title: Cneo (praenomen)

text: Cneo fue uno de los "praenomina" latinos que tomaron prestados los etruscos, en cuyo idioma se convirtió en "Cneve" o "Cneies".


title: WallStreetBets

text: r/wallstreetbets, también conocido como WallStreetBets o WSB, es un subreddit fundado por Jaime Rogozinski donde los participantes discuten el comercio de acciones y opciones. Se ha vuelto notable por su naturaleza profana, estrategias comerciales agresivas y su papel en la contracción corta de GameStop que causó pérdidas en posiciones cortas en empresas estadounidenses que superaron los 70 mil millones de dólares en unos pocos días a principios de 2021. El subreddit es famoso por su jerga colorida y términos.


title: WallStreetBets

text: Este subreddit se describe con el lema "si 4chan hubiera encontrado una terminal Bloomberg", es conocido por sus agresivas estrategias comerciales, que se centran en el comercio de opciones altamente especulativas y con apalancamiento. Los miembros de este subreddit son en gran parte jóvenes inversores aficionados, sin una noción particular de prácticas de inversión y gestión de riesgos. Su actividad se asemeja a las apuestas. La popularidad de los brokers gratuitos y las aplicaciones comerciales en línea han contribuido potencialmente al crecimiento de estas tendencias comerciales. Los miembros de las comunidades a menudo ven el trading intradía de alto riesgo como una oportunidad para mejorar rápidamente sus condiciones financieras y obtener ingresos adicionales. Algunos de los miembros tienden a usar capital prestado, como préstamos para estudiantes, para apostar por ciertas "acciones de memes" que muestran popularidad dentro de la comunidad.


title: WallStreetBets

text: El subreddit también es conocido por su naturaleza profana y juvenil, y los miembros a menudo se refieren a sí mismos como "autistas" y "degenerados". Los usuarios también utilizan con frecuencia jergas como "stonks" para las acciones, "tendies" para ganancias o ganancias, "osos homosexuales" para aquellos que esperan que una acción baje, para cortos de acciones, o como un insulto general, "DD" para el análisis de operaciones potenciales (de "debida diligencia"), "bagholder" para uno cuya posición ha bajado drásticamente de valor, y "manos de diamante" o "manos de papel" para cuando un comerciante mantiene sus acciones o realiza operaciones antes, respectivamente.


title: WallStreetBets

text: El 22 de enero los usuarios de WallStreetBets inician un apretón en cortos de las acciones de GameStop, empujándolas significativamente al alza. Esto se produce poco después de una declaración de Andrew Left, director del fondo Citron Research, que predice que el valor de las acciones disminuiría. En contra de su pronóstico, el 26 de enero, la acción sube en más de un 600% y su alta volatilidad hace que la negociación se detenga varias veces. Otro fondo de cobertura, Melvin Capital, se ve obligado a pedir 2.750 millones de dólares a otros grupos privados para cubrir sus pérdidas en acciones de Gamestop.


title: WallStreetBets

text: Un moderador de WallStreetBets llamado DeepFuckingValue afirma que “no hay un esfuerzo organizado por parte de la moderación para promover, asesorar o recomendar acciones”


title: WallStreetBets

text: El 24 de enero, un moderador de r/wallstreetbets escribió una publicación que decía: "No hay ningún esfuerzo organizado por parte de aquellos [de] nosotros que moderamos esta comunidad para promover, asesorar o recomendar acciones. Es contrario a nuestra política hacerlo y sienten que es crucial permitir que los miembros puedan compartir sus ideas entre sí con autonomía ".


title: WallStreetBets

text: Después de que la acción de GameStop haya cerrado con un alza del 92,7%, el martes 26 de enero el empresario Elon Musk tuitea un enlace al subreddit, aumentando aún más el efecto de la negociación bursátil. Esto tiene un efecto en el recuento de suscriptores de r/wallstreetbets, de 2.2 millones de suscriptores el día anterior a más de 4.7 millones de suscriptores tres días después.


title: WallStreetBets

text: El 27 de enero de 2021, WallStreetBets desencadena un nuevo movimiento bursátil contra AMC, una empresa en una posición similar a GameStop. El 27 de enero, el servidor oficial de WallStreetBets en Discord fue prohibido por "contenido discriminatorio y de odio". Discord negó que la prohibición estuviera relacionada con la restricción de GameStop en curso. En una declaración oficial publicada en el subreddit r/wallstreetbets, los moderadores afirmaron que sus esfuerzos por eliminar automáticamente el contenido que violaba las reglas se habían visto abrumados por la gran afluencia de usuarios y criticaron a Discord por no proporcionar las herramientas necesarias para tomar medidas para reducir el discurso de odio en el servidor. Posteriormente, el servidor de Discord de WallStreetBets se volvió a poner en línea y se informó que el personal de Discord ayudó con moderación.


title: WallStreetBets

text: Los moderadores cambiaron r/wallstreetbets a privado alrededor el 27 de enero las 7:00 p.m, antes de ser hecho público nuevamente alrededor de una hora después. una semana después del apreton en cortos de GameStop, el subreddit había ganado más de 2,4 millones de nuevos suscriptores, mientras que anteriormente, el sub tardaba 9 años en llegar a 2,2 millones. Al 3 de febrero de 2021, el subreddit tenía 8.5 millones de seguidores.


title: WallStreetBets

text: Un usuario que vendió acciones de GME durante el aumento de precio decidió gastar su dinero en consolas y juegos de Nintendo Switch. Luego donó inmediatamente dichas consolas y juegos al Children's Minnesota Hospital.


title: WallStreetBets

text: Varios miembros del subreddit utilizan la aplicación Robinhood para negociar acciones y opciones. Algunos miembros han sido responsables de importantes eliminaciones de funciones y corrección de errores después de identificar y publicar métodos de explotación.


title: WallStreetBets

text: Alrededor de enero de 2019, un usuario conocido como u/1R0NYMAN vendió un diferencial de caja creando un crédito de $ 300.000 que debería haberlo obtenido de $ 40.000 a $ 50.000 en el transcurso de 2 años. Describió el comercio como una forma de ganar "dinero sin riesgo", pero desconocía el riesgo de la asignación. Unos días después, algunas de las opciones se ejercieron en su contra, causando una pérdida de más de $ 60.000; calculando a partir de la cantidad original en la cuenta de usuario, $ 5.000, el rendimiento negativo de la operación fue -1,832.99%. Como resultado, Robinhood decidió poco después que ya no permitiría el comercio de diferenciales de caja. El usuario retiró $ 10.000 de la cuenta antes de que se cerraran las posiciones; el sitio web de noticias MarketWatch cree que el propio corretaje asumió la mayor parte de la pérdida.


title: WallStreetBets

text: Un usuario conocido con el nombre de u/ControlTheNarrative publicó un error en la plataforma de trading, que logró explotar con un apalancamiento para multiplicar su depósito inicial de 2000 $ a 50000 $. Después de esto, logró vender opciones de compra para recuperar dinero líquido a partir de su cuenta. Este dinero le permitió, a su vez, comprar opciones de venta sobre las acciones de Apple provocando una pérdida de 46000 $, lo que es considerable con relación al depósito inicial de 2000 $. Grabó la reacción en vivo a su pérdida y la subió a su canal de YouTube. Muchos otros usuarios del subreddit intentaron encontrar el fallo bautizándolo como "clave de dinero gratis", antes de que fuera corregido. Un usuario pretende haber abierto una posición de un millón de dólares a partir de un depósito de 2000 $.


title: WallStreetBets

text: El 28 de enero de 2021, los brokers en linea como Robinhood, TD Ameritrade, WeBull y E-Trade restringen el corretaje de acciones de Gamestop (GME), AMC Cinema (AMC), Nokia (NOK), BlackBerry (BB), Koss (KOSS), Bath and Beyond (BBBY) y las empresas de ropa Express (EXPR) y Naked Brand Group (NAKD), citando la extrema volatilidad de estas acciones. La SEC de EE.UU. y la Autorité des marchés financiers du Quebec publicaron el mismo día llamadas de precaución a los inversores en relación con el riesgo de pérdidas asociadas con la alta volatilidad de ciertos valores bursátiles populares en los foros de discusión, refiriéndose a Wallstreetbets.


title: WallStreetBets

text: Desde entonces, numerosos miembros de la comunidad han expresado su indignación hacia esas empresas, en particular Robinhood. Los esfuerzos de los miembros de r/wallstreetbets y otros a través de la plataforma Reddit cayeron en picado la calificación de estrellas de Robinhood en las tiendas de aplicaciones de iOS y Android a una estrella el 28 de enero, aunque la intervención de Google aumentó su calificación a 2.2 (al 30 de enero) por eliminar reseñas de una estrella. Finalmente se presentaron demandas colectivas contra Robinhood por las restricciones al comercio.


title: Retrato de Alejandro Farnesio (Sofonisba Anguissola)

text: El Retrato de Alejandro Farnesio es un cuadro al óleo, pintado por Sofonisba Anguissola en 1560 ca. y conservado en Dublín, en la Galería Nacional de Irlanda.


text: Alejandro Farnesio (1545-1592), duque de Parma y de Castro era hijo de Octavio Farnesio (1524-1586) y de Margarita de Austria, que era hija natural, luego legitimada, de Carlos I de España (1500-1558). Alejandro era también nieto del papa Paulo III Farnesio (1534 a 1549).


text: Después del tratado de Gante (15 de septiembre de 1556) entre Felipe II de España (1527-1598) y Octavio Farnesio, Alejandro fue invitado a Bruselas a la corte de Felipe II. A la muerte de Carlos V, Felipe se convirtió en rey de España y regresó a Madrid, llevando consigo al joven Alejandro Farnesio que permaneció en España de 1559 a 1565 y estudió filosofía y ciencias exactas. Se casó en 1565 con María de Aviz de Portugal, en 1571 participó en la batalla de Lepanto y de 1578 a 1586 fue duque de Parma y Piacenza.


text: En 1557 el flamenco Antonio Moro había pintado un retrato de Alejandro Farnesio, ahora conservado en la Galería Nacional de Parma. El joven tenía entonces doce años y vivía con su madre, gobernadora de Flandes. El retrato de tres años después pintado por Sofonisba Anguissola, fue adquirido en Roma en 1864 y llevado a Dublín. Era entonces atribuido a Alonso Sánchez Coello; pero en 1984 fue asignado a un desconocido pintor italiano.


text: Tras dos estudios de Maria Kusche, publicados en una revista española de crítica del arte en 1989 y 1992, este retrato fue asignado a Sofonisba Anguissola.


text: Representa al quinceañero príncipe italiano en formato de tres cuartos, elegante en su capa corta bordada y forrada de armiño. Alejandro Farnesio mira hacia el espectador, cohibido. Con la mano derecha se ajusta suavemente el guante que cubre su mano izquierda, con la que sostiene la espada. Está vestido de oro, plata y blanco, resaltando sobre el fondo oscuro. Finos velos de sombra avivan su expresión, sonriente, serena, confiada. La imagen del joven parece espontánea, al contrario de las de las reinas e infantas que Anguissola pintaba por esos años en España: rígidas y estáticas, enjauladas en sus riquísimos atuendos de damascos, ornamentados con gemas.


text: Un retrato de Don Carlos, el hijo mayor de Felipe II, pintado por Sofonisba Anguissola en 1566, es conocido a través de numerosas copias. Gustó tanto a Don Carlos que ordenó veintitrés copias a Alonso Sánchez Coello y seis a otro pintor español cuyo nombre se desconoce. Una copia del retrato de Anguissola fue enviada a Roma.


text: El cardenal Alejandro Farnesio (luego papa Paulo III) estaba en 1559 construyendo su villa Farnesio en Caprarola. En la sala de los "Fastos Farnesianos" dispuso que Taddeo Zuccaro añadiera al fresco la imagen del nieto y tocayo, con la única diferencia de la falta del sombrero, quitado al joven porque aparece en presencia del papa. El fresco "Julio III restituye a Octavio Farnesio como Señor de Parma" refleja un episodio realmente sucedido, el 24 de febrero de 1550, cuando Alejandro tenía unos cuatro años; pero en el fresco, copiado del retrato de Anguissola, aparece en edad adolescente.


text: En 1561 Antonio Moro hizo un nuevo retrato de Alejandro, subrayando el cambio hacia la adultez. El esquema es el clásico de un caballero armado y muy lejos del gusto italiano.


title: Constantino II de Imericia

text: Constantino II (, "Konstantine II"; fallecido en 1401), de la dinastía Bagrationi, fue soberano del Reino de Georgia Occidental desde 1396 hasta su muerte en 1401.


