title: Pablo Bach

text: De vuelta en la Argentina, Bach continuó realizando trabajos artísticos, como la muestra "El Reino de Bolonquia" en colaboración con el escultor Jorge Maculán en la Galería Da Vinci de Recoleta, las esculturas de los cuatro miembros de los Beatles en promoción de la carrera de Diseño de Moda e Indumentaria del Instituto ABM de Buenos Aires y el diseño de la escultura del presentador y empresario Marcelo Tinelli con motivo de su regreso a la televisión en 2014 con su programa "Showmatch", entre otros.


title: Pedro Batlle Huguet

text: Pedro Batlle Huguet (Reus, Bajo Campo 1907 - Tarragona 1990) fue un religioso, arqueólogo y historiador del arte español.


title: Pedro Batlle Huguet

text: Estudió en Reus y en el Seminario de Tarragona. Se doctoró en Roma con la tesis "Las inscripciones cristianas de Tarragona". Fue vicario de la Parroquia de Santa María de Montblanch (1931), profesor del seminario conciliar y desde 1933 director del Museo Diocesano de Tarragona. Entre 1933 y 1936 publicó en el diario "La Cruz", en la revista "Analecta Sacra Tarraconensia" y en el "Anuari de l' Institut d'Estudis Catalans".


title: Pedro Batlle Huguet

text: Secuestrado por un grupo de milicianos en 1936, después del golpe de estado del 19 de julio, fue rescatado por su amigo el militante anarquista Josep Maria Alomà. Más tarde Alomà le invitó a trabajar en la Consejería de Cultura del Ayuntamiento de Tarragona gestionada por la CNT-FAI, como asesor técnico, cargo en el que colaboró en la salvaguarda del patrimocnio histórico artístico de la provincia de Tarragona, y en la promoción cultural como experto en arqueología, epigrafía y arte cl´saico y medieval. También dfue redactor del "Diario de Tarragona".


title: Pedro Batlle Huguet

text: Desde 1939 trabajó en la declegación tarraconense del Servicio de Recuperación del Patrimonio Artístico Nacional. En 1945 fue elegido miembro del Deutschen Archäologischen Institut y de la Real Academia de la Historia, y miembro de la Comisión Provincial de Monumentos. También fue comisario local de Excavaciones Arqueológicas y Exploraciones Submarinas, consejero y presidente del Instituto de Estudios Tarraconenses y canónigo, entre otras responsabilidades.


title: Pedro Batlle Huguet

text: Estudió les inscripciones romanas de Tarragona y recogió una amplia bibliografía sobre la riqueza histórica y monumental de Tarragona. Fue presidente de la Real Sociedad Arqueológica Tarraconense del 1946 al 1960, director del "Boletín Arqueológico" del 1943 al 1989 y decano de la Junta del Hospital de San Pablo y Santa Tecla de 1955 a 1990. Recibió la Creu de Sant Jordi el 1988.


title: Luciano María Cano

text: Luciano María Cano y Dávila (Santa Isabel de Siguas, 1793-Lima, 1864), fue un abogado, magistrado y político peruano. Ministro de Hacienda (1841-1842), ministro de Justicia, Instrucción y Beneficencia (1857-1859) y presidente de la Corte Suprema (1860-61 y 1863-64).


title: Luciano María Cano

text: Hijo de Miguel Cano y Juana de Dios Dávila. Nació en Santa Isabel de Siguas, entonces bajo jurisdicción de la Intendencia de Arequipa. Se recibió de abogado el 3 de agosto de 1816 ante la Real Audiencia de Cuzco.


title: Luciano María Cano

text: Se trasladó a Huamanga para ejercer su profesión, pero se vio involucrado en la rebeldía de los habitantes de Huanta hacia la emancipación y fue condenado a destierro en 1825. Apeló ante la Corte Superior de Lima, que le dio la razón.


title: Luciano María Cano

text: En 1829 fue elegido senador por el departamento de Ayacucho. Ese mismo año fue también designado consejero de Estado, del primer gobierno del general Agustín Gamarra. En 1832 fue reelegido senador.


title: Luciano María Cano

text: Simultáneamente, desarrolló su carrera en la magistratura. En 1830 fue nombrado vocal de la Corte Superior de Cuzco. En 1834 pasó a ser fiscal y al año siguiente se trasladó con la misma función a la Corte Superior de Arequipa. Poco después, fue promovido a vocal propietario y, accidentalmente, fue elevado a la presidencia de la Corte en dos oportunidades (1838 y 1840).


title: Luciano María Cano

text: En el segundo gobierno de Agustín Gamarra fue nuevamente designado miembro del Consejo de Estado, función que ejerció de 1840 a 1845. Llegó a presidir dicho organismo. Durante el gobierno de Manuel Menéndez fue ministro de Hacienda (1841-1842).


title: Luciano María Cano

text: En 1844 pasó a ser vocal de la Corte Superior de Lima, pero solo por cortos periodos. En 1857 fue promovido a vocal de la Corte Suprema, pero fue entonces cuando el presidente Ramón Castilla lo convocó para ser ministro de Justicia, Instrucción y Beneficencia. De esa manera, formó parte del naciente Consejo de Ministros presidido por José María Raygada, que se encargó del Poder Ejecutivo de 1 de abril de 1857 a 24 de octubre de 1858, por ausencia de Castilla, que había salido de Lima para combatir a la rebelión del general Manuel Ignacio de Vivanco. Se mantuvo en el gabinete ministerial hasta 1859; en ese lapso llegó a encargarse interinamente del ministerio de Hacienda por ausencia de su titular. Y en alguna ocasión llegó incluso a presidir las sesiones del Consejo de Ministros, por ausencia del general Raygada.


title: Luciano María Cano

text: Finalizó su carrera en la magistratura como presidente de la Corte Suprema, que ocupó en dos periodos: de 7 de enero de 1860 a 7 de enero de 1861; y de 7 de enero de 1863 a 7 de enero de 1864.


title: Río Bulkley

text: El río Bulkley, en Columbia Británica, es uno de los principales afluentes del río Skeena. El Bulkley tiene una longitud de 257 kilómetros y drena una cuenca de .


title: Río Bulkley

text: La autopista 16 discurre en gran parte paralela al Bulkey. Fluye hacia el oeste desde el lago Bulkley pasando por Perow y se une cerca de Houston al río Morice, su principal afluente. El Bulkley continúa hacia el norte pasando por Quick, Telkwa y Smithers. Luego se encuentra con el río Skeena cerca de Hazelton. El río Bulkley es un importante destino turístico para los pescadores que buscan truchas salvajes.


title: Río Bulkley

text: El río fue originalmente llamado Wet'sinkwha ("río azul y verde") por el pueblo Wet'suwet'en, los habitantes indígenas del valle de Bulkley. El nombre de Bulkley le fue dado por el voronel Charles S. Bulkley, el ingeniero del Ejército de los Estados Unidos a cargo del equipo de topógrafos que, en 1866, exploró la zona en preparación del fallido Telégrafo Ruso-Americano. El proyecto fue abandonado debido al éxito del cable transatlántico en 1866.


title: Río Bulkley

text: El Pequeño Bulkley, un arroyo que atraviesa Houston, y el Morice se unen justo al oeste de Houston. En el punto de su unión se convierten en el Bulkley, no en el Morice, aunque el Morice es más grande. Esta atribución fue hecha por Poudrier, un cartógrafo del gobierno que, se rumorea, nunca vio la región.


title: Mariano Mataix Lorda

text: Mariano Mataix Lorda (Madrid, 8 de enero de 1922-Tarragona, 17 de julio de 2006) fue un científico español experto en ingeniería electrónica y en energía nuclear. Padre de la escritora y matemática Susana Mataix.


title: Mariano Mataix Lorda

text: Mataix, hijo de un militar e ingeniero, estudió en el Instituto Escuela creado por la Junta de Ampliación de Estudios y basado en las ideas de la Institución Libre de Enseñanza.


title: Mariano Mataix Lorda

text: Se trasladó a los Estados Unidos en los años 50 a hacer un master de Ingeniería Eléctrica y Electrónica en la Universidad de Columbia de Nueva York. Además, se graduó en Ingeniería Nuclear en el Instituto de Ciencias y Técnicas Nucleares de Saclay (Francia) y realizó el master de Dirección de Empresa de la Escuela de Administración de Empresas, diplomándose en Organización Industrial.


title: Mariano Mataix Lorda

text: Además de su faceta de investigador, desarrolló su faceta docente dedicándose a la enseñanza en diversas instituciones, tales como en la Escuela Naval de Marín (Pontevedra), y participó en cursos de Radar en la Marina Británica. Fue profesor en el instituto Torres Quevedo y en el Patronato Juan de la Cierva de Investigaciones Científicas (organización que se encargó de asociar empresas tecnológicas al incipiente Consejo Superior de Investigaciones Científicas).


title: Mariano Mataix Lorda

text: Fue profesor de Radar en la Escuela Superior de Ingenieros de Telecomunicación de Barcelona; y trabajó en empresas privadas de seguridad naval.


title: Mariano Mataix Lorda

text: Formó parte de la sección nuclear del Instituto Nacional de Industria conocido como eL INI, en cuya institución abogó por la instalación de las primeras centrales nucleares en España tras realizar los estudios sobre su viabilidad. En el año 1972 fue nombrado director de la central nuclear de Vandellós I, cargo que ostentó durante ocho años desde su puesta en marcha en dicho año. Posteriormente ocupó el cargo de director de la empresa Hispano-Francesa de Energía Nuclear, S. A. (Hifrensa).


title: Mariano Mataix Lorda

text: Durante esos años de director, escribió distintos artículos sobre la energía nuclear publicados principalmente en los diarios El País y en La Vanguardia.


title: Mariano Mataix Lorda

text: Como experto en energía nuclear obtuvo varios premios por sus publicaciones sobre energía nuclear, como el de mejor artículo del año por «"Situación actual de los reactores de agua ligera"», en 1968; «"Energía Nuclear"», premiado por la Junta de Energía Nuclear en 1976; y otro sobre el plutonio, en la Revista Energía en 1982.


title: Mariano Mataix Lorda

text: En el año 1967 publica «"Electrónica Moderna"», y un año después «"Curso de radar"».


title: Mariano Mataix Lorda

text: A partir de 1978, comenzara a escribir y publicar libros sobre matemática recreativa, un tema aparentemente alejado de las telecomunicaciones y la energía nuclear. En total fueron catorce libros. La serie comienza con ""Cajón de sastre matemático"."


title: Bernardo Muñoz

text: Bernardo Muñoz y Castillo (Lima, 1805-ib. 1892) fue un abogado, magistrado y político peruano. Ministro de Justicia, Instrucción, Culto y Beneficencia (1863 y 1868) y presidente de la Corte Suprema (1868-69 y 1873-75).


title: Bernardo Muñoz

text: Estudió en el Seminario de Lima y en el Convictorio de San Carlos. En 1831 se recibió de abogado y al año siguiente fue admitido en el Colegio de Abogados de Lima.


title: Bernardo Muñoz

text: En 1833 inició su carrera en la magistratura como relator sustituto de la Corte Superior de Justicia de Lima. En 1836 fue nombrado juez de la provincia de Jauja, y en 1839 juez titular de primera instancia de las provincias de Lima, Huarochirí y Canta.


title: Bernardo Muñoz

text: En 1841 era vocal interino de la Corte Superior de Lima y en 1855 pasó a ser vocal propietario. En 1856 y 1857 presidió dicha Corte.


title: Bernardo Muñoz

text: Durante el primer gobierno interino del general Pedro Diez Canseco fue nombrado ministro de Justicia, Instrucción, Culto y Beneficencia (1863).


title: Bernardo Muñoz

text: En 1864 fue nombrado vocal propietario de la Corte Suprema, al quedar vacante por el fallecimiento de Luciano María Cano. Ocupó la presidencia de ese alto tribunal, en dos periodos: de 13 de enero de 1868 a 7 de enero de 1869; y de 7 de enero de 1873 a 30 de marzo de 1875. Durante el tercer gobierno interino del general Pedro Diez Canseco fue nuevamente ministro de Justicia, Instrucción, Culto y Beneficencia (1868).


