title: Estadio Sani Abacha

text: El estadio fue construido en 1998 para ser una de las sedes de la Copa Mundial de Fútbol Sub-20 de 1999 para tres partidos de la fase de grupos y uno de los octavos de final. Cuenta con capacidad para 18 000 espectadores, su nombre es por el exdictador Sani Abacha y es la sede principal del Kano Pillars de la Liga Premier de Nigeria.


title: Estadio Sani Abacha

text: El estadio también fue utilizado en la Copa Africana de Naciones 2000 en el torneo organizado junto a Ghana, donde fue la sede de seis partidos de la fase de grupos y de un partido de la ronda de cuartos de final.


title: Estadio Sani Abacha

text: Fue también una de las sedes de la Copa Mundial de Fútbol Sub-17 de 2009 en cinco partidos de la fase de grupos y uno de octavos de final.


title: Iglesia de San Baudilio

text: El nombre de Iglesia de San Baudilio es el nombre de varios edificios religiosos, catalogados como "iglesias" en honor a san Baudilio, mártir del siglo IV.


title: Joaquín Blake y Tovar

text: Joaquím Blake y Tovar (Madrid; 23 de abril de 1799 - Valladolid; el 15 de noviembre de 1866) militar español hijo de Joaquín Blake y joyes llegó a ser Brigadier del Cuerpo de Estado Mayor del Ejército. Caballero gran Cruz de la orden de Isabel la Católica. Cruz y placa de la de San Hermenegildo.


title: Joaquín Blake y Tovar

text: Académico Fundador de la Real Academia de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales  Director de Operaciones Geodésicas de la Junta General de Estadística desde 1863.


La Esclavitud entre los nativos americanos en Estados Unidos incluye la esclavitud de los nativos americanos, así como la esclavitud por los indígenas americanos aproximadamente dentro de los Estados Unidos actuales. Los territorios tribales y la trata de esclavos se extendieron a lo largo de las fronteras actuales. Algunas tribus nativas americanas tenían cautivos de guerra como esclavos antes y durante la colonización europea, algunos nativos americanos fueron capturados y vendidos por otros como esclavos de europeos, y un pequeño número de tribus, a fines del siglo XVIII y XIX, adoptaron la práctica de sostener los esclavos como bienes muebles y tenían cada vez más esclavos afroestadounidense.


title: Esclavitud entre los nativos americanos en Estados Unidos

text: Las formas de esclavitud previas al contacto eran generalmente distintas de la forma de esclavitud desarrollada por los europeos en América del Norte durante el período colonial. La influencia europea cambió en gran medida la esclavitud utilizada por los nativos americanos. Mientras atacaban a otras tribus para capturar esclavos para venderlos a los europeos, caían en guerras destructivas entre ellos y contra los europeos. Muchas tribus nativas americanas practicaron alguna forma de esclavitud antes de la introducción europea de la esclavitud africana en América del Norte.


text: Los grupos nativos americanos a menudo esclavizaban a los cautivos de guerra a quienes usaban principalmente para trabajos a pequeña escala. Otros, sin embargo, fueron utilizados en el sacrificio ritual, usualmente involucrando tortura como parte de ritos religiosos, y estos a veces involucraban el canibalismo ritual.


text: Hubo varias diferencias entre la esclavitud tal como se practicaba en la era precolonial entre los nativos americanos y la esclavitud practicada por los europeos después de la colonización. Mientras que los europeos finalmente consideraron a los esclavos afrodescendientes como racialmente inferiores, los nativos americanos tomaron esclavos de otros grupos de nativos americanos, y por lo tanto no tenían la misma ideología racial para su esclavitud. Sin embargo, se podía considerar a los esclavos nativos como étnicamente inferiores. Otra diferencia era que los nativos americanos no compraban ni vendían cautivos en la época precolonial, aunque a veces intercambiaban individuos esclavizados con otras tribus a cambio de redimir a sus propios miembros. En algunos casos, a los esclavos nativos americanos se les permitió vivir en los márgenes de la sociedad nativa americana hasta que se integraron lentamente en la tribu. La palabra «esclavo» puede no aplicarse con precisión a esas personas cautivas.


text: Las formas en que se trató a los cautivos difirieron ampliamente entre los grupos de nativos americanos. Los cautivos podrían ser esclavizados de por vida, asesinados o adoptados. En algunos casos, únicamente fueron adoptados después de un período de esclavitud. Por ejemplo, los pueblos iroqueses a menudo adoptaron cautivos, pero por razones religiosas hubo un proceso, y muchas temporadas en que tales adopciones se retrasaban hasta los tiempos espirituales adecuados.


text: En muchos casos, nuevas tribus adoptaron cautivos para reemplazar guerreros muertos durante una redada. Los cautivos guerreros a veces eran sometidos a mutilaciones rituales o torturas que podían terminar en la muerte como parte de un ritual de duelo espiritual por parientes muertos en la batalla. Los adoptados, irónicamente, debían ocupar los roles económicos, militares y familiares de los seres queridos fallecidos, encajar en la situación social de los parientes muertos y mantener el poder espiritual de la tribu. Las personas capturadas a veces se les permitía asimilar a la tribu, y más tarde producirían una familia dentro de la tribu. Los Creek, que se involucraron en esta práctica y tenían un sistema matrilineal, trataron a los niños nacidos de esclavos y las mujeres Creek, como miembros plenos de los clanes de sus madres y de la tribu, ya que la propiedad y el liderazgo hereditario pasaban por la línea materna. Los niños no tenían el estado de esclavo. En las prácticas culturales de los pueblos iroqueses, también enraizados en un sistema matrilineal con hombres y mujeres con el mismo valor, cualquier niño tendría el estatus determinado por el clan de la mujer. Más típicamente, las tribus llevaban cautivas a mujeres y niños para su adopción, ya que tendían a adaptarse más fácilmente a nuevas formas.


text: Algunas tribus tenían cautivos como rehenes por un pago. Varias tribus también practicaron la esclavitud de la deuda o impusieron la esclavitud a los miembros de la tribu que habían cometido crímenes; el estado tribal completo se restablecería cuando los esclavos cumplieran sus obligaciones con la sociedad tribal. Otras tribus propietarias de esclavos de América del Norte incluyen a los Comanche de Texas, los Creek de Georgia; las sociedades de pesca, como los yurok, que vivía en el norte de California; los pawnee y los klamath.


text: Cuando los europeos hicieron contacto con los nativos americanos, comenzaron a participar en el comercio de esclavos. Los nativos americanos, en sus encuentros iniciales con los europeos, intentaron utilizar a sus cautivos de las tribus enemigas como un «método de jugar una tribu contra otra» en un juego fracasado de dividir y conquistar.


text: Los Haida y Tlingit que vivían en la costa sureste de Alaska eran tradicionalmente conocidos como guerreros feroces y traficantes de esclavos, atacando hasta California. En su sociedad, la esclavitud era hereditaria después de que los esclavos hubieran sido tomados como prisioneros de guerra. Entre algunas tribus del noroeste del Pacífico, hasta un cuarto de su población eran esclavos.


text: Se desconoce el número exacto de nativos americanos que fueron esclavizados porque las estadísticas vitales y los informes censales fueron, en el mejor de los casos, infrecuentes. Andrés Reséndez estima que entre 147,000 y 340,000 nativos americanos fueron esclavizados en América del Norte, excluyendo México. Estimaciones de Linford Fisher de 2,5 a 5,5 millones de nativos esclavizados en toda América. A pesar de que los registros se volvieron más confiables en el último período colonial, los esclavos nativos americanos recibieron poca o ninguna mención, o fueron clasificados con esclavos africanos sin distinción. Por ejemplo, en el caso de «Sarah Chauqum of Rhode Island», su maestro la incluyó como mulata en el boleto de venta a Edward Robinson, pero ella ganó su libertad al afirmar su identidad narragansett.


text: Poco se sabe sobre los nativos americanos que fueron forzados a trabajar. Dos mitos han complicado la historia de la esclavitud de los nativos americanos: que los nativos americanos eran indeseables como sirvientes, y que fueron exterminados o expulsados después de la Guerra del rey Felipe. El estado legal preciso para algunos nativos americanos es a veces difícil de establecer, ya que la servidumbre involuntaria y la esclavitud fueron mal definidas en la América británica del siglo XVII. Algunos maestros afirmaron la propiedad de los hijos de los sirvientes nativos americanos, tratando de convertirlos en esclavos. La singularidad histórica de la esclavitud en Estados Unidos es que los colonos europeos trazaron una línea rígida entre los iniciados, «personas como ellos mismos que nunca podrían ser esclavizados», y forasteros no blancos, «en su mayoría africanos y nativos americanos que podrían ser esclavizados». Una característica única entre nativos y colonos fue que los colonos afirmaron gradualmente la soberanía sobre los habitantes nativos durante el siglo XVII, irónicamente transformándolos en sujetos con derechos y privilegios colectivos que los africanos no podían disfrutar. Las Indias Occidentales se desarrollaron como sociedades de plantaciones antes de la región de la bahía de Chesapeake y tenían una demanda de mano de obra.


text: En algunos casos, los tribunales sirvieron como conductos para la esclavización de los indios, como lo demuestra la esclavización del hombre hopi Juan Suñi en 1659 por un tribunal en Santa Fe por robo de alimentos y adornos de la mansión del gobernador. En el este, los nativos americanos se registraron como esclavos.


text: Los esclavos en el territorio indio de los Estados Unidos se utilizaron para muchos fines, desde el trabajo en las plantaciones del este hasta guías en el desierto, para trabajar en los desiertos del oeste o como soldados en guerras. Los esclavos nativos americanos sufrieron enfermedades europeas y trato inhumano, y muchos murieron en cautiverio.


text: Los colonos europeos causaron un cambio en la esclavitud de los nativos americanos, ya que crearon un nuevo mercado de demanda para cautivos conseguidos en redadas. Especialmente en las colonias del sur, inicialmente desarrolladas para la explotación de recursos en lugar de asentamientos, los colonos compraron o capturaron nativos americanos para ser utilizados como trabajo forzado en el cultivo de tabaco y, en el siglo XVIII, arroz e índigo. Para adquirir bienes comerciales, los nativos americanos comenzaron a vender cautivos de guerra a los blancos en lugar de integrarlos en sus propias sociedades. Los productos comerciados, como hachas, calderas de bronce, ron caribeño, joyas europeas, agujas y tijeras, variaban entre las tribus, pero los más apreciados eran los rifles. Los ingleses copiaron de los españoles y de los portugueses: vieron la esclavización de africanos y nativos americanos como una institución moral, legal y socialmente aceptable; una justificación para la esclavitud era la «guerra justa» que tomaba cautivos y utilizaba la esclavitud como alternativa a una sentencia de muerte. La huida de los esclavos nativos americanos era frecuente, porque tenían una mejor comprensión de la tierra, que los esclavos africanos no tenían. En consecuencia, los nativos que fueron capturados y vendidos como esclavos a menudo fueron enviados a las Indias Occidentales, o muy lejos de su hogar.  El primer esclavo africano registrado se encuentra en Jamestown (Virginia). Antes de la servidumbre por contrato de 1630 era la forma dominante de esclavitud en las colonias, pero en 1636 solo los caucásicos podían recibir contratos legalmente como sirvientes contratados. El registro más antiguo conocido de un esclavo nativo americano permanente fue un hombre nativo de Massachusetts en 1636. En 1661 la esclavitud se había convertido en legal en todas las trece colonias. Virginia declararía más tarde que «indios, mulatos y negros serían bienes raíces», y en 1682 Nueva York prohibió a los esclavos africanos o amerindios abandonar el hogar o la plantación de su amo sin permiso. Los europeos también vieron la esclavización de los nativos americanos de manera diferente a la esclavitud de los africanos en algunos casos; la creencia de que los africanos eran «personas brutales» era dominante. Mientras que los africanos eran considerados salvajes, los nativos americanos eran idealizados como personas nobles que podían elevarse a la civilización cristiana.


