgia fúnebre gelasiana-galicana del siglo VIII, como se rezaba en el camino de la iglesia al cementerio. En ciertos ritos funerarios de la Iglesia católica, estas palabras todavía acompañan a los muertos a la tumba en la actualidad. La leyenda de Félix y Régula es el manuscrito más antiguo conocido que reproduce la oración en su totalidad. La leyenda pertenece al género de las historias de martirio, que es una subespecie propia en la literatura cristiana. Muestran la firmeza y la fuerza de un santo que defiende su fe incluso en las peores circunstancias. La historia de la pasión de Jesús forma la base de esto. El comienzo “Passio sanctorum Felicis et Regula” (Pasión de los Santos Félix y Régula), habitual en las leyendas de los mártires, apunta a ello.


title: Félix y Régula

text: La leyenda cuenta que el impío emperador Maximiano envió crueles secuaces para perseguir a Félix y Régula. El perseguidor de los dos se llamaba Decius. La persecución de los cristianos por Diocleciano, que duró desde 302 hasta 305 y cobró la vida de muchos cristianos, sirve como período y trasfondo de la historia. Diocleciano nombró a Maximiano su co-emperador en 286. Como segundo regente, aparece en muchos informes de mártires como el arquetipo del tiránico perseguidor de los cristianos.


title: Félix y Régula

text: A diferencia del trasfondo histórico, que solo se describe vagamente, la geografía se presenta en detalle. En la breve introducción nos enteramos de que Félix, Régula y sus compañeros se habían propuesto vagar al servicio del Señor siguiendo el consejo del líder militar Mauricio. Tu camino continúa a través de Glarus hasta el fuerte Turicum. Los paisajes se retratan de forma similar a los que se encuentran en las obras de otros autores contemporáneos. El motivo del viaje, el abandono de los bienes materiales para poner la vida al servicio de Dios, se encuentra en multitud de leyendas contemporáneas. La descripción de Glarnerland como una "zona desértica y estéril" ilustra la dura vida de un peregrino y, por lo tanto, no debe tomarse literalmente. El lugar estaba bien poblado tanto en la antigüedad tardía como en la época carolingia.


title: Félix y Régula

text: El destino de la caminata de Felix y Régula está en la salida del lago de Zúrich hacia el Limmat, no lejos de Kastella Turicum. Aquí los santos se encuentran con su perseguidor Decio y sufren el martirio. Desde el lugar de ejecución junto al río, caminan 40 dextri (escalones) por la montaña hasta su tumba, a 200 dextri del fuerte. Según la tradición, el lugar de ejecución está en la isla en la que posteriormente se construyó la iglesia del agua. Sin embargo, no existen referencias de este tipo en la variante más antigua, en la que no se menciona ni la isla ni una veneración cristiana del lugar de sangre. La situación es diferente con las tumbas; la leyenda cuenta de ciegos y cojos que fueron curados mientras visitaban el lugar. Hay muchos indicios de que es el mismo lugar donde más tarde se construyó el Grossmünster. La especificación de distancia de 200 dextri también apoya esta teoría.


title: Félix y Régula

text: Hacia el final de la leyenda se cuenta que la historia de Félix y Régula fue revelada al santo monje Florencio por el Espíritu Santo. Este hecho contribuye poco a la investigación, ya que el nombre Florencius estaba muy extendido en el período merovingio. Los términos "santo" y "monje" tampoco ayudan. En escritos comparables, los ermitaños también llevaban el título de monje y el título de "santo" estaba disponible para todos los seguidores de la clase eclesiástica en ese momento. El "santo monje Florencio" sigue siendo un extraño, como el autor que se refiere a él.


title: Félix y Régula

text: La leyenda termina con la nota de que la fiesta de los santos se celebra el tercer día antes de los Idus de septiembre (III Idus Septembris). En el calendario romano, significa el 11 de septiembre, que se señala como el día del recuerdo de Félix y Régula en el calendario de la ciudad de Zúrich y en el que tradicionalmente se celebra el tiro al niño. La determinación de la fecha es muy controvertida entre los investigadores. En el Kalendarium Carthaginense, un directorio de fiestas eclesiásticas y días de recuerdo del siglo VI, los nombres están en el tercer día antes de los calendarios de septiembre (III Kalendas Septembris). Entraron Félix, Eva y Regiola. El único calendario que se conserva es una copia del erudito francés Jean Mabillon. Su original, que ya estaba muy dañado en ese momento, se perdió hace mucho tiempo.


title: Félix y Régula

text: Algunos eruditos ven la razón de las dos fechas diferentes en el hecho de que la ortografía abreviada romana de las dos - III Id. Sept. y III Kl. Sept. - se ve muy similar. Se produjeron inconsistencias. Los santos Félix y Regiola, mencionados en el calendario de Cartago, se dice que pertenecen a un grupo de mártires de Abitina en la provincia romana de África proconsularis. Debido a esto, se desarrolló la teoría de que las reliquias de los mártires africanos habían sido llevadas a Zúrich, donde con el tiempo quisieron hacerlas en casa e inventaron su propia leyenda. Según otra suposición, la historia de Abitina era solo una plantilla para los santos suizos y, de lo contrario, no tendría conexión con la misma. Los Mártires de Abitina son el grupo más conocido de Mártires de los Libros Sagrados.


title: Félix y Régula

text: A lo largo de la Edad Media, se proporcionaron varios sellos con motivos de los santos. Uno de los primeros fue realizado en Fraumünster en 1224 y se atribuye a la abadesa Adelheid von Murghart, aunque su nombre no figura en el sello. Típico de los sellos de Fraumünster de esta época es la forma ovalada puntiaguda y una imagen con las cabezas de Félix y Régula, así como una abadesa arrodillada debajo y la mano de Dios en la parte superior. En 1258 se utilizó por primera vez un motivo diferente: los santos se dibujan de lado y sostienen la cabeza entre las manos. De nuevo hay una abadesa arrodillada debajo de la escena. Posteriormente, esta representación se convirtió en decisiva para todos los demás sellos de Fraumünster. También se puede encontrar en el de Elizabeth von Spiegelberg (1298) y el de Elizabeth von Matzingen (1308). En las décadas siguientes, las representaciones fueron diseñadas con cada vez mayor detalle y complejidad.


title: Félix y Régula

text: La representación más antigua de los santos en monedas se encuentra en un denario durante el reinado del emperador Enrique II, solo una pieza de la cual se encontró en Estocolmo. Las letras FELIX (REG) VL (A) están grabadas en la parte posterior. No se puede ver el anverso con la ilustración.


title: Félix y Régula

text: A partir del siglo XIII, la cabeza de Félix se utilizó en el Pfennig de Zúrich durante los siguientes cien años. La cabeza se erige sola, sin nombre ni halo. Que debe tratarse de San Félix se puede ver en las imágenes del sello del santo, que se hicieron al mismo tiempo. Las renovaciones periódicas de monedas también requirieron un cambio en la imagen de la moneda. Hay nueve tipos diferentes de centavos entre el segundo cuarto del siglo XIII y principios del siglo XIV. Félix miró a la derecha para algunos, a la izquierda para otros. El nombre de la ciudad, que está disponible tanto en latín (TURICUM) como en alemán (ZVRICH), también es inconsistente. También estaba escrito al revés en un centavo. En los años siguientes, Félix fue reemplazado por imágenes de la abadesa de Fraumünster.


