title: Iglesia católica durante el nazismo

text: La resistencia alemana a Hitler estaba formada por varios pequeños grupos de oposición e individuos, en diferentes etapas, para tramar o intentar derribar a Hitler. Estaban motivados por factores como el maltrato de los judíos, el acoso de las iglesias y las duras acciones de Himmler y la Gestapo. La moral cristiana y las políticas anti-eclesiásticas de los nazis fueron un factor motivador que impulsaba muchas resistencias alemanas aportando ímpetu a la «revuelta moral» de los individuos. Ni las iglesias católicas ni las iglesias protestantes como instituciones estaban dispuestas a moverse para hacer una oposición abierta contra el estado. Sin embargo, Wolf cita eventos como el Atentado del 20 de julio de 1944 que habría sido «inconcebible sin el apoyo espiritual de la resistencia de la Iglesia». Para muchos de los católicos comprometidos en la Resistencia alemana -incluyendo el provincial jesuita de Baviera, Augustin Rösch, los sindicalistas católicos Jakob Kaiser, Bernhard Letterhaus y la cabeza del complot de julio, Claus von Stauffenberg, «motivos religiosos y la determinación de resistir parecía haberse desarrollado a la vez». Entre finales de 1939 y principios de 1940, con la invasión de Polonia, aunque Francia y los Países Bajos todavía no fueron atacados, la Resistencia militar alemana pronto buscó la ayuda del papa para preparar un golpe de estado. El coronel Hans Oster del Abwehr envió un abogado y devoto católico, Josef Müller, en un viaje clandestino a Roma para buscar ayuda papal en la trama. La Santa Sede consideró que Müller era un representante del coronel-general Ludwig Beck y aceptó ofrecer la maquinaria para la mediación. El papa, comunicándose con el británico Francis de Arcy Osborne, canalizó las comunicaciones en secreto. El gobierno británico no se comprometió. Las rápidas victorias de Hitler sobre los Países Bajos y Francia desinflaron la voluntad de los ejércitos alemanes de resistirse. Muller fue arrestado en la primera incursión en la Inteligencia Militar en 1943. Pasó el resto de la guerra en los campos de concentración, terminando en Dachau. Pío XII mantuvo el contacto con la Resistencia alemana y continuó presionando por la paz. Los antiguos guardianes nacionales conservadores alineados con Carl Friedrich Goerdeler rompieron con Hitler a mediados de los años treinta. Según Kershaw, «despreciaban la barbarie del régimen nazi, pero tenían ganas de restablecer el estatus de Alemania como una potencia importante (…)». Esencialmente autoritarios, favorecieron la monarquía y los derechos electorales limitados «apoyándose en los valores de la familia cristiana». Laurentius Siemer, provincial de la provincia dominicana de Teutonia, habló con círculos de resistencia sobre el tema de la enseñanza social católica como punto de partida para la reconstrucción de Alemania, y trabajó con Carl Goerdeler y otros en planificar una Alemania después del golpe. Tras el fracaso del complot de julio de 1944 para asesinar a Hitler, Siemer evadió la captura de la Gestapo en el monasterio de Oldenberg y se escondió hasta el final de la guerra, quedando así uno de los pocos conspiradores que pudieron sobrevivir a la purga. Un grupo más joven, llamado «Círculo Kreisau» por la Gestapo, no miraron en la inspiración del imperialismo alemán. Aunque era multi-confesional, tenía una orientación fuertemente cristiana, y buscaba un resurgimiento cristiano general y despertar la conciencia del trascendental. Su perspectiva se basó tanto en la tradición romántica e idealista alemana como en la doctrina católica de la ley natural. Tenía alrededor de veinte miembros. Entre la pertenencia central del círculo estaban los padres jesuitas Augustin Rösch, Alfred Delp y Lothar König. El obispo von Preysing también tuvo contacto con el grupo. Según Gill, «el papel de Delp era dar a conocer a Moltke las posibilidades de la comunidad católica de apoyar una nueva Alemania de posguerra». Rösch y Delp también exploraron las posibilidades de un terreno común entre sindicatos cristianos y socialistas. Lothar König se convirtió en un intermediario importante entre el Círculo y los obispos Conrad Grober de Freiberg y Presiding de Berlín. El grupo Kreisau combinó, nociones conservadoras de reforma con cepas socialistas; simbiosis expresada por la noción de «socialismo personal» de Alfred Delp. El grupo rechazó los modelos occidentales, pero quería «asociar valores conservadores y socialistas, la aristocracia y los trabajadores, en una nueva síntesis democrática que incluiría las iglesias». En "Die Dritte Idee" ("La tercera idea"), Delp expuso la noción de una tercera vía que, a diferencia del comunismo y el capitalismo, podría restaurar la unidad de la persona y la sociedad. El Círculo presionó un golpe de estado contra Hitler, pero sin estar armado, dependió de la persuasión de las figuras militares que actuaran. El trabajador activista cristiano y político del Partido del Centro fray Otto Müller estuvo entre los que argumentaron por una línea firme de los obispos alemanes contra las violaciones legales de los nazis. En contacto con la oposición militar alemana antes del estallido de la guerra, más tarde permitió a las figuras individuales de oposición al uso de la Ketteler-Haus en Colonia para sus discusiones y participó con los miembros del complot de julio Jakob Kaiser, Nikolaus Groß y Bernhard Letterhaus en la planificación de la Alemania después de los nazis. Tras el fracaso del complot de julio, la Gestapo arrestó a Müller, que fue encarcelado en el Hospital de la Policía de Berlín, donde murió.


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text: Los grupos más pequeños se vieron fuertemente influidos por la moral cristiana. El grupo de resistencia estudiantil de la Rosa Blanca se inspiró en parte en los homilías anti-eutanasia de August von Galen, al igual que los mártires de Lübeck. A partir de 1942, la Rosa Blanca publicó folletos para influenciar las personas contra el nazismo y el militarismo. Criticaron la naturaleza «anti-cristiana» y «antisocial» de la guerra. Los líderes del grupo fueron capturados y ejecutados en 1943. Sacerdotes de parroquia como los mártires de Lübeck (Johannes Prassek , Eduard Müllery Hermann Lange) y el pastor luterano Karl Friedrich Stellbrink también participaron en la resistencia localizada. Compartían la desaprobación de los nazis y los cuatro sacerdotes hablaban públicamente contra los nazis; inicialmente, distribuyendo discretamente folletos a amigos y parroquianos. Repartieron también información de la radio británica y de folletos con los sermones del obispo von Galen. Fueron arrestados en 1942 y ejecutados.


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text: El 20 de julio de 1944, se hizo un intento para asesinar a Adolf Hitler, dentro de su cuartel general de campaña en Prusia Oriental. La trama de julio fue la culminación de los esfuerzos de varios grupos en la resistencia alemana para derrocar el gobierno alemán dirigido por los nazis. Durante los interrogatorios, o sus juicios espectáculos, varios conspiradores citan el asalto nazi a las iglesias como uno de los factores motivadores de su participación, el clérigo protestante Eugen Gerstenmaier dijo que la clave de toda la resistencia derivó del mal de Hitler y el «deber cristiano» para combatirlo. El líder de la trama, el noble católico Claus von Stauffenberg, inicialmente veía favorable la llegada de los nazis al poder, pero llegó a oponerse a causa de la persecución de los judíos y la opresión de la iglesia. Dirigió la trama del 20 de julio (Operación Valquiria ) para asesinar a Hitler. En 1943 se unió a la resistencia y comenzó a planificar el asesinato y el golpe de estado fallidos de Valquiria, en la que colocar personalmente una bomba de tiempo bajo la mesa de conferencias de Hitler. El asesinato de Hitler absolvería del ejército alemán del desacuerdo moral de romper su juramento al Führer. Ante la cuestión moral y teológica del tiranicidio, Stauffenberg se confirió con el obispo Konrad von Preysingy y encontró la afirmación al catolicismo temprano, y a través de Lutero. El gabinete que debía reemplazar el gobierno nazi incluía a los políticos católicos Eugen Bolz, Bernhard Letterhaus, Andreas Hermes y Josef Wirmer. Wirmer era miembro de la izquierda del Partido de Centro, había trabajado para forjar vínculos entre la resistencia civil y los sindicatos y era un confidente de Jakob Kaiser, líder del movimiento sindical cristiano, que Hitler había prohibido después de asumir el cargo. Lettehaus también era líder sindical. Como capitán en el Oberkommando der Wehrmacht («Alto Mando de la Wehrmacht»), había recogido información y se convirtió en un miembro líder de la resistencia. La «Declaración de gobierno» que se emitió después del golpe de estado el 20 de julio de 1944 apela inequívocamente a las sensibilidades cristianas: Tras el fracaso de la trama, Stauffenberg fue fusilado, el círculo de Kreisau se disolvió y Moltke, Yorck y Delp, entre otros, fueron ejecutados.


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text: Kershaw escribió que mientras «la detestación del nazismo era abrumadora dentro de la Iglesia católica», no impidió que los líderes de la Iglesia aprobaran áreas de política gubernamental, en particular, donde el nazismo «se fusionaba con las aspiraciones nacionales», como el apoyo a la política exterior «patriótica» u objetivos de guerra, obediencia a la autoridad estatal —donde esto no contravenía la ley divina—; y la destrucción del marxismo ateo y del bolchevismo soviético. El antijudaísmo cristiano tradicional era «sin baluarte» contra el antisemitismo biológico nazi. Sobre estas cuestiones «las iglesias como instituciones cayeron en motivos inciertos», y la oposición se dejó en general a esfuerzos fragmentados y en gran parte individualizados. Según Shirer, la jerarquía católica en Alemania intentó cooperar con el gobierno nazi, pero en 1937 se había decepcionado. Por tanto, se publicó "Mit brennender Sorge", que esbozaba las transgresiones nazis. Pocos alemanes ordinarios, escribieron Shirer, se detuvieron a reflexionar sobre la intención de los nazis de destruir el cristianismo en Alemania.


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text: Según el Dr. Harry Schnitker, en "Los sacerdotes de Hitler" de Kevin Spicer encontraron alrededor del 0,5 % de los sacerdotes alemanes (138 de 42 000, entre ellos austríacos) que podrían considerarse nazis. Uno de estos sacerdotes fue Karl Eschweiler, un oponente de la República de Weimar, suspendido de sus deberes sacerdotales por el cardenal Pacelli (futuro Pío XII) por escribir panfletos nazis en apoyo de la eugenesia. El cardenal Bertram, cabeza "ex oficio" de los obispos alemanes, envió felicitaciones de cumpleaños de Hitler en 1939 en nombre de todos los obispos católicos alemanes, un acto que enojo al obispo Konrad von Preysing.Bertram fue el abogado principal de la acomodación y el líder de la iglesia alemana, una combinación que no gustaba a otros oponentes del nazismo.


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text: En 1943, Grober expresó la opinión de que los obispos deberían mantenerse fieles a la «gente querida y la patria», a pesar de los abusos del "Reichskonkordat". Sin embargo, Gröber se encontraba entre los que había en la jerarquía de Alemania, que llegaron a articular y apoyar la resistencia a los nazis. Protestó contra la persecución religiosa de los católicos en Alemania. Apoyó al trabajador de la Oficina para el Alivio de la guerra religiosa Gertrud Luckner, de la resistencia alemana ( "Kirchliche Kriegshilfsstelle"), bajo los auspicios de la agencia de ayuda católica, Cáritas. La oficina se convirtió en el instrumento a través del cual los católicos de Freiburg ayudaron a perseguir racialmente «no-arios» (judíos y cristianos). Luckner utilizó fondos recibidos del arzobispo para ayudar a los judíos. Después de la guerra, Gröber dijo que se había opuesto tanto a los nazis que estos planeaban crucificarlo en la puerta de la catedral de Friburgo. Mary Fulbrook escribió que cuando la política invadió a la iglesia, los católicos estaban dispuestos a resistir, pero el registro era irregular y desigual con notables excepciones, «parece que, para muchos alemanes, la adhesión a la fe cristiana fue compatible con menos consentimiento pasivo, si no apoyo activo, a la dictadura nazi».


