title: Miguel Treviño de Hoyos

text: Su trayectoria profesional también incluye la Dirección del Consejo Cívico de Nuevo León, del 2010 al 2012; la jefatura de la oficina del Gobierno de Nuevo León en 2015 y su labor como docente en el EGADE del Tecnológico de Monterrey.


title: Miguel Treviño de Hoyos

text: En el año 2015 fue designado como Jefe de la Oficina del Gobernador en el gobierno de Jaime Rodríguez Calderón tomando protesta el 4 de octubre de 2015. Renunció al cargo a solo 5 meses de asumirlo, el 20 de febrero de 2016 siendo el quinto funcionario que renunciaba en el gobierno de Jaime Rodríguez Calderón.


title: Miguel Treviño de Hoyos

text: En 2018 hizo una campaña en redes sociales para que el entonces con licencia Jaime Rodríguez Calderón renunciara definitivamente de su cargo ya que el consideraba que Nuevo León no se merece otro gobernador distraído y de tiempo parcial.


title: Miguel Treviño de Hoyos

text: Miguel Treviño se postuló como candidato independiente a la presidencia municipal de San Pedro Garza García para las elecciones de 2018 donde el 1 de julio de 2018 ganó superando al Partido Acción Nacional (PAN) con Rebeca Clouthier Carrillo y 29 años seguidos de candidatos emanados de su partido.


title: Madonna de la Manzana

text: La Madonna de la Manzana es una obra realizada en terracota atribuida a Donatello o a Luca de la Robbia que está conservada en el Museo Bardini de Florencia. Sus medidas son de 90x64 cm y está datada en el primer cuarto del siglo XV.


title: Madonna de la Manzana

text: Del inventario del museo solo se sabe que Stefano Bardini la anotó como proveniente de Scarperia.


title: Madonna de la Manzana

text: La atribución de la obra ha sido muy discutida y se han apuntado como autores también los nombres de Jacopo del Roble y Luca de la Robbia. Bardini la atribuía a Lorenzo Ghiberti, mientras De Nicola la consideraba una obra segura de Nanni de Banco.


title: Madonna de la Manzana

text: Kreutheimer la asoció a otras Madonnas del ámbito donatelliano, como la "Madonna Kress" exhibida en la National Gallery de Washington, el estuco de "Santa Andrea" en Siena y la "Madonna con Niño" del Museo de Arte del Condado de Los Ángeles de Los Ángeles.


title: Madonna de la Manzana

text: Hoy en general se sitúa entre los trabajos autógrafos de Donatello realizados para su clientela privada y colocada junto a obras como el "San Juan Evangelista" realizado para la fachada de la Catedral de Santa María del Fiore de Florencia o el San Ludovico de Tolosa.


title: Madonna de las Nubes

text: La Madonna de la humildad, también llamada Madonna de las Nubes, es una obra atribuida a Donatello o a su taller, conservada en el Museo de Bellas Artes de Boston. Se trata de un relieve de mármol rectangular datado en los años 1430.


title: Madonna de las Nubes

text: La escultura es conocida sólo en el año 1902, cuando apareció en las colecciones de Quincy Adams Shaw, el cual afirmó posteriormente que la había adquirido genéricamente en Roma. Su hijo Quincy Adams Shaw Jr. y su esposa la donaron posteriormente, en 1917 al Museo de Boston, a donde llegó el 29 marzo de aquel mismo año.


title: Madonna de las Nubes

text: La Madonna de la humildad es un tema iconográfico en uso desde el inicio del siglo XIV, que muestra a la Virgen sentada en el suelo con el Niño, a diferencia de la Maestà que la representa sentada en un trono. Al inicio tales decisiones iconográficas estaban ligadas al rol de la Iglesia (simbolizada por la Virgen), que las órdenes mendicantes querían que se mostrara humilde y al nivel de la gente. A continuación quedó como un tema artístico apreciado, sobre todo para las obras destinadas a la devoción privada. Pero Donatello en este caso renueva el contenido poniendo a la Madonna entre las nubes, en calidad de reina del cielo.


title: Madonna de las Nubes

text: La tablilla en cuestión estaba casi seguramente destinada a la oración en el domicilio de algún rico comprador.


title: Madonna de las Nubes

text: La atribución a Donatello o a su taller es controvertida, por razón de la diversa calidad estilística de las figuras: se aprecia el estilo "stiacciato" de la Madonna y del Niño que, con sus amplias capas que aparecen suaves y naturales, es impecable. Por otro lado los ángeles son de calidad inferior, con sus rostros esculpidos con menor eficacia. El rostro de la Madonna es serio y expresivo, subrayado por un relieve ligeramente más pronunciado (hablamos sin embargo de pocos milímetros), que genera una sombra de contorno que la destaca por contraste, de los sujetos circundantes. La falta de sentimiento gozoso da un sentido de melancolía a la composición que se filtra a través del sentido de conciencia de la Madonna de la suerte trágica que espera a su hijo.


title: Madonna de las Nubes

text: Los ángeles son en total siete y están dispuestos en varias posiciones en torno a las dos figuras divinas.


title: Luis de Orléans (1640-1692)

text: Luis de Orleans (conocido como el caballero o conde de Charny) (Joué-les-Tours, 13 de enero de 1640-España, 1692) fue un militar al servicio de España, de origen francés y nieto por vía ilegítima de Enrique IV de Francia.


title: Luis de Orléans (1640-1692)

text: Fue fruto de la relación no matrimonial entre Gastón de Francia, duque de Orleans, hijo a su vez de Enrique IV de Francia; y Luisa ("Louison") Rogier de La Marbellière, hija de un magistrado de la ciudad francesa de Tours.


title: Luis de Orléans (1640-1692)

text: Su nacimiento estuvo rodeado de una acerada polémica, ya que su padre se negó a reconocerlo. Además su madre fue desgraciada junto con René L'Epinay, gentilhombre y favorito del duque de Orleans. De acuerdo con las memorias de su medio hermana, Ana María Luisa de Orleans, Gastón de Orleans, preguntado por Luis en su lecho de muerte:


title: Luis de Orléans (1640-1692)

text: "On lui parla du comte de Charny ; mais il ne voulut rien dire en sa faveur."


title: Luis de Orléans (1640-1692)

text: En su primera juventud fue protegido por su medio hermana, Ana María Luisa de Orléans, la Grande Mademoiselle. Esta cuenta en sus memorias la belleza del joven y como lo sacó del colegio de los Jesuitas de Tours donde estudiaba. Además fue quien le dio el nombre de Charny, tierra de uno de los señoríos de Ana María Luisa. Posteriormente acompañó al mariscal de Grammont en la época de las bodas de Luis XIV con la infanta María Teresa. Pasó de esta forma al servicio de España, combatiendo en la Guerra de Portugal. Llegó al grado de general. Entre otros empleos militares fue capitán general de Extremadura y gobernador de Orán ("circa" 1691). También fue gentilhombre de cámara del rey de España. También conoció en Madrid a la célebre memorialista francesa Madame d'Aulnoy quien lo cita en sus "Memorias de la corte de España".


title: Luis de Orléans (1640-1692)

text: Tras su muerte en España fue enterrado en la madrileña iglesia de los Santos Justo y Pastor, hoy basílica pontifica de San Miguel.


title: Luis de Orléans (1640-1692)

text: De su relación con Isabel de Watteville tuvo un hijo ilegítimo, Manuel o Manuel Luis. Este también seguiría los pasos de su padre, siendo militar al servicio de España. Además tuvo otra hija, monja profesa del Real Monasterio de Santa Isabel de Madrid bajo el nombre de "María Antonia de San Pedro".


title: Madonna Hildburgh

text: La Madonna Hildburgh es una obra de la escuela de Donatello (probablemente sobre dibujo o sobre un original perdido del maestro) realizada en mármol (41,1x32,2 cm) conservada en el Victoria and Albert Museum de Londres. Se trata quizás de un relieve esculpido en partes más o menos relevantes por un alumno o por el taller de Donatello a partir de un dibujo del maestro o copiado de uno suyo original, datado en el año 1426 aproximadamente.


title: Madonna Hildburgh

text: La obra, en estilo stiacciato, está insertada en un óvalo y muestra a la Virgen sentada en un trono con el Niño bajo un escenográfico arco y flanqueada por cuatro ángeles, dos adoradores situados a los lados y dos músicos con viola y laúd en la parte inferior.


title: Madonna Hildburgh

text: La obra, o al menos su original, se data en 1426, fecha de la "Maestà" de Masaccio, con la cual comparte una análoga estructura (Avery, 1991). Los dos artistas estaba de hecho comprometidos con la ciudad de Pisa aquel año y está documentada la relación entre ambos.


title: Madonna Hildburgh

text: Parece casi una carrera de virtuosismo el escorzo de los instrumentos de los ángeles que están presentes en la obra en posiciones análogas al gran cuadro de Masaccio.


La Orden del Servicio a la Patria en las Fuerzas Armadas de la URSS () es una condecoración militar soviética, establecida, mediante decreto del Presídium del Sóviet Supremo de la Unión Soviética de 28 de octubre de 1974, y otorgada al personal militar por excelencia en el cumplimiento del deber, siendo esta la primera orden militar creada tras el fin de la Segunda Guerra Mundial.


title: Orden del Servicio a la Patria en las Fuerzas Armadas de la URSS

text: La Orden del servicio a la patria en las Fuerzas Armadas de la URSS se otorgó a los militares del Ejército Soviético, la Armada, las tropas fronterizas e internas de las Fuerzas Armadas de la URSS, por:La Orden consta de tres grados. El grado más alto de la orden es el grado. La adjudicación se realiza de forma secuencial: primero el tercero, luego el segundo y finalmente el primer grado.


text: Los galardonados con la Orden del Servicio a la Patria en las Fuerzas Armadas de la URSS, de cualquier clase tenían los siguientes derechos:La Orden de la Insignia de Honor se lleva en el lado derecho del pecho, sujeto a la ropa mediante un alfiler con tuerca y, en presencia de otras órdenes y medallas de la URSS, se coloca después de la Orden de la Estrella Roja y está clasificada por orden de antigüedad. Si se usa en presencia de Órdenes o medallas de la Federación de Rusia, estas últimas tienen prioridad.


text: Cada medalla venía con un certificado de premio, este certificado se presentaba en forma de un pequeño folleto de cartón de 8 cm por 11 cm con el nombre del premio, los datos del destinatario y un sello oficial y una firma en el interior.


text: El autor del proyecto de la orden es el coronel L. D. Pilipenko, ingeniero de la Academia Militar Dzerzhinsky. En total, a finales de 1991, 69576 militares habían recibido la orden de grado, 589 militares recibieron la de grado y solo trece militares recibieron la orden de grado.


text: La insignia de la Orden de grado, representa dos estrellas cruzadas de cuatro puntas. La estrella superior de la orden está hecha de plata dorada y compuesta de rayos divergentes. En su centro hay una estrella dorada de cinco puntas en una corona de roble plateado sobre fondo azul, rodeada de una cinta de esmalte blanco con la inscripción en letras doradas: «Por el servicio a la Patria en las Fuerzas Armadas de la URSS» () y la imagen de la hoz y el martillo; los bordes de la cinta están dorados.


text: La estrella y la cinta se superponen al ancla convexa y alas de plata oxidada. La estrella inferior de cuatro puntas de la orden está cubierta con esmalte azul, los bordes de la estrella están dorados. Superpuestas a la estrella hay imágenes convexas cruzadas de misiles de plata oxidada, sus compartimentos de cabeza y cola están dorados.


text: Las principales diferencias entre las tres clases de la orden son: Las cintas que se usan en el uniforme en la barra de cintas cuando no se usa la Orden son: La altura y el ancho de la placa de la orden es de 58 × 58 mm, el peso total es de 64,5 gramos. Después de la Orden de la Victoria, esta es la más grande en tamaño y masa de las diferentes órdenes soviéticas, solo la Orden de Najímov tiene un tamaño similar.


