title: Konohamaru Sarutobi

text: En la segunda temporada es algo más alto, y su bufanda arrastra mucho más por el suelo. Konohamaru pasa su tiempo con dos de sus amigos, Udon Mitokado y Moegi Utatane. Después de los dos años y medio entre ambas temporadas, los tres han alcanzado el rango de genin y tienen como sensei jōnin a Ebisu Shinoda. En el anime se muestra que entre sus primeras misiones está el rescate de un gato, y que Konohamaru se enfada por tener que realizar misiones tan sencillas: ambas cosas son un reflejo de lo que le sucedió a Naruto cuando empezó su vida como ninja, aunque esto no se muestra en el manga.


title: Konohamaru Sarutobi

text: Este personaje recibe su nombre del de su aldea, Konoha, y el sufijo -maru, muy común en los nombres japoneses masculinos. Termina muchas de sus oraciones con la partícula "kore", que es, como el "dattebayo" de Naruto, una expresión única e imposible de traducir, siendo más bien una forma de hablar. Durante el funeral de Asuma Sarutobi llama tío a este, por lo que las dudas sobre la identidad de su padre se mantienen todavía. Es indudable sin embargo que sea descendiente de Sarutobi, puesto que su pelo tiene el mismo estilo que los otros dos miembros conocidos de su familia.


title: Konohamaru Sarutobi

text: Anteriormente, Konoha estaba siendo invadida y Konohamaru presenció que un cuerpo de Pain estaba preguntando por Naruto a dos ninjas desconocidos de la Hoja, a lo que estos no responden y el cuerpo de Pain los asesinó; descubre la presencia de Konohamaru y luego Ebisu sale a protegerlo, pero es derrotado por Pain, cuando este le pregunta a Ebisu sobre Naruto no le responde. Cuando lo iba a asesinar, Konohamaru apareció diciéndole que le iba a derrotar, entonces Pain atrapó a Konohamaru y Ebisu intentó ayudarle, pero Pain le lanzó por los aires. Incluso estando atrapado, Konohamaru intentó averiguar los poderes de Pain, pero su alma empezó a ser absorbida poco a poco; en ese momento, Konohamaru resultó ser un "kage bushin" y recordó los entrenamientos con Naruto, apareciendo de entre el humo con un Rasengan y diciéndole a Pain que él, Konohamaru Sarutobi, es un gennin nombrado como su aldea y no debía olvidarle.


title: Konohamaru Sarutobi

text: Más tarde, durante la Cuarta Guerra Ninja, se ve a Konohamaru, Udon y Moegi patrullando su aldea, Udon y Moegi están muy emocionados por eso, pero Konohamaru les recuerda que no se trata de un simple juego. Posteriormente, escuchan los gritos de Karin, quién esta prisionera en la división de inteligencia.


title: Richard Mór de Burgh

text: Richard Mór de Burgh, Señor de Connacht (c. 1194-1242 o 1243), fue un aristócrata hiberno-normando y justiciar de Irlanda.


title: Richard Mór de Burgh

text: De Burgh era el hijo mayor superviviente de William de Burgh y de su mujer, que era hija de Domnall Mór Ua Briain, rey de Thomond. La principal propiedad de De Burgh era la baronía de Loughrea donde construyó un castillo en 1236 y se fundó una ciudad. Fundó también las ciudades de Galway y Ballinasloe. Las islas en el lago Mask y el lago Orben eran también parte de su territorio.


title: Richard Mór de Burgh

text: Desde la muerte de su padre en 1206 hasta 1214, Richard fue un guardia de la Corona de Inglaterra hasta que recibió su herencia. En 1215 sirvió brevemente en casa de su tío Hubert de Burgh, conde de Kent. En 1223 y otra vez en 1225 fue nombrado senescal de Munster y guardián del castillo de Limerick.


title: Richard Mór de Burgh

text: En 1224, Richard reclamó Connacht, que había sido concedido a su padre pero nunca, de hecho, había sido conquistado por él. Afirmó que la donación a Cathal Crobhdearg Ua Conchobair, el rey gaélico, después de la muerte de su padre, había sido en agradecimiento a sus servicios, y que su hijo Aedh mac Cathal Crobdearg Ua Conchobair, que había sucedido a Cathal ese año, no era válida. Tuvo el favor del justiciar de Inglaterra, Hubert de Burgh, y recibió Connacht en mayo de 1227. Habiendo recibido la custodia de los condados de Cork y Waterford y todas las tierras de la corona de Decies y Desmond, fue nombrado justiciar de Irlanda de 1228 a 1232.


title: Richard Mór de Burgh

text: Cuando en 1232 Hubert de Burgh cayó en desgracia, Richard fue capaz de distanciarse y evitó ser atacado por el rey de Inglaterra, Enrique III. Sería en 1235 cuando convocó a toda la hueste de señores y magnates ingleses para que le ayudaran a expulsar a Felim mac Cathal Crobderg Ua Conchobair, rey gaélico de Connacht. Él y sus lugartenientes recibieron grandes extensiones de terreno, mientras Felim fue obligado a prestar homenaje y se le permitió mantener cinco "cantreds" —Tierras con 100 villas cada una— en Roscommon por la Corona. Richard de Burgh mantendría los restantes 25 "cantreds" de Connacht como jefe de la Corona de Inglaterra. De Burgh tomó el título de "señor de Connacht".


title: Richard Mór de Burgh

text: Antes de 1225 se casó con Egidia de Lacy, hija de Walter de Lacy, y Margaret de Braose. Con esta alianza adquirió el "cantred" de Eóganacht Chaisil con el castillo de Ardmayle en Tipperary.


title: Richard Mór de Burgh

text: Richard de Burgh tuvo tres hijos y pudo haber tenido cuatro hijas:


title: O carro e o home

text: O carro e o home es una película documental en blanco y negro dirigida por Antonio Fernández-Román y guionizada entre Xaquín Lorenzo y el propio Antonio Román. Fue rodada en 1940 y estrenadada en 1945. Finalizado el rodaje, la película quedó sin sonorizar. Xaquín Lorenzo guardó una copia en Orense, que se restauró y sonorizó en 1980 gracias al impulso de Eloy Lozano y la colaboración del Museo del Pueblo Gallego. Carlos Serrano de Osma sonorizó otra copia por su cuenta en 1945.


title: O carro e o home

text: Es un relato de la vida del carro gallego, en la cual intervienen vecinos de la aldea de Facós, en el ayuntamiento orensano de Lobera. Xaquín Lorenzo y Antonio Román se acercan a la vida en el rural a través del carro, un símbolo de la cultura material gallega.


title: O carro e o home

text: El carro representa más que un transporte de labor en la Galicia rural. Formaba parte del trabajo, de la cultura, del paisaje y del ocio de los labradores. Así, se muestra el ciclo de vida de un carro desde su construcción hasta su "muerte", además de otras tareas de la vida cotidiana de la aldea como la trilla o la confección del lino.


title: O carro e o home

text: El film se hizo con pocos medios, aprovechando que Antonio Román tenía su propia cámara y una pequeña moviola en la casa. Tenía un presupuesto de 8.000 ptas (48 euros) que se invirtieron para llevar al laboratorio los 100 planos de los que se compone.


title: Aderus atriceps

text: Aderus atriceps es una especie de coleóptero de la familia Aderidae. Fue descrita científicamente por Maurice Pic en 1900 como un "nomen novum" para un ejemplar descrito como "Xylophilus nigricollis" por George Charles Champion en 1896.


title: Aderus atriceps

text: Habita en Granada.


title: Walter de Burgh

text: Walter de Burgh (c. 1230-28 de julio de 1271), también escrito Bourke o Burke , fue un noble irlandés de la Casa de Burke, II señor de Connaught y I conde de Úlster (segunda creación).


title: Walter de Burgh

text: Fundó Athassel Priory.


title: Walter de Burgh

text: En 1243, sucedió a su padre como señor de Connach. Por orden real de Westminster de septiembre de 1247, sir John Fitzgeoffrey recibió el encargo del rey de ocupar las tierras del hermano mayor de De Burgh, Richard, que había fallecido. Las tierras de De Burgh en Connaught estaban en posesión de John de Livet, probablemente el hijo de Gilbert de Lyvet, uno de los primeros alcaldes lores de Dublín y Marmaduke de Eschales (Scales).


title: Walter de Burgh

text: En 1264 fue creado conde de Úlster por derecho, al casarse ese mismo año con Maud de Lacy, hija única y heredera de Hugh de Lacy, conde de Úlster. En 1270, él y Walter de Ufford, lord justicia de Irlanda, fueron derrotados por Aedh mac Felim Ó Conchobair en la batalla de Áth an Chip.


title: Walter de Burgh

text: Murió aproximadamente a los 40 años, en Galway.


title: Walter de Burgh

text: De Burgh fue el segundo hijo de Richard Mór de Burgh, I lord de Connaught, y de Egidia de Lacy.


title: Walter de Burgh

text: En 1264, se casó con su prima lady Maud de Lacy, hija única y heredera de Hugh de Lacy, conde de Úlster y su esposa Emmeline de Riddlesford, nieta de Walter de Riddlesford.


title: Walter de Burgh

text: Se casó en segundas nupcias con Aveline, hija de sir John FitzGeoffrey, lord justicia de Irlanda, y de Isabel Bigod. Su primogénito y susesor fue Richard Óg de Burgh, II conde del Úlster (El Conde Rojo de Úlster). Tuvo otros tres hijos, Theobald, William y Thomas, y una hija, Egidia, quien desposó a sir James Stewart (1260-1309), gran senescal de Escocia.


title: Snuper

text: Snuper (Hangul: 스누퍼; significando "Más Alto que Súper") es un grupo surcoreano de seis miembros del sello Widmay Entertainment, primer grupo de pop coreano de la agencia. El grupo consta de seis miembros: Suhyun, Sangil, Taewoong, Woosung, Sangho y Sebin. Debutaron el 16 de noviembre de 2015 con el EP "Shall We" y el sencillo "Shall We Dance".


title: La negra tiene tumbao (canción)

text: «La negra tiene tumbao» es una canción interpretada por la cantante cubano-estadounidense Celia Cruz. Esta canción contiene vocales del rap de Mikey Perfecto. La canción fue escrita por Sergio George y co-escrita por Fernando Osorio, producida por Sergio George y lanzada como el primer sencillo del 59º. álbum de estudio "La negra tiene tumbao" (2001).


title: La negra tiene tumbao (canción)

text: La canción alcanzó el número treinta en la lista Billboard Latin Songs y el número cuatro en la lista "Billboard Tropical Songs". También consiguió el pico en el número trece en la lista "'ropical Digital Songs" en 2015. Recibió nominaciones para el , Canción del Año y Video Musical del Año en los de 2002.


title: La negra tiene tumbao (canción)

text: El productor Sergio George fue contratado para producir temas más tradicionales para el álbum. Sin embargo, George quería probar algo diferente. De acuerdo con George, él tocó una versión demo de «La negra tiene tumbao» para Cruz, «sin saber cómo ella iba a responder, y esa fue la canción a la que más reaccionó». Fue la última canción completada para el álbum.


title: La negra tiene tumbao (canción)

text: «La negra tiene tumbao» combina elementos de música de salsa, reggae y hip hop. La canción fue compuesta en clave menor e incorpora el uso de la llamada y respuesta vocal.


title: La negra tiene tumbao (canción)

text: El videoclip de «La negra tiene tumbao» fue filmado en distintos lugares de La Habana, Cuba, mientras que otras escenas del video fueron grabadas en la Ciudad de México y fue protagonizado por la modelo, cantante y actriz guatemalteca Deborah David.


title: La negra tiene tumbao (canción)

text: En la crítica de Sharon Witmer de Allmusic para el álbum, la canción fue seleccionada como el «mayor sorteo del CD». De acuerdo con Leila Cobo, de la revista "Billboard", la canción «con su rap a mitad de sección se convirtió en el modelo—para este día—para un busto de grabaciones con actos mucho más jóvenes». Esta canción ha sido considerada como uno de los últimos éxitos de Cruz antes de su muerte en julio de 2003.


title: La negra tiene tumbao (canción)

text: "La negra tiene tumbao" recibió nominaciones para la , Canción del Año y Video Musical del Año en los de 2002. El álbum ganó el Premio Grammy Latino al Mejor Álbum de Salsa de 2002. También fue nominado para . La canción fue nominado Canción Tropical del Año en los Premios Lo Nuestro de 2003, eventualmente perdiendo a la propia canción de Cruz titulada «La vida es un carnaval». Recibió una nominación a Mejor «Party Starter» en los . «La vida es un carnaval» también fue nominado en la misma categoría. En 2016, la canción fue premiada Canción Temática de Televisión del Año, para el programa de televisión Celia, en ASCAP.