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text: Hamerow caracteriza el enfoque de resistencia del clero superior católico como August von Galen de Münster como «tratando de influir en el Tercer Reich desde dentro». Mientras que algunos clérigos se negaron a fingir el apoyo del gobierno en el conflicto de la Iglesia con el estado sobre la autonomía eclesiástica, la jerarquía católica adoptó una estrategia de «aparente aceptación del Tercer Reich», al ceder sus críticas motivadas únicamente por el deseo de «señalan errores que algunos de sus seguidores excesivos cometieron» para fortalecer el gobierno. Griech-Polelle escribió que Galen había argumentado que los buenos católicos podrían apoyar un gobierno cuyo objetivo era destruir una conspiración judeo-bolchevique. Cuando Galen entregó sus famosas denuncias de 1941 de la eutanasia nazi y la anarquía de la Gestapo, también dijo que la Iglesia nunca había buscado el derrocamiento del gobierno.


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: El pontificado de Pío XI coincidió con las primeras consecuencias de la Primera Guerra Mundial. Las antiguas monarquías europeas habían sido mayoritariamente arrasadas y se formó un orden nuevo y precario en todo el continente. Al este surgió la Unión Soviética. En Italia, Benito Mussolini se hizo cargo del poder, mientras que en Alemania, la frágil República de Weimar se hundió con la toma de poder nazi.


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text: El principal enfoque diplomático de Pío XI fue celebrar concordatos. Concluyó dieciocho de estos tratados durante el curso de su pontificado. Sin embargo, escribió "Hebblethwaite", estos concordatos no se demostraron «duraderos ni meritorios» y «fracasaron completamente en su objetivo de salvaguardar los derechos institucionales de la Iglesia "porque" Europa estaba entrando en un período en el que estos acuerdos se consideraban simples trozos de papel». En 1929, firmó el tratado de Letrán y un concordato con Italia, confirmando la existencia del estado independiente de la Ciudad del Vaticano, a cambio del reconocimiento del Reino de Italia y un compromiso para que el papado fuera neutral en los conflictos mundiales. En el artículo 24 del Concordato, el papado se comprometió a «permanecer fuera de conflictos temporales, salvo que las partes interesadas apelaran conjuntamente a la misión de pacificación de la Santa Sede».


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text: En 1933, Pío XI firmó el "concordato del Reich" con Alemania, con la esperanza de proteger los derechos de los católicos bajo el gobierno nazi. El tratado era una extensión de los concordados existentes ya firmados con Prusia y Baviera, pero según escribió Hebblethwaite, parecía «más como una rendición que cualquier otra cosa: implicaba el suicidio del Partido del Centro (…)». La persecución de la Iglesia católica en Alemania se inició apenas los nazis tomaron el poder. La Santa Sede estaba ansiosa de concluir el concordato con el nuevo gobierno, a pesar de los ataques en curso. Las violaciones nazis del acuerdo comenzaron casi tan pronto como se había firmado. Entre 1933 y 1936, el papa escribió varias protestas contra los nazis, mientras que su actitud ante la Italia de Mussolini cambió dramáticamente en 1938, después de que las políticas nazis fueron adoptadas en Italia. El cardenal Eugenio Pacelli (futuro Pío XII) fue el cardenal secretario de Estado de Pío XI, y en virtud del cargo hizo unas 55 protestas contra las políticas nazis, incluyendo su «ideología de la raza». Durante este período se produjo en Inglaterra un resurgimiento de interés por la noción de la cristiandad que, se esperaba, serviría como contraposición al fascismo y al comunismo. G. K. Chesterton había escrito y hablado sobre el tema y fue nombrado caballero de San Gregorio por la Santa Sede en 1934.


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text: Pío XI observó el levantamiento del totalitarismo con alarma y publicó tres encíclicas papales que desafiaban los nuevos credos: "Non abbiamo bisogno" contra el fascismo italiano en 1931; "Mit brennender Sorge" contra el nazismo en 1937; y "Divini Redemptoris" contra los comunistas ateos, también en 1937. También cuestionó el nacionalismo extremista del movimiento del Acción Francaise y el antisemitismo en los Estados Unidos. A "Non abbiamo Bisogno" condenaba el «culto pagano del Estado» a un fascismo italiano y la «revolución que arrasa los jóvenes de la Iglesia y de Jesucristo, y que inculca en sus propios jóvenes el odio, la violencia y la irreverencia». En el año 1936, con la Iglesia en Alemania, con clara persecución, Italia y Alemania acordaron el Eje Berlín-Roma. A principios de 1937, la jerarquía de la iglesia en Alemania, que inicialmente había intentado cooperar con el nuevo gobierno, se había decepcionado. El cardenal Michael von Faulhaber redactó la respuesta de la Santa Sede en enero de 1937, y en marzo, Pío XI publicó la encíclica "Mit brennender Sorge". Allí acusaba el gobierno nazi de las violaciones del concordato de 1933 y, además, estaba sembrando las «tumbas de sospecha, discordia, odio, calumnia, de hostilidad secreta y abierta hacia Cristo y su Iglesia». El papa señaló en el horizonte las "el nubarrón que presagia luchas religiosas desgarradoras," y encomendó al jesuita estadounidense John Lafarge que preparara un borrador para una encíclica, "Humani generis unitas", demostrando la incompatibilidad del catolicismo y el racismo. Sin embargo, el pontífice no publicó la encíclica propuesta antes de su muerte, tampoco lo hizo su sucesor Pío XII, temiendo que podía ser antagonista de Italia y Alemania, en un momento que esperaba que pudiera ser un actor por la paz imparcial.


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: Desde los primeros días del ascenso de los nazi en Alemania, la Santa Sede tomó medidas diplomáticas para intentar defender los judíos de Alemania. En la primavera de 1933, el papa Pío XI instó a Mussolini a pedir a Hitler que frenara las acciones antisemitas que se producían en Alemania. Pío XI afirmó a un grupo de peregrinos belgas que la antisemitismo es incompatible con el cristianismo:


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text: A medida que el nuevo gobierno nazi comenzó a instigar su programa de antisemitismo, el papa Pío XI, a través de Pacelli, ordenó al nuncio papal en Berlín, Cesare Orsenigo, que «examinara si y cómo podría ser posible involucrarse en su ayuda». Orsenigo demostró ser un pobre instrumento en este sentido, más preocupado por las políticas anti-eclesiásticas de los nazis y por su efectividad contra los católicos alemanes, que por tomar medidas para ayudar a los judíos alemanes. El cardenal Innitzer lo calificó de tímido e ineficaz en cuanto al empeoramiento de la situación del judaísmo alemán. Apareciendo ante 250 000 peregrinos en el Santuario de Lourdes en abril de 1935, el cardenal Pacelli dijo:


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text: En 1936, el nuncio Orsenigo pidió al cardenal Secretario de Estado Pacelli que le diera instrucciones sobre una invitación de Hitler para asistir a una reunión del partido nazi en Núremberg, junto con el cuerpo diplomático. Pacelli respondió: «El Santo Padre cree que es preferible que se abstenga, tomando unos días de vacaciones». En 1937, Orsenigo fue invitado junto con el cuerpo diplomático a una recepción para el cumpleaños de Hitler. Orsenigo volvió a preguntar si debía asistir. La respuesta de Pacelli fue: «El papa piensa que no. También por la posición de esta Embajada, él cree que es preferible en la situación actual si su Excelencia se abstiene de participar en manifestaciones de homenaje al Lord Canciller». Durante la visita de Hitler a Roma en 1938, Pío XI y Pacelli evitaron reunirse con él marchando de Roma un mes antes para la residencia papal de verano de Castel Gandolfo. El Vaticano estuvo cerrado, y a los sacerdotes y religiosos que se quedaron en Roma se dijo que no participaran en las fiestas y celebraciones que rodearan la visita de Hitler. En la fiesta de la Santa Cruz, Pío XI dijo desde Castel Gandolfo: «Me entristece que hoy en Roma la cruz que es venerada no es la Cruz de nuestro Salvador».


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text: Eugenio Pacelli fue elegido para suceder al papa Pío XI en el cónclave papal de marzo de 1939. Tomando el nombre de su predecesor como signo de continuidad, se convirtió en Pío XII. En el momento de la guerra, intentó actuar como agente de paz. Tal como la Santa Sede había hecho durante el pontificado de Benedicto XV (1914 - 1922) durante la Primera Guerra Mundial, bajo Pío XII (1939 - 1958), se persiguió una política de neutralidad diplomática durante la Segunda Guerra Mundial. Al igual que hizo Benedicto XV, Pío XII calificó su posición como «imparcial», en lugar de «neutral». Diplomático prudente, no nombró explícitamente los nazis en sus condenas de guerra contra el racismo y el genocidio, sino que intervino para salvar la vida de miles de judíos a través de acogerlos en instituciones eclesiásticas y ordenó que su iglesia ofreciera ayuda discreta. Tras su muerte en 1958, fue elogiado por los líderes mundiales y los grupos judíos por sus acciones durante la guerra, pero en no condenar específicamente lo que más adelante se denominó "Holocausto", se ha convertido en una cuestión de controversia.


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text: Las relaciones de Pío XII con las Potencias del Eje y las fuerzas aliadas podrían haber sido imparciales, y sus políticas eran tenidas con un anticomunismo intransigente, pero a principios de la guerra compartió con la inteligencia de los Aliados sobre la resistencia alemana y planeó la invasión de los Países Bajos, así como presionar a Mussolini a permanecer neutral.


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text: Con la invasión de Polonia, pero Francia y los Países Bajos aún sin haber sido atacados, Pío XII continuó esperando una paz negociada para evitar la propagación del conflicto. El mismo presidente de Estados Unidos, Franklin D. Roosevelt, volvió a establecer relaciones diplomáticas con la Santa Sede después de un "impasse" de setenta años enviando a Myron C. Taylor como su representante personal. El papa dio la bienvenida calurosa al enviado de Roosevelt. Taylor instó a Pío XII a condenar explícitamente las atrocidades nazis. En cambio, el pontífice habló contra los «malos de la guerra moderna», pero no fue más lejos. Esto puede haber sido por temor a las represalias nazis experimentadas anteriormente con la emisión de la encíclica "Mit brennender Sorge" en 1937.


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text: Pío XII permitió a las jerarquías nacionales evaluar y responder a sus situaciones locales y utilizó Radio Vaticano para promover la ayuda a miles de refugiados de guerra y salvó más miles de vidas ordenando a la Iglesia que proporcionara ayuda discreta a los judíos. Con sus confidentes, Hitler despreció al papa, describiéndolo como un chantajista que restringía a Mussolini y filtraba la correspondencia alemana confidencial en el mundo. Por la oposición de la Iglesia, prometió hacerlos «pagar hasta el final» tras la conclusión de la guerra.


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: Las autoridades nazis rechazaron la elección de Pacelli como papa. El historiador británico del holocausto Martin Gilbert escribió: «Por tanto, las críticas de Pacelli sobre el hecho de que el gobierno de Hitler presionara contra él, intentaban impedir que se convirtiera en el sucesor de Pío XI. Cuando se convirtió en papa, como Pío XII, en marzo de 1939, la Alemania nazi fue el único gobierno que no envió un representante a su coronación».Joseph Goebbels señaló en su diario, el 4 de marzo de 1939, que Hitler estaba considerando si renunciar al Concordato con Roma a la luz de la elección de Pacelli como papa, y añadió: «Esto seguramente sucederá cuando Pacelli emprenda su primer acto hostil».


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text: Joseph Licht escribió: «Pacelli, evidentemente, había establecido claramente su posición, para que los gobiernos fascistas de Italia y Alemania se pronunciaran con fuerza contra la posibilidad de que fuera elegido para que sucediera a Pío XI en marzo de 1939, aunque el cardenal secretario de estado había servido de nuncio papal en Alemania desde 1917 hasta 1929». al día siguiente de la elección de Pacelli, el "Morgenpost" de Berlín dijo: «la elección del cardenal Pacelli no se acepta con agrado en Alemania, porque siempre se opuso al nazismo y prácticamente determinó las políticas del Vaticano de su predecesor». "Der Angriff", el diario portavoz del órgano del Partido Nacionalsocialista Obrero Alemán (NDSAP), advirtió que las políticas de Pío XII conducirían a una «cruzada contra los estados totalitarios». Según Karol Jozef Gajewski, el "Das Schwarze Korps", el diario de las SS, anteriormente había etiquetado a Pacelli como «co-conspirador con judíos y comunistas contra el nazismo» y denunció su elección como «el principal maestro de los cristianos, jefe de la empresa de Judá-Roma».