title: Bernardo Muñoz

text: Cuando los consignatarios del guano presentaron un recurso a la Corte Suprema en contra del Contrato Dreyfus, acusando al gobierno de despojo, Muñoz fue uno de tres vocales supremos que votaron dándole la razón a aquellos; los otros dos fueron de Juan Antonio Ribeyro y Blas José Alzamora. Mientras que los que discreparon fueron José Luis Gómez Sánchez y Gervasio Álvarez (26 de noviembre de 1869). Se dice que rechazó un ofrecimiento de cien mil soles por su voto.


title: Bernardo Muñoz

text: Fue, además, miembro del Tribunal Mayor de Cuentas y de la Sociedad de Beneficencia Pública de Lima, y uno de los fundadores del Club Literario de Lima, antecesor del Ateneo de Lima.


title: London Filmmakers Co-Op

text: La London Filmmakers Co-op (también denominada LFMC) fue una organización cinematográfica autogestionada por artistas que se originó en el 1966. La LFMC era la única cooperativa que ejercía como productora y distribuidora de filmes que se encontraban fuera de la corriente cinematográfica "mainstream" o películas experimentales. La cooperativa dejó de funcionar como entidad independiente en el 1997, año en que se juntó con London Video Arts para crear el LUX Centre.


title: London Filmmakers Co-Op

text: La LFMC fue originada en el 1966, con sus raíces en Better Books, una llibrería de Londres que, más que una tienda, era un centro social donde se organizaban exposiciones, performances y proyecciones. Better Books, fundada por Bob Cobbing, se transformó en el epicentro de la cultura underground y, posteriormente, en la sede de la LFMC. La gente que acudía eran aficionados al cine de arte y al ensayo internacional. La idea de crear la LFMC estuvo basada en una cooperativa de New York creada por John Mekas: The Film-Makers' Cooperative (1962). Cogiendo como referencia esta cooperativa, se fundó la London Filmmakers Co-op en el 1966, situada a la Better Books. Entre los fundadores de esta se encontraban Bob Cobbing, Jeff Keen y Simon Hartog. Durante el primer año de su funcionamiento, se organizó el "Spontaneous Festival of Underground Films" que sirvió para dar a conocer la nueva cooperativa. Se proyectaron películas de la vanguardia americana como, por ejemplo, "Scorpio Rising" de Kenneth Anger.


title: London Filmmakers Co-Op

text: Un año después de la creación de la LFMC, la librería Better Books cerró y los fundadores dirigieron la LFMC desde sus domicilios particulares, organizando proyecciones a otras localidades como el "Arts Lab", un centro artístico que se abrió aquel mismo año (1967). Durante aquellos años, una segunda generación de artistas más jóvenes empezaron a dirigir la cooperativa, realizando cambios radicales dentro del funcionamiento de esta. Fue la época en que la cooperativa empezó a ejercer como productora y se constuyeron espacios por la producción de films . Esta iniciativa surgió debido a que la gran mayoría de proyecciones realizadas por la cooperativa eran americanas y muy pocas eran "domésticas". Entonces, la LFMC empezó a producir diferentes películas que atacaban a los principales medios de comunicación y sus políticas.


title: London Filmmakers Co-Op

text: La London Filmmakers' Co-op sobrevivió como cooperativa independiente hasta septiembre del 1997 con la creación del LUX Centre, un centro ubicado a Hoxton Square, Londres. La LFMC se unió a LUX, junto con la London Video Arts (LVA) para concentrar los recursos de las dos organizaciones en una misma cooperativa. El LUX centre distribuía los proyectos realizados por la LFMC y la LVA. Además, este tenía una sala de cine controlada por la LFMC, espacios para la producción y puesto-producción de películas y una galería de arte controlada por la LEA. El LUX Centre cerró por problemas económicos hacia octubre del 2001. Aun así, en el 2002 se originó una nueva empresa llamada LUX con el objetivo de proteger las colecciones de las diferentes cooperativas que habían formado el LUX Centre en 1997.


title: Vinçada

text: Vinçada es el nombre de una variedad cultivar de manzano ("Malus domestica") Esta manzana está cultivada en la colección de germoplasma de manzanas del CSIC, también está cultivada en la colección de germoplasma de peral y manzano en la "Finca de Gimenells de la Estación Experimental de Lérida - IRTA". Esta manzana es originaria de la Comunidad autónoma de Cataluña, procedente de un ejemplar localizado en el año 2001 en el municipio de La Torre de Cabdella, Lérida-Lleida.'Vinçada' es una variedad de manzana de Cataluña, está catalogada con el número de accesión M061 en el Banco de germoplasma de peral y manzano de la Universidad de Lérida, que se encuentra integrado en la Red de Colecciones del Programa de Conservación y Utilización de los Recursos Fitogenéticos para la Alimentación y la Agricultura, del Plan Nacional de I+D+I.


title: Vinçada

text: 'Vinçada' está considerada con otras muchas de las entradas que se han incorporado al Banco de germoplasma en la "Finca de Gimenells de la Estación Experimental de Lérida - IRTA", provienen de ejemplares únicos, en algunos casos, actualmente desaparecidos, lo que ha permitido paliar la erosión genética que se está dando en estas especies frutales.


title: Vinçada

text: 'Vinçada' es una variedad que se cultiva para su conservación genética, para posibles usos y mejoras en cruces con otras variedades, para incrementar cualidades o intercambiarlas.


title: Vinçada

text: El manzano de la variedad 'Vinçada' tiene un vigor fuerte de tipo ramificado, con porte erguido; ramos con pubescencia fuerte, de un grosor delgado, con longitud de entrenudos cortos, número de lenticelas grande, relación longitud/grosor de los entrenudos grande, tipo de ramos fructíferos "lamburdas"; época de inicio de floración tardía, yema fructífera de forma ovoide de una longitud corta, flor no abierta presenta color del botón floral rosa pálido, flor de tamaño medio, pétalos con posición relativa de los bordes tangentes, inflorescencia con número medio de flores medio, de forma plana o ligeramente cupuliforme, sépalos de color predominante verde, sépalos de longitud media, con los pétalos de longitud corta y anchura corta, siendo la relación longitud/anchura de los pétalos más largos que anchos, estilos con longitud en relación con los estambres de más largos, estilos con punto de soldadura lejos de la base.  11 Hoja, porte en relación con el ramo: Horizontal


title: Vinçada

text: Las hojas tienen un porte horizontal en relación con el ramo, limbo de longitud medio y de anchura medio, con una relación longitud/anchura pequeña, forma del borde aserrada, peciolo con longitud medio, forma del limbo cordiforme, aspecto de la superficie del haz medianamente brillante, pubescencia del envés fuerte, plegamiento de la superficie cóncava, tamaño de la punta grande, forma de la base redondeada, estípulas con una forma muy foliáceas, y ángulo del peciolo respecto al ramo mediano.


title: Vinçada

text: La variedad de manzana 'Vinçada' tiene un fruto de tamaño y peso muy grande; forma globosa aplanada, relación longitud/anchura muy pequeña, lados (ausencia o presencia de lados marcados) medio, posición de la anchura máxima en el medio; piel con estado ceroso ausente o muy débil, pruina de la epidermis ausente o muy débil; con color de fondo verde, importancia del sobre color ausente o muy débil, sobre color de superficie ausente, siendo su intensidad ausente, reparto del color en la superficie ausente, acusando unas lenticelas grandes, y una sensibilidad al "russeting" (pardeamiento áspero superficial que presentan algunas variedades) en las caras laterales medio; pedúnculo con una longitud corto, y un grosor medio, anchura de la cavidad peduncular grande, profundidad de la cavidad pedúncular media, y con importancia del "russeting" en cavidad peduncular muy fuerte; coronamiento por encima del cáliz débil, anchura de la cav. calicina ancha, profundidad de la cav. calicina poco profunda, y con importancia del "russeting" en cavidad calicina débil; ojo medio, parcialmente abierto; sépalos de longitud medios.


title: Vinçada

text: Carne de color blanca, con oscurecimiento de la carne al corte fuerte; textura media, dureza dura, con jugosidad jugoso; sabor bueno; corazón con distinción de la línea fuerte; eje abierto; lóculos carpelares cerrados; porte del sépalo parcialmente extendido; semilla de longitud muy grande, de anchura muy ancha, y de color marrón oscuro.


title: Vinçada

text: La manzana 'Vinçada' tiene una época de maduración y recolección de fruto tardía, finales de otoño. Se usa como manzana de mesa fresca y para sidra.


title: Tabernáculo del Hospital Tavera (El Greco)

text: El Tabernáculo del Hospital de Tavera es una estructura de madera dorada, obra del Greco, que estaba situada delante del retablo central de la iglesia del Hospital de Tavera, en Toledo.


text: Pedro de Salazar y Mendoza, administrador del "Hospital de Tavera" contrató este "tabernáculo" —o sagrario— en 1595 al Greco, para una capilla provisional, mientras tenían lugar las obras definitivas de esta institución benéfica. Fue la primera obra del Greco para el hospital, realizada posiblemente entre 1595 y 1598, si bien la colaboración entre el Greco y Pedro Salazar de Mendoza se prolongó hasta el fallecimiento del maestro cretense.


text: El "tabernáculo", inicialmente colocado en la mencionada iglesia provisional, posteriormente se colocó delante del retablo mayor,contratado también por el Greco en 1608 con otros dos retablos colaterales, aunque inconcluso a su muerte. Formaba una gran estructura doble que imitaba, a pequeña escala, la custodia y el templete de Juan de Herrera en el "Patio de los Evangelistas", del Real Monasterio de San Lorenzo de El Escorial.


text: El 16 de agosto de 1598, esta obra fue valorada en 25.000 reales españoles por el famoso platero Francisco Merino. El Greco, voluntariamente, rebajó este precio hasta los 16.000 reales lo cual, sin embargo, era una cantidad superior a la que era usual en aquella época. El conjunto del sagrario, una escultura de "Cristo resucitado" y las esculturas de los cuatro Padres de la Iglesia Latina, estuvo terminado en 1598. En otro contrato, fechado en 1608, se dispuso el dorado del tabernáculo y el estofado de las doce estatuillas de los apóstoles, que se tenían que policromar imitando mármol. Estos trabajos no estaban acabados antes de la muerte del Greco en 1614, y se encargaron a otros artistas, a pesar de las protestas de Jorge Manuel Theotocópuli.


text: En el inventario del Hospital de Tavera, realizado en el año 1624, se mencionaba el tabernáculo de la forma siguiente: «Una custodia nueva, dorada, con entrecustodia transparente, y en ella una caja jaspeado, en que está el Santísimo Sacramento, a cuatro haces, y en ella, en el alto, los cuatro doctores, y en doce nichos, doce Santicos de á cuarta, dorados [...] un tafetán carmesí nuevo, que está detrás de la Resurrección de la custodia [...] un Xpo Resucitado que está dentro de la custodia».


text: Según esta descripción, se trataba de una estructura de madera con una pequeña cámara interior dorada: es decir, una custodia interior actualmente perdida. La estructura ha sido recientemente restaurada, pero algunas de sus partes se han perdido para siempre. En el proyecto original del Greco, una cúpula interior con tambor se transformaba en el exterior en una gran linterna, donde posiblemente estaba suspendida la "Escultura de Cristo resucitado". Esta linterna fue posteriormente reemplazada en otro proyecto realizado por Jorge Manuel. El "Tabernáculo" está enmarcado en cada uno de sus cuatro lados por dos columnas —con capiteles jónico-dóricos, de volutas angulares que descienden hasta el collarino— de forma que cada par de columnas soporta un frontón curvo. Los capiteles recuerdan a los que hay, "alla michelangelesca", en el Palacio de los Conservadores de la Plaza del Campidoglio en Roma.


text: Según Harold Wethey, una de las columnas ha perdido sus volutas jónicas, debido a una restauración torpe. Las pilastras de la parte interna tienen unas basas muy sencillas y molduras dóricas. La linterna, en el piso superior del sagrario se destruyó en una época indeterminada, pero el tambor de la cúpula perdida ha permanecido intacta. En cada una de las cuatro esquinas hay tres pequeñas hornacinas, donde estaban colocadas las figuras de los correspondientes apóstoles. Estas doce estatuillas, realizadas después de la muerte del Greco, desaparecieron hace tiempo. También han desaparecido los cuatro Padres de la Iglesia Latina, obra del Greco, que estaban colocados sobre los cuatro ángulos superiores del monumento, junto al tambor. La custodia —seguramente la "caja jaspeado"— también se ha perdido.


