text: Sin limitarse a producciones de teatro, el grupo de dramaturgas se ramificó para producir recitales de poesía, y visionado de películas. Como preámbulo al estreno de JUMPIN' SALTY - un espectáculo sobre mujeres en el barrio de Greenwich – organizaron una marcha a través del centro de Manhattan con conferenciantes en varios lugares históricos. Entre dichos lugares se encontraba el lugar donde tuvo lugar el incendio en la fábrica Triangle Shirtwaist de Nueva York, la oficina de Margaret Sanger, la oficina de Henrietta Rodman en la Feminist Alliance (Alianza Feminista) en McDougal St., la ubicación del antiguo Café Society en la Plaza Sheridan en el que actuó Lena Horne, la Women's Trade Union League de Bessie Hillman, y una de las ubicaciones del Ferrocarril subterráneo de Harriet Tubman. En 1974-75, el Colectivo patrocinó un concurso nacional de dramaturgia para mujeres. El premio era una producción teatral en la Ciudad de Nueva York.


A medida que crecía el trabajo del grupo, también lo hacían sus necesidades administrativas. En cualquier momento, el Consejo Asesor del Westbeth Playwrights Feminist Collective estaba lleno de mujeres dedicadas a la escritura que se preocupaban por los problemas de la mujer. Entre ellas se encontraban Margaret Croyden, escritora; Alice Denham, escritora; Elizabeth Fisher, escritora y fundadora de "Aphra Feminist Literary Journal" ; Ellen Frankfort, escritora y periodista; Carol Greitzer, concejala de la Ciudad de Nueva York; Florynce Kennedy, activista por los derechos de las mujeres y abogada de derechos civiles; Eleanor Perry, guionista; Muriel Rukeyser, poeta; Alix Kates Shulman, autor; Anita Steckel, artista; Tania, artista; y Gloria Steinem, autora y fundadora de Ms. Magazine.


title: Westbeth Playwrights Feminist Collective

text: En mayo de 1974, el Colectivo contrató a Nancy Rhodes como directora administrativa. Posteriormente fundó el Encompass New Opera Theatre y ha continuado durante treinta años como Directora Artística de esa compañía de ópera.


text: El Westbeth Playwrights Feminist Collective fue financiado en parte como una compañía de teatro sin fines de lucro por el National Endowment for the Arts y el New York State Council on the Arts.


text: El nombre del grupo se deriva de Westbeth Artists Housing, un complejo de viviendas asequibles para artistas en la ciudad de Nueva York, donde la mayoría de los dramaturgos vivieron y trabajaron, y que hizo accesible al Colectivo un espacio de ensayo gratuito y, en ocasiones, un espacio de producción.


text: "Rape-In", el primer espectáculo de las dramaturgas, comenzó como un taller por sugerencia de un colega en el entonces grupo mixto de dramaturgos de Westbeth. Pero fueron las mujeres las que escribieron sobre el tema, y cuando lo hicieron, descubrieron que todas eran feministas. El Colectivo también presentó el trabajo de otras feministas:Después de cinco años de producciones teatrales, el Westbeth Playwrights Collective se disolvió, cada miembro para seguir carreras individuales, algunas como dramaturgas, poetas, escritoras de televisión y de no ficción. Otras, quizás animados por las oportunidades que se habían esforzado por abrir, se convirtieron en obispos, abogadas, arquitectas paisajistas, editoras, grabadoras y videógrafas.


text: Recientemente, un grupo de dramaturgas y directoras del Colectivo se reunió en una entrevista grabada en video para recordar el trabajo del Colectivo.


text: Debido a la histórica presencia del Westbeth Playwrights Feminist Collective en los inicios del movimiento de Mujeres, la Sociedad Histórica de Nueva York reunió material (fotos, correspondencia, guiones y objetos efímeros) del Colectivo para agregarlo a sus colecciones.


text: Resumen: Registros del breve pero innovador Westbeth Playwrights Feminist Collective, uno de los primeros grupos de teatro feminista en los Estados Unidos. Creado en 1972 y disuelto en 1976, el WPFC tenía su sede en el histórico Westbeth Artists Housing en West Street, Manhattan, y produjo obras de autoras feministas centradas en temas centrales del movimiento de mujeres como el acoso sexual y la desigualdad en el trabajo. La colección incluye guiones, material publicitario, artículos y reseñas, correspondencia, efímeros y fotografías de escenas de producción seleccionadas y miembros de WP.


text: Cantidad: 1.04 pies lineales (en 3 cajas)


text: Registro: MS 3056


text: Nota histórica: El Westbeth Playwrights Feminist Collective (WPFC), llamado así por su sede en la Vivienda de Artistas de Westbeth (en el histórico Complejo de Laboratorios Bell Telephone en West Street 445-465, Manhattan), fue uno de los primeros grupos de teatro feminista en los Estados Unidos. Constituido el 19 de octubre de 1972, entre sus fundadoras se encontraban las talentosas dramaturgas Helen Duberstein, Hélène Dworzan, Patricia Horan, Gwendolyn Gunn, Christina (también conocida como Chryse) Maile, Sally Ordway, Dolores Deane Walker y Susan Yankowitz. Su Consejo de Patronas, en el que estaban las figuras claves del feminismo estadounidense de la época, incluyendo a la crítica de teatro Margaret Croyden, la activista Florynce Kennedy, la poeta Muriel Rukeyser y la cofundadora de la revista Ms. Gloria Steinem.


text: Las obras de teatro del WPFC se centraron en temas fundamentales del movimiento de mujeres como el acoso sexual, la desigualdad en el lugar de trabajo, el dominio y la sumisión, y la exclusión de las mujeres por parte del patriarcado religioso. Las producciones se llevaron a cabo en varios lugares de Manhattan, entre ellos el Theatre for the New City, Joseph Jefferson Company y, en Westbeth, el Westbeth Cabaret y el Gallery Theatre. Los títulos incluyen "Rape-In" (mayo de 1971), "Up! An Uppity Revue" (febrero de 1972), "Wicked Women Revue" (enero de 1973), "? ! A Revue "(mayo de 1973)," We Can Feed Everybody Here"(enero de 1974)," What Time of Night Is Is "(mayo de 1974)," Medea "(enero de 1975) y" Jumpin 'Salty "(abril de 1975) ). Como publicidad de "Jumpin 'Salty", que mostraba las vidas de mujeres notables en la historia de Estados Unidos, como la defensora del control de la natalidad Margaret Sanger y las víctimas, en su mayoría mujeres, del incendio de la fábrica Triangle Shirtwaist de 1911, el WPFC organizó una marcha por Greenwich Village, con paradas. para escuchar oradores en sitios relacionados con las mujeres y eventos.


text: El WPFC realizó una producción de la ópera Gertrude Stein-Virgil Thomson basada en la vida de Susan B. Anthony, "The Mother of Us All" (La madre de todos nosotros) (abril-mayo de 1976). También patrocinaron lecturas de poetas, Judy Grahn y Honor Moore, y organizaron proyecciones del trabajo de mujeres cineastas.


text: Referencias y material de archivo:


title: Biscogniauxia

text: Biscogniauxia es un género de hongos en la familia Xylariaceae. Contiene los subtaxones "Biscogniauxia capnodes" var. "capnodes", "Biscogniauxia marginata" y "Biscogniauxia nummularia", que son patógenos de las plantas. El género fue circunscripto por Otto Kuntze en 1891.


title: Biscogniauxia

text: El género "Biscogniauxia" contiene las siguientes especies:


title: Calceomyces

text: Calceomyces es un género de hongos en la familia Xylariaceae. Este es un género monotípico, su única especie es Calceomyces lacunosus.


title: Ferrocarril en Bosnia y Herzegovina

text: Las operaciones ferroviarias en Bosnia y Herzegovina son las sucesoras de los Ferrocarriles Yugoslavos dentro de las fronteras del país tras la independencia de Yugoslavia en marzo de 1992.


title: Ferrocarril en Bosnia y Herzegovina

text: Las dos empresas que prestan servicios (en sus respectivas divisiones tras los Acuerdos de Dayton) son:Los ferrocarriles de la Federación de Bosnia y Herzegovina y los de la República Srpska son miembros de la Unión Internacional de Ferrocarriles (UIC) desde 1992 y 1998, respectivamente. Se les asignó un distinto, el 44 para la República Srpska y el 50 para la Federación de Bosnia y Herzegovina. El nuevo código para Bosnia y Herzegovina es el 49.


title: Le Roi Louis (canción)

text: Le Roi Louis (en español: "El rey Luis") es un canto medieval que exalta la valentía y determinación del rey francés Luis IX, también conocido como San Luis de Francia, mientras se prepara para embarcarse en la Séptima Cruzada.


title: Le Roi Louis (canción)

text: El eje de la canción se centra en la llamada de Luis a sus barones, que tienen dudas y excusas para no acompañarlo. Sin embargo, el rey contrarresta sus objeciones una por una. Al final de la canción y habiendo convencido a sus vasallos, Luis se embarca hacia Egipto.


title: Prótesis (arquitectura)

text: Una prótesis u oblatorio (en latín: "prothesis", y este del griego antiguo: πρόθεσις "próthesis", "colocar delante"), en arquitectura paleocristiana, es el lugar, cámara o ábside situado en el lateral izquierdo de un edificio religioso, basílica o iglesia, destinado a la preparación de la liturgia del pan y vino para la Eucaristía.


title: Prótesis (arquitectura)

text: Al lado contrario del presbiterio se colocaba, simétricamente, otra estancia, el diaconicon (del griego διαχονιχον, "diakonikon", perteneciente al diácono), que servía como una especie de sacristía. Este modelo de prótesis y diaconicon, que se conoce en conjunto como pastoforio, se extendería a la arquitectura visigoda y bizantina y las iglesias ortodoxas y católicas orientales actuales.


title: Prótesis (arquitectura)

text: La prótesis se encuentra detrás del cancel o iconostasio y como conjunto, contiene una pequeña mesa para realizar las ceremonias denominadas también prótesis, y conocida como "mesa de oblaciones", donde se preparan el pan y el vino para la liturgia divina. La mayoría de las veces se coloca en el lado norte del altar o en la prótesis (cámara separada) en el lado norte del ábside central.


title: Prótesis (arquitectura)

text: Originalmente, la prótesis estaba ubicada en la misma cámara que la "mesa sagrada", siendo simplemente una mesa más pequeña colocada contra la pared oriental, al norte de la mesa sagrada. Durante el reinado del emperador Justino II (565–574), llegó a tener su propia cámara separada, en la zona norte del santuario, con un ábside separado y unida al Altar por una abertura arqueada. Se añadió otra cámara absidal en el lado sur para el diaconicon. A partir de ese momento, las grandes iglesias ortodoxas fueron triabsidales (con tres ábsides en el lado oriental). Las iglesias más pequeñas continuaron con una sola cámara que contiene el altar, la prótesis y el diaconicon.


title: Prótesis (arquitectura)

text: En las iglesias siríacas, el ritual es diferente, ya que tanto la prótesis como el diaconicon son generalmente rectangulares, y el primero constituye una cámara para el depósito de las ofrendas por parte de los fieles. Como consecuencia, a veces se coloca en el lado sur, si al hacerlo es más accesible para los laicos.


title: Prótesis (arquitectura)

text: En la iglesia copta, los hombres reciben la Sagrada Comunión entrando por la prótesis (las mujeres la reciben frente a las puertas santas), debiendo quitarse los zapatos antes de entrar.


title: Apocalipsis de Sofonías

text: El Apocalipsis de Sofonías es un texto judío del siglo I pseudepigráfico judío atribuido al bíblico Sofonías y asociado por tanto al Antiguo Testamento, pero no considerado como escritura por los judíos ni por ningún grupo cristiano. Fue redescubierto y publicado a finales del siglo XIX. El Libro de Sofonías canónico tiene mucha imaginería mística y apocalíptica, y este texto de estilo apocalíptico trata un tema similar.


