title: Racismo en Canadá

text: En general, los canadienses blancos se consideran, en su mayoría, a ellos mismos como libres de prejuicios raciales, y perciben al país como una sociedad inclusiva, una noción que ha sido puesta en tela de juicio. Históricamente y en la actualidad, la población aborigen de Canadá ha sido torturada y casi exterminada. Estas percepciones de inclusión y "daltonismo" han sido cuestionadas en los últimos años, y académicos como Constance Backhouse afirman que la supremacía blanca prevalece en el sistema legal del país, con un racismo flagrante creado y aplicado a través de la ley, mediante un "ciclo que se perpetúa a sí mismo de criminalización y encarcelamiento". A lo largo de la historia, en Canadá se han creado múltiples leyes y reglamentos que han afectado negativamente de varias formas a una amplia vasta variedad de razas, religiones y grupos de personas consideradas no blancas.


title: Racismo en Canadá

text: La ley canadiense utiliza el término "minoría visible" para referirse a las personas de color (pero no a los canadienses aborígenes), introducida por la "Ley de Equidad" en el Empleo de 1995. Sin embargo, el Comité de la ONU para la Eliminación de la Discriminación Racial declaró que este término puede ser considerado denigrante por ciertas minorías y recomendó una evaluación de este término.


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text: En 2020, estudiantes universitarios canadienses atrajeron la atención de medios al compartir en Instagram sus experiencias de racismo en los campus.


title: Racismo en Canadá

text: Diferentes empresas privadas solicitaron al gobierno federal que ampliara programas para que inmigrantes profesionales obtuvieran el permiso necesario para trabajar en sus áreas. En respuesta, se aprobó la "Ley de multiculturalismo" de 1988 y el gobierno federal creó el Canadian Council on Learning para promover las prácticas canadienses en el lugar de trabajo. Además, las credenciales de los trabajadores inmigrantes son evaluadas a través de agencias canadienses por el IRCC para inmigración. Idealmente, esta evaluación de homologación de credenciales reduciría la brecha entre educación y trabajos calificados. Sin embargo, las tensiones de discriminación y racismo conducen a un proceso sistémico de rechazo y desánimo a los inmigrantes, con una cultura laboral opresiva y cerrada a la inmigración.


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text: En toda Canadá, diferentes empresas han propuesto pasantías no remuneradas como parte de un sistema de recompensas, que se consideraban ilegales (tanto en el gobierno como en el sector privado) en muchas provincias en ese momento, lo que representaba un obstáculo importante para integrar a los inmigrantes en el mercado de trabajo. La falta de liderazgo en políticas en este sector ha resultado en una situación de " trampa 22 " en la que los empleadores exigen experiencia laboral canadiense, pero los empleados potenciales no pueden obtener experiencia canadiense sin antes trabajar en empleos o pasantías canadienses. La Comisión de Derechos Humanos de Ontario ha reconocido los efectos racistas del requisito de experiencia laboral canadiense para los puestos de trabajo y ha declarado que la experiencia laboral canadiense es una "discriminación prima facie" y un criterio inadmisible para la exclusión de los solicitantes. Sin embargo, esto no se ha traducido en una política inclusiva a nivel nacional.


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text: Gran parte de la población piensa que el nacionalismo y el separatismo de Quebec es étnico y a menudo es percibido que los sentimientos de los nacionalistas de Quebec son insulares y parroquiales y se preocupan por preservar una población "pura lana" de francófonos blancos dentro de la provincia. A pesar de que estas acusaciones han sido denunciadas por ciertos nacionalistas quebequenses que ven tanto al movimiento separatista como al nacionalista como multiétnico, existe evidencia sustentada sobre que ambos movimientos se basan en la etnia, más que en el territorio. Un ejemplo de esto es cuando el primer ministro de Quebec, Jacques Parizeau, hablando sobre el fracaso del referéndum de Quebec de 1995, dijo: "Es cierto, es cierto que fuimos derrotados, pero al final, ¿por qué? Por dinero y votos étnicos, esencialmente". (" " ).


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text: Otro ejemplo de este problema fue la implementación de la Ley 21 de Quebec, que generó controversia después de que prohibiera a las personas usar ropa religiosa en ciertas profesiones. Esta ley impactó enormemente a la comunidad musulmana en la provincia, y muchos la citaron como prueba de los orígenes étnicos del movimiento y la calificaron de islamófoba y discriminatoria. Se desató más controversia cuando la mayoría de los partidos nacionalistas afirmaron que la ley no era islamófoba y, en cambio, afirmaron que era laica. Paul Plamondon, líder del Parti Quebecois calificó a la ley "supremacista" mientras hablaba sobre el racismo sistémico, lo que causó aún más controversia y una gran reacción al PQ por parte de la comunidad musulmana y federalistas. . El nacionalismo y el separatismo de Quebec se basan en la ética y esta situación se evidencia aún más cuando el PQ celebró una protesta en Montreal el 23 de noviembre de 2020, pidiendo por la asimilación de los inmigrantes y el fortalecimiento de la lengua francesa en la ciudad. En esta ocasión acudieron menos de 150 personas., y por el Parti Quebecois, así como por otros partidos nacionalistas y separatistas que se niegan a reconocer la existencia de racismo sistémico en la provincia de Quebec. El presidente de la comisión de derechos humanos de Quebec, Philippe-André Tessier, un separatista, llamó al término "racismo sistémico" un "ataque contra el pueblo de Quebec".


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text: Miembros de las comunidades sij, árabe cristiana, árabe judía e hindú han informado de incidentes de acoso que, aunque estaban dirigidos a los musulmanes, fueron traumáticos y más amplios en su alcance que solo los musulmanes.


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text: Particularmente desde los ataques del 11 de septiembre de 2001 en los Estados Unidos, una variedad de encuestas y sondeos, así como los incidentes reportados, han dado crédito de manera constante a la existencia de islamofobia en Canadá. El número de delitos de odio denunciados por la policía contra musulmanes en Canadá se triplicó con creces entre 2012 y 2015, a pesar de que contradictoriamente el número total de delitos de este tipo disminuyó durante el mismo período, según datos de Statistics Canada. Statistics Canada se ha excusado diciendo que "un aumento en las cifras puede estar relacionado con otros informes".


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text: En 2015, la policía de todo el país registró 159 delitos de odio contra musulmanes, frente a los 45 de 2012, lo que representa un aumento del 253%.


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text: La islamofobia se ha manifestado como vandalismo de mezquitas, asesinatos y agresiones físicas contra musulmanes, incluida la violencia contra las mujeres musulmanas que llevan el hijab o el niqab. En enero de 2017, seis musulmanes murieron en tiroteo en una mezquita de la ciudad de Quebec . El número de incidentes islamófobos ha aumentado significativamente en los últimos dos años.


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text: Los medios canadienses han desempeñado un papel mixto en su cobertura de la islamofobia y se ha descrito que han atenuado los crímenes en su papel de informar a la audiencia canadiense. El sistema de educación pública de Canadá también ha sido examinado por su papel como escenario de múltiples incidentes islamófobos contra niños, así como y la difusión positiva de actitudes islamófobas en la juventud.


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text: El 26 de septiembre de 2014, seis estudiantes musulmanes de la Queen's University fueron atacados por cuatro hombres, uno de los cuales empuñaba un bate de béisbol y gritaba varios epítetos raciales mientras golpeaba. La policía arrestó a dos hombres relacionados con este ataque y los acusó de agresión.


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text: En mayo de 2016, un estudiante iraní de la Western University fue agredido físicamente mientras era tildado de "árabe"; el estudiante sufrió una conmoción cerebral como resultado del ataque racista. Los atacantes también profirieron amenazas contra su novia. El alcalde de Londres dijo que el ataque fue una "llamada de atención" y que "la islamofobia no tiene cabida en Canadá".


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text: A raíz de la Carta de Valores de Quebec en 2013, varias mujeres musulmanas fueron atacadas. El 17 de septiembre, una joven musulmana de 17 años fue atacada en St. Catharines, recibiendo golpes en el rostro hasta dejarla ensangrentada. En noviembre, una mujer que llevaba el hiyab en Montreal fue atacada por dos hombres; uno de ellos le escupió, mientras que el otro le quitó el velo. En diciembre, una mujer que vestía hiyab fue atacada cuando otra mujer trató de quitarse el pañuelo de la cabeza por la fuerza.


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text: En septiembre de 2015, una mujer embarazada que vestía el hiyab fue atacada por adolescentes en Toronto, cuando intentaron quitarle el velo de la cabeza, lo que la hizo caer ocasionando un aborto posterior. La Asamblea Nacional de Quebec respondió aprobando una resolución unánime contra la islamofobia.


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text: En enero de 2017, un hombre armado abrió fuego contra los fieles en el Centro Cultural Islámico de Quebec, matando a 6 e hiriendo a otros 19. Los medios informaron que el atacante era un estudiante blanco universitario que tenía tendencias políticas nacionalistas y antimusulmanas. Muchos musulmanes y no musulmanes atribuyeron el ataque al aumento de la retórica islamófoba en Canadá.


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text: Las estadísticas sugieren que la islamofobia y ataques raciales contra estos grupos es particularmente frecuente en Quebec. Una encuesta de Angus Reid en 2009 encontró que el 68% de los quebequenses encuestados tenía una visión desfavorable del Islam. Esto había aumentado ligeramente en 2013 al 69%. Sin embargo, la misma encuesta mostró que el aumento de las actitudes islamófobas en el resto de Canadá fue mayor en Quebec, pasando del 46% en 2009 al 54% en 2013


title: Racismo en Canadá

text: Las implicaciones del proyecto de ley 62 no solo afectaron a los residentes de Quebec en su conjunto, sino que también crearon una visualización contradictoria de Canadá. A menudo se considera que la nación es un país "multicultural", sin embargo, la implementación del proyecto de ley 62 dejó a los canadienses cuestionando este término. Una ciudadana canadiense agregó: "Así como toda mujer tiene derecho a revelarse, una mujer que está a su lado tiene derecho a ocultarse ... Si el gobierno va a afectar nuestros derechos básicos, no quiero ser parte de ello".


title: Racismo en Canadá

text: Durante la Primera Guerra Mundial, la ciudad de Kapuskasing fue el sitio de uno de los campos de internamiento más grandes de Canadá. El campo albergaba a más de 1.300 alemanes, austríacos y turcos encarcelados sin juicios o el debido proceso, la mayoría eran residentes canadienses de ascendencia ucraniana que habían emigrado de las provincias de Bucovina y Galicia, su tierra natal, que en ese momento formaban parte del Imperio austrohúngaro, en la primera ola de emigración ucraniana a Canadá antes de 1914. Se utilizaron a los prisioneros para trabajos forzados en la construcción de edificios y la limpieza de terrenos para una granja experimental del gobierno en el lado oeste del río Kapuskasing. El aislamiento proporcionó la seguridad ideal para la conformación de una prisión, ya que el ferrocarril era el único acceso esta ubicación remota. Los prisioneros que intentaron escapar se toparon con interminables muskeg o nubes de mosquitos o temperaturas de menos 40 grados en invierno. En 1917, la mayoría obtuvo la libertad condicional para ayudar a aliviar la escasez de mano de obra. Posteriormente, el campo se utilizó brevemente para prisioneros de guerra y radicales políticos hasta su cierre en 1920.


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text: Un pequeño cementerio es todo lo que queda del campo de concentración cerca del aeropuerto de Kapuskasing, donde fueron enterradas las víctimas de la epidemia de influenza de 1918. La provincia erigió una placa histórica de Ontario para conmemorar el papel del campo de Kapuskasing en el patrimonio de Ontario.