text: Afortunadamente, ha llegado hasta la actualidad la magnífica escultura de "Cristo resucitado", concebida en origen para coronar la parte superior de la estructura, y actualmente situada en la parte central de la estructura inferior, que ha sobrevivido hasta nuestros días.


title: Jaroslav Mostecký

text: Jaroslav Mostecký (Zábřeh, 29 de septiembre de 1963 - 13 de diciembre de 2020) fue un autor checo de ciencia ficción y fantasía.


title: Jaroslav Mostecký

text: Vivió en Šumperk, donde también se graduó en la Escuela Secundaria de Ingeniería Mecánica en 1983. Luego trabajó como ajustador. Participó activamente en el liderazgo de la Liga de Lacross de Moravia. Fue una figura importante del fandom en Šumperk (actuó en conos, en los últimos años moderó la presentación de los premios Karel Čapek, etc) publicado regularmente en la revista "Pevnost". Como uno de los pocos autores de género checos, se unió a la Asociación de Escritores. Estaba casado y trabajaba en la administración estatal. En diciembre de 2020, falleció a los cincuenta y siete años por causa del COVID-19.


title: Jaroslav Mostecký

text: Desde principios de la década de 1990, ha publicado cuentos y ha ganado gradualmente varios premios de género: Premio Karel Čapek en la categoría de cuento "Kaple má okna klenutá" (1993) y en la categoría de cuento "Plachty z" "rudé perleti" (1996) y "Jsem jen loš, odpustkáři" (1997); victoria en el concurso Por la mejor fantasía con los cuentos "Goodbye, the Lake" (1993) y "Eyes for the Dragon Doll" (1996); los premios de la Academia de Ciencia Ficción, Fantasía y Terror a los mejores cuentos de "mayo, así como el año pasado" (1995), "Hachas en la viola" (1996) y El "ángel del juicio final" (2003). Más tarde se volvió a centrar en novelas que tienen mucho éxito en la lectura; Además, "The Curse of" the Ghost "Stallions" ganó el premio ASFFH a la mejor novela nacional.


title: Jaroslav Mostecký

text: Su obra se caracteriza por la acción, un ambiente cruel y una trama áspera y cautivadora. Son típicos los cambios bruscos en el destino de los héroes y su mal final (muchos de ellos perecen, generalmente dolorosamente, o la historia se cierra cuando inevitablemente los espera). En las historias anteriores, el estereotipo observable también era "comprensivo, pero en una inspección más cercana no es realmente positivo, la rudeza en un ambiente vagamente post catastrófico se mete en problemas y los supera solo a costa de sacrificar uno de los pocos principios morales o compañeros aleatorios que le quedan".


title: Jaroslav Mostecký

text: Los libros de Mostecký también se caracterizan por sus fundamentos filosóficos o cosmovisión. Algunos lectores han criticado sus obras como sesgadas en contra de las mujeres (con pocas excepciones, no incluyen una heroína femenina positiva; la mayoría de las mujeres también mueren una muerte cruel, a menudo después de un largo período de privaciones), sobre todo en la trilogía de la "Edad del lobo". El autor rechazó tajantemente tal característica. El segundo rasgo típico, especialmente de los libros posteriores, es una fuerte actitud anticlerical, en la colección "Archivero" que bordea el odio descubierto hacia las iglesias y el cristianismo en general.Se han publicado varios cuentos como "volúmenes" separados "del" fanzine de "Šakuk Vakukok", pero la mayoría de ellos también están disponibles en otros lugares.


title: Jaroslav Mostecký

text: En 2007 ganó el Premio de la Academia de Ciencia Ficción, Fantasía y Terror con su cuento Puppies of Wolves.


title: Formación Ringold

text: La Formación Ringold es una formación geológica en el este de Washington, Estados Unidos. La formación consiste en sedimentos depositados por el río Columbia después de las erupciones de basalto de inundación del Grupo de basalto del río Columbia que alcanzan hasta 1000 pies (300 m) de espesor en algunos lugares. Conserva fósiles que datan del período Neógeno .


title: Formación Ringold

text: Las exposiciones de la Formación Ringold se pueden encontrar desde el Monumento Nacional Hanford Reach al norte hasta el área de Moses Lake . Grandes porciones de la formación están enterradas por otros depósitos de sedimentos, extendiéndose hasta la brecha de Wallula al sureste de Kennewick . En los últimos años, el agua de riego que ingresa al sistema de agua subterránea ha desestabilizado algunas laderas y acantilados de la Formación Ringold, provocando deslizamientos de tierra. La formación fue nombrada en 1917 por una escuela del mismo nombre que existía en ese momento. La escuela Ringold estaba ubicada en el lado del condado de Franklin del río Columbia, al sur de Savage Island . Durante las erupciones de inundación de basalto antes de que se depositaran los sedimentos, el río Columbia siguió una ruta diferente a la de hoy, llevándolo cerca de los sitios actuales de Yakima y Goldendale . La compresión de norte a sur de la meseta de Columbia provocó que los pliegues del anticlinal como la montaña Rattlesnake y las colinas Horse Heaven se elevaran . Estas crestas proporcionaron barreras geográficas, desviando el río hacia el este hacia las Tri-Cities y eventualmente fluyendo a través de la brecha de Wallula. La Formación Ringold es el sedimento depositado después de que tuvo lugar este cambio de rumbo.


title: Formación Ringold

text: Algunos de los sedimentos encontrados como parte de la formación pueden provenir de versiones ancestrales de otros ríos del noroeste del Pacífico como Clearwater y Pend Oreille . También se pueden encontrar capas de ceniza volcánica, con espesores que van desde apenas perceptible hasta 4 pies (1.2 m) de espesor. La Formación Ringold representa arena y grava colocadas por el río Columbia hace entre 9 y 3 millones de años. Estos depósitos se superponen con lava enfriada que entró en erupción como parte del Grupo de basalto del río Columbia, un tipo de erupción volcánica conocida como basaltos de inundación que brota de fisuras en el este de Washington y Oregón que no estaban relacionadas con la Cordillera de las Cascadas . Está cubierto en algunos lugares por depósitos de las inundaciones de Missoula.


title: Formación Ringold

text: El levantamiento regional hizo que Columbia erosionara partes de la Formación Ringold. Los White Bluffs en el Monumento Nacional Hanford Reach es un ejemplo significativo de esto. Los deslizamientos de tierra a lo largo del río Columbia han aumentado en los últimos años debido al riego alrededor de Basin City y Othello . El agua de riego entra y fluye a través del sistema de agua subterránea hacia el río fácilmente a través de los depósitos que dejaron las inundaciones de Missoula. Esto desestabiliza las características de la Formación Ringold como White Bluffs, causando los deslizamientos de tierra. Los deslizamientos de tierra no ocurrieron con frecuencia antes de 1960. Los cambios rápidos en el flujo del río causados por la presa de Priest Rapids río arriba también pueden contribuir a la desestabilización de la pendiente.


title: Formación Ringold

text: El deslizamiento de tierra más grande en la porción de White Bluffs de la formación es adyacente a Locke Island . Este complejo, iniciado en la década de 1970, ha desviado el río Columbia. Como resultado del cambio, se ha destruido el hábitat crítico de desove del salmón . El deslizamiento de tierra restringe el flujo del río en el lado este del río y, como resultado, el río Columbia está eliminando grandes porciones de la isla Locke. El movimiento de este deslizamiento de tierra está en curso, pero el factor principal detrás del movimiento continuo es la desestabilización por el río Columbia que erosiona el material caído. La arena soplada de este deslizamiento de tierra es el material de origen principal de las dunas de arena en lo alto de los acantilados cerca de la isla.


title: Formación Ringold

text: El tobogán de Locke Island es el tobogán más al norte a lo largo de White Bluffs. Hay al menos otros cinco deslizamientos importantes en el río Columbia, y el más al sur está al otro lado del río desde el Laboratorio Nacional del Noroeste del Pacífico en el norte de Richland, que ocurrió en 2008. Al menos un deslizamiento ha ocurrido en coulees cercanos . Los sedimentos incluyen fósiles del Mioceno . A lo largo del río Columbia, restos fosilizados de rinocerontes y salmónidos . La mayor diversidad de restos se ha encontrado entre los White Bluffs, que son una parte expuesta de la parte superior de la formación. Además de las que se descubrieron a lo largo del río, hay 27 especies adicionales. Estos incluyen animales más pequeños como ranas, lagartos y gatos de cola anillada , así como animales más grandes como caballos, mastodontes y camellos. La madera petrificada se puede encontrar cerca. El análisis de fósiles de cola anillada del Mioceno tardío al Plioceno temprano sugiere que el área fue una vez un clima mucho más suave, pero estacional.


title: Formación Ringold

text: Se han encontrado varios especímenes únicos en la formación. Una excavación realizada para un sótano cerca de Badger Mountain en Richland desenterró el ejemplo más al noroeste encontrado hasta ahora de Aphelops . Este es también el único espécimen confirmado de Aphelops en Washington.


title: Glaciar Giétro

text: El glaciar Giétro o glaciar Giétroz (en francés: "Glacier du Giétro") es un glaciar de los Alpes peninos de unos 4 km de largo que discurre por un valle situado en el suroeste de Suiza. La catástrofe del glaciar de Giétro de 1818, que provocó la inundación por desborde de un lago, es uno de los casos históricos más famosos y más desastrosos de los Alpes suizos.


title: Glaciar Giétro

text: El glaciar de Giétro se encuentra en el lado norte de los Alpes peninos en el cantón del Valais. Está situado en el alto valle de Bagnes, al sur de Martigny y Verbier. La longitud del glaciar es de (2017) y su superficie es de (2017).


title: Glaciar Giétro

text: El glaciar se alimenta de las nieves del Mont Blanc de Cheilon () y de La Ruinette (). En la parte superior, el glaciar es relativamente plano. Desciende hacia el norte por el lado del Mont Rouge du Giétro y luego se curva hacia el oeste entre Le Pleureur y el Mont Rouge. En la parte inferior, el glaciar alcanza una pendiente del 40% formando un gran número de grietas. El final está situado a unos ). Parte del glaciar está unido al glaciar Cheilon a través del Col du Cheilon ()). El agua generada por el glaciar termina en el lago Mauvoisin (lago artificial) y luego llega al Dranse de Bagnes, un afluente del Ródano.


title: Glaciar Giétro

text: Se sabe que el glaciar de Giétro ha causado muchas muertes en el valle en tiempos históricos. La primera inundación por desborde de un lago glaciar conocida se registró en 1595 y causó 140 muertes. Más recientemente, en 1818, se produjo una inundación similar por desbodamiento de un lago que causó la muerte de 44 personas. En este último caso se perforó un agujero en el glaciar para disminuir el nivel de las aguas.


title: Glaciar Giétro

text: Después de un aumento del glaciar durante el "Año sin verano", un cono de hielo comenzó a formarse en 1816 en el valle. Fue creado por la acumulación de los seracs de caída del frente del glaciar. Se formó un lago, pero se vació el 27 de mayo de 1817 sin causar ninguna fatalidad. En abril de 1818 el lago medía unos 2 km de longitud. El 10 de mayo de 1818, el ingeniero Ignaz Venetz fue llamado por las autoridades el cantón. Para detener la rápida subida de las aguas, decidió hacer un orificio en el hielo. Los trabajos comenzaron un día después. Se perforó un túnel por ambos lados, a unos 20 metros sobre el nivel del lago. El 18 de mayo se produjo una avalancha de hielo, pero sin víctimas. Se perforó entonces un túnel secundario por razones de seguridad. Una semana más tarde el nivel del lago llegó a los 10 metros por debajo del túnel. El 27 de mayo un enorme trozo de hielo se desprendió del cono del lago y quedó flotando en la superficie mientras hacía un ruido terrible; todos los obreros escaparon sin daños. Volvieron a trabajar dos días después. El 4 de junio se completó el túnel de 198 metros de largo. Otros grandes trozos de hielo se desprendieron del cono y quedaron flotando. Las aguas finalmente alcanzaron el nivel del túnel el 13 de junio, a las 22:00. Continuaron subiendo hasta el 14 de junio, cuando el nivel del lago comenzó a bajar. También salió algo de agua de la base del cono. Sólo dos hombres permanecieron en el lugar; Venetz advirtió a los habitantes del valle del peligro. En la mañana del 16 de junio, se escucharon terribles ruidos y violentas detonaciones. El cono comenzó a romperse. Un grupo de turistas británicos y un dibujante de Lausana visitaron el lugar con Venetz. Por la tarde, Venetz y los trabajadores se refugiaron en las alturas de Fionnay.


