title: Fernando Alfonso de Castilla

text: A pesar de su corta edad, en 1344 Fernando Alfonso ya disponía de un escudo de armas, pues ha llegado hasta nuestros días un sello suyo de ese año en el que aparece su escudo de armas, que consistía, como indicó el heraldista Faustino Menéndez Pidal de Navascués, en un «cuartelado en aspa de Castilla y de León» aunque sin los leones «afrontados». Y conviene señalar que ese mismo escudo fue empleado posteriormente por Enrique de Castilla, que fue hijo ilegítimo de Enrique II de Castilla y duque de Medina Sidonia, y posteriormente por Inés Enríquez de Castilla, que fue abadesa del convento de Santa Clara la Real de Toledo e hija ilegítima también de Enrique II de Castilla. Además, en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid se conserva un pinjante adornado con este escudo de armas, y aunque se desconoce su lugar de origen, Menéndez Pidal de Navascués consideró altamente improbable que dicho pinjante hubiera pertenecido a Fernando Alfonso, el hijo ilegítimo de Alfonso XI, por lo que en su opinión debió pertenecer casi con total seguridad al duque Enrique de Castilla.


title: Fernando Alfonso de Castilla

text: Hacia 1348, o simplemente en ese año, se proyectó el matrimonio de Fernando Alfonso con la dama aragonesa Violante de Luna, que era hija de Lope de Luna y de la infanta Violante de Aragón y prima por lo tanto del rey Pedro IV el Ceremonioso, aunque el enlace matrimonial no llegó celebrarse, como indicaron algunos autores, por causa de la muerte de Violante. Y Francisco de Moxó y Montoliu manifestó que este proyectado enlace manifiesta el interés de Leonor de Guzmán por casar a alguno de sus hijos con familias del reino de Aragón y justifica, parcialmente al menos, la tibieza de Alfonso XI de Castilla a la hora de apoyar a su sobrino, el marqués Fernando de Aragón, que en esos momentos se había rebelado contra su hermanastro Pedro IV.


title: Fernando Alfonso de Castilla

text: El 26 de marzo de 1350, mientras asediaba Gibraltar, falleció el rey Alfonso XI de Castilla a causa de la peste, y fue sucedido en el trono por su hijo, Pedro I de Castilla. Y, por otra parte, conviene señalar que de la relación amorosa y extramatrimonial entre Alfonso XI de Castilla y Leonor de Guzmán nacieron diez hijos, aunque en el momento de la muerte de Alfonso XI sólo quedaban con vida ocho de ellos. Y González Crespo añadió que a la muerte de Alfonso XI sus hijos ilegítimos quedaron:


title: Fernando Alfonso de Castilla

text: En la "Crónica del rey Don Pedro" consta que en 1350, y hallándose Pedro Ponce de León el Viejo y Enrique de Trastámara en Marchena, ambos nobles concertaron el matrimonio de Fernando Alfonso de Castilla con María Ponce de León, que era hija de Pedro Ponce de León el Viejo, aunque en dicha "Crónica" consta que no llegaron a casarse por la muerte de Fernando Alfonso, que falleció al poco tiempo, aunque otros autores mencionaron simplemente que él falleció antes de que el matrimonio llegara a consumarse. Y en el capítulo IX de la "Crónica del rey Don Pedro", como advirtió González Crespo, se describieron del siguiente modo estos acontecimientos:


title: Fernando Alfonso de Castilla

text: Fernando Alfonso de Castilla falleció en 1350 cuando tenía aproximadamente unos dieciséis años de edad.


title: Fernando Alfonso de Castilla

text: Fue sepultado, según Faustino Menéndez Pidal de Navascués, en la catedral de León, y en opinión de dicho autor es muy probable que formara parte de su tumba la parte frontal de un sepulcro que en la actualidad se halla empotrada en el costado norte de la base del Reloj y flanqueando la puerta de San Francisco. Y el mencionado heraldista describió del siguiente modo en 2011 la decoración de ese frontal sepulcral:


title: Fernando Alfonso de Castilla

text: Este sepulcro fue abierto el 8 de julio de 1882, y en su interior se encontró el cadáver momificado de un hombre junto con, entre otros objetos, una bula de la época de Enrique IV de Castilla a favor de María Fernández y una moneda del reinado de los Reyes Católicos, lo que ha llevado a suponer que no se encontraba intacto. Sin embargo, en opinión de Gerardo Boto Varela el personaje sepultado debió fallecer, basándose en la moneda de los Reyes Católicos que se encontró en la tumba, después de 1479 y tal vez antes de 1504, lo que invalidaría la hipótesis de Menéndez Pidal de Navascués. Y Boto Varela, basándose en los escudos de armas de la tumba, también añadió que posiblemente el personaje sepultado sea un miembro de las familias Acuña o Enríquez fallecido después de 1479.


title: CryptoCompare

text: CryptoCompare (anteriormente cryptocoincomparsion.com) es un foro de internet. Uno puede, después de registrarse, crear un perfil, discutir de manera interactiva las últimas tendencias en torno a las criptomonedas, revisar las opiniones  y consultar en tiempo real su evolución en el mercado.


title: CryptoCompare

text: Crypto Coin Comparison LTD, la compañía detrás de CryptoCompare, fue fundada en el Reino Unido en 2014 por Charles Hayter y Vlad Cealicu. La plataforma fue presentada al público a finales de julio de 2015. El equipo base opera desde la sede central de Londres, pero CryptoCompare cuenta también con empleados en Rumania, Portugal, Alemania y Hungría. A finales de octubre de 2017, hubo 330.185 miembros registrados o cryptopians. De acuerdo con Alexa, CryptoCompare consiguió ser uno de los 2000 sitios web más populares en el ranking mundial de 2017.


title: CryptoCompare

text: La plataforma ofrece una comparativa de precios en tiempo real, gráficos y análisis de mercado de intercambios de criptomonedas en todo el mundo. Además de los datos de mercado se pueden consultar artículos de análisis de mercado e información sobre más de mil cripto-activos, guías y comentarios. Los miembros pueden interactuar unos con otros y discutir o compartir experiencias acerca de los productos y servicios para el beneficio de otros usuarios. También existe la posibilidad de abrir una cartera virtual de criptomonedas. Con esa cartera, los usuarios pueden monitorear sus activos y sus respectivas posiciones en los diferentes centros de intercambio (exchanges). En el foro, no se puede comprar ni intercambiar criptomonedas. En consecuencia, el concepto es único en su género.


title: CryptoCompare

text: CryptoCompare intenta crear consenso sobre en qué productos se confía y por qué. También es un lugar donde los recién llegados pueden aprender sobre las criptomonedas y aprender algunos conceptos básicos detrás de la cadena de bloques.


title: CryptoCompare

text: El sitio web está construido alrededor de un front-end con un  servidor Umbraco integrado con Redis y PostgreSQL, pero la mayoría de los datos provienen de servidores API con la ayuda de AngularJS. Esto permite compartir código entre un front-end con AngularJS  y un back-end con Node.js. En 2017, se estableció una colaboración entre German MVIS y CryptoCompare siendo este último el responsable de las transferencias de datos en tiempo real.


title: Alberto Lupo

text: Alberto Lupo, nacido como Alberto Zoboli (Génova, 19 de diciembre de 1924 - San Felice Circeo, 13 de agosto de 1984) fue un actor italiano de teatro, cine y televisión.


title: Termas romanas de Lucentum

text: Las termas romanas de Lucentum se componen de dos complejos: las termas de la muralla, de carácter público, y las termas de Popilio, sufragadas por él y posteriormente donadas a la ciudad. De las termas de la muralla pueden apreciarse los "suspensurae" y los hipocaustos.


title: Termas romanas de Lucentum

text: Marco Popilius Onyx fue un liberto y servil augustal (sacerdote de culto imperial) que con el propósito de ganar estima de sus conciudadanos construyó un templo y donó las termas, que pese a ser de pequeño tamaño, cuentan con tres salas, una caldera y un depósito de agua. El "tepidarium" no tendría hipocaustos y la calefacción se realizaba con braseros.


title: Termas romanas de Lucentum

text: Las termas de la muralla fueron descubiertas por Francisco Figueras Pacheco y Jose Lafuente Vidal, durante las excavaciones arqueológicas realizadas a comienzos de los años de 1930. Su nombre deviene de la necesidad de derribar parte de la muralla para completar su construcción. No fue, hasta a partir de 1993 cuando se comienza a los trabajos de restauración y consolidación del conjunto termal.


title: Termas romanas de Lucentum

text: Este conjunto es un espacio público, construido a mediados del siglo I d. C. , de unos 350 m². Al igual que otras construcciones similares, disponía de baños de agua caliente y fría diseñado para el ocio y reuniones sociales de Lucentum.


title: Top 14 2017-18

text: El campeonato de rugby XV de Francia de 2017-18, más conocido como Top 14 2017-18 fue la 119ª edición del campeonato francés de rugby union. En este campeonato se enfrentan los catorce mejores equipos de Francia.


title: Top 14 2017-18

text: El último campeón del Top 14 es el Clermont que venció al Toulon por 22-16 en la final disputada en el Estadio de Francia.


title: Top 14 2017-18

text: Los dos equipos que ascendieron del ProD2 son Oyonnax y Agen. Mientras que Grenoble y Bayonne perdieron su plaza en el Top 14 y jugaran en la segunda categoría del rugby francés.


title: Top 14 2017-18

text: En Francia los equipos más veteranos de la competición pertenecen a la región de la Isla de Francia, pero actualmente son los equipos de la región del mediodía francés los que más presencia tienen, siendo 12 de los 14 equipos que participan en esta competición de la zona sur del país, mientras que los dos restantes pertenecen a la citada Isla de Francia.


title: Top 14 2017-18

text: La Fase regular del Top 14 dura un total de 26 jornadas, la primera de ellas los días 26 y 27 de agosto de 2017; y la última el 12 de mayo de 2018.


title: WTA Premier Mandatory en 2009

text: Esta es la primera edición de la aparición de los Torneos WTA Premier Mandatory, los cuales son los considerados torneos Masters 1000 Femeninos debido a que igual que los ya mencionados Masters 1000 reparten un total de 1000 puntos para la Campeona, los cuales se iniciaron a disputar y distribuir a partir de este 2009.


title: Ðuvec

text: Gyuvech, (en búlgaro "гювеч") es una variante del plato turco Güveç que consiste en una especie de estofado al horno elaborado a base de verduras: patatas, zanahorias, judías verdes, cebolla, okra, pimientos rojos, berenjena y tomates; al cual se le pueden agregar huevo y diferentes tipos de carne: cerdo, conejo, ternera o cordero; aunque en muchas ocasiones se puede preparar como plato vegetariano. Dependiendo de la región en la que se prepara se le suelen agregar las especias típicas de los balkanes como por ejemplo el orégano balcánico, pimentón dulce o perejil, entre otros. Una vez colocados todos los ingredientes en el recipiente, se añade un poco de agua y aceite y se hornea a fuego lento, de esta manera todos los ingredientes absorben mejor los diferentes sabores.


title: Ðuvec

text: La palabra Gyuvech es el nombre que recibe el recipiente en el que se cocina, este consiste en una olla grande de barro con tapa apto para horno y varía en función del tamaño, cuando este recipiente es de un tamaño inferior (de una sola porción) se denomina Gyuveche (en búlgaro "гювече").


title: Jürgen Paeke

text: Jürgen Paeke (Biesenthal, Alemania, 13 de septiembre de 1948) es un gimnasta artístico alemán medallista de bronce olímpico en 1972.


title: Jürgen Paeke

text: En los JJ. OO. de Múnich consigue el bronce en la competición por equipos —tras Japón y la Unión Soviética—, y sus colegas de equipo fueron: Matthias Brehme, Wolfgang Klotz, Wolfgang Thüne, Klaus Köste y Reinhard Rychly—.


title: Reinhard Rychly

text: Reinhard Rychly (Rostock, Alemania, 7 de enero de 1951) es un gimnasta artístico alemán medallista de bronce olímpico en 1972.