title: Sangre de Cristo (Donatello)

text: La luneta de la Sangre de Cristo es una obra atribuida a Donatello conservada en la iglesia de la Santa Flora y Lucilla de Torrita di Siena. La datación es controvertida y oscila entre los años 1430, periodo de las mejores obras en stiacciato del escultor, y los años 1457-1459 cuando el artista ya anciano trabajó en Siena. Esta realizada en mármol y tiene unas medidas de 39,8x67 cm.


title: Sangre de Cristo (Donatello)

text: La obra muestra una iconografía rara, en la cual Cristo resucitado es reconducido al momento de la Pasión, ya que del costado está vertiendo su propia sangre en un recipiente sujetado por un ángel. Otros ángeles vuelan a su alrededor recordando un esquema compositivo en forma de "almendra" similar al del panel de la "Asunción de la Virgen" situado sobre el sepulcro del cardenal Rainaldo Brancaccio en la iglesia de Sant'Angelo a Nilo en Nápoles.


title: Quinto problema de Hilbert

text: El quinto problema de Hilbert (uno de los conocidos como veintitrés Problemas de Hilbert, publicados en 1900 por el matemático alemán David Hilbert), se refiere a la caracterización de Grupo de Lie.


title: Quinto problema de Hilbert

text: La teoría de los grupos de Lie describe la simetría continua en matemáticas; su importancia en este campo y en física teórica (por ejemplo, en la investigación sobre quarks) creció de manera constante en el siglo XX. En términos generales, la teoría de grupos de Lie es el terreno común de la teoría de grupos y la teoría de variedades topológicas. La pregunta que hizo Hilbert se centró con precisión en la cuestión siguiente:


title: Quinto problema de Hilbert

text: La respuesta esperada fue negativa (los grupos clásicos, los ejemplos más centrales en la teoría de grupos de Lie, son variedades suaves). Esto finalmente se confirmó a principios de la década de 1950. Dado que Hilbert no disponía de la noción precisa de "variedad", hay lugar para cierto debate sobre la formulación del problema en el lenguaje matemático contemporáneo.


title: Quinto problema de Hilbert

text: Una formulación que fue aceptada durante un largo período fue que la cuestión era caracterizar a los grupos de Lie como los grupos topológicos que también eran variedades topológicas. En términos más cercanos a los que Hilbert habría usado, cerca del elemento neutro del grupo en cuestión, hay un conjunto abierto en el espacio euclídeo que contiene , y en algún subconjunto abierto de hay una función continua:


title: Quinto problema de Hilbert

text: que satisfaga el grupo donde se definen. Esto es un fragmento de un grupo topológico localmente euclídeo típico. El problema es entonces demostrar que es una función infinitamente diferenciable cerca de (dado que los grupos topológicos son espacios homogéneos, iguales en todas partes como cerca de ).


title: Quinto problema de Hilbert

text: Otra forma de decirlo es que la posible función infinitamente diferenciable de no importa: los axiomas de grupo colapsan toda la gama .


title: Quinto problema de Hilbert

text: El primer resultado importante fue el de John von Neumann en 1933, para grupos compactos. El caso del grupo abeliano localmente compacto fue resuelto en 1934 por Lev Pontriaguin. La resolución final, al menos en esta interpretación de lo que Hilbert quería decir, llegó con el trabajo de Andrew Gleason, Deane Montgomery y Leo Zippin en la década de 1950.


title: Quinto problema de Hilbert

text: En 1953, Hidehiko Yamabe obtuvo la respuesta final al quinto problema de Hilbert:


title: Quinto problema de Hilbert

text: Sin embargo, la cuestión aún se debate, ya que en la literatura ha habido otras afirmaciones similares, basadas en gran parte en diferentes interpretaciones de la afirmación de Hilbert del problema dada por varios investigadores.


title: Quinto problema de Hilbert

text: De manera más general, todo grupo localmente compacto y casi conectado es el límite proyectivo de un grupo de Lie. Si se considera un grupo general localmente compacto y el componente conectado de la identidad , se tiene una extensión de grupo


title: Quinto problema de Hilbert

text: Como grupo totalmente desconectado, tiene un subgrupo compacto abierto, y el retroceso de tal subgrupo compacto abierto es un subgrupo abierto, casi conectado, de . De esta manera, se tiene una estructura suave en , ya que es homeomorfa a , donde es un conjunto discreto.


title: Quinto problema de Hilbert

text: Otro punto de vista es que debería tratarse como un grupo de transformación, en lugar de una forma abstracta. Esto conduce a la formulación de la conjetura de Hilbert-Smith, que fue probada para formula_1 en 2013.


title: Quinto problema de Hilbert

text: Una condición importante en la teoría es "sin subgrupos pequeños". Se dice que un grupo topológico , o una parte de un grupo como el anterior, no tiene "subgrupos pequeños" si hay un vecino de que no contiene un subgrupo mayor que . Por ejemplo, el grupo circular satisface la condición, mientras que los enteros -ádicos como grupo aditivo no lo hace, porque contendrá los subgrupos: , para todos los números enteros grandes . Esto da una idea de la dificultad del problema. En el caso de la conjetura de Hilbert-Smith, se trata de una reducción conocida de si puede actuar fielmente sobre una variedad cerrada. Gleason, Montgomery y Zippin caracterizaron a los grupos de Lie entre los grupos localmente compactos, como aquellos que no tienen subgrupos pequeños.


title: Quinto problema de Hilbert

text: Los investigadores también han considerado el quinto problema de Hilbert sin suponer dimensionalidad finita. El último capítulo de Benyamini y Lindenstrauss discute la tesis de Per Enflo, sobre el quinto problema de Hilbert sin espacio compacto.


title: Garageland

text: Garageland es una canción de la banda británica de Punk Rock The Clash. El tema fue incluido en su álbum de debut. Tras la aparición temprana de The Clash en el concierto de Sex Pistols Screen on the Green, Charles Shaar Murray, un crítico de NME, produjo una crítica condenatoria de la banda: "The Clash es el tipo de banda de garaje que debería regresar al garaje de inmediato, preferiblemente con el motor en marcha, lo que sin duda sería más una pérdida para sus amigos y familiares que para el rock'n'roll"


title: Garageland

text: Seguido por: Su guitarrista rítmico Joe Strummer, tiene buenos movimientos, pero él y la banda son un poco inestables en el terreno que implica comenzar, detener y cambiar acordes aproximadamente al mismo tiempo. The Clash reaccionó de inmediato escribiendo la canción "Garageland", cuyos versos iniciales son: "De vuelta en el garaje con mi detector de mierda / Monóxido de carbono asegurándome de que sea efectivo", seguido del estribillo: "Somos una banda de garaje / Venimos de garageland ", y concluyendo con" De vuelta en el garage".


title: Garageland

text: Otro tema de la canción es sobre la firma de la banda con CBS Records el 25 de enero de 1977 por £ 100,000 (unos 115664,31€). La prensa musical y los fanáticos criticaron a The Clash por haberse "vendido" al sistema. Mark Perry, fundador de la principal revista punk londinense, Sniffin 'Glue, soltó lo que más tarde llamaría su "gran cita": "Punk murió el día que The Clash firmó con CBS". Esto se evidencia en los versos : "Mientras tanto, las cosas se están calentando en el West End, bien / Contratos en las oficinas y grupos por la noche / Mis amigos de los barrios bajos tienen botas nuevas / Y alguien me acaba de preguntar si en nuestro grupo usamos traje", y, después del estribillo, con las siguientes líneas: "No quiero escuchar lo que hacen los ricos / No quiero ir a donde van los ricos / Piensan que son tan inteligentes, piensan que son tan correctos / Pero la verdad sólo se conoce por medio de francotiradores ".


title: Garageland

text: "Garageland", así como la mayor parte del álbum de estudio debut de la banda, se concibió en el piso 18 de un estudio de Harrow Road en Londres, en un piso que alquilaba la abuela de Jones, que iba con frecuencia a ver a la banda ensayando. La canción se grabó en CBS Whitfield Street Studio No. 3 el 27 de febrero de 1977. Las cintas de todo el álbum se entregaron a CBS a principios de marzo y la grabación se lanzó en el Reino Unido a través de CBS Records el 8 de abril de 1977. El álbum fue mezclado por el ingeniero de personal de CBS Simon Humphrey y producido por el técnico de sonido de The Clash, Mickey Foote.


title: Garageland

text: Joe Strummer: Voz, guitarra rítmica


title: Garageland

text: Mick Jones: Coros, guitarra solista, armónica


title: Garageland

text: Paul Simonon: Coros, bajo


title: Garageland

text: Terry Chimes: Batería


title: Clara Cuesta

text: Clara Cuesta Soria (Zaragoza, 1985) es una física e investigadora española, reconocida con el Premio L’Oréal-UNESCO a Mujeres en Ciencia en España.


title: Clara Cuesta

text: Licenciada en Física por la Universidad de Zaragoza, obtuvo su doctorado en la misma universidad en 2013 con una tesis sobre la materia oscura en el Laboratorio Subterráneo de Canfranc, provincia de Huesca. Siguió con formación postdoctoral en la Universidad de Washington donde trabajó como investigadora asociada (2013-2017) en física de neutrinos en los laboratorios subterráneos de Dakota del Sur y, más tarde, en el Laboratorio Nacional del Gran Sasso de Italia y el CERN de Suiza, entre otros.


title: Clara Cuesta

text: En 2017 se incorporó al Centro de Investigaciones Energéticas, Medioambientales y Tecnológicas (CIEMAT) donde se estudian, junto con investigadores de todo el mundo y dentro del programa Experimento de Neutrinos Subterráneo Profundo (DUNE, Deep Underground Neutrino Experiment), las «oscilaciones de neutrinos de una supernova y el decaimiento del protón». Su proyecto trata de «mejorar el conocimiento de las propiedades de los neutrinos» y poder conocer el porqué de la desaparición de la antimateria. Entre sus aportaciones se encuentra «la primera observación de un tipo de interacción de los neutrinos con los núcleos, la dispersión elástica coherente», algo que se había formulado en la teoría hacía cuarenta años pero que no se había podido comprobar.


title: Clara Cuesta

text: En 2021, por su trabajo en el proyecto del estudio del origen de la masa de los neutrinos con detectores de 76Ge, recibió uno de los cinco Premios de Investigación: L'Oréal Unesco For Women in Science en España 2020/2021 para investigadoras menores de cuarenta años dotado con 15 000 euros.


title: Bautismo de Cristo (Donatello)

text: El Bautismo de Cristo es un relieve atribuido a Donatello y que forma parte de la decoración de la fuente bautismal de la Catedral de Arezzo. Se trata de un panel de mármol rectangular (63,5 x 40,5 cm) y su datación se fija con posterioridad al año 1425.


title: Bautismo de Cristo (Donatello)

text: La obra se atribuyó por Giorgio Vasari en su obra "Las Vidas" a un seguidor del taller de Donatello pero la crítica de inicios del siglo XX ha señalado siempre con fuerza (si bien no de manera unánime) la atribución al maestro por la comparación establecida con otras obras de la época.


title: Bautismo de Cristo (Donatello)

text: Se trata de una obra ejecutada con la técnica del "stiacciato", donde por tanto, las figuras están trabajadas en bajísimo relieve de modo parecido a ciertos versos de la gráfica. Esta escultura muestra a San Juan Bautista que está bautizando a Cristo en el Jordán, rodeado por otros neófitos situados detrás de unos árboles, de un servidor que le está acercando una tela para secarse y, a la derecha, de un ángel. El paisaje se extiende en profundidad y las aguas están tratadas de un modo gráfico con su flujo representado por trazos.


title: Bautismo de Cristo (Donatello)

text: Si algunas partes aparecen bien estructuradas como la figura del Cristo y el paisaje, otras son más esquemáticas y quizás son obra de sus alumnos, como es el caso de las piernas del Bautista.


title: Curtiss Tanager

text: El Curtiss Tanager (Model 54) fue un avión utilitario construido en 1929 como participante de Curtiss en la Competición Guggenheim de Avión Seguro.