title: Apocalipsis de Sofonías

text: La existencia del "Apocalipsis de Sofonías" se conocía a través de textos antiguos, por ejemplo, la Esticometría de Nicéforo), pero se consideraba perdida. En 1881 dos manuscritos fragmentarios, probablemente procedentes del Monasterio Blanco de Egipto, fueron comprados por la Biblioteca Nacional de París y publicados por primera vez por U. Bouriant en 1885. Estos fragmentos, junto con otros adquiridos posteriormente por el Staatliche Museum de Berlín, fueron publicados en 1899 por Georg Steindorff quien reconoció en ellos fragmentos del "Apocalipsis de Sofonías", del "Apocalipsis de Elías" y de otro texto que llamó "El Apocalipsis Anónimo". Schürer en 1899 demostró que el Apocalipsis Anónimo es muy probablemente parte del Apocalipsis de Sofonías, pero no hay un consenso unánime entre los estudiosos. Los dos manuscritos están escritos en dialectos coptos: el más antiguo, principios del siglo IV en acmímico, el otro, principios del siglo V, en sahídico y de extensión muy limitada. El texto original fue escrito probablemente en griego.


title: Apocalipsis de Sofonías

text: A estos fragmentos quizá podríamos añadir una breve cita en una obra de Clemente de Alejandría ("Stromata" V, 11:77) de un pasaje atribuido a Sofonías que no está en el Libro de Sofonías canónico. Dado que el Apocalipsis de Sofonías se refiere a la historia de Susana, debe ser posterior al año 100 a.C. También es probable que fuera conocido por Clemente de Alejandría, por lo que fue escrito antes del último cuarto del siglo II d. C. Dentro de este rango Wintermute sugiere una fecha anterior al 70 CE, debido a una referencia a una tradición pro-Edomita.


title: Apocalipsis de Sofonías

text: El texto no contiene pasajes inequívocamente cristianos, y los pocos que recuerdan al Nuevo Testamento pueden explicarse como surgidos también en un contexto judío. Por lo tanto, puede ser de origen judío, pero tal vez haya sido reelaborado por un cristiano. Egipto es el probable lugar de origen. La narración cuenta que Sofonías fue llevado a ver el destino de las almas después de la muerte.


title: Apocalipsis de Sofonías

text: El "Apocalipsis de Sofonías", de acuerdo con el Libro de Enoc, presenta a las almas como supervivientes más allá de la muerte. Distingue claramente entre el juicio personal que ocurre inmediatamente después de la muerte y el juicio definitivo del Señor. Después de la muerte el alma es buscada por los ángeles caídos de Satanás y por los ángeles del Señor. El juicio se basa sólo en el balance entre las buenas acciones y los pecados durante toda la vida, lo que indica que el libro fue influenciado por el fariseísmo. Las almas entran en la bienaventuranza o en el castigo inmediatamente después del primer juicio, mientras esperan la venida del Señor, pero la intercesión de los santos hace posible que, para algunos, el castigo no sea definitivo. Esta visión difiere de la de otros textos contemporáneos como en el Segundo Libro de Enoc.


title: Xylotumulus

text: Xylotumulus es un género de hongos en la familia Xylariaceae.


title: Camillea

text: Camillea es un género de hongos en la familia Xylariaceae. Las 41 especies de este género poseen una distribución amplia, pero son especialmente prevalescentes en la zonas tropicales. Los cuerpos fructíferos de las especies de "Camillea" suelen tener una forma cilíndrica. El género fue originalmente circunscripto por el sueco Elias Fries en su obra "Summa vegetabilium Scandinaviae" (1849).


title: Son Seok-koo

text: Son Seok-koo (Hangul= 손석구; n. 7 de febrero de 1983-) es un actor surcoreano.


title: Son Seok-koo

text: Habla con fluidez inglés.


title: Son Seok-koo

text: Fue encargado de la administración de GOMT (LTD), una compañía dedistribución de máquinas de herramientas.


title: Son Seok-koo

text: Es miembro de la agencia SBD Entertainment (샛별당엔터테인먼트).


title: Son Seok-koo

text: En mayo de 2017 se unió al elenco recurrente de la segunda temporada de la serie estadounidense "Sense8" donde dio vida al detective Kwon-Ho Mun, un oficial de la policía de Corea del Sur que quiere limpiar el nombre de Sun Bak (Bae Doona).


title: Son Seok-koo

text: En enero de 2018 se unió al elenco recurrente de la serie "Mother" donde interpretó a Lee Seol-ak, el peligroso novio de Shin Ja-young (Ko Sung-hee).


title: Son Seok-koo

text: El 8 de octubre del mismo año se unió al elenco principal de la serie "Matrimonial Chaos" donde dio vida a Lee Jang-hyun, un hombre de espíritu que en realidad se siente solo, hasta el final de la serie el 27 de noviembre del mismo año.


title: Son Seok-koo

text: En julio de 2019 se unió al elenco recurrente de la serie "" donde interpretó a Cha Young-jin, un ex profesor de ciencias políticas y el secretario en jefe de la oficina presidencial dentro de la Casa Azul.


title: Son Seok-koo

text: En 2021 se unirá al elenco principal de la serie "D.P." donde dará vida a Im Ji-sup, un oficial ejecutivo de la policía militar a quien sólo le interesan los buenos resultados.


title: Son Seok-koo

text: En noviembre del mismo año se unirá al elenco recurrente de la serie "Dr. Brain" (también conocida como "Alpha Romeo").


title: Son Seok-koo

text: En julio del mismo año se confirmó que se había unido al elenco principal de la serie "My Liberation Diary," donde interpretará al Mr. Gu, un encantador y misterioso forastero que llega de repente a la ciudad. Nadie sabe quién es, y su llegada es aún más desconcertante. Es un hombre que parece haber pasado por una serie de desgracias, está borracho los 365 días del año y ha perdido el rumbo de la vida. La serie se espera sea estrenada en el 2022.


title: Campeonato Mundial de Esquí Nórdico de 2021 – Esprint femenino

text: La competición de esprint femenino en el Campeonato Mundial de Esquí Nórdico de 2021 se celebró el 25 de febrero de 2021.


text: La calificación se celebró a las 09:00.


text: Los dos primeros de cada serie y los dos esquiadores con mejor tiempo avanzaron a las semifinales.


text: Los dos mejores de cada serie y los dos esquiadores con mejor tiempo avanzaron a la final.


title: Juana Guare

text: Juana Guare o Juana de Guare fue una cacique dauleña que luchó contra la explotación indígena.


title: Juana Guare

text: Heredó el cacicazgo en el siglo XVII y hacia 1690 era dueña del vasto sitio que se conocía como el Junquillal, en Ecuador.


title: Juana Guare

text: Como cacica defendió los derechos de sus hermanos de raza. Sus firmes protestas se levantaban en contra de los abusos que cometían los miembros del clero español que explotaban, para su beneficio y enriquecimiento personal, a los indígenas. Debido a las decididas gestiones de Juana Guare, las autoridades emitieron una orden que impedía a todos los alcaldes y caciques de provincia la explotación de los indios.


title: Juana Guare

text: En la provincia de Los Ríos se denominó una parroquia con el nombre "Guare" en honor a Juana por su influencia del caciquismo indígena.


title: Juana Guare

text: La "Fundación María Guare", que fue creada para luchar por la equidad de género y apoyar a la mujer en casos de violencia y abuso sexual, psicológico, etc; fue nombrada en su honor. La fundación tiene una trayectoria de más de 25 años y está conformada por mujeres profesionales y amas de casa.


title: BR-104

text: La BR-104 es una carretera longitudinal federal brasileña que se inicia en Macau, Rio Grande do Norte, y termina en Maceió, Alagoas.


title: BR-104

text: Campina Grande (PB) y Caruaru (PE) son famosas por las mayores festividades de junio en Brasil. La región de Caruaru, Santa Cruz do Capibaribe y Toritama (todas en Pernambuco) es el hogar del conocido "polo de confección". La producción de estas piezas se vende en todo Brasil y en países de América del Sur, especialmente en Paraguay.


title: Cormac

text: Cormac, o Cairpre Crom de Clonmacnoise (en gaélico "Cormac ua Cairbre Crom"; s. VIII- 762) fue un religioso católico irlandés de origen noble, abad de Clonmacnoise. Es considerado santo por la Iglesia Católica y venerado el 6 de marzo.


title: Cormac

text: Cairpre nació en algún momento del siglo VIII en la Irlanda católica. Era descendiente del rey irlandés Cairbre Crom, ya que pertenecía a la familia del noble Sil Coirpre de Crom, del pequeño reino de Uí Maine. Según los cronistas su posición social lo hacía el abad con el linaje más alto de la época y gozaba de excelente estatus social por sus orígenes, siendo junto con el tercer abad de Clonmacnoise uno de los más ilustres de la sede monacal.


title: Cormac

text: Cairpre fue elegido el abad vigesimosegundo de Clonmacnoise, en el actual condado de Offaly (Irlanda). La sede fue fundada en 545 por Cirián, obispo de Irlanda, quien construyó en el lugar un monasterio luego de una visión que le indicaba donde construir el recinto monacal.


title: Cormac

text: Durante su regencia, Cairpre tuvo que enfrentarse al incendio del monasterio el 24 de marzo de 755, la llegada del peregrino Gorman de Lough en 758, y un enfrentamiento entre sus monjes y los del monasterio de Birr en 760. Cairpre falleció dos años después, en 762.


title: Prethopalpus attenboroughi

text: Prethopalpus attenboroughi es una pequeña araña que lleva el nombre de Sir David Attenborough, que se encuentra solo en Horn Island, en el norte de Queensland, en Australia. La araña, de un milímetro de largo, fue descrita en 2012 por la Dra. Barbara Baehr del Museo de Queensland y el profesor Mark Harvey del Museo de Australia Occidental.


title: Prethopalpus attenboroughi

text: Se conoce a partir de un espécimen macho recolectado en en 1986; la hembra es desconocida.


title: Unwashed and Somewhat Slightly Dazed

text: «Unwashed and Somewhat Slightly Dazed» es una canción por el músico británico David Bowie, es la segunda canción del álbum de 1969, "David Bowie". Está es la primera canción en ser producida por Tony Visconti.


title: Unwashed and Somewhat Slightly Dazed

text: En julio de 1969, Bowie tocó en el Festival de Música Maltese mientras su padre se enfermó y luego murió. El sentido de la canción fue mostrar los sentimientos de Bowie después de la muerte de su padre.


title: Unwashed and Somewhat Slightly Dazed

text: La canción también podría tratarse de una estructura social, como la chica en la canción que es muy rica a comparación del narrador. Bowie dijo que la canción fue escrita porque el recibía «miradas graciosas» de las personas.


title: Unwashed and Somewhat Slightly Dazed

text: La canción abre con un acústico Asus2 y un acorde D9. Este se repite hasta que la canción entre a su estructura principal, un nuevo pulso con guitarra y armónica. Está parte de la canción cambia principalmente entre C y F, pero ocasionalmente usa otros acordes. Después de que las letras se terminen, la música continúa por casi 2 minutos antes de terminar.


title: Unwashed and Somewhat Slightly Dazed

text: Después del lanzamiento de "Blackstar" y la muerte de David Bowie, varias listas se crearon y citaron que «Unwashed and Somewhat Slightly Dazed» como una canción importante en la historia de Bowie. "Rolling Stone" dice que la canción es "poco notable excepto por una cosa: Es la primera canción en ser producida por Tony Visconti». Hillary E. Crawford comparte está opinión, sólo incluyendo lo porque «Está canción, la cuál inmediatamente sigue a «Space Oddity», fue la primera en ser producida por Tony Visconti, el hombre que también produjo el último álbum de Bowie, "Blackstar"».


title: BR-242

text: La BR-242 es una carretera transversal federal brasileña, que actualmente se extiende desde Maragogipe, Bahía, hasta la ciudad de Sorriso, en Mato Grosso. Su longitud actual es de 2295 km.


title: BR-242

text: La carretera aún tiene muchos tramos sin pavimentar o aún por construir, principalmente en los estados de Mato Grosso y Tocantins. En el estado de Bahía, la BR-242 es la principal vía de acceso a la región ecoturística de Chapada Diamantina. Pasa por la región de MATOPIBA (en el oeste de Bahía y Tocantins) que es un importante productor de soja, maíz y algodón, entre otros productos.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Las interacciones de Jesús con las mujeres son un elemento importante en el debate teológico sobre Las mujeres en el cristianismo. Las mujeres son prominentes en la historia de Jesucristo. Él fue nacido de una mujer virgen, tuvo numerosas interacciones con las mujeres, y fue visto primero por las mujeres después de su resurrección. Encargó a las mujeres que fueran a decir a sus discípulos que había resucitado, que es el mensaje esencial del cristianismo.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Al momento de su resurrección originalmente se encontró su tumba vacía por mujeres, las cuales varían según la fuente siendo en algunas únicamente María Magdalena y en otras a un número no especificado de las mismas, al momento de su resurrección la primera aparición fue únicamente para María Magdalena (en Marcos 16:9 y Juan 20:14).


