title: Temporada 1987 de la Fórmula 3 Chilena

text: Se podría decir que fue la última temporada de la "Epoca de Oro" del campeonato chileno de monoplazas. En tema de escuderías, la escudería campeona y quien iba a la defensa del título (Team John Player Special) fue disuelta al finalizar la temporada anterior por el retiro del auspicio, siendo reemplazado por Viceroy, quien no participaba desde 1984, a su vez se integraron nuevas escuderías como Remolques Goren (quien hasta el año anterior estaba asociado a la escudería Fujicolor) (con tres autos), Calzados Pluma (con dos autos), y HG Amortiguadores-Credisur, Alles, Revista Triunfo-Pellote y Agfa (todos con un auto). También marcó el regreso de varios otroras campeones a la categoría, como Kurt Horta, Juan Carlos Ridolfi, y el actualmente fallecido Sergio Santander, quien hasta el momento de su muerte, era el líder indiscutido del campeonato.


title: Temporada 1987 de la Fórmula 3 Chilena

text: Esta temporada se recuerda especialmente por el accidente sufrido en la octava fecha entre Sergio Santander de Whisky J&B-Licores Despouy y Gonzalo Alcalde de Denim, con el resultado de la muerte del primer mencionado, también por la polémica producto del accidente entre Clemente Gimeno de Fuji-Puma y Martín Ferrer (coequipo de Santander) quienes fueron suspendidos por dos fechas debido a los incidentes que se produjeron al finalizar la carrera en el sector de Parque Cerrado. Pero a su vez, fue la que más ganadores ha tenido a lo largo del año con un total de ocho ganadores distintos (que hubieran sido 10, si no es por la descalificacion de Juan Carlos Silva en la primera fecha y por la sanción de Clemente Gimeno en la décima) en doce fechas, lo que quiere decir que fue una de las temporadas más competitivas de la historia.


title: Temporada 1987 de la Fórmula 3 Chilena

text: Giuseppe Bacigalupo, consiguió su tercer título consecutivo, ganando solo una carrera en toda la temporada, junto a su coequipo Kurt Horta, quién obtuvo el subcampeonato, consiguen el puntaje suficiente para alzarse también con el título por equipos. Tercero "Post Mortem" fue Sergio Santander. Desde la novena a la duodécima fecha, se disputó paralelamente la copa "Sergio Santander Benavente" que se llevó el piloto de la escudería Viceroy y subcampeón nacional.


title: Temporada 1987 de la Fórmula 3 Chilena

text: El programa de carreras, también estaba compuesta por la Fórmula Promocional o posteriormente llamada Formula Junior, que usaban los motores de 1020 c.c. usados por la principal categoría hasta 1983, los autos eran los que fueron dados de baja desde la temporada anterior en la Fórmula Tres. El título fue para el joven piloto Julio Infante de la escudería Maitai-Lubricantes Castrol. Además de (especialmente disputadas en Las Vizcachas) la categoría Monomarca Fiat 600 que disputaba el campeonato metropolitano de la especialidad, paralelamente en el Campeonato de Velocidad Interclubes.


title: Temporada 1987 de la Fórmula 3 Chilena

text: En esta temporada, los auspiciadores fueron:


title: Temporada 1987 de la Fórmula 3 Chilena

text: TEMPORADA


title: Temporada 1987 de la Fórmula 3 Chilena

text: ! N°!! Piloto !! Auto !! Escudería !! Carreras


title: Discoasterales

text: Discoasterales son cocolitóforos extintos, algas haptofitas tipo nanolitos que son radialmente simétricas y que forman uno o varios ciclos separados de elementos que irradian desde un centro o eje común.


title: Obliteración por incorporación

text: En sociología de la ciencia, obliteración por incorporación ocurre cuando ciertas ideas devienen tan aceptadas y comunes que quienes las propusieron dejan ya de ser reconocidos. De este modo, los creadores son olvidados ("obliterados") y el concepto pasa a ser parte del conocimiento común (es "incorporado"). La obliteración ocurre cuando "las fuentes de una idea, descubrimiento o concepto, devienen obliteradas por su incorporación al conocimiento canónico, de modo que sólo unos cuantos son todavía conscientes de su parentesco".


title: Obliteración por incorporación

text: El concepto fue introducido por Robert K. Merton en 1949, aunque algunos incorrectamente lo atribuyen a Eugene Garfield, cuyo trabajo ha contribuido a la popularización de la teoría de Merton. Merton introdujo el concepto en su trabajo "Teoría y Estructura Social" de 1949 (aunque la edición revisada de 1968 es generalmente la más citada). Merton introdujo también la contrapartida menos conocida de este concepto, "adumbramiento" ("adumbrationism"), es decir, la atribución de conocimientos, ideas o analogías ausentes en las obras originales.


title: Obliteración por incorporación

text: En el proceso de "obliteración por incorporación", tanto la idea como su formulación son olvidados debido al uso prolongado y generalizado, y entran en el idioma cotidiano (o al menos en el lenguaje de una determinada disciplina académica), dejándose de atribuir a su creador.


title: Obliteración por incorporación

text: Merton señala que este proceso es mucho más común en campos altamente codificados de las ciencias naturales que en las ciencias sociales.También puede llevar a ignorar o esconder las primeras fuentes de las ideas recientes en virtud de reivindicaciones de novedad u originalidad. Allan Chapman señala que la obliteración por incorporación a menudo afecta a personas famosas, cuya atribución se considera como obvia e innecesaria, lo que conduce a su exclusión de las citas, incluso si ellos y sus ideas han sido mencionados en el texto. Marianne Ferber y Eugene Garfield, de acuerdo con Chapman, señalan que la obliteración se produce cuando el recuento de citas y la reputación de los científicos afectados ya han alcanzado niveles más altos que el promedio.


title: Obliteración por incorporación

text: Muchos términos y frases son tan sugerentes que rápidamente sufrieron el destino de la obliteración por la incorporación. Los ejemplos incluyen:


title: Caloncho

text: Óscar Alfonso Castro Valenzuela (Ciudad Obregón, Sonora, 20 de diciembre de 1986), mejor conocido como Caloncho, es un músico, licenciado en relaciones internacionales, activista, cantante y compositor mexicano de tropical, reggae y pop, ganador de dos premios IMAs en las categorías de disco pop y disco solista por su extended play "Fruta." Recibió dos nominaciones a los premios Grammy Latino al mejor álbum de música alternativa y al mejor nuevo artista en 2014, así como diferentes nominaciones a los MTV Millennial Awards. Además de cantar en español, también lo hace en inglés y portugués.


title: Caloncho

text: Gran parte de su infancia la vivió en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, dónde dio sus primeros pasos en el ámbito musical, primero tocando la batería y posteriormente lo haría en la interpretación y la guitarra. En 2011, lanzó su primera maqueta discográfica, titulada "Homeotermo" con influencias musicales de Bob Marley y Sublime. Su nombre artítisco es una mezcla híbrida de sus dos nombres "Óscar" y "Alfonso", además de ser el seudónimo que su abuelo le dio desde temprana edad.


title: Caloncho

text: Caloncho cuenta con tres álbumes de estudio –2 como solista–; "Fruta Vol. II" (2015), "Bálsamo" (2017), y –1 en dúo– "Tiempo compartido" (2019) en colaboración con David Aguilar, en su proyecto musical "Vacación". Además de dos EPs; "Fruta" (2013) y "PA" (2019). Tres de ellos; "Fruta, Bálsamo y Fruta (Vol. II)," recibieron la certificación disco de oro y disco de platino respectivamente, por la Asociación Mexicana de Productores de Fonogramas y Videogramas


title: Caloncho

text: Ganó fama internacional al presentarse fuera de México, en países de Europa como España, así como en países de Sudamérica como Ecuador, Argentina, Perú y Chile. También ha tocado en festivales de música como el Vive Latino, el Oktoberfest o el Hellow Festival. Los principales géneros que forman su discografía incluyen el folk, tropical y rock and roll. Sus composiciones son nombradas como música de playa, ya que incorpora estilos caribeños, así como sonidos de la música popular brasileña derivada de la samba, como lo es el bossa nova, lo que lo llevó a cantar también en ese idioma.


title: Caloncho

text: Entre sus canciones más exitosas se encuentran temas como; «Palmar», «Brillo mio», «Optimista», «Chupetazos», «China chula», «Pasa el tiempo», «Adolescentes», «Bésame morenita», «Bolita de pan», «Amigo mujer», «Hedonista», etc. A lo largo de su trayectoria han colaborado con artistas como; Mon Laferte, Rosario Ortega, Siddhartha, Carlos Sadness, Leonel García, Juan Pablo Vega, Esteman, Silvana Estrada, David Aguilar, Chicano Batman y Technicolor Fabrics.


title: Caloncho

text: Desde muy pequeño alternaba su residencia entre Guadalajara y Ciudad Obregón, dónde realizó actividades temporales por algunos años como tocar la batería, hasta que decidió experimentar con la melodía. De igual manera, tomó la guitarra que su abuelo le había obsequiado años atrás y aprendió varias canciones que le gustaban de artistas como Bob Marley, Sublime, entre otras de sus influencias. Caloncho lleva el nombre de dos de sus abuelos, por lo cual su abuelo paterno lo hacía llamar así desde muy pequeño, y decidió llevarlo como nombre artístico. Oscar Alfonso realizó sus estudios de Preparatoria en la PrepaTec (Escuela Preparatoria del Tecnológico de Monterrey) y egresó de la Licenciatura en Relaciones Internacionales del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, Campus Guadalajara.


