title: Implante de pene

text: Los prototipos de los implantes de pene inflables y maleables contemporáneos fueron presentados en 1973 durante la reunión anual de la Asociación Americana de Urología por dos grupos de médicos de la Universidad de Baylor (Gerald Timm, William E. Bradley y F. Brantley Scott) y la Universidad de Miami ( Michael P. Small y Hernan M. Carrion). Small and Carrion fueron pioneros en popularizar los implantes de pene semirrígidos con la introducción de la prótesis Small-Carrion (Mentor, USA) En 1975. Brantley Scott describió el dispositivo inicial como compuesto por dos cuerpos cilíndricos inflables hechos de silicona, un depósito que contiene fluido radio-opaco y dos unidades de bombeo. Los productos de primera generación se comercializaron a través de American Medical Systems (AMS; actualmente Boston Scientific), con el que Brantley Scott estaba asociado.


title: Implante de pene

text: AMS ha lanzado muchas actualizaciones desde los implantes de primera generación. En 1983, Mentor (actualmente Coloplast) se unió al mercado. En 2017, había más de diez fabricantes de implantes de pene en el mundo, sin embargo, solo unos pocos permanecen en el mercado. Los implantes quirúrgicos Zephyr, junto con los implantes de pene biológicos, introdujeron la primera línea de implantes de pene inflables y maleables diseñados para la reasignación de sexo para hombres trans.


title: Implante de pene

text: Aproximadamente el 3% de los pacientes diagnosticados con disfunción eréctil y el 5% de los pacientes con disfunción eréctil refractaria al tratamiento médico optan por la implantación del pene. Cada año, cerca de 25,000 prótesis inflables de pene se implantan en los Estados Unidos.


title: Implante de pene

text: La lista muestra los implantes de pene disponibles en el mercado en 2020.


title: Implante de pene

text: La prótesis de pene maleable (también conocida como no inflable o semirrígida) está compuesta por un par de varillas implantadas en los cuerpos del pene. Las varillas son duras, pero maleables, en el sentido de que pueden ajustarse manualmente en la posición erecta. Hay dos tipos de implantes maleables: uno que está hecho de silicona y no tiene una varilla en el interior, también llamado implante blando, y otro con un núcleo de alambre espiral de plata o acero recubierto con silicona en el interior. Algunos de los modelos tienen colas recortables destinadas al ajuste de longitud. Actualmente, hay variedad de implantes de pene maleables disponibles en todo el mundo.


title: Implante de pene

text: El implante de pene inflable (IPP), desarrollado más recientemente, es un conjunto de cilindros inflables y un sistema de bomba. Según las diferencias en la estructura, existen dos tipos de implantes de pene inflables: de dos y tres piezas. Ambos tipos de dispositivos inflables se llenan con solución salina estéril que se bombea a los cilindros durante el proceso. Los cilindros se implantan en el cuerpo cavernoso del pene. El sistema de bombeo se une a los cilindros y se coloca en el escroto. Los implantes de tres piezas tienen un depósito grande separado conectado a la bomba. El reservorio se coloca comúnmente en el espacio retropúbico (espacio de Retzius), sin embargo, también se han descrito otras ubicaciones, por ejemplo, entre el músculo transverso y el músculo recto. Los implantes de tres piezas proporcionan una rigidez y circunferencia del pene más deseables que se asemejan a la erección natural. Además, debido a la presencia de un gran depósito, los implantes de tres piezas proporcionan una flacidez total del pene cuando se desinflan, lo que brinda más comodidad que los implantes inflables y maleables de dos piezas.


title: Implante de pene

text: La solución salina se bombea manualmente desde el depósito a las cámaras bilaterales de cilindros implantados en el eje del pene, que reemplaza el tejido eréctil que no funciona o funciona de manera mínima. Esto produce una erección. Sin embargo, el glande del pene no se ve afectado. Noventa a noventa y cinco por ciento de las prótesis inflables producen erecciones adecuadas para las relaciones sexuales. En los Estados Unidos, la prótesis inflable ha reemplazado en gran medida a la maleable, debido a su menor índice de infecciones, alta tasa de supervivencia del dispositivo y 80-90% de índice de satisfacción.


title: Implante de pene

text: El primer prototipo de IPP presentado en 1975 por Scott y sus colegas fue una prótesis de tres piezas (dos cilindros, dos bombas y un depósito de líquido). Desde entonces, el IPP ha sufrido múltiples modificaciones y mejoras para la confiabilidad y durabilidad del dispositivo, incluido el cambio en el material químico utilizado en la fabricación de implantes, el uso de recubrimientos hidrófilos y eluyentes con antibióticos para reducir las tasas de infecciones, la introducción de la liberación con un solo toque, etc. Las técnicas quirúrgicas utilizadas para la implantación de prótesis de pene también han mejorado junto con la evolución del dispositivo. Los implantes de pene inflables fueron una de las primeras intervenciones en urología donde se introdujo la técnica quirúrgica "sin contacto". Esto ha reducido significativamente las tasas de infecciones postoperatorias.


title: Implante de pene

text: A pesar del rápido y extenso desarrollo de opciones de tratamiento no quirúrgico para la disfunción eréctil, especialmente medicamentos novedosos dirigidos y terapia génica, los implantes de pene siguen siendo el pilar y la opción estándar de oro para el tratamiento de la disfunción eréctil refractaria a medicamentos orales y terapia inyectable. Además, los implantes de pene pueden ser una opción relevante para las personas con disfunción eréctil que desean proceder con una solución permanente sin tratamiento médico. Los implantes de pene se han utilizado para el tratamiento de la disfunción eréctil con diversas etiologías, que incluyen vascular, cavernosa, neurogénica, psicológica y posquirúrgica (por ejemplo, prostatectomía). La Asociación Americana de Urología recomienda informar a todos los hombres con disfunción eréctil sobre los implantes de pene como una opción de tratamiento y discutir los posibles resultados con ellos.


title: Implante de pene

text: Los implantes de pene pueden ayudar a recuperar la forma natural del pene en diversas condiciones que han llevado a la deformidad del pene. Estas pueden ser lesiones traumáticas, cirugías de pene, enfermedades desfigurantes y fibrosante del pene, como la enfermedad de Peyronie. En la enfermedad de Peyronie, el cambio en la curvatura del pene afecta las relaciones sexuales normales y causa disfunción eréctil debido a la interrupción del flujo sanguíneo en los cuerpos cavernosos del pene. Por lo tanto, la implantación de prótesis de pene en la enfermedad de Peyronie aborda varios mecanismos involucrados en la fisiopatología de la enfermedad.


title: Implante de pene

text: Aunque se ha informado de diferentes modelos de prótesis de pene implantados después de procedimientos de faloplastia, con el primer caso descrito en 1978 por Pucket y Montie, los primeros implantes de pene diseñados y producidos específicamente para la reasignación de género de mujer a hombre se introdujeron en 2015 con los modelos de Zephyr (modelo maleable e inflable). Estos implantes tienen un glande ergonómico en la punta de la prótesis. El modelo inflable tiene una bomba conectada que se asemeja a un testículo. La prótesis se implanta con una fijación sólida en el hueso púbico. Otro implante maleable más delgado está destinado a la metoidioplastia.


title: Implante de pene

text: La tasa de satisfacción general con los implantes de pene alcanza más del 90%. Se evalúan las tasas de satisfacción informadas por el paciente y por su pareja para evaluar los resultados. Se ha demostrado que la implantación de prótesis de pene inflables brinda más satisfacción al paciente y a la pareja que la terapia con medicamentos con inhibidores de PDE5 o inyecciones intracavernosas. Se informa que las tasas de satisfacción son más altas con los implantes inflables que con los maleables, pero no hay diferencia entre los dispositivos de 2 y 3 piezas. Las razones más frecuentes de insatisfacción son la reducción de la longitud y la circunferencia del pene, las expectativas fallidas y las dificultades con el uso del dispositivo. Por lo tanto, es vital proporcionar a los pacientes y sus parejas asesoramiento e instrucciones preoperatorios detallados.


title: Implante de pene

text: Del 33% al 90% de los casos de pacientes con enfermedad de Peyronie que han tenido un procedimiento de IP inflable han corregido con éxito su deformidad del pene. La curvatura residual después de la colocación del implante de pene generalmente requiere intervención quirúrgica intraoperatoria.


title: Implante de pene

text: La complicación más común asociada con la colocación de implantes de pene parece ser la infección, con tasas reportadas de 1-3%. Se informan infecciones del sitio quirúrgico y del dispositivo. Cuando la infección involucra el propio implante de pene, se requiere la extracción del implante y el riego de las cavidades con soluciones antisépticas. En este escenario, se necesita la colocación de un nuevo implante para evitar más fibrosis tisular y el acortamiento del pene. La tasa de repetición de cirugías o reemplazos de dispositivos varía del 6% al 13%. Otras complicaciones informadas incluyen la perforación del cuerpo cavernoso y la uretra (0.1-3%), que ocurre comúnmente en pacientes con fibrosis previa, erosión o extrusión de prótesis, cambio en la forma del glande, hematoma, acortamiento de la longitud del pene y mal funcionamiento del dispositivo. Debido a la mejora continua de las técnicas quirúrgicas y las modificaciones de los implantes, las tasas de complicaciones han disminuido drásticamente con el tiempo.


title: Implante de pene

text: Para superar el acortamiento postoperatorio y aumentar la longitud percibida del pene, y la satisfacción del paciente, se han descrito procedimientos de faloplastia ventral y dorsal en combinación con implantes de pene.


title: Implante de pene

text: La glanulopexia modificada se ha propuesto para prevenir la deformidad del transportador supersónico y la hipermovilidad glandular, que son posibles complicaciones de los implantes de pene.


title: Implante de pene

text: Se han desarrollado técnicas de deslizamiento en las que se corta y alarga el pene con implantes en casos de acortamiento grave del pene. Sin embargo, estas técnicas tuvieron mayores tasas de complicaciones y actualmente se evitan.


title: Plaza de Armas de Quilicura

text: La Plaza de Armas de Quilicura es un parque urbano con forma de manzana cuadrangular ubicada en el centro de la comuna chilena de Quilicura, en la Región Metropolitana.


title: Plaza de Armas de Quilicura

text: Desde su creación, este parque fue un punto neurálgico de reuniones sociales al aire libre para las familias quilicuranas, en una época cuando la comuna no se encontraba conurbada al resto del Gran Santiago. A fines del siglo XX, un grupo de jóvenes se encargaron de amenizar el ambiente de la plaza con música y animación durante la temporada estival, siendo éstos los precedentes para la fundación de la primera radio comunitaria comunal, llamada en sus inicios como «Radio Plaza», para luego rebautizarse como «Radio Quilicura».


title: Plaza de Armas de Quilicura

text: Con el actual crecimiento demográfico que convirtió a Quilicura en al siglo XXI en la comuna más poblada del sector norte de Santiago, fueron construidas otras áreas verdes al interior del radio urbano comunal. No obstante, la plaza sigue conservando su importancia debido a la amplia cantidad de servicios públicos, comerciales y financieros que se encuentran a su alrededor.


title: Plaza de Armas de Quilicura

text: La plaza se encuentra situada dentro de un rectángulo que alerga una serie de edificios con los principales servicios públicos de la comuna, como el Servicio de Registro Civil e Identificación, la Corporación de Asistencia Judicial, el Servicio de Atención Primaria de Urgencia (SAPU) Rodrigo Rojas de Negri, la Biblioteca y el Centro Cultural Municipal, un banco, entre otros. Frente a este rectángulo se emplaza la estación Plaza de Quilicura de la Línea 3 del Metro de Santiago la cual donde estará operativa para junio de 2023. Asimismo, en el costado Sur hacia la calle José Francisco Vergara, se ubica la casa consistorial de la Ilustre Municipalidad de Quilicura, mientras que por el costado Este, se construyó el Mall Arauco Quilicura, centro comercial inaugurado en mayo de 2013.