title: Constantino II de Imericia

text: Constantino nació en algún momento después de 1358. Era hijo de Bagrat I, entonces duque (y exrey) de Georgia Occidental, y su esposa, una noble de la familia Jaqeli de Samtsje. Era hermano menor de dos reyes sucesivos de Georgia Occidental, Alejandro I y Jorge I, que se habían separado del Reino de Georgia durante las invasiones de Tamerlán a ese país. Después de la muerte de Jorge I en batalla contra Vameq I Dadiani, duque de Mingrelia, en 1392, Constantino y su sobrino, Demetrio, hijo de Alejandro, huyeron a las montañas del Cáucaso, mientras que Georgia Occidental fue reintegrado por Jorge VII de Georgia.


title: Constantino II de Imericia

text: En 1396, Constantino aprovechó la continua guerra de Jorge VII con Tamerlán —en la que murieron un gran número de georgianos— y la muerte de Vameq Dadiani y regresó a Georgia Occidental. Conquistó varias fortalezas en el país y se proclamó rey. Posteriormente, intentó ganarse a los duques de Mingrelia, Guria y de Svanetia, pero fue asesinado en 1401. Como Constantino no tenía hijos, la corona debía pasar a su joven y débil sobrino, Demetrio, pero Georgia Occidental fue reconquistada por Jorge VII.


title: Campeonato Italiano de Rugby 1962-63

text: El Campeonato de Rugby de Italia de 1962-63 fue la trigésimo tercera edición de la primera división del rugby de Italia.


title: Campeonato Italiano de Rugby 1962-63

text: Los equipos se enfrentaron en condición de local y de visitante a cada uno de sus rivales.


title: Campeonato Italiano de Rugby 1962-63

text: El equipo que al finalizar el torneo se encuentre en la primera posición se declara automáticamente como campeón.


title: Campeonato Italiano de Rugby 1962-63

text: Mientras que los dos últimos equipos descenderán directamente a la segunda división.


title: Copa Mundial Femenina VIVA

text: La Copa Mundial Femenina VIVA fue un torneo de fútbol internacional organizado por la New Federation Board (NF-Board), una asociación que agrupaba a naciones no afiliadas a la FIFA. En 2008 y 2010 se organizó un torneo femenino jugado en partidos de ida y vuelta.


title: Copa Mundial Femenina VIVA

text: La primera edición, con solo dos equipos, fue ganada por el anfitrión, , que venció al a dos partidos con un marcador global de 15-1.


title: Copa Mundial Femenina VIVA

text: La segunda edición, nuevamente con solo dos equipos, fue ganada por , que venció al anfitrión en dos partidos con un marcador global de 7-0.


title: Copa Mundial Femenina VIVA

text: En "cursiva", se indica el torneo en que el equipo fue local.


title: Gisella Aboumrad

text: Gisella Aboumrad (Ciudad de México, 16 de diciembre de 1979), es una actriz, comediante y escritora mexicana que se dio a conocer por sus trabajos como actriz, realizados en las televisoras Televisa y Telemundo, destacando en ellas en el programa de comedia "La Parodia" al lado de Angélica Vale y Arath de la Torre, y más reciente en las telenovelas: "Sin senos sí hay paraíso" y "La suerte de Loli" en el papel de Roxana.


title: Gisella Aboumrad

text: Aboumbrad nació en la Ciudad de México, el 16 de diciembre de 1979. Su carrera en la televisión, comenzó en 1999 a través de Televisa en México, haciendo una aparición menor en la telenovela "DKDA, sueños de juventud", un año después, hizo una participación en la telenovela infantil "Carita de ángel" en el papel de Matilda. En el 2002, Gisella participó en un episodio de la serie de antología "Mujer, casos de la vida real", al lado de Adriana Laffan; de igual forma en ese mismo año hasta 2006, Aboumbrad inicia su incursión en la comedia a través de el programa "La Parodia", al lado de Angélica Vale y Arath de la Torre. De forma paralela, también participó en las telenovelas "¡Vivan los niños!" y "Mujer de madera". Sus últimos trabajos en la televisión mexicana fueron en "Hasta que el dinero nos separe " y "Zacatillo, un lugar en tu corazón".


title: Gisella Aboumrad

text: Después de incursionar en la televisión mexicana, Gisella Aboumbrad se muda a Nueva York para continuar con su educación y formación actoral, graduándose en la Academia de Cine de Nueva York. Tiempo después, tras mudarse a Miami en 2012, regresa a la televisión con las telenovelas "Corazón valiente" y "Pasión prohibida", ambas de Telemundo, al igual de la mano de Univision y Venevisión con "Cosita linda" y una participación especial en "Voltea pa' que te enamores". En 2015, regresa a Telemundo integrándose en el reparto de "¿Quién es quién?" al lado de Eugenio Siller, Danna Paola y Kimberly Dos Ramos. Entre 2017 y 2018 participa en dos producciones de Telemundo tras tomarse un año de descanso, el primero fue en "La fan" en el papel de Martha Rojas y reencontrándose con Angélica Vale; y la segunda fue a partir de la segunda temporada de "Sin senos sí hay paraíso" como Big Mayra. En el 2020 incursiona en el cine con los largometrajes "La Noche" como Lucía y "Skinny Dipping" como Raquel.


title: Gisella Aboumrad

text: Una vez más en el 2021, Aboumbrad regresa a la televisión a través de la telenovela "La suerte de Loli", como la locutora de radio "Roxana Estévez", en la cual comparte créditos con Silvia Navarro, Osvaldo Benavides y Christian Chávez.


title: Gisella Aboumrad

text: En 2021 debuta en la televisión de telerrealidad siendo una de las huéspedes de "La casa de los famosos" de Telemundo.


title: Gisella Aboumrad

text: (Verificada)


title: Peruco Santiagueño (pera)

text: Peruco Santiagueño es el nombre de una variedad cultivar de pera europea "Pyrus communis." Esta pera está cultivada en diversos viveros entre ellos algunos dedicados a conservación de árboles frutales en peligro de desaparición. Esta pera es originaria de la Provincia de Palencia concretamente en Carrión de los Condes, al norte de la comarca natural de Tierra de Campos, donde tuvo su mejor época de cultivo comercial en la década de 1960, y actualmente en menor medida aún se encuentra.


title: Peruco Santiagueño (pera)

text: 'Peruco Santiagueño' está considerada incluida en las variedades locales autóctonas muy antiguas, cuyo cultivo se centraba en comarcas muy definidas. Se caracterizaban por su buena adaptación a sus ecosistemas y podrían tener interés genético en virtud de su adaptación. Se encontraban diseminadas por todas las regiones fruteras españolas, aunque eran especialmente frecuentes en la España húmeda. Estas se podían clasificar en dos subgrupos: de mesa y de sidra (aunque algunas tenían aptitud mixta).


title: Peruco Santiagueño (pera)

text: 'Peruco Santiagueño' es una variedad clasificada como de mesa, difundido su cultivo en el pasado por los viveros comerciales y cuyo cultivo en la actualidad se ha reducido a huertos familiares y jardines privados.


title: Peruco Santiagueño (pera)

text: El peral de la variedad 'Peruco Santiagueño' tiene un vigor Medio; florece a inicios de mayo; tubo del cáliz pequeño, en embudo cónico con conducto estrecho de longitud variable, y con pistilos verdes.


title: Peruco Santiagueño (pera)

text: La variedad de pera 'Peruco Santiagueño' tiene un fruto de tamaño pequeño; forma turbinada breve, cuello muy corto, y con contorno irregularmente redondeado; piel fina, ligeramente untuosa; con color de fondo amarillo verdoso o amarillo cera, sobre color punteado abundante muy menudo, verde o cobrizo con aureola verdosa "russeting" (pardeamiento áspero superficial que presentan algunas variedades) muy débil; pedúnculo largo y fino, ensanchado en su extremo superior sin formar maza, con iniciación de yemas, en algún caso con una o dos hojitas, de color verde claro o parcialmente ruginoso cobrizo, recto o curvo, implantado derecho, cavidad del pedúnculo nula, e importancia del "russeting" en cavidad peduncular débil; anchura de la cavidad calicina casi nula, ondulada o ligeramente plisada; ojo pequeño, abierto, rara vez semicerrado; sépalos largos ennegrecidos, generalmente extendidos, a veces rizados o tumbados sobre el ojo, con pequeñas protuberancias carnosas entre la base de los sépalos.


title: Peruco Santiagueño (pera)

text: Carne de color blanca; textura semi-firme, jugosa; sabor característico de la variedad, soso, áspero, poco agradable; corazón grande en proporción con el tamaño del fruto. Eje ancho, hueco en la parte superior, ligeramente lanoso. Celdillas amplias, anchas y cortas. Semillas pequeñas, semi-globosas, con iniciación de espolón, color castaño rojizo.


title: Peruco Santiagueño (pera)

text: La pera 'Peruco Santiagueño' tiene una época de maduración y recolección muy temprana a mediados de verano, se recolecta desde finales de julio hasta mediados de agosto. Se usa como pera de mesa fresca.


title: Asamblea Nacional de Mauricio

text: La Asamblea Nacional de Mauricio () es el órgano que ejerce el poder legislativo de la República de Mauricio.


title: Asamblea Nacional de Mauricio

text: Se trata de una legislatura unicameral que sigue el modelo del sistema de democracia parlamentaria de Westminster. Según la Constitución de Mauricio, el Parlamento está formado por el Presidente y el pleno de la Asamblea.


title: Asamblea Nacional de Mauricio

text: La Asamblea Nacional se encarga de elegir al Presidente y el Vicepresidente de Mauricio, por un período de cinco años.


title: Asamblea Nacional de Mauricio

text: La Asamblea Nacional determina qué partido o alianza política forma el gobierno, y por lo tanto, el poder ejecutivo de la nación. Según la Constitución, el primer ministro es responsable y debe mantener el apoyo del parlamento. Cuando el cargo de primer ministro queda vacante, el presidente nombra a la persona que tiene el apoyo de la Cámara, o que es más probable que cuente con el apoyo de la misma, normalmente el líder del partido más grande.


title: Asamblea Nacional de Mauricio

text: El primer ministro designa a los miembros del Gabinete de entre los miembros electos de la Asamblea, excepto el fiscal general, que no puede ser un miembro electo de la misma.


title: Asamblea Nacional de Mauricio

text: El partido o alianza política que obtiene la segunda mayoría conforma la Oposición Oficial y su líder es normalmente nombrado por el Presidente de la República y lleva el título de Líder de la Oposición.


title: Asamblea Nacional de Mauricio

text: Se compone de 70 miembros, de los cuales 62 son elegidos directamente por períodos de cinco años en 21circunscripciones electorales plurinominales en los 20 distritos del país, ya que Rodrigues posee dos miembros; y 8 miembros adicionales, conocidos como "mejores perdedores" que son nombrados por la Comisión de Supervisión Electoral con el objetivo de garantizar que las minorías étnicas y religiosas están representadas.


title: Asamblea Nacional de Mauricio

text: El 10 de diciembre de 2014 se eligió a los miembros de la Asamblea y se nombró un nuevo gobierno de coalición con Sir Anerood Jugnauth en el cargo de primer ministro.


title: Asamblea Nacional de Mauricio

text: Los siguientes partidos políticos están representados en la asamblea (según el número de diputados):


title: Carla Del Poggio

text: Carla Del Poggio (Nápoles, 2 de diciembre de 1925 – Roma, 14 de octubre de 2010) fue una actriz italiana de cine, teatro y televisión.


title: Carla Del Poggio

text: Carla del Poggio nació en Nápoles en 1925 como Maria Luisa Attanasio.


title: Carla Del Poggio

text: A los 15 años, mientras estudiaba lenguas extranjeras y danza moderna, empezó a asistir al Centro Experimental de Cine de Roma. El director Vittorio de Sica la eligió para su papel de debut en "Magdalena, cero en Conducta." A los 19 años conoció a su futuro esposo, el director italiano Alberto Lattuada, quien la eligió para un papel en una película basada en la novela "Los indiferentes" de Alberto Moravia. La película nunca llegó a realizarse, pero se casaron varios meses después en abril de 1945. En la década de los 50 participó en obras de teatro y en algunas series de televisión. También fundó junto a su marido, al director Federico Fellini y a la actriz Giulietta Masina una cooperativa con la que realizaron la primera película de Fellini en 1950 "Luces de variedades."


title: Carla Del Poggio

text: Del Poggio estuvo casada durante 60 años hasta que Alberto Lattuada murió el 3 de julio de 2005. Ella murió el 14 de octubre de 2010, a los 84 años.