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: Pío XII seleccionó al cardenal Luigi Maglione como su secretario de estado y retuvo a Domenico Tardini y Giovanni Montini (futuro Pablo VI) como subsecretarios de Estado. Según Hebblethwaite, Maglione era pro-democracia y anti-dictadura, «detestaba Hitler y pensaba que Mussolini era un payaso», pero el papa, en gran parte diplomático de carrera, reservaba los asuntos diplomáticos para él mismo. El nuevo papa esperaba detener la guerra de Hitler, e inauguró su reinado con un mensaje de paz en Alemania, y el día después de que Hitler y Stalin firmaran su pacto secreto, Sellando el destino de Polonia, el papa pronunció un recurso de apelación para la paz el 24 de agosto:


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text: Algunos historiadores han argumentado que, en noviembre de 1938, Pacelli, como secretario de estado, disuadió al papa Pío XI para que condenara la Kristallnacht, cuando fue informado por parte del nuncio papal en Berlín. Del mismo modo, el proyecto de la encíclica "Humani generis unitas" ( "Sobre la Unidad de la Sociedad Humana"), que estaba preparada en septiembre de 1938, fue, según las dos editores del proyecto de texto, y de otras fuentes, no enviado al Vaticano por el general jesuita Wlodimir Ledóchowski. El 28 de enero de 1939, once días antes de la muerte de Pío XI, un Gundlach decepcionado informó al autor, LaFarge, «No puede continuar así. El texto no se ha enviado al Vaticano». Había hablado con el asistente norteamericano del padre general, que se comprometió a examinar la cuestión en diciembre de 1938, pero no informó nada. Contenía una condena abierta y clara del colonialismo, el racismo y el antisemitismo. Algunos historiadores han argumentado que Pacelli supo de su existencia después de la muerte de Pío XI y no la promulgó como papa. Sin embargo, hizo uso de algunas partes en su encíclica inaugural "Summi Pontificatus", que tituló "Sobre la Unidad de la Sociedad Humana".


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text: El papa Pío XII trató de presionar a los líderes mundiales para evitar el estallido de la Segunda Guerra Mundial, hasta el último día de paz. El 24 de agosto de 1939, hizo una trasmisión pública apelando a la paz; y el 31 de agosto, el último día antes del comienzo de la guerra, el papa escribió a los gobiernos de Alemania, Polonia, Italia, Gran Bretaña y Francia, diciendo que no podía abandonar la esperanza en las negociaciones pendientes que podrían llevar a «una solución pacífica», y pidió a los alemanes y polacos «en nombre de Dios» para evitar «cualquier incidente» y para los británicos, franceses e italianos que apoyen su llamamiento. Las negociaciones pendientes resultaron ser un simple truco de propaganda nazi ya que, al día siguiente, Hitler invadió Polonia.


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text: "Summi Pontificatus", publicada el 20 de octubre de 1939, fue la primera encíclica papal de Pío XII, y estableció algunos de los temas del comienzo de su pontificado. En el lenguaje diplomático, apoyó la resistencia católica y manifestó su desaprobación de la guerra, el racismo, el antisemitismo, la invasión de Polonia y las persecuciones contra la Iglesia. Con Italia todavía sin aliarse con Hitler, la población fue invitada a permanecer fiel a la Iglesia. El papa evitó acusar a Hitler y Stalin, estableciendo el tono público «imparcial» que los críticos han utilizado contra él en posteriores evaluaciones de su pontificado: «Una declaración completa de la postura doctrinal que se toma ante los errores de hoy, si es necesario, puede soltarlo en otro momento, a menos que haya perturbaciones por acontecimientos externos calamitosos, de momento nos limitaremos a algunas observaciones fundamentales».


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text: El papa escribió sobre los «movimientos anticristianos» que habían provocado unos «desastres lacerantes» y pidió amor, piedad y compasión contra el «diluvio de la discordia». Siguiendo temas tratados en "Non abbiamo bisogno" (1931); "Mit brennender Sorge" (1937) y "Divini Redemptoris" (1937), Pío XII escribió sobre la necesidad de devolver a la Iglesia aquellos que seguían una «falsa norma (…) engañados por error, pasión, tentación y el prejuicio de quienes se han desviado lejos de la fe en el verdadero Dios». Escribió sobre «cristianos desafortunadamente más de nombre que de hecho, mostrando cobardía ante la persecución de estos credos», y apoyó la resistencia.


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text: En otro rechazo a la ideología nazi, el papa reiteró la oposición católica al racismo y al antisemitismo, afirmando que «el hombre no es ni gentil ni judío, ni bárbaro ni escita, ni esclavo ni libre. Pero Cristo es todo y en todos».


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text: También comentó sobre la invasión de Polonia: «"La sangre de innumerables seres humanos, incluso no combatientes, levanta un arrepentimiento sobre una nación como la Nuestra querida Polonia, que, por su fidelidad a la Iglesia, por sus servicios en defensa de la civilización cristiana, escrita en personajes indelebles en los anales de la historia, tiene derecho a la simpatía generosa y fraterna de todo el mundo"». En Polonia, los nazis asesinaron más de 2500 monjes y sacerdotes, y muchos más fueron encarcelados.


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text: Con la guerra en curso, el enfoque de la política de la Santa Sede se convirtió en la prevención de que Benito Mussolini llevara a Italia a la guerra. En abril de 1940, el ministro italiano de Relaciones Exteriores, Galeazzo Ciano, se quejó oficialmente al cardenal secretario de estado Maglione, de que tantas iglesias estaban ofreciendo «sermones sobre la paz y las manifestaciones de paz, quizás inspiradas en el Vaticano», y el embajador italiano en la Santa Sede se quejó de que "L'Osservatore Romano" era demasiado favorable para las democracias.


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text: La Resistencia alemana buscó la ayuda del papa en los preparativos para un golpe de Estado para derrocar a Hitler. Pío XII aconsejó a los británicos en 1940 que algunos generales alemanes estarían dispuestos a derrocar a Hitler si podían asegurarles una paz honorable, ofrecieron asistencia a la resistencia alemana en caso de golpe y advirtieron a los Aliados de la invasión alemana planificada para los Países Bajos en 1940.


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text: El coronel Hans Oster de Abwehr envió al abogado de Múnich y al devoto católico, Josef Müller, en un viaje clandestino a Roma para buscar asistencia papal en el complot en desarrollo. El secretario privado del papa, Robert Leiber actuó de intermediario entre Pío XII y la Resistencia. Se reunió con Müller, quien visitó Roma en 1939 y 1940. La Santa Sede consideró a Müller como representante del coronel general Ludwig Beck y aceptó asistir a la mediación. El pontífice, comunicándose con Francis d'Arcy Osborne del Reino Unido, canalizó las comunicaciones de ida y vuelta en secreto. La Santa Sede aceptó enviar una carta en la que se detallan las bases para la paz con Inglaterra y la participación del papa se utilizó para tratar de persuadir a los generales alemanes Halder y Brauchitsch para que actuaran contra Hitler. Hoffmann escribió que, cuando el Incidente de Venlo paralizó las conversaciones, los británicos aceptaron reanudar las discusiones principalmente debido a los «esfuerzos del papa y el respeto en el que fue retenido. Chamberlain y Halifax le dan mucha importancia a la disposición de Pío XII para mediar». El papa advirtió a Osbourne que se planeaba una ofensiva alemana para febrero, pero que esto podría evitarse si los generales alemanes podían estar seguros de la paz con Gran Bretaña, y no en términos punitivos. El gobierno británico no se comprometió, sin embargo, la resistencia se vio alentada por las conversaciones, y Müller le dijo a Leiber que se produciría un golpe en febrero. El pontífice pareció continuar esperando un golpe de estado en Alemania en marzo de 1940.


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text: El 4 de mayo de 1940, la Santa Sede informó al enviado de los Países Bajos ante ella que los alemanes planeaban invadir Francia a través de los Países Bajos y Bélgica el 10 de mayo. El 7 de mayo, Alfred Jodl anotó en su diario que los alemanes conocían al enviado belga. El Vaticano había sido avisado, y el Führer estaba muy agitado por el peligro de la traición. Después de la caída de Francia, las propuestas de paz continuaron emanando tanto del Vaticano como de Suecia y los Estados Unidos, a lo que Churchill respondió resueltamente que Alemania primero tendría que liberar sus territorios conquistados. En Roma en 1942, el enviado estadounidense Myron C. Taylor, agradeció a la Santa Sede las «expresiones directas y heroicas de indignación hechas por Pío XII cuando Alemania invadió los Países Bajos». Müller fue arrestado en una redada de 1943 en el Abwehr y pasó el resto de la guerra en campos de concentración, terminando en el de Dachau. El ataque marcó un serio golpe a la Resistencia. Después de los arrestos, la primera orden de Ludwig Beck fue que se enviara una cuenta de los incidentes al papa. Hans Bernd Gisevius fue enviado en lugar de Müller para informar sobre los acontecimientos y se reunió con Robert Leiber.


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text: Sin éxito, Pío XII intentó disuadir al dictador italiano Benito Mussolini de que se uniera a la Alemania nazi en la guerra. Después de la caída de Francia, el papa escribió confidencialmente a Hitler, Churchill y Mussolini ofreciéndose para mediar una «paz justa y honorable», pero pidiendo recibir consejo confidencialmente previamente sobre cómo se recibiría esta oferta. Cuando, en 1943, la guerra se volvió contra los poderes del Eje, y el ministro de Asuntos Exteriores de Mussolini, Galeazzo Ciano, fue relevado de su cargo y enviado como embajador ante la Santa Sede, Hitler sospechaba que había sido enviado para organizar una paz separada con los Aliados. El 25 de julio, el rey Víctor Manuel III despidió a Mussolini. Hitler le dijo a Jodl que organizara una fuerza alemana para ir a Roma, arrestar al gobierno y restaurar a Mussolini. Preguntado sobre el Vaticano, Hitler dijo: «Voy a entrar en el Vaticano. ¿Crees que el Vaticano me da vergüenza? Lo haremos enseguida (…) después podremos pedir disculpas». Sus generales aconsejaron precaución.


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: Después de que Mussolini fuera rescatado por los nazis e instalado como líder en el norte de Italia, la Santa Sede temía que los comunistas se hicieran con el poder, pero se negó a reconocer el nuevo estado de Mussolini. A medida que Italia se acercaba a la guerra civil, la Santa Sede instó a la moderación. En la Semana Santa de 1944, los obispos italianos estaban dirigidos a «estigmatizar todo tipo de odio, venganza, represalia y violencia, de donde viniera». 191 sacerdotes fueron asesinados por los fascistas y 125 por los alemanes, mientras que 109 fueron asesinados por partisanos. Aunque algunos se unieron a bandas profascistas, la Santa Sede apoyó los llamados «curas partisanos» y «sacerdotes rojos» antifascistas, con la esperanza de que proporcionaran orientación religiosa a los partisanos que se exponían a la propaganda comunista.


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text: Al final del pontificado de su predecesor, Pacelli recibió noticias provenientes de los anuncios de una persecución creciente de los judíos en el Tercer Reich. Según Gordon Thomas, concibió una estrategia para trabajar detrás de escena para ayudar a los judíos, porque creía que «cualquier forma de denuncia en nombre del Vaticano provocaría inevitablemente nuevas represalias contra los judíos». Durante su mandato se abrieron las instituciones católicas de Europa para acoger a los judíos, y las instituciones de la propia Santa Sede estaban empleadas en este propósito. Pío XII permitió a las jerarquías nacionales de la Iglesia evaluar y responder a su situación local bajo el dominio nazi, pero él mismo estableció el Servicio de Información del Vaticano para proporcionar ayuda e información sobre refugiados de guerra y salvó a miles de judíos dirigiendo la Iglesia para ofrecer discretamente ayudas. Según la Enciclopedia Británica, el papa optó por «utilizar la diplomacia para ayudar a los perseguidos». A su muerte, fue elogiado efusivamente por los líderes mundiales, y especialmente por los grupos judíos, «por sus acciones durante la Segunda Guerra Mundial en nombre de los perseguidos». El historiador israelí Pinchas Lapide se entrevistó con supervivientes de guerra y concluyó que Pío XII «tuvo un papel decisivo en la salvación de al menos 700 000, pero probablemente hasta 860 000 judíos de una muerte cierta a manos nazis». Deák escribe que la mayoría de los historiadores disputan esta estimación, mientras que el rabino David Dalin señaló la obra de Pinchas Lapide como «la obra definitiva de un erudito judío» sobre el Holocausto.