title: Félix y Régula

text: Con la llegada de las grandes monedas de plata de los tiempos modernos, se volvieron a utilizar motivos de santos. Las monedas de 1504 y 1505 muestran a Félix y Régula con cabezas cortadas y halos. A sus pies está el escudo de armas de la ciudad y los nombres están grabados en los lados derecho e izquierdo. Se creó un taler de 1512 a partir de un sello del siglo XIV. Por primera vez mostró a los tres santos de la ciudad unidos en una moneda. Carlomagno, el fundador del Gran Ministro, fue representado en las monedas de oro de la misma época.


title: Félix y Régula

text: Después de la Reforma, los santos de la ciudad ya no se utilizaron como motivos de monedas durante mucho tiempo. Unos cien años después, Félix y Régula encontraron uso en un ducado de Zúrich sin fecha. En la parte de atrás había una imagen de Carlomagno. En términos de tiempo, es probable que su acuñación se produzca en el mismo marco en el que el teólogo de Zúrich Johann Jakob Ulrich publicó sus escritos. En ellos hizo una fuerte campaña por la reintroducción de los santos en las monedas. En su opinión, fueron los primeros representantes de la fe cristiana en Zúrich y, como tales, merecían un honor especial. A pesar de su influencia como administrador del Grossmünsterstift, el ducado utilizó el motivo santo de Félix y Régula como última moneda.


title: Félix y Régula

text: A diferencia de muchas otras regiones donde se llevó a cabo la Reforma, la iconoclasia tuvo lugar, es decir, la remoción de los altares, esculturas y tesoros de la iglesia en Zúrich fue relativamente ordenada. Las autoridades lograron apaciguar a los opositores a la imagen y evitar una tormenta en las iglesias. La revuelta de Pentecostés en 1524 en Zollikon fue una excepción y el incidente llevó al consejo a actuar rápidamente. De acuerdo con una primera resolución, las imágenes deben ser retiradas de las iglesias, pero no destruidas. El tema de la agenda se publicó el 15 de julio. Del 20 de junio al 2 de julio, la evacuación de las iglesias se llevó a cabo a puerta cerrada. Los tres predicadores Zwinglio, Engelhart y Leo, así como un hombre de cada gremio, todo el consejo y los artesanos de la ciudad, incluidos carpinteros, cerrajeros, herreros, picapedreros y trabajadores no calificados, habían sido asignados a la tarea.


title: Félix y Régula

text: Las tumbas de los santos aún no se vieron afectadas por esta primera excavación. El lugar de culto de Zúrich no fue abolido hasta el 12 de diciembre de 1524 a instancias de los ayuntamientos. No hay archivos oficiales del consejo sobre este incidente, pero numerosos autores contemporáneos, incluidos Gerold Edlibach y el cronista Bernhard Wyss, informan sobre la apertura de los dos ataúdes. Unos días después, el 17 de diciembre, se demolió el Altar de Félix y Regula. En septiembre de 1525, el concilio decidió confiscar los tesoros restantes de la iglesia. La razón aducida fue que este dinero se utilizaría para los gastos de la Reforma. El monasterio de Grossmünster pudo obtener un aplazamiento a corto plazo, pero su intervención en el ayuntamiento el 30 de septiembre no supuso el cambio deseado. Los casi 30 concejales presentes (de 200) insistieron en sus demandas. El 2 de octubre a las 7 de la mañana, una delegación del consejo se presentó en la sacristía de la antigua tumba de Félix y Regula. Con la confiscación de los bienes de la iglesia, inicialmente se perdió el rastro de los santos de la ciudad en el Grossmünster.


title: Félix y Régula

text: La imagen de los santos, los cinco retablos, que se crearon originalmente para la Capilla de los Doce Mensajeros en nombre del Grossmünster, y la leyenda de Félix y Regula y su martirio, no sobrevivieron ilesos a la iconoclasia. Hoy en día, conocida como "La ciudad de Zurich Conterfey", las cinco se pueden ver en el Museo Nacional de Zúrich. Por su fondo dorado, se supone que se trata de retablos. Por tanto, no se excluye la posibilidad de que se pierda un sexto panel.


title: Félix y Régula

text: Se dice que las cabezas de Felix y Regula, una vez expuestas en el Grossmünster, se guardan en la sacristía de la iglesia parroquial de Andermatt. Las fuentes que aún se conservan, que dan testimonio de la autenticidad de estas reliquias y describen su viaje desde Zúrich a Ursern, son relativamente jóvenes y poco precisas. El mensaje más antiguo conocido data de 1648. Según ella, la Capilla Jagdmatt en Erstfeld recibió una reliquia de cabello de Regula como regalo de Andermatt. Las credenciales, que el pastor Nicolaus Thong agregó a una copia en la capilla, afirma que la reliquia fue encontrada en un ataúd que los residentes de Ursern recibieron en secreto de Zúrich en 1525. Al parecer, esto estaba previamente oculto en la ciudad hasta que Zwingli se enteró de él. El ataúd fue luego confiado al Urserer Hansli Benet, que se encontraba en Zúrich en ese momento, y que se lo llevó a Andermatt. En los años siguientes estuvo al cuidado de varios príncipes que lo guardaron en sus castillos.


title: Félix y Régula

text: La historia del ataúd se retoma en un protocolo de 1688, según el cual fue abierto en ese momento en Andermatt en presencia de confidentes eclesiásticos y laicos. El escriba Cristoph Christen informa que, además de las reliquias de otros santos, también contenía las cabezas de Felix y Regula. El ataúd se volvió a cerrar y permaneció oculto al público durante otros 80 años. No fue hasta 1730 que el consejo de Ursern ordenó que se hicieran dos vitrinas para las cabezas de los santos y que se exhibieran para que la gente las viese en el altar mayor hecho por Jodocus Ritz en 1716.


title: Félix y Régula

text: Es muy dudoso que las reliquias expuestas en Andermatt correspondan realmente a las de Zúrich. Por un lado, no hay evidencia de que faltara algo cuando se despejó el Grossmünster el 2 de octubre de 1525. Si las cabezas de Félix y Regula hubieran desaparecido, habría causado revuelo. Las primeras noticias sobre los cráneos no se encontraron hasta 1648, unos buenos 120 años después de la iconoclasia. En la copia de Thong, los nombres Felix y Regula no se mencionan en absoluto. El protocolo de 1688, a su vez, enumera una gran cantidad de reliquias que estaban en el ataúd. Muchos de los santos mencionados fueron muy poco o nada venerados en Zúrich. Todo esto indica que los líderes de Andermatt no son idénticos a los anteriores de Zúrich. Al parecer, en el siglo XVII se hicieron esfuerzos para revivir la veneración de Félix y Regula en Andermatt, después de que esto casi hubiera sido olvidado en Zúrich después de la Reforma.


title: Eric Weissling

text: Eric Weissling (Albuquerque, Nuevo México, 20 de enero de 1988) es un entrenador profesional de Baloncesto de ascendencia mexicana, estadounidense y alemana.


title: Eric Weissling

text: Inició su carrera profesional como asistente de jugador con los San Antonio Spurs de la NBA 2004-2012, mientras estuvo ahí trabajo con jugadores como: Tim Duncan, Manu Ginobili, Tony Parker, Bruce Bowen y muchos más. Durante estos 7 años formó parte de dos campeonatos de la NBA; el primero en 2004-2005 contra Detroit Pistons y el segundo en 2006-2007 contra los Cleveland Cavaliers.