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: En los evangelios, especialmente los sinópticos, las mujeres desempeñan un papel central como testigos de su muerte, su sepultura, y en el descubrimiento de la tumba vacía.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Según el estudioso del Nuevo Testamento Dr. Frank Stagg y la clasista Evelyn Stagg, los Evangelios sinópticos del Nuevo Testamento canónico contienen un número relativamente alto de referencias a las mujeres. El erudito bíblico evangélico Gilbert Bilezikian está de acuerdo, especialmente por comparación con obras literarias de la misma época. Ni Staggs ni Bilezikian encuentran ningún caso registrado en el que Jesús deshonre, menosprecie, reproche o estereotipe a una mujer. Estos escritores afirman que los ejemplos de la manera de ser de Jesús son instructivos para inferir sus actitudes hacia las mujeres y muestran repetidamente cómo liberó y afirmó a las mujeres. Starr escribe que de todos los fundadores de religiones y sectas religiosas, Jesús es el único que no discriminó de alguna manera a las mujeres. De palabra o de hecho, nunca alentó el menosprecio de una mujer. Karen Leigh King concluye, basándose en el relato de la interacción de Jesús con una mujer sirofenicia en y , que "una mujer gentil sin nombre enseñó a Jesús que el ministerio de Dios no se limita a grupos y personas particulares, sino que pertenece a todos los que tienen fe." Los evangelios del Nuevo Testamento, escritos hacia el último cuarto del siglo I d.C., mencionan a menudo a Jesús hablando a las mujeres pública y abiertamente en contra de las normas sociales de la época. Desde el principio, las discípulas judías, entre ellas María Magdalena, Juana y Susana, acompañaron a Jesús durante su ministerio y lo apoyaron con sus propios medios.  Kenneth E. Bailey pasó 40 años como profesor presbiteriano de Nuevo Testamento en Egipto, Líbano, Jerusalén y Chipre. Escribe sobre el cristianismo desde una visión cultural de Oriente Medio. Encuentra pruebas en varios pasajes del Nuevo Testamento de que Jesús tuvo discípulas. En primer lugar, cita la ocasión en la que se presentó la familia de Jesús y pidió hablar con él. Jesús respondió:


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Bailey argumenta que, de acuerdo con las costumbres de Oriente Medio, Jesús no podría haber hecho un gesto a una multitud de "hombres" y decir: "Aquí están mi hermano, mi hermana y mi madre". Sólo podría haber dicho eso a una multitud de hombres "y" mujeres. Por lo tanto, los discípulos que estaban ante él estaban compuestos por hombres y mujeres. Los Evangelios registran varios casos en los que Jesús se acerca a mujeres "imperceptibles", sufridoras silenciosas y discretas que se mezclan en el fondo y son vistas por los demás como "entidades insignificantes destinadas a existir en los márgenes de la vida." Jesús se fija en ellas, reconoce su necesidad y, "en un momento gloriosamente desgarrador, las empuja al centro del escenario en el drama de la redención con los focos de la eternidad brillando sobre ellas, y las inmortaliza en la historia sagrada".


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Los tres evangelios sinópticos recogen la curación de la suegra de Simón Pedro. Cuando Jesús entró en la casa de Pedro, vio a la suegra de éste postrada en la cama con fiebre. Sanó a la mujer de la fiebre tocando su mano. Ella se levantó y se puso a atenderle. Con esta curación en particular, ocurre algo único. A menudo, después de la curación, la gente dejaba a Jesús para seguir con su vida. Sin embargo, la suegra de Pedro se levantó inmediatamente y comenzó a «servirle». Jesús practicó el ministerio del tacto, a veces tocando a los "intocables" y dejando que le tocaran. Entre las cosas que se consideraban impuras, que descalificaban a uno para los rituales de la religión, estaba la cuestión de la sangre, especialmente la menstruación o la hemorragia. Una de estas mujeres llevaba 12 años con un flujo de sangre, sin que nadie pudiera curarla. Encontró la fe en la multitud para acercarse a Jesús, acercándose a él por detrás para pasar desapercibida, y simplemente tocando su manto. Cuando lo hizo, ocurrieron dos cosas: el flujo de sangre se detuvo y fue descubierta.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Jesús se volvió y preguntó quién le había tocado. Los discípulos trataron de hacer a un lado la pregunta, protestando que en tal multitud no se podía señalar a ningún individuo. Jesús insistió en su pregunta y la mujer se acercó y tembló a sus pies; explicó su motivo y declaró en medio de la multitud la bendición que le había llegado. Jesús la trató como si tuviera valor, sin reprenderla por lo que el código levítico de santidad habría considerado como una profanación. Más bien, la liberó de cualquier sentimiento de culpa por su acto aparentemente imprudente, la levantó y la llamó "hija". Le dijo que su fe la había salvado, le dio su amor y la despidió curada.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Fontaine escribe: La 'chutzpah', la osadía, mostrada por la mujer que sangró durante 12 años mientras arrancaba su salvación del manto de Jesús es tanto una medida de su desesperación como un testimonio de su fe." Fontaine comenta que "la Biblia considera a las mujeres como un grupo de personas realizadas, legitimadas, con plena pertenencia a su comunidad y cuidadas en la vejez por sus hijos", y que las mujeres estériles se arriesgaban al ostracismo de sus comunidades. Señala que cuando se cura a personas discapacitadas, el acto "enfatiza principalmente la notable compasión de quien realiza la buena acción, no la naturaleza merecedora o la dignidad del receptor"." Jairo era uno de los jefes de la sinagoga judía, y tenía una hija que había estado muy enferma y estaba a punto de morir. Era hija única y tenía doce años. Al saber que Jesús estaba cerca, Jairo se acercó a Jesús y, postrándose ante él, le suplicó que viniera a ver a su hija enferma. Ella había estado en coma, y en su padre dice que ya está muerta. Jesús fue a verla, aunque los demás se burlaron de él y dijeron que era demasiado tarde. Cuando vio su cuerpo, la tomó de la mano y le dijo: "Talitha koum", que significa: ¡Niña, a ti te lo digo, levántate!. Ella se levantó inmediatamente y se puso a andar. Él dio órdenes estrictas de que nadie lo supiera y dijo que le dieran algo de comer.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: La viuda vivía en un pequeño y remoto pueblo en una ladera de Galilea. Sin embargo, la muerte de su único hijo la dejó con pocos medios de subsistencia. Jesús se fijó en la mujer afligida en el cortejo fúnebre. Jesús dio la orden "¡Levántate!" y devolvió al hijo desconcertado a su madre. "Todos sabían que Dios tenía un amor especial por la pequeña viuda con un hijo en Naín de Galilea".


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Jesús estaba enseñando en una sinagoga en el sábado y vio a una mujer que había estado "lisiada por un espíritu durante dieciocho años". Estaba encorvada y no podía enderezarse en absoluto. Llamó a la mujer y le dijo: "Mujer, has sido liberada de tu enfermedad", luego le impuso las manos en el cuerpo, e inmediatamente se enderezó y alabó a Dios.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: El jefe de la sinagoga, defensor del sábado, se indignó porque Jesús había curado en sábado. En lugar de enfrentarse a Jesús, reprendió a la mujer públicamente diciendo a toda la congregación: «Hay seis días para trabajar. Así que ven y sé curado en esos días, no en el sábado». En respuesta, Jesús dijo: "¡Hipócritas! Acaso cada uno de vosotros no desata en sábado su buey o su asno del establo y lo saca para darle agua? Entonces, ¿no debería esta mujer, hija de Abraham, a la que Satanás ha mantenido atada durante dieciocho largos años, ser liberada en el día de reposo de lo que la ataba?"


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Los Staggs subrayan que ésta es la única referencia en el Nuevo Testamento a "una "hija" de Abraham". Concluyen que Jesús habló de esta mujer como si perteneciera a la familia de Abraham tanto como los "hijos" de Abraham.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Jesús, que siempre mantuvo su pacto de castidad, presentó a las mujeres como modelos de fe para sus oyentes. En la cultura de la época, las mujeres no debían ser vistas ni escuchadas, ya que eran consideradas "influencias corruptoras que debían ser rechazadas y despreciadas".


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Jesús honra a una pobre viuda que echó "dos monedas de cobre" en el tesoro del Templo. Lo que la viuda dio a Dios fue la totalidad de sus pertenencias. Las mujeres sólo tenían acceso limitado al Templo de Jerusalén. Allí, Jesús encontró la piedad más loable y la entrega sacrificada, no en los contribuyentes ricos, sino en una mujer pobre.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: En la Parábola de la moneda perdida y la Parábola de la levadura, Jesús presenta su propio trabajo y el crecimiento del Reino de Dios en términos de una mujer y su trabajo doméstico. Estas parábolas siguen a la Parábola de la oveja perdida y a la Parábola de la semilla de mostaza respectivamente, y comparten los mismos mensajes que sus homólogas más orientadas a los hombres.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Joel B. Green escribe sobre la Parábola de la levadura que Jesús "pide a la gente -hombre o mujer, privilegiado o campesino, no importa- que entre en el dominio de una mujer y cocinera doméstica del siglo I para obtener una perspectiva del dominio de Dios".


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Los Evangelios describen tres milagros de Jesús resucitando a personas de entre los muertos. En dos de esos tres incidentes los muertos son restaurados a mujeres, a María y Marta su hermano Lázaro y a la viuda sin nombre de Naín su único hijo.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: En el Sermón de la Montaña, Jesús expuso los Diez Mandamientos. Defendió el valor de la mujer equiparando la lujuria del hombre con el adulterio, castigado con el infierno.


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text: Jesús expuso el Libro del Deuteronomio. En cuanto a la costumbre de los hombres de divorciarse, defendió los derechos de las esposas equiparando el divorcio injustificado con la culpa de causar el pecado de adulterio. Después de la Resurrección de Jesús, él eligió aparecer primero a un grupo de mujeres y les dio el privilegio de proclamar su resurrección y comunicar sus instrucciones a los Apóstoles.. En el relato, el hecho de aparecer primero ante ellas implica que su afirmación era cierta, porque un engañador racional no se presentaría ante testigos que no pudieran testificar en un juicio, es decir, el grupo de mujeres. Los Evangelios canónicos sólo ofrecen una historia sobre Jesús de niño: la historia de Lucas sobre el niño Jesús en el Templo de Jerusalén. Según Lucas, sus padres, José y María, llevaron a Jesús de 12 años a Jerusalén en su peregrinación anual a la Pascua. María y José emprendieron el viaje de vuelta a casa sin Jesús, pensando que estaba en algún lugar de la caravana con parientes o conocidos. Cuando sus padres lo encontraron tres días después, María les dijo: "Hijo, ¿por qué nos has tratado así? Tu padre y yo te hemos buscado ansiosamente". El niño Jesús le recordó con respeto, pero con firmeza, que debía responder a una demanda superior: "¿No sabías que tenía que ocuparme de los asuntos de mi Padre?" Es de destacar que, en obediencia a sus padres, Jesús les dejó y se sometió a ellos.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: María le dijo a Jesús que el vino era escaso. Hoy su respuesta puede parecer cortante: "Mujer, ¿qué nos va a ti y a mi? Todavía no ha llegado mi hora".