text: La Guerra pequot de 1636 condujo a la esclavización de los cautivos de guerra y otros miembros de los pequot por parte de los europeos, casi inmediatamente después de la fundación de Connecticut como colonia. Los pequot se convirtieron así en una parte importante de la cultura de esclavitud de Nueva Inglaterra. La guerra Pequot fue devastadora: los niantic junto con los narragansett y los mohegan persuadieron a las tribus a ayudar a los colonos de Massachusetts, Connecticut y Plymouth a masacrar a los pequot, con al menos 700 de ellos asesinados. La mayoría de los pequot esclavizados eran mujeres y niños no combatientes, con registros judiciales que indicaban que la mayoría servían como esclavos de por vida. Algunos registros de la corte muestran generosidades sobre esclavos nativos fugados más de 10 años después de la guerra. Lo que ayudó todavía más a la trata de esclavos en toda Nueva Inglaterra y el Sur, fue que las diferentes tribus no se reconocieron como miembros de la misma raza, dividiendo a las tribus entre sí. Los chickasaw y westos, por ejemplo, vendieron indiscriminadamente a los cautivos de otras tribus para aumentar su poder político y económico.


text: Además, Rhode Island también participó en la esclavización de los nativos americanos, pero los registros son incompletos o inexistentes, lo que hace que se desconozca el número exacto de esclavos. Los gobiernos de Nueva Inglaterra prometieron el saqueo como parte de su pago, y comandantes como Israel Stoughton vieron el derecho a reclamar mujeres y niños nativos americanos como parte de su pago. Debido a la falta de documentos, únicamente se puede especular si los soldados exigieron a estos cautivos como esclavos sexuales o como sirvientes. Pocos líderes coloniales cuestionaron las políticas del tratamiento de los esclavos por parte de las colonias, pero Roger Williams, quien intentó mantener conexiones positivas con los narragansett, tuvo conflictos. Como cristiano, sintió que los asesinos indígenas identificables «merecían la muerte», pero condenó el asesinato de mujeres y niños indígenas, aunque la mayoría de sus críticas se mantuvieron en privado. Massachusetts originariamente mantuvo la paz con las tribus nativas americanas en la región, pero eso cambió, y la esclavización de los nativos americanos se hizo inevitable. Los periódicos de Boston mencionan a los esclavos escapados hasta 1750. En 1790 el informe del censo de Estados Unidos indicaba que el número de esclavos en el estado era de 6,001, con una proporción desconocida de nativos americanos, pero al menos 200 se citaron como mestizos indios (es decir, mitad africano). New Hampshire fue único: tenía muy pocos esclavos y mantuvo una postura un tanto pacífica con varias tribus durante la Guerra Pequot y la Guerra del rey Felipe. Los colonos del sur comenzaron a capturar y esclavizar a los nativos americanos para su venta y exportación a las «islas de azúcar», como Jamaica, así como a las colonias del norte. El comercio de esclavos nativo americano resultante devastó las poblaciones del sureste de los nativos americanos y transformó las relaciones tribales en toda esa zona. En los siglos XVII y XVIII, los ingleses en Charleston (en la moderna Carolina del Sur), los españoles en Florida y los franceses en Luisiana buscaban socios comerciales y aliados entre los nativos americanos ofreciendo productos tales como cuchillos de metal, hachas, armas de fuego y municiones, licor, perlas, telas y sombreros a cambio de pieles (pieles de venado) y esclavos nativos americanos.


text: Los comerciantes, los colonos de la frontera y los funcionarios del gobierno alentaron a los nativos americanos a guerrear entre sí, a cosechar los beneficios de los esclavos capturados en tales incursiones o para debilitar a las tribus en guerra. A partir de 1610, los comerciantes holandeses habían desarrollado un comercio lucrativo con los iroqueses. Los iroqueses dieron las pieles de castor holandesas; a cambio, los holandeses les dieron ropa, herramientas y armas de fuego, lo que les dio más poder que las tribus vecinas. El comercio permitió a los iroqueses tener campañas de guerra contra otras tribus, como los hurones, tionontati, conestoga, eries y shawnee. Los iroqueses también comenzaron a tomar cautivos de guerra y venderlos. El aumento del poder de los iroqueses, combinado con las enfermedades que los europeos trajeron sin saberlo, devastó a muchas tribus orientales.


text: Carolina, que originariamente incluía las actuales Carolina del Norte, Carolina del Sur y Georgia, era la única entre las colonias inglesas de Norteamérica donde los colonos consideraban que la esclavitud era esencial para su éxito. La esclavitud, especialmente de los nativos americanos, se permitió en el marco legislativo de la colonia con la creación de «códigos de esclavos» poco después de la creación de la colonia. Como esclavos, se esperaba que los nativos cazaran mientras los esclavos negros trabajaban en las plantaciones. A medida que el comercio con los indios continuó, también lo hizo la esclavitud de los nativos americanos; sin embargo, debido al creciente monopolio comercial en la colonia, algunos de los colonos, intentaban limitar la cantidad de comercio con los nativos. El cambio de política en Carolina se originó en el temor de que los esclavos fugados informaran a sus tribus, lo que resultaría en ataques todavía más devastadores contra las plantaciones. En diciembre de 1675, el gran consejo de Carolina creó una justificación escrita de la esclavización y venta de nativos americanos, alegando que aquellos que eran enemigos de las tribus con las que los ingleses se habían hecho amigos eran blancos, declarando que los esclavos no eran «indios inocentes». El consejo también afirmó que estaba dentro de los deseos de sus «aliados indios» tomar sus prisioneros y que los prisioneros estaban dispuestos a trabajar en el país o ser transportados a otro lugar. El consejo usó esto para complacer a los propietarios, y para cumplir con la práctica de esclavizar en contra de sus deseos o ser transportado sin su propio consentimiento fuera de Carolina, aunque esto es lo que siguieron haciendo los colonos.


text: En "Consejos rentables para ricos y pobres" de John Norris (1712), recomendó comprar dieciocho mujeres nativas, quince hombres africanos y tres mujeres africanas. Los traficantes de esclavos preferían a los nativos americanos en cautiverio que tenían menos de dieciocho años, ya que se creía que eran más fáciles de entrenar para el nuevo trabajo. En el país de Illinois, los colonos franceses bautizaron a los esclavos nativos americanos que compraron para el trabajo, creyeron que era esencial convertir a los nativos americanos al catolicismo. Los registros bautismales de la iglesia tienen miles de entradas para esclavos indios. En las colonias orientales se convirtió en práctica común esclavizar a mujeres nativas americanas y hombres africanos con un crecimiento paralelo de esclavitud tanto para africanos como para nativos americanos. Esta práctica también dio lugar a una gran cantidad de uniones entre africanos y nativos americanos, siendo especialmente común en Carolina del Sur. Las mujeres nativas americanas eran más baratas de compra que los hombres nativos americanos o los africanos. Además, era más eficiente tener mujeres nativas porque eran trabajadoras calificadas, agricultoras primarias en sus comunidades. Durante esta era, no era raro que los avisos de recompensa en los periódicos coloniales mencionaran a los esclavos fugitivos que hablaban de africanos, nativos americanos y de una mezcla parcial entre ellos.


text: Muchos de los primeros trabajadores, incluidos los africanos, ingresaron a las colonias como sirvientes contratados y podrían ser libres después de pagar su propio rescate. La esclavitud se asoció con personas que no eran cristianas ni europeas. En una declaración de la Asamblea General de Virginia de 1705, se definieron y se pueden leer algunos términos.


text: A mediados del siglo XVIII, el gobernador colonial de Carolina del Sur James Glen comenzó a promover una política oficial que pretendía crear en los nativos americanos una «aversión» a los afroamericanos en un intento de frustrar posibles alianzas entre ellos. En 1758, James Glen escribió: «Siempre ha sido la política de este gobierno crear una aversión en los indios hacia los negros».


text: El dominio del comercio de esclavos nativos americanos duró solamente hasta alrededor de 1730, cuando dio lugar a una serie de guerras devastadoras entre las tribus. La trata de esclavos creó tensiones que no estaban presentes entre las diferentes tribus e incluso el abandono a gran escala de las patrias originales para escapar de las guerras y el comercio de esclavos. La mayoría de las guerras indias ocurrieron en el sur. Los westos originalmente vivían cerca del lago Erie en la década de 1640, pero se reubicaron para escapar del comercio de esclavos indio y las guerras de los iroqueses; revueltas diseñadas para repoblar sus tribus debido a la esclavitud europea y a un gran número de muertes debido a guerras y enfermedades. los westos finalmente se mudaron a Virginia y luego a Carolina del Sur para aprovechar las rutas comerciales, donde contribuyeron fuertemente a la creciente participación de las comunidades del sudeste de los indios americanos en la trata de esclavos india. El aumento del comercio de esclavos armados obligó a las otras tribus a participar o su negativa a participar en el comercio de la esclavitud significaba que se convertirían en objetivos de los esclavistas. Antes de 1700, la tribu Westosen de Carolina dominó gran parte del comercio de esclavos nativos americanos, esclavizando indiscriminadamente a los nativos de las tribus del sur; ganaron poder rápidamente pero los británicos y los propietarios de las plantaciones comenzaron a temerles ya que estaban bien armados con una gran cantidad de rifles a través de su poder en el comercio; sin remordimientos, de 1680 a 1682, los ingleses, aliados con los savannah, que detestaban que los westo controlaran el comercio, los aniquilaron matando a la mayoría de los hombres y vendiendo a la mayoría de las mujeres y niños que pudieron ser capturados. Como resultado, el grupo tribal westo fue completamente eliminado culturalmente; sus sobrevivientes fueron esparcidos o vendidos como esclavos en Antigua. Esos nativos americanos más cercanos a los asentamientos europeos asaltaron tribus más hacia el interior en búsqueda de esclavos para ser vendidos, especialmente a los británicos.


text: En respuesta, las tribus del sureste intensificaron sus guerras y cacerías, lo que desafió cada vez más sus razones tradicionales de caza o guerra. El razonamiento tradicional para la guerra fue la venganza, no con fines de lucro. Las partes de la guerra chickasaw habían empujado a la tribu houmas más al sur, donde la tribu luchaba por encontrar la estabilidad. En 1704, la alianza chickasaw con los franceses se había debilitado y los británicos aprovecharon la oportunidad para aliarse con los chickasaw y les trajeron 12 esclavos taensa. En Misisipi y Tennessee, los chickasaw jugaron tanto contra los franceses como contra los británicos, y atacaron a los choctaw, que eran aliados tradicionales de los franceses, así como a los tunica y los taensa, estableciendo depósitos de esclavos en todos sus territorios. En 1705, los chickasaw activaron sus partidas de guerra de nuevo contra los choctaw de forma inesperada, ya que se había establecido una amistad entre las dos tribus; varias familias choctaw fueron llevadas al cautiverio, reavivando una guerra entre las dos tribus y terminando su lealtad. Una única incursión de los chickasaw en 1706 contra los choctaw produjo 300 cautivos nativos americanos para los ingleses. Las guerras entre ellos continuaron hasta principios del siglo XVIII con el peor incidente para los choctaw que ocurrió en 1711, ya que los británicos también atacaron a los choctaw simultáneamente, temiendo más, por ser aliados de los franceses. Se estima que esta guerra mezclada con la esclavitud y las epidemias devastaron a los chickasaw, se cree que en 1685 su población era de más de 7.000, pero en 1715 era bajó a 4.000. A medida que las tribus del sur continuaron su participación en el comercio de esclavos, se involucraron más económicamente y comenzaron a acumular deudas significativas. Los yamasi acumularon una gran deuda en 1711 por el ron, pero la Asamblea General había votado para perdonar sus deudas, pero la tribu respondió declarando que se estaban preparando para la guerra para pagar sus deudas. El comercio de esclavos indio comenzó a afectar negativamente la organización social en muchas de las tribus del sur, particularmente en los roles de género en sus comunidades. A medida que los guerreros varones comenzaron a interactuar más con hombres coloniales y sociedades que eran fuertemente patriarcales, comenzaron a buscar cada vez más el control sobre los cautivos para comerciar con hombres europeos. Entre los cheroqui el debilitamiento del poder de las mujeres comenzó a crear tensiones entre sus comunidades, por ejemplo, los guerreros comenzaron a socavar el poder de las mujeres para determinar cuándo librar la guerra. En las sociedades cheroqui y de otras tribus, las «mujeres de guerra» y las «mujeres queridas» eran aquellas que habían demostrado su valía en la batalla y eran respetadas con privilegios para decidir qué hacer con los cautivos. Los incidentes llevaron a las mujeres en guerra a vestirse como comerciantes en un esfuerzo por obtener cautivos antes que los guerreros. Un patrón similar de relaciones amistosas y luego hostiles entre los ingleses y los nativos americanos siguió en las colonias del sudeste.