title: Reinhard Rychly

text: En los JJ. OO. de Múnich consigue el bronce en la competición por equipos —tras Japón y la Unión Soviética—, y sus colegas de equipo fueron: Matthias Brehme, Wolfgang Klotz, Wolfgang Thüne, Klaus Köste y Jürgen Paeke—.


title: Martin XB-33 Super Marauder

text: El Martin XB-33 fue un avión bombardero estadounidense de la Segunda Guerra Mundial. Fue diseñado por la Glenn L. Martin Company como Martin Model 190 y era un derivado de alta cota del B-26 Marauder de la compañía. Fueron desarrollados dos diseños diferentes, primero como un avión bimotor y luego como un avión de cuatro motores. La versión de cuatro motores fue ordenada por las Fuerzas Aéreas del Ejército de los Estados Unidos, pero el programa fue cancelado antes de que ningún avión fuese construido.


title: Martin XB-33 Super Marauder

text: La primera versión del diseño del "B-33", el XB-33, era un bombardero medio de cola doble con dos motores Wright R-3350 y compartimentos de la tripulación presurizados; su diseño comenzó en 1940. Llevaría alrededor de 1814 kg de bombas. Poco después de que comenzara el diseño del "XB-33", se hizo evidente que un avión bimotor no alcanzaría las prestaciones solicitadas por el Ejército. La compañía pasó a desarrollar un diseño mayor de cuatro motores, pero los dos prototipos ordenado por las USAAF no fueron construidos.


title: Martin XB-33 Super Marauder

text: Tras el abandono del diseño original de dos motores, la compañía pasó a diseñar una avión mayor de cuatro motores, y las USAAF ordenaron dos prototipos como XB-33A; su carga de bombas debía ser de 5443 kg, tanto como la del B-24 Liberator, el bombardero estadounidense más pesado usado en combate antes del B-29.


title: Martin XB-33 Super Marauder

text: El diseño original del "XB-33" debía haber sido propulsado por el R-3350, el rediseñado "XB-33A" habría usado motores Wright R-2600. La razón principal de esto era la demanda de R-3350 para el "B-29", uno de los proyectos más altamente valorados de las Fuerzas Aéreas del Ejército.


title: Martin XB-33 Super Marauder

text: El 17 de enero de 1942, las USAAF emitieron una orden por 400 "B-33A", a construir en la planta propiedad del gobierno en Omaha (Nebraska), operada por Martin. El 25 de noviembre de 1942, el proyecto fue cancelado para permitir que la planta de Omaha se concentrase en la fabricación de "B-29".


title: Arsenio de Trigolo

text: Giuseppe Antonio Migliavacca (Trigolo, 13 de junio de 1849—Bergamo, 10 de diciembre de 1909), más conocido por su nombre religioso Arsenio de Trigolo, fue un sacerdote capuchino italiano, fundador de la Congregación de Hermanas de Nuestra Señora de la Consolación. Es venerado como beato en la Iglesia católica, cuya fiesta celebra el 10 de diciembre.


title: Arsenio de Trigolo

text: Giuseppe Antonio Migliavacca nació en 1849 en Trigolo (Provincia de Cremona-Italia). Con solo 13 años ingresó al seminario diocesano de Cremona y fue ordenado sacerdote en 1874. Pocos años después pidió y consiguió pasar de la diócesis a la Compañía de Jesús. Allí se mantuvo por dieciocho años, hasta que por un malentendido con sus superiores, le pidieron abandonar la compañía en 1892. Quizás motivados por la amistad con los obispos Scalibrini y Bonomelli, quienes tenían problemas con el Vaticano por causa de la «Cuestión romana». Ciertamente lo que le valió la enemistad de la jerarquía de la orden fue la colaboración que le ofreció a Josefina Fumagalli, fundadora de la Congregación de las Hermanas de la Consolación de Turín, religiosa rebelde y controversa, que había puesto a sus religiosas a mendigar para los huérfanos, sin la opinión de la Iglesia.


title: Arsenio de Trigolo

text: Migliavacca una vez fuera de la Compañía de Jesús, fue llamado por el obispo de Turín, con el encargo específico de reorganizar a las Hermanas de la Consolación. Esto le valió la enemistad de la fundadora, que se había autoproclamado superiora de la naciente comunidad. Las religiosas de este instituto ven en Giuseppe Migliavacca a su propio fundador y organizador. Fue durante su dirección que se trasladó la curia general de la congregación a Milán. Aun así, los problemas para el fundador no dejaron de presentarse, fue acusado de usar métodos estrictos con las hermanas y el arzobispo de Milán, Andrea Carlo Ferrari, se vio obligado a pedirle que abandonara el instituto.


title: Arsenio de Trigolo

text: Giuseppe Antonio Migliavacca ingresó a la Orden de los Hermanos Menores Capuchinos, a la edad de 53 años, con el ideal de que todo el mundo se olvidara de él, considerado desertor de los jesuitas y fundador fracasado. El día de su profesión religiosa cambió su nombre por Arsenio. Él mismo se identificaba con la cruz de Cristo, abandonado por los suyos. Nunca se quejó de las injusticias que se cometieron contra él y mucho menos habló mal de sus antiguos superiores. Trasladado a la comunidad de Bérgamo, murió de un aneurisma, el 10 de diciembre de 1909.


title: Arsenio de Trigolo

text: Luego de su muerte las Hermanas de la Consolación reivindicaron su memoria y le restituyeron el título de fundador. Ellas mismas se preocuparon de la introducción de proceso en pro de su beatificación. El proceso diocesano fue iniciado en la arquidiócesis de Milán el 27 de septiembre de 1993 y clausurado el 10 de abril de 1995.


title: Arsenio de Trigolo

text: El 21 de enero de 2016, el papa Francisco le declaró venerable y fue beatificado, por el mismo pontífice, el 7 de octubre de 2017. La ceremonia fue precedida por el cardenal Angelo Amato, prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos.


title: Bettoni

text: Bettoni es un apellido de origen italiano que puede referirse a:


title: WTA Premier 5 en 2009

text: Esta es la primera edición de la aparición de los Torneos WTA Premier 5, los cuales son inferiores tanto en distribución de puntaje como en distribución de premios a los Premier Mandatory.


title: Harper

text: Harper puede referirse a:


title: Suspensura

text: Suspensura es el término de arquitectura acuñado por Vitruvio para referirse a los pequeños pilares cuadrados de ladrillos (de unos 20 cm × 20 cm) que soportan un piso suspendido de unas termas romanas cubriendo la cavidad del hipocausto a través de la cual el aire caliente fluye.


title: Tamara Lazakóvich

text: Tamara Lazakóvich (también Lazakovitsch; Óblast de Kaliningrado, Rusia, 11 de marzo de 1954) es una gimnasta artística rusa que, compitiendo con la Unión Soviética, consiguió ser campeona olímpica en 1972 en el concurso por equipos.


title: Tamara Lazakóvich

text: En el Mundial de Liubliana 1970 gana el oro en el concurso por equipos, por delante de Alemania del Este y Checoslovaquia, siendo sus compañeras: Lyubov Burda, Olga Karaseva, Larisa Petrik, Ludmilla Tourischeva y Zinaida Voronina.


title: Tamara Lazakóvich

text: En los JJ. OO. de Múnich 1972 ganó el oro en el concurso por equipos, por delante de Alemania del Este y Hungría, siendo sus compañeras de equipo: Lyubov Burda, Antonina Koshel, Olga Korbut, Elvira Saadi y Ludmilla Tourischeva. También ganó la plata en barra de equilibrio, bronce en la general individual y también bronce en suelo.


title: Hugo Patiño

text: Hugo Patiño Vázquez (Marulanda, 10 de marzo de 1930) es un humorista, actor y comediante del programa de Sábados Felices.


title: Hugo Patiño

text: Patiño es reconocido en sus personajes como El príncipe de Marulanda, El Bobo Anselmo, El patrón del viejo Caldas, entre otros. Fue uno de los primeros integrantes del elenco de Sábados Felices junto a grandes humoristas como: Jaime Agudelo, Carlos Sánchez, Óscar Meléndez, Humberto Martínez, Jorge Zuluaga y Enrique Colavizza, fue presentador del programa "Tv Guía" de Producciones Cinevisión a mediados de los ochenta.


title: Hugo Patiño

text: En los más de 50 años que lleva vinculado al programa, ha recreado personajes de la vida cotidiana con mucho éxito. Ha demostrado que la risa es un lenguaje universal y que el sentido del humor es la principal característica de su personalidad.


title: Boselli

text: Boselli es un apellido de origen italiano que puede referirse a:


title: Hyun-jin Ryu

text: Hyun-jin Ryu (Incheon, Corea del Sur, 25 de marzo de 1987) es un lanzador surcoreano de béisbol profesional que juega para Toronto Blue Jays de las Grandes Ligas, desde 2020. Después de pasar siete temporadas con los Hanwha Eagles de KBO League, Ryu se convirtió en el primer jugador de la KBO en unirse a un equipo de MLB a través del sistema de publicación. Ryu también fue el primer surcoreano en ser el pitcher abridor de un juego de postemporada de la Major League Baseball.


title: Hyun-jin Ryu

text: Ryu nació en Incheon, Corea del Sur el 25 de marzo de 1987, y asistió a la escuela secundaria Dongsan de Incheon. Actualmente está estudiando una maestría en educación física comunitaria en la Universidad de Daejeon.


title: Hyun-jin Ryu

text: En enero de 2018 se casó con la reportera Bae Ji-hyun, después de salir por dos años. En octubre de 2019 la pareja anunció que estaban esperando a su primer bebé.


title: Hyun-jin Ryu

text: En 2004, Ryu se sometió a una cirugía de Tommy John y no lanzó en ningún juego oficial. En 2005, condujo a su equipo al Campeonato Nacional de Escuela Preparatoria Blue Dragon Open, lanzando 22 entradas consecutivas sin carrera como as del equipo y bateo de .389 en el torneo. Fue nombrado Mejor Pitcher.


title: Hyun-jin Ryu

text: En 2005, fue seleccionado para el equipo nacional junior de Corea del Sur que fue subcampeón en el 6° Campeonato Asiático Junior de Béisbol en Seúl, Corea del Sur. comenzó el partido de semifinales contra Chinese Taipéi (Taiwán) y ayudó a su equipo a llegar a la final, registrando diez ponches y cediendo una carrera sucia en cuatro hits en seis entradas. Durante la competencia, lanzó ocho 1/3 entradas con 14 ponches, y permitió una carrera sucia con cinco hits en tres juegos.


title: Hyun-jin Ryu

text: En julio de 2005, fue seleccionado por los Hanwha Eagles como la primera selección en la segunda ronda del draft de 2006 KBO League e hizo su debut profesional el 12 de abril de 2006. En su año de novato de 2006, Ryu terminó con un récord de 18-6 para ganar y perder, una efectividad de 2.23 y 205 ponches en 201.2 entradas lanzadas. Obtuvo el pitcheo Triple Corona, y finalmente fue nombrado Novato del año y Jugador del año. Se convirtió en el único jugador en la historia de KBO en ganar tanto el premio Novato del Año como el premio MVP en la misma temporada.


title: Hyun-jin Ryu

text: En agosto de 2008, compitió por el equipo nacional de béisbol de Corea del Sur en los Juegos Olímpicos de verano de 2008, donde ganaron la medalla de oro en el torneo de béisbol. En el tercer juego del equipo de round-robin, lanzó una victoria por 1-0 en el juego completo sobre Canadá, permitiendo cinco hits. En el juego por la medalla de oro contra Cuba, lanzó 8 1/3 entradas, permitiendo dos carreras limpias en una victoria de 3-2.


title: Hyun-jin Ryu

text: En marzo de 2009, representó al equipo nacional de béisbol de Corea del Sur en el Clásico Mundial de Béisbol 2009, donde el equipo fue subcampeón del eventual campeón, Japón. En 2010, jugó en los Juegos Asiáticos de 2010, donde el equipo nacional de béisbol de Corea del Sur ganó la medalla de oro en el béisbol. El 11 de mayo de 2010, se convirtió en el primer lanzador en la historia en derrotar a 17 bateadores en un juego de nueve entradas contra los Gemelos LG en el Estadio de Béisbol del Complejo Deportivo Cheongju.