title: La negra tiene tumbao (canción)

text: !scope="col"|Lista (2002) !scope="col"|Posición !scope="row"|US Tropical Songs (Billboard)


title: Cathal Crobhdearg Ua Conchobair

text: Cathal Crobhdearg Ua Conchobair (O Cathal O'Connor / O'Conor) (1153–1224), el hijo menor del Rey Supremo irlandés Tairrdelbach mac Ruaidri Ua Conchobair, fue Rey de Connacht. Fue Rey de Connacht de 1189 a 1199, y fue reinvestido en la piedra en Clonalis c. 1201, reinando hasta 1224. Primero sucedió al hijo de su medio hermano mayor Ruaidri, Conchobar Maenmaige Ua Conchobair como gobernante de Connacht. El hijo de Conchobar Máenmaige, Cathal Carrach gobernó entonces de 1199 a 1202, con Cathal Crobhdearg de vuelta al poder. Desde su base al oeste del río Shannon, se vio obligado a tratar con los invasores normandos. Fue un líder competente, evitó conflictos importantes y ganó algunas escaramuzas menores. Ua Conchobair intentó sacar lo mejor de la nueva situación, con una Irlanda dividida entre líderes normandos y gaélicos. Su largo reinado fue quizás una señal de éxito. Había sucedido como rey de Connacht a su hermano mayor Rory O'Connor. Está representado, como Cáhal "Mór de la Mano Roja de Vino", del poema "Una visión de Connaught en el siglo XIII" del nacionalista irlandés del siglo XIX James Clarence Mangan.


title: Cathal Crobhdearg Ua Conchobair

text: Fundó Ballintubber Abbey en 1216, y fue sucedido por su hijo, Aedh mac Cathal Crobdearg Ua Conchobair. Su mujer, Mor Ní Briain, era hija del rey Domnall Mór Ua Briain de Thomond, muerto en 1218.


title: Cathal Crobhdearg Ua Conchobair

text: En 1224 Cathal escribió a Enrique III como Señor de Irlanda, pidiendo que se a su hijo y heredero Od ("Aedh") se le concediera todo Connacht, en particular aquellas partes, Breifne, poseídas por William "Gorm" de Lacy.


title: Cathal Crobhdearg Ua Conchobair

text: Un relato de la inauguración de Cathal Crobhdearg ha sido preservado, transcrito por Donogh Bacach Ó Maolconaire, el hijo del mismísimo investidor de O'Connor, Tanaide Ó Maolconaire, que fue también su historiador y registró todos los tributos debidos a O'Connor. Entre los presentes estaban su guardión de la puerta, O'Feenaghty, su médico Mac Tully, y Mac Aodhagáin, su brehon.


title: Cathal Crobhdearg Ua Conchobair

text: De los Anales de los Cuatro Maestros:


title: Cathal Crobhdearg Ua Conchobair

text: Tairrdelbach, Rey de Connacht & Ard Rí na hÉireann, 1088–1156  |_____________________________________________________________________________


title: Faro del Cabo de las Huertas

text: El faro del Cabo de Huertas es un faro de España situado en el barrio costero alicantino del Cabo de Huertas (España). Está ubicado en el extremo del barrio colindante con el de Playa de San Juan.


title: Caucus Hispano del Congreso

text: El Caucus Hispano del Congreso (CHC) está compuesto por 30 miembros del Partido Demócrata de ascendencia hispana pertenecientes al Congreso de Estados Unidos. Se dedica a asesorar y dar voz en el proceso legislativo a temas que afectan a hispanos y latinos en Estados Unidos y Puerto Rico. El CHC se fundó en diciembre de 1976 como un órgano legislativo de la Cámara de Representantes de Estados Unidos. En la actualidad, posee el estatus de organización Miembro del Congreso, que se rige por la normativa de La Cámara de Representantes.


title: Caucus Hispano del Congreso

text: El Caucus Hispano tiene como objetivo tratar temas de carácter nacional e internacional que tienen una repercusión directa en la comunidad hispana. Funciona como foro para que los hispanos y el resto de miembros del Congreso trabajen colectivamente para cumplir los objetivos legislativos. Además de cubrir acciones legislativas, el CHC supervisa también asuntos del Ejecutivo y el Judicial.


title: Caucus Hispano del Congreso

text: Las prioridades legislativas del CHC engloban todos los aspectos que tienen un impacto directo en las comunidades latinas e hispanas. Con el fin de abordar estos temas tan diversos, los miembros trabajan en pequeños grupos especializados en la legislación de cada área. En la actualidad, el CHC está compuesto únicamente por Demócratas, aunque ha sido una organización bipartidista desde su fundación. Los miembros Republicanos dimitieron a finales de los noventa por diferencias políticas y, en 2003 formaron su propio grupo: la Conferencia Hispana del Congreso. Los senadores Bob Mendez, un cubano-americano Demócrata de Nueva Jersey y Catherine Cortez Masto, una mexicoamericana de Nevada son actualmente los únicos miembros del CHC del Senado.


title: Caucus Hispano del Congreso

text: En 1976, el Caucus Hispano fue fundado por cinco congresistas hispanos: Herman Badillo (Nueva York), Baltasar Corrada del Río (Puerto Rico), Kika de la Garza (Texas), Henry B. González (Texas) y Edward Roybal (California), para actuar como órgano que supervisara las acciones legislativas, a la vez que ejecutivas y judiciales, para asegurar que las necesidades de los hispanos estaban siendo cubiertas. Fue organizado por Raquel Marquez Frankel, quien creció en Silver City y Albuquerque, Nuevo México, y se convirtió en 1947 en la primera mujer latina en asistir a la Escuela de Derecho de la Universidad de Nuevo México. Su propósito era trabajar en colaboración con otros grupos, tanto fuera como dentro del Congreso, consolidar el compromiso del gobierno federal con los hispanos e intensificar la conciencia de la comunidad hispana sobre las operaciones y funciones del sistema político estadounidense.


title: Caucus Hispano del Congreso

text: En octubre de 1981, la Comisión Administrativa de la Cámara redactó nuevas normas estipulando que las actividades de recaudación de fondos se harían al margen de todas las instalaciones gubernamentales. Los miembros del CHC decidieron mantener un plan de apoyo legislativo en Capitol Hill (Washington), y trasladar la organización sin ánimo de lucro hoy conocida como el “Congressional Hispanic Caucus Institute, Inc.” a un nuevo emplazamiento.


title: Caucus Hispano del Congreso

text: Congressional Hispanic Caucus: official site.


title: Caucus Hispano del Congreso

text: Congressional Hispanic Caucus Institute, Inc.: official site.


title: Isaac Chehebar

text: El rabino Isaac Chehebar (en hebreo, יצחק שחיבר, "Itzjak Shjebar") (Alepo, Imperio otomano, 1912 - Buenos Aires, Argentina, 1990), fue el Gran Rabino de la comunidad judía siria mizrají oriunda de la ciudad de Alepo, ubicada en Buenos Aires (1953- 1990) y uno de los rabinos más distinguidos del judaísmo rabínico sefardí del siglo XX. De los principales constructores del judaísmo observante en Argentina. Reconocido mundialmente por su actividad comunitaria y educativa, y por su autoridad en materia de Halajá (ley judía). Estableció y desarrolló en Buenos Aires una red escolar completa, desde un jardín de infancia hasta estudios religiosos superiores para personas de ambos sexos, de las más grandes del judaísmo ortodoxo latinoamericano. Luchó por el bienestar del los refugiados judíos de Irak y por la liberación de los rehenes judíos retenidos en Siria. Fue el autor de la responsa rabínica "Itzjak Ieranen (יצחק ירנן)" y fue galardonado en 1983 por el Estado de Israel con el Premio Jerusalén, en reconocimiento de su labor docente.


title: Isaac Chehebar

text: Es conocido hasta hoy en día por su comunidad como: 'El Jajam' (literalmente el sabio, sinónimo de rabino en la cultura sefardí).


title: Isaac Chehebar

text: Nació en 1912 en Alepo, entonces parte del Imperio Otomano, hoy día Siria.


title: Isaac Chehebar

text: En 1916, durante la Primera Guerra Mundial, su padre fue reclutado a la fuerza por el ejército del Imperio otomano sin dejar rastro alguno. Poco tiempo después su madre falleció y su hermano menor murió de hambre en la calle. En esas circunstancias, fue asistido por una fundación benéfica para niños huérfanos de la comunidad judía de Alepo y luego adoptado por su tío hasta el regreso de su padre.


title: Isaac Chehebar

text: En 1923, ingresó a la escuela de estudios talmúdicos superiores de Alepo, la "Ieshibá" ""Deguel Hatorá"," que se encontraba bajo la dirección del Jajam Moshé Tawil, maestro y rabino principal del Jajam Chehebar. Estudió en la "ieshibá" durante siete años y se perfeccionó en "Tanaj (Biblia), talmud" y "halajá" (jurisprudencia rabínica). También se especializó en las obras filosóficas de Maimónides y le atrajo fuertemente el "Zohar".


title: Isaac Chehebar

text: En 1928, mientras seguía avanzando en sus estudios, comenzó a ejercer como maestro en la ieshibá y a dar clases de talmud para comerciantes adultos.


title: Isaac Chehebar

text: En 1930, a la edad de 18 años, fue nombrado "Jajam" (rabino) con la aprobación de los grandes rabinos de Alepo, entre ellos el Jajam Ezrá Shaio, jefe del tribunal rabínico.


title: Isaac Chehebar

text: A partir de entonces, continuó perfeccionándose en sus estudios rabínicos con el Jajam Moshé Mizrahi, miembro del tribunal rabínico de Alepo.


title: Isaac Chehebar

text: En 1930, tras ser nombrado como Jajam, fue designado como director del "Kitab" (escuela judía tradicional de educación primaria en las comunidades de Oriente Medio), teniendo a su cargo setecientos alumnos. Implementó en la escuela varias reformas e introdujo nuevas metodologías de enseñanza.


title: Isaac Chehebar

text: En 1943, Rajel Ianaít Ben Zví, la esposa de quién sería el segundo presidente del Estado de Israel, visitó Alepo y describió su encuentro con el Jajam Chehebar:"Se nota la dedicación y presteza del director. Él conoce su función y es consiente de su responsabilidad...Su hebreo es pulido, el hombre es capaz...Él sabe cómo complementar la tradición con la modernidad y desea sinceramente introducir el hebreo vivo y hablado en la escuela".En 1945, tras ganar prestigio como educador en el ámbito judío, fue convocado por la fundación mundial "Otzar HaTorá" para organizar la escuela judía primaria tradicional de Damasco. Permaneció tres meses en Damasco trabajando los programas educativos y logró aumentar el número de alumnos de ochenta a trescientos.


title: Isaac Chehebar

text: Tenía fama como gran orador. En reiteradas oportunidades los rabinos de la comunidad le encomendaban que pronunciara discursos en la Gran Sinagoga de Alepo. En 1940, al recibir las trágicas noticias del Holocausto en Europa, pronunció, por pedido del Gran Rabino de Alepo, un discurso ante toda la comunidad "para llamar la atención acerca de la penuria de nuestros hermanos perseguidos".


title: Isaac Chehebar

text: En esos años, un periódico publicó un artículo escrito contra los sabios del Talmud y el Jajam le respondió replicando con un extenso artículo en el periódico "Al ´Alam al Israili"("El mundo Israelita)" de Beirut.


title: Isaac Chehebar

text: En 1946 contrajo matrimonio con Camelia Silvera.


title: Isaac Chehebar

text: El lunes primero de diciembre de 1947, tras la declaración del 29 de noviembre de la partición de Palestina en dos estados, uno árabe y otro judío, una gran multitud atacó e incendió todas las sinagogas de Alepo, incluyendo la gran antigua sinagoga, las escuelas y varias casas judías. Ese mismo día, los dirigentes de la comunidad y todos aquellos que podían huir abandonaron Alepo. El rabino Chehebar permaneció prácticamente solo frente a la comunidad, compuesta por los sectores más desamparados, y se vio obligado a hacerse cargo de los asuntos públicos. Después de aquel ataque, se instauró una supervisión policial sobre la comunidad judía de Alepo, y el Jajam Chehebar ofició de contacto entre las autoridades sirias y la comunidad. Tuvo el talento de cultivar buenas relaciones con las autoridades, la policía y los oficiales del más alto rango, lo que se tradujo en beneficio de la comunidad y lo que le permitió interceder y rescatar a muchos judíos de la prisión.