title: Curtiss Tanager

text: El "Model 54" era un diseño convencional de biplano con un fuselaje muy aerodinámico parecido al del Curtiss Eagle, pero de proporciones considerablemente más pequeñas. Las alas fueron dotadas con una variedad de dispositivos de alta sustentación, incluyendo slots automáticos de borde de ataque en el ala superior, flaps que se extendían por toda la envergadura del ala superior, y alerones "flotantes" en el ala inferior que, en ausencia de acciones del piloto, se ajustaban automáticamente en paralelo al flujo de aire de la parte superior del ala. La combinación de estos dispositivos le daba al "Tanager" una velocidad de pérdida de 50 km/h justos y le permitía aterrizar en solo 27 m.


title: Curtiss Tanager

text: Solo el "Tanager" y el Handley Page Gugnunc superaron la ronda de clasificación de la competición, y finalmente, el "Tanager" batió a su rival por solo un punto, para reclamar el premio de 20 000 libras (100 000 dólares), no consiguiendo el "Gugnunc" alcanzar la velocidad mínima de 61 km/h. Incluso antes de que la competición se decidiera, Handley Page había demandado a Curtiss por el uso sin licencia del slot de borde de ataque. Curtiss declaró que estaba usando los slots de manera experimental y que solicitaría una licencia para su uso comercial. Curtiss demandó a su vez a Handley Page por vulnerar seis de sus patentes en la máquina británica. Incluso citaron una norma que impedía importar máquinas británicas a los Estados Unidos.


title: Curtiss Tanager

text: Tras la competición, el "Tanager" resultó destruido cuando chispas de su propio motor prendieron fuego a la hierba circundante.


title: Madonna con el Niño (Donatello Louvre)

text: La Madonna con el Niño es una obra realizada en terracota policromada por Donatello (102x74 cm) expuesta en el Museo del Louvre de París; se data en el año 1440 aproximadamente.


title: Madonna con el Niño (Donatello Louvre)

text: La obra se adquirió por el Louvre en 1880 y desde entonces ha estado alternativamente atribuida a Donatello o a su círculo, con varias disputas también sobre su datación. El 1440 aproximadamente es el periodo de sus obras cultas y agraciadas (como el célebre "David"), durante el cual viene generalmente colocada también esta "Madonna".


title: Madonna con el Niño (Donatello Louvre)

text: El estado de conservación de la obra es muy bueno y la calidad artística es muy alta, lo que ha hecho considerar una intervención directa del maestro. La Madonna, sentada sobre un asiento dorado, aguanta sobre las rodillas al niño, vestido tan solo por una pequeña túnica que deja su cuerpo descubierto por debajo del ombligo. La sujeción al niño es firme y compensa el desplazamiento de las figuras hacia la izquierda, donde ambas dirigen su mirada por razones todavía no aclaradas. A pesar de la falta de contacto visual entre Madre e Hijo, la escena representada transmite un notable sentido de intimidad, expresado por la dulzura del abrazo.


title: Madonna con el Niño (Donatello Louvre)

text: Notable es la representación de las estofas, a menudo entretejidas de oro y con decoraciones a fino relieve. El fondo dorado, de sabor arcaico, está justificado aquí por las telas y además, hace resaltar el delicado candor de los personajes representados.


title: DC Showcase: The Spectre

text: The Spectre es un cortometraje de animación de 2010, dirigido por Joaquim Dos Santos y escrito por Steve Niles. Gary Cole interpretó al detective Jim Corrigan, cuyos sospechosos son llevados ante la justicia por su alter ego, El Espectro. La película, que fue lanzada el 23 de febrero de 2010 como una característica adicional en el DVD "", fue la primera de la serie DC Showcase y se incluyó en el DVD recopilatorio "DC Showcase Original Shorts Collection" en una versión extendida.


title: DC Showcase: The Spectre

text: Foster Brenner, un exitoso productor de cine, muere a causa de una bomba escondida debajo del trampolín de su piscina. El detective del Departamento de Policía de Los Ángeles, Jim Corrigan, quien tenía una relación con la hija de Foster, Aimee, comienza a investigar a pesar de que el caso ha sido asignado a otro oficial. Jim entrevista a Flemming, el mayordomo de Brenner, quien le muestra imágenes de seguridad de dos hombres con pasamontañas entrando al complejo y colocando la bomba. Jim pregunta si Brenner tenía enemigos, y Flemming responde que cualquier hombre tan rico y poderoso tiene muchos. Él le dice que varios de los colaboradores de Brenner desde hace mucho tiempo fueron excluidos de sus últimas películas y estaban muy descontentos por ello.


title: DC Showcase: The Spectre

text: Esa noche, en un almacén de efectos especiales, un hombre llamado Drew Flynn ve a un hombre que se parece al difunto Foster, quien lo acusa de su asesinato y se transforma en El Espectro. El Espectro usa sus poderes para animar los modelos y los monstruos de películas animatrónicas para atacar a Flynn, y lo mata con un gigantesco robot gorila. El Espectro luego confronta y mata a otro sospechoso, Peter McCoy, controlando su auto reparador y aplastándolo con él, antes de tomar una maleta de dinero.


title: DC Showcase: The Spectre

text: Al llegar a la casa de Aimee sin ser detectado al atravesar la pared, Jim le dice a Aimee que ella es lo suficientemente buena como para ser actriz en las películas de su padre. Al enterarse de que Aimee era responsable de dar el código de acceso correcto para el patrimonio de su padre a Flynn y McCoy, Jim abre el maletín y le muestra el dinero. Aimee intenta distraer a Jim preguntándole si todavía pueden estar juntos mientras saca una pistola del cajón del escritorio, pero Jim se niega. Aimee luego le dispara, pero las balas pasan inofensivamente a través de su cuerpo. Jim afirma fríamente que ya está muerto antes de transformarse en el Espectro. Cuando Aimee intenta huir, el Espectro la mata atrapándola en un ciclón de dinero, lo que la hace desangrarse hasta morir por ser cortada y marcada repetidamente.


title: DC Showcase: The Spectre

text: Con su venganza ahora completa, Jim se transforma y se aleja con calma cuando llega la policía. La película termina con Jim narrando que su trabajo es erradicar el mal, que él es la justicia y que es el espectro.


title: Ethel Léontine Gabain

text: Ethel Léontine Gabain, también conocida como Ethel Copley, (El Havre, 26 de marzo de 1883 – Londres, 30 de enero de 1950) fue una artista franco-inglesa. Gabain fue una renombrada pintora y litógrafa y una de los miembros fundadores del "Senefelder Club". Aunque era más conocida por sus retratos al óleo de actrices, Gabain fue una de las pocas artistas de su época capaz de vivir de la venta de sus litografías. También hizo grabados de aguafuertes, puntas secas, así como algunos carteles.


title: Ethel Léontine Gabain

text: Gabain tuvo cuatro hermanas y un hermano. Su padre era francés y su madre, Bessie, nació en Escocia. Su padre, Charles Edward Gabain era un importador de café acomodado y cuando se jubiló se trasladó con su familia a Inglaterra a "The Manor House", Bushey, Hertfordshire. Gabain nació en Francia y vivió allí durante más de veinte años. Cuando se trasladó a Inglaterra estaba bien preparada. Conocía el país y era capaz de hablar inglés de forma fluida debido al hecho de que, desde los catorce años, se había alojado en Wycombe Abbey School, Buckinghamshire. La escuela alentó sus habilidades artísticas y le encargó que pintara un retrato de la señorita Ann Watt Whitelaw, quien fue su directora desde 1911 a 1925.


title: Ethel Léontine Gabain

text: En 1902, Gabain estudió en el Slade School of Fine Art en Londres antes de regresar a Francia en 1903 para entrar en el estudio de Louis-Joseph-Raphaël Collin en París. De 1904 a 1906 estudió en The Central School of Arts and Crafts en Londres. Allí, el artista F. E. Jackson enseñó a Gabain el arte de la litografía. The Central, que fue fundada en 1896 por el Consejo de Condado del Londres, ofrecía instrucción en los oficios tenidos por los más artísticos, siendo la litografía uno de ellos. Gabain estaba decidida a producir sus propias impresiones litográficas y también se matriculó en el Chelsea Polytechnic por un tiempo. Aquí aprendió a utilizar la imprenta. Gabain experimentó con la litografía en color y decidió que no era eeso lo que quería, por lo que buscó producir litografías en blanco y negro brillantes y ricas.


title: Ethel Léontine Gabain

text: En 1910, Gabain y su futuro marido, John Copley, junto con A.S Hartrick y Joseph Pennell, se encontraban entre los miembros fundadores de The Senefelder Club. Cuando el Club celebró su primera exposición en la Galería Goulpil en enero de ese mismo año, seis de las litografías de Gabain fueron incluidas. En 1927 los miembros del club inauguraron una exposición en "The Modern British Engravings Exhibition", celebrada en el pabellón de Marsan, un ala del Louvre. En 1929 participó en la exposición de "Arte británica" en Suecia.


title: Ethel Léontine Gabain

text: Gabain y Copley se casaron en 1913 y vivieron en Kent durante un tiempo en The Yews en Longfield. En este momento añadió un pequeño remarque en forma de tejo en el margen inferior de sus grabados. También usó imágenes de las pérgolas y el reloj de sol en su casa. La pareja y sus dos hijos, el actor Peter Copley y Christopher, se mudaron al número 10 de Hampstead Square, NW3, donde Gabain tenía su estudio en el último piso y Copley tenía una prensa en la que solían trabajar juntos. En 1925, y debido a la enfermedad de Copley, la familia dejó Inglaterra y se instalaron en Alassio, Italia. Durante los dos años y medio que estuvieron allí, Gabain pintó el paisaje e impartió clases de arte y conferencias públicas en la Escuela de Inglés Alassio.


title: Ethel Léontine Gabain

text: Mientras vivía en París, Gabain comenzó a trabajar en un tema centrado en "mujeres jóvenes melancólicas". Produjo numerosas imágenes litográficas de una mujer joven solitaria. Gabain revisó este tema más adelante en su carrera y produjo varias imágenes diferentes de una joven novia triste. Ella siempre usó a su modelo favorita, Carmen Watson, en estas representaciones. Cuando Carmen se casó en 1940, había posado más de sesenta veces para Gabain. Fue a través de una imagen anterior, The Striped Petticoat, que conoció a Harold J. L. Wright de Messrs. Colnaghi and Co. Él vio esta litografía y se comunicó con Gabain para preguntarle si Colnaghi's podía convertirse en sus editores. Esto llevó a una amistad de por vida.


title: Ethel Léontine Gabain

text: El tema melancólico continuado con las imágenes centradas en Pierrot y Colombina. Para Pierrot se basó en el personaje interpretado por Jean-Gaspard Deburau, una persona conmovedora, apasionada y trágica que interpreta el papel de un payaso triste locamente enamorado de Colombina, una hermosa y joven bailarina de ballet. A Gabain le encantaba el ballet y produjo una serie de jóvenes bailarina en diferentes medios.


title: Ethel Léontine Gabain

text: En 1922, Monsieur Edmond Paix, un coleccionista francés, encargó una edición especial de 495 ejemplares de "Jane Eyre" al editor Monsieur Leon Piton de París. Había visto una de las litografías femeninas solitarias de Gabain, "The Striped Petticoat", y le encargó que produjera veintidós litografías para su edición, incluida una aparición fantasmal de Jane Eyre.


title: Ethel Léontine Gabain

text: En 1924, Gabain recibió un encargo de nueve litografías para "The Warden" de Anthony Trollope; la publicación fue llevada a cabo por Elkin Mathews y Marrot Ltd. en 1926.


title: Ethel Léontine Gabain

text: Por razones económicas y debido a la caída del mercado de la impresión, Gabain pasó a pintar con óleo. Envió su primera pintura al óleo, "Zinnias," a la Royal Academy en 1927, donde fue bien recibida. También pintó una serie de paisajes al óleo y retratos teatrales de reconocidas actrices caracterizadas como sus personajes. Estos incluyeron a Peggy Ashcroft, Edith Evans, Adelaide Stanley, Flora Robson y Lilian Baylis. En 1932 fue elegida miembro de la Royal Society of British Artists y del Royal Institute of Oil Painters al año siguiente. También en 1933, su retrato de Robson, "Flora Robson como la Señora Audley", recibió la medalla De Laszlo Silver de la Sociedad Real de Artistas británicos. Gabain expuso tanto con la Asociación Internacional de Artistas como con el "New English Art Cluby", para obtener ingresos adicionales, a veces daba conferencias sobre historia del arte. En 1940, fue elegida presidenta de la Sociedad de Mujeres Artistas.