title: Publio Mumio Sisenna Rutiliano

text: Publio Mumio Sisenna Rutiliano (en latín: Publius Mummius Sisenna Rutilianus) fue un senador romano que vivió en el siglo II, y desarrolló su "cursus honorum" bajo los reinados de Adriano, Antonino Pío, y Marco Aurelio. Fue cónsul sufecto en el año 146 junto con Tito Prifernio Peto Rosciano Gémino.


title: Publio Mumio Sisenna Rutiliano

text: Anthony Birley afirma que era "probablemente" el hijo de Publio Mumio Sisenna, cónsul ordinario en el año 133.


title: Publio Mumio Sisenna Rutiliano

text: Dos inscripciones encontradas en Tivoli documentan su "cursus honorum". Rutiliano comenzó su carrera senatorial como uno de los "decemviri stlitibus judicandis", parte del vigintivirato; el ejercicio de esta magistratura un primer paso hacia la entrada en el Senado romano. Luego fue tribuno militar en la "Legio V Macedonica", estacionada en Moesia Inferior. Luego fue elegido cuestor, y una vez completada esta magistratura republicana tradicional, Rutiliano sería inscripto en el Senado. Siguieron dos magistraturas republicanas tradicionales más: tribuno de la plebe y pretor.


title: Publio Mumio Sisenna Rutiliano

text: Después de completar su mandato como pretor, Rutiliano probablemente sirvió como "legatus" de la "Legio VI Victrix", estacionada en la provincia de Britania, bajo el mando de su padre, quien fue gobernador de la provincia c.133-138. "Esos vínculos tan estrechos entre gobernadores y legados eran anormales", señala Birley, "pero podrían interpretarse como una señal de favor de Adriano". Su siguiente puesto fue el de prefecto del "aerarium Saturni", que ocupó durante tres años; Mireille Corbier data su mandato desde el año 141 al 143 junto con Lucio Celio Festo como colega. En algún momento antes de su consulado, Rutiliano fue aceptado en el colegio de Augures, lo que según Birley, confirma su "alta posición social".


title: Publio Mumio Sisenna Rutiliano

text: Después de ejercer su consulado en el año 146, Rutiliano ocupó al menos dos cargos más. El primero fue como gobernador de la provincia imperial de Moesia Inferior. entre los años 149 y 152. El segundo cargo fue el de gobernador proconsular de Asia, la cúspide de una exitosa carrera senatorial, que Ronald Syme data en el periodo 160-161.


title: Publio Mumio Sisenna Rutiliano

text: Alejandro de Abonutico había establecido un oráculo de Glycon en Asia Menor Occidental, cuya fama finalmente se extendió más allá de Bitinia, Galacia y Tracia a Italia y Roma. Rutiliano había sido atraído hacia el oráculo, aparentemente para cumplir su mandato como procónsul de Asia, pero en cambio, "casi abandonó el cargo que se le había confiado para estar bajo el ala de Abonutico". Luciano de Samósata, explica que Rutiliano, ""Aunque era un hombre de nacimiento y educación excelentes, y puesto a prueba en muchos oficios romanos, sin embargo en todo lo que se refería a los dioses era muy enfermizo y mantenía extrañas creencias sobre ellos. Si veía en cualquier lugar una piedra untada con aceite sagrado o adornada con una corona, se postraba inmediatamente, se besaba la mano y se quedaba junto a ella durante mucho tiempo haciendo votos y pidiendo bendiciones.""


title: Publio Mumio Sisenna Rutiliano

text: Poco después de que Rutiliano se uniera a este oráculo, Luciano se había interesado personalmente en desacreditarlo y visitó a Alejandro. En este punto, Rutiliano le había preguntado al oráculo con quién debía casarse, la respuesta fue que el procónsul, que tenía alrededor de sesenta años, debía casarse con la hija de Alejandro, una niña supuestamente engendrada en la diosa Selene. Luciano intentó disuadir al procónsul de que se casara con la niña, pero en ese momento Rutiliano era crédulo con todas las afirmaciones del oráculo y no lo escuchó. Las propias investigaciones de Luciano sobre los métodos fraudulentos de Alejandro llevaron a un serio intento de asesinato. En respuesta, Luciano decidió procesar a Alejandro ante los tribunales, pero cuando presentó su caso al gobernador de Bitinia y Ponto, Lucio Hedio Rufo Loliano Avito, alegando que no solo el caso de Luciano era débil en argumentos, sino que el patrón de Alejandro, Rutiliano, era demasiado influyente para como para ganar el juicio.


title: Gonzalo Álvarez

text: Gonzalo Esteban Álvarez Morales (n. San Felipe, Chile; 20 de enero de 1997) es un futbolista profesional chileno, que se desempeña como volante o delantero. Actualmente milita en el club Audax Italiano de la Primera División de Chile.


title: Valí (santo)

text: La palabra árabe valí o walí (, ' ; plural , '), que se ha traducido de diversas formas como "maestro", "autoridad", "custodio", "protector" y "amigo", es usada más comúnmente por los musulmanes para referirse a un santo en el islam, por lo demás llamado de manera más literal "amigo de Dios". En la perspectiva islámica tradicional acerca de los santos, el santo es descrito como alguien "marcado por el favor divino [especial] ... [y] por la santidad", y que es específicamente "elegido por Dios y dotado de dones excepcionales, como la capacidad de obrar milagros". La doctrina de los santos fue articulada desde muy temprano por académicos musulmanes en la historia islámica, y pensadores musulmanes tempranos interpretaron versos particulares del Corán y ciertos hadices como "evidencia documental" de la existencia de los santos. Las tumbas de santos alrededor de todo el mundo musulmán se convirtieron en centros de peregrinación, especialmente después del año 1200 d.C., para multitudes de musulmanes que buscaban su "barakah" (bendición).


title: Valí (santo)

text: Desde que se escribieron las primeras hagiografías musulmanas durante el período en que la corriente mística islámica del sufismo empezó su rápida expansión, muchas de las figuras que habrían de ser consideradas posteriormente como los santos más grandes del islam sunita ortodoxo fueron los primeros místicos sufíes, como Hasan de Basora. (muerto en 728), Farqad Sabakhi (muerto en 729), Dawud Tai (muerto en 777-781), Rabia de Basora (muerto en 801), Maruf Karkhi (muerto en 815) y Junayd de Bagdad (muerto en 910). Entre los siglos XII y XIV, "la veneración general de los santos, tanto entre pueblos como entre sus soberanos, llegó a su forma definitiva con la organización del sufismo ... en órdenes o hermandades".En las expresiones de piedad islámica comunes de este período, el santo era visto como "un contemplativo cuyo estado de perfección espiritual ... [encontraba] expresión permanente en la enseñanza que se legaba a sus discípulos". En muchos credos sunitas prominentes de esta época, tales como el famoso "Credo de Tahawi" (c. 900) o el "Credo de Nasafi" (c. 1000), la creencia en la existencia y milagros de los santos era señalada como "un requisito" para ser un creyente musulmán ortodoxo.


title: Valí (santo)

text: Además de los sufíes, los santos más destacados en la piedad islámica tradicional son los Compañeros del Profeta, sus Sucesores y los Sucesores de los Sucesores.Asimismo, se cree que los profetas y mensajeros en el Islam son santos por definición, si bien solo se les llama así de manera infrecuente, para evitar que sean confundidos con los santos ordinarios; en tanto los musulmanes exaltan a los profetas como las personas más grandes de toda la humanidad, es un postulado general de la creencia sunita que un solo profeta es más grande que todos los santos regulares en conjunto. En resumen, se cree que "todo profeta es santo, pero no todo santo es profeta".


title: Valí (santo)

text: En el mundo moderno, las ideas tradicionales sunitas y chiitas sobre los santos han sido puestas en cuestión por parte de puritanos y revivalistas como el salafismo, el wahabismo y el modernismo islámico, todos los cuales, en mayor o menor medida, "hicieron un frente común contra la veneración y la teoría de los santos".Como han señalado varios académicos, el desarrollo de estos movimientos ha conllevado indirectamente a una tendencia entre algunos musulmanes de las corrientes principales a resistirse a "reconocer del todo la existencia de santos musulmanes o ... [a ver] su presencia y veneración como desviaciones inaceptables".Con todo, a pesar de la existencia de estas corrientes de pensamiento opuestas, la doctrina clásica de la veneración de los santos santos continúa creciendo en muchas partes del mundo islámico actual, jugando un papel vital en expresiones diarias de piedad entre vastos segmentos de la población musulmana en países musulmanes tales como Pakistán, Bangladés, Egipto, Turquía, Senegal, Irak, Irán, Argelia, Túnez, Indonesia, Malasia o Marruecos,así como en países con poblaciones islámicas de importancia como India, China, Rusia o los Balcanes.


title: Valí (santo)

text: En relación con la traducción del árabe "walī" por el término occidental "santo", académicos prominentes como Gibril Haddad han considerado que tal traducción es apropiada. Haddad describe la aversión que muestran algunos musulmanes hacia el uso de la palabra "santo" para referirse a los "walī" como "una objeción engañosa ... pues [esta palabra es] - como es el caso de 'religión' ("din"), 'creyente' ("mu'min"), 'oración' ("salat"), etc. - [un] término genérico para referirse a la santidad y las personas santas, a la vez que no existe confusión, para los musulmanes, sobre a qué se refiere de manera específica en el Islam, a saber: la realidad de "iman" y el temor a Dios y aquellos que poseen tales cualidades". En idioma persa, que se convirtió en la segunda lengua más influyente y extendida en el mundo islámico después del árabe, el título general que se le da a un santo o un maestro espiritual pasó a ser "pīr" (, literalmente "anciano").Si bien las ramificaciones de esta frase incluyen las connotaciones de un "santo" en general,se usa con frecuencia para referirse específicamente a un guía espiritual de algún tipo.


title: Valí (santo)

text: Entre los musulmanes de la India, el título "pīr baba" (पीर बाबा) se usa comúnmente en hindi para referirse a maestros sufíes o a santos que reciben veneración de manera similar.Además, los santos son llamados a veces también en la lengua vernácula persa o urdu por el título de "Hazrat".En el misticismo islámico, el rol de un "pīr" es el de guiar e instruir a sus discípulos en el camino místico.De ahí que la diferencia central entre el uso de los términos "walī" y "pīr" es que el primero no implica un santo que es a la vez maestro espiritual con discípulos, en tanto que el segundo sí lo hace, y directamente, a través de sus connotaciones de "anciano".Asimismo, otras palabras árabes y persas que con frecuencia también tienen las mismas connotaciones que "pīr," y que por tanto también a veces se pueden traducir como "santo", incluyen las de "murshid" (, que significa "guía" o "maestro"), "jeque" y "sarkar" (palabra persa que significa "maestro").


title: Valí (santo)

text: En los territorios islámicos turcos, los santos son llamados con muchos términos, entre los que están el árabe "walī", el persa "s̲h̲āh" y "pīr", así como alternativas en turco como "baba" en Anatolia y "ata" en Asia Central (los dos significan "padre") o "eren" o "ermis̲h̲" (de Anatolia.Sus tumbas, entretanto, son "denotadas por términos de origen árabe o persa que aluden a la idea de peregrinaje ("mazār", "ziyāratgāh"), tumba ("ḳabr", "maḳbar") o mausoleo abovedado ("gunbad", "ḳubba"). Tales tumbas, empero, también se denotan con términos que se usan habitualmente para los conventos derviches, o una parte particular de ellos ("tekke" en los Balcanes, "langar", 'refectorio' y "ribāṭ" en Asia Central), o para una cualidad del santo ("pīr", 'venerable, respetable' en Azerbaiyán)".


