title: Traducciones latinas del siglo XII

text: Las traducciones al latín de Platón de Tivoli incluye la obra de Albatenio sobre astronómico y trigonométrica "De motu stellarum", el "Liber embadorum" de Abraham bar Hiyya, Spherica de Teodosio de Bitinia y Sobre la medida del círculo de Arquímedes. Las traducciones al latín de Roberto de Chester incluyen el "Álgebra y tablas astronómicas" de al-Khwarizmi, que también contiene tablas trigonométricas. Las traducciones de Abraham de Tortosa incluyen "De Simplicibusy", de Abulcasis Ibn Sarabi y de Al-Tasrif como "Liber Servitoris". En 1126, el "Gran Sindhind" de Muhammad al-Fazari, basado en la obra en sánscrito "Surya Siddhanta" y "Brahmasphutasiddhanta", de Brahmagupta, que fue traducido al latín.


title: Traducciones latinas del siglo XII

text: Además de la literatura filosófica y científica, el escritor judío Petrus Alphonsi tradujo una colección de 33 cuentos de la literatura árabe al latín. Algunos de los cuentos que utilizó fueron sacados de Panchatantra y Las mil y una noches, como el ciclo de la historia de Simbad el Marino.


title: Traducciones latinas del siglo XII

text: Toledo, con una gran población de cristianos de lengua árabe, mozárabes, había sido un importante centro de aprendizaje desde finales del siglo X, cuando los eruditos europeos viajaron a España para estudiar temas que no estaban disponibles en el resto de Europa. Entre los primeros traductores de Toledo había un tal Avendauth, que algunos identificaron con Abraham ibn Daud, que tradujo la "Enciclopedia" de Avicena, el "Kitāb al-Shifa" , El libro de la curación, en cooperación con Domingo Gundisalvo, archidiácono de Cuéllar. Los esfuerzos de traducción en Toledo a menudo se exageran, sin embargo, la representación de la actividad de traducción de Toledo crea una falsa sensación de que surgió una escuela formal en torno al arzobispo Raymond. Solo una traducción, de Juan de Sevilla, puede dedicarse definitivamente al arzobispo. Es más exacto considerar Toledo como un entorno geográficamente bilingüe donde los intereses locales eran favorables a los esfuerzos de traducción, convirtiéndolo en un lugar práctico y atractivo para que los traductores trabajen. Como resultado, muchos traductores se activaron en el área y Toledo se convirtió en el foco de la actividad de traducción.Sin embargo, los esfuerzos de traducción no se organizaron adecuadamente hasta que Toledo fue reconquistado por las fuerzas cristianas en 1085. Raimundo de Toledo comenzó los primeros esfuerzos de traducción en la biblioteca de la Catedral de Toledo, donde dirigió un equipo de traductores que incluía toledanes mozárabes, eruditos judíos, maestros de Madrásah y monjes de la Orden de Cluny. Trabajaron en la traducción de muchas obras del árabe al castellano, del castellano al latín, o directamente del árabe al latín o al griego y también pusieron a disposición textos importantes de filósofos árabes y hebreos que el arzobispo consideró importantes para la comprensión de Aristóteles. Como resultado de sus actividades, la catedral se convirtió en un centro de traducciones conocida como la Escuela de Traductores de Toledo, que estaba en una escala e importancia no igualada en la historia de la cultura occidental.


title: Traducciones latinas del siglo XII

text: El más productivo de los traductores de Toledo en ese momento era Gerardo de Cremona, quien tradujo 87 libros, incluyendo Almagesto de Ptolomeo, muchas de las obras de Aristóteles incluyendo su "Analíticos", "Física", "En los cielos y el mundo", "acerca de la generación y la corrupción", y "la meteorología" de al-Khwarizmi "En Álgebra" y "Almucabala", de Arquímedes "sobre la medida del círculo", Aristóteles , Elementos de la geometría de Euclides, Elementa Astronomica de Jabir Ibn Aflah, de Al-Kindi se tradujo "la óptica", de al-Farghani "Los elementos de la astronomía en los movimientos celestes", de al-Farabi "sobre la clasificación de las ciencias", los "trabajos químicos y médicos" de al-Razi (Rhazes), las obras de Thabit ibn Qurra y Hunayn ibn Ishaq, y las obras de al-Zarkali, Jabir ibn Aflah, los Banu Musa, Abu Kamil, Abu al-Qasim al-Zahrawi e Ibn al-Haytham, pero no incluye el "Libro de Óptica", porque el catálogo de las obras de Gerardo de Cremona no incluye ese título, sin embargo, la compilación de Risner del "Tesauro de Opticae Septem Libri" incluye una obra de Witelo y también "de Crepusculis", que Risner atribuyó incorrectamente a Alhacen, y que fue traducida por Gerard de Cremona. Los trabajos médicos que se tradujeron fueron: de Haly Abenrudian "Expositio anuncio Tegni Galeni"; "la medicina Practica", "Brevarium" por Yuhanna ibn Sarabiyun Serapion; de Alkindus se tradujo su obra "De Gradibus"; de Rhazes "Liber ad Almansorem", "Liber divisionum", "Introductio in medicinam", "De egritudinibus iuncturarum", "Antidotarium y puerorum Practica"; de Isaac Israeli ben Solomon "De elementis" y "De definitionibus"; de Abulcasis Al-Tasrif "Chirurgia; de Avicena el Canon de la medicina como "Liber Canonis"; y el "Liber de medicamentis simplicus" de Ibn Wafid, Abenguefit Al final del siglo XII y principios del siglo XIII, Marcos de Toledo tradujo el Corán (una vez más) y varias obras médicas. También tradujo el trabajo médico de Hunayn ibn Ishaq "Liber isagogarum".


title: Traducciones latinas del siglo XII

text: Bajo el rey Alfonso X el Sabio, Toledo se elevó aún más en importancia como centro de traducción. Al insistir en que la salida traducida era «llanos de entendé», «fácil de entender», llegaron a un público mucho más amplio tanto en España como en otros países europeos, a muchos académicos de lugares como Italia, Alemania, Inglaterra o los Países Bajos, que se habían trasladado a Toledo para traducir textos médicos, religiosos, clásicos y filosóficos y llevaron a sus países el conocimiento adquirido. Otros fueron seleccionados y contratados con salarios muy altos por el propio rey de muchos lugares en España, como Sevilla o Córdoba y lugares extranjeros como Gascuña o París.


title: Traducciones latinas del siglo XII

text: Michael Scot (c 1175-1232) tradujo las obras de al-Betrugi Alpetragio en 1217, también «"Sobre los movimientos del cielo"» y los influyentes comentarios de Averroes sobre los trabajos científicos de Aristóteles.


title: Traducciones latinas del siglo XII

text: David el judío (hacia 1228-1245) tradujo las obras de al-Razi (Rhazes) al latín. Las traducciones de Arnaldus de Villa Nova (1235-1313) incluyen las obras de Galeno y Avicena, incluido su "Maqala fi Ahkam al-adwiya al-qalbiya" con el título de "De viribus cordis", "De medicinis simplicibus" de Abu al-Salt ( Albuzali), y "De physicis ligaturis" de Costa ben Luca.


title: Traducciones latinas del siglo XII

text: En el siglo XIII, Giles de Santarém, de Portugal tradujo "De secretis medicina" de Rhazes, "Aphorismi Rasis" y "la medicina De secretis" de Mesue. En Murcia, Rufin de Alejandría tradujo el "Liber questionum medicinalium discentium" de medicina escrito por Hunayn ibn Ishaq (Hunen), y Dominicus Marrochinus tradujo la "Epistola de cognitione infirmatum oculorum" escrita por Ali Ibn Isa (Jesu Haly). En el siglo XIV, en Lérida, John Jacobi tradujo el trabajo médico "de Alcoati Liber de la figura del uyl" al catalán y luego al latín.


title: Traducciones latinas del siglo XII

text: Guillermo de Moerbeke, conocido en el mundo de habla inglesa como «William of Moerbeke» (hacia 1215-1286) fue un prolífico traductor medieval de textos filosóficos, médicos y científicos del griego al latín. A petición de santo Tomás, así se supone -el documento de origen no está claro- emprendió una traducción completa de las obras de Aristóteles o, para algunas partes, una revisión de las traducciones existentes. Fue el primer traductor de la "Política" (hacia 1260) del griego al latín. El motivo de la solicitud fue que las numerosas copias de Aristóteles en latín que había en circulación se habían originado en España. Se suponía que estas traducciones anteriores habían sido influenciadas por el racionalista Averroes, que era sospechoso de ser una fuente de errores filosóficos y teológicos encontrados en las traducciones anteriores de Aristóteles. Las traducciones de Moerbeke han tenido una larga historia; ya eran clásicos estándar en el siglo XIV, cuando Henricus Hervodius reconoció su valor perdurable: eran literales —"de verbo in verbo"—, fieles al espíritu de Aristóteles y sin elegancia. Para varias de las traducciones de Guillermo. Muchas de las traducciones de Moerbeke sobrevivieron incluso a la pérdida de los originales griegos, evitando la desaparición de numerosos textos de Aristóteles.


title: Traducciones latinas del siglo XII

text: Guillermo también tradujo tratados matemáticos de Herón de Alejandría y Arquímedes. Especialmente importante fue su traducción de los "Elementos Teológicos" de Proclo (1268), por ser este pensador una de las fuentes fundamentales en el neoplatonismo del siglo XIII. La Biblioteca Vaticana mantiene una colección de copias de Guillermo de sus traducciones del matemático heleno Arquímedes con comentarios de Etocio que fueron hechos en 1269 en la corte papal de Viterbo. Guillermo consultó dos de los mejores manuscritos griegos de Arquímedes, hoy desaparecidos. Su obra se expuso en "Roma renacida: La biblioteca vaticana y la cultura renacentista" en la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos en 1993.


title: Traducciones latinas del siglo XII

text: Las traducciones al latín de Adelardo de Bath (1116-1142), es conocido principalmente por sus traducciones al latín de muchas obras científicas árabes importantes de astrología, astronomía, filosofía, alquimia y matemática, incluyendo antiguos textos griegos que solo existían como traducciones árabes y fueron así introducidos en Europa. Durante un periodo de siete años viajó por todo el África del Norte y Asia Menor. Estudió en Tours y pudo haber enseñado en Laon, si bien hay cierta disputa sobre esto último (Burnett 1987). Tradujo las tablas de al-Jwārizmī y una "Introducción a la astronomía" árabe. Escribió un tratado corto sobre el ábaco ("Regulae abaci") y un tratado sobre el astrolabio. Tradujo "Los elementos" de Euclides al latín desde una traducción árabe del original griego. Probablemente Giovanni Campano tuvo acceso a la traducción de Adelardo de "Los elementos", publicándose por primera vez su edición en Venecia en 1482 tras la invención de la imprenta, convirtiéndose tras ello en el principal libro de texto de las escuelas matemáticas europeas. Adelardo se asoció con otros eruditos en Inglaterra occidental como Peter Alfonsi y Walcher de Malvern, quienes tradujeron y desarrollaron los conceptos astronómicos traídos de España. El "Álgebra" de Abu Kamil también se tradujo al latín durante este período, pero el traductor de la obra es desconocido.


title: Traducciones latinas del siglo XII

text: Las traducciones de Alfredo de Sareshel (hacia 1200-1227) incluyen las obras de Nicolás de Damasco y El canon de medicina de Hunayn ibn Ishaq. Las traducciones de Antonius Frachentius Vicentinus incluyen las obras de Ibn Sina (Avicenna), las de Armenguad incluyen las obras de Avicena, Averroes, Hunayn ibn Ishaq y Maimónides. Berengarius de Valentia tradujo las obras de Abu al-Qasim al-Zahrawi, Abulcasis, Drogon (Azagont) tradujo las obras de al-Kindi, Farragut (Faradj ben Salam) las de Hunayn ibn Ishaq, Ibn Zezla (Byngezla), Masawaiyh (Mesue) y al-Razi.(Rhazes). Las traducciones de Andreas Alphagus Bellnensis incluyen las obras de Avicenna, Averroes, san Serapio, al-Qifti y Albe'thar.