title: Glaciar Giétro

text: Finalmente, a las 16:30, la presa se rompió y de agua invadieron el valle. Media hora después el lago estaba vacío. La inundación llegó al pueblo de Bagnes 10 minutos después; se dio la alerta a Martigny antes de las 18:00, pero fue demasiado tarde. La ola invadió Martigny-Bourg unos minutos después. La subida de las aguas se observó a lo largo del Ródano, a las 19:00 en Saint-Maurice y a las 23:00 en el lago Lemán.


title: Georgina Rodríguez (desambiguación)

text: Georgina Rodríguez puede referirse a:


title: Badnjak

text: El badnjak (cirílico serbio: бадњак, pronunciación serbia: [bǎdɲaːk]), también llamado veseljak (весељак, [ʋɛˈsɛ̌ʎaːk], literalmente «el que trae alegría» en serbio), es una rama de árbol o un árbol entero que es motivo central en las celebraciones navideñas serbias. Se coloca en un fuego en Nochebuena, y sus ramas son traídas más tarde a casa por los fieles. El árbol del que se corta el badnjak, preferiblemente un roble austriaco joven, recto y sin daños, se tala ceremoniosamente temprano en la mañana de Nochebuena. La tala, la preparación, la introducción y la puesta en el fuego, están rodeadas de elaborados rituales, con muchas variaciones regionales. La quema del tronco va acompañada de oraciones para que el año entrante traiga comida, felicidad, amor, suerte y riquezas. El leño se quema durante el día de Navidad, cuando el primer visitante lo golpea con un atizador o una rama para hacer volar chispas, mientras desea que la felicidad y la prosperidad de la familia sean tan abundantes como las chispas. Como la mayoría de los serbios de hoy en día viven en pueblos y ciudades, el badnjak suele representarse simbólicamente con un racimo de ramas de roble con hojas marrones adheridas, con el que se decora la casa en Nochebuena.


title: Badnjak

text: Desde principios del siglo XX, la tradición serbia del badnjak también se ha celebrado más públicamente. Antes de la Primera Guerra Mundial, los soldados del Reino de Serbia desarrollaron la costumbre de poner un badnjak en el fuego de sus cuarteles. En el siguiente Reino de Yugoslavia, la ceremonia militar de badnjak se elaboró más y se estandarizó en los reglamentos del servicio militar, pero la tradición terminó con el estallido de la Segunda Guerra Mundial. Desde principios de los años 1990, la Iglesia Ortodoxa Serbia, junto con las comunidades locales, ha organizado celebraciones públicas en Nochebuena en las que el badnjak desempeña un papel central. Los feligreses cortan festivamente el árbol para usarlo como badnjak y lo llevan a su iglesia, donde es consagrado por un sacerdote antes de ser colocado ceremonialmente en un foso de fuego en el patio de la iglesia.


title: Badnjak

text: El encendido festivo del badnjak conmemora el fuego que —según la tradición popular serbia— los pastores de Belén construyeron en la cueva donde nació Jesús, para calentar al Niño Jesús y a su madre durante la noche. También puede verse como un símbolo de la cruz en la que Cristo fue crucificado, el calor de su fuego simboliza la salvación que, en la creencia cristiana, la crucifixión de Jesús hizo posible para la humanidad. Los eruditos consideran la tradición como heredada de la antigua religión eslava. Ellos interpretan el badnjak como una encarnación del espíritu de la vegetación, y como una divinidad que muere quemándose para renacer, a quien se le ofrecen sacrificios y oraciones por la fertilidad de los campos, la salud y la felicidad de la familia. La quema simbolizaba el sol, asegurando el poder vitalizador del sol en el año siguiente. Otros pueblos eslavos meridionales tienen tradiciones similares, y la costumbre de que una familia traiga un tronco a la casa y lo queme en Nochebuena también se ha registrado en otras partes de Europa.


title: Badnjak

text: Tradicionalmente, la ceremonia del badnjak comienza en la víspera de Navidad, pero hay muchas variaciones regionales en cuanto a los detalles. Por la mañana, temprano, el jefe de cada familia, usualmente acompañado por varios parientes varones, selecciona y derriba el árbol del cual se cortará un tronco para su hogar. El grupo anuncia su partida disparando pistolas o pequeños morteros de celebración llamados "prangija". El roble de Turquía es la especie de árbol más popular seleccionada en la mayoría de las regiones, pero también se eligen otros robles. En el este de Serbia se utilizan hayas, perales, membrillos, carpes y ciruelos, aunque también, con menor frecuencia que los robles. En algunas zonas del litoral montenegrino donde no crecen robles, se utilizan en su lugar olivos, laureles, olmos o madroños. Se prefieren los ejemplares jóvenes, rectos y sin daños. El badnjak puede ser más valorado si se tala sigilosamente en el bosque de otra persona, en vez de en el propio.


title: Badnjak

text: Generalmente, cada hogar prepara un badnjak, aunque en algunas regiones se cortan más. Según la costumbre local, los serbios montenegrinos pueden cortar dos, tres, un número arbitrario mayor de dos, o el número igual a los miembros masculinos del hogar más uno. Esto último significa que cada uno de los varones tiene un tronco asociado a él, siendo el tronco más grueso el que representa al cabeza de familia y el más delgado el que está vinculado a la prosperidad de la familia. Si hay un único hombre en la casa, se preparan tres en vez de dos troncos. Los troncos pueden ser cortados de diferentes especies de árboles. En algunas partes de las bocas de Kotor, cada hogar prepara cuatro juegos, ya que allí se queman no solamente en Nochebuena, sino también en las vísperas del Año Nuevo, la Epifanía y la fiesta de san Sava de Serbia. En Grbalj, al suroeste de Kotor, el número de los troncos es igual al número de personas en el hogar. Se corta un terebinto para el badnjak asociado a la mujer de la casa, llamado el badnjačica ([badˈɲatʃitsa]), que significa she-badnjak. El mismo término también se utiliza en otras zonas donde solamente se corta un par de troncos de roble, en cuyo caso badnjačica se refiere al más pequeño de los dos. En la región de Resava, el badnjačica se prepara a partir de un roble italiano, y el badnjak a partir de un roble turco. En Zagarač, Montenegro central, ambos troncos pueden ser cortados del mismo árbol si es lo suficientemente alto, el badnjačica viene entonces de la parte superior y más delgada del tronco. El par está en algunas regiones unido por un tercer tronco llamado el badnjačić-el niño-badnjak. Aunque los árboles jóvenes y delgados se utilizan generalmente para el badnjak, en la región norteña de Dalmacia de Bukovica se preparan dos troncos relativamente gruesos con diámetros de 30 a 50 centímetros, más un tronco más delgado (llamado trinidad). En otras áreas se recogen ramas secas de roble del suelo, y se utilizan en lugar de un tronco.


title: Badnjak

text: Cuando el cabeza de familia encuentra un árbol adecuado, se pone de pie frente a él mirando hacia el este. Después de arrojar grano de cereal al árbol, lo saluda con las palabras «Buenos días y feliz Nochebuena para ti», hace la señal de la cruz, dice una oración y besa el árbol. También puede explicar al badnjak por qué será cortado: «He venido a ti para llevarte a mi casa, para ser mi fiel ayudante en cada progreso y mejora, en la casa, en el corral, en el campo y en cada lugar». Luego lo corta oblicuamente por su lado oriental, con un hacha. Algunos hombres se ponen guantes antes de empezar a cortar el árbol, y desde entonces nunca tocan el badnjak con las manos desnudas. El árbol debe caer hacia el este, sin que lo impidan los árboles que lo rodean. No debe dejarse a medio cortar, ya que entonces maldecirá la casa del hombre. En algunas regiones, si el árbol no es cortado después del tercer golpe del hacha, entonces debe ser tirado y retorcido hasta que su tronco se rompa. El badnjak resultante tiene la llamada «barba», la parte del tronco en la que se rompió desde la base del árbol. En el distrito de Šumadija, la mitad de una barra de pan circular se deja en el tocón, la otra mitad se come en el camino de vuelta a casa. En Zagarač, el tocón se cubre de musgo u hojas secas, y se visitará de nuevo en primavera: el tocón que brota a través de la cubierta es un presagio de buena suerte y prosperidad.


title: Badnjak

text: La primera astilla del árbol se lleva a casa y se coloca donde se desea especialmente la prosperidad, como al lado de las colmenas, en el gallinero, o entre las cuencas de leche en la sala de lácteos, con la esperanza de que el kaymak del año que viene se coagule para formar gruesas capas en las cuencas. También se puede colocar debajo de alguna levadura de panadería, para que la prosperidad del hogar crezca como la levadura. En Semberija, se pone un trozo de la astilla en la masa para la česnica, una barra redonda de pan preparada especialmente para la cena de Navidad. Esto se hace «por las abejas», como se denomina tradicionalmente.


title: Badnjak

text: Se quita la copa del árbol talado, dejando el badnjak de tal longitud que permite llevarlo al hombro de un hombre, hasta unos 2,5 metros de largo. Sus ramas pueden ser cortadas o no, dependiendo de la costumbre local. Una vez en la casa, cada badnjak se apoya verticalmente contra la casa junto a la puerta de entrada. En el litoral montenegrino, cada uno debe ser adornado con ramitas de laurel, olivo, enebro y romero, que se atan en la partes superior, media y base del tronco con hilos de hiedra, seda roja o lana. En partes del este de Serbia y Kosovo el badnjak se envuelve en una camisa de hombre.


title: Badnjak

text: En la región Rađevina de Serbia occidental, centrada en torno a la ciudad de Krupanj, el badnjak preparado para cada hogar se corta en tres troncos, el más importante de los cuales es el dozemak, el tronco que proviene de la parte que creció más cerca del suelo. En Resava, Levač, Temnić, y Jadar de Serbia, así como en Ozren y Romanija de Bosnia, el badnjak se corta en tres troncos asociados respectivamente con los hombres, las mujeres y los niños.


title: Badnjak

text: Por la noche, un hombre de la familia transporta su badnjak a la casa. Si hay más de un badnjak, el más grueso de ellos es considerado el principal, y es traído primero. Al cruzar el umbral, con el pie derecho primero, el hombre saluda a su familia reunida con las palabras «Buenas noches y feliz Nochebuena». La mujer de la casa lo saluda diciendo «Que Dios te dé bienestar y que tengas buena suerte», o «Buena suerte para ti, y junto contigo por muchos años más», o algo similar, antes de arrojar grano al hombre y al badnjak que lleva. En el clan de Kuči, la mujer toca la «barba» del badnjak principal con una barra de pan entera. En Montenegro, dos mujeres con velas encendidas se paran a cada lado de la puerta de la casa mientras el badnjak es llevado. Al entrar en la casa, el hombre se acerca a la chimenea, llamada "ognjište" ( [ˈɔɡɲiːʃtɛ] ): la chimenea de un ognjište es similar a una fogata, ya que no tiene un marco vertical. Pone el badnjak en el fuego y lo mueve un poco hacia adelante, para convocar la prosperidad de la casa. Otros hombres traen otros leños y los colocan en el fuego paralelo o perpendicular al primero. En una familia con la tradición de quemar badnjak y badnjačica, se colocan uno sobre el otro; los machos luego besan al primero y las hembras al segundo. En Bukovica, los dos troncos más gruesos se colocan uno al lado del otro, y el más delgado (trinidad) se coloca en paralelo en la parte superior. En la Herzegovina del siglo XIX, las familias con casas grandes cargaban sus troncos en tres o cuatro pares de bueyes, que luego eran conducidos a la casa. Los troncos eran descargados y puestos al fuego, y los bueyes se sacaban por la puerta trasera.