title: Valí (santo)

text: Según varias interpretaciones sufíes tradicionales del Corán, el concepto de santidad es descrito con claridad.Algunos académicos modernos, sin embargo, sostienen que el Corán no describe "explícitamente" una doctrina o teoría sobre los santos.En el Corán, el adjetivo "walī" se aplica a Dios, en el sentido de que es "amigo" de todos los creyentes (Q2: 257).No obstante, eruditos islámicos antiguos interpretaron versículos coránicos particulares para referirse a un grupo especial y ensalzado de personas santas.Entre estos versos estaban la : "Ciertamente amigos de Dios ("awliyāa l-lahi"): no habrá temor sobre ellos, ni se lamentarán", y , que se refiere al amor de Dios hacia aquellos que le aman.Asimismo, algunos eruditosinterpretaron la , "Quien obedece a Dios y a su Mensajero, ambos están con aquellos a quienes Dios ha mostrado su favor: los profetas y los "ṣidīqīna" y los mártires y los justos. Ellos son la mejor compañía," sugiriendo que implica una referencia a personas santas que no eran profetas y que estaban clasificadas por debajo de estos últimos.La palabra "ṣidīqīna" en este verso connota literalmente "los veraces" o "los justos", y los pensadores islámicos antiguos la interpretaron a menudo en el sentido de "santos". Asimismo, el famoso traductor al inglés del corán Marmaduke Pickthall lo tradujo como "santos" en sus interpretaciones de la escritura.Más aún, el Corán se refiere a milagros hechos por personas santas que no eran profetas como Khidr ( - ) o la Gente de la Cueva ( - ), lo que también ha llevado a muchos académicos y estudiosos a concluir que debe existir un grupo de personas venerables que ocupan un rango inferior a los profetas pero que, sin embargo, son ensalzados por Dios.Las referencias en el corpus de la literatura de los hadices a santos genuinos como el preislámico Yurayj̲, no hicieron más que darle mayor credibilidad a esta perspectia antigua sobre los santos.


title: Valí (santo)

text: Colecciones de historias acerca de las "vidas o "vitae" de los santos", comenzaron a ser compiladas "y transmitidas desde una etapa temprana" por muchos escolares musulmanes regulares, entre ellos Ibn Abi al-Dunya (m. 894), quien en el siglo IX escribió la obra titulada "Kitāb al-Awliyāʾ" ("Vidas de los santos"), que constituye "la compilación [completa] más antigua sobre el tema de los amigos de Dios". Antes de la obra de Ibn Abi al-Dunya, las historias de los santos eran transmitidas en la tradición oral, pero después escribir su obra, muchos escolares islámicos empezaron a escribir relatos de amplia circulación. Escolares posteriores usaron extensamente el trabajo de Ibn Abi al-Dunya en sus escritos propios, por ejemplo Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī (m. 948) en su "Ḥilyat al-awliyāʾ" ("El adorno de los santos"). Más aún, es evidente desde el "Kitāb al-Kas̲h̲f wa 'l-bayān" del místico sufí bagdadí temprano Abu Sa'id al-Jarraz (m. 899) que ya existía una perspectiva cohesiva sobre los santos musulmanes: Al-Jarraz dedica un amplio espacio a distinguir entre las virtudes y milagros ("karāmāt") de los profetas y de los santos. El género de la hagiografía ("manāḳib") se hizo cada vez más popular con el paso del tiempo, y numerosos pensadores islámicos prominentes de la época medieval dedicaron grandes obras a recopilar historias de varios santos o centradas en "los aspectos maravillosos de la vida, los milagros o al menos los prodigios de un Ṣūfī [específico] o de un santo de los que se crea que se les ha donado de poderes milagrosos".


title: Valí (santo)

text: A fines del siglo IX, importantes pensadores del Islam suní articularon oficialmente la doctrina (previamente oral) de una jerarquía entera de santos, y la primera descripción escrita de tal jerarquía fue la de al-Hakim al-Tirmidhi (m. 907- 912). Con el consenso general entre los académicos islámicos de la época que aceptaban que los "ulemas" tenían la responsabilidad de mantener el aspecto "exotérico" de la ortodoxia islámica, lo que incluía las disciplinas del derecho y la jurisprudencia, mientras que los sufíes tenían la responsabilidad de articular las verdades internas más profundas de la religión, místicos prominentes posteriores como Ibn Arabi († 1240) solo reforzaron aún más esta idea de una jerarquía de santos, y la noción de "tipos" de santos se convirtió en un pilar del pensamiento místico sunita, con tales tipos incluyendo el "ṣiddīqūn" ("los veraces ") y el "abdāl" (" los santos sustitutos "), entre otros. Sin embargo, cabe señalar que muchos de estos conceptos aparecen por escrito mucho antes que al-Tirmidhi e Ibn Arabi; la idea del "abdāl", por ejemplo, aparece ya en el "Musnad" de Ibn Hanbal (m. 855), donde la palabra significa un grupo de santos importantes "cuyo número permanecería constante, uno siempre siendo reemplazado por otro en su muerte . " De hecho, se informa que Ibn Hanbal identificó explícitamente a su contemporáneo, el místico Maruf Karkhi (m. 815-20), como uno de los "abdal", diciendo: "Él es uno de los santos sustitutos, y su súplica es respondida . "


title: Valí (santo)

text: Entre los siglos XII y XIV, "la veneración generalizada de los santos, tanto entre la gente como entre soberanos, alcanzó su forma definitiva con la organización del sufismo —el misticismo del Islam— en órdenes o hermandades".En la piedad islámica general de esta época, se entendía al santo como "un contemplativo cuyo estado de perfección espiritual ... [hallaba] permanente expresión en las enseñanzas que legaba a sus discípulos".Era en virtud de tal sabiduría espiritual que los santos eran venerados en el Islam medieval, "y es esto lo que ... [causaba] su 'canonización', y no alguna institución eclesiástica" como ocurre en el cristianismo. De hecho, este último punto representa una de las diferencias cruciales entre la veneración a los santos en el islam y en el cristianismo, ya que en el primero los santos son venerados por consenso unánime o por aclamación popular, de una manera similar como se empezaron a venerar todos aquellos santos cristianos antes de que se instituyera la canonización.En efecto, la creencia en la existencia de los santos se convirtió en una parte tan importante del Islam medieval que muchos de los credos más importantes que se formularon durante este período, como el célebre "Credo de Tahawi", declararon explícitamente era un requisito para ser un musulmán "ortodoxo" el creer en la existencia y veneración de los santos, así como en las narrativas tradicionales de sus vidas y milagros.De ahí que encontremos que incluso críticos medievales de la práctica generalizada de venerar las tumbas de los santos, como Ibn Taymiyya (m. 1328), nunca negaron la existencia de los santos "per se". Este jurista hanbali afirmó que: "Los milagros de los santos son absolutamente verdaderos y correctos, por aceptación de todos los estudiosos musulmanes. El Corán lo ha señalado en diferentes lugares, y los dichos del Profeta lo han mencionado, y quienes niegan el poder milagroso de los santos son solo personas que son innovadores, así como sus seguidores".En palabras de un académico contemporáneo, prácticamente todos los musulmanes de ese periodo creían que "las vidas de los santos y sus milagros eran indiscutibles".


title: Valí (santo)

text: En el mundo moderno, la idea tradicional sobre los santos en el Islam ha sido desafiada por parte de los puritanos y revivalistas del salafismo y el wahabismo, cuya influencia ha "creado un frente en contra la veneración y la teoría de los santos".Por ejemplo, entre los seguidores de la ideología wahabí la práctica de venerar a los santos es una "abominación", en la que ven una forma de idolatría.Es por esta razón que el Reino de Arabia Saudita, que adhiere al credo wahabí, "destruyó las tumbas de los santos dondequiera ... que fuese posible"durante su expansión en la Península arábiga a partir del siglo XVIII.Como han señalado varios académicos, el desarrollo de estos movimientos ha conducido indirectamente a una tendencia entre algunos musulmanes de las corrientes principales a resistirse a su vez a "reconocer la existencia de los santos musulmanes en su conjunto o ... [a ver] su presencia y veneración como desviaciones inaceptables".De manera simultánea, el movimiento del modernismo islámico también se ha opuesto a la veneración tradicional de los santos, pues muchos defensores de esta ideología consideran que la práctica "es a la vez no islámica y retrógrada ... en lugar de ser la parte integral del Islam que fue durante más de un milenio".No obstante, a pesar de la presencia de estas corrientes de pensamiento opuestas, la doctrina clásica de la veneración de los santos continúa prosperando en muchas partes del mundo islámico actual, jugando un rol vital en la piedad cotidiana de vastas porciones de la población de países musulmanes como Pakistán, Bangladés, Egipto, Turquía, Senegal, Irak, Irán, Argelia, Túnez, Indonesia, Malasia y Marruecos, así como en países con poblaciones islámicas importantes, tales como India, China, Rusia o los Balcanes.


title: Valí (santo)

text: Según la definición general del santo musulmán en los textos clásicos, representa un "[amigo de Dios] marcado por el favor [especial] divino ... [y] la santidad", siendo específicamente "elegido por Dios y dotado con dones excepcionales, tales como la capacidad de obrar milagros". Más aún, el santo también es descrito en las hagiografías tradicionales como alguien que "de alguna manera ... adquiere las buenas cualidades de su Amigo, es decir, de Dios y, por tanto, posee autoridad, fuerzas, capacidades y habilidades particulares." Entre los académicos clásicos, Qushayri (m. 1073) definió a los santos como personas "cuya obediencia logra permanencia sin interferencia del pecado; a quienes Dios preserva y guarda, de manera permanente, de los fracasos del pecado a través del poder de los actos de obediencia".En otra parte, el mismo autor cita una tradición más antigua para transmitir su entendimiento sobre el propósito de los santos, afirmando que: "Los santos de Dios son aquellos quienes, cuando son vistos, recuerdan a Dios".


title: Valí (santo)

text: Entretanto, al-Hakim al-Tirmidhi (m. 869), quien fuera el promulgador más importante de la doctrina durante el siglo IX, postuló seis atributos comunes de los santos verdaderos (no necesariamente aplicables a cada uno de ellos, de acuerdo con el autor, pero indicativos no obstante para una parte importante de ellos), que son: (1) cuando las personas lo ven, automáticamente recuerdan a Dios; (2) todo el que avance hacia ellos de manera hostil es destruido; (3) poseen el don de la clarividencia ("firāsa"); (4) reciben inspiración divina ("ilhām"), que es necesario distinguir estrictamente de la revelación propiamente dicha ("waḥy"), siendo esta última exclusivamente recibida por los profetas; (5) puede obrar milagros ("karāmāt") con permiso de Dios, lo que puede diferir de un santo a otro, pero puede incluir prodigios como caminar sobre el agua ("al-mas̲h̲y ʿalā 'l-māʾ") o acortar el espacio y el tiempo ("ṭayy al-arḍ"); y (6) están asociados con con Khidr. Al-Tirmidhi afirma, además, que si bien los santos no están libres de pecado como los profetas, pueden con todo ser "preservados del pecado" ("maḥfūz") por la gracia de Dios.El académico contemporáneo del sufismo Martin Lings, describe a los santos islámicos como "las grandes encarnaciones del ideal islámico ... gigantes espirituales con los que casi son bendecidas casi todas las generaciones".


title: Valí (santo)

text: La doctrina de los santos, y de sus milagros, parece haber sido dada por hecho por parte muchos de los principales escritores de la Edad de Oro del islam (ca. 700-1400),así como por muchos estudiosos prominentes de la Baja Edad Media.Los fenómenos en el Islam tradicional pueden atribuirse, al menos de manera parcial, a los escritos de muchos de los teólogos y doctores sunitas más prominentes de los períodos clásico y medieval,muchos de los cuales consideraban que la creencia en los santos era una doctrina "ortodoxa". Ejemplos de tales testimonios clásicos incluyen:El fundamento para la veneración de santos ya fallecidos por parte los peregrinos en busca de bendiciones ("Barakah"), incluso aunque los santos no resucitarán de entre los muertos hasta el Día de la Resurrección ("Yawm ad-Dīn") puede provenir del hadiz que enuncia que “los Profetas están vivos en sus tumbas y rezan”. (De acuerdo con el concepto islámico del castigo de la tumba, establecido por los hadices, los muertos siguen conscientes y activos, los malvados sufriendo en sus tumbas como preludio del infierno y los piadosos a gusto.) Según el historiador islámico Jonathan A. C. Brown, "se cree que los santos no son diferentes" de los profetas, "tan capaces de responder a las invocaciones de ayuda en la muerte" como lo fueron en vida.