title: Traducciones latinas del siglo XII

text: En el siglo XIII, Montpellier, Profatius y Bernardus Honofredi tradujeron "Kitab alaghdiya" de Ibn Zuhr (Avenzoar) como "De regimine sanitatis"; y Armengaudus Blasius el "al-Urjuza fi al-tibb", un trabajo que combina las escrituras médicas de Avicena y Averroes, como "Cantica cum commento".


title: Traducciones latinas del siglo XII

text: Otros textos traducidos durante este período incluyen las obras alquímicas de Ŷabir ibn Hayyan (Geber), cuyos tratados se convirtieron en textos estándar para los alquimistas europeos. Estos incluyen el Kitab al-Kimya (titulado "Libro de la composición de la alquimia en Europa"), traducido por Robert de Chester (1144); el "Kitab al-Sab'een" traducido por Gerardo de Cremona (antes de 1187), y el "Libro del Reino", el "Libro de las Balanzas" y el "Libro de Mercurio oriental", traducido por Marcellin Berthelot. Otro trabajo traducido durante este período fue "De Proprietatibus Elementorum", una obra árabe sobre geología escrito por un pseudo-Aristóteles. Un pseudo-Mesue "De Consolatione medicanarum simplicum", "Antidotarium", "Grabadin" también fue traducido al latín por un traductor anónimo.


title: Traducciones latinas del siglo XII

text: En el siglo XII en el sur de Francia e Italia, muchos textos científicos árabes fueron traducidos al hebreo. Francia e Italia tenían grandes comunidades judías donde había poco conocimiento del árabe, que requería traducciones para proporcionar acceso a la ciencia árabe. La traducción de textos árabes al hebreo fue utilizada por traductores, como Profatius Judaeus, como un paso intermedio entre la traducción del árabe al latín. Esta práctica fue ampliamente utilizada desde el siglo XIII hasta el siglo XVI.


title: Traducciones latinas del siglo XII

text: Esta lista es de traducciones después de c. 1100 de obras escritas originalmente en griego.


title: Asesinato en la convención

text: Asesinato en la convención (1976) es una novela de misterio por Isaac Asimov, siguiendo las aventuras de un escritor y detective amateur llamado Darius Just, que Asimov modeló a la imagen de su amigo Harlan Ellison. Mientras asiste a la convención de la Asociación de Libreros americana, Darius descubre el cuerpo muerto de un amigo y protegido. Convencido que la muerte se debió a asesinato, pero incapaz de convencer la policía, Darius decide investigar en sus propios medios.


title: Asesinato en la convención

text: El libro es un ejemplo de metafiction, ya que el propio Asimov aparece como un personaje que investiga un misterio de asesinato en una convención de libreros.


title: Asesinato en la convención

text: En 1979 Asimov describió a "Asesinato en en la convención" como "mi libro favorito de los doscientos que he escrito hasta ahora".


title: Asesinato en la convención

text: "Asesinato en la convención" se publicó como Authorised Murder en el Reino Unido y su título original es Murder at the ABA.


title: Asesinato en la convención

text: Asimov relata la inusual historia detrás de Asesinato en la convención en su segundo volumen autobiográfico, "In Joy Still Felt" (1980). Según Asimov, se había escrito un libro llamado "Asesinado en Frankfurt", situando una historia de misterio ficticia en la Feria de Libro del Frankfurt (Alemania). Su editor de Doubleday, Larry Ashmead, le propueso escribir un libro similar sobre la Convención de Libreros Americanos.


title: Asesinato en la convención

text: Asimov asistió a la convención de la ABA en Nueva York para absorber suficiente "color local" y así desarrollar el entorno, personajes y reclamo de su historia de misterio. Entonces Larry Ashmead le informó que Doubleday necesitaba el libro a tiempo para la convención del año siguiente, lo que significaba que Asimov sólo tenía tres meses para escribirlo. (La única otra novela que había escrito en tan poco tiempo era "Viaje Fantástico", que era la novelización de un guion cinematográfico preexistente) Consiguientemente, la novela está llena de construcciones extrañas, como notas a pie de página donde Darius Just y Asimov debaten sobre el estilo narrativo de este último, lo que Asimov sabía que los críticos harían. Más tarde dijo que necesitaba esa diversión para seguir trabajando.


title: Asesinato en la convención

text: Darius Just había ayudado anteriormente al escritor novel Giles Devore a producir una novela innovadora. Just se atribuye el mérito de haber editado despiadadamente los borradores originales de Devore y de haber obligado al joven autor a convertir un desorden incoherente en una obra maestra. Después de haber ganado fama y fortuna con su primer libro, un superventas, Devore asiste a la convención de la ABA para promocionar su segundo libro, que escribió sin la ayuda de Just. Just se ofrece voluntario para hacer un recado para Devore, recoger un paquete para él y llevarlo a su habitación de hotel, pero se olvida de hacerlo hasta el día siguiente. Al entrar en la habitación del hotel de Devore, Just descubre a Devore muerto en el baño, al parecer, después de resbalar en la ducha y golpearse la cabeza con el grifo. Otros lo consideran un accidente trágico nada más, pero Just sospecha que es un asesinato, basándose la obsesión por el orden de Devore y el desorden en el que se encuentra la habitación. Interroga a la exmujer de Devore, quien le dice que el paquete contenía las plumas con monogramas de Devore.


title: Asesinato en la convención

text: Finalmente, Just relaciona la muerte con el tráfico de drogas en el hotel. Irónicamente, el objeto que llevó al asesino a matar a Devore fue un bolígrafo que Devore había pedido prestado durante una sesión de autógrafos porque Just no le había entregado sus propios bolígrafos.


title: Asesinato en la convención

text: Casi todas las partes que hablan en "Asesinato en la convención" pertenecen a personajes de ficción. Asimov incluyó a varias personas que realmente asistieron a la convención de Nueva York pero solo uno de ellos, Walter Sullivan de "The New York Times", tiene algún diálogo hablado. Habla sólo cuándo le presentan a Darius Just, diciendo "Oh, sí" de una manera tan convincente que Just casi se engaña creyendo que Sullivan había oído hablar de él.


title: Asesinato en la convención

text: Darius Just reaparecería más tarde en el episodio "La mujer en el bar" de la serie de cuentos "los Viudos Negros" de Asimov, publicado por primera vez en la revista "Mystery Magazine de Ellery Queen" y más tarde incluido en la colección "Banquetes de los Viudos Negros". Cuenta una de sus otras aventuras.


title: Biyección, inyección y sobreyección

text: En matemáticas, inyecciones, sobreyecciones y biyecciones son clases de funciones que se distinguen por la forma en que sus "argumentos" (expresiones del dominio de entrada) e "imágenes" (expresiones de salida del codominio) están relacionadas o "aplicadas" entre sí.


title: Biyección, inyección y sobreyección

text: Una función aplica elementos de su dominio a elementos en su codominio. Dada una función formula_1


title: Biyección, inyección y sobreyección

text: Una función inyectiva no necesita ser sobreyectiva (no todos los elementos del codominio pueden estar asociados con argumentos), y una función sobreyectiva no necesita ser inyectiva (algunas imágenes pueden estar asociadas con "más de un" argumento). Las cuatro combinaciones posibles de características inyectivas y sobreyectivas se ilustran en los diagramas de la derecha.


title: Biyección, inyección y sobreyección

text: Una función es inyectiva (uno-a-uno) si cada elemento posible del codominio es aplicado por un máximo de un argumento. De forma equivalente, una función es inyectiva si asigna argumentos distintos a imágenes distintas. Una función inyectiva es una inyección. La definición formal es la siguiente:Una función es sobreyectiva (en) si cada imagen posible es aplicada por al menos un argumento. En otras palabras, cada elemento en el codominio tiene conjunto imagen no vacío. De forma equivalente, una función es sobreyectiva si su imagen es igual a su codominio. Una función sobreyectiva es una sobreyección. La definición formal es la siguiente:Sean "X"/~ las clases de equivalencia de "X" bajo la siguiente relación de equivalencia: "x" ~ "y" si y solo si "f" ("x") = "f" ("y"). Equivalentemente, "X"/~ es el conjunto de todas las imágenes previas en "f". Sea "P" (~): "X" → "X"/~ la aplicación de la proyección que relaciona cada "x" en "X" a su clase de equivalencia ["x"], y que "f":"X"/~ → "Y"sea la función bien definida dada por "f" (["x"]) = "f" ("x"). Entonces "f" = "f" o "P"(~). Una doble factorización se da para las inyecciones anteriores.


title: Biyección, inyección y sobreyección

text: Una función es biyectiva si es tanto inyectiva como sobreyectiva. Una función biyectiva es una biyección (correspondencia uno a uno). Una función es biyectiva bicondicionalmente cuando cada imagen posible es asignada exactamente a un argumento. Esta condición equivalente se expresa formalmente como sigue:Supóngase que se quiere definir lo que significa para dos conjuntos "tener la misma cantidad de elementos". Una forma de hacerlo es decir que los dos conjuntos "tienen el mismo número de elementos" si y solo si todos los elementos de un conjunto se pueden emparejar con los elementos del otro, de modo que cada elemento se empareje con exactamente un elemento. En consecuencia, se pueden definir dos conjuntos para que "tengan el mismo número de elementos" si hay una biyección entre ellos. Se dice que los dos conjuntos tienen el mismo cardinal.


title: Biyección, inyección y sobreyección

text: Del mismo modo, se puede decir que el conjunto formula_16 "tiene menos o el mismo número de elementos" que el conjunto formula_17 si hay una inyección de formula_16 en formula_17. También podemos decir que el conjunto formula_16 "tiene un menor número de elementos" que el conjunto formula_17 si hay una inyección de formula_16 a formula_17, pero no una biyección entre formula_16 y formula_17.


title: Biyección, inyección y sobreyección

text: Es importante especificar el dominio y el codominio de cada función, ya que al cambiarlas, las funciones que se consideran iguales pueden tener diferente "objetividad".  En la categoría de conjuntos, las inyecciones, las sobreyecciones y las biyecciones corresponden exactamente a monomorfismos, epimorfismos e isomorfismos, respectivamente.


title: Biyección, inyección y sobreyección

text: Esta terminología fue originalmente acuñada por Nicolas Bourbaki.


La princesa Adelaida de Anhalt-Bernburg-Schaumburg-Hoym (; 23 de febrero de 1800 - 13 de septiembre de 1820) fue una princesa de Anhalt-Bernburg-Schaumburg-Hoym por nacimiento como una hija del Príncipe Víctor II de Anhalt-Bernburg-Schaumburg-Hoym. Como esposa del Duque Pablo Federico Augusto de Oldenburgo se convirtió en Duquesa de Oldenburgo por matrimonio.


title: Adelaida de Anhalt-Bernburg-Schaumburg-Hoym

text: Ella era la segunda hija del Príncipe Víctor II de Anhalt-Bernburg-Schaumburg-Hoym, y la Princesa Amelia de Nassau-Weilburg. Adelaida tenía tres hermanas: Herminia, Emma, e Ida. Creció con sus hermanas en Hoym en Anhalt.


text: Adelaida contrajo matrimonio con el Duque Pablo Federico Augusto de Oldenburgo el 24 de julio de 1817 en el Castillo de Schaumburg. La princesa tenía solo 17 años cuando contrajo matrimonio con el duque de 34 años de edad. El Duque Pablo Federico Augusto era el hijo mayor del Duque Pedro de Oldenburgo, heredero del Ducado de Oldenburgo, y era así segundo en la línea de sucesión tras su padre.


text: Adelaida y Augusto tuvieron dos hijas; Amalia, quien nació en 1818 y más tarde contraería matrimonio con el Príncipe Otón de Baviera, el electo rey de Grecia, y por lo tanto se convirtió en reina consorte de Grecia; y Federica, quien nació en 1820 y posteriormente contraería matrimonio con Maximilian Emanuel von Washington, el hijo de Jakob von Washington, un pariente distante del primer presidente de los Estados Unidos George Washington.


text: A la edad de 20 años y después de tres de matrimonio, la Princesa Adelaida murió repentinamente el 13 de septiembre de 1820 en Oldenburgo.


text: En 1825, después de cinco años viudo, Augusto desposó a la hermana menor de Adelaida, la Princesa Ida de Anhalt-Bernburg-Schaumburg-Hoym. Augusto pasó a ser Gran Duque de Oldenburgo en 1829.