text: Por ejemplo, los creek, una confederación informal de muchos grupos diferentes que se habían unido para defenderse de los saqueos de esclavos, se aliaron con los ingleses y se mudaron con los apalaches en la Florida española, destruyéndolos como un grupo de personas en busca de esclavos. Estas redadas también destruyeron varias otras tribus de Florida, incluida la timucua. En 1685, los yamasi fueron persuadidos por los traficantes de esclavos escoceses para atacar a los timucuanos, el ataque fue devastador. La mayoría de los nativos americanos de la era colonial de Florida fueron asesinados, esclavizados o esparcidos. Se estima que las incursiones de los ingleses y los creek en Florida produjeron 4,000 esclavos nativos americanos entre 1700 y 1705. Unos años más tarde, los shawnee trataron a los chiroques de manera similar. En Carolina del Norte, los tuscarora, temiendo entre otras cosas que los ingleses planearan esclavizarlos y tomar sus tierras, atacaron a los ingleses en una guerra que duró de 1711 a 1713. En esta guerra, los blancos de Carolina, ayudado por los yamasi, vencieron por completo a los tuscarora, tomando a miles de cautivos como esclavos. Dentro de unos años, un destino similar cayó sobre los yuquis y los yamasi, que habían perdido el favor de los británicos. Los franceses armaron a la tribu natchez, que vivía en las orillas del Misisipi, y al Illinois contra los chickasaw. En 1729, los natchez, junto con una serie de esclavos y fugitivos africanos que vivían con ellos, se levantaron contra los franceses. Un ejército compuesto por soldados franceses, guerreros choctaw y esclavos africanos los derrotó. El comportamiento comercial de varias tribus también comenzó a cambiar volviendo a formas más tradicionales de adoptar cautivos de guerra en lugar de venderlos inmediatamente a los traficantes de esclavos blancos o retenerlos durante tres días antes de decidir venderlos o no. Esto se debió a las grandes pérdidas que muchas de las tribus estaban obteniendo en las numerosas guerras que continuaron a lo largo del siglo XVIII.


text: La combinación letal de la esclavitud, la enfermedad y la guerra redujo drásticamente las poblaciones libres del sur de los nativos americanos; se estima que las tribus del sur sumaron alrededor de 199,400 en 1685, pero disminuyeron a 90,100 en 1715. Las guerras indias de principios del siglo XVIII, combinadas con la creciente disponibilidad de esclavos africanos, terminaron esencialmente con la trata de esclavos nativos americanos hacia 1750. Numerosos traficantes de esclavos coloniales habían sido asesinados en la lucha, y los grupos nativos americanos restantes se unieron, más determinados a enfrentar a los europeos desde una posición de fortaleza en lugar de ser esclavizados. Aunque el comercio de esclavos en India terminó con la práctica de esclavizar a los nativos americanos continuó, los registros del 28 de junio de 1771 muestran que los niños nativos americanos eran mantenidos como esclavos en Long Island, Nueva York. Los nativos americanos también se habían casado mientras estaban esclavizados creando familias nativas y otras descendientes de africanos. La mención ocasional de esclavos nativos americanos huyendo, siendo comprados o vendidos junto con africanos en los periódicos se encuentra a lo largo de la época colonial posterior. Muchas de las tribus remanentes de nativos americanos se unieron a confederaciones como los choctaw, creek y catawba para su protección, lo que las convirtió en víctimas menos fáciles de los esclavistas europeos. También hay muchos informes de antiguos esclavos que mencionan tener un padre o abuelo que era nativo americano o de ascendencia parcial.


text: Los registros y narrativas de esclavos obtenidos por la WPA (Administración de Progreso de Trabajos) indican claramente que la esclavización de los nativos americanos continuó en el siglo XIX principalmente a través de secuestros. Un ejemplo es una entrevista documentada de WPA de un antiguo esclavo Dennis Grant, cuya madre era nativa de sangre completa. Ella fue secuestrada cuando era niña cerca de Beaumont, Texas, en la década de 1850, e hizo esclava más tarde convirtiéndose en una esposa forzada de un esclavo. Los secuestros mostraron que incluso en la década de 1800 todavía se hacía poca distinción entre los afroamericanos y los nativos americanos. Tanto los esclavos nativos americanos como los afroestadounidenses corrían el riesgo de sufrir abusos sexuales por esclavistas y otros hombres blancos de poder. Las presiones de la esclavitud también dieron paso a la creación de colonias de esclavos fugitivos y nativos americanos que viven en Florida llamados Maroons.


text: Las autoridades coloniales locales en Las Californias organizaron sistemas de esclavitud para los nativos americanos a través de misiones franciscanas, teóricamente con derecho a diez años de trabajo nativo, pero en la práctica manteniendo a sus esclavos en servidumbre perpetua hasta que el gobierno mexicano secularizó las misiones en 1833. Los colonos españoles y los nativos americanos vendieron o intercambiaron esclavos en muchas de las ferias comerciales a lo largo del Río Bravo. Después de la invasión de 1847-1848 por las tropas estadounidenses, los nativos californianos fueron esclavizados en el nuevo estado desde la creación del Estado en 1850 hasta 1867.La esclavitud india requirió la publicación de un bono por parte del esclavista. La esclavización se produjo a través de redadas y mediante una servidumbre de cuatro meses impuesta en 1846 como castigo por «vagancia» india.


text: Algunas tribus nativas americanas poseían esclavos. Las Cinco Tribus Civilizadas implementaron algunas de estas prácticas que vieron como beneficiosas; estaban trabajando para llevarse bien con los estadounidenses para mantener su territorio. Estas 5 tribus hicieron los mayores esfuerzos de todos los pueblos nativos americanos para asimilarse a la sociedad blanca. La adopción de la esclavitud fue uno de ellos. Fueron los más receptivos a las presiones de los blancos para adoptar culturas europeas. Las presiones de los estadounidenses de Europa para que asimilaran, el cambio económico de pieles de venado, y los continuos intentos del gobierno por civilizar a las tribus nativas en el sur, los llevaron a adoptar una economía basada en la agricultura. La esclavitud en sí misma no era un concepto nuevo para los pueblos indígenas de América, ya que en los conflictos de las tribus entre nativos americanos a menudo se mantenían prisioneros de guerra, aunque estas capturas a menudo reemplazaban a los miembros asesinados de las tribus. Las "versiones" de nativos americanos de la esclavitud antes del contacto europeo no se acercaron a la definición europea de esclavitud ya que los nativos americanos originalmente no distinguían entre grupos de personas por el color, sino más bien por las tradiciones. Existen teorías contradictorias sobre qué causó el cambio entre la servidumbre tradicional de nativos americanos a la opresiva esclavización racializada que adoptaron las Cinco Tribus Civilizadas. Una teoría es que las tribus civilizadas adoptaron la esclavitud como medio para defenderse de la presión federal creyendo que les ayudaría a mantener sus tierras del sur. Otra narrativa postula que los nativos americanos comenzaron a alimentar la creencia europea de que los africanos eran de alguna manera inferiores a los blancos y a sí mismos.  Algunas naciones indígenas como los chickasaw y los choctaw comenzaron a adoptar el concepto de que los cuerpos africanos eran propiedad, y equipararon la negritud a la inferioridad hereditaria. En cualquier caso el sistema de clasificación racial y jerarquía tomó forma a medida que los europeos y euroamericanos buscaban subordinar y explotar las tierras, los cuerpos y el trabajo de los nativos americanos y los africanos. Ya sea estratégica o racialmente motivado, el comercio de esclavos promovió esclavos africanos propiedad de nativos americanos que condujeron a nuevas relaciones de poder entre las sociedades nativas, elevando grupos como las Cinco Tribus Civilizadas al poder y sirviendo, irónicamente, para preservar el orden nativo. Estos mismos misioneros informaron que los esclavos nativos americanos eran amos brutales e indulgentes, a pesar de que las versiones de libertos indios daban diferentes versiones de que eran tratados relativamente bien sin un trato tiránico.


text: El primer registro del contacto entre africanos y nativos americanos ocurrió en abril de 1502, cuando los exploradores españoles trajeron un esclavo africano con ellos. A partir de entonces, los nativos americanos interactuaron con africanos esclavizados y afroamericanos de todas las maneras posibles; a principios de la época colonial, los nativos americanos eran esclavizados junto con los africanos, y ambos a menudo trabajaban con trabajadores contratados europeos. «Trabajaron juntos, vivieron juntos en barrios comunales, produjeron recetas colectivas para la comida, compartieron remedios herbales, mitos y leyendas, y al final se casaron entre sí». Debido a que ambas razas no eran cristianas, los europeos las consideraban inferiores a ellos. Trabajaron para hacer enemigos de los dos grupos. En algunas áreas, los nativos americanos comenzaron a absorber lentamente la cultura blanca.


text: En la década de 1830, las cinco tribus civilizadas fueron reubicadas, muchas de ellas a la fuerza en el territorio indio, más tarde, el estado de Oklahoma. El incidente se conoce como el Sendero de Lágrimas, y la institución de poseer esclavos africanos vino con ellos. De los 4.500 a 5.000 negros que formaron la clase de esclavos en el Territorio indio en 1839, la gran mayoría poseían mezcla de sangre.


text: Desde la presidencia de Thomas Jefferson, la política estadounidense en esta cuestión fue la de autorizar a los indios a permanecer en el este del Misisipi, siempre que fueran asimilados o «civilizados». El objetivo inicial de esta política era hacerlos abandonar su propia cultura, religión y formas de vida a favor de la cultura europea, de la religión cristiana y de un modo de vida sedentario agrícola. Jefferson confiaba en que, asimilándolos, y después de hacerlos abandonar su medios de vida tradicionales (cacería), los indios serían económicamente dependientes del comercio y del poder económico de los americanos blancos, y que, de esta forma, estarían dispuestos a renunciar a sus tierras ancestrales a cambio de bienes materiales.


text: Las tensiones variaron entre afroamericanos y nativos americanos en el sur, ya que cada nación lidió con una ideología diferente detrás de la esclavitud de los africanos. A fines de la década de 1700 y 1800, algunas naciones nativas de América dieron refugio a los esclavos fugitivos, mientras que otros tenían más probabilidades de capturarlos y devolverlos a sus amos blancos o incluso volver a esclavizarlos. Otros incorporaron a esclavos fugitivos en sus sociedades, a veces dando como resultado matrimonios mixtos entre los africanos y los nativos americanos, que era un hecho común entre los creek y seminole. Aunque, algunos nativos americanos pudieron haber tenido una fuerte aversión a la esclavitud, porque ellos también fueron vistos como un pueblo de una raza subordinada a los hombres blancos de descendencia europea, y que carecían del poder político para influir en la cultura racial que impregnaba el Sur no indio. No está claro si algunos esclavistas nativos americanos simpatizaban con los esclavos afroamericanos como personas de color, la clase más que la raza puede ser un prisma más útil para ver a las personas de color. El trabajo misionero fue un método eficiente que usaban los Estados Unidos para convencer a los nativos americanos de que aceptaran los métodos de vida europeos. Los misioneros denunciaron vociferantemente que la expulsión de indios era cruel, opresiva y temían que tales acciones alejarían a los nativos americanos de la conversión. Estos mismos misioneros informaron que los dueños de esclavos nativos americanos eran jefes brutales, a pesar de que los relatos de liberados indios daban diferentes versiones de que eran tratados relativamente bien sin un trato tiránico.