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text: Según Gordon Thomas, de los 44 discursos que Pacelli pronunció como nuncio, denunció cuarenta aspectos de la ideología nazi. En una carta abierta al obispo de Colonia, Pacelli calificó a Hitler como un «falso profeta de Lucifer», mientras que Hitler ordenó a la prensa nazi que se refiriese a Pacelli como un «amante de los judíos del Vaticano». Tras la Kristalnacht de 1938, la Santa Sede tomó medidas para refugiar a los judíos. "L'Osservatore Romano" informó que Pacelli —como secretario de Estado de la Santa Sede— condenó el pogrom. El 30 de noviembre, Pacelli emitió un mensaje codificado a los arzobispos de todo el mundo, y pidió que pidieran visados para «católicos no arios» para su partida de Alemania. El Concordato de 1933 había previsto expresamente la protección de los convertidos al cristianismo, pero Pacelli pretendía que los visados se expediesen a todos los judíos. Según Thomas, unos 200 000 judíos escaparon de Alemania con esta fórmula.


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text: A partir de 1939 - 1944, Pío XII proporcionó pasaportes, dinero, billetes y cartas de recomendación a los gobiernos extranjeros para que los refugiados judíos pudieran recibir visados. A través de estas acciones, alrededor de cuatro mil y seis mil judíos pudieron salvarse. El 2 de enero de 1940, la Llamada judía unificada para los refugiados y los necesitados en el extranjero en Chicago envió al papa una contribución de 125 000 dólares a favor de los esfuerzos de la Santa Sede para salvar «a todos los perseguidos a causa de la religión o la raza», el programa de emigración papal para ayudar a los judíos a entrar en Brasil. Entre 1939 y 1941, tres mil judíos llegaron con seguridad a América del Sur.


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text: A Giovanni Ferrofino se le atribuye la salvación de diez mil judíos, actuando por órdenes secretas de Pío XII, consiguió visados del gobierno portugués y de la República Dominicana para conseguir su fuga de Europa. En respuesta a la legislación antijudía de Mussolini, el pontífice dispuso visados para que varios amigos, eminentes médicos, académicos y científicos judíos pudieran emigrar de forma segura a Palestina y América. Veintitrés de ellos recibieron cargos en instituciones educativas del Vaticano. Al inicio de la guerra, los obispos locales recibieron instrucciones para ayudar a los necesitados. En su primera encíclica, "Summi Pontificatus", Pío XII rechazó el antisemitismo.


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: En 1940, el ministro de Asuntos Exteriores nazi, Joachim von Ribbentrop, encabezó la única delegación nazi superior que permitió que, en una audiencia con Pío XII, se preguntara por qué el papa había respaldado a los Aliados. Pío XII respondió con una lista de las atrocidades nazis recientes y las persecuciones religiosas cometidas contra cristianos y judíos en Alemania y Polonia, haciendo que el "New York Times" encabezara la noticia diciendo «Judíos defendidos por los Derechos» y escribiera que «habló con palabras ardientes con Herr Ribbentrop sobre la persecución religiosa». El cardenal secretario de estado de la Santa Sede, Luigi Maglione, estuvo a punto de ser deportado a Alemania en la primavera de 1940 por interceder en nombre de los judíos lituanos. Pío XII llamó a Ribbentrop el 11 de marzo, protestando en repetidas ocasiones contra el trato a los judíos.


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: En 1942, Pío XII pronunció un discurso navideño a través de Radio Vaticano donde expresaba simpatía por las víctimas de las políticas genocidas de los nazis. A partir de mayo de 1942, los nazis habían iniciado la matanza industrializada de los judíos de Europa: la Solución Final. Gitanos y otros grupos étnicos también estuvieron marcados para el exterminio. El papa se refirió a las persecuciones raciales en los siguientes términos: «La humanidad debe este voto a aquellos cientos de miles que, sin culpa de su parte, a veces únicamente por razón de su nacionalidad o raza, han sido consignados a la muerte o a un lento declive» —también traducido como: «marcado por la muerte o la extinción gradual»—. El "New York Times" citó a Pío XII como: «una voz solitaria que llora del silencio de un continente». El discurso se hizo en el contexto de la casi total dominación de Europa por los ejércitos nazis en un momento en que la guerra aún no había girado a favor de los Aliados. Según la Enciclopedia Británica, el papa se negó a decir más «temiendo que sus denuncias públicas pudieran provocar que el régimen de Hitler brutalizara más los sujetos del terror nazi —como lo hizo cuando los obispos neerlandeses protestaron públicamente a principios de año— y pusieran en peligro el futuro del Iglesia».


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: El historiador del Holocausto, Martin Gilbert evaluó la respuesta de la Oficina Principal de Seguridad del Reich, que calificó a Pío XII como una «boquilla» de los judíos en respuesta a su discurso navideño, como evidencia clara de que en todos los lados sabían que el papa era quien elevaba su voz por las víctimas del terror nazi.El pontífice protestó contra las deportaciones de judíos eslovacos al gobierno de Bratislava desde 1942. En 1943, protestó que «"la Santa Sede fracasaría en su Mandato Divino si no deploraba estas medidas, que gravemente dañan al hombre en su derecho natural, principalmente por la razón de que estas personas pertenecen a una determinada raza"».


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: Tras la capitulación de Italia en septiembre de 1943, los nazis ocuparon Roma. Pío XII celebró una reunión secreta para planear cómo salvar a los judíos de la ciudad y los numerosos prisioneros de guerra aliados que se habían refugiado en Roma. Monseñor Angelo Dell'Acqua actuó como enlace con grupos de socorro. Cuando la noticia del 15 de octubre de 1943, la reunión de los judíos romanos llegó al papa, pidió al secretario de Estado de la Santa Sede, el cardenal Luigi Maglione, que protestara contra el embajador alemán para «salvar a estas personas inocentes». El papa ordenó entonces a las instituciones católicas de Roma que se abrieran a los judíos, refugiándose allí 4715 de los 5715 que figuraban en las listas para la deportación de los nazis, siendo protegidos en 150 instituciones —477 en el mismo Vaticano—. A medida que las revueltas alemanas continuaron en el norte de Italia, el papa abrió su residencia de verano en Castel Gandolfo, para recibir miles de judíos y autorizó a que instituciones del norte hicieran lo mismo.


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: Evaluando el papel del pontífice como protector de los judíos durante la guerra, David Klinghoffer escribió para el "Jewish Journal" en 2005 que «no estoy seguro de que sea cierto, como dice Dalin, que Pío XII salvara más judíos que cualquier otro Justo entre las Naciones durante la II Guerra Mundial. Pero parece bastante cierto que, en general, fue un vigoroso defensor de los judíos que salvó decenas de miles, quizás cientos de miles. Aunque el 80 % de los judíos europeos fueron asesinados en el Holocausto, el 85 % de los judíos italianos sobrevivieron, gracias en gran medida a los esfuerzos por parte de la Santa Sede». En agosto de 1944, Pío XII se reunió con el primer ministro británico, Winston Churchill, durante la visita de este a Roma. Durante la reunión, y con la guerra en curso, el papa reconoció la justicia de castigar a los criminales de guerra, pero expresó la esperanza de que los ciudadanos de Italia no se sometieran, prefiriendo que se fueran «aliados plenos».


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: En Croacia, la Santa Sede utilizó un abad benedictino, Giuseppe Marcone, como su Visitador Apostólico, junto con el arzobispo Aloysius Stepinac de Zagreb, para presionar a su líder, Ante Pavelić, para dejar de facilitar los homicidios raciales.


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: En la recién formada República Eslovaca, el delegado apostólico de Bratislava, Giuseppe Burzio, protestó contra el antisemitismo y el totalitarismo del estado pronazi. A partir de 1942, la Santa Sede protestó contra las deportaciones de judíos por el gobierno esloveno confederado nazi.


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text: A partir de 1943, Pío XII instruyó a su representante búlgaro para que hiciera «todos los pasos necesarios» para apoyar a los judíos búlgaros que afrontaban la deportación y su nuncio en Turquía, Angelo Roncalli acordó la transferencia de miles de niños fuera de Bulgaria a Palestina. Roncalli también avisó al papa de los campos de concentración judíos en Transnistria ocupada en Rumania. El papa protestó contra el gobierno rumano y autorizó que los fondos se enviaran a los campos. Roncalli salvó a varios judíos croatas, búlgaros y húngaros ayudando su migración hacia Palestina. En 1958, sucedió a Pío XII como Juan XXIII, y siempre dijo que había actuado por encargo de su predecesor en sus acciones para rescatar a los judíos.


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: En 1944, Pío XII apeló directamente al gobierno húngaro a detener la deportación de los judíos de Hungría y su nuncio, Angelo Rotta, lideró un plan de rescate en toda la ciudad en Budapest. Rotta fue reconocido como Justo entre las Naciones por Yad Vashem, la autoridad de la Memoria de los Mártires y Héroes del Holocausto de Israel. Andrea Cassulo, nuncio papal en Bucarest y el gobierno de Ion Antonescu también fueron honrados como Justos entre las Naciones por Yad Vashem. En 1944, el rabino de Bucarest elogió el trabajo de Cassulo en nombre de los judíos de rumanos: «la generosa asistencia de la Santa Sede (…) fue decisiva y saludable. No nos resulta fácil encontrar las palabras adecuadas para expresar la calidez. y el consuelo que experimentamos debido a la preocupación del Sumo Pontífice, que ofreció una gran suma para aliviar los sufrimientos de los judíos deportados, los padecimientos que le habían señalado tras su visita a Transnistria. Los judíos de Rumania nunca olvidaremos estos hechos de importancia histórica».


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: En público, Pío XII habló cautelosamente en relación con los crímenes nazis. Cuando Myron C. Taylor, representante personal del presidente de Estados Unidos Franklin D. Roosevelt ante la Santa Sede, le instó a condenar las atrocidades nazis, Pío XII le dijo que : «(…) "se refería oblicuamente a los males de la guerra moderna"», temiendo que ir más lejos provocaría que Hitler realizara acciones brutales, como se produjeron después de la protesta de 1942 de los obispos neerlandeses contra la deportación de los judíos. En una conversación con el arzobispo Giovanni Battista Montini (futuro papa Pablo VI), Pío XII dijo: «Nos gustaría pronunciar palabras de fuego contra estas acciones, y lo único que nos impide hablar es el miedo a hacer peor la situación de las víctimas.»En junio de 1943, el papa dijo al Colegio Cardenalicio en una discurso secreto que: «"Cada palabra que Nos dirigimos a la autoridad competente sobre este tema, y todas Nuestras declaraciones públicas deben ser cuidadosamente pesadas y medidas por Nosotros en interés de las víctimas mismas, por el contrario, contrariamente a Nuestras intenciones, hacemos su situación peor y más difícil de soportar"». El clero católico, religiosos y laicos, especialmente judíos convertidos, sufrieron persecuciones bajo los nazis. Esta brutalidad nazi hizo una enorme impresión en Pío XII. El Dr. Peter Gumpel escribió:


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text: En Polonia, los nazis asesinaron a más de 2500 monjes y sacerdotes, y muchos más fueron encarcelados. En una carta de 30 de abril de 1943 al obispo von Preysing de Berlín, Pío XII se refirió a la retribución nazi en los Países Bajos como un motivo de la crítica muda en sus declaraciones públicas:


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: Además, sin ser igual y condenando las atrocidades de Stalin contra ciudadanos soviéticos y polacos, el papa sería vulnerable a acusaciones de prejuicios; que podría haber mermado seriamente la influencia que la Santa Sede podría tener con Alemania. Los Aliados estaban muy ansiosos por evitar una condena papal de Stalin, que habría dañado el esfuerzo ajeno, —Pío XII le explicó a Tittman que no podía nombrar a los nazis sin mencionar al mismo tiempo a los bolcheviques—. Según Tadeusz Piotrowski, el papa nunca condenó públicamente la masacre nazi de entre 1,8 y 1,9 millones de personas mayoritariamente polacas —incluyendo 2935 miembros del clero católico—, ni condenó públicamente a la Unión Soviética por la muerte de un millón de ciudadanos polacos, principalmente católicos, incluyendo un número innegable de clérigos. En diciembre de 1942, cuando Tittman preguntó al cardenal Secretario de Estado Maglione si el papa emitiría una proclamación similar a la declaración aliada «Política alemana de exterminio de la raza judía», Maglione respondió que «el Vaticano no podía denunciar atrocidades públicamente particulares». Sin embargo, en su discurso de Navidad de 1942, Pío XII manifestó su preocupación por los «cientos de miles de personas que, sin culpa propia y únicamente por razón de su nación o raza, han sido condenados a muerte o extinción progresiva». Un mes más tarde, Ribbentrop escribió al nuncio papal en Alemania: «Hay signos de que el Vaticano probablemente renunciará a su actitud neutral tradicional y asumirá una posición política contra Alemania. Se informará (al papa) que, en este caso, Alemania no carece de medios físicos de represalias». El embajador informó que Pío XII indicó que «no le importaba lo que le pasaba, pero que la lucha entre la Iglesia y el Estado únicamente podría tener un resultado: la derrota del Estado. Respondí que yo era de la opinión contraria (…) La batalla abierta podría llevar sorpresas muy desagradables para la Iglesia (…). (Pío XII) no es más sensible a las amenazas que nosotros. En caso de violación abierta con nosotros, ahora calcula que algunos católicos alemanes abandonarán la Iglesia, pero está convencido de que la mayoría seguirá fiel a su fe y que el clero católico alemán agotará su coraje, preparado para los grandes sacrificios».


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: Las evaluaciones del papel de Pío XII durante la Segunda Guerra Mundial fueron inicialmente positivas; sin embargo, después de su muerte, algunos han sido más críticos. Inicialmente los soviéticos estaban dispuestos a desacreditar al pontífice a los ojos de los católicos en el bloque oriental. Algunos historiadores argumentaron que el papa no «hizo lo suficiente» para prevenir el Holocausto. Los comentaristas dijeron que estaba «silencioso» ante el Holocausto. Otros acusaron a la Iglesia y a Pío XII de antisemitismo. Estas acusaciones son fuertemente controvertidas. Según el historiador William Doino —autor de "La Guerra de Pío: Respuestas a las Críticas de Pío XII"—, «Pío XII no estaba enérgicamente silencioso» y condenó los crímenes horribles de los nazis a través de Radio Vaticano, su primera encíclica, "Summi Pontificatus", los pronunciamientos importantes —especialmente sus discursos navideños—, "L'Osservatore Romano" «y él» intervinieron, una y otra vez, por los judíos perseguidos, especialmente, durante la ocupación alemana de Roma, fue citado y aclamado por los rescatadores católicos como su líder y director.


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: David Kertzer acusa a la Iglesia de «alentar siglos de antisemitismo» y a Pío XII de no hacer lo suficiente para detener las atrocidades nazis. Muchos estudiosos cuestionan a Kertzer. José Sánchez, de la Universidad de St. Louis, criticó el trabajo de Kertzer como polémico exagerando el papel del papado en el antisemitismo. El estudioso de las relaciones judeocristianas y rabino, David G. Dalin, criticó a Kertzer por utilizar pruebas selectivas para apoyar su tesis. Ronald J. Rychlak, abogado y autor de "Hitler, la Guerra y el Papa", denunció el trabajo de Kertzer por omitir pruebas sólidas que indicaban que la Iglesia no era antisemita.


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: Otros, incluidos miembros destacados de la comunidad judía, han refutado las críticas y han escrito mucho sobre los esfuerzos de Pío XII para proteger los judíos. Entre los judíos destacados para alabar al papa tras la guerra está el rabino Yitzhak Herzog.Otros miembros destacados de la comunidad judía también han defendido a Pío XII. Licht, Lapide y otros historiadores judíos informan que la Iglesia católica proporcionó fondos que sumaban millones de dólares para ayudar a los judíos durante la guerra. En verano de 1942, el papa explicó a su Colegio de cardenales los motivos del gran abismo que existía entre judíos y cristianos a nivel teológico: «Jerusalén ha respondido a su llamada y a su gracia con la misma ceguera rígida y ingratitud obstinada que la ha conducido a lo largo del camino de la culpa en el asesinato de Dios». El historiador Guido Knopp describe estos comentarios como «incomprensibles» en un momento en que «Jerusalén estaba siendo asesinado a millones».


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: En 1999, el escritor británico John Cornwell publicó el polémico "El Papa de Hitler", donde acusó a Pío XII de ayudar a la legitimación de los nazis al acordar el "Reichskonkordat" de 1933. El libro es crítico con el pontífice, argumentando que no «hizo bastante» o «habló bastante» contra el Holocausto. Cornwell escribió que toda la carrera de Pacelli se caracterizó por el deseo de aumentar y centralizar el poder del papado y de oponerse subordinadamente a los nazis en este objetivo. Él también argumentó que el papa era antisemita y esta postura le impidió proteger a los judíos europeos.La Enciclopedia Británica evaluó la representación de Cornwell de Pío XII como antisemita e indiferente al Holocausto porque carece de «fundamentación creíble». Varios comentaristas han caracterizado su libro como «desacreditado». El mismo Cornwell, ha retirado sus acusaciones en parte sustanciales, diciendo que es «imposible de juzgar los motivos» del papa. Pero que «sin embargo, debido a su lenguaje ineficaz y diplomático con respecto a los nazis y los judíos, creo que le correspondía explicar su fracaso para hablar después de la guerra. Nunca lo hizo». El historiador John Toland declaró: «La Iglesia, bajo la orientación del papa (…) salvó la vida de más judíos que todas las otras iglesias, instituciones religiosas y organizaciones de rescate combinadas (…) escondiendo miles de judíos en sus monasterios, conventos y en el propio Vaticano. El registro de los Aliados era mucho más vergonzoso».


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: En 1963, en "El vicario", una obra de teatro del dramaturgo alemán Rolf Hochhuth contenía una representación histórica del papa indiferente al genocidio nazi. John Cornwell también presentó al pontífice como un antisemita. En una nota de la Enciclopedia Británica: «Ambas presentaciones carecen de pruebas creíbles» y «aunque las condenas públicas de Pío XII sobre el racismo y el genocidio estaban encubiertas en generalidades, no dio ninguna vista a los sufrimientos, pero optó por utilizar la diplomacia para ayudar a los perseguidos. Es imposible saber si una condena más directa del Holocausto habría resultado ser más eficaz para salvar vidas, aunque, probablemente, sí hubiera mejorado y asegurado su reputación».


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: La conversión de los judíos al catolicismo durante el Holocausto es uno de los aspectos más controvertidos del pontificado de Pío XII. Según Roth y Ritner, «este es un punto clave para que, en los debates sobre el pontífice, sus defensores señalen regularmente denuncias del racismo y la defensa de los conversos judíos como prueba de oposición al antisemitismo de todo tipo». El Holocausto es uno de los ejemplos más agudos del «problema recurrente y doloroso en el diálogo judeo-católico», es decir, «esfuerzos cristianos para convertir a los judíos». En su estudio de los salvadores de los judíos, Martin Gilbert señaló la fuerte implicación de las Iglesias cristianas y escribió que muchos de los rescatados finalmente se convirtieron al cristianismo y fueron absorbidos por la fe y el «sentido de pertenencia a la religión de los salvadores. Fue el precio: la pena, desde un punto de vista, una perspectiva estrictamente judeo-ortodoxa, que se pagó cientos, incluso miles de veces por el don de la vida».


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: Después de la guerra, las redes clandestinas sacaron de contrabando a oficiales fugitivos nazis y fascistas fuera de Europa. Los Estados Unidos codificaron la actividad como «Ratlines». En Roma, el obispo austríaco pro-nazi, Alois Hudal, estaba vinculado a la red, y en el Colegio Croata se refugiaron los fugitivos croatas, guiados por monseñor Krunoslav Draganovic. Católicos y sus líderes no-nazis fueron arrestados como posibles fuentes de disensión en las nuevas repúblicas comunistas que se formaron en la Europa del Este e intentaron emigrar. Esta migración fue explotada por algunos fugitivos de los países del Eje. Los dirigentes anticomunistas potenciales se enmarcarían en gobiernos anti-católicos, al igual que con el arzobispo antisemita József Mindszenty en Hungría, el consejo de ayuda judía Zegota en Polonia y el arzobispo croata de Zagreb, Aloysius Stepinac.


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: El obispo Alois Hudal, ex-rector del Colegio alemán de Roma, que formaba a los sacerdotes alemanes, era en secreto miembro del Partido nazi e informante de Inteligencia Alemania. Gerald Steinacher escribió que Hudal tuvo relaciones personales con Pío XII durante muchos años antes y fue una figura influyente en el proceso de fuga. Los comités de refugiados del Vaticano por los croatas, eslovenos, ucranianos y húngaros ayudaron a los antiguos fascistas y colaboradores nazis a escapar de estos países. Se informó en Roma que la nueva República Federal Socialista de Yugoslavia amenazaba con destruir el catolicismo dentro de su territorio. En este clima, escribió Hebblethwaite, la Iglesia enfrentó la perspectiva de que el riesgo de entregar a los inocentes podría ser «mayor que el peligro de que algunos de los culpables escaparan». El sacerdote croata Krunoslav Dragonovic ayudó a los fascistas croatas a escapar a través de Roma. Ventresca escribió que hay pruebas que sugieren que Pío XII dio una aprobación tácita a su labor y que, según informes del agente del CIC, Robert Mudd, unos cien miembros de la Ustaša estaban escondidos en el seminario de San Jerónimo con la esperanza de llegar a Argentina en su momento a través de los canales de la Santa Sede, y con su conocimiento. En 1958, pocos días después de la muerte de Pío XII, los funcionarios de la Santa Sede pidieron a Draganovic que abandonara el Colegio de San Jerónimo donde operaba desde la última parte de la guerra. Sin embargo, según Hebblethwaite, Draganovic «era una ley para él mismo y dirigía su propio espectáculo». En 1948, Draganovic trajo al colaborador nazi, y criminal de guerra en búsqueda, Ante Pavelić, al Colegio Pius Latinoamericano disfrazado de sacerdote hasta que le convidó al país.


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: Desde el fin de la guerra, la Iglesia católica ha dado pasos para honrar a los resistentes católicos y a las víctimas del nazismo mediante la canonización de santos, la beatificación de virtuosos y el reconocimiento de los mártires. La Iglesia también ha emitido declaraciones de arrepentimiento por sus fallos y las de sus miembros durante la era nazi. Pío XII elevó al Colegio Cardenalicio en 1946 una serie de resistentes de alto perfil del nazismo. Entre ellos, el obispo Joseph Frings de Colonia, que sucedió al más pasivo cardenal Bertram como presidente de la Conferencia Episcopal Fulda en julio de 1945. August von Galen de Münster y Konrad von Preysing de Berlín. En otro lugar del imperio nazi liberado, Pío XII elevó otros resistentes: el arzobispo neerlandés Johannes de Jong; el obispo húngaro József Mindszenty; el arzobispo polaco Adam Stefan Sapieha y el arzobispo francés Jules-Géraud Saliège. El diplomático papal italiano Angelo Roncalli (futuro Juan XXIII) y el arzobispo polaco Stefan Wyszyński se encontraron entre los elevados a cardenales en 1953.


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: De los papas de la posguerra, los italianos Juan XXIII y Pablo VI participaron activamente en la protección de los judíos durante la guerra. El papa Benedicto XVI tuvo experiencia de primera mano en la vida en la Alemania nazi: cuando era niño, se vio obligado a unirse a las Juventudes Hitlerianas, siendo destinado al cuerpo antiaéreo y entrenado como niño soldado. Al final de la guerra, desertó, fue prisionero de guerra un breve tiempo y fue liberado. En 2008, ofreció apoyo a la causa para la canonización de Pío XII, que, como la herencia del pontífice de la guerra, ha tenido polémica. En su primera visita a Alemania como papa, Benedicto XVI se dirigió a la Colonia y denunció el antisemitismo.