title: Hyun-jin Ryu

text: En 2012, terminó con una efectividad de 2.66 y 210 ponches, pero solo obtuvo un récord de 9-9 ganados y perdidos y diez sin decisiones. Ryu expresó repetidamente su deseo de jugar en los Estados Unidos para las Grandes Ligas de Béisbol y los exploradores de muchos equipos de la MLB visitaron Corea para ver el pitcheo de Ryu. Finalmente, el 29 de octubre de 2012, los Eagles anunciaron que Ryu se publicaría el 1 de noviembre de 2012 para permitir que los equipos de MLB pujen por los derechos de negociar con él.


title: Hyun-jin Ryu

text: El 9 de noviembre de 2012, los Eagles aceptaron la oferta informada de $ 25,737,737.33 de los Dodgers de Los Ángeles, dándoles un período de 30 días para tratar de negociar un contrato con Ryu. El 9 de diciembre, firmó un contrato por 6 años y $ 36 millones, que incluía la opción de optar por no participar después del quinto año si se alcanzaban ciertos puntos de referencia de desempeño (750 entradas lanzadas en el año 5, un promedio de 150 entradas / año).


title: Hyun-jin Ryu

text: El 17 de marzo de 2013, Ryu registró su primera victoria como Dodger, aunque en un juego de entrenamiento de primavera el Día de San Patricio. Permitió solo una carrera en 5 innings y retiró a los últimos 11 hombres que enfrentó. Ponchó a seis y permitió que solo cinco alcanzaran la base.


title: Hyun-jin Ryu

text: Hizo su debut en las Grandes Ligas de Béisbol en un comienzo contra los Gigantes de San Francisco el 2 de abril de 2013. Permitió 10 hits en 6.1 entradas pero solo una carrera ganada. Ryu Obtuvo su primera victoria de grandes ligas el 7 de abril sobre los Piratas de Pittsburgh. El 13 de abril contra los Diamondbacks de Arizona, registró su primer hit de grandes ligas con un doble en la tercera entrada. Terminó 3 por 3 en el plato en el juego, el primer lanzador de los Dodgers en recibir tres hits en un juego desde Randy Wolf en 2009. Este juego también fue la victoria número 100 de su carrera, en Corea del Sur y en los Estados Unidos Combinados.


title: Hyun-jin Ryu

text: El 1 de mayo de 2013, lanzó seis entradas contra los Rockies de Colorado y ponchó a 12 bateadores, su mayor número de ponches en un juego de la MLB hasta ahora.


title: Hyun-jin Ryu

text: El 28 de mayo de 2013, lanzó una blanqueada de juego completa contra los Angelinos de Anaheim, ponchando a siete bateadores, y concediendo solo dos hits. Fue la primera blanqueada en la carrera de Ryu en la MLB y la primera blanqueada para un lanzador nacido en Corea desde Chan Ho Park y Sun-woo Kim. En 30 aperturas con los Dodgers en 2013, tuvo marca de 14-8 con una efectividad de 3.00. Fue seleccionado por Baseball America a su equipo anual "All-Rookie team".


title: Hyun-jin Ryu

text: El 6 de octubre de 2013, se convirtió en el primer surcoreano en ser el pitcher abridor de un juego de postemporada de Grandes Ligas.


title: Hyun-jin Ryu

text: En su primer inicio de la temporada 2014 en Sídney, Australia, mantuvo a los D-Backs sin anotaciones en cinco entradas. Procedió a comenzar 26 juegos para los Dodgers en 2014, a pesar de perder tiempo con varias lesiones. Terminó 14-7 con una efectividad de 3.38.


title: Hyun-jin Ryu

text: Comenzó el entrenamiento de primavera con optimismo de que sería capaz de lanzar una carrera de 200 entradas en 2015. Sin embargo, fue cerrado temprano en el campamento con contracción, aunque dijo que no le preocupaba. Cuando comenzó a tirar nuevamente, experimentó una lesión en el hombro y los Dodgers decidieron cerrarlo por dos semanas. Comenzó la temporada en la lista de lesionados y, a pesar de reportarse libre de dolor en abril, los Dodgers decidieron tomar una ruta cautelosa con él ya que tuvo dolor en el hombro esporádicamente durante la temporada anterior. Fue colocado en la lista de lesionados de 60 días el 4 de mayo y los Dodgers notaron una falta de velocidad en su sesión de bullpen poco después, lo que provocó el cierre de su rehabilitación. Decidió someterse a una cirugía en el hombro para aliviar el problema. La cirugía reveló que necesitaba reparar el labrum del hombro izquierdo, lo que se hizo el 21 de mayo, lo que puso fin a sus posibilidades de lanzar durante la temporada 2015.


title: Hyun-jin Ryu

text: Se reincorporó a los Dodgers el 7 de julio de 2016, y comenzó contra los Padres de San Diego. Permitió ocho hits, cuatro de ellos para bases extra en 4 2/3 entradas de una derrota por 6-0. Sin embargo, informó malestar en el codo después del juego y fue colocado de nuevo en la lista de lesionados. El 28 de septiembre, se sometió a una cirugía de desbridamiento en su codo izquierdo.


title: Hyun-jin Ryu

text: Después de perder sus primeras cuatro decisiones de la temporada, Ryu obtuvo su primera victoria en Grandes Ligas en la temporada 2014 el 30 de abril de 2017 en una victoria 5-3 contra los Filis de Filadelfia. El 25 de mayo, lanzó cuatro entradas sin permitir carrera fuera del bullpen para recoger su primer salvamento de Grandes Ligas. Hizo 24 aperturas en 2017 para los Dodgers (y una aparición en relevo) y tuvo marca de 5-9 con efectividad de 3.77, 116 ponches y 45 bases por bolas.


title: Hyun-jin Ryu

text: Ryu goza de una gran popularidad entre los jugadores de béisbol de Corea del Sur, atrayendo a fanáticos surcoreanos y fanáticos de ascendencia coreana en casi todos los estadios en los que participa. Esto puede atribuirse al ascenso de Corea del Sur como potencia mundial del béisbol, lo que lleva a un aumento de popularidad. el deporte en Corea del Sur a partir de los años 2000 y 2010.


title: Hyun-jin Ryu

text: Ryu es un lanzador zurdo de 6 pies 3 pulgadas y 255 libras. Lanza una bola rápida entre 89-92 mph (alcanza un máximo de 95 mph), una bola curva, un control deslizante y un cambio engañoso. Los Scouts dicen que el cambio es su mejor lanzamiento y es un lanzamiento legítimo fuera de la liga mayor.


title: Hyun-jin Ryu

text: Ryu apareció en Running Man, con Shin-Soo Choo en el episodio 119; Bae Suzy en el 171, 172 y 173; y con Kang Jung-ho en el episodio 227. Más tarde volvió a aparecer en el programa en el 2020 durante el episodio 534 junto al jugador de béisbol Kim Kwang-hyun.


title: Tina Keller-Jenny

text: Tina Keller-Jenny (17 de junio de 1887 en Schwanden, Suiza - 25 de octubre de 1985 en Ginebra) fue una médica suiza, psiquiatra y psicoterapeuta junguiana que presenció de primera mano el desarrollo de la psicología analítica en sus inicios con C.G.Jung y Toni Wolff.


title: Tina Keller-Jenny

text: Tina Keller nació en el seno de una familia de la alta burguesía. Fue hija del industrial suizo Conrad Jenny y pasó su adolescencia en el Castillo "Jenny-Schloss", en Thalwil, Suiza. En 1912 se casó con el teólogo Adolf Keller con quien tuvo cinco hijos. Keller completó años de análisis con Carl Gustav Jung y Toni Wolff (1915-1928), quienes descubrieron el movimiento como una imaginación activa. Completó los estudios de medicina en 1931, y ejerció como psiquiatra y psicoterapeuta orientada a Jung. Fue una de las primeras mujeres en Suiza en fundar una consulta psiquiátrica de C.G.Jung, y una de las pioneras en la integración del análisis con enfoques basados en el cuerpo en movimiento y la danza, que desde entonces se ha convertido en un elemento importante en el campo del análisis. La también llamada Danzaterapia fue una terapia desconocida hasta la década de 1950 cuando fue redescubierta por Marian Chace y la terapeuta Mary Whitehouse. Whitehouse luego se convirtió en una bailarina y profesora de baile después de haber estudiado con Martha Graham y Mary Wigman.


title: Tina Keller-Jenny

text: Después de la muerte de su esposo Adolf Keller en 1963, Tin Keller trabajó en un hospital psiquiátrico en Los Ángeles junto con Trudi Schoop. Schoop fue una terapeuta de baile, bailarina y comediante, y fundadora de la Danzaterapia en Estados Unidos. De vuelta en Suiza, se le pidió que hablara en el décimo aniversario de la muerte de C.G.Jung. Ella fue para entonces la última sobreviviente de los colaboradores de los primeros años de C.G.Jung. Hizo terapias entre otros a su sobrino nieto, el pintor Garbade, hasta su muerte con 98 años en 1985 en Ginebra.


title: (24761) Ahau

text: (24761) Ahau es un asteroide al grupo de los asteroides Apolo, descubierto el 28 de enero de 1993 por Carolyn Shoemaker y Eugene Shoemaker desde el Observatorio Palomar en California.


title: (24761) Ahau

text: Su nombre ha referencia a Kinich Ahau, dios del Sol de los Mayas.


title: Anticonformismo

text: El término anticonformismo (del anti, contra y conformista) denota conductas y acciones emprendidas por un ser humano con el propósito de inducir choque o escupir a la sociedad. El término puede ser fácilmente confundido con "inconformismo". El anticonformista es a menudo un individualista (derivado de la palabra latina dividere, que significa "dividir" o "separar"), y está "separado" de las masas.


title: Anticonformismo

text: El anticonformismo es una filosofía que rechaza la adhesión al statu quo social. Los anticonformistas creen que la conformidad es responsable de muchos de los males y problemas del mundo, y a menudo igualan las presiones para conformarse con la intolerancia cultural. Es lo opuesto al conformismo y se opone a las normas de las prácticas establecidas pertinentes (a veces de manera hostil).


title: Anticonformismo

text: Las normas sociales funcionan como referencias o reglas para el comportamiento estándar. Los individuos que se desvían de tales normas a menudo son percibidos como anormales, o incluso patológicamente desviados. André Gide, un escritor francés del siglo XX, dijo: "Todo pensamiento que no cumpla, es sospechoso".


title: Anticonformismo

text: Un anticonformista también puede ser visto como un resistente o rebelde. En su ensayo "El conformismo de la subversión", el filósofo Pascal Bruckner criticó sistemáticamente a la sociedad moderna y, más particularmente, a los medios de comunicación y la publicidad.


title: Anticonformismo

text: Pierre Bourdieu destacó la conformidad y homogeneización del pensamiento transmitido por la mayoría de los medios de comunicación.


title: LTE Advanced Pro

text: LTE Advanced Pro (LTE-A Pro, también conocido como 4.5G, 4.5G Pro, 4.9G, Pre-5G, Proyecto 5G…) es un indicador especificado en las versiones 13 y 14 de 3GPP. Es la evolución natural de Long Term Evolution (LTE) con una velocidad de hasta Gbit/s. Incorpora muchas tecnologías que se usarán en 5G, incluyendo la modulación 256-QAM, MIMO masivo, LTE en espectro no sometido a licencia, IoT LTE, y otras, para ir adaptando las redes existentes a la 5G NR.


title: Motion Picture Patents Company

text: La Motion Picture Patentes Company (o MPPC., llamada también Edison Trust) era un trust cinematográfico americano creado en 1908, que reagrupaba varios productores de cine americanos: Edison, Biograph, Vitagraph, Essanay, Lubin, Selig, Kalem, y dos productores franceses implantados en los Estados Unidos: Pathé Frères y Star Film. Estaba presidido por Thomas Edison y Jeremiah Kennedy (el representante de la compañía Biograph) y recibió el apodo de "Edison Trust", hasta su disolución el 1917. Tenía el monopolio de la venta de películas (gracias a George Eastman) y recaudaba una tasa de dos dólares por semana de los propietarios de las salas de proyección por la utilización de un proyector patentado. De hecho, el 1909, el trust tenía monopolizada casi totalmente la producción americana de películas.