title: Caloncho

text: Grabó su primer demo llamado "Homeotermo" en el 2011, y posteriormente trabajó junto al cantante mexicano Siddhartha para que fuera su productor. Más tarde en 2013 estrenaría su primer EP que llevó por nombre "Fruta" y fue estrenado en septiembre de ese año. Esta producción es un trabajo que va desde sus orígenes, mezclando su estilo musical con ritmos e historias de folk nacional, playa, bosque y ciudad. Todo esto reseñando en cada uno de los temas distintas situaciones de su vida.«Experimentamos mucho durante la creación del EP con sonidos orgánicos y objetos no considerados instrumentos musicales, tales como agua, fruta, semillas, encendedores, etc. Me encanta y ya quiero que lo escuchen», confesó."Fruta" recibió una buena aceptación por parte del público, lo que lo llevó a una cosecha de premios y nominaciones, tales como cuatro nominaciones (disco pop, disco solista, canción del año y artista nuevo) en la séptima edición de los Indie-O Music Awards celebrada el 1 de abril del 2014 en la Ciudad de México. Ganó dos de ellas en las categorías de disco pop y disco solista. Y también fue nominado para la 15.ª entrega anual de los Premios Grammy Latinos al mejor álbum alternativo y mejor artista nuevo.


title: Caloncho

text: El 16 de junio de 2015 lanzó su primer álbum de estudio "Fruta (Vol. II)," una producción mucho más trabajada y con ciertos arreglos. El disco incluye 10 temas de los cuales 5 fueron de estreno. Fue distribuido bajo el sello discográfico de Universal Music México. El álbum está inspirado en la playa, el calor, los bikinis, las mujeres, la fiesta y el hedonismo. El primer sencillo fue «El derroche», además de temas ya conocidos como «Palmar», pero en una nueva versión con la cantante chilena, Mon Laferte, con quién también emprendió la gira "Mon La Fruta Tour" el 30 de enero de 2016 en la Ciudad de México, y concluyó el 30 de septiembre, recorrieron ciudades de México, Chile y los Estados Unidos, logrando ser sold out en la mayoría de sus shows, llenando dos veces el Teatro Metropólitan y finalizando con una presentación con lleno total en el Auditorio Nacional de México.


title: Caloncho

text: Con relación a "Fruta (Vol. II)," Caloncho comentó; «estoy concluyendo con este tema, lo que hice en esta segunda entrega del "Fruta" es completarlo precisamente. El primer EP tiene cinco canciones pero había otras más de esa época que son las que estoy tocando hoy en día y que sentía que tenían que estar juntas en un mismo ente para concluir con este tema», de acuerdo a una entrevista con la revista "Chilango". El álbum recibió generalmente críticas positivas por parte de los expertos, Alan Queipo de "Mondo Sonoro" le dio 8 puntos sobre 10.


title: Caloncho

text: "Bálsamo" es el nombre del segundo álbum de estudio del cantante, fue presentado en publicado el 11 de agosto de 2017 y consta de 13 canciones en total. El disco fue producido por el colombiano Mateo Lewis y se caracteriza por ser un álbum trabajado con sintetizadores análogos y sonidos experimentales, influenciado en los estilos musicales de los años ochenta, especialmente de artistas como Michael Jackson y Stevie Wonder además del libro "El arte de la compasión" del Dalai Lama.


title: Caloncho

text: Después de haber realizado una gira junto a Mon Laferte en 2016, Caloncho empredió en solitario una gira durante 2017 y 2018 para promocionar "Bálsamo," visitó ciudades mexicanas como Tijuana, Puebla, Morelia, Ciudad Juárez, entre otras, además de tocar en su país, lo hizo por primera vez en las ciudades españolas de Madrid y Barcelona, ambas con un sold out de venta. Así mismo recorrió los Estados Unidos y países de América del Sur, como Ecuador, Perú y Colombia y Guatemala y El Salvador en Centroamérica.


title: Caloncho

text: Este álbum también fue bien recibido por el público y la crítica especializada, José Marr de la revista "Me hace ruido" le dio un 7.8 de 10, Marr dijo «No es una obra maestra, sin embargo, parece que llegará en el futuro por la facilidad con la que Caloncho puede armar conceptos y evolucionar sin perturbar su esencia».


title: Caloncho

text: Del disco se extrajeron sencillos como «Brillo mío», «Amigo mujer», «Hedeonista», «Equipo» y «Optimista», este último fue comparado con la popular canción de Michael Jackson «The Way You Make Me Feel», debido a la similitud de la introducción. En una entrevista para la revista "Signos" Caloncho comentó «Es algo que quedó muy firme en el nuevo disco. Toda esa plenitud quedó registrada. Hay canciones muy contentas, como “Optimista”, que tiene ese discurso actual en donde estoy muy feliz de lo que me toca vivir».


title: Caloncho

text: El 3 de mayo de 2019, salió a luz su segundo EP, que lleva por nombre "PA," este incluye tres temas; «Bolita de pan», «Mamá morada» y «China Chula». Está dedicado a su hija menor, ya que fue escrito y producido luego de que entrara en la etapa de la paternidad. Las tres canciones fueron tocados por primera vez en vivo el 30 de mayo en el Teatro de la Ciudad Esperanza Iris. Contó con la producción de Juan Pablo Vega y los coros de Ximena Sariñana.


title: Caloncho

text: En 2019 se unió junto al también cantante y compositor David Aguilar para crear una agrupación llamada "Vacación," el 26 de julio presentaron su primer sencillo «Nieve de arrayán», y el 25 de octubre lanzaron su álbum debut titulado "Tiempo compartido," mismo que fue publicado en diferentes plataformas digitales, el disco consta de 11 canciones escritas por ellos mismos y cuenta con la participación de artistas como Adan Jodorowsky y Juan Wauters. Como "Vacación" se presentaron en festivales musicales como el Pal Norte en Monterrey, el Teatro Metropólitan y el Festival Catrina de Puebla. Para 2020 pretendían visitar países como España, Ecuador, Perú y El Salvador con el Tiempo compatido Tour, sin embargo el 16 de abril anunciaron a través de un comunicado en sus redes sociales que la gira sería pospuesta para 2021, esto como medida de prevención ante la pandemia de la COVID-19.


title: Caloncho

text: El 16 de abril de 2020 lanzó «Malvado» el primero de una serie de sencillos, posteriormente publicaría «Epitafio» el 21 de mayo, el 28 de ese mismo mes salió a la luz «Adolescentes», la mayoría de estos sencillos fueron grabados en "El Desierto" un estudio ubicado al poniente de la ciudad de México, producidos por Daniel Bitran, Mateo Lewis y JC Vertti y mezclados por Jack Lahana. El 8 de septiembre se estrenó «Luna completa», acompañado de un videoclip oficial publicado el mismo día.


title: Caloncho

text: En 2021 colabora con Zoé en su álbum Reversiones interpretando el tema "Corazón Atómico".


title: Caloncho

text: En 2019, Caloncho y Cursi publicaron un libro ilustrado llamado "Optimista". El nombre del libro hace referencia al título de la canción homónima de su segundo álbum, "Bálsamo." Las imágenes estuvieron a cargo de Dayan Martín Camacho Rico «Cursi». La idea surgió después de una plática con sus compañeros de oficina y narra la historia de la canción. Fue presentado en la Casa ITESO Clavigero en Guadalajara, y en la Feria Internacional del Libro de Guadalajara.


title: Caloncho

text: Luego de los incendios forestales ocurridos en los estados de Oaxaca, Guerrero, Michoacán y Jalisco. El 29 de abril de 2019 se lanzó un álbum en vivo "Desde los árboles," grabado en el estudio de música «El Desierto»"," en él se fomenta a la audiencia a valorar el medio ambiente. También inició en mayo en la ciudad de México, una pequeña gira para dar a conocer su proyecto, y que concluyó el 15 de agosto en el Teatro Diana en Guadalajara.


title: Caloncho

text: Ese mismo año se alió con Reforestamos México, AC. con quienes inició una campaña para la reforestación del Bosque La Primavera, que se llevó a cabo el 10 de agosto. Al respecto Caloncho dijo; «El acuerdo con Reforestamos México surge justo en este momento en el que dedicamos algunos shows a favor de la naturaleza y queremos vincular a toda la audiencia con alguna actividad constructiva, y qué mejor que sea algo a favor de la vida» según una entrevista para Reforma.


title: Caloncho

text: Caloncho cuenta con un espacio comunitario llamado "Día a día" donde promueve e impulsa el cuidado y la sustentabilidad del medio ambiente. En el marco del Advertising Week LATAM, Discovery Networks en marzo de 2020, el cantante fue galardonado con el Premio Discovery Planet Lover/Do Green. Una de las principales causas de su comunidad es la conservación de la naturaleza y la reutilización de plásticos.


title: Tetrabiblos

text: El Tetrabiblos (; "Cuatro libros", en español), también conocido en la Antigua Grecia como Apotelesmatiká () "Efectos", y en latín como Qvadripartitum "Cuatro partes", es un libro sobre la filosofía y práctica astrológicas, escrito en el por el erudito alejandrino Claudio Ptolomeo (90 o 100-168 o 170 d. C.).