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Ni aquí ni en ninguna otra parte renuncia Jesús a la relación madre-hijo como tal, pero aquí, como en , declara su independencia vocacional, ministerial, de su madre. Tiene una "hora" que cumplir, y María, aunque es su madre, no puede acelerar ni impedir su llegada.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: La mayoría de los estudiosos creen que en la respuesta de Jesús a su madre no hubo ninguna falta de respeto. Según el "Matthew Henry's Commentary", usó la misma palabra cuando le habló a María con afecto desde la cruz. La académica Lyn M. Bechtel no está de acuerdo con esta lectura. Ella escribe que el uso de la palabra "mujer" en referencia a la madre de Jesús es "sorprendente". Aunque no sería impropio o irrespetuoso dirigirse a una mujer común de esta manera (como lo hace a menudo: véase , , ), es inapropiado llamar a su madre 'mujer'" . Bechtel sostiene además que se trata de un recurso que Jesús utiliza para distanciarse del judaísmo.


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text: Sin embargo, el obispo William Temple dice que no hay ninguna frase en español que represente el original "Mujer, déjame en paz". "En el griego es perfectamente respetuoso e incluso puede ser tierno -como en ... No tenemos un término correspondiente; 'señora' es precioso, y 'madame' es formal. Así que debemos traducir simplemente y dejar que el contexto dé el tono". Algunas versiones de la Biblia lo traducen como ""Querida" mujer". NLT; NCV; AMP.


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text: Jesús, siendo el hijo primogénito de violeta


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text: María Magdalena, también llamada Miriam de Magdala, se encuentra entre las mujeres representadas en el Nuevo Testamento que acompañaron a Jesús y a sus doce apóstoles, y que también ayudaron a mantener económicamente a los hombres. Según , , , y , fue una de las mujeres que permanecieron en la crucifixión de Jesús. El Nuevo Testamento dice que ella vio a Jesús puesto en una tumba. informa que después de su resurrección, Jesús se apareció primero a María Magdalena. El Nuevo Testamento también dice que Jesús expulsó siete demonios de ella.


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text: Durante siglos, María Magdalena fue identificada en el cristianismo occidental como una adúltera y prostituta arrepentida, aunque en ninguna parte del Nuevo Testamento se la identifica como tal. A finales del siglo XX, los descubrimientos de nuevos textos y los cambios en la visión crítica pusieron esto en tela de juicio. Según la Dra. Karen King, teóloga de Harvard, María Magdalena fue una destacada discípula y líder de un ala del movimiento cristiano primitivo que promovía el liderazgo femenino.


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text: King cita referencias en el Evangelio de Juan de que Jesús resucitado da a María una enseñanza especial y la comisiona como "apóstol de los apóstoles." Ella es la primera en anunciar la resurrección y en desempeñar el papel de apóstol, aunque el término no se utiliza específicamente de ella, si bien en el cristianismo oriental se la denomina «igual a los apóstoles». La tradición posterior, sin embargo, la nombra como "la apóstol de los apóstoles". King escribe que la fuerza de esta tradición literaria permite sugerir que históricamente María fue una visionaria y líder profética dentro de un sector del movimiento cristiano primitivo tras la muerte de Jesús.


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text: En el Seminario Teológico de Asbury, el erudito bíblico Ben Witherington III confirma que el relato del Nuevo Testamento sobre María Magdalena es histórico: "María fue una importante discípula temprana y testigo de Jesús" Continúa: "No hay absolutamente ninguna evidencia histórica temprana de que la relación de Miriam (María) con Jesús fuera otra que la de una discípula de su maestro."


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Jeffrey J. Kripal, presidente del Rice University, Departamento de Estudios Religiosos, escribe que los textos cristianos de Gnóstico ponen a María Magdalena en una posición central de autoridad, pero estos textos fueron excluidos del ortodoxo canon bíblico. Kripal describe a María Magdalena como una figura trágica que mantuvo un papel importante posteriormente disminuido por el liderazgo eclesiástico masculino . Kripal explica que los textos gnósticos sugieren una relación íntima, posiblemente sexual, entre Jesús y María Magdalena, pero que la sexualidad de Jesús es absolutamente ambigua en base a la evidencia disponible: "Las fuentes históricas son simplemente demasiado contradictorias y simultáneamente demasiado silenciosas sobre el asunto como para poder hacer una afirmación tan importante".


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Según Kripal, los textos gnósticos "presentan sistemáticamente a María como una visionaria inspirada, como una potente guía espiritual, como la compañera íntima de Jesús, incluso como la intérprete de su enseñanza". Kripal escribe que las teologías de la Edad Media europea probablemente inventaron la noción de una relación entre María Magdalena y Jesús: "El medieval cataristas y Albigenses, por ejemplo, sostenían que María era la concubina de Jesús sin aportar ninguna referencia fiable. El gran protestante reformador Martín Lutero también asumió una relación entre ambos, muy posiblemente para dar algún precedente histórico a su propio y dramático rechazo del celibato católico".


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Esta historia, muy apreciada por su revelación de la misericordia de Dios hacia los pecadores, sólo se encuentra en el Evangelio de Juan. Jesús estaba enseñando en el Templo de Jerusalén. Algunos escribas y fariseos interrumpieron su enseñanza mientras traían a una mujer que había sido tomada en el mismo acto de adulterio. El trato que le dieron a la mujer fue insensible y degradante. La presentaron ante él, declararon la acusación y le recordaron el mandato de Moisés de apedrear a esas mujeres. Más precisamente, la ley habla de la muerte de "ambos, el hombre y la mujer" involucrados. Queda la duda de por qué el hombre no fue traído junto con la mujer.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: "¿Qué dices tú?", le preguntaron. Si es permisivo con la ley, entonces está condenado. Pero si mantiene una línea estricta, entonces ha permitido que prevalezcan en su trato impío de esta mujer y será responsable por los romanos si se procede a la lapidación. Después de un rato de silencio, Jesús se agacha y escribe con el dedo en el suelo. Era ilegal escribir incluso dos letras en el día de reposo, pero estaba permitido escribir con polvo (m. shabat 7:2; 12:5). El texto no incluye ninguna pista sobre lo que escribió. Los acusadores de la mujer intentaban atrapar a Jesús, no sólo a la mujer. Para ellos, ella era un objeto sin valor que debía utilizarse para "atrapar" a Jesús en una cuestión legal teológica.


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text: Finalmente, Jesús se levantó y dijo a los acusadores: "El que esté libre de pecado que tire la primera piedra". Se agachó una vez más y volvió a escribir en el suelo. En su respuesta, Jesús no perdonó el adulterio. Obligó a sus acusadores a juzgarse a sí mismos y a declararse culpables de este pecado y/o de otros. Ninguno pudo pasar la prueba, y fueron saliendo uno a uno, empezando por el mayor.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Cuando Jesús y la mujer se quedaron finalmente a solas, le hizo una sencilla pregunta: "Mujer, ¿dónde están? ¿Nadie te ha condenado?". Ella respondió simplemente: "Nadie, Señor". Ella se convierte en un ejemplo memorable del hecho de que "Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para salvar al mundo por medio de él. Jesús le dice: "Tampoco yo te condeno. Vete, y desde ahora no peques más".


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: "Aquí está la misericordia y la justicia. Condenó el pecado y no al pecador". (Agustín "En Juan" 33.6) Pero más que eso, la llamó a una nueva vida. A la vez que reconocía que había pecado, la orientaba en una nueva dirección con un verdadero estímulo. Jesús rechazó el doble rasero para las mujeres y los hombres y dirigió el juicio hacia los acusadores masculinos. Su trato con la mujer pecadora fue tal que ella se encontró desafiada a una nueva comprensión de sí misma y a una nueva vida.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: El relato en profundidad sobre Jesús y la Mujer samaritana en el pozo es muy significativo para entender a Jesús en la forma de relacionarse con diferentes tiposde personas: samaritanas, mujeres y pecadores. Al hablar abiertamente con esta mujer, Jesús cruzó una serie de barreras que normalmente habrían separado a un maestro judío de una persona como esta mujer de Samaria. Jesús hizo tres cosas muy poco convencionales y sorprendentes para su situación cultural-religiosa:Los discípulos mostraron su asombro al volver al pozo: "Se maravillaban de que hablara con una mujer. Un hombre en el mundo judío no solía hablar con una mujer en público, ni siquiera con su propia esposa. Que un rabino discutiera de teología con una mujer era aún menos convencional. Jesús no se dirigió a una mujer simplemente porque era una mujer. No dudó en pedirle a la mujer que le dejara beber de su vasija, pero tampoco dudó en ofrecerle una bebida de otro tipo de un "cubo" judío mientras le decía: "La salvación es de los judíos" . La salvación venía a la mujer samaritana de parte de los judíos, y culturalmente había una gran enemistad entre los judíos y los samaritanos (considerados una raza mestiza por los judíos). Aunque era samaritana, necesitaba poder beber de un "recipiente" judío (de salvación) y Jesús no sancionó más el prejuicio samaritano contra el judío que el prejuicio judío contra el samaritano.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: La clave de la postura de Jesús se encuentra en que percibe a las personas como personas. Vio a la forastera en el pozo como alguien que, ante todo, era una "persona", y no principalmente una samaritana, una mujer o una pecadora. Esta mujer evangelizada se convirtió en una evangelizadora. Presentó a su comunidad a "un hombre" al que llegaron a aclamar como "el Salvador del mundo" . Jesús liberó a esta mujer y la despertó a una nueva vida en la que no sólo recibió sino que también dio. La Biblia dice que ella llevó a "muchos samaritanos" a la fe en Cristo. Si los hombres fueron los primeros "ganadores de almas", esta mujer fue la primera "evangelizadora" en el evangelio de Juan.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Este incidente no se parece a ningún otro de los Evangelios canónicos. La mujer cananea, cuya hija pequeña estaba poseída por un espíritu maligno, vino y se postró a sus pies. La mujer era griega, nacida en la Fenicia siria. Le rogó a Jesús que expulsara al demonio de su hija. Jesús parece duro con la mujer, ya que primero le niega su petición de ayuda para su hija. También parece ser condescendiente y denigrante con ella cuando le dice: "Deja primero que se alimente a los niños, porque no conviene tomar el pan de los niños y echárselo a los perrillos" . En el contexto, "los niños" parecen ser judíos y "los perrillos" gentiles.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Se la identifica como "una griega, sirofenicia de raza" . La cuestión no es que sea una mujer, sino que no es judía, sino gentil. "Perros" era el epíteto de la época para los gentiles, y Jesús parece estar del lado del desprecio judío hacia los gentiles. Tanto en Marcos como en Mateo, los no judíos son comparados con "perros", y una mujer profundamente preocupada por el estado de su hija es despreciada hasta que ella misma se impone en su discurso con Jesús.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: En cuanto al trato de Jesús con las mujeres, no sustituyó la deferencia acrítica por el prejuicio contra las mujeres. Se relacionó con las mujeres como personas con palabras y dignidad. En este relato, como en otros, se ve a Jesús capaz de manifestar una postura crítica hacia la mujer, pero al mismo tiempo respetuosa con su autoafirmación, ya que ella contrarrestó con audacia sus propios comentarios.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: La razón por la que Jesús se mostró duro con una persona desfavorecida, y también parece perder el breve diálogo animado e incisivo con ella, sigue siendo objeto de debate entre las autoridades. Los teólogos han ofrecido varias interpretaciones.


