title: Real Fábrica del Salitre de Murcia

text: Construida en la antigua calle de la Acequia (actual calle Acisclo Díaz) situada en el viejo arrabal de la Arrixaca junto a la acequia Mayor Aljufía. Tras más de 300 años de historia, el complejo fue transformado en jardín público en 1994, el hoy llamado "jardín del Salitre", conservando en su perímetro algunos de los antiguos edificios de la Real Fábrica.


title: Real Fábrica del Salitre de Murcia

text: Tras las desastrosas consecuencias que tuvo en Murcia la "riada de San Calixto" (1651) y con el fin generar riqueza que sirviera para ayudar a la recuperación de la ciudad, Felipe IV emitió una real orden el 13 de julio de 1654 para construir una Real Fábrica en terrenos adquiridos a la Iglesia, proyecto que le fue encomendado al arquitecto Melchor de Luzón.


title: Real Fábrica del Salitre de Murcia

text: En aquel entonces, en el entorno rural de Murcia ya existían instalaciones para la fabricación de pólvora, tales como el llamado "Molino Alto" de Javalí Viejo, creado en 1633 por Francisco de Berasategui. Otras de las instalaciones vinculadas a esta actividad sería el "Molino de los Canalaos", de comienzos del siglo XVIII, situado sobre la acequia Aljufía entre La Ñora y Rincón de Beniscornia. En este contexto, la Real Fábrica realizaría trabajos de acopio y refino de salitres (componente indispensable para la fabricación de pólvora) para abastecer a los alrededores, mejorando la pureza de los mismos. Sus obras quedarían finalmente concluidas en 1658.


title: Real Fábrica del Salitre de Murcia

text: De la misma forma que el resto de molinos e instalaciones relacionadas con la pólvora dispuestas en los alrededores de la ciudad, la Real Fábrica de Salitre se valió de la fuerza motriz del agua de acequia para el funcionamiento de la maquinaria, en su caso concreto de la acequia Caravija, que discurre a muy poca distancia de la acequia Mayor Aljufía, al norte de la misma.


title: Real Fábrica del Salitre de Murcia

text: Entre 1765 y 1767 se realizaron obras en el complejo que dieron lugar a nuevas edificaciones como la del actual pabellón central.


title: Real Fábrica del Salitre de Murcia

text: Durante la Guerra de Independencia Española, tanto la Fábrica de Salitre como la de Pólvora de Javalí Viejo realizaron un papel fundamental ya que fueron las únicas fábricas que suministraron pólvora, balas y fusiles al ejército español.


title: Real Fábrica del Salitre de Murcia

text: La antigua Fábrica de Salitre acabó dependiendo de la Fábrica de la Pólvora de Javalí Viejo desde 1865, pasando la primera a acoger la dirección y oficinas del complejo militar. Aun así, desde 1869, la fábrica no solo se dedicaría a su clásica actividad de refino de salitre, sino también a la carbonización de agramizas para la elaboración de carbón vegetal, por lo que diez años después se modernizaron las infraestructuras, adquiríendose hornos y chimeneas.


title: Real Fábrica del Salitre de Murcia

text: En 1987, la Gerencia de Infraestructuras del Ministerio de Defensa y el ayuntamiento de Murcia firmaron un convenio de cesión para el uso del recinto (salvo el pabellón central, que pasó a manos privadas) al acabar rodeado por la ciudad tras la expansión urbana vivida en los años 60. En 1989 se aprobó la ejecución del "jardín del Salitre", inaugurándose en 1994, siendo alcalde el socialista José Méndez Espino.


title: Real Fábrica del Salitre de Murcia

text: Del antiguo complejo de la Real Fábrica de Salitre, que en 1899 contaba con diecisiete dependencias, tan solo queda hoy en pie el edificio que fue biblioteca de la fábrica (actual sede del Servicio Municipal de Estadística), el antiguo taller de afino de salitre (actual sede del Museo Taurino de Murcia), y la chimenea del taller de carbonizar (que hoy preside el paseo central del jardín del Salitre), además del antiguo pabellón central de oficinas y residencia de la dirección militar de las fábricas de Pólvora y Salitre.


title: Real Fábrica del Salitre de Murcia

text: Mientras que los tres primeros fueron rehabilitados y cedidos para sus actuales usos, estando todos dentro del parque público, el que fue pabellón central y el terreno adjunto que en tiempos acogió el jardín de la fábrica, al acabar como propiedad privada, se encuentran fuera del recinto del jardín del Salitre y en un lamentable estado de abandono a pesar de su protección en el Plan Especial del Centro Histórico Artístico de Murcia (PECHA).


title: Charles Marston

text: Sir Charles Marston (6 de abril de 1867 - 21 de mayo de 1946) fue un exitoso industrial británico ligado a las compañías fabricantes de motocicletas Sunbeam y Villiers Engineering, que financió varias excavaciones arqueológicas importantes en Palestina entre 1929-1938.


title: Charles Marston

text: Nacido en Wolverhampton, Charles era hijo del industrial John Marston, fundador de la compañía Sunbeam. Pasó a formar parte del negocio familiar en 1885, fundando en 1898 la compañía Villiers Engineering como subsidiaria de Sunbeam. Villiers se convirtió en una compañía muy rentable debido a su invención de la rueda de bicicleta de piñón libre y al prestigio de sus motores ligeros. Gracias a su éxito, logró financiar sus diversos intereses, muchos de ellos basados en la arqueología. Desde 1942 hasta su muerte, Charles presidió el Victoria Institute.


title: Charles Marston

text: Dedicó un largo período de su vida a la política, principalmente como eminencia gris del Partido Conservador, aunque siempre rechazó las ofertas que se le hicieron para presentarse al Parlamento.


title: Charles Marston

text: Era miembro de la FSA (la Sociedad de Eruditos de Londres), y de la Venerable Orden de San Juan.


title: Charles Marston

text: Charles estaba profundamente interesado en la arqueología y se convirtió en Presidente de la "Sociedad Arqueológica de Shropshire", apoyando financieramente sus excavaciones en Palestina a partir de 1929. Financió las excavaciones de John Garstang en Jericó además de otras campañas realizadas durante la década de 1930, momento en el que se convirtió en el principal contribuyente del Fondo de Exploración en Palestina.


title: Charles Marston

text: También fue autor de dos obras populares sobre arqueología bíblica, ""The Bible is True" (La Biblia es Verdad)" (1934), seguida de ""The Bible is Alive" (La Biblia está Viva)" (1937).


title: Charles Marston

text: Aunque no era un arqueólogo profesional, Marston fue miembro de varias sociedades académicas, incluida la "Society of Antiquaries of London", donde se formó como autodidacta de arqueología e historia antigua. También participó en algunas de las excavaciones de John Garstang en Jericó, además de apoyar financieramente las excavaciones.


title: Charles Marston

text: Marston, que no era un cristiano fundamentalista ni liberal, se veía a sí mismo como alguien situado en un punto medio, con una fe fuerte, pero interesado en la precisión histórica del Antiguo Testamento, convirtiéndose en uno de los primeros partidarios notables de la alta crítica relativa a la Biblia:


title: Charles Marston

text: También fue un defensor del israelismo británico. Hablando en una reunión de laicos en el Caxton Hall de Westminster, el sábado 2 de febrero de 1929, declaró:


title: Charles Marston

text: Marston era un creationista, y sucedió a John Ambrose Fleming como presidente del Movimiento de Protesta contra la Evolución.


title: Idioma neku

text: Neku es una lengua austronesia hablada mayoritariamente en el área tradicional de Ajië-Aro, en los municipios de Bourail y Moindou, en la Provincia Norte, Nueva Caledonia. Tiene únicamente 130 hablantes y es una lengua amenazada.


title: California Baptist Lancers

text: California Baptist Lancers (en español: "Lanceros de la Baptista de Califorina") es la denominación de los equipos deportivos de la Universidad Baptista de Califorina, institución académica privada ubicada en Riverside, California. Los "Lancers" participan en las competiciones universitarias organizadas por la NCAA, y forman parte de la Western Athletic Conference desde 2018, de la WWPA en waterpolo masculino y de la GCC en waterpolo femenino.


title: California Baptist Lancers

text: Los "Lancers" compiten en 9 deportes masculinos y en 10 femeninos:


title: Mora Club de Fútbol

text: El Mora C.F. es un equipo de fútbol español del municipio de Mora (Toledo). Fue fundado en 1977 y actualmente juega en el Grupo XVIII de Tercera División, disputando sus partidos como local en el Estadio Las Delicias, con capacidad para 1.000 espectadores y de césped artificial.


title: Mora Club de Fútbol

text: Mora fue una de las poblaciones de Castilla-La Mancha que en las primeras décadas del siglo XX conoció el fútbol, proveniente de Inglaterra. Su gran número de muchachos practicaban el nuevo deporte por sus plazas y calles, además de las eras más próximas al núcleo poblacional. De todos ellos se logró reunir un conjunto dispuesto a competir con los clubes de las localidades del entorno, aunque sólo fuera en partidos amistosos. Es más que posible que también contribuyera a ello el éxito de la selección española en la VII Olimpiada de Amberes que dio lugar a un fuerte crecimiento de la afición al fútbol, siendo probable que en Mora aumentase la sensibilidad por este deporte, hecho que se confirma en 1924 cuando en Consuegra, con motivo de sus Ferias y Fiestas, y queriendo que se celebrara un partido del máximo interés, los directivos del Mora acuerdan buscar a uno de los equipos de mayor fama del momento, eligiendo al Contrebia Fútbol Club que era por entonces, unos de los equipos más representativos del entorno.


title: Mora Club de Fútbol

text: Cuando se llega al año 1930, la Federación Centro estaba constituida por 64 clubes de las provincias de Madrid, Ciudad Real y Toledo, siendo la mayoría de Madrid. De la provincia de Toledo sólo aparece el Club Deportivo Mora, lo que viene a decir que este es el equipo que primero se federó. El hecho de que estuviese federado hace pensar que el C.D. Mora jugaría algún campeonato provincial, pero no se han encontrado datos que avalen lo dicho. Lo que sí es seguro es que el 15 de mayo de 1930, con motivo de la inauguración del Campo de Deportes de Goya en Alcázar de San Juan, el equipo invitado para tan importante evento fue el C.D. Mora. De lo que sí se tiene constancia es de la presencia del mítico Ricardo Zamora en la localidad durante el período republicano, participando en un partido amistoso. El hecho fue posible gracias a la mediación del director de cine Hormaechea, que tenía vinculaciones con Mora. De esta forma llega la Guerra Civil en julio de 1936, por lo que durante un largo espacio de tiempo el C.D. Mora tuvo que hacer un paréntesis en las competiciones.


title: Mora Club de Fútbol

text: Una vez que los efectos de la guerra se fueron difuminando, en Mora se reanuda la práctica futbolística. En poco tiempo, se formaron distintos equipos como el del Frente de Juventudes, el de Educación y Descanso, y el de la OAR (Obra Atlética Recreativa), de Acción Católica, que propulsó diversas actividades culturales vinculadas al cine, al teatro o al deporte. Esta iniciativa tuvo una gran aceptación, como afirma el periodista Alejandro Fernández Pombo, nacido en la localidad.


title: Mora Club de Fútbol

text: El equipo de Mora participó en los campeonatos comarcales de Educación y Descanso de los años 1945 y 1946 y, en los provinciales de 1949, con motivo de la 5ª edición de los campeonatos, Mora compitió en el Grupo II junto a Sonseca, Madridejos, Consuegra, Toledo B y Ajofrín. Si en período republicano fue Zamora quien jugó en Mora, ahora en la posguerra serían dos jugadores de los más emblemáticos de la época los que visitaban la localidad. Se trata de Marcel Domingo, guardameta francés que recaló en el Atlético de Madrid y Espanyol de Barcelona, y de Larbi Ben Barek, delantero que junto a Domingo y el resto de compañeros, también famosos, mostraron sus genialidades en el campo de Mora.