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text: El trato de Canadá a las personas de las Primeras Naciones se rige por la "Ley de" la India. Muchos indígenas fueron asimilados al sistema de internados indios canadienses . Los colonos europeos asumieron que los indígenas necesitaban ser salvados; siendo esta es una forma de "racismo caritativo". En 1999, el gobierno canadiense creó un territorio autónomo, Nunavut, para los inuit que vivían en el Ártico y zonas más septentrionales del país. Los inuit componen el 85% de la población de Nunavut, lo que representa un nuevo nivel de autodeterminación para los pueblos indígenas de Canadá. En agosto de 2008, el rector de la Universidad McGill y representante del Comité Olímpico Internacional, Richard Pound, dijo a "La Presse" : "No debemos olvidar que hace 400 años, Canadá era una tierra de salvajes, con apenas 10.000 habitantes de origen europeo, mientras que en China, estamos hablando de una civilización de 5.000 años de antigüedad ", lo que implica que la gente de las Primeras Naciones era "incivilizada". La Canadian "Indian Act" ayudó a inspirar las políticas de apartheid en Sudáfrica.


title: Racismo en Canadá

text: En 2006, Amnistía Internacional investigó el racismo específicamente en mujeres indígenas en Canadá. Resultando en un informe que habla sobre la falta de derechos humanos básicos, discriminación y violencia contra las mujeres indígenas. Mujeres de Naciones Originarias (de 25 a 44 años de edad) bajo la "Ley de India" tienen cinco veces más probabilidades que otras mujeres de la misma edad de morir como resultado de la violencia. Desde 1928 hasta mediados de la década de 1990, niñas indígenas en el sistema escolar residencial fueron sometidas a esterilización forzada una vez que llegaron a la pubertad. Se desconoce el número de niñas esterilizadas debido a que los registros fueron destruidos. El número de mujeres y niños indígenas desaparecidos o asesinados en los 10 años que seguirían a este hecho podría llegar a 3.000. El tema de las mujeres indígenas desaparecidas y asesinadas ha sido un tema social que ha recibido atención por parte de los medios de comunicación, el gobierno canadiense y el Comité de las Naciones Unidas para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer. Se estima, que la cifra de mujeres desaparecidas y asesinadas oscila entre 500 y 3000, según el período de tiempo estudiado y método de cálculo de esta estadística. La razón por la que se presta más atención a este tema es debido que la representación de las mujeres indígenas asesinadas en estadísticas delictivas no es proporcional a la población en general. En 2006, un documental llamado Finding Dawn analiza varias mujeres aborígenes desaparecidas y asesinadas en Canadá durante las últimas tres décadas.


title: Racismo en Canadá

text: Los pueblos indígenas todavía lidian con el racismo dentro de Canadá, estos problemas raciales que enfrentan las comunidades a menudo son ignorados. Existen muchos estereotipos negativos asociados con las comunidades indígenas, como ser aprovechadores, drogadictos o tontos. Los aborígenes tienen más probabilidades de sentir depresión debido a varios factores, tales como: pobreza, pérdida de identidad cultural, atención médica inadecuada, entre otros.


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text: En 2020, en un video grabado por la propia víctima, se mostró al personal de un hospital en la ciudad de Joliette en Quebec burlándose y haciendo comentarios sexistas a Joyce Echaquan, una mujer indígena Atikamekw que finalmente murió. Líderes indígenas han descrito que el video expone las sombrías realidades del racismo sistémico que durante mucho tiempo han sido ignorado o reprimido en todo Canadá.


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text: Para Brieg Capitaine, la idea de racismo sistémico describe bien la situación de las poblaciones indígenas en la Canadá inglesa: la comisión de la verdad y la reconciliación también ha popularizado esta noción de racismo sistémico, y ""destacó el papel de la ideología imperialista y el racismo en el genocidio cultural perpetrado contra los pueblos indígenas"". Por otro lado, en Quebec, un estudio etnográfico realizado en Sept-Îles entre 2005 y 2009 destaca prácticas y discursos racistas contra los innu que no corresponden a un sistema coherente y unificado, sino a lógicas diversas y contradictorias. De tal manera que, leyes y políticas públicas tratan a los aborígenes con posiciones racializadas y, por lo tanto, son similares ""más para declarar a un tipo de racismo estatal"". Según el estudio, el deseo de exterminar a los pueblos indígenas continúa, pero se manifiesta tanto por un deseo explícito de asimilación, basado en una ideología universalista — en el que encontramos un cierto evolucionismo -, como a través de un relativismo absoluto, que confina a los pueblos indígenas a una cultura inmutable, que los excluye del mundo contemporáneo. De esta forma, "se mantienen a los innu en trabajos precarios y mal pagados por la supuesta culpa de su "cultura" ajena al trabajo asalariado".


title: Racismo en Canadá

text: El nivel de vida de los pueblos indígenas en Canadá es muy inferior al de los no indígenas, y ellos, junto con otras "minorías visibles" siguen siendo, como grupo, los más pobres de Canadá. Siguen existiendo barreras para lograr la igualdad con otros canadienses de ascendencia europea. La esperanza de vida de las personas de las Naciones Originarias es menor; poseen un nivel de escolaridad inferior, tasas de desempleo mucho más altas, casi el doble de muertes infantiles y un contacto significativamente mayor con las fuerzas del orden. Sus ingresos son más bajos, disfrutan de menos ascensos en su trabajo y, como grupo, es más probable que los miembros más jóvenes trabajen horas o semanas reducidas cada año. En Europa, durante el siglo XIX (como se refleja en el Informe Imperial del Comité Selecto sobre Aborígenes), muchos apoyaron el objetivo propuesto por los imperialistas coloniales de "civilizar" a las poblaciones nativas. Esto llevó un énfasis en la adquisición de tierras aborígenes a cambio de los supuestos beneficios de la sociedad europea y sus religiones cristianas asociadas. El control británico de Canadá (la Corona ) comenzó cuando ejercieron jurisdicción sobre las naciones originarias y por Proclamación Real, mediante la primera ley que el gobierno británico aprobó sobre los ciudadanos de las Naciones Originarias asumiendo así el control de total de las vidas de estos pobladores.


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text: Fue después del tratado de París en 1763, por el cual Francia cedió a todas las demandas en el actual Canadá a Gran Bretaña, que el rey Jorge III de Gran Bretaña emitió esta Proclamación Real especificando cómo se debía tratar a los indígenas de la colonia de la corona. Se trata de las piezas legislativas más importantes sobre la relación de la Corona con los aborígenes. Esta Proclamación Real reconocía las tierras de propiedad de los indios y las reservaba para su uso como terrenos de caza. También estableció el proceso por el cual la Corona podía comprar sus tierras, y también estableció principios básicos para guiar a la Corona al hacer tratados con las Naciones Originarias. La Proclamación hizo que las tierras indígenas transferidas por tratado fueran propiedad de la Corona, y declaró que el título indígena es un derecho colectivo o comunal en lugar de un derecho privado para que los individuos no puedan reclamar las tierras donde vivieron y cazaron mucho antes de la llegada de los británicos.


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text: En 1867, la Acta de la Norteamérica británica hizo que las tierras reservadas a los indios fueran una responsabilidad de la Corona. En 1876 se aprobó la primera de muchas Leyes Indígenas, cada una de las cuales removió derechos de los indígenas. Las diversas Leyes Indias revisadas (22 veces en 2002) solidificaron la posición de los nativos como propiedad del estado, y los agentes indios recibieron el poder de forma discrecional para controlar casi todos los aspectos de la vida de los indígenas. Se hizo necesario tener el permiso de un agente indio si los nativos querían vender sus cosechas que habían cultivado ellos mismos, o para usar ropa tradicional de las reservas. Los "Indian Acts" también se usaron para negar a los indígenas el derecho al voto hasta 1960, y prohibirles el derecho a formar parte como jurados.


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text: En 1885, el general Middleton, después de derrotar la rebelión de Metis introdujo el Sistema de Pase ("Pass System") en el oeste de Canadá, según el cual los nativos no podían salir de sus reservas sin obtener primero un permiso de sus instructores agrícolas que les permitiera hacerlo. Si bien la "Indian Act" no le otorgó tales poderes, y ninguna otra legislación permitió que el Departamento de Asuntos Indígenas instituyera tal sistema, y los abogados de la corona sabían que era ilegal ya en 1892, el "Pass System" permaneció en vigor y se hizo cumplir hasta principios de la década de 1930. Como a los nativos no se les permitía en ese momento convertirse en abogados, no podían luchar en los tribunales a favor de sus propios derechos. Así se extendió el racismo institucional como política del estado de forma oficial.


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text: Cuando los aborígenes comenzaron a presionar para que se les fueran reconocidos sus derechos denunciando la corrupción y abusos de poder dentro del departamento Indio, se enmendó la ley para convertir en delito que un aborigen contrate un abogado con el fin de presentar cualquier reclamo o demanda contra la Corona Británica.


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text: A diferencia del efecto de esos tratados indios en el noroeste, que establecieron las reservas para los indígenas, la protección de las tierras de los métis no estaban aseguradas por la "política de scrip" instituida en la década de 1870, por la cual la corona intercambió un scrip a cambio de una concesión fija (160-240 acres) de tierra a los de herencia mixta.


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text: Aunque la Sección 3 de la Ley de Tierras de Dominio de 1883 estableció esta limitación, esta fue la primera mención en las órdenes en consejo que limitaban la jurisdicción de las comisiones de scrip al territorio indio cedido. Sin embargo, se hizo una referencia por primera vez en 1886 en un borrador de carta de instrucciones a Goulet de Burgess. En la mayoría de los casos, la política de scrip no consideró las formas de vida de los métis, no garantizó sus derechos sobre la tierra y no facilitó ninguna transición económica o de estilo de vida. La mayoría de los métis eran analfabetos y no conocían el valor de los vales y, en la mayoría de los casos, los vendían para obtener una gratificación instantánea debido a la necesidad económica a los especuladores que infravaloraban el papel. No hace falta decir que el proceso mediante el cual solicitaron su tierra se hizo deliberadamente arduo.


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text: No existía ninguna legislación que obligara a los métis a solicitar tierras scrip land. En cambio, las tierras scrip land de los métis podían venderse a cualquiera, enajenando cualquier título aborigen que pudiera haber sido otorgado a esas tierras. A pesar del evidente perjuicio para los métis, la especulación fue desenfrenada y se hizo en connivencia con la distribución de vales. Si bien esto no excluye necesariamente una intención maliciosa del gobierno federal de 'engañar' conscientemente a los métis, ilustra su apatía hacia el bienestar de los métis, sus intereses a largo plazo y el reconocimiento de su título aborigen. Pero el objetivo de la política era establecer tierras en el noroeste con agricultores, no mantener una reserva de tierras para los métis. Scrip, entonces, fue una empresa importante en la historia de Canadá, y su importancia como política aborigen y política de tierras no debe pasarse por alto, ya que era una "política" institucional que discriminaba a los indígenas étnicos en detrimento continuo de ellos.


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text: Hasta 1951, las diversas leyes sobre indios definían a una "persona" como "un individuo distinto de un indio", y todos los pueblos indígenas se consideraban protegidos por el estado. Legalmente, la Corona diseñó un sistema de emancipación mediante el cual una persona indígena podía convertirse en una "persona" en la legislación canadiense. Los pueblos indígenas podrían obtener el derecho al voto y convertirse en ciudadanos canadienses, "personas" según la ley, si se asimilaran voluntariamente a la sociedad europea / canadiense.


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text: Se esperaba que los pueblos indígenas renunciaran a su herencia y cultura nativas y aceptaran los "beneficios" de la sociedad civilizada. De hecho, desde la década de 1920 hasta la de 1940, algunos nativos renunciaron a su estatus para recibir el derecho a ir a la escuela, votar o beber. Sin embargo, la emancipación voluntaria resultó un fracaso cuando pocos nativos se aprovecharon.


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text: En 1920 se aprobó una ley para autorizar el derecho al voto sin consentimiento, y muchos pueblos aborígenes fueron liberados involuntariamente. Los nativos perdieron automáticamente su condición de indios bajo esta política y también se convirtieron en profesionales como médicos o ministros, o incluso si obtuvieron títulos universitarios, y con ello, perdiendo su derecho a residir en las reservas.