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text: Evelyn y Frank Stagg sugieren tres posibilidades:


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text: Gilbert Bilezekian cree que la actitud aparentemente indiferente de Jesús ante la súplica de la mujer y el extraño diálogo que siguió no debe interpretarse como una reticencia por su parte a atender a los gentiles o a una mujer. Se centra en la fe de la mujer, que Jesús describe más tarde como "grande". Al querer que ella expresara su comprensión de su ministerio, sacó a relucir sus convicciones y le brindó la oportunidad de dar una lección de inclusión racial a sus "discípulos intolerantes". Ella expresó su fe en que los gentiles tienen parte en la salvación, confesando que su mesianismo trasciende las segregaciones humanas de judío, gentil, hombre o mujer. Fue su primera conversa en el 'mundo gentil'.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Lucas y Juan muestran que Jesús tenía una estrecha relación con las hermanas María y Marta que residían en Betania. Aparecen en tres historias principales:


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text: Lucas relata una ocasión de tensión durante una de las visitas de Jesús a la casa de Marta y María. Mientras Marta preparaba la comida, María estaba sentada a los pies de Jesús y "escuchaba su palabra" . Marta se distrajo y se frustró por tener que servir la comida sin la ayuda de su hermana. Finalmente, compartió abiertamente sus sentimientos, se paró frente a Jesús, que estaba sentado o recostado, y se quejó: "Se acercó a él y le preguntó: "Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado hacer el trabajo sola? Dile que me ayude". Jesús reprendió suavemente a Marta por estar tan distraída y preocupada por muchas cosas, cuando sólo una era necesaria. "Marta, Marta", respondió el Señor, "estás preocupada y alterada por muchas cosas, pero sólo una es necesaria. María ha elegido lo que es mejor, y no se lo quitarán".


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: La elección de María no fue la convencional para las mujeres judías. Estaba sentada a los pies de Jesús y escuchaba sus enseñanzas y su instrucción religiosa. A las mujeres judías no se les permitía tocar las Escrituras; no se les enseñaba la Torá, aunque se les instruía de acuerdo con ella para la correcta regulación de sus vidas. Un rabino no instruía a una mujer en la Torá. María eligió la "parte buena", pero Jesús la relacionó con ella en una relación de maestro-discípulo. La admitió en "el estudio" y la elogió por su elección. En la tradición de aquella época, las mujeres estaban excluidas del ministerio orientado al altar, y esta exclusión invadía el ministerio de la Palabra orientado a las mujeres. Jesús reabrió el ministerio de la Palabra para la mujer. María fue al menos una de sus alumnas de teología.


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text: Jesús reivindicó el derecho de María a ser su propia persona, a ser María y no Marta. Mostró su aprobación del derecho de la mujer a optar por el estudio y no verse obligada a estar en la cocina. Jesús estableció sus propias prioridades al declarar: "No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". Marta necesitaba que le recordaran la prioridad de la Palabra sobre el pan. El relato de Lucas sobre la presencia de Jesús en casa de María y Marta sitúa a Jesús firmemente del lado del reconocimiento de la plena personalidad de la mujer, con derecho a decidir sobre su propia vida. Al relacionarse con ambas hermanas y defender el derecho de María a un papel que entonces se negaba comúnmente a las mujeres judías, Jesús seguía su principio de gran alcance de la liberación humana.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Uno de los milagros más famosos de Jesús fue resucitar a Lázaro de cuatro días en la tumba. Pero también es un llamativo recordatorio de que, aunque Dios obra todas las cosas para bien, no siempre lo hace según los horarios que esperamos.


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text: Los seguidores de Jesús habían perdido la esperanza tras la muerte de Lázaro, pero Jesús tenía un plan para glorificar a Dios y sanar a Lázaro de una forma más espectacular de lo que nadie esperaba. La figura central, sin embargo, es Jesús, identificado como "la resurrección y la vida". Cuando el hermano de María y Marta enfermó, mandaron llamar a Jesús. Por alguna razón no revelada, Jesús no llegó hasta cuatro días después de la muerte de Lázaro. Las afligidas hermanas, Marta primero y luego María, se encontraron con Jesús. Jesús resucitó a Lázaro de entre los muertos y luego se proclamó como "la resurrección y la vida". Marta reprochó suavemente a Jesús: "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". Se apresuró a expresar su plena confianza en que Dios le concedería todo lo que Jesús le pidiera. Marta reflejaba una comprensión espiritual más allá de la necesaria para preparar y servir una comida.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Aparentemente, Marta y no sólo María se habían beneficiado del estudio. María se quedó en la casa hasta que Jesús la llamó. Cuando Marta fue a buscarla, María vino rápidamente a los pies de Jesús pues María está a los pies de Jesús en todas las apariciones registradas en el evangelio de Juan. Repitió las palabras que ya había usado Marta: "Señor, si hubieras estado aquí mi hermano no habría muerto". Jesús se sintió «profundamente conmovido» al ver a María y a sus amigas llorando. Invitaron a Jesús a venir a ver el sepulcro donde había sido depositado Lázaro. Jesús rompió a llorar. Los judíos que estaban allí entendieron que esto reflejaba el amor de Jesús por Lázaro, "ved cómo le amaba" (v. 36). El cuarteto formado por Jesús, María, Lázaro y Marta mantenía una estrecha relación como personas, sin negar las diferencias de género ni preocuparse por ellas. Se trataba de personas de ambos sexos cuyo respeto, amistad y amor mutuos los llevaron a través de experiencias de tensión, dolor y alegría. Al parecer, Jesús tenía la suficiente seguridad para desarrollar una relación de este tipo con dos hermanas y su hermano sin temer por su reputación. Cuando era necesario, podía oponerse a ellos sin temor al chovinismo. Jesús tuvo mucho que ver con la liberación y el crecimiento de Marta y María.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: En el relato de la resurrección de Lázaro, Jesús se reúne con las hermanas por turnos: Marta seguida de María. Marta sale inmediatamente al encuentro de Jesús cuando éste llega, mientras que María espera a que la llamen. Como señala un comentarista, "Marta, la hermana más agresiva, salió al encuentro de Jesús, mientras que María, tranquila y contemplativa, se quedó en casa". Esta representación de las hermanas coincide con la que se encuentra en ." Cuando María conoce a Jesús, cae a sus pies. Al hablar con Jesús, ambas hermanas se lamentan de que no haya llegado a tiempo para evitar la muerte de su hermano: "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto" Pero mientras que la respuesta de Jesús a Marta es una enseñanza que la llama a la esperanza y a la fe, su respuesta a María es más emotiva: "Cuando Jesús la vio llorar, y a los judíos que habían venido con ella también llorar, se conmovió profundamente en su espíritu y se turbó". Como señala el comentarista británico del siglo XVII Matthew Henry, "María no añadió más, como hizo Marta; pero parece, por lo que sigue, que lo que le faltó en palabras lo compensó con lágrimas; dijo menos que Marta, pero lloró más"."


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Los Evangelios presentan dos historias de Jesús siendo ungido por una mujer: (1) tres relatos de su unción en Betania, sólo el relato de Juan identifica a María con la unción; y (2) un relato de Jesús siendo ungido por una mujer pecadora que definitivamente no era ni María (de María y Marta) ni María Magdalena.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: La Iglesia Ortodoxa Oriental considera a María Magdalena, María de Betania y la "mujer pecadora" como tres individuos diferentes, y también sostiene que Jesús fue ungido en dos ocasiones diferentes: una vez por María de Betania y otra por la "mujer pecadora". En Mateo se cita a Jesús asegurando que la historia del amor sacrificado de una mujer y su devoción por él tendrá un lugar en el evangelio dondequiera que se predique. Probablemente, María anticipó la muerte de Jesús, pero eso no es seguro. Al menos, su hermosa acción dio a Jesús el apoyo necesario cuando se acercaba a su hora esperada. Cada una de las dos hermanas, María y Marta, tenía su propia manera de atender a Jesús: Marta, tal vez más práctica, le sirvió una comida; María lo ungió generosamente.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Una narración en la que María de Betania desempeña un papel central (al menos en uno de los relatos) es el suceso relatado por los Evangelios sinópticos y el Evangelio de Juan en el que una mujer vierte todo el contenido de un alabastrón de carísimo perfume sobre la cabeza de Jesús. Sólo en el relato de Juan se identifica a la mujer como María, ya que la referencia anterior en la establece como la hermana de Marta y Lázaro. El nombre de la mujer no se menciona en los Evangelios de Mateo y Marcos. Según el relato de Marcos, el perfume era el más puro de nardo. Algunos de los espectadores se enfadan porque este costoso perfume podría haberse vendido por el salario de un año, que Marcos enumera como 300 denarios, y el dinero entregado a los pobres.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: El Evangelio de Mateo afirma que los "discípulos se indignaron" y el Evangelio de Juan afirma que fue Judas el más ofendido, lo que es explicado por el evangelista como que Judas era un ladrón y deseaba el dinero para sí mismo. En los relatos, Jesús justifica la acción de María diciendo que siempre tendrían a los pobres entre ellos y que podrían ayudarlos cuando lo desearan, pero que él no estaría siempre con ellos. Dice que su unción se hizo para prepararlo para su entierro. "María parece haber sido la única que fue sensible a la inminente muerte de Jesús y que estuvo dispuesta a dar una expresión material de su estima por él. La respuesta de Jesús muestra su aprecio por su acto de devoción".


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Easton (1897) señaló que, por las circunstancias, parece que la familia de Lázaro poseía un panteón familiar y que un gran número de judíos de Jerusalén acudió a consolarlos por la muerte de Lázaro, que esta familia de Betania pertenecía a la clase más rica del pueblo. Esto puede ayudar a explicar cómo María de Betania podía permitirse poseer cantidades de perfume caro. En el Evangelio de Lucas, Jesús es un invitado en la casa de Simón el fariseo. Todos en la mesa eran hombres. Durante la comida, una mujer conocida como "pecadora" entró en la habitación y ungió los pies de Jesús con sus lágrimas y con un poco de ungüento. Sus lágrimas cayeron sobre los pies de Jesús y los enjugó con sus cabellos.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: La Biblia no dice si ella había encontrado a Jesús en persona antes de esto. La Biblia tampoco revela la naturaleza de su pecado. Las mujeres de la época tenían pocas opciones para mantenerse económicamente; por lo tanto, su pecado puede haber sido la prostitución. Si hubiera sido adúltera, habría sido apedreada.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Cuando Jesús le permitió expresarle su amor y aprecio como lo hizo, el anfitrión lo rechazó despectivamente. Como mínimo, esta historia muestra la manera de actuar de Jesús con una mujer pecadora. Su amor incondicional tanto por los santos como por los pecadores puede haber sido tan conocido que esta mujer tuvo la valentía de correr este gran riesgo para expresarle públicamente su amor por haberla visto, no como un objeto sexual que debía ser explotado, sino como una persona de valor. El evangelio de Lucas es único en documentar que hubo muchas mujeres que se beneficiaron personalmente del ministerio de Jesús, pero que también ministraron "a" y "con" él -incluso hasta el punto de acompañarlo a él y a los Doce en los viajes de evangelización. La más destacada de ellas es María Magdalena.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: El motivo principal del párrafo parece ser poner de relieve a ciertas mujeres, de las que había "muchas". Este pasaje las presenta como receptoras de curaciones en diferentes niveles de necesidad, y también como participantes activas con Jesús y los Doce, acompañándolos en sus viajes. Lucas hace especial referencia al apoyo económico de estas mujeres al ministerio de Jesús. Dice que había muchas mujeres. Señala que entre ellas había mujeres destacadas en la vida pública del Estado, así como en la Iglesia.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Así, es significativo que las mujeres tuvieran un papel tan abierto y destacado en el ministerio de Jesús. La palabra de Lucas para referirse a su "ministerio" se utiliza ampliamente en el Nuevo Testamento. Su análogo sustantivo, "diakonos", se traduce de diversas maneras como "ministro", "siervo" y "diácono", este último para Febe, en Romanos 16:1 y en las cartas pastorales.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: En resumen, Jesús atrajo a su movimiento a un gran número de mujeres, que iban desde algunas desesperadas hasta algunas en los círculos oficiales del gobierno.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Jesús comió una noche con un jefe delos fariseos. Después de instruir a su anfitrión para que incluyera a los más desfavorecidos en sus fiestas, Jesús hizo una parábola de las muchas razones personales por las que los invitados podrían rechazar una invitación, incluyendo el matrimonio y las recientes adquisiciones financieras. A continuación, Jesús se dirige a una gran multitud y dice: "Si alguien viene a mí y no odia a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos y a sus hermanas -sí, incluso a la vida misma-, no puede ser mi discípulo" .