title: Valí (santo)

text: Se concebía que los santos eran de diferentes "tipos" en la tradición islámica clásica. Además de sus diferencias terrenales en cuanto a sus deberes temporales (es decir, jurista, estudioso del hadiz, juez, tradicionista, historiador, asceta, poeta), los santos también se distinguían cosmológicamente con respecto a sus funciones o posiciones celestiales.En el Islam se describe a los santos en los textos tradicionales sirviendo funciones celestiales separadas, de una manera similar a los ángeles, y esto está estrechamente vinculado con la noción de una jerarquía celestial en la que los diferentes tipos de santos desempeñan diferentes roles.Al-Tirmidhi, en el siglo IX, describe una distinción fundamental en su "Sīrat al-awliyāʾ" ("Vidas de los santos"), distinguiendo entre dos variedades principales de santos: los "walī ḥaḳḳ Allāh" y los "walī Allāh".De acuerdo con este autor, "el ascenso [espiritual] del "walī ḥaḳḳ Allāh" debe detenerse al final del cosmos creado ... puede alcanzar la proximidad de Dios, pero no a Dios mismo: tan solo se le admite a la proximidad de Dios ("muḳarrab"). En cambio, es el "wali Allāh" quien alcanza a Dios. Ascender más allá del trono de Dios significa atravesar conscientemente los reinos de luz de los Nombres Divinos... Cuando el "wali Allāh" ha pasado por todos los reinos de los Nombres Divinos, es decir, ha llegado a conocer a Dios en Sus nombres de manera tan completa como es posible, se extingue entonces en la esencia de Dios. Su alma, su ego, se elimina y ... cuando actúa, es Dios quien actúa a través de él. Y de esta manera, el estado de extinción significa a la vez el grado más alto de actividad en este mundo".


title: Valí (santo)

text: Si bien la doctrina de la jerarquía de los santos se puede encontrar en fuentes escritas ya en el siglo VIII, fue al-Tirmidhi quien por primera vez la articuló de manera sistemática. Según al-Tirmidhi, cuarenta santos mayores, a quienes llama con los diversos títulos de "ṣiddīḳīn", "abdāl", "umanāʾ" y "nuṣaḥāʾ", fueron designados después de la muerte de Mahoma para perpetuar el conocimiento de los misterios divinos revelados por el profeta.Estos cuarenta santos, de acuerdo con al-Tirmidhi, serían reemplazados en cada generación tras sus muertes terrenales. Según él, "el hecho de que existan es garantía de la continua existencia del mundo".Entre este grupo de cuarenta, al-Tirmidhi señaló que siete de ellos eran especialmente bendecidos. No obstante, con todo y su naturaleza exaltada, al-Tirmidhi enfatizaba que estos cuarenta santos ocupaban un rango inferior al de los profetas.Obras importantes posteriores que detallaban la jerarquía de los santos fueron escritas por autores como el místico ʿAmmār al-Bidlīsī (m. entre 1194 y 1207), maestro espiritual de Najmuddin Kubra (m. 1220), y por Ruzbihan Baqli (m. 1209), quien evidentemente conocía de "una jerarquía altamente desarrollada de amigos de Dios".Académicos posteriores reconciliaron las diferencias en la terminología usada entre las diversas jerarquías celestiales presentadas por estos autores, sugiriendo que los místicos anteriores habían resaltado partes particulares y diferentes aspectos de una única y cohesiva jerarquía de santos.


title: Valí (santo)

text: Qué tanta veneración recibía un santo en particular variaba de región a región en la civilización islámica, a menudo dependiendo de la historia del santo en esa región.Si bien la veneración a los santos jugó un papel crucial en la piedad cotidiana de los musulmanes sunitas a lo largo de todo el mundo islámico durante más de mil años (ca. 800-1800), exactamente "cuáles" santos eran los más venerados en un clima cultural determinado dependía de la tradiciones hagiográficas de esa área en particular.De esta forma, mientras que Moinuddin Chishti (m. 1236), por ejemplo, era venerado a lo largo de todo el mundo sunita en el período medieval, su "cultus" fue prominente especialmente en el subcontinente indio, pues fue allí donde se cree que predicó, obró la mayoría de sus milagros y finalmente se estableció al final de su vida.


title: Valí (santo)

text: La veneración a los santos ha desempeñado "un papel esencial en la vida religiosa y social del Magreb a lo largo de más o menos un milenio", en otras palabras, desde la primera llegada del islam a las tierras en el norte de África en el siglo VIII. Las primeras referencias escritas a santos ascéticos musulmanes en África, "admirados popularmente y con seguidores",se encuentran en hagiografías provenientes del siglo X.Sin embargo, como ha sido señalado por académicos, "el fenómeno puede bien ser más antiguo", en tanto muchas de las narraciones sobre los santos islámicos fueron transmitidas oralmente antes de ser finalmente puestas por escrito. Uno de los santos más extensamente venerados en la historia islámica del norte de África temprana fue Abū Yaʿzā (o Yaʿazzā, muerto en 1177), un analfabeto taumaturgo sunita malikí, cuya reputación como santo fue motivo de admiración incluso en su propia vida.Otro santo de inmensa popularidad en esta época fue Ibn Ḥirzihim (muerto en 1163), quien también ganó renombre gracias a su devoción personal y su habilidad para obrar milagros. Fue Abu Madyan (muerto en 1197), sin embargo, quien finalmente se iba a convertir en uno de los "Awliya Allah" del Magreb entero. "Discípulo espiritual de los dos santos previos", Abū Madyan, un prominente estudioso sunita malikí, fue la primera figura en el sufismo magrebí "en ejercer una influencia más allá de su propia región". Abū Madyan viajó al oriente, donde se dice que se reunió con místicos prominentes como el renombrado jurista hanbalí Abdul-Qadir Gilani (m. 1166). Al regresar al Magreb, Abū Madyan se detuvo en Bugía, donde "formó un círculo de discípulos". Abū Madyan eventualmente murió en Tremecén, mientras se dirigía a la corte almohade de Marrakech; fue venerado posteriormente como un "Awliya Allah" superior de Tremecén por aclamación popular.


title: Valí (santo)

text: Uno de los discípulos más notables de Abū Madyan fue ʿAbd al-Salām Ibn Mas̲h̲īs̲h̲ (m. 1127), un "santo ... [que] alcanzó una fama póstuma al ser reconocido como maestro y 'mástil'" por parte de Abu 'l-Ḥasan al-S̲h̲ād̲h̲ilī (m. 1258). Fue esta última figura quien se convirtió en el santo preeminente en la piedad magrebí, por haber sido el fundador de una de las órdenes sunitas sufíes más famosas del norte de África: la tariqa Shadhiliyya. Adhiriéndose al rito Malikí en cuestiones de jurisprudencia, la orden Shadhili produjo numerosos santos sunitas de amplia veneración en los años intermedios, entre ellos Fāsī Aḥmad al-Zarrūq (muerto en 1494), quien fue educado en Egipto pero enseñó en Libia y Marruecos, y Abū ʿAbd Allāh Muḥammad al-Yazūlī (m. 1465), "quien regresó a Marruecos tras un largo viaje al oriente y luego comenzó una vida como ermitaño", y que alcanzó gran renombre por los milagros que se dice obró con el permiso de Dios. Eventualmente, fue enterrado en Marrakech, donde terminó convirtiéndose en uno de los siete "Awliya Allah" más famosos de la ciudad para los sunitas de la región. Otros de los santos y místicos magrebíes más populares e influyentes de los siglos que siguieron fueron Muhammad b. Nāṣir (m. 1674), Aḥmad al-Tij̲ānī (m. 1815), Abū Ḥāmid al-ʿArabī al-Darqāwī (m. 1823) y Aḥmad b.ʿAlāwī (m. 1934). Los últimos tres crearon órdenes sufíes propias. Entre los adeptos famosos de la orden Shadhili entre los académicos islámicos modernos es encuentran Abdallah Bin Bayyah (n. 1935), Muhammad Alawi al-Maliki (m. 2004), Hamza Yusuf (n. 1958) y Muhammad al-Yaqoubi (n. 1963).


title: Valí (santo)

text: Académicos han estudiado la veneración de los santos en el Islam sunita magrebí con respecto a los diversos "tipos" de santos que reciben culto por parte de los sunitas en esas regiones. Éstos incluyen:Con respecto a la veneración de los santos entre musulmanes sunitas en el Magreb en la actualidad, los académicos han notado la presencia de muchos "miles de santos menores locales cuyas tumbas siguen visibles en aldeas o barrios de ciudades".Si bien muchos de estos santos carecen de historiografías o hagiografías precisas, "su presencia y eficacia social ... [son] inmensas"en darle forma a la vida espiritual de los musulmanes de la región. Para la inmensa mayoría de musulmanes en el Magreb, incluso hoy, los santos permanecen "muy vivos en sus tumba, hasta el punto de que el nombre de la persona suele servir para denotar el lugar". Si bien este tipo clásico de veneración sunita representa la postura más extendida en la región, la influencia moderna de los movimientos del salafismo y el wahabismo ha desafiado esta práctica tradicional en algunos sectores.


title: Valí (santo)

text: Académicos han notado el rol tremendamente importante que ha jugado históricamente la veneración a los santos en la vida islámica en todas estas regiones, especialmente entre los suníes que frecuentan las miles de tumbas dispersas por la región en busca de bendiciones al realizar el acto del "ziyāra" (peregrinaje menor). Según académicos, "entre los turcos de los Balcanes y Anatolia y los de Asia Central, a pesar de la distancia que los separa, el concepto de santo y la organización de peregrinaciones no presentan diferencias fundamentales ningunas". La veneración a los santos se extendió en las tierras turcas entre los siglos X y XIV, y desempeñó un papel crucial en la piedad suní turca medieval, no sólo en las ciudades cosmopolitas sino también "en áreas rurales y entre nómadas a lo largo del mundo turco."Una de las razones que los académicos han propuesto para entender la popularidad de los santos en la Turquía premoderna es que el Islam se difundió principalmente por las tierras turcas gracias los primeros sufíes sunitas, más que por parte de maestros puramente exotéricos.La mayoría de los santos que reciben culto en Turquía hicieron parte de la escuela hanafi de jurisprudencia sunita.


title: Valí (santo)

text: Como han señalado los académicos, se puede clasificar a los santos venerados en el Islam sunita turco tradicional en tres categorías principales:La reverencia hacia los "Awliya Allah" ha sido parte importante de las tradiciones islámicas sunitas y chiitas, según las cuales santos clásicos de particular importancia han servido como defensores celestiales de ciertos imperios, naciones, ciudades, pueblos o aldeas musulmanes específicos.Con respecto a la ubicuidad pura de tal creencia, Martin Lings escribió: "Apenas si hay alguna región en el imperio del islam que no tenga a un sufí como santo patrono".En tanto el culto dado a los santos se desarrolla a menudo de manera puramente orgánica en los ambientes islámicos, los "Awliya Allah" a menudo son reconocidos a causa de la aclamación popular más que por medio de una declaración oficial.Tradicionalmente, se ha entendido que el "Wali'Allah" de un lugar en particular reza por el bienestar de ese sitio, así como por la salud y felicidad de todos los que allí viven. En seguida aparece una lista parcial de "Awliya Allah" musulmanes:


title: Día de la Restauración de la Democracia

text: El Día de la Restauración de la Democracia es un día oficial de celebración en Argentina que conmemora el 10 de diciembre de 1983, día en que se retiró la última dictadura que gobernó el país y asumió sus funciones el presidente Raúl Alfonsín, las dos cámaras del Congreso de la Nación, los gobernadores y legislaturas de las 22 provincias que existían en ese momento y las autoridades municipales democráticas.


title: Día de la Restauración de la Democracia

text: El Día de la Restauración de la Democracia es un día oficial de celebración en Argentina que conmemora el 10 de diciembre de 1983, día en que se retiró la última dictadura que gobernó el país y asumió sus funciones el presidente Raúl Alfonsín, las dos cámaras del Congreso de la Nación, los gobernadores y legislaturas de las 22 provincias que existían en ese momento y las autoridades municipales democráticas. La Corte Suprema dictatorial había cesado dos días antes, mientras que la nueva Corte Suprema designada por el presidente Alfonsín con acuerdo del Senado, asumió el 23 de diciembre.


title: Día de la Restauración de la Democracia

text: Desde ese día la Argentina mantiene un régimen constitucional democrático, en lo que constituye el período democrático más extenso de su historia. Luego de que se sancionara la Ley de Voto Secreto y Obligatorio para Varones en 1912, las experiencias democráticas fueron sistemáticamente interrumpidas por golpes de Estado cívico-militares. La última sublevación militar se produjo en 1990.


title: Día de la Restauración de la Democracia

text: El día fue establecido por la Ley No. 26.323 sancionada el 19 de diciembre de 2007.


title: Día de la Restauración de la Democracia

text: La fecha coincide con el Día Internacional de los Derechos Humanos y la tradicional Marcha de la Resistencia, organizada por las Madres de Plaza de Mayo y las Abuelas de Plaza de Mayo.