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: El papa Juan Pablo II sufrió la ocupación nazi de Polonia, participó en la resistencia cultural polaca y se unió a un seminario clandestino durante la guerra. En 1979, poco después de su elección, Juan Pablo II visitó el campo de concentración de Auschwitz, en homenaje a aquellos que habían muerto allí. En 1998, la Santa Sede publicó "Recordamos: Una reflexión sobre el Holocausto". El papa dijo que esperaba que «ayudara a curar las heridas de los malentendidos y las injusticias del pasado» y describió los sufrimientos de los judíos como un «crimen» y «mancha indeleble" en la historia. "Recordamos", habla de un «deber de recordar» que la «inhumanidad con que los judíos fueron perseguidos y masacrados durante este siglo va más allá de la capacidad de transmitir palabras». El documento repudiaba la persecución y condenaba el genocidio. Reconocía una historia negativa de «sentimientos de desconfianza y hostilidad que llamamos antijudaísmo» de muchos cristianos hacia los judíos, pero los distinguimos del antisemitismo racial de los nazis:


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: Sobre las raíces del Holocausto nazi:


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: Pero sobre la cuestión de la respuesta de la Iglesia y de los católicos individuales al Holocausto, "Recordamos" reconoció el éxito y el fracaso, y concluyó con una llamada a la penitencia:


title: Iglesia católica durante el nazismo

text: En el año 2000, Juan Pablo II, en nombre de todas las personas, se disculpó con los judíos insertando una oración en el Muro de las Lamentaciones que decía: «Estamos profundamente tristes por el comportamiento de los que en el curso de la historia han causado sufrimiento a los hijos de Dios, y pedimos perdón, queremos comprometernos con la fraternidad genuina con la gente del Pacto». Esta disculpa papal, una de las muchas que emitió el pontífice polaco por defectos humanos y eclesiásticos anteriores a lo largo de la historia, fue especialmente significativa porque enfatizó la culpabilidad de la Iglesia y la condena del Concilio Vaticano II del antisemitismo.La Iglesia reconoció su uso de algunos trabajos forzosos en la época nazi; El cardenal Karl Lehmann declaró: «No se debería ocultar que la Iglesia católica quedara ciega durante mucho tiempo con el destino y el sufrimiento de hombres, mujeres y niños de toda Europa que fueron llevados a Alemania como trabajadores forzosos».


title: Alejandra von Fürstenberg

text: Alejandra von Fürstenberg (nacida Alexandra Natasha Miller, antiguamente princesa Alejandra von Fürstenberg, 3 de octubre de 1972) es una diseñadora de muebles y directora de imagen de Diane von Fürstenberg, la marca de ropa de su ex-suegra.


title: Alejandra von Fürstenberg

text: Es la hija menor del empresario estadounidense Robert Warren Miller y su esposa ecuatoriana, Chantal Pesantes. Tiene dos hermanas, Pia Getty y Marie-Chantal de Grecia. El trío es conocido como The Miller Sisters (español: "Las Hermanas Miller").


title: Alejandra von Fürstenberg

text: Alexandra Miller creció entre Hong Kong, París y Nueva York y estudió moda e historia del arte en la Parsons School of Design y en la Universidad de Brown.


title: Alejandra von Fürstenberg

text: El 18 de octubre de 1995, en la Iglesia de San Ignacio de Loyola en Nueva York, se casó con el príncipe Alejandro von Fürstenberg, el único hijo de la diseñadora de moda Diane von Fürstenberg y del príncipe Egon von Fürstenberg y tátara-nieto de Clara Agnelli, hermana de Giovanni Agnelli, el fundador de Fiat.


title: Alejandra von Fürstenberg

text: La pareja tuvo dos hijos, la princesa Talita Natasha (7 de mayo de 1999) y el príncipe Tassilo Egon Maximilian (26 de agosto de 2001). Se separaron en 2002 y poco deapués se divorciaron.


title: Alejandra von Fürstenberg

text: Es madrina de su sobrino, el príncipe Constantine Alexios de Grecia.


title: Alejandra von Fürstenberg

text: El 7 de julio de 2015, Alexandra se casó con el diseñador Dax Miller.


title: Salto de Cofrentes

text: Salto de Cofrentes o Casas de Basta es una población del municipio de Cofrentes, en la provincia de Valencia, Comunidad Valenciana. Se ubica al noroeste de la villa, bajo la población de Hervideros, atravesado por una carretera local que sale de la CV-439, a la altura del kilómetro 5, y que enlaza después con la N-330 después de pasar el poblado y el río Cabriel.


title: Salto de Cofrentes

text: Vive 10 personas.


title: Salto de Cofrentes

text: Fue fundada por la empresa Iberdrola para los trabajadores de la presa del embalse de Embarcaderos durante su construcción. Sus casas se distribuye sobre un especie de balcón natural que mira todo el valle del Júcar, Cofrentes y la Central Nuclear. Está integrado también el pequeño poblado de Alcance.


title: Salto de Cofrentes

text: El valle del "Barranco Nacimiento" es uno de los sitios más visitados por los fanáticos de la naturaleza.


title: Sumiciu

text: El sumiciu es un personaje de la mitología asturiana que viste con un gorro de rojo y tiene la costumbre de aparecer como el Trasgu


title: Sumiciu

text: Es menos conocido que el Trasgu, pero al igual que este, es un duende hogareño. Se le asocia con los despistes y las desapariciones de objetos, siendo habitual en Asturias escuchar las frases "llevolu'l sumiciu" o "paez obra del sumiciu". Es de un tamaño sumamente pequeño y para nada visible, ya que nunca se le suele ver. Está representado como otros arquetipos de la mitología asturiana en el Camín Encantau, en el Valle de Ardisana, Llanes.


title: 2,5-dimetil-2,5-hexanodiol

text: El 2,5-dimetil-2,5-hexanodiol es un diol de fórmula molecular CHO. Es isómero de posición del 1,8-octanodiol y del etohexadiol y, al igual que este último, su cadena carbonada no es lineal.


title: 2,5-dimetil-2,5-hexanodiol

text: El 2,5-dimetil-2,5-hexanodiol es un sólido blanco inodoro que se presenta en forma de prismas o escamas. Tiene su punto de fusión a 87-91 °C y su punto de ebullición a 214 °C; a una presión de solo 15 mmHg hierve a 118 ºC. Posee una densidad inferior a la del agua, 0,898 g/cm³.


title: 2,5-dimetil-2,5-hexanodiol

text: El valor estimado del logaritmo de su coeficiente de reparto, log"P" ≃ 0,8, implica una solubilidad mayor en disolventes apolares que en agua. En consecuencia, es muy soluble en etanol, benceno caliente y cloroformo, y soluble en agua (a razón de 140 g/L) y acetona. En cambio, es insoluble en tetracloruro de carbono y queroseno.


title: 2,5-dimetil-2,5-hexanodiol

text: En cuanto a reactividad, este compuesto es incompatible con agentes oxidantes, cloruros de acilo y anhídridos de ácido.


title: 2,5-dimetil-2,5-hexanodiol

text: El 2,5-dimetil-2,5-hexanodiol se sintetiza por hidrogenación de 2,5-dimetil-3-hexino-2,5-diol en presencia de paladio (0,25%) sobre AlO. El rendimiento de este proceso es del 98,5%. A su vez, el 2,5-dimetil-3-hexino-2,5-diol se obtiene por reacción entre acetileno y acetona en una suspensión de isobutóxido de potasio y xileno. Análogamente, se puede producir 2,5-dimetil-2,5-hexanodiol por hidrogenación con níquel Raney del 2,5-dimetil-3-etilen-2,5-diol; este compuesto se forma previamente también por reacción entre acetileno y acetona con un catalizador de isobutanol potásico en disolución de "o-"xileno.


title: 2,5-dimetil-2,5-hexanodiol

text: Otra vía de síntesis procede de la hidratación aerobia del 2,5-dimetil-1-hexeno o de su isómero 2,5-dimetil-2-hexeno. En este procedimiento, el sistema de reacción consta de un complejo de ftalocianina de hierro, borohidruro de sodio y oxígeno molecular, lográndose rendimientos del 41-52%.


title: 2,5-dimetil-2,5-hexanodiol

text: Por su parte, la deshidratación del 2,5-dimetil-2,5-hexanodiol proporciona 2,5-dimetil-2,4-hexadieno, intermediario útil en la preparación de otros compuestos orgánicos. Para ello se pone en contacto el diol con un catalizador de arcilla de montmorillonita a una temperatura de entre 200 ºC y 300 ºC (preferiblemente a 240-275 ºC); el rendimiento aumenta cuando el proceso tiene lugar en metanol.


title: 2,5-dimetil-2,5-hexanodiol

text: El 2,5-dimetil-2,5-hexanodiol se ha empleado para la alquilación selectiva de tetrazoles mononucleares en ácido perclórico o sulfúrico, propiciando de esta forma la síntesis de nuevos tetrazoles binucleares "N"-sustituidos y sus sales. También se ha estudiado su reacción con benceno o sus derivados, en presencia de ácido tríflico, para formar tetralinas sustituidas. Por último, este diol se ha utilizado en la síntesis de compuestos heterocíclicos de boro mixtos de seis y siete miembros con enlaces intramoleculares N→B.


title: 2,5-dimetil-2,5-hexanodiol

text: El 2,5-dimetil-2,5-hexanodiol provoca irritación grave en los ojos. Es un compuesto combustible que tiene el punto de inflamabilidad a 126 ºC y la temperatura de autoignición a 420 ºC.


title: 2,5-dimetil-2,5-hexanodiol

text: Los siguientes compuestos son isómeros del 2,5-dimetil-2,5-hexanodiol:


title: Videolicious

text: Videolicious es una aplicación creada en 2007 que nos permite realizar, editar y publicar vídeos cortos, pero con el inconveniente de que van a resultar con una calidad medio-baja. Su objetivo es el de producir vídeos en el menor tiempo posible. Pretende producir vídeos en el menor tiempo posible, disminuyendo el proceso de edición. Por ello, son muy utilizados entre los periodistas de reportaje.


title: Videolicious

text: Es una aplicación creada en entornos iOS. Es muy útil para montar un ensayo narrativo con voz en ampliar el contenido de una entrevista, por lo que es una aplicación muy utilizada entre los periodistas. Sin embargo, es accesible a cualquier persona, incluso con conocimientos no muy amplios sobre tecnología. Dispone de plantilla temáticas relacionadas como documental o eventos. Pueden utilizarse filtros para vídeos o añadir un fondo musical. Se puede guardar el vídeo o compartirlo en redes sociales. Sin embargo, tiene el inconveniente de que hay que realizar todo el vídeo en una sola toma.


title: Sarah C. Acheson

text: Sarah C. Acheson (Washington, Estados Unidos, 20 de febrero de 1844-Denison, Estados Unidos, 16 de enero de 1899) fue una activista por la templanza y sufragista estadounidense.


title: Sarah C. Acheson

text: Nació en Washington, Pensilvania, en 1844. Su padre era descendiente de familias inglesas y neerlandesas llegadas a Virginia en el siglo , mientras que su madre descendía del coronel George Morgan, que había estado bajo las órdenes de George Washington y Thomas Jefferson.


title: Sarah C. Acheson

text: Pasó su infancia en su localidad natal, donde, en 1863, contrajo matrimonio con el capitán Acheson. Este tuvo que regresar al frente y Sarah se trasladó a Texas. Allí, se hizo notar al participar en acciones benéficas. De hecho, trabajó durante tres años para la Woman's Christian Temperance Union, de la que llegó a ser presidenta. Dirigió también el primer club sufragista del estado, la Texas Equal Rights Association.


title: Sarah C. Acheson

text: Falleció en Denison, Texas, a los 54 años de edad.


title: Dokkaebi

text: Los dokkaebi o dokebi () son criaturas legendarias de la mitología y el folclore coreano. También conocidos como los goblins coreanos, poseen extraordinarios poderes y habilidades que utilizan para interactuar con los humanos, ya sea haciéndoles trucos o ayudándolos.