title: Isaac Chehebar

text: En 1948, a través de la comunidad alepina de Nueva York, el "Joint American Jewish Distribution Committee," comenzó a enviar un dinero destinado a los pobres, enfermos y a las escuelas judías de Siria, que era distribuido todos los meses por intermedio del Jajam Chehebar. Asimismo, el Jajam procuró por todos los medios que la comunidad judía saliera de Alepo hacia Israel. En este contingente, emigraron a Israel su padre, su madrastra, dos de su hermanos y también sus suegros.


title: Isaac Chehebar

text: Hasta su partida de Siria fue consejero y asesor del Gran Rabino de Alepo, el Jajam Moshé Mizrahi. También trabajó como secretario del tribunal rabínico "(Bet Din)" y como redactor de las respuestas a las preguntas de halajá planteadas por las distintas comunidades alepinas alrededor del mundo.


title: Isaac Chehebar

text: Su activismo por el bienestar de los refugiados de Iraq


title: Isaac Chehebar

text: Tras la proclamación del Estado de Israel, la situación de los judíos de Iraq comenzó a tornarse cada vez más incierta. Muchos de ellos comenzaron a salir de aquel país tomando Alepo como territorio de tránsito. La tarea del Rabino Chehebar consistía en ayudarlos a emigrar a Israel, los asistía y se encargaba de apoyarlos económicamente, gracias a los fondos solidarios del "Joint" y una organización de judíos oriundos de Siria en Nueva York.


title: Isaac Chehebar

text: En 1952, fue denunciado por un correligionario a las autoridades sirias, por organizar emigraciones de judíos hacia el nuevo Estado de Israel. El 6 de septiembre de 1952, el Jajam, su esposa y sus cuatro hijos, partieron hacia Beirut dejando su casa y casi todas sus pertenencias, sin saber que nunca habrían de volver.  En ese lapso, fundó en Beirut una escuela primaria religiosa que logró convocar 80 alumnos. Cuando dejó un año más tarde Beirut, dejó la dirección de la escuela en manos del Jajam Iaacob Attie, más tarde rabino de Bat Iam, Israel, y futuro consuegro suyo. La escuela creció hasta congregar 150 alumnos.


title: Isaac Chehebar

text: El 14 de octubre de 1952, es invitado por la congregación judía de Buenos Aires oriunda de Alepo a ocupar el sitial de Gran Rabino del la Congregación Sefaradí.


title: Isaac Chehebar

text: Situación de la Comunidad Sefaradí Alepina en Buenos Aires


title: Isaac Chehebar

text: El 22 de octubre de 1953, a los 41 años de edad, llegó a la Argentina junto a su familia.


title: Isaac Chehebar

text: Si bien el Gran Rabinato se encontraba en el barrio de Once, donde funcionaba la sinagoga "Yesod Hadath," su autoridad se expandía también a las sinagogas y escuelas alepinas de otros barrios, entre ellas la institución "Shaaré Sión" del barrio de Flores.


title: Isaac Chehebar

text: En esos años, la comunidad judía alepina de Buenos Aires se encontraba en un punto de inflexión. Gran parte de la comunidad, en especial la nueva generación, comenzó a alejarse de la observancia religiosa que regía tradicionalmente la vida de los judíos alepinos. Asimismo, la otra gran parte de la comunidad que sí estaba comprometida con la tradición, estaba desorientada y su observancia religiosa era superficial. Con su arribo se inició una etapa de reconstrucción, crecimiento y reorganización de la comunidad.


title: Isaac Chehebar

text: Renuncia al Rabinato y su reinstauración


title: Isaac Chehebar

text: Ya en sus comienzos como Gran Rabino se ganó el cariño de la gran mayoría de la comunidad. Sin embargo, algunos miembros de la comisión directiva se oponían a su línea observante y a su prédica por el cumplimiento de las normas judías tradicionales. En esa oposición y al exigirle parte de la comisión directiva que otorgara un permiso de casamiento que no correspondía según la halajá (ley judía), presentó a la Comunidad una renuncia indeclinable. Tras su renuncia, la comisión directiva decidió restituírlo a su puesto con el compromiso de seguir el lineamiento de la Comunidad según los mandamientos de la Torá y la halajá (ley judía).


title: Isaac Chehebar

text: Su principal objetivo como rabino de la Congregación Sefaradí, fue fortalecer la práctica de los preceptos religiosos dentro de la comunidad. Esta gran tarea la llevó a cabo a través de la educación en las escuelas, una campaña de difusión entre los feligreses, estableciendo estructuras que permitan el cumplimiento cómodo y más fácil de los mandamientos, y con la ayuda de muchos activistas que lo acompañaron. Otro factor importante en su proyecto, fue el convertir a la Sinagoga en el principal centro comunal de los feligreses.


title: Isaac Chehebar

text: Shabat (es descanso sabático)


title: Isaac Chehebar

text: Comenzó a brindar conferencias en las vísperas del descanso sabático, el "Shabat", y paulatinamente se incrementó la presencia de los fieles. Así lo expresaba en 1964 el presidente de la Comunidad:""Todos los viernes antes de la iniciación del culto sabático, nuestro Gran Rabino pronuncia una conferencia en la que vuelca su sabiduría y elocuencia. Y semana a semana el culto sabático contaba audiencias más nutridas. El Rabino comentaba hechos y problemas contemporáneos, enfocados con un criterio de actualidad, sobre la base de las enseñanzas de la Torá"."


title: Isaac Chehebar

text: En 1967, los señores Shaul Sutton y Jacobo Tosún dirigidos por el rabino Chehebar, comenzaron una campaña de concienciación para que todos los comerciantes judíos del Once cerraran sus negocios el día sábado, tal como lo establece la ley judía. El Jajam firmó un volante entregado a mano de los comerciantes y publicado en "Mundo Israelita" el 5 de agosto de 1967. Con los años, los comerciantes de su comunidad comenzaron a cerrar sus negocios el día sábado.


title: Isaac Chehebar

text: Cashrut (normas judías sobre la alimentación)


title: Isaac Chehebar

text: Enseñó y difundió la observancia del "cashrut", restableció el decreto del Jajam Shaul Sittehon, primer Gran Rabino de la Congregación Sefardí, de no casar a ninguna pareja dentro de la Congregación que no realizara el banquete "casher ("según las normas del cashrut). Creó dos "shejitot" con un equipo de cuatro "shojatim" (matarifes rituales) cada una. Promovió la apertura de restaurantes "casher", entre ellos el restaurante Sucat David, el primero casher en Argentina, supervisado constantemente por el Rabinato. Promovió la apertura de nuevas carnicerías casher en otros barrios como el de Flores y en la ciudad de Mar del Plata. Organizó el horneado de pan casher, y convino con los hoteles más importantes del país que permitieran realizar fiestas estrictamente casher bajo la supervisión directa del Rabinato. Hoy en día, casi toda la comunidad sefaradí alepina realiza sus fiestas casher y observa el cashrut en sus casas.


title: Isaac Chehebar

text: Taharat Hamishpajá (normas judías sobre la vida conyugal)


title: Isaac Chehebar

text: Concientizó a su comunidad sobre la importancia del cumplimiento de las normas judías respecto a la inmersión en la mikve (baño ritual) de la mujer judía. Asimismo, estableció que las novias de la Congregación sean instruidas en esas normas. A instancias suyas, se construyó una mikvé en Mar del Plata y se abrieron otros baños rituales en el país y en el exterior.


title: Isaac Chehebar

text: Solidaridad y caridad


title: Isaac Chehebar

text: Enseñaba en su comunidad sobre la importancia de la caridad y la solidaridad, tan característica de la comunidad judeo-alepina. Se dedicaba a conseguir buenos préstamos y donaciones para los necesitados de un apoyo económico, siempre de forma discreta cuidando la dignidad del necesitado. Cada víspera de Pesaj, le hacía llegar a los niños necesitados de la escuela ropas lindas para la fiesta como un premio por su buena conducta y no por caridad, para que ni ellos ni sus padres se ofendieran. Estaba siempre presente en las alegrías de sus feligreses como en sus momentos difíciles. Iba personalmente a visitar a los enfermos de su Congregación para bendecirlos y aliviarlos[60].


title: Isaac Chehebar

text: Mantenía un permanente contacto personal con los miembros de su comunidad, quienes concurrían a consultarlo por diversos problemas personales y familiares, o bien por conflictos de tipo laboral. Sus puertas estaban abiertas para todo aquel que necesitara alguna palabra de aliento, un consejo o una bendición[59].


title: Isaac Chehebar

text: Estableció y organizó un sistema de documentación y certificados de judeidad y archivos matrimoniales para los miembros de su comunidad. Declaró dentro de su Congregación la prohibición de realizar ceremonias judías de casamiento sin autorización rabínica. Estableció para los casamientos el requisito de un certificado de soltería y cuando lo fuera necesario de judeidad. Restableció el decreto del Gran Rabino Shaul Sutton, de no realizar conversiones al judaísmo en Argentina, sinó solamente en Israel. No aceptaba la conversión que no estaba basada en un compromiso real con el cumplimiento de los mandamientos de la religión judía.


title: Isaac Chehebar

text: Cuando llegó a Buenos Aires, la Congregación Sefaradí contaba solamente con un jardín de infantes y una escuela primaria integral de estudios judaicos y oficiales en el Barrio de Once, con pocos alumnos y un bajo nivel educativo. Dedicó todas sus energías con el objetivo de elevar el nivel educativo y la cantidad de alumnos. Personalmente controlaba a cada maestra y maestro, examinaba a cada alumno por separado y comenzó a emitir nuevos lineamientos e indicaciones a los directores y alumnos. Visitaba la escuela con frecuencia y permanecía varias horas en ella haciendo observaciones y aclaraciones.


title: Isaac Chehebar

text: Invitó a docentes y maestros preparados en el exterior, entre ellos el Rab Abraham Bin Nun y el Rab Shelomó Jevroni, que trabajaron como directores de la escuela. Les solicitó a los directores que le rindieran un informe diario acerca del avance de la escuela, además de mantener un diálogo constante. Los directores no tenían que aguardar para ser recibidos en su despacho, siempre tenían la prioridad.


title: Isaac Chehebar

text: Comenzó a enviar alumnos a estudiar a las Ieshibot (seminarios rabínicos) de Israel becados por la Congregación, a fin de contar con ellos como docentes una vez concluida su enseñanza superior.


title: Isaac Chehebar

text: Hizo mucho por valorar el rol del maestro. Le recomendaba a los directores y a sus esposas que vistieran con mucha elegancia a fin de que su presentación cause una buena impresión en los alumnos y sus padres. Se preocupó por el buen salario de los docentes y por sus necesidades generales. Un año antes de fallecer, sin que nadie le pidiera, se ocupó personalmente en conseguir fondos para elevar los sueldos de los maestros.


title: Isaac Chehebar

text: Creó un centro de actividades, rezo y cursos de Torá especialmente para niños, adolescentes y jóvenes , llamado "Minián Modelo". Años después, invitó para dirigirlo a su alumno el rabino Isaac Sacca.


title: Isaac Chehebar

text: Organizó cursos extra-escolares para niños y jóvenes los días sábado y domingo, llamados Keter Torá, incentivando a los alumnos con importantes premios. También organizó cursos de Torá para niños y jóvenes en Mar del Plata durante las vacaciones de Verano, en las que él mismo les enseñaba personalmente.


title: Isaac Chehebar

text: En 1966, por inspiración del Jajam y bajo su guía, la Congregación funda la ieshibá (Seminario Rabínico) "Deguel Torá," ubicada en la sinagoga "Sucath David" que se inició con 15 o 20 alumnos.


title: Isaac Chehebar

text: En 1973, consiguió transformar a la escuela primaria religiosa del Barrio de Flores en un instituto integral. Consideraba fundamental que las escuelas de la Comunidad impartan tanto la enseñanza judaica como la oficial.


title: Isaac Chehebar

text: En 1974, por iniciativa de Don Shaul Sutton, fundó una escuela secundaria comercial para chicos y otra para chicas. La Secundaria para chicas contó, gracias a la iniciativa del director Abraham Bin Nun, con un segundo turno de estudios judaicos, el "Tijón".


title: Isaac Chehebar

text: En 1976, fundó la "Midrashá," un profesorado para la formación de maestras jardineras y primarias, formadas también en materias judaicas. Tanto el "Tijón" como la "Midrashá," comenzaron a traer un despertar y renacimiento religioso en las jóvenes y mujeres de la comunidad. Hasta ese entonces, las mujeres no contaban con estudios judaicos avanzados de manera oficial.


title: Isaac Chehebar

text: Recién llegado a la Argentina, comenzó a formar a un grupo de los mejores egresados de la escuela primaria, organizando para ellos un curso de Talmud y Halajá (ley judía), que funcionaba durante las tardes en la sinagoga "Yesod Hadath". Asimismo, organizó otro curso de Talmud para un grupo de adolescentes durante las mañanas, bien temprano previo al rezo matutino "(shajarit)," dictado por él mismo durante 12 años. Cuando hubo una cantidad de 30 alumnos en los cursos vespertinos tomó la decisión de abrir una yeshivá.