Bernardino Campi pintando a Sofonisba Anguissola es una pintura de Sofonisba Anguissola, datada en 1559, que representa al pintor Bernardino Campi mientras ejecuta el retrato de su alumna Sofonisba Anguissola.


title: Bernardino Campi pintando a Sofonisba Anguissola

text: El pintor Bernardino Campi aparece al natural, frente a un óleo que representa a la joven Sofonisba, con un rico vestido carmesí bordado y abierto en el cuello alto, donde aparece el cuello blanco de la camisa. En las manos sujeta un par de guantes, como si acabara de llegar para posar. A la rigidez de Sofonisba se contrapone la pose suave del pintor que mira hacia el exterior del cuadro, lo que subraya la diferencia entre la persona real (el pintor) y la representación pictórica de una persona (Sofonisba). La pintura sugiere una ilusión espacial; se inspira en Giovanni Battista Moroni y pertenece a la corriente del naturalismo lombardo. La mirada de Bernardino Campi descansa, fuera del cuadro, sobre la Sofonisba real, en un referente espiritual y simbólico que posteriormente desarrollará Diego Velázquez. Una compleja red de emociones se entrelaza entre alumna y maestro: la Sofonisba real, que el espectador no ve porque está fuera del cuadro, mira a su maestro Campi que la está pintando, mientras el pintor no mira su obra sobre el caballete, sino a Sofonisba.


text: Algunas partes de la pintura, por ejemplo las decoraciones doradas del vestido de Sofonisba, habían desaparecido, así como las veladuras sobre las manos de Sofonisba y del pintor, donde es evidente un arrepentimiento tras una moderna limpieza y restauración que ha restituido las partes faltantes e iluminado el vestido de la chica que permanece rígida, al contrario que el pintor: quizás Sofonisba ha captado en su imagen un eco del estilo de Campi.


text: Amilcare Anguissola había presentado a sus dos hijas mayores, Sofonisba y Elena, en la casa de Bernardino Campi, donde vivieron un par de años, con el objetivo de familiarizarse con el arte del dibujo y la pintura. Esta opción, rara en la época, formaba parte de un preciso programa de educación y de formación femenina, dentro de la familia Anguissola. Las dos chicas hicieron por tanto su aprendizaje, como invitadas habituales de los Campi: aprendieron a retratar 'al natural', partiendo del dibujo sobre la hoja cuadriculada y a veces utilizando modelos de cera, esculpidos por ellas mismas. Su aprendizaje terminó en 1550, cuando Campi se mudó a Milán.


text: Esta pintura, perteneciente a la colección Spannocchi, llegó a la Pinacoteca Nacional de Siena bajo la genérica atribución "un pintor veneciano anónimo" y la hipótesis de que se tratara de una obra de Tintoretto o de Paolo Veronese. Giovanni Morelli identificó las dos figuras - Bernardino Campi y Sofonisba - y encontró al autor de la obra: la misma Sofonisba Anguissola, hipótesis confirmada por Bernard Berenson. El catálogo del museo sienés registró la nueva atribución en la edición de 1909.


text: Gracias a la publicación de documentación inédita, sobre la relación entre Mantua y Sofonisba Anguissola, Clara Tellini Perina sugirió la hipótesis de que la pintura procediera de las colecciones de los Gonzaga, visto que, en un inventario de 1628, aparecía "un cuadro pintado de Sofonisba Angosciuola et el retrato de M. Fermo con cornisas". Pero el personaje retratado no podía ser Fermo Ghisoni (un alumno de Giulio Romano) y Bernardino Campi fue identificado por la erudita, gracias a un medallón y un retrato grabado de él.


text: La estudiosa española Maria Kusche pospuso la fecha a 1559, en el supuesto de que el cuadro fue pintado en España, de memoria y sobre la base de un dibujo anterior. Hasta entonces había sido datado a finales de los años 1540.


title: Azim Surani

text: Azim Surani (Kisumu, 1945) es un biólogo del desarrollo, investigador y profesor de la Universidad de Cambridge (Reino Unido).


title: Azim Surani

text: Surani nació en Kisumu, Kenia, de padres de origen indio, donde creció como parte de un grupo de musulmanes ismaelitas. Se licenció en la Universidad de Plymouth y obtuvo un máster en Bioquímica en la Universidad de Strathclyde, en Glasgow. Después trabajó con Alexander Psychoyos en el Instituto Nacional de Investigación en Salud y Medicina francés (INSERM) de París antes de unirse a Robert Edwards en la Universidad de Cambridge como becario del MRC en 1972, y donde también trabajó con Patrick Steptoe y se interesó por el desarrollo embrionario temprano. Surani se doctoró en la Universidad de Cambridge en 1975. El primer laboratorio bajo su responsabilidad se inauguró en 1979 en el Babraham Institute de esa ciudad. En 1991 se le concedió una cátedra, también en la Universidad de Cambridge.


title: Azim Surani

text: Surani está considerado como uno de los principales investigadores en el campo de la epigenética. Ha contribuido especialmente al estudio de la embriogénesis en mamíferos. Se le considera el descubridor de la impronta genómica (1984) La biología de las células germinales y las células madre se encuentran entre sus áreas de investigación recientes.


title: Lee Dong-ha (actor)

text: Lee Dong-ha (Hangul: 이동하; Roma, 22 de enero de 1983) es un actor de televisión, teatro y musicales surcoreano.


title: Lee Dong-ha (actor)

text: Estudió cine y televisión en la Universidad de Kyung Hee (Kyung Hee University (KHU)).


title: Lee Dong-ha (actor)

text: Es miembro de la agencia SY Entertainment (SY엔터테인먼트).


title: Lee Dong-ha (actor)

text: En 2014 apareció como invitado en la serie "It's Okay, That's Love" donde interpretó a Yoon-chul, el cantante de una banda y amigo cercano de Ji Hae-soo (Gong Hyo-jin).


title: Lee Dong-ha (actor)

text: El 18 de mayo de 2015 se unió al elenco principal de la serie "Eve's Love" donde dio vida a Goo Kang-min, el hermano menor de Goo Kang-mo (Lee Jae-hwang).


title: Lee Dong-ha (actor)

text: En febrero de 2016 apareció por primera vez en la serie "Signal" donde interpretó a Han Se-kyu, un abogado y el testigo del incidente del puente.


title: Lee Dong-ha (actor)

text: El 13 de noviembre de 2017 se unió al elenco principal de la serie "Love Returns" (también conocida como "I Hate You But I Love You") donde dio vida al abogado Byun Boo-shik, un hombre que tuvo que vivir solo desde la escuela secundaria debido a que su padrastro lo rechazó y su madre apenas lo cuidó, hasta el final de la serie en mayo de 2018.


title: Lee Dong-ha (actor)

text: El 18 de abril de 2020 apareció por primera vez como invitado en la serie "The World of the Married" donde interpretó a Lee Min-ki, el asistente de Yeo Byung-gyu (Lee Geung-young).


title: Lee Dong-ha (actor)

text: Ese mismo año apareció en la serie "When I Was Most Beautiful" donde dio vida a Ryu Sueng-Min, un abogado y el ex novio de Oh Ye-ji (Im Soo-hyang).


title: Lee Dong-ha (actor)

text: En enero de 2021 se unió al elenco recurrente de la serie "She Would Never Know" donde interpretó a Kang Woo-hyun, el esposo de Chae Yun-seung (Ha Yoon-kyung) y padre de Kang Ha-eun, hasta el final de la serie el 9 de marzo del mismo año.


title: Tito Castro Huamán

text: Tito Arcenio Castro Huamán es un educador y político peruano. Fue alcalde del Distrito de Ahuaycha entre 2015 y 2018 y actualmente es Consejero regional de Huancavelica.


title: Tito Castro Huamán

text: Nació en el Distrito de Ahuaycha, provincia de Tayacaja, departamento de Huancavelica, Perú, el 13 de enero de 1979, hijo de Mario Castro Ospina y María Huamán Canchari. Cursó sus estudios primarios y parte de los secundarios en su localidad natal. En 1995 se mudó a Huancayo donde terminó sus estudios secundarios en la Gran Unidad Escolar Santa Isabel de esa ciudad. Entre 2000 y 2004 cursó estudios superiores de educación en la Universidad Nacional del Centro del Perú en la ciudad de Huancayo. Entre 2010 y 2012 cursó el posgrado en educación matemática en la misma casa de estudios.


title: Tito Castro Huamán

text: Su primera participación política fue en las elecciones municipales de 2010 en las que fue candidato a regidor del Distrito de Ahuaycha por el Movimiento Regional Ayni. El 7 de agosto del 2014, debido a que el entonces alcalde de Ahuaycha, Dilme Solano Huanay fue condenado por cohecho pasivo, fue vacado del cargo de alcalde por lo que Castro Huamán asumió, por disposición del Jurado Nacional de Elecciones, el cargo de alcalde distrital. En las elecciones municipales del 2014 postuló a la alcaldía de ese distrito resultando elegido . Culminando su gestión, debido a la prohibición de reelección de autoridades ediles, participó en las elecciones regionales de Huancavelica de 2018 como candidato a consejero regional por el Movimiento Independiente Trabajando para Todos resultando electo por la provincia de Tayacaja.


title: Julio Roberto Gómez

text: Julio Roberto Gómez Esguerra (Cachipay, Cundinamarca, 15 de noviembre de 1951-Bogotá, 25 de enero de 2021) fue un sindicalista, político y tipógrafo colombiano.


title: Julio Roberto Gómez

text: Nació en Cachipay Cundinamarca, donde inició como seminarista y posteriormente comienzo a ejercer como tipógrafo. En 1982. hasta su muerte fue miembro de Confederación de Trabajadores de Colombia. En 2004 al 2006 ejerció como presidente de la Central Latinoamericana y del Caribe de Trabajadores, fue absorbida por la Confederación Sindical Internacional, en 2008 fue elegido presidente adjunto de la Confederación Sindical de Trabajadores de las Américas.


title: Julio Roberto Gómez

text: En 2019 fue unos de los promotores del Paro de Colombia en la cual protestaba contra las reformas económicas, sociales y educativas del gobierno de Iván Duque Márquez. Tuvo un diagnóstico positivo de COVID-19 en diciembre de 2020, por lo que fue hospitalizado en Bogotá. Fue internado en la Unidad de Cuidados Intensivos y murió el 25 de enero de 2021 por una neumonía derivada de la enfermedad.


title: Samurái (cantante)

text: Héctor Everzon Hernández Beltrán (Bogotá, 4 de agosto de 1984-c. 13 de diciembre de 2017), más conocido como Samurái, fue un rapero y compositor colombiano.


title: Samurái (cantante)

text: Practicaba break dance en su juventud. Vivió en el barrio Boyacá de la localidad de Engativá y luego en Ciudad Bolívar. Inició su carrera musical en la localidad de Ciudad Bolívar (Bogotá) en 1998 con una agrupación llamada "Octavo Imperio" y luego como solista, dándose a conocer como el pintor, cantor, poeta. Su música llegó a la radio en 2002. En en 2003 fundó su propio sello musical "Sangre oculta récords." Públicó 4 álbumes de estudio. Se presentó en conciertos en México, Ecuador y Perú. Participó en varias ediciones del festival Hip Hop al Parque y colaboró con varios artistas colombianos y latinos.Desaparecido desde el 13 de diciembre de 2017, tras lo cual se inició su búsqueda. Se realizaron marchas pidiendo saber de su paradero. Su cuerpo fue hallado el 4 de enero de 2018, en el barrio Mochuelo Bajo, en la localidad bogotana de Ciudad Bolívar y fue identificado por ADN el 15 de enero de 2018.


title: Božidar Maksimović

text: Božidar Maksimović (Knić, 1 de marzo de 1886-Belgrado, 18 de julio de 1969) fue un político serbio que se desempeñó como Ministro del Interior, Ministro de Educación, Ministro de Justicia y Ministro sin cartera en el Reino de Yugoslavia.


title: Božidar Maksimović

text: Nació en el pueblo de Knić, cerca de Kragujevac, en una familia sacerdotal. Realizó sus primeros estudios en Kragujevac y asistió a la Facultad de Derecho de la Universidad de Belgrado. Trabajo como funcionario y secretario judicial en Smederevo y Belgrado, y durante la Primera Guerra Mundial formó parte de las filas del Ejército Serbio y alcanzó el grado de teniente de caballería. Testificó en el juicio a Fredjung en Viena en 1909 y el Juicio de Salónica de 1917. Después de la Guerra fue funcionario del Ministerio de Justicia, secretario del Ministerio de Obras Públicas y jefe del Ministerio de Transporte. Posteriormente renunció y abrió un despacho de abogados.