title: Mora Club de Fútbol

text: Cuando se inician los años sesenta, el C.D. Mora comienza a participar en las categorías regionales, escalando una a una las mismas, y aunque también hubo retrocesos, al fin alcanzó la 1ª Regional. Encontrándose en esta categoría en la temporada 1982/1983, el C.D. Mora consigue la cuarta posición, lo que dio acceso a subir a Primera Preferente junto al Atlético Tomelloso (que fue campeón), las Pedroñeras y Mota del Cuervo. Seis temporadas permaneció en Preferente, hasta que en la campaña 1988/1989, a pesar de clasificarse en quinto lugar por la cola, acompañó al Óptense, Santa Bárbara, Bolañego, Lillo y Albalate a 1ª Regional. En ella sólo estuvo la campaña 1989/1990, ya que al final de la misma el C.D. Mora quedó campeón de grupo y, consecuentemente volvió a Preferente. En esta se mantuvo tres temporadas, y al final de las mismas, concretamente en la 1992/1993, se produce el acontecimiento futbolístico más importante de la localidad: el C.D. Mora asciende por primera vez en su larga historia a 3ª División.


title: Mora Club de Fútbol

text: Su paso por categoría nacional le llevaron a renovar el césped y el vestuario. Sin embargo, cuando finaliza la campaña, el C.D. Mora acompañará al Atlético Ciudad Real, Albacete B, Socuéllamos y Santa Bárbara a la 1ª Autonómica, categoría en la que se mantuvo dos tempo-radas. Al final de la 1995-1996 se proclamó subcampeón del Grupo I, por lo que hubo de jugar frente al Bolañego, que había ocupado la misma posición en el Grupo II de la Autonómica.


title: Mora Club de Fútbol

text: Se hacía necesario jugar una eliminatoria para dirimir cuál de los dos debería ascender a 3ª División. El primer encuentro se jugó en Mora, con empate a uno final. El de vuelta tuvo lugar en Bolaños el 10 de junio de 1996 y de nuevo se da otro empate, pero esta vez a dos goles tras una prórroga de treinta minutos, por lo que el C.D. Mora fue quien ascendió a la tercera categoría nacional. Curiosamente y debido a la carambola del ascenso del C.D. Manchego a 2ª División B, el Bolañego también subió. La alineación que aquel día presentó el Mora era la compuesta por: Agustín, Navarro, Ángel (Raulito), Fernando (Muñoz), Raúl, Javi, Tevi (Goro), Pablo (José Ángel), Lamperto y Ortega. Los dos goles fueron obra de José Ángel.


title: Mora Club de Fútbol

text: En la temporada 1996/1997 también compitió en 3ª división. El grupo XVII estaba integrado por la mayoría de los grandes clubes de la Comunidad Autónoma, lo que complicaba bastante su militancia un año más. El Tomelloso se proclamó campeón en una histórica competición en la que batió varios récords, al que siguieron Torrijos, Villarrobledo y Conquense, que fueron tuvieron acceso a jugar los play-off de ascenso a 2ª B. Curiosamente, el último de ellos es quien lo consiguió. El Mora se hizo con el “farolillo rojo”, por lo que hubo de acompañar al Campillo y Manzanares a la 1ª Autonómica.


title: Mora Club de Fútbol

text: Desde la temporada 2012/2013, el Mora C.F. (denominación actual), compite en el Grupo XVIII de Tercera División. En la temporada 2018-19 queda colista de su grupo y desciende a categoría regional.Su campo de juego es el Estadio Las Delicias, de césped artificial, con tribuna y capacidad para unas 1.000 personas aproximadamente.


title: Ío Volcano Observer

text: Io Volcano Observer (IVO) es un concepto de misión de exploración espacial robótica que, de ser aprobado y lanzado, orbitaría a Júpiter y realizaría al menos nueve sobrevuelos de la luna Ío de Júpiter. IVO ha sido propuesto a la NASA por la Universidad de Arizona y el Laboratorio de Física Aplicada de la Universidad Johns Hopkins.


title: Ío Volcano Observer

text: La IVO es una misión de bajo costo para el planeta exterior que exploraría el vulcanismo activo de Ío y el impacto en el sistema de Júpiter en su conjunto al medir su flujo de calor global, su campo magnético inducido, la temperatura de su lava y la composición de su atmósfera.


title: Ío Volcano Observer

text: La IVO, se lanzaría a fines de mayo de 2021 con una llegada a Júpiter en febrero de 2026, luego de un sobrevuelo de Ío de 510 km de altitud.


title: Idioma fwâi

text: Fwâi es una lengua austronesia hablada mayoritariamente en el área tradicional de Hoot Ma Waap, en el municipio de Hienghene, en la Provincia Norte, Nueva Caledonia. Del mismo modo que el jawe, el nemi y el ipije, se habla en la comuna de Hienghene; figura en el diccionario comparativo de lenguas de Hienghene, escrito por André-Georges Haudricourt y Françoise Ozanne-Riviera en 1982. Tiene unos 1.900 hablantes nativos.


title: Idioma fwâi

text: Hay dos registros estilísticos distintos en fwâi: de una parte la lengua corriente, de otra parte el fwâi honorífico. Este último, similar al "qene miny" del drehu, es una lengua ceremonial hablada en el curso de los grandes cacicazgos, cuando los sujetos se dirigen a personajes de alto rango o de edad avanzada.


title: Idioma fwâi

text: Este lenguaje honorífico todavía se practica, y se puede oír todo en álbumes de la banda Huréré, en particular el álbum «Took kohya» con Hypolite Bouar.


title: Whitecross

text: Whitecross puede referirse a:


title: Teodosio III de Abjasia

text: Teodosio III el Ciego (: ; también conocido como Teodosio el Afligido) fue Rey de Abjasia de circa 975 a 978. Fue el cuarto hijo de Jorge II de la dinastía Achba. Sucedió a su hermano Demetrio III, que murió sin heredero masculino.


title: Teodosio III de Abjasia

text: El rey Jorge II de Abjasia envió a sus dos hijos menores, Teodosio y Bagrat, a Constantinopla para ser educados allí, de modo que después de su muerte no hubiera ninguna disputa sucesoria. Tras la muerte de su hermano Leon III en 967, un partido rebelde de nobles Mesjetios, Egrisios y Kartlianos animó a Teodosio a afirmar sus derechos contra su hermano, Demetrio III. Victorioso en la guerra civil que siguió, Demetrio capturó y cegó a Teodosio.


title: Teodosio III de Abjasia

text: Teodosio se refugió primero en Kartli con un tal Adarnase, y después junto a David III de Tao, donde permaneció cierto tiempo hasta que se mudó a la corte de Kvirke II de Kakheti. Demetrio III consiguió convencer a Teodosio de reconciliarse, y aceptó volver a Abjasia si se le daban garantías de su seguridad personal confirmada por testigos ante el Patriarca Catolicós y el clero. El gobierno central aún era suficientemente poderoso como para soportar el separatismo local, pero no para superar la creciente crisis estructural. La debilidad del gobierno trajo consigo otro acto de crueldad. Demetrio descubrió a su hermano Teodosio nuevamente complotando contra él y le cegó.


title: Teodosio III de Abjasia

text: No fue hasta la muerte sin descendientes de Demetrio en 975, cuándo Teodosio ascendió al trono. Durante su breve reinado, el reino fue devorado por el caos y la anarquía feudal junto con los ataques de los kajetios sobre Kartli, donde el poder real estaba completamente colapsado, y un gobernador, Ioanne Marushis-dze, se había aliado con el príncipe georgiano Bagratida David III Kuropalates, de Tao, para instalar al sobrino de Teodosio (hijo de su hermana) Bagrat como gobernante de Kartli en 975. En 978, gracias a los esfuerzos de Marushidze, Teodosio fue depuesto y Bagrat, ahora mayor de edad, fue proclamado rey de Abjasia. Desde entonces, Teodosio desapareció de la historia.


title: Encelado Life Finder

text: Enceladus Life Finder (ELF) es un concepto de misión propuesta para una nave espacial de la NASA destinada a evaluar la habitabilidad del océano interno de Encelado, que es la sexta luna más grande de Saturno y aparentemente similar en composición química a los cometas. La sonda espacial orbitaría a Saturno y volaría a través de las plumas de géiseres de Encelado varias veces. Sería alimentado por energía suministrada por paneles solares incorporados en la nave espacial.


title: Encelado Life Finder

text: Esta misión se propuso por primera vez en 2015 para la financiación de Discovery Mission 13, y luego se propuso en mayo de 2017 a la Misión 4 del programa New Frontiers de la NASA, pero no fue seleccionada.


title: Encelado Life Finder

text: Si se selecciona en otra oportunidad futura, la misión ELF buscaría biofirma y biomoléculas en los géiseres de Encelado. Los jets polares del sur levantan agua, sales y moléculas orgánicas a decenas de kilómetros sobre la superficie de la luna desde un océano regional subterráneo. La hipótesis es que el agua es calentada por respiraderos térmicos similares a las características que se encuentran en las profundidades de los océanos de la Tierra. Los instrumentos de ELF medirían los aminoácidos, los componentes básicos de las proteínas, analizarán los ácidos grasos y determinarán si el metano (CH) encontrado en las plumas podría haber sido producido por organismos vivos.


title: Encelado Life Finder

text: En 2008, el orbitador Cassini voló a través de un penacho y analizó el material con su espectrómetro de masas neutro. El orbitador detectó compuestos orgánicos simples, como metano (CH), monóxido de carbono (CO), dióxido de carbono (CO) nitrógeno y compuestos orgánicos complejos. Cassini también detectó sodio y potasio en una concentración que implica un océano líquido salado. Sin embargo, Cassini no tenía el equipo con la sensibilidad requerida para los análisis directos. La misión perseguiría las implicaciones de los descubrimientos del orbitador de Cassini en 2005 de la expulsión activa y la existencia de un océano dentro de Enceladus. El concepto de la misión haría que el orbitador ELF vuele de 8 a 10 veces durante un período de 3 años a través de columnas de agua lanzadas sobre el polo sur de Encelado. Los géiseres podrían proporcionar un fácil acceso para tomar muestras del océano subsuperficial de la luna, y si hay vida microbiana en él, las partículas de hielo del mar podrían contener la evidencia que los astrobiólogos necesitan para identificarlos. El investigador principal es Jonathan Lunine de la Universidad de Cornell en Ithaca, Nueva York. Los objetivos de la misión se derivan directamente de la encuesta decadal más reciente: primero, determinar las fuentes primarias de compuestos orgánicos y los sitios de síntesis orgánica de hoy; y segundo, determinar si hay hábitats actuales en Encelado donde las condiciones de vida podrían existir hoy, y si la vida existe allí ahora. Para lograr estos objetivos, la misión ELF tiene tres objetivos:


title: Puente de Santa Fe de Mondújar

text: El Puente de Santa Fe de Mondújar puede referirse a dos construcciones, casi paralelas y a pocos metros de distancia:


title: Comrie

text: Comrie puede referirse a:


title: Idioma jawe

text: Jawe (Diahoue, Njawe) es una lengua austronesia hablada mayoritariamente en el área tradicional de Hoot Ma Waap, los municipios de Hienghene y Pouébo, en la Provincia Norte, Nueva Caledonia. Del mismo modo que el nemi, el fwâi y el pije, se habla en la comuna de Hienghene; figura en el diccionario comparativo de lenguas de Hienghene, escrito por André-Georges Haudricourt y Françoise Ozanne-Riviera en 1982.


title: Idioma jawe

text: Tiene unos 990 hablantes nativos. Sin embargo, al no beneficiarse de la transmisión y de la legitimidad conferidas por la enseñanza pública, es una lengua amenazada.


title: Idioma jawe

text: Jawe es uno de los 33 idiomas melanesio-polinesios legalmente reconocidos por Nueva Caledonia y los canacos, pero no es uno de los idiomas más utilizados entre ellos, ya que el francés es el idioma predominante y oficial en Nueva Caledonia.


title: Errol

text: Errol puede referirse a:


title: Puente antiguo de Santa Fe de Mondújar

text: El puente antiguo de Santa Fe de Mondújar es un puente erigido en 1893, obra del estudio de ingeniería de Alexandre Gustave Eiffel, construido para la Línea Linares Baeza-Almería.