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text: Los requisitos de emancipación discriminaban particularmente a las mujeres nativas, especificando en la Sección 12 (1) (b) de la Ley de Indígenas que una mujer india que se casara con un hombre no indio perdería su condición de india, al igual que sus hijos. En contraste, las mujeres no indias que se casaran con hombres indios obtendrían el estatus de indias. Duncan Campbell Scott, el superintendente adjunto de Asuntos Indígenas, expresó claramente el sentimiento del día en 1920: "Nuestro objetivo es continuar hasta que no haya un solo indio en Canadá que no haya sido absorbido por el cuerpo político, y no haya Cuestión india y ningún departamento indio". Este aspecto del derecho al voto se abordó mediante la aprobación del proyecto de ley C-31 en 1985, donde se eliminó la cláusula discriminatoria de la Ley indígena y Canadá abandonó oficialmente el objetivo de otorgar derechos a los nativos.


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text: En los siglos XIX y XX, el Departamento de Asuntos Indígenas del gobierno federal canadiense alentó oficialmente el crecimiento del sistema escolar residencial indio como un agente en una política más amplia de asimilación de los canadienses nativos en la sociedad europeo-canadiense. Esta política se hizo cumplir con el apoyo de varias iglesias cristianas, que dirigían muchos de los internados. Durante el transcurso de la existencia del sistema, aproximadamente el 30% de los niños nativos, unos 150.000, fueron colocados en internados a nivel nacional, la última escuela cerró en 1996. Durante mucho tiempo ha habido controversia sobre las condiciones que experimentaron los estudiantes en los internados. Si bien las escuelas diurnas para los niños de las Naciones Originarias, Metis e Inuit siempre superaron con creces a los internados, a principios del siglo XXI surgió un nuevo consenso de que las últimas escuelas causaron un daño significativo a los niños aborígenes que asistían al alejarlos de sus familias, privándolos de sus idiomas ancestrales, sometidos a esterilización forzada y exponiendo a muchos de ellos al abuso físico y sexual por parte de miembros del personal y otros estudiantes, privándolos del derecho al voto todo esto por la fuerza.


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text: Con el objetivo de civilizar y cristianizar a las poblaciones aborígenes, en el siglo XIX se desarrolló un sistema de 'escuelas industriales' que combinaba estudios académicos con "cuestiones más prácticas" y las escuelas para nativos comenzaron a aparecer en la década de 1840. A partir de 1879, estas escuelas siguieron el modelo de la Carlisle Indian School en Pensilvania, cuyo lema era "Mata al indio que hay en él y salva al hombre". Se consideró que el arma más eficaz para "matar al indio" en ellos era sacar a los niños de sus pueblos y, por lo tanto, los niños nativos eran alejados de sus hogares, sus padres, sus familias, amigos y comunidades. La Ley Indígena de 1876 otorgó al gobierno federal la responsabilidad de la educación indígena y en 1910 los internados dominaban la política de educación indígena. El gobierno proporcionó fondos a grupos religiosos como las iglesias católica, anglicana, de la Iglesia Unida y presbiteriana para que recibieran educación indígena. En 1920, la asistencia de los nativos se hizo obligatoria y había 74 internados en funcionamiento en todo el país. Siguiendo las ideas de Sifton y otros como él, los objetivos académicos de estas escuelas fueron "simplificados". Como Duncan Campbell Scott declaró en ese momento, no querían que los estudiantes "fueran demasiado inteligentes": "Con este fin, el plan de estudios en los internados se ha simplificado y la instrucción práctica impartida es como puede ser de utilidad inmediata para el alumno cuando regrese a la reserva después de dejar la escuela".


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text: La financiación que proporcionaba el gobierno era generalmente insuficiente y, a menudo, las escuelas funcionaban como "negocios autosuficientes", donde los 'estudiantes trabajadores' eran retirados de las clases para lavar la ropa, calentar el edificio o realizar trabajos agrícolas. Los dormitorios a menudo estaban mal calentados y abarrotados, y la comida no era suficientemente nutritiva. Un informe de 1907, encargado por Asuntos Indígenas, encontró que en 15 escuelas de la pradera había una tasa de mortalidad del 24%. De hecho, un superintendente general adjunto de Asuntos Indígenas en ese momento comentó: "Es bastante acertado decir que el cincuenta por ciento de los niños que pasaron por estas escuelas no se beneficiaron de la educación que habían recibido en ellas". Si bien la tasa de mortalidad disminuyó en los últimos años, la muerte seguiría siendo parte de la tradición de la escuela residencial. El autor de ese informe al BNA, Dr. PH Bryce, fue posteriormente removido y en 1922 publicó un panfleto que estuvo a punto de calificar de "homicidio" la indiferencia del gobierno ante las condiciones de los indígenas en las escuelas.


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text: Los antropólogos Steckley y Cummins señalan que los abusos endémicos --emocionales, físicos y sexuales-- por los que el sistema ahora es bien conocido "podrían fácilmente calificar como lo peor que los europeos hicieron a los nativos en Canadá". Los castigos a menudo eran brutales y crueles, a veces incluso amenazaban la vida o acababan con la vida. A veces se clavaban alfileres en la lengua de los niños por hablar sus lenguas nativas, se hacía que los niños enfermos comieran su vómito y se realizaban inspecciones de los genitales de los niños. El término "Scoop de los años sesenta" (o Scoops de Canadá) se refiere a la práctica canadiense, que comenzó en la década de 1960 y continuó hasta finales de la de 1980, de tomar ("recoger") a los niños de pueblos aborígenes en Canadá de sus familias para colocarlos en hogares de acogida o adopción.


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text: La mayoría de los internados cerraron en la década de 1970, y la última en 1996. Las demandas penales y civiles contra el gobierno y las iglesias comenzaron a fines de la década de 1980 y poco después cerró la última escuela residencial. Para 2002, el número de demandas había superado las 10,000. En la década de 1990, comenzando con la Iglesia Unida, las iglesias que administraban los internados comenzaron a emitir disculpas formales. Y en 1998, el gobierno canadiense emitió la Declaración de Reconciliación, y comprometió $ 350 millones en apoyo de una estrategia de curación basada en la comunidad para abordar las necesidades de curación de individuos, familias y comunidades que surgen del legado de abuso físico y sexual en residencias. escuelas. El dinero se utilizó para poner en marcha la Fundación de Curación Aborigen.


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text: A partir de la década de 1990, el gobierno puso en marcha una serie de iniciativas para abordar los efectos de la escuela residencial india. En marzo de 1998, el gobierno hizo una Declaración de Reconciliación y estableció la Fundación de Curación Aborigen. En el otoño de 2003, se inició el proceso de Resolución Alternativa de Disputas, que era un proceso fuera de los tribunales que proporcionaba compensación y apoyo psicológico a exalumnos de internados que fueron abusados física o sexualmente o que se encontraban en situaciones de confinamiento ilícito. El 11 de junio de 2008, el primer ministro Stephen Harper emitió una disculpa formal en nombre del gabinete en funciones y frente a una audiencia de delegados aborígenes. Una Comisión de la Verdad y la Reconciliación funcionó desde 2008 hasta 2015 con el fin de documentar las malas acciones del pasado con la esperanza de resolver el conflicto arrastrado y las consecuencias del pasado. El informe final concluyó que el sistema escolar equivalía a un genocidio cultural.


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text: El racismo institucional ha tenido claramente un efecto profundamente devastador y duradero en las minorías visibles y las comunidades aborígenes en todo Canadá. Las normas culturales europeas se han impuesto a las poblaciones nativas en Canadá, y las comunidades aborígenes continúan luchando con sistemas extranjeros de gobierno, justicia, educación y medios de vida. Las minorías visibles luchan con la educación, el empleo y encuentros negativos con el sistema legal en todo Canadá.


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text: Quizás lo más palpable es la disfunción y la devastación familiar causada por los internados. Estados de Hutchins; "Muchos de los que asistieron a los internados han sido diagnosticados con trastorno de estrés postraumático, sufriendo síntomas como ataques de pánico, insomnio e ira incontrolable o inexplicable. Muchos también sufren de abuso de alcohol o drogas, insuficiencia sexual o adicción, incapacidad para entablar relaciones íntimas y trastornos alimentarios. Tres generaciones de padres nativos perdieron el aprendizaje de importantes habilidades parentales que generalmente se transmiten de padres a hijos en entornos domésticos cariñosos y acogedores, y el abuso sufrido por los estudiantes de los internados ha comenzado un ciclo angustioso de abuso dentro de muchas comunidades nativas". El legado duradero de los internados es solo una faceta del problema comprometiendo a generaciones futuras.


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text: El informe Hutchins continúa: "Los niños aborígenes continúan luchando con la educación general en Canadá. Para algunos estudiantes indios, el inglés sigue siendo un segundo idioma y muchos carecen de padres con la educación suficiente para mantenerlos. Además, la educación en Canadá se basa en una tradición escrita en inglés, que es diferente de las tradiciones orales de las comunidades nativas. Para otros, es simplemente que son marginados por su "otredad"; sus modales, sus actitudes, su forma de hablar, o un centenar de cosas más que los distinguen como diferentes.


title: Racismo en Canadá

text: "Las poblaciones aborígenes siguen padeciendo problemas de salud. Tienen siete años menos de esperanza de vida que la población canadiense en general y casi el doble de muertes infantiles. Mientras que Canadá como nación se ubica habitualmente entre los tres primeros en el Índice de Desarrollo Humano de las Naciones Unidas, su población aborigen en reserva, si se calificara como nación, se ubicaría en un distante e impactante sesenta y tres ".


title: Racismo en Canadá

text: Como señala Perry Bellegarde, Jefe Nacional de la Asamblea de las Naciones Originarias, el racismo en Canadá hoy en día es en su mayor parte una operación encubierta. Su principio central y más distintivo es el vigor con el que constantemente se le niega. Son muchos los que argumentan que los esfuerzos de Canadá en el campo de los derechos humanos y su postura contra el racismo sólo han dado como resultado una "población más políticamente correcta que ha aprendido a ocultar mejor sus prejuicios". En efecto, el argumento es que el racismo en Canadá no se está eliminando, sino que se está volviendo más encubierto, más racional y más arraigado en nuestras instituciones.


title: Racismo en Canadá

text: El racismo se evidencia en el reciente referéndum en la Columbia Británica por el cual el gobierno provincial está pidiendo a la mayoría blanca que decida sobre un mandato para negociar tratados con la minoría india. Los resultados del referéndum serán vinculantes, el gobierno se ha comprometido legislativamente a actuar sobre estos principios si más del 50% de los votantes responden de la misma manera. Además, aunque se ha revisado muchas veces, "la Ley "Indian Acts" sigue siendo una legislación que señala a un segmento de la sociedad por motivos de raza". Según él, los derechos civiles de los pueblos de las Naciones Originarias "se tratan de manera diferente a los derechos civiles del resto de los ciudadanos canadienses".


title: Racismo en Canadá

text: La Investigación de Justicia Aborigen en Manitoba, la Investigación Donald Marshall en Nueva Escocia, el Informe Cawsey en Alberta y la Comisión Real de Pueblos Aborígenes están de acuerdo, en lo que respecta a los pueblos aborígenes, El racismo en la sociedad canadiense continúa institucional, de manera sistemática e individualmente.


title: Racismo en Canadá

text: Hay registros de esclavitud en varias áreas que luego se convirtieron en Canadá, que datan del siglo XVII. La mayoría de los esclavos canadienses eran aborígenes, y posteriormente leales al Imperio Unido trajeron esclavos desde los Estados Unidos. Marie-Joseph Angélique fue una de las esclavas más conocidas de la Nueva Francia (hoy Quebec). Mientras estaba embarazada, prendió fuego a la casa de su ama para vengarse o para desviar la atención de su escape. Se fugó con el padre de su hijo, que también era un esclavo negro que pertenecía a otro dueño. El incendio que ella inició terminó quemando parte de Montreal y una gran parte del Hôtel-Dieu. Más tarde, fue capturada y condenada a muerte.