title: Eric Weissling

text: Cuando terminó su formación en St. Mary's University decide desarrollarse como entrenador y empieza a trabajar en equipos profesionales de ligas afiliadas a la FIBA, Liga Nacional de Baloncesto Profesional LNBP y Circuito de Baloncesto del Pacífico CIBACOPA. En este periodo se desempeñó como desarrollador de jugadores, cazatalentos, análisis de video y entrenamiento para equipos como: Halcones UV Xalapa (2011-2013)con un lapso un intermedio de regreso a los San Antonio Spurs; Pioneros de Los Mochis (2014) como entrenador en jefe en algunos partidos; Halcones Rojos de Veracruz (2014-2016) como entrenador interino de fuerza y acondicionamiento además de cazatalentos; Náuticos de Mazatlán (2015-2018); Garzas de Plata UAEH (2016-2017) que durante este tiempo, se graduó de la Universidad Xavier con una Maestría en Educación de Coaching y Desarrollo del Atleta; Laguneros de La Comarca (2018-2019), Panteras de Aguascalientes (2019) y Venados de Mazatlán (2019-2020).


title: Eric Weissling

text: En 2013 fue entrenador asistente de la Selección Nacional de México 2013 Medallista de Oro FIBA y fungió como coordinador principal de video a encargado de la exploración rumbo al Campeonato FIBA Américas 2013, donde jugaron un papel histórico ganado la medalla de oro, misma que no se obtenía por la Selección Nacional de México desde 1973. También recibieron el “Premio Nacional de Deporte”, medalla de Oro en el Campeonato Centroamericano COCABA.En 2014 regreso a la Selección Nacional como cazatalentos y entrenador asistente para los Juegos Centroamericanos y del Caribe.


title: Eric Weissling

text: En 2016 fue entrenador en jefe de los Náuticos de Mazatlán, durante ese lapso fue el entrenador en jefe más joven en ganar un campeonato en el Liga Profesional de Baloncesto CIBACOPA a los 27 años; ese mismo año Latinbasket.com lo nombraría Entrenador del año; también se corona campeo del Jump 10 World Hoops Challange en Shanghai, China, con la Selección Nacional de Náuticos de México.


title: Eric Weissling

text: Dirigió a Laguneros de La Comarca como entrenador en jefe para la temporada inaugural de este joven equipo profesional de la LNBP en 2018. Fue considerado el entrenador en jefe más joven en liderar la Liga Nacional de la LNBP, rompiendo barreras y récords que pocos han logrado antes, mientras comandaba un equipo de la máxima liga profesional de México a la edad de 30 años. También fue invitado a competir en la pretemporada de la NBA G-League contra los Rio Grande Valley Vipers, con un partido amistoso internacional contra Laguneros. A partir de 2019, el entrenador Weissling tomó la decisión de dejar Laguneros y pasar y liderar una organización más reconocida en Panteras de Aguascalientes para cerrar el final de la temporada 2018-2019 de la LNBP.


title: Eric Weissling

text: En la temporada 2019-2020, el entrenador Weisling trabajó duro para regresar a los Estados Unidos a la NBA y la NBA G League. Antes de centrarse en la aventura en los Estados Unidos, el entrenador Weissling dirigió a un talentoso equipo Selección Nacional de Venados de México a participar en el World Top Ten Basketball Challenge 2019. El equipo continuaría ese verano para derrotar a los aspirantes al título en Gran Bretaña, China y ambos equipos de Estados Unidos. En el juego por el campeonato, México terminaría quedando corto frente a un talentoso y atlético equipo de Canadá, perdiendo en un apretado juego de tiempo extra y terminando como subcampeón de 2019. En el otoño de 2019, el entrenador Weissling compitió en la pretemporada de la NBA G-League con un equipo de estrellas colectivo de México compuesto por jugadores de la liga profesional CIBACOPA. El partido se jugó contra los Rio Grande Valley Vipers, actuales campeones de la NBA G-League 2019.


title: Eric Weissling

text: Para comenzar 2020, el entrenador Weisling será nombrado miembro del personal de la selección nacional masculina de México, asumirá el papel de uno de los mejores entrenadores en el clasificatorio FIBA AmeriCup y recibirá un gran honor por la clasificación olímpica. El verano de 2020 se realizará en Split, Croacia. Debido a la propagación y propagación de la pandemia COVID19, las preliminares olímpicas se suspenderán hasta 2021, cuando México competirá con Rusia, Alemania y otros grupos difíciles para competir por las entradas en solitario de Japón para los Juegos Olímpicos de 2021. . Además, AmeriCup entra en conflicto con los Estados Unidos.


title: Eric Weissling

text: Puerto Rico también fue suspendido hasta nuevo aviso. Como el entrenador Weislin asume la importante responsabilidad de ayudar a los mejores jugadores mexicanos al más alto nivel internacional, Eric también será designado como el nuevo entrenador en jefe de la Liga Nacional de Vietnam VBA Hanoi Buffalo. Esta temporada de VBA también se pospondrá de primavera a otoño, para que el entrenador Weissling tenga tiempo de comenzar los preparativos, mientras aprende vietnamita conversacional para comunicarse mejor con los jugadores. El entrenador Weisling será uno de los primeros entrenadores profesionales de FIBA con ascendencia y experiencia mexicanas, podrá entrenar en el extranjero y romper barreras para convertirse en el primer entrenador profesional mexicano-estadounidense en firmar en Asia.


title: People Like Us (Fear the Walking Dead)

text: «Gente como Nosotros» —título original en inglés: «People Like Us»— es el noveno episodio y estreno de mitad de temporada de la serie de televisión post-apocalíptica, horror "Fear the Walking Dead". Se estrenó el 12 de agosto de 2018. Estuvo dirigido por Magnus Martens y en el guion estuvo a cargo de Anna Fishko.


title: People Like Us (Fear the Walking Dead)

text: Morgan decide regresar a Virginia con la ayuda de Althea y pide a los demás miembros del grupo que lo acompañen. John, aún recuperándose de su herida de bala, tiene la intención de quedarse en Texas y regresar a su cabaña con June y Charlie (los tres viven actualmente en un autobús escolar). Mientras tanto, Strand, Luciana y Alicia viven en una mansión. Strand pasa la mayor parte de sus días intoxicado, Luciana está muy deprimida y Alicia está sola; ninguno de ellos está interesado en unirse a Morgan en su viaje. Morgan ayuda a Alicia, que está siguiendo un camino de notas con la etiqueta "HELP" (que significa ayuda en inglés), a que alguien que posiblemente lo necesite. Los dos matan a más caminantes y llegan a la fuente de las notas, pero la persona ya se ha convertido. Descorazonada, Alicia se separa de Morgan y se va por su cuenta. Charlie huye del autobús escolar y John va a Strand para pedir ayuda para encontrarla. June le confiesa a Althea que tiene miedo de que John no la quiera, porque John se enamoró de "Laura". Luciana atrapa a Charlie en la mansión (que está devolviendo un libro que Nick le había dado), pero ella sale corriendo cuando comienza a desarrollarse una feroz tormenta.