title: Vision Apartments

text: Vision Apartments es un rascacielos residencial situado en Melbourne, Victoria, Australia. A fecha de 2018, es el .


title: Vision Apartments

text: A principios de 2009, el Brady Group propuso construir un rascacielos residencial en una parcela adyacente al aparcamiento del Queen Victoria Market. La parcela tenía 1030 m² y había albergado previamente un hotel de ciento cincuenta años de antigüedad, y fue comprada en una subasta por 11,8 millones de dólares por la promotora en 2008. Tras cambios menores en el diseño, The Brady Group retomó oficialmente el proyecto en 2011, año en el que presentó la propuesta de un rascacielos residencial que alcanzaría los 223 m de altura y tendría más de quinientos apartamentos distribuidos en 69 plantas, además de tres sótanos.


title: Vision Apartments

text: El proyecto fue aprobado en noviembre de 2012 por el entonces ministro de urbanismo Matthew Guy. La construcción del edificio, que costó 400–500 millones de dólares, empezó en octubre de 2013, y se estimó que se finalizaría a mediados de 2016. Durante su construcción, el Ayuntamiento de Melbourne descubrió que no se habían construido dos de los tres sótanos de aparcamiento, a pesar de estar presentes en el proyecto de 2011 del edificio; no obstante, la promotora había presentado modificaciones menores de planificación al ministro Guy para reflejar que no se habían construido estas dos plantas. En julio de 2016, el rascacielos fue coronado, y se completó unos pocos meses después.


title: Vision Apartments

text: Vision Apartments es actualmente el segundo edificio residencial más alto del Hoddle Grid de Melbourne (ligeramente más bajo que 568 Collins Street), y el .


title: Volker Weidler

text: Volker Weidler (Heidelberg, Alemania del Oeste, 18 de marzo de 1962) es un expiloto de automovilismo alemán.


title: Volker Weidler

text: Luego de competir en varios campeonatos de monoplazas, prototipos y turismos de 1980 a 1988, debutó en Fórmula 1 con el equipo Rial Racing para la temporada . En dicho campeonato disputó un total de 10 Grandes Premios, sin lograr clasificar a ninguna carrera.


title: Volker Weidler

text: En 1990 pasó a campeonatos, principalmente, de sport prototipo. Ganó las 24 Horas de Le Mans de 1991 con el Mazda 787B de motor rotativo, junto belga Bertrand Gachot y al británico Johnny Herbert.


title: Volker Weidler

text: Se retiró de la competencia al año siguiente de dicho logro, al ser diagnosticado con tinnitus, enfermedad que afectó su audición. Volvió a Alemania y hasta la actualidad maneja una empresa familiar.


title: Polo (apellido)

text: El apellido Polo, también Pole o Pôle, es un apellido de origen griego que ya consta desde fines del siglo V a. C. y es uno de los más antiguos. En el caso de España el apellido proviene de Francia e Inglaterra.


title: Polo (apellido)

text: Sus orígenes se remontan a los primeros años de la Edad Media, aunque se cita ya a un Polo, que vivió a fines del siglo V (antes de J.C.) contemporáneo de Sócrates, filósofo que cita Platón y era originario de Agrigeluto, en la isla de Sicilia. También aparece otro Polo, un actor griego muy famoso que se distinguió en tiempos de Pericles.


title: Polo (apellido)

text: En el caso del linaje Polo en España según los expertos, es atribuido a Francia, situando su origen en Aquitania desde donde pasó a Inglaterra y de este país a España en el siglo XIII (citado numerosas veces en la literatura inglesa).


title: Polo (apellido)

text: Aparece en los archivos de los condes de Salisbury, de los Duques de Suffilk y los Duques de Wanwock, y también en el mausoleo en que yacen los restos del Cardenal Raimundo Polo, estando los de este linaje emparentados con la casa real inglesa, en la dinastía de los Plantagenet a la que perteneció el célebre rey Ricardo, "Corazón de León".


title: Polo (apellido)

text: Existe constancia de que Raymond Pole, o Polo, de la estirpe de los Plantagenet, fue sobrino nieto del rey de Inglaterra anteriormente citado, Ricardo. Este caballero inglés pasó a España en 1.192 y durante el siglo XIII prestó sus servicios con su hijo Martín en las primeras campañas de la Reconquista de los monarcas aragoneses, don Pedro y don Jaime I, llamado "el Conquistador". Sus descendientes, ya nacidos en España, ayudaron en la conquista de Valencia, por lo que fueron igualmente premiados con privilegios de tierras. Otra hipótesis es su origen en Italia, ya que en la región de Venecia , el apellido Polo es muy común . El más famoso de los Polo de Italia ha sido el viajero y explorador “ Marco Polo” que visitó China en el siglo XIV.


title: Polo (apellido)

text: Está muy extendido por toda Europa y tiene muchos variantes: Pole, Paulot, Paulo, Polot, Paullo, Paolo, Pollot...


title: Rueda persa

text: Una sakia, alternativamente sakieh o saqiya (, "sāqīya"), también llamada rueda persa, tablia, y en latín, tympanum es un dispositivo mecánico para extraer y elevar el agua por medio de cubos, tarros o cangilones fijados directamente bien a una rueda vertical, o a una cinta sin fin activada por dicha rueda. La rueda vertical está soportada por un eje de transmisión a una rueda horizontal, el cual es tradicionalmente puesto en movimiento con tracción animal (bueyes, burros, etc.) Dado que no está utilizando la energía hidráulica, la sakia es diferente a una noria y cualquiera otro tipo "rueda de agua". Es todavía utilizada en India, Egipto y otras partes de Oriente Medio, así como en la Península ibérica y las Islas Baleares. Puede haber sido inventada en el Egipto helenístico, en Persia o India. La sakia se utilizaba principalmente para el riego, aunque no exclusivamente, como muestra el ejemplo de Qusayr Amra, donde se utilizaba al menos en parte para proporcionar agua a la casa de baños real.


title: Rueda persa

text: La sakia es una gran rueda hueca, tradicionalmente de madera. Uno de sus tipos lleva tarros de arcilla o cubos fijados directamente al perímetro de la rueda, lo cual limita la profundidad para la toma de agua a menos de la mitad de su diámetro. La versión moderna normalmente se fabrica en chapa galvanizada y consta de una serie de cangilones. El tipo moderno vierte el agua desde cerca del eje más que desde la parte superior, al contrario que los tipos tradicionales. Es un método de riego frecuentemente encontrado en  varias partes del subcontinente indio .


title: Rueda persa

text: El diámetro de la rueda persa varía entre de dos y cinco metros. Aunque tradicionalmente se accionaba con animales de tiro, cada vez más a menudo se les acopla un motor. Mientras las sakias de tracción animal pueden girar a 2–4 rpm, las motorizadas  pueden alcanzar las 8–15 rpm. Las versiones modernas mejoradas son también conocidas como zawaffa y jhallan. El histórico dispositivo de Oriente Medio conocido en árabe como "saqiya" normalmente tenía sus cubos fijados a una cadena doble, creando lo que se conocía como "guirnalda de tarros". Esto permitía extraer agua de pozos mucho más profundos.


title: Rueda persa

text: Una sakia de tracción animal puede sacar agua a 10–20 metros de profundidad, por tanto considerablemente más eficaz que un cigoñal o "shadoof", como es conocido en árabe, que pueden bombear agua solo desde los 3 metros.


title: Rueda persa

text: Los términos que se refieren a los dispositivos tanto tradicionales como agua modernos utilizados para extraer agua en Oriente Medio, India, España y otras áreas se utilizan a veces con bastante imprecisión. Sin embargo, es importante establecer una distinción clara. El término "noria" se utiliza generalmente para los dispositivos que utilizan la fuerza del agua en movimiento. Para dispositivos impulsados por animales, el término habitual es "sakia" o "saqiya." El término "rueda de agua" está reservado, por definición, a las que utilizan la energía hidráulica, y no tendría que ser utilizado para la sakia, que únicamente eleva agua, pero no está impulsada por ella. Otros tipos de dispositivos similares se agrupan bajo el nombre de bombas de cangilones. En España el término "noria"  se utiliza también para algunos dispositivos qué de hecho son sakias.


title: Rueda persa

text: Un sakia o saqiya difiere de una noria en dos aspectos sustanciales. Primero, está impulsada por definición con tracción animal o, raramente, por viento; en versiones modernas también a motor, pero nunca por energía hidráulica. La otra diferencia es que una saqiya eleva el agua fuera de un pozo u otra masa de agua estacionaria, mientras la noria se coloca a la orilla de un río.


title: Rueda persa

text: Una noria, en contraste, utiliza la energía obtenida del caudal de un río. La noria consta de una rueda de agua grande y muy estrecha, cuyo extremo está formado por una serie de contenedores que cogen agua del río hasta un pequeño acueducto en la parte superior de la rueda. Es muy similar al tipo de sakia sin guirnalda de tarros, con los mismos fijados directamente en la rueda, de ahí la extendida confusión.


title: Rueda persa

text: Unas cuantas norias históricas eran híbridos, provistas tanto de ruedas de agua como, secundariamente, de tracción animal.


title: Rueda persa

text: En español una sakia a tracción animal se denomina "aceña", con la excepción del área de Cartagena, donde se les llama "noria de sangre". Otro tipo, mucho más raro, de sakia usa el mismo sistema, un collar de cubos de madera o arcilla, pero impulsado por el viento. Las sakias de viento en la proximidad de Cartagena son virtualmente idénticas en aspecto a los molinos locales.


title: Rueda persa

text: La sakia, según algunos, se inventó en la India, donde se encontró la referencia más antigua, en el Panchatantra (c. Siglo III aC), en el que aparecía "araghatta", lo cual es una combinación de las palabras "ara" ([rueda] veloz o radial) y "ghattam" (tarro) en sánscrito. Aquel dispositivo se utilizaba como una sakia, para extraer agua de un pozo por medio de tiro animal o humano, o para regar campos cuándo utilizaba la energía hidráulica, situada en una corriente de agua o un gran canal de riego. En el último caso, normalmente hablamos de una "noria" por oposición a una "sakia".


title: Rueda persa

text: Las ruedas con palas para extraer agua  habían aparecido en el antiguo Egipto en el siglo IV aC. Según John Peter Oleson, tanto la rueda compartimentada como la noria hidráulica aparecieron en Egipto en el siglo IV aC, y la Sakia se inventó allí un siglo más tarde. Esto está fundado en hallazgos arqueológicos en Faiyum, donde se encontraron las evidencias más antiguas de una rueda de agua, en forma de una Sakia que data del siglo III aC. Un papiro que se remonta al siglo II aC también encontrado en Faiyum menciona una rueda de agua utilizada para riego. Un fresco del siglo II dC. encontrado en Alejandría describe una sakia compartimentada, y los escritos de Callixenus de Rodas mencionan el uso de una sakia en el Egipto tolemaico durante el reinado de Tolomeo IV en el siglo III aC tardío.


title: Rueda persa

text: Las primeras evidencia mediterráneas de una sakia aparecen en una pintura funeraria en el Egipto tolemaico que data del siglo II aC. Muestra un par de bueyes uncidos tirando de una rueda compartimentada. El sistema de tracción de la sakia se muestra ya plenamente desarrollado hasta el punto que "los dispositivos egipcios modernos son prácticamente idénticos". Se supone que los científicos del Museo de Alejandría, en su tiempo el centro de investigación griego más activo, puede haber estado implicado en su implementación. Un episodio de la segunda guerra civil de la república romana en el 48 aC. cuenta cómo los enemigos de César emplearon ruedas impulsadas para verter agua de mar desde lugares elevados sobre los romanos atrapados.


title: Rueda persa

text: El término utilizado por fuentes Talmúdicas para una sakia es "rueda 'antelayyā"'.


title: Rueda persa

text: Un manuscrito de Al-Jazari mostraba un dispositivo intrincado basado en una saqiya, impulsado en parte por la tracción de un buey andando sobre la parte superior de un depósito superior, pero también por agua cayendo sobre paletas en forma de cuchara de una rueda colocada en un depósito en un nivel inferior.