title: Racismo en Canadá

text: Canadá también ha practicado ampliamente la segregación en todo su territorio, en donde destaca el Ku Klux Klan canadiense. La discriminación racial ocurre en ciudades como Toronto y Montreal. Los negros constituían el 3% de la población canadiense en 2016 y el 9% de la población de Toronto (que tiene las comunidades más grandes de inmigrantes caribeños y africanos). Vivían desproporcionadamente en la pobreza, tenían tres veces más probabilidades de ser detenidos en la calle en Toronto que los blancos, y las tasas de encarcelamiento de negros son mayores que cualquier otro grupo demográfico. En marzo de 2016 se llevó a cabo una protesta de Black Lives Matter en la sede de la policía de Toronto


title: Racismo en Canadá

text: En Nueva Escocia, una comunidad constituida principalmente de canadienses negros fue expulsada por la fuerza y finalmente exterminada entre 1964 y 1967, después de años de negligencia intencional por parte del gobierno de Halifax.


title: Racismo en Canadá

text: La revuelta antigriega de Toronto de 1918 fue una persecución racial de tres días en Toronto, Ontario, Canadá, dirigida a inmigrantes griegos durante el 2 al 4 de agosto de 1918. Fue la revuelta más grande en la historia de la ciudad y uno de los disturbios anti-griegos más grandes del mundo.


title: Racismo en Canadá

text: A los estudiantes judíos se les prohibió estudiar en universidades canadienses. Canadá tenía políticas restrictivas hacia la inmigración judía. En 1939, a refugiados judíos que escapaban de Europa, de la Segunda Guerra Mundial a bordo del MS St Louis no se les permitió ingresar a Canadá debido a políticas de inmigración racistas.


title: Racismo en Canadá

text: Si bien las políticas gubernamentales han cambiado, el antisemitismo sigue siendo problemático. Los judíos son una minoría pequeña y, por lo tanto, más vulnerable en Canadá, que comprende solo el 1.1% de la población, en 2018. En parte debido al pequeño tamaño de la comunidad; los crímenes de odio contra los judíos (también denominados “antisemitismo violento”) son la forma de violencia racial per cápita más alta reportada en Canadá.


title: Racismo en Canadá

text: En 1914, a los indios que llegaban a Canadá no se les permitía entrar a pesar de ser súbditos británicos, lo que provocó la muerte de decenas de inmigrantes en el incidente de "Komagata Maru".


title: Racismo en Canadá

text: A partir de 1858, los " culíes " chinos fueron llevados a Canadá para realizar trabajos forzosos en las minas de Columbia Británica y en el Canadian Pacific Railway . Después del estallido de los disturbios contra los chinos en 1886, se implementó un "impuesto por cabeza china " para reducir la inmigración desde China. En 1907, los disturbios anti-orientales en Vancouver se dirigieron a empresas de propiedad china y japonesa, y se formó la Liga de Exclusión Asiática para expulsar a los asiáticos de la provincia. Miembros de la liga atacaron a estas poblaciones, lo que provocó numerosos disturbios. En 1923, el gobierno federal aprobó la "Ley de inmigración china", comúnmente conocida como "Ley de Exclusión", que prohíbe la mayoría de la inmigración china. La Ley fue derogada en 1947, pero la discriminación que limitaba a los inmigrantes no europeos continuó hasta 1967, cuando se introdujo un sistema basado en puntos para evaluar a los inmigrantes independientemente de su origen.


title: Racismo en Canadá

text: El gobierno canadiense aprobó la Ley de inmigración china de 1885 que impone un impuesto por cabeza de 50 dólares a todos los chinos que emigran a Canadá. Cuando la ley de 1885 no logró disuadir la inmigración china, el gobierno canadiense aprobó la Ley de Inmigración China de 1900, aumentando el impuesto por persona a $ 100 y, al fallar esa ley, aprobó la Ley de Inmigración China de 1904 aumentando el impuesto por persona (tarifa de aterrizaje) a $ 500, equivalente a $ 8000 en 2003 - en comparación con el impuesto por persona - Derecho de aterrizaje y derecho de residencia permanente - de $ 975 por persona, pagado por los nuevos inmigrantes en la década de 1995-2005, que luego se redujo a 490 dólares en 2006.


title: Racismo en Canadá

text: La Ley de Inmigración China de 1923, más conocida como la "Ley de Exclusión China", reemplazó las tarifas prohibitivas con la prohibición de la inmigración de chinos étnicos a Canadá, excepto comerciantes, diplomáticos, estudiantes y casos de "circunstancias especiales". Los chinos que entraron a Canadá antes de 1923 tenían que registrarse con las autoridades locales y podían salir de Canadá solo por dos años o menos. Desde que la Ley de Exclusión entró en vigor el 1 de julio de 1923, los chino-canadienses se refirieron al Día de Canadá ( Día del Dominio) como "Día de la Humillación", negándose a celebrarlo hasta la derogación de la Ley en 1947.


title: Racismo en Canadá

text: Aunque un tratado británico-japonés garantizaba a los ciudadanos japoneses la libertad de viajar, sin embargo, estaban sujetos al racismo anti-asiático en Canadá, aunque en un grado ligeramente menor en ese momento que los chinos antes de la Segunda Guerra Mundial, como un acuerdo informal entre los japoneses y canadienses. Los gobiernos limitaron la inmigración japonesa a raíz de los disturbios anti-asiáticos de Vancouver .


title: Racismo en Canadá

text: En 1942, durante la Segunda Guerra Mundial, muchos canadienses de ascendencia japonesa, incluso los nacidos en Canadá, fueron trasladados por la fuerza a campos de concentración bajo la autoridad de la "Ley de Medidas de Guerra". Al principio, muchos hombres fueron separados de sus familias y enviados a campamentos de carretera en Ontario y en la frontera entre Columbia Británica y Alberta. Pequeñas ciudades en el interior de la Columbia Británica como Greenwood, Sandon, New Denver y Slocan se convirtieron en campos de concentración para mujeres, niños y ancianos. Para permanecer juntas, las familias japonés-canadienses optaron por trabajar en granjas en Alberta y Manitoba. Los que resistieron y desafiaron las órdenes del gobierno canadiense fueron detenidos por la Policía Montada del Canadá y encarcelados en un campo de prisioneros de guerra con alambre de púas en Angler, Ontario . También se incautaron barcos de pesca de japoneses-canadienses, con el propósito de reducir drásticamente las licencias de pesca y redistribuirlas por la fuerza a los canadienses blancos. Con las promesas del gobierno de devolver la tierra y propiedades incautadas durante ese período, los canadienses japoneses abandonaron sus hogares. Esto resultó ser falso, ya que las posesiones incautadas se revenden y nunca se devolvieron a los canadienses japoneses. A diferencia de los prisioneros de guerra, que estaban protegidos por la Convención de Ginebra, los japoneses-canadienses se vieron obligados a pagar su propio internamiento en los campos de concentración.


title: Racismo en Canadá

text: Durante la pandemia de COVID-19, canadienses asiáticos informaron un aumento de los incidentes de agresiones violentas, especialmente contra mujeres de ascendencia asiática. Según una encuesta de Angus Reid del 22 de junio de 2020, hasta el 50% de los chino-canadienses había sufrido abuso verbal y el 29% había sufrido ataques físicos. Otra encuesta de 1.600 adultos realizada por ResearchCo y obtenida por la Agence France-Presse reveló que uno de cada cuatro canadienses de ascendencia asiática (70% de los cuales eran de ascendencia china) que vivían en Columbia Británica conocían a alguien dentro de su núcleo familiar que había sido víctima de discriminación. La encuesta también reveló que el 24% de los canadienses de ascendencia del sur de Asia reportaron insultos racistas. Los canadienses de origen indígena también habían denunciado discriminación.


title: Racismo en Canadá

text: La comunidad de inmigrantes procedente de América Latina ha sido víctima de racismo, discriminación y ataques. Algunos inmigrantes han reportado discriminación laboral por el acento, y dificultades para ocupar cargos de jerarquía superior. Como el racismo abierto es prohibido por ley, se ha transformado en un tipo de racismo más sutil, institucional que se traduce en la dificultad para la comunidad latina en encontrar empleo, espacios de trabajo y educativos de respeto. Diferentes miembros de la comunidad latina de Quebec han reportado dificultades para acceder a servicios de salud, préstamos de vivienda y a cualquier trámite que involucre ser atendido por una persona, como carta de transporte, de seguro social, permiso para conducir, entre otros.


title: Racismo en Canadá

text: El sistema migratorio ha sido también calificado de racista en detrimento de la comunidad latina, promoviendo el trabajo esclavo presentado en la figura legal de "trabajo temporal" impulsado por el gobierno. Este fue el caso de un grupo de 43 trabajadores temporales latinoamericanos que fueron llevados a Ontario bajo la promesa de trabajos, estudios y una mejor vida, sin embargo, posteriormente autoridades describieron que terminaron en condiciones de "esclavitud moderna".


title: Racismo en Canadá

text: Un estudio realizado en 2014 por la UNAM, confirmó diferentes tratos de discriminación y racismo a los que son expuestos los jornaleros agrícolas en Saint-Rémi, Quebec. El estudio describe como los conflictos se presentan cuando jornaleros están "presentes en los mismos espacios y momentos en que los quebequenses" y al momento de hacer uso de éstos crea un "conflicto debido a que son violentadas las estructuras mentales, al evidenciarse las diferencias culturales, las jerarquías sociales y las cuestiones raciales. Esto se manifiesta en la vida cotidiana de diferentes maneras".


title: Racismo en Canadá

text: En 2017, el Consejo de Ministros de la provincia de Quebec emitió una orden para retirar a la Comisión de Derechos Humanos y Derechos de la Juventud (CDPDJ) el permiso para llevar a cabo una consulta sobre discriminación sistémica y racismo en Quebec. También se obligó a reemplazar el nombre de “Consulta sobre la discriminación sistémica y el racismo en Quebec” por «Foro sobre la valoración de la diversidad y la lucha contra la discriminación», el hecho fue catalogado como un intento del Gobierno por ocultar o interferir en investigaciones independientes que buscan medir el racismo en la comunidad latina.


title: Racismo en Canadá

text: En una encuesta realizada en 2016, por la Universidad de Quebec en Montreal, UQAM, y el Laboratorio Interdisciplinario de Estudios Latinoamericanos, LIELA, se describen diferentes percepciones de racismo y discriminación. Los latinoamericanos dicen que la principal discriminación de la cual son objeto es la idiomática, y en segundo lugar la etnicidad que muchas veces es disfrazada con la supuesta incomprensión del acento, 56,5% de los encuestados eran mujeres, quienes representaron el grupo más discriminado a nivel laboral. La "Coalition Avenir Québec" presente en el gobierno, ha presionado cada vez más para que los inmigrantes a la provincia demuestren un fuerte dominio del idioma francés, como uno de los requisitos para obtener la residencia, se ha reportado una creciente dificultad en estos exámenes de idioma en inmigrantes latinos e inmigrantes franceses o cuya lengua materna es el francés, que tampoco consiguen aprobar.


title: Racismo en Canadá

text: El racismo y la discriminación también guardan estrecha relación con las dificultades de los inmigrantes hispanos de integrarse con éxito en el mercado de trabajo canadiense. Un estudio mostró en 2012 que las personas con nombres de origen hispano tenían una probabilidad de alrededor de un 31% menor de ser convocadas a una entrevista de trabajo. Paul Eid, profesor en la Universidad de Quebec a cargo del estudio, comenta que "todos contaban con experiencia laboral en Quebec y diplomas de la provincia. La discriminación es una variable a tomar en cuenta". Según Nathalia Parra, abogada en inmigración y directora adjunta de la "Clinique Juridique PROFIL", las principales dificultades de discriminación padecidas por los inmigrantes hispanos se describen pueden suceder en diferentes momentos durante y después de la contratación. Parra comenta que legalmente, el futuro empleador no puede formular preguntas que genere algún tipo de discriminación, por ejemplo: raza, sexo, identidad, género, embarazo, orientación sexual, estado civil, edad ( debido al artículo 10 de la "Charte des droits et libertés)," sin embargo,  es común encontrar casos de discriminación salarial. El empleador, escoge no reconocer la experiencia adquirida en el extranjero por la persona, basada exclusivamente en el origen étnico y cultural de esa experiencia y estudios, de esta forma, el empleado se encuentra sometido a comenzar a trabajar con un salario de una persona sin experiencia o de un nivel de estudios inferior. Esta situación es común y se presenta tanto en el sector privado como en el público.