title: Tetrabiblos

text: El "Almagesto", también de Ptolomeo, fue un texto de autoridades sobre astronomía durante más de mil años, y el "Tetrabiblos", su volumen complementario. El "Almagesto" igualmente influyó sobre la astrología y el estudio de los efectos de los ciclos astronómicos en los asuntos terrenales. Mientras que este fue reemplazado como autoridad astronómica debido a la aceptación del modelo heliocéntrico del sistema solar, el "Tetrabiblos" continuó siendo una obra de importancia teórica en el estudio de la astrología.


title: Tetrabiblos

text: Ptolomeo defendió la filosofía de la astrología como un estudio de la naturaleza, y además esbozó las técnicas de la práctica astrológica. Esto fue lo que ayudó a asegurar la tolerancia teológica hacia la astrología en la Europa Central, durante la Edad Media. También, permitió que las enseñanzas ptolemaicas sobre el tema astrológico se incluyeran en las universidades durante el Renacimiento, lo cual conllevó a un impacto directo en los estudios de medicina y en las obras literarias. La posición de autoridad intelectual de esta obra se derrumbó a finales del , cuando los principios en los que se fundamenta el trabajo de Ptolomeo se enfrentaron a las críticas, por anticuados y por estar basados en la superstición. La importancia histórica del "Tetrabiblos" puede ser constatada por los numerosos comentarios antiguos, medievales y renacentistas que sobre él se han publicado. Fue copiado, comentado, parafraseado, resumido y traducido a muchos idiomas. La última edición crítica en griego, de Wolfgang Hübner, fue publicada por la Biblioteca Teubneriana, en 1998.


title: Tetrabiblos

text: Ptolomeo es referido como «"el más famoso de los astrólogos griegos"» y como «"una autoridad proastrológica de la más alta magnitud"». Como fuente de referencia, su "Tetrabiblos" es descrito como si «"casi disfrutase de la autoridad de la Biblia entre los escritores astrológicos desde hace mil años o más"». La obra reunió comentarios sobre ella cuando fue compilada y publicada por primera vez en Alejandría en el . Fue traducida al árabe en el y se le describe como «"de lejos, la fuente más influyente de la astrología islámica medieval"».


title: Tetrabiblos

text: Luego de la traducción del "Tetrabiblos" al latín en el , la astrología ptolemaica fue integrada a la doctrina cristiana medieval por Alberto Magno y Tomás de Aquino. Esta aceptación teológica alentó la enseñanza de la astrología ptolemaica en las universidades, generalmente vinculada a los estudios médicos; lo que a su vez llevó a servir en obras literarias como la "Divina Comedia" de Dante, que ayudó a modelar los paradigmas moral, religioso y cosmológico de la Europa Occidental durante la Edad Media. El "Tetrabiblos" fue responsable en gran parte de establecer los preceptos básicos de la astrología renacentista y era un libro necesario en algunas de las mejores universidades de Europa durante el Renacimiento y el modernismo temprano.


title: Tetrabiblos

text: La astrología ptolemaica fue enseñada en las universidades europeas durante el ; pero a mediados de ese siglo hubo una lucha para mantener su posición como una de las respetadas ciencias liberales En este momento, el contenido del "Tetrabiblos" comenzó a arrastrar la estigmatización como parte de un «arte diabólica de adivinación». Un crítico del siglo escribió sobre tal asunto: «ningún arte supersticioso está más preparado para hacer avanzar los propósitos del diablo que la astrología de Ptolomeo».


title: Tetrabiblos

text: La posición intelectual de la astrología se derrumbó rápidamente a finales del ; pero el impacto histórico del "Tetrabilos" sobre la cultura mundial continúa atrayendo la atención de los estudiosos de la filosofía clásica y de la historia de las ciencias en la antigüedad. También mantiene su posición como un libro de texto influyente para los practicantes de la astrología occidental moderna. Las traducciones en inglés fueron publicadas por los astrólogos en los siglos , y El astrólogo humanista de principios del Dane Rudhyar, relató que la astrología de su época «"se originó casi en su totalidad en la obra del astrólogo alejandrino Claudio Ptolomeo"». Incluso los libros de texto astrológicos del han descrito el "Tetrabiblos" como «"sin duda, indespensable para cualquier estudiante serio de astrología"».


title: Tetrabiblos

text: La importancia duradera de la obra es atribuible a varios factores: la reputación de Ptolomeo como uno de los más grandes filósofos y científicos del mundo antiguo, la relevancia astrológica del texto como uno de los más antiguos y completos manuales sobre este tema y la calidad de las explicaciones astrológicas de Ptolomeo.


title: Tetrabiblos

text: La «sobresaliente marca en la astrología hecha por Ptolomeo» es descrita como «informada por el espíritu filosófico y científico de su época». Ptolomeo escribió en un momento en el que la «física» era definida por medio de la palabra filosofía y su relato de los efectos estelares se expresó en términos de las cuatro cualidades aristotélicas: caliente, frío, húmedo y seco; contra la noción filosófica de la unidad universal y de la armonía cósmica. Su objetivo era explicar la racionalidad de la astrología en tales términos, por lo que el trabajo es también notable por su rechazo a la prácticas astrológicas que carecen de una base astronómica directa:


title: Tetrabiblos

text: El libro inicia con una explicación del marco filosófico de la astrología que tiene como objetivo responder a los argumentos de los críticos que cuestionaron la validez del tema. Al respecto, Lynn Thorndike, en su "History of magic and experimental science" (Historia de la magia y de la ciencia experimental), escribe: «"Solo los oponentes de la astrología parecen haber permanecido ignorantes del "Tetrabiblos», continúa haciendo críticas al arte que no están dirigidas a la presentación de Ptolomeo o que hayan sido contestadas por él.


title: Tetrabiblos

text: Ptolomeo no fue quien originó las técnicas astrológicas que presentó en su "Tetrabiblos". Su contribución fue ordenar sistemáticamente el material, para demostrar que la astrología se basa en principios lógicos y jerárquicos. Las influencias astrológicas se refieren, frecuentemente, a los efectos meteorológicos en los cambios humorales, que se suponía eran el resultado de los ciclos celestiales que traían transformaciones en la atmósfera correlacionados con los efectos del calor, del frío, de la humedad y de la sequedad.


title: Tetrabiblos

text: La importancia histórica y la influencia del "Tetrabilbos" es atestiguada por los muchos comentarios antiguos, medievales y renacentistas publicados sobre él, así como las muchas traducciones y ediciones parafraseadas que intentan reproducir su contenido de una manera más accesible. El texto griego fue traducido al árabe, luego al latín; retraducida desde ésta a muchas lenguas modernas. La primera traducción al español fue hecha en el a raíz de una iniciativa del rey Alfonso X de Castilla «el Sabio» (1221-1294), quien ordenó la traducción de varias obras, entre ellas la del "Tetrabiblos", el rey sabio dirigía personalmente las traducciones y se hacía rodear de traductores y ayudantes judíos, musulmanes, mozárabes y cristianos. Su traducción es atribuida a Yehudá ben Moshé ha-Kohen por algunas fuentes. La primera traducción al inglés apareció apenas en el , pero a finales del el astrólogo estadounidense Luke Broughton informó que tenía por lo menos media docena de diferentes traducciones al inglés en su poder.


title: Tetrabiblos

text: Los títulos en griego "Tetrabilos" y en latín "Quadripartitum" que significan ‘cuatro libros’, son los apodos tradicionales para una obra que en algunos manuscritos griegos es denominada , /Mathematiké tetrábiblos Sýntaxis/ ‘Tratado matemático en cuatro libros’. Frank Eggleston Robbins, editor de la traducción al inglés publicada por la Loeb en 1940, consideró probable que este fuese el título utilizado por el propio Ptolomeo, aunque reconoció que muchos otros manuscritos griegos usan el título /Tá prós Sýron apotelesmatiká/ 'Pronósticos en honor a Sirus'. Un antiguo comentario anónimo sobre la obra, afirma que algunos consideraban que el término «Tetrabliblos» era un nombre ficticio.


title: Tetrabiblos

text: Hübner, editor de la edición griega de Teubner en 1998, utiliza el título "Apotelesmatiká" (Libro sobre los efectos), el cual ha sido utilizado por eruditos recientes. Alexander Jones, editor de la obra de Springer "Ptolemy in Perspective" (2010) considera que título dado por Ptolomeo sigue siendo desconocido; pero está de acuerdo en que el término "Apotelesmatiká", «"es una conjetura creíble"». Este término es traducido de diversa maneras con el significado de ‘influencias’, ‘efectos’, o ‘pronósticos’; que refleja el tema de trabajo el cual se ocupa de la presencia de los efectos de los ciclos astronómicos previsibles.


title: Tetrabiblos

text: No hay una fecha sólidamente establecida para la compilación del "Tetrabiblos", pero Ptolomeo revela en su «Proemio» que escribió su tratado astrológico después de completar el astronómico el "Almagesto". La evidencia dentro del "Almagesto" revela que el trabajo astronómico no pudo haber sido completado antes de aproximadamente el 145 d. C, lo que demuestra que Ptolomeo escribió el "Tetrabiblos" hacia el final de su vida, en algún momento entre completar el "Almagesto" y su muerte, por lo general fechada alrededor del 168 d. C.


