title: Universidad Estatal de Jackson

text: JSU participa en un notable número de juegos de fútbol con el rival de los colegios. Estos incluyen:La banda comenzó en la década de 1940 en lo que entonces era de Jackson State College, bajo la dirección de Federico D. Hall, quien había dirigido una banda en la universidad desde la década de 1920, además del coro y la orquesta. Fue compuesta inicialmente por los estudiantes de Jackson de la Universidad y Lanier High School. Fundada como la Universidad Estatal de Jackson de la Banda, el nombre de "Sonic Boom " del Sur" fue adoptado por la escuela en 1971, después de haber sido sugeridas por los miembros de la banda. El primer tiempo completo director de la banda, William W. Davis, fue nombrado en el año 1948, en sustitución de Charles Saulsburg, que había sido director desde el año 1947. Davis había jugado previamente trompeta en Cab Calloway's de la banda, y Calloway el estilo musical y el espectáculo de las influenciado Davis conceptualización de la banda de música. La banda en ese momento había alrededor de 20 miembros, aumentando a 88 en 1963. Davis se retiró como director en 1971, pero seguía siendo el jefe el arreglista de la banda. Fue reemplazado por Harold J. Haughton. Haughton fue instrumental en la creación de la Rampante J-Settes, la banda que acompaña a danceline. El actual Director de la Banda de Marcha es Roderick Poco.


title: Universidad Estatal de Jackson

text: En otoño de 2017, el 75% de los alumnos de Jackson eran de Misisipi, con la mayoría de Ciervas del Condado y el Condado de Madison. Los tres primeros alimentador fueron los estados de Illinois (419 estudiantes), Louisiana (227) y Tennessee (192). China representaron el mayor número de estudiantes internacionales en el campus. El 90% de los estudiantes identificados como negros, 6% identificó como blanco, y el 4% identificado con carreras diferentes categorías. El 34% de los estudiantes eran hombres y el 66% de los estudiantes eran mujeres.


title: Universidad Estatal de Jackson

text: Jackson State University offers over 100 registered student organizations. There are academic, residential, religious, Greek, and special interest groups established to serve the diverse interests of JSU's student community. All student organizations are governed under the Student Affairs division. Jackson Estado es el hogar de la estación de radio WJSU-88.5 FM en el que juega el jazz, el gospel, noticias y asuntos públicos de la programación. La Universidad Estatal de Jackson también es propietaria de una estación de televisión, W23BC conocido como JSUTV transmitido en Comcast. Jackson Estado también publica los independientes "de color Azul y Blanco Flash" semanal del periódico estudiantil de la y la "Jacksonian" de la revista, que cuenta con noticias y novedades acerca de la universidad, sus estudiantes y egresados.


title: Susan Leeman

text: Susan E. Leeman (9 de mayo de 1930) es una endocrinóloga estadounidense considerada una de las fundadoras de la neuroendocrinología.


title: Susan Leeman

text: Susan Leeman nació Susan Epstein en Chicago en 1930. Su madre nació en los Estados Unidos y su padre había emigrado de Rusia a la ciudad de Nueva York. Su padre era un metalúrgico académico y su madre asistió a la universidad en la Universidad George Washington en un momento en que pocas otras mujeres lo hicieron. Cuando Leeman tenía seis semanas de edad, ella y su familia se mudaron a Columbus, Ohio, antes de mudarse a Belén, Pennsylvania, cuando ella tenía seis años.


title: Susan Leeman

text: Leeman recibió su licenciatura de Goucher College en 1951 y su posgrado y doctorado en Radcliffe College en 1954 y 1958, respectivamente.


title: Susan Leeman

text: Leeman comenzó su carrera en la Universidad de Harvard en 1958, pero se mudó a la Universidad de Brandeis al año siguiente, donde permaneció durante los siguientes 12 años. En 1972, como no pudo optar a una plaza, Leeman regresó a Harvard como profesor asistente hasta 1980. Luego dejó la escuela de medicina cuando se dio cuenta de que tampoco le ofrecerían un cargo permanente allí, obteniendo una cátedra de fisiología en la Facultad de Medicina de la Universidad de Massachusetts. En 1992, Leeman dejó Massachusetts para ayudar a iniciar el departamento de farmacología de la Universidad de Boston.


title: Susan Leeman

text: En 1974, Leeman descubrió la estructura de la sustancia P, un péptido cuyo descubrimiento le valió a Ulf von Euler el Premio Nobel en 1970. También descubrió otro péptido, la neurotensina.


title: Susan Leeman

text: Como resultado de su trabajo, Leeman es considerada uno de los fundadores del campo de la neuroendocrinología.


title: Susan Leeman

text: Leeman se convirtió en la primera mujer elegida para la Academia Nacional de Ciencias en fisiología y farmacología en 1991. Fue elegida para la Academia Americana de Artes y Ciencias en 1987. En 1993 ganó el Premio FASEB a la Excelencia en Ciencia (FASEB Excellence in Science Award) y en 2005 ganó el Committee on Women in Neuroscience's Mika Salpeter Lifetime Achievement Award (el Premio Mika Salpeter Lifetime Achievement del Comité de Mujeres en Neurociencia).


title: HBCU

text: HBCU, siglas de "Historically black colleges and universities" () son instituciones de enseñanza superior establecidas en los Estados Unidos durante la etapa de segregación, nacidas con anterioridad a la promulgación de la Ley de Derechos Civiles de 1964, fundamentalmente en el Sur de los Estados Unidos, que tienen la intención de servir principalmente a la comunidad afroamericana.  En efecto, durante ese periodo, la mayoría de las instituciones de enseñanza superior vetaban las matrículas de ciudadanos afroamericanos.


title: HBCU

text: Actualmente existen 101 centros e instituciones HBCU en los Estados Unidos, incluyendo instituciones públicas y privadas. Ese número es inferior al de 121 instituciones que existían en la década de 1930.De esas 101 instituciones que existen en la actualidad, 27 ofertan programas de doctorado, 52 ofertan programas de maestría, 83 ofertan títulos de grado y 38 ofrecen títulos de grado de asociado.


title: HBCU

text: La mayoría de las universidades e instituciones HBCU fueron creadas en el sur de Estados Unidos tras la Guerra de Secesión, muchas veces con el apoyo de organizaciones misioneras religiosas del norte de Estados Unidos. Cuando la guerra estalló, ya existían tres instituciones universitarias destinadas a la población negra en el país: las universidades Cheyney (1837) y Lincoln (1854), ambas en Pensilvania, y la Universidad de Wilberforce, creada en 1856 a partir de la cooperación entre la Iglesia Episcopal Metodista Africana de Ohio y la Iglesia Episcopal Metodista, una denominación religiosa predominantemente blanca.Fundada en 1865, la Universidad de Shaw fue la primera HBCU en el sur en ser establecida después de la Guerra Civil estadounidense.


title: Campos de Hernán Perea

text: Los Campos de Hernán Perea, a veces también conocidos como los Campos de Hernán Pelea, componen una altiplanicie kárstica de una altitud media de entre 1600 y 1700 msnm y una extensión de más de 5.000 ha, siendo de esta manera el altiplano más extenso de España. Se ubica dentro del término municipal de Santiago-Pontones, en la provincia de Jaén (Andalucía, España). Se encuentra en plena Sierra de Segura, dentro del Parque natural de Cazorla, Segura y Las Villas.


title: Campos de Hernán Perea

text: El paisaje de la altiplanicie es un modelado kárstico, minado por accidentes geológicos propios del Karst tales como dolinas, poljés, lapiaces y uvalas.


title: Campos de Hernán Perea

text: Constituye la plataforma calcárea más extensa de la península ibérica (144 km²), con una altitud media de 1.697 m. La forma de cubeta, los numerosos campos de dolinas, y su aislamiento con calares que lo cierran a 2.100 m de altitud, caracteriza a este espacio por presentar intensas inversiones térmicas con génesis de fuertes heladas.


title: Campos de Hernán Perea

text: La elevada altitud del altiplano, así como los factores geológicos y de vegetación (ausencia de cubierta vegetal) provocan una isla térmica en la zona, un microclima, habiendo llegado a medir en invierno la Universidad de Murcia temperaturas de hasta -20ºC.


title: Campos de Hernán Perea

text: Los valores mínimos de temperatura inferiores a -15ºC durante el periodo invernal, unidos a la gran disponibilidad de agua, activan fuertes procesos de gelifracción. Todo ello, determina un tipo de área morfoclimática de tipo oceánico-mediterráneo de verano suave (clasificación climática de Köppen). Si bien, en estudios recientes, se lleva a cabo una revisión climática más exhaustiva, definiéndolo como un clima de alta montaña mediterráneo frío subhúmedo de cimas prebéticas. Constituye, por tanto, una auténtica isla climática de temperaturas especialmente bajas, y una pluviometría de 1.150 mm en las zonas más elevadas.


title: Campos de Hernán Perea

text: La vegetación predominante en esta zona suele consistir en pastizales en los fondos de las dolinas, matorral almohadillo tales como piornos y sabina rastrera en los bordes de las dolinas o zonas más escarpadas, y pino laricio de origen natural. En algunos roquedos aparece la violeta de Cazorla, de gran belleza.


title: Campos de Hernán Perea

text: En cuanto a la fauna, destaca la presencia de gran cantidad de variadas aves, tales como la alondra común, la bisbita campestre, el pinzón vulgar, el piquituerto, zorzal charlo, roquero rojo, mirlo capiblanco, diversas clases de currucas, así como la azor, el gavilán, el buitre leonado o el quebrantahuesos y mamíferos como caballos salvajes.


title: Criterios de Bradford Hill

text: Los criterios de Bradford Hill, también conocidos como criterios de causalidad de Hill, son un grupo de nueve principios que pueden ser útiles para establecer pruebas epidemiológicas de una relación causal entre una presunta causa y un efecto observado y se han utilizado ampliamente en las investigaciones de salud pública. Fueron establecidos en 1965 por el epidemiólogo inglés Austin Bradford Hill y su aplicación exacta y los límites de los criterios siguen siendo objeto de debate.


title: Criterios de Bradford Hill

text: En 1965, el estadístico inglés Austin Bradford Hill propuso un conjunto de nueve criterios para proporcionar pruebas epidemiológicas de una relación causal entre una presunta causa y un efecto observado. Por ejemplo, demostró la conexión entre el tabaquismo y el cáncer de pulmón. La lista de los criterios es la siguiente:Los criterios de Bradford Hill han sido ampliamente aceptados como directrices útiles para investigar la causalidad en los estudios epidemiológicos, pero su valor ha sido cuestionado porque se han vuelto algo anticuados.


title: Criterios de Bradford Hill

text: Algunas de las opciones propuestas para aplicarlas incluyen:Un argumento en contra del uso de los criterios de Bradford Hill como consideraciones exclusivas para probar la causalidad es que el mecanismo básico para probar la causalidad no consiste en aplicar criterios específicos -ya sean los de Bradford Hill o un argumento contrafáctico- sino en la deducción del sentido común científico.


title: Criterios de Bradford Hill

text: Otros argumentan que el estudio específico del que se han obtenido los datos es importante, y aunque los criterios de Bradford Hill pueden aplicarse para probar la causalidad en estos escenarios, el tipo de estudio puede descartar la deducción o la inducción de la causalidad, y los criterios sólo sirven para inferir la mejor explicación de estos datos.


title: Criterios de Bradford Hill

text: El debate sobre el ámbito de aplicación de los criterios incluye si pueden aplicarse a las ciencias sociales. El argumento propone que hay diferentes motivos para definir la causalidad; los criterios de Bradford Hill aplicados a sistemas complejos como las ciencias de la salud son útiles en los modelos de predicción en los que se busca una consecuencia; los modelos de explicación de por qué se produjo la causalidad se deducen con menos facilidad de los criterios de Bradford Hill porque en estos modelos se necesita la instigación de la causalidad, más que la consecuencia.