title: Racismo en Canadá

text: A pesar de que el país necesita inmigrantes para pagar el retiro de sus ancianos, cada año el proceso migratorio hacia algunas provincias de Canadá se ha ido cerrando con procesos burocráticos complejos y cambiantes. Por tal motivo, una vez que se obtiene el permiso de trabajo en Canadá, inmigrantes hispanos aguantan abusos pensando que si denuncian no serán escuchados o serán devueltos a sus países de origen.


title: Iglesia de San Ambrosio (Florencia)

text: La iglesia de San Ambrosio es un templo católico de Florencia (Italia) dedicada a san Ambrosio.


title: Iglesia de San Ambrosio (Florencia)

text: Supuestamente construida en el espacio en el que se hospedó el santo Ambrosio cuando estuvo en Florencia en el año 393, en aquel entonces situada a extramuros, el primer registro de la iglesia data del año 998. El edificio actual es una reconstrucción hecha por Giovanni Battista Foggini en el siglo XVII.


title: Iglesia de San Ambrosio (Florencia)

text: Francesco Granacci (1469–1543), pintor italiano del Renacimiento y amigo de toda la vida de Miguel Ángel, fue enterrado en esta iglesia.


title: Iglesia de San Ambrosio (Florencia)

text: La iglesia contiene numerosos frescos, retablos y otras obras de arte atribuidas a Andrea Orcagna, Agnolo Gaddi, Niccolò di Pietro Gerini, Lorenzo di Bicci, Masaccio, Fra Filippo Lippi, Sandro Botticelli, Alesso Baldovinetti o Fray Bartolomeo.


title: Iglesia de San Ambrosio (Florencia)

text: En la capilla de la Misericordia se ubica un altar de mármol diseñado por Mino da Fiesole. En la misma capilla hay un fresco, datado de 1476, que representa los acontecimientos que rodearon el milagro de la copa de vino de Cosimo Rosselli.


title: Iglesia de San Ambrosio (Florencia)

text: En la Galería de los Uffizi se conservan el retablo de San Ambrosio y la Coronación de la Virgen (1441-1447), ambos pintados por Fra Filippo Lippi.


title: Prakash Padukone

text: Prakash Padukone (10 de junio de 1955) es un deportista indio que compitió en bádminton, en la modalidad individual. Ganó una medalla de bronce en el Campeonato Mundial de Bádminton de 1983.


title: Tabor gitano

text: El tabor gitano consiste en un grupo de gitanos que viven juntos en carros vivienda y vagan de vez en cuando de un lugar a otro. Cuando se asientan, suelen hacerlo en las cercanías de ciudades y pueblos. El tabor puede estar formado por varias familias.


title: Tabor gitano

text: A lo largo de los siglos de existencia de la minoría gitana en Europa, varios países han dictado prohibiciones de acampada o de asentamiento para los gitanos.


title: Tabor gitano

text: En Polonia, a partir de 1964 las autoridades intensificaron las medidas destinadas a disuadir a los gitanos de llevar un estilo de vida nómada, aplicando estrictamente las leyes de aplicación general, principalmente en lo que respecta al registro, el saneamiento, las carreteras, la educación obligatoria y las reuniones públicas. Como consecuencia, el número de familias nómadas se redujo de 1146 en 1964 a poco más de 200 en 1970, y en 1976 solo vagaban algunas caravanas.


title: Tabor gitano

text: Las prohibiciones de circulación de caravanas se introdujeron en aquella época en otros países comunistas, por lo que en muchos de ellos desaparecieron las caravanas gitanas.


title: Onthophagus damaki

text: Onthophagus damaki es una especie de insecto del género "Onthophagus" de la familia Scarabaeidae del orden Coleoptera.


title: Onthophagus damaki

text: Fue descrita científicamente por primera vez en el año 2002 por Masumoto, Hanboonsong & Ochi.


title: Onthophagus dandalu

text: Onthophagus dandalu es una especie de insecto del género "Onthophagus" de la familia Scarabaeidae del orden Coleoptera.


title: Onthophagus dandalu

text: Fue descrita científicamente por primera vez en el año 1972 por Matthews.


title: Onthophagus danumcupreus

text: Onthophagus danumcupreus es una especie de insecto del género "Onthophagus" de la familia Scarabaeidae del orden Coleoptera.


title: Onthophagus danumcupreus

text: Fue descrita científicamente por primera vez en el año 2009 por Krikken & Huijbregts.


title: Lee Eun-Ku

text: Lee Eun-Ku es un deportista surcoreano que compitió en bádminton, en la modalidad de dobles. Ganó una medalla de bronce en el Campeonato Mundial de Bádminton de 1983.


title: Instituto Nacional del Patrimonio

text: El Instituto Nacional de Patrimonio (, INP) es una institución gubernamental de Rumanía establecida en 2009 mediante la fusión de la Oficina Nacional de Monumentos Históricos con el Instituto Nacional de Monumentos Históricos. En 2011, el Instituto de Memoria Cultural (CIMEC) fue absorbido por el INP.


title: Instituto Nacional del Patrimonio

text: El Instituto Nacional del Patrimonio tiene las siguientes atribuciones principales:


title: Bobby Ertanto

text: Bobby Ertanto (2 de agosto de 1960) es un deportista indonesio que compitió en bádminton, en la modalidad de dobles. Ganó una medalla de bronce en el Campeonato Mundial de Bádminton de 1983.


title: Haddock's Hall

text: Haddock's Hall es un edificio comercial histórico ubicado en Piermont en el condado de Rockland, Nueva York. Fue construido alrededor de 1875 como edificio de uso comercial/cívico. Está hecho de ladrillo y tiene 3 pisos. Originalmente fue construido para su uso como tienda, almacén y sala multiusos.


title: Haddock's Hall

text: Fue incluido en el Registro Nacional de Lugares Históricos en 1991.


title: Jubilee (película de 1978)

text: Jubilee (literal "Jubileo") es un película de culto de 1978 dirigida por Derek Jarman. El título hace referencia al jubileo de la reina Isabel II de Inglaterra, que tuvo lugar un año antes. La película es una sátira distópica, fuertemente influida por el movimiento punk inglés de la década de 1970, de estructura episódica y carente de argumento.


title: Jubilee (película de 1978)

text: Actúan en ella Jenny Runacre, Ian Charleson o Helen Wellington-Lloyd, así como un elenco de iconos punk de la época, como Jordan (celebridad punk, protegida de Malcolm McLaren), Toyah Willcox, Nell Campbell, Adam Ant, Hermine Demoriane y Wayne County. Además de las actuaciones de Wayne County y Adam and the Ants, hacen un "cameo" los grupos de The Slits y Siouxsie And The Banshees. Brian Eno compuso la banda sonora.


title: Jubilee (película de 1978)

text: El director filmó en los barrios más pobres de Londres, que conservaban ruinas del Blitz de la Segunda Guerra Mundial.


title: Jubilee (película de 1978)

text: La reina Isabel II de Inglaterra (Jenny Runacre) es transportada 400 años hacia el futuro con la ayuda del espíritu de Ariel (un personaje de "La tempestad" de Shakespeare), quien es invocado por el ocultista John Dee (Richard O'Brien). La reina llega a la Gran Bretaña desolada de 1970 y observa la decadencia social y física de la ciudad, a través de las actividades de un grupo de nihilistas conformado por Amyl Nitrate (Jordan), Bod (Jenny Runacre de nuevo, en un doble papel), Chaos (Hermine Demoriane), Crabs (Nell Campbell) y Mad (Toyah Willcox).


title: Jubilee (película de 1978)

text: Jarman rodó "Jubilee" durante 6 semanas en diferentes emplazamientos de Londres, con un presupuesto de 200,000£. Gran parte del metraje se grabó en su estudio del Támesis. La mayor parte de las escenas de exterior se grabaron en los muelles de Butler y Shad Thames, que entonces eran barrios de Londres repletos de edificios ruinosos.


title: Jubilee (película de 1978)

text: La película se ganó la ira de los círculos punk británicos. La diseñadora de moda Vivienne Westwood confeccionó una camiseta sobre la que imprimió una carta abierta a Jarman, en la que denunciaba la mala imagen que había hecho del punk. La banda Siouxsie And The Banshees, que aparece en el filme, se distanció de Derek Jarman y más tarde calificó la película de "porquería hippy".


title: Jubilee (película de 1978)

text: La publicación Variety calificó "Jubilee" como una de las películas británicas más originales, osadas y excitantes de la década. Otras publicaciones, como la influyente NME, la criticaron negativamente. Según el crítico David Pirie, la película permanece original en su concepción, y merece el título de primera película punk oficial británica.


title: Jubilee (película de 1978)

text: Según Tony Peake, biógrafo de Jarman, el director era crítico con la fascinación por el fascismo del movimiento punk, y se burlaba de su estupidez y violencia. Una de las intenciones de la película era mostrar que todo el mundo es corruptible, incluso aquellos más iconoclastas. La cinta es considerada hoy en día una película de culto.


title: Carl Friedrich Heinrich, Graf von Wylich und Lottum

text: Carl Friedrich Heinrich Graf von Wylich und Lottum (5 de noviembre de 1767 - 14 de febrero de 1841), también llamado Graf Lottum "(Conde Lottum)", fue un general de infantería y ministro de Estado prusiano. Era el hijo del general Friedrich Wilhelm Graf von Wylich und Lottum.


text: Graf Lottum nació en Berlín y visitó la Academie des Nobles, la principal institución educativa del estado, fundada por Federico el Grande. El 9 de abril de 1784 alcanzó el rango de enseña del Regimiento de Infantería de Anhalt-Bernburg, y el 26 de octubre de 1786 el de teniente. Un año más tarde, fue transferido al recién formado batallón de fusileros "von Schenck", también estacionado en Halle. Su batallón participó en la campaña holandesa de 1787. Poco después, como oficial ordenanza, acompañó al general Graf Schulenburg-Renert en la guerra contra Francia. Una caída de su caballo en 1793 le produjo una fractura en el pie que lo dejó incapacitado para las tareas de campo.


text: Fue asignado como asistente del "Alto Colegio de Guerra", donde permaneció, subiendo de rango, hasta el tratado de Tilsit en 1807. En ese año fue asignado para llevar a cabo el "Informe de Asuntos Militares" ante el rey, lo que demostró ser decisivo para su carrera. Durante este tiempo, y hasta que el informe pasó a von Scharnhorst, Federico Guillermo III llegó a conocer y a estimar a Graf Lottum.


text: En su cargo como consejero del rey y siendo jefe del "Comité de Reorganización", utilizó su influencia para fortalecer las tendencias conservadoras en la aristocracia de Prusia. Se opuso a la admisión de oficiales de origen civil, y luchó contra el "Landsturm" y el "Städteordnung".


text: El 16 de diciembre de 1808, Graf Lottum fue reasignado como el jefe del "Departamento de Economía Militar". Después, abandonó el servicio militar activo con el título de Consejero de Estado. Esto no duró demasiado, no obstante, ya que pasó a ser mayor general el 3 de febrero de 1810.


text: En la guerra de 1812 contra Rusia, fue enviado por el rey a Varsovia, para negociar con el emperador Napoleón el derecho de paso a través de los territorios prusianos. En la primavera de 1813 fue asignado a la "Alta Comisión Gubernamental", que tuvo que lidiar con la mayor parte de los asuntos del estado en ausencia del rey. En 1814 y 1815, Graf Lottum permaneció mayormente en París, para gestionar los pagos pendientes adeudados por Francia. Después de su retorno en 1817, abandonó el ejército por segunda vez. Seguidamente dirigió los asuntos financieros del Consejo de Estado, por un breve periodo los asuntos exteriores y los asuntos financieros del Ministerio del Interior.


text: El 3 de agosto de 1828, fue designado General de Infantería por el rey.


text: Graf Lottum murió en Berlín el 14 de febrero de 1841, poco después que su mujer. Ha sido caracterizado como un trabajador duro, pero persona amable sin fuertes ambiciones políticas.


text: Graf Lottum es ciudadano honorario de la ciudad de Berlín. La calle Lottumstraße en el distrito de Prenzlauer Berg es nombrada en su honor.