text: La guerra civil americana fue librada en Estados Unidos desde 1861 hasta 1865, como resultado de la larga controversia sobre la esclavitud, y con la declaración de secesión de los Estados Unidos por parte de siete estados sureños que formaron los Estados Confederados de América.


text: Los grupos tradicionalistas, como "Pin Indians" y la "Four Mothers Society inter-tribale", fueron abiertos oponentes de la esclavitud durante la Guerra Civil.


text: Las Cinco Tribus Civilizadas se aliaron con los confederados durante la Guerra Civil Estadounidense, en parte porque les molestaba que el gobierno de los Estados Unidos les hubiera forzado a salir del sudeste. Los confederados sugirieron que podrían establecer un estado controlado por nativos americanos si salían victoriosos, pero habían sido sus colonos los que en primer lugar habían impulsado anteriormente la deportación de los amerindios del sudeste, y esta promesa no se llegó a cumplir jamás.


text: La Proclamación de Emancipación permitió a los afroestadounidenses, tanto negros libres como esclavos huidos, unirse al ejército de la Unión. Alrededor de 190 000 se presentaron como voluntarios, incrementando aún más la diferencia de tamaño de los ejércitos en combate. Los confederados, por su parte, se negaron a aceptar a los negros libres en su ejército porque temía que eso deslegitimaría su política esclavista. Los esclavos emancipados lucharon en varias batallas importantes en los dos últimos años de guerra. Los inmigrantes europeos se unieron a la Unión en grandes cantidades también. El 23 % de los soldados de Estados Unidos eran de origen alemán.


title: Tessy-Bocage

text: Tessy-Bocage es una comuna nueva francesa situada en el departamento de Mancha, de la región de Normandía.


title: Tessy-Bocage

text: Fue creada el 1 de enero de 2018, en aplicación de una resolución del prefecto de Mancha de 28 de diciembre de 2017con la unión de las comunas de Fervaches, Pont-Farcy y Tessy-sur-Vire, pasando a estar el ayuntamiento en la antigua comuna de Tessy-sur-Vire. Los datos entre 1800 y 2015 son el resultado de sumar los parciales de las tres comunas que forman la nueva comuna de Tessy-Bocage, cuyos datos se han cogido de 1800 a 1999, de las comunas de Fervaches,Pleines-Œuvres,Pont-Farcyy Tessy-sur-Vire de la página francesa EHESS/Cassini. Los demás datos se han cogido de la página del INSEE.


title: Escena poscréditos

text: La escena poscréditos se refiere en terminología cinematográfica a una secuencia corta que aparece después de todos o parte de los créditos finales de una película, serie o videojuego, con el objetivo de dar un punto de humor o para dar pie a una posible secuela.


title: Escena poscréditos

text: El recurso de la escena poscréditos fue usado por primera vez en 1966 al finalizar los créditos de la película "Los silenciadores", con una breve escena que sirvió para introducir la siguiente parte, "Matt Helm, agente muy especial".


title: Escena poscréditos

text: A inicios de la década de 2000, se popularizaron con el objetivo de generar especulación, publicidad e interés. Un ejemplo de esto es la saga cinematográfica de "Piratas del Caribe", que empezó a incluir dichas escenas en su primera parte, "", mostrando detalles importantes sobre el destino del protagonista para la siguiente parte, recurso que se vería añadido en todas las demás partes. En 2008, el director Jon Favreau decidió incluir una escena poscréditos en la película "Iron Man", basada en las historietas de Marvel Comics, siendo el germen de la gran popularización de dichas escenas durante finales de la década de 2000 y la década de 2010, al incluirse en las múltiples películas que empezaron a conformar todo el universo cinematográfico de Marvel. El uso de este recurso cinematográfico fue llegando a otras sagas importantes del mundo del cine, tales como "Star Wars" o "The Purge", entre otras.


title: Escena poscréditos

text: Si bien muchos de los directores optan usar ese recurso para dar pistas sobre las secuelas que tienen previstas, a lo largo de la historia moderna del cine también se ha usado con otros fines, como humorístico, para conmemorar algún fallecido o mostrar escenas reales en el caso de películas que fueron basadas en hechos reales, qué sucedió con algún personaje o hasta rompiendo la cuarta pared para dirigirse al público que está mirando la obra.


title: Escena poscréditos

text: En los viedeojuegos, al tener una mayor capacidad de interacción, existen muchos más recursos para usarse como escenas poscréditos, ya sea con el mismo objetivo que en las películas como hacer reír o saber qué pasa con cierto personaje después de llegar al final del contendido, u otros diferentes, como jugar un poco más al final, bien sea con un juego pequeño extra o una decisión a tomar, interactuar con las propias letras de los créditos o con escenas que hacen volver al usuario al inicio de la aventura, entre otros.


title: LaLiga 123 TV

text: LaLiga 1|2|3 TV fue un canal de televisión por suscripción español, propiedad de LaLiga, que inició sus emisiones el 19 de agosto de 2016 al declararse desierto el concurso de compra de los derechos audiovisuales de LaLiga 1|2|3 para las temporadas 2016–17, 2017–18 y 2018–19.


title: LaLiga 123 TV

text: El canal estuvo disponible a través de Movistar+, Vodafone TV, Orange TV, Telecable, Euskaltel y Opensport, y ofrecía 8 multicanales, además del canal principal.


title: LaLiga 123 TV

text: El canal finalizó sus emisiones el 16 de agosto de 2019, tras finalizar la concesión de derechos de LaLiga 1|2|3 para las tres próximas temporadas.


title: Torneo Dionisio Nespral

text: El Torneo Dionisio Nespral es un torneo de tenis en su modalidad masculino individual que se celebra anualmente en agosto en la ciudad de Gijón, Asturias (España). Lo organiza el Real Club de Tenis de Gijón.


title: Torneo Dionisio Nespral

text: Tras la inauguración de las instalaciones del Real Club de Tenis de Gijón en 1963, los tenistas Manuel Santana y Juan Gisbert realizaron una exhibición sobre lo que eran las primeras pistas de tierra batida de Gijón, y, ante el éxito cosechado, el presidente, Dionisio Fernández-Nespral Aza, instauró el torneo para fomentar este deporte. En 1964 se disputó la primera edición, que ganó Juan Manuel Couder.


title: Torneo Dionisio Nespral

text: El único tenista que ha ganado el trofeo en propiedad, por sus tres triunfos consecutivos, es Carlos Bravo.


title: Torneo Dionisio Nespral

text: En 1984 y 1985 se disputó por equipos.


title: Torneo Dionisio Nespral

text: En 2019 se incorporó al IBP Uniuso Tennis Series - Circuito Nacional de Tenis RFET, el circuito nacional de tenis de la Real Federación Española de Tenis, en su tercera edición.


title: Minuto final

text: Minuto final es una película de thriller policíaco ecuatoriana, del director Luis Avilés, fue producida por Leticia Becilla y protagonizada por Ricardo Velasteguí. Es la primera película en el mundo en ser grabada totalmente con drones. La película fue estrenada en Guayaquil, Quito, Cuenca, Manta, Durán y Samborondón, el 3 de agosto de 2018.


title: Minuto final

text: Leonardo es un honesto policía milagreño, que tras descubrir un crimen de degollamiento a las afueras de Guayaquil, emprende su búsqueda dentro de la ciudad para hallar a Cráneo, el homicida culpable de varios crímenes, con ayuda de su amiga Vero, agente destinada al control de cámaras de ojos de águila, un sistema de cámaras de seguridad implantadas en el país, y en ocasiones junto a su hermano David. Sin embargo debe lidiar con las dificultades generadas por la corrupción que existe dentro de las fuerzas policiales, y del capitán Johnny, quien fue su jefe hace tres años, pero que Leonardo denunció luego de negarse a seguir sus órdenes de colocar drogas en contenedores de su enemigo político, lo que causó una serie de juicios por los que Johnny terminó encarcelado.


title: Minuto final

text: Durante el rodaje de la película Sexy Montañita a inicios de 2014, Luis Avilés, quien era el director de fotografía, y Alberto Pablo Rivera, director y protagonista del filme, decidieron formar una sociedad en la cual un grupo de artistas audiovisuales se apoyarían en sus proyectos y que el siguiente filme que realizaría dicha sociedad sería el de Avilés.


title: Minuto final

text: El guion fue escrito por Luis Avilés, sobre un policía que persigue a un asesino. Originalmente la historia se desarrollaba en su mayor parte en Ambato, durante el Carnaval de las Flores y las Frutas que se realiza en febrero.


title: Minuto final

text: Con el fin de darle un toque diferente a la película, optaron por utilizar un dron al darse cuenta de que hasta el momento no se había implementado uno en un largometraje. A pesar de que en un inicio solo tenían pensado implementarlo para algunas escenas, cambiaron de opinión por utilizarlo en su totalidad, luego de conocer a Jimmy Ricking Stone, un especialista en drones, sumándolo como socio del proyecto en aquel momento.


title: Minuto final

text: Con la intención de empezar el rodaje para los carnavales de 2016, lanzaron en redes sociales un video en una sola secuencia y sin corte, en octubre de 2015, en el que Rivera, interpretando a su personaje, da a conocer sobre el proyecto del largometraje "Minuto Final", donde explica la temática y la intención de ser la primera película hecha con drones, y de este modo incentivar las donaciones o inversiones para recaudar fondos mediante el sitio web de micromecenazgo Kickstarter. El proyecto se aplaza hasta 2017, cuando logran tener el impulso económico para iniciar el rodaje, y en junio de ese año realizaron un concurso para seleccionar a un adolescente de entre 13 a 16 años de edad y participe en una escena de la película, realizando un video casting con la cámara del celular en base a un libreto que les asigne uno de los organizadores.


title: Minuto final

text: La producción estuvo a cargo de Leticia Becilla. El 90% del filme fue realizado con un dron DGI Phantom 4, el 2% con un ejemplar Mavic Pro y el 8% con drones de carrera, esto quiere decir que no son de ninguna marca, ya que son construidos con piezas que traen de diferentes partes del mundo y fueron armadas por un experto de Guayaquil.


title: Minuto final

text: Debido a las exigencias de grabar con drones, las escenas debían ser grabadas en secuencia, lo que llevó al equipo de producción a pensar en un set de 360 grados, además de lo que normalmente no se vería en una cámara de tierra.


title: Minuto final

text: Se financió con fondos privados, con un presupuesto de $ 60000, tanto en la realización como del marketing.


title: Minuto final

text: Pablo Encalada y el grupo Boddega musicalizó el filme.


title: Minuto final

text: El rodaje inició el 16 de julio de 2017 y tuvo una duración de 16 días, en los cuales se rodó 2 escenas por día ya que la duración de la batería del dron solo era de 10 minutos. El 90% de las escenas fueron en exteriores de las ciudades de Milagro, Guayaquil y Durán.


title: Minuto final

text: Como la mayoría de las escenas fueron grabadas en secuencia, los actores debieron crear escenas de 5 minutos sin corte alguno como si fuera teatro, y aunque ellos se dedican al teatro, tuvieron que cambiar un poco los recursos ya que debían trabajar para la cámara en constante movimiento.


title: Minuto final

text: Parte del rodaje se realizó en el desfile por las fiestas de fundación de Guayaquil, donde se realizó la persecución entre Leonardo y Cráneo. Durante la grabación, la multitud del desfile no se percató del rodaje, por lo que la escena ganó naturalidad, además de causar temor el ver al actor correr con un arma en mano.


title: Minuto final

text: El protagonista del filme fue interpretado por Ricardo Velasteguí, como el policía Leonardo; los antagonistas fueron Alberto Pablo Rivera y David Saavedra, quienes interpretaron al capitán Johnny y al asesino Cráneo respectivamente; y los actores de reparto fueron Shany Nadan, Ariel Zöller y Noralma Reeves, como Lorena, David y Vero, esta última aparece en el filme únicamente con su voz. Como extras con su voz participó en el filme Víctor Aráuz, Santiago Carpio y Diego Naranjo.