title: People Like Us (Fear the Walking Dead)

text: "People Like Us" recibió críticas mixtas de los críticos. En Rotten Tomatoes, "People Like Us" obtuvo una calificación del 64% con un puntaje promedio de 8.0 / 10 basado en 9 reseñas. El consenso crítico de los sitios dice; "Es difícil estar demasiado molesto porque los personajes se han adaptado a patrones monótonos cuando "People Like Us" heralds anuncia las primeras etapas de un zombie-nado giratorio."


title: People Like Us (Fear the Walking Dead)

text: El episodio fue visto por 1,88 millones de espectadores en los Estados Unidos en su fecha de emisión original, muy por debajo de las calificaciones del episodio anterior de 2,32 millones de espectadores.


title: Evangelio de Eva

text: El Evangelio de Eva es un texto gnóstico casi totalmente perdido hoy y parte de los apócrifos del Nuevo Testamento. Es probable que el texto sea el mismo que aparece también bajo el nombre del Evangelio de la Perfección. Su único contenido conocido se reduce a algunas citas de Epifanio de Salamina (Panarion, 26), un padre de la Iglesia que criticó la forma en que los borboritas lo usaban para justificar el amor libre, practicando el "coitus interruptus" y comiendo semen como acto religioso. Si bien algunos grupos libertinos gnósticos argumentaron que, dado que la carne es inherentemente mala, simplemente deberíamos reconocer esto a través de relaciones sexuales ilimitadas, la gran mayoría de los gnósticos fue por el otro lado, el ascetismo extremo.


title: Evangelio de Eva

text: Los gnósticos escribían típicamente en múltiples niveles, incorporando significados místicos esotéricos en sus textos complicados en lugar de seguir una interpretación básica. Es posible que Epifanio no entendiera esto y solo leyera el texto en el sentido literal. La cita que afirma Epifanio está relacionada con el semen es la siguiente:


title: Evangelio de Eva

text: Este otro pasaje, dice Epifanio, significa el ciclo menstrual (compárese con «En medio de su calle, ya ambos lados del río, estaba el árbol de la vida, que producía doce frutos, produciendo cada mes su fruto y las hojas del árbol son para la curación de las naciones ”(Apocalipsis 22: 2)).


title: Evangelio de Eva

text: Según los naasenios, esto reflejaría la "semilla diseminada en el cosmos del Hombre Primordial, a través de la cual se consumió todo el universo". La difusión del logos y el posterior recuerdo recuerda los mitos de Osiris y Dionisio. Un tema similar está presente en el Evangelio de Felipe, también mencionado por Epífanes en el mismo capítulo:


title: Jepresh

text: La khepresh o jepresh ("ḫprš") es un antiguo ornamento real egipcio. También se le denomina corona azul o corona de guerra. Los faraones del Imperio Nuevo fueron a menudo representados con esta corona en la batalla, pero también era usada con frecuencia en ceremonias. Muchos estudiosos solían denominarla corona de guerra, sin embargo los historiadores modernos se abstienen de usar ese nombre.


title: Jepresh

text: No ha sido posible hallar un ejemplo original de una khepresh. Basados en las antiguas representaciones artísticas, algunos egiptologos han especulado que la khepresh estaba fabricada de cuero o tela endurecida recubierta de una decoración menuda de cientos de cuentas, discos, o anillos. Dado que la deshret (corona roja) y la hedjet (corona blanca) aparentemente eran tejidas utilizando alguna variedad de fibra vegetal, los círculos o anillos que decoran las representaciones artísticas antiguas de las khepresh es posible que en realidad indiquen un tejido regular de huecos hexagonales en un tejido triaxial abierto. Al igual que en muchas otras coronas reales, un ureo (cobra solar) se adosaba en el frente de la khepresh.


title: Jepresh

text: La Corona Azul, o Corona de Guerra, estaba representada en jeroglíficos.


title: Jepresh

text: La mención más antigua conocida del khepresh se encuentra en la estela Cairo JE 59635 [CG 20799] que data del reinado del faraón Neferhotep III, durante el Segundo Período Intermedio. En este y otros ejemplos de la misma época, la palabra se escribe con un determinante que representa la corona del capuchón o pañuelo khat, un tipo de corona más baja y menos elaborada. Las imágenes del khepresh del reinado de Amosis I, primer rey del Imperio Nuevo y fundador de la Dinastía XVIII, muestran un tocado que es más alto que la corona del pañuelo khat y más anguloso que las formas posteriores de khepresh. Esta corona continuó evolucionando durante la dinastía XVIII, alcanzando su forma clásica más conocida en los reinados de Hatshepsut y Tutmosis III.


title: Jepresh

text: Desde el reinado de Amenofis III, y particularmente durante las dinastías XVIII y XIX, fue ampliamente utilizada e incluso adoptada por algunos faraones como corona principal. La corona dejó de ser representada durante la Dinastía nubia (747 a 656 a. C.).


title: Jepresh

text: Durante el Imperio Nuevo, los faraones se mostraron con esta corona en circunstancias militares. Sin embargo, algunos eruditos piensan que la corona también pretendía evocar el poder divino del faraón y, por lo tanto, se usaba para situar religiosamente a los reyes como manifestaciones de los dioses en la tierra.


title: Plaza de toros de Aracena

text: La Plaza de toros de toros de Aracena es un edificio histórico de la localidad de Aracena, en la provincia de Huelva, y que data de finales del siglo XIX. De propiedad municipal, y a pesar de su carácter centenario, el inmueble no cuenta con ninguna protección de tipo patrimonial.


title: Plaza de toros de Aracena

text: La inauguración del edificio tuvo lugar en 14 de agosto de 1864 lidiándose una corrida de toros de la ganadería de Ramón Romero y Manuel Valladares y que estoqueó, en solitario el diestro Manuel Carmona "El Panadero".


title: Plaza de toros de Aracena

text: La celebración de espectáculos taurinos en Aracena así como en el resto de localidades de la Sierra de Aracena está documentada desde el siglo XVII. Durante la Edad Moderna en la localidad se celebraban las corridas y novilladas en una plaza que se realizaba con maderos formando andamos con tablas, situada en un lateral de la Plaza Alta, entre el ayuntamiento y la iglesia mayor. Durante la primera mitad del siglo XIX se inician los trabajos para realizar una nueva plaza de toros, estable y a las afueras del pueblo, tal y como se deja constancia en la Gaceta de Madrid de 1827.


title: Plaza de toros de Aracena

text: Esta plaza, que se terminó en 1828, estaba realizada en piedra y mampostería, aforando una capacidad de mil doscientos espectadores; autorizándose su uso, por parte del ayuntamiento en enero de 1829. El uso municipal de la plaza y la falta de liquidez por parte de la administración pública para su mantenimiento fue degradando el edificio hasta que terminó en estado de ruina.


title: Plaza de toros de Aracena

text: En el segundo tercio del siglo XIX, la plaza de toros tiene una inyección económica por parte de los potentados de Aracena quienes deciden, a imitación de la Plaza de toros de Sevilla, reformar el inmueble y adoptar la misma estética que el coso hispalense, aportando mampostería con mortero de cal, piedras y ladrillos, estructurando el tendido en dos pisos, con palcos cubiertos, y las gradas cubiertas con losas, y arrojando una superficie capaz de albergar hasta tres mil personas. Concluida la reforma, se inaugura el nuevo coso el 14 de agosto de 1864 con una corrida de cuatro toros que estoqueó el diestro Manuel Carmona "El Panadero", haciéndose cargo de los toros de la ganadería hispalense de Romero Valmaseda y otros dos de la ganadería de Manuel Valladares; actuando como sobresaliente el torero sevillano José Giráldez "Jaqueta."