title: Motion Picture Patents Company

text: El año 1908, bajo el liderazgo de Edison (con la Edison Film Manufacturing Company) se asociaron las empresas americanas Vitagraph, Essanay, Lubin, Selig, Kalem, y las francesas Pathé Frères y Star Film, y finalmente la Biograph Company para formar la MPPC (Motion Picture Patentes Company), que pretendía conseguir el monopolio del negocio del cine. Aparte, Edison pactó también con la Eastman Kodak Company, que suministraba la película virgen, y la distribuidora de George Kleine, que entonces era la distribuidora de películas más grande del país. Así, al tener Edison legalmente el control total del negocio: las patentes de las cámaras, de la película virgen y de los proyectores, la Motion Picture Patentes Company aconteció el primer gran Trust de la industria cinematográfica.


title: Motion Picture Patents Company

text: De este modo, si los productores, distribuidores y exhibidores no pagaban la licencia antes del año 1909 pasarían a ser ilegales. Aun así, Edison no consiguió el monopolio absoluto ya que algunos optaron por no pagar. Hubo algunos, conocidos como “independientes” que formaron un movimiento que se rebeló contra el Trust, evadiendo los pagos y rodante películas de bajo presupuesto con película virgen importada por vías alternativas, como por ejemplo el mercado negro. Así pues, los independientes empezaron a crear su propio mercado.


title: Motion Picture Patents Company

text: Como medio para combatir a los independientes, quienes empezaban a ganar popularidad, salió la entidad General Film Company; que se dedicó a confiscar todos los equipos utilizados sin licencia, a retirar el aprovisionamiento de las salas de cine que proyectaban sus películas y a monopolizar la distribución, llegando a copar toda la producción de los EE.UU. Así empezó una guerra en la que las pequeñas compañías independientes intentaban luchar contra el Trust.


title: Motion Picture Patents Company

text: Muchos productores se empezaron a rebelar, con Carl Laemmle (futuro fundador de Universal) al frente de ellos. Algunos historiadores de cine creen que la instalación de los estudios de cine en Hollywood (California) fue debido a la preocupación de los productores para escapar a los representantes de la MPPC; pues los detectives privados pagados por Edison podían desembarcar sobre los estudios durante los rodajes para verificar que filmaban con películas de la Eastman Kodak Company.


title: Motion Picture Patents Company

text: Entre los independientes encontramos también la figura de William Fox, un productor emergente que denunció el Trust. Con esta denuncia consiguió finalmente que el Tribunal Supremo lo declarara ilegal (el Trust), en 1915.


title: Motion Picture Patents Company

text: El 1908, a manos de Carl Laemmle, se creó la compañía Laemmle Film Service, que se dedicaba a importar películas europeas. En consecuencia, otros productores se acabaron animando y dieron lugar al nacimiento de un grupo de oposición denominado IMP (Independient Motion Picture), liderado por el mismo Laemmle. Esta compañía sería el origen de Universal Studios.


title: Motion Picture Patents Company

text: Otros empresarios cinematográficos empezaron también a importar películas europeas y a adquirir diferentes salas. Entre los más importantes destacan: A. Zukor (creador de la Paramount), W. Fox (creador de Fox), Louis B. Mayer y los hermanos Warner (creadores de Warner Bros.). Éstos no crearían sus respectivas compañías hasta los años 20; las cuales se impondrían sobre las primeras empresas de los años 10 que, a pesar de tener el control de las patentes, fueron perdiendo relevancia.


title: Motion Picture Patents Company

text: El Trust se oponía a la dirección que estaba tomando el cine, defendía el cortometraje y atacaba el "Star-system." Los independientes, en cambio, apostaban por un cine basado en las estrellas (cómo es el caso de Laemmle y Zukor) y el largometraje. Por lo tanto, no era únicamente una guerra comercial, sino que estaban en juego los formatos, la creación, el consumo, etc.


title: Motion Picture Patents Company

text: Gracias a la denuncia contra el Trust, acusado de haber actuado como un monopolio perjudicial para el comercio libre, la Motion Picture Patentes Company y su división, la General Film Company se vio obligada a disolverse. El 1917 la Sherman Anti-Trust Act acabó de forma total con el control de Edison.


title: Motion Picture Patents Company

text: A raíz del dominio de Edison, muchos independientes decidieron trasladar su centro de operaciones a la costa Oeste, a Los Ángeles, con el fin de alejarse de Edison y de sus abogados. Además, el clima y los grandes terrenos lo convertían en el lugar más adecuado para llevar a cabo sus películas. Así fue como nació Hollywood.


title: Motion Picture Patents Company

text: Hay que destacar que estos mismos independientes que se oponían al monopolio de Edison se acabarían convirtiendo más tarde en grandes empresarios que formarían la segunda oligarquía más grande del cine. Así, actualmente, Hollywood intenta frenar el nuevo uso audiovisual emergente para proteger su negocio, tal como hizo Edison en el pasado, animando SOPAs y PIPAs


title: Bottini

text: Bottini es un apellido de origen italiano que puede referirse a:


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: Capital de la Lusitania romana, enclavada en lo que actualmente es la ciudad de Mérida (Badajoz), formó parte de la Hispania de César Augusto.


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: El planeamiento urbanístico de Augusta Emerita fue concebido con un plan hipodámico, que facilitaría la distribución de las calles en ángulo recto, confiriéndola una estructura urbana cuasi perfecta.


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: En la antigua Augusta Emerita existían 19 balnearios, aunque no se poseen planos pormenorizados, lo que impide detallar cómo eran los edificios. Además, los balnearios totalmente excavados son pocos, lo cual nos impide tener una visión amplia de los mismos. De lo que se desprende, que no podemos establecer su tipología ni la evolución del balneario doméstico.


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: Siglo I d.C.


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: Comenzaremos diciendo, que a continuación se describirá uno de los pocos edificios termales de esta época.


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: En las excavaciones realizadas en el interior de la iglesia de Santa Eulalia, se descubrió parte de una casa romana con vestigios de lo que pudo ser un balneario.


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: El balneario constaba de una bañera en rectángulo, con un saliente en forma de lóbulo en la parte oriental.


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: Siglo I (final) - Siglo II (comienzo)


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: De este momento data el balneario de la calle J.Lennon, del cual se preserva parte de la zona caliente, con un "caldarium" de 15 m² y parte del "tepidarium."


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: Existe una "natatio" de 12 m de largo y una superficie total de 45,468 m², rodeada por un pórtico en sus lados NO y SE.


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: Esta zona termal era parte de una "domus" cuya estructura no estaba definida, lo cual impide determinar en que área de la casa se encontraba el balneario.


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: En el siglo III el edificio fue derruido.


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: Siglo II


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: Tenemos los balnearios de la Alcazaba y de la calle Sagasta, formando parte de una "domus."


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: Siglo III


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: Hay testimonio de un pequeño balneario privado, cerca de la llamada Casa del Anfiteatro o Torre del Agua; no obstante, no está clara la relación entre ambos.


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: El balneario tiene una orientación diferente con el proyecto arquitectónico de la casa, a pesar de que en apariencia tenía muros compartidos.Hay evidencia del derribo del límite de la "domus para construir el balneario, en un lugar cercano al del acceso principal. Es factible que esta edificación forme parte de otra domus, posiblemente ubicada donde hoy en día existe un bloque de viviendas (esto, cronológicamente hablando, sería coetáneo al balneario), hecho posterior al abandono de la edificación formada por la Casa del Anfiteatro."


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: "La conformación del balneario es bastante sencilla, algo usual en cualquier balneario privado urbano, habiéndose usado para la construcción del hipocausto unas suspensurae" con "arcos de unos 6o cm de altura. Se utilizaba el arco como soporte del suelo, lo que se acredita a través de la tipología de las" suspensurae.


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: Otro balneario se halla en la calle Reyes Huertas, ubicado fuera del centro de la ciudad (zona industrial), correspondiendo a una edificación termal cuyo carácter es difícil de catalogar.


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: La Casa del Mitreo es también un ejemplo termal, formando parte de una villa suburbana. Hay discrepancias sobre la relación del balneario con la villa, debido a que sus orientaciones son distintas, aunque por otra parte no se poseen indicadores que lo vinculen con otra. Apostillar que, se documentan unas "suspensurae formadas por arcos de ladrillo."


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: Siglo IV


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: En el barrio de la Morería se han realizado prospecciones que acreditan el termalismo emeritense, aportando datos significativos al trazado urbanístico de la ciudad.


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: En una cuadrícula extensa se han excavado tres "insulae" completas y otras tantas parciales donde aparecen trece viviendas, habiéndose encontrado en cuatro de ellas sus balnearios. Uno de estos tiene una planta distinta a las documentadas en otros lugares de la ciudad, consistente en una zona cálida con estructura ligeramente trapezoidal, apareciendo internamente dos ábsides simétricos y una bañera triobulada decorada con pinturas.


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: Todavía, estar por descubrir el emplazamiento de las termas monumentales de Augusta Emerita, aunque con la firme convicción de que se encuentran en las proximidades del foro.


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: Durante mucho tiempo se creyó que la majestuosa edificación termal se situaba en la calle de Baños, porque aquí se venía ubicando la Casa de los Caños del Agua, hecho que fue refutado al realizar las excavaciones del terreno.


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: Junto al Museo Nacional de Arte Romano se vislumbró una edificación que pudiera ser de carácter termal, identificando alguno de los espacios sobre hipocausto, datando el hallazgo entre los siglos III y V.


title: Termas romanas de Augusta Emerita

text: En definitiva, podemos concluir que no se han encontrado los vestigios suficientes que nos permitan sistematizar una tipología de balneario privado (del público nada conocemos), lo cual no es óbice para seguir trabajando en esta cuestión que nos permita llegar a unas conclusiones más satisfactorias.


title: Amor y paz

text: Amor y paz es el décimo álbum de la banda argentina de blues y rock La Mississippi (el noveno de estudio).


title: Amor y paz

text: Este disco, con catorce canciones de autoría propia, fue grabado, mezclado y masterizado en los estudios Galápagos de la ciudad de Buenos Aires, después de la gira que el grupo emprendió por España,


title: Amor y paz

text: En 2007 recibió una nominación a los Premios Gardel a la Música en la categoría de Mejor Álbum de Rock.


title: Amor y paz

text: De este disco se desprenden dos sencillos: "Amor y paz", y "Barrio duro", con sus respectivos videoclips.


title: Amor y paz

text: "Amor y paz" fue grabado, mezclado y masterizado entre el 28 de agosto y el 6 de octubre de 2006 en los estudios Galápagos de la ciudad de Buenos Aires, propiedad Damián Escobedo, amigo de la banda.


title: Amor y paz

text: Contrariamente a lo que pueda sugerir su título, "Amor y paz" es un álbum con fuertes críticas. Según el cantante Ricardo Tapia "conjuga lo político con problemas matrimoniales y sociales. Es una olla de problemas, cosas agradables y tremendas.  Nos gusta mucho pensar que una letra puede venir de cualquier lado y jugamos con eso".


title: Amor y paz

text: Esa idea de conflictos planteada por Tapia también se refleja en el arte de tapa, que muestra un cerco con alambre de púas.


title: Amor y paz

text: En cuanto al sonido, el disco marca un regreso a "las raíces primarias que era el más típico blues", según el baterista Juan Carlos Tordó. "Como siempre en los discos tratamos de incorporarle otros elementos, en esta oportunidad hicimos lo contrario y salió bien "purito", como era nuestro gusto".


title: Amor y paz

text: El 15 de marzo de 2007, el disco recibió una nominación a los Premios Gardel a la Música en la categoría de Mejor Álbum de Rock.