title: Criterios de Bradford Hill

text: Los investigadores han aplicado los criterios de causalidad de Hill al examinar las pruebas en varias áreas de la epidemiología, incluyendo las conexiones entre la radiación ultravioleta B, la vitamina D y el cáncer, la vitamina D y los resultados del embarazo y del recién nacido, los resultados del alcohol y las enfermedades cardiovasculares, las infecciones y el riesgo de accidentes cerebrovasculares, la nutrición y los biomarcadores relacionados con los resultados de las enfermedades, y el consumo de bebidas azucaradas y la prevalencia de la obesidad y las enfermedades relacionadas con la obesidad. También se han utilizado en estudios epidemiológicos no humanos, como los relativos a los efectos de los plaguicidas neonicotinoides en las abejas. Se ha propuesto su utilización en la mejora de la calidad de los servicios de atención de la salud, lo que pone de relieve la forma en que pueden utilizarse los métodos de mejora de la calidad para aportar pruebas de los criterios.


title: Criterios de Bradford Hill

text: Desde la descripción de los criterios, se han publicado muchos métodos para evaluar sistemáticamente las pruebas que sustentan una relación causal, por ejemplo, los cinco criterios de clasificación de las pruebas del Fondo Mundial para la Investigación del Cáncer (convincente; probable; pruebas limitadas - sugerente; pruebas limitadas - sin conclusión; efecto sustancial sobre el riesgo improbable).


title: Trabajo a destajo

text: El trabajo a destajo es cualquier tipo de empleo en el que a un trabajador se le paga una tarifa fija por completar una tarea (o por cada unidad producida), independientemente del tiempo invertido en su realización. El Diccionario de la Real Academia define el término como ""Obra u ocupación que se ajusta por un tanto alzado, a diferencia de la que se hace a jornal"".


title: Trabajo a destajo

text: Al pagar a un trabajador, los empleadores pueden usar varios métodos y combinaciones de métodos. Algunos de los métodos más frecuentes son: pagar un salario por hora (conocido como "trabajo a tiempo"); pagar un salario anual; salario más comisión (común en trabajos de ventas); salario base o salarios por hora más propinas (comunes en las industrias de servicios); salario más un posible bono (utilizado para algunos puestos gerenciales o ejecutivos); salario más opciones de compra de acciones (utilizado para algunos ejecutivos y en nuevas empresas y algunas empresas de alta tecnología); sistemas de agrupación salarial; (sistema también conocido como "reparto de beneficios"); pago a destajo (por cada pieza, según la cantidad de piezas o por tarea completada); o pagado de otras maneras (conocido como 'trabajo no medido').


title: Trabajo a destajo

text: Algunas industrias en las que los trabajos de pago a destajo son comunes son el trabajo agrícola, la instalación de cables, los centros de llamadas, la redacción, la edición, la traducción, la conducción de camiones, la entrada de datos, la limpieza de alfombras, la artesanía y la manufactura. Según numerosas legislaciones laborales, trabajar a destajo no significa que los empleadores estén exentos de pagar el salario mínimo o los requisitos de tiempo extra, que varían según las naciones y los estados.


title: Trabajo a destajo

text: A los empleadores les puede interesar utilizar el pago a destajo después de examinar tres consideraciones teóricas:


title: Trabajo a destajo

text: El costo y la viabilidad de medir la producción de una manera que mida con precisión la calidad para evitar que disminuya con la cantidad


title: Trabajo a destajo

text: El nivel de habilidad variable de los operarios, dado que la remuneración a destajo es más efectivas en una fuerza laboral más homogénea.


title: Trabajo a destajo

text: La posibilidad de determinar o no con exactitud el tiempo necesario para completar una determinada tarea.


title: Trabajo a destajo

text: Los empleados deciden si trabajan por pago a destajo si los ingresos relativos son altos y si otras condiciones físicas y psicológicas son favorables. Algunos de estos pueden ser el estrés laboral, el esfuerzo físico, los riesgos, el grado de supervisión y la capacidad de trabajar con compañeros o miembros de la familia. Los empleados también pueden ser más o menos receptivos al destajo, dependiendo del apalancamiento y el riesgo. El apalancamiento se define como la relación entre el pago variable y el pago base, y el riesgo es la probabilidad de que el empleado vea mayores beneficios gracias a su esfuerzo. Los trabajadores tienden a sospechar de los salarios con una proporción importante de remuneración variable, y les preocupa que pueda suponer una concesión eliminar los ajustes del costo de la vida o sirva para consolidar retrocesos salariales.


title: Trabajo a destajo

text: Como término y como una forma común de trabajo, el "trabajo a destajo" se remonta al sistema de trabajo de los gremios, que a su vez hunde sus raíces en la antigua Roma. En el mundo moderno, toma carta de naturaleza durante la Revolución Comercial y antes de la Revolución Industrial. En español, la palabra "destajo" ya aparece en 1495, en el "Vocabulario Español-Latino" de Antonio de Nebrija, mientras que en inglés la expresión equivalente (""piece working"") data de alrededor del año 1549. Es probable que aproximadamente en este momento, los maestros artesanos del sistema de gremios comenzaron a asignar a sus aprendices el trabajo por piezas que podían realizar en sus casas, en lugar de dentro del taller del maestro. En el sistema de fábricas británico, los trabajadores producían piezas en masa a partir de un diseño fijo como parte de una división del trabajo, pero no tenían la ventaja de las máquinas herramienta o las plantillas para trabajar objetos de metal. Contar el número de piezas producidas por un trabajador probablemente era más fácil que contabilizar el tiempo invertido por ese trabajador, como habría sido necesario para el cálculo de un salario por hora.


title: Trabajo a destajo

text: El trabajo por piezas adquirió una nueva importancia con el advenimiento de las máquinas herramienta, como los primeros tornos introducidos en 1751. Las máquinas herramienta hicieron posible a partir de 1799 el sistema estadounidense de fabricación (atribuido a Eli Whitney), en el que los trabajadores realmente podían hacer una sola parte, pero hacer muchas copias de ella, para su posterior montaje por otros operarios. La realidad del sistema inglés anterior había sido que las piezas artesanales rara vez encajaban en el primer intento, y finalmente se requería un solo artesano para reelaborar todas las partes de un bien terminado. A principios del siglo XIX, la precisión de las máquinas herramienta significó que se pudieran producir piezas a destajo, listas para su ensamblaje final.


title: Trabajo a destajo

text: A mediados del siglo XIX, la práctica de distribuir el ensamblaje de prendas de vestir entre los trabajadores menos calificados y menos remunerados se conoció en Gran Bretaña como el sistema de explotación laboral. Surgió aproximadamente al mismo tiempo que se desarrollaron las máquinas de coser con pedal.


title: Trabajo a destajo

text: No era infrecuente que se organizaron sistemas a destajo, regulando el pago por cada tarea realizada para evitar que los trabajadores ganasen salarios más altos. Sin embargo, esto a menudo perjudicaba tanto del trabajador como a la empresa, puesto que la calidad y la sostenibilidad del negocio se veían amenazadas por la disminución de la calidad o la productividad de los trabajadores que intentan mantenerse a flote. Dicho de otra manera, si el pago por producir un artículo bien hecho no era suficiente para mantener a un trabajador, entonces los trabajadores debían trabajar más rápido, produciendo más artículos por hora, mientras sacrifican la calidad.


title: Trabajo a destajo

text: Frederick Winslow Taylor fue uno de los principales defensores del sistema del destajo a finales del siglo XIX. Aunque había muchos sistemas de tarifa por pieza en uso, en gran medida estaban viciados y manipulados. Uno de los principios más influyentes de la gestión científica del trabajo fue la popularización que Taylor hizo del "sistema de tasa de pieza diferencial", que se basó en mediciones precisas de las tasas de productividad para crear un objetivo de producción "estándar". Aquellos que no pudieran alcanzar el objetivo, sufrirían una penalización, y probablemente serían despedidos. Taylor difundió estas ideas en documentos publicados en 1895, y el sistema de tarifa por pieza cronometrada dio origen a la creación del control de costos moderno y, como resultado, de una organización corporativa moderna.


title: Trabajo a destajo

text: Sin embargo, los abusos cometidos durante el siglo XIX en actividades con abundante mano de obra disponible (como la agricultura, la minería, la construcción o la industria manufacturera) y sometidas a ciclos estacionales o económicos, convirtieron la prohibición del trabajo a destajo en uno de los principales objetivos de los movimientos obreros de todo tipo hasta bien entrado el siglo XX. El propio Karl Marx dedicó el capítulo XIX ("El pago a destajo") de su obra El Capital a criticar esta práctica.


title: Trabajo a destajo

text: Hoy en día, el trabajo a destajo y los talleres de explotación siguen estrechamente vinculados conceptualmente, a pesar de que cada uno ha seguido desarrollándose por separado. El concepto de "explotación laboral" ahora se refiere más a largas jornadas, malas condiciones de trabajo y bajos salarios, incluso si se paga un trabajo asalariado por hora o por día en lugar de una tarifa por tarea realizada.


title: Trabajo a destajo

text: En la actualidad, los países desarrollados cuentan con normativas laborales que contemplan y regulan el trabajo a destajo, imponiendo una serie de limitaciones para intentar homologarlo en derechos mínimos a otras formas de trabajo. Sin embargo, en numerosas zonas del Tercer Mundo es una forma de trabajo muy extendida, que cuando carece de una regulación efectiva, se suma a la generalizada carencia de derechos laborales de una gran parte de la población de estos países.


title: Trabajo a destajo

text: Una actividad en la que está explícitamente regulado el trabajo a destajo es la construcción. El IV Convenio Colectivo General de la Construcción en España, en su artículo 29, define el trabajo a destajo, a destajo o por unidad de obra, con primas a la producción o con incentivos de la siguiente manera:El trabajo a destajo puede ser de tres tipos:


title: Trabajo a destajo

text: Según la ley del Reino Unido, a los trabajadores por pieza se les debe pagar al menos el salario mínimo por cada hora trabajada o sobre la base de una tarifa justa por cada tarea o trabajo que realicen. Solo se puede usar en determinadas situaciones, cuando el empleador no sabe qué horas tiene el trabajador (por ejemplo, algunos trabajadores a domicilio). Si un empleador establece las horas de trabajo y los trabajadores tienen que entrar y salir, esto cuenta como tiempo de trabajo.


title: Trabajo a destajo

text: La tarifa justa es la cantidad que permite que un trabajador promedio reciba el salario mínimo por hora si trabaja a una tarifa promedio. Esto debe calcularse de una manera establecida. Para ello, se ejecuta una prueba de control para determinar el promedio de artículos producidos por trabajadores equivalentes, se divide por 1,2 para alcanzar la cifra promedio acordada, y la tarifa justa se establece para garantizar que cada trabajador alcance el salario mínimo.


title: Trabajo a destajo

text: En una configuración de servicio, el producto del trabajo a destajo se puede medir por el número de operaciones completadas, como cuando un teleoperador recibe el pago por el número de llamadas realizadas o completadas, independientemente del resultado de las llamadas (si solo se pagan ciertos resultados positivos, es más probable que se llame comisión de ventas o incentivo).


title: Trabajo a destajo

text: En los Estados Unidos, la Ley de Normas Laborales Justas requiere que todos los empleados, incluidos los empleados a destajo, ganen al menos el salario mínimo. Al calcular una tasa de trabajo por pieza adecuada, los empleadores deben realizar un seguimiento de las tasas de productividad promedio para actividades específicas y establecer una tasa de trabajo por pieza que garantice que todos los trabajadores puedan ganar el salario mínimo. Si un trabajador gana menos del salario mínimo, el empleador tiene que pagar la diferencia. Las excepciones a esta regla incluyen casos en los que: (i) el trabajador es un miembro de la familia del empleador; (ii) si en cualquier trimestre del año anterior hubo menos de 500 personas-días de trabajo que duraron al menos una hora; (iii) en negocios agrícolas, si un trabajador se ocupa principalmente del ganado en el campo; (iv) si los trabajadores no locales de recolección manual son menores de 16 años, están empleados en la misma granja que sus padres y reciben la tasa de trabajo por pieza para los mayores de 16 años.


title: Omid Abtahi

text: Omid Abtahi (, Teherán, Irán, 12 de julio de 1979) es un actor estadounidense-iraní. Es conocido principalmente por su papel de Selim en American Gods y su papel de Homes en .