title: Andre Vltchek

text: André Vltchek (San Petersburgo, 1962 - Estambul, 22 de septiembre de 2020) fue un analista político, periodista y cineasta estadounidense nacido en la Unión Soviética. Vltchek nació en Leningrado pero luego se naturalizó como ciudadano estadounidense. Vivió en Estados Unidos, Chile, Perú, México, Vietnam, Samoa e Indonesia.


title: Andre Vltchek

text: André Vltchek (pronunciado "vultcek") nació en San Petersburgo (Leningrado) en tiempos de la Unión Soviética, en 1962. Su padre era un físico nuclear checo y su madre una pintora ruso-china. Se crio en Europa Central. Hasta su muerte, estuvo basado entre Asia y África.


title: Andre Vltchek

text: Cubrió conflictos armados en Perú, Cachemira, México, Bosnia, Sri Lanka, Congo, India, Sudáfrica, Timor Oriental, Indonesia, Turquía y Medio Oriente. Viajó a más de 140 países, y ha escrito artículos para "Der Spiegel", el periódico japonés "Asahi Shimbun", "The Guardian", ABC News y el diario de la República Checa "Lidové noviny." Desde 2004, Vltchek se desempeñó como Senior Fellow en el Oakland Institute.


title: Andre Vltchek

text: Apareció en programas de radio y televisión, incluidos los transmitidos por France 24,RT,China Radio International, la Voz de Rusia, Press TV, CCTV, Ulusal Kanal (Turquía), Al-Mayadeen (red panárabe), Radio Pacifika, Radio Cape, entre otros. Vltchek fue entrevistado por publicaciones como "People's Daily", "China Daily" y "Tehran Times".


title: Andre Vltchek

text: Al comentar sobre el libro "Oceanía de" Vltchek, publicado en 2010, el lingüista estadounidense Noam Chomsky dijo que evocaba "la realidad del mundo contemporáneo" y que "tampoco ha dejado de rastrear las realidades dolorosas, y particularmente para Occidente, vergonzosas a sus raíces".


title: Andre Vltchek

text: Falleció el 22 de septiembre de 2020, durante el trayecto de Samsun, cerca del Mar Muerto, a Estambul. Viajaba en un vehículo con chofer con su esposa, al llegar al hotel donde se alojaban su esposa no pudo despertarlo. Las circunstancias del deceso quedaron bajo la investigación de la fiscalía de Estambul para su esclarecimiento. Por parte de la policía se investiga el suceso como muerte sospechosa.


title: Andre Vltchek

text: En 2004 produjo y dirigió un documental sobre las masacres de Indonesia en 1965 - "Terlena - Breaking of The Nation". Inmediatamente después del devastador terremoto que sacudió a Chile en febrero de 2010, Vltchek viajó a ese país y produjo un documental titulado "Chile entre dos terremotos".


title: Andre Vltchek

text: Para la UNESCO, Vltchek escribió y dirigió una película "Tumaini" sobre el colapso social y la devastación causada por la pandemia del VIH en las comunidades alrededor del lago Victoria en Kenia. En 2012, escribió y dirigió el documental "One Flew Over Dadaab" para representar la tragedia de 20 años de refugiados somalíes en los campos de refugiados más grandes del mundo (Dadaab, en el norte de Kenia).


title: Andre Vltchek

text: En 2015, produjo y dirigió el documental 'Rwanda Gambit' y transmitido por Press TV. Su objetivo es invertir la narrativa oficial sobre el genocidio de Ruanda de 1994, exponiendo el saqueo de la República Democrática del Congo por parte de Ruanda y Uganda en nombre del imperialismo occidental.


title: Andre Vltchek

text: En marzo de 2019, fue el orador principal de la reunión y manifestación "No a la OTAN y la guerra - Sí a la paz y el progreso", celebrada en Regina, Saskatchewan, Canadá. y entrevistado en Regina Community Radio.


title: Andre Vltchek

text: Vltchek es autor de varios títulos de no ficción que se centran en el imperialismo occidental y el expansionismo occidental. Vltchek es autor de varias novelas y obras de teatro de ficción.


title: Canon EOS 250D

text: La Canon EOS 250D, conocida como EOS Rebel SL3 en América, EOS Kiss X10 en Japón y EOS 200D Mark II en Australia, es una cámara réflex digital anunciada por Canon el 10 de abril de 2019. Reemplaza a la EOS 200D.


title: Canon EOS 250D

text: Al igual que la EOS 90D, fue la primera de su línea (EOS 100D, EOS 200D), en trabajar con archivos RAW .CR3 en vez de .CR2. También es la primera de su gama en grabar 4K 25/30p, pero a diferencia de la 90D, con recorte en el centro como en la EOS M50.


title: Canon EOS 250D

text: Sus características más destacadas son:


title: Canon EOS 250D

text: Como en la EOS 2000D y la 4000D (y a diferencia de la 100D y 200D), la 250D carece del conector central de la zapata de flash universal, reduciendo así el número de flashes compatibles con la cámara. Con esto, los flashes TTL de cualquier marca funcionan sin problemas, pero no los manuales.


title: Evangelio de los cuatro rincones y quicios del mundo

text: El Evangelio de las cuatro rincones celestiales o Evangelio de los cuatro rincones del mundo es uno de los apócrifos del Nuevo Testamento, perdido hoy y conocido solo por citas de otras obras.


text: Maruta de Martirópolis, menciona un texto con este nombre en su obra "De Sancta Synodo Nicaena" en una nota sobre los simonianos en una sección más amplia sobre herejías:


text: “Y ellos (estos infieles simonianos) se hicieron un evangelio, lo dividieron en cuatro volúmenes y lo llamaron el 'Libro de las regiones del mundo'.


text: El teólogo Adolf von Harnack considera que este comentario es confiable y considera que este es uno de los libros que circulaban entre los cristianos en ese momento y que supuestamente fue escrito por Simán Mago y sus discípulos. El título de la obra recuerda una famosa teoría de Ireneu de Lyon sobre el evangelio cuádruple:


text: “No se puede admitir que hay nada más y nada menos que cuatro evangelios, ya que hay cuatro regiones del mundo donde vivimos, y cuatro vientos de los cuatro puntos cardinales, y, por otro lado, la Iglesia se extiende por todo el país y el Evangelio y el Espíritu de vida son los pilares y fundamentos de la Iglesia, se sigue que esta Iglesia tiene cuatro pilares ... ”


text: - Ireneu de Lyon, Adversus Haereses III 11,8. En cualquier caso, el título de esta obra y su división en cuatro volúmenes, cada uno dedicado a un punto cardinal, parece indicar que este apócrifo atribuido a los simonios pretendía ser un evangelio universal, si no "el" evangelio universal. Sin embargo, como la obra se perdió, no sabemos nada más e incluso su existencia sigue siendo dudosa.


title: Standard Catalog of World Coins

text: El Catálogo Estándar de Monedas Mundiales es una serie de catálogos numismáticos, comúnmente conocidos como los catálogos Krause. Son publicados por Krause Publications, una división de Active Interest Media.


title: Standard Catalog of World Coins

text: Los volúmenes de cada siglo enumeran por fecha prácticamente todos los tipos de monedas, la mayoría de los cuales son fotografiados, con acuñación y otra información, además de valoraciones de mercado en hasta 5 grados. Los listados son por denominación en lugar de series, como en los catálogos de monedas mundiales anteriores. Los números patentados de Krause-Mishler (o KM) son ampliamente utilizados; En algunos países, se dan sistemas anteriores como Y (Yeoman) y C (Craig).