title: Tetrabiblos

text: El texto comienza con la dedicación a «Syrus», un personaje no identificado al que Ptolomeo dedicaba todas su obras. En éste, Ptolomeo distingue dos tipos de estudio astronómico: El primero; la astronomía propiamente dicha, que describe los ciclos y movimientos astronómicos; el segundo: la astrología que investiga los cambios que tales movimientos provocan. Afirma que cada una tiene su propia ciencia y la primera es deseable por derecho propio «"a pesar de que no alcanza el resultado dado por la segunda"». Esto se toma para demostrar la opinión de Ptolomeo sobre que la astronomía y la astrología son estudios complementarios, de modo que mientras la astrología es menos autosuficiente y factual, su empleo hace la práctica de la astronomía más útil. Aunque los términos «astronomía» y «astrología» fueron usados indistintamente en los textos antiguos, esto también demuestra la definición temprana de dos temas diferenciados que fueron discutidos extensamente por Ptolomeo en dos trabajos separados.


title: Tetrabiblos

text: Ptolomeo declara que habiendo tratado el tema anterior, astronomía, en su propio tratado, «"ahora dará cuenta del segundo método menos autosuficiente de una manera propiamente filosófica, de modo que aquel cuyo objetivo sea la verdad nunca podrá comparar sus percepciones con la seguridad de la primera"». En esto, y en otras observaciones introductorias, revela su opinión de que la predicción astrológica es extremadamente difícil y fácilmente sujeta al error, pero satisfactoriamente alcansable a aquellos que poseen la habilidad y experiencia necesarias, y de demasiado beneficio como para ser rechazada simplemente porque, a veces, se pueden cometer errores.


title: Tetrabiblos

text: Los capítulos II y III son importantes para dar a Ptolomeo la defensa filosófica de su tema. Franz Boll advirtió que los argumentos eran paralelos a las fuentes más antiguas, en particular las del filósfo estoico Posidonio (c. 135 a. C.-51 a. C). De igual manera, la narración de Ptolomeo fue aprovechada por filósofos y astrónomos posteriores, como Johannes Kepler, que utilizó ejemplos similares y el mismo orden de argumentos para explicar el fundamento físico de algunas afirmaciones astrológicas. Descrito como «"científicamente hablando, perfectamente loable"» por un comentarista moderno. Otro ha condenado estos capítulos como el lugar donde el «"conocimiento, la inteligencia y la habilidad retórica"» de Ptolomeo son «"mal utilizados"».


title: Tetrabiblos

text: En el capítulo I, Ptolomeo afirma la legitimidad del estudio e identifica los dos principales argumentos en su contra: Ptolomeo, contesta entonces cada crítica en los dos capítulos siguientes.En el capítulo II, Ptolomeo sostiene que el conocimiento adquirido por medios astronómicos es alcanzable e intenta definir sus límites según las lógicas aristotélicas y estoicas. Señala cómo el Sol tiene mayor influencia sobre los ciclos estacionales y diarios de la Tierra, y que la mayoría de las cosas en la naturaleza están sincronizadas con la Luna:


title: Tetrabiblos

text: Extiende esta capacidad para agitar el clima y dirigir los patrones biológicos de las criaturas terrenales a las estrellas y planetas fijos, de modo que todo lo que experimenta ciclos de crecimiento o patrones de comportamiento, de algún modo responde a los ciclos celestes. Estos provocan cambios elementales, calor, ventiscas, nevadas o lluvias, etc.; los cuales son guiados por el Sol, activados por la Luna y ayudados por las configuraciones planetarias y los fenómenos de las estrellas fijas. Las cualidades meteorológicas predominantes son, entonces, consideradas para determinar el temperamento —la calidad del momento del clima en lugar específico— que se presume está impreso, como una especie de huella climática, sobre la semilla de todo lo que entra en germinación o manifestación en ese momento en el clima. Ptolomeo admite que el análisis exitoso de este temperamento no se logra fácilmente, pero es posible de ser determinado por alguien que sea capaz de considerar los datos «tanto científica y presuntivamente con éxito». Se pregunta cómo; si una persona puede predecir con fiabilidad los patrones climáticos generales y sus efectos sobre todo lo que está en germen en las plantas y animales basándose en el conocimiento de los ciclos celestes:


title: Tetrabiblos

text: Aunque sugiere que tales argumentos son suficientes para demostrar la validez de la astrología; Ptolomeo acepta que se comenten muchos errores en su práctica, en parte debido a «granujas evidentes», que la profesan sin el debido conocimiento y pretenden predecir cosas que no pueden conocerse naturalmente; y algunas veces usando el término "astrología" para las prácticas que no son verdad al estudio genuino de esta; y porque los practicantes legítimos deben adquirir una magnitud de conocimiento y de experiencia dentro de la duración de una vida. Su resumen es que el estudio normalmente no es capaz, por sí mismo, de dar conocimiento confiable en términos generales, que el asesoramiento astrológico debe ser bien recibido, pero no esperar que sea impecable; y que el astrólogo no debe ser criticado, sino animado a integrar la información no celestial dentro de la compilación de un juicio; tales como: lo que se sabe del origen étnico, la nacionalidad y las influencias de los padres.En el capítulo III, Ptolomeo sostiene que la predicción astrológica es natural y beneficiosa. La traducción de estas ideas al latín en el se describe como «de importancia crítica» para la adopción de una actitud favorable hacia al astrología dentro del cristianismo durante la Edad Media Ptolomeo propuso primero que no es «inútil» crear predicciones de lo que es probable que suceda, incluso si las predicciones no proporcionan los medios para evitar un desastre inminente. Esta era una de las críticas clásicas bien conocidas que habían sido traídas a prominencia en el libro "De divinatione" de Cicerón, en su argumento de que ningún bien proviene de las advertencias sobre desastres inminentes cuando no se ofrece algún medio de escape. Ptolomeo da una visión más positiva de la adivinación en su elevación de la astrología como un tema «"por la cual obtendremos una visión completa de las cosas humanas y divinas"» que, según él, da una mejor percepción de «"lo que es apropiado y conveniente para las capacidades de cada temperamento"». Él ve a la astrología como un tema que fomenta y mejora el conocimiento de uno mismo. Ya que, incluso si la astrología no puede ayudar en la adquisición de riquezas o fama, lo mismo puede decirse de toda filosofía, cuya preocupación está orientada a «riquezas mayores». Por lo tanto, en el caso de los acontecimientos desafortunados que necesariamente tendrán lugar, Ptolomeo afirma que la predicción astrológica todavía trae beneficios, porque «la advertencia acostumbra y calma al alma a la experiencia de acontecimientos lejanos como si estuviesen presentes, y prepara para saludar con calma y firmeza lo que sea que ha de venir».


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text: El siguiente argumento de Ptolomeo fue evitar las críticas que surgen cuando se considera que la práctica de la predicción sugiere una inevitabilidad fatalista. Este punto fue crucial para la posterior aceptación teológica, ya que la doctrina religiosa medieval dicta que el alma del individuo posee libre albedrío, lo que le hace responsable de sus decisiones y de las consecuencias que se deriven de ellas. En libro del del dominico francés Gerard de Feltre (en latín Gerardus Feltrensis) "Summa de astris" demuestra el problema que el determinismo astrológico crea para la cuestión teológica: «"si las estrellas hacen a un hombre asesino o ladrón, y más aun siendo Dios la primera causa de todo, quien todo lo hace; la sola sugerencia de esto es vergonzosa"». Los comentarios de Ptolomeo contrarrestan la crítica, proponiendo que, si bien los ciclos celestes son enteramente confiables y «"eternamente realizados de acuerdo con el destino divino e inmutable"», todos los asuntos terrenales también están sujetos a «"un destino natural y mutable y, al dibujar su primera causa que viene desde lo alto; serán regidos por la casualidad y la secuencia natural"». Por consiguiente, declara que nada está irrevocablemente ordenado y que no debemos imaginar que «"los acontecimientos asisten a la humanidad como resultado de la causa celeste como si [...] se destinaran a producirse por necesidad sin la posibilidad de que cualquier otra causa interfiera"».


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text: En esta discusión, Ptolomeo introduce un punto de vista, que sería mencionado posteriormente por muchos escritores astrológicos, en el que «"la causa menor siempre cede ante la mayor"». Él ve al individuo como capaz de resistirse a los ciclos más grandes de cambio, los cuales le suceden a la amplia comunidad, así que incluso un hombre cuyo horóscopo indica ganancia puede perecer en un momento en el que su comunidad es golpeada por un desastre natural o por la peste. Sin embargo, Ptolomeo también sostiene que los sucesos desastrosos solo seguirán su curso natural siempre y cuando no se tome alguna medida para evitar el problema, tanto como cuando «"los sucesos no sean conocidos, o cuando sí lo son, los remedios no son aplicados"». Toma una posición equilibrada entre el argumento del sino contra el libre albedrío y la predestinación de ciertas cosas, mientras que otras tantas pueden ser evitadas por el acto de la predicción astrológica. La posición del astrólogo es comparada con la del médico, que debe ser capaz de reconocer de antemano las enfermedades que son siempre mortales y que admiten cura.


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text: En consecuencia, es razonable, según Ptolomeo, moderar las acciones con conciencia de cómo el temperamento presente y futuro, beneficia o perjudica el temperamento natal, o de elegir actuar en un momento que es astrológicamente adecuado para una actividad; tal y como se considera racional el uso del conocimiento de las estrellas para garantizar la seguridad en el mar; utilizar el conocimiento de los ciclos lunares para asegurar la cría y la siembra exitosas, o para refrescarnos durante las temperaturas extremas para sufrir menos.