title: Tuncay Karakaya

text: Tuncay Karakaya (Korkut, 1 de octubre de 1989) es un deportista turco que compitió en golbol. Ganó una medalla de bronce en los Juegos Paralímpicos de Londres 2012.


title: Hüseyin Alkan

text: Hüseyin Alkan (Küçükçekmece, 1 de abril de 1988) es un deportista turco que compitió en golbol. Ganó una medalla de bronce en los Juegos Paralímpicos de Londres 2012.


title: Abdullah Aydoğdu

text: Abdullah Aydoğdu (Ankara, 27 de septiembre de 1991) es un deportista turco que compitió en golbol. Ganó una medalla de bronce en los Juegos Paralímpicos de Londres 2012.


title: No.1

text: No.1 (pronunciado como ""no one"") es el octavo EP coreano, y décimo en toda su discografía, del grupo femenino de Corea del Sur CLC. Fue lanzado digitalmente el 30 de enero de 2019 y físicamente el 31 de enero, por Cube Entertainment y distribuido por Kakao M. Cuenta con cinco pistas, incluido el sencillo principal «No».


title: No.1

text: El 17 de enero de 2019, se informó que el grupo lanzaría su octavo EP coreano, titulado "No.1", el 30 de enero, después de revelar su calendario de regreso.


title: No.1

text: Cube Entertainment lanzó fotos individuales y grupales el 20 y 21 de enero, respectivamente. Posteriormente se publicó la lista de canciones el 22 de enero y fragmentos de audio el 23 de enero. Se lanzaron teasers individuales y el vídeo musical oficial del 24 al 28 de enero.


title: No.1

text: El EP se lanzó a través de varios portales de música el 30 de enero de 2019, incluidos MelOn, iTunes y Spotify.


title: No.1

text: El 20 de enero de 2019, se confirmó que CLC estaría invitado en el reconocido programa de televisión coreana Weekly Idol, lo que sería el primer programa de variedades del grupo tras su regreso con el disco "No.1", siendo también la primera aparición del grupo en dicho programa con las siete integrantes.


title: No.1

text: Antes de su regreso, Cube realizó un anuncio en la intersección de la línea 2 del metro - Samseong Station, Seongsu Station - Ttukseom Station y Seoul Forest Station - intersección del puente Seongdong Gu.


title: No.1

text: El 30 de enero, CLC celebró una conferencia de prensa antes del lanzamiento del álbum en el Blue Square iMarket Hall. El mismo día, se transmitió una presentación especial presentada por Mnet a través de Naver y Mnet-M2. CLC es el primer grupo de chicas en tener su propio show, después de BTS, Wanna One y Got7. Interpretaron el sencillo principal «No» y varias otras canciones del EP, así como temas de su disco anterior, "Black Dress". El grupo también apareció como invitados en Idol Radio para promocionar el álbum.


title: No.1

text: El vídeo musical de «No» fue lanzado junto con el EP el 30 de enero. En 24 horas, el vídeo había superado los 2.2 millones de visitas en YouTube.


title: No.1

text: El 14 de febrero, el vídeo musical superó los 10 millones de visitas combinadas, considerando las publicaciones del vídeo musical oficial en el canal de 1theK y en el canal oficial de CLC. A partir de junio de 2019, el vídeo musical tiene más de 21 millones de visitas combinadas en ambos canales.


title: Mehmet Cesur

text: Mehmet Cesur (Ankara, 24 de marzo de 1982) es un deportista turco que compitió en golbol. Ganó una medalla de bronce en los Juegos Paralímpicos de Londres 2012.


title: Tekin Okan Düzgün

text: Tekin Okan Düzgün (Ankara, 24 de mayo de 1988) es un deportista turco que compitió en golbol. Ganó una medalla de bronce en los Juegos Paralímpicos de Londres 2012.


title: Yusuf Uçar

text: Yusuf Uçar (Reyhanlı, 1 de enero de 1987) es un deportista turco que compitió en golbol. Ganó una medalla de bronce en los Juegos Paralímpicos de Londres 2012.


title: Palacio Municipal de Cananea

text: El Palacio municipal de Cananea es el edificio sede del ayuntamiento del municipio de Cananea, ubicado en el norte del estado de Sonora, México. Fue inaugurado en 1903 y desde entonces ha sido remodelado varias veces. Es catalogado como por Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) para su preservación. El lugar es uno de lo más visitados de la ciudad junto al Museo de la Lucha Obrera y el Templo de Nuestra Señora de Guadalupe.


title: Palacio Municipal de Cananea

text: Fue construido después de que a la ciudad se le nombrara cabecera de su propio municipio y se inauguró el 7 de febrero de 1903, el edificio fue financiado por la Consolidated Cooper Company, con un valor de 50,000 pesos, repartidos entre este edificio y la construcción de la Cárcel Municipal.


title: Palacio Municipal de Cananea

text: En 1926 el palacio sufrió un incendio, por lo que fue reconstruido casi en su totalidad.


title: Frontera entre Cuba y Honduras

text: La frontera entre Cuba y Honduras es un límite internacional marítimo que discurre en el mar Caribe en el Atlántico norte, está definido por el tratado sobre delimitación marítima de 2012 entre ambos países.


title: Frontera entre Cuba y Honduras

text: El memorando de entendimiento fue firmado el 16 de noviembre de 1999 en La Habana para lograr establecer los límites de la zona económica exclusiva de cada país. Aunque se intentó poner el tema de los límites en cuestión, Honduras esperaba primero lograr una demarcación con Colombia antes que hacerlo con Cuba.


title: Frontera entre Cuba y Honduras

text: El tratado sobre delimitación marítima fue firmado el 2 de noviembre de 2012 por Roberto Quinonez Arita, Coordinador de la Comisión de Soberanía y Límites del Ministerio de Relaciones Exteriores de Honduras y Rafael Dausa Céspedes, Director de Asuntos Consulares y el Ministerio de Residentes Cubanos en el Exterior de Cuba. El acuerdo también tenía como objetivo lograr un mayor control en el paso ilegal de drogas y la conservación de la vida marina.


title: Frontera entre Cuba y Honduras

text: El tratado también fue ratificado por la ministra Relaciones Exteriores de Honduras, Mireya Agüero, y el encargado de negocios de la embajada de Cuba en Honduras, Sergio Oliva, en Tegucigalpa. Los parlamentos de ambos países ya lo habían hecho el mismo mes de la firma del tratado.


title: Orden del Fénix (desambiguación)

text: Orden del Fénix hace referencia a una organización ficticia de la saga "Harry Potter".


title: Orden del Fénix (desambiguación)

text: Orden del Fénix también puede referirse a:


title: Ultranacionalismo palingenético

text: El ultranacionalismo palingenético es una teoría formulada por el politólogo británico Roger Griffin sobre el fascismo genérico. El elemento clave de esta teoría es la creencia de que el fascismo se puede definir por su mito central, a saber, el de la revolución con el fin de alcanzar un «renacimiento nacional», o palingenesia. Griffin argumenta que la síntesis única de la palingenesia y el ultranacionalismo distingue el fascismo del parafascismo y otras ideologías nacionalistas autoritarias. Esto es lo que denomina el «mínimo fascista», sin el cual no hay fascismo.


title: Ultranacionalismo palingenético

text: La idea fue planteada por primera vez en 1991 en el libro "The Nature of Fascism" ("La naturaleza del fascismo"), y desarrollada en el artículo "Staging The Nation's Rebirth: The Politics and Aesthetics of Performance in the Context of Fascist Studies" ("Escenificar el renacimiento de la nación: la política y la estética de la actuación en el contexto de los estudios fascistas") en la obra colectiva de 1994 "Fascism and Theatre: The Politics and Aesthetics in the Era of Fascism" ("Fascismo y teatro: la política y estética en la era del fascismo").


title: Ultranacionalismo palingenético

text: Según Griffin, el fascismo emplea el «mito palingenético» para atraer a grandes masas de votantes que han perdido la fe en la política y la religión tradicionales, prometiéndoles un futuro más brillante bajo un gobierno fascista. Esta promesa no es exclusiva de los fascistas: otras ideologías políticas también incorporan algunos aspectos palingenéticos a sus programas de partido, ya que los políticos casi siempre prometen mejorar la situación. Los movimientos más radicales a menudo quieren derrocar el viejo orden, que se ha vuelto decadente y ajeno al hombre común. La enérgica demolición de las viejas costumbres puede requerir de alguna forma de revolución o batalla, que se representa como un acto glorioso y necesario. Estos movimiento comparan entonces el pasado (reciente) con el futuro, que se plasma como un renacimiento de la sociedad tras un periodo de decadencia y miseria. El mito palingenético también puede significar un regreso a la Edad de Oro de la historia de la nación, de forma que el pasado sirve como una guía para un futuro mejor con un régimen asociado que se asemeja superficialmente a uno reaccionario. El fascismo se distingue por ser la única ideología que se centra marcadamente en la revolución en su mito, o, como lo explica Griffin,


title: Ultranacionalismo palingenético

text: A través de este proceso habrá un gran líder que combata a los representantes del viejo sistema con el apoyo de las masas. Estas masas tienen un único objetivo, crear su nuevo mundo, y tienen una fe inquebrantable en su héroe mítico, ya que representa todo aquello en lo que creen. Con él, la nación renacerá como un fénix de las cenizas de la corrupción y la decadencia.


title: Leif Juster

text: Leif Juster (14 de febrero de 1910 – 25 de noviembre de 1995) fue un actor, cantante, humorista y director teatral de nacionalidad noruega.


title: Leif Juster

text: Su verdadero nombre era Leif Normann Nilsen, y nació en Oslo, Noruega, siendo sus padres Just Nikolai Nilsen y su esposa Tullik. Al comienzo de su carrera de actor utilizó el nombre «Just-Nilsen», pero a finales de los años 1930 se vio obligado a cambiarlo por el que le dio fama.


title: Leif Juster

text: Leif Juster debutó en la revista de Victor Bernau "Chat Noir høstrevy 1930", en la cual encarnaba a Haakon VII de Noruega. Al siguiente año fue estudiante en el Det Nye Teater, donde fue contratado más adelante. En paralelo con su actividad estudiantil, aprendía en privado de Alfhild Stormoen. Tras pasar una audición con el gerente del Det Nye Teater, Ingolf Schanche, obtuvo el papel de un mayordomo de 70 años en la obra "Teaterblod" en 1931. El elenco de la pieza incluía actores de renombre como Agnes Mowinckel, Bertha Ræstad y Lillebil Ibsen.


title: Leif Juster

text: En enero de 1934 volvió al Chat Noir, pasando después a trabajar con Victor Bernau en el Scala Teater. En la revista "Det lysner litt" actuó junto a Jens Book-Jenssen. Sin embargo, su gran oportunidad, según la crítica, llegó con la revista del Chat Noir "Brøl Oslo" en 1936, en la cual participaban futuras estrellas como Arvid Nilssen, Ernst Diesen y Kari Diesen. La revista sostuvo un total de 267 representaciones. En 1937 trabajó en "Opp med teppet", representada en el nuevo edificio del Chat Noir en Klingenberggaten. Posteriormente actuó en las revistas "Si det i toner" y "Sol i Høiden", la cual tuvo 150 representaciones en la primavera de 1938. En 1939 Juster actuó en la versión teatral de la opereta "Dollarprinsessen" y, a finales de ese año, en "Norrønafolket vil fare". En la pieza "Tenk på noe annet", estrenada en enero de 1940, actuó con el número "Swing-dilla". La última revista de Juster en el Chat Noir fue "Orfeus i undergrunnen", representada en 1940.


title: Leif Juster

text: En la primavera de 1941 los actores noruegos fueron a la huelga, en protesta por la presión que sus colegas recibían para emitir propaganda nazi en la radio. Los que se negaban a colaborar con la propaganda perdían el derecho a actuar en cualquier lugar del país. La huelga duró cinco semanas. Juster era representante de los actores en el Chat Noir, y fue uno de los internados en el campo de concentración Grini, en Bærum. Finalmente las demandas de los actores se aceptaron, y los prisioneros fueron liberados en julio de 1942.