title: Badnjak

text: Inmediatamente después de que el badnjak ha sido traído, o inmediatamente antes en algunos lugares, un brazo de paja se extiende sobre el suelo. La paja es usualmente traída con los mismos saludos y lanzamientos de grano que el badnjak. La persona que la extiende puede imitar a una gallina cacareando para llamar a sus polluelos, "Kvo, kvo, kvo", y los hijos de la familia imitan a los polluelos, "Piju, piju, piju", mientras recogen la paja. En Čečava, en el norte de Bosnia, los niños se acuestan en la paja, antes de cerrar los ojos y coger un tallo con los labios: el niño que haya cogido el tallo más largo será supuestamente el más afortunado al año siguiente. En las Bocas de Kotor, la ceremonia va acompañada de las palabras "Kuda slama, tuda slava"- «Donde hay paja, allí la celebración». Una costumbre común es esparcir un puñado de nueces sobre la paja. Se recogerá y se sacará de la casa en la mañana del segundo día después de Navidad. Parte de la paja puede ser apartada y utilizada en prácticas apotropaicas el año que viene.


title: Badnjak

text: El extremo más grueso del tronco, o sea, el que estaba más cerca de las raíces del árbol, puede tener un significado especial. En Montenegro se llama la cabeza del badnjak; el tronco principal se coloca en el fuego con su cabeza apuntando al este. En Serbia central, el badnjak se coloca con su extremo más grueso sobresaliendo del "ognjište" (chimenea). Los pastores de la casa se besan sobre él para asegurar una abundancia de corderos en el año siguiente. En Gruža está cubierto de miel que luego es lamida por los niños. En el lado del "ognjište" donde se encuentra el extremo más grueso, la familia puede colocar una reja de arado, una barra de pan redonda, un guante lleno de trigo, azúcar, o un tamiz que contiene grano, miel, pasteles, vino, sal, ciruelas pasas, nueces o manzanas. La superficie cortada del extremo más grueso en Čečava es besada por todos los miembros de la familia después de que el badnjak está puesto en el fuego.


title: Badnjak

text: El jefe de la casa toma una jarra de vino y vierte un poco en el badnjak; en algunas regiones, también se puede esparcir granos de trigo sobre los troncos. Luego propone un brindis: «Concede, oh Dios, que haya salud y alegría en este hogar, que nuestro grano y nuestras viñas rindan bien, que nazcan niños sanos para nosotros, que nuestra propiedad aumente en el campo, en el corral y en el granero», o «¡Salve, badnjak, veseljak! Te doy trigo y vino, y tú me das todo el bien y la paz!» o algo similar. El nombre veseljak, literalmente «jovial», se usa junto con badnjak en algunas zonas. El jefe bebe una copa de vino de la jarra, después de lo cual se pasa a otros miembros de la casa.] En el clan de Kuči, el vino se vierte en la «barba» del badnjak, y luego una niña se sienta un momento en el tronco, por el bienestar del ganado. Sigue la cena de Nochebuena, que tradicionalmente incluye un pan redondo de pan ácimo, frijoles, pescado, nueces, miel y vino tinto. El pan no se corta con un cuchillo, sino que se rompe con las manos.


title: Badnjak

text: No se debe saltar o pisar el badnjak, y se evita soplar sobre su fuego. No debe ser movido cuando esté a punto de quemarse, no sea que el tronco se rompa en el lugar más consumido por el fuego, que suele ser más fuerte en el centro de la chimenea; la separación del tronco debe ser resultado únicamente del fuego. Ninguno de los miembros de la familia debe dormirse antes de que el tronco se rompa, de lo contrario algunos de ellos pueden morir en el próximo año, sin previo aviso.


title: Badnjak

text: El momento en el que el badnjak se quema puede ser marcado, como el leño que es besado por el jefe de la casa, y el vino que se vierte sobre él acompañado de brindis. Se puede dar una recompensa al miembro de la familia que fue el primero en darse cuenta del evento, y en el pasado los hombres salían y disparaban sus armas en celebración. Hay un verbo especial "preveseliti" que se usa en lugar del común "pregoreti" para expresar «quemar» al referirse al badnjak, que tiene la misma raíz que el sustantivo veseljak. Una vez que el tronco se ha quemado, algunas familias dejan que el fuego se apague, mientras que en otras los hombres vigilan por turnos durante la noche para mantener el badnjak ardiendo.


title: Badnjak

text: Una vez que el badnjak se ha quemado, el extremo más grueso se saca a menudo del fuego y se utiliza según la costumbre local. Se puede llevar alrededor de las colmenas, extinguirlo y colocarlo entre las ramas de un ciruelo o manzano joven. Los hombres pueden hacer cruces con él y ponerlas bajo los aleros, en los campos, prados, viñedos y colmenares, para que el año que viene sea feliz y fructífero. También se puede reservar para la próxima Nochebuena, para ponerlo en el fuego inmediatamente antes del nuevo badnjak, como símbolo de continuidad. En Kosovo, una parte del badnjak se conserva y se vuelve a quemar el día de Año Nuevo y la Epifanía.


title: Badnjak

text: El badnjak arde hasta el día de Navidad, ya sea reavivado o mantenido ardiendo desde la víspera. La primera visita que la familia recibe ese día se considera importante. La familia puede elegir a alguien, normalmente un joven varón, para que sea su primer visitante, conocido como "polaznik", antes de la llegada del cual no se permite a ningún extraño entrar en la casa. Temprano en la mañana del día de Navidad entra en la casa, con el pie derecho primero, y saluda a la familia con «Cristo ha nacido», a lo que ellos responden «Verdaderamente ha nacido». El "polaznik" se acerca entonces a la chimenea y golpea repetidamente el tronco ardiente con un atizador o una rama para hacer saltar las chispas. Al mismo tiempo expresa el deseo de que la felicidad y la prosperidad de la casa sean tan abundantes como las chispas:


title: Badnjak

text: Las palabras pueden ser diferentes, pero el significado es básicamente siempre el mismo: invocar felicidad y progreso. Luego, el joven deja el atizador y arroja una moneda al fuego. A los participantes se les entrega un pastel de bizcocho redondo, al que se agrega un obsequio a elección de la familia. La costumbre de introducir animales domésticos en la casa como el joven "polaznik" persistió en algunos lugares hasta la primera mitad del siglo XX. En Radevina, el cabeza de familia traía una oveja, la colocaba entre la chimenea y él mismo, golpeaba una rama sobre la oveja en la víspera de Navidad, pidiendo felicidad y progreso, y luego decía: «Pasamos un fuego, no tenemos miedo del otro». Entonces él y su esposa se besaban por encima de las ovejas, después de decir: «Como me besaron a mí, así las ovejas besen a los corderos».


title: Badnjak

text: Las brasas del badnjak pueden ser usadas para adivinar en Jadar. El número de éstas, igual a la suma de los tipos de grano y ganado cultivados por la familia, se sacan del hogar y se colocan en la česnica. Cada uno de los tipos se asocia con su propia brasa en ese pan. El tipo cuya brasa mantiene su brillo más tiempo que los otros debe ser el más productivo en el año próximo. El tronco que se enciende por sí mismo presagia una rica cosecha de miel. Las brasas enfriadas del badnjak pueden colocarse entre las ramas de los árboles frutales; a los árboles jóvenes pueden estar provistos también de ramitas del badnjak. Sus cenizas pueden esparcirse por los campos y mezclarse con el forraje. Parte de la ceniza puede reservarse para tomarla con agua como remedio para el dolor de cabeza. También hay otras numerosas prácticas regionales relacionadas con el badnjak. Estas antiguas tradiciones tienen versiones modernas y reducidas. Las casas modernas no suelen tener un "ognjište" (chimena-hogar) sobre el que quemar un badnjak, pero puede ser representado simbólicamente por varias ramas de roble, algunas de las cuales se queman en una estufa de cocina de leña y las otras se colocan a su lado. Algunas personas cortan el badnjak en troncos más cortos para poder ponerlos en la chimenea y quemarlos. La costumbre más extendida, sin embargo, es colocar un racimo de ramitas de roble, con sus hojas marrones todavía adheridas, en cualquier lugar de la casa que la familia considere apropiado. Este racimo también se llama badnjak, y se suele guardar en la casa hasta la próxima Nochebuena. Para la conveniencia de aquellos que viven en pueblos y ciudades, estos pequeños badnjaks pueden ser comprados en mercados o distribuidos en iglesias. En un arreglo común, el racimo de ramas de roble es atado con ramitas de corno europeo, y varios tallos de paja.


title: Badnjak

text: La colocación de un badnjak en el fuego se consideraba lo menos que una familia serbia podía hacer para mostrar su devoción a la tradición serbia. En el poema épico de Petrović-Njegoš "Gorski Vijenac" ("La corona de las montañas"), cuya trama tiene lugar en el siglo XVIII en Montenegro, cuando Voivode Batrić insta a los conversos al Islam a volver al cristianismo y al serbio: «[...] Pongan el leño de Navidad serbio [badnjak] en el fuego, pinten los huevos de Pascua de varios colores, observen con cuidado la Cuaresma y los ayunos navideños. En cuanto al resto, ¡haz lo que tu corazón desee!». Petrović-Njegoš describe la atmósfera navideña que rodea al badnjak ardiente en Nochebuena a través de las palabras del abad Stefan, uno de los principales personajes de "La Corona de las montañas": La ceremonia del badnjak, originalmente realizada solamente dentro de la familia, se convirtió en una celebración más pública. Una costumbre desarrollada antes de la Primera Guerra Mundial en el Reino de Serbia para poner el badnjak en un fuego construido en los cuarteles militares, para que los soldados estacionados allí durante la Navidad pudieran compartir el ambiente festivo. En el siguiente Reino de Yugoslavia, la ceremonia militar de badnjak fue estandarizada en las regulaciones del servicio militar. En Nochebuena, bajo el mando de un oficial especialmente designado, los representantes de las unidades militares de una guarnición formaban una procesión festiva a caballo, acompañada de música. Los miembros de las asociaciones de ciudadanos y otros civiles de la ciudad de la guarnición solían unirse a la procesión mientras ésta se dirigía al bosque más cercano para recoger el badnjak. Se talaba un número determinado de árboles, dedicados respectivamente al Palacio Real, al mando militar de la ciudad, a los respectivos mandos de las unidades de la guarnición, a su oficial más antiguo y a la casa de reunión de sus oficiales. La procesión también llevó los árboles al cuartel, en cuyo patio se hizo una hoguera. El comandante de la guarnición colocó entonces los árboles ceremoniosamente sobre el fuego, con una dirección apropiada.


title: Badnjak

text: Cada año se unieron a la procesión más instituciones estatales, empresas privadas, organizaciones y clubes, y el evento comenzó a tomar el carácter de un día festivo. Durante la década de 1930, la colocación de badnjak en el fuego se convirtió en un ritual de la corte. Se realizaba, en presencia de la familia real, por representantes del ejército en la sala del Palacio Real. A finales de los años 1930, en algunas partes de Yugoslavia, especialmente en Voivodina y Montenegro, la ceremonia militar del badnjak no se realizaba en el patio de los cuarteles sino en una plaza de la ciudad de las guarniciones. Se construyó una hoguera en la que un sacerdote ortodoxo colocaba el badnjak en presencia de soldados y ciudadanos. Esta tradición, que simboliza la unidad del estado, la iglesia y el pueblo, terminó con el estallido de la Segunda Guerra Mundial.


title: Badnjak

text: El gobierno de la República Federativa Socialista de Yugoslavia suprimió o desalentó las celebraciones religiosas públicas hasta principios de los año 1990. Desde entonces, la Iglesia ortodoxa serbia, junto con las comunidades locales, ha organizado celebraciones públicas en Nochebuena. Hay típicamente tres elementos en tales celebraciones: la preparación, el ritual y la festividad. La preparación consiste en cortar el árbol de roble para usarlo como badnjak, llevarlo al patio de la iglesia y preparar bebida y comida para los feligreses reunidos. El ritual incluye las vísperas, la colocación de los badnjak en el fuego abierto construido en el patio de la iglesia, la bendición o consagración de los badnjak y un programa apropiado con cantos y recitales. En algunas parroquias, no hacen el fuego para quemar los badnjak en el patio de la iglesia, sino en otro lugar adecuado de su ciudad o pueblo. La fiesta consiste en reunirse alrededor del fuego y socializar. Sin embargo, cada celebración particular tiene sus propios rasgos específicos, que reflejan las tradiciones de la comunidad local.