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text: La conclusión filosófica de Ptolomeo sobre el tema, que ayudó a asegurar su posición intelectual hasta el , es tal y como sigue: «"aunque no sea enteramente infalible, por lo menos sus posibilidades han aparecido dignas de la más alta consideración"». Después de justificar su participación intelectual en el estudio, y de acuerdo con los principios filosóficos de su época, Ptolomeo vuelve su atención a la teoría práctica de la astrología, y a la razón que está detrás de la disposición de sus principios.


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text: Una de las características singulares del "Tetrabliblos", entre los textos astrológicos de su periodo, es la medida en la que el primer libro no solo presenta los principios básicos de la astrología, sino que sintetiza y explica el razonamiento detrás de las asociaciones descritas, y a renglón seguido, con las de la filosofía aristotélica. Por ejemplo, el capítulo IV explica el «poder de los planetas» a través de sus asociaciones con las cualidades humorales creativas del calor o de la humedad, o las cualidades reductivas del frío y de la sequedad. Por lo tanto, Marte es descrito como un planeta destructivo por la asociación humoral con la sequedad excesiva, mientras que a Júpiter se le define como templado y fertilizante porque se le asocia a la moderada calidez y humedad. Estas asociaciones están basadas en las disposiciones de los planetas con respecto al Sol, tal y como se observan desde la perspectiva geocéntrica, por la que se miden sus órbitas, pues se toma como centro del universo a la Tierra.


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text: Al unir estos principios aristotélicos con la filosofía frecuentemente empleada por Zenón de Citio y la de los pitagóricos, los tres capítulos siguientes disponen los planetas en pares de opuestos. Estos pueden ser benéficos, moderadamente cálidos o húmedos; o maléficos, excesivamente fríos o secos. También pueden ser masculinos o secos y femeninos o húmedos; activos o diurnos, adaptándolos a las cualidades del día y alineada con la naturaleza del Sol; pasivos o nocturnos, ajustándolos a las cualidades de la noche y alineada con la naturaleza de la Luna. Dado que estas condiciones humorales derivan de las configuraciones del Sol, el capítulo VIII describe cómo se modifican sutilmente de acuerdo con la fase del ciclo sinódico de cada planeta con el Sol.


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text: En el capítulo IX se discute el «poder de las estrellas fijas». Aquí, en lugar de dar asociaciones humorales directas, Ptolomeo describe sus «temperaturas» como si fuesen las de los planetas que ya ha definido. Por lo tanto Aldebarán (del árabe: /al-dabarān/, ‘la que sigue’), llamada «la antorcha»; es descrita con «una temperatura como la de Marte», mientras que otras estrellas en el cúmulo abierto Híades son «moderada como la de Saturno y Mercurio». Al final del capítulo, Ptolomeo aclara que éstas no son sus propuestas, sino que son extraídas de fuentes históricas, siendo «"las observaciones de los efectos de las estrellas mismas, como hicieron nuestros predecesores».


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text: En el capítulo X, regresa al tema humoral de manera más explícita, aclarando que el zodíaco está alineado con las estaciones del año y es tan expresivo del cambio de énfasis a través de la humedad, el calor, la sequedad y el frío, como ocurre en primavera, verano, otoño e invierno. De manera similar, los cuatro ángulos de la carta astral presentan un énfasis humoral asociado con los efectos de los cuatro vientos cardinales que soplan desde sus direcciones. El resto del libro I, hasta los dos últimos capítulos que se refieren a las fases planetarias y aplicaciones aspectuales; presenta las regencias, divisiones y configuraciones de los signos del zodíaco, la mayoría de las cuales están relacionadas con las definiciones astronómicas, los efectos estacionales, la física y la geometría. Los principios geométricos se utilizan para definir la calidad favorable o desfavorable de los aspectos astrológicos basados en la relación angular de planetas y signos con grados eclípticos.


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text: En la época de Ptolomeo los límites del zodíaco estaban cerca de los de las constelaciones visibles cuyos nombres llevan; pero Ptolomeo demuestra la distinción teórica entre los dos marcos de referencia al describir el punto de partida del zodiaco como fijo, no a las estrellas sino al equinoccio vernal calculado matemáticamente. Esto determina el zodíaco tropical basado en las estaciones del cual toma su nombre /tropikós/ ‘del giro’, porque está establecido por el giro de las estaciones y, al estar sometido a la precesión, experimenta una revolución lenta y gradual a través de las constelaciones visibles. Por la misma razón, los signos que marcan los puntos del sol en los solsticios de verano e invierno, Cáncer y Capricornio, son descritos como los signos tropicales, ya que estos son los lugares donde el sol «gira» su dirección en latitud celeste, definiendo así los círculos terrestres de latitud conocidos como el trópico de Cáncer y trópico de Capricornio.


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text: Mientras que otros escritores astrológicos antiguos dieron su énfasis a la interpretación astrológica de tales definiciones; por ejemplo: al describir cómo los signos tropicales son indicativos de situaciones rápidamente cambiantes, el enfoque de Ptolomeo es notablemente diferente dado a los factores astronómicos y filosóficos que subyacen en las definiciones en lugar de su significado astrológico en la práctica. Ptolomeo explica que las definiciones del zodíaco no son las suyas sino que presentan «los caracteres naturales de los signos zodiacales, como han sido transmitidos por tradición». Su enfoque encuentra una expresión elegante en la que demuestra la lógica de los arreglos esquemáticos, como los principios filosóficos detrás del domicilio planetario de los signos; pero se observa que transmite el desprendimiento con respecto a los elementos de la astrología que no son tan obviamente plausibles. Esto puede ser visto por la forma en que Ptolomeo evita entrar en detalles sobre las facetas de la astrología que dependen de asociaciones mitológicas o simbólicas y de cómo está dispuesto a delinear el razonamiento detrás de las propuestas astrológicas en conflicto sin revelar ninguna preferencia personal por uno u otro esquema.


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text: Algunos comentaristas han visto el enfoque comparativamente desapasionado de Ptolomeo hacia puntos de disputa astrológica como razón para suponer que estaba más interesado en los principios teóricos que en la práctica real de la astrología. Por otro lado, el tono objetivo que marca su estilo; su afirmación de que el tema es natural, por lo cual no hace alguna exigencia de juramentos de secreto a sus estudiantes como lo hacían algunos de sus contemporáneos; y la forma en que muestra una respetuosa referencia a puntos de vista alternativos sin vilipendiar a autores cuyas prácticas pueden deferir de las suyas, ayudaron a asegurar la reputación histórica del texto como un intelectual superior. El erudito de los estudios clásicos Mark Riley, planteó estos puntos en su evaluación de que Ptolomeo abordó el tema de la astrología con exactamente la misma inclinación teórica que aplicó a la astronomía, la geografía y las otras ciencias de las que escribió. Este estilo distintivo de enfoque, llevó a Riley a concluir: «"El respeto mostrado a la obra de Ptolomeo por todos los astrólogos posteriores se debió, no a su utilidad para el practicante, sino a su síntesis magistral de la astrología y la ciencia"».


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text: El libro II presenta el tratado de Ptolomeo sobre la astrología mundana. Aquí ofrece una revisión completa de los estereotipos étnicos, los eclipses, significado de los cometas y de las lunaciones estacionales; tal y como se utilizan en la predicción de la economía nacional, guerras, epidemias, desastres naturales y patrones climáticos. Ningún otro texto antiguo superviviente ofrece un relato comparable de este tema, en términos de amplitud y profundidad de detalle, como el ofrecido por Ptolomeo. Aunque no se dan ejemplos demostrados, escribe con autoridad en esta rama de su asignatura, lo que sugiere que era de particular interés para él. Los comentaristas modernos han observado que Ptolomeo estaba «adoptando conscientemente un enfoque diferente» para contrastarlo «con los métodos “antiguos”, infinitamente complicados».


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text: Ptolomeo comienza declarando que ha repasado brevemente los principios importantes y ahora desarrollará los detalles de la astrología en el orden apropiado. Su punto es que la evaluación astrológica de cualquier individuo «particular» debe descansar en el conocimiento previo del temperamento «general» de su tipo étnico, y que las circunstancias de las vidas individuales están subsumidas, hasta cierto punto, dentro del destino de su comunidad.


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text: El segundo capítulo da una amplia generalización de cómo se desarrollan las diferencias genéticas entre los habitantes de diversos climas, una demarcación basada en la latitud. Las comunidades que viven cerca del ecuador, por ejemplo, son descritas como: pieles negras, tallas pequeñas, pelo grueso y lanudo; como una respuesta protectora al calor ardiente de esa ubicación. Por el contrario, las comunidades que se han asentado en las regiones altas del norte, son definidas por su ambiente más frío y por su mayor proporción de humedad. Sus formas corporales son más pálidas, más altas, con el pelo más fino, y en sus características se les describe como «algo fríos en naturaleza». Ambos tipos son descritos como carentes de civilización debido a los extremos de su entorno, mientras que las comunidades que viven en regiones templadas son de coloración media, estatura moderada y disfrutan de un estilo de vida más equilibrado. Las diversas regiones son definidas de similar manera en función de la mezcla que surge dentro de este tipo de análisis. Ptolomeo explica que tales reflexiones solo se tratan sumariamente, como una consideración de fondo para lo que sigue. También deja en claro que tales rasgos deben encontrarse «generalmente presentes, pero no en cada individuo».