title: Standard Catalog of World Coins

text: El formato del siglo a menudo se considera inconveniente y costoso para aquellos que recopilan geográficamente, y las listas de fechas se recortan en la marca del siglo. Originalmente cubriendo aproximadamente 1835 hasta la fecha, el catálogo principal (primera edición 1972) se convirtió en una obra anual del siglo XX, más volúmenes separados de los siglos XVII, XVIII y XIX que se revisan en un ciclo de tres años. A partir de la edición 34 (2007), los listados que abarcan 2001 hasta la fecha se incluyen en un catálogo separado del siglo XXI.


title: Standard Catalog of World Coins

text: Los datos de los volúmenes por siglo se recopilan en ediciones especiales para soberanos Ingleses, oro, monedas alemanas y norteamericanas. Las ediciones de fantasías y medallones, que no aparecen en los otros catálogos, se tratan en una publicación llamada "Unusual World Coins" . También hay una publicación llamada "Collecting World Coins" que incluye solo monedas de los siglos XX y XXI que circulaban regularmente.


title: Standard Catalog of World Coins

text: Las ediciones número 12 (1986) al 19 (1992) fueron diseñadas con tapas duras de dos volúmenes que cubren la fecha 1700; la edición número 13 (1987) es la última edición que incluye referencias cruzadas a Yeoman y Craig; la edición 23 (1996) es la última edición principal que cubre 1800- a la fecha; y la edición 33 (2006) es la última edición del siglo XX que incluye listados del siglo XXI.


title: Standard Catalog of World Coins

text: Fueron lanzados a un precio de $ 73 y $ 85 ($ 25 para el catálogo más corto del siglo XXI) a menudo tienen descuentos y se pueden encontrar en muchas bibliotecas públicas. Las ediciones anteriores tienen grandes descuentos a pesar de que las revisiones entre ediciones en muchas áreas son mínimas. Tras la aparición de versiones de DVD sin licencia, los DVD se incluyeron con la cuarta edición 1601-1700, la 36ª edición 1901-2000 y posiblemente otras, pero ahora se venden como un producto separado.


title: Standard Catalog of World Coins

text: En 1975, el "Catálogo" constaba de un solo volumen con unas 1.000 páginas. En 2007, se había expandido a un conjunto de cinco volúmenes con más de 6.000 páginas en total.


title: Standard Catalog of World Coins

text: Las primeras ediciones atribuyen la autoría al editor Chester L. Krause y Clifford Mishler, aunque a partir de la segunda edición, Colin R. Bruce II era el compilador principal real y se le otorga un título de editor o editor senior en ediciones posteriores. Según "Coin World", Bruce fue el catalogador principal y editor de cada edición anual desde 1976 hasta 2007, y se jubiló en 2008. George S. Cuhaj es el editor actual, con Thomas Michael acreditado como analista de mercado, aunque Krause recopila las contribuciones de muchos expertos en recopilación y distribuidores.


title: Standard Catalog of World Coins

text: Ediciones más recientes, a noviembre de 2019.


title: Giorgi Mamardashvili

text: Giorgi Mamardashvili (en georgiano: გიორგი მამარდაშვილი; Tiflis, 29 de septiembre de 2000) es un futbolista georgiano que juega de portero en el Valencia Club de Fútbol de la Primera División de España.


title: Giorgi Mamardashvili

text: Comenzó su carrera deportiva en el Dinamo Tbilisi en 2018, con el que no llegó a debutar en el primer equipo, por lo que en la temporada 2019 fue cedido al FC Rustavi y en 2020 al FC Lokomotivi Tbilisi.


title: Giorgi Mamardashvili

text: En 2021, con 20 años, se firmó su cesión al Valencia C. F. para tener ficha con el equipo filial, el Valencia Mestalla de la Tercera División RFEF pero siendo el tercer portero del primer equipo. A pesar de ello, empezó la temporada como guardameta titular del primer equipo hasta que a finales de septiembre fue relegado al banquillo en detrimento de Jasper Cillessen. Coincidiendo con el final de año, el equipo valencianista ejerció la opción de compra que incluía el acuerdo de cesión.


title: Giorgi Mamardashvili

text: Ha sido internacional sub-17 y sub-21 con la selección de fútbol de Georgia. El 8 de septiembre de 2021 debutó con la absoluta en un amistoso ante en el que encajó cuatro goles.


title: Giorgi Mamardashvili

text: "Actualizado al último partido disputado el ."


title: Close Your Eyes

text: «Cierra los Ojos» —título original en inglés: «Close Your Eyes»— es el décimo episodio de la serie de televisión post-apocalíptica, horror "Fear the Walking Dead". Se estrenó el 19 de agosto de 2018. Estuvo dirigido por Mike Satrazemis y en el guion estuvo a cargo de Shintaro Shimosawa.


title: Close Your Eyes

text: Este episodio marca la aparición final de Kim Dickens (Madison Clark) y Frank Dillane (Nick Clark), quienes murieron antes en la temporada, aparecen brevemente en un flashback en este episodio a través de imágenes de archivo de la primera mitad de la temporada.


title: Close Your Eyes

text: Alicia se refugia en una casa para escapar de la tormenta. Ella mata a la familia infectada muerta y saca sus cuerpos afuera. Oye a un intruso en la casa, que es Charlie, que se encierra en un dormitorio de arriba. Alicia culpa a Charlie por matar a Nick, diciéndole que tendrá que vivir con eso por el resto de su vida, lo que hace llorar a Charlie. Alicia le ordena a Charlie que la ayude a cerrar las contraventanas con martillo, pero se detiene una vez que el ruido comienza a atraer a más caminantes. De vuelta al interior, Alicia descubre que Charlie tiene una pistola, que Alicia guarda. Las dos cenan y Charlie le hace muchas preguntas a Alicia sobre su pasado. La tormenta comienza a intensificarse y una ventana se rompe. Huyen al sótano, que se ha inundado, y los escombros se derrumban en la puerta del sótano, atrapándolas. Intentan escapar por las puertas exteriores, pero está cerrado por fuera. Creyendo que pronto se ahogarán, Charlie le ruega a Alicia que la mate para que no se convierta como lo sucedió con sus padres. Alicia lo contempla, pero se niega. De repente, un caminante empalado en la rama de un árbol cae y rompe la cerradura, lo que les permite escapar. Conducen a la mansión para buscar a Strand y Luciana, pero la casa está vacía y en ruinas. También descubren que el autobús de John y June se volcó en el puente, y Alicia se pregunta si estarán todos muertos.


title: Close Your Eyes

text: "Close Your Eyes" recibió críticas muy positivas de la crítica. En Rotten Tomatoes, "Close Your Eyes" obtuvo una calificación perfecta del 100% con un puntaje promedio de 8.75/10 basado en 10 reseñas.


title: Close Your Eyes

text: La actuación de Alycia Debnam-Carey fue alabada por la crítica. Laura Bradley de Vanity Fair declaró que el episodio fue la actuación más poderosa de Debnam-Carey hasta el momento, una que demostró que a Alicia todavía le queda mucha historia.