title: Ethel Léontine Gabain

text: En abril de 1940, el Comité Asesor de Artistas de Guerra, WAAC, encargó a Gabain que produjera cuatro litografías de miembros de los Servicios Voluntarios de Mujeres y cuatro sobre el tema de los niños evacuados de Londres y otras ciudades. De hecho, Gabain ofreció a WAAC trece litografías para este encargo, pero solo aceptaron las ocho originales encargadas. WAAC los publicó como dos conjuntos de litografías, Niños en tiempos de guerra con cinco imágenes y Trabajo de mujeres en la guerra además de los Servicios, que tenía seis imágenes. En total WAAC adquirió 38 obras de Gabain durante la guerra. Para estos encargos, Gabain, aunque a menudo tenía mala salud, viajó por toda Gran Bretaña. Fue a las Tierras Altas de Escocia para registrar el trabajo de las mujeres leñadoras, conocidas como "leñadores", en un campamento del Ejército de la Tierra de Mujeres en Banffshire y a Devon para representar a los niños evacuados allí de Londres. A lo largo de la guerra, Gabain registró a mujeres trabajando en lo que, en tiempos de paz, habían sido oficios tradicionalmente masculinos. Además de trabajadoras de salvamento, trabajadoras de fábricas, guardias de ARP y trabajadoras de ataques aéreos, Gabain produjo un retrato de la capitana Pauline Gower de la Auxiliar de Transporte Aéreo. En 1945, produjo una serie de retratos que incluían a Barbara Ward y Caroline Haslett.


title: Ethel Léontine Gabain

text: Las comisiones de WAAC de Gabain le permitieron explorar su interés en las técnicas médicas innovadoras que se estaban desarrollando durante la guerra. En 1944, así como además de representar a Sir Alexander Fleming trabajando en el laboratorio donde había descubierto la penicilina, Gabain también registró, en "A Child Bomb-Victim Receiving Penicillin Treatment", una niña que estaba siendo tratada con el medicamento. Ella registró tratamientos pioneros de víctimas de quemaduras, incluida la introducción de un método nuevo de riego continuo.


title: Ethel Léontine Gabain

text: Varias empresas industriales encargaron obras a Gabain. Williams y Williams, Reliance Works en Chester encargaron a Gabain la producción de una serie de litografías y óleos. Un óleo muestra a "Mujeres trabajadoras en la cantina de Williams y Williams". Estos fueron realizados por Lawrence Haward, el curador de The City Art Gallery, ahora Galería de Arte de Manchester. Gabain recibió dos encargos de Ferranti Hollinwood - "Trabajar en los tubos de rayos catódicos y una brújula Giro"; uno de Richard Haworth & Co. Ltd. en Salford - "The Weaver"; y uno de la Asociación Británica de Investigación de la Industria del Algodón, el Instituto Shirley de Investigación del Algodón.


title: Ethel Léontine Gabain

text: En 1939, Gabain se enfermó gravemente y, aunque se recuperó un poco, su salud seguía siendo mala. Posteriormente, sufrió de artritis y también perdió un riñón, pero continuó pintando y exhibiendo hasta sus últimos meses. Su trabajo también fue parte del evento de pintura en el concurso de arte en los Juegos Olímpicos de Verano de 1948. Gabain murió el 30 de enero de 1950 en su casa en Londres. Después de su muerte su marido, John, organizó una exposición conmemorativa de sus pinturas y litografías en la Royal Society of British Artists, Suffolk Street, Londres.


title: Ethel Léontine Gabain

text: Gabain era miembro o estaba afiliada a las siguientes organizaciones:


title: Puerta de los Apóstoles

text: La Puerta de los Apóstoles es una de las dos puertas de bronce realizadas por Donatello en la Sacristía Vieja de la basílica de San Lorenzo de Florencia. Tiene unas medidas de 235x109 cm y se desarrolla en dos batientes con cinco paneles cada uno. Su realización se remonta a los años 1434-1443.


title: Puerta de los Apóstoles

text: La Sacristía Vieja era la capilla fúnebre privada de la familia Médici en el siglo XV, que fue construida por Filippo Brunelleschi entre 1421 y 1428 y decorada por Donatello a partir del 1428-29. Aquí el gran escultor realizó una serie de enormes estucos así como las dos puertas de bronce, las únicas que creó en su larga carrera a pesar de que le encargaron otras que nunca tuvo tiempo de realizar.


title: Puerta de los Apóstoles

text: Las puertas no fueron apreciadas por sus contemporáneos porque fueron juzgadas demasiado expresivas. Célebre es la mención que hace Filarete, en el "Tratado de Arquitectura" (1461-1464) en la que desaconseja a sus lectores hacer figuras de apóstoles como las de Donatello presentes en la puerta de la sacristía de San Lorenzo "que parecen tiradores".


title: Puerta de los Apóstoles

text: Según Kaufmann y Janson, Donatello se inspiró en la composición de los apóstoles en las puertas del Baptisterio de Pisa, mientras las cornisas recuerdan a las puertas de Bonanno Pisano en la Catedral de Pisa, pero quizás también a dípticos de marfil paleocristianos.


title: Puerta de los Apóstoles

text: Janson además las dató con anterioridad al 1492, cuando Agostino di Duccio firmó la puerta con las "Escenas de la vida de San Geminiano" en la Catedral de Módena, donde parece clara una derivación de las puertas de Donatello. Kaufmann, basándose en rastros estilísticos, supuso que la Puerta de los Apóstoles había sido creada primero. Las puertas están decoradas por diez paneles cuadrados entremezclados por una cornisa de festones, rosetas y frisos de palmas. Los picaportes están hechas como dos cuerdas entrelazados.


title: Puerta de los Apóstoles

text: La puerta de la derecha se llama "de los Apóstoles" o "de la Doctrina", y en ella están representados los "Apóstoles", los Padres de la Iglesia y algunos Santos. El tema general parece el de la "multiplicidad de formas de la interacción humana en la disputa intelectual y en la disputa religiosa". Los personajes están representados sin fondo y recuerdan, en su aislada monumentalidad, la luneta superior en estuco de los "Santos Cosme y Damiano". La representación es notablemente expresiva y es fuerte la configuración tridimensional: a menudo las figuras emergen de la cornisa del relieve apoyándose en ella, abrazándola o desapareciendo detrás.


title: Puerta de los Apóstoles

text: A diferencia de la "Puerta de los Mártires" aquí son generalmente los atributos de las figuras los que permiten la correcta identificación de cada uno de los personajes.


title: I Destacamento Especial de Combate de Belgrado

text: El 1 Destacamento Especial de Combate de Belgrado fue una unidad especial de la policía que fue establecida por la "Gestapo" en el Territorio de la comandancia militar en Serbia durante la Segunda Guerra Mundial.


text: El 6 de abril de 1941, las fuerzas del Eje invadieron el Reino de Yugoslavia. Mal equipado y mal entrenado, el Real Ejército Yugoslavo fue rápidamente derrotado. Luego, el país fue desmembrado, y Serbia fue reducida a sus fronteras anteriores a 1912 y se formó un gobierno de ocupación militar alemán. Con sus fuerzas en los Balcanes mermadas por la necesidad de enviar tropas al Frente Oriental, los alemanes buscaron líderes locales para vigilar la región por ellos. En Serbia, esto vino en la forma de Milan Nedić, un político de antes de la guerra que era conocido por tener inclinaciones pro-Eje.


text: Posteriormente los alemanes utilizaron una serie de formaciones armadas irregulares para ayudar a estabilizar la región. Una de estas formaciones fue el 1 Destacamento Especial de Combate de Belgrado, formado a mediados de 1942 por la "Gestapo" sin el conocimiento de Nedić o su gobierno. La intención del "SS-Oberführer" Emanuel Schäfer, el recién nombrado jefe de la Policía de Seguridad alemana en Serbia, era crear ""una entidad autóctona a través de la cual la Gestapo pudiera ejercer más control sobre el régimen de Nedić"". Capitán Strahinja Janjić, un agente informante alemán y miembro del movimiento fascista serbio "Zbor", fue seleccionado por Schäfer para dirigir la nueva organización. Janjić procedió a reclutar miembros de formaciones colaboracionistas como la Guardia Estatal Serbia y el Cuerpo de Voluntarios Serbios, así como estudiantes de secundaria, comerciantes y funcionarios. Los miembros del destacamento comenzaron a denominarse a sí mismos como la "Gestapo serbia" (en serbio: "Српски Гестапо", romanizado: "Srpski Gestapo"). Mientras tanto, Janjić comenzó a verse a sí mismo reemplazando a Nedić y convirtiéndose en el "Führer" de una Serbia nacionalsocialista con los primeros doce miembros de su destacamento, a quienes llamó sus ""apóstoles"", ocupando los más altos cargos estatales. Además, Janjić propuso a Felix Benzler del Ministerio de Asuntos Exteriores del Reich y a August Meyszner de las "Schutzstaffel" que se le debería encomendar la creación de dos Divisiones SS serbias, una para el Frente Oriental y otra para el Frente del Norte de África. Cuando Nedić se enteró de las intenciones de Janjić, ordenó su arresto y la disolución del 1.º Destacamento Especial de Combate de Belgrado. Janjić fue posteriormente internado en el campo de concentración de Banjica, para posteriormente ser liberado a instancias de la "Gestapo".


text: Entre 1942 y 1944, el 1 Destacamento Especial de Combate de Belgrado estuvo activo en la región de Sirmia, en el Estado Independiente de Croacia. A finales de 1942 tenía 145 miembros. Con sede en una escuela primaria reconvertida, donde a menudo ocurrían torturas y asesinatos, los alemanes la concibieron como una unidad de élite que operaría contra los partisanos yugoslavos. Sin embargo, Janjić estaba más centrado en quitar del poder a Nedić que en luchar contra los comunistas. El 22 de febrero de 1943, Nedić envió un memorándum a Schäfer, protestando por las actividades del destacamento de Janjić.


text: Después de recibir el memorándum, Schäfer dividió el 1 Destacamento Especial de Combate de Belgrado en dos grupos. Posteriormente, Janjić y veintiséis de sus hombres abandonaron Belgrado y viajaron a Berlín, donde continuaron trabajando para la "Gestapo". Otros treinta y tres miembros del destacamento permanecieron en Belgrado bajo la dirección del adjunto de Janjić, Svetozar Nećak. Aquí, trabajaron para cumplir las tareas específicas que les encomendaban los alemanes, no se les permitía usar uniformes alemanes y sus órdenes eran socavar las acciones de los partisanos en lugar de la administración de Nedić. Con sede en su apartamento de Berlín, Janjić hizo que sus hombres se infiltraran en las filas de los trabajadores forzados yugoslavos, utilizando métodos como el chantaje, el robo y la extorsión para exponer a los simpatizantes de los partisanos. A pesar de estos esfuerzos, las acciones de Janjić fueron consideradas ""[perjudiciales] para los intereses alemanes"", y en mayo de 1944 fue reemplazado por otros dos miembros de su destacamento.


text: De vez en cuando, miembros del destacamento llevaban el uniforme de los "Chetniks" de Draža Mihailović. En otras ocasiones, sin embargo, vestían uniformes militares alemanes mientras fingían no conocer el idioma serbio.


title: Parque nacional de Macedonia Oriental y Tracia

text: El parque nacional de Macedonia Oriental y Tracia (en ) es un parque nacional ubicado en el noreste de Grecia. Creado en 2008, reúne la mayor superficie de humedales de importancia internacional a los que afecta la Convención de Ramsar en Grecia.


text: El parque nacional de Macedonia Oriental y Tracia se extiende a lo largo del mar de Tracia desde la costa oriental del golfo de Kavala en el oeste hasta el sur de Komotiní en el este. Su límite norte está delimitado en parte por la autopista A2 y el macizo de Leháni, aunque las llanuras agrícolas alrededor de Xánthi y Komotiní hacen retroceder la línea de control del parque más cerca del mar. Con un área total de casi , el parque incluye varios cientos de metros de sección marítima a lo largo de la costa, pero no incluye áreas habitadas.