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text: En el capítulo III Ptolomeo une sus intereses en la astrología y en la geografía, para esbozar las asociaciones astrológicas de «nuestro mundo habitado». Los mapas basados en la "Geographia" de Ptolomeo muestran esta definición del mundo habitado como, aproximadamente, extendiéndose desde el ecuador hasta la latitud 66° N., cubriendo la masa de la tierra entre el océano Atlántico y el mar de China Oriental. Ptolomeo extiende la lógica dada en los textos de la antigua Babilonia, en los que las cuatro partes del mundo conocido se corresponden a la estructura de las cuatro triplicidades del zodíaco. La atribución está basada en la asociación entre los planetas que gobiernan las triplicidades, las direcciones y los vientos de aquellos planetas que están asociados a estas influencias. Por ejemplo, la «triplicidad de Aries», la cual incluye a Leo y a Sagitario; está dominada principalmente por Júpiter y asistida por Marte. Júpiter gobierna el viento del norte y Marte el del oeste; por lo tanto, esta triplicidad rige el cuarto noroccidental del «mundo habitado» de Ptolomeo: el área conocida como Europa.


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text: Nuevamente, estas divisiones son generales y el gobierno específico de cada nación es modificado por la ubicación y las distinciones culturales observadas. Por ejemplo, en Europa, solo a las regiones situadas en los extremos del noroeste son atribuidas plenamente a Júpiter y a Marte, ya que aquellas que se encuentran hacia el centro del área habitada se inclinan hacia la influencia de regiones opuestas. De esta manera, la «región habitada» experimenta una deriva de la correspondencia astrológica en lugar de marcados repartos de sus cuartos, y las naciones independientes están afiliadas de diversas formas a los signos de cada triplicidad y a los planetas que las gobiernan. Ptolomeo menciona a Gran Bretaña y a España como dos naciones colocadas apropiadamente en el cuarto noroeste como para aceptar el gobierno de Júpiter y de Marte. Dichas naciones son descritas como «independientes, amantes de la libertad, aficionadas a las armas y trabajadoras», basándose en las características atribuidas a esos planetas. Estando predominantemente gobernadas por planetas masculinos, también son «carentes de pasión por las mujeres y miran con desdén a los placeres del amor». Las características observadas influyen en su categorización de Gran Bretaña como teniendo una afinidad más estrecha con Aries y Marte, por lo que «en su mayor parte sus habitantes son más feroces, más testarudos y bestiales»; mientras que España, dice, que está más sujeta a Sagitario y a Júpiter, lo cual se evidencia en «su independencia, sencillez y amor a la limpieza».


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text: Aunque Ptolomeo describe su análisis como una «breve exposición», el capítulo se constituye de una extensa asociación entre planetas, signos del zodíaco y las características culturales de 73 naciones. Concluye con tres afirmaciones adicionales que actúan como principios básicos de la astrología mundana:El resto del libro muestra cómo debe ser usada esta información en la predicción de eventos mundanos. El foco se le da a los eclipses, como la «primera y más potente» causa de cambio, complementada por el examen de las «estaciones» de los planetas superiores: Saturno, Júpiter y Marte. Aunque los eclipses son considerados relevantes para cualquier nación afiliada a los signos del zodíaco en los que se producen, el escrutinio de Ptolomeo está reservado para las regiones en donde son visibles, pues sostiene que es allí en donde se manifestarán los efectos más notablemente. El período de obscurecimiento determina la resistencia al efecto, así cada hora proporciona años durante un eclipse solar y meses durante uno lunar. La localización del eclipse con relación al horizonte se utiliza, entonces, para juzgar si los efectos son más frecuentes al inicio, al medio o al final del período; con tiempos de intensificación determinados por los grados en los que ocurren los contactos planetarios con el grado del eclipse.


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text: En el capítulo VII comienza la revisión sobre qué tipo de evento se manifestará. Esto se juzga por el ángulo del horizonte que precede al eclipse en el horóscopo para la ubicación geográfica bajo escrutinio y el o los planetas que dominan este ángulo por regencia y por potentes conexiones aspectuales. Dependerá de la condición de estos planetas si el efecto predicho es beneficioso o destructivo, mientras que el tipo de manifestación es juzgado por los signos del zodíaco, las estrellas fijas y constelaciones involucradas. La predicción resultante es de relevancia para las naciones, pero Ptolomeo señala que ciertos individuos son más resonantes a los efectos que otros; es decir, si el grado del Sol o de la Luna en sus cartas astrales es idéntico a la grado del eclipse, o al grado directamente opuesto a él.


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text: Ptolomeo explica en su "Almagesto" que tuvo acceso a documentos que registran eclipses desde el comienzo del gobierno del rey Nabonasar (747 a.C.) los cuales se extienden durante 900 años. En el capítulo IX del "Tetrabiblos", Ptolomeo muestra su conocimiento de la sabiduría babilónica que acompañaba aquellos registros al detallar los presagios basados en los fenómenos visuales. Los colores de los eclipses y «las formaciones que se producen cerca de ellos, tales como varillas, halos y similares» son consideradas junto con el significado astrológico de los cometas, en el caso de que tomen la forma de «vigas, trompetas, jarros y similares». El significado se deriva de su posición relativa al Sol y de la evaluación de «"las partes del zodiaco en las que aparecen sus cabeceras y por las direcciones hacia las que apuntan las formas de sus colas"». Cabe señalar aquí que Ptolomeo utilizó principios que quedan fuera de la lógica pura teórica que presentó en el libro I, siendo explicable únicamente en términos de la tradición mitológica y de presagio heredados de fuentes antiguas. También defiende la naturaleza subjetiva del análisis involucrado, afirmando que sería imposible mencionar el resultado apropiado de toda esta investigación, que requiere de la empresa e ingenio del astrólogo que hace el juicio.


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text: Los capítulos restantes del libro II, están dedicados a los asuntos meteorológicos. En el capítulo X se especifica que la Luna nueva o llena que precede a la entrada del Sol en Aries, puede ser utilizada como punto de partida para las investigaciones sobre los patrones climáticos del año. La lunaciones que preceden a la entrada del Sol en cualquier otro signo equinoccial y de solsticio, como Cáncer, Libra y Capricornio; también pueden ser utilizadas para las preocupaciones estacionales, y dentro de estas «investigaciones mensuales» se dan detalles más particulares basados en las lunaciones y en las conjunciones planetarias. Los efectos meteorológicos registrados en las estrellas fijas son discutidos sistemáticamente, concluyendo con la relevancia de los fenómenos celestes generalmente observados, tales como estrellas fugaces, formas y configuraciones de las nubes y el arco iris. Se espera que estas consideraciones finales añadan detalles localizados a la exploración original de los ciclos de los eclipses. El punto de Ptolomeo a lo largo de este libro es que los horóscopos de esta naturaleza no pueden ser juzgados aisladamente, sino que deben ser entendidos dentro del patrón de los ciclos a los que pertenecen, y donde haya fuertes conexiones entre los puntos del grado involucrados, ya que:


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text: Se espera del astrólogo que posea los conocimientos y la conciencia de los ciclos mundanos que delinean los principios de fondo en el horóscopo personal. Ptolomeo cierra este libro con la promesa que en el próximo suministrará «con el orden debido» el procedimiento que permite las predicciones basadas en las cartas astrales de los individuos.


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text: Los libros III y IV exploran lo que Ptolomeo denomina «el agente genetlialógico»: la interpretación de un horóscopo levantado para el momento del nacimiento de una persona. Explica que hay varios ciclos de vida a ser considerados, pero el punto de partida para toda investigación es el momento de la concepción o el nacimiento. El primero, «la génesis de la semilla», permite conocer los acontecimientos que preceden al nacimiento, y el segundo «la génesis del hombre» es «más perfecto en potencialidad» porque cuando el niño sale del útero y llega «ante la luz de la conformada apropiadamente en los cielos» se establecen el temperamento, la disposición y la forma física del cuerpo. Los dos momentos son descritos como vinculados por un «poder causativo muy similar», de modo que la simiente de la concepción toma forma independiente en un momento astrológicamente adecuado, por el cual el impulso de dar a luz se produce bajo una «configuración de tipo similar a la cual gobernó la detallada formación del niño en primer lugar». El capítulo II continúa este tema al discutir la importancia de calcular el grado exacto del ascendente al nacer, la dificultad de registrar el tiempo local con la suficiente precisión como para establecerlo y los métodos disponibles para rectificarlo. Es decir, asegurarse que la carta es correcta.


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text: El capítulo III describe cómo el análisis del horóscopo es dividido en predicciones de:Ptolomeo explica el orden en el que cada tema se convierte en relevante, y lo continúa en su arreglo de los temas presentados en los capítulos restantes de los libros III y IV.


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text: En primer lugar, trata de los asuntos prenatales, cubriendo a los indicadores astrológicos de los padres en el capítulo IV y a los hermanos en el capítulo V. Luego se ocupa de los asuntos «directamente relacionados con el nacimiento», explicando cómo juzgar cuestiones tales como: si el bebé será hombre o mujer (cap. VI); si el parto producirá gemelos o múltiples frutos (cap. VII); y si implicará defectos físicos o formas monstruosas, y de ser así, si están acompañadas de deficiencia mental, notabilidad u honor (cap. VIII).