title: Puente antiguo de Santa Fe de Mondújar

text: Fue construido en 1893, como parte de la línea Linares-Almería, y junto a la estación para poner en conexión Almería con el resto de España. Fue diseñado en los estudios del ingeniero Eiffel, aunque algunas fuentes citan que fue obra directa de Eiffel en lugar de sus pupilos. En él se utilizó los últimos avances en el uso del hierro forjado, junto con construcciones ya clásicas como la piedra de cantería, reflejadas en sus diez pilastras. Tiene una altura máxima entre pilotes que varía entre 31 y 60 metros y una longitud de 420 metros aproximadamente. Resulta curiosa la terminación en curva del puente, algo poco común y menos aún en la fecha de su construcción. El 1 de junio de 1911, este puente fue uno de los protagonistas de la inauguración del primer tren de tracción eléctrica de España. Para proveer de fluido eléctrico a la vía, se construyó una pequeña central eléctrica bajo el puente, inicialmente usando carbón y posteriormente fuel-oil, hasta 1959.


title: Puente antiguo de Santa Fe de Mondújar

text: Hacia 1973 la histórica infraestructura fue sustituid por el puente nuevo, debido al desgaste que sufría por el altísimo peso de los trenes cargados de mineral de hierro procedentes de las minas de Alquife con destino a Almería. En muchas ocasiones se trataba de convoyes con un peso cercano a las 2 000 toneladas, lo que obligaba a los convoyes a reducir su velocidad para efectuar el paso por el puente. La situación fue tal que incluso a los trenes nocturnos se les podían ver los sistemas de frenado al rojo vivo. El puente fue por tanto reformado y habilitado para permitir su uso por automóviles.


title: Puente antiguo de Santa Fe de Mondújar

text: En 1998 tuvo lugar su última reforma, adaptándolo al paso de vehículos de todo tonelaje, ensanchando la vía y retirando las barandas de hierro, que después se han aplicado para embellecer el municipio, y en su lugar se colocaron bloques de pretil de hormigón.


title: Puente antiguo de Santa Fe de Mondújar

text: Desde enero de 2004 se encuentra inscrito y protegido como parte del Patrimonio Histórico Andaluz.


title: Tahinopita

text: Tahinopita es un pastel chipriota aromatizado con pasta de sésamo.


title: Tahinopita

text: Existen versiones que utilizan harinas preparadas de masa rápida con agentes leudantes químicos (tales como bicarbonato de sodio o polvo de hornear), versiones con levadura, y versiones con capas de masa filo. Como en su mayoría las versiones no contienen productos lácteos, huevos, o aceite, es un alimento popular durante la Cuaresma y pueden ser consideradas veganas.


title: Tahinopita

text: En griego, "pita" (πίττα) es una palabra genérica utilizada para hacer referencia a pan, factura, pastel o repostería, y "tahinopita" designa a un rollo de pan dulce.


title: Juan Millares Carló

text: Juan Millares Carló (Las Palmas de Gran Canaria, 15 de mayo de 1895-1965) fue un poeta, narrador, dramaturgo y dibujante español.


title: Juan Millares Carló

text: Juan Millares Carló integró –junto con escritores como Pedro Perdomo, Claudio y Josefina de la Torre, Agustín Millares Carló, Luis Benítez Inglott, Félix Delgado y Montiano Placeres– la llamada Generación de los Intelectuales, que cumplió un papel esencial en esa edad de oro que vivieron las letras canarias en las primeras décadas del siglo XX. Formada al calor de la generación modernista –en especial de Tomás Morales, los hermanos Luis y Agustín Millares Cubas, Alonso Quesada y Saulo Torón– colabora con ella intensamente, y juntos impulsan una tarea fundacional que pone al día las letras insulares y las proyecta en el exterior. Su labor de grupo tuvo un espacio dilecto en publicaciones canarias como "Ecos" y "La Crónica" –dirigidas por Alonso Quesada– o "El Tribuno", diario republicano federal fundado por José Franchy y Roca, que en los años treinta continúa aglutinando los versos y prosas de ambas generaciones. Muchos de esos escritores colaboran además en la madrileña revista "España", fundada por Ortega y Gasset, en la que también se encuentran, a nivel nacional, los versos de dos generaciones, con nombres como los de Federico García Lorca, Pedro Salinas, Jorge Guillén o Juan Chabás junto a los de Antonio Machado y Miguel de Unamuno; la colaboración de los poetas canarios se habrá de extender igualmente a "La Pluma", fundada por Manuel Azaña, donde se publicaron colaboraciones de las dos generaciones canarias, con piezas de los Millares Cubas –como el drama "Compañerito", que estrenara la compañía de Margarita Xirgu–, Quesada, Domingo Rivero o Torón, y también Fernando González, Benítez Inglott o Félix Delgado, entre otros. En todos estos casos, el despliegue de un decantado lirismo se imbrica con un sólido compromiso con la paz y las libertades, y su devenir se quiebra a partir de 1936. Después sobrevienen el exilio interior y exterior: Juan Millares y Fernando González serán depurados, y también Agustín Millares Carló, condenado a un largo destierro. Josefina de la Torre, Luis Benítez y Saulo Torón se sumen en el silencio, en tanto que son también represaliados otros muchos escritores insulares, como Agustín Espinosa o Pedro García Cabrera.


title: Juan Millares Carló

text: Sobre Juan Millares, Vicente Aleixandre ponderó su “madurez que con acento a veces solemne, y siempre grave, nos toca pesarosamente el corazón”, y “su noble voz […] llena de esa gravedad que le da carácter”. Federico Carlos Sainz de Robles lo incluyó en su "Ensayo de un diccionario de la literatura" (1949) y también en su "Historia y antología de la poesía española" (1950), donde habla de Juan Millares como poeta de “extraordinaria cultura”, “espíritu delicado y melancólico, lírico que canta sus personales afanes, el fugitivo pasar de los hombres y de las cosas con un encanto inolvidable". Ángel Valbuena Prat lo incluyó en su "Historia de la literatura española", donde destaca los poemas de "Entre mar y cielo" y su fusión de “avance y tradición”. En 2007 se publican sus "Obras completas" en cuatro tomos"." Y en 2009 es incluido en la antología de Miguel Martinón "Poesía canaria moderna" (1868-1939).


title: Juan Millares Carló

text: Juan Millares nació el 15 de mayo de 1895 en Las Palmas de Gran Canaria; fue hijo del narrador y dramaturgo Agustín Millares Cubas, y nieto del historiador y novelista Agustín Millares Torres. Juan y su hermano Agustín son desde la infancia compañeros inseparables, y a pesar de la distancia física que habría de imponerse entre ellos, esa estrecha relación se mantendrá durante toda su vida. Ambos estudiarán en el legendario Colegio de San Agustín, fundado en 1845 y de espíritu krausista; en él habían cursado estudios destacadas figuras de Gran Canaria, como Benito Pérez Galdós, Domingo Rivero, Tomás Morales, Alonso Quesada o los propios hermanos Millares Cubas, que firmaron siempre juntos sus obras.


title: Juan Millares Carló

text: En Las Canteras, el poeta fue espectador privilegiado del Teatrillo de los hermanos Millares, que se continúa en la casa de Luis en Vegueta desde 1908; allí las tertulias –a las que también asistirá– son frecuentadas por escritores como Morales, Quesada y Torón, a los que se suman esporádicamente, durante sus estancias en Canarias, Salvador Rueda y Miguel de Unamuno, quien las calificó como “hogar de espíritus”.


title: Juan Millares Carló

text: Juan Millares estudió Filosofía y Letras en Madrid, en la especialidad de Historia, aunque después solo se habría de dedicar a la enseñanza de Literatura; después regresó a la isla para casarse con la pianista Dolores Sall Bravo de Laguna, y ocupar una plaza como profesor en el Instituto Pérez Galdós. Fue padre de nueve hijos, entre los que se encuentran los artistas Manolo, Agustín, José María, Eduardo, Totoyo y Jane Millares Sall. Entre 1917 y 1938 trabaja continuadamente en sus clases, y entre los alumnos que pasan por sus aulas están los pintores Felo Monzón y César Manrique. En 1919 participa, con una nutrida colección de caricaturas, en una exposición colectiva que se inaugura en noviembre en el Gabinete Literario, junto con pintores como Nicolás Massieu, Alberto Manrique, Tomás Gómez o Juan Carló, y que tuvo amplia repercusión. Colabora además en años sucesivos con poemas, cuentos y artículos en diversas publicaciones periódicas, como "La Crónica", "La Jornada", "La Voz" o "El País". En torno a 1927 colabora, en calidad de actor, con el Teatro Mínimo de Josefina y Claudio de la Torre. En octubre de 1928 realiza exámenes para la obtención de cátedra y logra la de Lengua y Literatura del Instituto de Arrecife. De inmediato se desplaza con toda su familia a Lanzarote; se hospeda en la fonda de Don Claudio, donde coincide con Agustín Espinosa, destacado escritor surrealista tinerfeño con el que entablará una sólida amistad. Lo precario del sueldo y la lejanía de su familia no le compensan, y decide regresar para incorporarse de nuevo, el curso siguiente, al Instituto Pérez Galdós de Las Palmas como Auxiliar de Letras, solicitando excedencia de cátedra. En su ciudad natal se encuentra el 14 de abril de 1931, cuando se proclama la II República. Durante los años sucesivos colabora con poemas en "El Tribuno" y "La Voz Obrera", mientras continúa escribiendo versos que recopilará en 1935 bajo el título "Un alto en el camino". Entre la producción de esa época destacan los emotivos homenajes a dos poetas amigos, Alonso Quesada y Domingo Rivero, fallecidos en 1925 y 1929 respectivamente.


title: Juan Millares Carló

text: Tras el golpe militar de julio de 1936 se produce un registro policial en su domicilio, y su hijo Agustín Millares Sall es detenido y recluido en el campo de concentración de la Isleta, a causa de sus colaboraciones en prensa “extremista”; después será desterrado a Lanzarote, donde logra su padre recuperar su destino docente y mantener a la familia así unida. Se constituyen entonces los temibles comités de depuración, encargados de investigar y expedientar a maestros y profesores, a los que se exige compromiso de lealtad con el régimen. Juan Millares es denunciado por el presbítero Manuel Socorro, profesor del instituto Pérez Galdós, de “herir los sentimientos cristianos de sus discípulos”; también denuncia Socorro a otros catedráticos, como Agustín Espinosa, autor de la novela surrealista "Crimen", y todos ellos son suspendidos de empleo y sueldo, tras lo cual él se convertirá en director vitalicio de dicho centro hasta su jubilación en 1964.


title: Juan Millares Carló

text: La pérdida del empleo tuvo graves consecuencias para el poeta y su numerosa prole; los hijos no pueden continuar sus estudios, así que el hogar será, de algún modo, su escuela. Juan Millares –poeta de necesidad– sigue cultivando sus versos, tanto la vertiente intimista que lo define como otras nuevas que buscan distraer o divertir a los suyos en esos tiempos de guerra y miseria: de ahí sus romances de ciego y romances históricos, o su primera obra de teatro cómico en verso, "La verbena de San Juan." Los sinsabores se multiplican durante todo ese período, y alcanzan su momento más dramático el siete de septiembre de 1942, cuando se produce la muerte de su hijo Sixto, también poeta, a los veinte años de edad, a causa de una tuberculosis producida por la desnutrición. Esta será la conmoción más terrible de toda su vida, que nunca lograría superar, como se desprende de los numerosos poemas que desde entonces dedica al hijo ausente.


title: Juan Millares Carló

text: Su tarea incansable se continúa en nuevas piezas poéticas –como el ejercicio culterano "Lucha canaria" (1948), o el poemario "Orto y ocaso" (1939-1949)– y también cuentos, mientras colabora con la revista "Planas de Poesía", que desde 1949 es impulsada por sus hijos José María, Manolo y Agustín, junto con otros artistas. En 1951 se ve truncada su continuidad por la intervención de la policía, y sus impulsores son detenidos, ya que, según las fichas de la D.G.S. que constan en el Archivo Histórico Nacional, “era dedicada a difundir versos de Rafael Alberti, obras de Picasso, José Bergamín, todos ellos exilados en el extranjero y colaboradores del movimiento Pro-Paz”. José María Millares, como máximo responsable de la publicación, será torturado y procesado por esta causa; desde entonces la familia es sometida a permanente vigilancia y recibe la prohibición expresa de seguir publicando.