title: Terrorismo en Níger

text: El terrorismo en Níger se concentra principalmente en las zonas fronterizas de Níger con Mali y Burkina Faso (oeste), Libia (norte) y Nigeria en el sur, especialmente con las incursiones del grupo terrorista Boko Haram en el Lago Chad y Al Qaeda en el Magreb Islámico y Walid Abou Sahraui que opera en la región sureña de Tillabéry. En 2010 empezaron los secuestros de extranjeros y en mayo de 2013 se produjo el primer atentado de corte yihadista terrorista. Níger pertenece al G5 del Sahel, grupo que coordina políticas de desarrollo y seguridad.


title: Terrorismo en Níger

text: Níger está situado en un lugar estratégico del Sahel donde en los últimos años se ha incrementado la acción de grupos terroristas. Los terroristas yihadistas, según expertos como el sociólogo e investigador nigerino Souley Adji, llevan a cabo una estrategia de guerrilla tanto en el Sahel como en Níger que dificulta la acción de los militares nigerinos que no tienen formación en tácticas de intervención. También complica la situación las fronteras porosas y el hecho de que tres cuartas partes de los 1.276.000 kilómetros cuadrados que tiene el país son desérticos y el hecho de que los jóvenes que los grupos terroristas reclutan son jóvenes de la propia población, según el experto en gobernanza en África Arji Saidou. Por otro lado Mali es un país de paso para la inmigración clandestina hacia Europa


title: Terrorismo en Níger

text: Entre los grupos yihadistas que operan en la zona se encuentran Al Qaeda del Magreb Islámico creado en 2007, Movimiento para la Unicidad y la Yihad en África Occidental (MUJAO) desde 2013, Boko Haram con dos facciones desde 2016: Jamā'at Ahl as-Sunnah lid-Da'wah wa'l-Jihād y Estado Islámico en África Occidental conectado con el Estado Islámico.


title: Terrorismo en Níger

text: En abril de 2010 Malí, Mauritania, Níger y Argelia crearon el Cémoc (Comité de Estado Mayor Operacional Conjunto) basado en Tamanrasset (sur de Argelia) que dispone de un centro de información de seguridad en Argel y se reúne cada seis meses. Hasta 2014 esta organización nunca ha desarrollado operaciones conjuntas transfronterizas.


title: Terrorismo en Níger

text: En mayo de 2013 se produjo el primer atentado del yihadismo terrorista en Níger. Hasta el momento se habían producido secuestros de extranjeros.


title: Terrorismo en Níger

text: En febrero de 2014 se creó el G5 del Sahel para coordinar políticas de desarrollo y seguridad. Forman parte del grupo: Burkina Faso, Chad, Malí, Mauritania y Níger.


title: Terrorismo en Níger

text: Entre febrero de 2015 hasta marzo de 2017 según los datos de la Oficina de Naciones Unidas para la Coordinación de Asuntos Humanitarios al menos fueron asesinados, secuestrados o resultaron heridos 455 civiles por los ataques de Boko Haram en la región de Diffa, al extremo sureste. En cuanto a pérdidas militares se cifran en 250 en todo el territorio junto a decenas de secuestros de militares.


title: Terrorismo en Níger

text: Hasta octubre de 2017 Estados Unidos realizaba labores de inteligencia militar en Níger con drones y formaba a tropas nigerinas. A partir de las emboscada en Tonga-Tonga en la frontera con Mali en el que murieron 4 soldados estadounidenses y 5 nigerinos el gobierno de Níger autorizó a EE. UU. los bombardeos aéreos contra terroristas en territorio nigerino produciéndose un salto importante en la lucha contra el terrorismo en el país.


title: Terrorismo en Níger

text: Algunas de las fechas de ataques, secuestros y atentados más relevantes son:


title: Terrorismo en Níger

text: 2011 2013  2015


Terrorismo en Níger


title: Terrorismo en Níger

text: 2017  20192020


title: Marie-José Nat

text: Marie-José Nat (nacida como Marie-José Benhalassa, Bonifacio, Córcega del Sur, 22 de abril de 1940-París, 10 de octubre de 2019) fue una actriz de cine y televisión francesa.


title: Marie-José Nat

text: Fue hija de un padre cabilio y una madre corsa. Estaba casada con el director de cine Michel Drach, y protagonizó la película "Amelie" o "The Time to Love" (1961), "Elise" o "Real Life" (1970) y "Les violons du bal" (1974), sobre sus experiencias infantiles durante la Segunda Guerra Mundial.


title: Transnacionalismo

text: El transnacionalismo es un fenómeno social y una agenda de investigación académica surgida de la creciente interconectividad entre las personas y de la decreciente importancia económica y social de las fronteras entre los estados-nación.


title: Transnacionalismo

text: El término fue popularizado a principios del siglo XX por el escritor Randolph Bourne para describir "una nueva forma de pensar sobre las relaciones entre culturas". Sin embargo, el término en sí mismo fue acuñado por un colega de la universidad.


title: Transnacionalismo

text: El transnacionalismo como proceso económico implica la reorganización global del proceso productivo, en el que pueden darse diversas etapas de la producción de cualquier producto en diversos países, con el objetivo típico de minimizar los costos. El transnacionalismo económico, comúnmente conocido como globalización, fue estimulado en la segunda mitad del siglo XX por el desarrollo de Internet y las comunicaciones inalámbricas, así como por la reducción de los costos globales de transporte provocados por la contenedorización. Las corporaciones multinacionales podrían ser vistas como una forma de transnacionalismo, en el sentido de que buscan minimizar los costos y, por lo tanto, maximizar las ganancias, organizando sus operaciones de la manera más eficiente posible, independientemente de las fronteras políticas.


title: Transnacionalismo

text: Los defensores del transnacionalismo capitalista buscan facilitar el flujo de personas, ideas y bienes entre las regiones. Creen que tiene una creciente relevancia con el rápido crecimiento de la globalización capitalista. Sostienen que no tiene sentido vincular las fronteras específicas entre los Estados-nación y, por ejemplo, la mano de obra migratoria, las corporaciones globalizadas, el flujo monetario mundial, el flujo de información global y la cooperación científica mundial.


title: Transnacionalismo

text: Sin embargo, las teorías críticas del transnacionalismo han argumentado que el capitalismo transnacional se ha producido a través de la creciente monopolización y centralización del capital por parte de los principales grupos dominantes en la economía global y de varios bloques de poder. Los eruditos críticos con el capitalismo global (y sus crisis ecológicas y de desigualdad globales) han argumentado en su lugar por un transnacionalismo desde abajo entre los trabajadores y las cooperativas, así como los movimientos sociales y políticos populares.


title: Transnacionalismo

text: El transnacionalismo como concepto, teoría y experiencia ha alimentado una importante literatura en ciencias sociales. En la práctica, el transnacionalismo se refiere a la creciente integración funcional de los procesos que cruzan las fronteras o que, según otros, se refieren a las relaciones transfronterizas de individuos, grupos, empresas y a las movilizaciones más allá de las fronteras estatales. Individuos, grupos, instituciones y Estados interactúan entre sí en un nuevo espacio global donde las características culturales y políticas de las sociedades nacionales se combinan con actividades multinacionales y de múltiples niveles emergentes. El transnacionalismo es parte del proceso de globalización capitalista. El concepto de transnacionalismo se refiere a los múltiples vínculos e interacciones que unen a las personas y las instituciones a través de las fronteras de los estados nacionales. Aunque gran parte de la literatura más reciente se ha centrado en la protesta popular como una forma de activismo transnacional, algunas investigaciones también han llamado la atención sobre las redes clandestinas y criminales, así como sobre los combatientes extranjeros, como ejemplos de una forma más amplia de transnacionalismo.


title: Transnacionalismo

text: Algunos han argumentado que las diásporas, como los chinos de ultramar, son un precursor histórico del transnacionalismo moderno. Sin embargo, a diferencia de algunas personas con vidas transnacionales, la mayoría de las diásporas no han sido voluntarias. El campo de la política de la diáspora considera que las diásporas modernas tienen el potencial de ser actores políticos transnacionales e influenciadas por fuerzas políticas transnacionales. Mientras que el término "transnacionalismo" enfatiza las maneras en que las naciones ya no pueden contener o controlar las disputas y negociaciones a través de las cuales los grupos sociales anexan una dimensión global a sus prácticas significativas, la noción de diáspora trae a primer plano las dinámicas raciales subyacentes a la división internacional del trabajo y el caos económico del capital global. En un artículo publicado en 2006, Asale Angel-Ajani afirmaba que "existe la posibilidad, dentro de los estudios de la diáspora, de apartarse del discurso políticamente saneado que rodea a los estudios transnacionales". Dado que los estudios de la diáspora africana se han centrado en la formación racial, el racismo y la supremacía blanca, la teoría de la diáspora tiene el potencial de aportar al transnacionalismo "una perspectiva política variada, si no radical, para el estudio de los procesos transnacionales y la globalización".


title: Transnacionalismo

text: Cuando los inmigrantes realizan actividades transnacionales, crean "campos sociales" que vinculan su país de origen con su nuevo país o países de residencia. "Hemos definido el transnacionalismo como el proceso mediante el cual los inmigrantes construyen campos sociales que unen a su país de origen con su país de asentamiento". Estos campos sociales son el producto de una serie de actividades económicas, políticas y socioculturales interconectadas y superpuestas:


title: Transnacionalismo

text: Las actividades económicas transnacionales, como las inversiones empresariales en los países de origen y las remesas monetarias, son omnipresentes y están bien documentadas. El Banco Interamericano de Desarrollo (BID) estima que en 2006 los inmigrantes que vivían en países desarrollados enviaron a sus hogares el equivalente a 300.000 millones de dólares en remesas, una cantidad que duplica con creces el nivel de la ayuda internacional. Esta intensa afluencia de recursos puede significar que, para algunas naciones, las perspectivas de desarrollo se unen inextricablemente -si no dependen de las actividades económicas de sus respectivas diásporas.


title: Transnacionalismo

text: Las actividades políticas transnacionales pueden ir desde la pertenencia a partidos políticos en el propio país de origen y la votación en sus elecciones hasta incluso postularse para cargos políticos. Los estados de América Latina y el Caribe están desarrollando políticas que apuntan explícitamente a sus compatriotas emigrados para fortalecer sus vínculos sociales, económicos, culturales y políticos con el país de origen. En estas políticas hacia emigrantes, la región está a la vanguardia de una tendencia cada vez más global. La investigación sobre América Latina muestra que la extensión de las políticas hacia emigrantes está vinculada a un enfoque en los derechos civiles y los beneficios estatales que pueden influir positivamente en la integración en los países receptores.


title: Transnacionalismo

text: Los papeles menos formales pero aún significativos incluyen la transferencia o diseminación de ideas y normas políticas, tales como publicar un artículo de opinión en un periódico local, escribir un blog o presionar a un funcionario local electo. También está el ejemplo más extremo de individuos como Jesús Galvis, un agente de viajes en Nueva Jersey que en 1997 se presentó a un escaño en el Senado en su nativa Colombia. Fue elegido y tenía la intención de ocupar simultáneamente el cargo en Bogotá y Hackensack, Nueva Jersey, donde sirvió como concejal de la ciudad.


title: Transnacionalismo

text: El ascenso del capitalismo global se ha producido a través de una integración novedosa y cada vez más funcional de las cadenas capitalistas de producción y finanzas a través de las fronteras, que está ligada a la formación de una clase capitalista transnacional. Este enfoque ha llevado a un estudio más amplio de las redes corporativas, la clase obrera global y la transnacionalización de los aparatos estatales y las elites.


title: Dhammakaya Cetiya

text: Wat Phra Dhammakaya (en tailandés : วัดพระธรรมกาย ) es un templo budista (wat) en el distrito de Khlong Luang, en la provincia periurbana de Pathum Thani, al norte de Bangkok, Tailandia. Fue fundado en 1970 por la "maechi" (monja) Chandra Khonnokyoong y Luang Por Dhammajayo, y es el templo más conocido y de más rápido crecimiento del Movimiento Dhammakaya. Este movimiento, también conocido como la tradición de meditación Dhammakaya ("Vijja Dhammakaya"), fue iniciado por el maestro de meditación Luang Pu Sodh Candasaro a principios del siglo XX. El templo es parte de la fraternidad Mahanikaya, y está representado legalmente por la Fundación Dhammakaya. El templo enfatiza el renacimiento de los valores budistas tradicionales, pero lo hace a través de los métodos modernos y la tecnología, lo que ha llevado a la controversia y la respuesta del gobierno. A pesar de estas controversias, el templo ha seguido desempeñando un papel destacado en el budismo tailandés, y ha sido descrito como "la cara del budismo tailandés moderno" (Irons). El templo enfatiza la transformación personal, expresada a través de su lema "Paz mundial a través de la paz interior".