title: Badnjak

text: La expedición para cortar el badnjak es la actividad básica en la parte de preparación de la celebración. Puede ser realizada por un individuo, pero suele ser un acto colectivo acompañado de una procesión festiva que puede incluir carruajes y jinetes. Después de cortar el árbol que se va a utilizar como badnjak, se adorna con paja, cintas, naranjas, manzanas y, a veces, con la bandera serbia. En algunas parroquias se utiliza más de un badnjak en la celebración, y se tala un árbol diferente para cada uno. A menudo se preparan ramos de ramas de roble frondosas para ser distribuidos a la congregación reunida en la iglesia. Cada badnjak es llevado festivamente a la puerta de la iglesia, a menudo transportado en carruajes. El badnjak puede ser llevado al patio de la iglesia sin ninguna ceremonia, o puede ser seguido por una procesión, como es el caso en partes de la República Srpska y las Bocas de Kotor.


title: Badnjak

text: El ritual es la parte central de la celebración. Las vísperas varían de un lugar a otro con respecto a la hora del comienzo del servicio, su duración y estructura. La colocación del badnjak en el fuego suele hacerse después del servicio religioso, y la realiza un sacerdote o un respetado feligrés. Antes de la quema, el árbol puede ser llevado en procesión alrededor de la iglesia. En el caso de más de un badnjak, los árboles se colocan en forma de cruz. Los devotos reunidos arrojan al fuego sus ramas, cada una de las cuales representa un pequeño badnjak. La consagración o bendición es realizada por un sacerdote: esparce granos de trigo sobre el badnjak, lo censa mientras canta el Troparion de la Natividad, y mientras entona las oraciones, vierte vino y esparce miel sobre él. En lugar de aplicar vino y miel, se puede rociar agua bendita en el árbol sumergiendo un manojo de albahaca en un cuenco con el agua bendita. Este rito se realiza generalmente después de la colocación en el fuego, aunque puede ocurrir antes, en cuyo caso la consagración puede realizarse en la propia iglesia o en su patio.


title: Badnjak

text: Después del ritual, el sacerdote da un breve sermón, seguido del coro de la iglesia cantando canciones navideñas; se pueden recitar poemas que alaben la Natividad de Jesús. En Montenegro, se cantan epopeyas serbias decasílabos con un acompañamiento interpretado en el guzla, un instrumento tradicional serbio de cuerda de arco. La celebración termina con los feligreses reunidos alrededor del fuego, servido con rakia cocida, vino o té, y la comida permitida durante el ayuno de la Natividad. Los feligreses pueden coger una ramita del badnjak y llevársela a casa para colocarla delante de su icono, o en otro lugar apropiado.


title: Badnjak

text: Aunque las celebraciones religiosas públicas serbias, al igual que las de otros pueblos, se desalentaron en la Yugoslavia socialista hasta principios de los años noventa, continuaron entre los serbo americanos. La ceremonia pública de badnjak se celebraba en las parroquias ortodoxas serbias de los Estados Unidos durante ese período, como lo es hoy en día.


title: Badnjak

text: El origen de los badnjak se explica por los eventos que rodean la Natividad de Jesús. Según el Evangelio de , María Theotokos dio a luz a Cristo en Belén, lo envolvió en paños y lo acostó en un pesebre. Según la Santa Tradición, el pesebre se encontraba en una cueva cerca de esa ciudad. Un ángel del Señor se apareció a un grupo de pastores que velaban por su rebaño durante la noche en esa región, y les dijo que el Salvador había nacido en Belén. Fueron allí y encontraron al bebé en el pesebre, como el ángel les describió. Según la tradición popular, los pastores trajeron leña a la cueva y construyeron un fuego para calentar al recién nacido Cristo y a su madre durante la noche. La quema del badnjak conmemora este evento.


title: Badnjak

text: Mientras bendicen el badnjak, algunos sacerdotes cantan la siguiente oración: «Oh Señor Jesucristo, nuestro Dios, que plantó el Árbol de la Vida en el paraíso para que nos concediera la bendición eterna, bendice también ahora este árbol que es un símbolo de Tu cruz y del Árbol de la Vida en el paraíso, y que nos recuerda Tu santo nacimiento y los troncos que los pastores de Belén encendieron para calentarse cuando vinieron a adorarte a Ti, el divino niño, y así prefiguraron Tu cruz portadora de salvación».


title: Badnjak

text: Los eruditos consideran las costumbres badnjak como prácticas heredadas de la antigua religión eslava. En la religión precristiana de los serbios, como muestra el erudito serbio Veselin Čajkanović, había árboles considerados como moradas de espíritus o divinidades. Čajkanović argumenta que también había árboles vistos como divinidades "per se". Considera el badnjak como un ejemplo convincente de esto último. Se le ofrecen saludos, oraciones y sacrificios como el grano, el vino y la miel —el nombre badnjak es de género masculino en serbio—; se le trata sistemáticamente no como un árbol sino como una persona.


title: Badnjak

text: El erudito y folclorista alemán Wilhelm Mannhardt sostiene que el tronco representaba una encarnación del espíritu de la vegetación. Los sacrificios que se ofrecían a los badnjak tenían por objeto garantizar la fertilidad de los campos, la salud y la felicidad de la familia. Su quema simbolizaba la luz del sol, y tenía por objeto asegurar el poder vitalizador del sol en el año siguiente. El encendido del tronco podía considerarse como una fusión del culto al árbol y el culto al fuego, atestiguado en las costumbres eslavas; por ejemplo, Los istrianos alimentaban los troncos iluminados el día de San Juan rociando trigo sobre ellos. Čajkanović caracteriza al precristiano badnjak como una divinidad que muere quemándose para renacer, comparándolo a este respecto con Atis, Osiris, Adonis y Sandan. También propone que las cruces hechas con el extremo más grueso del tronco pueden haber sido originadas por ídolos que representan deidades comparables con la Lares de la mitología romana, la cruciforme se ha desarrollado a partir de una forma antropomórfica de los ídolos. El badnjak se corta preferentemente de un roble, que era el árbol más respetado en la antigua religión eslava, asociado con el dios supremo Perun.


title: Badnjak

text: El arqueólogo Arthur Evans fue huésped de una familia serbia de las tierras altas en la región de Krivošije, en el litoral montenegrino. Analizando las prácticas, llegó a la conclusión de que las costumbres badnjak estaban relacionadas con el culto a los ancestros. El encendido del leño en el "ognjište" podía verse como un solemne reavivamiento anual del fuego del hogar sagrado, considerado como el centro de la vida familiar y el asiento de los antepasados. La creencia de que los espíritus ancestrales habitan en el hogar doméstico fue atestiguada entre los eslavos y otros pueblos. El culto al fuego en la antigua religión eslava se transformó en su mayor parte en el culto al fuego doméstico, y así se unió al culto a los antepasados. Un rastro del sacrificio al fuego es la moneda que lanzan los polaznik después del ritual de hacer que las chispas salgan volando de los badnjak.


title: Badnjak

text: El fuego de la chimenea doméstica no se dio bajo ninguna circunstancia fuera de la casa en Nochebuena, ni siquiera a un vecino cuyo fuego se había apagado. La razón de esta prohibición, según Čajkanović, fue la creencia de que la Nochebuena es una época en la que los espíritus ancestrales, guardianes de la felicidad y la prosperidad de la familia, están especialmente activos en este mundo. La cena de Nochebuena es un festín preparado en su honor, y se unen a la familia en ella. Se reúnen en la paja extendida en el suelo, y en la chimenea. Estos espíritus podrían ser retirados de la familia si algún trozo de su fuego se lo llevara un extraño. En palabras de la gente, no se debe dar fuego para que la suerte no se aleje de la casa, o para mejores cosechas, o por culpa de las abejas. Refiriéndose a esta última explicación, Čajkanović argumenta que, en la antigua religión de los serbios, las abejas eran consideradas como insectos puros y sagrados, en los que podían habitar los espíritus ancestrales. La misma explicación, «para las abejas», se da también para la mencionada costumbre de poner un trozo de la primera astilla del badnjak en la masa para el česnica.


title: Badnjak

text: El filólogo ruso Vladimir Toporov ha propuesto que la tala del badnjak fue originalmente una recreación de la mítica lucha en la que "Mladi Božić" («joven dios») mató a su padre Stari Badnjak («viejo Badnjak»). Božić, la forma diminuta del sustantivo bog, que significa dios, es también el serbio para «Navidad». Los personajes de Stari Badnjak y Mladi Božić se encuentran en viejas canciones navideñas serbias, donde no se hace referencia explícita a ellos como padre e hijo, y no se menciona ninguna pelea entre ellos. Según Toporov, el primero personificaba el último día del Año Viejo, el clímax del poder del Caos, y el segundo personificaba el primer día del Año Nuevo, el comienzo del restablecimiento del Orden Cósmico. Considera que Stari Badnjak y Mladi Božić se originan respectivamente en el dragón y el asesino de dragones de la religión protoindoeuropea, Stari Badnjak estaría relacionado tanto con la serpiente védica Ahi Budhnya o Vritrá («el dragón de las profundidades») asesinada por Indra, como con el dragón griego Pitón asesinado por Apolo. Las palabras badnjak, budhnya y pitón provienen de la raíz protoindoeuropea *bhudh-, que denota fondo, fundamento, profundidades y nociones relacionadas.


title: Badnjak

text: Según el filólogo y mitógrafo ruso Boris Uspensky, Stari Badnjak y Mladi Božić tienen análogos en la tradición eslava oriental: el padre de Nikola y Nikola. El nombre Nikola es una referencia popular a san Nicolás de Bari, cuya fiesta cae diecinueve días antes de Navidad, el 6 de diciembre, celebrándose su «papá» el día anterior. En el folclore eslavo oriental se representa a Nikola como misericordioso y protector del pueblo, patrón de los animales y la agricultura, relacionado con la riqueza, la abundancia y la fertilidad. Uspensky argumenta que este santo tomó los atributos del dios serpentino Veles, cuyo culto era muy fuerte entre los eslavos orientales antes de la cristianización. Era el adversario del terrible dios del trueno Perun, que en este caso se refleja en el padre de Nikola.


title: Badnjak

text: La noción de una pelea entre Nikola y su «padre» está presente en varias leyendas. La conexión entre las parejas padre-hijo de Stari Badnjak-Mladi Božić y el padre de Nikola, está corroborada por el hecho de que, en muchas regiones eslavas orientales, las prácticas características de la Navidad se han trasladado a la fiesta de San Nicolás. Sin embargo, hay una inversión en la comparación entre estos dos pares. En la primera pareja, la primera proviene del mítico dragón, y la segunda del luchador contra el dragón, mientras que en la última pareja es al revés. Esta inversión explicada, por Uspensky, es el hecho de que en algunas zonas el padre de Nikola se celebra el día después de la fiesta de su hijo, en lugar de la víspera de la misma. De esta manera, el «dragón» (Nikola) se antepone al «luchador contra el dragón» (el padre de Nikola), como es el caso de Stari Badnjak y Mladi Božić.


title: Badnjak

text: El etnólogo serbio Petar Vlahović ha propuesto que el sustantivo badnjak y el adjetivo relacionado badnji (atributo «Nochebuena») se derivan de la raíz del verbo "bdeti" («estar despierto»), refiriéndose a la costumbre de mantenerse despierto hasta la noche anterior al día de Navidad. La misma etimología del adjetivo badnji también ha sido propuesta por Vuk Stefanović Karadžić, filólogo serbio del siglo XIX, sistematizador de la literatura oral y etnógrafo.