title: Rueda persa

text: En el mundo islámico medieval los inventores musulmanes e ingenieros utilizaron extensamente "saqiyas "complejas de más de 200 componentes separados. El volante de inercia mecánico, utilizado para regular el suministro de energía desde el dispositivo que la genera al que la recibe, esencialmente, para permitir que la elevación del agua de levantamiento desde profundidades mucho más grandes lejanas (hasta 200 metros), fue empleado inicialmente por Ibn Bassal (fl. 1038–1075), de la España islámica.


title: Rueda persa

text: El primer uso conocido de un cigüeñal en una saqiya fue hallado en otra máquina de al-Jazari . El concepto de minimización de la intermitencia fue también instalado por primera vez en un dispositivo saqiya de al-Jazari, para  maximizar su eficacia. Al-Jazari también construyó un dispositivo de extracción de agua por energía hidráulica, aunque los chinos ya la habían utilizado para el mismo propósito antes de que él. Las saqiyas de tracción animal y las norias hidráulicas similares a las que describió él han estado suministrando agua en Damasco desde el siglo XIII, y eran de uso diario durante el período islámico medieval.


title: Rubidio-82

text: Rubidio-82 (Rb) es un isótopo radioactivo de rubidio. El Rb se utiliza ampliamente en la imagen de perfusión miocárdica. Este isótopo absorbe los miocardiocitos con rapidez, lo que lo convierte en una valiosa herramienta para la identificación de una isquemia miocárdica en una tomografría por emisión de positrones (PET). El Rb se utiliza en la industria farmacéutica y se comercializa bajo la marca CardioGen-82.File:PETcomaprison


title: Rubidio-82

text: En 1953 se descubrió que el rubidio llevaba una actividad biológica comparable al potasio. En 1959, ensayos preclínicos demostraron en perros que la absorción miocárdica de este radionucleido era directamente proporcional al flujo sanguíneo. En 1979, Yano et al. compararon varias columnas de intercambio iónico para ser utilizado en un generador de Sr/Rb automatizado para ensayos clínicos. Alrededor de 1980, en los ensayos preclínicos, se comenzó a usar el Rb en PET. En 1982, Selwyn et al. examinaron la relación entre la perfusión miocárdica y la absorción de rubidio-82 durante la isquemia aguda en seis perros después de la estenosis coronaria y cinco voluntarios y cinco pacientes con enfermedad de las arterias coronarias. Tomogramas miocárdicos, grabados en reposo y después del ejercicio en voluntarios mostraron una absorción homogénea en escáneres que se pueden reproducir y repetir.El isótopo de rubidio ha demostrado una considerable exactitud comparable a la del SPECT 99mtc. En 1989, la FDA aprobó el generador Rb/Sr de Bracco Diagnostics para su uso comercial en los Estados Unidos.Con mayores capacidades de producción del Sr, el uso del Rb ha aumentado en los últimos diez años.


title: Rubidio-82

text: La producción de rubidio-82 viene del estroncio-82. El generador de Sr/Rb se llama CardioGen-82. El generador contiene acelerador producido Sr absorbido sobre óxido de estaño en una columna de plomo protegida y proporciona un medio para la obtención de soluciones estériles no pirogénicas de RbCI (tipo sal haloidea). La cantidad (milicurios) de Rb-82 obtenidos en cada elución dependerá de la potencia del generador. Cuando se eluye a una velocidad de 50 mL/minuto, cada eluato generador al final de la elución no debería contener más de 0,02 microcurios de estroncio Sr-82 y no más de 0,2 microcurios de estroncio Sr-85 por milicurio de inyección de cloruro de rubidio Rb 82, tampoco más de 1 microgramo de estaño por mL de eluato.


title: Rubidio-82

text: El Rb tiene una actividad muy similar a la de un ion de potasio (K). Una vez en el miocardio, es un participante activo en el intercambio y bombeo de sodio-potasio de las células. Rápidamente es extraído por el miocardio proporcional a flujo sanguíneo. Su radioactividad aumenta en células de miocardio viables que reflejan la retención celular, mientras que el marcador se elimina rápidamente del tejido necrótico o infartado.


title: Rubidio-82

text: Cuando se utiliza clínicamente, el Rb se puede ver desde el momento en el que se inyecta la inyección intravenosa. Cuando el miocardio está afectado con isquemia o infarto, esto se podrá apreciar en 2-7 minutos. Estas zonas afectadas se mostrarán como fotones deficientes en un escáner PET. El Rb pasa por todo el cuerpo con la primera ronda de circulación y se absorbe de forma visible en órganos como el riñón, hígado, bazo y pulmón. Esto es debido a la alta vascularización de los órganos.


title: Rubidio-82

text: El rubidio se extrae rápidamente de la sangre y se absorbe por el miocardio en relación con la perfusión miocárdica a través de Na+/K+-ATPasa similar al talio-201. El Rb es capaz de producir una imagen clara de la perfusión parecida a la tomografía computarizada por emisión monofotónica (SPECT)-MPI porque es un indicador extraíble. La vida media requiere una adquisición rápida de la imagen, poco después de la administración que reduce el tiempo de estudio total. Esta vida media también permite que el paciente reciba una menor radiación.Una evaluación por imágenes de perfusión visual estándar se basa en la definición regional de la absorción relativa a la absorción máxima en el miocardio. También es importante que el Rb parece facilitar el pronóstico en pacientes con obesidad y cuyo diagnóstico es incierto después de un SPECT-MPI.


title: Rubidio-82

text: Con la cuantificación del flujo sanguíneo del miocardio utilizando el Rb, se espera mejorar la detección de la enfermedad coronaria multivaso. El Rb/PET es una herramienta valiosa en la identificación de isquemias . La isquemia miocárdica se produce por un suministro insuficiente de sangre en el corazón.El Rb/PET se puede utilizar para cuantificar la reserva de flujo miocárdico en los ventrículos. Esto permite al médico hacer un diagnóstico y pronóstico del paciente. Diversos estudios de vasorreactividad se llevan a cabo gracias a la imagen Rb/PETdebido a su cuantificación del flujo sanguíneo miocárdico. Es posible cuantificar estrés en pacientes bajo el mismo razonamiento. Recientemente se ha demostrado que los tumores neuroendocrinos metastásicos se pueden ven con el Rb gracias a su capacidad para cuantificar el flujo sanguíneo miocárdico (MBF) en reposo y estrés farmacológico, comúnmente realizado con adenosina. Una de las principales ventajas del Rb es su disponibilidad en los centros de medicina nuclear. Este isótopo está disponible diariamente después de la elución de una columna Sr, esto tarda 10 minutos y hace posible producir suficientes muestras para inyectar a 10-15 pacientes por día. Otra ventaja del Rb es su alta densidad en el tejido miocárdico. El Rb/PET ha demostrado una mayor uniformidad y densidad que el Tc99m-SPECT cuando se examina el miocardio. Esto da como resultado una mayor confianza interpretativa y una mayor precisión. Permite la cuantificación de la reserva de flujo coronario y el flujo sanguíneo miocárdico. El Rb también posee la ventaja de que tiene una vida media muy corta. Esto da como resultado una exposición a la radiación mucho más baja para el paciente, es especialmente importante ya que el uso de imágenes de miocardio aumenta en el campo médico. Cuando se trata de pacientes, es beneficioso el uso del Rb en pacientes obesos o físicamente incapaces de realizar una prueba de esfuerzo. También tiene efectos secundarios limitados a irritaciones menores alrededor del sitio de la inyección. Una limitación importante del Rb es el coste. Actualmente el 99mtc cuesta de promedio 70 $ por dosis (unos 57 €), y se necesitan 2 dosis, mientras que el Rb cuesta 250 $ por dosis (unos 200 €). Otra limitación de este isótopo es que necesita una cámara PET/CT, y en lugares como Europa, donde el generador Sr/Rb todavía no se ha aprobado, puede ser difícil de encontrar.


title: Blood Gulch

text: Blood Gulch es un mapa multijugador de disparos en primera persona (FPS) de la serie de Halo, apareciendo por primera vez en y fue recreado en Halo 2 con el nombre de «Coagulación», así como para con el nombre de «Hemorragia», y en como «Rastro de sangre». También tenía un sucesor espiritual en Halo 3 en Valhalla y aparecía en Halo Wars tomando lugar en el universo de Halo que aparece en el Medio Oeste de los Estados Unidos. Fue diseñado para el modo de juego de capturar la bandera, pero puede utilizarse para otros modos como deathmatch. "Blood Gulch" fue elogiado como el juego más emblemático de halo, jugando un papel fundamental en las series de Machinima de Red vs. Blue.


title: Blood Gulch

text: "Blood Gulch" toma lugar en un cañón por las altas paredes naturales que se encuentran en el mapa. El interior del cañón es un paisaje con poca naturaleza con una base en cada extremo para el equipo rojo y azul. El mapa es balanceado pero con una dispareja ventaja táctica del equipo rojo teniendo acceso a la colina, mientras el equipo azul es localizado cerca de un sistema de túneles en la pared del cañón. Cada base es propicia para el juego tradicional FPS, con «dos entradas, un techo abierto y senderos inclinados hacia el techo». En la parte superior de cada base, un teletransportador puede transportar jugadores (así como escapar de los miembros del equipo oponente) hacia tierra de nadie, aunque deja a los jugadores vulnerables contra los francotiradores. Los jeeps Warthog pueden atravesar fácilmente el paisaje, lo que los hace ideales para escapar con la bandera.


title: Blood Gulch

text: La revista "Edge" calificó el mapa como un «escaparate» para la «maravillosa habilidad de Halo para entrar y salir de tiroteos tensos y momentos de payasadas ridículas». La publicación elogió el mapa por su diseño abierto y la combinación de combate terrestre y vehículos en tercera persona que, aunque se da por sentado en la actualidad, era raro en el momento de la publicación de Halo y requería «un enfoque diferente para el diseño del mapa»."Good Game" llamó al mapa «el icono más emblemático de Halo» y dijo que «el trabajo en equipo está en el centro del Gulch» ("barranco"), mientras que «la mejor manera de experimentar el barranco siempre ha sido detrás del volante». "GameZone" llamó al mapa «fácilmente un destacado de la franquicia», citando la frecuencia con que se ha recreado en todos los juegos.


title: Blood Gulch

text: "Blood Gulch" fue recreado por un fan del juego . El sitio "kotaku.com" mencionó que el mapa estaba «muy bien elaborado».


La English Football League Championship 2018-19, también llamada "Sky Bet Championship" por razones de patrocinio, fue la tercera temporada bajo el nombre de English Football League y la décima séptima edición de la Football League Championship desde su fundación en 2004. Un total de 24 equipos disputaron la liga, incluyendo 18 equipos de la English Football League Championship 2017-18, tres descendidos de la Premier League 2017-18 y tres ascendidos de la English Football League One 2017-18.


title: English Football League Championship 2018-19

text: Wolverhampton Wanderers y Cardiff City consiguieron el ascenso directo a la Premier League 2018-19. El tercer equipo que logró ascender fue el Fulham tras ganar la final de los play-offs al Aston Villa por un marcador de 0-1.


text: Wigan Athletic y Blackburn Rovers aseguraron el ascenso directo a la English Football League Championship. También logró ascender el Rotherham United tras ganar la final de los play-offs.


text: Stoke City, West Bromwich Albion y Swansea City son los tres equipos que descendieron de la Premier League 2017-18.


text: Barnsley, Burton Albion y Sunderland descendieron a la League One


text: Los dos primeros equipos de la clasificación ascienden directamente a la Premier League 2019-20, los clubes ubicados del tercer al sexto puesto disputan un play-off para determinar un tercer ascenso.Aquí se encuentra la lista de "hat-tricks" y "póker de goles" (en general, tres o más goles marcados por un jugador en un mismo encuentro) conseguidos en la temporada.


title: Herejía de Orleans

text: La herejía de Orleans fue un caso de heterodoxia relatada por varios textos y crónicas del siglo según los cuales, en 1022, una docena de los canónigos más eruditos de la catedral de Orleans, relacionados sobre todo al entorno de la reina Constanza de Arlés, fueron quemados como herejes por orden del rey capeto Roberto II de Francia. Fue la primera muerte en la hoguera de la cristiandad medieval. Tanto por la severidad del castigo como por la calidad intelectual de los acusados, el caso de Orleans, el juicio de una «herejía erudita», es un caso singular en la «primavera de las herejías»  en el siglo .