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Varios expositores sugieren que "odiar" es un ejemplo de "lenguaje bíblico hiperbólico comparativo", prominente en algunas culturas orientales incluso hoy en día, para implicar "amar menos de lo que me das", "comparado con Cristo", la idea semítica de "preferencia inferior", un llamado a contar el costo de seguir a Jesús.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Cuando le dijeron a Jesús que su madre y sus hermanos le esperaban fuera y querían hablar con él, Jesús creó una novedosa definición de familia. Dijo a la gente que estaba reunida para oírle hablar: "¿Quién es mi madre? y ¿quiénes son mis hermanos? Y extendiendo la mano hacia sus discípulos, dijo: "¡Mirad a mi madre y a mis hermanos! Porque cualquiera que haga la voluntad de mi Padre que está en el cielo, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre"." No había mujeres entre los Doce, y tampoco había gentiles.  Las cuatro listas de nombres de los Doce en el Nuevo Testamento indican que todos los Doce eran varones judíos:


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Los nombres varían en las cuatro listas, pero su identidad masculina es clara y a menudo se cita como evidencia bíblica de que los pastores deben ser todos hombres. El Nuevo Testamento no da una respuesta clara de por qué el ejemplo de Jesús en la elección de sus apóstoles no es una superación completa del sesgo masculino.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Junto a esto se pueden hacer varias consideraciones. Jesús avanzó varios principios que iban más allá de su aplicación inmediata. Por ejemplo, repudió claramente la antipatía judeo-samaritana, afirmando no sólo a su propia parentela judía sino también a la samaritana. Sin embargo, no hay samaritanos entre los Doce. Jesús afirmó tanto a las mujeres como a los samaritanos como personas con pleno derecho a la identidad, la libertad y la responsabilidad, pero por alguna razón no revelada no incluyó ni a las mujeres ni a los gentiles en su círculo cercano de los Doce.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Tal vez la costumbre estaba tan arraigada aquí que Jesús simplemente se detuvo en la aplicación plena de un principio que hizo explícito y enfático: "Todo el que hace la voluntad de Dios es mi hermano, y mi hermana, y mi madre".


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Al seleccionar a 12 varones judíos, es posible que Jesús ofreciera un paralelismo con los 12 patriarcas o 12 tribus de Israel, cada una de ellas encabezada por un hijo de Jacob.


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Independientemente de cómo se explique la restricción de los Doce a los hombres judíos, Jesús introdujo principios de gran alcance que dieron fruto incluso en un antiguo rabino, el apóstol Pablo, quien al menos en visión pudo decir: "No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús". Además, la inclusión de "muchas" mujeres en la compañía itinerante de Jesús representa un movimiento decisivo en la formación de una nueva comunidad. Los Doce son todos hombres y también son todos judíos, pero incluso en este punto las mujeres les "ministran".


title: Interacciones de Jesús con las mujeres

text: Los Staggs creen que una explicación probable es que Jesús empezó donde estaba, dentro de las estructuras del judaísmo tal y como lo conoció en su educación. Sus compañeros más cercanos inicialmente pueden haber sido judíos, hombres, y hombres de aproximadamente su misma edad. Empezó allí, pero no se detuvo allí. Incluso en las primeras etapas de su misión, las mujeres se involucraron profundamente en el centro del movimiento de Jesús.


title: ARMF

text: La Asociación para la Reconstrucción y Puesta en Servicio de Material Ferroviario Histórico (ARMF) es una entidad española sin ánimo de lucro, con sede en Lérida, cuyo fin es recuperar y restaurar vehículos ferroviarios de especial interés histórico.


title: ARMF

text: Fundada en 1996, desde entonces la ARMF ha venido desarrollando diversas iniciativas. Entre las más conocidas está la puesta en marcha de un tren turístico, el llamado «Tren de los Lagos», que circula por algunas comarcas de la provincia de Lérida. Al margen de este tipo de actividades, la ARMF gestiona un taller especializado en la reparación y restauración de locomotoras de vapor, coches de época y material histórico diverso. Las instalaciones se encuentran ubicadas en la estación del Pla de Vilanoveta, en Lérida.


title: Protoceratops andrewsi

text: Protoceratops andrewsi es una especie y tipo del género extinto "Protoceratops" (gr. "primera cara con cuernos") de dinosaurio ceratopsiano protoceratópsido que vivió a finales del período Cretácico, hace aproximadamente 75 y 71 millones de años, durante el Campaniense, en lo que hoy es Asia. Walter Granger y W. K. Gregory describieron formalmente la especie tipo, "P. andrewsi," en 1923, cuyo nombre específico es en honor a Andrews. Los restos provenían de la Formación Minhe, provincia de Gansu, Mongolia interior, China. Los investigadores inmediatamente notaron la importancia de los descubrimientos de "Protoceratops" y el género fue descrito como el "tan buscado ancestro del "Triceratops"". En 1971 se encontró un fósil de este dinosaurio entrelazado en combate con un "Velociraptor" en la Formación Djadochta en Omnogov, Mongolia. Se cree que los dos murieron simultáneamente mientras peleaban, cuando fueron sorprendidos por una tormenta de arena o enterrados cuando una duna se derrumbó encima de ellos.


title: Protoceratops andrewsi

text: En 1975 las paleontólogas polacas Teresa Maryanska y Halszka Osmólska describieron una segunda especie de "Protoceratops", del Campaniano de Mongolia, a la que llamaron "P. kozlowskii". Sin embargo, consistían en restos incompletos de un ejemplar juvenil, y hoy es considerada sinónimo más moderno de "Bagaceratops rozhdestvenskyi".


title: Protoceratops hellenikorhinus

text: Protoceratops hellenikorhinus es una especie y tipo del género extinto "Protoceratops" (gr. "primera cara con cuernos") de dinosaurio ceratopsiano protoceratópsido que vivió a finales del período Cretácico, hace aproximadamente 75 y 71 millones de años, durante el Campaniense, en lo que hoy es Asia. En 2001 fue nombrada una segunda especie válida, "P. hellenikorhinus", proveniente de la Formación Bayan Mandahu en Mongolia interior, China y también data del Campaniano. Esta es probablemente tan grande como el "P. andrewsi", teniendo una gola significativamente distinta, con cuernos yugales más robustos. El arco del hueso sobre sus fenestras de la nariz presentaba dos pequeños cuernos nasales y no había dientes en el frente del hocico.


title: Instituto de Crédito Territorial

text: Instituto de Crédito Territorial (ICT o Inscredial) fue una entidad colombiana que tenía el objetivo de construir viviendas de interés social, creada en 1939 y fue liquidada y reemplazada por el Instituto Nacional de Vivienda de Interés Social y Reforma Urbana (Inurbe) en 1991.


title: Instituto de Crédito Territorial

text: Fue creado en 1939 por el gobierno de Eduardo Santos. Fuena una de las entidades que más viviendas construyó en Colombia, desde su fundación hasta 1991, siendo clave en los proyectos de viviendas durante estas décadas, aportando a la urbanización y afrontando el crecimiento demográfico del país.


title: Instituto de Crédito Territorial

text: En los años 50 se construyeron urbanizaciones como Los Alcázares, Muzú y Quiroga en Bogotá. Entre 1957 y 1970 se construyeron el Centro Urbano Antonio Nariño, la Unidad Residencial Hans Drews Arango. Otro proyecto fue Ciudad Kennedy, o Ciudad Techo y Timiza en Bogotá, con el apoyo de la Alianza para el progreso con Estados Unidos. En 1958 aparece el barrio Simón Bolívar en Barranquilla.En Cartagena también se desarrollan proyectos. Aparece también el Departamento de Diseño.


title: Instituto de Crédito Territorial

text: Para 1968 se destinaron 600 millones de pesos para vivienda en Colombia. En 1971 aparece el proyecto El Tunal en Bogotá. En Medellín aparecen proyectos de vivienda en la ciudad. En Envigado (Antioquia) aparece el barrio El Trianón. Son creados por el gobierno de Misael Pastrana las Corporaciones de Ahorro y Vivienda (CAV’s) y la Unidad de Poder Adquisitivo Constante (UPAC).


title: Instituto de Crédito Territorial

text: Para la época se inician nuevos proyectos de vivienda en Bogotá como el barrio Garcés Navas (1967), La Española (1970) Quirigua y La Serena. Aparecen en los mismos años los barrios: San Cayetano I y II (1971), Villa Luz (1972), Floridablanca 2.º sector (1972),Tisquesusa (1973),Villa Gladys (1973), Ciudad Bolivia (1975), Urbanización La Isabela (1976),Molino de Viento (1976), en 1978 Ciudad Bachué y Santa Cecilia (1980), Bochica (1981).


title: Instituto de Crédito Territorial

text: En 1991, fue liquidada y reemplazada por Instituto Nacional de Vivienda de Interés Social y Reforma Urbana (Inurbe), que a su vez fue liquidada en 2003.


title: Baile de Morenos de Paso

text: El Baile de Morenos de Paso es una danza religiosa que se desarrolla en la región de Arica y Parinacota en Chile. Sus orígenes se remontan al pasado colonial del país, sobre todo, desde la perspectiva de las personas esclavizadas afrodescendientes que habitaron y trabajaron en la zona. Esta festividad se realiza en los Santuarios de la Virgen de Las Peñas, de la Virgen de Timalchaca y otras localidades del norte andino del país. Se trata de "una de las expresiones culturales más importantes de la Región". Los antecedentes históricos de las cofradías y agrupaciones se remontan al siglo XX, sin embargo, el entramado significativo que reproduce el baile da cuenta de las relaciones sociales del período colonial, por lo tanto, hay una influencia y actualización de distintos referentes culturales e identitarios. Los principales agentes sociales serían afrodescendientes, mestizos, indígenas y otros grupos subalternos que se apropiaron de los elementos católicos tradicionales para dinamizar nuevos significados y transmitirlos a la comunidad. Otra característica del Baile de Morenos de Paso es que la devoción mariana se complementa con un culto a los espíritus de la naturaleza; peñas, cerros, volcanes, ríos y cielos son también ofrendados por las distintas comunidades.


title: Baile de Morenos de Paso

text: Dentro de la festividad destaca la pervivencia de la manifestación pues, reúne a un número importante de niñas, niños, jóvenes, adultos y personas de la tercera edad, lo que enfatiza el sentido colectivo y la memoria histórica-familiar de los morenos.


title: Baile de Morenos de Paso

text: Según publicaciones del Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio de Chile este baile estaría relacionado con "los ciclos agrícolas y pastorales, y con los eventos significativos en la vida de las personas".


title: Baile de Morenos de Paso

text: En el año 2019 esta expresión cultural ingresó al Inventario Priorizado del Patrimonio Cultural Inmaterial en Chile.


title: Baile de Morenos de Paso

text: Existen otras denominaciones para los Bailes de Morenos de Paso como: "pitucos, moreno moderno o baile de terno", que remiten al vestuario utilizado por los bailantes, quienes usan traje formal y faldas -en el caso de las mujeres-.


title: Baile de Morenos de Paso

text: Entre los recursos y elementos que más se utilizan se encuentra: el vestuario (traje formal distintivo de cada sociedad), bandas de colores, escarapela de colores, guantes y matracas, siempre acompañado de un conjunto musical. Las matracas son un objeto de uso religioso, que remite al sonido de los grilletes y las cadenas utilizadas entre la comunidad esclava y afrodescendiente, por lo tanto, tiene un rol central en la trasmisión del significado de la danza y la devoción. Asimismo, mediante la matraca se organiza la danza, los pasos, los tiempos, el ritmo y el recorrido dentro del Santuario o la localidad. El baile en sí consta principalmente de tres momentos; el saludo, la invocación y la retirada.


title: Baile de Morenos de Paso

text: Algunas de las sociedades y cofradías que continúan con esta tradición devocional son: 2021 - Matracas de la Tirana


title: Baile de Morenos de Paso

text: 2020 - Registro conversatorio Baile de Morenos de Paso Corazón de María


title: Baile de Morenos de Paso

text: 2017 - Documental Morenos de Paso -Tesoros Humanos Vivos


title: Iván Saltykov

text: El Conde Iván Petróvich Saltykov (; 28 de junio de 1730 - 14 de noviembre de 1805) fue un , el entre 1797 y 1804, y propietario de la gran finca de Márfino.