title: Carlos Montero Castiñeira

text: Carlos Montero Castiñeira (Celanova, 9 de octubre de 1972) es un guionista y productor de cine español conocido principalmente por ser el creador de las series de televisión Física o Química, Élite o El desorden que dejas.


title: Carlos Montero Castiñeira

text: Estudió Ciencias de la Información en la Universidad Complutense de Madrid y es conocido por dirigir varios largometrajes. Montero consiguió un trabajo como guionista de televisión a principios de la década de los años 2000. A lo largo de sus 14 años de carrera participó en el desarrollo de célebres series españolas como Física y Química (2008-2011), un drama juvenil que se mantuvo en los primeros lugares de rating de España, para luego descender cruelmente durante sus últimas temporadas antes de ser cancelada definitivamente. También trabajó en obras como Génesis, El comisario y Al salir de clase, además de la miniserie El tiempo entre costuras (2013), una adaptación de la novela de María Dueñas. El guion de la película Combustión (2013) fue el que le hizo saltar a la fama, dirigida por Daniel Calparsoro fue un gran éxito de taquilla.


title: Carlos Montero Castiñeira

text: Publicó su primer libro Los tatuajes no se borran con láser en 2012. Con la novela El desorden que dejas, ganó el Premio Primavera de novela y fue un gran éxito en 2016. Su debut en cine, como guionista, es con la película Gente que viene y bah (2019), disponible en Netflix desde mediados del 2019.


title: Mi familia (película)

text: Mi familia (en inglés, "My Family") es una película dramática estadounidense de 1995 dirigida por Gregory Nava.


title: Mi familia (película)

text: La historia, narrada por el hermano mayor, Paco, narra la historia de tres generaciones de inmigrantes mexicanos que residen en Los Ángeles. La primera generación, José Sánchez, es el que cruza la frontera a pie para encotrarse con un familiar de Los Ángeles llamado "El Californio". José conoce y se casa con María, una ciudadana americana justo antes de ser deportada ilegalmente a México. Pero ella vuelve a los Estados Unidos.


title: Mi familia (película)

text: 20 años después, la familia se amplía con el nacimiento de Chucho and Paco. Debido a un desafortunada pelea, Chucho mata accidentalmente a su rival Butch Mejía por lo que se convierte en prófugo de la policía y posteriormente abatido por ellos. La tercera generación, que tiene lugar otros veinte años más tarde en la década de 1970, enfrenta situaciones como asimilación cultural y problemas pasados de la familia. A Roger Ebert, crítico de cine del 'Chicago Sun-Times', le gustó la dirección de la película y escribió: "Su historia se cuenta en imágenes de una belleza asombrosa y una gran energía desbordante; Es raro escuchar tantas risas de un público que a veces también se conmueve hasta las lágrimas. Se hacen pocas películas como esta porque pocos cineastas tienen la ambición de abrir los brazos y abrazar tanta vida".


title: Mi familia (película)

text: A los críticos de cine Frederic y Mary Ann Brussat, que escribían para la web "Spirituality and Practice", les gustó la película, la actuación y la dirección de la película. Escribieron: "Mi familia es un retrato conmovedor y, a menudo, místico de una familia mexicano-estadounidense multigeneracional en el este de Los Ángeles ... Director Gregory Nava (" El Norte ") hace un buen trabajo al orquestar los muchos eventos en este drama emocionalmente resonante ".


title: Mi familia (película)

text: Pero no todos fueron tan amables. Caryn James, en una reseña cinematográfica en " The New York Times " escribió que la película era "tremendamente desigual" y "ofrece una narración trivial y exagerada de Edward James Olmos y un sentido a menudo decadente de drama." Tampoco estaba contenta con la dirección de Nava y escribió: "[Nava] parece tan enamorado de la textura de la vida mexicano-estadounidense que se desliza más allá de cualquier sentido del carácter". Yet, she was very complimentary of Jimmy Smits' performance.


title: Mi familia (película)

text: Ganados


title: Mi familia (película)

text: Nominaciones


title: María José Lafuente Orive

text: María José Lafuente Orive (Espejo, Álava, 28 de febrero de 1939) es una política española. Fue una de los fundadores de Unión de Centro Democrático en Álava.


title: María José Lafuente Orive

text: Tras estudiar Comercio y Contabilidad, se graduó como Perito Mercantil, trabajando en diversas empresas del mundo del comercio y la banca privada comercial.


title: María José Lafuente Orive

text: Fue una de los pioneras en la creación de Unión de Centro Democrático en Álava. Se presentó en las elecciones a las Cortes Constituyentes (1977) por Álava. El 9 de abril de 1980, tras la renuncia de Jesús María Viana, por incompatibilidad con su nuevo cargo en el Parlamento Vasco, Lafuente Olive accede al cargo de dputada de UCD por Álava en el Congreso de los Diputados, donde permaneció hasta 1982. En el Congreso de los Diputados vivió el intento de golpe de Estado del 23 de febrero de 1981.


title: María José Lafuente Orive

text: En 1983 participó activamente en la creación del Partido Demócrata Popular (PDP) en el País Vasco. Fue nombrada Secretaria General del Partido Demócrata Popular-Democracia Cristiana en Álava (1983-1987).


title: María José Lafuente Orive

text: Tras las elecciones autonómicas del 26 de febrero de 1984, en las que el PDP se presentó en coalición con Alianza Popular y Unión Liberal, logró un escaño en el Parlamento Vasco, donde permaneció hasta 1986. La refundación del centro-derecha español, la llevó a integrar las filas del Partido Popular del País Vasco desde 1989, donde formó parte de la Secretaría de Organización del Partido Popular de Álava (1990). El 29 de marzo de 1996 regresó al parlamento de Vitoria, al sutituir a Jaime Mayor Oreja, nombrado recientemente Ministro del Interior. El escaño en el Parlamento vasco lo revalidó en las elecciones de: 1998, 2001 y 2005, en las legislaturas VI, VII y VIII respectivamente.


title: María José Lafuente Orive

text: En septiembre de 2006 renunció a su escaño en el Parlamneto Vasco, al anunciar su abandono de la vida política. Si bien permanece en cargos internos del Partido Popular en Álava.


title: Cordillera Ilirney

text: La cordillera Ilirney ( ) es una cadena montañosa en el Okrug autónomo de Chukotka, en el Lejano Oriente ruso. Administrativamente, es parte del distrito de Bilibinsky. El pueblo de Ilirney se encuentra a al suroeste del área central de la cordillera. Bilibino se encuentra al oeste del extremo occidental.


title: Cordillera Ilirney

text: El punto más alto de la cordillera Ilirney es el monte Dvukh Tsirkov (гора Двух Цирков, que significa "dos circos"), de 1.785 metros de altura. Otros picos elevados de la cordillera son el monte Sypuchiy Kamen (Сыпучий Камень), de 1.659 metros, y el monte Radialnaya (радиальная), de 1.459 metros. Al sureste de la cordillera se eleva la cordillera Anyuy, al oeste limita con las cordilleras Kyrganay y Chuvanay, al norte con la cordillera de Rauchuan y al este con la meseta Anadyr. La cordillera Ilirney forma parte del sistema montañoso de Siberia Oriental y es una de las subcadenas de la meseta Anadyr.


title: Cordillera Ilirney

text: Bajo su vertiente sur se encuentran dos hermosos lagos, el Ilirney y el Tytyl. El río Rauchua fluye a través de la cordillera y el río Maly Anyuy al sur y suroeste. El Nomnunkuveem, uno de los brazos del río Chaun, fluye hacia el norte desde las laderas del norte. Varios ríos menores nacen en la cordillera, entre ellos el Tytylvaam.


title: Cordillera Ilirney

text: Hay escasos bosques de alerces en los valles de los ríos y las laderas de las montañas están cubiertas de pradera alpina. El clima es de tipo subártico.


title: Kwongan

text: Kwongan es una comunidad vegetal que se encuentra en el suroeste de Australia Occidental. El nombre es un término aborigen Bibbelmun (Noongar) de amplio uso geográfico definido por Beard (1976) como un 'tipo de país ... [que es] arenoso y abierto sin árboles del tamaño de madera pero con una vegetación matorral. Consiste en llanuras en un sentido australiano de campo abierto más que en un sentido estricto de campo plano... hay dos formaciones vegetales principales en el kwongan, matorrales brezales y matorrales de arbustos... ambos... son matorrales esclerófilos y poseen una cierta unidad cuando se los compara con bosques y comunidades de estepas y estepas suculentas.' Este término ha reemplazado a otros aplicados por los botánicos europeos como sand-heide (Diels 1906) o sand heath (Gardner 1942), dando prioridad al idioma de las personas que han vivido continuamente en el suroeste durante más de 50.000 años. La evidencia arqueológica reciente muestra la ocupación del Kwongan durante al menos 25.500 años.


title: Kwongan

text: Por lo tanto, la palabra kwongan ha vuelto a ser de uso común para la vegetación de matorrales y el campo asociado de la región florística del suroeste de Australia, equivalente a los fynbos de Sudáfrica, el chaparral de California, el maquis de Francia y el matorral de Chile como se ve en estas otras regiones del mundo que experimentan un clima mediterráneo.


title: Kwongan

text: Científicos de la Universidad de Australia Occidental está proponiendo la región para estado de Patrimonio Mundial.


title: Pinctada

text: Pinctada es un género de ostras de agua salada, moluscos bivalvos marinos de la familia Pteriidae, las ostras perleras. Estas ostras tienen una capa interior fuerte compuesta de nácar, también conocida como "madreperla".


title: Pinctada

text: Las ostras perleras no están estrechamente relacionadas con las ostras comestibles de la familia Ostreidae, ni con los mejillones perlíferos de agua dulce de las familias Unionidae y Margaritiferidae.


title: Pinctada

text: "Pinctada margaritifera" y "P. maxima" se utilizan para el cultivo de perlas del Mar del Sur y de Tahití. Se cultivan amplia y principalmente en el Indo-Pacífico central y oriental. Se puede ver una ostra perlera en el reverso del billete de 1.000 pesos de las Filipinas.


title: Juan Cardoso Romero

text: Juan Francisco Cardoso Romero es un ingeniero agrícola, académico y político peruano. Fue Congresista de la República durante el periodo parlamentario 1995-2000.


title: Juan Cardoso Romero

text: Nació en Tacabamba, provincia de Chota, departamento de Cajamarca, Perú, el 31 de diciembre de 1948, hijo de Francisco Cardoso Sánchez y María Luisa Romero Rodríguez. Cursó sus estudios primarios entre la ciudad de Chiclayo y Pomalca y los secundarios en la Gran Unidad Escolar San José de Chiclayo. Entre 1968 y 1973 cursó estudios superiores de ingeniería agrícola en la Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo de Chiclayo. Entre 1980 y 1981 cursó la maestría en administración en ESAN en la ciudad de Lima y, entre 2005 y 2006 el doctorado en gestión universitaria ante la Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo. Se desempeñó desde 1975 como catedrático en esta universidad. En el 2010 fue director ejecutivo de la Universidad César Vallejo, desde el 2011 tuvo el cargo de asesor en la Universidad Señor de Sipán de la que fue Vicerrector Académico entre 2003 y 2006. Ese mismo cargo lo ocupó entre 2006 y 2009 en la Universidad César Vallejo de Trujillo


title: Juan Cardoso Romero

text: Su primera participación política fue en las elecciones generales de 1995 cuando postuló al congreso por el fujimorismo siendo elegido. Durante su gestión participó en la formulación de 76 proyectos de ley. Tentó su reelección en las elecciones del 2000 por Solidaridad Nacional sin éxito. Participó en las elecciones regionales del 2014 como candidato de la Alianza para el Progreso a vicepresidente regional junto al Humberto Acuña Peralta, resultando reelegido, ocupando ese cargo hasta el 2018.


title: Juan Cardoso Romero

text: En el 2016, Cardoso fue nombrado rector de la Universidad Autónoma del Perú por lo que se mudó a la ciudad de Lima. El cambio de su domicilio motivó la declaración de vacancia de su cargo de vicepresidente regional, siendo ratificado por el Jurado Nacional de Elecciones el 26 de septiembre del 2017 por lo que se convocó para dicho puesto al consejero regional Víctor Gustavo Hernández Jiménez.