title: Close Your Eyes

text: El episodio fue visto por 1,86 millones de espectadores en los Estados Unidos en su fecha de emisión original, ligeramente por debajo de las calificaciones del episodio anterior con un ratings de 1.88 millones de espectadores.


title: Florent Avdyli

text: Florent Avdyli (Pristina, 10 de julio de 1993) es un futbolista kosovar que juega de centrocampista en el KF Teuta Durrës de la Superliga de Albania.


title: Florent Avdyli

text: Avdyli comenzó su carrera deportiva en el KF Hajvalia de su país, en 2013, fichando en 2014 por el KF Fushë Kosova, abandonando el club en ese mismo año, rumbo al KF Feronikeli de la Superliga de Kosovo.


title: Florent Avdyli

text: En febrero de 2015 fichó por el KF Trepça, permaneciendo hasta 2017 en el club, año en el que fichó por el KF Liria.


title: Florent Avdyli

text: En 2018 abandonó Kosovo para fichar por KF Teuta Durrës de la Superliga de Albania.


title: Jbel Tamarrakoit

text: Jbel Tamarrakoit es un volcán de escudo extinto localizado a 60 km al sur de la ciudad de Ifrane en el Atlas Medio de Marruecos. Esta montaña es una de las tres estructuras volcánicas principales de la región Azrou junto con el Jbel El Koudiate y Jbel Outgui.


title: Juanicio el Grande

text: Juanicio el Grande (en griego, Όσιος Ιωαννίκιος ο Μέγας 752, Marikat, Bitinia - 4 de noviembre de 846 en Antidium) fue un Santo cristiano Bizantino, sabio, teólogo, y profeta. Conocido por su devoto ascetismo y defensa de la Iconodulia, Juanicio pasó la mayor parte de su vida como ermitaño en el Monte Uludağ, cerca de lo que es hoy Bursa, Turquía. Juanicio vivió bajo el reino del Emperador Teófilo, iconoclasta reconocido, lo cual contrastaba con la iconodulia de Juanicio. La iconodulia sería más tarde restaurada en el Imperio Bizantino bajo el reinado de la emperatriz Teodora, una medida que algunos devotos atribuyen a la influencia y las profecías de Juanicio. Juanicio sirvió en el Ejército Bizantino en su juventud antes de volcar su vida al estudio ascético y la contemplación monástica. Es venerado el 4 de noviembre en la Iglesia católica y el 17 de noviembre en la Iglesia ortodoxa.


title: Juanicio el Grande

text: En un estilo similar a muchos otros santos medievales cristianos, casi no hay fuentes primarias sobre la vida de Juanicio que no sean Hagiografícas en naturaleza. Escolares Bizantinos se han referido en consecuencia primariamente a dos hagiografías que son las fuentes fundamentales sobre la vida de Juanicio. Acorde a estas, Juanicio nació en el año 752 en la ciudad de Marikat, en una familia humilde de criadores de cerdos. Juanicio fue devotamente espiritual desde su juventud, y frecuentemente buscó la soledad para poder así orar y contemplar. Cuando Juanicio alcanzó la adultez, el fue enrolado en el Ejército Bizantino por el Emperador León IV, y sirvió honorablemente, ganándose el laudo de sus compañeros en armas. Después de su servicio militar que duro seis años, Juanicio quiso entrar en la vida espiritual y se unió a un monasterio. Aunque el deseaba irse inmediatamente a retirarse en la naturaleza, él se quedó en el monasterio por dos años, durante los cuales, él memorizo los Salmos de corazón. Luego de dos años, él escapo al Monte Uludağ, donde permaneció como un ermitaño por el resto de su vida.


title: Juanicio el Grande

text: Según las hagiografías, Juanicio estuvo el resto de su vida como un ascético on Uludağ, con años dedicados a la soledad, el estudio y la oración. Juanicio pasó la mayor parte de su tiempo recitando los salmos y meditando sobre la vida de Cristo, pero las hagiografías también le atribuyen algunos milagros y profecías. Entre las muchas historias relatadas en las fuentes hagiografícas, se atribuye a Juanicio el haber salvado de las serpientes a la isla de Thasos, llevando a prisioneros griegos fuera de prisión, y salvando a una monja de romper su voto de castidad. En una de sus historias más famosas, Juanicio encontró a una monja cerca de Uludağ huyendo de su convento, queriendo casarse. Juanicio intervino, asumiendo todos los dolores de su pecado y permitiéndole seguir siendo una monja devota. Juanicio era tan cercano a Dios y tan devoto a su soledad, que era capaz de hacerse invisible según la hagiográfia.


title: Juanicio el Grande

text: Además de las narraciones milagrosas, a Juanicio también se le da cierta importancia en la historia bizantina, en particular en lo que respecta a la iconodulia. Aunque Juanicio nació en una familia iconoclasta, más tarde se convirtió en un devoto creyente de la iconodulia. Durante el reinado del iconoclasta Emperador Teófilo, Juanicio profetizó que la iglesia bizantina eventualmente volvería a abrazar la veneración de iconos, una profecía que los devotos interpretan que se cumplió durante el reinado de la Emperatriz Theodora cuando ella restauró la veneración de iconos en el Triunfo de la Ortodoxia. Juanicio también se le atribuye que bendijo al joven San Focio el Grande quien se convertiría en un ilustre y venerado Patriarca de Constantinopla.


title: Juanicio el Grande

text: Acorde a la mayoría de fuentes, Juanicio murió en soledad el 4 de noviembre del año 846, a la edad de 94. Él es venerado como Santo por la Iglesia católica, por la Iglesia ortodoxa, y la Comunión Anglicana. Una breve oración que generalmente se atribuye a Juanicio se dice de vez en cuando después de las lecturas de los Salmos en los servicios de la iglesia.""Mi esperanza es el Padre, mi refugio es el Hijo, mi refugio es el Espíritu Santo. Oh Santísima Trinidad, Gloria a Ti."" - Oración de San Juanicio.


title: Tassemit

text: Tassemit o Jbel Tassemit. (en lengua bereber: Adrar n'Aklim; Aklim n'Ouinisdrar), es una montaña de la región de Béni Mellal-Khénifra en Marruecos. Su altitud es 2,205 m.


title: Tassemit

text: Está en el Alto Atlas no lejos de Beni Melal, en la provincia de Beni Melal.


title: Municipio de Falam

text: El municipio de Falam (birmano: ဖလမ်းမြို့နယ်) es un municipio de Birmania perteneciente al distrito de Falam del Estado Chin. Su capital es Falam, que también es la capital distrital. En 2014 tenía 48 077 habitantes.


title: Municipio de Falam

text: El municipio, con una extensión de 2667 km², se ubica en el tercio meridional del distrito. Limita al norte con el municipio de Tedim, al este con el municipio de Kale (región de Sagaing), al sur con los municipios de Hakha y Thantlang y al oeste con el estado indio de Mizoram.


title: Municipio de Falam

text: Comprende una zona montañosa en torno a los ríos Manipur, Neyinzaya y Myittha, en el entorno de los montes Chin. En su territorio se ubican el monte Zinghmuh, segundo pico más alto del estado, y el lago Rih Dil.


title: Municipio de Falam

text: En el término municipal hay 87 agrupaciones de pueblos y 178 pueblos. Además de Falam, otras localidades de cierta importancia son Lumbang, Simpi y Webula.