title: Leif Juster

text: En 1941 Henry Gleditsch lo alentó a asumir la dirección del Søilen Teater, pues Gleditsch había aceptado un puesto directivo en el Teatro de Trøndelag. Juster se hizo cargo del teatro en enero de 1942, renombrandolo Edderkoppen teater. Juster fue director del teatro, y trabajó como actor y director de escena en lo que se iba a convertir en un teatro de revista y opereta. La primera revista fue "Saker og ting", en otoño de 1942. Varios de los artistas de revistas más populares de la época se asociaron con el teatro, entre ellos Ernst Diesen, Kari Diesen, Arve Opsahl, Rolf Just Nilsen, Lalla Carlsen, Dan Fosse, Willie Hoel y Arvid Nilssen. Leif Juster colaboró también con artistas relacionados con un teatro más serio, como fue el caso de Liv Dommersnes, Henki Kolstad, Tor Stokke, Inger Marie Andersen y Frank Robert.


title: Leif Juster

text: Uno de los mayores éxitos de la historia del teatro noruego se estrenó en 1950, la farsa de Bias Bernhoft "Bare jatt me'n". Casi 800 representaciones más tarde, la farsa fue reescrita y adaptada a la pantalla como la película "Fjols til fjells", que protagonizaba Juster.


title: Leif Juster

text: Por motivos económicos el teatro hubo de cerrar en 1967. Se hicieron cargo de las instalaciones Einar Schanke y Tom Sterri, pasando a llamarse ABC-teatret. En la década de 2000 se estableció el nuevo Edderkoppen, local el siguió representando espectáculos de revista. Tras el cierre del Edderkoppen, Juster fue contratado por el nuevo gerente del Oslo Nye Teater, Toralv Maurstad. Su primer papel en dicho teatro fue Stakan en la obra de Dario Fo "Erkeengler jukser ikke", interpretando después varios papeles de comedia. Retirado en 1980, permaneció asociado al mundo del teatro como artista independiente. En 1981 tuvo un gran éxito con Wenche Foss en "Sensommer". En los años 1980 volvió en varias ocasiones al Chat Noir, actuando en revistas bajo la dirección de Dag Frøland y Einar Schanke. Hizo un último papel en el Oslo Nye en 1987.


title: Leif Juster

text: Leif Juster fue un frecuente invitado de programas radiotelevisivos de entretenimiento, siendo todavía recordadas muchas de sus canciones. Tuvieron especial fama sus números "Prammen og madammen" y "Mot norrmalt". Con motivo de su 70 cumpleaños en 1980 se hizo una gran fiesta transmitida por la Norsk Rikskringkasting, en la cual participaron Kari Diesen y el sobrino de Juster, Rolf Just Nilsen.


title: Leif Juster

text: Leif Juster debutó como actor de cine en 1934, y algunas de sus películas se consideran clásicos del cine de su país. Entre las más conocidas figuran "Den forsvundne pølsemaker", "Fjols til fjells", "Bustenskjold", "Bussen", "Freske fraspark", "Mannen som ikke kunne le", "Balladen om mestertyven Ole Høiland", "Flåklypa Grand Prix" y "Bryllupsfesten". La última actuación de Leif Juster fue el papel de un amargado paciente en una residencia de ancianos en el cortometraje "Jakobsen" (1993).


title: Leif Juster

text: Leif Juster falleció en Bærum, Noruega, en el año 1995.


title: Leif Juster

text: El Premio Honorario Leif Juster se concede anualmente a personas destacadas dentro del mundo de la revista en Noruega. El premio se da el día 14 de febrero, fecha del cumpleaños de Juster. Algunos de los premiados son Sølvi Wang, Arve Opsahl, Elisabeth Granneman y Øystein Sunde. La lista no es cronológica, sino alfabética


title: Orden del Fénix (Grecia)

text: La orden del Fénix es una orden de la República Helénica.


title: Orden del Fénix (Grecia)

text: La orden fue creada en 1926 por la Segunda República Helénica para sustituir a la orden de Jorge I, al estar esta última muy relacionada con la monarquía. La Constitución de 1927 prohibió que los ciudadanos griegos pudieran recibir honores, por lo que la orden quedó destinada a premiar extranjeros. Tras la restauración de la monarquía en 1935, los ciudadanos griegos pudieron volver a recibir honores y órdenes.


title: Orden del Fénix (Grecia)

text: En la actualidad la orden se otorga a ciudadanos que se distingan en los campos de las administración pública, ciencia, comercio, industria, las artes y las letras. La orden también se confiere a extranjeros que hayan contribuido a la mejora de Grecia en los campos anteriormente nombrados.


title: Orden del Fénix (Grecia)

text: La orden cuenta con cinco clases:La insignia de la orden consiste en una cruz esmaltada en blanco. En el centro de la cruz se dispone un relieve un fénix renaciendo del fuego. En el centro del brazo superior de la orden existe una pequeña estrella de cinco puntas dorada. En el reverso de la cruz está inscrito: "ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ (República Helénica)"


title: Orden del Fénix (Grecia)

text: En las insignias otorgadas en época monárquica la cruz se remataba por una corona real y el reverso contaba con la cifra del monarca otorgante.


title: Orden del Fénix (Grecia)

text: La cinta de la orden es naranja con bordes negros.


title: Espectroelectroquímica

text: La espectroelectroquímica (SEC) es un conjunto de técnicas de análisis multi-respuesta en las que a través de un único experimento se obtiene información química complementaria de carácter electroquímico y espectroscópico sobre un determinado sistema químico. La espectroelectroquímica proporciona una visión global de los fenómenos que tienen lugar durante un proceso electródico. El primer experimento espectroelectroquímico fue realizado por Kuwana en 1964.


title: Espectroelectroquímica

text: El objetivo principal en los experimentos espectroelectroquímicos es obtener información electroquímica y espectroscópica "in-situ", simultánea y resuelta en el tiempo sobre reacciones que tiene lugar en la superficie de un electrodo. El fundamento de la técnica consiste en estudiar la interacción de un haz de radiación electromagnética con las especies participantes en estas reacciones. Las variaciones de las señales óptica y eléctrica nos permiten comprender la evolución del proceso electródico.


title: Espectroelectroquímica

text: Las técnicas en las que se basa la espectroelectroquímica son: La espectroelectroquímica aporta información molecular, termodinámica y cinética de los reactivos, productos y compuestos intermedios a lo largo del proceso de transferencia electrónica.


title: Espectroelectroquímica

text: Existen diferentes métodos espectroelectroquímicos basados en la combinación de técnicas espectroscópicas y electroquímicas. En cuanto a la electroquímica, las técnicas más habitualmente empleadas son:Habitualmente, la clasificación general de las técnicas espectroelectroquímicas se realiza en función de la técnica espectroscópica utilizada.


title: Espectroelectroquímica

text: La espectroelectroquímica de absorción ultravioleta-visible (UV-Vis) es una técnica que estudia la absorción de radiación electromagnética en las regiones ultravioleta-visible del espectro, proporcionando información molecular relacionada con los niveles electrónicos de las moléculas. Permite realizar análisis cualitativo, a través de la caracterización de compuestos, y cuantitativo mediante la determinación de la concentración de los analitos de interés. Por otro lado, ayuda a la determinación de diversos parámetros electroquímicos tales como coeficientes de absortividad, potenciales estándar o constantes de velocidad de transferencia electrónica.


title: Espectroelectroquímica

text: La fotoluminiscencia (PL) es un fenómeno relacionado con la capacidad que tienen determinados compuestos que tras absorber radiación electromagnética específica emiten fotones mediante un proceso de relajación radiante. Esta técnica espectroelectroquímica está limitada a aquellos compuestos con propiedades fluorescentes o luminiscentes, estando los experimentos fuertemente interferidos por la luz ambiental. Además de información estructural, esta técnica proporciona información cuantitativa mediante la determinación de concentraciones con muy buenos límites de detección.


title: Espectroelectroquímica

text: La espectroscopia infrarroja se basa en el hecho de que las moléculas absorben radiación electromagnética a frecuencias características relacionadas con su estructura. La espectroelectroquímica en el infrarrojo (IR) es una técnica que permite la caracterización de moléculas en función de la resistencia, rigidez y número de enlaces presentes y detecta la presencia de compuestos. Asimismo, determina la concentración de especies durante una reacción, la estructura de compuestos, las propiedades de los enlaces, etc.


title: Espectroelectroquímica

text: La espectroelectroquímica Raman se basa en fenómenos de dispersión inelástica o dispersión Raman de luz monocromática que incide sobre la molécula, proporcionando información sobre transiciones energéticas vibracionales. El espectro Raman está relacionado con las transiciones vibracionales propias de cada compuesto, proporcionando información específica sobre su estructura y composición, como si se tratase de una verdadera huella dactilar.


title: Espectroelectroquímica

text: La espectroelectroquímica de Rayos X es una técnica que estudia la interacción de radiación de alta energía con la materia durante un proceso electródico. Los Rayos X pueden dar lugar a fenómenos de absorción, emisión o dispersión, permitiendo realizar análisis tanto cuantitativo como cualitativo dependiendo del fenómeno que tenga lugar. Todos estos procesos implican transiciones electrónicas en capas internas de los átomos implicados. Son particularmente interesantes los procesos de absorción y emisión de radiación que tienen lugar durante una reacción de transferencia electrónica, en los que se puede producir promoción o relajación de un electrón entre una capa externa y una capa interna del átomo.


title: Espectroelectroquímica

text: La resonancia magnética nuclear (RMN) es una técnica empleada para obtener información física, química, electrónica y estructural sobre las moléculas debido al desplazamiento químico de las frecuencias de resonancia de los spines nucleares en la muestra. Su combinación con técnicas electroquímicas puede proporcionar información detallada y cuantitativa sobre los grupos funcionales, la topología, las dinámicas y la estructura tridimensional de las moléculas en disolución durante un proceso de transferencia de carga. El área bajo un pico de RMN se relaciona con la proporción del número de giros involucrados y las integrales de pico para determinar la composición cuantitativamente.


title: Espectroelectroquímica

text: La resonancia paramagnética nuclear (EPR) es una técnica que permite detectar radicales libres formados en sistemas químicos o biológicos de forma directa, y realizar un estudio sobre la simetría y la distribución electrónica de iones paramagnéticos. Se trata de una técnica muy específica dado que los parámetros magnéticos son característicos de cada ion o radical libre. Los principios físicos de esta técnica son análogos a los de la RMN, pero en el caso de la EPR se excitan espines electrónicos en lugar de nucleares, muy interesante en determinadas reacciones electródicas.


title: Espectroelectroquímica

text: La versatilidad de la espectroelectroquímica es elevada ya que existe la posibilidad de emplear multitud de técnicas electroquímicas en diversas regiones espectrales en función del objeto de estudio y de la información de interés.


title: Espectroelectroquímica

text: Las principales ventajas de las técnicas espectroelectroquímicas son: Debido a la elevada versatilidad de la técnica, el campo de aplicaciones es muy amplio.


title: Teyvon Myers

text: Teyvon Myers (Brooklyn, New York, ) es un jugador de baloncesto estadonundense que pertenece a la plantilla del Élan Sportif Chalonnais de la Pro A francesa. Con 1,88 metros de estatura, juega en la posición de base y escolta.


title: Teyvon Myers

text: Jugó durante dos temporadas en Williston State (2013-2015) y otras dos temporadas en West Virginia Mountaineers (2015-2017) y tras no ser elegido en el Draft de la NBA de 2017, en septiembre de 2017 firmaría con el BC Šiauliai pero días más tarde, rescindiría su contrato con el conjunto lituano.