title: Minuto final

text: La película obtuvo 4 galardones de la Iguana Dorada, en el Festival Internacional de Cine de Guayaquil, en 2018, siendo la película ecuatoriana que más premios se llevó esa noche. Los galardones fueron por Mejor Película, Mejor Director, Mejor Edición y Mejor Sonido.


title: Campeonato Mundial de Dardos de la PDC

text: El Campeonato Mundial de Dardos de la PDC es un campeonato mundial de dardos que se disputa cada año y está organizado por la Corporación Profesional de Dardos ("Professional Darts Corporation", PDC). Su primera edición tuvo lugar en 1994, tras la creación de la PDC un año antes, con la intención de sustituir al Campeonato Mundial de Dardos de la BDO. El vigente campeón es el escocés Peter Wright tras su victoria en la edición de 2022.


title: Gerd Gigerenzer

text: Gerd Gigerenzer - nacido el 3 de septiembre de 1947, Wallersdorf, él es un psicólogo alemán, director del “Departamento de Conducta Adaptativa y Cognición” y director del Centro Harding para la Evaluación de Riesgos en el Instituto de Max Planck para el Desarrollo Humano en Berlín.


title: Gerd Gigerenzer

text: Gigerenzer trabaja con racionalidad limitada, heurística y árboles de decisión efectivos, es decir, cómo tomar decisiones racionales, cuando el tiempo y la información son limitados y el futuro es incierto. Se dio a conocer al público por su libro "Soluciones intuitivas" (alemán "Bauchentscheidungen", literalmente decisiones viscerales), que fue traducido y publicado en 17 idiomas.


title: Gerd Gigerenzer

text: Gerd Gigerenzer está casado con Lorraine Daston.


title: Gerd Gigerenzer

text: Gigerenzer recibió un doctorado en la Universidad de Múnich en 1977 y en el mismo año se convirtió en profesor de las ciencias psicológicas. De 1984 a 1990 fue profesor de psicología en la Universidad de Constanza, de 1990 a 1992 en la Universidad de Salzburgo. De 1992 a 1995 fue profesor de psicología en la Universidad de Chicago. De 1995 a 1997, fue director del Instituto de Max Planck de Estudios Psicológicos en Munich, y luego se mudó al Instituto de Max Planck para el Desarrollo Humano en Berlín donde él es un director del departamento de "comportamiento adaptativo y cognición", y desde 2008 también trabaja en el Harding Center que fundó para la evaluación de riesgos en Berlín.


title: Gerd Gigerenzer

text: Gigerenzer critica los modelos cognitivos (cognoscitivos) que consideran casos de opiniones y decisiones como resultado de complejos algoritmos inconscientes que calculan la solución más racional a partir de la totalidad de la información disponible. Este enfoque se encuentra a menudo en la bibliografía de referencia y asesoramiento cuando se trata de recomendar más acciones analíticas para decidir, enumerar las ventajas y desventajas y pensar en ellas. Gigerenzer ve esto como un ejemplo de desviación de las decisiones cotidianas, que considera menos exitosas. En lugar de un modelo de toma de decisiones tan lógico y racional, Gigerenzer enfatiza la importancia de la intuición; por lo tanto, las decisiones se toman, principalmente, intuitivamente sobre la base de las reglas del pulgar, a los cuales las estrategias de decisión racional están subordinadas como auxiliares tardíos. Según Gigerenzer, las decisiones intuitivas son en sí mismas una estrategia racional, porque es relativamente exitosa. Una solución intuitiva no debe confundirse con inspiración ocasional o ingenuidad: las soluciones intuitivas son especialmente buenas si se basan en un conocimiento especial: Gigerenzer describe el caso cuando los historiadores del arte estaban preocupados por comprar un torso en el Museo de Getty. Al principio, los controles científicos no reconocían la falsificación, más tarde la obra fue reconocida como una falsificación.


title: Gerd Gigerenzer

text: A fines de la década de 1990, el grupo de investigación de Gigerenzer llevó a cabo un experimento con estudiantes de la Universidad de Nueva York, en el cual debían elegir al azar para predecir el ganador de los juegos de la Asociación Nacional de Baloncesto (NBA) de 1996/97. La temporada ya terminó, Gigerenzer despersonalizó al equipo y les dio a los estudiantes solo dos consejos para cada juego: la cantidad de juegos ganados por los dos equipos en la temporada y el tanteo después del primer time. El análisis posterior reveló un enfoque intuitivo en la mayoría de los estudiantes. Siguieron la regla empírica: si el equipo durante toda la temporada fue significativamente mejor que el otro, también será el ganador en este juego; si se comparó el balance de la temporada de ambos grupos (diferencia de menos de 15 victorias), el equipo líder ganará en un descanso. Los estudiantes tenían razón en el 78% de los juegos. Esta escucha secuencial de los criterios en un cierto orden se llama “"Toma lo mejor"” y siga el llamado árbol de decisiones: tome el mejor criterio y decida: si no hay mucha diferencia, tome el segundo criterio y así sucesivamente. Este enfoque anteriormente solía explicarse como comportamiento irracional. Sin embargo, Gigerenzer consideró su investigación como una oportunidad para revaluar la estrategia de obtener mejores resultados, porque fue exitosa y requirió recursos cognitivos mucho menos que el cálculo preciso de las probabilidades. El grupo de investigación de Gigerenzer comparó lo mejor con análisis de regresión múltiple, un proceso estadístico de varios pasos que debería evaluar algorítmicamente de manera óptima los diversos criterios para la solución. En un estudio de 20 problemas en la economía, la psicología, la salud o la biología, un proceso estadístico de varias etapas promedió el 68% del tiempo correctamente predicho, mientras que el menos ingenuo ""toma lo mejor"" fue el 71% del tiempo.


title: Gerd Gigerenzer

text: Paradójicamente, el indicador del éxito de la estrategia: “"toma lo mejor"” se puede mejorar omitiendo información. Gigerenzer nos dice: ""La buena intuición debe ignorar la información"". La paradoja se explica por el hecho de que no toda la información se relaciona con la predicción. ""Toma lo mejor"" es una estrategia que permite que ciertos datos sean críticos e ignore el resto. Según Gigerenzer, este enfoque contradice el ideal extendido, pero falso del maximalista: ""Más información siempre es mejor. Más tiempo siempre es mejor. Más opciones son siempre mejores". "Más informática es siempre mejor. Este esquema está muy adentro de nosotros, ¡pero está mal! Lo que nos interesa como investigadores: ¿cuándo es mejor y cuándo es menos mejor?" "(Gigerenzer)


title: Gerd Gigerenzer

text: El conocimiento inexacto también puede ser correcto. En el curso de la investigación, hizo la pregunta separadamente para los alemanes y estadounidenses estudiantes: "¿En qué ciudad hay más habitantes: San Diego o San Antonio?".Un resultado sorprendente: los estudiantes alemanes pudieron responder correctamente la pregunta (San Diego), porque nunca habían oído hablar de otra ciudad, a diferencia de sus colegas. Gigerenzer sugiere que las decisiones parcialmente desinformadas se basan en reglas empíricas inconscientes, en este caso: una ciudad conocida es probablemente más y esto a menudo conduce al éxito.


title: Gerd Gigerenzer

text: Junto con el economista Thomas K. Bauer y el estadístico Walter Kremer, Gigerenzer comenzó en 2012 la acción "Mes no estadístico". Según los iniciadores, la acción debería "ayudar a procesar racionalmente datos y hechos, interpretar correctamente las imágenes numéricas de la realidad y describir de manera más adecuada un mundo y un entorno cada vez más complejos".


title: Sibenik (Veliki Grđevac)

text: Sibenik es una localidad de Croacia en el municipio de Veliki Grđevac, condado de Bjelovar-Bilogora.


title: Sibenik (Veliki Grđevac)

text: Se encuentra a una altitud de 183 msnm a 141 km de la capital nacional, Zagreb.


title: Sibenik (Veliki Grđevac)

text: En el censo 2011 el total de población de la localidad fue de 19 habitantes.


title: KK Tamiš

text: El Košarkaški klub Tamiš Pančevo (en cirílico "Кошаркашки клуб Тамиш Панчево"), conocido popularmente como KK Tamiš, es un club de baloncesto con sede en la ciudad de Pančevo. Fue fundado en 1992. Actualmente participa en la máxima categoría del baloncesto serbio, la Košarkaška Liga Srbije.


title: KK Tamiš

text: En diciembre de 1992, un grupo de aficionados y jugadores de baloncesto decidieron formar un equipo de baloncesto, denominado KK Agropan debido a su primer patrocinador. fueron jugadores que abandonaron las academias del KK Profikolor y del Dinamo, y querían seguir jugando al baloncesto.


title: KK Tamiš

text: En 2000 se fusionó con el KK Centar dando lugar al actual KK Tamiš. Ascendió a la KLS en 2008, tras proclamarse campeón de la segunda división serbia.


title: KK Tamiš

text: ! colspan="2" style="background-color:#da2028; color: white; text-align: center;" | KK Tamiš 2018-2019 ! Jugadores !! Entrenadores ! N.º !! !! !! Nombre !! Altura !! Peso !! Procedencia


title: Vahe

text: Vahe puede referirse a:


title: Manfred Schönfeld

text: Manfred Ulfilas Schonfeld (Berlín, Alemania, 1932 - Paraná, Entre Ríos, 1989) fue un periodista argentino nacido en Alemania.


title: Manfred Schönfeld

text: De origen judío, su familia abandonó Alemania huyendo del nazismo para radicarse en Argentina en 1937. Cursó estudios doctorales en Filosofía y Letras.


title: Manfred Schönfeld

text: En 1954, entró en el diario Argentinisches Tageblatt de la colectividad alemana.


title: Manfred Schönfeld

text: Fue corresponsal en Inglaterra para La Prensa, donde trabajó hasta su muerte.


title: Manfred Schönfeld

text: Conservador definido como "Liberal nacionalista", apoyó el golpe militar de 1976. No obstante, luego denunció las torturas y a los desaparecidos cuestionando al Proceso de reorganización nacional.


title: Manfred Schönfeld

text: Su esposa fue la escritora Laura del Castillo (1922-2009).


title: Teekanne

text: Teekanne GmbH & Co. KG es una empresa alemana de comercio de té, con sede en Düsseldorf. En España e Italia, el té se vende bajo la marca "Pompadour".


title: Teekanne

text: Los fundadores Rudolf Anders y Eugen Nissle fueron los primeros en vender té en latas y tés ya mezclados de alta calidad. Además, inventaron la bolsita de té hecha a máquina. Hoy, la empresa familiar sigue siendo la empresa líder mundial en la producción de bolsitas de té y produce 7,5 mil millones de bolsitas de té al año. Teekanne, entonces conocida con el nombre de "R.Seelig & Hille", fue fundada el 16 de julio de 1882 en Dresde. En 1888, la compañía cambió su nombre a "Theekanne", antigua ortografía alemana para "Teekanne" (tetera), y registrado como marca. El número de registro 6541 lo convierte en una de las marcas comerciales más antiguas de Alemania que aún existen. Los dos empleados Eugen Nissle y Rudolf Anders compraron la compañía en 1892; la primera en vender té mezclado y envasado. La compañía ha seguido siendo de propiedad familiar desde entonces.


title: Teekanne

text: En 1912, registraron la marca de té "Teefix", junto con la marca "Pompadour".


title: Teekanne

text: Durante la Primera Guerra Mundial, Teekanne proporcionó a soldados y civiles las llamadas "bombas de té", una porción de té endulzado en pequeñas bolsas de gasa. Estas bolsitas hechas a mano son el precursor de la bolsita de té moderna.


title: Teekanne

text: En 1929 se lanza la primera máquina de envasado de bolsas de té en todo el mundo, diseñada por Adolf Rambold, un empleado de la empresa. La máquina "Pompadour" producía 35 bolsas de gasa en un minuto.