title: Palacio de los Obispos de Cracovia en Kielce

text: El palacio de los Obispos de Cracovia en Kielce () es una palacio de recreo polaco construido en el siglo XVII como residencia de verano de los obispos de Cracovia en la ciudad de Kielce (actual capital del voivodato de Santa Cruz). La arquitectura del palacio constituye una mezcla única de las tradiciones polacas e italianas y refleja las ambiciones políticas de su fundador. Actualmente, el palacio alberga una sucursal del Museo Nacional de Polonia con una importante galería de pinturas polacas.


text: La residencia de los obispos de Cracovia (Kraków) en la ciudad de Kielce, fue fundada por el obispo Jakub Zadzik, Gran Canciller de la Corona. La edificación, erigida entre 1637 y 1644, se cubrió con altos áticos gemelos y se completó con torres en las esquinas. Su planta simétrica, tripartita, las logias, las torres y el diseño interior se refieren a las residencias reales que datan de las décadas de 1620 y 1630, incluido el castillo de Ujazdów y la Villa Regia. El diseño del palacio se atribuye a Tommaso Poncino de Lugano (ca. 1570-1659), autor de numerosas obras de arquitectura sagrada y secular en Cracovia, Łowicz, Varsovia, Montaña Dorada, así como en la región de la Santa Cruzada.


text: Inicialmente, antes del palacio había un patio cerrado por muros con una puerta ceremonial desde la ciudad, el jardín trasero, llamado "italiano", un huerto, todo ello rodeado por un muro con troneras y 2 bastiones. Uno de los bastiones se convirtió más tarde en una torre de la pólvora. Todo el complejo, incluida la iglesia Colegiata, la cour d'honneur, el palacio, el jardín y la torre, se alineó con un monasterio Bernardino en la colina de Karczówka (establecido entre 1624 y 1628).


text: El palacio se amplió en el siglo XVIII y se convirtió en una residencia de estilo francés "entre cour et jardin". Se erigieron alas de un piso a ambos lados del patio, una de ellas estaba conectada por un porche interior con la colegiata y un seminario de la Iglesia de la Santísima Trinidad, financiada por el obispo Konstanty Felicjan Szaniawski. El jardín fue adornado con invernaderos de estilo francés, mientras que en el complejo del palacio se erigieron grandes establos, cocheras, escuela de equitación, un granero y una cervecería.


text: Después de la nacionalización de las propiedades del obispo en 1789, el palacio fue la sede de varias instituciones: la Dirección Principal de Minería (1816-1827) y la primera universidad técnica del país, la Academia de Minería y más tarde la sede de las autoridades de la provincia de Kielce (1867-1914). Durante la Segunda República Polaca se restauraron las cúpulas de las torres del siglo XVII, que habían sido eliminadas en el siglo XIX. Se reconstruyó el espacio interior: se quitaron los techos del siglo XVIII, dejando al descubierto techos con vigas y frisos. Entre 1919-1939 y 1945-1970, el palacio albergó la Oficina Provincial. La edificación se convirtió en museo en 1971.


text: En 1971, por resolución de la Rama Provincial del Consejo Nacional, el complejo del palacio con los edificios adyacentes fue transferido al Museo Świętokrzyskie, seguido de la gran inauguración el 18 de septiembre de 1971 de las dos primeras exposiciones: una en la planta baja, llamada «Nueve siglos de Kielce»; y, en el segundo piso: la «Galería de Interiores Históricos». En 1975, en reconocimiento a su contribución al desarrollo de la cultura, la instalación recibió el rango de Museo Nacional por parte del Ministro de Cultura y Arte.


text: Las exposiciones permanentes en el Museo incluyen pintura de Europa occidental de los siglos XVII al XVIII, la pintura polaca de los siglos XVII al XX, artes aplicadas, arqueología, numismática, armería y otros. Especialmente interesantes son las obras del italiano Johann Baptist von Lampi el Viejo (Giambattista Lampi, conocido como Jan Chrzciciel Lampi en polaco), Leopold Gottlieb, Olga Boznańska, Józef Chełmoński, Aleksander Gierymski, Jacek Malczewski and Stanisław Wyspiański, entre otros.


text: La referencia para el diseño de las residencias de los obispos de principios del siglo XVII en Polonia eran los palacios reales. El castillo de Ujazdów, construido para el rey Segismundo III Vasa en 1624, fue una inspiración para el palacio de Kielce, mientras que a su vez el palacio de Kielce fue imitado por muchas familias de magnates para sus propias residencias señoriales (por ejemplo, el palacio de Tarło en Podzamcze, 1645-1650 y el palacio Radziwiłł en Biała Podlaska). Este tipo de palacio se conocía como "Poggio-Reale" porque combinaba un edificio de planta cuadrada con una logia central, con torres laterales, una disposición usada en la Villa Poggio Reale, cerca de Nápoles (1487-1489), según la concepción de Baldassare Peruzzi y Sebastiano Serlio. El palacio de Kielce fue construido de acuerdo con «los principios de la simetría italiana», como escribió Szymon Starowolski en su libro "Polonia" de 1652 publicado en Gdańsk. Los techos empinados, las torres y las decoraciones son sim embargo características del estilo neerlandés.


text: El acento principal de la fachada plana del palacio es la logia central adornada con pilares de mármol negro, que corresponden a las ventanas del primer piso del gran salón. Las arcadas de la logia estaban coronadas con cartouches de piedra con los escudos de armas del obispo Zadzik (Korab), de la Mancomunidad polaco-lituana (Águila Blanca y Pahonia con el escudo de la casa de Vasa) y del capítulo de Cracovia (Aarón - Tres Coronas), y obeliscos. Los lados de la edificación rectangular se terminaron con torres hexagonales cubiertas con cascos calados y conectadas con el edificio principal por muros rematados por obeliscos, con puertas que conducen a pequeños patios. Anteriormente, los muros también estaban adornadas con estatuas de los embajadores de Suecia y Moscovia. El espacio bajo las cornisas está decorado con un friso de esgrafiados.


text: La disposición interior del palacio refleja su función original. La planta baja estaba ocupada por los funcionarios de la corte episcopal, por los guardias y criados. La entrada principal a través de la loggia porticada conducía a la gran sala (ahora dividida), desde donde los pasillos abovedados conducían a los patios laterales. El lado izquierdo del palacio estaba ocupado por el podskarbi (tesorero), la tesorería, casilleros e instalaciones de almacenamiento, mientras que el derecho estaba reservado para el mariscal y el starosta (alcalde). Las cámaras estaban cubiertas con una techumbre plana de vigas simples, aunque parte de la tesorería estaba abovedada. Las bóvedas de las logias y de la alcoba noroeste estaban adornadas con decoraciones de estuco. La escalera ceremonial conducía desde la logia frontal al "piano nobile" (primer piso). La disposición tripartita de las habitaciones está determinada por el gran salón en el frente, el comedor en la parte posterior y los departamentos residenciales en ambos lados. La gran sala estaba flanqueada por el sur con una capilla construida según el diseño de Sebastiano Sala, la tesorería y las llamadas profundidades de la estufa, en el otro lado había habitaciones para el clero. El comedor superior es uno de los interiores más impresionantes del palacio y cubre aproximadamente con una altura de . El techo está compuesto por 21 vigas de alerce y 1017 tablas recubiertas con policromía que representan 40 escenas alegóricas (continentes, estaciones, meses), simbólicas (calavera, reloj de arena, mono, venado), escenas de paisajes y decoración geométrico-floral.