title: Juan Millares Carló

text: En 1956, tras casi dos décadas de reclamaciones, Juan Millares es readmitido en el cuerpo de profesores, pero con descenso en el escalafón y destierro a la isla de La Palma, adonde se dirige con su esposa para tomar posesión de su plaza. Allí continúa su producción poética, cuyo tono ensombrecido por la nueva circunstancia contrasta con lo festivo de sus nuevas piezas teatrales, que buscan una vez más quitar hierro a la situación. Escribe también la serie "Los siete pecados capitales", un modo de homenaje al Arcipreste de Hita. Éste, en su "Libro de Buen Amor," dedicaba una serie de poemas a los pecados capitales, y los ilustraba con distintas fábulas o “ensiemplos”; Juan Millares basa en ese modelo su poemario, donde satiriza la figura de los malos curas.


title: Juan Millares Carló

text: Al poco de llegar a La Palma se le detecta un cáncer de laringe y se ve abocado a una jubilación forzosa. Privado de la capacidad de hablar a partir de la compleja intervención quirúrgica a que es sometido, Juan Millares acentúa su proceso de ensimismamiento, y son ya pocas sus apariciones públicas. La escritura se intensifica ahora como necesidad imperiosa y cotidiana. En 1964, Millares es invitado a colaborar en el homenaje a Tomás Morales por el 40º aniversario de su muerte, y envía una extensa composición dedicada al maestro modernista. Ese mismo año comienza a publicarse la revista "Millares", con la que colabora desde el primer número. El nombre de la revista tiene una doble connotación: de un lado, es el gesto reivindicativo de una familia reiteradamente censurada y silenciada, que busca ahí un canal donde poder publicar piezas inéditas de sus archivos; de otro lado, da cuenta de su carácter íntimo y no venal, lo cual supuestamente la habría de proteger de nuevas actuaciones policiales, aunque también fue pronto prohibida. Manolo Millares prepara por entonces su serie de grabados “Mutilados de paz”, acompañada con un poema de Alberti y dedicada a su padre y a todas las víctimas de esos veinticinco años de dictadura, que entonces se celebraban como “25 años de paz”; le seguirán los grabados de “Auto de fe” y “Torquemada”, donde acusa el horror y la saña de los nuevos inquisidores. Juan Millares morirá el 19 de marzo de 1965, a los sesenta y nueve años de edad, tras una vida enteramente dedicada a la poesía. Sobre su tumba figuran algunos de sus últimos versos:La mano que estas líneas escribeen tiempo no lejano estará inerte.Cuando la hora final al fin arribe,lo que haya de quedar será más fuerte.


title: Juan Millares Carló

text: "Entre mar y cielo", Las Palmas, ed. J. M. Trujillo (Colección para 30 bibliófilos, n. 6), 1944. Contiene retrato de Juan Millares por Manolo Millares Sall.


title: Juan Millares Carló

text: "Horas grises", Las Palmas, ed. de J. M. Trujillo (Colección para 30 bibliófilos, n.12), 1945. Contiene retrato de Juan Millares por Manolo Millares Sall.


title: Juan Millares Carló

text: "Jardín en sombras", Las Palmas, Tipografía Alzola (Cuadernos de Poesía y Crítica, n. IX), 1946.


title: Juan Millares Carló

text: "Hacia la luz", Las Palmas, Imp. Lezcano, 1965. Prólogo de Manuel Padrón Quevedo.


title: Juan Millares Carló

text: "Preludios", Las Palmas, separata de la revista "Millares", n. 3, enero-marzo, 1965. Con una ilustración de Jane Millares.


title: Juan Millares Carló

text: "En el silencio grave (Antología)", Las Palmas, Cabildo Insular de Gran Canaria, 1975. Prólogo de Ventura Doreste. Contiene dos retratos de Juan Millares por Manolo Millares Sall.


title: Juan Millares Carló

text: "El mar a través de los poetas insulares", Las Palmas, El Museo Canario (Separata), 1945.


title: Juan Millares Carló

text: "Escenarios y cantares de la tierra canaria", Las Palmas, Imprenta España (Cuadernos Populares, n. 1), 1947. Ilustración de cubierta de Eduardo Millares Sall. Texto ilustrado con viñetas de Manuel Millares Sall.


title: Juan Millares Carló

text: "Los hermanos Millares". Apuntes biográficos, Las Palmas, El Museo Canario (Separata), 1960.


title: Juan Millares Carló

text: "Obras completas", 4 vols., Las Palmas, Dirección General del Libro y Cabildo Insular, 2007. Edición e introducción de la obra literaria por Selena Millares. Estudio de la obra gráfica por Franck González.


title: Velódromo de Tortosa

text: El velódromo de Tortosa es una instalación deportiva de Tortosa, inaugurada el 2 de mayo de 1943.


title: Velódromo de Tortosa

text: Se encuentra situado en el barrio de Ferrerías, en el margen derecho del Ebro, dentro del recinto del Estadio Municipal «José Otero».


title: Velódromo de Tortosa

text: Inicialmente gestionado por el Club Deportiu Tortosa, en 1960 pasó a la "Peña Baix Ebre Ja Arribarem". A partir de 1974 se entrenó la Unión Ciclista Tortosa. Posteriormente también fue utilizado por la selección catalana y durante los años noventa fue sede permanente de la selección rusa, de donde sobresalió Viacheslav Yekímov. Otros corredores que se formaron fueron Miquel Espinós, Miquel Mas Gayà y Guillem Blasco.


title: Velódromo de Tortosa

text: El equipamiento que había sido rehabilitado durante los años 90 empezó a perder protagonismo a principios del siglo XXI cayendo en un cierto desuso a pesar de permanecer activo. En febrero de 2019 el Ayuntamiento de Tortosa ha renovado su pista de rodadura.


title: Velódromo de Tortosa

text: Hay que recordar que la ciudad cuenta también con un Complejo Ciclista, inaugurado en 2011, situado en la localidad de Vinallop.


title: Velódromo de Tortosa

text: Fue sede del Campeonato de España en varias disciplinas. También se celebró el Gran Premio Internacional de Tortosa, puntuable para la Copa del Mundo tras moto (1965), llegó alguna etapa de la Vuelta Ciclista a España y de la Vuelta a Cataluña.


title: Cneo Cornelio Léntulo Getúlico (cónsul 55)

text: Cneo o Gneo Cornelio Léntulo Getúlico  fue un senador romano del siglo I que desarrolló su carrera política bajo los imperios de Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón.


text: Era hijo de Cneo Cornelio Léntulo Getúlico, "consul ordinarius" en 26, bajo Tiberio, y de Apronia Cesonia, hija de Lucio Apronio, "consul ordinarius" en 8, bajo Augusto.


text: Su único cargo conocido fue el de "consul suffectus" en los meses de noviembre y diciembre de 55, bajo Nerón.


text: Tuvo una hija llamada Cornelia Getúlica.


title: Insurrección del 15 de Jordad

text: Las manifestaciones populares de principios de junio de 1963, más conocidas en Irán como las manifestaciones del 15 de jordad, fueron protestas contra la detención del ayatolá Jomeini después de que éste diera un discurso de condena contra el régimen de los Pahlavi e Israel. Este discurso lo dio el 3 de junio, día de la Ashura, y dos días después era detenido por la SAVAK. Cuando llegó a Qom la noticia de su detención, la población de esta ciudad reaccionó, y no tardó en producirse nuevas reacciones en otras ciudades como Shiraz, Mashad y Varamin. Manifestantes airados fueron reprimidos por las fuerzas del ejército y por las guardia del rey, y se decretó el toque de queda. El 6 de junio estos enfrentamientos acaban en derramamiento de sangre. Pishva, un pueblo cerca de Varamin, se convierte en un punto de referencia durante estas jornadas de disturbios pues varios cientos de sus habitantes parten hacia Teherán gritando proclamas y consignas. Soldados le impiden el paso cerca de un puente de la vía del ferrocarril, y entre los manifestantes y los soldados armados se produce una confrontación que se salda con cientos de víctimas mortales. Hay quienes consideran que el verdadero inicio de la Revolución islámica del 1978-9 fueron las revueltas del 15 de jordad. El Prólogo de la Constitución de la República islámica de Irán reza lo siguiente: “Las violentas protestas del Imán Jomeini contra el complot americano de la llamada “Revolución Blanca”, que representaba un paso en la constitución de los fundamentos del régimen despótico y del reforzamiento de los vínculos políticos, culturales y económicos de Irán al imperialismo mundial, fue el factor determinante del movimiento unánime de la nación. Posteriormente, la grandiosa y sangrienta revolución de la Nación (Umma) Musulmana en Jordad de 1342, marcó en realidad el punto de partida de este levantamiento majestuoso y extenso, y consolidó la posición central del Imán como líder islámico. A pesar de su exilio en el extranjero, tras su protesta contra la vergonzosa ley de las capitulaciones (inmunidad de los consejeros norteamericanos), persistieron los poderosos lazos entre la Umma y el Imán prosiguiendo dentro de la lucha. La nación musulmana, sobre todo los intelectuales comprometidos y el clero combatiente, continuaron su camino entre el exilio y la prisión, la tortura y las ejecuciones”.


title: Idioma nemi

text: Nemi es una lengua austronesia hablada mayoritariamente en el área tradicional de Hoot Ma Waap, en el municipio de Hienghene, en la Provincia Norte, Nueva Caledonia. Del mismo modo que el jawe, el fwâi y el pije, se habla en la comuna de Hienghene; figura en el diccionario comparativo de lenguas de Hienghene, escrito por André-Georges Haudricourt y Françoise Ozanne-Riviera en 1982. Tiene unos 910 hablantes nativos.


title: Hasanagha Turabov

text: Hasanagha Turabov (en azerí: Həsənağa Turabov) fue actor de teatro y de cine, director de cine y el artista del pueblo de la RSS de Azerbaiyán (1971).


title: Hasanagha Turabov

text: Hasanagha Turabov nació el 24 de abril de 1938 en Bakú.En 1960 se graduó en la Universidad Estatal de Cultura y Arte de Azerbaiyán. Desde el mismo año hasta el fin de su vida trabajó en el Teatro Académico Estatal de Drama de Azerbaiyán.


title: Hasanagha Turabov

text: En 1987-2001 fue director y director artístico del teatro.También enseñó en la Universidad Estatal de Cultura y Arte de Azerbaiyán.


title: Hasanagha Turabov

text: Hasanagha Turabov murió el 23 de febrero de 2003.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: El cristianismo en el siglo XI está marcado principalmente por el Gran Cisma de la Iglesia, que dividió formalmente la iglesia estatal del Imperio Romano en las ramas orientales (griegas) y occidentales (latinas).