title: Božidar Maksimović

text: Se afilió al Partido Popular Radical y fue miembro de la Mesa Directiva de ese partido desde 1919. Fue elegido a la Asamblea Nacional desde 1923 hasta 1940. Fue Ministro del Interior durante los gobiernos de Nikola Pašić (1924-1926) y de Nikola Uzunović (1926-1927); en este cargo, y debido a su política de Mano dura, fue apodado como "Boža Kundak": Reprimió repetidamente las huelgas y aplastó brutalmente a la oposición al gobierno y al sistema centralista del país. Cercano al Rey Alejandro I, por sugerencia suya se prohibió la propaganda política del Partido Campesino Croata (HSS) en 1924; así mismo, abogó por expulsar a los políticos croatas en el gobierno, se opuso a Pašić y ordenó la captura de Stjepan Radić. La oposición, compuesta por el Partido Demócrata, la Organización Musulmana Yugoslava y el HSS, exigió su destitución en 1926 y en 1927 este último presentó una moción de censura, acusándolo de violencia policial; sin embargo, la acusación fue rechazada en el legislativo.


title: Božidar Maksimović

text: Durante la dictadura del 6 de enero, fue de nuevo Ministro de Educación durante los dos primeros gobiernos de Petar Živković; durante el tercer gobierno de Živković, y los de Vojislav Marinković y de Nikola Uzunović, fue Ministro de Justicia y durante el de Milán Srškić, Ministro sin cartera. Después de la Muerte de Alejandro, se negó a reconocer el nombramiento del regente Pablo. Entró en el gobierno de Dragiša Cvetković como Ministro de Educación del 26 de agosto de 1939 al 29 de junio de 1940, cuando dimitió. Posteriormente, rechazó un nombramiento en el gobierno de Dušan Simović.


title: Božidar Maksimović

text: Después de la invasión de Yugoslavia huyó a Creta, luego a Egipto y por último a Estados Unidos. Hasta su jubilación trabajó en la Biblioteca del Congreso en Washington y se mudó a Suiza. Al final de su vida regresó a Yugoslavia, estableciéndose en Belgrado y muriendo allí en 1969.


title: Entrevista de Bayona (1565)

text: La entrevista de Bayona tiene lugar desde 15 de junio al 2 de julio de 1565, entre Catalina de Médicis y Fernando Álvarez de Toledo, duque de Alba, durante la gran gira de Francia del joven rey Carlos IX.


title: Entrevista de Bayona (1565)

text: Catalina deseando ver a su hija mayor, Isabel, casada con el rey de España Felipe II, este último estuvo representado por el duque de Alba, enérgico soldado y astuto diplomático; éste había llevado las instrucciones formales de Felipe II según las cuales debía llevar a Catalina de Medici a reprimir la herejía protestante con todos los medios necesarios de rigor. La reina madre quería casar a su hija Margarita, la futura reina Margot, con el hijo de Felipe II, don Carlos de España.


title: Entrevista de Bayona (1565)

text: La reunión no fue concluyente, pero los historiadores protestantes lo vieron a "posteriori" habrían notado el anuncio de la noche de San Bartolomé, que ocurrió siete años después. Esta tesis ha sido refutada por muchos historiadores.


title: Eduardo Cifuentes Muñoz

text: Eduardo Cifuentes Muñoz (Popayán, 24 de marzo de 1954) es un abogado, profesor y jurista colombiano. Es el actual presidente de Jurisdicción Especial para la Paz desde 2020.


title: Eduardo Cifuentes Muñoz

text: Nació en Popayán, estudió derecho en la Universidad de Los Andes, y realizó su maestría de derecho de la Universidad Complutense de Madrid y experto en asuntos constitucionales. Empezó su trayectoria en la Superintendencia Bancaria de 1977 de 1980, en la Comisión Nacional de Valores de 1980 a 1983,y en el Banco de Colombia de 1986 a 1990. En 1991 fue designado como magistrado de la Corte Constitucional de Colombia hasta 1998.


title: Eduardo Cifuentes Muñoz

text: En 1999 fue elegido como Defensor del Pueblo hasta su renuncia en 2003. En 2003 al 2005 fue miembro del grupo nacional de la Corte Permanente de Arbitraje de la Haya, y mediador ante la Comisión Especial para el tratamiento de Conflictos ante la Organización Internacional del Trabajo. En 2011 para crear su propia oficina de abogados, "Cifuentes & Cifuentes", con la que asesoró a clientes grandes como Bancolombia o la minera Cerro Matoso. En 2015 fue precandidato para la alcaldía de Bogotá, finalmente declino su precandidatura. En 2017 se postuló como magistrado de la Jurisdicción Especial para la Paz, y fue elegido por la comisión independiente que definió los magistrados. Entró a formar parte de la Sección de Apelación, el órgano de cierre del Tribunal para la Paz y por lo tanto el de mayor jerarquía, de la que fue presidente hasta 2020, ese mismo año fue elegido presidente.


title: Ayano Shibuya

text: Después de graduarse de School Duo, decidió pertenecer a Ken Production el 1 de abril de 2015.


title: Ayano Shibuya

text: "Los papeles principales están en negrita".


title: Fausta, esposa de Constante II

text: Fausta (c. 630 - después de 668) fue una princesa de la dinastía Arsacida que se convirtió en Emperatriz de Bizancio (641-668) a través de su matrimonio con Constante II ( 7 de noviembre de 630; † 15 de septiembre de 668 en Siracusa). Fausta provenía de la dinastía de los Arsácidas, originalmente parta. La que desde alrededor del 240 a.C. gobernó el Imperio Persa como grandes reyes hasta el 224 d.C. y gobernó el Reino de Armenia desde el 54 d.C. al 428 d.C.


title: Fausta, esposa de Constante II

text: Su abuelo Juan Mystakon estaba casado con Plácida, hija de Anastasios y Juliana. Sobre este último, Fausta es la octava generación de Valentiniano III (Flavio Placidio Valentiniano), quien gobernó el Imperio Romano Occidental desde 425 hasta 455.


title: Fausta, esposa de Constante II

text: Su padre, Valentino (Valentiniano/Valentinus), (* alrededor de 590; † 644) fue un general bizantino, también un pretendiente a la corona imperial y bajo el emperador Constante II, temporalmente regente del Imperio Bizantino. No se conoce ni el nombre ni el origen de su madre.


title: Fausta, esposa de Constante II

text: La vida de Fausta estuvo marcada por sus orígenes como miembro de una de las familias más distinguidas de Bizancio y por la proximidad a la corte imperial, donde su padre desempeñó un papel importante como tesorero del emperador Heraclio (610-641). La ambición de su padre era tener una influencia decisiva en la vida de Fausta. Después de la muerte del emperador Heraclio el 11 de febrero de 641, su padre comenzó una carrera militar y se distinguió en el este del imperio en la lucha contra el imperio islámico en expansión bajo el segundo califa Omar (634-644). Al hacerlo, creó las condiciones para intervenir en la lucha interna por el poder bizantino y derrocó al emperador Heraclonas (quien gobernó durante unos meses en 641) por medio de una revuelta, forzando la instalación de su joven sobrino Constante II como emperador del Imperio Bizantino (641–668).


title: Fausta, esposa de Constante II

text: Pero eso no satisfizo la ambición de su padre. Este pretendía, según sus orígenes, la corona imperial. Por tanto, su hija Fausta fue elegida para ayudar a su padre a subir al trono. Es así que su padre, Valentino, la casa con su protegido, el emperador Constante II, de once años, por lo que recibe el título de Augusta del Imperio Bizantino en el 641. No satisfecho con eso, su padre explicó que la defensa del imperio contra la amenazante expansión del joven Estado Islámico bajo el califa Omar no podía dejarse en manos de un niño emperador, sino que requeriría un general experimentado. Por tanto, exigió ser coronado co-emperador. Este intento de ser nombrado co-emperador de su yerno, sin embargo, fracasó debido a una revuelta de los partidarios de la dinastía gobernante; el padre de Fausta fue compensado en 641 con el título de César y con el alto mando de las tropas en el este del imperio, pero perdió Alejandría en 642 ante el gran general árabe Amr ibn al-As, quien hizo demoler las murallas de Alejandría y fundó Fustat, cerca de la actual El Cairo nombrándola nueva capital de Egipto. En los años 642 y 643, sin embargo, el padre de Fausta ejerció el dominio de facto sobre el Imperio Bizantino para su yerno menor de edad.


title: Fausta, esposa de Constante II

text: En los años 643/644, el padre de Fausta emprendió nuevas campañas contra la expansión islámica como "magister militum per Orientem" (maestro del ejército en el este del imperio). La campaña terminó, sin embargo, con varias derrotas de las tropas bizantinas, lo que provocó una ruptura entre él y su yerno, el emperador Constante II. Naturalmente, esto fue un dilema para Fausta, ya que estaba en medio del conflicto entre su padre y su esposo. Su padre decidió poner todo en una sola tarjeta y, como escribe el autor armenio Sebeos, marchó con sus tropas a Constantinopla y volvió a reclamar la corona imperial.Sin embargo, fracasó debido a la resistencia del Patriarca de Constantinopla Pablo II y un levantamiento popular contra el usurpador, quien fue asesinado por las masas enojadas en 644.


title: Fausta, esposa de Constante II

text: En los años siguientes, la política imperial fue moldeada por la lucha defensiva contra la expansión del califato islámico, cuando en 644 Uthman ibn Affan, el yerno del profeta Mahoma, de la casa de los omeyas, se hizo cargo de la califato del difunto califa Umar ibn al-Khattab. Esto comenzó con la construcción de una flota que invadió Chipre y Rodas en los años siguientes e infligió una devastadora derrota a la flota bizantina. Debido a la minoría del marido de Fausta, el Senado asumió de facto los asuntos del gobierno en los años siguientes.


title: Fausta, esposa de Constante II

text: En 648, sin embargo, el esposo de Fausta, el emperador Constante II, asumió el mando él mismo a la edad de 18 años. Era ambicioso y, a pesar de los recelos de Fausta, se encargó personalmente de la defensa de los territorios del este y del sur del imperio contra el avance árabe. Esto, sin embargo, con poco éxito, ya que en los años siguientes perdió Armenia, Chipre y grandes áreas en las provincias al sur y este del mar Mediterráneo.


title: Fausta, esposa de Constante II

text: Fausta vio a su marido con más frecuencia después de 656, porque después del asesinato del califa Uthman el 17 de junio, Bizancio alivió la tensión en este frente. Esto se debe a los conflictos internos en el campo musulmán entre Ali ibn Abi Talib (c*598; † 661 en Kufa) (el cuarto califa de los sunitas y el primer imán de los chiitas), el sobrino y el hijo del profeta Mahoma, y Muawiya I, el gobernador de Damasco de la Casa de los Omeyas, estalló una guerra civil. Sin embargo, esta fase de relativa paz terminó en 661 con la victoria de Muawiya y el asesinato del Califa Ali. Sin embargo, el nuevo califa Muawija estaba tan debilitado que tuvo que comprometerse a rendir tributo al marido de Fausta por el momento.


title: Fausta, esposa de Constante II

text: También hubo tiempos turbulentos en el área de la política doméstica, cuando en el Imperio Bizantino hubo una violenta disputa entre los monofisitas (doctrina de que Cristo tiene una sola naturaleza, a saber, la divina) y los ortodoxos (Cristo tiene una naturaleza dual según el Concilio de Calcedonia (451), una divina y una humana).


title: Fausta, esposa de Constante II

text: No se sabe qué posición tomó Fausta personalmente, pero dado que esta cuestión estaba en la vanguardia del debate intelectual en Constantinopla en ese momento, se puede suponer que ella personalmente participó en los debates y compartió la opinión de su esposo sobre este tema. Esta disputa fue tan violenta que el emperador Constante II en 648 declaró por decreto que los debates relevantes habían terminado. Sin embargo, esto no condujo a la paz, sino a una alianza entre los ortodoxos y el Papa, que en un sínodo en Roma en 649 condenó el monofisismo y también el monoteletismo (doctrina según la cual Cristo tiene dos naturalezas, una divina y una humana, pero tiene una sola voluntad) representado por el propio Constante II. El emperador no fue condenado personalmente por el Papa, pero sintió que su autoridad había sido atacada. Hizo que el líder de los ortodoxos Máximo y el Papa Martín I fueran capturados y llevados a Constantinopla. Máximo fue sentenciado allí, le cortaron la lengua y las dos manos y fue exiliado a las provincias orientales. El Papa Martín I escapó de la mutilación, pero fue exiliado a Quersoneso (en Crimea) y murió allí unos años después.