text: El parque nacional incluye tres subáreas naturales principales que son relativamente independientes desde un punto de vista geográfico y ecológico:En 1975, 46. 326 ha que ahora forman parte del parque nacional de Macedonia Oriental y Tracia fueron incluidas en la Lista de Humedales de Importancia Internacional establecida por el Convenio de Ramsar de 1971. La red Natura 2000 también reconoce el valor patrimonial de la zona mediante la inclusión en la lista de Zonas de Especial Protección para las Aves (ZPE) y en la de Zonas Especiales de Conservación (ZEC) para los hábitats naturales. Por último, el parque está incluido en el inventario de Áreas Importantes para las Aves (IBA) de la ONG Birdlife International.


text: En 1990, la presión antropogénica ligada en particular al desarrollo urbano, la piscicultura y la agricultura, llevó a Grecia a solicitar la clasificación del área en el Registro de Montreux de la Convención de Ramsar. Desde esa fecha se han realizado acciones de reforestación en la zona ribereña de Mesta y los cerros circundantes con el fin de limitar la erosión del suelo. La puesta en servicio de una depuradora en Komotiní también ha permitido limitar los efluentes que desembocan en el lago Ismarída. Sin embargo, el equilibrio medioambiental de la región sigue siendo frágil. El bombeo irrazonable y la construcción de canales para el riego de tierras agrícolas tienden a degradar el acuífero de la llanura deltaica, salinizándose progresivamente este último por la intrusión marina. Las represas hidroeléctricas de Thisavrós y Platanóvrisi, inauguradas en 2002, contribuirían también a la reducción del aporte sedimentario necesario para el bosque de ribera, al drenaje de varios brazos del Nestos y a la erosión de determinadas partes. costa. Por último, la contaminación de múltiples fuentes y la sedimentación del lago Vistonída son preocupaciones de larga data, pero siguen siendo importantes en la región.


text: El parque está a cargo de la organización de gestión del delta del Mesta Vistonida-Ismarída y Tasos () entidad privada creada en 2003 por decisión ministerial y ubicada en Lágos.


text: La gran extensión de estanques, bosques ribereños y dunas forman un ecosistema rico, especialmente para las aves. Con 313 especies, el área protegida sería el primer parque nacional de Grecia en términos del número de especies de aves registradas. Las especies amenazadas en la Lista Roja de la UICN incluyen el ganso de frente blanca menor ("Anser erythropus"), el águila común ("Aythya ferina"), la paloma torcaz ("Streptopelia turtur" ), la "pardela" mediterránea ( "Puffinus yelkouan") y el águila imperial ("Aquila heliaca"). Avefría occidental ( "Vanellus vanellus" ), ostrero "común" ( "Haematopus ostralegus" ), agachadiza de cola negra ("Limosa limosa"), agachadiza de barcaza ("Limosa lapponica"), lavandera de "pico" negro ("Calidris ferruginea"), correlimos gordo ("Calidris canutus"), zarapito común ("Numenius) arquata"), bisbita común ("Anthus pratensis"), agachadiza común ("Gallinago media"), tordo rojo ("Turdus iliacus"), aguilucho "pálido" ("Circus macrourus") y halcón de Kobe rojo ( "Falco vespertinus") también se consideran especies casi amenazadas.


text: Hasta la fecha, se han registrado 20 especies de mamíferos, 11 especies de anfibios, 22 especies de reptiles, 30 especies de peces de agua dulce y 277 especies de aves (incluidas 180 especies migratorias) en el área del delta de Mesta. Entre las especies amenazadas de la Lista Roja de la UICN se encuentran el pelícano dálmata ("Pelecanus crispus"), la tortuga marina del Caspio ("Mauremys caspica") y la tortuga griega ("Testudo graeca"), mientras que la tortuga de Hermann ( "Testudo hermanni") y la culebra de cuatro rayas ("Elaphe quatuorlineata") se consideran casi amenazadas a escala mundial. Hay que tener en cuenta que en el bosque ribereño del delta de Mesta vive una de las dos únicas poblaciones de faisanes de Colchis ("Phasianus colchicus") nativos y no domesticados en Europa. El parque es también la única región en el continente europeo, junto con el delta de Evros, donde anida la avefría espinosa "(Vanellus spinosus" ). El área también alberga una de las principales poblaciones de chacal dorado ("Canis aureus") en Grecia.


text: Hasta la fecha, se han registrado 62 especies de peces en el lago Bistónide, su cuenca y las lagunas circundantes, incluidas dos ("Alburnus vistonicus" ")" y "(Alosa vistonica") son endémicas del lago y la UICN las considera en peligro crítico. La anguila europea ("Anguilla anguilla" ), también una especie en peligro de extinción, encuentra un ambiente favorable en las diferencias de salinidad de las aguas de la región. Se han observado alrededor de 260 especies de aves, entre ellas varias amenazadas, como el pato de cabeza blanca ("Oxyura leucocephala"), el ganso de cuello rojo ("Branta ruficollis"), el águila moteada ("Clanga clanga") o casi amenazada como el porrón pardo ("Aythya nyroca"). 20 especies de mamíferos, incluida la nutria europea ("Lutra lutra" ), 19 especies de reptiles incluido el galápago europeo ("Emys orbicularis"), 11 especies de anfibios, varios invertebrados incluido el escarabajo ciervo ("Lucanus cervus"), completan el catálogo faunístico de la parte oriental del parque nacional. ,


text: La flora del parque no incluye especies endémicas o amenazadas, sino principalmente especies comúnmente observadas en humedales, suelos salobres, dunas y zonas costeras mediterráneas. Sin embargo, algunas especies raras en Grecia están sujetas a medidas de conservación, incluidas las praderas de Posidonia, el lirio marítimo ( "Pancratium maritimum" ) y la hierba densa ( "Groenlandia densa" ), una especie submarina que parece no encontrarse en ningún otro lugar de Grecia.


text: Documentos utilizados como fuente para este artículo.


title: Transoceánicas

text: Transoceánicas es una película documental coproducción de Argentina y España filmada en colores codirigida y coguionada por Meritxell Colell Aparicio y Lucía Vassallo que se filmó en Buenos Aires y se estrenó el 14 de octubre de 2020 en Estados Unidos.


title: Transoceánicas

text: Con cartas, correos electrónicos y sesiones de Skype dos amigas –una en Barcelona, la otra en Buenos Aires– tejen un puente poético con el que viajan del pasado al presente, repasando las memorias y la actualidad de los momentos, las casas y las ciudades vividas.


title: Transoceánicas

text: El filme obtuvo las siguientes nominaciones:


title: Transoceánicas

text: Leonardo García Tsao en La Jornada opinó:Javier Mateo Hidalgo en la Revista Mutaciones escribió:


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: La ley islámica clásica permitía a los hombres tener relaciones sexuales con sus esclavas. La literatura musulmana medieval y los documentos legales muestran que las esclavas cuyo uso principal era para fines sexuales se distinguían en los mercados de aquellas cuyo uso principal era para las tareas domésticas. Se les llamaba "esclavas por placer" o "esclavas para las relaciones sexuales". Muchas esclavas se convirtieron en concubinas de sus dueños y dieron a luz a sus hijos. Otras solo fueron utilizadas para el sexo antes de ser transferidas. La asignación para que los hombres usaran anticonceptivos con esclavas ayudó a frustrar los embarazos no deseados.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: Las primeras fuentes indican que la esclavitud sexual de las mujeres se consideraba tanto un privilegio masculino como un privilegio para el vencedor sobre el derrotado. El comandante militar musulmán puede elegir entre liberar, rescatar o esclavizar incondicionalmente a los cautivos de guerra. A los hombres se les permitía tener tantas concubinas como pudieran permitirse. Algunos hombres compraron esclavas, mientras que a los soldados musulmanes en las primeras conquistas islámicas se les dieron cautivas como recompensa por su participación militar. Como las esclavas por placer eran típicamente más caros, eran un privilegio para los hombres de élite.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: En el entendimiento jurídico tradicional, los órganos sexuales de la mujer son propiedad del hombre, lo que hace que el sexo sea lícito en el Islam. Los juristas islámicos describen el matrimonio como una especie de venta en la que se compran las partes íntimas de la esposa. Sin embargo, existen algunas diferencias entre los derechos de la esposa y la esclava. Mientras que una mujer musulmana libre se consideraba un honor del hombre, una esclava era simplemente una propiedad y no un honor del hombre. El término "suriyya" (concubina) se usó para las esclavas con quienes los amos disfrutaban de relaciones sexuales. No era una situación segura o estable, ya que la concubina podía negociarse siempre que el amo no la hubiera embarazado.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: La ley islámica y los ulamas sunitas reconocen dos categorías de concubinas:Las concubinas eran propiedad de sus amos. Los propietarios podían obtener las esclavas comprándolas, capturándolas o recibiéndolas como regalo . El Islam permite que los hombres tengan relaciones sexuales con ellas y no hay límite en el número de concubinas que pueden tener, a diferencia de la poligamia, donde hay un límite de cuatro esposas . El maestro también podía venderla o regalarla a otra persona. La esclava era esencialmente un mueble. La esclava de un propietario también podía ser heredada por un heredero. Mientras ella estaba bajo el control de su amo, la esclava no podía tener relaciones sexuales con nadie más. Aunque, el destino de una esclava estaba controlado por su amo, las esclavas tenían algo de protección. Nadie podía violar o atacar a las esclavas. Los esclavos varones que violara esclavas eran castigados. Sin embargo, el castigo por su violación era menos severo que para las mujeres libres y su amo recibía una cantidad equivalente a su pérdida de valor. Por otro lado, los castigos para los esclavos eran menos severos que los de las personas libres, en casos de adulterio.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: El derecho de familia islámico clásico generalmente reconocía el matrimonio y la creación de una relación amo-esclavo como los dos instrumentos legales que permitían las relaciones sexuales entre personas y los juristas islámicos clásicos establecían una analogía entre el contrato matrimonial y la venta de concubinas. Afirman que el factor de propiedad masculina en ambos es lo que hace que el sexo sea lícito tanto con la esposa como con la esclava. Respondiendo a una pregunta sobre si se puede obligar a un hombre a tener relaciones sexuales o si es obligatorio para él tener relaciones sexuales con su esposa o concubina, el Imam Al-Shafiʽi declaró "si solo tiene una esposa o una concubina adicional con la que tenga relaciones sexuales, se le ordena temer a Allah Todopoderoso y no dañarla en lo que respecta a las relaciones sexuales, aunque no tiene ninguna obligación específica para él. Solo está obligado a proporcionarle lo que la beneficie, como manutención económica, residencia, ropa y pasar la noche con ella. En cuanto al coito, su posición es de placer y nadie puede ser forzado a hacerlo ".