title: Omid Abtahi

text: Omid Abtahi nació en Teherán, en 1979. Poco se sabe de sus primeros años de vida, pero se sabe que, a los cinco años, se fue a vivir junto a su familia a París, para posteriormente, a los diez años, ya irse a vivir a los Estados Unidos, instalándose en Irvine, California, donde ya viviría el resto de su infancia.


title: Omid Abtahi

text: Estudió en el instituto University High School, antes de estudiar en la California State University, Fullerton, donde se sacó una carrera en Publicidad. Pero mientras estudiaba allí, sufrió una lesión que le hizo olvidar su interés por el fútbol. Así se inscribió en teatro solo para divertirse, lo que le llevó a descubrir un interés por convertirse en actor que le llevó a sacarse una segunda especialización en teatro.


title: Omid Abtahi

text: Se casó en 2008 con Sabrina Bolin, una hipnoterapeuta, en una ceremonia íntima. La pareja tiene un hijo, Miles Abtahi, que nació en 2015.


title: Omid Abtahi

text: Prefiere trabajar para televisión, debido a la sensación de familia que se genera al pasar tanto tiempo juntos. El teatro le gusta mucho debido a la respuesta inmediata que reciben del público, pero considera que es difícil ganarse la vida solo con el mismo.


title: Omid Abtahi

text: Antes de empezar en la televisión, se dedicó al teatro. Formó parte del elenco de "Fraulein Else" y de "Adoration of the Old Woman", así como de Your Everyday Typical Romantic Comedy.


title: Omid Abtahi

text: En sus primeros años, apareció en diversas series tales como JAG, 24, Ghost Whisperer. También consiguió el papel de un personaje recurrente en Over There.


title: Omid Abtahi

text: En 2006, participó en Sleeper Cell, interpretando a un terrorista gay británico-iraquí. Para él, es uno de los papeles más difíciles de su carrera al no ser ninguna de las cuatro cosas.


title: Omid Abtahi

text: En 2014, fue juez en el Festival Iraní de Cine Noor.


title: Omid Abtahi

text: Actualmente, su papel más reconocido puede ser el de Salim en la serie de American Gods.


title: Musée Alexandre–Dumas

text: La idea de levantar un museo para el niño del país surgió en 1902 durante el centenario del nacimiento del escritor. El museo fue creado en 1904 por la Sociedad Histórica Regional de Villers-Cotterêts, la cual se encargó de la conservación y gestión de las colecciones mientras la ciudad las poseyera. El museo se mudó, desde 1952, a una hermosa mansión del siglo XIX que sirvió como sede del general Maunoury durante la Primera Guerra Mundial.


title: Musée Alexandre–Dumas

text: En un entorno completamente renovado en 2002 para celebrar la entrada de Alexandre Dumas al Panteón, las colecciones permanentes evocan la vida y obra de las tres Dumas: el general Dumas, esclavo nacido en 1762 en Santo Domingo; su hijo Alexandre Dumas, el famoso autor de los Tres Mosqueteros y su nieto Alexandre, autor de La Dame aux Camélias, nacido en París en 1824. El Museo Alejandro Dumas abrió sus puertas en 1905 en Villers-Cotterêts (Francia). Allí murió, en 1806, Thomas-Alexandre Dumas, padre del escritor Alejandro Dumas y abuelo de Alexandre Dumas (hijo), de la Academia Francesa. El museo obtuvo el título de "Museo de Francia" en 2002.


title: Musée Alexandre–Dumas

text: El museo es uno de los sitios en la ciudad que recuerdan la presencia de esta famosa familia. Los demás son: el castillo real de Francisco I, la iglesia de Saint-Nicolás, el ayuntamiento, el Hostal de la Espalda, el colegio Abbé Grégoire y la casa de la familia.


title: Musée Alexandre–Dumas

text: En 1902 con motivo del centenario del nacimiento de Alejandro Dumas en la ciudad de Villers-Cotterêts, se decidió reunir y mostrar todos los recuerdos relacionados con la familia Dumas en la ciudad. La creación y gestión de este proyecto fueron entregadas a la Sociedad Histórica Regional de Villers-Cotterêts. El museo se abrió en 1905 en 13 rue Demoustier.


title: Musée Alexandre–Dumas

text: Durante años el museo fue creciendo y estuvo en movimiento. Durante la Primera Guerra Mundial, para proteger las colecciones de la guerra, se trasladó a Dijon.


title: Musée Alexandre–Dumas

text: En 1932 reabrió sus puertas en el Hostal Dolfino. Este también fue el año de creación de la Sociedad de los Amigos de Alexandre Dumas, para apoyar y desarrollar el museo.


title: Musée Alexandre–Dumas

text: En 1952 el museo se mudó a una hermosa mansión del siglo XIX que sirvió como sede del General Maunoury durante la Primera Guerra Mundial.


title: Musée Alexandre–Dumas

text: El museo cuenta con tres salas, cada una dedicada a uno de los miembros de la familia:


title: Musée Alexandre–Dumas

text: Las colecciones del museo evocan a los tres Dumas, el general y esclavo nacido en Antillas, el autor del El conde de Montecristo y el académico. Reúnen numerosos retratos, objetos personales y documentos escritos por la familia Dumas.


title: Musée Alexandre–Dumas

text: Abundantes manuscritos de Dumas (padre) adornan el museo: relatos de viajes, borradores de novelas, cuentos infantiles, sus memorias, etc.


title: Musée Alexandre–Dumas

text: El museo también alberga muchas piezas de arte sobre los tres hombres firmadas por artistas famosos, tales como: Louis Boulanger, Eugène Giraud, Albert-Ernest Carrier-Belleuse, Jules Franceschi, Edouard Dubufe, Jules Lefèvre, Jules Machard, Alphonse de Moncel, etc.


title: Musée Alexandre–Dumas

text: El museo organiza actividades en torno a eventos, noches de museo, noches temáticas, exposiciones temporales, etc.


title: Stadsbygd

text: Stadsbygd es una localidad situada en el municipio de Indre Fosen, condado de Trøndelag, Noruega. El pueblo está localizado en la punta sur de la península de Fosen en un valle ancho, plano, justo al este de la localidad de Askjem, a lo largo del lado del norte del fiordo de Trondheim. La localidad de Rørvika se encuentra a aprox. 8 km al este, que es donde deseambarca el ferry Flakk–Rørvik que une el área con la ciudad de Trondheim, situada al sureste. El centro municipal de Årnset está a aprox. 12 km al noroeste.


title: Stadsbygd

text: El pueblo era el centro administrativo del antiguo municipio de Stadsbygd, que existió hasta 1964. La iglesia principal de la localidad y del área circundante está situada justo al sur de la localidad de Stadsbygd.


title: Santa María de Bóveda

text: Bóveda (llamada oficialmente Santa María de Bóveda) es una parroquia y una aldea española del municipio de Lugo, en la provincia de Lugo, Galicia.


title: Santa María de Bóveda

text: Limita con las parroquias de Pedreda y Carballido al norte, Vilachá al este, Coeo, Recimil y Ángeles al sur, y con la ciudad de Lugo al oeste.


title: Santa María de Bóveda

text: La parroquia está formada por diez entidades de población:


title: Austin Bradford Hill

text: Austin Bradford Hill (8 de julio de 1897 - 18 de abril de 1991) fue un epidemiólogo y estadístico inglés, pionero de los ensayos clínicos aleatorizados y, junto con Richard Doll, el primero en demostrar la conexión entre el tabaquismo y el cáncer de pulmón. Hill es conocido por plantear los llamados «criterios de Bradford Hill» para determinar una relación causal.


title: Austin Bradford Hill

text: Hill nació en Londres, hijo de Leonard Erskine Hill, un distinguido fisiólogo, y Janet Alexander. Fue nieto del conocido erudito George Birkbeck Hill. Cuando era niño, vivió en la casa familiar, Osborne House, en Loughton, Essex; se formó en la Chigwell School de Essex. Sirvió como piloto en la Primera Guerra Mundial, pero fue retirado del servicio cuando contrajo tuberculosis. Dos años en el hospital y dos años de convalecencia lo obligaron a abandonar su idea de una calificación médica y se licenció en economía por correspondencia en la Universidad de Londres.


title: Austin Bradford Hill

text: En 1922, Hill trabajó en la Industry Fatigue Research Board. Se asoció con el estadístico médico Major Greenwood y, para mejorar sus conocimientos estadísticos, Hill asistió a clases de Karl Pearson. Cuando Greenwood aceptó una cátedra a la reciente constituida Escuela de Higiene y Medicina Tropical de Londres, Hill se va trasladar con él, impartiendo cláses de epidemiología y estadística vital en 1933 y ejerciendo ya como profesor de estadística médica en 1947.


title: Austin Bradford Hill

text: Hill tuvo una destacada carrera en investigación y docencia y fue autor de un libro de texto muy difundido, "Principles of Medical Statistics" (Principios de estadística médica), pero es famoso por dos estudios de referencia. Fue el estadístico del Comité de Ensayos de la Estreptomicina en la Tuberculosis del Medical Research Council; su estudio evaluador del uso de estreptomicina en el tratamiento de la tuberculosis es generalmente aceptado como el primer ensayo clínico aleatorizado (pues Ronald Aylmer Fisher fue pionero en el uso de la aleatorización en experimentos agrícolas).


title: Austin Bradford Hill

text: El segundo estudio fue más bien una serie de estudios con Richard Doll sobre el tabaquismo y el cáncer de pulmón. El primer trabajo, publicado el 1950, fue un estudio de casos que comparaba pacientes con cáncer de pulmón con controles igualados. Hill y Doll también iniciaron un estudio prospectivo a largo plazo sobre el tabaquismo y la salud. Se trataba de una investigación sobre los hábitos de tabaquismo y la salud de 40701 médicos británicos (el British Doctor Study) durante varios años. Fisher estaba en profundo desacuerdo con las conclusiones y los procedimientos del trabajo sobre tabaquismo y cáncer y desde 1957 criticó el trabajo en la prensa y en las publicaciones académicas.


title: Austin Bradford Hill

text: El 1965, a partir de la obra de David Hume y Karl Popper, Hill sugirió varios aspectos de la causalidad en medicina y biología, que continúan siendo empleados por los epidemiólogos.


title: Austin Bradford Hill

text: Con la muerte de Hill el 1991, Peter Armitage escribió, «para cualquier persona implicada en estadísticas médicas, epidemiología o salud pública, Bradford Hill era nada más y nada menos que el más importante estadístico médico del mundo».


title: Nazario Pin

text: Nazario Pin Fernández es un político español del Partido Popular de Galicia (PPdeG).


title: Nazario Pin

text: Fue profesor de Educación Física en el IES Río Cabe de Monforte de Lemos. Fue candidato de Alianza Popular al Parlamento de Galicia por la provincia de Lugo en las elecciones autonómicas de 1985 y no resultó elegido, pero tomó posesión como parlamentario el 13 de mayo de 1986 sustituyendo a Antonio Rosón. Fue elegido parlamentario en las autonómicas de 1989 y de autonómicas de 1993.


title: Nazario Pin

text: Encabezó la candidatura del PPdeG en Monforte de Lemos en las municipales de 1995 y fue elegido alcalde con mayoría absoluta. En las elecciones municipales de 1999 consiguió mantenerse al frente del gobierno local por muy pocos votos, y tuvieron que repetirse las votaciones en varias mesas por decisión del Tribunal Superior de Justicia de Galicia al detectarse irregularidades.


title: Ducado de Bohemia

text: El Ducado de Bohemia, también conocido posteriormente como el Ducado Checo, () fue una monarquía y un principado del Sacro Imperio Romano en Europa Central durante la Baja Edad Media y Alta Edad Media. Fue formado alrededor del 870 por los checos como parte del reino de la Gran Moravia. Bohemia propiamente dicha se separó de la desintegración de Moravia después de que el duque Spytihnev jurara fidelidad al rey de Francia Oriental Arnulfo en 895.


title: Ducado de Bohemia

text: Mientras que los duques de Bohemia de la dinastía premislida, al principio gobernando en el Castillo de Praga y Levý Hradec, trajeron más propiedades bajo su control, La cristianización de Moravia iniciada por los santos Cirilo y Metodio fue continuada por los obispos francos de la diócesis católica de Ratisbona y la diócesis católica de Passau. En 973, la Arquidiócesis de Praga fue fundada a través de los esfuerzos conjuntos del duque Boleslao II, duque de Bohemia y el emperador Otón I del Sacro Imperio Romano Germánico. El difunto duque Wenceslao, asesinado por su hermano menor Boleslao en 935, se convirtió en el patrón de la tierra.