title: Cristianismo en el siglo XI

text: En 1054, tras la muerte del Patriarca de Roma León IX, los legados papales (representantes del Papa) de Roma viajaron a Constantinopla para negar a Miguel Cerulario, el Patriarca reinante de Constantinopla, el título de Patriarca Ecuménico e insistir en que reconociese la afirmación de la Iglesia de Roma de ser la cabeza y madre de las iglesias. Cerulario se negó, el líder del grupo de Roma excomulgó a Cerulario y los legados, a su vez, fueron excomulgados por Constantinopla. Aunque este evento, en sí mismo, fue relativamente insignificante (y la autoridad de los legados en sus acciones fue dudosa) en última instancia, marcó el final de cualquier pretensión de una unión entre las ramas oriental y occidental de la Iglesia. Aunque se hicieron esfuerzos posteriores para lograr la reconciliación, permanecieron divididas, cada una afirmando ser la verdadera Iglesia cristiana.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: La primera fase importante de la lucha entre la Iglesia y el estado en la Europa medieval estuvo marcada por la controversia de las investiduras entre el emperador y el Papa sobre el derecho a hacer nombramientos en la iglesia. El papado fue el vencedor inicial, pero a medida que los italianos se dividían entre güelfos y gibelinos, en facciones que a menudo se perpetuaron a través de las familias o los estados hasta el final de la Edad Media, la disputa debilitó gradualmente al papado, sobre todo al convertirlo en disputa política. En 1059, la Iglesia intentó controlar, o cobrar un precio por la mayoría de los matrimonios entre los grandes, prohibiendo los matrimonios que involucrasen consanguinidad (parientes de sangre) y la afinidad (parentesco con el matrimonio) hasta el séptimo grado de relación. Bajo estas reglas, casi todos los grandes matrimonios requerían una dispensa. Las reglas se relajaron hasta el cuarto grado en 1215.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: La controversia de las investiduras, o controversia de la investidura laica, fue el conflicto más significativo entre los poderes seculares y religiosos en la Europa medieval. Comenzó como una disputa en el siglo XI entre el Sacro Emperador Romano Enrique IV y el Papa Gregorio VII sobre quién nombraba a los obispos ( investidura ). El fin de la investidura laica amenazó con socavar el poder del imperio y las ambiciones de los nobles en beneficio de la reforma de la Iglesia.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Los obispos recaudaban los ingresos de los estados adjuntos a su obispado. Los nobles que tenían feudos conservaban esas tierras dentro de su familia. Sin embargo, debido a que los obispos no tenían hijos legítimos, cuando un obispo moría, el rey tenía derecho a nombrar un sucesor. Entonces, ocurría que mientras un rey tenía pocos recursos para evitar que los nobles adquirieran grandes dominios a través de la herencia y los matrimonios dinásticos, el rey podía mantener el control sobre las tierras bajo el dominio de sus obispos. Los reyes otorgaban obispados a miembros de familias nobles cuya amistad deseaba obtener. Además, si un rey dejaba un obispado vacante, entonces recaudaba los ingresos de las propiedades hasta que se nombraba un obispo, cuando en teoría debía pagar las ganancias a la Iglesia. La infracción de este reembolso fue una fuente obvia de controversia. La Iglesia quería poner fin a esta investidura laica debido a la corrupción potencial, no solo de las sedes vacías sino también de otras prácticas como la simonía.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: El papa Gregorio VII emitió el "Dictatus Papae", que declaró que solo el papa podría nombrar o deponer obispos o trasladarlos a otras sedes. El rechazo de Enrique IV al decreto condujo a su excomunión y a una revuelta ducal; finalmente, Enrique IV recibió la absolución después de una dramática penitencia pública descalzo en la nieve alpina y envuelto en un cilicio, aunque la revuelta y el conflicto de la investidura continuaron. Del mismo modo, se produjo una controversia similar en Inglaterra entre el rey Enrique I y San Anselmo, arzobispo de Canterbury, sobre la investidura y los ingresos eclesiásticos recaudados por el rey durante una vacante episcopal. La disputa inglesa fue resuelta por el Concordato de Londres en 1107, donde el rey renunció a su reclamación de investir obispos, pero siguió exigiendoles un juramento de fidelidad en su elección. Este fue un modelo parcial reflejado en el Concordato de Worms ( "Pactum Calixtinum" ), que resolvió la controversia de la investidura imperial con un compromiso que permitió a las autoridades seculares ciertas medidas de control, pero otorgó la selección de obispos a los canónigos de sus catedrales. Como símbolo del compromiso, las autoridades laicas nombraron a los obispos con su autoridad secular simbolizada por la lanza, y las autoridades eclesiásticas nombraron a los obispos con su autoridad espiritual simbolizada por el anillo y el báculo.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Con la división y el declive del Imperio carolingio, se conservó una notable actividad teológica en algunas de las escuelas catedralicias que habían comenzado a desarrollarse, por ejemplo, en Auxerre en el siglo IX o en Chartres en el XI. Se filtraron influencias intelectuales del mundo árabe (incluidas obras de autores clásicos conservados por estudiosos islámicos) en el Occidente cristiano a través de España, influyendo en teólogos tales como Gerbert de Aurillac, que luego se convirtió en el Papa Silvestre II y en mentor de Otón III. (Otón fue el cuarto gobernante del Sacro Imperio Romano germano de la dinastía sajona, sucesor del Imperio carolingio). En retrospectiva, se podría decir que cuando explotó una controversia sobre el significado de la eucaristía alrededor de Berengario de Tours en el siglo XI un nuevo avance se realizó: indicios de una nueva confianza en la investigación intelectual de la fe que quizás presagió la explosión del argumento teológico que iba a tener lugar en el siglo XII.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Los autores importantes incluyen:


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Uno de los principales avances en el monacato durante el siglo XI fue el auge de las reformas cluniacenses, que se centraron en la abadía de Cluny en Borgoña, que controlaba una gran orden centralizada con más de doscientos monasterios en toda la cristiandad occidental. Cluny defendió un Papado revivido durante este siglo y alentó una disciplina monástica más estricta con un retorno a los principios de la Regla Benedictina. La abadía de Cluny promovió el arte y la literatura, y la liturgia en la iglesia de la abadía románica fue un asunto formal dedicado a glorificar a Dios. Junto con el Papado revivido, Cluny trabajó por una mayor devoción entre los hombres hacia la Iglesia. Hacia fines del siglo XII, la riqueza y el poder de Cluny fueron criticados por muchos monásticos en la Iglesia, especialmente los que se separaron de la orden cluniacense para formar los cistercienses, quienes se dedicaron con mucho mayor rigor al trabajo manual y a la severa austeridad.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: La difusión del cristianismo se invirtió temporalmente en Polonia, ya que la reacción pagana en Polonia vio cómo se incendiaban muchas iglesias y monasterios, y se asesinaban sacerdotes.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Escandinavia fue la última parte de la Europa germánica en convertirse y la más resistente. Desde la Alta Edad Media, los territorios del norte de Europa se convirtieron gradualmente al cristianismo bajo el liderazgo alemán y se convirtieron en estados nacionales bajo la dirección de la Iglesia, finalizada en las Cruzadas del Norte.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Más tarde, los nobles alemanes y escandinavos extendieron su poder a los pueblos fino-bálticos, lapón, bálticos y algunos eslavos. Las migraciones de personas, aunque no son estrictamente parte de la "era de la migración", también tuvieron efectos significativos, especialmente en Europa oriental. Continuaron más allá del año 1000 y estuvieron marcadas por las invasiones mongolas, vikingas, magiares y turcas.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Muchos godos se convirtieron al cristianismo estando fuera del Imperio Romano. La mayoría de los miembros de otras tribus se convirtieron al cristianismo cuando sus tribus respectivas se establecieron dentro del imperio, y la mayoría de los francos y anglosajones se convirtieron unas generaciones más tarde. Durante los siglos posteriores a la Caída de Roma, la Iglesia Romana se dividió gradualmente entre las diócesis leales al Patriarca de Roma en Occidente y las leales a los demás Patriarcas en Oriente, la mayoría de los pueblos germánicos (excepto los godos de Crimea y algunos otros grupos orientales) se convirtieron gradualmente en aliados con la Iglesia occidental, sobre todo como consecuencia del reinado de Carlomagno.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: El Cisma Este-Oeste, o Gran Cisma, separó a la Iglesia en ramas Occidentales (latinas) y Orientales (griegas), es decir, el catolicismo occidental y la ortodoxia oriental. Fue la primera división importante desde que ciertos grupos en el Este rechazaron los decretos del Concilio de Calcedonia (ver Ortodoxia Oriental) y fue mucho más significativo. Las relaciones entre Oriente y Occidente habían resultado amargas y encarnizadas durante mucho tiempo por las diferencias políticas y eclesiásticas y las disputas teológicas.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Hubo problemas doctrinales como la cláusula Filioque y la autoridad del Papa involucrado en la división, pero estos se vieron exacerbados por las diferencias culturales y lingüísticas entre latinos y griegos. Antes de eso, las mitades oriental y occidental de la Iglesia habían entrado frecuentemente en conflicto, particularmente durante los períodos de iconoclasia y del cisma de Focio.  El Oriente ortodoxo percibió que el Papado asumía características parecidas a un monarca que no estaban en línea con la tradición histórica de la iglesia.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: El cisma "oficial" en 1054 fue debido a la excomunión del patriarca Miguel Cerulario de Constantinopla, seguido de la excomunión de los legados papales. Ambos grupos descendían de la Iglesia primitiva, ambos reconocían la sucesión apostólica de los obispos de cada uno y la validez de los sacramentos de cada uno. Aunque ambos reconocían la primacía del Obispo de Roma, la Ortodoxia Oriental entiende esto como una primacía de honor con autoridad eclesiástica limitada o nula en otras diócesis.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: En la raíz de lo que se convirtió en el Gran Cisma está la cuestión de la eclesiología. Las Iglesias orientales mantuvieron la idea de que cada iglesia-ciudad local con su obispo, presbíteros, diáconos y personas que celebraban la Eucaristía constituían la Iglesia entera. En esta visión llamada eclesiología eucarística (o más recientemente eclesiología holográfica), cada obispo es el sucesor de San Pedro en su iglesia ("la Iglesia") y las iglesias forman lo que Eusebio llamó una unión común de iglesias. Esto implicaba que todos los obispos eran ontológicamente iguales, aunque a los obispos funcionalmente particulares se les podía otorgar privilegios especiales por parte de otros obispos y servir como metropolitanos, arzobispos o patriarcas. Al principio, la eclesiología de la Iglesia romana era de naturaleza universal, con la idea de que la Iglesia era un organismo mundial con un centro designado divinamente (no funcionalmente): la Iglesia / Obispo de Roma.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: La lengua dominante de Occidente era el latín, mientras que la de Oriente era el griego. Poco después de la caída del Imperio Occidental, la cantidad de personas que hablaban tanto latín como griego comenzó a disminuir, y la comunicación entre Oriente y Occidente se hizo mucho más difícil. Sin la unidad lingüística, la unidad cultural también comenzó a desmoronarse. Las dos mitades de la Iglesia estaban divididas naturalmente en líneas similares pero fueron desarrollando diferentes ritos y tenían diferentes enfoques de las doctrinas religiosas.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Las causas principales del cisma fueron las disputas sobre reclamaciones de jurisdicción, en particular sobre la autoridad papal: el Papa León IX afirmó que tenía autoridad sobre los cuatro patriarcas orientales y sobre la inserción de la cláusula Filioque en el Credo de Nicea por parte del patriarca occidental en 1014. La ortodoxia oriental afirma que el 28º canon del Concilio de Calcedonia proclamó explícitamente la igualdad de los obispos de Roma y Constantinopla y que estableció el tribunal supremo de apelación eclesiástica en Constantinopla. El séptimo canon del Concilio de Éfeso declaró:


title: Cristianismo en el siglo XI

text: La ortodoxia oriental también observa que este canon del Concilio de Éfeso en 431 prohibió explícitamente la modificación del Credo de Nicea redactado por el Primer Concilio de Nicea en 325 y modificado por el segundo Concilio Ecuménico en 381. Por lo tanto, el cambio de "quién procede del Padre" a "que procede del Padre y el Hijo" (latín " filioque " agregado) es rechazado por los ortodoxos por ser tanto ilícitos como doctrinalmente incorrectos.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: En la visión ortodoxa, el obispo de Roma (es decir, el Papa) tendría primacía universal en una cristiandad reunida, como "primus inter pares" sin poder de jurisdicción.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Muchas otras cuestiones aumentaron las tensiones.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: La disputa sobre la autoridad de los obispos romanos alcanzó un punto culminante en 1054, cuando Miguel I Cerulario trató de reforzar su posición como el "Patriarca de Constantinopla", que parecía establecerse como un rival del Papa León IX, algo que los Papas habían prohibido anteriormente considerando a Constantinopla como un patriarcado. La disputa terminó cuando el legado del Papa, el cardenal Humbert, excomulgó a Cerularius y, a cambio, Miguel excomulgó a los legados papales. El patriarca sospechaba que la bula de excomunión, colocada en el altar de Santa Sofía, había sido manipulada por Argyros, el comandante del sur de Italia, quien tuvo una larga controversia con Miguel Cerulario. Aunque estas acciones se consideran como el "Gran Cisma", históricamente el evento fue poco relevante para cambiar la relación entre el Este y el Oeste en ese momento. El mismo Miguel sabía que el Papa estaba prisionero de los normandos cuando llegó el legado Humbert, y cuando Michael fue excomulgado, el Papa León ya había muerto, anulando la autoridad de los legados papales. Además, Miguel no excomulgó al Papa, ni siquiera a la Iglesia occidental, sino únicamente a la delegación papal. Probablemente sea más apropiado señalar la Masacre de los latinos de 1182 o el Sitio de Constantinopla por la Cuarta Cruzada en 1204 como una separación más clara entre las dos Iglesias.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: La mayoría de las causas directas del Gran Cisma, sin embargo, son mucho menos grandiosas que el famoso "Filioque". Las relaciones entre el papado y la corte bizantina fueron buenas en los años anteriores a 1054. El emperador Constantino IX y el papa León IX se aliaron a través de la mediación del catapán lombardo de Italia, Argiro, quien había pasado varios años en Constantinopla, originalmente como preso político.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Cerulario ordenó que se escribiera una carta al obispo de Trani en la que atacaba las prácticas " judaísticas " de Occidente, a saber, el uso de pan sin levadura. La carta debía ser enviada por Juan a todos los obispos de Occidente, incluido el Papa. Juan cumplió puntualmente, y la carta fue entregada a Humberto de Mourmoutiers, el cardenal-obispo de Silva Candida, quien tradujo la carta al latín y se la llevó al Papa, quien ordenó que se respondiera a cada cargo y se expusiera como respuesta una defensa de la supremacía papal.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Miguel se convenció de era mejor enfriar el debate y, por lo tanto, tratar de evitar la inminente ruptura. Sin embargo, Humbert y el Papa no hicieron concesiones y el primero fue enviado con poderes legítimos a la capital imperial para resolver de una vez por todas las cuestiones planteadas. Humbert, Federico de Lorena y Pedro, el arzobispo de Amalfi llegaron en abril de 1054 y recibieron una acogida hostil; Salieron del palacio y dejaron la respuesta papal a Miguel, quien a su vez se enojó aún más por sus acciones. El patriarca se negó a reconocer su autoridad o, prácticamente, su existencia. Cuando el Papa León murió el 19 de abril de 1054, la autoridad de los legados cesó legalmente, pero efectivamente ignoraron este tecnicismo.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: En respuesta a la negativa de Miguel a abordar los problemas en cuestión, la misión de los legados tomó la medida extrema de entrar en la iglesia de Santa Sofía durante la liturgia divina y colocar una bula de Excomunión (1054) en el altar.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Los legados partieron para Roma dos días después de emitir la bula de Excomunión, dejando una ciudad que se acercaba a importantes disturbios. El patriarca tenía el inmenso apoyo de la gente contra el emperador, que había apoyado a los legados en su propio detrimento. Para mitigar la ira popular, la bula fue quemada y los legados fueron anatematizados. Solo los legados fueron anatematizados y, una vez más, no hubo una indicación explícita de que toda la iglesia occidental estuviera siendo anatematizada.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: En la bula de excomunión emitida contra el patriarca Miguel por los legados papales, una de las razones citadas fue la eliminación por la Iglesia Oriental de la " cláusula Filioque " del Credo de Nicea original. De hecho, fue todo lo contrario: la Iglesia Oriental no eliminó nada. Fue la Iglesia Occidental la que agregó esta frase al Credo Niceno-Constantinopolitano.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: La nobleza de la Edad Media era una clase militar; en el período medieval temprano un rey "(rex)" atrajo a un grupo de guerreros leales "(comes)" y les repartió parte de sus conquistas. A medida que avanzaba la Edad Media, este sistema se convirtió en un conjunto complejo de vínculos y obligaciones feudales. Como el cristianismo había sido aceptado por la nobleza bárbara, la Iglesia procuró evitar que la tierra eclesiástica y los clérigos, ambos provenientes de la nobleza, se vieran envueltos en conflictos militares. A principios del siglo XI, a los clérigos y campesinos se les concedió inmunidad contra la violencia: la Paz de Dios ( "Pax Dei" ). Pronto, la élite guerrera se convirtió en "santificada", por ejemplo, los combates fueron prohibidos en los días sagrados: la Tregua de Dios ( "Treuga Dei" ). El concepto de caballería se desarrolló, enfatizando el honor y la lealtad entre los caballeros. Con el advenimiento de las Cruzadas, se establecieron las órdenes sagradas de los caballeros que se percibían a sí mismos como llamados por Dios para defender a la cristiandad contra los avances musulmanes en España, Italia y Tierra Santa, y como los baluartes paganos en Europa del Este.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Esta actividad trajo considerable riqueza y poder. Señores y nobles ricos cedieron propiedades a los monasterios a cambio de misas por el alma de un ser querido fallecido. Aunque probablemente esta no era la intención original de San Benito, la eficiencia de su Regla cenobítica, además de la estabilidad de los monasterios, hizo que tales propiedades fueran muy productivas; el monje general fue elevado a un nivel de nobleza, ya que los siervos de la hacienda se ocupaban del trabajo, mientras que el monje era libre para poder estudiar. Los monasterios atrajeron así a muchas de las mejores personas de la sociedad, y durante este período fueron los centros donde se almacenó y se produjo el conocimiento.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Tierra Santa había sido parte del Imperio Romano, y por lo tanto del Imperio Bizantino hasta las conquistas islámicas de los siglos VII y VIII. A partir de entonces, a los cristianos generalmente se les permitió visitar los lugares sagrados en Tierra Santa hasta 1071, cuando los turcos de Seljuk prohibieron las peregrinaciones cristianas y atacaron a los bizantinos, derrotándolos en la batalla de Manzikert. El emperador Alejo I pidió ayuda al Papa Urbano II para obtener ayuda contra la agresión islámica. Urbano II convocó a los caballeros de la cristiandad en un discurso pronunciado en el Concilio de Clermont el 27 de noviembre de 1095, combinando la idea de peregrinación a Tierra Santa con la de librar una guerra santa contra los infieles. La Primera Cruzada conquistó Antioquía en 1099 y luego Jerusalén. Un esquema de numeración tradicional para las cruzadas suma nueve durante los siglos XI al XIII.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Algunos elementos de las Cruzadas fueron criticados desde el momento de su creación en 1095. Por ejemplo, Roger Bacon sentía que las Cruzadas no eran efectivas porque "aquellos que sobreviven, junto con sus hijos, están cada vez más amargados contra la fe cristiana". A pesar de tales críticas, el movimiento fue ampliamente apoyado en Europa mucho después de la caída de Acre en 1291.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Los orígenes de las Cruzadas se encuentran en los avances en Europa occidental a principios de la Edad Media, así como el deterioro de la situación del Imperio Bizantino en el este causado por una nueva ola de ataques musulmanes turcos. El colapso del Imperio carolingio a fines del siglo IX, combinado con la relativa estabilización de las fronteras europeas locales después de la cristianización de los vikingos, eslavos y magiares, produjo una clase de guerreros armados cuyas energías se perdían luchando entre sí y aterrorizando a la población local. La Iglesia trató de contener esta violencia con los movimientos de Paz y Tregua de Dios, que tuvieron cierto éxito, pero los guerreros entrenados siempre buscaron una salida para sus habilidades, y las oportunidades para la expansión territorial se estaban volviendo menos atractivas para grandes segmentos de la nobleza.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: En 1063, el papa Alejandro II había dado su bendición a los cristianos ibéricos en sus guerras contra los musulmanes, otorgando tanto un estándar papal (el "vexillum sancti Petri") como una indulgencia a los que murieron en la batalla. Las súplicas de los emperadores bizantinos, ahora amenazadas por los Seljuks, cayeron bien sobre los oídos ya preparados. Estas súplicas se produjeron en 1074, con el emperador Miguel VII con el papa Gregorio VII y en 1095, desde el emperador Alejo I Comneno hasta el papa Urbano II. Una fuente identifica a Miguel VII en los registros chinos como un gobernante de Bizancio (Fulin) que envió un enviado a la dinastía Song China en 1081. Un erudito chino sugiere que este y otros enviados bizantinos en 1091 fueron a pedir ayuda a China en la lucha contra los turcos.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Las Cruzadas fueron, en parte, una salida para una intensa piedad religiosa que surgió a fines del siglo XI entre las personas laicas. Un cruzado, después de pronunciar un voto solemne, recibiría una cruz de manos del Papa o de sus legados y desde entonces se lo consideraría un "soldado de la Iglesia". Esto se debió en parte a la controversia sobre la investidura, que comenzó alrededor de 1075 y aún estaba en curso durante la Primera Cruzada. Mientras los dos lados de la controversia de la investidura intentaban poner a la opinión pública a su favor, las personas se involucraron personalmente en una dramática controversia religiosa. El resultado fue un despertar de una intensa piedad cristiana e interés público en los asuntos religiosos, y fue reforzado por la propaganda religiosa, que abogó por la Guerra Justa para recuperar la Tierra Santa de los musulmanes. La Tierra Santa incluía Jerusalén (donde tuvo lugar la muerte, la resurrección y la ascensión al cielo de Jesús ) y Antioquía (la primera ciudad cristiana).


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Otro factor que contribuyó al cambio en las actitudes occidentales hacia el este se produjo en 1009, cuando el califa fatimí al-Hakim bi-Amr Allah ordenó la destrucción de la Iglesia del Santo Sepulcro. En 1039 su sucesor, después de exigir que se pagaran grandes sumas por el derecho, permitió que el Imperio Bizantino la reconstruyera. Se permitieron peregrinaciones a las Tierras Santas antes y después de la reconstrucción del Sepulcro, pero durante un tiempo los peregrinos fueron capturados y algunos integrantes del clero fueron asesinados. Los conquistadores musulmanes finalmente se dieron cuenta de que la riqueza de Jerusalén provenía de los peregrinos; con lo cual se detuvo la persecución. Sin embargo, el daño ya estaba hecho, y la violencia de los turcos seljuk se convirtió en parte de la preocupación que extendió la pasión por las cruzadas.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Si bien la "Reconquista" fue el ejemplo más destacado de las reacciones europeas contra las conquistas musulmanas, no es el único ejemplo de este tipo. El aventurero normando Roberto Guiscardo había conquistado Calabria en 1057 y sostenía lo que tradicionalmente había sido territorio bizantino contra los musulmanes de Sicilia. Los estados marítimos de Pisa, Génova y Cataluña luchaban activamente contra los baluartes islámicos en Mallorca, liberando las costas de Italia y Cataluña de las incursiones musulmanas. Mucho antes, las patrias cristianas de Siria, Líbano, Palestina, Egipto, etc. habían sido conquistadas por los ejércitos musulmanes. Esta larga historia de pérdida de territorios ante un enemigo religioso creó un poderoso motivo para responder al llamado del emperador bizantino Alejo I de que la guerra santa defendiera a la cristiandad y reconquistara las tierras perdidas comenzando por Jerusalén.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: El papado del papa Gregorio VII había luchado con las dudas sobre la validez doctrinal de una guerra santa y el derramamiento de sangre por el Señor y, con dificultad, había resuelto la cuestión a favor de la violencia justificada. Más importante aún para el Papa, los cristianos que peregrinaban a Tierra Santa estaban siendo perseguidos. San Agustín de Hipona, el modelo intelectual de Gregorio, había justificado el uso de la fuerza al servicio de Cristo en "La Ciudad de Dios", y una " guerra justa " cristiana podría mejorar la posición de un líder ambicioso de Europa, como se veía a sí mismo Gregorio.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Los norteños volverían a ser integrados en Roma y sus problemáticos caballeros podrían darse cuenta de cuál era el único tipo de acción que les convenía. Los intentos anteriores por parte de la iglesia de detener tal violencia, como el concepto de la "Paz de Dios", no tuvieron el éxito esperado. Al sur de Roma, los normandos mostraban cómo podrían dirigirse tales energías contra los árabes (en Sicilia) y los bizantinos (en el continente). Una hegemonía latina en el Levante proporcionaría un impulso para resolver las afirmaciones de supremacía del Papado sobre el Patriarca de Constantinopla, que había resultado en el Gran Cisma de 1054, una división que aún podría resolverse por la fuerza de las armas francas.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: En las tierras bizantinas se descubrió la debilidad del emperador oriental por la desastrosa derrota en la batalla de Manzikert en 1071, que redujo el territorio asiático del Imperio a una región en el oeste de Anatolia y alrededor de Constantinopla. Una señal segura de la desesperación bizantina fue el llamamiento de Alejo I a su enemigo, el Papa, en busca de ayuda. Pero Gregorio estaba ocupado con la controversia de la investidura y no podía llamar al emperador alemán, por lo que nunca se concretó una cruzada. Para el sucesor más moderado de Gregorio, el Papa Urbano II, una cruzada serviría para reunir a la cristiandad, reforzar el papado y quizás poner a Oriente bajo su control. No se podía contar con los alemanes descontentos y los normandos, pero el corazón y la columna vertebral de una cruzada se podían encontrar en la propia patria de Urbano, entre los franceses del norte.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: En marzo de 1095 en el Concilio de Piacenza, los embajadores enviados por Alejo I pidieron ayuda para defender su imperio contra los turcos de Seljuk. Más tarde, ese mismo año, en el Concilio de Clermont, el Papa Urbano II hizo un llamamiento a todos los cristianos para que se unieran a la guerra contra los turcos, prometiendo que aquellos que murieran en el esfuerzo recibirían la remisión inmediata de sus pecados.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: El Sitio de Antioquía tuvo lugar poco antes del sitio de Jerusalén durante la primera Cruzada. Antioquía cayó en manos de los francos en mayo de 1098, pero no antes de un largo asedio. El gobernante de Antioquía no estaba seguro de cómo reaccionarían los cristianos que vivían dentro de su ciudad, y los obligó a vivir fuera de la ciudad durante el asedio, aunque prometió proteger a sus esposas e hijos de los daños, mientras judíos y musulmanes luchaban juntos. El asedio solo llegó a su fin cuando la ciudad fue traicionada y los francos entraron por la puerta de agua de la ciudad haciendo que su líder huyera. Una vez dentro de la ciudad, como era la práctica militar habitual en ese momento, los francos masacraron a los civiles, destruyeron mezquitas y saquearon la ciudad. Los cruzados finalmente marcharon hacia los muros de Jerusalén con solo una fracción de sus fuerzas originales.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Los judíos y los musulmanes lucharon juntos para defender Jerusalén contra los invasores francos. Sin embargo, no tuvieron éxito y el 15 de julio de 1099 los cruzados entraron en la ciudad. Nuevamente, procedieron a masacrar a los civiles judíos y musulmanes restantes y saquearon y destruyeron mezquitas y la ciudad. Un historiador ha escrito que el "aislamiento, la alienación y el miedo" que sintieron los francos tan lejos de casa les ayudó a explicar las atrocidades que cometieron, incluido el canibalismo que se registró después del asedio de Maarat en 1098. Los cruzados también intentaron conquistar la ciudad de Tiro, pero fueron derrotados por los musulmanes. Los defensores de Tiro le pidieron a Zahir al-Din Atabek, el gobernador de Damasco, que les ayudara a defender su ciudad de los francos con la promesa de entregarle la ciudad. Cuando los francos fueron derrotados, la gente de Tiro no rindió la ciudad, pero Zahir al-Din simplemente dijo: "Lo que he hecho lo he hecho solo por Dios y por los musulmanes, y no por deseo de riqueza y reino".