title: Herejía de Orleans

text: La doctrina de los herejes de Orleans, que se ha vinculado sin mucho éxito con herejías anteriores y posteriores, cuestionó el papel de la Gracia divina y, por lo tanto, los sacramentos que la confieren; privilegió una búsqueda espiritual interna acompañada de un riguroso ascetismo. Para los herejes era una forma de desafío a la autoridad episcopal, cuyas preocupaciones seculares eran cada vez menos toleradas como parte de un movimiento de reforma de la iglesia que obtuvo un amplio consenso dentro de la sociedad medieval. Pero, por su radicalidad, estas innovaciones teológicas fueron mucho más allá de la renovación de la Iglesia e implicaron una gran agitación en la organización social del cristianismo medieval en Occidente. Esta es la razón por la cual las autoridades eclesiales y laicas en su lugar procuraron, mediante un juicio y un castigo ejemplares, estigmatizar con firmeza las desviaciones de estos intelectuales de Orleans.


title: Herejía de Orleans

text: El día de Navidad de 1022, una docena de canónigos (según las fuentes, el número varía entre diez y catorce), miembros del capítulo de la catedral de Orleans, fueron acusados de difundir falsas doctrinas como parte de sus enseñanzas. El denunciante sería un caballero normando de Chartres, llamado Arefat. El rey de Francia, Roberto «el Piadoso», ordenó a sus agentes detenerlos e inmediatamente convocó un sínodo compuesto exclusivamente por obispos para juzgar a los miembros del chantre de la catedral de Orleans, entre los que se encontraba, Lisoie, y el confesor de la reina Constanza, Étienne. Los participantes en el sínodo convocado por Roberto «el Piadoso» son conocidos por un precepto real del mismo día. Además del nuevo obispo de Orleans, Oury, estaban presentes Gauzlin, abad de Fleury y arzobispo de Bourges Francon, obispo de París y canciller del rey, Guerin, obispo de Beauvais, y Liéry, el arzobispo de Sens, superior inmediato del obispo Orleans como metropolitano.


title: Herejía de Orleans

text: Los debates en el sínodo duraron un día según el proceso acusatorio clásico, mientras que fuera la multitud exigía la muerte de los acusados. Después de haber defendido la ortodoxia de su comportamiento («se deslizaban entre los dedos como anguilas y no pudimos aprehender su herejía», subraya Arefat a través de Paul de Chartres), los acusados finalmente admitieron los hechos que les fueron reprochados e incluso los reivindicaron; el 28 de diciembre de 1022, fueron expulsados de la ciudad y encerrados en una cabaña de madera que fue incendiada. Los herejes, atrapados en un impulso místico, habrían experimentado este fin como un martirio liberador. Por primera vez, la cristiandad medieval usó la muerte en hoguera para castigar a herejes, sin duda en contradicción con la ley canónica, que entonces no preveía todavía la pena de muerte para un hereje. Esto se hará parte del derecho canónico solo en el siglo .


title: Herejía de Orleans

text: Las razones de esta condena parecen ser dobles, como lo demostró un exhaustivo estudio del medievalista Robert-Henri Bautier publicado en 1970. Por un lado, los canónigos acusados parecen haber mostrado cierta audacia en cuestiones doctrinales, especulaciones que prestaron la base a la acusación de herejía. Pero «obviamente fueron las rivalidades políticas las que dieron un giro dramático a los acontecimientos, que estas rivalidades estuviesen ligadas al acceso a la sede episcopal de Orleans, entonces centro del poder real, o a la hostilidad de ciertos príncipes hacia el entorno de la reina Constanza».


title: Herejía de Orleans

text: Las fuentes históricas occidentales escritas en la primera mitad del siglo , particularmente en el reino de Francia, informan de un resurgimiento de los movimientos heréticos, algo que no se había consignado durante más o menos dos siglos. El caso de Orleans es, sin duda, el mejor conocido de este conjunto. Sin embargo, lo que lo distingue es su dimensión de herejía «erudita» y «no popular», como las otras manifestaciones de desviación doctrinal identificadas en esa época. De hecho, los autores de las crónicas de las que se dispone subrayan unánimemente como sorprendente, que los herejes eran parte de la élite clerical de una ciudad que entonces era «residencia real e incluso podría calificarse como capital del reino». Jean de Ripoll los considera «entre los clérigos más reputados» ("meliores"), educados desde la infancia en la religión  y todos «impregnados tanto de la literatura sagrada como de la literatura secular» si se cree a André de Fleury. Adémar de Chabannes menciona su inmensa piedad «aparente» y Rodolfus Glaber subraya que eran «estimados en la ciudad como los más notables de los clérigos por nacimiento y por su ciencia, su jefe era el más querido de los clérigos de la catedral».


title: Herejía de Orleans

text: Los miembros más influyentes de la corte real entre los herejes de Orleans fueron probablemente Lisoie, chantre de Sainte-Croix, y Étienne, confesor de la reina Constanza. Sus dos nombres aparecen en todos los testimonios para enfatizar su fama. André de Fleury también menciona otro canónigo llamado Fouchier, y Rodolfus Glaber, un "magister scholarum" de Saint-Pierre-le-Puellier llamado Herbert. Paul de Chartres también menciona a un tal Herbert, probablemente un homónimo que se distingue del primero: es una figura clave en el estallido del caso. Este simple clérigo normando, que se benefició de la educación proporcionada por estos maestros de Orleans, habría considerado, deslumbrado, «que Orleans brillaba más que cualquier otra ciudad a la luz de la ciencia y la llama de la santidad».


title: Herejía de Orleans

text: Es de hecho en el mundo de quienes poseían una mayor cultura donde esta herejía se había desarrollado. La función de chantre a menudo incluía la dirección de las escuelas. Pero no solo Lisoie estaba involucrado, sino también su predecesor, Teodato o Deodatus, considerado como un hombre piadoso que murió tres años después de los hechos: el obispo de Orleans ordenó al final del Sínodo la exhumación de su cuerpo para que pudiera ser arrojado al camino. Este enfoque requiere un enraizamiento de tesis litigiosas entre los maestros de Orleans, lo que llevó a Robert-Henri Bautier a formular la conexión entre este personaje y el Adeodadus que Fulbert de Chartres, entonces "magister scholarum" de Chartres, había, incluso antes de 1006, dirigido su tratado sobre la Trinidad, el bautismo y la eucaristía, los tres elementos de la doctrina en el corazón de la herejía orleanesa, para advertir contra las especulaciones arriesgadas. Fulbert, en un tono que claramente manifiesta su preocupación a las preguntas que le dirige Deodatus, señala la incapacidad de la mente humana para comprender los secretos de los misterios divinos y recordó duramente a su correspondiente que «muchas personas que comenzaron escrutando estas tinieblas y que han planteado razonamientos, se han esfumado en las tinieblas espesas y densas del error».


title: Herejía de Orleans

text: Es difícil definir exactamente la doctrina de los herejes de Orleans; las fuentes generalmente se contentan con mencionar los puntos que lo hacen incompatible con el discurso admitido por las autoridades eclesiales, a veces exagerando el contraste para estigmatizar mejor a los desviados. Los autores que mencionan la herejía no se preocupan por hacer una afirmación precisa y completa: solo el razonamiento los considera de manera aislada como heterodoxos. Además, debe tenerse en cuenta que, aparte de los casos de falsificación manifiesta y deliberada, «el discurso sostenido por el hereje en los mejores documentos no es su propio discurso, sino una respuesta convincente a un modelo que se le impone, o más bien lo que el interrogador pudo o quiso retener».


title: Herejía de Orleans

text: Según Jean de Ripoll, los herejes rechazaron el bautismo porque consideraron que este no confiere la gracia, que no permitía recibir el Espíritu Santo; negaron que pudiera haber transubstanciación en la eucaristía, estimaban que no podía haber perdón después de un pecado mortal, desaprobaban el matrimonio y rechazaban cualquier alimento animal, considerado impuro. André de Fleury no menciona este último punto, aunque está bien informado, pero las otras fuentes lo confirman. Por otro lado, André de Fleury agrega más detalles sobre los herejes: no dan interés a los edificios de culto (la iglesia no puede ser definida por la Iglesia y viceversa); no reconocían la autoridad del obispo, negándole en particular la calidad de depositario del Espíritu Santo rechazando así su capacidad para ordenar sacerdotes; afirmaban que la imposición de manos no tenía ningún valor y no creían en la virginidad de María.


title: Herejía de Orleans

text: Tal doctrina mostraba una gran desconfianza hacia la Gracia como se la consideraba comúnmente entonces, es decir según la definición de san Agustín. Los herejes eran así escépticos en cuanto a su acción y rechazaban lógicamente los sacramentos y ritos por los que se transmite: el bautismo, la penitencia, la ordenación de los sacerdotes, la imposición de manos. Por el contrario, consideraban que es exclusivamente por el mérito de sus obras que el hombre logra la salvación, lo que presupone un riguroso ascetismo y una intensa vida interior que hace superfluo el recurso a una iglesia y a los ritos que allí se celebran. De ahí también su rechazo al matrimonio y el consumo de carne, su castidad y, consecuentemente, su «aspiración al martirio por el cual es posible unirse a Dios en la dicha eterna». Llama la atención que los herejes de Sainte-Croix defendieron la misma doctrina que los herejes de Arrás, que dos años más tarde, en enero de 1025, fueron juzgados en un sínodo por el obispo Gérard de Cambrai. Allí también, los acusados se caracterizaban por el valor dado solo a las obras, «desviaciones especulativas de los clérigos intelectuales que buscan la salvación en el más estricto ascetismo salvador». Sin lugar a dudas, el discurso reformista dentro de la Iglesia condujo a una cierta superioridad entre algunos que podían pasar de la exaltación de la reforma a la profesión de herejía.


title: Herejía de Orleans

text: El hecho de que Adémar de Chabannes se refiera a ellos como maniqueos puede haber llevado a algunos historiadores a asociar sus tesis con las de los cátaros, sin duda erróneamente, ya que estas acusaciones de maniqueísmo tenían «solo un valor de herejía, sin referencia particular a una doctrina concreta».


title: Herejía de Orleans

text: Si los historiadores más recientes están de acuerdo en que estas correspondencias con herejías posteriores deben ser ampliamente relativizadas, no es lo mismo para los vínculos entre la doctrina de los canónigos de Orleans y los excesos heréticos anteriores. El tema es de hecho muy controvertido, y se han formulado varias hipótesis al respecto, todas basadas en el examen de las fuentes de las que se dispone.


title: Herejía de Orleans

text: Así, Huguette Taviani-Carozzi ha desarrollado en un extenso artículo  su tesis según la cual la doctrina de Orleans tendría una poderosa base gnóstica. Se basa en particular en un pasaje de Adémar de Chabannes (donde destaca que los condenados, «aparentemente seguros de sí mismos, no temían al fuego, aseguraban que saldrían ilesos de las llamas y reían mientras estaban atados en medio del fuego») en el que revela un comportamiento característico de los gnósticos, basado en una lectura radical de los evangelios apócrifos: rechazando el mundo terrenal y carnal, «seguros del camino de salvación que predicaban [...], los canónigos, la élite de la enseñanza impartida en Sainte-Croix, habían alcanzado tal nivel de «espiritualidad» que solo la aniquilación del cuerpo, de la carne aborrecida en todas sus formas, podía traerles la salvación». Este análisis, sin embargo, es discutido por Florian Mazel, quien argumenta que es «sobre la base de una fe excesiva en el discurso eclesiástico» que hemos sido capaces de creer en «el resurgimiento, en un contexto intelectual o escatológico favorable (el milenario de la pasión de Cristo), del gnosticismo cristiano, cuya perpetuación habría continuado de manera subterránea durante siglos».


title: Herejía de Orleans

text: Por su parte, Robert-Henri Bautier considera que las lecturas de los herejes de Orleans los habrían vuelto neopelagianos: «Esto es obviamente una desviación de los clérigos que, por haber leído demasiado a san Agustín, habrían terminado por impregnarse de la doctrina de aquellos a quienes combatió y abrazar sus concepciones».