title: Ducado de Bohemia

text: Mientras las tierras eran ocupadas por el rey de Polonia Boleslao I y las luchas internas sacudieron a la dinastía Přemyslid, el duque Vladivoj recibió a Bohemia como un feudo de las manos del rey franco oriental Enrique II, en 1002 y el ducado se convirtió en un Estado Imperial del Sacro Imperio Romano Germánico. El Ducado de Bohemia fue elevado a un Reino de Bohemia hereditario, cuando el duque Ottokar I aseguró su elevación por el rey alemán Felipe de Suabia en 1198. El Přemyslids permaneció en el poder durante toda la Alta Edad Media, hasta la extinción de la línea masculina con la muerte del rey Wenceslao III de Bohemia en 1306.


title: Ducado de Bohemia

text: Las tierras comprendidas en el Bosque de Bohemia, los Montes Metálicos, los Sudetes y las Tierras Altas de Bohemia-Moravia fueron colonizadas por tribus de Bohemia alrededor de 550. En el siglo VII, los checos locales formaban parte de la unión liderada por el mercader franco Samo (m. 658). Bohemia como término geográfico, probablemente derivado de las tribus celtas (galas) Boyos, apareció por primera vez en las fuentes francas del siglo IX. En 805 el emperador Carlomagno se preparó para conquistar las tierras, invadiendo Bohemia en 805 y sitiando la fortaleza de Canburgo. Sin embargo, las fuerzas checas evitaron la batalla abierta y se retiraron a los profundos bosques para lanzar ataques de guerrilla. Después de cuarenta días el emperador tuvo que retirar sus fuerzas por la falta de suministros. Cuando las fuerzas francas volvieron al año siguiente quemando y saqueando las tierras de Bohemia, las tribus locales finalmente tuvieron que someterse y se hicieron dependientes del Imperio Carolingio. Mientras que el reino franco se desintegró a mediados del siglo IX, Bohemia cayó bajo la influencia del estado de la Gran Moravia que se estableció alrededor del año 830. En 874 el duque Svatopluk I llegó a un acuerdo con el rey franco-oriental Luis el Germánico, que confirmó su autoridad en Bohemia. Con la fragmentación de Gran Moravia bajo la presión de las incursiones magiares hacia el año 900, Bohemia comenzó a formarse como un principado independiente. Ya en el año 880, el príncipe Borivoj de Levý Hradec, inicialmente diputado del duque Svatopluk I que había sido bautizado por el arzobispo de Gran Moravia, Metodio de Salónica, en el año 874, trasladó su residencia al castillo de Praga y comenzó a someter la cuenca del Moldava.


title: Ducado de Bohemia

text: La Gran Moravia recuperó brevemente el control del emergente principado de Bohemia al morir Bořivoj en 888/890 hasta que, en 895, su hijo Spytihnev junto con el príncipe eslavo Witizla juró lealtad al rey franco oriental Arnulfo de Carintia en Ratisbona. Él y su hermano menor Bratislao I de Bohemia gobernaron entonces sobre Bohemia Central alrededor de Praga. Pudieron proteger su reino de las fuerzas magiares que aplastaron un ejército franco-oriental en la Batalla de Bratislava de 907 durante la conquista húngara de la cuenca de los Cárpatos. Aislado de Bizancio por la presencia húngara, el principado de Bohemia existió como estado independiente aunque todavía a la sombra de Francia Oriental; los duques rindieron homenaje a los duques bávaros a cambio de la confirmación del tratado de paz. El hijo de Bratislao, Venceslao I, que gobernó desde 921, ya fue aceptado como jefe de la unión tribal de Bohemia; sin embargo, tuvo que hacer frente a la enemistad de su vecino, el duque Arnulfo de Baviera, y de su poderoso aliado, el rey sajón Enrique I de Sajonia. Venceslao mantuvo su autoridad ducal sometiéndose al rey Enrique en 929, y luego fue asesinado por su hermano Boleslao.


title: Ducado de Bohemia

text: Asumiendo el trono de Bohemia en 935, el duque Boleslao conquistó las tierras adyacentes de Moravia y Silesia, y se expandió más lejos hasta Cracovia en el este. Ofreció su oposición al sucesor de Enrique, el rey Otón I, dejó de pagar el tributo, atacó a un aliado de los sajones en el noroeste de Bohemia y en 936 se trasladó a Turingia. Después de un prolongado conflicto armado, el rey Otón I sitió un castillo propiedad del hijo de Boleslao en 950 y Boleslao finalmente firmó un tratado de paz por el que reconocía la soberanía de Otón y prometía reanudar el pago del tributo. Como aliado del rey, sus tropas bohemias junto con las fuerzas del Reino de Germania lucharon en la batalla de Lechfeld de 955 y después de la derrota de los magiares recibieron las tierras de Moravia en reconocimiento de sus servicios.


title: Ducado de Bohemia

text: Los abrumadores merodeadores húngaros tuvieron los mismos beneficios para los alemanes y los checos. Menos obvio es lo que Boleslav I el Cruel quiso ganar con su participación en la guerra contra las tribus obotritas en el lejano norte, cuando aplastó un levantamiento de dos duques eslavos (Stojgněv y Nakon) en la Marca Billunga. Probablemente Boleslav quería asegurarse de que los vecinos alemanes no interfirieran en su expansión de Bohemia hacia el este.


title: Ducado de Bohemia

text: Es significativo que el Obispado de Praga, fundado en 973 durante el reinado del duque Boleslao II, estaba subordinado al Arzobispado de Maguncia. Así, al mismo tiempo que los gobernantes de Přemyslid utilizaban la alianza alemana para consolidar su dominio contra una nobleza regional perpetuamente rebelde, luchaban por conservar su autonomía en relación con el imperio. El principado de Bohemia se consolidó definitivamente en 995, cuando Přemyslids derrotó a sus rivales eslavos, unificó las tribus checas y estableció una forma de gobierno centralizada, sin embargo, sacudida por las luchas dinásticas internas.


title: Ducado de Bohemia

text: En 1002 el duque Vladivoj fue "enfeoffed" con el Ducado de Bohemia de las manos del Rey Enrique II de Alemania. Con este acto, lo que había sido un ducado totalmente soberano se convirtió en parte del Sacro Imperio Romano Germánico. Después de la muerte de Vladivoj al año siguiente, el duque polaco Bolesław I el Valiente invadió Bohemia y Moravia. En 1004, después de que los polacos fueran expulsados de Bohemia con la ayuda de Enrique II, el duque Jaromír recibió el ducado en feudo del rey.


title: Ducado de Bohemia

text: El duque Bretislao I de Bohemia readquirió las tierras de Moravia en 1019 o 1029, que a partir de ese momento fueron gobernadas por un hijo menor del duque/rey de Bohemia. Hacia 1031, Bretislao invadió Hungría para impedir su futura expansión, y en 1035 ayudó al Emperador contra los lusitanos. En 1039 invadió Polonia, capturó Poznan y asoló Gniezno; después de eso conquistó parte de Silesia incluyendo Breslavia. La destrucción de Gniezno empujó a los gobernantes polacos a trasladar su capital a Cracovia. En 1040 Bretislao derrotó la invasión del rey alemán Enrique en Bohemia en la batalla en Brůdek. Pero al año siguiente Enrique sitió a Bretislao en Praga y le obligó a renunciar a todas sus conquistas excepto a Moravia. En 1047 Enrique negoció un tratado de paz entre Bretislao y los polacos.


title: Ducado de Bohemia

text: El hijo de Bretislao, Bratislao II, apoyó a Enrique contra el Papa, los antirreyes y las rebeliones en Sajonia en su largo reinado. Las tropas bohemias mostraron una valentía notable y en 1083 entró en Roma con Enrique y sus fuerzas armadas. Enrique le concedió por su apoyo el título de rey vitalicio, por lo que Bratislao se convirtió en el primer rey de Bohemia en 1085. Para su sucesor, Bretislao II, la política exterior se dirigió principalmente contra el conflicto de Silesia cuando los polacos no pagaron una cuota por las áreas una vez que Bretislao I renunció.


title: Ducado de Bohemia

text: En 1147 el duque de Bohemia Bratislao II acompañó al rey alemán Conrado III en la segunda cruzada, pero detuvo su marcha en Constantinopla. Gracias a su apoyo militar contra las ciudades del norte de Italia, especialmente Milán, al emperador Federico Barbarroja, Vladislao fue elegido rey de Bohemia el 11 de enero de 1158, convirtiéndose en el segundo rey de Bohemia.


title: Ducado de Bohemia

text: La extracción de estaño y plata comenzó en los Montes Metálicos a principios del siglo XII.


title: Ducado de Bohemia

text: Durante la guerra civil alemana entre el rey Hohenstaufen Felipe de Suabia y su rival güelfo, Otón IV, el duque Ottokar I de Bohemia decidió apoyar a Felipe, por lo que fue premiado con una coronación real en 1198 y esta vez el título fue hereditario. En 1200, sin embargo, Ottokar abandonó su pacto con Felipe y declaró para la facción güelfa. Tanto Otón como el papa Inocencio III aceptaron posteriormente a Ottokar como rey hereditario de Bohemia. El principado de Bohemia renació entonces en el Reino de Bohemia.


title: Ducado de Bohemia

text: En 1212, Ottokar I, que llevaba el título de «rey» desde 1198, obtuvo la Bulla Áurea de Sicilia, un edicto formal del emperador Federico II confirmando el título real para él y sus descendientes, por el que su ducado se elevaba formalmente a reino. El rey de Bohemia debería estar exento de todas las obligaciones futuras con el Sacro Imperio Romano Germánico, excepto la participación en los consejos imperiales. La prerrogativa imperial de ratificar a cada gobernante de Bohemia y de nombrar al obispo de Praga fue revocada. El país alcanzó entonces su mayor extensión territorial y es considerado como la Edad de Oro.


title: Ducado de Bohemia

text: Tras la extinción de la dinastía premislida, las Tierras de la Corona de Bohemia fueron gobernadas por la Casa de Luxemburgo desde 1310 hasta la muerte del emperador Segismundo en 1437. Después de la Edad Media, el Reino de Bohemia permaneció bajo el gobierno de la Casa de Habsburgo desde 1526 hasta el colapso del Imperio austrohúngaro después de la Primera Guerra Mundial.


title: Obultronio Sabino

text: Obultronio Sabino (en latín: Obultronius Sabinus) fue un "quaestor aerarii" ("cuestor del erario") en el año 56 o 57. El "quaestor aerarii" cumplía el papel de pagador para el ejército romano ("militaria").


title: Obultronio Sabino

text: El historiador Tácito cuenta que un tribuno de la plebe durante el principado de Nerón, en el año 56, Helvidio Prisco acusó al cuestor del erario Obultronio Sabino de abusar de los indigentes. La acusación fue la de acosar a los pobres con confiscaciones no razonables y como consecuencia incautar sus efectos para venderlos en subasta. Para reparar el agravio, la decisión del emperador, fue transferir la responsabilidad de la tarea de obtener los activos de los cuestores a los prefectos comisionados especialmente para este propósito.


title: Obultronio Sabino

text: Obultronio Sabino fue ejecutado en Hispania, junto a Lucio Cornelio Parcello, probable legado en el año 68 y pretor años antes, por orden de Galba ante su ascenso al trono imperial.


title: Avia 51

text: El Avia 51 fue un avión de seis pasajeros checoslovaco de los años 1930, diseñado por Robert Nebesář y construido por Avia. Su coste no era rentable para la época por lo que solo se construyeron 3.


title: Avia 51

text: El Avia 51 fue un monoplano de tres motores con alas de parasol diseñado por la Aerolínea checa. Fue construido con un fuselaje de duraluminio y sustento por un tren de aterrizaje fijo. Impulsado por tres motores radiales Avia Rk.12, dos instalados en las alas y uno en el morro del avión. Contaba con espacio para una tripulación de 2 pilotos y 5 o 6 pasajeros y a pesar de tener solo una altura máxima para levantarse de solo 1,55 metros tenía también un compartimento para un lavabo y otro para el correo y el equipaje.