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: Hina Azam señala que en la ley islámica "la coerción dentro del matrimonio o el concubinato puede ser repugnante, pero sigue siendo fundamentalmente legal". Según Kecia Ali, "los juristas definen la zina como el coito vaginal entre un hombre y una mujer que no es su esposa ni su esclavo. Aunque rara vez se discute, el sexo forzado con la esposa de uno podría (o, dependiendo de las circunstancias, podría no) ser una infracción ética, y posiblemente incluso legal como una agresión si hay violencia física involucrada. Uno podría especular que la misma es cierto en el caso de las relaciones sexuales forzadas con una esclava. Sin embargo, este escenario nunca es ilícito en el mundo conceptual de los juristas ". El libro "Al Fiqh 'ala Al Madhahib Al Arba'ah" ("Jurisprudencia islámica según las cuatro escuelas sunitas") dice que, según los seguidores del Imam Abu Hanifah, los hombres poseen el derecho al placer sexual y se les permite forzar sexualmente a la mujer. Kecia Ali también afirma que los Hanafis permitieron que el marido tuviera relaciones sexuales por la fuerza con su esposa si ella no tenía una razón legítima para negarse a tener relaciones sexuales. Ella dice que esta posición particular de Hanafi no prevaleció en otras escuelas de pensamiento que ni autorizaron el sexo forzado en el matrimonio ni lo penalizaron.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: Otro punto de vista es el de Rabb Intisar, quien sostiene que, según el Corán, las relaciones sexuales con una concubina están sujetas al consentimiento de ambas partes. De manera similar Tamara Sonn, afirma que el consentimiento de una concubina es necesario para las relaciones sexuales. Sin embargo, Kecia Ali califica tales afirmaciones como "sorprendentes" y señala que tales puntos de vista no se encuentran en ningún texto legal islámico clásico premoderno, ya que no hay discusión sobre el tema del consentimiento. Jonathan Brown sostiene que la concepción moderna del consentimiento sexual solo surgió desde la década de 1970, por lo que tiene poco sentido proyectarla al revés en la ley islámica clásica. Brown señala que los juristas musulmanes premodernos más bien aplicaron el principio del daño para juzgar la conducta sexual inapropiada, incluso entre un amo y una concubina. Afirma además que históricamente, las concubinas podían quejarse ante los jueces si estaban siendo abusadas sexualmente y que eruditos como al-Bahūtī requieren que un maestro libere a su concubina si la lastima durante el sexo. Sin embargo, la evaluación de Brown de la similitud del principio de daño en la tradición legal islámica y la noción de consentimiento en el derecho moderno no es ampliamente compartida por sus pares. Sadaf Jaffer criticó a Brown y su cuestionamiento sobre "si las esposas musulmanas recurren a la idea del consentimiento sexual en sus relaciones con sus maridos". Según Jaffer, la posición de Brown tampoco "aborda la cuestión de la falta de consentimiento legal de una concubina a lo largo de gran parte de la historia islámica".


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: Según Kecia Ali, "¿un hombre que quería tener relaciones sexuales con su propia esclava necesitaba obtener su consentimiento para que esa relación fuera lícita según los primeros juristas musulmanes? Cualquier argumento debe ser en gran parte desde el silencio, ya que las fuentes simplemente no discuten No recuerdo ningún caso en ningún texto de Maliki, Hanafi, Shafiʿi o Hanbali de los siglos VIII al X en el que alguien afirme que un propietario debe obtener el consentimiento de su esclava antes de tener relaciones sexuales con ella. De hecho, no tengo conocimiento de ningún caso donde alguien pregunta si su consentimiento es necesario o incluso afirma que no es necesario. La mera ausencia de discusión no prueba nada, por supuesto. A veces las cosas escapan a la mención porque son universalmente aceptadas. Lo que los juristas dan por sentado, particularmente a través de los límites de la madhab, es a menudo más revelador de lo que afirman explícitamente. Quizás se podría argumentar que el consentimiento de los esclavos para tener relaciones sexuales con sus amos era un requisito tan obvio que nadie pensó que fuera necesario mencionar".


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: Sin embargo, Kecia Ali también agrega: "Es lógico sugerir que una mujer esclavizada está sujeta a ser casada sin su consentimiento o en contra de su voluntad con quien elija su dueño, pero que él no puede tener relaciones sexuales con ella sin su consentimiento. Es incluso más exagerado aceptar que la necesidad de consentimiento dentro del concubinato era una condición tan obvia para su legitimidad que nadie consideró necesario decirlo, pero que la ausencia de la necesidad del consentimiento de una esclava para su matrimonio requería una afirmación explícita".


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: Algunos escritores musulmanes modernos buscan defender la noción, afirmando que el Islam permite que los hombres tengan relaciones sexuales con mujeres cautivas como una forma de integrarlas en la sociedad. Pero en el caso de las mujeres de la tribu Banu Mustaliq que fueron capturadas por los Compañeros, sus captores querían practicar el coitus interruptus con ellas porque si estas mujeres quedaban embarazadas sus captores no podrían devolverlas a cambio de un rescate. Según Kecia Ali, la erudición musulmana moderna guarda silencio sobre las implicaciones de este episodio y solo considera el evento en el contexto de la discusión de prácticas anticonceptivas.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: Las cuatro facultades de derecho también tienen el consenso de que el amo puede casar a su esclava con otra persona sin su consentimiento. Un maestro también puede practicar el coitus interruptus durante las relaciones sexuales con su esclava sin su permiso. Un hombre que tiene relaciones sexuales con la esclava de otra persona constituye zina. Según el Imam Shafi'i, si alguien que no sea el amo obliga a una esclava a tener relaciones sexuales, el violador deberá pagar una compensación a su amo. Si un hombre se casa con su propia esclava y tiene relaciones sexuales con ella a pesar de que ya no se le permite tener relaciones sexuales con ella, ese sexo todavía se considera un delito menor que la zina y los juristas dicen que no debe ser castigado. Es de destacar que al formular este dictamen, es el matrimonio de la esclava y no su consentimiento lo que es un problema.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: La esclavitud fue concebida como una deuda y una forma de humillación. La relación sexual entre una concubina y su amo era vista como una deuda de humillación para la mujer hasta que ella dio a luz al hijo de su amo y la muerte posterior del amo. Convertirse en esclavo significaba que la persona era despojada de su honor. Los ulama afirmaron que la esclavitud era un castigo divino por no ser musulmán. En palabras de az-Aziz b.Ahmad al-Bukhari "la servidumbre es un vestigio de obstinación al negarse a creer en un solo Dios". Al-Sharif al-Jurjani declaró que la esclavitud en la ley islámica era un "castigo por la incredulidad". Un erudito argelino que vivía en Marruecos, Ahmad al-Wansharisi, describió el propósito de la esclavitud como una "humillación" por la incredulidad anterior o continua.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: "Umm walad" (madre de niño) es un título que se le da a una mujer que dio a luz al hijo de su amo. Si una esclava daba a luz al hijo de su amo, seguía siendo esclava. Sin embargo, al maestro ya no se le permitiría venderla. Ella también sería libre una vez que él muriera. Las facultades de derecho sunitas no están de acuerdo sobre el derecho de la concubina a este estatus. Muchos juristas Maliki dictaminaron que la concubina adquiere el derecho al estado de "umm walad" incluso si su amo no reconoce que el niño es suyo. Sin embargo, los juristas de Hanafi afirman que el estatus de "umm walad" depende de que el maestro reconozca la paternidad del niño. Si no acepta que es el padre del niño, tanto la madre como el niño siguen siendo esclavos.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: La mayoría de los eruditos tradicionales exigen la conversión de una esclava pagana antes del sexo, incluso por la fuerza si es necesario. La mayoría de los juristas no permiten las relaciones sexuales con cautivas zoroástricas o paganas. Requieren una conversión de estas mujeres antes de poder tener relaciones sexuales. Ibn Hanbal permitió las relaciones sexuales con cautivas paganas y zoroástras si eran obligadas a convertirse en musulmanas. Muchas tradiciones afirman que las mujeres cautivas deben ser obligadas a aceptar el Islam si no se convierten voluntariamente. Hasan al-Basri narra que los musulmanes lograrían este objetivo a través de varios métodos. Ordenarían a la esclava de Zoroastro que se enfrentara a la qiblah, pronunciara la shahada y realizara el wudu. Su captor tendría relaciones sexuales con ella después de un ciclo menstrual. Sin embargo, otros agregan la condición de que se debe enseñar a la esclava a orar y purificarse antes de que el amo pueda tener relaciones sexuales con ella.


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text: Los eruditos reducen significativamente el umbral de conversión de las jóvenes para que el maestro pueda tener relaciones sexuales con ellas lo antes posible. Sólo unos pocos eruditos permitían el sexo con esclavas paganas y zoroástricas sin conversión. Al-Mujahid y Safiid bin al-Musayyab dicen que el amo todavía puede tener relaciones sexuales con su esclava zoroástrica o pagana incluso si ella se niega a convertirse.


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text: Imam Shafi'i afirma que los compañeros de Maoma no tuvieron relaciones sexuales con cautivas árabes hasta que se convirtieron al islam. Pero Ibn Qayyim argumenta que los compañeros del Profeta tuvieron relaciones sexuales con cautivas árabes, como las mujeres de la tribu Banu Mustaliq, sin condicionar el sexo a la conversión de las mujeres. También afirmó que ninguna tradición requería la conversión de una esclava antes de que su amo pudiera tener relaciones sexuales con ella.


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text: Los árabes preislámicos solían practicar el infanticidio femenino. Enterrarían vivas a sus hijas al nacer. Una de las motivaciones para que los padres enterraran vivas a sus hijas fue el temor de que cuando crecieran una tribu enemiga pudiera llevarlas cautivas y deshonrarlas. Un estudio del texto genealógico árabe Nasab Quraysh registra la maternidad de 3000 miembros de la tribu Quraishi, la mayoría de los cuales vivieron entre 500 y 750 d.C. Los datos muestran que hubo un aumento masivo en el número de niños nacidos de concubinas con el surgimiento del Islam. Un análisis de la información encontró que ningún niño nació de concubinas antes de la generación del abuelo de Mahoma. Hubo algunos casos de niños nacidos de concubinas anteriores a Mahoma, pero solo pertenecían a la generación de su padre y abuelo. El análisis de los datos mostró así que el concubinato no era común antes de la época de Mahoma, pero aumentó para los hombres de su generación como resultado de las conquistas militares.


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text: Debido a estas conquistas, los conquistadores dispusieron de una gran cantidad de esclavas. Aunque hubo más nacimientos, la actitud hacia los niños nacidos de esclavos siguió siendo negativa. Algunos de los primeros musulmanes árabes discriminaron a las personas que nacieron de esclavas no árabes. Sin embargo, no hay indicios de que alguna vez se actuara sobre estas actitudes. Uno de los primeros textos cristianos sobrevivientes del período islámico en Siria, fechado por los eruditos alrededor del año 640 d.C., describe el surgimiento del Islam de esta manera:


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text: Sin embargo, según el Hadiz, los dichos del profeta Mahoma, no le gustaba separar a los cautivos de guerra de sus parientes:


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text: Abu Ayyub narra: Que escuchó al Mensajero de Allah (ﷺ) decir: "Quien separe a una madre y su hijo, Allah se separará entre él y su amada en el Día del Juicio". [Abu 'Eisa dijo:] Hay algo sobre este tema de' Ali. Esto se lleva a cabo de acuerdo con la gente de conocimiento entre los Compañeros del Profeta (ﷺ) y otros. No les gusta separar a los cautivos, la madre y su hijo, el hijo y el padre, y los hermanos.


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text: El concubinato no era una práctica común entre las civilizaciones del Cercano Oriente antiguo tardío. Su expansión bajo el período omeya fue motivada principalmente por el deseo tribal omeya de tener hijos en lugar de ser sancionado por el Corán y la práctica profética. El concubinato estaba permitido entre las élites sasánidas y los mazdeanos, pero los hijos de tales uniones no eran necesariamente considerados legítimos. La posición de las comunidades judías no está clara, aunque el concubinato de esclavos se menciona en los textos bíblicos. Aparentemente, la práctica había declinado mucho antes que Mahoma. Algunos eruditos judíos durante el gobierno islámico prohibían a los judíos tener relaciones sexuales con sus esclavas. León III en su carta a Umar II acusó a los musulmanes de "libertinaje" con sus concubinas a quienes venderían "como ganado tonto" después de haberse cansado de usarlas.


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text: Las tribus Banu Thaqif y Banu Hawazin decidieron ir a la guerra contra Mahoma bajo el liderazgo de Malik ibn Awf. Malik tuvo la desafortunada idea de traer mujeres, niños y ganado con su ejército. Creía que al traer a sus mujeres y niños con el ejército, todos sus soldados lucharían con más valentía para defenderlos. Cuando Muhammad fue informado de que los Hawazin habían traído a sus mujeres, niños y ganado con ellos, sonrió y dijo: "Inshaa Allah, todo esto se convertirá en el botín de guerra para los musulmanes".