title: Isaac Chehebar

text: En 1976, fundó la yeshivá "Bet David" y trajo para dirigirla de Israel al rabino Meir Sasson. Al año ya contaba con más de 40 alumnos divididos en cinco niveles, en 1982 con más de 80 y en 1984, con alrededor de 100, convirtiéndose en la yeshivá más grande de Sudamérica.


title: Isaac Chehebar

text: A los jóvenes que deseaban seguir avanzando en sus estudios talmúdicos, los enviaba a las yeshivot (seminarios rabínicos) de Israel. Con el tiempo, la yeshivá comenzó a ofrecer un área de estudios de posgrado de Talmud y Halajá, el "kolel".


title: Isaac Chehebar

text: Si bien la yeshivá contaba con un director, el Jajam Chehebar la dirigía personalmente. La visitaba constantemente, examinaba a los alumnos y contaba con un listado de cada grado con sus horas y temas de estudio.


title: Isaac Chehebar

text: Se preocupó por volver a publicar nuevas ediciones de los libros escritos por los sabios judíos de Alepo y logró que la editorial israelí "Majón Haktav" se adhiera a esta campaña. Los ejemplares se distribuían gratuitamente en todas las comunidades y centros de estudios judaicos. El Jajam escribió en la introducción de uno de los libros reeditados:


title: Isaac Chehebar

text: ""Siempre aspiré a perpetuar el nombre de estos santos editando sus libros, a fin de que los jóvenes de la nueva generación conozcan de qué cantera fueron tallados"""."


title: Isaac Chehebar

text: Escribió un resumen de las normas para las festividades judías, publicada en su edición completa en 1986.


title: Isaac Chehebar

text: Siempre se preocupó por el bienestar de la Argentina, su patria adoptiva, donde vio florecer y prosperar a su comunidad. Cuando estalló la Guerra de las Malvinas, estableció una oración especial y ordenó a todas las comunidades judías recitarla todos los días, por la paz y el éxito de la Argentina. También ordenó que todos los niños de su escuela recen todos los días por el binestar de la Argentina. Este gesto, que cobró difusión a través de los medios, provocó un sentimiento de aprecio y reconocimiento por parte del amplio público argentino.


title: Isaac Chehebar

text: A partir de proclamación del Estado de Israel, los judíos de Siria se encontron bajo amenaza y sin permisos para emigrar. Desde 1955, se bloquearon totalmente los caminos de salida. Fundamentalmente, los judíos quedaron encerrados en Siria en condición de rehenes en el conflicto bélico.


title: Isaac Chehebar

text: No bien llegó a la Argentina, se abocó a la liberación de los judíos en Siria. Recaudó fondos para facilitar su emigración y emprendió una amplia acción de esclarecimiento, así como una perseverante gestión ante las autoridades sirias y ante los organismos de derechos humanos, dentro y fuera del país.


title: Isaac Chehebar

text: En 1961, se intercedió ante el Gobierno Argentino, logrando por conductos diplomáticos que se autorizase la salida de familias de la aldea siria de Kamishli bajo la condición de que se dirigieran exclusivamente a la Argentina.


title: Isaac Chehebar

text: En 1974, remitió un telegrama con su firma al General Háfez el-Ásad, presidente de la República Árabe Siria y al Ministro de Justicia de aquel país:""Teniendo conocimiento que ha dado inicio un juicio a puertas cerradas contra dos judíos, nos dirigimos a S.E para solicitar la realización de dicho proceso en forma pública, permitiendo la asistencia de observadores imparciales durante su desarrollo, esperamos que el gobierno sirio actúe con justicia y que respete el derecho de cada judío de abandonar las fronteras de Siria para reunirse con sus familiares. Este hecho estaría a tono con el alivio de la tensión en el Medio Oriente que es realmente deseado por todos los hombres amantes de la paz"."Ese mismo año, le envió un telegrama al Embajador de Siria en Argentina:""Apelamos a sentimientos religiosos y de humanidad para que el gobierno de Siria haga conocer una lista de prisioneros israelíes, y permita que sean visitados por la Cruz Roja Internacional, respetando el fiel cumplimiento de la Convención de Ginebra. Confiamos en la respuesta a este llamamiento, que calme la angustia de centenares de familias que desconocen la suerte de sus hijos, para lo que pedimos el amparo de las normas aceptadas por todos los países civilizados sobre prisioneros de guerra""En 1992, el Gobierno Sirio oficializó el permiso de emigración.


title: Isaac Chehebar

text: Cuando se desencadenó la guerra civil en el Líbano, anunció a la comunidad judía de Beirut, que las organizaciones judías de Argentina estaban dispuestas a sufragar los gastos de viaje de todos los judíos que quisieran abandonar el Líbano y que estaban invitados a radicarse en la Argentina o en Brasil.


title: Isaac Chehebar

text: Falleció el 17 de agosto de 1990, a los 78 años de edad. Fue lamentado por toda la Congregación Judía Argentina y por las comunidades judías alepinas de todo el mundo. En el mismo día del funeral, fue nombrado su hijo, el rabino Iosef Chehebar, como nuevo Gran Rabino de la Congregación Sefardí.


title: Isaac Chehebar

text: Mientras que muchos de los primeros dirigentes de la Congregación lo veían inflexible y estricto en lo concerniente a la línea observante de la Comunidad, algunos sectores de la ultraortodoxia lo consideraban muy permisivo y flexible. Así se refirió su hijo, el rabino Iosef Chehebar, Gran Rabino actual de la Congregación Sefaradí Alepina:""Mi padre tuvo la grandeza y la sabiduría de ir llevando las cosas de forma gradual, cuestión que en aquél tiempo no se entendía tanto; después lo reconocieron... Muchos no lo entendieron, incluso lo rechazaron. Pero, hoy, en realidad, se puede ver cuánta razón tenía. Si queremos llegar al cielo de una sola vez y convertirnos en jasidim [grandes devotos], quizá para el padre está muy bien, pero es posible que sus hijos no lo aguanten. Y lamentablemente, hoy en día en Israel, muchas familias muy religiosas, que tienen muchos hijos, algunos de ellos se desviaron completamente del camino de la Torá, porque quisieron subir muy alto de repente, y cada persona es diferente; hay que comprenderla. Ese es el camino que nos enseñó nuestro padre, y en el que se conducía la gente de Alepo, el camino del equilibrio, el camino del Rambam [Maimónides], la prudencia. Siempre procurando llegar a lo más alto, en la medida que se pueda. Pero si esto no es posible, que por lo menos estemos dentro del ambiente y cuidemos las cosas más importantes: la pureza familiar, Shabat, Cashrut, las cosas básicas. Desde ahí podemos progresar."""."Mientras que en sus comienzos dentro de la Congregación tuvo que lidiar principalmente con los dirigentes que apuntaban hacia el alejamiento de la observancia religiosa tradicional, durante sus últimos años, luego del despertar religioso dentro de su Comunidad, tuvo que lidiar con las tendencias extremistas. Estas nuevas tendencias, estaban presentes especialmente dentro de la nueva juventud, que estaba comenzando a incorporar el modelo religioso de la ultraortodoxia ashkenazí y conductas más rigurosas de lo exigido por la halajá (ley judía), un modelo no tradicional dentro del judaísmo observante alepino. La tradición rabínica alepina en la que se crio el Jajam Chehebar, se caracterizaba por su apertura y naturalidad hacia la modernidad y el mundo occidental, siendo a su vez fiel al cumplimiento de la halajá, y entre otras cosas, por su política de integración a todos los miembros de la comunidad, sea cual sea su nivel de observancia. En tales circunstancias, el Jajam publicó un comunicado citando las palabras del libro "Sheerit Iosef:"""A causa de que aquellos hombres no son estudiosos de la Torá, y sobre cualquier asunto dicen que está prohibido, pues así es la mentalidad de la persona a la que D-os no concedió sabiduría e inteligencia y no tuvo el zejut [el mérito] de ser iluminado por la luz de la Torá: prohiben lo permitido y dicen sobre cualquier cosa que está prohibido...""


title: Isaac Chehebar

text: A diferencia de las yeshivot comunes de hoy en día, el Jajam Chehebar estableció que para los alumnos adolescentes el funcionamiento de la yeshivá sea durante las tardes, luego de los estudios oficiales de la escuela secundaria. Para los alumnos que ya habían concluido la etapa secundaria, la yeshivá ofrecía también un programa opcional de estudio de día completo. En una ocasión, uno de los maestros de la yeshibá comenzó a inducir a los alumnos adolescentes para que abandonen los estudios de secundaria a fin de que se consagren exclusivamente a los estudios religiosos. Al Jajam le disgustó la filosofía educativa de dicho maestro (dentro de su comunidad) y lo despidió de su puesto.


title: Isaac Chehebar

text: En 1988, decidió establecer dentro de la yeshivá clases de inglés, al observar que muchos alumnos tomaban clases extra-escolares de lengua inglesa dejando sus estudios en la yeshivá. El director de la yeshivá en ese momento se opuso a su decisión, diciendo que estaba prohibido según la Halajá. El Jajam respondió con una carta halájica, en la que demostraba que no solamente estaba permitido, sinó que era un deber introducir esas clases de inglés por varios motivos; para mantener a los alumnos dentro del ambiente de la yeshivá, para que no tengan que interrumpir sus estudios religiosos, para transmitirle a los padres de la comunidad que es buena y agradable la combinación de los estudios religiosos con la cultura general y los estudios seculares ("derej eretz)" y también por tratarse de un estudio muy importante para la salida laboral en el futuro de los alumnos. Esta carta se la envió al Gran Rabino Ovadia Yosef, quien estuvo de acuerdo con su determinación.


title: Isaac Chehebar

text: Fue partidario de trasladar la yeshivá del edificio de la escuela secundaria al edificio de la sinagoga "Yesod Hadath". Quería lograr un vínculo recíproco entre los miembros de la congregación y los alumnos de la yeshivá. En sus propias palabras: ""El ambiente crea a la persona, no construyamos una yeshivá fría, instalémosla aquí (en la sinagoga), donde estamos rezando todo el día"".


title: Isaac Chehebar

text: Metodología y programa de estudio Respecto al estudio del Talmud, educaba a sus alumnos para que estudien en profundidad y no superficialmente. Sin embargo, insistía en que el estudio debe estar más enfocado en el "peshat" -la interpretación literal de las fuentes- que en las disquisiciones teóricas -"pilpulim-""." Respecto al estudio de la "Halajá," les exhortaba que ahondanden siempre en las fuentes primarias -en las palabras de los sabios del Talmud- y que no se conformen solamente con la lectura del Shulján Aruj (el código de la Halajá escrito por el rabino Joseph Caro aproximadamente en 1550, aceptado por todo Israel).Aun así, los alentaba a estudiar y repasar bien las palabras del "Shuljan Aruj" como síntesis de la Halajá, hasta saberlas totalmente de memoria. En una de sus cartas a su alumno el rabino Isaac Sacca, le recomienda que antes de especializarse en la Halajá práctica, se perfeccione más en los diversos tratados talmúdicos con sus comentaristas y en el estudio profundo de los mismos.Sin embargo, a uno de sus alumnos que había escrito y publicado estudios talmúdicos sobre distintos tratados, le recomendaba dedicarse al estudio de la Halajá aplicada a los dilemas que presenta el Mundo moderno y que escriba un libro de Halajá orientado al público en general y no solamente al público académico.


title: Isaac Chehebar

text: Asimismo, les remarcaba reiteradamente a sus alumnos la importancia del estudio del Tanaj con sus exégetas.


title: Isaac Chehebar

text: Recomendaba a sus alumnos estudiar las obras del Rambam (Maimónides). Así le escribió a su alumno el rabino Isaac Sacca:


title: Isaac Chehebar

text: ""Nuestra intención es fijar en nuestra yeshivá un curso fijo sobre el Libro del Conocimiento (Séfer HaMadah) de Maimónides, que está colmado de normas precisas, reverencia pura a Dios y verdadera, humildad, gracia y rectitud, sin ningún tipo de exteriorización, virtudes nobles y agradables que coronan a sus poseedores, especialmente a los estudiosos de la Torá. Ojalá escuchen mi consejo y también ustedes estudien todos los días este libro y lo repasen hasta haberlo memorizado totalmente y de él absorberán un espíritu santo, puro y real"""."Asimismo les recomendaba estudiar especialmente las leyes de Maimónides respecto a la idolatría, que según sus palabras ""contienen ideas muy importantes para erradicar todo tipo de costumbres supersticiosas e irracionales"".