title: Teyvon Myers

text: El 29 de septiembre de 2017, se marcharía a Chipre para debutar como profesional en las filas del Enosis Neon Paralimni B.C. de la Primera División de baloncesto de Chipre, donde promediaría 19 puntos en 22 partidos.


title: Teyvon Myers

text: En verano de 2018 se marcha a Suecia para jugar en las filas del Jämtland Basket promediando la cifra de 18.17 por encuentro en la Basketligan.


title: Teyvon Myers

text: El 17 de julio de 2019 fichó por el Giessen 46ers de la Basketball Bundesliga, en el que disputa 19 encuentros promediando 15.31 puntos por partido.


title: Radhya Al-Mutawakel

text: Radhya Al-Mutawakel es una defensora de Derechos Humanos yemení, cofundadora y presidente de Mwatana Organisation For Human Rights, una organización independiente que trabaja para defender y derechos humanos en Yemen. El trabajo reciente de Al-Mutawakel y Mwatana se ha centrado en documentar presuntos abusos de los derechos humanos por parte de todas las partes en el conflicto en Yemen, incluidos Estados Unidos, la coalición liderada por Arabia Saudita y las fuerzas hutíes. Al-Mutawakel intevenido en el Consejo de Seguridad de la ONU para relatar la crisis humanitaria en Yemen, convirtiéndose en la primera persona en hacerlo, y ha escrito ampliamente y ha aparecido en una variedad de medios de comunicación, incluidos Vice News, The Guardian y The Nuevo internacionalista, hablando de violaciones de derechos humanos durante el conflicto.


title: Radhya Al-Mutawakel

text: En 2004 comenzó a trabajar en derechos humanos yemeníes, inicialmente con la Organización para la Defensa de los Derechos y Libertades. Durante este período, su trabajo se centró en las violaciones de los derechos humanos en el contexto del conflicto de Sa'adah en el norte de Yemen, centrándose en las desapariciones forzadas y los arrestos arbitrarios que tuvieron lugar durante la guerra.


title: Radhya Al-Mutawakel

text: Al-Mutawakel y su marido Abdulrasheed Al-Faqih fundaron Mwatana en 2007. Su objetivo declarado es "defender y proteger los derechos humanos... mediante investigaciones de campo y documentar informes precisos y objetivos de los hechos relacionados con su misión para detectar y detener las violaciones de los derechos humanos". Mwatana tiene equipos de investigadores de campo en 18 gobernaciones yemeníes y emplea a más de 60 personas, la mitad de las cuales son mujeres.


title: Radhya Al-Mutawakel

text: Entre 2007 y 2010, Al-Mutawakel continuó centrándose en las violaciones de los derechos humanos en el contexto del conflicto actual de Sa'adah, incluidas las violaciones del derecho internacional humanitario y el derecho internacional de los derechos humanos; y detenciones arbitrarias.


title: Radhya Al-Mutawakel

text: En 2013, Al-Mutawakel y Mwatana colaboraron con Open Society Foundations para producir un informe conjunto titulado "Death by Drones" que incluyó la investigación y el monitoreo del daño y la muerte de civiles causados por nueve ataques con aviones no tripulados estadounidenses en cinco áreas gubernamentales yemeníes - Sana 'a, Marib, Dhamar, Hadramout y al-Baidha - entre mayo de 2012 y abril de 2014.


title: Radhya Al-Mutawakel

text: Al-Mutawakel realizó una gira de promoción en 2017 que incluyó visitas a los EE. UU., Reino Unido, Suiza y otros países europeos, para hablar sobre el conflicto en Yemen y las violaciones de los derechos humanos cometidas por todas las partes en el conflicto, y para buscar involucrar a diferentes naciones para poner fin al conflicto. Durante la gira, el 30 de mayo de 2017, informó al Consejo de Seguridad de la ONU sobre el conflicto en Yemen, convirtiéndose en la primera mujer yemení en informar al Consejo de Seguridad.


title: Radhya Al-Mutawakel

text: A mediados de 2017, Al-Mutawakel y Al-Faqih participaron en el programa "Practitioner-in-Residence" del Instituto de Derechos Humanos de la Facultad de Derecho de Columbia. Durante su residencia, la pareja dirigió talleres sobre temas que incluyeron estrategias de investigación durante el conflicto; estrategias para la promoción regional; y las violaciones del derecho internacional humanitario durante el conflicto en Yemen. También mantuvieron numerosas reuniones con ONG estadounidenses, actores diplomáticos y de la ONU, y Al-Mutawakel informó al Consejo de Seguridad de la ONU. La pareja también recibió el "Premio Global Advocate" 2017.


title: Radhya Al-Mutawakel

text: El 30 de mayo de 2017, Al-Mutawakel informó al Consejo de Seguridad de la ONU sobre el conflicto en Yemen. Hizo una serie de llamadas que se hicieron eco de las realizadas por Mwatana y otros en una variedad de foros.


title: Radhya Al-Mutawakel

text: Las peticiones incluyeron:


title: Distrofia

text: La distrofia es la degeneración de tejidos, debido a enfermedad o desnutrición, probablemente causada por herencia genética.


title: Historia y relaciones interétnicas de los bubis y los fang

text: En la República de Guinea Ecuatorial se encuentra un conglomerado de etnias africanas que han interactuado a lo largo de su historia de muy diversas maneras, con sus consecuentes resultados políticos, económicos y sociales. Los fangs son la comunidad mayoritaria en el país, aunque los bubis predominan en Bioko. Pese a poseer un dispar devenir a lo largo de su formación como grupo étnico, ambos pueblos entrarían en contacto directo a partir de la irrupción de los europeos en la región. El pasado colonial de Guinea comienza con la llegada de los portugueses a la isla de Bioko, a la que llamarían Fernando Poo; posteriormente, esta isla y el resto de Guinea Ecuatorial pasaría a formar parte del Imperio español, ocupando España en la mitad del siglo XIX los territorios que hoy forman el país. El hecho de que Guinea Ecuatorial esté formada por una parte de territorio continental y otra insular, dos realidades bien distinguidas, ha significado que el conjunto de la población esté formado por disímiles etnias, lo que ha dotado al país de un gran mestizaje cultural, con variedad de lenguas, costumbres y de expresiones artísticas. No obstante, también esa variedad étnica ha ocasionado conflictos interétnicos que perviven desde la etapa colonial hasta nuestros días.


text: Guinea Ecuatorial es un reducido Estado costero ubicado en la región del África central. La realidad del país está determinada por la patente dualidad del territorio, puesto que se compone por superficie continental (región de Río Muni) y una serie de islas, entre las que destaca Bioko (antigua Fernando Poo), Corisco, Annobón, Elobey Grande y Elobey Chico, más varios pequeños islotes. Se encuentra delimitado al norte por Camerún y en la frontera sur por Gabón. Asimismo, en lo referente a la orografía, se aprecia un relevante contraste entre las llanuras de su franja litoral y lo relativamente montuoso y abrupto que se vuelve el terreno a medida que nos adentramos hacia el interior. Su especial situación en el golfo de Biafra ha provocado que su ecosistema social haya estado estrechamente vinculado al océano Atlántico y las dinámicas que en él han acontecido, intensificándose durante los últimos siglos a través del contacto con las potencias occidentales.


text: En origen, para estos territorios encontramos una diversa reunión étnica, sobresaliendo el pueblo fang puesto que es la comunidad mayoritaria en el interior continental, ocupando gran parte de Guinea Ecuatorial y las zonas limítrofes de Gabón y Camerún. Del mismo modo, la zona costera está constituida por distintos grupos culturales minoritarios, tales como los bissio, ndowe y demás pueblos playeros, que han sido empujados progresivamente de áreas interiores hacia el mar, a medida que los fangs se expandían por la región interna del país. Con respecto a la isla volcánica de Bioko, la etnia autóctona y predominante demográficamente es la bubi, un grupo cultural formado en la propia ínsula a partir de la paulatina llegada de migrantes procedentes del África continental a lo largo de diferentes siglos.


text: En la actualidad, sigue existiendo una distribución similar a la de época precolonial, siendo los fangs la comunidad mayoritaria en la parte continental de Guinea Ecuatorial, y los bubis en Bioko. No obstante, los diferentes fenómenos migratorios, tanto los violentamente forzados como los de carácter voluntario, de las etnias antes mencionadas y de otras oriundas de otros países africanos, han ido modificando el plano poblacional para dar lugar a una mayor mezcla con la presencia de etnias continentales en las plataformas insulares y viceversa.


text: Aunque la llegada de los fangs y de los bubis a los actuales territorios de Guinea Ecuatorial se produjo en distintas épocas y de modos dispares, se pueden contemplar algunos elementos comunes en los periplos de ambas etnias hasta su llegada a los territorios que hoy habitan. El principal rasgo compartido es que ambas proceden de las gentes de habla bantú.


text: Los recientes estudios lingüísticos, antropológicos y genéticos han ido demostrando que tanto el grupo fang como el bubi tienen como antepasados comunes a las gentes de habla bantú procedentes del área Nigeria-Camerún. Ello no pretende confirmar que estemos ante una homogeneidad étnica ya que son comunidades diferentes en sus formas de vida, morfología, convicciones y actitudes, pero sí coinciden en algunos aspectos culturales de antiquísima tradición y en la raíz de sus respectivos idiomas.


text: Por un lado, para autores como el clérigo Amador Martín del Molino, los bubis constituyen una de las comunidades más antiguas del tronco bantú: “probablemente su conexión habría que buscarla con pueblos desaparecidos de las montañas de Camerún, de capas anteriores a las inmigraciones de los semi-bantú”; esto se pone de manifiesto dado que la etnia pertenece a la “civilización del ñame”, una de las pretéritas ramas de los bantúes. Por ese argumento, la historiografía ha considerado a los bubis como uno de los pueblos más puros del África subsahariana, refiriéndose a que han podido permanecer al margen de muchos influjos externos y de elementos foráneos que pudieran viciar su primigenia cultura. El motivo de esta situación se debe a su carácter insular pues le ha aportado cierto aislamiento respecto a los grandes movimientos de personas e ideas que circulaban por todo el continente africano, y gracias a la relativa incomunicación, la lengua bubi es una de las más antiguas procedentes de los dialectos bantúes. También, en sus ritos y estructuras sociales se evidencia un cierto carácter elemental muy en sintonía con las costumbres de los bantúes. Además, desde el punto de vista anatómico, son visibles atributos arcaicos en su físico, comunes a toda la raza bantú, aunque con leves modificaciones propias de los procesos de endemismo por mor del "síndrome de la isla".


text: Por otro lado, pese a que aún se desconoce el origen exacto del pueblo fang, es seguro que ha sufrido profundas transformaciones socio-culturales debido a las permanentes migraciones que la etnia ha emprendido hasta llegar recientemente a su actual ubicación, pervirtiéndose la esencia primigenia en muchas facetas de su peculiar idiosincrasia. No obstante, los análisis lingüísticos asumen a la lengua fang como heredera de las gentes de habla bantú; también, en varias cuestiones como el estilo de sus relatos y en sus mitos de origen son notorias diversas reminiscencias del pasado bantú. Por este dualismo, las investigaciones de algunos autores atribuyen fenómenos de vaivenes culturales, bantuizándose o desbantuizándose, a esa misma trashumancia que caracteriza a los fangs y que les lleva a relacionarse con numerosas tribus y cambiantes panoramas.