title: Herejía de Orleans

text: Estas controversias subrayan que las fuentes textuales disponibles son contradictorias y de interpretación delicada si se miran con perspectiva. Deben considerarse por lo que son y colocar cada parte de la información que ofrecen en su contexto de producción. Desde este punto de vista, algunos historiadores (Robert-Henri Bautier y Florian Mazel en particular) en contra de otros (Huguette Taviani-Carozzi, Jean-Pierre Poly y Eric Bournazel), han considerado con cautela ciertas fuentes (véase el siguiente apartado de este artículo), resaltando la debilidad de ciertos pasajes en las historias transmitidas por Adémar de Chabannes, quien equipara herejes con maniqueos, Raúl Glaber, quien les atribuye una doctrina incoherente  y Paul de Chartres, que pone en contra de los herejes acusaciones totalmente fantasiosas (culto demoníaco, libertinaje colectivo, uso de polvo infantil).


title: Herejía de Orleans

text: Se conocen cinco relatos de la herejía de Orleans. Estas fuentes textuales disponibles son de confiabilidad variable y controvertida. Robert-Henri Bautier cree que es más o menos proporcional a la contemporaneidad variable de su escritura con los hechos descritos, pero otros historiadores (sobre todo Huguette Taviani-Carozzi) consideran que las últimas historias son las más interesantes por ser las más desarrolladas.


title: Herejía de Orleans

text: El primero, en orden cronológico, se debe a Jean de Ripoll, un monje del monasterio del mismo nombre, y enviado en misión por su abad, Oliba (971-1046), de la Abadía de Fleury de Saint-Benoît-sur-Loire. Es una carta en la que Jean describe la herejía de Orleans para que su superior pueda eventualmente detectarla en su región. Esta carta fue escrita en los primeros meses de 1023, y Jean de Ripoll probablemente estaba bien al tanto, ya que el abad de Fleury, Gauzlin, y muchos de sus monjes eran miembros del sínodo que condujo a la condena. Uno de los editores de la carta, Robert-Henri Bautier, señala que el texto escrito por Jean de Ripoll sería creíble en la medida en que parece que no tiene otro propósito que informar al destinatario de los acontecimientos de los que el monje catalán pudiera haber sido testigo. Este último, en misión en Orleans, podría haber preguntado sobre el contenido de las tesis heréticas ante los participantes del sínodo, y solo escribió su texto «en vistas de permitir a su propio abad detectar cualquier rastro de herejías que tuvieran lugar en su diócesis».


title: Herejía de Orleans

text: El segundo relato del caso de Orleans es el de Adémar de Chabannes, quien lo evoca en su "Crónica" para volver a ponerlo inmediatamente en lo que él presenta como un resurgimiento herético global en Occidente en aquellos años. Huguette Taviani-Carozzi enfatiza el hecho de que sean todos, incluidos los canónigos de Orleans, designados como «maniqueos», «denota la sorpresa por una desviación que se busca comprender comparándola con la lucha de los Padres de la Iglesia y conocida por sus obras»: esto no tiene ningún valor documental. Este testimonio indirecto, desarrollado más en la versión final del trabajo de Adémar, data de 1028 a más tardar y ofrece pocas garantías de fiabilidad según Robert-Henri Bautier, algo más según Huguette Taviani-Carozzi.


title: Herejía de Orleans

text: André de Fleury informa de los acontecimientos en su "Vita Gauzlini" ("Vida de Gauzlin"), escrita alrededor de 1042, así como en "Miracula Sancti Benedicti" ("Milagros de san Benito", hagiografía que contiene elementos de la historia de la abadía de Fleury). Él, por otro lado, puede considerarse un testigo directo del caso, ya que se encontró con Gauzlin y otros monjes de Fleury presentes en el sínodo, e incluso es posible que asistiera en persona.


title: Herejía de Orleans

text: Raúl Glaber, contemporáneo de la herejía, pero que no informa de los acontecimientos hasta finales de los años 1040 en sus "Historiarum libri quinque", caricaturiza también los hechos según Robert-Henri Bautier, de modo que la información que aporta al reclamar el testigo directo queda invalidada por sus excesos incompatibles con la realidad: se equivoca al colocar la herejía en 1017 y hacer que nazca de la influencia de una mujer italiana poseída por el demonio. Sin embargo, su trabajo es considerado de gran interés por Huguette Taviani-Carrozzi, que tiende a rehabilitarlo destacando la estructura particular de su historia.


title: Herejía de Orleans

text: El documento más detallado sobre la herejía de Orleans es también el más lejano en el tiempo, ya que se puede fechar alrededor de sesenta años después de los acontecimientos. Se trata de un extracto del cartulario de la Abadía de Saint-Père de Chartres en el que un monje llamado Paulus (Pablo) inserta un largo pasaje sobre la herejía con motivo de la transcripción de una carta de donación concedida al monasterio por un noble normando que jugó un papel importante en el caso de Orleans en 1022, llamado Arefat, probablemente cuando tomó el hábito del monasterio de Chartres en 1027.


title: Herejía de Orleans

text: El valor otorgado a esta fuente es variable según los historiadores. Los muy numerosos detalles presentes en el texto del monje Paulus condujeron a los escritores del "Recueil des historiens des Gaules et de la France", en el siglo XVIII y el XIX, pero también a autores de la segunda mitad del siglo XX, como Raffaello Morghen en 1955, a designarlos como «Actas del sínodo de Orleans». La denominación es evidentemente abusiva: Paulus de Chartres no puede ser (ni tampoco lo pretende) editor de las actas de un sínodo que tuvo lugar sesenta años antes.


title: Herejía de Orleans

text: La controversia tiene más, si no en la calidad de la fuente utilizada por Paulus, al menos en el rigor con el que habría traído elementos a su propio texto. Robert-Henri Bautier es el más crítico. Enfatiza que es altamente improbable que Paulus fuera «contemporáneo» de Arefat como él afirma: este último, probable hermano de Gonnor, esposa del duque Ricardo II de Normandía, atestiguó el gran privilegio de Ricardo I de Normandía para Fécamp en 990 y una donación de su hermana a la Abadía de Mont Saint-Michel en 1015; ya no se le informa como monje de Saint-Père de Chartres después de 1033. Por lo tanto, Robert-Henri Bautier considera que, lejos de haber hablado con él sobre su papel en el asunto de Orleans, Paulus de Chartres nació más o menos en el momento en que Arefat desapareció, cargado de años, y concluye: «Por lo tanto, no se puede confiar ciegamente en el relato del monje Paulus, especialmente con respecto a los puntos doctrinales de los herejes, incluso aunque se trata de otros elementos que eran de interés directo del Saint-Père, como los roles respectivos de Arefat y el monje Evrard, se puede pensar que la tradición oral, tan animada en los círculos monásticos, pudo haber preservado lo esencial. [...] Hay pocas fuentes que debemos manejar con más espíritu crítico». Robert-Henri Bautier no solo cuestionó la calidad de las fuentes orales de Paulus de Chartres, sino que incluso dudó de que realmente hubiera consultado y transcrito elementos derivados de las actas del sínodo, considerando que el texto de Paulus era solo una recuperación amplificada de la historia de Adémar de Chabannes («alusiones a las escenas de encantamiento diabólico, acoplamientos nocturnos e incestuosos, el poder mágico del polvo de niños recién nacidos, etc.»). Juzgando que es menos confiable que el de Adémar, Robert-Henri Bautier también subraya las contradicciones que marcan la historia de Paulus. Por lo tanto, este último enfatiza la importancia de la imposición de manos sobre los herejes cuando André de Fleury los reprocha por no aceptarlo, y su texto a veces parece más cercano al catálogo de los comportamientos heréticos más espectaculares que a la descripción rigurosa de la realidad: «para asumir todos los cargos, que van tan lejos como la demonolatría y el apareamiento ritual, no quedaría mucho de la doctrina cristiana en estos hombres que eran considerados representantes cualificados».


title: Herejía de Orleans

text: El escepticismo de Robert-Henri Bautier sobre el trabajo de Paulus de Chartres es considerado excesivo por varios historiadores. Si las contradicciones que observa en su discurso  son indiscutibles, pueden explicarse mediante patrones discursivos específicos de este tipo de escrito (ver más abajo) y, en cualquier caso, la ruptura en el estilo de la narración demuestra, según Jean-Pierre Poly y Eric Bournazel, los diversos «cambios» realizados y, por lo tanto, la utilización de diferentes fuentes, incluidas las actas del propio sínodo.


title: Herejía de Orleans

text: Huguette Taviani-Carrozzi también considera que Paulus recurrió a las actas del sínodo, sobre todo porque su texto, muy preciso, «restituye el desarrollo: con la profesión de fe de los obispos en la apertura, recuerda a los presuntos culpables que, rechazándolo punto por punto, se encuentran al margen del dogma oficial y la disciplina; con el cuestionario más preciso que, desde este simple rechazo, conduce al público -y al lector- a la exposición del dogma y la disciplina enseñada por los heresiarcas; con el ritual eclesiástico de la sentencia de exclusión de la Iglesia, a lo que se agrega la sentencia real de mutilación y muerte».


title: Herejía de Orleans

text: Ciertamente, entre estas dos últimas etapas de la historia, Paul presenta un desarrollo grotesco en torno a las prácticas de adoración al diablo, de libertinaje colectivo o sacrificio de niños que no contribuyen mucho a la credibilidad de su discurso. Olvidar, según Huguette Taviani-Carrozzi, que hace, según sus propias palabras, una digresión que consiste únicamente en retomar las acusaciones clásicamente establecidas desde el siglo IV contra los maniqueos y otros herejes, digresión «que, por lo tanto, no tiene ningún interés histórico excepto el de la transmisión de los topos sobre los herejes».


title: Herejía de Orleans

text: Este proceso está vinculado a la tendencia de los autores del siglo XI de colocar sobre las herejías de su tiempo una vieja cuadrícula de lectura: «así heredan ambos procedimientos destinados a combatir a los heterodoxos y a los esquemas de pensamiento diseñados para descalificarlos. [...] mediante metáforas o el uso de campos semánticos despectivos».


title: Herejía de Orleans

text: En este contexto, la estructura retórica muy regulada  del texto de Paulus de Chartres refleja los atributos de la función episcopal (en este caso, controlar la fe en su diócesis) y el Sínodo en el que se desarrolla finalmente. Pero también revela la particular dimensión edificante de la relación del monje de Saint-Père, su conformidad con el modelo medieval de la "historia" tal como fue estudiado en particular por Bernard Guenée. La historia medieval, en la tradición de Isidoro de Sevilla y sus "Etimologías", por su «utilidad»: permite «la instrucción de los hombres del presente, en esta narración de los actos pasados de los hombres». Estas acciones no se colocan en la obra sin orden ni concierto: Paulus desea, después de que la noticia haya sido simplemente transmitida (cf. Jean Ripoll), construida en un relato más narrativo, más ordenado, que «vincule estrechamente la construcción a la historia y cumpla el propósito de utilidad de la historia», también considerado desde un punto de vista religioso.


title: Herejía de Orleans

text: Así, la herejía de Orleans se convierte bajo la pluma de Paulus de Chartres, o anteriormente de Adémar de Chabannes y Raúl Glaber, en una historia ejemplar, un hecho histórico «digno de memoria». En su introducción, Paulus de Chartres justifica su relato por el hecho de que el testimonio de Arefat y su comportamiento en el caso de Orleans son "dignum memorie". Ya no es suficiente transmitir las noticias, sino recomponer una historia edificante de instrucción, en la cual «cada uno encuentra su papel, el rey que ordena la investigación y preside el sínodo a la "gente" que aprueba difícilmente, pasando por los obispos encargados de recordar la verdadera fe a todos», el relato termina con el triunfo de «la fe católica cuya luz iluminó toda la tierra, una vez erradicada la locura de los peores insensatos».


title: Herejía de Orleans

text: Arefat es el «héroe» de una historia que es instructiva y no objetiva, lo que justifica el recurso a todo el arsenal de acusaciones presentadas en sus sermones por los Padres de la Iglesia. De hecho, al registrarse la herejía, la "historia" que se haga de ella solo obtendrá más virtudes para el pueblo de los cristianos si se agregan prácticas imaginarias a los abusos probados de los condenados: lo esencial es prevenir a todos contra los artificios del diablo. En este contexto, enfatiza Huguette Taviani-Carrozzi, es esencial no desacreditar toda la información que transmite el relato de Paulus de Chartres, sino captar su lógica general para distinguir, por un lado, lo que en sí mismo recoge de lugares comunes sobre la heterodoxia, por otro lado, lo que constituye información de primer valor histórico sobre los eventos de Orleans.