title: Dokkaebi

text: La documentación más antigua conocida sobre dokkaebis data del cuento de la era Silla "Lady Dohwa and Bachelor Bihyeong" del Samguk Yusa compilado durante el período Goryeo. Están presentes en muchas antologías de cuentos populares compilados durante el período de la dinastía Joseon.


title: Dokkaebi

text: Los dokkaebi son diferentes a los gwisin ( fantasmas) en que ellos no son formados por la muerte de un ser humano, sino más bien por la posesión espiritual de un objeto inanimado como viejas herramientas del hogar (escobas, por ejemplo) u objetos manchados con sangre humana.


title: Dokkaebi

text: Su apariencia física se presenta en muchas formas diferentes y ha variado por diferentes períodos de tiempo, pero siempre han sido representados como temibles e imponentes. La representación más común está basada en los antiguos techos de tejas con patrones de dokkaebi.


title: Dokkaebi

text: Diferentes versiones de la mitología dokkaebi le asignan atributos diferentes. En algunos casos se considera que son inofensivos, pero traviesos, generalmente jugando bromas a la gente o desafiándolos o retando a los viajeros a un encuentro de "ssireum" (lucha coreana), por el derecho a pasar. Los dokkaebi son muy hábiles en la lucha libre y no pueden ser vencidos, a menos que su lado derecho explote. En otros cuentos, el dokkaebi sólo tiene una pierna, por lo que uno debe enganchar su pierna y empujarla para ganar.


title: Dokkaebi

text: El fuego del dokkaebi es una luz de tenue brillo o altas llamas azules que anuncian su aparición.


title: Dokkaebi

text: Poseen objetos mágicos tales como el sombrero dokkaebi llamado "dokkaebi gamtu" (도깨비 감투), que otorga al usuario la capacidad de la invisibilidad, y el club de magia dokkaebi llamado "dokkaebi bangmangi" (도깨비 방망이), que puede convocar cosas como una varita mágica.


title: Dokkaebi

text: Tienen inmensos poderes sobrenaturales, pueden traer buenas cosechas, grandes capturas, grandes fortunas a los seres humanos y son defensores contra los malos espíritus. Los rituales se llevan a cabo para apelar al dokkaebi para traer beneficios a los seres humanos. Algunas comunidades realizan rituales para ahuyentarlos, pues creen que son la causa de los incendios y enfermedades contagiosas.


title: Dokkaebi

text: La mayoría de las leyendas coreanas incluyen al dokkaebi en sus historias, ya sea sobre sus bromas a los mortales o castigos por causa de sus malas acciones. Una de ellas es acerca de un anciano que vivía solo en una montaña cuando un dokkaebi visitó su casa. Con sorpresa, el anciano le dio una bebida alcohólica y se hicieron amigos. El dokkaebi visitó al anciano a menudo y tuvieron largas conversaciones, pero un día, el hombre caminó en el bosque cerca del río, y descubrió que su reflejo se parecía al dokkaebi. Asustado, se dio cuenta de que poco a poco fue convirtiéndose en la criatura. El hombre hizo un plan para evitar convertirse e invitó a la criatura a su casa. Él le preguntó, "¿Qué es a lo que más le temes?" y el dokkaebi respondió, "le temo a la sangre. ¿De qué tienes miedo tú?" El hombre pretendía estar asustado y dijo: "le tengo miedo al dinero. Es por eso que vivo en las montañas solo." Al siguiente día, el anciano mató una vaca y derramó su sangre por toda la casa. El dokkaebi, asombrado y molesto, huyó y dijo, "¡regresaré con tu mayor miedo!". Un día después, volvió con bolsas de dinero y se las arrojó al anciano. Nunca regresó y el anciano se convirtió en la persona más rica de la ciudad.


title: Dokkaebi

text: A pesar de que no tienen forma real, algunas personas los dividen en tipos. Estos son los más comunes.


title: The Amboy Dukes (álbum)

text: The Amboy Dukes es el álbum debut de la banda estadounidense de rock psicodélico The Amboy Dukes, publicado en noviembre de 1967 por Mainstream Records. Una versión remasterizada en formato CD fue publicada en 1992 por Mainstream Direct Ltd. con dos bonus tracks compuestos por Ted Nugent y Steve Farmer.


title: Florence Adelaide Fowle Adams

text: Florence Adelaide Fowle Adams (Chelsea, Estados Unidos, 15 de octubre de 1863-Pierce, Estados Unidos, 31 de julio de 1916) fue una actriz, escritora y profesora estadounidense.


title: Florence Adelaide Fowle Adams

text: Nació en Chelsea, Massachusetts, en 1863. Su apellido de soltera era Fowle. La familia de su padre, originaria de Inglaterra, llevaba ya unos cuantos años residiendo en el estado. Su madre, por su parte, descendía de condes ingleses y también de escoceses.


title: Florence Adelaide Fowle Adams

text: Asistió a una escuela de Chelsea y después a una en la capital. Aprendió rápido y destacó en el estudio de idiomas. Asimismo, mostró sus aptitudes para el teatro desde joven. Posteriormente se graduó de Escuela de Oratoria de Boston y, en junio de 1888, se casó con George Adams, procedente de una familia de estadistas y presidentes.


title: Florence Adelaide Fowle Adams

text: El matrimonio no la distrajo de su trabajo y, como en ocasiones tenía muchos alumnos a su cargo, se decidió a fijar los principios del conocido como «método Delsarte» en un libro que los más jóvenes pudiesen comprender sin dificultad. De esta idea resultó "Gestures and Pantomimic Action", publicado en 1891 y para cuyas ilustraciones la propia Florence ejerció de modelo.


title: Florence Adelaide Fowle Adams

text: También actuó en algunas obras de teatro dramáticas; por ejemplo, fue Julie de Mortemar en el "Richelieu" de Edward Bulwer-Lytton. Dirigió, asimismo, su propia compañía de teatro, integrada por jóvenes mujeres, para la representación de "tableaux vivants", la Boston Ideal Tableaux Company.


title: Florence Adelaide Fowle Adams

text: Falleció en 1916, a los 52 años de edad.


title: Journey to the Center of the Mind

text: Journey to the Center of the Mind es el segundo álbum de estudio de la banda estadounidense de rock psicodélico The Amboy Dukes, publicado en abril de 1968 por Mainstream Records. Una versión remasterizada en formato CD fue publicada en 1992 por Mainstream Direct Ltd. con una pista adicional.


title: Aranygaluska

text: Arany Galushka (o Aranygaluska) es un postre tradicional húngaro que consiste en bolas de masa de levadura (galuska) endulzadas. Las bolas son bañadas en mantequilla fundida, y entonces son recubiertos con una mezcla de azúcar y frutos secos machacados (tradicionalmente, nueces), estratificados en capas y rociados con pasas, antes de ser cocidos hasta dorarlos. "Arany" significa oro o dorado; las "galuska" en cambio son las bolas de masa. La Aranygaluska puede ser servida con natilla de vainilla.


title: Aranygaluska

text: Nancy Reagan popularizó este plato en los Estados Unidos cuándo lo sirvió en la Casa Blanca para Navidad.


title: Aranygaluska

text: La Somloi Galuska se asemeja a una bagatela inglesa. Su galuska (bolas de masa) está hecho de bizcocho, los cuales son recubiertos con capas con natilla de vainilla, salsa de chocolate, pasas y ron. También puede ser aderezada con crema batida.


title: Migration

text: Migration es el tercer álbum de estudio de la banda estadounidense de "hard rock" The Amboy Dukes, publicado en 1969 por Mainstream Records. En este álbum, Rusty Day reemplazó como cantante a John Drake. La canción "I'm Not a Juvenile Delinquent" es una versión de la canción de Frankie Lymon and The Teenagers de 1956.


title: Batalla de Santa Coloma de Gramanet

text: La batalla de Santa Coloma de Gramanet tuvo lugar el 26 de noviembre de 1471 en las cercanías de Santa Coloma de Gramanet en la etapa final de la Guerra Civil Catalana. Resultó una rotunda victoria del bando realista fiel a Juan II de Aragón frente al bando «rebelde» de las instituciones catalanas que habían proclamado cinco años antes como su soberano a Renato de Anjou.


title: Batalla de Santa Coloma de Gramanet

text: La muerte en diciembre de 1470 de Juan de Anjou, lugarteniente de Cataluña nombrado por su padre Renato de Anjou, siendo sustituido por Juan de Lorena, hijo natural de aquel, no supuso inicialmente un duro revés militar para la causa «rebelde», pues pocos días después del fallecimiento de Juan de Anjou el ejército de la Diputación del General tomaba Cadaqués y en los meses siguientes Berga, el 23 de abril de 1471, y Tamarit, el 10 de septiembre. Pero esta fue su última victoria pues a finales del verano de ese año Juan II de Aragón organizó una gran ofensiva con el objetivo de tomar Barcelona. Y conforme esta avanzaba el clima de derrota se iba extendiendo entre las filas «rebeldes». La primera muestra fue el paso al bando realista de los defensores de Gerona, espoleados también por los sobornos que recibieron. Así el 18 de octubre entraron en la ciudad sin combatir las huestes de Juan II al mando de su nuevo lugarteniente en Cataluña, el maestre de la Orden de Montesa. Inmediatamente después cayó en manos realistas prácticamente todo el Bajo Ampurdán, mientras que en la comarca del Vallés las tropas al mando de Alfonso de Aragón y del conde de Prades tomaban Sant Cugat del Vallés, Sabadell y Granollers, culminando su ofensiva con la gran victoria de la batalla de Santa Coloma de Gramanet.


title: Batalla de Santa Coloma de Gramanet

text: A mediados de noviembre de 1471 las tropas realistas intentaron tomar la torre Balldovina en Santa Coloma de Gramanet. En auxilio de los cercados acudió un ejército de la Diputación del General al mando de Dionisio de Portugal y Jaime Galiotto, pero el 26 de noviembre resultó derrotado por el ejército comandado por Alfonso de Aragón y el conde de Prades.


title: Batalla de Santa Coloma de Gramanet

text: Así relató el acontecimiento el "Manual de Novells Ardits" de Barcelona: F. Xavier Hernández Cardona comenta que «si los datos de esta fuente son ciertos, hecho probable, los barceloneses padecieron una derrota terrible delante de la torre Balldovina, y parte de sus reservas humanas quedaron agotadas».


title: Batalla de Santa Coloma de Gramanet

text: Como ha señalado Jaume Vicens Vives, con la victoria de Santa Coloma de Gramanet, «el cerco de Barcelona era un hecho inevitable».


title: Batalla de Santa Coloma de Gramanet

text: Por otro lado, la victoria realista acentuó la crisis del bando «rebelde» y las discrepancias en su seno. Según Jaume Vicens Vives, «el barco de la revolución iba a la deriva, y ya nadie tenía autoridad para imponer una decisión concreta a los males de que padecían». La única esperanza que les quedaba era la ayuda del Reino de Francia, pero esta no llegaría porque Luis XI estaba envuelto en la guerra que le había declarado el duque de Borgoña Carlos el Temerario, aliado de Juan II de Aragón.


title: Batalla de Santa Coloma de Gramanet

text: En enero de 1472 el ejército de Juan II inició la conquista del Alto Ampurdán y sucesivamente fueron cayendo en sus manos Figueras, el 12 de enero; Torroella de Montgrí, el 19 de marzo; Rosas, el 28 de marzo. Sin embargo, el 4 de abril sufrió una severa derrota en las cercanías de Perelada a manos del ejército angevino apoyado por unas fuerzas francesas al mando de Antoine de Lau y el rey Juan II estuvo a punto de ser hecho prisionero. Pero el ejército realista se rehízo rápidamente y el 19 de abril se apoderó de Perelada con lo cual cerró el paso de Panissars que permitía el acceso desde el Rosellón al resto de Cataluña. El cerrojo pirenaico fue completado con la rendición de Castellón de Ampurias el 20 de junio. El 16 de octubre se rendiría Barcelona después de un prolongado asedio, poniéndose fin así a la Guerra Civil Catalana.


title: Ballokume

text: Ballokume es una galleta albanesa, con orígenes en la ciudad de Elbasan, pero también popular por toda Albania, Kosovo y entre la diáspora albanesa. Está hecho de maicena, huevos, azúcar y mantequilla y es tradicionalmente consumido en el "Día de Verano", el 14 de marzo.