title: Dhammakaya Cetiya

text: Inicialmente, el templo fue fundado como un centro de meditación, después de que Maechi Chandra y el monje recién ordenado Luang Por Dhammajayo ya no pudieron acomodar el creciente número de participantes en sus actividades en Wat Paknam Bhasicharoen. El centro se convirtió en un templo oficial en 1977. El templo creció exponencialmente durante la década de 1980, cuando los programas del templo se hicieron ampliamente conocidos entre la clase media urbana. Wat Phra Dhammakaya amplió su área y se comenzó la construcción de una enorme "stupa" (pagoda). Sin embargo, durante el período de la crisis financiera asiática, el templo fue objeto de críticas generalizadas por sus métodos y enseñanzas de recaudación de fondos, ya que Luang Por Dhammajayo fue acusado de malversación de fondos y removido de su cargo como abad. En 2006, los cargos fueron retirados y fue restaurado como abad. El templo creció aún más y se hizo conocido por sus muchos proyectos en educación, promoción de la ética y erudición. El templo también se volvió más aceptado como parte de la corriente principal de la Sangha tailandesa (comunidad monástica). Bajo la junta militar de 2014, el abad y el templo fueron puestos nuevamente bajo escrutinio y Luang Por Dhammajayo fue acusado de recibir dinero robado de un partidario y lavado de dinero. El templo ha sido referido como la única organización influyente en Tailandia que aún no ha sido sometida por la junta gobernante, que ha cerrado la mayoría de la oposición desde que tomó el poder. Los procesos judiciales contra el abad y el templo desde la década de 1990 han llevado a un gran debate sobre los procedimientos y el papel del Estado hacia la religión, un debate que se ha intensificado durante el cierre del templo en 2017 por la junta.


title: Dhammakaya Cetiya

text: Wat Phra Dhammakaya enfatiza la cultura de hacer méritos a través de buenas acciones y la práctica de la meditación, así como una perspectiva ética de la vida. El templo promueve una comunidad de "kalyanamittas" ('buenos amigos') para lograr tal cultura. En sus comienzos, el templo enfatizaba principalmente la enseñanza de la meditación, luego se promovió el énfasis en la recaudación de fondos. Finalmente, el templo amplió sus actividades para incluir más participación en la sociedad. Aunque el templo enfatiza los valores budistas tradicionales, se utilizan métodos modernos de propagación, como una estación de televisión por satélite y una universidad a distancia, así como métodos modernos de gestión. En su gran complejo de templos, el templo alberga varios monumentos y monumentos conmemorativos, y en sus diseños de construcción los conceptos budistas tradicionales reciben formas modernas, ya que el templo pretende convertirse en un centro espiritual global. A partir de 2017, el número de seguidores se estimó en tres millones de personas en todo el mundo.


title: Dhammakaya Cetiya

text: Después de la meditación, el maestro Luang Pu Sodh murió en 1959 y el maechi (monja) Chandra Koonnokyoong transmitió la tradición Dhammakaya a una nueva generación en Wat Paknam Bhasicharoen. Chaiyabun Sutthiphon, un estudiante universitario de la Universidad de Kasetsart, comenzó a visitar Wat Paknam en 1963, después de encontrarse con una revista sobre Maechi Chandra.


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text: Chaiyabun alentó a sus compañeros estudiantes universitarios a unirse a las actividades en Wat Paknam, y la comunidad creció. Uno de estos estudiantes era Phadet Phongsawat (que se convertiría en vice-abad Luang Por Dattajivo). Chaiyabun fue ordenado como monje en 1969 y recibió el nombre de Phra Dhammajayo, luego enseñó meditación Dhammakaya junto con Maechi Chandra. Eventualmente Wat Paknam no pudo acomodar a todos los estudiantes interesados en aprender meditación. Así, el 20 de febrero de 1970, Maechi Chandra, Phra Dhammajayo, Phra Dattajivo y sus estudiantes se mudaron a la parcela de 196-"rai" (313.600 m² o 77.5 acres) para fundar un nuevo centro de meditación.


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text: Wat Phra Dhammakaya enfatizó desde su inicio en la orientación de jóvenes y adultos jóvenes, centrándose principalmente en el reclutamiento de estudiantes universitarios, como a través de su programa Dhammadayada. Debido a la gran cantidad de estudiantes que se unieron a las actividades del templo, que en la década de 1970 solían ser izquierdistas, durante un breve período Wat Phra Dhammakaya fue acusado de apoyar la insurgencia comunista en Tailandia y los levantamientos estudiantiles en la década de 1970.


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text: En este período inicial, Maechi Chandra todavía tenía un papel importante en la recaudación de fondos y la toma de decisiones. Durante los años siguientes, esto se iría perdiendo gradualmente a medida que se hacía mayor, retirándose para hacerse cargo de la organización del templo.


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text: El templo ganó gran popularidad durante la década de 1980 (durante el boom económico de Asia). Wat Phra Dhammakaya hizo hincapié en los valores de la prosperidad, la modernidad y el desarrollo personal, lo que lo hizo atractivo para la clase media, especialmente en tiempos de rápidos cambios culturales y sociales. Durante este período, el templo realizó cambios en el programa Dhammadayada para incluir la ordenación a corto plazo. Los participantes también destacaron en la ordenación de por vida, más que en la mayoría de los otros templos tailandeses. En 1986, también se inició un programa paralelo de capacitación para mujeres.


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text: A mediados de la década de 1980, el templo atraía a más de cincuenta mil personas en ceremonias importantes. El programa de ordenación "Dhammadaya" comenzó con sesenta participantes en 1979; en 1986, se unieron más de mil participantes. En 1990, el templo tenía 260 monjes, 214 "samaneras" (novatos que son menores de edad) y 441 empleados a tiempo completo.


title: Dhammakaya Cetiya

text: El templo también comenzó a desarrollar una dimensión social en sus actividades, como la promoción de donaciones de sangre, la organización de programas de capacitación para el sector privado y público y la promoción de la erudición budista, como la producción de un CD con textos del Canon Pali en 1984, en cooperación con Pali Text Society, la Universidad Mahidol y la Universidad de California en Berkeley.


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text: En 1986, la Fundación Dhammakaya se convirtió en una organización no gubernamental acreditada por las Naciones Unidas y comenzó a enviar delegaciones para participar en talleres sobre educación para la juventud y la paz. A partir de 2015, la fundación estaba en estado consultivo con el Consejo Económico y Social. La fundación comenzó a establecer muchas relaciones con organizaciones budistas fuera de Tailandia, como Fo Guang Shan en Taiwán y el Monasterio de los Diez Mil Budas en Hong Kong.


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text: Wat Phra Dhammakaya comenzó a expandir los terrenos del templo significativamente a partir de 1984. (Ver § The World Dhammakaya Center, a continuación).


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text: De 1992 en adelante, el templo comenzó a fundar sus primeros centros de sucursales en los Estados Unidos, Japón y Taiwán.


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text: A finales de la década de 1990, Wat Phra Dhammakaya se hizo conocido por su moderna gestión e iconografía, y se hizo activo en el uso de los medios modernos y las relaciones públicas, a una escala que hasta entonces era desconocida en Tailandia. El templo incluso recibió un premio a las mejores estrategias de marketing de la Asociación de Marketing de Tailandia, a pesar de su prohibición anterior de llevar a cabo prácticas comerciales en el templo. En 1998, el templo comenzó a realizar programas de capacitación a gran escala, para laicos (13,824 participantes) laicas (140,000 participantes) y "samaneras" (13,842 participantes).


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text: A raíz de la crisis financiera asiática de 1997, el templo recibió fuertes críticas tras la controversia sobre el milagro. La principal crítica fue que el templo estaba usando métodos de recaudación de fondos que no encajaban con el budismo y que se había vuelto demasiado capitalista. Aunque muchos de estos métodos y enseñanzas no eran exclusivos de Wat Phra Dhammakaya, la crítica llegó en un momento en que el templo se había vuelto muy notorio debido a su tamaño, sus seguidores de alto perfil, y debido al proyecto de construir el Dhammakaya Cetiya en aquel momento, que requirió muchos fondos. Todo esto ocurría en el contexto de la crisis financiera que enfrentaba Tailandia en ese momento.


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text: Bajo la presión de protestas y críticas públicas, en enero de 1999 el Consejo Supremo de Sangha inició una investigación sobre el templo, dirigido por Luang Por Ñanavaro, Jefe de la Gran Región de Bangkok. Una de las acusaciones que investigó Luang Por Ñanavaro fue que Luang Por Dhammajayo había trasladado tierras donadas al templo a su propio nombre. Wat Phra Dhammakaya negó esto, declarando que era la intención de los donantes entregar la tierra al abad y no al templo, y que era común y legal que los monjes tuvieran propiedades personales. Eventualmente, el Consejo de Sangha declaró que Wat Phra Dhammakaya y Luang Por Dhammajayo no habían cometido ninguna ofensa seria contra la disciplina monástica ("Vinaya") que fuera causa de expulsión (eliminación de monjes) sino que se dieron cuatro directivas para que el templo se mejorara a sí mismo: creación de una escuela de "Abhidhamma", más enfoque en la meditación "vipassana", y una estricta adherencia a las reglas del "Vinaya" y las regulaciones del Consejo de Sangha. A pesar de esto, el Departamento de Asuntos Religiosos acusó a Luang Por Dhammajayo de malversación y lo removió de su puesto como abad. Este período de intensa atención mediática tuvo efectos desastrosos en el templo, pero este continuó organizando proyectos, ceremonias y otros eventos. En 1999, el templo tenía trece centros fuera de Tailandia.


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text: En 2000, Maechi Chandra Konnokyoong murió. El templo anunció que daría tiempo a aquellos que quisieran presentar sus respetos durante varios meses, después de lo cual los restos de Maechi Chandra serían incinerados.


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text: El periodo de 2001 a 2006 fue el periodo en el que Thaksin Shinawatra llegó al poder. Fue un período de mayor democratización y diversificación de la sociedad civil en Tailandia, ya que el parlamento tailandés se retiró de los asuntos religiosos. Durante este tiempo, el templo ya no estaba en los márgenes del paisaje religioso de Tailandia, sino que comenzó a integrarse dentro de la fraternidad Maha Nikaya. Fue el periodo en que el templo incineró a su maestro Maechi Chandra, y en el que comenzó a expandir sus actividades a escala nacional.


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text: En la década de 2000, el templo comenzó a centrarse más en la promoción de un estilo de vida ético, utilizando los cinco y ocho preceptos como base. Se alentó a las personas a dejar de beber y fumar a través de una campaña nacional. Este proyecto llevó a la Organización Mundial de la Salud (OMS) a entregar un premio del Día Mundial Sin Tabaco a Luang Por Dhammajayo el 31 de mayo de 2004. La campaña tuvo impacto nacional cuando el templo comenzó a organizar protestas contra la lista pública de la compañía Thai Beverage en la Bolsa de Tailandia. La compañía, una productora de bebidas alcohólicas, finalmente tuvo que recapitular y decidió hacer una lista en Singapur.


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text: En este periodo, el templo comenzó su propio canal por satélite llamado Dhammakaya Media Channel (DMC), y una universidad que apoya el aprendizaje a distancia. El templo comenzó a usar este canal satélite para transmitir eventos en vivo a centros de sucursales, como meditaciones guiadas.


title: Dhammakaya Cetiya

text: En 2004, Wat Phra Dhammakaya ocupó los titulares cuando ofreció ayuda a las víctimas del desastre del tsunami de 2004 en Tailandia, a través de la caridad y organizando servicios conmemorativos interconfesionales para las víctimas en Phang Nga y Phuket. El templo actuó como intermediario en la coordinación entre el gobierno y las ONG.