text: La problemática que presenta buscar la génesis de estas dos etnias, la bubi y la fang, radica en que la mayor parte de las referencias están compuestas por las fuentes orales de los ancianos, y por testimonios y monografías de época colonial: esto hace que los datos estén cargados de connotaciones subjetivas, ya sea porque se encuentran impregnados de tintes legendarios y religiosos, o porque están enfocados desde la perspectiva del colonizador. No obstante, de la comparación de ambos tipos de fuentes se puede extraer conclusiones bastante llamativas y esclarecedoras como las siguientes:


text: El origen de lo que se conoce como pueblo bubi se encuentra en la gradual acumulación de oleadas démicas que fueron arribando a Bioko durante varios siglos, partiendo del mismo emplazamiento geográfico (Nigeria-Camerún), lo que explica la uniformidad identitaria a la hora de constituirse como una etnia homogénea. El registro arqueológico, confirma que los bubis ya conocían las prácticas agrícolas antes de su arribada a la isla. Se desconoce el itinerario precedente, pero las hipótesis más actualizadas apuntan a que la estancia inmediatamente anterior al salto insular fueron las costas camerunesas. Además, las primeras oleadas, según algunos autores, deben remontarse a más de 2000 años de antigüedad, estando protagonizada por los "biadda" o "riabba"; a estos les siguieron más expediciones formadas por "boloketos", "baho", "bariobe", y otros grupos clánicos o familias pertenecientes a la rama bubi. Finalmente, se constatan hasta cuatro grandes migraciones que fueron poblando la ínsula de norte a sur. Cabe destacar que la última de ellas, formada por los "batete", se produjo entre los siglos XV-XVI, cuando Fernando Poo ya había sido descubierta por los portugueses. Aunque la datación aproximada sigue siendo una cuestión muy debatida, lo que sí parece demostrado es que la comunidad bubi fue la primera en poblar la isla, habitándola mucho tiempo antes de la llegada de los primeros europeos. Estas tribus, que harían de Bioko su hogar, bautizaron a la isla como "etul.la", "echul.la", "sichul.la", o "situl.la".


text: Con respecto a la razón que motivó a los bubis a cruzar el océano hasta llegar a Bioko, la historiografía ha tomado dos vertientes que pueden ser complementarias entre sí: la primera teoría argumenta que los bubis fueron presionados por otras tribus del continente y se vieron obligados a emigrar en cayucos hacia el territorio insular, huyendo de invasiones, conflictos y de la esclavitud africana; en cambio, la segunda teoría resta relevancia a las acciones externas y explica que no fueron necesarios episodios de violencia para que los clanes bubis colonizaran la isla, ya que Bioko es visible desde el continente y las emigraciones se debieron a procesos naturales e intrínsecos de las tribus, como el crecimiento demográfico y la búsqueda de nuevos recursos. Sin embargo, los últimos estudios han apostado por la combinación de ambos razonamientos debido a que pueden confluir causas externas e internas a los propios clanes, y no sería adecuado aglutinar a todas las emigraciones en una misma justificación pues los contextos son cambiantes desde la primera oleada a la cuarta.


text: Empero, pese a que los análisis científicos hayan demostrado el anterior proceso configurador del pueblo bubi, es preciso atender a las propias explicaciones mítico-religiosas que los bubis argumentan sobre su origen. Una de las leyendas alude a una pequeña chalana o cayuco que emplearon para zarpar desde Río Campo (fronterizo entre Camerún y Guinea Ecuatorial) hasta su destino isleño. En recuerdo a esta travesía, el clan "batete" festeja una ceremonia y romería en la que transportan una canoa.


text: También, hay otro mito fundacional que apunta a un periplo iniciado en un desconocido lugar de África desde donde, debido a los enfrentamientos con otras comunidades negras, deciden marcharse en busca de un fértil paraje en el que vivir en libertad. El camino que debían seguir estaba indicado los espíritus bubis, hasta llegar al litoral de Camerún, donde esperaron una señal divina que les mostrara su último destino; mientras ellos construían cayucos o "biatto" para disponerse a surcar el Océano, y preparaban el utillaje que se llevarían a su nuevo hogar (herramientas, materiales de pesca…). Ese milagro se presentó en forma de una gigantesca columna de humo, denominada "e-rí", que les avisó que debían partir. La leyenda cuenta que, durante todo el viaje, los bubis estaban dirigidos por dos hermanos, pero antes de llegar a la isla ambos acordaron que el primero que tocara tierra con sus pies se convertiría en el rey. Al llegar a Bioko, el hermano menor corrió tierra adentro, y el mayor se quedó en la costa; así ambos se convirtieron en entidades divinizadas: el primero en el señor de la isla y el segundo en el guardián del mar que la rodeaba, estipulando que ni ellos ni su descendencia pudieran ocupar los dominios del otro.


text: El recorrido de la etnia fang fue aún más entramado pues es un pueblo acostumbrado a las constantes migraciones y que se estableció en los actuales territorios de Guinea Ecuatorial muy tardíamente, siendo el último pueblo africano en asentarse en dicha región. Aunque se desconoce con exactitud, se piensa que los fangs comenzaron su ruta hacia el mar, seguramente en busca de sal, en el siglo XVI-XVII desde el sur de Sudán, penetrando en el Congo y siguiendo los cursos de los ríos Ubangui y Chari hasta llegar a Gabón y Camerún respectivamente. Desde estos dos flancos, los fangs accedieron a Río Muni desde el sur en 1865 y desde el norte en unos años más tarde, sirviendo este hecho para que varios historiadores hicieran una distinción de la etnia fang en dos grandes subgrupos, atendiendo a su procedencia norte o sur. Estas circunstancias hacen que no existan referencias a los pueblos fangs en las descripciones de los españoles y portugueses durante los siglos modernos.


text: Tradicionalmente, se ha dado un argumento general para aclarar cómo las actitudes expansionistas fang dieron tan buenos resultados con una asombrosa rapidez. La justificación es su mayor desarrollo social y organizativo, además de su famoso carácter guerrero, como queda patente en las descripciones que el expedicionario Manuel Iradier hace de ellos, que les permitieron eliminar cualquier resistencia, absorbiendo de manera eficaz los territorios conquistados. Una vez habían penetrado en Guinea Ecuatorial, comenzaron a empujar a las pequeñas y desarticuladas tribus nativas hacia la costa, dando lugar al mapa étnico que podemos contemplar hoy en día. Asimismo, su reciente llegada es utilizada por el resto de etnias ecuatoguineanas para acusarlos de invasores.


text: Los fangs, o pamues para los españoles, tienen la temática de los grandes ríos como materia recurrente en sus mitos de origen, describiéndose como fronteras que cortan el paso y que únicamente pueden ser cruzadas por un enorme cuerno “bienhechor” que une las dos riberas. De esta manera se observa como la realidad y el mito se mezclan, entrelazando los ríos que se encontraron en su periplo con la fantasía del destino que les permitió llegar a su ubicación actual. Además, esto se halla en estrecha relación con la vinculación que el pueblo fang ha tenido durante toda su historia a los cauces fluviales como vías donde practicar el comercio, relacionarse con otras culturas…; no obstante, es necesario señalar que no se desplazaban navegando por los ríos, sino que seguían sus orillas a pie hasta llegar a las desembocaduras.


text: Antes de estar influidos por los elementos externos que conllevan los contactos con los europeos, los fangs y los bubis debían hacer uso de los materiales que la naturaleza les ofrecía y encontrar las soluciones a sus problemas en esos propios entornos:


text: Al encontrarse en un ambiente insular, los bubis tuvieron que adaptar sus sistemas de producción y relaciones sociales a la "capacidad de carga" que soportaba Bioko, reestructurando sus modelos de comportamiento y transformando el paisaje para un mejor aprovechamiento en estas singulares condiciones. Estos procesos adaptativos son visibles en las actividades de producción, encaminadas a garantizar la supervivencia de la comunidad. La agricultura era el sector que más población bubi ocupaba, siendo de carácter trashumante y por lo tanto necesitando nuevas tierras para mantener el rendimiento de los cultivos; el máximo desarrollo que consiguieron hasta la llegada de los primeros navegantes portugueses es un nivel evolutivo neolítico con una agricultura de tala, quema y barbecho. Asimismo, en torno a la rudimentaria agricultura se fueron configurando progresivamente asentamientos sedentarios, cobrando sentido la propiedad (diferenciada entre la mística y la de tipo material a modo de usufructo) y se definieron los roles del trabajo en función del sexo y la edad. Los principales cultivos eran el ñame y la malanga, añadiendo el plátano, según algunos autores como Edmundo Sepa Bonaba. También, acompañaban su dieta de los frutos obtenidos por la recolección silvestre, la caza y la desarrollada labor pesquera a través de trampas. En todas las actividades productivas, los bubis tenían presente que la isla no era suya y por lo tanto le agradecían los alimentos que la naturaleza les proveía, ejecutando todo tipo de rituales y ceremonias. Otro elemento a tener en consideración es que, para los bubis, uno solo poseía en propiedad lo que era resultado de su propio trabajo, lo que puede explicar el surgimiento de algunos problemas cuando se implanta el sistema de explotación colonial.


text: Para Carlos Crespo Gil Delgado, la sedentarización de los bubis fue un proceso forzado al encontrarse frente a las limitaciones del lugar y la imposibilidad de recurrir a la continua explotación del suelo sin atenderle cuidados como el abonado. De esta manera se fueron perfilando las aldeas y las características empalizadas que las rodeaban.


text: En su ecosistema selvático y abrupto del interior de Guinea Ecuatorial, los fangs también debieron amoldarse a las circunstancias del momento. Empero, la diferencia que existe con respecto a los bubis es que cuando los fangs se establecieron en la región, ya era notable la presencia colonial y las influencias europeas: por ejemplo, las etnias playeras (bissio, ndowe, etc.) eran utilizadas por el aparato colonial para dominar a las poblaciones fang. No obstante, al igual que los bubis, los fangs emplean una agricultura de tipo trashumante como actividad principal, aunque destacan también por sus habilidades cazadoras, sobre todo de grandes piezas como elefantes y gorilas, gracias a diferentes tipos de lazos y trampas que forman parte de su cultura, transmitiendo esos conocimientos de generación en generación. Hasta la consolidación del contacto con los europeos, esta etnia no desarrolló el concepto de vivienda estable pues sus costumbres, reciente llegada a Guinea y los modos de vida nómada impedían que se asentara definitivamente en un determinado lugar.


text: A pesar de que en la actualidad siguen perviviendo algunas reminiscencias de la primigenia religión de los fangs y de los bubis, es preciso señalar que los intensos procesos de evangelización y aculturación que tuvieron lugar durante la época colonial han provocado fenómenos de sincretismo y abandono de algunos elementos, perdiéndose la ortodoxia original. No obstante, varias de las manifestaciones religiosas y artísticas que tuvieron estas etnias son:


text: La religiosidad de la etnia bubi era asaz notoria y se evidenciaba en todas las facetas de la vida. Es imposible comprender sus actuaciones sin atender a los matices religiosos que las impregnan. Desde el inicio, los bubis consideran a Bioko como un regalo de los dioses y que ellos eran el pueblo elegido para poblarla y disfrutar de sus bondades, adquiriendo el paisaje unas profundas connotaciones sagradas. Por este motivo, los ritos de agradecimiento, los de carácter estacional y los de fecundidad, así como las normas y restricciones para acceder e impurificar determinadas zonas…, eran elementos constantes e inherentes a la cultura bubi: la pretensión última era mantener la armonía natural. Toda la teoría y parafernalia religiosa anterior puede ser entendida como un mecanismo de adaptación al entorno insular con el objetivo de no agotar los recursos que les garantizaban la subsistencia en ese lugar donde han permanecido alejados de influjos exteriores durante siglos. Pese a la importancia que les otorgaban a los espíritus y a los protectores naturales, la cultura bubi era monoteísta, es decir, profesaban la fe en un solo dios, siendo este un deus otiotus.


text: Entre sus espacios de culto destacaban: el "Ê si karichobbo" era el lugar donde se guardaban las reliquias del linaje y hacía las funciones de un pequeño santuario controlado por el patriarca en el que se celebraban las ceremonias que vinculaban al círculo familiar, solo participando personas ajenas al núcleo si habían sido invitadas expresamente; el "Ô bosila ó Muambo" era el lugar donde residían los espíritus y se prohibía la estancia, solo pudiendo acudir a consultar a los seres del más allá a modo de oráculo; por último, el "Ë Rojia" era el templo donde los sacerdotes realizaban la mayoría de los rituales, destacando que cada sacerdote debía portar una llama de fuego que simbolizaba al espíritu que le poseía. Asimismo, son múltiples y muy diversos los ritos que realizaban, correspondiendo a conmemoraciones especiales, ritos de paso o por motivos de protección, matrimonios, etc.