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text: La exploración de las preocupaciones posnatales comienza en el capítulo IX con una revisión de los factores astrológicos que ocurren cuando los niños no son criados. Esto considera las condiciones de los partos y bebés que parecen «medio muertos» o aquellos que han quedado a su suerte, incluyendo si hay posibilidad de que puedan ser tomados por vivos. El capítulo X detalla las técnicas para establecer la duración de la vida en circunstancias normales. Este es un paso importante y extenso del capítulo, cuyas técnicas requieren detalles astronómicos precisos y un conocimiento avanzado de técnicas de progresión complejas. Jim Tester comentó cómo Ptolomeo entra en un nivel inusual de detalle en una seriedad que el historiador francés Bouché-Leclercq describió como «la principal tarea de la astrología, la operación considerada más difícil por los practicantes; y como la más peligrosa y condenable por sus enemigos». Tal predicción implica habilidad judicial, así como maestría matemática ya que varios períodos «destructivos» pueden ser identificados pero contrarrestados por otras influencias astrológicas protectoras, dando como resultado períodos de peligro o enfermedad que no conducen a la muerte. Esto es seguido en el capítulo XI, por los principios astrológicos de los que se hace el juicio de la apariencia corporal y el temperamento. Las indicaciones planetarias siguen la lógica de sus asociaciones humorales, de modo que Júpiter, asociado al calor y a la humedad, otorga una combinación humoral que promueve el crecimiento; da gran tamaño a la forma corporal. Puesto que esto define, hasta cierto punto, la predisposición hacia aflicciones corporales, hay un flujo natural en torno al contenido del capítulo XII, que se centra en los indicadores astrológicos relacionados con lesiones y enfermedades. Se dan los detalles de asociaciones planetarias con órganos y funciones corporales, como Saturno que gobierna el bazo y Júpiter a los pulmones. Jim Tester señaló que varias listas de este tipo existen «en general, más o menos de acuerdo».


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text: El tercer libro concluye con una discusión en los capítulos XIII y XIV de lo que se describe como una faceta «ampliamente omitida» de la doctrina de Ptolomeo: la «psicológica» que se refiere a la cualidad del alma o psique. El historiador Nicholas Campion ha discutido las raíces de la noción de que los reinos celestiales y psicológicos están conectados, que se remontan al , y en el caso de Ptolomeo presentan una mezcla de filosofía aristotélica y estoica, descansando en la visión platónica de que «viene de los cielos», que explica «cómo el carácter humano viene a ser determinado por los cielos».


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text: Para Ptolomeo el alma incluye la facultad del razonamiento consciente, que es irracional y atribuido a la condición de Mercurio, y los elementos subconscientes e inconscientes de la mente, la «parte sensorial e irracional», que es sensible es atribuida a la condición de la Luna. Estos dos capítulos hacen un análisis de los impulsos instintivos y de las inclinaciones morales, preocupándose más por los motivos psicológicos y por la expresión conductual que por el temperamento físico descrito en el capítulo XI. Las enfermedades del alma son definidas como «afecciones totalmente desproporcionadas y patológicas», las cuales incluyen: la locura, la incapacidad de ejercer moderación o control, la inestabilidad de las emociones, la sexualidad depravada o desmesurada, las perversiones mórbidas y las violentas aflicciones de las partes de la intelectual y pasiva de la mente. Las explicaciones astrológicas están principalmente relacionadas con la influencia de los planetas destructivos que también están en configuraciones difíciles con Mercurio y el Sol o la Luna, o el planeta asociado con el impulso psicológico; por ejemplo, Venus, en materia de sexualidad. Campion ha señalado que estas asociaciones planetarias con cualidades psicológicas no son originales de Ptolomeo, pues están presentes en el "Corpus hermeticum" que estaba en circulación en Alejandría en el momento en el que Ptolomeo compiló su texto.


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text: Dentro de este libro, Ptolomeo ha estudiado todos los temas que se relacionan con las cualidades internas, los patrones genéticos, las predisposiciones y las tendencias naturales presentes desde el nacimiento. Su exploración de los horóscopos individuales continúa en el libro IV, la única distinción de contenido es que los temas posteriores se relacionan con asuntos materiales y con experiencias de la vida; lo que Ptolomeo refiere como «accidentes externos».


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text: El libro IV es presentado con una breve introducción para reafirmar la disposición del contenido como se describió anteriormente. Comienza con los tema de riqueza y honor. Dijo Ptolomeo: «"así como la fortuna material está asociada con las propiedades del cuerpo, así el honor pertenece a las del alma"». El capítulo II, sobre la riqueza material, emplea el «llamado porción de la Fortuna», aunque la instrucción de Ptolomeo entra en conflicto con la de muchos de sus contemporáneos al afirmar que para su cálculo «debemos medir en el horóscopo la distancia del Sol a la Luna, tanto en los nacimientos diurnos como nocturnos». La reputación de Ptolomeo aseguró que este enfoque de cálculo fuese adoptado por muchos astrológos medievales y renacentistas posteriores; aunque ahora se comprende que la mayoría de los astrólogos helenísticos invirtieron la fórmula del cálculo para los nacimientos nocturnos. Es notable que en su discusión «de la Fortuna y su dignidad», en el capítulo 3, Ptolomeo no hace referencia a la porción del espíritu o daimón, que normalmente se utilizaba como la contrapartida espiritual a la riqueza material y a la felicidad asociada con la «porción de la Fortuna». Esto es visto como una demostración de su aversión general, declarada en el capítulo 3 del libro III, a las «"porciones y números de los cuales no puede darse una explicación razonable"».


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text: El capítulo siguiente, cuyo título est traducido por Robbins como «De la calidad de la acción», se refiere a las inclinaciones profesionales y a los indicadores de avance o declive de la carrera. Esto es seguido por el tratamiento del matrimonio en el capítulo V, que se refiere principalmente a la Luna en la carta astral de un hombre para describir a su esposa, y al Sol en la carta de una mujer para describir a su marido. Aquí Ptolomeo muestra el empleo de la técnica astrológica conocida como sinastría, en la que las posiciones planetarias de dos horóscopos seperados se comparan entre sí para obtener indicaciones de relación armoniosa o enemistosa.


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text: Los siguientes cuatro capítulos completan la inspección de los temas natales, tratando con las materias sobre los niños (cap. VI), amigos y enemigos (cap. VII), los peligros de los viajes al extranjero (capt. VIII) y la calidad o el tipo de muerte (cap. IX), en contraposición al momento de la muerte considerado en el libro III capítulo X.


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text: El capítulo fina de la obra es descrito como «muy curioso» para la introducción de un tema aparte al final del libro. Esto hace referencia a las «siete edades del hombre», que Ptolomeo mencionó brevemente en el libro III, capítulo I, como un asunto que varía el énfasis de las configuraciones astrológicas de acuerdo con el tiempo en que ocurren en la vida: «predecimos los eventos que vendrán en momentos específicos y varían en grado, siguiendo las llamadas edades de la vida». Su argumento es que, al igual que un astrólogo debe considerar las diferencias culturales «para que no equivocarse en la asignación apropiada de las costumbres, por ejemplo: confundir el matrimonio de un italiano con una de sus hermanas, en vez de decirlo de un egipcio como debería. También es necesario considerar la etapa de la vida en la que ocurren los acontecimientos astrológicos importantes; para asegurarse de que la predicción «armonice esos detalles que se contemplan en términos temporales con lo que es adecuado y posible para las personas en las diversas edades» y evitar las predicciones fuera de contexto, como un inminente matrimonio para un niño pequeño, o «el nacimiento de un hijo o cualquier otra cosa que encaje para hombres más jóvenes que para un hombre extremadamente viejo». Esto conduce a una discusión de los temas planetarios de las siete edades de la vida en las que:


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text: La información de este pasaje puede ser resumida como sigue:


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text: El libro termina con una breve discusión sobre los ciclos astronómicos y simbólicos utilizados en la predicción de los eventos cronometrados, la cual incluye una mención de direcciones primarias, progresiones anuales, ingresos, lunaciones y tránsitos.


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text: El traductor F. E. Robbins, quien hizo la traducción al inglés en 1940 para la Loeb; informó sobre un «problema desconcertante» con respecto al último párrafo del libro. Un grupo de manuscritos o se ha dejado sin incluir o se ha suministrado un texto que coincide con una "Paráfrasis anónima" de la obra, especulativamente atribuida a Proclo; el otro presenta un texto que es idéntico en contenido general, pero más largo, de acuerdo con los manuscritos que fueron transmitidos a través de las traducciones árabes. Robbins consideró cierto que el final que coincide con el texto de la paráfrasis es espurio. Robert Schmidt, el traductor inglés de la última edición del Project Hindsight, está de acuerdo con su preferencia, afirmando que el texto de este último «suena más ptolemaico, en términos generales».


title: Tetrabiblos

text: Robbins explicó que la falta de un final, generalmente ocurre cuando los libros antiguos se compilaban en forma de códice en lugar de rollo. Dado que la edición parafraseada del "Tetrabiblos" tenía por objeto presentar el significado de la obra sin el propio estilo complicado de construcción de texto de Ptolomeo, Robbins dijo que «no puede concebir cómo alguien, excepto tal vez Ptolomeo; pudiese haber invertido el proceso y desarrollarlo en el tortuoso e indescifrable griego tardío en vez del lenguaje relativamente simple de los primeros helenos». Por lo tanto, ofrece ambas versiones del final, mientras que lleva su apoyo a lo que se encuentra en la versión árabe del texto. Esto hace que el libro concluya con Ptolomeo declarando: «ya que el tema de las natividades se ha revisado sumariamente, sería bueno llevar este procedimiento, también, a un ajuste de cierre».