title: Avia 51

text: El Avia 51 entró en servicio para la línea Berlin-Praga-Viena, pero con una pequeña cantidad de pasajeros era imposible de mantener. En 1937 el avión fue vendido al gobierno estonio y uno operó en las Fuerzas aéreas de la República Española en la Guerra Civil española, y se sabe que los otros dos se perdieron en el mar cuando el carguero que los transportaba a Bilbao fue hundido. Datos de


title: Celestino Torres Rodríguez

text: Celestino Torres Rodríguez (Puebla del Brollón, Lugo, 1921 - La Coruña, 16 de agosto de 2005) fue un empresario y político español que fue diputado del Parlamento de Galicia y alcalde de Monforte de Lemos.


title: Celestino Torres Rodríguez

text: Empresario del sector de la madera, fue vocal del Consejo Económico Sindical de Galicia y del Consejo Provincial de Empresarios. En las primeras elecciones democráticas fue elegido alcalde de Monforte de Lemos por UCD, formación a la que nunca se afilió. Fue uno de los fundadores de Coalición Galega en 1983. En las municipales de 1983 volvió a ser elegido alcalde, esta vez por Coalición Galega. En 1985 renunció a la alcaldía por ser elegido diputado del Parlamento de Galicia por el PSdeG-PSOE, aunque conservó el acta de concejal.


title: Celestino Torres Rodríguez

text: En las municipales de 1987 volvió a ser elegido alcalde de Monforte de Lemos por Converxencia Nacionalista Galega, lo mismo que en las municipales de 1991, renunciando otra vez en septiembre de 1993 por ser elegido de nuevo diputado en el Parlamento de Galicia, ahora como independiente dentro del grupo socialista.


title: Celestino Torres Rodríguez

text: En las municipales de 2003 se presentó por Iniciativa Galega (INGA) y fue elegido concejal. Ya enfermo de gravedad, declinó la oferta del PPdeG que le cedía la alcaldía y se decantó por apoyar con su voto la formación del gobierno del BNG con apoyo del PSdeG-PSOE.


title: Celestino Torres Rodríguez

text: Falleció el 16 de agosto de 2005 y todos los grupos de la corporación de Monforte de Lemos acordaron por unanimidad declararlo hijo adoptivo de la localidad. Fue enterrado en su municipio natal, Puebla del Brollón.


title: Calle del Cardenal Rodrigo de Castro

text: La calle del Cardenal Rodrigo de Castro (en gallego: "Rúa do Cardeal Rodrigo de Castro"), conocida simplemente como calle Cardenal, es una calle de la localidad de Monforte de Lemos, en la provincia de Lugo (España). Buena parte de su recorrido es peatonal y une la plaza de España, situada en el centro de la localidad, con el Campo de la Compañía. Es la principal calle de Monforte, en la que a lo largo de su historia se establecieron varios negocios que la convirtieron en el centro social y comercial.


title: Calle del Cardenal Rodrigo de Castro

text: La historia de la calle Cardenal está ligada al Colegio de Nuestra Señora de la Antigua, cuyas obras se iniciaron en 1593 y fueron patrocinadas por el cardenal Rodrigo de Castro Osorio. A finales de julio o principios de agosto de 1594 el cardenal llegó a Monforte, y tras ver el emplazamiento del colegio decidió proyectar una vía de 30 pies de ancho para facilitar el acceso al edificio desde el centro de la villa. A finales de 1595 ya casi estaba finalizada.


title: Calle del Cardenal Rodrigo de Castro

text: La calle lleva el nombre de su artífice, el cardenal Rodrigo de Castro Osorio. Es frecuentemente denominada simplemente "calle del Cardenal" o "Cardenal", aunque desde 1897 su denominación oficial es Calle del Cardenal Rodrigo de Castro.


title: Calle del Cardenal Rodrigo de Castro

text: El tramo de la calle más cercano a la Plaza de España, conocido popularmente como "Cardenal Estrecho", pasó a denominarse oficialmente "Rúa dos Sedeiros" en el pleno del 14 de noviembre de 1897, denominación que se mantuvo hasta el 5 de octubre de 1921.


title: José Ignacio Latorre

text: José Ignacio Latorre Sentís (Barcelona, 1959) es un físico cuántico, investigador, divulgador científico y catedrático universitario español.


title: José Ignacio Latorre

text: José Ignacio Latorre se doctoró en Teoría de la Cromodinámica cuántica de las partículas elementales en la Universidad de Barcelona y realizó un primer posdoctorado en el Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT) y, posteriormente, un segundo en el Instituto Niels Bohr de Copenhague. Creó el grupo NNPDF, que usa la inteligencia artificial para analizar los datos del colisionador de partículas LHC (Gran Colisionador de Hadrones) en el CERN (Organización Europea para la Investigación Nuclear).Ha sido director del Centro de Ciencias de Benasque Pedro Pascual.Fue Long Term Visiting Professor en el Centro de Tecnologías Cuánticas de Singapur.


title: José Ignacio Latorre

text: Latorre ha investigado en física teórica, en aplicaciones de inteligencia artificial y en la teoría de la información cuántica. Es catedrático de Física Teórica en la Universidad de Barcelona.A principios de 2020, se trasladó a Abu Dabi para crear un centro de computación cuántica. En mayo de 2020, fue nombrado nuevo director del Centre for Quantum Technologies de Singapur.Lidera el grupo Quantic que construye un ordenador cuántico en el Barcelona Supercomputing Center.


title: José Ignacio Latorre

text: En cuanto a su faceta divulgativa de la física cuántica, ha escrito tres libros: "La Nada, o el vacío cuántico" (Batiscafo, 2016), "Cuántica, tu futuro en juego" (Ariel, 2017) y "Ética para máquinas" (Ariel, 2019). Ha producido dos documentales, uno de los cuales recoge los recuerdos de Roy Glauber, científico del Proyecto Manhattan.


title: Damáchava

text: Damáchava o Domáchevo (bielorruso: Дама́чава; ruso: Дома́чево; polaco: "Domaczewo") es un asentamiento de tipo urbano de Bielorrusia perteneciente al raión de Brest de la provincia de Brest. Es sede administrativa del consejo rural homónimo sin formar parte del mismo.


title: Damáchava

text: En 2017, la localidad tenía una población de 1222 habitantes.


title: Damáchava

text: Era un pueblo que pertenecía a la república de las Dos Naciones hasta la partición de 1795, cuando se incorporó al Imperio ruso. Fue un "shtetl" hasta la Segunda Guerra Mundial, cuando la población judía que era mayoritaria en la localidad fue encerrada por los nazis en un gueto en 1941. Casi todos los judíos de la localidad fueron asesinados en septiembre de 1942.


title: Damáchava

text: Se ubica unos 30 km al sur de la capital provincial y distrital Brest, a orillas del río Bug Occidental junto a la frontera con Polonia.


title: Puente Viejo (Monforte de Lemos)

text: El Puente Viejo (en gallego: "Ponte Vella"), también conocido como Puente Romano ("Ponte Romana"), es un puente que cruza el río Cabe en el casco urbano de Monforte de Lemos, en la provincia de Lugo, España.


title: Puente Viejo (Monforte de Lemos)

text: Según la tradición, sus orígenes se remontan a la época romana. El puente actual fue construido en el siglo XVI por Pedro Rodríguez de Ramberde por orden de Catalina de la Cerda y Sandoval, VII Condesa de Lemos, viuda de Pedro Fernández de Castro y Andrade.


title: Puente Viejo (Monforte de Lemos)

text: Es un puente de piedra granítica formado por seis arcos semicirculares, dos de ellos cubiertos en reformas posteriores, y con pilares apoyados sobre contrafuertes. En los arcos centrales se pueden leer varias marcas del cantero. El firme es de adoquines y está abierto al tráfico rodado en un único sentido de la marcha, aunque está en proyecto su peatonalización.


title: Puente Viejo (Monforte de Lemos)

text: El puente recibe el nombre de “viejo” en contraposición a otro puente importante de la ciudad construido en el siglo pasado y conocido como Puente Nuevo. Desde él, se puede acceder a los paseos fluviales de las riberas del Cabe.


title: Efrén Zúñiga Torres

text: Efrén Zúñiga (nombre completo: Efrén Arístedes Zúñiga Torres). (Paute, Provincia de Azuay, 4 de marzo de 1910 — Sucúa, Provincia de Morona Santiago, 31 de diciembre de 1966). Persona Ilustre, colono, explorador y político ecuatoriano. Ejerció como Gobernador de la Provincia de Morona Santiago.


title: Efrén Zúñiga Torres

text: Efrén Zúñiga nació el 4 de marzo de 1910 en el cantón Paute, Provincia de Azuay. Hijo único de Agustín Zúñiga y Cruz Torres Torres, con quienes a mediados de 1929 llegó a la actual ciudad de Sucúa. En el año de 1931 contrajo matrimonio con doña Zoila Carmen Trinidad Torres Ordóñez oriunda de la Provincia de Azuay e hija de Reynaldo Torres Hoyos y Trinidad Ordóñez Espinoza, siendo así el primer matrimonio eclesiástico celebrado en la ciudad de Sucúa. El matrimonio Zúñiga-Torres procreó 7 hijos: Luis, Enrique, Carlos, Celso, Vicente, María Elisa y Esthela Zúñiga Torres. Entre sus hijos, su primogénito, Luis Agustín Zúñiga Torres, fue elegido como Prefecto de la Provincia de Morona Santiago para el período 1970 — 1974.


title: Efrén Zúñiga Torres

text: Efrén Zúñiga desempeñó algunos cargos públicos, habiendo sido elegido Presidente del Municipio del Cantón Morona por dos ocasiones y además fue designado Gobernador de la Provincia de Morona Santiago.


title: Efrén Zúñiga Torres

text: Efrén Zúñiga falleció en la ciudad de Sucúa el 31 de diciembre de 1966 por causa de un cáncer hepático. Durante su enfermedad recibió las atenciones de su familia y de la misionera del la Familia salesiana Sor Maria Troncatti


title: Efrén Zúñiga Torres

text: El 8 de diciembre de 1991 la Casa de la Cultura Ecuatoriana acordó declarar a Efrén Zúñiga Persona Ilustre del Cantón Sucúa por impulsor de la Carretera Sucúa-Shoray y Gobernador de la Provincia, dignidad que será ostentada en todos los actos públicos y de remembranza histórica, además recomendó su nombre a las actuales y futuras generaciones como ejemplo de dignidad y trabajo.


title: Efrén Zúñiga Torres

text: Efrén Zúñiga fue pionero y soñador de la ruta Shoray-Macas que uniría al Oriente Ecuatoriano con la Sierra.


title: Efrén Zúñiga Torres

text: En 1937 realizó una expedición abriendo una pica llamada Shoray, cuya finalidad era descubrir una ruta que uniera Sucúa con la rivera de la Provincia de Cañar; para lo cual tenían que cruzar las ramificaciones de la Cordillera de los Andes. La expedición dirigida por Efrén Zuñiga para abrir el camino Shoray-Sucúa la realizó en compañía de Pedro Días, Manuel Macao, Daniel Flores, entre otros valientes hombres. Estando en el camino tuvieron que desviarse hacia Amaluza por falta de provisiones, luego tomaron rumbo a la ciudad de Azogues siendo allí recibidos por las más altas autoridades. Luego de algunos días retornaron a Sucúa por la vía Shoray juntamente con Alfredo Carvajal y otras personas naturales de Azogues, los mismos que fueron recibidos por los estudiantes de las escuelas, misiones evangélicas y católicas.


title: Efrén Zúñiga Torres

text: El 4 de diciembre de 1945 conjuntamente con otra figura emblemática de Sucúa, don Arcesio González Vélez, hombre de espíritu de progreso y nobleza, forman una expedición para abrir una ruta que uniera al oriente con la serranía Ecuatoriana, en la que participaron otros hombres valerosos y de espíritu conquistador como José Torres, Alberto Coello, Fidel Ríos, Francisco González, entre otros.