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text: En 2006, las demandas en curso terminaron cuando el fiscal general retiró los cargos contra Luang Por Dhammajayo. Este afirmó que Luang Por Dhammajayo había puesto toda la tierra a nombre del templo, que había corregido sus enseñanzas de acuerdo con el Tipitaka, y que continuar el caso podría crear división en la sociedad, y no sería propicio para el beneficio del público. La posición de Luang Por Dhammajayo como abad fue restaurada posteriormente.


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text: Cuando el primer ministro Thaksin estaba en el poder, a menudo se acusaba al templo de tener vínculos estrechos con él, lo que influía en sus políticas, algo que el templo niega. Aunque el templo usó métodos similares a los de Thaksin para obtener apoyo, la conexión política con los Camisas Rojas que lo apoyan no fue evidente. Al menos un líder de la camisa roja ha declarado que no hay ningún vínculo, y algunos de los principales partidarios del templo fueron conocidos públicamente como miembros del grupo de presión política Yellow Shirts, que se oponía firmemente al Primer Ministro Thaksin. El antropólogo Jim Taylor cree que la participación del templo en las agendas políticas fue más intensa en el período inicial, pero después de eso se redujo, y en 2017 describió al templo como "estoicamente neutral desde el punto de vista político, distante".. En cuanto a los portavoces del templo, en una encuesta ampliamente citada de opinión política entre monásticos tailandeses, el templo declaró que no eligieron ningún lado político. No estaban de acuerdo con el golpe de Estado como una solución política, sin embargo, en lugar de una solución pacífica.


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text: A partir de 2006, la comunidad que vivía en Wat Phra Dhammakaya contaba con más de mil monjes y "samaneras", y cientos de laicos. Aparte de eso, el templo también tenía dos mil voluntarios para ayudar en las ceremonias. Sin embargo, al igual que la mayoría de los templos tailandeses, el templo no tenía un sentido formal de membresía, las congregaciones los domingos y las principales fiestas religiosas, como "Kathina" o "Magha Puja", se estimaban en más de cien mil personas. En todo el mundo, el seguimiento del templo se estimó en un millón de practicantes en aquel momento.


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text: Desde 2008 en adelante, el templo extendió sus actividades juveniles para incluir un curso de capacitación en la práctica budista conocido como "V-star", y un día nacional anual de actividades budistas. En el curso de V-star, se animó a los niños a observar diez prácticas diarias, entre las cuales se respetan a sus padres y se cantan textos budistas antes de dormir. Los estudiantes también fueron animados a dirigir las ceremonias de Kathina en los templos locales. A partir de 2014, cinco mil escuelas se unieron al programa.


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text: Durante este periodo, Wat Phra Dhammakaya comenzó a invertir más recursos en su propia educación y erudición. En 2009, Wat Phra Dhammakaya tuvo el mayor número de graduados Pali (idioma del canon Theravada budista) en el área central de Tailandia. El templo ha sido continuamente considerado como uno de los cinco más altos del país en los estudios Pali. En 2010, Wat Phra Dhammakaya comenzó el Proyecto "Dhammachai Tipitaka", que proporciona instalaciones y tecnología para académicos de todo el mundo para trabajar juntos recolectando manuscritos antiguos, principalmente de Myanmar, Sri Lanka y Tailandia, para hacer una edición crítica del Canon Pali, las escrituras budistas Theravada. Se esperaba que la versión digital del Tipitaka se completara en 2028, pero la primera parte se publicó en 2015.


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text: El templo también comenzó a organizar grandes donaciones de limosnas en todo el país. Los eventos de donación de limosnas se llevaron a cabo para ayudar a unir a monjes y laicos a revivir la costumbre de dar limosna y como una dedicación de mérito a las víctimas de la insurgencia en las provincias del sur. Las ganancias de los eventos de donación de limosnas se usaron para apoyar a los templos y maestros en el sur con ayuda y suministros.


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text: En 2011, en las peores inundaciones de Tailandia durante más de medio siglo, se inundaron gran parte de Bangkok y sus alrededores, incluido Pathum Thani, donde se encuentra Wat Phra Dhammakaya. Trabajando en conjunto con el gobierno, el templo desplegó voluntarios monásticos y laicos, que trabajaron día y noche para construir muros con sacos de arena y bombear el agua, para detener las inundaciones en el área. Al mismo tiempo, el templo ofreció refugio a los trabajadores evacuados de las fábricas locales, además de alimentos, agua potable, transporte y sacos de arena a los aldeanos locales. Otros templos afectados también ofrecieron refugio.


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text: De 2009 en adelante, Wat Phra Dhammakaya amplió su programa de ordenación temporal haciéndolo en todo el país. En este programa, los participantes fueron entrenados en miles de templos repartidos por Tailandia, pero ordenados simultáneamente en Wat Phra Dhammakaya.


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text: A partir de 2010, Wat Phra Dhammakaya fue el templo de más rápido crecimiento de Tailandia. A partir de 2015, el templo tenía veintiocho centros en Tailandia y ochenta centros fuera de Tailandia, en todos los continentes, excepto en América del Sur. Las ceremonias del templo a menudo eran dirigidas por monjes del Consejo Supremo de la Sangha u otros monjes destacados, y se les unían personas de alto rango de Tailandia y otros países budistas. Para los principales festivales, el número de practicantes llegó a 300,000 personas. A partir de 2017, el número de seguidores se estimó en 3 millones de personas.


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text: El templo fue objeto de un intenso escrutinio después del golpe de estado de 2014. Tras el golpe, la junta militar estableció el Consejo Nacional de Reforma, con el comité religioso buscando hacer varios cambios en la sangha tailandesa. Estos cambios fueron liderados por el exsenador Paiboon Nititawan, el monje y ex infante Phra Suwit Dhiradhammo (conocido bajo el nombre de activista Phra Buddha Issara) y el exmonje Wat Phra Dhammakaya Mano Laohavanich. Phra Suwit solicitó al Departamento de Investigación Especial (DSI) que iniciase una investigación sobre los activos de los miembros del Consejo de Sangha. Esto incluyó a Somdet Chuang Varapuñño, preceptor de Luang Por Dhammajayo (la persona que lo ordenó), que había sido nominado por el consejo para convertirse en el próximo Patriarca Supremo el 5 de enero de 2016. Phra Suwit se opuso a esta nominación y celebró una petición para detenerla a la vez que Paiboon Nititawan lideraba un intento infructuoso de reabrir el caso de 1999 de la supuesta malversación de tierras por parte de Luang Por Dhammajayo.


title: Dhammakaya Cetiya

text: En 2015, el templo estuvo implicado en la controversia de Klongchan Credit Union cuando se retiraron 11,37000 millones de baht de la cooperativa de cooperativas de crédito Klongchan (KCUC) mediante cheques no autorizados, en los que se descubrió que una porción de un total de más de mil millones de baht se había entregado a Wat Phra Dhammakaya a través de donaciones. En defensa, los portavoces de Wat Phra Dhammakaya explicaron que Luang Por Dhammajayo no sabía que las donaciones se habían obtenido ilegalmente. I En un acuerdo escrito con la cooperativa de ahorro y crédito, los partidarios del templo recaudaron el dinero relacionado con Wat Phra Dhammakaya para donar a KCUC para compensar a sus miembros.


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text: A pesar de esto, Luang Por Dhammajayo fue convocado para reconocer las acusaciones de ganancias obtenidas ilícitamente y de conspiración para blanquear dinero en las oficinas de la DSI. El templo le solicitó a la DSI que le permitiera acusarlo de cargos en el templo debido a su trombosis venosa profunda, una solicitud que el DSI rechazó. Cuando Luang Por Dhammajayo no apareció en la oficina de DSI para reconocer sus acusaciones, las autoridades iniciaron varias redadas fallidas en el templo y comenzaron a presentar cargos contra otras personas relacionadas con el templo. El enfrentamiento ha sido descrito como la única gran manifestación contra la junta desde el golpe, algo raro para una junta gobernante que ha silenciado a la mayoría de la oposición desde que tomó el poder.


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text: La controversia de Klongchan condujo a un cierre de 23 días del templo en 2017 por parte de la junta que utilizó el artículo 44 de la constitución interina, lo que causó que este evento se convirtiera en noticia en todo el mundo. Un debate sobre el papel del Estado hacia la religión se intensificó durante este tiempo, así como las críticas al manejo del caso por parte de la junta. A partir de marzo de 2017, la junta tailandesa presentó más de trescientas acusaciones diferentes contra el templo y la fundación, y convocó a cientos de personas asociadas con el templo para su interrogatorio. Muchos críticos cuestionaron la practicidad de usar tantos recursos para arrestar a una persona para reconocer un cargo de un crimen no violento.


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text: A raíz del cierre del templo, se presentaron cargos adicionales contra Wat Phra Dhammakaya, esta vez contra el diputado abad, Luang Por Dattajivo. Con las dos personas clave del templo bajo investigación, la junta presionó por nombrar un abad de reemplazo para el templo. La junta nombrada directora de la Oficina Nacional de Budismo lideró un intento fallido de lograr que un forastero fuera nombrado abad del templo. El exsenador Paiboon declaró que era necesario que la junta asumiera el control del templo porque era una "amenaza para la seguridad nacional". El erudito de Estudios Religiosos Surapot Thaweesak declaró que este era el único argumento que quedaba una vez que el argumento del "falso budismo" se volviera difícil de usar para atacar al templo. En diciembre de 2017, el templo asignó a Phrakhru Sangharak Rangsarit como el nuevo abad del templo y comenzó a anunciar la organización de nuevos eventos. Muchos medios de comunicación describieron este suceso como un "renacimiento" del templo.


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text: Las acciones de la junta hacia el templo han sido objeto de mucho debate y especulación entre los analistas de noticias y en Tailandia en general. Desde la represión del templo por parte de la junta, se ha planteado la cuestión de por qué el estado se opone con tanta fuerza al templo, y muchos dudan de los extensos esfuerzos como un mero intento de "hacer cumplir la ley". Se ha señalado que los problemas con Wat Phra Dhammakaya formaron una distracción para los problemas más graves que los políticos tuvieron que enfrentar, tanto en 1999 como durante la controversia de Klongchan.


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text: Los analistas de noticias han descrito que las acciones de la junta tailandesa hacia el templo pueden haber reflejado una necesidad política de controlar quién debería ser seleccionado como el próximo Patriarca Supremo. El monje siguiente en la línea para el puesto, Somdet Chuang Varapuñño, había ordenado a Luang Por Dhammajayo. S Seleccionar a Somdet Chuang hubiera significado tener un Patriarca Supremo de la fraternidad Maha Nikaya, en lugar de la fraternidad Dhammayuttika, que históricamente había sido la opción preferida por el gobierno tailandés y la monarquía. De hecho, Somdet Chuang ya había sido nominado por el Consejo Supremo de Sangha, pero el nombramiento fue pospuesto y finalmente retirado por la Junta tailandesa, y en su lugar se nombró a otro candidato de la fraternidad Dhammayuttika. Los varios cientos de pleitos coincidentes contra la conexión de Wat Phra Dhammakaya y Somdet Chuang con el templo fueron, de hecho, finalmente utilizados como una razón por la junta para retirar su nominación.


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text: Además, desde el período en que Thaksin Shinawatra todavía estaba en el poder, Wat Phra Dhammakaya había estado asociado con Thaksin y, posteriormente, su grupo de presión Camisas Rosjas que se opuso a la junta en el poder. Un portavoz del templo señaló que este a menudo se ve como una amenaza durante los períodos de tensión política. De hecho, el templo a menudo se ha descrito como la única organización influyente en Tailandia que no ha sido sometida por la junta gobernante desde el golpe de Estado de 2014. Pero también pueden estar involucradas más motivaciones materiales. Críticos y académicos han especulado que la junta podría estar intentando apoderarse del templo y confiscar su famosa riqueza. Al enumerar las razones por las cuales la junta se opone al templo, el antropólogo Jim Taylor también señala que el templo no ha donado mucho al palacio.