title: Iván Saltykov

text: Iván era el único hijo del Mariscal de Campo Piotr Semiónovich Saltykov. Empezó su servicio militar a la edad de 15 años en el Regimiento Semiónovski con el rango de soldado. En 1758 fue introducido en la Corte Imperial con el rango júnior de Kamer-Junker.


title: Iván Saltykov

text: Durante la Guerra de los Siete Años Saltykov se distinguió en la captura de Königsberg y Elbing, y en la batalla de Zorndorf. Después de la llegada de la paz recibió un ascenso a Mayor General y fue condecorado con la Orden de Santa Ana, de 2ª clase por Pedro III. En la coronación de Catalina la Grande, le fue concedida la Orden de San Alejandro Nevski.


title: Iván Saltykov

text: Al inicio de la guerra ruso-turca de 1768-1774 el ahora Teniente General Saltykov sirvió bajo el mando de Rumyántsev en la batalla de Kagul. También estuvo presente en el asedio de Jotín. Comandando la caballería pesada del ejército, se ganó la distinción por su valentía y recibió tanto la Orden de San Jorge, 2ª Clase, como la Espada Dorada por Valentía con diamantes.


title: Iván Saltykov

text: Con el fin de la guerra, Saltykov era ahora General pleno y fue enviado a comandar un cuerpo estacionado en las recién adquiridas provincias polacas del imperio.


title: Iván Saltykov

text: En 1780, para mejorar la salud de su familia realizó un extenso viaje más allá de las fronteras de Rusia. Con su esposa y jóvenes hijos viajó a Berlín, Dresde y Bruselas. Vivieron durante tres meses en Londres y pasaron la mayor parte de un año en París, donde los Saltykov vivieron de forma tan extravagante que un mensajero ruso en la corte francesa escribió al Conde Aleksandr Vorontsov que "son la desgracia de nuestra nación entera."


title: Iván Saltykov

text: En 1784, recibió la gobernación de los Virreinatos de Vladímir y Kostromá y también fue designado General Adjunto. En 1788, estalló de nuevo la Guerra con Turquía, y el general fue llamado de nuevo al servicio de campo. Su ejército tuvo éxito en retomar la Fortaleza de Jotín. En 1790, Catalina le confió el mando del ejército con base en Finlandia. Para la firma del Tratado de Värälä, Saltykov recibió el título honorario de teniente-coronel del Regimiento de Caballería de Guardia y la Orden de San Andrés con diamantes.


title: Iván Saltykov

text: El liderazgo de Saltykov se distinguía primariamente por su tremenda valentía. Sus destrezas en otras áreas del mando se consideraron algo deficientes. Suvorov, por ejemplo se informó que era muy escéptico de sus habilidades. Además, Saltykov se vio envuelto en una controversia con Rumyántsev que le obligó en 1795 a retirarse, aunque al año siguiente Pablo ascendió al trono y lo rellamó al servicio. El nuevo emperador lo cubrió con distinciones, renovando su rango a General Pleno, haciéndolo jefe del Regimiento de Coraceros de Su Majestad, Gobernador-General de Kiev. Poco después fue hecho Mariscal de Campo e Inspector General de la Caballería del ejército entero.


title: Iván Saltykov

text: Para finales de 1797, Saltykov fue designado Gobernador-General de Moscú, que en un tiempo pretérito había sido ejercido por su padre. En realidad, las riendas de gobierno eran sostenidas por otro elegido de Pablo; el jefe de policía prusiano Fiódor Ertel. El Conde dejó para él mismo solo las responsabilidades del mando de los desfiles militares de la ciudad y las apariciones ceremoniales. Los moscovitas por mucho tiempo recordaron su magnífico y derrochador estilo de vida.


title: Iván Saltykov

text: La muerte de su esposa en 1802 fue un fuerte golpe para Saltykov, y fue un factor importante en el declive de su propia salud, que le urgió a pedir el retiro en 1804. Se trasladó a San Petersburgo, viviendo en el hogar de su adinerado yerno Piotr Myátlev, y murió poco después. Fue enterrado cerca de su padre en la población de Nikólskoye cerca de Rostov.


title: Iván Saltykov

text: El Conde Saltykov contrajo matrimonio con Darya Petrovna Saltykova, hija del conocido diplomático Piotr Grigórievich Chernyshov. Era estimada como un pilar de la alta sociedad de Moscú y tuvo una relación extremadamente estrecha con su marido. Juntos tuvieron cuatro hijos: Praskovya (1772-1859), Ekaterina (1776-1815), Ana (1777-1824), y Piotr (1784-1813). Las hijas todas sirvieron como damas de honor en la Corte Imperial, y dos de ellas se casarían y tendrían hijos. Piotr siguió los pasos de su padre como oficial de caballería. Fue un coronel condecorado en el ejército durante la Invasión Napoleónica de Rusia, pero murió menos de un año después por complicaciones médicas que resultaron de ser herido en batalla. Era soltero y sin hijos.


title: Prethopalpus

text: Prethopalpus es un género de arañas, conocido como arañas duende, de la familia Oonopidae.


title: Prethopalpus

text: Se encuentra en los trópicos de Australasia, incluidos Nepal, India, Indonesia, Papua Nueva Guinea y Australia. Tres especies están ampliamente distribuidas, mientras que la mayoría de las especies se registran en una sola localidad. De las 42 especies existentes, 14 son trogloditas ciegas que viven en ecosistemas subterráneos en Australia Occidental.


title: Prethopalpus

text: Según World Spider Catalog (versión 22.0, 2021) este género contiene las siguientes especies:


title: Carmen Campuzano

text: María del Carmen Campuzano Fruhbaüer (Ciudad de México, 7 de diciembre de 1970) es una actriz y supermodelo mexicana, conocida por Como dice el dicho (2011) y Derecho de admisión (2006).


title: Carmen Campuzano

text: Sus padres eran cantantes de ópera. Empezó su carrera de modelaje de lencería para Christian Dior, su primer matrimonio fue a los 16 años con un hombre mucho mayor que ella. Padeció leptospirosis, en la nariz.


title: Carmen Campuzano

text: Ha aparecido en la portada de "Vogue (revista)" tres veces y ganó varios premios de modelaje.


title: Carmen Campuzano

text: En 2005, Campuzano fue objeto de un episodio de la serie de antología mexicana "Mujer, Casos de la Vida Real." El episodio, al parecer aprobado por la propia Campuzano, trataba sobre las crisis médicas de la actriz, que iban desde un brote de meningitis presuntamente provocado por una excocinera que envenenó su comida con heces humanas; un accidente automovilístico que agravó su adicción a los medicamentos recetados y la cocaína, y finalmente, su internación involuntaria en un hospital psiquiátrico donde alegó haber sido maltratada físicamente. En el episodio, Campuzano fue interpretada por la actriz española Frances Ondiviela.


title: Pius Paschke

text: Pius Paschke (Kiefersfelden, 20 de mayo de 1990) es un deportista alemán que compite en salto en esquí. Ganó una medalla de oro en el Campeonato Mundial de Esquí Nórdico de 2021, en la prueba de trampolín grande por equipo.


title: Marc Castellsagué

text: Marc Castellsagué Rabert (Llerona, Barcelona, 22 de octubre de 1987) es un entrenador de fútbol español. Desde 2020 ejerce como asistente técnico en la UE Llagostera de la Segunda División B de España.


title: Marc Castellsagué

text: Formado en la base del fútbol catalán comenzó su andadura en los banquillos a temprana edad, como segundo entrenador del AEC Manlleu de División de Honor Juvenil de España.


title: Marc Castellsagué

text: Más tarde recaló en la cantera del RCD Espanyol, donde permaneció durante cuatro años como técnico en categorías base nacional.


title: Marc Castellsagué

text: Después de salir de la cantera perica, dirigió al CE Premiáde la Liga Nacional Juvenil de España donde se convirtió en el técnico más joven en realizar una campaña completa de su categoría en la historia del club centenario de Premia de Mar.


title: Marc Castellsagué

text: En septiembrede 2015 partió hacia Asia, tras acudir a la llamada de la Unión de Fútbol de Kazajistán, organismo rector del fútbol en el Kazajistán, para formar parte de la federación kazaja como responsable del área físico-condicional de las categorías inferiores de la selección del país asiático.


title: Marc Castellsagué

text: Antes de partir a Kazajistán, Marc tuvo su primera experiencia como técnico de forma internacional en Kenia (África), donde participó en seminarios y realizó sesiones de entrenamiento a jóvenes futbolistas del continente africano.


title: Marc Castellsagué

text: De vuelta en España, Marc pasó a formar parte de la filial del Girona FC donde permaneció por una campaña en el club gironin, siendo esta además su primer curso formando parte de un combinado senior.


title: Marc Castellsagué

text: El verano de 2017 fue un punto de inflexión para la carrera del técnico catalán, ya que acabó firmandocomo primer entrenadordel FC Andorra encabezandoel proyectodel club andorrano. Actualmente el equipo compite en Segunda División B de España.


title: Marc Castellsagué

text: Más tarde llegó la tercera expedición internacional para el natural de Llerona. Viajó hasta el continente americano para dirigir al filial del Club Guaraní de la Primera División de Paraguay hasta finalizar la campaña en verano de 2018.


title: Marc Castellsagué

text: Con experiencia en Europa, Asia, África y América, regresó a España y pasó a entrenar al EF Gavá U16de categoría nacional donde estuvo durante dos temporadas hasta que llegó la oportunidad de la categoría de bronce del fútbol español. En julio de 2020 firmó como asistente técnico del UE Llagosterade la Segunda División B de España con el que se proclamó campeón de la 27ª edición de la Copa RFEF.


title: Jan Hörl

text: Jan Hörl (16 de octubre de 1998) es un deportista austríaco que compite en salto en esquí.


title: Jan Hörl

text: Participó en los Juegos Olímpicos de Pekín 2022, obteniendo una medalla de oro en el trampolín grande por equipo (junto con Stefan Kraft, Daniel Huber y Manuel Fettner).


title: Jan Hörl

text: Ganó una medalla de plata en el Campeonato Mundial de Esquí Nórdico de 2021, en la prueba de trampolín grande por equipo.


title: The World to Come

text: The World to Come es una película de género drama de 2020 dirigida por Mona Fastvold, con un guion escrito por Ron Hansen y Jim Shepard, basado en una historia del propio Shepard con el mismo título. Está protagonizada por Vanessa Kirby, Katherine Waterston, Christopher Abbott y Casey Affleck.


title: The World to Come

text: Su estreno internacional fue en la 77 edición del Festival de Venecia el 6 de septiembre de 2020, donde ganó el premio Queer Lion a la mejor película de temática LGBTQ del festival. Se estrenó en los cines el 12 de febrero de 2021 con un estreno limitado, seguido de su disponibilidad en el sistema de vídeo bajo demanda el 2 de marzo de 2021 a través de la distribuidora Bleecker Street.


title: The World to Come

text: En algún lugar a lo largo de la frontera de la costa este estadounidense a mediados del siglo XIX, dos parejas vecinas luchan contra las dificultades y el aislamiento, rodeadas de un bello paisaje pero desafiante, tanto física como psicológicamente.En febrero de 2019 se anunció que Casey Affleck produciría y protagonizaría la película, bajo la dirección de Mona Fastvold . Katherine Waterston, Vanessa Kirby y Jesse Plemons también fueron contratados para la película, aunque Plemons se retiró y luego fue reemplazado por Christopher Abbott .


title: The World to Come

text: Los trabajos de localización fotográfica empezaron en septiembre de 2019.


title: The World to Come

text: Se encargó la composición de la banda sonora de la película al compositor británico Daniel Blumberg. Trabajo en el que colaboró con músicos de vanguardia como Peter Brötzmann, Josephine Foster y Steve Noble en la partitura.