title: Javier María Vázquez López

text: Javier "Javi" María Vázquez López (nacido el 24 de septiembre de 2000) es un futbolista español que juega como lateral izquierdo en el Racing de Santander de la Primera División RFEF, cedido por la U. D. Ibiza.


title: Javier María Vázquez López

text: Nacido en Alcalá de Guadaíra, Sevilla, Andalucía, Vázquez jugaba desde su juventud en el Sevilla FC. Debutó con el Sevilla FC C, de la Tercera División Grupo X, el 15 de abril de 2018 en un partido contra el filial del Recreativo de Huelva (Atlético Onubense).


title: Javier María Vázquez López

text: El 6 de mayo de 2018, hizo su debut profesional con el Sevilla Atlético en un partido correspondiente a la Segunda División de España en una derrota por 0–1 contra el CD Lugo.


title: Javier María Vázquez López

text: El 1 de noviembre del 2018 debuta con el Sevilla FC en un partido de treintadosavos de final del la Copa del Rey contra el CF Villanovense.


title: Javier María Vázquez López

text: En septiembre de 2020 el entrenador del primer equipo, Julen Lopetegui, lo lleva a hacer la pretemporada con el equipo.


title: Javier María Vázquez López

text: El 15 de enero de 2021, firma por la UD Ibiza de la Segunda División B de España. El 23 de mayo de 2021, logra el ascenso a la Segunda División de España, tras vencer en la final del play-off de ascenso al UCAM Murcia CF en el Nuevo Vivero.


title: Javier María Vázquez López

text: En la temporada 2021-22, forma parte la plantilla del conjunto ibicenco en la Segunda División de España.


title: Javier María Vázquez López

text: El 30 de enero de 2022, firma por el Racing de Santander de la Primera División RFEF, cedido por la U. D. Ibiza.


title: Javier María Vázquez López

text: Su padre, Ramón, jugó de delantero del Sevilla FC entre otros equipos, mientras que su abuelo Eugenio Vázquez lo hizo entre otros equipos en el Real Betis.


title: Waco E

text: La Waco E es una pequeña familia de biplanos de cabina estadounidenses construidos entre 1939 y 1942, que diferían principalmente en la instalación motora.


title: Waco E

text: La serie E fue el desarrollo final de la línea de diseños de biplanos de Waco de preguerra. Un cuatro plazas reales, tenía las mejores prestaciones de todos los Waco. Volado por primera vez en 1939, tenía un fuselaje mucho más esbelto y aerodinámico que los anteriores modelos Waco "C" y "S", y alas muy escalonadas de cuerda paralela y envergadura desigual con puntas redondeadas. Las alas estaban recubiertas de contrachapado, y también tenían cables de arriostramiento cruzado entre las alas en lugar de los sólidos soportes usados en modelos previos.


title: Waco E

text: Los motores variaban en potencia desde los 213 a 336 kW (285 a 450 hp), dándoles a la serie E una alta velocidad de crucero para la época de 314 km/h. La producción se detuvo en 1942.


title: Waco E

text: Nota: el Waco GXE de 1929/30 fue un diseño de biplano sin relación con alas no escalonadas.


title: Waco E

text: La serie "E" fue vendida a propietarios adinerados que requerían el confort de una cabina totalmente cerrada y un alta velocidad de crucero, combinados con un alcance mayor. Gracias a las buenas prestaciones del modelo, 15 ejemplares fueron requisados por las Fuerzas Aéreas del Ejército de los Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial para realizar tareas de comunicaciones, como UC-72. Varios de los ejemplares de las USAAF volvieron al uso civil tras el final de la guerra y cinco aviones serie "E" permanecían en estado de vuelo en 2001.


title: Call of the Wild (álbum)

text: Call of the Wild es el sexto álbum de estudio de la banda estadounidense de "hard rock" Ted Nugent and The Amboy Dukes, publicado en febrero de 1974 por DiscReet Records. Se trata del segundo disco acreditado a Ted Nugent and The Amboy Dukes, luego del álbum en vivo "Survival of the Fittest Live" de 1971. Los primeros cuatro álbumes de la banda fueron acreditados simplemente a The Amboy Dukes.


title: Call of the Wild (álbum)

text: Todas escritas por Ted Nugent, excepto donde se indique:


title: Hendidura intercelular

text: Una hendidura intercelular es un canal entre dos células a través del cual las moléculas pueden viajar y las uniones gap y las uniones estrechas pueden estar presentes. En particular, las hendiduras intercelulares se encuentran entre las células epiteliales y también en el endotelio de los vasos sanguíneos y de los vasos linfáticos; también ayudan a formar la barrera sangre-nervio que rodea los nervios. Las hendiduras intercelulares son importantes para permitir el transporte de fluidos y de pequeños solutos a través del endotelio.


title: Hendidura intercelular

text: Las dimensiones de las hendiduras intercelulares varían en todo el cuerpo, sin embargo, las longitudes de hendidura se han determinado para una serie de capilares. La longitud media de la hendidura de los capilares es de unos 20 m/cm². Las profundidades de las hendiduras intercelulares, medidas desde la abertura luminal a la abertura basal, varían entre los diferentes tipos de capilares, pero el promedio es de aproximadamente 0.7 μm. El ancho de las hendiduras intercelulares es de aproximadamente 20 nm en la mayor parte de su longitud. n las hendiduras intercelulares de los capilares, se ha calculado que el área fraccionaria de la pared capilar ocupada por la hendidura intercelular es de 20 m/cm² x 20 nm (longitud x anchura) = 0,004 (0,4%). Esta es el área fraccionaria de la pared capilar expuesta para la difusión libre de pequeños solutos y fluidos hidrófilos.


title: Hendidura intercelular

text: La hendidura intercelular es imprescindible para la comunicación célula-célula. La hendidura contiene uniones gap, uniones estrechas, desmosomas y proteínas de la zonula adherens, todas las cuales ayudan a propagar y/o regular la comunicación celular a través de la transducción de señales, los receptores de superficie o un quimogradiente. Para que una molécula sea llevada a la célula por endocitosis, fagocitosis o endocitosis mediada por receptores, a menudo esa molécula debe ingresar primero a través de la hendidura. La hendidura intercelular en sí misma es un canal, pero lo que fluye a través del canal, como los iones, el fluido y las moléculas pequeñas, y qué proteínas o uniones dan orden al canal, es fundamental para la vida de las células que bordean la hendidura intercelular.


title: Hendidura intercelular

text: La investigación a nivel celular puede suministrar proteínas, iones o moléculas pequeñas específicas en la hendidura intercelular como medio para inyectar una célula. Este método es especialmente útil en la propagación de células de agregados de proteínas citosólicas infecciosas. En un estudio, los agregados de proteínas de los priones de levadura se liberaron en una hendidura intercelular de mamíferos y fueron captados por la célula adyacente, en oposición a la transferencia directa de células. Este proceso sería similar a la secreción y transmisión de partículas infecciosas a través de la hendidura sináptica entre las células del sistema inmunológico, como se ve en los retrovirus. Comprender las rutas de la transferencia de agregados de proteínas intercelulares, particularmente las rutas que involucran hendiduras es imperativo para comprender la propagación progresiva de esta infección.


title: Hendidura intercelular

text: Las uniones endoteliales apretadas se encuentran más comúnmente en la hendidura intercelular y permiten la regulación de la difusión a través de las membranas. Estos enlaces se encuentran más comúnmente en el aspecto más apical de la hendidura intercelular. Evitan que las macromoléculas naveguen por la hendidura intercelular y limitan la difusión lateral de las proteínas intrínsecas de la membrana y los lípidos entre los dominios de la superficie celular apical y basolateral. En las hendiduras intercelulares de los capilares, las uniones estrechas son las primeras barreras estructurales que un neutrófilo encuentra cuando penetra en la hendidura interendotelial, o la brecha que une el lumen del vaso sanguíneo con el espacio subendotelial. En el endotelio capilar, el plasma se comunica con el líquido intersticial a través de la hendidura intercelular. El plasma sanguíneo sin las proteínas plasmáticas, los glóbulos rojos y las plaquetas pasan a través de la hendidura intercelular hacia el capilar.


title: Hendidura intercelular

text: En particular, las fisuras intercelulares se describen en los vasos sanguíneos capilares. Los tres tipos de capilares son continuos, fenestrados y discontinuos, siendo continuo el menos poroso de los tres y los capilares discontinuos que tienen una permeabilidad extremadamente alta. Los capilares sanguíneos continuos tienen las hendiduras intercelulares más pequeñas, con los capilares sanguíneos discontinuos que tienen las hendiduras intercelulares más grandes, comúnmente acompañados de huecos en la membrana basal. A menudo, el líquido sale de los capilares a través de las hendiduras intercelulares. El líquido es expulsado a través de la hendidura intercelular en el extremo arterial del capilar porque ahí es donde la presión es la más alta. Sin embargo, la mayor parte de este líquido regresa al capilar en el extremo venoso, creando una dinámica del fluido capilar. Dos fuerzas opuestas logran este equilibrio: la presión hidrostática y la presión osmótica coloidal, utilizando las hendiduras intercelulares como entradas y salidas de líquidos. Además, el tamaño de las fisuras y poros intercelulares en el capilar influirá en este intercambio de fluidos. Cuanto mayor sea la hendidura intercelular, menor será la presión y más fluido saldrá de la hendidura. Este agrandamiento de la hendidura es causado por la contracción de las células endoteliales capilares, a menudo por sustancias como la histamina y la bradiquinina. Sin embargo, las hendiduras intercelulares más pequeñas no ayudan a este intercambio de fluidos. Junto con el fluido, también se transportan electrolitos a través de este transporte en los vasos sanguíneos capilares. Este mecanismo de intercambio de líquidos, electrolitos y también pequeños solutos es especialmente importante en los capilares glomerulares renales.


title: Hendidura intercelular

text: Las fisuras intercelulares también desempeñan un papel en la formación de la barrera hemato-cardiaca (BHB). La hendidura intercelular entre endoteliocitos endocárdicos es de 3 a 5 veces más profunda que las hendiduras entre endoteliocitos capilares miocárdicos. Además, estas hendiduras a menudo son más retorcidas y tienen una o dos uniones estrechas y zonas adherentes que interactúan con una banda de filamentos de actina circunferencial y varias proteínas de conexión. Estas uniones estrechas se localizan en el lado luminal de las fisuras intercelulares, donde el glicocalix, que es importante en el reconocimiento célula-célula y en la señalización celular, está más desarrollado. La organización del endotelio endocárdico y la hendidura intercelular ayudan a establecer la barrera sangre-corazón al garantizar un gradiente físico-químico transendotelial activo de varios iones.


title: Puerta de Sevilla (Córdoba)

text: La puerta de Sevilla es una puerta de acceso del siglo XIV situada en el tramo occidental de las murallas de Córdoba, España. Se considera la única de las tres puertas que se han conservado de la ciudad, junto con la puerta del Puente y la puerta de Almodóvar. Está situada muy cerca del puente de San Rafael, al final de la avenida Conde de Vallecano. A pesar de ello, se cree que su ubicación original en época islámica estaría más cerca del Alcázar de los Reyes Cristianos y era conocida como "puerta de Drogueros".


title: Puerta de Sevilla (Córdoba)

text: Su construcción vino propiciada por la creación del barrio de San Basilio, o barrio del Alcázar Viejo, cuya extensión de la muralla y la ciudad hacia el oeste hizo necesaria una nueva puerta de entrada a la misma. Este nombre le viene dado por la conexión de dicho camino hacia la ciudad de Sevilla y se cree que también llevaba hasta el Zoco Grande de Córdoba, destruido durante la Fitna de al-Ándalus.


title: Puerta de Sevilla (Córdoba)

text: La puerta no es de gran tamaño, sino que se compone de un único vano adintelado. Lo más destacable del conjunto son dos arcos pequeños gemelos, adosados perpendicularmente al muro que discurre junto a la puerta y una pequeña torre, cuyas últimas teorías sugieren que podría haber sido un acueducto. Junto a la puerta también se encuentra una tumba romana. Coronando el conjunto se halla el escudo de la ciudad.