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text: Los manifestantes hicieron comparaciones entre el nombramiento pospuesto de Somdet Chuang y el de Phra Phimontham (th), un monje gobernante acusado de insurgencia comunista durante la Guerra Fría. Este último fue encarcelado y expulsado, pero luego se determinó que había sido inocente todo el tiempo. Los partidarios de Wat Phra Dhammakaya se refirieron al caso de Phra Phimontham para explicar por qué Luang Por Dhammajayo no fue a reconocer los cargos en 1999, y nuevamente en 2016. Después de que Phra Phimontham fue liberado, ingresó de nuevo como monje sin volver a ordenarse, ya que nunca colgó los hábitos de forma oficial ni voluntariamente de todos modos. Algunos críticos han sugerido que Luang Por Dhammajayo debería hacer lo mismo, pero algunos comentaristas han argumentado que la acusación bajo la junta militar actual sería aún más peligrosa que la de la junta en el momento de Phra Phimontham, sin una ley tailandesa que prohíba la tortura de prisioneros.


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text: A pesar de sus muchos oponentes, Wat Phra Dhammakaya generalmente es visto por intelectuales tailandeses prodemocráticos como un símbolo del pluralismo religioso que ha logrado sobrevivir. El politólogo Duncan McCargo y otros académicos occidentales han planteado la pregunta de por qué los académicos conservadores tailandeses no han considerado el argumento de la libertad de religión en el caso de Wat Phra Dhammakaya. Varios estudiosos tailandeses han señalado el creciente enredo del estado y la religión en Tailandia, ya que el templo depende en gran medida de la autoridad del Consejo Supremo de la Sangha en sus actividades. Dado que el Consejo de Sangha es parte del gobierno tailandés, los críticos temen que el influyente templo pueda tomar el control del estado. Si el Estado y la religión estuvieran más separados en Tailandia, problemas como el de Wat Phra Dhammakaya podrían ser resueltos más fácilmente por la Sangha y otras partes de la sociedad civil, sin ninguna interferencia estatal.


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text: Wat Phra Dhammakaya se refiere a los valores budistas tradicionales pro-establecimiento, pero enseña esos valores usando métodos modernos, según algunos, modernistas, que han sido fuente de controversia. Por estas razones, se ha comparado a Wat Phra Dhammakaya con los nuevos movimientos religiosos taiwaneses. El enfoque particular en el método de meditación Dhammakaya y las prácticas de propagación activa y moderna de Wat Phra Dhammakaya (en tailandés: เผยแผ่เชิงรุก) hacen que el templo se destaque del budismo tailandés convencional, aunque no es desafiante. El templo ha realizado grandes esfuerzos para permanecer como parte de la fraternidad principal de Maha Nikaya y se esfuerza por demostrar a menudo su lealtad y ofrecer asistencia a la familia real tailandesa y a los principales monjes de la Sangha tailandesa. La combinación de lo tradicional y lo moderno también se puede encontrar en las enseñanzas del templo, en las que se encuentran el budismo intelectual y la religión popular tailandesa. El templo es un ejemplo típico del budismo para la clase media tailandesa, que enfatiza soluciones prácticas para el individuo y la sociedad. Sin embargo, el templo es más espiritual que intelectual en su influencia sobre los devotos, y en sus intentos de ejercer influencia política es más indirecto que la mayoría de las otras formas de budismo de clase media.


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text: Wat Phra Dhammakaya concede gran importancia a su linaje de maestros, comenzando por Luang Pu Sodh Candasaro, quien luego transmitió su experiencia a Maechi Chandra Khonnokyoong, quien a su vez la transmitió a Luang Por Dhammajayo. En las acciones de RRPP y en los medios del templo, los maestros son enfatizados como una parte inseparable de la tradición del templo, que proporciona autenticidad al mismo.


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text: Wat Phra Dhammakaya intenta revivir el papel del templo local como un centro comunitario espiritual, pero lo hace dentro de un formato que debe encajar con la sociedad y las costumbres modernas. De acuerdo con la filosofía de propagación activa del templo, en la actualidad las personas ya no vendrán al templo budista, porque el templo ya no es el centro de la vida comunitaria. Por lo tanto, el templo debe buscar activamente a los laicos en la sociedad, a fin de promover la virtud tanto en el templo como en el hogar y en la escuela. En esta filosofía de propagación activa, si fuera posible introducir el budismo y Vijja Dhammakaya a cada persona en el mundo, lo harían. Una parte importante de este estilo de propagación activa es el papel del lego. El templo se ha destacado por su énfasis en la participación de laicos.


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text: La propagación del templo ha sido analizada desde tres enfoques académicos. Los primeros análisis del templo fueron hechos por tailandeses (antiguos) monjes e intelectuales, que criticaron el templo por el contenido de sus enseñanzas. Estos eruditos describieron las enseñanzas del templo como "distorsionadas" del budismo Theravada "original", y describieron el templo como el uso de estas enseñanzas para obtener ganancias y poder. Algunos de los más conocidos de estos críticos son Phra Payutto y Prawet Wasi, que han concluido que el templo no puede considerarse parte del budismo Theravada. La académica de estudios religiosos Rachelle Scott y la estudiante de estudios asiáticos Jesada Buaban señalan la perspectiva modernista en este enfoque, ya que enfatiza una desviación de un budismo racional, idealista y universal, que no se ve afectado por las costumbres y tradiciones locales. El segundo grupo de eruditos eran antropólogos y sociólogos, tanto tailandeses como no tailandeses, que en su mayoría estudiaron la cuestión de por qué el templo había sido tan efectivo en su propagación. La mayoría de los estudiosos de este grupo enfatizaron la popularidad del templo entre los tailandeses de clase media de las ciudades, y la capacidad del templo para apelar a las actitudes de esta clase y utilizar la tecnología moderna. El tercer grupo son académicos que creen que Tailandia debería convertirse en un estado secular sin intervención estatal en la religión. Estos eruditos minimizan la verdadera dicotomía entre budismo falso y budismo, y creen que a Wat Phra Dhammakaya se le debe dar libertad para propagar sus puntos de vista, siempre que no infrinjan los derechos humanos. Algunos académicos occidentales, como Duncan McCargo, el historiador David Streckfuss y el jurista Mark Templeton, han expresado opiniones similares. Además, algunos defensores prominentes del estado secular han criticado duramente al primer grupo de académicos por ser inconsistentes, ya que a menudo confían en el apoyo del estado en su comprensión y aplicación del "verdadero budismo". Sin embargo, solo aplican su visión crítica del "falso budismo" a sus oponentes políticos y religiosos, pero no a sus defensores que los apoyan por el poder político, generalmente a través de medios no democráticos.


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text: El templo es conocido por su énfasis en la meditación. En el centro del templo y del movimiento Dhammakaya está la idea de que la meditación Dhammakaya fue el método mediante el cual Buda se iluminó, un método que fue olvidado pero que ha sido revivido por Luang Pu Sodh Candasaro. Este método también se llama "Vijja Dhammakaya". Según la tradición, los principios de la meditación Dhammakaya fueron descubiertos por Luang Pu Sodh Candasaro en la noche de luna llena de septiembre de 1916 en Wat Botbon, Bangkuvieng, Nonthaburi. Esencial para el método de meditación es el centro del cuerpo: cualquiera sea la técnica que alguien use para meditar, la mente solo puede alcanzar un nivel superior a través de este centro, que Luang Pu Sodh describe con precisión. También se cree que este centro desempeña un papel fundamental en el nacimiento y la muerte de un individuo.


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text: Al igual que con muchas formas de meditación budista, la meditación Dhammakaya tiene etapas samatha y vipassana. El proceso de concentración en la meditación Dhammakaya se correlaciona con la descripción de la meditación samatha en el Visuddhimagga, específicamente la meditación "kasina". Luang Pu Sodh usualmente explicaba el proceso de logro en el método en términos de cuerpos internos ("Pali: kaya"), que existen dentro de cada ser humano. Estos son sucesivamente más sutiles, y vienen en pares. La meditación Dhammakaya en los niveles más altos también se describe para traer "abhinna", poderes mentales que pueden usarse para el beneficio de la sociedad en general. Las publicaciones de Wat Phra Dhammakaya describen que la meditación Dhammakaya fue utilizada durante la Segunda Guerra Mundial para evitar que Tailandia fuera bombardeada, y utilizada para extinguir las fuerzas negativas en el cosmos (Mara). Este aspecto final ha afectado fuertemente las actitudes de los practicantes en el templo, quienes por consiguiente, sostienen que la meditación Dhammakaya no solo es importante para el individuo, sino también para el "cosmos" en general.


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text: Es la meditación Dhammakaya lo que hace que el movimiento se destaque de otras formas de budismo Theravada, ya que el movimiento cree que todos los métodos de meditación conducen al logro del "Dhammakaya", y este es el único modo de Nirvana. De acuerdo con el Movimiento Dhammakaya, Buda hizo el descubrimiento de que el Nirvana es nada menos que el verdadero Ser, el "Dhammakaya", una esencia espiritual. T El Movimiento cree que esta esencia del Buda y el Nirvana existen como una realidad literal dentro de cada individuo. La enseñanza del no-yo se considera el método para dejar ir lo que no es el yo, para alcanzar este yo verdadero.


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text: El templo a menudo usa términos positivos para describir el Nirvana. Además del verdadero ser, Scott señala que Wat Phra Dhammakaya a menudo describe al Nirvana como la felicidad suprema, y argumenta que esto puede explicar por qué la práctica de la meditación Dhammakaya es tan popular. En sus enseñanzas sobre cómo la meditación puede ayudar a mejorar la salud y la calidad de la vida moderna, el templo se puede comparar con Goenka. El énfasis del templo en la meditación se expresa de varias maneras. Los kits de meditación están a la venta en las tiendas alrededor del templo, y cada reunión organizada por el templo tendrá algo de tiempo para la meditación. El templo enfatiza la utilidad de meditar en grupo, y las meditaciones públicas tienen un poderoso efecto en las mentes de los practicantes del lugar.


title: Dhammakaya Cetiya

text: Wat Phra Dhammakaya es parte del Movimiento Dhammakaya, que se ha destacado como parte de una gran controversia doctrinal en el budismo tailandés. El Movimiento enseña que el nirvana es el "verdadero yo" o "Dhammakaya". La enseñanza del no-yo se considera el método para dejar ir lo que no es el yo, para alcanzar este yo verdadero. Esto entra en contraste con la mayoría del budismo Theravada tailandés, que rechaza esta enseñanza e insiste en el no-yo como un hecho universal.


title: Dhammakaya Cetiya

text: El concepto de "anatta" ha sido un tema de intenso debate en Tailandia, que data de 1939, cuando el 12 ° Patriarca Supremo de Tailandia publicó un libro argumentando que Nirvana era el "verdadero yo". Esta disputa surgió nuevamente en la década de 1990 cuando el monje erudito monástico Phra Payutto publicó un libro que afirmaba que la enseñanza del Movimiento Dhammakaya de que "el nibbāna es atta", estaba fuera del budismo Theravada. Sin embargo, Phra Payutto ha sido criticado por ser "dogmático" y promover la intolerancia religiosa.


title: Dhammakaya Cetiya

text: El Movimiento Dhammakaya respondió de diferentes maneras al debate entre uno mismo y el no-yo. El asistente-abad de Wat Phra Dhammakaya, Luang phi Thanavuddho, escribió un libro sobre el tema en respuesta a las críticas, y un miembro de Wat Phra Dhammakaya publicó libros bajo un alias que ofrecía teorías de conspiración sobre Luang Por Payutto. El abad de otro templo del Movimiento Dhammakaya, Luang Por Sermchai de Wat Luang Por Sodh Dhammakayaram, argumentó que eran principalmente los eruditos en lugar de los practicantes de la meditación budista quienes sostienen la visión del absoluto no-yo. Sin embargo, se ha señalado que los propios seguidores del movimiento tienden a no mostrar mucho interés en el debate y están más preocupados acerca de cómo la meditación Dhammakaya mejora su mente.