title: Isaac Chehebar

text: En esos años, la juventud más observante estaba siendo especialmente atraída por el modelo religioso de los judíos observantes ashkenazíes oriundos de Europa Oriental. El Jajam Chehebar les advertía a sus alumnos de origen sefardí seguir fielmente con la herencia de los sabios de Sefarad y de Alepo, tanto en la forma de estudio enfocado más en el "peshat" (la interpretación literal de los textos sagrados), como en la conducta religiosa, definida por él como una ""conducta religiosa recatada"""." Por este motivo, no permitía a los alumnos de su yeshivá que vistieran los flecos del "talit" (los "tzitzit)" fuera de las ropas (como sí acostumbran algunos ashkenazíes). Tampoco permitía que se dejen crecer el cabello de las patillas, las "peyot", más de lo exigido por la Halajá (la ley judía). Aun así, le importaba que los alumnos de la yeshivá se cubran la cabeza con una kipá, a pesar de que no lo consideraba una obligación halájica para los que no eran sabios y estudiosos de la Torá y que la gente común y observante de Alepo no acostumbraba a cubrirse la cabeza. En una ocasión, cuando uno de los alumnos se movía en demasía mientras rezaba como señal de fervor religioso, el Jajam Chehebar lo frenó y enderezó para que rece quieto y sereno.


title: Isaac Chehebar

text: El Jajam era un fiel alumno y seguidor de la tradición halájica del mundo sefaradí. A diferencia de otros grandes rabinos sefaradíes de su época, que estudiaron o estuvieron en contacto en su juventud con los rabinos ashkenazíes oriundos de Europa Oriental, la formación rabínica del Jajam fue pura y exclusivamente con los grandes sabios de Alepo. Por lo tanto, sus opiniones halájicas y sus resoluciones respecto a las cuestiones que presenta el mundo moderno, son un reflejo puro de la línea halájica sefaradí (no muy predominante en la observancia judía contemporánea) y uno de los referentes más importantes de ella.


title: Isaac Chehebar

text: El Jajam nunca tuvo la intención de publicar sus escritos halájicos en un libro. El libro "Itzjak Ieranen," es una compilación de sus cartas y ensayos halájicos, realizada tras su fallecimiento por su alumno el rabino Isaac Sacca. Estas cartas, eran el producto de una profusa correspondencia rabínica en la que respondía a las consultas que le eran formuladas por comunidades y rabinos de todo el mundo. Sus corresponsales incluyeron la mayoría de los grandes rabinos de su tiempo, entre ellos el Jajam Ovadia Hadaia, famoso cabalista y juez rabínico de Jerusalén, el Jajam Ben Sion Abá Shaul, director de la ieshibá "Porat Iosef""," el Jajam Matlub Abadi, rabino importante de la comunidad alepina de Nueva York, y en especial el rabino Ovadia Yosef, Gran Rabino de Israel, con el que se tenía un aprecio y cariño mutuo muy fuerte.


title: Isaac Chehebar

text: Gran parte de sus opiniones halájicas no están escritas en esta responsa, sino son conocidas por las normas que estableció en la Congregación Sefaradí, por su ejemplo y por su enseñanza oral.


title: Isaac Chehebar

text: Fiel a la tradición sefaradí, se guiaba según las normas establecidas por el Gran Rabino español Iosef Caro (1488-1575) autor de gran código de leyes "Shulján Aruj." Sin embargo, en caso que la costumbre tradicional de la comunidad alepina no coincidía con lo establecido en el Shulján Aruj se guiaba según la costumbre. Tal era su apego a las costumbres tradicionales, que en una de sus cartas le escribe a un rabino que deje de cuestionar las bases halájicas de las costumbres alepinas cuando se trata de la práctica de los mandamientos, ya que la costumbre es uno de los pilares de la ley judía. Aun así, le aclaraba a sus alumnos alepinos, que cuando se encuentren en otra comunidad con diferentes tradiciones, que no se diferencien públicamente de ella.


title: Isaac Chehebar

text: Muchas de sus resoluciones halájicas no las exponía al público general, sino solamente las expresaba en sus cartas a particulares. Se cuidaba mucho de no establecer su opinión públicamente cuando sabía que no era el momento indicado de exponerla, ya sea por tratarse de una prohibición que la comunidad todavía no estaba capacitada para aceptar, o por tratarse de un permiso rabínico que pudiera confundir al iletrado en materia halájica. En algunos casos, aplicaba lo establecido por el "Shulján Aruj", que cuando de todas maneras una prohibición va a ser transgredida, es preferible que se transgreda sin que se sepa acerca de su prohibición, a que esta se transgreda a sabiendas.


title: Isaac Chehebar

text: Algunas de sus resoluciones y opiniones halájicas características:


title: Isaac Chehebar

text: Junto a su esposa Camelia formó una gran familia de maestros y rabinos.


title: Isaac Chehebar

text: Entre ellos:


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: Alfombras de Azerbaiyán () es un producto de Azerbaiyán y Azerbaiyán iraní, un centro antiguo de la alfombra que trama. La alfombra azerbaiyana es un textil tradicional hecho a mano de varias medidas, con textura densa y una pila o pila-menos superficie, cuyos patrones son característica de Azerbaiyán muchas regiones que hacen alfombra. Tradicionalmente, desde la antigüedad las alfombras estuvieron utilizadas en Azerbaiyán para cubrir pisos, decorar paredes interiores, sofás, sillas, camas y mesas.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: La fabricación de alfombras es una tradición familiar transfirió oralmente y a través de práctica, la alfombra que hace es principalmente la ocupación de unas mujeres. Antiguamente cada chica joven tuvo que aprender el arte de tramar alfombras, y las alfombras trame se hizo una parte de su dote. En el caso de un hijo recién casado, sea su madre quién tramó una alfombra grande para su casa nueva. Empezando una alfombra nueva significó un festín, pero la conclusión de una alfombra significó una celebración incluso más grande para la familia. En los días viejos acabaron las alfombras estuvieron puestas fuera delante de la casa de modo que passers-por con el peso de sus pies les podría hacer incluso más estanco que ya habían sido anudados. Para el proceso tradicional de la alfombra y la alfombra que hacen, hombres esquilaron la oveja para la lana en la primavera y otoño, mientras las mujeres recogieron colorantes y espín y tinte yarn en la primavera, verano y otoño. Las alfombras de Azerbaiyán están clasificadas debajo cuatro grupos regionales grandes, i.e. Quba-Shirvan, Ganja-Kazakh, Karabakh, y Bakú.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: En noviembre de 2010 la alfombra de Azerbaiyán estuvo declarado una Obra Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: Desde la antigüedad Azerbaiyán ha sido conocido como el centro de una variedad grande de artesanía. La excavación arqueológica en el territorio de Azerbaiyán atestigua la agricultura bien desarrollada, el stock que levanta, el trabajo de metales y cerámica, y en último lugar pero no menos importante trama alfombra que su fecha se mencionó en el 2.º milenio a. de C..


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: Los resultados de la excavación arqueológica en Azerbaiyán valida la antigüedad de las tradiciones de alfombra en esta tierra. Las excavaciones de Gultapin descubiertan las herramientas de alfombras qué fecha atrás al 4.º-3.º milenio a. de C.. Hace muchos siglos durante la existencia histórica de Azerbaiyán tanto modos de vida sedentaria y nómada eran gran importancia.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: La alfombra que hace nació en cabañas rurales y con el tiempo clasificó entre las artes más esenciales. Fue altamente valorado por los jefes de estados, y los tejedores dotados estuvieron glorificados por los grandes poetas. La historia de alfombra está supuesta para ser dividido al siguientes cuatro periodos principales: El territorio del Sur y del norte de Azerbaiyán ha sido los estados diferentes,los religiones y las culturas tribales que yendo y viniendo. Hay siempre influencia mutua inevitable y penetración entre las culturas vecinas, si pacífica o militante. También estos procesos se reflejaron en la fabricación de alfombra.Los numerosos centros de la producción de alfombra aparecieron por todas partes de Azerbaiyán; cada cual presentó su propio estilo específico y escuela.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: Shadda es un alfombra de tejido plano, hizo principalmente en Nakhchivan, Agdam, Gubadly, Agjabedi. La composición artística de shadda hecho por complicado whipping, así como sus componentes tienen una forma compleja. A principios del siglo XX los tejedores más viejos y los expertos de alfombra llamaron este tipo de alfombras “shadra' o “shatra”. La palabra “shadda” es una forma distorsionada de “shatranj” y “shadvard”. Shadda posee el número de variedades, cada tiene una técnica concreta como monocromo, cuadriculado o temático. Monocromo shadda está hecho por la sencilla técnica entrelazanda. Shadda a cuadros está basado principio en palas y jejim. La misma técnica se utiliza en la fabricación de shadda temático. El tema shadda “Davali” es famoso en todo el mundo. Utilizan prácticamente uno y el mismo tema con la composición que es casi invariable: el camelcade moviendo a lo largo del campo de alfombra de izquierdo a correcto, a lo largo de unas cuantas filas horizontales, y cada cuerda que corre a una figura de un camellero a pie. Los humanos y los animales están deducidos el oscuros-campo rojo, su color es liso y caliente.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: El tipo de alfombras de tejido plano más ampliamente extendido es “verni”. Quizás ninguno de alfombras de tejido plano pueden presumir un patrón tan monumental y claridad armoniosa como el “verni” que hizo solo en Azerbaiyán. La perfección técnica y máxima emocionabilidad de estas alfombras es una clase de cumbre del arte de alfombra de Azerbaiyán. Muestra de “verni” mostró en varios museos durante el presente mundial el monumento excepcional del patrimonio más rico del arte popular de Azerbaiyán en qué nosotros estamos orgullosos. Entre los centros del “verni” eran Agjabedi, Barda, Agdam, Nakhchivan. El clave décor característica, el cual es intrinsico a cada ”verni” es el elemento- S. Su forma varía, se pueda parecer a ambas figura 5 y la letra S. Este elemento significa “dragón” entre los nómadas y “agua” entre las personas de pueblo. Basado en las historias dijeron por el más viejos tejedores azerbaiyanos con raíces nómadas, un dragón que presenta en la alfombra protegería la familia de tiempo asqueroso. En taoísmo, un dragón está asociado con primavera. El panteón tibetano considera dragón como una deidad buena, un maestro de jefes. Si el elemento-S ocupa la totalidad del espacio de alfombra, sea visto como una imagen de un dragón él más que un símbolo de dragón. Este elemento se conoce al tejedor local durante siglos y está caracterizado por una capacidad de venir viva a través de la materialización en una imagen específico y de simbolizar el bueno y felicidad.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: Jejims están tejidos en telares horizontales sencillos por las rayas estrechas de 30–35 cm de ancho y de 15–10 cm de largo. El producto resultante es una tela para utilizar como la alfombra de pared,la colcha, o las cortinas. El ancho de un jejim empareja la distancia entre los pies del tejedor tan en el proceso de tramar el ancho entero de la tela tendría que pasar a través de los pies del tejedor. La decoración ornamental de jejims es diverso y rico. Las varias rayas verticales que decoran jejims son espectacular, colorido y decorativo. Frecuentemente son decorados por imágenes estilizadas de utensilios (peineta, hilo, candelero) y los elementos geométricos. Hasta mediados del siglo XX jejims delicados se usaban para hacer prenda tanto para los hombres como para las mujeres. Los importantes centros de la producción de jejim son Barda, Nakhchivan, Zangilan, Shusha, Shamakha.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: Alfombra Zilli “Zilli” es una variedad interesante de alfombras de tejido plano. Están caracterizados por formas estilizadas de animales y elementos vegetales. En términos de su composición y patrón las alfombras zillis son muy diversas. Presentan una flexibilidad plástica del patrón y expresividad emocional. La decoración ornamental está marcada por los imágenes de elementos grandes en la forma de grande rombo, un par de cuernos, varios elementos estilizados. Existen “zillis” con una variedad de composiciones, el cual difirió por patrones ornamentales vegetales extraños y colores ricos.El elemento clave en tales composiciones está situado en la alternación periódica de colores a lo largo de las líneas horizontales pt verticales, los cuales forman un ritmo energético. En el parte de calidades técnicas y artísticas, “zillis” son ricos en imágenes emotivos de pájaros estilizados, elaborados “butas” y otros elementos.Las alfombras “Zilli” estuvieron evidentemente influidos por la tendencia para rellenar el espacio por varios motivos, cada ser repetido en la zona según su diseño individual, y el resultado general se parece a un jardín elegante con los flores ricos y de cuentos de hadas.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: Kilim es el tipo más extendido de las alfombras de tejido plano. Están hechos por pasar el trama a través del urdimbre que utiliza la técnica de compuesto para entretejer. Kilim está caracterizado por un hueco vacío (de apertura) alrededor de los patrones geométricos. Estas aperturas imparten un encaje efectúa el kilim. La técnica de la fabricación de kilim predetermina las formas de patrón en la forma de un rumbo, triángulo, trapecio. Casi todos los elementos vegetales, imágenes de animales, de pájaros y de humanos centran en kilims. Kilims de las regiones diferentes están distinguidas por su composición, patrón, y colores. En términos de sus peculiaridades técnicas de kilims pueden clasificar por cinco grupos importantes basaron en el área de producción: Kazakh, Karabakh, Absheron, Shirvan y Tebriz kilims. Todas alfombras son caracterizadas por una composición equilibrada, los colores contrastantes y una simetría clara. El patrón es tradicional, en la forma de grande y pequeño rombo y los elementos de tipo gancho, los cuales son bastante expresivos y dramáticos.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: Las alfombras “Sumakh” presentan uno de los tipos interesantes de alfombras de tejido plano, los cuales son ampliamente extendidos y reconocidos sobre los últimos pocos siglos.Al principio del siglo XVIII “Sumakhs” había tramado en los distritos de Quba y Gusary. “Sumakhs” estuvo creado mucho más tarde que otros tipos de alfombras de tejido plano. En la etapa inicial de su desarrollo podrían tener su composición individual , pero el “Sumakhs” de los siglos XVIII-XX reproducen las composiciones y modelos copiados de las alfombras de pelo (moqueta) hicieron en Shirvan, Quba, Karabakh y Ganja. La peculiaridad tecnológica de “Sumakh” centra en su composición rica y de colores. Los diversos motivos estilizados de vegetales ,de varios elementos geométricos como grandes medallones hexaédrico, cuadro, romboide imparten la belleza festiva a “Sumakh”. El patrón tradicional incluye el borde menor con un patrón en forma de ondas, el cual se llama “dolan-gach” (pase alrededor - corre). Está utilizado básicamente en todos los tipos de alfombras “Sumakh”.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: Palas es uno de las alfombras de tejido plano ampliamente extendido . El proceso de la fabricación de palas consiste en el paso de la tarma a través del urdimbre por una técnica sencilla. Los tejedores decoran el palas por los patrónes tradicionales en la forma de las rayas horizontales que generalmente utilizadas por todas partes de Azerbaiyán. Pero cada tejedores individuales tuvieron su elección propia de composición y colores. Cambiando la medida de raya los tejedores cambiaron la correlación de colores, por ello creando variaciones incontables de buenos palases. Como regla, el palas no es enmarcado por una frontera. Los palases está hecho por un muy inusual tramando técnica que se llama "chiy". De modo parecido a otros tipos lisos de palases el fondo de “chiy” es sencillo trama. Al mismo tiempo, el hilo que hace patrón suele crear un patrón fino geométrico minúsculo por el penetrante “sanjma”. Esto crea el efecto de bordado.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: Estas alfombras, los cuales se llaman en Azerbaiyán "jeynamaz", "namazlyk, "mekhrabi", en Irán "tagi", "janamaz", en Arabia "sajjade",en ambos términos de su formato y composición son distintos del resto de las alfombras. En el reinado de Shakh Abbas (el siglo XVI) y sus sucesores los tejedores hicieron alfombras de oración pequeña llamaron "namazlyk", decorados por inscripciones en árabe como cita del Corán, las palabras "Allahu Akbar", "Ya Ali". Esto dicto (refrán) como la regla estuvo colocada en la parte superior de la alfombra. Del punto de vista artístico namazlyks del Norte del Azerbaiyán son diferentes de las alfombras que hecho en el Sur de Azerbaiyán . El último, en su parte superior, describió los objetos requirieron para el namaz oración (cuentas, una peineta de barba, un libro de oración, mokhur) más que el religioso inscriptions. También, a veces había imágenes de las manos tramadas en los lados izquierdos y derechos. Por ello uno puede concluir que namazlyks aparecido en el segundo trimestre del siglo XIV porque los Musulmanes sujetaron la importancia grande a la ceremonia de oración - namaz. Compositivamente, namazlyks puede ser dividido al siguiente dos grupos:


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: En los talleres de teñido, los profesionales tiñen los hilos con los colorantes que principalmente de origen de planta, con los siglos de las antiguas técnicas tradicionales de pintar. Aunque parece ser sencillo a primera vista, este trabajo requiere habilidades altas de un tintorero. Para la preparación de los siete colores básicos (rojo, verde, amarillo, negro, oscuro azul, blanco, púrpura) y sus tintes que son necesitos en la fabricación de alfombras (carpetmaking),los tintereros profesionales utilizan cáscara de nuez verde, la corteza de granadas, índigo, hojas del morera,membrillo y plantas de nuez, y raíces de madder. Por ejemplo, para conseguir amarillo y sus tonos, utilizan cáscaras de cebolla de bulbo,recogen hojas de morera a finales del otoño , etc. Para producir colores de rojo y rosa, está utilizado raíces de madder y para obtener oscuro azul, azul y verde, tinte de color índigo está utilizado. Al cada final del proceso de la tintura de hilos tintorero añade sal, alumbre o vinagre a la solución colorante para aumentar la intensidad, solidez y durabilidad de colores. Después, los hilos teñidos están pulsado y secado con las técnicas especiales.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: Están utilizando telares artesanos con una densidad de nudo mediano (de 35õ60 a 55õ55). Tres herramientas de mano se utilizan - un cuchillo, un sacudidor y cizalla (cortante).


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: El aumento del arte de alfombra en el territorio de Azerbaiyán era indudablemente relacionado varios factores objetivos, entre ellos la ubicación geográfica de esta tierra, en la junta del Este y del Oeste. Aquí, a lo largo de montañas del Cáucaso está situado el frontera entre Asia y Europa. Aquí es el punto de yuxtaposición histórica entre las culturas islámicas y cristianas. Las caravanas de camello estuvieron pasando a través de esta tierra durante las Edades Medias.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: Las alfombras de Azerbaiyán se pueden clasificar en varios grupos grandes y en subgrupos multíples. La verdadera investigación científica de las alfombra de Azerbaiyán está conectada con el nombre de Latif Kerimov, un prominente científico y artista. Sea su clasificación que relacionó con los cuatro grupos grandes de alfombras de las cuatro zonas geográficas de Azerbaiyán, i.e. Guba-Shirvan, Ganja-Kazakh, Karabakh y Tebriz.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: La escuela de Quba que incluida los distritos de Gonagkend y Divichi cubre hasta 35 composiciones de patrón de las alfombras. Quba es una región histórica para alojamiento de varias tribus. Incluso ahora esta región está poblada por grupos étnicos que se hablan las lenguas diferentes, entre ellos Azerbaiyano, Lezghins, Tats, Budugs, Gyryzys y otros. Las alfombras de Quba son extraordinarias por una amplia variedad en diseños, los cuales pueden diferir incluso de pueblo a pueblo.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: El patrón ornamental está caracterizado por motivos geométricos y vegetales, la mayoría de ellos estilizados. Estos incluyen Gyryz, Gymyl, Gonakend, Shahnezerli y otras alfombras. A la vista de ello,el patrón ornamental de la alfombra del grupo Quba puede aparecer para ser demasiado mixto y diverso. Aun así, en un análisis más profundo se hace evidente que todos los ornamentos en la composición estrictamente sigue un diseño común.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: La escuela de Shirvan es famosa para sus alfombras magníficas. Shirvan es una de las regiones históricas antiguas de Azerbaiyán. La fabricación de las alfombras diferentes es una artesanía extendida con ambos indígenas y nómadas. La escuela de Shirvan se encuentra por la fabricación de alfombras en estas ciudades siguientes y pueblos de la región Shirvan: Shemaha, Maraza, Bijo, Qashad, Archiman, Kurdamir. Los totales escolares de 25 composiciones. Las alfombras de Salyan, por sus características artísticas y técnicas similares, también pertenecen a esta escuela. Las alfombras de Shirvan están caracterizadas por un diseño complejo, el cual describe numerosos artefactos de la vida diaria, pájaros y personas.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: Las alfombras de esta escuela son notables para peculiaridad de sus composiciones y patrones ornamentales. Las alfombras de Ganja están incluidas relativamente un pequeño número de composiciones de alfombra, en general entre 8 y 20 patrones. Las alfombras de Kazakh cubren aproximadamente 16 composiciones con varios patrones. Kazakh, el cual está localizado en el noroesta de Azerbaiyán, es la más famosa región de la fabricación de alfombras y también cuentas para los grupos de alfombra de Kazakh y Borchaly. Las alfombras de Kazakh tienen un patrón ornamental geométrico, la composición no es muy compleja con un foco en una presentación esquemática de los patrones geométricos, plantas y animales. La decoración ornamental de las alfombras de Ganja son ricas y diversas, con un foco en motivos geométricos como la presentación esquemática de plantas y animales.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: La escuela de tejeduría Bakú incluye los pueblos de Novkhany, Fatmai, Nardaran, Bulbulya, Mardakan, Gaadi. Estas alfombras están marcadas para su blandura aumentada de los materiales e colores intensos, así como gran calidad artística y decoración distinguida.Esta escuela tiene aproximadamente 10 composiciones. Las fuentes históricas y inscripciones de las alfombras confirman al hecho que la fabricación de alfombra era ampliamente extendido en estos pueblos y estuvo exportado fuera del país. La composición de alfombra a menudo incluye medallones. Están llenados por varios motivos, más a menudo por imágenes estilizadas de plantas, el cual perdió su parecido al objeto original después de que habían sido geometrized.


title: Alfombra de Azerbaiyán

text: Las alfombras de Karabakh asciente a 33 composiciones. Debido a las específico de la local lana de oveja las alfombras de Karabakh están caracterizadas por pelo grueso,alto y esponjoso.Estas alfombras están marcadas para sus colores vívidos y alegres.Están divididos a cuatro grupos: sin medallones, con medallones, namazlyk y alfombra temática.En la parte montañosa de Karabakh las alfombras estuvieron hechas en Malybeili, Muradkhanly, Dashbulag, Jabrayil, y muchos otros pueblos.


title: Diego Sánchez Meca

text: Diego Sánchez Meca es un filósofo español y catedrático de Filosofía Contemporánea en la Universidad Nacional de Educación a Distancia en Madrid. Especialista en Nietzsche, ha dirigido la edición completa en castellano de sus "Obras Completas" y de sus "Fragmentos Póstumos". Es Presidente de la Sociedad Española de Estudios sobre Nietzsche (SEDEN). Su investigación a lo largo de su trayectoria académica ha estado orientada a las corrientes y movimientos del pensamiento de los siglos XIX y XX, y ha dedicado publicaciones también a autores como Martin Buber, Schopenhauer, Friedrich Schlegel, Goethe, Heidegger, Lévinas, Ricoeur y Ortega y Gasset.


title: Diego Sánchez Meca

text: Entre sus cargos y responsabilidades más importantes deben señalarse las siguientes: Miembro del Patronato del Centro Interuniversitario Colli-Montinari di studi su Nietzsche e la cultura europea (Universitá degli Studi di Pisa, Italia); Miembro del Comité Científico del Proyecto Internacional HyperNietzsche (CNRS/ENS, Francia); Miembro del Consejo de Dirección de Estudios Nietzsche (Sociedad Española de Estudios sobre Nietzsche. SEDEN). También es miembro del Comité asesor de diversas revistas científicas españolas y extranjeras.


title: Diego Sánchez Meca

text: La obra de Sánchez Meca se centra en el problema de la determinación del marco teórico que puede dar razón de las transformaciones de la conciencia moderna, así como el análisis del destino histórico de los proyectos europeos de cultura desarrollados a partir de la oposición Ilustración-Romanticismo, tal como ha expuesto recientemente en su ensayo "Modernidad y romanticismo. Para una genealogía de la actualidad". Es en este marco donde adquiere especial relevancia el lugar filosófico de Nietzsche, cuya obra y pensamiento ha expuesto en obras como "Nietzsche. La experiencia dionisíaca del mundo", y de cuya edición crítica se ha ocupado en tiempos recientes, tanto de los inéditos "Fragmentos Póstumos" como de las "Obras Completas" (por ejemplo, los "Escritos de juventud").


title: Diego Sánchez Meca

text: - "El itinerario intelectual de Nietzsche", Madrid, Tecnos, 2018.


title: Diego Sánchez Meca

text: "- Conceptos en imágenes. La expresión literaria de las ideas", Madrid, Avarigani, 2016.


title: Diego Sánchez Meca

text: "- Modernidad y romanticismo: para una genealogía de la actualidad", Madrid, Tecnos, 2013.