text: Se debe encuadrar a las expresiones artísticas, ya sea materiales o abstractas, dentro de este mundo mágico-religioso pues en muchas ocasiones se acompañaban las ceremonias con actos de canto, danzas, iconografía diversa y demás muestras religiosas. La artesanía de los amuletos era de una considerable relevancia para los bubis, esencialmente de figurillas como diminutos remos y cayucos que aluden a su constante asociación al mar y a su llegada a Bioko. También, es muy llamativo el "Kachá", una danza típica en la que se baila a la par que se cantan y relatan unas proezas, guerras y acontecimientos según los cuales el baile es de una manera u otra, siendo la percusión (por medio de palmadas o un cencerro) un sonido fundamental en estas celebraciones.


text: En cambio, los fangs poseían una religión politeísta, con expresiones ceremoniales menos desarrolladas que los bubis. A esta razón, más que la religión, lo que tiene un papel protagonista entre los pueblos fangs es la brujería y la magia, convirtiéndose en uno de los ejes fundamentales de su cultura. También, las técnicas adivinatorias, el controvertido embueti, las actividades de los curanderos y el consumo de sustancias alucinógenas ocupan notablemente la religión profesada por los fangs, la Bwiti. Uno de los aspectos más singulares de la religión fang es la creencia en la “fuerza de organización”, una energía creada por el dios supremo que permite que el universo pueda desarrollarse sin la necesidad de intervención divina, siendo esta fuerza la propia acción de la naturaleza. Esta “fuerza de organización” reside en lo simbólico de la materia, siendo por ejemplo el cráneo fundamentalmente el que más “fuerza” contiene. En cuanto a su artesanía, en la cultura fang sobresale el trabajo escultórico en marfil y en hierro, así como en la recurrente elaboración de llamativas máscaras de madera con un tranquilo semblante. Los bailes y cantos también forman parte esencial del folclore de este pueblo.


text: Muchos de estos ricos elementos culturales, tanto de los bubis como de los fangs, fueron desapareciendo por la implantación del cristianismo como religión oficial en la etapa colonial, siendo los posteriores gobiernos independientes herederos de esa intolerancia religiosa al prohibirla por acusaciones como la brujería y la antropofagia.


text: Aunque la evolución fue paulatina, algunos autores como el sacerdote claretiano A. Aymemí han comparado el grado de organización socio-política y desarrollo de las instituciones bubis al de las monarquías feudales europeas. A la llegada de los colonizadores españoles, la sociedad bubi estaba estructurada en torno a una monarquía y sus representantes delegados por toda la isla de Bioko, a modo de nobleza vasalla del rey. Asimismo, el monarca llegó a tener un cuerpo consultivo formado por “señores” laicos y por sacerdotes que le asesoraban en las situaciones que se precisaran. A su vez, esta nobleza y clero también estaban estructurados según el estatus socioeconómico y la cercanía que se tuviera respecto al monarca. Además, habían configurado con código civil, religioso y militar basado en la tradición. La sociedad estaba dividida en distintos clanes y con consolidada jerarquización, donde el poder del linaje era muy importante para la ubicación social.


text: Con respecto a la familia, en la antigüedad bubi estaba totalmente aceptada la poliginia, constituyéndose familias nucleares extensas (un hombre, todas las mujeres que pueda mantener y la numerosa descendencia, más algún posible familiar anciano o enviudado). Desde el punto de vista antropológico, es una familia matrilineal, o sea, está basado en la línea de ascendencia materna. Asimismo, es de tipo patrilocal ya que la mujer debía partir para casarse con un varón de otra familia y fundar con ellos su nuevo hogar, sino incurriría en prácticas incestuosas y castigadas por la comunidad.


text: Entre las principales características del matrimonio bubi está su carácter exogámico para evitar la consanguinidad y por lo tanto el viciado genético, algo imperativo si se vive aislado en una isla. Para la celebración de las nupcias era preciso la existencia de una dote o "enahi itori". A grandes rasgos, el matrimonio bubi consta de tres fases cargadas de gran formalismo: el "botako" (estadio donde se conocen los novios, se informa a los padres del novio y luego se le comunica a la familia de la novia), el "esaha" (se acepta oficialmente el noviazgo y ambas familias lo celebran en la casa de los padres de la novia) y el "e aupala a baka" (pasados unos meses, se realiza la ceremonia del matrimonio, se hace una primera celebración en casa de los familiares de la novia y por último, los padres de ella la entregan en la casa de su marido, celebrando otra fiesta).


text: En la disposición clánica de los fangs es apreciable que sus estructuras son de índole más tribal, no llegando a forjar instituciones tan complejas como los bubis. Los jefes de los distintos clanes, denominados "Nsue", agrupan bajo su dominio a todos sus descendientes, conformando linajes de grandes familias.


text: La estructuración familiar fang también posee varios elementos similares a los bubis y otros no. La filiación es transmitida por la vía paterna, por lo tanto, es una etnia patrilineal, acrecentando el elemento patriarcal de la unidad familiar. Además, la exogamia es una norma fundamental, prohibiéndose casarse o mantener relaciones sexuales con cualquier miembro del clan: un proverbio fang dice «nadie puede mojarse en la lluvia de su propio poblado, sino en la del ajeno». Los hijos nacidos de la unión formaran parte del "ayong" del marido, siendo las mujeres las que se deben desplazar al hogar del esposo. El factor a tener en cuenta es la costumbre migratoria de los fangs, lo que produce que se distancien poblaciones, incluso se abandonen, formando nuevos núcleos clánicos.


text: Con respecto al matrimonio, a los jóvenes fangs se les prepara desde la adolescencia, con clara diferenciación entre las chicas y los chicos: mientras a las primeras (durante los 9-10 años, incluso antes) se les enseñan las labores domésticas y cómo comportarse ante el futuro marido, al segundo (entre los 10-15 años de edad) se le revelan los secretos y asuntos del clan, teniendo que demostrar su madurez y valor. A la hora de los respectivos padres aceptar el matrimonio, deben comprobar las buenas costumbres de la otra familia.


text: Desde el comienzo de la Modernidad hasta la carrera imperialista y las posteriores descolonizaciones en el siglo XX, la etnia bubi ha estado en constante contacto con los europeos, percibiendo influencias y novedosas transformaciones que alteraron su singular realidad mediante la introducción de elementos foráneos, ya sea las manufacturas obtenidas a través de los intercambios o los procesos de evangelización propagados por los misioneros. Todo ello ha ido formando su actual situación, que al fin y al cabo es un conglomerado de persistencias tradicionales africanas y nuevos componentes de cuño europeo.


text: En lo referente a los fangs, durante estos siglos no les afectó decisivamente las relaciones con los europeos pues se asentaron en el actual territorio de Guinea Ecuatorial muy tardíamente, ocupando las regiones del interior. Será a partir de la carrera imperialista de fines del siglo XIX cuando realmente establezcan fuertes contactos directos con las potencias occidentales, particularmente con España.


text: Con los avances en las técnicas y conocimientos de navegación y el inicio de la época de los descubrimientos en el siglo XV-XVI, los reinos de la península ibérica, fundamentalmente Portugal, se encargaron de protagonizar toda una serie de expediciones hacia lugares desconocidos con el objetivo de encontrar riquezas materiales (metales preciosos y las codiciadas especias), evangelizar y buscar mano de obra esclava. En este contexto, el hidalgo portugués Fernão do Po llegaría hasta el golfo de Biafra y descubriría en 1471 una isla a la que bautizaría con el nombre de "Formosa", dado su verdor y belleza. Sin embargo, las crónicas demuestran que en esta primera expedición no establecieron contacto directo con los bubis pues los europeos no se atrevían a desembarcar y describían a los nativos como “muchos y muy salvajes”. Este descubrimiento ante los ojos de Europa dio la posibilidad de que otras potencias interesadas en el lucrativo negocio de la trata esclavista acudieran a la región en busca de la humana mercancía, quedando esto patente gracias al Tratado de Alcaçovas-Toledo de 1479, firmado por el rey Alfonso V de Portugal y los Reyes Católicos, donde el monarca luso exige que dejen de acudir navíos españoles a las costas de Guinea y Fernando Poo (ya la isla era conocida por el nombre de su descubridor). De esta manera, los territorios de la actual Guinea Ecuatorial quedaban plenamente integrados en el comercio atlántico que se estaba fraguando y alcanzaría su auge en los siglos modernos con el comercio triangular.


text: En 1493, Juan II de Portugal incorporaría nominalmente las islas del golfo de Guinea a sus dominios y le concedería al explorador Álvaro Caminha el fuero de Gobernador de São Tomé, entrando dentro de su jurisdicción la isla de Fernando Poo. El rey portugués intentó poblar la isla con los jóvenes sefardíes que habían sido expulsados de España y se habían refugiado en Portugal, pero dicha empresa fue a todas luces un fracaso. Los intentos de conquistar la isla e instalar factorías de esclavos fracasan. El comerciante portugués Luis Ramos de Esquivel volvería a intentar realizar nuevas incursiones sobre la isla con el objetivo de construir una factoría y algunas plantaciones de caña de azúcar en 1507 en un lugar cercano a la costa (actual Riaba), pero no tuvo éxito y a los pocos años tuvo que abandonar el proyecto a consecuencia de las infecciosas enfermedades y los enfrentamientos con las comunidades bubis que atacaban a los trabajadores del ingenio azucarero.


text: A lo largo de todo el siglo XVI, descendió violentamente la población bubi a consecuencia de tres importantes factores: las embarcaciones europeas frecuentaban constantemente la zona para hacer razias en la costa, lo que hacía disminuir la población a causa de las cazas de esclavos; lo anterior hacía que los europeos y los bubis estuvieran en contacto, transmitiéndose enfermedades mutuamente que afectaban sobremanera a la población insular; las dos situaciones anteriores hicieron que las comunidades bubis cambiaran sus formas de vida, se alejaran de las costas y abandonaran una de las principales fuentes de su sustento como era la pesca, alterando bruscamente su realidad. En el año 1641, aprovechando la debilidad de Portugal y el abandono en el que se hallaba la isla, ya que el reino luso estaba librando su guerra de independencia de la Monarquía Hispánica, la Compañía Holandesa de las Indias Orientales se apoderó de Fernando Poo con intenciones de crear una factoría esclavista que le permitiera agrupar todos los negros capturados de la región del Golfo. La reacción de los isleños fue huir y refugiarse en las zonas más inaccesibles del interior de la isla para evitar ser capturados dado que no podían hacer frente a las armas de fuego. No obstante, en 1648 los portugueses expulsarían a los holandeses y recuperarían la isla.


text: En 1642, el cosmógrafo António de Maris Carneiro en su obra "El Roteiro de Navegaçao" avisa que no es seguro arribar en Fernando Poo porque sus nativos son “gentes de guerra” que no acogen de buen gusto a los navegantes extranjeros; además, relata que, a pesar de ser una isla muy poblada, esas gentes no venden esclavos (los bubis), pero que, si se acude a la costa continental, a Tierra Firme, puede comprarse un hombre por ocho brazales de cobre.


text: Todas las frustradas conquistas anteriores, los ataques bubis a los europeos y las enfermedades contraídas configuró la leyenda de que Fernando Poo era un “cementerio de blancos”, por lo que hasta mediados del siglo XVIII no se volvió a poner mayores atenciones en la ínsula. Los informes que redactaba el Gobernador de São Tomé y enviaba a Lisboa son muy representativos de toda esta situación, desaconsejándose que se visitara la isla.