title: The World to Come

text: La película tuvo su estreno mundial compitiendo en el Festival Internacional de Cine de Venecia el 6 de septiembre de 2020. Poco después, Bleecker Street adquirió los derechos de distribución de la película en Estados Unidos. Sony Pictures Worldwide Acquisitions distribuirá la película fuera de Estados Unidos. Fue lanzado en un estreno limitado el 12 de febrero de 2021, seguido de su paso al sistema de video baja demanda el 2 de marzo de 2021.


title: The World to Come

text: "The World to Come" tiene 7 críticas profesionales positivas y 3 críticas neutras según Filmaffinity. La directora "acierta a construir un universo perfectamente identificable, pero del revés" según "El Mundo". Otra crítica en "Fotogramas" comenta que la película "tampoco consigue cuajar debido a la falta de una propuesta estética de cimientos sólidos. A falta de otros argumentos, los espectadores de "The World to Come" podrán disfrutar del notable trabajo actoral del cuarteto protagonista".


title: Odu

text: Existen dieciséis Odú mayores en el cuerpo literario Odù Ifá ('libros'). Combinados, resultan en un total de 256 odú, estos se refieren a todas las situaciones, circunstancias, acciones y consecuencias en la vida. Constituyen la base del conocimiento tradicional espiritual y todos los sistemas de adivinación yorubá.


title: Odu

text: I es una cuenta impar o un resultado de "cabeza", e II es una cuenta par o lo mismo un resultado "enflaquecido"; los dieciséis patrones básicos y sus nombres yoruba figuran en la barra lateral. Esta es sólo una forma de ordenarlos, que cambia dependiendo del área en Nigeria, o de la diáspora. Otra forma, utilizada en Ibadan y Cuba es: Ejiogbe, Oyekun meji, Iwori Meji, Idi Meji, Irosun Meji, Oworin Meji, Obara Meji, Okanran Meji, Ogunda Meji, Osa Meji, Ika Meji, Oturupon Meji, Otura Meji, Irete Meji, Oshe Meji, Ofun Meji. Heepa Odu! (Esto se debe decir cada vez que nombramos a Ofun). Eso cambia el desfecho de ciertas partes de la lectura.


title: Odu

text: Odú es un concepto del culto de Ifá también usado en el candomblé, interpretado en el merindilogun, en la caida de búzios.


title: Odu

text: La palabra odu viene de la lengua iorubá y significa destino. Cada hombre (ser) posee su destino que se asemeja a de otros pero siempre con alguna particularidad. Para ese estudio son usadas diversas técnicas o métodos oraculares, como por ejemplo lo Merindilogun, el opele-Ifá, el Ikin, etc.


title: Odu

text: El Culto de Ifá por costumbre es hecha por hombres, llamados Babalawô, diferente de los cultos realizados en el Candomblé que son practicados por hombres Babalorixá y mujeres Iyalorixá. Cuando alguien quiere cuidar de su Orixá busca un Babalorixá o Iyalorixá, pero cuando es para tratar de su equilibrio mientras "Ser", busca un Babalawô que lo hará por los caminos de Odu.


title: Odu

text: La consulta a través de los Odus puede ser interpretado por el Oráculo de Ifá, con los Odu Meji (dobles destinos o repetidos dos veces) son en número de 16 y conocidos como Odu Originales o Principales.


title: Odu

text: En el sistema Ifá, que es el sistema de adivinhação iorubá, los 16 odus son los caminos de la vida. Cada persona tiene su camino revelado por Ifá a través del Odu.


title: Odu

text: El sistema geomântico usa 16 conchas, o granos, o cocos, conforme la región. La forma de lanzar los búzios posibilita 256 combinaciones o figuras, y para cada una de ellas existen versos (itans) que son decorados por el babalawô. El sistema, hereditário, exige largo aprendizado y pruebas.


title: Odu

text: Los 16 odu originales o principales, sus nombres, representación en Ifá, orden de llegada en el Àiyé (Tierra) y orden de caída para consulta al Oráculo.


title: Matteo Bonuccelli

text: Matteo Bonuccelli (o Bonucelli) da Lucca (Luca, hacia 1599-Roma, 18 de enero de 1654) fue un escultor, restaurador y marchante de arte italiano, conocido en España principalmente por varias obras que le fueron encargadas por Velázquez en el transcurso de su segundo viaje a Italia. Durante mucho tiempo fue conocido erróneamente (y aún lo es) como Matteo Bonarelli, aunque su apellido verdadero fuera Bonuccelli o Bonucelli (escrito con una o con dos ces). También ha sido mencionado en la bibliografía bajo muchas otras variantes, tales como Bonocelli, Boncelli, Bonacelli, Buonocelli, Bovarelli y similares.


title: Matteo Bonuccelli

text: La figura de Matteo Bonuccelli está todavía poco estudiada y en algunos aspectos se le recuerda más como esposo de Costanza Piccolomini (citada habitualmente como Costanza Bonarelli) que por su propia labor como escultor, aunque en vida fue un reconocido artista y no un simple fundidor de las obras de otros escultores.


title: Matteo Bonuccelli

text: En su calidad de tal, trabajó con Bernini en la decoración de la basílica de San Pedro en Roma. La primera evidencia documental de la actividad de Bonuccelli como asistente de Bernini son unos pagos de 1636 por tres querubines de mármol para las obras de San Pedro, trabajando también en el relieve sobre la balaustrada del "San Longino" (obra de Bernini) y en la escultura de un niño para la tumba de la condesa Matilde de Canossa (diseñada también por Bernini). Entre 1645 y 1648 trabajó en los relieves en bronce de las pilastras de la nave central de San Pedro. También consta su trabajo como restaurador de antigüedades para la familia Doria Pamphili.


title: Matteo Bonuccelli

text: Matteo Bonuccelli había contraído matrimonio el 16 de febrero de 1632 con Costanza Piccolomini (habitualmente citada como Costanza Bonarelli), descendiente de una rama menor y empobrecida de la importante familia italiana Piccolomini, a la cual pertenecieron, entre otros, los papas Pío II y Pío III.


title: Matteo Bonuccelli

text: En la época en que Bonuccelli y Bernini trabajaban juntos en el Vaticano, hacia 1636, este último empezó una relación sentimental con Costanza, la esposa de Bonuccelli. Por amor a ella esculpió una de sus mejores obras, un busto de Costanza, que se conserva hoy en día en el Museo del Bargello de Florencia. Pero la relación amorosa terminó violentamente en 1637 cuando Bernini descubrió que su propio hermano menor, Luigi, mantenía también una relación amorosa con ella. Al saberlo, Bernini golpeó a su hermano con una barra de hierro hasta romperle dos costillas y a punto estuvo de matarlo con una espada. Además envió a un criado a casa de Bonuccelli con instrucciones de desfigurar a Costanza con una navaja. Como consecuencia de estos acontecimientos el papa Urbano VIII hubo de intervenir y multó a Bernini con 3.000 escudos (perdonados después), desterró al hermano y al criado, y encerró a Costanza en la Domus Pia de Urbe hasta el 7 de abril de 1639, en que fue liberada y regresó con su marido, con quien aparentemente se reconcilió.


title: Matteo Bonuccelli

text: Matteo Bonuccelli falleció el 18 de enero de 1654, dejando en su testamento heredera universal de sus bienes a su esposa, con quien no tuvo descendencia.


title: Matteo Bonuccelli

text: Entre 1649 y 1652 Matteo Bonuccelli realizó diversas esculturas en bronce por encargo de Velázquez. Estas obras tenían como destino el Alcázar de Madrid y hoy se conservan repartidas entre el Museo del Prado y el Palacio Real de Madrid.


title: Matteo Bonuccelli

text: En 1652 Bonuccelli se comprometió a realizar en bronce el "Hermafrodito" y la "Venus de la concha" de la colección Borghese (ambas hoy en el Museo del Louvre) según un molde y un vaciado de yeso de cada obra que se le facilitaron. En realidad, en lugar de realizar versiones en bronce basadas en moldes, el escultor modeló en barro sus propias versiones, muy similares a las originales pero con claras modificaciones, y posteriormente las fundió en bronce.


title: Matteo Bonuccelli

text: Las diferencias en el "Hermafrodito" van desde la variación del grosor y posición del colchón y la almohada (que repercuten en la inclinación diferente, a partir del torso, de la figura con respecto al original), los paños que cubren parcialmente el desnudo, o la postura de la cabeza y su peinado. La obra se realizó con un cuidado excepcional y con gran atención al detalle hasta el punto de haber aplicado un lienzo sobre el barro blando en la parte del colchón para dejar una impronta que fingiera la textura de la tela en el acabado final. El propio Museo del Prado ha calificado la versión de Bonuccelli como «obra maestra» en su catálogo oficial de escultura y la ha valorado así: «El rostro, de una gran belleza, el estudio anatómico y el acabado de todos los detalles, convierten a esta pieza en una obra maestra que, como ocurre en otros casos, supera al original».


title: Matteo Bonuccelli

text: El escultor firmó su obra con sus iniciales en la parte superior de la almohada. Una copia de la obra de Bonuccelli se conserva en la Gipsoteca de Dresde.


title: Matteo Bonuccelli

text: Al igual que en el caso del "Hermafrodito", Bonuccelli se comprometió en 1652 a realizar en bronce la "Venus de la concha" de la colección Borghese según un molde y un vaciado de yeso que se le facilitó. En realidad el escultor realizó una versión personal de la obra, similar pero distinta del original antiguo.


title: Matteo Bonuccelli

text: La ninfa o muchacha representada en la obra de Bonuccelli mira hacia la concha, que sujeta de forma diferente al original, además de estar mucho más girada hacia el espectador. Pero la principal diferencia reside en la cabeza. La que lleva la estatua de mármol es una cabeza ideal añadida cuando se restauró. La de la "Venus de la concha" de Bonuccelli representa a alguien mucho más joven, casi una niña, con un peinado propio de aquel momento; podría ser el retrato de alguien del entorno del escultor.


title: Matteo Bonuccelli

text: Al igual que el "Hermafrodito", la obra está firmada por el escultor con sus iniciales.


title: Matteo Bonuccelli

text: El título en español que puede verse en la base de la estatua fue añadido en el siglo XVIII. Los doce leones de bronce dorado que Bonuccelli realizó entre 1650 y 1651 fueron, como en el caso del "Hermafrodito" y la "Venus de la concha", encargos realizados por Velázquez al escultor durante su segundo viaje a Italia, en este caso para decorar el Salón Nuevo o Salón de los Espejos del Alcázar de Madrid. Fueron fundidos según dos leones de terracota modelados por Bonuccelli, que se inspiró para su realización en los llamados Leones Médicis. Estos modelos en terracota habían sido realizados a petición de Velázquez, como paso previo para la realización de las versiones en bronce, según unas instrucciones precisas, pues desde el principio se pensó en que estuvieran emparejados de dos en dos y destinados a sostener encima de ellos unos tableros o consolas de mármol o pórfido.


title: Matteo Bonuccelli

text: Consiguieron salvarse, aunque con daños, del incendio que destruyó el Alcázar en 1734, pero con el tiempo uno de ellos se perdió o fue descartado por su mal estado, siendo más tarde substituido por una réplica. Actualmente 4 leones se encuentran en el Palacio Real de Madrid, donde están colocados a ambos lados del solio del trono. Los 7 leones restantes, más la réplica, se conservan en el Museo del Prado, donde sostienen dos valiosos tableros realizados en piedras duras.


title: Matteo Bonuccelli

text: Dos de los leones están firmados en la cola con una inscripción en latín realizada en bajorrelieve sobre la cera antes de proceder a la fundición. En ella se dice que fueron realizados en 1651 por Matteo Bonuccelli para el rey de España. Se cree que los dos leones que tienen esta inscripción fueron los primeros en ser realizados y enviados a España para que Felipe IV diera su aprobación antes de fundir los diez restantes. Otro de los leones, conservado en el Prado, está firmado en el lomo con las iniciales del escultor cinceladas en el bronce, como hizo también con sus esculturas del "Hermafrodito" y la "Venus de la concha".