title: Diego Sánchez Meca

text: "- Nietzsche: la experiencia dionisíaca del mundo", Madrid, Tecnos, 2013 (5ª edición).


title: Diego Sánchez Meca

text: "- El nihilismo: perspectivas sobre la historia espiritual de Europa", Madrid, Síntesis, 2003.


title: Diego Sánchez Meca

text: "- Martin Buber", 2ª edición corregida y aumentada, Barcelona, Editorial Herder, 2000.


title: Diego Sánchez Meca

text: "- La Historia de la Filosofía como Hermenéutica", Madrid, UNED, 1996 (2ª edición).


title: Diego Sánchez Meca

text: "- Metamorfosis y confines de la individualidad", Madrid, Tecnos, 1995.


title: Diego Sánchez Meca

text: "- En torno al Superhombre. Nietzsche y la crisis de la modernidad", Barcelona, 1989.


title: Diego Sánchez Meca

text: - "Historia de la filosofía antigua y medieval", Madrid, Dykinson, 2013, 480 págs.


title: Diego Sánchez Meca

text: - "Diccionario esencial de filosofía", Madrid, Dykinson, 2012, 462 págs.


title: Diego Sánchez Meca

text: - "Historia de la filosofía moderna y contemporánea", Madrid, Dykinson, 2011, 607 págs.


title: Diego Sánchez Meca

text: - "Teoría del conocimiento", Madrid, Dykinson, 2001, 2012 (2ª edición), 750 págs.


title: Diego Sánchez Meca

text: - "Historia de la Filosofía" 2° Bachillerato, Madrid, Anaya, 2016, 360 págs.


title: Diego Sánchez Meca

text: - "Filosofía" 1° Bachillerato, Madrid, Anaya, 2015, 344 págs.


title: Diego Sánchez Meca

text: - Nietzsche, F., "Obras completas", Edición dirigida por Diego Sánchez Meca, Madrid, Tecnos, vol. I: "Escritos de juventud", 2011, 930 págs.; vol. II: "Escritos filológicos", 2013, 1048 págs.; vol. III: "Obras de madurez I", 2014, 910 págs.; vol. IV: "Obras de madurez II", 2016, 1150 págs.


title: Diego Sánchez Meca

text: - Nietzsche, F., "Fragmentos Póstumos", Edición completa dirigida por Diego Sánchez Meca, Madrid, Tecnos, vol. I: "Fragmentos Póstumos 1869-1874", 2007, 590 págs. (2ª edición 2010); vol. II, "Fragmentos Póstumos 1875-1882", 2008, 916 págs; vol. III, "Fragmentos Póstumos 1882-1885", 2010, 898 págs.; vol. IV, "Fragmentos Póstumos 1885-1889", 2006 (2ª edición 2008), 780 págs.


title: Diego Sánchez Meca

text: - Nietzsche, F., "El culto griego a los dioses", estudio preliminar, traducción y notas, Madrid, Alderabán Editores, 1999, 300 págs.


title: Diego Sánchez Meca

text: - Nietzsche, F., "La genealogía de la moral", edición y estudio introductorio, Madrid, Tecnos, 2003, 230 págs.


title: Diego Sánchez Meca

text: - Nietzsche, F., "Sabiduría para pasado mañana". "Selección de Fragmentos póstumos (1869-1889)", edición y estudio introductorio, Madrid, Tecnos, 2001, 228 págs.


title: Diego Sánchez Meca

text: - Schopenhauer, A., "El dolor del mundo y el consuelo de la religión" (Paralipomena 134-182), estudio preliminar, traducción y notas, Madrid, Alderabán Editores, 1998, 303 págs.


title: Diego Sánchez Meca

text: - Goethe, J.W., "Teoría de la naturaleza", estudio preliminar, traducción y notas, Madrid, Tecnos, 1997, 251 págs.


title: Diego Sánchez Meca

text: - Schlegel, F., "Poesía y Filosofía", estudio preliminar, traducción y notas, Madrid, Editorial Alianza (Colección "Alianza Universidad"), 1994, 170 págs.


title: 11-Nor-9-carboxi-THC

text: 11-Nor-9-carboxi-THC, también conocido como 11-Nor-9-carboxi-delta-9-tetrahidrocannabinol, 11-Nor-9-carboxi-delta-9-THC, 11-COOH-THC, o ácido THC-11-oico, es el metabolito secundario principal del delta-9-tetrahidrocannabinol (THC), el cual se forma en el cuerpo a partir del cannabis consumido.


title: 11-Nor-9-carboxi-THC

text: 11-COOH-THC se forma por la oxidación del grupo -OH del metabolito activo inmediato anterior, el 11-Hydroxy-THC (conocido también como 11-OH-THC) por parte de enzimas hepáticas. Es entonces metabolizado por conjugación con glucuronido, formando una congenero soluble en agua que pueden ser más fácilmente excretado por el cuerpo.


title: 11-Nor-9-carboxi-THC

text: El 11-COOH-THC no es psicotrópico en sí mismo, pero dado que tiene un tiempo de vida medio largo en el cuerpo, (de varios días o incluso semanas en usuarios muy pesados), se ha comprobado que resulta el componente de principal interés para análisis de dopaje de cannabis, tanto en sangre como en orina. Los test más selectivos son capaces de diferenciar entre 11-OH-THC y 11-COOH-THC, lo cual pueden ayudar determinar qué tan recientemente fue consumido el cannabis: si solo se detecta 11-COOH-THC entonces el cannabis se consumió hace ya algún tiempo y se puede deducir que los efectos sobre la motricidad o sobre las funciones cognitivas estarían disipadas; mientras que si se detectan ambos, 11-OH-THC y 11-COOH-THC, se puede concluir que el consumo de cannabis fue más reciente y que los efectos sobre la parte motriz y efectos psicotrópicos pueden aún estar presentes.


title: 11-Nor-9-carboxi-THC

text: En algunas jurisdicciones donde el uso de cannabis está despenalizado, o permitido bajo ciertas circunstancias, se utilizan tales tests para determinar si los conductores están bajo los efectos de los cannabinoides psicotrópicos y por ende inhabilitados legalmente para conducir. Estos tests se basan en la comparación de los niveles de THC, 11-OH-THC y 11-COOH-THC. Por otro lado, en jurisdicciones donde cannabis es completamente ilegal, cualquier nivel detectable de 11-COOH-THC (y/o de cualquiera de los otros mencionados) puede ser utilizado para considerar que se está conduciendo intoxicado, aunque esta evaluación es criticada como prueba fehaciente de que el conductor está bajo efectos recientes de cannabis.


title: 11-Nor-9-carboxi-THC

text: Mientras 11-COOH-THC no tiene ningún efecto psicotrópicos en sí mismo, es posible que pueda tener un rol importante en los efectos analgésicos y antiinflamatorios del cannabis. También ha demostrado moderar los efectos del THC, lo cual puede ayudar a explicar la gran diferencia de efectos observada entre usuarios ocasionales y regulares de cannabis.


title: 11-Nor-9-carboxi-THC

text: 11-COOH-THC es una sustancia prohibida en Australia Occidental categorizada como Schedule 8 en la lista de Venenos estándar (julio de 2016). Una sustancia "Schedule 8" es una droga controlada o sustancia que podría estar disponible para uso pero que requiere restricción para su producción, suministro, distribución, tenencia y uso, a efectos de reducir su mal uso, abuso y por generar dependencias físicas o psicológicas.


title: 11-Nor-9-carboxi-THC

text: Dado que 11-COOH-THC es sustancialmente similar a la sustancia controlada Schedule 1, THC, la posesión o venta de 11-COOH-THC podría estar sujeto a procesamiento bajo las leyes federales de EE.UU..


title: William de Burgh

text: William de Burgh (c. 1160-invierno de 1205/1206) fue el fundador de la dinastía de Burgh, después llamada Burke o Bourke, en Irlanda. Fue gobernador de Limerick, con vastas propiedades en Leinster y Munster y senescal de Munster (1201-1203).


title: William de Burgh

text: Llegó a Irlanda en 1185 y estaba estrechamente asociado con el príncipe Juan.


title: William de Burgh

text: Enrique II de Inglaterra le nombró gobernador de Limerick y le concedió vastas propiedades en Leinster y Munster. Los castillos de De Burgh en Tibberaghny (condado de Kilkenny), Kilsheelan, Ardpatrick y Kilfeacle protegían para el rey Juan las fronteras septentrionales de Waterford y Lismore, mientras que sus castillos en Carrigogunnell y Castleconnell protegían Limerick. Fue senescal de Munster (gobernador real) de 1201 a 1203.


title: William de Burgh

text: En algún momento en los años 1190, De Burgh se alió con el rey de Thomond —bien Domnall Mór Ua Briain (muerto en 1194) o su hijo Muirchertach—, y en 1193 se casó con una de las hijas de Domnall. Esta alianza probablemente tuvo lugar durante el reinado de Muirchertach, ya que hasta su muerte, Domnall estuvo en guerra con los normandos. Posteriormente no hubo constancia de ninguna otra guerra entre ambos durante el resto de la década. Según los Anales de Inisfallen, en 1201 De Burgh y los hijos de Domnall Mór dirigieron una expedición conjunta a Desmond, matando a Amlaíb Ua Donnabáin entre otros.


title: William de Burgh

text: Entre 1199 y 1202 De Burgh dirigió campañas militares contra Desmond, con la ayuda de los Ó Briain. Sus éxitos en el oeste y el sur le permitieron conquistar el reino de Connacht, el cual, aunque le había sido otorgado probablemente antes de 1195, nunca había ocupado. Cathal Crobhdearg Ua Conchobair, rey de Connacht, lanzó un exitoso contraataque contra los castillos anglonormandos de Munster, incluyendo el castillo de De Burgh en Castleconnell. La lucha continuada llevó a la pérdida de tres castillos y de propiedades, todo lo cual le fue devuelto eventualmente, salvo por gran parte de Connacht.


title: William de Burgh

text: En 1200, Cathal Crobhdearg Ua Conchobair, rey de Connacht, fue a Munster a solicitar ayuda al hijo de Mac Carthy y a William de Burgh, para asegurar su posición, pues afrontaba mucha oposición, principalmente dentro de su propia familia. Esto marca el inicio del interés de De Burgh en la provincia. Al año siguiente De Burgh y Ua Conchobair dirigieron un ejército de Limerick a Tuam y finalmente a Boyle. El rival de Ua Conchobair, Cathal Carragh Ua Conchobair marchó al frente de su ejército para darles batalla, pero fue asesinado en un brutal ataque combinado De Burke y Ua Conchobair tras una semana de continuas escaramuzas entre ambos bandos.


title: William de Burgh

text: De Burke y Ua Conchobair viajaron entonces a Iar Connacht y permanecieron en Cong para la Pascua. Aquí, De Burke y los hijos de Rory O'Flaherty conspiraron para matar a Ua Conchobair pero el complot fue frustrado, aparentemente por los juramentos sagrados que la familia local de los Coarb los obligaron a hacer. Sin embargo, cuándo De Burgh reclamó pagos para él y su séquito, comenzó una batalla en la que se dice que murieron setecientos de sus seguidores; él, no obstante, consiguió regresar a Limerick. Volvió en 1202 y se vengó de la destrucción de su ejército el año anterior, tomando el título de "lord de Connacht" en 1203.


title: William de Burgh

text: Falleció en el invierno 1205/1206 y fue enterrado en el priorato agustino de Athassel en la villa de Golden, que había fundado en c. 1200.


title: William de Burgh

text: Los "Anales de los cuatro maestros" recuerdan su muerte de la siguiente manera:


title: William de Burgh

text: El autor Clarence Ellis supone que William de Burgh era el primogénito de William de Burgh, cerca de Aylsham, en Norfolk; y de su esposa, Alice. Tuvo tres hermanos: Hubert, conde de Kent, Geoffrey (fallecido en 1228), obispo de Ely, y Thomas.


title: William de Burgh

text: Su esposa era la hija de Domnall Mór Ua Briain, en algún momento rey de Thomond, a quien desposó en 1193. Una genealogía medieval tardía encontrada en el Libro de Lecan (c. 1397-1418) registra su matrimonio con una mujer de nombre desconocido, hija de Donmal Mor mac Turlough O'Brien. De Burgh tuvo al menos una hija y tres hijos de identidades conocidas:


title: Angiola Bonanni

text: Angiola Bonanni (Roma, Italia, 29 de agosto de 1942) es una escultora y artista visual feminista italiana residente en Madrid, España. Sus obras tratan dos temas principales: la inmigración y la situación de las mujeres.