text: En lo que respecta al área continental de Guinea Ecuatorial, los europeos acudían sin mayores problemas para emprender razias esclavistas y comerciar con los pueblos costeros, sin ningún objetivo en el interior del territorio.


text: España buscaba un enclave africano que le permitiera conseguir los esclavos demandados por sus colonias americanas. Antes de los acuerdos diplomáticos, en 1772, se le encomendó al Capitán Vicente Gómez Ferreira una pormenorizada descripción del potencial económico que poseía Fernando Poo. Con la firma del Tratado de San Ildefonso (1777) y su concreción de detalles en el Tratado del Pardo (1778), Portugal cedía a España las islas de Fernando Poo y Annobón, además de la licencia para poder comercial libremente con la costa del golfo de Biafra. A cambio, Portugal recibía unos territorios fronterizos entre Brasil y Uruguay. De esta forma, España consiguió una posesión en el África negra, algo de lo que hasta el momento carecía.


text: Fernando Poo le otorgaba un relevante valor estratégico a España como lugar de paso tanto en su ruta hacia América como hacia el África austral. A esta razón, se enviaría una expedición desde Montevideo a Fernando Poo en 1778 a cargo del conde de Argelejo, que moriría al poco tiempo de llegar al golfo de Guinea. Aunque la empresa naval lograría mantener la presencia española en la isla hasta 1783, se puede considerar un fracaso puesto que no fue capaz de superar las terribles adversidades (enfermedades, incomunicación con la metrópoli, desabastecimiento, muchas muertes y frecuentes enfrentamientos con los bubis que no tardaron en contratacar). Finalmente, España estableció una gobernación para Fernando Poo y Annobón, pero no tendría más pretensiones en la región hasta que no comenzó la carrera imperialista con la Conferencia de Berlín (1884-1885).


text: A pesar de que la propiedad de esos territorios era de España, era una posesión más iure que de facto pues no existían unas sólidas intenciones sobre Guinea ni sus islas. Aprovechando la ausencia de una firme autoridad en la zona, la talasocracia inglesa se interesó en esos emplazamientos estratégicos como puntos de control de la Trata Atlántica, instalándose una especie de colonia informal británica en la región. Inicialmente, su objetivo fundamental era dominar uno de los lugares principales por donde transitaba el comercio de esclavos puesto que los ingleses eran los más activos en el negocio negrero, además de disponer de un lugar desde donde acceder a las materias primas que necesitaba la floreciente industria británica. Pero luego, tras las leyes abolicionistas del comercio de esclavos, se encargaron de vigilar con la finalidad de que no se buscaran esclavos en esa costa africana, siendo Fernando Poo uno de los baluartes preferentes para esta misión.


text: El desinterés de España se ponía de manifiesto pues el primer gobernador nombrado para esas islas fue un inglés, seguido de un holandés, sin más sentido que mantener la bandera española como señal de que se trataban de unas islas ocupadas. A comienzos de la centuria decimonónica, acudieron a Fernando Poo varias expediciones inglesas y establecieron contactos con la población nativa, con quienes comerciaron para ganarse su confianza, sin demasiada fortuna. Entre 1783 y 1817 se llevaron a cabo varias exploraciones dirigidas por el Comodoro de la Real Marina Británica, Sir Bullen, con la excusa de trasladar el Tribunal Mixto para la persecución de la trata de esclavos de Sierra Leona a Fernando Poo. También, se sucedieron las visitas de oficiales ingleses como el Capitán de fragata Lawson (1783 y 1813) y Sir Robertson (1819). El valor de la isla para los británicos era triple: por su cercanía al rico territorio del Níger, por su situación geográfica intermedia que le permitía abastecerse en sus rutas entre América y el África subsahariana, y por ser un adecuado lugar de control para la represión del tráfico esclavo. Entre el gobierno de Madrid y el de Londres se firmaron dos tratados, en 1817, por la instancia de Lord Castleregh a las Cortes españolas, y otro posterior en 1835, con el objetivo de censurar la trata atlántica, aunque los españoles no los acatarían en ningún caso, continuando con las capturas de negros.


text: Sin permiso del gobierno español, en 1827 el capitán Richard Owen fundó la ciudad de Clarence, llamada posteriormente Santa Isabel, y en la actualidad Malabo (capital de Guinea Ecuatorial), lugar donde se concentraba la colonia blanca que no se atrevía a adentrarse en el país de los bubis. Durante este periodo, los bubis se vieron forzados a dejar atrás su espléndido aislamiento pues debieron acostumbrarse a la cotidiana presencia blanca y a los negros traídos por las embarcaciones esclavistas que zarpaban desde la Costa de Oro y Liberia, intersectadas por los ingleses y obligadas a desembarcar en Fernando Poo. Además, en torno a 1825, los británicos llevaron a la isla a antiguos esclavos liberados, los llamados fernandinos, que se erigieron como una exclusiva élite propietaria de grandes parcelas. Se constituía así un conglomerado de razas y etnias que nunca antes se había experimentado en la isla. Los ingleses realizaron varias ofertas al gobierno español para comprar las islas, llegando a una cantidad máxima de 60.000 libras esterlinas en 1841, pero la inestabilidad durante la regencia del General Espartero impidió que se efectuara dicha transacción. Así, con la expedición de Juan José de Lerena en 1843 se finiquitó el dominio británico y se pudo mantener estable la presencia española en Guinea Ecuatorial.


text: En 1843, ante la ambición mostrada por otras potencias europeas sobre la posesión de ese territorio, el gobierno de España envió al capitán J. Lerena haciendo efectiva la tenencia de la isla de Fernando Poo y de las otras islas que pertenecen a España, cambia y españoliza el nombre de la ciudad de Port Clarence por el de Santa Isabel. En 1844, los españoles se establecieron en la parte continental de sus posesiones en la zona que posteriormente sería la provincia de Río Muni, sellando pactos con los jefes de las tribus de ese territorio, tal y como habían hecho con los jefes tribales de las islas.


text: En 1858, Carlos Chacón fue nombrado el primer Gobernado español de la isla de Fernando Poo, que entre las primeras medidas que tomó fue la de obligar a abandonar el territorio a los hacendados ingleses, expulsó a los misioneros metodistas, que fueron sustituidos por los jesuitas, y dio carta de naturaleza a los bubis (aborígenes de la isla). Su proyecto de colonización consistía en crear una colonia de poblamiento y no de compañías. En la metrópoli se comenzó a legislar y por medio del conocido como Estatuto de O´Donnell, este estatuto fue la primera legislación de la isla y, donde el gobierno estableció la gratuidad de las tierras para los peninsulares, favoreciendo así su colonización, además, el nuevo orden colonial recaía en las fuerzas militares marítimas y terrestres, y en la misión jesuítica. De este modo religiosos y militares serían los nuevos dominadores de la colonia. José de la Gándara sustituyó al Gobernador Chacón en 1859, entre sus logros: “aparte de «pacificar» la isla, se puede calcular en no menos de 20.000 los bubis muertos en estos primeros años (NDONGO, 2019: 55-56).”


text: Hasta 1875, con la llegada de Manuel de Iradier (explorador vasco) y su expedición hacia el interior de la región Ecuatorial, no se había podido vencer la resistencia opuesta por la etnia fang, Iradier, como otros expedicionarios, piensa que los fangs entre sus rituales practican la antropofagia, los define como aguerridos guerreros y, descubre que esas etnias del interior practican una religión de carácter animista. A finales del XIX, se puede considerar que la parte continental de la colonia está ya prácticamente dominada, aunque no se puebe hablar de pleno dominio hasta 1927. Entre la llegada del gobernador C. Chacón en 1858, y hasta comienzo del siglo XX, fueron veintidós militares los que ocuparon el cargo de gobernador de la colonia. La estancia media de los gobernadores en Fernando Poo solía ser de unos veinticuatro meses. sometida y regulada por los gobernantes españoles.


text: Hasta 1898, los disímiles gobiernos españoles no habían demostrado demasiado interés por sus territorios en Guinea, tras la pérdida de las colonias españolas del Pacífico y del Caribe, el interés por su colonia en África ecuatorial se acrecentó. La ocupación de Río Muni se demoró por la falta de recursos y por el contencioso que mantenía con Francia por una disputa territorial. Una vez que se solucionó el problema de los límites territoriales con Francia, la colonia pasaría a denominarse Guinea Española. Los principales periodos de desarrollo de la función colonizadora se dieron bajo las dictaduras de Primo de Rivera (1923-1930) y Franco (1936-1968), estos dictadores anteponían el orden sobre la libertad, comenzando por la metrópoli, con su autoritarismo se reforzó en la colonia la figura del gobernador. El sistema colonial español de la época de los dos dictadores mostraba un escaso respeto la diversidad cultural, lingüística y étnica de las poblaciones locales. La dominación colonial durante el franquismo llevó aparejado un adoctrinamiento ideológico nacionalista y católico (DE CASTRO, 2013: 21).


text: La presencia de administradores y colonos en la isla de Fernando Poo fue muy importante y temprana, en contraste con la parte continental que fue más reducida y tardía, en 1927. En la isla desde 1880 los fernandinos y otros colonos comenzaron a dejar a un lado el comercio del aceite de palma, y emprendieron la tarea de deslindar terrenos y crear plantaciones para el monocultivo del cacao. Posteriormente se instalarían colonos y compañías españolas que aumentaron las hectáreas de las plantaciones dedicadas al cacao, arrinconando a la pequeña burguesía local, a la postre la isla se transformaría en una colonia de monocultivo que producía para un mercado protegido en España. En la colonización que se llevó a cabo intervinieron diferentes factores: los colonos y comerciantes que erigirán factorías comerciales, y los finqueros con sus plantaciones de monocultivos dedicados al café, cacao o plátanos, además, se explotaran ortos recursos como la madera, todos estos productos fueron exportados hacia la metrópoli. Otro importante factor fue el constituido por los misioneros, las misiones claretianas que llegaron a Fernando Poo en 1883 fueron uno de los pilares sobre los que se basó la colonización, intentando hacer productivos a los indígenas por medio de la evangelización y la transmisión de la cultura española, y por último los otros factores serían el administrativo y el militar y el indígena


text: Para poder controlar y administrar a la población indígena en 1904 se crea el Patronato de Indígenas que conformaría la columna vertebral del proyecto. En su artículo III decía: “desarrollar la cultura, el sentido moral y el bienestar de los autóctonos y reforzar su adhesión a España”. Los indígenas también podían obtener por medio del patronato su carta de emancipación siempre y cuando demostrasen su capacidad de regir sus personas y bienes. Sus funciones serán la gestión de la fuerza de trabajo en la colonia: el Patronato reclutará la fuerza de trabajo tanto para los servicios oficiales como particulares; será un organismo mediador entre los patronos y los indígenas y braceros (krumanes). El patronato se financiaba por medio de los mismos trabajadores: con la venta de las cartillas-contratos a los trabajadores él cobro a los braceros por la estancia en los barracones junto a los campos de trabajo, el importe de los derechos de los pasaportes de liberianos y nigerianos al terminar sus contratos, etc. A partir de 1928 se podía confiscar cualquier propiedad de las familias guineanas bajo la justificación de que no sabían gestionarlas. En 1938, con la colonia en manos franquistas, se crea un nuevo estatuto para el patronato, en el que se define a esa institución como: de carácter público con personalidad propia y capacidad para adquirir, poseer y enajenar bienes de todas clases, encargada de coadyuvar a la acción colonizadora del Estado, procurando el fomento, desarrollo, y defensa de los intereses morales y materiales de los indígenas que no puedan valerse por sí mismo (DE CASTRO, 2013: 27).