title: Cristianismo en el siglo XI

text: Después de tomar el control de Jerusalén, los cruzados crearon cuatro estados cruzados: el Reino de Jerusalén, el Condado de Edessa, el Principado de Antioquía y el Condado de Trípoli. Inicialmente, los musulmanes hicieron muy poco acerca de los estados cruzados debido a conflictos internos. En el Reino de Jerusalén, a lo sumo 120,000 francos (predominantemente cristianos occidentales de habla francesa ) gobernaron a más de 350,000 musulmanes, judíos y cristianos nativos del este.


title: Cristianismo en el siglo XI

text: A nivel popular, las primeras cruzadas desataron una furia cristiana apasionada y personalmente piadosa que se expresó en las masacres de judíos que acompañaron el movimiento de las masas de cruzados en Europa, así como el tratamiento violento a los cristianos ortodoxos "cismáticos" del este. Durante muchos de los ataques contra judíos, los obispos locales y los cristianos intentaron proteger a los judíos de las turbas. A los judíos se les ofrecía a menudo cobijo en iglesias y otros edificios cristianos.


title: Idioma pije

text: Pije ("Pinje") es una lengua austronesia hablada mayoritariamente en el área tradicional de Hoot Ma Waap, en el municipio de Hienghene, en la Provincia Norte, Nueva Caledonia. Del mismo modo que el jawe, el fwâi y el nemi, se habla en la comuna de Hienghene; figura en el diccionario comparativo de lenguas de Hienghene, escrito por André-Georges Haudricourt y Françoise Ozanne-Riviera en 1982. Tiene unos 180 hablantes nativos y es un idioma amenazado.


title: Silvia Rodríguez Villamil

text: Silvia Rodríguez Villamil (Montevideo, 1939 - 17 de agosto de 2003) fue una historiadora, feminista, escritora y activista política y social uruguaya.


title: Silvia Rodríguez Villamil

text: En 1968 publicó a través de Ediciones de la Banda Oriental, su libro "Las mentalidades dominantes en Montevideo (1850-1900) : La mentalidad criolla tradicional". Esta obra representó un aporte importante al estudio de la mentalidad e idiosincrasia de Uruguay, que había comenzado a ser explorada por Carlos Real de Azúa (El patriciado uruguayo, 1961) y fue continuada por la obra de José Pedro Barrán y Benjamín Nahum. Un segundo tomo proyectado por la autora dedicado a "La mentalidad urbana y europeizada", fue incluido en una reedición por la misma editorial en forma póstuma en el año 2008.


title: Silvia Rodríguez Villamil

text: Alrededor de 1983 fundó junto a otras feministas como Graciela Sapriza, el Grupo de Estudios sobre la Condición de la Mujer en el Uruguay (GRECMU), el cual publicó varios libros relevantes sobre esa temática, como "El voto femenino en el Uruguay : conquista o concesión?" (1984), "Nosotras en la historia"(1988), "Mujeres militantes y conciencia de género" (1990), "Situación y problemática de la mujer uruguaya actual" (1991).


title: Jabiru (Australia)

text: Jabiru es una ciudad australiana ubicada en el Territorio del Norte. Su población en el año 2008 era de 1287 habitantes, y es una de las principales localidades de la Tierra de Arnhem. La ciudad está a 317 km de Darwin, la capital del territorio, a 1495 km de Alice Springs, y a 1029 km por carretera de Nhulunbuy, la principal ciudad de la Tierra de Arnhem.


title: Jabiru (Australia)

text: Jabiru se fundó en 1982 como lugar de alojamiento para los trabajadores de la mina de uranio Ranger, en la que se extrae buena parte del uranio que exporta Australia. Sin embargo la proximidad de la ciudad con el Parque nacional Kakadu ha terminado haciendo del turismo su principal fuente de ingresos.


title: Gillian Wratt

text: Gillian Shirley Wratt (Motueka, 1954), más conocida como Gillian Wratyt, MNZM, fue la primera mujer directora del Programa Antártico de Nueva Zelanda (1992–1996). Es miembro de la Orden del Mérito de Nueva Zelanda por sus servicios a la Antártida.


title: Gillian Wratt

text: Wratt nació en Motueka y asistió a la Motueka High School. Obtuvo una licenciatura con honores en Botánica (1972-1975) en la Universidad de Canterbury en Christchurch, Nueva Zelanda. Se incorporó a la División de Fisiología Vegetal del Departamento de Investigación Científica e Industrial (DSIR) en Palmerston North en 1977 y en 1979 fue transferida a Wellington, donde trabajó para el «Natural Research Advisory Council» como secretaria del Comité de Producción Primaria que se ocupaba de los programas de investigación y su financiación. Un premio de estudios DSIR le permitió obtener una maestría en Administración de Empresas de la Universidad de Sydney (1990).


title: Gillian Wratt

text: Wratt fue la primera directora del Programa Antártico de Nueva Zelanda desde 1992-1996 y luego directora ejecutiva del recién formado «Instituto Antártico de Nueva Zelanda» (Antártida, Nueva Zelanda) desde 1996-2002. También ha ocupado varios puestos de asesoramiento relacionados con la ciencia y las operaciones antárticas, incluyendo la presidencia del «Consejo de Directores de Programas Antárticos Nacionales» (COMNAP) 1998-2002, la vicepresidencia del «Comité del Tratado Antártico para la Protección del Medio Ambiente», 1998-2001; y la presidencia del «Grupo de Gestión de Operaciones de Proyectos de Cape Roberts», 1993-2001. Wratt es autora de la historia de COMNAP, "A Story of Antarctic Co-operation: 25 Years of the Council of Managers of National Antarctic Programs", publicado en 2013.


title: Gillian Wratt

text: Ha trabajado en una variedad de funciones científicas y de gestión ambiental, además de sus funciones en la Antártida, entre ellas la de negociadora ambiental para los acuerdos de libre comercio de Nueva Zelanda y la de coordinadora de la unidad de establecimiento para el Instituto de Investigación de Cultivos y Alimentos, "Crop and Food Research Institute". En particular, Wratt fue directora ejecutiva del Instituto Cawthron sin fines de lucro durante el período 2006-2012. Actualmente es miembro de la «Junta Directiva de la Autoridad de Protección Ambiental de Nueva Zelanda».


title: Gillian Wratt

text: Fue galardonada con la Medalla del Centenario del Sufragio de Nueva Zelanda en 1993, y fue nombrada Miembro de la Orden del Mérito de Nueva Zelanda (MNZM) por sus servicios a la Antártida en los «Honores del Cumpleaños de la Reina 2004».


title: Replay (canción de Tamta)

text: «Replay» es una canción interpretada por la cantante georgiana Tamta. El título de la canción fue revelado el 21 de diciembre de 2018. La canción fue escrita por Alex P.


title: Replay (canción de Tamta)

text: La canción representó a Chipre en el Festival de la Canción de Eurovisión 2019, después de que Tamta fuera elegida internamente.


title: Adarnase IV de Iberia

text: Adarnase IV () (muerto 923) fue un miembro de la dinastía Bagratida de Tao-Klarjeti y príncipe de Iberia, responsable de la restauración del reino de Iberia en 888, que había sido abolido por el imperio Sasánida en el siglo VI.


title: Adarnase IV de Iberia

text: La numeración de gobernantes sucesivos en los comienzos del periodo bagrátida es muy confusa, ya que oscila entre las diversas ramas de la familia. De ahí, Adarnase, conocido como “IV” por ser el cuarto Adarnase príncipe de Iberia, es también conocido como “II” como soberano de Tao-Klarjeti y “I” como rey de Iberia.


title: Adarnase IV de Iberia

text: Adarnase era hijo único de David I, príncipe de Iberia con título bizantino de curopalates, que fue asesinado por su primo Nasra en 881. Como Adarnase era todavía menor, el emperador bizantino – siguiendo una política de división– nombró como curopalates, no a Adarnase, sino a su primo Gurgen. El posterior intento de Nasra de desposeer a Adarnase de su patrimonio fue desbaratado con la ayuda del rey Armenio Ashot I en 888. La victoria permitió a Adarnase reclamar un estatus real para él. El historiador Valeri Silogava ha sugerido que la coronación de Adarnase como rey pudo haber ocurrido, en un movimiento simbólico, en la antigua capital ibérica de Mtsjeta, como sugiere una incsripción "asomtavruli" —probablemente una restauración del siglo VII de un epígrafe más antiguo—en el monasterio de Samtavro.


title: Adarnase IV de Iberia

text: Aliado con los resurgentes armenios, Adarnase lanzó, desde su base en el Tao inferior, una política de expansión. No siendo curopalates y teniendo el ejemplo de Armenia, Adarnase asumió el título de rey y posteriormente derrotó a su rival curopalates Gurgen. El gobierno bizantino se adaptó a las circunstancias y, a la muerte de Gurgen en 891, reconoció a Adarnase como curopalates.


title: Adarnase IV de Iberia

text: Adarnase recompensó a Ashot por la ayuda de Armenia con inquebrantable lealtad que continuó manifestando al sucesor de Ashot, Smbat I al que Adarnase apoyó para ganar la corona en las luchas dinásticas en 890 y más tarde apoyó en su lucha contra Ahmed ibn-'Isâ de Diyarbakır, el antiguo gobernador del Califa de Armarīniya. A cambio, Smbat reconoció el estauts real de Adarnase y le coronó personalmente en 899. Los dos hombres colaboraron en derrotar, en 904, al rey de Abjaso Constantino III, su pariente común, que compitió con Adarnase por la hegemonía en el interior de Iberia interior (Ducado de Kartli) y con Smbat en Gogarene (Tashir-Dzoraget). Adarnase capturó a Constantino y se lo entregó a Smbat. Pero este último, para contrarrestar el creciente poder de Adarnase y extender la influencia Armeniana al oeste de Georgia, le liberó. Este movimiento enemistó a Adarnase y Smbat y provocó la rotura y el debilitamiento de ambos monarcas: Adarnase fue desposeído por Constantino, virrey de Kartli en 904, mientras Smbat fue derrotado y torturado hasta la muerte por Yusuf, gobernante Sayí de Azerbaiyán en 914. A raíz de estos acontecimientos, Adarnase fue relegado a sus territorios en Tao. Reconstruyó la iglesia de Bana en Tao y la convirtió en sede episcopal.