title: Angiola Bonanni

text: Comenzó sus estudios de filosofía en Roma, aunque posteriormente continuó su formación como artista, especializándose en la escultura y el arte visual. Su interés por el arte viene de la mano de su padre, pintor formado en la escuela de Roma."Se me dijo desde niña que yo era igual que un hombre, que mi destino no era el de una mujer, sino el de más altos puestos. Y elegí una forma masculina de mi oficio de artista: la forja, la escultura en el hierro."Dentro de la escultura, trabaja con la forja, que empieza a aprender en Roma en talleres artesanos. Más tarde, recibe una beca de un año para estudiar en Estados Unidos, donde se aloja en la casa de uno de los hijos del arquitecto Frank Lloyd Wright. Se traslada a Madrid en el año 1963, donde prosigue su formación en la Escuela de Artes y Oficios de Madrid, creando obras a partir de chatarra reciclada con inspiración expresionista. En estos años, también se compromete activamente con el movimiento antifascista y antifranquista, implicándose con la sociedad política española de la época. Celebra su primera exposición personal en la Galería Neblí, de Madrid, en 1966. Se interesa especialmente por las culturas de los países ribereños, por lo que viaja por todo el Mediterráneo para profundizar en ello. En el año 1970 participa en el Congreso de la UNESCO de enseñanza de Bellas Artes celebrado en Belgrado en representación de la Asociación de Artistas Plásticos Española, cuya delegación estaba constituida por los estudiantes Marisa González, Eduardo Arenillas y Angiola Bonanni, encargada de la lectura de la ponencia.


title: Angiola Bonanni

text: En la década de los 70, introduce en sus obras la geometría y la teoría del color, momento en el que participa dentro del colectivo "grupo color". En esta época, trabaja con el plástico y la madera pintada a pistola. En los años 80, experimenta con otras técnicas artísticas como los materiales blandos, las telas o las mallas metálicas, entre otros. En este mismo periodo, combina su trabajo de taller con instalaciones en la calle de sus obras. A lo largo de los años 90, introduce la fotografía y vídeo a sus exposiciones urbanas, caracterizadas por reflejar una simbiosis entre naturaleza y alta tecnología.


title: Angiola Bonanni

text: En los últimos años, continua en la misma línea artística, pero añade una perspectiva autobiográfica a sus obras. Además, introduce dos temas actuales en sus obras: la inmigración y la situación de las mujeres. El primero de ellos está presente en la obra Photonovel#3 donde trata los desplazamientos, emigraciones e inmigraciones. Ella misma relata:"A different country. A different language. A different name. A tattoo on my arm that means No God. No country. No King [...] Displaced by marriage [...] displaced by technology [...] diplaced by war, by hunger, by religion or political persecution, by ethnic cleansing or rejection of one's sexuality: this is the stuff our history is made of [...]""Un país distinto. Una lengua diferente. Un nombre que no es el mío. Un tatuaje en mi hombro que dice: No God. No country. No King[...] Desplazados por el matrimonio [...] desplazados por la tecnología [...] desplazados por las guerras, por el hambre, por la religión o persecuciones políticas, por limpieza étnica o por rechazo de la propia sexualidad: esto es de lo que está hecha la historia."Lo que la artista explica se puede observar en la exposición “N/S/E/O” que realiza junto con otras tres artistas de trayectoria y origen diverso; esta muestra una Europa multiétnica y multicultural, con riqueza social. Otro ejemplo donde se observa este compromiso es “The laughs of the Peoples”.


title: Angiola Bonanni

text: Su otro tema, las inquietudes e identidades de las mujeres en la sociedad, se dirige en la actualidad a mostrar la situación de las mujeres en los países donde sus libertades no son valoradas.


title: Angiola Bonanni

text: Ha participado en diversas ediciones del Encuentro de Artistas de Quintanar de la Orden en Toledo, organizado por la fundación Amelia Moreno en el 2011 y 2015.


title: Angiola Bonanni

text: Asimismo, es miembro de distintas Asociaciones de profesionales como la Asociación Mujeres en las Artes Visuales.


title: Angiola Bonanni

text: Se recogen algunas de sus exposiciones y trabajos más recientes realizados a nivel nacional e internacional. Página oficial de Angiola Bonanni: http://www.angiolabonanni.com/


title: Angiola Bonanni

text: Video de la exposición en la Embajada de Italia en el año 2018 https://vimeo.com/273545614


title: Línea Chūō (Metro de Osaka)

text: La Línea Chūō (中央線 "Chūō-sen") es una línea del metro de Osaka. Este línea conecta la ciudad de Osaka del este a oeste. Los nombres oficial de este línea son Línea 4 de la Tranvía Eléctrico Rápido (高速電気軌道第4号線) y Línea 4 del Ferrocarril Rápido de la Ciudad de Osaka (大阪市高速鉄道第4号線).


title: Línea Chūō (Metro de Osaka)

text: La primera sección de la cuarta línea fue inaugurada en 1961 entre las estaciones Osakako y Bentencho; este sección fue la primera sección del metro con estaciones elevadas. En 1964, este sección fue extendido de Bentencho a la estación Hommachi (con una estación elevada a Kujo y una estación subterránea a Awaza). La segunda sección de la línea fue inaugurada en 1967 entre las estaciones Tanimachi Yonchome y Morinomiya; este sección fue extendido a la estación Fukaebashi en 1968. En 1969, la estación Sakaisuji-Hommachi fue inaugurada y las dos secciones de la línea se unieron en la línea Chūō.


title: Línea Chūō (Metro de Osaka)

text: En 1985, la línea fue extendido a Nagata. Sin embargo, la ampliación de la línea no fue completo; la línea Higashiosaka de Kintetsu fue inaugurada en 1986 entre las estaciones Nagata y Ikoma. Servicios recíprocos existen entre las dos líneas.


title: Línea Chūō (Metro de Osaka)

text: En 1997, la línea OTS Technoport fue inaugurada entre las estaciones Osakako y Cosmosquare; este línea fue integrada en la línea Chūō en 2005. Una extensión de la línea Higashiosaka de Kintetsu a la estación Gakken Nara-Tomigaoka fue abierto en el 27 de marzo de 2006; en este tiempo, la línea Higashiosaka fue renombrado como la línea Keihanna.


title: William Donn de Burgh

text: William de Burgh, III conde de Úlster y IV Barón de Connaught (17 de septiembre de 1312 – 6 de junio de 1333), fue un aristócrata miembro de la Nobleza de Irlanda.


title: William Donn de Burgh

text: El nieto del II Conde Richard Óg de Burgh por su segundo hijo, John, William de Burgh fue también Señor de Connaught en Irlanda, y mantuvo la mansión de Clare, Suffolk.


title: William Donn de Burgh

text: Fue convocado al Parlamento de 10 de diciembre de 1327 a 15 de junio de 1328 por escritos dirigidos a "Willelmo de Burgh." En 1331 fue nombrado Lugarteniente de Irlanda para un año.


title: William Donn de Burgh

text: El III Conde de Úlster se casó antes del 16 de noviembre de 1327 (por una dispensa Papal con fecha 1 de mayo de 1327), con Matilde de Lancaster, hija de Enrique de Lancaster y Maud Chaworth. Tuvieron una hija, Elizabeth de Burgh, Condesa de Úlster. Se casó con Lionel de Antwerp, tercer hijo de Eduardo III de Inglaterra.


title: William Donn de Burgh

text: En noviembre de 1332, en Greencastle, cerca la boca de Lough Foyle, dejó a su primo Sir Walter Liath de Burgh morir de hambre. En venganza, la hermana de Sir Walter, Gylle de Burgh, mujer de Sir Richard de Mandeville, planeó su asesinato.


title: William Donn de Burgh

text: En junio de 1333, fue asesinado por de Mandeville, Sir John de Logan, y otros. Los Anales de los Cuatro Maestros anotaron que "William Burke, Conde de Ulster, fue asesinado por los ingleses del Ulster. Los ingleses que cometieron esta acción fueron ejecutados de maneras diversas por la gente del Rey de Inglaterra; algunos fueron colgados, otros asesinados, y otros descuartizados, en venganza por su muerte."


title: William Donn de Burgh

text: Su viuda Maud huyó a Inglaterra, donde se casó y enviudó nuevamente en 1346, y entonces entró en el convento agustino de Campsey Priory, donde fue enterrada. A su muerte, las varias facciones de los de Burghs, llamados ahora Burke, comenzaron una guerra civil por la supremacía.


title: William Donn de Burgh

text: Walter de Burgh de Burgh Castle, Norfolk.


title: Architectonica nobilis

text: La especie de caracol marino Architectonica nobilis es un molusco gasterópodo de la familia "Architectonicidae". En México se le conoce comúnmente como gorrito chino o caracol reloj de sol.


title: Architectonica nobilis

text: Esta especie presenta una concha gruesa de color amarillo. Tiene manchas grandes por debajo de la sutura. La escultura presenta de cuatro a cinco cordones en espiral, en forma de rosario Cuenta con un ombligo redondo y profundo, bordeado por un cordón grueso. Tiene un opérculo córneo de color marrón. La concha de esta especie alcanza hasta los 50 mm de diámetro.


title: Architectonica nobilis

text: "Architectonica nobilis" se distribuye desde de Carolina del Norte a Florida, Texas y las Antillas. En México se localiza desde Matamoros a Veracruz y Campeche.


title: Architectonica nobilis

text: Este gasterópodo habita en aguas moderadamente someras, en donde se entierra en la arena.


title: Architectonica nobilis

text: Hasta el momento en México no se encuentra en ninguna categoría de protección, ni en la Lista Roja de la IUCN ("International Union for Conservation of Nature") ni en CITES (Convención sobre el Comercio Internacional de Especies Amenazadas de Fauna y Flora Silvestres). Las conchas de Architectonica nobilis son comercializadas en diversos mercados.


title: William Liath de Burgh

text: William Liath de Burgh, fue un magnate y Justiciar de Irlanda y falleció en 1324.


title: William Liath de Burgh

text: De Burgh era hijo de William Óg de Burgh, que murió en la Batalla de Áth-un-Chip o Athankip en 1270, y sobrino de Walter de Burgh, Conde de Úlster (muerto en 1271). Se le apodaba "liath", gaélico para "gris", aunque las razones son desconocidas.


title: William Liath de Burgh

text: De Burgh pasó mucho tiempo de su vida luchando por su primo, el II Conde de Úlster, apareciendo por vez primera en los registros cuando fue derrotado durante una escaramuza con Mac Coughlan.


title: William Liath de Burgh

text: Fue justiciar delegado desde el 1 de octubre de 1308 bajo Piers Gaveston, abandonando el cargo el 15 de mayo de 1309.


title: William Liath de Burgh

text: Fue capturado en la Batalla de Connor en Úlster en 1315, cuando un ejército dirigido por su primo el Conde de Úlster fue derrotado por los irlandeses y escoceses de Edward Bruce. Fue enviado a Escocia, y liberado en verano 1316, entregando a su hijo, Edmund, como rehén.


title: William Liath de Burgh

text: Al regreso de Escocia estuvo en Connacht en julio de 1316 y reunió un ejército de colonizadores Anglo-Normados y caciques irlandeses que habían permanecido leales al conde y marcharon contra Fedlimid O'Connor, que había aprovechado el caos para devastar la provincia. El 10 de agosto, después de una batalla particularmente sangrienta en Athenry, William fue victorioso.


title: William Liath de Burgh

text: Se casó con Finola Ni Briain, hija de Brian Ruad o El MacJordan, con quien tuvo tres hijos: También pudo haber tenido otros niños- legítimos o ilegítimos:


title: William Liath de Burgh

text: Ronan Mackay le describe como un lugarteniente leal y capaz del Conde. ""De 1305 en adelante fue señor de Connacht en todo menos en nombre, permitiendo a Richard concentrarse en el resto de sus dominios. El hecho que Connacht no se derrumbara durante la invasión Bruce fue principalmente debido a la capacidad de William y sus fuertes lazos fuertes con muchas de las familias irlandesas principales de la provincia. Irónicamente su éxito en construir una base de poder local allí llevaría al conflicto entre sus herederos y el siguiente conde de Ulster."


title: William Liath de Burgh

text: Murió en 1323 y fue enterrado en el priorato Dominico de Athenry. Es el antepasado de los Bourkes de Condado Mayo.


title: William Liath de Burgh

text: De los Anales de los Cuatro Maestros:


title: Walter Liath de Burgh

text: Señor Walter Liath de Burgh, Anglo-irlandés magnate, muerto en febrero de 1332.


title: Walter Liath de Burgh

text: De Burgh era el hijo mayor de Sir William Liath de Burgh y Finola Ni Briain. Aparece por vez primera en 1326 cuándo él y el hijo del último Conde de Ulster, Sir Edmund de Burgh, fueron nombrados guardianes de la paz en Connacht, Tipperary y Limerick, y custodios de las tierras del conde.