text: Con la llegada de los colonizadores la población bubi de la isla de Bioko se vio desplazada debido al progresivo aumento del tamaño de las plantaciones que se dedicaron al monocultivo del cacao. La población bubi se resistió a formar parte de la mano de obra que se empleaba en las plantaciones, por lo cual quedaron reducidos en pequeñas parcelas donde se dedicaron primero al cultivo del ñames (este tubérculo era la base de su dieta), posteriormente cultivarían cacao forma de no tener que trabajar en las plantaciones de los colonizadores dedicadas a este cultivo, aunque la base de su economía era la extracción del aceite de palma, con la cual, desde épocas pasadas se dedicaron a comerciar, La sociedad bubi se mantuvo alejada de los colonizadores, manteniendo sus costumbres sociales. Se sabe que hacia 1870 eligieron por medio de un consejo de notables a un jefe supremo, el rey Moka, que fue el mediador en los conflictos interétnicos, la sociedad bubi mantuvo de esta forma su autonomía política hasta comienzos del siglo XX, cuando se hizo más patente el control de los gobernadores y colonos, y se obligó a la población bubi a participar en los trabajos públicos y en la recogida de cacao de las plantaciones, contraviniendo un pacto colonial de 1906, el Reglamento de Trabajo Indígena, que exoneraba a los bubis de la obligación de trabajar que afectaba a otras categorías de isleños (CAMPO, 2018: 6).


text: Mientras los colonizadores integraron al régimen colonial a los nativos del territorio continental, creando jefaturas en sociedades donde no existían, esto ocurrió con los fangs, donde se estableció una política de atracción, basada en establecer pactos con los líderes locales fang. De esta etnia decía el gobernador Ángel Barrera: “son como niños, y que tratándolos con cariño se hace de ellos lo que se quiere” (DE CASTRO, 2013: 91). En la Guinea colonial española se aplicó una política de poder en las comunidades fang que estimuló rivalidades entre las distintas poblaciones y entre las propias tribus. Los jefes de las tribus fangs eran nombrados por las autoridades coloniales, sin respetar la manera tradicional de elección de jefe de poblado que existía en esas etnias. Los nuevos jefes fueron entendidos como colaboracionistas del colonialismo. Los privilegios dados por las autoridades coloniales a los fangs estimularon una conducta déspota e irrespetuosa hacia los bubis, lo que provocaría según el historiador bubi Edmundo Sepa, que fueran percibidos como el brazo ejecutor más fiel y el más tenebroso aliado de quienes iban a destruir la sociedad bubi. La colonización siempre empleó el dar privilegios a unas comunidades frente a otras, fomentando las diferencias. Así se instauró en las primeras décadas del siglo XX en la zona continental el sistema de captación de líderes indígenas que actuarían al servicio del sistema colonial. La jerarquía en las comunidades fangs quedaba representada por un jefe de poblado que recibía un diploma, una placa y una bandera española, aparte estos ejercían como informantes de las autoridades españolas, consiguiendo así una destacada posición social y autoridad sobre sus semejantes. El sistema tradicional fang desapareció y se creó una jerarquía antes inexistente (DE CASTRO, 2013: 91).


text: Con la creación en 1908 de la Guardia Colonial las diferencias entre las disímiles etnias se acentuaron. Los colonizadores encontraron en los fangs unos valerosos guerreros formando la parte mayoritaria de esta guardia, donde los fangs no tenían competencia, y donde muestran cualidades de disciplina y servicio muy apreciables, siendo muy apreciados por los oficiales españoles. La etapa colonial supuso para los guineanos la desigualdad entre blancos y negros, pero también entre negros y negros. En este contexto surgió un proceso de aculturación entre un grupo limitado de indígenas, los negros emancipados, que fueron utilizados como la correa de transmisión entre la administración colonial y las poblaciones nativas, aunque esta elite formada en las escuelas coloniales sufriría el rechazo de la población blanca, y al mismo tiempo que recogían el sentimiento de pueblo. Las grandes diferencias entre las etnias bubis y fangs se recrudecerían en los años posteriores, tras el golpe de estado llevado a cabo por un miembro de la etnia fang, Francisco Macías (NDONGO, 2019: 203).


text: Las primeras reivindicaciones de independencia son las que a mediados de la década de los cincuenta llevan a cabo el fernandino Ropo Uri y el activista fang Acacio Mañé, en una reunión mantenida por ambos decidieron formar la organización Cruzada de Liberación de la que fue líder Acacio Mañé que decía que su cometido era el “concienciar al pueblo sobre los abusos de los europeos y presentar una resistencia cada vez más fuerte contra el poder colonial”. Unos años después se unió al grupo Atanasio Ndongo Miyone que propuso cambiar el nombre de la organización, que en adelante pasó a llamarse Movimiento Nacional de Liberación de Guinea Ecuatorial, MONALIGE, Ndongo comenzó a realizar una brillante labor dentro del movimiento, fue perseguido por las autoridades coloniales, teniendo que huir a Gabón (NDONGO, 2019: 93).


text: La propaganda colonialista incrementó su política de separación de las etnias, por ejemplo, decía a las etnias que los nacionalistas fang estaban organizando un imperio fang, donde el resto de las etnias no tendrían cabida, y por el contrario a los fang les decían que: los bubis eran más listos, trabajadores, inteligentes y, por tanto, ricos. La actividad política estaba prohibida por el gobierno español, pero, aun así, el mensaje nacionalista fue germinando en el pueblo guineano. Los líderes nacionalistas empezaron a dar mítines por los poblados, huyendo a la selva para eludir la acción de la Guardia Colonial, que a su vez no dudaba en encarcelar, torturar y deportar a los seguidores de los nacionalistas, con estas medidas represivas el gobierno español consiguió el efecto contrario al deseado, pues a la brutal represión los guineanos contestaron uniéndose cada vez más a la causa nacionalista. En 1958 Acacio Mañé, que nunca quiso exiliarse a pesar de ser perseguido, fue detenido por la Guardia Colonial, se dice que fue asesinado y que su cuerpo fue arrojado al mar.


text: Las presiones externas adquirieron un relevante papel en la estrategia y cambios de las políticas de Guinea. El nacionalismo guineano fue creciendo, teniendo contacto con otros nacionalismos vecinos que también reivindicaban y se expresaban en los mismos términos independentistas. En diferentes organizaciones internacionales comenzó a crecer una campaña anticolonial, entre esas organizaciones se encontraba la Organización de las Naciones Unidas (ONU) que sirvió de escaparate privilegiado a los independentistas guineanos. Las presiones internas que fueron creciendo tras el asesinato de Acacio Mañé, y la firme campaña internacional de los independentistas guineanos en la ONU, terminaron obligando a España a tomar una resolución sobre sus posesiones africanas (NDONGO, 2019: 93).


text: En julio de 1959 se hizo efectiva la ley por la que la colonia española se integró en la estructura territorial española como provincias. El territorio de la colonia se dividió en dos provincias con los nombres de Fernando Poo y Río Muni, igualándose jurídicamente al resto de las provincias españolas, ante esta nueva situación se derogaron las leyes referidas a la emancipación, a las prestaciones y derechos de los habitantes nativos, que pasaron a ser jurídicamente iguales a los demás españoles.


text: En agosto de 1962 se celebraron elecciones para ocupar los cargos de alcaldes y concejales propuestos por la administración colonial, entre los que fueron propuestos para ser elegidos alcaldes se encontraba el auxiliar administrativo e intérprete de los Tribunales, Francisco Macías Nguema. Los cambios realizados dentro de la administración y la política guineana no fueron suficientes, ya que siguieron existiendo instituciones coloniales. La élite guineana entendió la provincialización como una artimaña de España para amoldarse al nuevo contexto internacional, sin tener que renunciar a su dominio sobre la colonia, ya que el trato que se dispensó a la población negra seguía en la práctica siendo el mismo que en la etapa colonial. A comienzo de los años sesenta la única resistencia con garantía de éxito era la que obligaba el fin del dominio colonial a través del proceso de independencia y la creación de un nuevo estado soberano reconocido e integrado en el sistema internacional.


text: En 1962 nació una nueva formación anticolonialista, Idea Popular de Guinea Ecuatorial (IPGE), fundada por exiliados políticos en Camerún y financiada en parte por el gobierno de ese país. Los líderes de esta nueva organización colaborarían con el líder en el exilio de MONALIGE, Atanasio Ndongo Miyone, en la confección de un dossier que fue expuesto en la ONU ese mismo año. Mientras en las Cortes de España se debatía sobre la idoneidad de la presencia española en las provincias africanas, Luis Carrero Blanco firme defensor de continuar ocupando ese territorio argumentaba la necesidad de esa presencia, por mor de la filiación comunista de los miembros de los partidos guineanos independentistas, además según él, España nunca había explotado a los naturales de la región ecuatorial. En Río Muni y Fernando Poo no existe ninguna injusticia que corregir, y mucho menos ninguna reivindicación que ejercer. Mientras en España los partidarios de seguir ocupando esos territorios conectaron con varios nacionalistas nativos, con el propósito de formar un nuevo movimiento político que hiciera oposición al IPGE y MONALIGE y fuera el defensor del deseo de España de continuar en esas provincias. Para tal fin contactaron con Bonifacio Ondó Edu que no tuvo inconveniente en colaborar con las autoridades españolas, creando el partido denominado Movimiento de Unión Nacional de Guinea Ecuatorial (MUNGE), llevarían a cabo actividades destinadas a concienciar a la población de los beneficios que suponía formar parte de la nación española (GARCÍA, 2010: 26). Ante la presión de organismos internacionales, y los partidos políticos que abogaban por la independencia, el gobierno español realizó en 1963 un plebiscito en el que se preguntaba a los guineanos “¿Ratifica con su voto las Bases sobre el régimen autónomo de Guinea Ecuatorial? La mayoría votó a favor de la autonomía. El veinte de diciembre de ese mismo año Francisco Franco firmaba en el Palacio del Pardo la Ley de Bases del Gobierno Autónomo de Guinea Ecuatorial. Las provincias de Fernando Poo y Río Muni trasmutaron entonces en una única entidad que incluía dos nuevas instancias, la Asamblea General y el Consejo de Gobierno. Los cargos de estas dos instituciones fueron ocupados mayoritariamente por africanos. En esta nueva configuración político- administrativa Francisco Macías fue vicepresidente del Consejo de Gobierno y Consejero de Obras Públicas. Sin embargo, la autonomía no disipó los ideales independentistas, estos habían calado en la mayoría de la población. Aunque, la excepción a ese sentimiento fueron los fernandinos de Fernando Poo, que mostraron su disconformidad y defendieron la propuesta de integrar a la isla en el territorio del Estado español, manteniendo las relaciones políticas y económicas entre la isla de Fernando Poo y la metrópoli. Los partidarios de esta propuesta se aglutinaron en torno al movimiento Unión Bubi, que desde España era apoyado por Carrero Blanco. La idea de una independencia por separado comenzó a florecer con el apoyo de la Presidencia del Gobierno español, esta reclamación provocó el renacimiento de viejas enemistades tribales que ya habían sido olvidadas, que hacían referencia al salvajismo y al menor desarrollo de Río Muni, frente a la cultura y mayor nivel de vida de los habitantes de la isla. Aun así, la autonomía se consideró por parte de los partidos políticos y de la mayoría de la población como la etapa previa para conseguir la independencia.


text: En febrero de 1968, se suspendió la renovación del Régimen autónomo y se acordó la reanudación de la Conferencia Constitucional, la independencia ya parecía inalterable. Los partidos políticos guineanos contaron con distintos apoyos de los círculos políticos y de la prensa española. El MONALIGE liderado por A. Ndongo fue por una parte del Gobierno español tildado de extremista y subversivo, mientras el MUNGE de B. Ondó Edú contará con el beneplácito de la Presidencia del Gobierno y de la prensa institucional, y hay que añadir al IPGE que se estaba dividido entre los querían unirse al MUNGE, y los que preferían esa unión con el MONALIGE. En la Conferencia Constitucional se centró en elaborar una Ley electoral, en el traspaso de poderes y en redactar una Constitución de independencia, cosa que en esta conferencia no se lograría.