title: Efrén Zúñiga Torres

text: En 1965 culminó con éxito la última expedición en busca de la ruta Sucúa-Shoray con la participación de dos grupos: uno desde Shoray al mando de don Efrén Zúñiga y otro desde Sucúa al mando de los señores Coello y Sacoto.


title: Efrén Zúñiga Torres

text: Tan solo un año después de alcanzar exitosamente su sueño "la ruta Shoray-Macas", Efrén Zuñiga falleció en la ciudad de Sucúa a concecuencia de un cáncer.


title: Efrén Zúñiga Torres

text: Don Efrén Zúñiga es una Persona Ilustre del actual cantón Sucua y la Provincia de Morona Santiago. En vida se caracterizó por ser un hombre muy honrado, trabajador incansable y una persona de espíritu explorador, justo, generoso y solidario.


title: Railway of Islamic Republic of Iran

text: Railway of Islamic Republic of Iran (, "Rāhāhane Jomhuriye Eslamiye Irān"; «Ferrocarriles de la República Islámica de Irán») también conocida por sus siglas RAI o Iran Railways (IR), es la empresa ferroviaria estatal de Irán. Raja Passenger Train Company es un asociado del RAI y administra sus trenes de pasajeros. The Railway Transportation Company es un asociado de RAI, que administra su transporte de carga. El Ministerio de Carreteras y Desarrollo Urbano es la agencia estatal que supervisa la RAI. La red de transporte ferroviario iraní, la mayor de Oriente Medio, transporta anualmente alrededor de 33 millones de toneladas de mercancías y 29 millones de pasajeros, lo que representa el 9% y el 11% de todo el transporte en Irán, respectivamente (2011).


title: Francisco Javier Vicente Rico

text: Francisco Javier Vicente Rico (Gijón, Asturias, España, 27 de enero de 1971), conocido como Javi Rico, es un exfutbolista y director deportivo español.


title: Francisco Javier Vicente Rico

text: Jugó en varios equipos de la Segunda División B de España entre 1991 y 2001, debutando en el fútbol profesional en la temporada 2001-2002, con el Club Gimnàstic de Tarragona, al término de la cual se retiró como futbolista.


title: Francisco Javier Vicente Rico

text: Después de abandonar la práctica del fútbol, ejerció como secretario técnico en el Pontevedra Club de Fútbol durante seis años, hasta 2008, cuando se incorporó al Real Zaragoza como encargado de observar jugadores en el sur de Francia, Cataluña y la Comunidad Valenciana. A continuación fue contratado como coordinador de ojeadores por el Real Valladolid Club de Fútbol bajo la dirección deportiva de Roberto Olabe, donde uno de sus colaboradores era Julio Velázquez. Tras su paso por el Real Valladolid ficha por la empresa de representación de futbolistas "Promoesport", y, en 2018, vuelve a trabajar con Roberto Olabe, esta vez en la unidad de reclutamiento de la Real Sociedad de Fútbol, ejerciendo de ojeador y realizando informes de posibles objetivos de mercado. En 2020 es contratado por el Real Sporting de Gijón como director deportivo, en sustitución de Miguel Torrecilla.


title: Coprinellus angulatus

text: Coprinellus angulatus es una especie de hongo en la familia Psathyrellaceae. Fue descripto por primera vez en 1874 por el micólogo Charles Horton Peck y colocado en el género "Coprinus", un estudio filogenético realizado en el 2001 produjo un reordenamiento importante del género, y esta especie fue transferida a "Coprinellus".


title: Coprinellus bipellis

text: Coprinellus bipellis es una especie de hongo en la familia Psathyrellaceae. Fue descripto por primera vez como "Coprinus bipellis" por Henri Romagnesi en 1976, y posteriormente fue transferido al género "Coprinellus" en 2006.


title: Fiesta del Judas

text: La Fiesta del Judas, Quema de Judas o Manteo del Judas es una tradición local de algunos pueblos españoles e iberoamericanos en los que, preferentemente el Domingo de Resurrección, en Semana Santa, se apedrea, lincha o quema un muñeco que representa a Judas Iscariote, por su traición a Cristo.


title: Fiesta del Judas

text: En algunos lugares, esta celebración se realiza otro día del año.


title: Fiesta del Judas

text: El "Día del Judas" se celebra en Robledo de Chavela (Madrid) y lo organizan los "juderos", o quintos de la localidad. Los quintos se encargarán de apedrear un muñeco, clavado en lo alto de un largo tronco y que ha sido preparado por ellos durante los dos meses previos:


title: Fiesta del Judas

text: En el largo tronco donde se cuelga al Judas se ponen carteles satíricos que hacen referencia a la situación política y social del momento.


title: Fiesta del Judas

text: Esta fiesta se celebra ante las imágenes de la Virgen y de Cristo resucitado, y el apedereamiento comienza en el momento en que esas dos tallas se juntan en la Plaza. La imagen de la Virgen ha sido previamente "desvelada" antes de acercarla a la de Jesús.


title: Fiesta del Judas

text: La fiesta enlaza igualmente con los antiguos ritos de iniciación de la adolescencia (aunque pospuesta a la edad en que los jóvenes ya son "quintos"), como la fiesta de la Hoguera de los Quintos, también organizada por los jóvenes en Robledo de Chavela.


title: Fiesta del Judas

text: Esta antigua tradición se cree que comenzó con los inicios de la Villa.


title: Fiesta del Judas

text: Se utilizan diversos materiales para su confección: tela, escayola, paja, madera, cántaros de barro, pintura de colores y un pino. Cada año los quintos luchan por poner un pino más alto y han llegado a sobrepasar los 18 metros de altura. Las maromas permanecen en remojo desde el día anterior y son un elemento imprescindile para enderezar a mano el tronco. Los familiares y vecinos del pueblo ayudan a los jóvenes al alzamiento de dicho tronco.


title: Fiesta del Judas

text: La ceremonia empieza la noche de Sábado Santo, celebrando la Misa Pascual. Los quintos y sus familias asisten a la misa, y, al salir de la misma, comienza, ese sábado por la noche, la colocación del muñeco, al lado del Ayuntamiento, en la plaza del pueblo. El año 2004 fue la primera vez en toda la historia de la fiesta en que su celebración tuvo lugar fuera del lugar de costumbre, debido a las obras del aparcamiento subterráneo que se estaban realizando en ese momento bajo la plaza.


title: Fiesta del Judas

text: Los padres de los quintos, ayudan a colocar, en un extremo del pino, el muñeco y la base para las vasijas. Según la tradición, esta base debe ser muy consistente, puesto que, en el interior, las vasijas guardarán muchas sorpresas: caramelos, vino, queso, agua, confetis y palomas.


title: Fiesta del Judas

text: Las palomas se crían en la torre de la iglesia, donde se cogen, y, cuando los mozos rompen las vasijas, regresan volando a su lugar de origen: la torre de la iglesia. Los ancianos del lugar cuentan que estas palomas son las únicas que sirven para esta tradición, ya que otras no se adaptan, y se mueren dentro de los cántaros de barro.


title: Fiesta del Judas

text: Una vez colocado todo, comienza la parte más delicada: se enganchan fuertemente por la parte superior del pino unas cinco maromas, de las que tiran todos: hombres, mujeres, visitantes que acuden a ver la fiesta... Al mando de una única voz que grita "arriba" el palo se va elevando poco a poco, pues, si se hace bruscamente, se puede ir hacia una lado y provocar un accidente entre el público que acude a verlo, además acabar con el trabajo que han realizado los quintos durante los meses previos. Si se rompe tienen que improvisar otro rápidamente, pues la fiesta ha de celebrarse. Una vez que se ha subido y colocado bien y de una forma segura, el muñeco queda suspendido en el aire.


title: Fiesta del Judas

text: Cuando todo está listo, los quintos invitan a todos los que han colaborado a pan, vino y embutido. Tras reponer fuerzas, empiezan a rondar a sus madres y novias. Parten desde la plaza, con las guitarras, para cantar las primeras jotas de seguidillas robledanas al alcalde y al cura. Después se irán acercando a distintas ventanas o balcones, para rondar a sus madres o a sus novias.


title: Fiesta del Judas

text: La ronda dura hasta las 9 de la mañana. Desde esa hora, y hasta las once y media, descansan e invitan a un trozo de torta de anís a todos los conductores que pasan por la plaza, como gesto de hospitalidad y amistad. Los conductores, a cambio, tendrán que darles un "donativo" para la comida y la cena.). A las once y media los quintos se sitúan junto a tres montones de piedras de río puestas delante del "Judas".


title: Fiesta del Judas

text: De la iglesia salen dos procesiones, una de mujeres y otra de hombres. La de mujeres la encabeza la imagen de la Virgen de los Dolores, cubierta con un paño negro. La de hombres, la imagen del Sagrado Corazón de Jesús (simbolizando a Cristo ya resucitado), al descubierto. En la plaza, se realiza silenciosamente el encuentro de las dos imágenes.  Uno de los quintos preguntar a la imagen del Cristo: ""¿Quién te mato?"" Otro, que representa la voz del mismo Jesús responde: ""¡Aquél!"", señalando al muñeco, y todos los jóvenes, a una, dicen: ""pues a pedradas con él..."" Tras esa señal, empieza a sonar el Himno Nacional y, los quintos comienzan a tirar piedras al muñeco para romper las vasijas y enseñar al público lo que éstas contienen. Lo más espectacular de la tradición es la salida de las palomas volando hacia la torre de la iglesia. Una vez rotas todas las vasijas (lo que puede llevar un gran rato), todos, en procesión acuden a Misa de Resurrección.


title: Fiesta del Judas

text: Carmen Iglesias nos describe de esta forma la simbología de esta tradición:


title: Fiesta del Judas

text: La tarde noche del Sábado de Gloria los vecinos de este pueblo cordobés realizan un muñeco que cuelgan en alambres. Los niños y niñas del pueblo siguiendo el sonido de un tambor recorren los diferentes puntos en los que se encuentran los Judas. El muñeco se quema entre vítores y alegrías.  La noche del Sábado de Gloria en la que se barrunta la próxima resurrección de Cristo comienza el protocolario y reiterativo suplicio del Judas en Venta del Moro (Valencia). Un muñeco de trapo y paja, que representa al apóstol delator de la historia sagrada, es colgado del campanario de la iglesia parroquial. No sólo se trata de reproducir el fin del arrepentido suicida tal como relatan los textos bíblicos sino más bien de recrear el castigo del impío en una escena pública y con el protagonismo general de la comunidad. Con el Judas se cumplen los anhelos de justicia de la comunidad cristiana. El suplicio del Judas es un acto que acompaña y sobrepasa la liturgia cristiana, que se vincula a las formas exteriores de religiosidad popular a través de su sincronización con la procesión del Encuentro, que no aparece regulado en parte alguna pero que la tradición uniformiza y reproduce con la memoria del calendario, encargando a los jóvenes mantenerla viva y materializarla exclusivamente ante, por y para la comunidad celebrante de la Pascua.


title: Fiesta del Judas

text: Siempre son los quintos quienes se ocupan de que el monigote penda de la torre hasta el amanecer del Domingo de Resurrección, mientras tañen sin parar las campanas que la anuncian. Al Judas, allá en lo alto, se le divisa desde casi todo el pueblo durante la noche y sobre todo al amanecer, y es durante la temprana procesión del Encuentro, y ante toda la feligresía, cuando el Judas es despeñado. La caída y el choque contra el suelo sirven de detonador para que un expectante grupo de niños, pertrechados de bastones y cañas, comiencen a apalear al monigote en la misma plaza, al lado mismo del lugar donde se produce el Encuentro y mientras las campanas y a veces la pólvora lo celebran. Después, todavía atado a la cuerda, es arrastrado por algunas calles del pueblo para ser conducido a las inmediaciones rambla. Este recorrido vial constituye también un descenso metafórico hasta lo más bajo, hasta el fondo, al lugar donde antaño iban a parar los desperdicios, donde sus despojos son quemados y pataleados, arrojados o abandonados junto a lo desechable y lo sucio. Aderezados de trajes ridículos, insinuaciones mordaces, muchas veces con pasquines u otros indicadores más precisos, estos muñecos histriónicos pretendían reprender por todas partes con representaciones más o menos figuradas los comportamientos malsanos, vitales o morales, tanto concretos y próximos al vecindario como los generales y difusos que afectaban a todo el género humano. El final del personaje criticado u odiado, identificado o no con un vecino, reconocido en una actitud o en una acción indeseable, o sublimado bajo la estampa conceptual del mal, vulgarizada y generalizada con la del Judas, siempre es el mismo - la ejecución, la destrucción o la hoguera — porque lo que se pretende simbólicamente es purificar a la comunidad vecinal, expulsar todos los elementos negativos y a la vez, también, conjurar y propiciar el porvenir, otorgando un papel principal y loable a los niños y a los jóvenes. Precisamente la presunción de inocencia infantil juega un papel trascendental gracias a su protagonismo justiciero, que es tolerado en una ejecución espontánea y emblemática, y del mismo modo son los quintos, la flor y nata de la juventud, los abanderados del futuro, quienes propician la estética de la representación preocupándose por preparar el monigote y el marco escénico del Encuentro en Venta del Moro.