title: Adarnase IV de Iberia

text: La mujer de Adarnase nos es desconocida. Fue sobrevivido por cinco hijos:


title: Jesús Gracia

text: Jesús Gracia Tenas (Lécera, 1922- Zaragoza, 2005) “el Perén” cantador de jotas más destacado de la segunda mitad del siglo , tras la muerte de José Oto.


title: Jesús Gracia

text: Nació en el pueblo de Lécera (provincia de Zaragoza), cuna de otros destacados cantantes de jota. Era hijo de Manuel Gracia “el Perén” y de Manuela Tenas “la Galana”.


title: Jesús Gracia

text: Fue discípulo de Pascuala Perié y estudió con el Maestro Mariano Cebollero, pero su principal referencia fue José Oto, de quien aprendió escuchándole cantar. Obtuvo gran éxito a partir de 1944, logrando el Primer Premio de Aragón en 1945, el Extraordinario en 1948, 1950 y en 1959 (tras nueve años de prohibición para presentarse a los concursos, dejando de participar en cualquier otro desde entonces).


title: Jesús Gracia

text: En 1952 organizó junto a Demetrio Galán Bergua y José Oto, los eventos en honor de la jota en el Ateneo de Zaragoza, el de Madrid y en la Universidad de Jaca, acompañado por la Rondalla Santamaría. Junto a Radio Zaragoza desarrolló la Antología de la jota cantada, recopilación que incluyó más de cien tonadas, y se acompañó por la Rondalla Cesaraugusta, del maestro Peirona. Esta labor de investigación y recopilación supuso un importante trabajo pues grabó con su voz hasta 150 tonadas de jota diferentes. También tuvo un espacio de divulgación de la jota en Radio Nacional de España, desde octubre de 1992 a junio de 1993.


title: Jesús Gracia

text: Con su agrupación, Ronda Aragonesa, cantó en gran parte de España y en Francia, Bélgica, Italia, Holanda, Portugal, Cuba y Colombia. Estuvo casado con la cantadora Piedad Gil que formaba parte de su agrupación, y con la que tuvo dos hijos (Jesús y Piedad).


title: Jesús Gracia

text: La "Peña Amigos de la Jota" de la Casa de Aragón de Madrid, le concedió la "Insignia de Oro y Brillantes" en 1960. También fue Hijo Predilecto de su villa natal, Lécera, e Hijo Adoptivo de Zaragoza, cuyo Ayuntamiento le concedió su medalla en 2003. Previamente, en 1993, el Ayuntamiento de Zaragoza le distinguió poniendo su nombre en una de las calles de la ciudad, en el barrio de la Jota. El 11 de mayo de 2003, se le concedió el "Primer Cachirulo Noble de la Comarca del Bajo Aragón", y en noviembre el Cachirulo de Escatrón y el Cachirulo de Honor cuando inauguró la calle “José Oto” de Zaragoza.


title: Jesús Gracia

text: El 20 de junio de 2004 el Cachirulo de Barbastro le otorgó el "Cachirulo de Honor 2004". Se le dedicó un homenaje en el Teatro Principal de Zaragoza en enero del 2004, un año antes de su fallecimiento, a los 82 años de edad. http://www.aragonradio.es/podcast/tag/jesus-gracia


title: Bristol Tipo 130 Bombay

text: El Bristol Tipo 130 Bombay fue un avión de transporte de tropas o carga adaptable para también ser utilizado como bombardero medio, fue volado por la Royal Air Force (RAF) durante la Segunda Guerra Mundial.


title: Bristol Tipo 130 Bombay

text: El Bristol Bombay se construyó de acuerdo con la Especificación C.26/31 del Ministerio del Aire, que requería un bombardero monoplano para reemplazar al biplano Vickers Tipo 264 Valentia en uso en el Oriente Medio y la India. Se requirió que la aeronave fuera capaz de transportar 24 soldados o su carga equivalente como transporte, y también pudiera transportar bombas y armamento defensivo para usarlo como bombardero. Este concepto de diseño de doble propósito era común en los diseños británicos anteriores a la guerra. Otros candidatos para la especificación fueron los Armstrong Whitworth A.W.23 y Handley Page H.P.54 Harrow .


title: Bristol Tipo 130 Bombay

text: El Bristol Tipo 130, era un monoplano de ala alta cantilever y de construcción completamente metálica. El último diseño de Bristol de un monoplano, el Bristol Bagshot de 1927, había sufrido de falta de rigidez torsional en las alas que conducían a la reversión del alerón. Esto llevó a un extenso programa de investigación en Bristol que resultó en un diseño de ala con un revestimiento de metal estresado remachado a un marco interno que consistía en múltiples mástiles y las costillas. Esta fue la base del ala de Bombay, que tenía siete largueros de acero de alta resistencia. El avión tenía una cola bideriva y un tren de rodaje fijo.


title: Bristol Tipo 130 Bombay

text: La tripulación consistía en un piloto, que estaba sentado en una cabina cerrada, navegante/bombardero, cuya posición de trabajo estaba en el morro, y un operador de radio/artillero, que dividió su tiempo entre la radio detrás de la cabina y una torreta en el morro. Cuando el avión fue operado como un bombardero, llevaba un artillero adicional en la posición de una torreta en la cola. En el prototipo, estas posiciones estaban equipadas con una única ametralladora Lewis en un anillo Scarff , pero en las aeronaves de producción, ambas eran torretas accionadas hidráulicamente armadas con ametralladoras Vickers K ; además, podían transportarse ocho bombas de 113 kg en soportes debajo del fuselaje.


title: Bristol Tipo 130 Bombay

text: Se ordenó un prototipo Tipo 130 en marzo de 1933 que voló por primera vez el 23 de junio de 1935, impulsado por dos motores radiales Bristol Pegasus III de 690 hp (515 kW) que impulsaban hélices de bipalas. Las pruebas de vuelo tuvieron éxito y se realizó un pedido de 80 aviones en julio de 1937. Diferían del prototipo en estar propulsados por los más potentes Bristol Pegasus XXII 750 kW (1.010 hp) con hélices de paso variable tripalas , descartando los carenados instalados en las ruedas principales del tren de rodaje en el prototipo. Como la fábrica Bristol de Filton estaba completamente ocupada construyendo el Blenheim que era más urgente, los aviones de producción fueron construidos por de Belfast . Sin embargo, la complejidad del diseño del ala causó retrasos y el primer ejemplar no se entregó hasta marzo de 1939 y los últimos treinta se cancelaron.


title: Bristol Tipo 130 Bombay

text: El primer Bombay de producción voló en marzo de 1939, con entregas al 216º escuadrón de la RAF con sede en Egipto a partir de septiembre de ese año. Aunque fue superado como bombardero para el teatro europeo, vio algún servicio con el 271º escuadrón con sede de la Fuerza Expedicionaria Británica reformado para ayudar en la evacuación de las tropas británicas de Francia entre mayo y junio de 1940. En junio de 1940, el piloto francés Jean -Francois Demozay tomó "prestado" un Bombay abandonado para transportarse él mismo y 15 de Francia a Inglaterra, después de lo cual se convirtió en un as de la RAF. El servicio principal del Bombay fue en Medio Oriente, particularmente con el 216º Escuadrón, que operó la mayoría de los Bombay construidos en algún momento. Cuando comenzó la guerra con Italia en junio de 1940, en ausencia de aviones más modernos, los aviones del 216º squadrón se usaron como bombarderos nocturnos, así como en su papel principal como aviones de transporte. El lanzamiento de bombas de 110 kg bajo el fuselaje se complementó con bombas improvisadas lanzadas desde la puerta de carga a mano. El avión realizó bombardeos nocturnos contra objetivos en el Desierto Occidental, incluidos Bengasi y Tobruk , y contra la Somalia Italiana , hasta que la acumulación de bombarderos Vickers Wellington en Egipto permitió a los Bombay concentrarse en las operaciones de transporte. La Unidad de Ambulancia Aérea No 1 de la Real Fuerza Aérea Australiana también operó el avión en el Teatro Mediterráneo con base en Egipto.


title: Bristol Tipo 130 Bombay

text: Transportaron suministros y evacuaron a los heridos durante el Sitio de Tobruk . Cabe destacar que el 2 de mayo de 1941, el 216º Escuadrón evacuó a la Familia Real griega de Creta a Egipto. Más tarde ese mes, el Bombay jugó un papel importante en el transporte de tropas durante la Guerra Anglo-Iraquí. Este avión fue adaptado por el Special Air Service (SAS) para el entrenamiento de salto en paracaídas en el Medio Oriente en 1941. Cinco de estos aviones fueron utilizados por el SAS en su primera y única misión paracaidista en el desierto occidental la noche del 17 de noviembre de 1941. La operación consintió en un ataque a cinco aeródromos avanzados enemigos en Timini y Gazala antes de la ofensiva del general Auchinleck . Debido a las tormentas de polvo, las tropas aerotransportadas se dejaron caer en el lugar equivocado y la operación fue un completo fracaso. A partir de entonces el SAS realizó sus incursiones de penetración en vehículos. Durante la Invasión aliada de Sicilia de 1943 evacuó a más de 2.000 soldados heridos.


title: Bristol Tipo 130 Bombay

text: El teniente general , el oficial británico de más alto rango fallecido durante la guerra, murió cuando el Bombay en el que viajaba fue derribado en el desierto occidental el 7 de agosto de 1942. Estaba a punto de relevar en el mando al general Claude Auchinleck como comandante del Octavo Ejército británico . Su muerte, llevó al nombramiento del teniente general Bernard Law Montgomery en su lugar.


title: Bagrat II de Iberia

text: Bagrat II ( ) (937–994) fue un príncipe Bagrátida de Tao-Klarjeti y rey titular de Iberia-Kartli de 958 hasta su muerte. Fue también conocido como Bagrat Regueni (ბაგრატ რეგუენი), siendo "Regueni" un sobrenombre traducido como "el Sencillo".


title: Bagrat II de Iberia

text: Bagrat era el hijo mayor de Sumbat I, al que sucedió como “rey de los Iberios” en 958. Pese a su estatus real, Bagrat sólo gobernó el norte de Tao y, a diferencia de su padre, no fue investido con el alto título bizantino de curopalates, que fue concedido a su primo y gobernante de Tao meridional, Adarnase V. El profesor Taqaishvili explica el epíteto "Regueni" por su edad más joven en el momento de la ascensión al trono. Bagrat aparece frecuentemente colaborando con su pariente David III de Tao, la persona más influyente entre los Bagrátidas en aquel tiempo, ayudándole contra los ataques Rawadidas de Azerbaiyán e incluso contra su propio hijo y co-rey Gurgen durante una breve ruptura entre los Bagrátidas. En 978, Gurgen se había convertido en rey de facto de Iberia, mientras que su hijo Bagrat III había sido adoptado y designado heredero por David III de Tao, poniendo los cimientos para la futura unificación de la política georgiana en un único reino bagrátida.


title: Bagrat II de Iberia

text: Bagrat tuvo dos hijos:


title: Intro (canción de The xx)

text: «Intro» es la canción con la que abre el primer álbum de estudio del grupo "indie" británico The xx, publicado en 2009. Fue compuesta como una obra instrumental por el grupo y producida por uno de sus integrantes, Jamie xx. La canción fue recibida positivamente por la crítica, además de obtener comparaciones con las obras de otros grupos como Casiokids e Interpol. Analizada por "The Daily Telegraph", el medio la valoró como una canción factible para ser "televisable", jugando con la posibilidad de ser utilizada como telón musical en series, anuncios de televisión, eventos y espectáculos.


title: Intro (canción de The xx)

text: La producción de ""Intro"" fue llevada a cabo por el guitarrista e integrante del propio grupo, Jamie xx, quien anteriormente había trabajado como productor y mezclador. La grabación y la mezcla se llevaron a cabo entre diciembre de 2008 y mayo de 2009 en XL Studios, un estudio de grabación de XL Recordings ubicado en Londres. Rodaidh McDonald diseñó la pista y también trabajó ayudando al grupo en las mezclas. Romy Madley Croft y Baria Qureshi tocaron la guitarra, siendo este último un tecladista de la canción, mientras que Oliver Sim fue el bajista. Finalmente, la masterización fue realizada por Nilesh Patel en otro estudio londinense, The Exchange, ubicado en Camden.