title: Teekanne

text: En 1931, la siguiente generación, Ernst Rudolf Anders y Johannes Nissle, se hacen cargo del negocio familiar. Anders toma parte en el viaje del LZ 129 Hindenburg en los Estados Unidos en 1937 y muere durante la explosión de Hindenburg en Lakehurst, Estados Unidos.


title: Teekanne

text: Durante los últimos días de la Segunda Guerra Mundial, Dresde y la fábrica de Teekanne sufrieron grandes daños. En 1946, la restauración de la empresa comienza en un entorno modesto en Viersen, Alemania, en el Bajo Rin.


title: Teekanne

text: En 1948 se funda una empresa para la producción de bolsitas de té, llamada "Teepack". Adolf Rambold se convierte en copropietario y presenta su máquina de bolsas de té totalmente automática, la "Constanta", en 1949. Produce hasta 160 bolsas de té de doble cámara por minuto. La revolucionaria bolsita de té de doble cámara está protegida por patente.


title: Teekanne

text: La compañía traslada sus oficinas centrales a Düsseldorf en 1957.


title: Teekanne

text: Se lanza la "Perfecta", versión mejorada de la "Constanta", capaz de producir 400 bolsas de doble cámara en un minuto y se vende en todo el mundo.


title: Teekanne

text: Teekanne Austria se fundó en Salzburgo con su propia producción en 1951. En 1996 se hace cargo de la marca sustitutiva del azúcar "Kandisin" en Viena, líder del mercado en Austria.


title: Teekanne

text: En 1991, Teekanne vuelve a sus raíces y adquiere Teehaus GmbH (anteriormente VEB Kaffee und Tee), en Radebeul, cerca de Dresde. Esto trae a Teekanne de vuelta a Dresde, su ubicación original.


title: Teekanne

text: 2006 la tenista alemana Steffi Graf se convierte en la nueva cara y embajadora de marca de Teekanne.


title: Teekanne

text: Sesenta años después de que la producción se trasladara a Düsseldorf-Heerdt, Teekanne abrió un nuevo centro de producción.


title: Teekanne

text: Las siguientes empresas pertenecen al Grupo Teekanne:


title: ATA Martial Arts

text: ATA Martial Arts (anteriormente conocida como: Asociación Americana de Taekwondo -ATA-), es una organización deportiva que fue fundada en Omaha, Nebraska en 1969 por Haeng Ung Lee (20 de julio de 1963-5 de octubre de 2000).


title: ATA Martial Arts

text: Con más de 300.000 miembros activos en más de 21 países -800 escuelas y 120.000 miembros en los Estados Unidos solamente- es una de las organizaciones de taekwondo más grandes del mundo.


title: ATA Martial Arts

text: ATA Martial Arts tiene su sede en Little Rock, Arkansas (ubicada en el 1800 Riverfront Drive) desde el año 1977, siendo presidida por In Ho Lee desde 2011.


title: ATA Martial Arts

text: Norte, centro y Sur de América, Europa, Arabia Saudita, India, Nepal, Sudáfrica, Corea del Sur, Australia, y Guam. El fundador Haeng Ung Lee recibió su cinturón negro de primer dan –grado- en 1954, con el cual fue habilitado para enseñar taekwondo a los miembros del ejército coreano.


title: ATA Martial Arts

text: Posteriormente a ello abrió una escuela cerca de una base de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos próxima a Seúl (capital actual de Corea del Sur), en la que comenzó a instruir a militares de esta nacionalidad, incluido un oficial llamado Richard Robert Reed. Vale decir que Reed inspiraría a Lee a mudarse a Omaha, Estados Unidos, para abrir de dicha forma su primera escuela de taekwondo.


title: ATA Martial Arts

text: La Asociación Americana de Taekwondo (ATA) se formó en 1969, y ocho años después estableció su sede actual en la mencionada ciudad capital del estado de Arkansas.


title: ATA Martial Arts

text: En 1980, "empezó el desarrollo de un boletín informativo (llamado ATA News); y se agregó líneas telefónicas gratuitas para facilitar la comunicación con el creciente número de instructores en todo el país" (fuente: STF).


title: ATA Martial Arts

text: Por otra parte, cabe destacar que el primer Mundial fue disputado en 1990, donde H.U. Lee fue el primero en recibir el título de Gran Maestro (Grand Master).


title: ATA Martial Arts

text: Para "servir como un memorial a su trabajo, dedicación y compromiso", el H.U. Lee International Gate and Garden se erigió en 2009 frente a la sede de ATA.


title: ATA Martial Arts

text: El Songahm es el estilo practicado en las escuelas afiliadas de ATA. Vale mencionar, que Songahm significa literalmente "Pino y roca". Según la organización, el término Songahm en sí mismo representa "fuerza perenne durante todo el año, larga vida y un símbolo de lealtad humana inmutable". En esta, se compara al alumno con un árbol de pino en crecimiento, desde una semilla (cinturón blanco) hasta un árbol macizo (cinturón negro).


title: ATA Martial Arts

text: Asimismo, los que practican estilo desempeñan el poome sae (fórmulas, una combinación preestablecida de técnicas ofensivas y defensivas, diseñadas para simular situaciones de autodefensa utilizadas sobre múltiples oponentes), gyeo-roo-gi (Sparring), one-steps (segmentos de sparring), autodefensa (Self-defense), rompimiento de tablas, además de la modalidad de armas (Weapons).


title: ATA Martial Arts

text: “Señor:


title: ATA Martial Arts

text: Practicaré en el espíritu del Taekwondo,


title: ATA Martial Arts

text: Con cortesía hacia mis compañeros,


title: ATA Martial Arts

text: Lealtad a mi instructor,


title: ATA Martial Arts

text: Y respeto por mis inferiores y superiores,


title: ATA Martial Arts

text: Señor”


title: ATA Martial Arts

text: Viviré con perseverancia en el espíritu del Taekwondo,


title: ATA Martial Arts

text: En honor con los demás,


title: ATA Martial Arts

text: Integridad conmigo mismo,


title: ATA Martial Arts

text: Y autocontrol en mis acciones,


title: ATA Martial Arts

text: Seré una buena persona


title: ATA Martial Arts

text: con conocimiento en mi mente honestidad en mi corazón,


title: ATA Martial Arts

text: Un cuerpo fuerte,


title: ATA Martial Arts

text: haré muchos amigos y


title: ATA Martial Arts

text: así podré llegar a ser un cinturón Negro.


title: ATA Martial Arts

text: ATA utiliza un sistema de rango dividido en dos series: cinturón de colores, y cinturón negro. Cada serie mencionada tiene nueve rangos, cuyo propósito es establecer una cadena de mando y medir el progreso de los estudiantes. El aumento en el número de metas más pequeñas proporcionadas por dicha cantidad de rangos fue diseñado "para aumentar la motivación a corto plazo para lograr y eliminar la necesidad de permanecer en un solo color durante varios meses a la vez".


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text: Según la ATA, cada cinturón tiene un significado simbólico que compara el desarrollo del alumno en taekwondo con el crecimiento de un pino:


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text: White Belt (Blanco, Songham 1)- "Puro y sin el conocimiento del Songahm Taekwondo. Al igual que con el pino, la semilla debe ser plantada y nutrida para desarrollar raíces fuertes".


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text: Orange Belt (Naranja, Songham 2)- "El sol está empezando a salir. Como en el comienzo, sólo se ve la belleza del amanecer en lugar del inmenso poder".


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text: Yellow Belt (Amarillo, Songham 3)- "La semilla está empezando a ver la luz del sol."


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text: Camouflage Belt (Camuflado, Songham 4)- "El pequeño árbol está escondido entre los pinos más altos y ahora debe luchar su camino hacia arriba."


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text: Green Belt (Verde , Songham 5)- "El pino está empezando a desarrollarse y a crecer con fuerza."


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text: Purple Belt (Púrpura, Inwha 1)- "Llegando a la montaña. El árbol está en pleno desarrollo y ahora el camino se vuelve empinado".


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text: Blue Belt (Azul, Inwha 2)- "El árbol alcanza el cielo buscando nuevos desafíos."


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text: Brown Belt (Marrón, Choong Jung 1)- "El árbol está firmemente arraigado en la tierra."


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text: Red Belt (Rojo, Choong Jung 2)- "El sol se está poniendo. La primera fase de crecimiento se ha completado."


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text: 1er Grado Cinturón Negro Recomendado (rojo-negro en apariencia) - "El amanecer de un nuevo día. El sol rompe la oscuridad."


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text: 1er Grado Cinturón Negro (Shim Jun) - "El árbol ha alcanzado la madurez y ha superado la oscuridad. Ahora debe empezar a plantar semillas para el futuro'".


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text: 2do Grado Cinturón Negro (Jung Yul)- "Con tu noble carácter, desarrollarás una nueva permanencia en la vida."


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text: 3er Grado Cinturón Negro (Chung San) - "Paz en la mente y tranquilidad".


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text: 4º Grado Cinturón Negro (Sok Bong) - "Cresta de la montaña de granito".


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text: 5to Grado Cinturón Negro (Chung Hae) - "Domina todo tipo de conocimiento y lo utiliza para hacer muchas cosas."


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text: 6º Grado Cinturón Negro (Jhang Soo)- "Larga Vida".


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text: 7º Grado Cinturón Negro (Chul Joon) 8vo Grado Cinturón Negro (Jeong Seung)


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text: 9 º Grado cinturón negro -último en vida- (Dong Seung)


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text: El rango honorífico de cinturón negro de 10º grado, denominado "Gran Maestro Eterno" ("Eternal Grand Master"), fue otorgado a Haeng Ung Lee tras su muerte en el año 2000. El rango fue patrocinado y otorgado por los Grandes Maestros de otras grandes artes marciales, muchos de los cuales asistieron al funeral del mencionado fundador.


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text: Cada rango, desde cinturón blanco hasta el negro de segundo grado, puede ser mantenido como un rango Recomendado (R) o Decidido (D). El rango "decidido" está ubicado por encima del "recomendado". Algunas escuelas denotan a este mencionado con un trozo de cinta negra alrededor del extremo del cinturón que cuelga del lado derecho del estudiante.


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text: En las pruebas promocionales de clasificación, los estudiantes pueden recibir un "Pase Completo", "Mitad del pase" o "Sin Cambio". Para los rangos recomendados de cinturón negro, se requiere que el estudiante pase exitosamente la prueba para su próximo nivel decidido dentro de los 6 meses de alcanzar su rango recomendado actual. El no hacerlo resultaría en que el estudiante regrese al rango menor más próximo en el decidido (es decir, un segundo grado recomendado sería regresado a primer nivel decidido).


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text: Una vez alcanzado el de 6º dan, se obtiene el uniforme de "Master Instructor" (Maestro Instructor). Para obtener este título, este debe someterse a un riguroso proceso de solicitud y examen que dura un año.


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text: Del mismo modo, existe un período mínimo de una anualidad entre el 7º dan y el título de Senior Master, el 8º y la denominación de Chief Master (Jefe de Maestros), y el 9º grado y el honor de llamarse Grand Master (Gran Maestro).


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text: Antes de 2015, sólo había un Gran Maestro a la vez; sin embargo, tras la promoción de varios de estos, el título de "Gran Maestro en pie" (Standing Grand Master) se utiliza ahora para distinguir al elegido de los demás para estar a cargo de la ATA.


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text: El programa de Taekwondo para ATA Tigers, es aquel diseñado exclusivamente para estudiantes preescolares (2-6 años). Cabe aclarar que utiliza parches con animales en ellos en vez de rayas negras en el cinturón para denotar el nivel de rango: Tortuga (Ara) para el cinto blanco, Tigre (Baeoh) para el naranja; Guepardo (Cheeri) para cinturón amarillo; León (Raon) para el camuflado; Águila (Suri) para cinturón verde; Fénix (Choa) para cinto púrpura; Dragón (Mir) para cinturón azul; Cobra (Narsha) para el marrón; y Pantera (Baron) para cinturón rojo.