title: Fiesta del Judas

text: El marco de la representación de las escenas del Judas y del Encuentro en Venta del Moro es decorado con ramas de pino o pinos jóvenes en la plaza de la iglesia y con dos o tres construcciones efímeras de postes, recubiertos de brezo, sabinas silvestres y las flores de los primeros frutales que proporciona la estación, los cuales sirven para encuadrar a modo de pasillo el principal acceso a la iglesia por donde transcurre la procesión. Este rústico decorado hace las veces de las características enramadas de mayo y de los engalanamientos callejeros propios de la celebración de la Pascua Florida, cuya memoria se halla perdida entre los recuerdos de juventud de los más mayores. Así, el suplicio del Judas y la resurrección de Cristo significan el principio de una nueva estación, vigorizan simbólicamente la naturaleza y obran el milagro de la primavera, del reverdecer de los campos y de la reanudación, una vez más, del ciclo agrario que hace posible la supervivencia futura. La manifestación social de todo ello se refleja en el canto de coplas a la Virgen, la patrona local, y en los mayos que pretenden el emparejamiento de mozos y mozas de Venta del Moro.


title: Fiesta del Judas

text: Fue la fiesta del Judas de las más populares y de más arraigo dentro del ciclo festivo de primavera y seguramente hunde sus raíces en los ritos más antiguos que las primeras civilizaciones agrícolas celebraban en el año lunar, el equinoccio de marzo o, para ser más precisos, el día 20, fecha en la cual entra el Sol en Aries. La naturaleza resucitaba del letargo y muerte invernal y fueron frecuentes los ritos que incluyeron la quema de muñecos y peleles, simbolizando el mal y la muerte que desaparecían con el fuego purificador, para renacer a una nueva vida primaveral. En el Concilio de Nicea, año 325, recordando el calendario lunar, la iglesia decidió celebrar la Pascua de Resurrección el domingo siguiente al primer plenilunio después del equinoccio de primavera. Pronto recogió y bautizó, dando un significado cristiano, muchos de los ritos y tradiciones que en la antigüedad pagana había creado en la celebración del año lunar. Este fue probablemente el origen de la fiesta del Judas, discípulo traidor y símbolo del mal para los cristianos y personificación de todos los males cometidos por el pueblo durante el año. Con la quema de Judas desaparecían las rencillas, estafas, robos, envidias... Y se resucitaba a una nueva vida. Servía la fiesta par presentar y vivir de una forma sencilla el significado litúrgico de la Pascua: paso del pecado y la muerte a la gracia y a la vida. La fiesta arraigó en nuestras gentes y hasta principios de siglo se celebraba en la mayor parte de nuestros pueblos y en muchas ciudades. En todos aparece la figura central del Judas, un pelele que ante el regocijo general acababa en la hoguera. En muchos precedía a este acto un juicio grotesco en el que se recordaba la vida de Judas, según la leyenda que nos trasmitió en el siglo XII Jacobo de la Vorágine, todos los males por él cometidos y los que en el pueblo seguían perpetrándose. De forma mucho más espectacular se representaba el Judas en Burgos, Lerma, Villadiego, Castrillo del Val y Belorado. En estas localidades duraba varios días de desfiles, batallas, mucha pólvora y alboroto, hasta que se lograba apresar al Judas. Desfilaban, luciendo sus uniformes, la infantería, formada por Dragones y Granaderos, la artillería y caballería de los Turcos. La banda municipal marcaba con sus himnos el ritmo del desfile, mientras Los Cadenas ocultaban al Judas con la ayuda de Los Miñones. Era duro el enfrentamiento entre los defensores del Judas y los ejércitos reales, quienes después de diversas alternativas lograban imponerse y apresar al discípulo traidor. Entre el alborozo del pueblo se le llevaba a la Plaza Mayor para ser públicamente juzgado y condenado. El mal quedaba reducido a cenizas y el pueblo, purificado, celebraba la reconciliación.


title: Fiesta del Judas

text: Tiene lugar cada domingo de Resurrección, justo después de la Santa Misa y de la procesión del Resucitado, donde se produce el encuentro de Jesús y la Virgen (normalmente tapada con un velo negro hasta ese momento). En su origen debía quemarse un solo Judas, pero en los últimos años suelen ser 3 o 4 muñecos, que se preparan con días de antelación por las distintas peñas y grupos de amigos del pueblo. El sábado Santo suelen sacarles, o trasladarles de un lugar a otro y el domingo de Resurrección, tras la salida de la misa tenía lugar su quema en la plazuela del Palacio, pero actualmente el lugar de la quema se ha desplazado a un solar de la carretera. Los muñecos están compuestos de paja, cohetes y explosivos varios. Algunos Judas representan personajes considerados"malignos" durante el año o los últimos años para el pueblo.


title: Fiesta del Judas

text: En Talayuelas (Cuenca), también se quema al Judas. Los quintos y quintas del Judas queman un monigote relleno de paja el Domingo de Resurrección a la madrugada. Normalmente, como es habitual en todas estas celebraciones, el Judas es un personaje polémico (normalmente por haber realizado malas acciones). Además, los quintos y quintas del Judas redactan una serie de críticas contra este personaje y se lanzan cohetes "rateros" durante toda la Semana Santa.


title: Fiesta del Judas

text: En Samaniego (Álava), previamente se hace un "concurso de Judas "(un muñeco, también hecho de paja, que representa a Judas Iscariote).


title: Fiesta del Judas

text: El ganador es colgado en un palo de chopo de unos 15 metros de altura y se celebra un "juicio", culpándole de todos los males ocurridos en el año en el pueblo. Al final es condenado culpable y quemado en la puerta de la iglesia.


title: Fiesta del Judas

text: En Cabezuela del Valle (Cáceres), en la denominada "Fiesta del Judas", se quema un monigote que, previamente, se pasea por todo el pueblo a lomos de un burro.


title: Fiesta del Judas

text: En Bocígano (Guadalajara),  en Semana Santa se preparan dos muñecos de paja, que son quemados en la plaza; luego los mozos cogen ramas ardiendo y persiguen a los vecinos.


title: Fiesta del Judas

text: En Zarzuela de Jadraque (Guadalajara), el ayuntamiento proporciona a jóvenes y adultos sacos, paja e hilo para confeccionar un Judas de grandes proporciones que es quemado posteriormente en las eras del pueblo el Domingo de Resurrección. A continuación se reparten caramelos entre los más y los morros sabrosos


title: Fiesta del Judas

text: En El Burgo (Málaga), se da esta fiesta, que combina tradiciones populares y religiosas, y comenzó a realizarse en el municipio en los años 40, gracias a un párroco vasco que llegó al pueblo y decidió hacer una mezcla de las tradiciones del sur con su lugar de origen.


title: Fiesta del Judas

text: La celebración, tal y como la conocemos actualmente, consiste en la procesión de la Virgen de la Medalla Milagrosa y el Corazón de Jesús. A mediodía, se cruza con un muñeco de trapo relleno de pólvora, que representa a un Judas de gran altura, que será quemado para celebrar la Resurrección de Jesús. La cara del muñeco suele ser asociada con un personaje público conocido por su mal comportamiento, y varía cada año. En sus inicios, el Judas tenía la medida de una persona, pero, conforme han avanzado los años, su tamaño ha ido aumentando, hasta llegar a los 6 metros que mide hoy en día.


title: Fiesta del Judas

text: El "manteo de Judas" es una variación de la Fiesta del Judas propia de algunas localidades de Castilla-La Mancha y de otros municipios de España (como en Moreda de Álava).


title: Fiesta del Judas

text: La tradición, que se realiza usualmente en Semana Santa (en algún caso en carnaval), consiste en elaborar un muñeco de paja, el cual representa a Judas Iscariote. El muñeco se pasea manteándolo por el pueblo, para acabar quemándolo (también puede haber apedreo previo).


title: Fiesta del Judas

text: Aunque durante muchos años se vinculó con los quintos, más tarde ha pasado a ser una tradición mantenida por peñas de jóvenes.


title: Fiesta del Judas

text: El manteo se acompaña de cánticos y mofas. En Buenache de Alarcón y Santa Cruz de la Zarza, por ejemplo, podemos oír la letrilla:


title: Fiesta del Judas

text: En Tudela (Navarra), el Sábado Santo, a las 10 de la mañana, un muñeco o pelele de madera, con sus miembros articulados, vestido ridículamente y con un puro-petardo en la boca, recibe asustado al encargado que pone fuego al dicho petardo. El torno al que está sujeto el muñeco comienza a moverse de izquierda a derecha y viceversa, dando lugar a que el Volantín o Judas a quien representa, vaya dando vueltas y más vueltas cayendo al suelo pedazos de traje.


title: Fiesta del Judas

text: En Algete (Madrid) es muy típica la Procesíón de los Capuchinos Traidores, que sacan en procesión la imagen de Judas Iscariote


title: Fiesta del Judas

text: Esta fiesta se celebra en Yecla (Murcia) a primeros de mayo y tiene su origen en los sucesos que se produjeron con motivo de la invasión de las tropas francesas durante la Guerra de la Independencia Española, a principios del siglo XIX. En ella se cuelgan en medio de las calles los típicos Judas (muñecos de trapo de elaboración propia, con carteles satíricos que hacen referencia a la situación política y social); se acompañan con bailes, degustación de platos típicos yeclanos, guiñoles, exposiciones, charlas y pasacalles.


title: Fiesta del Judas

text: En Castilblanco de los Arroyos (Sevilla), el 2 de febrero, los vecinos de las distintas barriadas del pueblo hacen montones de ramas que son decoradas con motivos reivindicativos de la actualidad, alrededor de los cuales se celebran reuniones de amigos, cenas y diversos juegos como la "rueda" en la que los vecinos en coro se lanzan un búcaro y van siendo eliminados los que lo partan. Es habitual colocar "judas" u otras representaciones en lo más alto de las candelarias.