title: Herejía de Orleans

text: La condena de los herejes se ubica en un contexto geográfico y político muy particular. Las rivalidades políticas específicas de Orleans de hecho tienen un lugar decisivo en la aceleración y resolución de los acontecimientos de diciembre de 1022, aunque no puedan, por sí solos, explicar el fenómeno herético. Residencia principal real, la ciudad constituía para el rey de Francia, Roberto II, un enclave de gran poder y en este marco tenía la intención de ejercer un control estrecho sobre la sede episcopal y sobre el entorno del obispo y el clero de la catedral. Sin embargo, a pesar de que Orleans era una ciudad real, los Condes de Blois sintieron la tentación de imponer su influencia, en la medida en que establecía el vínculo entre los condados de Blois, Chartres y Tours, por un lado, y sus dominios del Sancerrois, de otra parte.


title: Herejía de Orleans

text: Estas tensiones en torno a Orleans eran antiguas: una década antes, el nombramiento de un nuevo obispo para suceder a Foulque, que murió entre 1008 y 1013, ya había planteado un problema, demostrando la oposición entre el rey y el conde de Blois. Roberto el Piadoso había impuesto a Thierry a expensas de Oury, candidato de Odón II de Blois, lo que provocó la indignación del obispo de Chartres, Fulberto, que cubría la mayor parte de los territorios controlados por Odón. Fulberto rechazó en principio cualquier intervención secular en la elección episcopal. A petición de algunos canónigos opuestos a la decisión real, protestó contra una elección que encontró extorsionada por la fuerza y «se negó a asistir a la coronación de Thierry, a la que procedió el arzobispo de Sens ,Liéry, todo efectuado en contra de la política real». Algún tiempo después, sin embargo, eligió calmar las aguas y disuadió a Oury de apelar al papa.


title: Herejía de Orleans

text: Diez años más tarde, en 1022, la herejía de Orleans demostró que estos conflictos no se extinguieron realmente. Por lo tanto, los eventos de diciembre de 1022 desembocaron en el resultado opuesto de 1013, produciendo la derrota del partido real en Orleans: Thierry sucedió a Oury. También fue este último quien desenterró y arrojó a la calle el cadáver del antiguo chantre, Deodatus, probablemente su antiguo adversario, una venganza póstuma que podría sugerir que «el escándalo del año 1022 habría sido anhelado largo tiempo y que fue provocado deliberadamente». El hecho de que fuera Oury quien se sentó en el sínodo en diciembre de 1022 como obispo de Orleans y no Thierry, muestra, según Robert-Henri Bautier, que la asamblea comenzó por deponer a Thierry y lo reemplazó inmediatamente por Oury. Esto tine consistencia con otra fuente que indica que Thierry, después de refugiarse en la abadía de Sens, donde se había educado, se dirigió a Roma, presumiblemente para defender su caso ante el papa Benedicto VIII, y murió repentinamente de camino el 27 de enero de 1023. Sin que esto redima a los canónigos incriminados de su desviación doctrinal, parece que la eliminación de Thierry de la sede episcopal de Orleans fue uno de los principales problemas del caso, y probablemente el objetivo principal de algunos de sus protagonistas. A este respecto, era fácil señalar a sus dudosos conocidos: Thierry, capellán de la reina Constanza, había nombrado a su confesor, Étienne, chantre de su capítulo, que acercaba a Thierry a los herejes y explicaba su deposición. No era bueno en ese momento pertenecer al entorno de la reina y esa era la situación de los convictos en diciembre de 1022.


title: Herejía de Orleans

text: El proceso por el cual, según Paul de Chartres, los herejes fueron descubiertos no hace más que confirmar el cariz político del asunto: fue a iniciativa de clérigos y laicos de territorios fuera del dominio real que el caso fue revelado. El personaje central fue Arefat, un laico que más tarde se convirtió en monje en Saint-Père de Chartres en 1027. Tío materno del duque Ricardo II de Normandía, probablemente señor de Breteuil, se sorprendió –según el testimonio de Paul de Chartres– del discurso dado por un empleado de su entorno, un tal Herbert, que había ido a Orleans para aprender del grupo dirigido por Étienne y Lisoie y regresó tan deslumbrado como ansioso por convencer a su señor de la calidad de la reflexión canónica de los habitantes de Sainte-Croix. Arefat, persuadido de que el clérigo en cuestión había sido engañado por la «dulzura de su palabra divina» y así «se había apartado del camino de la salvación, se sinceró con el duque de Normandía, Ricardo», su pariente, que hizo lo mismo con el rey Roberto el Piadoso. Por lo tanto, se instruyó a Arefat para que entrase en la comunidad de sospechosos y así comprendiera mejor su doctrina. De ese modo podrían finalmente denunciarlos ante el sínodo convocado por el rey de Francia. Probablemente no es insignificante que Arefat hiciera una parada en Chartres para consultar al obispo local, Fulberto, y, en su ausencia (estaba en Roma), el alumno Evrard: este «habría tomado medidas para asegurar la perdición de los clérigos heréticos de Orleans», «provistos con la marca protectora de la santa cruz»  e instruidos sobre cómo «protegerse contra los diversos métodos de seducción diabólica».


title: Herejía de Orleans

text: Como se puede ver, la dimensión política de la herejía de Orleans, aun cuando no sea exclusiva, también aparece aquí y dos campos parecen claramente emerger: de un lado, se encontraba el partido del conde de Blois, que triunfó en 1022, en el que Oury, Evrard, Arefat y, en menor medida, Fulberto, se distinguieron; del otro lado, el de los vencidos de 1022, procedentes de los dominios reales y más específicamente del círculo de la reina Constanza: además de los propios herejes, Thierry, el obispo depuesto, Liéry, el arzobispo de Sens, Gauzlin, así como Azenarius, Odorannus y -póstumamente- Deodatus. Un acontecimiento muy político, el asunto de Orleans «muestra que los clanes políticos formados dentro de un grupo de intelectuales particularmente abiertos a las cuestiones y los debates teológicos más osados se enfrentan en la asignación de sedes episcopales en Orleans y en Chartres»: en Chartres, a la muerte de Fulberto en 1029 y unos años más tarde, hay enfrentamientos similares (desafío del nuevo obispo de Chartres designado por el rey...) que involucrarán a individuos, algunos de los cuales ya habían participado en las condenas de Orleans, principalmente Evrard y Arefat.


title: Herejía de Orleans

text: Sin embargo, la explicación política del caso de Orleans no es incompatible con una cierta audacia dogmática por parte de algunos de sus protagonistas. Varios de los miembros del partido real eran seguidores de Gerberto de Aurillac, quien años antes debió defenderse de ciertas sospechas de excesos doctrinales. Sospechoso de la heterodoxia, Gerberto, entonces arzobispo de Reims, fue obligado a una profesión pública de fe que, como señala Robert-Henri Bautier, «marcó precisamente la posición de la ortodoxia en todos los puntos que serían el tema de las creencias heterodoxas de los llamados maniqueos del siglo XI». Además, uno de los participantes más discretos en el sínodo, y miembro del primer círculo del entorno del rey, el abad de Fleury y el arzobispo de Bourges, Gauzlin de Fleury, decidió pronunciar casi palabra por palabra la [[profesión de fe]] de Gerberto. Tal vez se vio obligado a manifestar así sus distancias con los acusados, después de haberse refugiado, en tiempos del sínodo, en un silencio prudente al que lo condenaron sus lazos y simpatías con el acusado. Jean-Pierre Poly y Éric Bournazel llegan incluso a hablar de «cacería de brujas» entre clérigos letrados en los meses posteriores al sínodo, especialmente en la comitiva real.


title: Herejía de Orleans

text: Aun así, el que convoca el sínodo para condenar a los herejes es Roberto el Piadoso. ¿Cómo explicar esta actitud de un rey que permite el triunfo del partido de su enemigo, el Conde de Blois? Varias hipótesis, no excluyentes entre sí, pueden ser avanzadas. En primer lugar, la piedad sincera de Roberto quien pudo haberse escandalizado por los excesos doctrinales de los clérigos de Orleans. Sobre todo, el sínodo fue quizás la ocasión para emprender una inversión espectacular de la alianza, que tomó forma en 1024 cuando dos príncipes se embarcaron juntos en la conquista de [[Lorena (ducado)|Lorena]] por Roberto y el [[reino de Borgoña]] por [[Odón II de Blois]]. «En otras palabras, el cargo de herejía habría constituido un pretexto conveniente, además probablemente apoyado por las especulaciones intelectuales de los canónigos, para llegar a un compromiso con los señores rivales de Roberto en el dominio real».


title: Herejía de Orleans

text: Una última motivación del enfoque real se articula fácilmente con las dos primeras: las relaciones cada vez más tensas entre el rey y la reina Constanza, –de quien los canónigos de Orleans y el obispo Thierry eran próximos– podría empujar a Roberto a romper con el partido angevino de [[Fulco III de Anjou]], apoyo tradicional del rey contra el conde de Blois y al que Constanza fue obligada por su madre, para acercarse a la casa de Blois y en particular a su esposa anterior, [[Berta de Borgoña]], suegra de Odón II de Blois y abuela del obispo Oury. Así, los motivos religiosos, políticos y conyugales pueden combinarse fácilmente para explicar el enfoque real, sin olvidar que Roberto, al tomar la iniciativa de convocar el sínodo, manifestó así su autoridad en la defensa de la Iglesia y la fe.


title: Herejía de Orleans

text: La herejía de Orleans no puede ser entendida sin hacer referencia al contexto del siglo XI, es decir, el triunfo del ideal de la reforma y su radicalización en el movimiento evangélico, más o menos tolerados por la Iglesia establecida. Los historiadores también han multiplicado las controversias al respecto, buscando principalmente poner el caso en un contexto general. En particular, intentaron convertirlo en un síntoma de cambios profundos en la [[sociedad medieval]]. Este es particularmente el punto de vista adoptado por la [[Mutacionismo|escuela mutacionista]] en torno a [[Georges Duby]], [[Jean-Pierre Poly]] y [[Eric Bournazel]], que considera los movimientos heréticos de la primera mitad del siglo XI como la manifestación de trastornos sociales en el periodo de transición del siglo X al siglo XI (la «[[Hugo Capeto#«Mutación feudal»|mutación feudal]]»). Duby relaciona así esta «primavera de las herejías» con el movimiento de la «paz de Dios», elementos distintos «de un mismo proceso para purificar la Iglesia y de la sociedad feudal». Otros historiadores, entre los que se incluyen Robert-Henri Bautier o Dominique Barthélemy han tratado de limitar el alcance del acontecimiento en su dimensión regional, tanto en lo político y cultural o intelectual, un epifenómeno que no llevaría la «marca visible de un movimiento generalizado de cuestionamiento de la Iglesia y la sociedad».


title: Herejía de Orleans

text: Sea como fuere, el caso de Orleans difiere de los otros resurgimientos heréticos del siglo XI en la medida en que no puede considerarse una herejía «popular». Sobre este punto, las historias de [[Rodolfus Glaber]], que mencionan a los clérigos contaminados por una mujer «poseída por el demonio» venido de Italia, o [[Adémar de Chabannes]], que habla de un hechicero campesino originario del [[Périgord]] como fuente de difusión de la herejía en Orleans, no se puede tomar en serio; como señala [[Robert-Henri Bautier]], «las semillas del demonio [...] generalmente no germinan por esos medios a nivel de las universidades: el caso de Orleans es una herejía erudita y no popular». [[Archivo:Gregory VII.jpg|miniaturadeimagen|La voluntad de [[Reforma gregoriana|reforma de la Iglesia]], tal y como fue llevada a cabo en particular por [[Gregorio VII]], animó tanto a los condenados de Orleans como a sus jueces.]]