title: Badnjak

text: La costumbre de que una familia traiga solemnemente un tronco a la casa y lo encienda en la chimenea en Nochebuena se ha registrado en varias partes de Europa. En Inglaterra, un tronco de Navidad solía encenderse festivamente en la chimenea doméstica para «que la dulce suerte pueda venir mientras el tronco se consume», como lo describió el poeta del siglo XVII Robert Herrick. En Francia, el tronco tenía diferentes nombres regionales: "chalendal", "calignaou", "tréfoir" y "tréfouet". En Provenza, tenía que ser cortado de un árbol frutal; lo traía toda la familia mientras cantaban un villancico pidiendo la bendición de la casa, para que las mujeres pudieran tener hijos, las cabras y las ovejas corderos, y para que su grano y su vino abundaran. Antes de que el leño se pusiera en el fuego, el niño más pequeño de la familia vertía vino en él. Los leños se colocaban devotamente en el fuego doméstico en Nochebuena en varias partes de Italia; en la Toscana, la Navidad se llama "Festa di Ceppo", literalmente «fiesta del leño». En el Val di Chiana, a los niños de la familia se les vendaban los ojos y se les ordenaba que golpearan el tronco ardiente con unas pinzas. También se pueden encontrar rastros de costumbres de troncos de Navidad en Alemania y Escandinavia. En Turingia la familia colocaba un "Christklotz" («leño de Cristo») en el fuego antes de irse a dormir, para que ardiera toda la noche. En la tradición croata, dos tipos de objetos diferentes se denominan badnjak. El primer tipo incluye ramas de hojas cortadas de robles o avellanos de Turquía, de hasta 2 metros de largo con la mayor cantidad posible de amentos. Tal rama solía ser colocada en la mañana de Nochebuena sobre la puerta de la casa, bajo los aleros o en el techo, y tenía un papel estético. El otro tipo incluye troncos cortados generalmente de roble. Por la noche la familia solía llevar ritualmente tres de estos troncos a la casa y quemarlos en la chimenea. Estas prácticas ya no se realizan, pero en algunos lugares se utiliza una forma modificada de badnjak: se talla una cruz en la corteza de los trozos de leña que se queman en los fogones de las cocinas en la víspera de Navidad. En Bulgaria, el hombre más joven de la familia va, en la víspera, a un bosque para cortar un roble, un olmo o un peral, que se utilizará como badnik (бъдник). Después de que el hombre lo lleva a la casa, se hace un agujero en un extremo del badnik y se llena con vino, aceite de cocina e incienso. El agujero se tapa, y ese extremo del tronco se envuelve con una tela de lino blanco antes de que el badnik se queme festivamente en el hogar. En Grecia, un gran tronco se enciende en el hogar en la víspera de Navidad y se mantiene ardiendo durante los doce días de Navidad. Esto se hacía como protección contra los demonios llamados kallikantzaroi, que se creía que salían de sus guaridas por la noche durante ese período para atacar a la gente y dañar su propiedad. Se pensaba que el fuego y el humo del tronco impedían que el kallikantzaroi entrara en la casa por la chimenea. La quema ritual de troncos en la víspera también se llevaba a cabo en Albania. Cuando el "buzm", como se llamaba allí el leño, estaba a punto de entrar en la casa, un miembro de la familia salía al patio, gritaba el nombre del cabeza de familia y proclamaba que el buzm venía y traía todo tipo de cosas deliciosas. El jefe de la casa respondía diciendo «¡De nada!» y el buzm era traído ceremonialmente, saludado por la familia y tratado con gran respeto. El leño se colocaba en el hogar, y a menudo una parte significativa de toda la comida y bebida de la casa se ponía en el leño y se quemaba junto con él. En España, en Cataluña y Aragón está muy extendida la tradición del Tió de Nadal o Tronca de Navidad, un tronco tallado donde niños con los ojos vendados obligan al tronco a defecar regalos al son de cantos y golpes tradicionales. En Galicia se encuentra en cambio el llamado Tizón do Nadal. Čajkanović (1994) enumera las siguientes publicaciones etnográficas (en serbio) para obtener más detalles sobre el badnjak :


title: USS LST-801

text: El USS LST-801 fue un buque de desembarco de tanques clase LST-542 de la Armada de los Estados Unidos. Fue puesto en grada el 6 de septiembre de 1944 en el Jeffersonville Boat and Machine Co. de Indiana; fue botado el 14 de octubre de ese mismo año, amadrinado por Jane E. Calhoun; y puesto en servicio el 8 de noviembre, al mando del teniente de la Naval Reserve Herbert G. Whitehead.


title: USS LST-801

text: Durante la Segunda Guerra Mundial, el LST-801 estuvo asignado al Teatro Asiático-Pacífico participando de las ocupaciones de Okinawa entre marzo y junio de 1945. Finalizado el conflicto, el LST-801 estuvo en la ocupación del Extremo Oriente hasta fines de marzo de 1946. Regresó a los Estados Unidos, donde fue retirado del servicio el 18 de julio de 1946; y su nombre fue removido de la lista naval el 18 de agosto del mismo año. La nave había obtenido una estrella de batalla por su servicio. El 29 de diciembre de 1947, fue vendido a Pablo N. Ferrari & Co.


title: USS LST-801

text: Durante el escaso tiempo que fue propiedad del mencionado particular, el buque se llamó «Don Antonio». Vendido a la Argentina en 1947, el Don Antonio fue incorporado por la Armada de este país siendo designado «BDT N.º 5». En 1959, recibió un nombre: «Cabo Buen Tiempo». Sin embargo, año siguiente causó baja y su nombre fue transferido al BDT N.º 13.


title: Virtualización de hardware

text: La Virtualización de hardware, también llamada virtualización de plataforma o virtualización de servidor consiste fundamentalmente en la abstracción de todo el hardware subyacente de una plataforma de manera que múltiples instancias de sistemas operativos puedan ejecutarse de manera independiente, con la ilusión de que los recursos abstraídos les pertenecen en exclusiva. Este tipo de virtualización oculta las características físicas de la plataforma de computación a los usuarios, presentando en su lugar una abstracción de la plataforma de computación.


title: Virtualización de hardware

text: Los elementos que componen este tipo de virtualización son:


title: Virtualización de hardware

text: Algunos de los usos de la virtualización de hardware son:


title: Virtualización de hardware

text: Podemos clasificar las virtualización de plataforma según como se ejecuta el hipervisor:


title: Virtualización de hardware

text: El hipervisor Tipo 1 por lo general es más rápido que el tipo dos, pues está directamente implantado sobre el hardware, administra los recursos de manera directa, por otro lado, el tipo 2 está instalado como software sobre un sistema operativo principal, por lo que las aplicaciones dentro de la máquina virtual no solo tienen que comunicarse con el hipervisor para acceder a los recursos del hardware, sino que también a su vez, el hipervisor tipo 2 tiene que comunicarse con el sistema operativo para que este último de los recursos que necesita el hipervisor.


title: Virtualización de hardware

text: Algo que tienen en común estos 2 tipos de hipervisores es que hacen el uso de diferentes tecnologías para la administración de los recursos, una de las más importantes es la aceleración por Hardware.


title: Virtualización de hardware

text: Podemos crear máquinas virtuales de sistema de las siguientes formas:


title: Copa de Algarve 2004

text: La Copa de Algarve de 2004 fue la décimo primera edición de este torneo. Es una competición anual de fútbol femenino organizada en la región de Algarve en Portugal.


title: Copa de Algarve 2004

text: Estados Unidos obtuvo su tercera Copa de Algarve, tras vencer en la final a Noruega por 4 a 1.


title: USS LST-869

text: El USS LST-869 fue un buque de desembarco de tanques clase LST-542 de la Armada de los Estados Unidos construido por el Jeffersonville Boat & Machinery Co. de Indiana. Fue puesto en grada el 27 de octubre de 1944, botado el 11 de diciembre de ese mismo año —amadrinado por Janie G. Ray— y puesto en servicio el 6 de enero de 1945, a cargo del teniente E. J. Malloy.


title: USS LST-869

text: Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, cumplió funciones en la ocupación del Extremo Oriente, prestando servicio en China hasta mediados de abril de 1946. De vuelta en los Estados Unidos, fue descomisionado el 31 de julio de 1946 y su nombre removido de la lista naval el 28 de agosto de ese mismo año. El 26 de diciembre de 1946, fue vendido a Pablo N. Ferrari & Co.


title: USS LST-869

text: Bajo la propiedad del mencionado particular, el buque se llamó «Doña Micaela». En 1947 y 1948, la República Argentina compró un lote de catorce buques clase LST-542, entre ellos el Doña Micaela. Comisionado con la Armada Argentina, recibió la designación «BDT N.º 8». Pocos años después, en 1952, la Armada vendió a este barco a la Dirección General de Combustibles Sólidos Minerales, quien lo bautizó «Río Turbio».


title: Alfonso Colodrón

text: Alfonso Colodrón Gómez-Roxas (Granada, 1945) es un escritor, traductor, terapeuta Gestalt, y conferenciante español.


title: Alfonso Colodrón

text: Nació en Granada en 1945, en el seno de una familia de diez hijos de padre vallisoletano"," Catedrático de Lengua y Literatura y madre china, que había sido adoptada por una familia hispano-filipina con la que llegó a España en 1918 y que conoció a su marido siendo estudiante de Filosofía y Letras. En Granada, Colodrón fue alumno del Instituto Padre Suárez. Cuando tenía 16 años, la familia se trasladó a Madrid para facilitar la educación universitaria de los hijos, por lo que pudo asistir a la Universidad Autónoma de Madrid y licenciarse en Derecho. En 1968, logró una beca para viajar a Francia y realizar un doctorado en Derecho Laboral. Obtuvo una licenciatura en Ciencias Sociales del Trabajo en la Sorbona. Más tarde, estudió relaciones Internacionales en la Universidad de Estrasburgo. Durante su estancia en París, vivió los acontecimientos de Mayo del 68 y combatió la dictadura franquista desde la editorial con sede en la capital francesa, Ruedo Ibérico, con la que comenzó colaborando y en cuyo equipo de dirección se integró durante la última etapa de la editorial.


title: Alfonso Colodrón

text: En 1976 inició una vuelta alrededor del mundo desde París durante la que entró en contacto con disciplinas como el taoísmo, el yoga, la meditación vipassana, el vegetarianismo y la vida ecológica alternativa que marcaron su futuro. A su regreso a España en 1981, cofundó y participó en algunas comunidades de vida alternativa para el desarrollo personal y espiritual, orientadas a la ecología como Iriépal, Hanta Yo, Arco Iris o Tierra Nueva.


title: Alfonso Colodrón

text: Se formó en Ginebra en terapias humanistas y, con Claudio Naranjo en Psicología integradora de los Eneatipos (programa SAT) para posteriormente ofrecer terapias basadas en la psicología humanista. Fue pionero en España en la creación de grupos de hombres como espacios de crecimiento para tratar de superar los modelos masculinos tradicionales. Es fundador de Círculos de Hombres en Marcha y Hombres Jóvenes en Equilibrio. También ha organizado grupos mixtos para trabajar temas de género. Otra de sus áreas de interés es la relación y la comunicación intergeneracional que trata de fomentar mediante la organización de encuentros.


title: Alfonso Colodrón

text: Interesado en la jardinería, lidera y participa en proyectos de transformación de espacios naturales municipales degradados como el Jardín de Libros nómadas en Madrid. En Pozuelo de Alarcón fue el impulsor del jardín de Los hortales, un jardín comunitario que inició su andadura en 2012 y fue desmantelado en 2017. Es Secretario General de la asociación Reforesta.


title: Alfonso Colodrón

text: Colodrón es traductor de numerosos libros de psicología humanista y transpersonal, orientalismo, espiritualidad, historia o política. Ha traducido obras como "I Ching: El libro del cambio," "El libro del té," "El arte del liderazgo: lecciones zen sobre el arte de dirigir", "El arte de la estrategia: ideas creativas basadas en la antigua sabiduría china o" "Camino de guerreros, códigos de reyes: lecciones de estrategia de los textos clásicos chinos" y ha escrito sobre desarrollo personal, espiritualidad o política en libros y en artículos de periódicos y revistas especializadas como "Verdemente, Espacio Humano" o "Vasos Comunicantes Revista de ACE Traductores." También ha escrito libros y artículos bajo diferentes pseudónimos, generalmente colectivos, como el capítulo "La información sobre las huelgas en España. Un ejemplo de la manipulación de la noticia por la prensa," en el tomo 2 de la obra "Horizonte Español" (1972) que escribió con el pseudónimo Oliverio Gamo (Miguel Ángel Conde y Colodrón) o el artículo "La generación de la Zarzuela" en el nº 41, 42 (1973) de "Cuadernos de Ruedo Ibérico," con el pseudónimo Colectivo 36 (Luis Peris Mencheta, Joan Martínez Alier, José Martínez Guerricabeitia y Colodrón).Alfonso Colodrón en el programa "Otras Miradas" de EcocentroTV.


title: Alfonso Colodrón

text: Sitio web de Alfonso Colodrón


title: USS LST-1057

text: El USS LST-1057 fue un buque de desembarco de tanques clase LST-542 de la Armada de los Estados Unidos construido por el Dravo Corp. de Pensilvania. Fue puesto en grada el 17 de febrero de 1945, botado el 31 de marzo de ese mismo año —amadrinado por E. W McKinley— y puesto en servicio el 7 de mayo.