title: Men Rodriguiz Tenoiro

text: Men Rodríguez Tenorio (también Men Rodriguiz Tenoiro o Tenoyrio) fue un noble y trovador del siglo XIII y comienzos del siglo XIV, activo en las cortes de Alfonso X y Sancho IV.


title: Men Rodriguiz Tenoiro

text: Aunque nació en Castilla, su familia proviene de Pontevedra. Carolina Michaëlis propone que su linaje procede de Alfonso IX. Recibió de Alfonso X posesiones en Jerez de la Frontera en torno a 1266, posteriormente tuvo presencia y ocupó algunos cargos en la ciudad de Sevilla, donde siguió residiendo y contribuyendo a su defensa en tiempos de Sancho IV. Tras la muerte de Sancho IV, tomó parte por el infante Pedro, llegando a ser nombrado adelantado y posteriormente juez de apelación. Después de 1315 no es mencionado en ningún documento.


title: Men Rodriguiz Tenoiro

text: Su hermano Ruy Pérez Tenorio asesinó al también trovador Pai Gómez Chariño.


title: Men Rodriguiz Tenoiro

text: Se conservan 7 obras suyas y otras 6 son de dudosa autoría. De las 7 obras: 5 son cantigas de amigo, otra de escarnio y maldecir, además de una tensón con Juião Bolseiro. Las 6 atribuidas son 5 cantigas de amor y una de escarnio.


title: Jubileo de plata de Isabel II del Reino Unido

text: El Jubileo de plata de la reina Isabel II del Reino Unido fue el corolario del 25º aniversario de la ascensión al trono de la reina Isabel II del Reino Unido y de otros reinos de la Mancomunidad de Naciones. Fue conmemorado con grandes fiestas y desfiles en todo Reino Unido y la Mancomunidad a lo largo de 1977, culminando en junio de ese año con el llamado "Jubilee Days" oficial, realizado para coincidir con el aniversario de la reina. La fecha de aniversario en sí fue conmemorada en los cultos de la iglesia en todo el país el 6 de febrero de 1977, y continuó durante todo el mes. En marzo, comenzaron los preparativos para grandes fiestas en todas las grandes ciudades de Reino Unido, así como en innumerables calles de todo el país.


text: Jamás ningún monarca antes que la reina Isabel II hubo visitado más ciudades del Reino Unido en tan poco intervalo de tiempo (los viajes duraron tres meses). Todo sumado, la reina y su marido, el príncipe Felipe, duque de Edimburgo, visitaron un total de 36 condados. El viaje comenzó con multitud de récords, reuniéndose un gran gentío para ver a la reina y al príncipe Felipe en Glasgow, Escocia, el 17 de mayo. Tras dirigirse a Inglaterra (donde un récord de un millón de espectadores acudió a saludar a la pareja real en Lancashire) y Gales, la reina y el príncipe Felipe concluyeron la primera ronda de su viaje con una visita a Irlanda del Norte. Entre los lugares visitados durante los viajes nacionales estaban numerosas escuelas, que fueron tema de un especial de televisión presentado por la periodista Valerie Singleton.


text: Más tarde, en verano, la reina y el príncipe Felipe embarcaron para una visita por la Mancomunidad de Naciones, que los llevó a las naciones insulares como Fiyi y Tonga, siguiendo con periodos más largos en Nueva Zelanda y Australia, con una parada final en Papúa Nueva Guinea para las explotaciones británicas en las Indias Occidentales. La parada final de la gira internacional fue un viaje a Canadá, en la cual el príncipe Carlos se unió a la pareja para saludar a las multitudes.


text: En 6 de junio, la reina encendió un farol de hoguera en el Castillo de Windsor, cuya luz se esparció por la noche en una cadena de otros farolillos en todo el país. El día 7 de junio, multitudes recorrieron la ruta de la procesión hasta la Catedral de San Pablo, donde la familia real asistió a un culto de Acción de Gracias al lado de muchos líderes mundiales, incluyendo el presidente de Estados Unidos Jimmy Carter y el primer-ministro James Callaghan, además de todos los ex primeros ministros (Harold Macmillan, Harold Wilson y Edward Heath). El servicio fue seguido por el almuerzo en el Guildhall, organizado por el Lord Mayor de la ciudad de Londres, Peter Vanneck. En la recepción, la reina citó que:


text: “Cuando yo tenía 21 años, prometí mi vida al servicio de nuestro pueblo y pedí la ayuda de Dios para cumplir ese voto. Aunque ese voto haya sido hecho mis días de juventud, no me arrepiento de ninguna de aquellas palabras."


text: Tras el almuerzo, la procesión continuó por el The Mall hasta el Palacio de Buckingham, donde cerca de un millón de personas se alinearon en las calzadas para ver la familia acercándose hacia los espectadores. Más de 500 millones de personas en toda la Commonwealth siguieron por televisión en directo los eventos. El día 7 de junio, las calles y villarejos organizaron fiestas elaboradas para todos sus habitantes, y muchas calles fueron amarradas (los banderines eran generalmente modelados en patrón después de la Bandera de la Unión) de tejado la tejado del otro lado de la calle. Además de las fiestas, muchas calles decoraban los vehículos a motor como eventos históricos del pasado de Gran Bretaña, y los conducían por la ciudad, organizando sus propios desfiles. Sólo en Londres, había más de 4000 partidos organizados para calles y barrios individuales. Durante todo el día, los espectadores fueron recibidos por la reina muchas veces mientras ella hacía varias apariciones para fotos en el Palacio de Buckingham.


text: El día 9 de junio, la Reina hizo un viaje por el Royal Progress en barco por el río Támesis entre Greenwich y Lambeth, en una recreación de los famosos progresos hechos por la reina Isabel I. En el viaje, la reina abrió oficialmente el Silver Jubilee Walkway y el South Bank Jubilee Gardens, dos de los incontables lugares que recibieron el nombre de las festividades. A la noche, ella presidió una exhibición de fuegos artificiales y fue llevada posteriormente por una procesión de carruajes iluminadas para el Palacio de Buckingham, donde saludó a los espectadores una vez más desde el balcón.


text: Antes, durante y después de los eventos del Jubileo, el evento fue abordado en muchos medios de la cultura popular en toda la Mancomunidad de Naciones.


text: El día 7 de junio, Malcolm McLaren, gerente del Sex Pistols, y la editora "Virgin" se organizaron para alquilar un barco particular y hacer los Sex Pistols se presenten mientras navegaban por el Támesis, pasando por Westminster Pier y por las Casas del Parlamento. El evento, un escarnio de la procesión del río de la Reina planeada para dos días después, terminó en caos. Lanzamientos policiales forzaron el barco a atracar y la policía cercó los mástiles en el muelle. Mientras los miembros de la banda y sus equipos fueron empujados por una escalera lateral; McLaren, Vivienne Westwood y otros miembros de la banda fueron detenidos.


text: Varios lugares recibieron el nombre de "Jubilee". Por ejemplo, una línea en construcción del metro de Londres fue renombrada como línea "Jubilee", aunque no fue abierta hasta 1979. Otros lugares nombrados después del Jubileo fueron el Pasaje del Jubileo de Plata y los Jardines del Jubileo en South Bank, Londres. El Puente del Jubileo de Plata - conectando Runcorn y Widnes a través del Mersey - también fue renombrado en homenaje a esta celebración.


text: Además de los nombres, el jubileo también sirvió para dar al barrio de Derby el estatus de ciudad.


text: El artista australiano Paul Fitzgerald fue contratado para completar el único retrato oficial de la reina durante el año del Jubileo de Plata.


text: Fiestas y desfiles semejantes fueron planeados para el Jubileo de Oro en 2002.


text: Para el Jubileo de Diamante en 2012, una copia de 100 m (330 pies por 70 m) de una fotografía de la Familia Real Británica tomada durante las conmemoraciones del Jubileo de Plata en el Palacio de Buckingham fue erguida frente a los contenedores del mar.


text: El Puente de la Torre fue repintado con colores conmemorativos de rojo, blanco y azul para el Jubileo de Plata y mantuvo el diseño desde entonces.


text: Franklin Mint emitió un colgante de plata redondo, diseñado por el entonces remero inglés recién retirado, John Pinches, para conmemorar el Jubileo de Plata de la reina Isabel II. El colgante ovalado de doble cara tiene un diseño distintivo que incorpora los cuatro emblemas de los países del Reino Unido: la rosa Tudor para Inglaterra, narcisos para Gales, cardos para Escocia y tréboles para Irlanda del Norte.


text: Alrededor de los bordes del colgante se puede ver Silver Jubilee 1977, (C) JP 77 P y un sello completo: JP (marca del fabricante para John Pinches), 925, marca London Assay Office para plata importada, sello de fecha C (para el año 1977 ) y la cabeza de la reina (para el año del jubileo de plata).


title: Clarke Gayford

text: Clarke Timothy Gayford, (Gisborne, 24 de octubre de 1976), es un periodista y locutor de radio neozelandés, cónyuge de Jacinda Ardern, la primera ministra de Nueva Zelanda.


title: Clarke Gayford

text: Gayford se crio en una granja en las afueras de Gisborne. Desde los 11 años se incorporó a Palmerston North Boys 'High School. En 1995, se matriculó en la Universidad de Otago para estudiar una Licenciatura en Artes, antes de trasladarse a la Escuela de Radiodifusión de Nueva Zelanda en Christchurch. Mientras estudiaba en la escuela de radiodifusión, Gayford lanzó con éxito el programa de vida estudiantil Cow TV (1999) al Canal 9 de Dunedin. Gayford esta casado, con la primera ministra de Nueva Zelanda Jacinda Ardern, con quien tuvo una hija.


La Autoridad Superior o Alta Instancia para la Realización de los Objetivos de la Revolución, la Reforma Política y la Transición Democrática ( en árabe الديمقراطي o es una institución de la época de la revolución tunecina creada el 15 de marzo de 2011 con la fusión del Consejo de Defensa de la Revolución, grupo que gozaba de la legitimidad revolucionaria, y la efímera Comisión superior de la reforma política (en árabe o ), una de las tres comisiones designadas para reformar el estado tunecino mediante un proceso legal. Yadh Ben Achour, que ya era presidente de la comisión, presidió el organismo. La historiadora Latifa Lakhdar fue vicepresidenta del organismo.


title: Alta Instancia para la Realización de los Objetivos de la Revolución, la Reforma Política y la Transición Democrática

text: Finalizó su trabajo el 13 de octubre de 2011 al final de su misión tras una ceremonia en presencia de Fouad Mebazaa y Béji Caïd Essebsi .


text: El Consejo de Defensa de la Revolución reunió a 28 organizaciones, entre ellas la Union Général Tunezina del Trabajo, el Colegio de Abogados, la Asociación de Magistrados, el Comité contra la Tortura, el partido islamista Ennahdha, el Partido de los Trabajadores de Túnez y la asociación cercana a este partido, la Asociación para la Lucha contra la Tortura en Túnez.


text: De 71 miembros a principios de marzo, su membresía aumentó a 120 miembros al final del mes y a 155 en abril. Doce partidos políticos, diecinueve sindicatos, asociaciones de la sociedad civil o profesional y personalidades lo integraron, entre los que se encontraban islamistas moderados, socialistas, nacionalistas árabes, baazistas, trotskistas y maoístas. También pretendió representar a los jóvenes y las regiones .


text: El movimiento islamista Ennahdha anunció el 27 de junio su retirada definitiva, acusando al organismo de constituirse en un parlamento sin legitimidad electoral y de no respetar el principio de consenso.


text: Su portavoz fue Ghazi Grairi y posteriormente Samir Rabhi. Entre sus miembros estaban Sofiane Belhadj, Abid Briki y Sofiène Chourabi.


text: Su sede estaba en El Bardo, en el edificio que anteriormente albergó la Cámara de Consejeros.


text: Desde su primera reunión el 17 de marzo sus reuniones se desarrollaron a puerta cerrada, pero la prensa y los observadores externos podían asistir a las sesiones.