title: Fausta, esposa de Constante II

text: En 652, diez años después de su matrimonio, Fausta dio a luz a un hijo que llamaron Constantino, heredero al trono y más tarde emperador Constantino IV, y más tarde a sus hermanos Heraclio y Tiberio, que fueron nombrados co-emperadores en 659.


title: Fausta, esposa de Constante II

text: Poco después de que se consolidó su poder, el nuevo califa Muawiya continuó la política expansiva de su predecesor hacia el Imperio Bizantino. En lugar de dedicarse nuevamente a protegerse del peligro inminente en el este, el emperador Cosntante dirigió su interés hacia el oeste. Marchó con un ejército a través de Salónica a Atenas y cruzó a Italia. Fue el primer emperador de Bizancio en visitar Roma, la antigua capital del imperio, desde la división del imperio en 395, se retiró de Roma después de recaudar grandes impuestos, supuestamente llevándose consigo los techos de cobre de la iglesia, luego atacó el principado lombardo de Benevento para conquistar y, tras el fracaso del asedio de Benevento, se retiró a Sicilia, donde hizo de Siracusa su ciudad de residencia durante el resto de su gobierno.


title: Fausta, esposa de Constante II

text: La razón para alejarse de Constantinopla puede ser que era extremadamente impopular allí, gracias a los reveses militares y los altos impuestos, y sobre todo por el asesinato de su hermano menor Teodosio en su nombre en 659/60, y por lo tanto estaba mejor en Sicilia.


title: Fausta, esposa de Constante II

text: Fausta y los niños debían seguir el deseo del emperador hasta Sicilia. Sin embargo, esto no fue permitido por los responsables en la capital. Esta versión también se puede encontrar en Judith Herrin. A diferencia de la otra parte, Charles Cawley, según la Crónica de Teófanes; infiere que después de que el emperador Constante II decidiera trasladar la sede imperial a Roma. De hecho, dejó Constantinopla y se fue a Siracusa en Sicilia, acompañado de su esposa y tres hijos. La solución a la contradicción puede ser que Fausta estuvo en Siracusa solo por un corto tiempo, pero luego regresó a Constantinopla. Constante II fue asesinado el 15 de julio de 668 en Siracusa por un miembro de su corte en el baño.


title: Fausta, esposa de Constante II

text: La vida de Fausta experimentó un punto de inflexión decisivo en 668, cuando el emperador Constante fue trasladado a Constantinopla y enterrado solemnemente en la Iglesia de los Santos Apóstoles. Esta fue la iglesia más importante de Constantinopla después de Santa Sofía, pero fue destruida por los otomanos en 1461 para dar paso a la mezquita del Sultán Mehmet Fatih.


title: Fausta, esposa de Constante II

text: Fausta sobrevivió a su marido y murió en Constantinopla. Sin embargo, se desconoce la fecha exacta de su muerte. Fue enterrada con su esposo en la Iglesia de los Santos Apóstoles.


title: Fausta, esposa de Constante II

text: Fausta había estado casada con Constante II, emperador de Bizancio (641-668) desde 641. Este era un hijo del emperador Constantino III (641) de la dinastía Heracliana y de su esposa Gregoria (c. 612- fall., después de 650). Gregoria era hija del general Nicetas, quien realizó importantes servicios militares contra el usurpador Focas (602-610) y contra el Imperio persa de los Sasánidas a su primo, el emperador Heraclio. [13]


title: Fausta, esposa de Constante II

text: Fausta estaba relacionada por matrimonio con la familia imperial persa de los sasánidas, ya que la hermana de su esposo, el emperador Cosntante II, Manyanh, estaba casada con Yazdegerd III (632–651), el último gran rey sasánida de Persia. Si los hijos de Yazdegerd III. proveniente de este matrimonio, Fausta estaría emparentada por matrmoniosegún una tradición posterior sobre su hija Shahr Banu con Al-Husain ibn 'Alī, el segundo imán de los chiitas, que cayó en la batalla de Kerbala el 10 de octubre de 680, y sobre su hermana Izundat con Bostanai, el primer exiliado (jefe de los judíos exiliados en Babilonia de la casa del rey David), emparentados por matrimonio.


title: Fausta, esposa de Constante II

text: Sus hijos fueron:


title: Gran Talca

text: El Gran Talca, corresponde a la conurbación Talca-Maule, incluyendo actualmente San Clemente y Pencahue, su población equivale a 321.592 habitantes, convirtiéndola en la sexta conurbación más grande de Chile y una de las más grandes de la zona central.


title: Gran Talca

text: En la actualidad Talca se consolida como el principal núcleo administrativo de la región, así como también el primer centro industrial, cultural y universitario del Valle Central de Chile1. La acelerada expansión actual del área urbana no solo cubre la comuna de Talca sino también las vecinas de Maule, Pencahue y San Clemente, por lo que su trazado urbano ha debido modificarse de acuerdo con la creciente población y tráfico, con grandes obras viales.


title: Gran Talca

text: Al oriente, colindante con terrenos que antes eran fértiles valles agrícolas y en donde aún quedan algunas viñas, y al surponiente, donde se ven cultivos en grandes paños, la ciudad de Talca ha expandido su radio urbano en los últimos años. En contraste, este crecimiento y desarrollo se ha producido en desmedro de la zona céntrica, ya que en el casco histórico aún quedan cerca de 50 hectáreas vacías. Estas, antes tenían construcciones en su mayoría de adobe, pero quedaron dañadas y abandonadas tras el terremoto del 27 de febrero de 2010. Esta situación no tiene contentos a los agricultores de la zona, que critican el desarrollo urbano sin planificación.


title: Gran Talca

text: En el sector poniente de la ciudad, en los últimos años unas 30 mil personas se han instalado en sitios que están a solo 15 minutos del centro. Este crecimiento llegó al punto que alcanzó a la comuna de Maule, una de las zonas del país con mayor crecimiento porcentual de su población, con el 299% en 15 años. En el otro extremo de la ciudad, el sector oriente alcanza el 56% de crecimiento urbano de Talca, pues de las 9.500 viviendas nuevas que se han construido en la ciudad, 5.400 están en esa zona, según indica la Cámara Chilena de la Construcción. En la entidad explican que con el cambio del Plan Regulador, en 2011, se triplicó el área urbana de la ciudad, de 3.508 hectáreas a 10.467 hectáreas, lo que "implica que grandes cantidades de terreno, previamente agrícolas, estén disponibles para la edificación habitacional". Los extremos de la capital regional del Maule, han generado nuevos polos de crecimiento, con nuevos centros comerciales. "Estamos viendo una dispersión de la ciudad que se ve más deprimida en su centro"


title: Trois bagatelles

text: Trois bagatelles, o Tres bagatelas en español, es una composición para piano solo de 1961 del compositor húngaro György Ligeti. La composición, dedicada a David Tudor, es conocida por sus movimientos tacet.


title: Trois bagatelles

text: Ligeti terminó las bagatelas en 1961, como parte de su colaboración con el grupo neo dadaísta Fluxus. El manuscrito original se conserva en Basilea, en la Sacher Stiftung, como parte de la Colección Nordwall, y de hecho está dedicado a David Tudor. La pieza fue interpretada por primera vez por Karl-Erik Welin en Wiesbaden y fue publicada en 1965 en la ciudad de Nueva York por Schott Music.


title: Trois bagatelles

text: Las tres bagatelas tienen una duración de interpretación aproximada de un minuto y no deben tocarse de memoria, ya que es necesaria una copia de la partitura para que se ejecuten. La lista de movimientos es la siguiente:La composición consta exclusivamente de la nota Do♯1 en figura de redonda tocada en el primer movimiento. A continuación, los cambios de movimiento están marcados por el giro de cada página (una página se deja en blanco entre la primera bagatela y la segunda bagatela). La pieza termina cuando el pianista se pone de pie y hace una reverencia al público. Tiene un cierto propósito humorístico. El segundo movimiento tacet está marcado "Molto espressivo". Además, la partitura también incluye una cuarta bagatela como encore de la pieza, a interpretar si el pianista lo desea, que se marca como "Tempo primo" y solo incluye un silencio de semicorchea.


title: Trois bagatelles

text: Esta composición fue mal recibida por el público. En una presentación pública de la pieza de Karl-Erin Welin en Estocolmo, el público quedó muy decepcionado, ya que esperaban algo diferente. Ligeti, que no estuvo presente, manifestó estar muy satisfecho con la reacción. Se dice que John Cage, compositor "4'33"", se sintió profundamente ofendido por esta burla amistosa.


title: Juan R. de la Cruz

text: Juan R. de la Cruz (Real de Catorce, San Luis Potosí, 24 de noviembre de 1901 - Ciudad de México, mayo de 1970) fue un líder sindical mexicano. Es conocido por su participación en las diligencias correspondientes al asilo político que México le brindó a León Trotsky así como por su involucramiento junto con Diego Rivera, Frida Kahlo, Octavio Fernández Vilchis, entre otros en lo que sería la sección mexicana de la IV Internacional en México. Fue partícipe de la conformación de la CTM en 1936, se desempeñó como el primer Secretario General del Sindicato único de Trabajadores de la Construcción de la Ciudad de México y fue miembro de la Casa del Obrero Mundial.


title: Juan R. de la Cruz

text: Contratista por oficio, Juan R. de la Cruz fue un líder sindical mexicano. Fue el primer secretario General del Sindicato Único de Trabajadores de la Construcción en 1935, cargo que repitió de 1941 a 1954. Participó en la conformación de la Confederación de Trabajadores de México en 1936. Fue miembro de la Casa del Obrero Mundial y precursor de movimientos obreros en México, "por la emancipación del proletariado". Entre las obras más destacadas de las que él y su sindicato fueron parte están el de la Ciudad de México y el edificio de la Suprema Corte de Justicia de La Nación en la Plaza de la Constitución.


title: Juan R. de la Cruz

text: El 5 de diciembre de 1936, durante las gestiones llevadas a cabo con el fin de adquirir el asilo político en México para León Trotsky, el Buró Político de la Sección Mexicana de la Liga Comunista Internacional llegó a la resolución de que harían falta delegados obreros para demandarle al Presidente de la República, el asilo que solicitaban. Tal como les aconsejó el general Francisco J. Múgica.


title: Juan R. de la Cruz

text: Se le solicitó a los representantes SUTC, Juan R. de la Cruz, Secretario General; David Urzúa, ejecutivo del sindicato; y Bernabé Jurado, abogado del mismo; entre otras personas que, junto a Octavio Fernández Vilchis, visitaran en Torreón a Lázaro Cárdenas. Todo con el fin de solicitarle su autorización para recibir al exlíder soviético. Vilchis, al serle autorizada la petición, contactó a Rivera en el Distrito Federal para informarle que se había logrado su cometido. Una vez de regreso en la capital, Juan R. de la Cruz continuó con sus compromisos laborales habiendo concluido su colaboración con el trotskista.


title: Juan R. de la Cruz

text: Sin embargo, se vio involucrado una vez más. Al tiempo de su misión en Coahuila, y a días de la tan anticipada llegada de León Trotsky y Natalia Sedova al puerto de Tampico, se solicitó por mandato presidencial que se le brindara un carro especial a los revolucionarios y sus acompañantes. Entre la escolta se encontraba Juan R. de la Cruz, con el deber de acompañarles en su trayecto al hotel y a la mañana siguiente al tren que debían tomar.


title: Juan R. de la Cruz

text: En una entrevista que Octavio Fernández Vilchis le concedió a la doctora Olivia Gall en 1982, narra una recapitulación de su trayectoria. Entre lo que recuerda, menciona su incursión al SUTC.


title: Juan R. de la Cruz

text: Tiempo después de haberlo conocido, Vilchis, en busca de trabajo, le propuso a Juan R. de la Cruz brindar capacitación y formación política a los trabajadores del sindicato. El sr. de la Cruz entonces le dio carta blanca para ello. Consideraba que era importante para sus agremiados contar la información pertinente que les permitiera ejercer adecuadamente y conocer sus derechos laborales. Meses después de pláticas y conferencias, se comenzó a hablar del tema de formar parte de un grupo de la IV Internacional. En las reuniones, participaron personalidades del medio: Félix Ibarra, los Ayala, Luciano Galicia, Carlos y Benjamín Álvarez, Diego Rivera, Frida Kahlo, Juan R. De la Cruz y de ocho a diez mil obreros del sindicato de la construcción.


title: Juan R. de la Cruz

text: Debido a este movimiento, el sindicato creció hasta contar con más de diez mil miembros convirtiéndose en uno de los más importantes de entonces. De acuerdo con Vilchis, gracias a dicha fortaleza logró sobrevivir a los ataques de los sindicatos lombardistas y comunistas.