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text: El ejército musulmán derrotó a los Hawazin y capturó a sus mujeres y niños. Los soldados paganos huyeron. El botín de guerra que obtuvieron los musulmanes fue de 24000 camellos, más de 40000 cabras, 160000 dirhams de plata y 6000 mujeres y niños. Mahoma esperó diez días a que los Hawazin se arrepintieran y recuperaran a sus familias y propiedades. Sin embargo, ninguno de ellos vino. Finalmente, Mahoma distribuyó el botín de guerra entre los soldados musulmanes. Los soldados musulmanes inicialmente dudaron en tener relaciones sexuales con las cautivas casadas, hasta que se reveló un verso que les daba permiso para tener relaciones sexuales con ellas:


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text: El Imam Ahmad registró que Abu Sa`id Al-Khudri dijo: "Capturamos a algunas mujeres de la zona de Awtas que ya estaban casadas, y no nos gustó tener relaciones sexuales con ellas porque ya tenían maridos. Entonces, le preguntamos al Profeta sobre este asunto, y este Ayah (verso) fue revelado: También (prohibido) las mujeres ya casadas, excepto aquellas que posean tu mano derecha). En consecuencia, tuvimos relaciones sexuales con estas mujeres".


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text: Muhammad le dio una niña llamada Zaynab bint Hayyan a Uthman ibn Affan. Uthman tuvo relaciones sexuales con ella y ella lo detestaba. Se le dio una mujer a Abdurrahman ibn Awf. Se resistió a tener relaciones sexuales con ella hasta que terminó su menstruación y luego tuvo relaciones sexuales con ella en virtud de que ella era de su propiedad. Jubayr bin Mu'tim también recibió a una esclava, que no estaba embarazada. Talha ibn Ubaydullah tuvo relaciones sexuales con la cautiva que le fue dada. Abu Ubaydah ibn Jarrah embarazó a la esclava que le dieron.


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text: Una delegación de la tribu Hawazin llegó a Muhammad y se convirtió al islam. Una vez que le dieron lealtad a Muhammad, preguntaron por sus familias y propiedades capturadas. Dijeron: "Aquellos que has traído cautivos son nuestras madres, hermanas y tías y solo ellas traen deshonra a los pueblos. Oh Profeta, te pedimos tu bondad y generosidad. Libera a nuestras mujeres". Mahoma les dio a elegir entre reclamar su propiedad o sus mujeres e hijos. Los miembros de la tribu Hawazin respondieron que si tuvieran que elegir entre reclamar su propiedad o su honor, elegirían su honor (sus mujeres).


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text: Muhammad les devolvió a sus mujeres y niños. A la niña que había sido entregada a Abdurrahman ibn Awf se le dio la opción de quedarse con él o regresar con su familia. Ella eligió a su familia. Asimismo, las niñas entregadas a Talha, Uthman, Ibn Umar y Safwan bin Umayya también fueron devueltas a sus familias. Sin embargo, la niña que le habían entregado a Sa'd ibn Abi Waqqas decidió quedarse con él. Uyanya se había llevado a una anciana. Su hijo se le acercó para rescatarla por 100 camellos. La anciana le preguntó a su hijo por qué iba a pagar 100 camellos cuando Uyanya la dejaría de todos modos sin pedir rescate. Esto enfureció a Uyanya. Uyaynah había dicho anteriormente en el Asedio de Ta'if que solo vino a luchar por Muhammad para poder conseguir una niña Thaqif y embarazarla. Cuando Umar le contó a Muhammad sobre el comentario de Uyayna, Muhammad sonrió y llamó a esto "tontería aceptable".


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text: Convertirse en una concubina para su amo podría traducirse en ganar seguridad, posición y otros beneficios materiales. Si le daba un hijo a su amo y él aceptaba la paternidad, podría obtener el puesto de "umm walad". Si se convirtiera en una "umm walad", su vida diaria probablemente se parecería a la de una esposa libre, pero con una posición inferior. Hay muchos casos de concubinas esclavas en la historia musulmana que alcanzaron posiciones de gran influencia. Sin embargo, esta posición no alivió el sufrimiento que los esclavos experimentaron en sus vidas. Muchos de ellos habían sido sacados por la fuerza de sus hogares y separados permanentemente de sus familias. Fueron exhibidos en mercados de esclavos y humillados y sometidos a trabajos forzados, matrimonios forzados y sexo. Si alguien compraba una mujer, no podía separar a su hijo de ella hasta la edad estipulada, que según Ibn Abi Zayd era cuando el niño tenía seis años.


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text: Muchos esclavos pasaron por un período de angustia, cuando fueron esclavizados por primera vez, que fue típicamente una ocasión violenta. Entre los años 800 y 1200, las cuatro formas principales de esclavizar a una persona fueron el secuestro, las redadas de esclavos, la piratería y la pobreza. La ley islámica solo brindaba protección a las esclavas contra la explotación sexual por parte de cualquiera que no fuera su dueño. El propietario estaba obligado por la ley islámica a proporcionar a sus esclavas comida, ropa y refugio. Se consideró que el golpe disciplinario del esclavo era por el bien del amo. Un hadiz profético permitía el castigo corporal e Ibn al-Jawzi declaró que tanto los esclavos como las esposas debían soportar el maltrato físico. También se alentó al dueño de esclavos a que no usara violencia excesiva. Mientras que algunos idealizan la vida de las esclavas de élite, muchas en la práctica sufrieron abusos tanto por parte de sus dueños como de otras personas. Debido a que tener un hijo de su amo podría conducir a la libertad de una esclava, algunas esclavas tenían un motivo para tener relaciones sexuales con sus dueños. Esto enfureció a las esposas del amo que a menudo castigaban a tales esclavos. La oposición más habitual al concubinato procedía de las esposas libres. Las primeras historias morales mostraban a las esposas como víctimas del concubinato.


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text: Las esclavas fueron comercializadas como bienes muebles. Debido a que las esclavas se comerciaban entre hombres y muchas de ellas habían sido propiedad de hasta treinta hombres consecutivamente, tenían un gran conocimiento sobre las relaciones sexuales y podían enseñar a los adolescentes varones de élite sobre técnicas sexuales. Las esclavas eran consideradas mercancías sexuales y no se les permitía cubrirse. Antes de ser comprado se examinaron los cuerpos de muchas mujeres. Los Hanafis permitieron a los posibles compradores masculinos descubrir y tocar los brazos, los senos y las piernas de una esclava. Umar prohibió a las esclavas parecerse a mujeres libres y les prohibió cubrirse el cabello. Las esclavas no usaban velo y, al igual que las prostitutas, estaban exentas de muchas de las restricciones de género sobre las mujeres de clase alta. Si bien las mujeres libres estaban reguladas por normas más estrictas de modestia, la mayoría de los juristas islámicos afirmaron que las esclavas no estaban obligadas a cubrirse los brazos, el pelo o las piernas por debajo de las rodillas. Algunos tampoco exigieron que se cubrieran el pecho. Si una esclava fornicaba, también recibía menos castigo que una mujer respetable.


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text: Las cautivas más afortunadas fueron mujeres como Safiyya y Juwayriah, que fueron liberadas de la esclavitud y se casaron con Mahoma. Al respecto, Levy señala que "las mujeres cautivas podrían ser tratadas con gran respeto y consideración durante la época del profeta". La vida de las cautivas dependía de si su tribu podía rescatarla o si su captor optaba por casarse con ella. Si ninguno de los dos sucedía, esas mujeres sufrían porque sus captores eran dueños de sus cuerpos y vidas. Si no eran atractivos, los captores los mantendrían como sirvientes y si eran hermosos, los captores podían mantenerlos como sus concubinas. A los captores también se les permitió venderla. Debido a esto, algunas mujeres cautivas se suicidaron. Hay un relato de una mujer llamada Sakhra, que era una cautiva de la tribu Banu Amir. Se suicidó tirándose al suelo desde un camello. Según fuentes musulmanas, Mahoma estaba preocupado por tales esclavas cautivas por lo que informó "tratarlas con bondad y temer a Dios en su trato con ellas" en su sermón de despedida.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: Si bien las culturas musulmanas reconocieron el concubinato, así como la poligamia, como un derecho legal del hombre, en realidad, estos generalmente solo los practicaban la realeza y los sectores de élite de la sociedad. Las concubinas esclavas más deseadas en el mundo musulmán no eran las mujeres africanas, sino las niñas blancas, típicamente de origen circasiano o georgiano. Sin embargo, eran muy caras. La disponibilidad a gran escala de mujeres para la esclavitud sexual tuvo una fuerte influencia en el pensamiento musulmán, a pesar de que la cultura del "harén" de la élite no fue reflejada por la mayoría de la población musulmana.


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text: Los miembros de la realeza y los nobles durante el califato abasí mantuvieron un gran número de concubinas. El califa Harún al-Rashid poseía cientos de concubinas. Se informó que el califa Al-Mutawákkil poseía cuatro mil concubinas. Los esclavos por placer eran costosos y un lujo para los hombres ricos. En su manual sexual, Ali ibn Nasr promovió el sexo experimental con esclavas sobre la base de que las esposas libres eran respetables y se sentirían humilladas por el uso de las posiciones sexuales descritas en su libro porque muestran baja estima y falta de amor por parte del hombre. Las mujeres preferían que sus maridos tuvieran concubinas en lugar de tener una segunda esposa. Esto se debía a que una co-esposa representaba una mayor amenaza para su posición. Tener muchas concubinas era quizás más común que tener varias esposas.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: En la sociedad musulmana en general, la monogamia era común porque tener varias esposas y concubinas no era asequible para muchos hogares. La práctica de tener concubinas era común en la clase alta musulmana. Los gobernantes musulmanes preferían tener hijos con concubinas porque les ayudaba a evitar las complejidades sociales y políticas derivadas del matrimonio y mantenía sus linajes separados de los demás linajes de la sociedad. Se sabía que un gobernante omeya, Abderramán III, poseía más de 6000 cooncubinas.


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text: Los gobernantes otomanos mantendrían cientos, incluso miles, de concubinas. Las cautivas de guerra femeninas a menudo se convirtieron en concubinas para los gobernantes otomanos. Las familias esclavas ambiciosas asociadas con el palacio también ofrecían con frecuencia a sus hijas como concubinas. Los traficantes de esclavos secuestrarían y venderían niñas circasianas. Las mujeres circasianas y georgianas fueron traficadas sistemáticamente a harenes orientales. Esta práctica duró hasta la década de 1890. Fynes Moryson señaló que algunos hombres musulmanes mantendrían a sus esposas en varias ciudades, mientras que otros las mantendrían en una sola casa y seguirían agregando tantas mujeres como sus deseos se lo permitieran. Escribió que "compran mujeres libres para que sean sus esposas, o compran" mujeres conquistadas "a un precio menor para que sean sus concubinas". La sociedad otomana había proporcionado vías para los hombres que deseaban tener relaciones sexuales extramatrimoniales. Podían casarse con más esposas mientras que los hombres ricos podían poseer esclavas y usarlas para el sexo.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: Desde finales de la década de 1300, los sultanes otomanos solo permitían que herederos nacidos de concubinas heredaran su trono. A cada concubina solo se le permitió tener un hijo. Una vez que una concubina tuviera un hijo, pasaría el resto de su vida conspirando a favor de su hijo. Si su hijo se convertía con éxito en el próximo sultán, ella se convertiría en una gobernante incuestionable. Después de la década de 1450, los sultanes dejaron de casarse por completo. Debido a esto, hubo una gran sorpresa cuando el sultán Sulayman se enamoró de su concubina y se casó con ella. Un sultán otomano tendría relaciones sexuales solo con algunas mujeres de su gran colección de esclavas. Esto significó que a muchas de las concubinas no se les dio una vida familiar si no las deseaba el sultán. Esto significaba efectivamente que estas mujeres tendrían que pasar el resto de sus vidas prácticamente en prisión. Algunas de estas mujeres romperían la sharia al tener relaciones homosexuales.


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text: Las investigaciones sobre los registros otomanos muestran que la poligamia estuvo ausente o fue rara en los siglos XVI y XVII. El concubinato y la poligamia eran bastante infrecuentes fuera de la élite. Goitein dice que la monogamia era una característica de los musulmanes de la "clase media progresista". Los hombres de élite debían dejar a sus esposas y concubinas si deseaban casarse con una princesa otomana. El gobernador mameluco de Bagdad, Umar Pasha, murió sin hijos porque su esposa le impidió tener una concubina. Escribiendo a principios del siglo XVIII, un visitante señaló que entre los cortesanos otomanos, solo el tesorero imperial tenía esclavas para el sexo y otros pensaban en él como una persona lujuriosa. Edward William Lane, quien visitó Egipto en la década de 1830, señaló que muy pocos hombres egipcios eran polígamos y la mayoría de los hombres con una sola esposa no tenían concubinas, generalmente por el bien de la paz doméstica. Sin embargo, algunos mantuvieron esclavos abisinios que eran menos costosos que mantener una esposa. Mientras que las esclavas blancas estarían en manos de los turcos ricos, las concubinas mantenidas por los egipcios de clase media y alta eran generalmente abisinios.