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text: Fórmula (poome sae) es una serie de patadas, bloqueos y otras técnicas puestas juntas en un patrón establecido. Cabe destacar que este se vuelve más complejo a medida que los estudiantes progresan a del grado. Por ejemplo, si todas estas (dieciocho en total) se hacen en secuencia, forman una estrella de nueve puntas (ocho puntos exteriores más un punto central) conocida como la Estrella de Songahm. Según la mencionada organización, cuando los puntos exteriores de dicha estrella están conectados, forman un círculo que ejemplifica el equilibrio completo.


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text: 9 º Grado Cinturón Blanco - Songahm 1 - 18 movimientos


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text: 8 º Grado Cinturón Naranja - Songahm 2 - 23 movimientos


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text: 7 º Grado Cinturón Amarillo - Songahm 3 - 28 movimientos


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text: 6 º Grado Cinturón Camuflado - Songahm 4 - 31 movimientos


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text: 5º Grado Cinturón Verde - Songahm 5 - 34 movimientos


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text: 4 º grado Cinturón Violeta-1 - 44 movimientos


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text: 3 º Grado Cinturón Azul - 2 - 42 movimientos


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text: 2º Grado Cinturón Marrón - Choong Jung 1 - 44 movimientos


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text: 1 º Grado Cinturón Rojo- Choong Jung 2 - 46 movimientos


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text: 1 º Grado Cinturón Negro - Shim Jun - 81 movimientos


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text: 2º Grado Cinturón Negro - Jung Yul - 82 movimientos


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text: 3 º Grado Cinturón Negro - Chung San - 83 movimientos


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text: 4 º Grado Black Belt - Sok Bong - 84 movimientos


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text: 5 º Grado Cinturón Negro - Chung Hae - 95 movimientos


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text: 6 º Grado Cinturón Negro - Jhang Soo - 96 movimientos


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text: 7º Grado Cinturón Negro - Chul Joon - 97 movimientos


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text: 8 º Grado Cinturón Negro - Jeong Seung - 98 movimientos


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text: 9º Grado Cinturón Negro - Dong Seung - 99 movimientos


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text: Tanto los estudiantes como los instructores usan un dobok blanco tradicional con el cinturón apropiado a su nivel. Cada dobok tiene en el lado derecho del pecho un parche de ATA, mientras que en el izquierdo uno respectivo de la escuela o club de pertenencia. En la parte posterior del uniforme, los instructores poseen la palabra "TAEKWONDO" arqueada sobre un logo de ATA rojo y azul. Debajo de esta se halla su nombre.


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text: Además, hay un dobok negro y rojo utilizado específicamente para el programa de liderazgo (Leadership), con letras rojas y sin logotipo alguno.


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text: Los Maestros usan uniformes tradicionales de seda para eventos especiales tales como la Ceremonia de Maestros en los Campeonatos Mundiales.


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text: Master - 6º grado cinturón negro - Blanco


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text: Senior Master - 7º grado cinturón negro - Azul


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text: Chief Master - 8º grado cinturón negro - Rojo Grand Master - 9º grado cinturón negro - Negro/Oro


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text: La Federación de Taekwondo Songahm es una rama de ATA establecida para Sudamérica. Fue fundada en 1984 por H.U. Lee y César Ozuna.


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text: Fundada durante el otoño estadounidense de 1990, la World Traditional Taekwondo Union (WTTU) es una división de Songahm Taekwondo. Cabe añadir, que las iniciales STF distingue a las escuelas de Sudamérica, mientras que la mencionada WTTU cubre el resto del mundo.


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text: En 1983, "ATA News se convirtió en ATA Magazine, justo a tiempo para reportar como Grand Master Lee hacía historia en las artes marciales desarrollando el sistema de entrenamiento de Songahm Taekwondo. Las fórmulas de Songahm revolucionaron el progreso de la American Taekwondo Association. En vez de ser una mezcla de diferentes fórmulas para diferentes rangos, las fórmulas Songahm fueron las primeras en la comunidad de las artes marciales en construir sobre la base de la fórmula anterior, teniendo un crecimiento progresivo en cada rango. Cada una de las fórmulas Songahm forman parte de un todo, una vez completadas forman la estrella Songahm. Como el Taekwondo es conocido por sus técnicas de patadas, las fórmulas Songahm de Grand Master Lee integran las patadas mucho antes que cualquier otra en el entrenamiento de los alumnos. Esto hace que los alumnos puedan desarrollar sus habilidades con las patadas mucho antes y estar mejor preparados y sin miedos cuando llegue el tiempo de empezar a hacer luchas (sparring). Adicionalmente las fórmulas de Songahm Taekwondo desarrolladas por Grand Master Lee reflejan mejor la cultura y tradición del Taekwondo Coreano. En la década de 1980, la American Taekwondo Association, continuó con un tremendo crecimiento. Cruzó las fronteras de los Estados Unidos de América y Songahm Taekwondo creció hacia el sur de la frontera, y la Songahm Taekwondo Federation, (STF) fue formada en 1983 para los Instructores de América del Sur.


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text: Como resultado de un renovado énfasis en el fitness, la percibida necesidad de auto defensa, y la cantidad de películas, hicieron que las artes marciales se vuelvan muy populares durante los años 80. Desafortunadamente, muchas escuelas de artes marciales que empezaron en esta época no fueron fundadas de acuerdo a los valores tradicionales. De manera a satisfacer la necesidad de entrenamiento de Taekwondo para toda la familia, la American Taekwondo Association empezó la licencia de Taekwondo USA Family Centers, en muchas ciudades. Estas escuelas enfatizaban los valores tradicionales del arte marcial y la buena conducta de los alumnos era premiada, no solo sus habilidades físicas. A través del desarrollo de programas como Karate for Kids, la American Taekwondo Association proveyó un programa para que los niños crezcan mentales, emocional y físicamente. El suceso del programa Karate for Kids de la American Taekwondo Association, se revela en la cantidad de veces que ha sido copiado (pero nunca igualado) por otras organizaciones de artes marciales.


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text: Como Songahm Taekwondo continuó creciendo en América del Norte y del Sur, la publicación oficial fue mejorada y la ATA Magazine se convirtió en Taekwondo World en 1988. Este cambio reflejaba mejor la creciente influencia de Grand Master Lee en el mundo del Taekwondo. La habilidad para crear apoyo y un ambiente familiar fueron los elementos claves en el explosivo crecimiento de Songahm Taekwondo. Los alumnos que crecieron en Songahm Taekwondo muchas veces no saben que la actitud de nuestra organización realmente es única; mientras que los alumnos que se trasladan de otras organizaciones inmediatamente reconocen y aprecian la diferencia en la filosofía. En ningún otro aspecto es esta actitud diferente hacia las artes marciales tan obvia como en los torneos organizados por la federación. En vez de la actitud de ganar a cualquier precio, promocionado por algunos estilos no tradicionales, la American Taekwondo Association enseña a competir en torneos en un ambiente familiar y de aprendizaje. Grand Master Lee desarrolló un sistema de competencia seguro y aun así desafiante siendo actualmente el circuito de torneos más grande en la industria de las artes marciales. El Campeonato Mundial de Songahm Taekwondo que se realiza cada año es la mayor competencia en el mundo, con más de 4000 competidores.


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text: Como Grand Master Lee se ha relacionado con otros Maestros de la comunidad mundial de las artes marciales, el se empezó a dar cuenta de la necesidad de tener una organización con los valores tradicionales del arte marcial. Después de consultar con otros líderes de artes marciales en los Estados Unidos de América y otros países, Gran Master H. U. Lee formó la World Traditional Taekwondo Union, (WTTU) en 1991. La formación de esta organización facilitó el crecimiento de Songahm Taekwondo en Europa y Asia. Songahm Taekwondo está disponible ahora para alumnos del mundo a través de la World Traditional Taekwondo Unión, la American Taekwondo Association y la Songahm Taekwondo Federation. En el pasado, mucho del conocimiento antiguo de los Maestros de artes marciales fueron perdidos, parte por la destrucción de las guerras, como así también por la falta de documentación escrita. Gran Master H. U. Lee de manera a evitar este tipo de problemas en el futuro empezó a producir una colección de libros donde se cubren de manera comprensiva todos los aspectos del entrenamiento del Taekwondo tradicional. Estos libros, llamados The Way of Traditional Taekwondo, (El camino del Taekwondo tradicional), son publicados como volúmenes individuales para cubrir cada uno de los rangos dentro del sistema de Songahm Taekwondo. Esta enciclopedia de artes marciales asegurará que las generaciones futuras tengan información disponible sobre Songahm Taekwondo. Coincidiendo con estos volúmenes, la revista oficial de la ATA también cambió de nombre, en 1995 pasó a llamarse The Way of Traditional Taekwondo.


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text: Trabajando siempre para asegurar el suceso de sus Instructores y Alumnos, Grand Master Lee continuó innovando y proveyendo soporte a través de una red de escuelas afiliadas a la ATA. En la American Taekwondo Association y en sus organizaciones afiliadas, los dueños y operadores de escuelas encuentran soporte administrativo, servicios varios y cuentas para compras de mercaderías y equipos de artes marciales. Este soporte administrativo y organizacional disponible para los Instructores asociados a la ATA/STF/WTTU no tiene paralelos; otras organizaciones de artes marciales han intentado copiar varias veces pero nunca ha sido igualado.


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text: Hoy, las organizaciones ATA/STF/WTTU continúan proveyendo innovadores programas de artes marciales para sus escuelas afiliadas. Además del programa Black Belt Club (Club de Cinturones Negros) el cual fue varias veces copiado por otras organizaciones de artes marciales, recientemente se ha incorporado el programa Master Club (Club de Maestros) para proveer a los alumnos un programa bien planeado y documentado sobre el camino para convertirse en un Maestro de Songahm Taekwondo" (fuente: STF)Dentro de este sistema, tradicionalmente ha habido un Cinturón Negro de 9º Grado dentro de la organización a la vez. Este individuo tenía el título de Gran Maestro (“Grand Master”) y era considerado el “líder del Songahm Taekwondo”.


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text: Después de 2015, con la promoción de un segundo 9º dan concurrente (Richard Reed), el título de Gran Maestro de pie (Standing Grand Master) o presidente se utiliza ahora para indicar que dicha persona fue elegida de entre un grupo selecto de noveno dan para estar a cargo de la ATA.


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text: Haeng Ung Lee (1990-f.2000); nombrado Gran Maestro Eterno (Eternal Grand Master) en 2003


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text: Soon Ho Lee (2001-2011); nombrado Gran Maestro Emérito


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text: In Ho Lee (2011-2019)


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text: G. K Lee (Gran Maestro 2017-2019; ascendido a Presiding Grandmaster 2019)


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text: Richard Reed (2015-f. 2016)


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text: Robert Allemier (2016-presente)


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text: William Clark (2016-presente)


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text: César Ozuna (2019-presente)


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text: Cuando H.U. Lee fue nombrado Gran Maestro en 1990, creó un consejo conformado por "sus más leales y confiables Maestros y asesores". Este consejo consistía en Soon Ho Lee (hermano y sucesor del fundador), In Ho Lee (posterior a Soon Ho), G.K. Lee (siguiente de In Ho), Grandmaster Robert Allemeir, Grandmaster William Clark, y Chief Master M.K. Lee.