text: Estableció la Instancia Superior Independiente para las elecciones (Isie) y definió su organización . El 11 de abril, es decir, con once días de retraso, logró determinar las normas que regirán la futura elección de la asamblea constituyente .


text: Impone el sistema de paridad hombre-mujer y proporcionalidad integral para dar las máximas oportunidades a los partidos pequeños , todo debe ser supervisado por el ISIE, lo que la convierte en una de las leyes electorales más democráticas del mundo según Jean-Pierre Séréni. Cualquier candidatura de ministros bajo el régimen de Zine el-Abidine Ben Ali, con la excepción de aquellos que no pertenecían al Agrupación Constitucional Democrática (RCD), personas que ocupaban puestos de responsabilidad dentro del RCD o que hicieron un llamamiento a Ben Ali para que se presentara nuevamente a las elecciones inicialmente previstas en 2014 quedaron excluidas. Además, se estableció que por primera vez en la historia de Túnez, los tunecinos en el extranjero podrían votar .


title: Amor en la ciudad

text: Amor en la ciudad (hangul, 도시남녀의 사랑법; hanja, 都市男女의 사랑法; RR, "Dosinamnyeoui sarangbeop," literalmente "«Cómo se aman hombres y mujeres en la ciudad»;" título internacional, "Lovestruck in the City)" es una serie coreana emitida entre 2020 y 2021, dirigida por Park Shin-woo y protagonizada por Ji Chang-wook y Kim Ji-won. La serie describe las historias de amor reales de personas jóvenes que viven fieramente en una ciudad difícil. Es la primera entrega en una serie mútliple titulada "City Couple’s Way of Love," se empezó a emitir en KakaoTV el 22 de diciembre de 2020, los martes y viernes a las 17:00 horas (KST). Está disponible en todo el mundo a través de la plataforma Netflix.


title: Amor en la ciudad

text: La serie explora la vida amorosa de los seis personajes principales alternando escenas de ficción con otras en las que la cámara los sigue simulando un reportaje o una entrevista.


title: Amor en la ciudad

text: Park Jae-won (Ji Chang-wook), arquitecto de 32 años, tiene una personalidad apasionada y sincera. No es capaz de olvidar a una mujer que conoció un año antes en la playa de Yangyang, y que desapareció sin dejar rastro. Ella es Lee Eun-oh (Kim Ji-won), vendedora de 29 años, que vive una vida normal pero tiene un alter ego llamado Yoon Seon-un, y es precisamente con esta falsa identidad como se dio a conocer a Jae-won.


title: Amor en la ciudad

text: Choi Kyung-joon (Kim Min-seok), de 29 años, es también arquitecto y primo de Jae-won. Seo Rin-yi (So Joo-yeon) es su novia desde hace unos años. Kang Geon (Ryu Kyung-soo), un novelista de 29 años, se enamora fácilmente de todas las mujeres con las que tiene una cita. Oh Sun-young (Han Ji-eun), de 30 años, es profesora de educación física en un instituto de enseñanza media, y afronta las relaciones amorosas de modo directo y sin reservas.La serie estaba planeada originalmente para 16 episodios, pero se extendió a 17 para mostrar la historia amorosa del agente de policía Oh Dong-sik, interpretado por Choi Min-ho.


title: Amor en la ciudad

text: En julio de 2020, Kim Ji-won y Ji Chang-wook fueron seleccionados para la serie. y fueron confirmados como protagonistas en septiembre de 2020. Ese mismo mes Kim Min-seok y Son Joo-yeon fueron asimismo confirmados para sus papeles. La lectura del guion se realizó también en septiembre de 2020.


title: Amor en la ciudad

text: El 12 de noviembre se publicaron las primeras fotos del rodaje de la serie. Otras fotografías de los escenarios de la serie se publicaron el 19 de noviembre, junto con el anuncio de la fecha de emisión. El 24 de noviembre de 2020 tuvo que pararse el rodaje cuando uno de los asistentes de los actores resultó positivo al COVID-19. El 26 de noviembre se confirmó que Kim Ji-won había rersultado negativa al COVID-19. El 4 de diciembre el equipo de producción publicó los carteles de los personajes, y señaló que con esta serie iban a «proporcionar una variedad una variedad de diversión al armonizar las historias de personajes individuales fuertes.»


title: Amor en la ciudad

text: Ji Chang-wook, Kim Min-seok y Ryu Kyung-soo, los tres protagonistas masculinos, aparecieron en el 260.º episodio del programa televisivo "Knowing Bros", retransmitido el 19 de diciembre de 2020, para promocionar la serie.


title: Amor en la ciudad

text: El 2 de diciembre se anunció oficialmente que a consecuencia de la epidemia de COVID-19, y para salvaguardar la seguridad del personal, el primer episodio de la serie, cuya emisión estaba programada para el 8 de diciembre, se aplazaría al 22 del mismo mes.


title: Amor en la ciudad

text: Joel Keller, de "Decider," opinó que los seis caracteres están bien diferenciados con objeto de que el espectador sepa bien dónde se encuentra cada uno a medida que avanza la historia. Pero de los seis la única que destaca, aparte de los dos principales, es la profesora de gimnasia Sun-young, mientras que los otros tres son más esquemáticos. Concluyendo su recensión, escribe que ""Amor en la ciudad" es una comedia romántica ligera, que puede ser un buen modo de acercarse al mundo del K-drama, porque los caracteres resultan muy familiares a los espectadores acostumbrados a las comedias de situación norteamericanas y británicas."


title: Sheriff (Cars)

text: Sheriff (voz del historiador y autor de la Ruta 66 Michael Wallis) es un auto de policía Mercury Eight Police Cruiser de 1949, que lleva la matrícula 001 del condado de Carburador. Sheriff está pintado en blanco y negro de las fuerzas del orden con una sola cúpula de luz roja, dos sirenas y palillos de bordillo. Sheriff fue el primer residente de Radiador Springs en aparecer en la película original y el primero en conocer a Rayo McQueen durante una persecución policial cuando McQueen estaba acelerando a través de la ciudad, tratando de localizar a Mack. Al atrapar a McQueen, que había quedado atrapado en cables y esgrima, Sheriff parafrasea una línea utilizada por el actor Joe Higgins, quien interpretó a un sheriff en los comerciales de Dodge a principios de los años 70, como "Boy, you're in a heap of trouble".


title: Sheriff (Cars)

text: Es el sheriff de Radiador Springs. Se encarga la seguridad del pueblo, dedicándose a perseguir a autos que corren con mucha velocidad.


title: Sheriff (Cars)

text: En Cars, Sheriff era conocido por desconfiar de McQueen; en un momento en que Sally le da gasolina a McQueen, el Sheriff nota que McQueen sonriendo en la carretera como si estuviera planeando escapar. En respuesta Sheriff con un resplandor se vuelve en su bola de goma en caso. Rayo elige acompañar a Sally, en lugar de hacer un intento de escape, lo que resulta en Sheriff apagando su iluminación de emergencia. Esto marca el comienzo de la confianza en Rayo por Sheriff. Más tarde se hace amigo de Rayo McQueen, ofreciéndole una escolta policial a California e incluso dando algunos olfatos cuando pensó que Rayo se había ido después de terminar de arreglar la carretera (aunque él lo negó, afirmando que estaba contento de que Rayo se había ido), y se une a su equipo de boxes para la carrera de campeonato. En los créditos finales, Sheriff arresta a los Peligros de la Carretera (los mismos que separaron a McQueen de Mack) atrapados corriendo ilegalmente (a través del exceso de velocidad) a Radiador Springs y hacer que los incauten. Como castigo por sus crímenes, él y Doc los obligan a repavimente los caminos con Bessie.


title: Sheriff (Cars)

text: Sheriff reaparece en Cars 2, viendo a Rayo y a su equipo de carreras en el Gran Prix Mundial. Cuando Mate desaparece, Ramon menciona que el Sheriff tiene Scotland Yard recorriendo Londres para Mate. Durante el clímax de la película, Sheriff llega con los otros residentes de Radiador Springs como nuevos miembros de la tripulación de McQueen en Inglaterra, y es informado por Mate de la trama de los autos Limones para matar a McQueen con el fin de convertir todos los vehículos en el mundo contra la energía alternativa y confiar en la gasolina para obtener ganancias. Sheriff entonces tiene Red el Camión de Fuego chorros de agua en los coches de limón durante la batalla final, y arresta a la mayoría de los derrotados con la ayuda del sargento. Al día siguiente, el Sheriff anima a Mate cuando es nombrado caballero por frustrar la malvada trama liderada por sorprendentemente, la raza y el inventor de Allinol .


title: Typhlochactidae

text: Typhlochactidae es una familia de escorpiones de habitos troglobiontes nativos del este de México.


title: Typhlochactidae

text: Typhlochactidae contiene cuatro géneros divididos en dos subfamilias:


title: Mike Yastrzemski

text: Michael Andrew Yastrzemski (nacido el 23 de agosto de 1990) es un jardinero de béisbol profesional estadounidense de los Gigantes de San Francisco de la Major League Baseball (MLB). Yastrzemski jugó béisbol universitario para los Vanderbilt Commodores. Los Orioles de Baltimore lo seleccionaron en la ronda 14 del draft de la MLB de 2013. Hizo su debut en la MLB con los Giants en el 2019. Es nieto del ganador del Salón de la Fama y la Triple Corona Carl Yastrzemski.


title: Mike Yastrzemski

text: Yastrzemski asistió a la escuela preparatoria St. John's en Danvers, Massachusetts. Jugó para el equipo de béisbol de la escuela y fue nombrado capitán del equipo en su último año. Se comprometió a asistir a la Universidad de Vanderbilt con una beca universitaria de béisbol. Visto como una posible selección inicial en el draft de la Major League Baseball (MLB) de 2009, Yastrzemski indicó que asistirá a la universidad a menos que sea elegido en la primera ronda. Los Medias Rojas de Boston lo seleccionaron en la ronda 36 (1,098º en total) del Draft de la MLB 2009. Yastrzemski no firmó con los Medias Rojas y, en cambio, se inscribió en Vanderbilt para jugar en el equipo de béisbol Vanderbilt Commodores.


title: Mike Yastrzemski

text: Yastrzemski se convirtió en titular de los Commodores a mediados de su primer año. En 2010 y 2011, jugó béisbol universitario de verano con los Cotuit Kettleers de la Cape Cod Baseball League. Después de su tercer año, los Marineros de Seattle lo seleccionaron en la ronda 30 (911º en total) del draft de la MLB de 2012. Los Marineros le ofrecieron a Yastrzemski un bono por firmar de $300.000, muy por encima del bono sugerido para un jugador elegido en esa ronda. Yastrzemski decidió no firmar y regresó a Vanderbilt para su último año. En su último año, Yastrzemski fue nombrado para la Southeastern Conference. Los Orioles de Baltimore seleccionaron a Yastrzemski en la decimocuarta ronda (429º en total) del draft de la MLB de 2013, y firmó.


title: Mike Yastrzemski

text: Luego de firmar con los Orioles, Yastrzemski comenzó su carrera profesional con los Aberdeen IronBirds de la Clase A de temporada corta New York – Penn League (NY-P), donde tuvo un promedio de bateo de .273, tres jonrones y 25 carreras impulsadas. Apareció en el juego de estrellas de la NY-P.


title: Mike Yastrzemski

text: Yastrzemski comenzó la temporada de 2014 con los Delmarva Shorebirds de la Clase A de South Atlantic League (SAL), donde lideró la liga con 10 triples y bateó .306 / .365 / .554 (5to en la liga) con 10 jonrones y 44 impulsadas. Apareció en el juego de estrellas de la SAL. Después del juego de estrellas, fue ascendido a los Frederick Keys de la Clase A-avanzada de Carolina League, donde bateó .312 en 93 turnos al bate. Luego fue ascendido nuevamente, al Bowie Baysox de la Clase AA de Eastern League. Entre Frederick y Bowie, Yastrzemski en total bateó .288 con 14 jonrones, 18 bases robadas en 24 intentos y 18 triples, lo que lideró a todo el béisbol de ligas menores. Él fue parte de la organización All Star de los Orioles de ligas menores.