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text: Ovington, un viajero que escribió sobre su viaje a Surat, afirmó que los hombres musulmanes tenían una "libertad extraordinaria para las mujeres" y tenían tantas concubinas como podían permitirse. Akbar tenía un harén de al menos 5000 mujeres y el harén de Aurangzeb era aún más grande. Los nobles de la India podían poseer tantas concubinas como quisieran. Ismail Quli Khan, un noble mogol, poseía 1200 niñas. Otro noble, Said, tuvo muchas esposas y concubinas de las que engendró 60 hijos en solo cuatro años. Francisco Pelseart describe que los nobles visitaban a una esposa diferente cada noche, quien lo recibía junto con las esclavas. Si se sentía atraído por alguna esclava, la llamaba para su disfrute mientras la esposa no se atrevía a mostrar su enfado. La esposa castigaría a la esclava más tarde.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: Los musulmanes de clase baja eran generalmente monógamos. Como apenas tenían rivales, las mujeres de los sectores de clase media y baja de la sociedad obtuvieron mejores resultados que las mujeres de clase alta, que tuvieron que lidiar con las otras esposas, esclavas y concubinas de sus maridos. Shireen Moosvi ha descubierto los contratos matrimoniales musulmanes de Surat, que se remontan a la década de 1650. Una estipulación en estos contratos matrimoniales era que el esposo no debía casarse con una segunda esposa. Otra estipulación fue que el marido no aceptaría a una esclava. Estas estipulaciones eran comunes entre los musulmanes de clase media en Surat. Si el esposo tomaba una segunda esposa, la primera esposa obtendría un derecho automático de divorcio, lo que indica la preferencia por la monogamia entre los comerciantes de Surat. Si el marido tomaba una esclava, la esposa podía vender, liberar o regalar a esa esclava, separando así a la esclava de su marido.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: No hay evidencia de que el concubinato se practicara en Cachemira donde, a diferencia del resto del mundo musulmán medieval, la esclavitud era aborrecida y no generalizada. A excepción de los sultanes, no hay evidencia de que la nobleza o los comerciantes Cachemires mantuvieran esclavos. En el Punyab medieval, los campesinos musulmanes, artesanos, pequeños comerciantes, tenderos, empleados y funcionarios menores no podían permitirse concubinas o esclavos. Pero la nobleza musulmana del Punjab medieval, como los Khans y Maliks, mantuvo concubinas y esclavas. Las esclavas fueron utilizadas para el concubinato en muchos hogares musulmanes ricos de Punyab.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: Los casos judiciales coloniales del Punjab del siglo XIX muestran que los tribunales reconocieron el estatus legítimo de los niños nacidos de zamindars musulmanes (terratenientes) de sus concubinas. Los gobernantes musulmanes de los estados principescos de la India, como el Nawab de Junagadh, también tenían esclavas. El Nawab de Bahawalpur, según un periodista paquistaní, tenía 390 concubinas. Solo tuvo relaciones sexuales con la mayoría de ellos una vez. Los marathas capturados durante sus guerras con los mogoles habían sido entregados a los soldados del ejército mogol de la tribu Baloch Bugti. Los descendientes de estos cautivos se conocieron como "Mrattas" y sus mujeres fueron utilizadas tradicionalmente como concubinas por los Bugtis. Se convirtieron en ciudadanos iguales de Pakistán en 1947.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: En Andalus, las concubinas de la élite musulmana eran generalmente mujeres no musulmanas de las zonas cristianas de la península ibérica. Muchos de ellos habían sido capturados en incursiones o guerras y luego fueron regalados a los soldados musulmanes de élite como botín de guerra o fueron vendidos como esclavos en los mercados musulmanes. La mayoría de los esclavos en el harén otomano estaban compuestos por mujeres que habían sido secuestradas de tierras cristianas. Algunos habían sido secuestrados durante las redadas de los tártaros, mientras que otros habían sido capturados por piratas marítimos. Los piratas bereberes traficaban con mujeres francesas, italianas, españolas y portuguesas en África del Norte. Las mujeres cristianas fueron esclavizadas más que cualquier otro grupo demográfico religioso. Es difícil rastrear la experiencia de las esclavas europeas porque habrían representado el 5 por ciento de las esclavas traficadas al norte de África e incluso menos mujeres fueron liberadas de la esclavitud que hombres entre los siglos XVI y XIX. Durante esos siglos, se llevaron a la fuerza al menos de 50000 a 75000 niñas europeas y la mayoría de ellas nunca regresó a casa. Un esclavo inglés narró el relato de una joven inglesa que fue entregada como concubina al rey de Marruecos, Mulley Ismaíl. Ella trató de resistir sus avances sexuales. Luego ordenó a sus esclavos negros que la azotaran y torturaran hasta que ella cediera.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: Los hombres europeos esclavizados también narraron relatos de mujeres que "apostataron". Las historias de vida de estas mujeres eran similares a las de Roxelana, quien pasó de ser una esclava cristiana a ser la principal consejera de su esposo, el Sultán Solimán del Imperio otomano. Hay varios relatos de mujeres de origen humilde que se asociaron con hombres musulmanes poderosos. Si bien las asociaciones fueron inicialmente forzadas, el cautiverio dio a las mujeres el gusto por el acceso al poder. Los diplomáticos escribieron con decepción sobre las mujeres apóstatas que ejercían influencia política sobre sus amos convertidos en maridos. Los esclavos cristianos varones también registraron la presencia de mujeres convertidas autorizadas en familias musulmanas. Las mujeres cristianas que se convirtieron al islam y luego se volvieron políticamente asertivas y tiránicas fueron consideradas por los europeos como traidoras a la fe. Las mujeres cristianas esclavizadas perdieron toda esperanza de regresar a casa a través del rescate una vez que ingresaron a un hogar musulmán. Las mujeres se vieron obligadas a entrar en una vida de sometimiento sexual a sus nuevos maridos. También hay pruebas de que muchas cautivas "privilegiadas" querían escapar si se les daba la oportunidad. Hay un relato de una madre irlandesa que atacó a sus captores varones argelinos cuando se enteró de que su esclavitud significaba que iba a ser separada de sus hijos para siempre. Más tarde fue sometida.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: Los sultanatos musulmanes de la India antes del Imperio Mughal capturaron a un gran número de no musulmanes del Decán. Los amos musulmanes embarazarían a sus esclavas no musulmanas y los hijos que engendraron serían criados como musulmanes. Las niñas no musulmanas fueron condenadas al ostracismo socialmente por sus propias comunidades por las relaciones sexuales que los soldados musulmanes y los nobles tenían con ellas, por lo que muchas de ellas prefirieron convertirse al islam. Cuando los musulmanes rodeaban las ciudadelas de Rajput, las mujeres de Rajput cometían jauhar (suicidio colectivo) para salvarse de ser deshonradas por sus enemigos. En 1296, aproximadamente 16000 mujeres cometieron jauhar para salvarse del ejército de Alauddin Khalji. Las mujeres de Rajput lo cometerían cuando vieran que la derrota y la esclavitud eran inminentes para su pueblo. En 1533, en Chittorgarh, casi 13000 mujeres y niños se suicidaron en lugar de ser llevados cautivos por el ejército de Bahadur Shah. Para ellos, las relaciones sexuales eran la peor forma de humillación. Los rajputs practicaban jauhar principalmente cuando sus oponentes eran musulmanes.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: Las mujeres de los enemigos fueron capturadas tanto para humillar a sus hombres como para utilizar a las hermosas doncellas con diversos fines. Las cautivas hembras hermosas se usaban principalmente para el sexo. Después del período del gobierno de Akbar, la esclavitud de las mujeres continuó siendo utilizada para castigar a sus hombres. Jahangir ordenó explícitamente la destrucción del dominio de los rebeldes zamindar de Jaitpur y la captura de sus mujeres. Por lo tanto, sus hijas y esposas fueron capturadas y llevadas al harén. Aurangzeb esclavizaría a los campesinos rebeldes. Manucci registra que, durante el gobierno de Mughal, cuando los faujdars entraban en pueblos rebeldes, tomaban a las chicas más atractivas y se las presentaban al rey. El resto se vendería o se guardaría para sí mismos. El ejército de Ahmed Sah Abdali capturó a mujeres maratha para llenar los harenes afganos. Los sijs atacaron a Abdali y rescataron a 22000 niñas maratha.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: Las fuentes históricas musulmanas ven la captura y el concubinato de mujeres no musulmanas como una violencia legítima contra las mujeres. La captura y esclavitud de mujeres no musulmanas se describe de manera práctica en las fuentes musulmanas. Sin embargo, la misma práctica fue criticada cuando los cristianos capturaron a mujeres musulmanas. En el siglo XI, los cristianos iniciaron una política agresiva hacia los musulmanes en Andalus. Los líderes militares cristianos capturaron a mujeres musulmanas e incluyeron a vírgenes musulmanas de ocho años como parte de su botín de guerra. Cuando Granada pasó del dominio musulmán al gobierno cristiano, miles de mujeres moriscas fueron esclavizadas y traficadas a Europa. Las familias musulmanas intentaron rescatar a sus hijas, madres y esposas que habían sido capturadas y esclavizadas. Las mujeres musulmanas eran mantenidas como concubinas por hombres cristianos.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: Tanto para cristianos como para musulmanes, la captura de mujeres de la otra religión fue una demostración de poder, mientras que la captura y uso sexual de sus propias mujeres por hombres de la otra religión fue motivo de vergüenza. Muchas mujeres se convertirían a la religión de su amo. En un caso, una mujer argelina, Fátima, fue capturada y esclavizada. Se convirtió al cristianismo y rechazó el rescate que los turcos habían enviado para su liberación. Otras mujeres musulmanas esclavizadas tuvieron experiencias más "desgarradoras" al convertirse al cristianismo.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: En India, las élites y los gobernantes hindúes se vengarían llevando a las mujeres musulmanas a sus propios harenes. Rana Kumbha capturó a mujeres musulmanas. Bajo Medini Rai en Malwa, los Rajput tomaron a mujeres musulmanas y sayyid como esclavas. Según Manucci, los marathas y los sikhs también capturarían a mujeres musulmanas porque "los mahometanos habían interferido con las mujeres hindúes".


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: Los juristas islámicos habían prohibido por completo la esclavitud de los musulmanes. Sin embargo, los musulmanes en ocasiones han esclavizado a musulmanes de otros grupos étnicos. El califa omeya Muhámmad II de Córdoba ordenó que se saquearan las casas bereberes de Córdoba y que las mujeres bereberes fueran capturadas y vendidas en Dar-al Banat. En otro caso, el gobernante andaluz de Málaga, Ibn Hassun, intentó sin éxito matar a sus parientes femeninas antes de que los almohades bereberes pudieran capturarlas. Se suicidó pero sus hijas sobrevivieron. Estas niñas fueron luego vendidas y algunas de ellas fueron tomadas como concubinas por los comandantes militares almohades.


title: Esclavitud sexual en el Islam

text: En la India, las actitudes hacia las mujeres ignoraban su origen religioso si pertenecían a enemigos o rebeldes. Ferishta narra que Baban capturó a las mujeres que apoyaban al noble rebelde Tughral. Las atrocidades de Alauddin Khilji contra las mujeres han sido documentadas en Tabaqat-i-Akbari por Nizamuddin Ahmad. Khusrau Khan humilló al sultán Qutb ud din Mubarak al casarse con su viuda y permitir que los hindúes se llevaran a sus otras parientes femeninas. Abu Fazl registra las atrocidades cometidas por Kamran sobre las parientes femeninas de los partidarios de Humayun. Se informó que Sher Shah vendió las esposas de zamindars rebeldes.