title: USS LST-1057

text: Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, cumplió funciones en la ocupación del Extremo Oriente prestando servicio en China hasta fines de marzo de 1946. De vuelta en los Estados Unidos, fue descomisionado el 5 de agosto de 1946 y su nombre fue removido de la lista naval el 25 de septiembre de ese mismo año. El 12 de enero de 1948, fue vendido a Pablo N. Ferrari & Co.


title: USS LST-1057

text: Con la mencionada compañía, el buque recibió el nombre «Stella Maris» aunque después cambió por «Doña Estela». En 1947 y 1948, la República Argentina compró un lote de catorce buques clase LST-542, entre ellos el Doña Estela. Comisionado con la Armada Argentina, recibió la designación «BDT N.º 9». En 1959, fue vendido a la Dirección General de Combustibles Sólidos Minerales y renombrado «Teniente de Navío del Castillo». Prestó servicio como tal hasta su retiro en 1970.


title: Camuesa de Viella

text: Camuesa de Viella es el nombre de una variedad cultivar de manzano ("Malus domestica") Esta manzana está cultivada en la colección de germoplasma de manzanas del CSIC, también está cultivada en la colección de germoplasma de peral y manzano en la "Finca de Gimenells de la Estación Experimental de Lérida - IRTA". Esta manzana es originaria de la Comunidad autónoma de Cataluña, procedente de un ejemplar localizado en el año 2001 en el municipio de Viella y Medio Arán, capital de la comarca de Valle de Arán, Lérida.'Camuesa de Viella' es una variedad de manzana de Cataluña, está catalogada con el número de accesión M080 en el Banco de germoplasma de peral y manzano de la Universidad de Lérida, que se encuentra integrado en la Red de Colecciones del Programa de Conservación y Utilización de los Recursos Fitogenéticos para la Alimentación y la Agricultura, del Plan Nacional de I+D+I.


title: Camuesa de Viella

text: 'Camuesa de Viella' está considerada con otras muchas de las entradas que se han incorporado al Banco de germoplasma en la "Finca de Gimenells de la Estación Experimental de Lérida - IRTA", provienen de ejemplares únicos, en algunos casos, actualmente desaparecidos, lo que ha permitido paliar la erosión genética que se está dando en estas especies frutales.


title: Camuesa de Viella

text: 'Camuesa de Viella' es una variedad que se cultiva para su conservación genética, para posibles usos y mejoras en cruces con otras variedades, para incrementar cualidades o intercambiarlas.


title: Camuesa de Viella

text: El manzano de la variedad 'Camuesa de Viella' tiene un vigor medio de tipo ramificado, con porte horizontal; ramos con pubescencia media, de un grosor delgado, con longitud de entrenudos medios, número de lenticelas medio, relación longitud/grosor de los entrenudos grande, tipo de ramos fructíferos sin predominio; época de inicio de floración tardía, yema fructífera de forma ovoide-cónica de una longitud corta, flor no abierta presenta color del botón floral rosa oscuro, flor de tamaño medio, pétalos con posición relativa de los bordes separados, inflorescencia con número medio de flores medio, de forma medianamente cupuliforme, sépalos de color predominante verde, sépalos de longitud media, con los pétalos de longitud media y anchura corta, siendo la relación longitud/anchura de los pétalos más largos que anchos, estilos con longitud en relación con los estambres de más largos, estilos con punto de soldadura lejos de la base.


title: Camuesa de Viella

text: Las hojas tienen un porte horizontal en relación con el ramo, limbo de longitud medio y de anchura medio, con una relación longitud/anchura pequeña, forma del borde aserrada, peciolo con longitud medio, forma del limbo elíptico-ensanchada, aspecto de la superficie del haz medianamente brillante, pubescencia del envés fuerte, plegamiento de la superficie ondulada, tamaño de la punta grande, forma de la base redondeada, estípulas con una forma filiformes, y ángulo del peciolo respecto al ramo mediano.


title: Camuesa de Viella

text: La variedad de manzana 'Camuesa de Viella' tiene un fruto de tamaño y peso grande-muy grande; forma globosa aplanada, relación longitud/anchura pequeña, lados (ausencia o presencia de lados marcados) medio, posición de la anchura máxima en el medio; piel con estado ceroso fuerte, pruina de la epidermis ausente o muy débil; con color de fondo verde blanquecino, importancia del sobre color medio, sobre color de superficie rojo, siendo su intensidad mediano, reparto del color en la superficie sólo en placas continuas, acusando unas lenticelas medianas, y una sensibilidad al "russeting" (pardeamiento áspero superficial que presentan algunas variedades) en las caras laterales ausente o muy débil; pedúnculo con una longitud corto, y un grosor delgado, anchura de la cavidad peduncular grande, profundidad de la cavidad pedúncular media, y con importancia del "russeting" en cavidad peduncular fuerte; coronamiento por encima del cáliz medio, anchura de la cav. calicina media, profundidad de la cav. calicina poco profunda, y con importancia del "russeting" en cavidad calicina ausente o muy débil; ojo de tamaño medio, parcialmente abierto; sépalos de longitud medios.


title: Camuesa de Viella

text: Carne de color blanca, con oscurecimiento de la carne al corte medio; textura gruesa, dureza de la carne muy dura, con jugosidad seco; sabor malo; corazón con distinción de la línea media; eje abierto; lóculos carpelares cerrados; porte del sépalo parcialmente extendido; semilla de longitud pequeña, de anchura muy estrecha, y de color marrón oscuro.


title: Camuesa de Viella

text: La manzana 'Camuesa de Viella' tiene una época de maduración y recolección de fruto media, inicios de otoño. Se usa como manzana de mesa fresca y para sidra.


title: Copa de Algarve 2003

text: La Copa de Algarve de 2003 fue la décima edición de este torneo. Es una competición anual de fútbol femenino organizada en la región de Algarve en Portugal.


title: Copa de Algarve 2003

text: Estados Unidos ganó la Copa tras vencer en la final a China por 2 a 0.


title: Nauli

text: Nauli es una de las "shatkarmas" o técnicas de purificación usadas en el yoga. Consiste en un masaje de las vísceras abdominales realizado mediante movimientos circulares de los músculos de la zona. Se realiza de pie, con las piernas separadas y las rodillas dobladas, y emplea la técnica de nudo muscular conocida como "uddiyana bandha". El manual del siglo XV "Hatha Yoga Pradipika" afirma que el "nauli" es capaz de curar todas las enfermedades internas.


title: Nauli

text: El "nauli" es un movimiento clásico del yoga, pero no es habitual que se enseñe en tiempos modernos debido a su dificultad intrínseca. Su funcionamiento contempla cuatro pasos:


title: Narine Arakelian

text: Narine Arakelian (Tynda, 13 de mayo de 1979) es una artista feminista interdisciplinaria armenia que trabaja con arte de performance, arte de instalación,npintura, escultura, videoarte y arte ambiental combinando Bellas artes y tecnologías digitales mediante el uso de la inteligencia artificial (IA) diseñada a medida. Crea obras de arte basadas en cuestiones sociales, culturales y políticas que se centran predominantemente en la justicia social y la identidad de género.


title: Narine Arakelian

text: Narine Arakelian es miembro de la Unión de Artistas de Rusia.


title: Narine Arakelian

text: Narine Arakelian nació el 13 de mayo de 1979 en Tynda (Siberia) En 2015 se graduó en el Instituto Estatal Surikov (Moscú).


title: Narine Arakelian

text: Arakelian ha participado en una serie de muestras y exposiciones de arte internacionales. Desde 2015, sus obras de arte se exhibieron en exposiciones internacionales dentro de la 56. Bienal de Venecia (2015), 57. Bienal de Venecia (2017) y 58. Exposición Internacional de Arte, La Biennale di Venezia (2019), Manifesta XII en Palermo (2018), y tuvo una serie de exposiciones individuales y colectivas en Moscú, Berlín, Miami y Los Ángeles.


title: Julien Le Blant

text: Julien Le Blant (París, 30 de marzo de 1851 - París, 28 de febrero de 1936) fue un pintor francés. Se dedicó a retratar temáticas militares, con un especial énfasis en plasmar escenas de las guerras de Vendée (1793-1799) ocurridas durante la Revolución Francesa. Debido a que provenía de una familia de Bas-Poitou, parte de la antigua provincia de Poitou, Le Blant descendía de los "Blancs" franceses, quienes se habían opuesto a la Revolución Francesa y, por lo tanto, simpatizaba con los que se levantaron y formaron el Gran Ejército Católico de la Vendée. Dedicó su carrera artística a conmemorar los acontecimientos de la rebelión en una extensa obra que se exhibió en el Salón de París. Le Blant fue muy premiado; ganó una medalla de bronce en el Salón en 1878, una medalla de plata en 1880 y una medalla de oro en la Exposición Universal de 1889, la cual conmemoró el centenario del comienzo de la Revolución Francesa. Le Blant también fue un ilustrador prolífico, contribuyendo con más de quinientas ilustraciones a docenas de libros. El último gran logro de Le Blant fue realizar una gran serie de dibujos, acuarelas y pinturas sobre soldados franceses que regresaban a casa o partían hacia el frente durante la Primera Guerra Mundial. Su obra se encuentra en varias colecciones públicas, pero principalmente en Francia porque los temas en los que se especializó no gozaron de gran popularidad en el extranjero.


title: Julien Le Blant

text: Le Blant nació en 1851, el primer hijo de Edmond-Frederic Le Blant (1818-1897) y Marie Louise Gasparine Lemaire Le Blant. Su padre se formó como abogado, pero se convirtió en un famoso arqueólogo bíblico. Su madre murió poco después de dar a luz a su hijo y Juilen fue criada por una madrastra. Según relatos familiares, Julien era un niño difícil. Fue educado en el liceo Bonaparte por los dominicos en d'Arcueil. Estudió en el atelier de Ernst-Joseph-Angleton Girard (1813-1898), quien a su vez fue alumno o "élève" de d'Isabey. Le Blant debutó en el Salón de París de 1874 con "Assassinat de Lepellier Saint Fargeau". Desde el inicio de su carrera se centró en temáticas militares y en escenas de la Revolución Francesa. Esto contrastaba enormemente con las obras de otros pintores militares de la época que preferían retratar las glorias de las guerras napoleónicas. Los pintores franceses de la época estaban obsesionados con el realismo y por eso Le Blant coleccionaba uniformes, mosquetes y ropa de campesino para que los modelos que posaban para él se lo pusieran. Su trabajo fue popular y fue solicitado tanto como pintor como ilustrador. Si bien sus grandes obras estaban al óleo, también desarrolló una reputación por sus acuarelas. Además de sus escenas de campañas militares y ejércitos, también pintó temas marítimos, aunque predominan los barcos de guerra más que los de comercio. Desde el comienzo de su carrera, Le Blant se centró en conmemorar la revuelta que se produjo contra la Revolución Francesa en Vendée. Esta campaña contra la autoridad revolucionaria comenzó en 1773 y terminó en 1796 con la captura y ejecución del último de sus principales líderes. Le Blant retrató a los líderes y los sucesos de La Vendée en prácticamente todas sus obras principales. La revuelta de Vendée es uno de los temas más controvertidos de la historia de Francia. A una serie de nuevos edictos del gobierno revolucionario de París se le atribuyen el desencadenamiento de la revuelta. Estos incluyeron un aumento en los impuestos, el servicio militar obligatorio y una serie de medidas anticlericales a las que se resistieron las personas profundamente religiosas de la región. Las tropas revolucionarias se dispersaron por la región y, a medida que se extendía la revuelta, el Ejército Católico de la Vendée, formado apresuradamente, logró capturar varias ciudades y ganar una serie de batallas campales. Finalmente, gracias a un número y equipo superiores, las fuerzas de la Revolución derrotaron a los rebeldes y la campaña para sofocar la revuelta se volvió notoriamente salvaje. Si bien hubo atrocidades en ambos lados, el gobierno de París quería que la rebelión fuera reprimida salvajemente para desalentar más revueltas contra su autoridad, y así fue. Las estimaciones académicas más modernas son que alrededor de una cuarta parte de la población - hombres, mujeres y niños - fueron asesinados por las tropas revolucionarias y sus simpatizantes.