title: Herejía de Orleans

text: Sin embargo, el surgimiento de la herejía de Orleans, como otros movimientos del mismo tipo en el siglo XI, también puede verse como la manifestación que los reformadores instituyeron, particularmente en los ambientes monásticos, que se enfrentarían a un aumento de la demanda social y religiosa en el tema. De hecho, en la década de 1020, los cronistas informan que los predicadores profesaban doctrinas contrarias a la [[ortodoxia]] [[Catolicismo|católica]] en [[Arrás (Paso de Calais)|Arrás]], Orleans, [[Châlons-en-Champagne]], en [[Aquitania]], en [[Goslar]] (Alemania) y en [[Lombardía]]. Criticaban ciertos dogmas del cristianismo y finalmente atacaron la organización social de su época al poner en tela de juicio al clero, cuya jerarquía y comportamiento les parecían demasiado alejados de los preceptos evangélicos. Estos movimientos de protesta no fueron importados de Oriente, nacieron en Occidente y, al igual que el [[monacato]], buscaban con su [[ascetismo]] expiar los pecados del pueblo volviendo a conectarse con el ideal de la [[Iglesia primitiva]] (pobreza, vida comunitaria), a lo que se añadía un deseo explícito de comunicarse directamente con Dios a través de la oración.


title: Herejía de Orleans

text: Este cuestionamiento del poder sacramental de los sacerdotes suponía una amenaza real para una jerarquía eclesial a punto de ser reformada. Como señalaron Myriam Soria-Audebert y Cécile Treffort, los monjes mismos podían temer que sus oraciones y sus reliquias resultaran devaluadas. ¿No señala el propio Paul de Chartres que «estos herejes consideraban inútil la veneración de los santos y [[Confesor de la fe|confesores]]»?


title: Herejía de Orleans

text: Sin embargo, es la figura del obispo la que fue más brutalmente contestada por las especulaciones de los herejes de Orleans. Como Jean de Ripoll percibió, estos últimos desestabilizaron los cimientos mismos de la autoridad episcopal, ya que negaban «la gracia del santo bautismo», así como la eucaristía («la consagración del cuerpo y la sangre del Señor»), afirmaban «que no se podía recibir el perdón de los pecados» y «desviar los lazos del matrimonio»: tantos poderes esenciales retirados así de los sacerdotes, y del obispo en primer lugar, considerado «nada» por los herejes, según André de Fleury.


title: Herejía de Orleans

text: Cuando se sabe hasta qué punto que la liturgia es un acto social, se comprende bien qué fue lo que potencialmente provocó este deseo de los herejes de negar al obispo la capacidad de ejercer la mediación litúrgica y así demostrar su poder sagrado. Laurent Jégou, un especialista en la figura del obispo en la Edad Media, enfatiza que «al asimilar el incienso, el sonido de las campanas o [[salmodia]]s a las supersticiones, atacaron el esplendor con que los obispos aparecían en las celebraciones litúrgicas; estas prácticas eran para los [[prelado]]s la oportunidad de impresionar a los fieles y establecer su sagrada autoridad». En el mismo orden de ideas, afirmar que el obispo no podía absolver efectivamente a un penitente de sus pecados, era privarlo de un «ascendiente innegable sobre los fieles en general y sobre aquellos a los que reconciliaba en particular», en la medida en que estos últimos, porque él les había dado su misericordia, se convertían en sus deudores. Además, los lugares a los que los disidentes de Orleans negaron cualquier carácter sagrado, iglesia y cementerio, perdieron su dimensión de instrumento del poder episcopal al mismo tiempo. El [[Iglesia (edificio)|edificio eclesial]] ya no podía servir como marco para exhibir el prestigio del obispo o manifestar su poder, y el cementerio, quedó reducido al rango de campo vulgar, Ya no podía jugar el papel disuasorio que tenía hasta entonces en sus manos el obispo, que podía negar el entierro a los [[Excomunión|excomulgados]] en tierra cristiana.


title: Herejía de Orleans

text: ¿Cómo explicar tal acusación por parte de los herejes contra la figura episcopal? La conexión con el deseo de reformar la Iglesia parece obvio. De hecho, la voluntad de reformar un clero que se consideraba demasiado dependiente de los poderes seculares era un consenso en ese momento en Occidente. Desde este punto de vista, la sede episcopal de Orleans podría muy bien servir como un estudio del caso para justificar este deseo de reforma: pensar en las maniobras del poder que manifiesta fuertes preocupaciones terrestres por parte de los actores involucrados en el nombramiento de [[Thierry II|Thierry II de Orleans]] para el cargo de obispo en 1013... En este contexto, se entiende mejor por qué la herejía de Orleans cuestionó los fundamentos institucionales, litúrgicos o topográficos del obispo.


title: Herejía de Orleans

text: La amenaza era real para la institución eclesiástica, en Orleans como en otros lugares, de ser desbordada por un discurso radical alimentado tanto por los excesos simoníacos de los que era culpable como por la voluntad de luchar contra la [[simonía]] que invoca regularmente. A partir de ese momento, es cuando se decide estigmatizar a los disidentes de Orleans al lanzar contra ellos la acusación de que sus innovaciones teóricas llevaban de manera implícita ¿Quién sería el más celoso en la denuncia de la herejía simoniaca? Esta competencia por ocupar la vanguardia de la lucha por la reforma es notable en el caso de Orleans: estaban los escritores monásticos (Adémar de Chabannes, Raoul Glaber) que denunciaron los excesos doctrinales de los acusados del sínodo como un producto deplorable de la simonía.


title: Herejía de Orleans

text: Poco importaba si los herejes proclamaban su voluntad de pureza: lo esencial era descalificar al adversario calificándolo con el término infamante de simoníaco, que también le permite al autor publicar su voluntad de luchar por una reforma, lo que logró en general un consenso, o en cualquier caso gozó de una cierta dinámica en esta época y puso fin al control secular sobre las cuestiones religiosas en Occidente. Los historiadores señalan, además, que los acusados fueron descritos como «herejes» sin definir con precisión la doctrina que defendían: «la documentación los trata solo de una manera global y los condena sin tratar de caracterizarlos con precisión»; no se trata de debatir doctrinas, sino de referirse al estigma del hereje que desafía el poder del orden establecido con demasiada fuerza, incluso dentro de la Iglesia.


title: Herejía de Orleans

text: Ante el peligro de un desafío inaceptable a la autoridad de la Iglesia, esta última respondió condenando la herejía de estos cristianos demasiado [[Heterodoxia|heterodoxos]] y tomó conciencia de la necesidad de controlar mejor tanto el movimiento de reforma como las creencias y comportamientos de los laicos.


title: Herejía de Orleans

text: Con este fin, se hizo indispensable la mediación de los eclesiásticos en el acceso a las "[[Escrituras sagradas|Escrituras]]", a la celebración de los grandes ritos —pues solo ellos podían recitar las fórmulas litúrgicas correspondientes a los diferentes sacramentos que acompañan la vida cristiana (bautismo, matrimonio, exequias o funerales)—, y a ciertos lugares u objetos (altar de una iglesia, cementerio, reliquias o crucifijos) considerados santos, sacralidad desafiada por los herejes de Orleans. Como señala Florian Mazel, «la afirmación de la mediación eclesial conduce lógicamente al control de las conductas y las identidades sociales».


title: Herejía de Orleans

text: Parece que las especulaciones de los canónigos heréticos de Orleans alimentaron el temor, dentro de la Iglesia, de ver a los laicos tomar el control de esta para justificar nuevas prácticas que, en una especie de movimiento de reforma radical, habían sumergido a los marcos sociales anteriores y en particular cuestionaban la preeminencia de la jerarquía de la Iglesia en la sociedad medieval. De ahí, la espectacular condena del día de Navidad de 1022: la gran severidad del juicio permitió reafirmar las prerrogativas judiciales del obispo en la sociedad cristiana de Occidente.


title: Herejía de Orleans

text: El recurso a la pira puede situarse en esta perspectiva, la de un rechazo categórico y ostensible de las doctrinas heterodoxas por parte de la Iglesia y del rey. Sin embargo, esta dimensión espectacular de la oración también puede considerarse desde el punto de vista de los jueces como un medio –radical– para evaluar la piedad del acusado, en una especie de [[Ordalía|prueba ordálica]] tal, que normalmente podía sustentarse con reliquias para autentificarlas. Se pasa así de la prueba del fuego de los restos de los santos hasta los propios santos, o al menos a los que pretendían acercarse a la santidad: «Adémar de Chabannes fue testigo, cuando regresó, de que no se encontraron rastros de sus huesos, una forma de afirmar que eran herejes y no santos quienes habían sido quemados».[[Categoría:Brujería]] [[Categoría:1022]] [[Categoría:Orleans]] [[Categoría:Historia de la Iglesia católica en Francia]] [[Categoría:Herejía]] [[Categoría:Francia en el siglo XI]] [[Categoría:Herejías cristianas en la Edad Media]]


title: Kata (programación)

text: Una kata de código en programación es un ejercicio dirigido a que los programadores desarrollen sus habilidades a base de práctica y repetición. Probablemente fue Dave Thomas, coautor del libro "The Pragmatic Programmer", quien acuñó el término, en un guiño al concepto japonés de kata de las artes marciales.


title: Ara votiva

text: El Ara votiva es un elemento de la cultura romana que puede estar hecho de diferentes tipos de materiales, aunque el más común será el mármol. Estas aras no solo se pueden encontrar en un ámbito romano, ya que también se encuentran en la cultura griega y egipcia. El ara se puede encontrar en distintos lugares según la función que desempeñe, concretamente el ara votiva se localiza en templos o en algunos conjuntos funerarios. También pueden desempeñar diferentes funciones, como ser la base de un conjunto escultórico. Esto aparece en algunas ocasiones debido a que pueden formar parte de dicho conjunto o porque solían reciclar la piedra, estuvieran inscritas o no.


title: Ara votiva

text: La palabra ara significa "altar, piedra sobre la que se ofrecen sacrificios a la divinidad",coincide bastante con "Losa o piedra consagrada que suele contener reliquias de algún santo, que se ponía sobre el altar y sobre la cual extendía el sacerdote los corporales para celebrar la misa.". La palabra votivo que es la que le da el carácter que la define y la diferencia de los otros tipos de ara, tiene como significado "Que se ofrece como voto o promesa, o que tiene relación con él.", parecido a la siguiente definición "Ofrecido por voto o relativo a él.".


title: Ara votiva

text: Suelen tener una forma de altar o de columna cuadrangular y su altura predomina más que la anchura y la profundidad. Poseen inscripciones en alguna de sus caras con la finalidad de pedir algo o agradecer algún suceso a la divinidad a la que fuera dirigida, ya que tenían diferentes dedicaciones.


title: Ara votiva

text: Un ara posee varias partes, que se pueden dividir en tres: 1. La cabecera o cornisa, que correspondería a la parte superior de la estructura, es uno de los elementos que más decoración posee. Normalmente tiene un frontón ( muchas veces triangular, como los templos griegos) y en el interior de identifican grabados en la piedra. Destaca también que pueden poseer acróteras en los extremos de la parte superior.


title: Ara votiva

text: 2. El campo epigráfico, es donde se suele encontrar la inscripción, que también posee unos elementos fijos:3. Por último, posee una base en la que en muy pocas ocasiones se encontrará alguna inscripción.


title: Ara votiva

text: También existen otros tipos de aras, como puede ser el ara funeraria, que posee la misma estructura (excepto en la inscripción del campo epigráfico debido a que tienen más elementos y son más complejas). La diferencia es que se hace con una finalidad distinta, enfocada a recordar al difunto y en algunos casos, glorificarlo.


title: Rasri Balenciaga

text: Margarita Rasri Balenciaga Chirathiwat () también conocida como Margie (มาร์กี้), es una actriz y modelo tailandesa-española conocida por haber interpretado a Thichakorn "Kati" en "Wayupak Montra".


title: Rasri Balenciaga

text: Es hija de Orasri Balenciaga y Daniel Balenciaga, su hermana menor es la actriz Marina Sadanun Balenciaga.


title: Rasri Balenciaga

text: Estudió en la Universidad Assumption (ABAC) de donde se graduó en el 2011 con una licenciatura de negocios.


title: Rasri Balenciaga

text: Tiene ascendencia tailandesa y española.


title: Rasri Balenciaga

text: Es muy buena amiga de las actrices Urassaya Sperbund y Kimberly Ann Voltemas, así como de los actores Pakorn Chatborirak, Nadech Kugimiya y Prin Suparat. También es amiga de las actrices Chalida Vijitvongthong y Natapohn Tameeruks.