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text: Con su diagnóstico de cáncer en el año 2000, H.U. Lee se dio cuenta de que era necesario formalizar el consejo y así "comunicar su visión a los demás miembros de la organización": Los Grandes Maestros (Grand Masters) Clark, In Ho Lee y G.K. Lee; y los Maestros en Jefe M.K. Lee, Robert Jager, Michael Caruso y César Ozuna (con quienes H.U. Lee había fundado la rama sudamericana).


title: Hermandad del Cautivo (Cazalla de la Sierra)

text: Real, Ilustre y Fervorosa Hermandad y Cofradía de Nazarenos de Nuestro Padre Jesús Cautivo y Rescatado, María Santísima de la Amargura y San Juan Evangelista de Cazalla de la Sierra (Sevilla). Perteneciente al Arzobispado y Archidiócesis de Sevilla.


text: Existe una gran devoción al cautivo en Cazalla desde el siglo XIX, pero sin ser Hermandad, en el año 1938, y mediante cuestación popular, iniciada por unas devotas del cautivo, consiguen el dinero para encargar al escultor Antonio Alarcón (trabajaba en un taller de artesanos que existía en el Colegio de los Salesianos de Trinidad de Sevilla), la imagen del señor. Ya en el año 1946, se constituye esta Hermandad, formada por jóvenes de la localidad, saliendo en los primeros años en andas, el Jueves Santo, una vez concluidos los Santos Oficios. Fue durante esos años cuando la Hermandad alcanzó un gran esplendor.


text: En 1961, se adquiere la Imagen de María Santísima de la Amargura, obra del escultor Pineda Calderón. María Santísima comenzó a procesionar en el paso de la Hermandad de la Virgen del Carmen, sin palio y como es normal en un paso de Gloria.


text: Ya en la década de los setenta comienza un decaimiento de la Hermandad, llegando a procesionar durante unos años el Martes Santo solo el Señor Cautivo, debido a la falta de interés de los Hermanos.


text: Al comenzar las obras en la parroquia, no hay desfiles procesionales, ya que en los otros templos no caben los pasos, por lo que a las Imágenes les da cobijo la Hermandad de Nuestra Señora del Carmen, en su ermita, hasta que a finales del año 1992, se vuelve a abrir la Parroquia de Ntra Sra de Consolación al culto.


text: En el año 2003 la hermandad inicia un nuevo proceso de decadencia, ya que nadie se presenta a las elecciones convocadas, por lo que se hace cargo de la hermandad Eladio García Mancha, anterior consiliario, y Miguel Calzado Molina, Hermano Mayor, de la conservación y administración de los enseres, celebrando Vía+Crucis los Viernes de Dolores.


text: Cuatro años más tarde, en diciembre de 2007 un grupo de Hermanos se hacen cargo de la cofradía y constituyen una nueva Junta de Gobierno. Hasta 2012, la Hermandad goza de unos años de gran esplendor, procesionando el Marte Santo por las calles del pueblo. Durante estos años la popularidad aumenta, convirtiéndose en una de las hermandades más importantes.


text: En el año 2015, un grupo de Hermanos y devotos, decide volver a reactivar la Hermandad. Tras un año se forma la actual Junta de Gobierno, teniendo como proyecto principal la vuelta a la actividad y funcionamiento normal de esta cofradía.


text: La talla de nuestro titular fue realizada por José Alarcon Cruz en los años '40. La imagen en un principio era de candelero, pero con pies, tras una restauración se le realizó el actual cuerpo. La talla en origen tenía unas manos algo desproporcionadas, lo que llevó a la sustitución de estas. Las manos actuales de la imagen son las del antiguo ángel del misterio de la Oración en el Huerto de la Hermandad de la Vera-Cruz, desaparecido en los sucesos del '36. La imagen no lleva la corona de espinas tallada en el cráneo. Suele procesionar vestido de púrpura o de blanco.


text: La imagen puede considerarse como la talla cristifera con más devoción en la localidad, aglutinando a una gran cantidad en los cultos internos como externos. Procesiona en un paso de madera dorada, alumbrado por cuatro grandes faroles. Este paso puede considerarse el más antiguo de Cazalla que aun procesiona. El exorno floral suele ser de claveles de color rojo o iris morados. Suele hacer la estación de penitencia en silencio, aunque ocasionalmente es acompañado por una banda de cornetas y tambores.


text: María Stma de la Amargura es una talla realizada en 1961 por el escultor Manuel Pineda Calderon. Sigue claramente la estética de este artista, lo cual hace que tenga parecido con otras imágenes de su producción. Se trata de una imagen de candelero, siguiendo la estética sevillana de las dolorosas. En el caso de esta talla, la imagen no ha tenido grande cambios desde su realización. El gesto de dolor de la imagen es evidente, reflejando el camino de María por la calle de la Amargura.


text: San Juan es la talla más moderna que posee la Hdad. Esta talla fue realizada en Cazalla por un hermano de esta Hdad, concretamente por la carpintería Rosendo. Esta imagen representa a San Juan de una manera dialogante con la Virgen, que a su vez muestra con su rostro preocupación por esta. Es una talla de grandes dimensiones, reflejando claramente a un hombre. Cabe destacar sus grandes manos que llaman la atención cuando la imagen de la Virgen y San Juan se encuentran juntas.Túnica de salga color azabache, sin abotonadura y agarrada a la cintura con un cíngulo de color burdeos. Capa de color blanco, también en salga. El capirote también ha de ser de color azabache, llevando en su parte inferior la cruz trinitaria en raso azul y burdeos. Los guantes han de ser de color blanco, y colgada del cuello la medalla de la hermandad sin que se pueda ver.


text: El principal acto de culto externo de esta Hermandad, es la Estación de Penitencia que hace con sus Sagrados Titulares por las calles de nuestra Ciudad y que tiene por objeto mediar y considerar el angustioso trance sufrido por Ntra. Sra. de la Amargura en el Cautiverio de Ntro. Sr. Jesucristo.


text: Esta Hermandad hará su estación de penitencia la noche del Martes Santo. El itinerario será el que la tradición y el Consejo Local de Hermandades determine.


text: En caso de fuerza mayor o porque el tiempo lo impida, se celebrará un acto de piedad con participación de todos los Hermanos Nazarenos, finalizando con el Credo, la Salve y el Padre Nuestro en recuerdo de los Hermanos fallecidos.


text: Para participar en la Estación de Penitencia, es imprescindible vestir el hábito de la Hermandad, consistente en túnica color negra azabache ceñida con un cíngulo de color bermejo, antifaz del mismo color con una cruz y una capa de color blanco. La medalla de la Hermandad irá prendida del cuello y siempre sobre la túnica y bajo el antifaz.


text: Los Hermanos Nazarenos se dirigirán en silencio absoluto por el camino más corto desde su casa a la Parroquia, estando completamente prohibido que lo hagan con el antifaz levantado y subsistiendo esta misma prohibición durante el Cortejo.


text: Durante la Estación de Penitencia, se guardará la dignidad y compostura que requiere el acto, guardando absoluto silencio durante todo el recorrido. Se permanecerá en el lugar que se le asigne y no abandonará dicho puesto a lo largo de todo el recorrido, a menos que exista fuerza mayor, en cuyo caso se lo comunicará al Oficial de Tramo pidiendo autorización para abandonar la fila, si fuera necesario.


text: A finales del 2017, y siguiendo la línea de la Junta de Gobierno de mejorar y ampliar el patrimonio, se realizó el nuevo bacalao de la corporación. Esta realizado en aplicación y bordado, destacando el canutillo, las sedas o la pedrería, todo realizado sobre terciopelo azul marino. En el centro observamos el escudo de la Hermandad enmarcado con hojas de acanto, situándose en la parte superior flores de lis en representación del título de Real de nuestra Hermandad. En la faldilla inferior podemos observar un corazón rodeado de una corona de espinas del cual mana sangre y lo corona llamas de gules, en representación de la Amargura de la Virgen. Completa la zona más flores de lis, y rematando el conjunto fleco de canutillo en hilo de oro. La talla de Nuestro Padre Jesús Cautivo y Rescatado se presenta en un paso de madera tallado y dorado. A mediados de los cincuenta, se realiza la canastilla del paso y los faroles pentagonales de estilo neobarroco, obras del tallista y dorador sevillano Peralta. El juego de respiraderos parecen ser los antiguos del paso de palio de la Virgen de la Esperanza de la Hermandad de la Santa Vera+Cruz, aunque se hicieron mejoras y añadidos en un taller de carpintería de la localidad. En el año 2017 se le realiza una nueva parihuela por Carpintería Falcón de Cazalla de la Sierra, así como se le añade un molduron proveniente del paso de la Hermandad de la Borriquita. Se reponen piezas y se arregla parte del dorado.  El paso de palio de María Santísima de la Amargura es obra del taller de hijos de Elena Caro, en el cual se puede observar la Inmaculada Concepción en la gloria del techo y en el frontal el símbolo de la Virgen. Los varales son obra del afamado taller de Manuel de los Ríos. El manto de salida fue ejecutado fue ejecutado por Benito Molero, en su taller de Cantillana, siendo de color burdeos, así como una saya que complementa el conjunto la cual lleva la cotilla bordada en hilo de oro. La candelería fue adquirida en Lucena (Córdoba), siendo de una factura sencilla con macollas en fundición con relieves, siendo la más completa de la localidad. Luce respiraderos frontal, sin estar completados los laterales ni la trasera. Posee un juego de cuatro jarras violeteras, así como ocho más que se colocan entre los varales.


text: Adosado a una puerta de las antiguas murallas almohades, en las que se realizaron diversas obras y reformas en estilo mudéjar, se levanta este templo, uno de los más destacados de la arquitectura sevillana. Parece ser que es en 1350 cuando tiene lugar la construcción de la primitiva iglesia mudéjar.


text: Presenta tres momentos constructivos diferentes. El primero puede fecharse en los siglos XIV y XV, construyéndose entonces una iglesia mudéjar con tres naves, ábside poligonal y torre-fachada. En 1538 se inicia una segunda etapa, que no llegó a finalizarse, en la que se derribó parte de la obra anterior, comenzándose la construcción de un nuevo templo de tipo renacentista, planta rectangular, y con tres naves cubiertas con bóvedas vaídas casetonadas soportadas por grandes pilares con columnas adosadas. La tercera fase tuvo lugar en el segundo tercio del siglo XVIII, reformándose los tramos aún existentes de la primitiva iglesia mudéjar, cubriéndolos con bóvedas de cañón y lunetos, y levantándose la portada lateral.


text: Elementos destacados del conjunto son, en primer lugar, la torre-fachada, compuesta por dos núcleos claramente diferenciados y con una portada ojival; y en segundo término, el interior renacentista, cuyos pilares, rematados por dados de entablamento en los que se sitúan relieves con apóstoles y santos, son una copia bastante fiel de los soportes empleados en la Sacristía Mayor de la Catedral de Sevilla. Con la obra renacentista se relaciona la inscripción situada en uno de los muros exteriores que se fecha en 1538. Parece ser que fue Diego de Riaño el maestro que comenzó la obra de esta Iglesia Parroquial dejándola inconclusa, teniendo que ser su discípulo-aparejador Martín de Gainza, quien la concluyera tras la muerte del maestro.


text: El Retablo Mayor, compuesto por banco, dos cuerpos de tres calles separadas por columnas corintias y ático, procede del convento franciscano de San Sebastián de Carmona y puede fecharse en el primer tercio del siglo XVII. En él se han colocado diferentes esculturas y relieves de diferentes épocas y estilos. Destacan las escenas de la Anunciación y Circuncisión, así como las imágenes de San Pedro y San Pablo, correspondiente al desaparecido Retablo Mayor contratado con Juan de Oviedo y de la Bandera en el año 1592 y concluido en 1607, cuyo dorado y policromía fueron obra de Vasco Pereira y Francisco Cid. Este retablo fue destruido durante la Guerra Civil, aunque se conserva su motivo central, el espléndido relieve de la Adoración de los Pastores, en el Museo Marés de Barcelona. En otros registros del retablo aparecen esculturas de San José, San Sebastián, San Miguel, San Rafael, datables en el siglo XVIII. En las calles laterales se encuentran esculturas de San Joaquín y Santa Clara, ambas del siglo XVIII. En el ático figura una pintura sable tablas que parece representar a Dios Padre, datable en el primer cuarto del siglo XVII. El retablo colateral derecho está formado con elementos de acarreo y en él destacan dos pequeños relieves, al parecer de los evangelistas, que pudieron formar parte de las puertas que el desaparecido Retablo Mayor presentaba en el lado izquierdo. En esta misma nave se encuentra un retablo recompuesto con elementos de los siglos XVII y XVIII, en cuyo ático figura un relieve de la Asunción, datable a mediados del siglo XVII. La Pila Bautismal que se encuentra en la capilla bautismal es de estilo mudéjar, fechada en 1350.