title: Fiesta del Judas

text: Esta lista general muestra las localidades en las que se dan celebraciones de la Fiesta San Joaquin de Aguas Dulce, Beni JUDAS Y EL BAILE DE LOS MOROS,  (Una cultura urbana joaquiniana con sus usos y costumbres que data de 1709). INTRODUCCION


title: Fiesta del Judas

text: Para referirnos a esta celebración debemos entrar a escudriñar la historia con sus Mitos y ritos que dan sostenibilidad y vigencia a ciertas prácticas como la conocidaen Europa y América con el nombre de la “Quema del Judas” y que San Joaquín de Agua Dulce, la realiza desde su fundación porque es una actividad folklórica que nació juntamente con ella. Y es que las culturas tienen sustancia genuina que deben valorarse en su propio territorio, de ahí la necesidad de remontarse a las realidades vividas, donde nativos e invasores, en diversas épocas, fueron haciendo su propia historia folclórica, en una mezcla de costumbres nativas y exóticas enseñanzas; entre los escépticos y los religiosos. Sobre la base de una de las 36 Etnias registradas en Bolivia, San Joaquín nació el miércoles 21 de agosto de 1709 a la orilla izquierda del río San Martín, afluente del río Blanco o Baures (Provincia Iténez), cerca de las poblaciones de Baures y Huacaraje. Se organizó con indígenas de la tribu Baure y a los 87 años de fundación el año 1796, A la cabeza del cacique indígena Gabriel Hojeari, se trasladó el pueblo donde actualmente se encuentra. Y traemos a colación esta síntesis histórica, porque no podríamos hablar de la “fiesta de Judas”, sin tocar la historia de San Joaquín, a fin de encontrar las raíces de esta tradicional fiesta que nos llegó junto con la conquista y colonización por parte de españoles que introdujo la práctica de la Quema del Judas. Esta tradición tiene formas superficialmente distintas en los diferentes pueblos y regiones, que de alguna manera tuvieron influencias del viejo mundo, variando según el contexto, pero tratando de mantener siempre intacta la parte interior o esotérica que es inalterable e incomunicable (pues precisa de la propia experiencia o iniciación). Creemos que San Joaquín, como una de las misiones más antiguas (1709) nació con esta tradicional fiesta a diferencia de otras poblaciones que tienen su fecha de creación posterior y que quieren atribuírsela como patrimonio propio, sin considerar que esa cultura folclórica están enraizado en los pueblos más antiguos especialmente los que tuvieron una influencia de conquista por medio del Evangelio de Jesús. No podemos negar también que esta cadena de celebraciones es tendiente a su rompimiento en la época moderna, porque se va perdiendo (se esconde) la Tradición verdadera y solo persisten sucedáneos (a vistas de los no iniciados) que no transmiten ninguna realidad trascendente, pues se trata sólo de manifestaciones físicas reproducibles, divertidas y hasta degeneradas, que no transmiten las realidades interiores que debenreproducirse a través de múltiples formas, ajustados a los límites establecidos por la misma tradición


title: Fiesta del Judas

text: HISTORIA


title: Fiesta del Judas

text: Debemos considerar que en España, corona que conquistó América, se tienen muchas poblaciones que celebran con bastante similitud la fiesta de Judas. En América, tenemos a Perú donde está profundamente arraigada esta tradición sobre todo en Arequipa en los distritos tradicionales como: Yanahuara, Cayma, Characato, entre otros donde se realiza una lectura de testamento burlesco en el que Judas hereda sus bienes a personajes conocidos (políticos, del espectáculo, deportistas y personajes reconocidos en cada distrito). Igualmente hay tradiciones de quema del judas en Valparaíso, Chile.  Venezuela se quema a Judas por primera vez en 1499 en figura de Américo Vespucio, pero se instituye la tradición desde 1801 en Caracas para manifestar reclamo o rechazo a gobernantes. También se practica esta tradición en México y Paraguay En Bolivia y particularmente Beni, Tras la llegada de los españoles en 1492 es probable que Cristóbal Colón a través de su comitiva de blancos y religiosos haya introducido estas prácticas a los indios.  Después de 217 años de la llegada de Cristóbal Colón, el primer registro de la danza de judas se lo da en el emplazamiento que realizaran los padres jesuitas pedro blanco y pedro rada con indígenas de tribus baure, con un destino bastante barroco, la misión jesuita de San Joaquín introduce a su estirpe sus danzas y costumbres. A los 11 años de la primera danza de judas registrada en la historia o a los 228 años del ingreso de los españoles a América, a orillas del río itonama el padre jesuita Gabriel Ruiz realiza el registro de fundación el 22 de julio de 1720 de nuestra señora de la magdalena con tribus itonama asentados en la ribera del río. Con estos antecedentes se muestra que esta danza religiosa pagana por el tiempo de fundación primero se la ensayó y practicó en san Joaquín, porque no es una danza autóctona, pues los registros nos muestran que la realizan en varios países tanto en el viejo mundo como en las Américas, lo que nos lleva a decir, con meridiana claridad que es una danza exógena. Autóctono podemos decir de los Macheteros, porque era un ritual propio de los guerreros del gran Moxos; aunque, también, con sus propias características como que los de San Joaquín su ritmo es más marcial En nuestras regiones fue introducida la danza de judas con características similares pero distintas en el estilo de sus máscaras que hacen una característica regional.


title: Fiesta del Judas

text: Este rito es motivo de fiestas y celebraciones, se acompaña de música y de diferentes formas de celebración en las calles, actos culturales y es acompañado con diferentes bebidas alcohólicas.


title: Fiesta del Judas

text: TRADICION


title: Fiesta del Judas

text: Considerando esta tradicional fiesta pagano-religiosa como parte de la cultura de los pueblos de Moxos y en rescate del sentido enigmático que conlleva la misma,a esa mescolanza colorida y disfrazada jocosamente, que enarbola el alma de los conciudadanos, debemos prestarle la mayor de las atenciones para perpetuarla en el espacio y el tiempo en resguardo de esos ritos y mitos que le dan historia a nuestros pueblos. Debemos cuidar que el modernismo no le quite la esencia tradicional a esta celebración, cuidando el sentido, la música, el ritmo, la vestimenta primitiva y la solemnidad religiosa que el acto conlleva en estas fiestas de intensa actividad litúrgica que concluye con este simbólico acto de la traición de Judas y su accionar presente con los aspectos políticos, administrativos militares y religiosos. La práctica de la Quema del Judas nos muestra la interrelación como decíamos al inicio, de mito y rito. La tradición nos da el mito (no importa aquí su verdad histórica) mientras que el rito da una solución que permite a cada sujeto que participa en él expresar su conflicto edípico con su consiguiente angustia de castración.  Con estas consideraciones, creemos que la Fiesta de Judas y el baile de los Moros, debe ser una celebración propia de Moxos, con asentado énfasis cultural en las poblaciones de San Joaquín y Magdalena, respectando el orden cronológico de sus asentamientos jesuíticos, como depositarios de la preservación de esta celebración tradicional porque debemos reconocer que no es una fiesta autóctona, pero de verdadera significación social religiosa que debe tutelarse como parte de la cultura de estos pueblo hermanos. El arte y la cultura debe ser aparejos de unificación de los pueblos, del compartir usos y costumbres y disfrutarlas en la sana intención de traer momentos de solaz y avivamiento al alma.


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text: JUDAS


title: Fiesta del Judas

text: Judas se celebra San Joaquín y Magdalena. La tradición de judas, muñecos de cuerpo entero hecho de trapo, vestido de ropa vieja. Es tan vieja como el descubrimiento de América. Su danza toma cuerpo en Cumaná Venezuela en 1499 después que Don Américo Vespucio se apareciera en esas playa, cargado de espejismo y virajitos para cambiar por perlas y hacer que los indios le construyeran una hermosa barraca donde se alojó. En este mismo lugar donde don Américo Vespucio instaló su barraca se dio origen a la fabricación del muñeco de judas, comparándolo a don Américo Vespucio como judas debido a la espera durante muchas lunas en vano de los indígenas que se sintieron traicionados. Luego se hizo común en todos los pueblos de nuestra geografía durante el día "Domingo de Resurrección". En San Joaquín se acostumbra hacer el judas de la misma manera, un muñeco vestido con ropas viejas, zapatos gafas y en fin toda la vestimenta que consideran necesaria para mostrar al gracioso sujeto que hace de judas, y que al hacerlo, lo esconde con lo cual se inicia la danza de los “Moros”, que al son de bombo y flauta bailan recorriendo las calles en busca del traidor judas, hasta que lo encuentra en día domingo de resurrección, lo hacen recorrer las calles para que la población disfrute y aplauda el hallazgo, tengan conocimiento de sus faltas y de su castigo, escuchen su testamento hasta concluir en con su quema en plena plaza principal.


title: Fiesta del Judas

text: En Costa Rica, la actividad se conoce como "Quema de Judas" y se lleva a cabo el Sábado Santo, a pesar de sus orígenes religiosos, la Iglesia Católica local se ha desmarcado de la misma desde finales del siglo XX y el evento es usualmente perpetrado cómo vandalismo, por lo que es una problemática recurrente que requiere de intervención policial, incluso con policía antidisturbios así como del cuerpo de bomberos. Desde principios del siglo XXI la actividad ha mermado poco a poco, pero siguen existiendo focos reconocidos de la actividad.


title: Fiesta del Judas

text: En la provincia de Heredia es donde mas se dieron casos de estas actividades problemáticas durante las década de 2000 y 2010, el problema era particularmente grave en el barrio Bajo Los Molinos del distrito San Josecito del cantón de San Rafael, hasta que en 2012 por medio de la intervención de los vecinos, se instauraron actividades culturales y educativas en las calles del barrio. Una solución similar a la problemática se lleva a cabo en el distrito de San Pedro del cantón de Barva, donde el restaurante de paellas "La Lluna de Valencia" inició una actividad gastronómica y cultural con los vecinos y policías desde el 2015.


title: Fiesta del Judas

text: Otras localidades en las que aún ocurren los disturbios en la provincia de Heredia incluyen el distrito de San Juan del cantón de Santa Bárbara, y barrios varios de los cantones de Barva, Heredia y San Pablo. Debido a las acciones tomadas en los barrios y poblados de la provincia de Heredia hacia finales de la década de 2010, se ha dado una tendencia de qué se den estas actividades en barrios del cantón de Alajuela de la vecina provincia de Alajuela, particularmente en el distrito de San Rafael. En la provincia de San José se realiza esta actividad en el distrito de Pavas del cantón de San José.


title: Fiesta del Judas

text: En Purísima del Rincón (Guanajuato, México), en Semana Santa se celebran las "Festividades de los Judíos" (que son personas disfrazadas con máscaras), que duran tres días, en los que se persigue supuestamente a Judas (un señor con una máscara blanca en el primer día). En la noche, Judas vende a Jesús y se apagan todas las luces del centro de la ciudad para prender antorchas y llevar a Jesús arrestado al templo del Señor de la Columna.


title: Fiesta del Judas

text: En los siguientes dos días, Judas trae una máscara negra de pecador y las personas vestidas con máscaras y con faldas lo persiguen por toda la ciudad, y, el viernes, lo atrapan hacia las 5 de la tarde. Judas se esconde por donde puede y, al final, cuando lo atrapan, lo ahorcan en el jardín principal. Después lo llevan entre todos cargando hasta el templo del Señor de la Columna, a 2 manzanas de ahí.


title: Fiesta del Judas

text: En Perú esta profundamente arraigada esta tradición sobre todo en Arequipa en los distritos tradicionales como: Yanahuara, Cayma, Characato, entre otros donde se realiza una lectura de testamento burlesco en el que Judas hereda sus bienes a personajes conocidos (políticos, del espectáculo, deportistas y personajes reconocidos en cada distrito). Igualmente hay tradiciones de quema del judas en Venezuela, donde se quema a Judas por primera vez en 1499 en figura de Americo Vespucio, pero se instituye la tradición desde 1801 en Caracas para manifestar reclamo o rechazo a gobernantes —Yaracuy y Tocuyo de la Costa y México y Paraguay


title: Fiesta del Judas

text: La ceremonia se extiende desde mediados de noviembre hasta la Noche Buena. Es conveniente remarcar que la misma ha perdido todo carácter religioso, y la totalidad de los niños que participan desconocen el origen del nombre y pocos lo asocian con Judas Iscariote.  A mediados del mes de noviembre, con un mes al menos de antelación a la Noche Buena, los niños se organizan naturalmente en grupos, y con ayuda de mayores confeccionan con prendas viejas que cada uno dona, un muñeco relleno de papel de diario. La cabeza algunas veces es confeccionada con una cabeza de otro muñeco, una media con los ojos dibujados o lo que cada grupo crea mejor.


title: Fiesta del Judas

text: Durante todo ese mes, los niños de casi todas las clases sociales, acomodan al muñeco en la calle de su barrio, y solicitan a todo transeúnte "una monedita p´al Juda", tal vez reminiscencia inconsciente de los 30 denarios por los que Judas entregó a Cristo.


title: Fiesta del Judas

text: El día 24 de diciembre, lo juntado se divide entre todos los que participaron en la "recolección" o en un fondo común se compran fuegos pirotécnicos, para la celebración que tendrá lugar a la media noche. Llegada la hora 00.00 del día 25, se hace la quema del Juda, con fuegos artificiales que junto con el papel de su relleno sirve para la combustión del mismo. Tal vez como venganza, también inconsciente, al personaje bíblico.