title: Tetrabiblos

text: No han sobrevivido los manuscritos originales del texto; sus contenidos son conocido gracias a las traducciones, fragmentos, copias parafraseadas, comentarios y manuscritos griegos posteriores. La investigadora astrológica Deborah Houlding sugiere, en un análisis de cómo los puntos específicos coinciden o varían entre las diferentes ediciones; que las áreas de detalles conflictivos se han visto afectadas por tres corrientes principales de transmisión: los manuscritos que han pasado a través de la traducción árabe; aquellos basados en una edición parafraseada; y los manuscritos que datan de cuatro siglos más tarde que los de los árabes, pero que no han sufrido traducciones al griego.


title: Tetrabiblos

text: El manuscrito más antiguo es una traducción al árabe compilada en el por Hunayn ibn Ishaq. Esta fue traducida primero al latín en Barcelona por Platón de Tívoli en 1138 y llegó a ser influyente como la primera introducción completa del trabajo astrológico de Ptolomeo en la Europa medieval. De estas, sobreviven al menos nueve manuscritos y cinco impresiones renacentistas.


title: Tetrabiblos

text: Otras traducciones latinas, hechas utilizando fuentes árabes, incluyen un trabajo anónimo e inédito, compilado en el 1206 y otro en el por Egidio Tebaldi, conocido también como Aegidius de Thebaldis. Por lo general, las traducciones latinas hechas desde textos árabes fueron distribuidas con un comentario compliado por Ali ibn Ridwan «"Haly"» en el .


title: Tetrabiblos

text: La traducción de Egidio de Tebaldi fue publicada por primeravez por Erhard Ratdolt en 1484 junto con el comentario de «"Haly"» y junto a una lista «cuasiptolemaica» de aforismos conocidos como el "Centiloquium". Esto ha sido descrito como «la creación de las prensas italianas de finales del .


title: Tetrabiblos

text: Una paráfrasis griega anónima es especulativamente atribuida al filósofo Proclo del . A menudo es referida como la "Paráfrasis de Proclo" aunque su autencidad es cuestionable, siendo descrita como «muy dudosa» por el profesor universitario alemán Stephan Heilen. El contenido de la paráfrasis es cercano al de los manuscritos del "Tetrabiblos" pero utiliza texto simplificado con el objetivo de proporcionar lo qu Heilen llama «una versión más fácil de entender de la complicada obra original».


title: Tetrabiblos

text: No existe una edición moderna crítica de este texto. El manuscrito más antiguo se remonta al y se encuentra en la Biblioteca Apostólica Vaticana (Ms. "Vaticanus gr. 1453, S. X.", ff. 1–219). Parte del texto de la paráfrasis fue publicado con una traducción latina y prefacio de Philipp Melanchthon en Basilea en 1554; pero esta no fue ampliamente difundida. Una reproducción completa con una traducción al latín acompañante fue elaborada hacia el 1630 por el erudito vaticano León Alacio «para su propia satisfacción privada» y esta fue publicada por los cajistas de la casa Elzevir de Leiden en 1635; aparentemente sin conocimiento o consentimiento de Alacio.


title: Tetrabiblos

text: La traducción al latín de Alacio fue utilizada como la fuente de todas las traducciones inglesas del "Tetrabiblos" antes de la edición de Robbins de 1940. Estas incluyen traducciones hechas por John Whalley (1701); la edición corregida Whalley hecha por Ebenezer Sibly y su hermano (1786); J. M. Ashmand (1822); James Wilson (1828); y otros manuscritos de circulación privada del como el de John Worsdale.


title: Tetrabiblos

text: Aunque no quedan copias del manuscrito original de Ptolomeo, hay otras obras antiguas como la "Apotelesmática I" de Efastio de Tebas, que describe o reproduce algunos de sus pasajes. Estos fueron utilizados para ayudar a verificar las áreas de contenido en disputa.


title: Tetrabiblos

text: El manuscrito griego más antiguo y bastante completo del texto, en lugar de la edición parafraseada hecha de él; está fechado en el . Dos o tres otros datan del , pero la mayoría se remonta a los siglos y En la «Introducción» de la traducción hecha en 1940 por Frank Eggleston Robbins, informa de la existencia en las bibliotecas europeas de al menos 35 manuscritos que contenían la totalidad o una gran parte del "Tetrabiblos".


title: Tetrabiblos

text: La primera edición impresa fue hecha en 1535 acompañada de una traducción al latín del erudito clásico alemán Joachim Camerarius. La cual fue reimpresa en 1553 y es «notable por ofrecer la primera traducción al latín basada en una fuente griega en lugar de una árabe. Robbins anotó los números de página de la edición de 1553 del texto en griego para enfrentarlo a su traducción al inglés, afirmando: «Mis arreglos han sido hechos contra la segunda edición de Camerarius, porque hasta ahora éste ha sido el texto modelo y era lo más conveniente».


title: Tetrabiblos

text: También en 1940 en Alemania fue publicada una edición crítica en griego fue publicada por la biblioteca Teubneriana, basada en la obra inédita de Franz Boll que fue completada por su estudiante Emilie Boer. Robbins lamentó no haber podido hacer referencia a esto en la preparación de su traducción al inglés.


title: Tetrabiblos

text: En 1944, la edición conjunta, Boll y Boer, se convirtió en la base de una traducción inglesa serializada por Robert Schmidt, publicada por el Project Hindsight. El prefacio del traductor era crítico de la comprensión de Robbins sobre algunas de las «cuestiones conceptuales implicadas» y discutió la necesidad de una nueva traducción inglesa que reconociera la «superioridad probable del texto de la Teubneriana editado por Boll y Boer en 1940».


title: Tetrabiblos

text: La más reciente edición crítica del texto en griego fue hecha por el profesor alemán Wolfgang Hübner y publicada por la Teubneriana en 1988. Está basada en 33 manuscritos completos y 14 parciales, Hübner también incorporó las notas inéditas de Boer y el razonamiento dado en las ediciones de Robbins y en las de Boll y Boer. La edición de Hübner es considerada ahora una autoridad. El comentario de un revisor de "The classical review" declaró que «"es evidente el progreso con respecto a las ediciones anteriores en prácticamente todas las páginas"».


title: Tetrabiblos

text: Además del comentario árabe sobre el "Tetrabiblos" de Ali ibn Ridwan «"Haly"» en el , se le prestó una marcada atención a un comentario griego anónimo, que tiene orígenes más antiguos y oscuros. Fue escrito en una fecha incierta, ya sea en la antigüedad tardía o durante el período bizantino. Esto también se le atribuye a Proclo, como presunto autor de la paráfrasis, aunque Heilen ha señalado que tal atribución «parece una conjetura». Houlding también ha señalado que, las diferencias en la información tabulada y presentada dentro de la paráfrasis y los comentarios, «es un argumento contundente de que ambos no pueden ser obra del mismo autor».


title: Tetrabiblos

text: El "Comentario" en griego fue impreso por primera vez en 1559 acompañada de una traducción al latín acompañada por Hieronymus Wolf. Este decía basarse en un manuscrito muy corrompido que requería numerosas conjeturas de un amigo erudito de Wolf, que prefirió permanecer en el anonimato en vez de enfrentarse a reproches por «meterse en este tipo de literatura». La edición de Wolf estaba ligada a una "Introducción al Tetrabilos", atribuida, tentativamente, a Porfirio y los escolios a Demophilus.


title: Tetrabiblos

text: El propósito de los "Comentarios" era ofrecer ilustraciones demostradas y una explicación más completa de los principios astrológicos descritos por Ptolomeo. Siguiendo a la edición de Wolf, fueron incorporados grandes pasajes a obras astrológicas en latín, los cuales incluían extensas colecciones de horóscopos de ejemplo. Dos de estos ejemplos notables son los de Gerolamo Cardano "Ptolemaei de astorvm ivdiciis", Basilea, 1578; y "Speculum astrologiae" de Francisco Junctinus, Lugduni, 1583. Los traductores modernos, en sus anotaciones explicativas, siguen haciendo referencia a los "Comentarios" de Hieronymous Wolf.


title: Tetrabiblos

text: El "Centiloquium" ‘cien refranes’ era el título en latín común para una colección de cien aforismos astrologicos importantes. También se le conoce en latín como "Liber fructus" del árabe: "Kitab al-Tamara" y del hebreo "Sefer ha-Peri" ‘Libro del fruto’ Esto último refleja la creencia que esta obra ofrecía una suma de los principios astrológicos clave de Ptolomeo y por lo tanto se presentó «"El fruto de sus cuatro libros"». Inicia, como todas las obras de Ptolomeo, con una dedicatoria a «Syrus», que ayudó a apoyar la asunción de la autenticidad ptolemaica de la obra.


title: Tetrabiblos

text: Los tempranos manuscritos comúnmente estaban acompañados por un comentario de Ahmad ibn Yusuf al-Misri (835–912) en su empleo de la obra de Ptolomeo.. Este fue traducido al latín al mismo tiempo que se hacían las traducciones de las ediciones árabes del "Tetrabiblos". Las primeras fueron hechas por Johannes Hispaniensis en 1136 y por Platón de Tívoli en 1138.


title: Tetrabiblos

text: Ali ibn Ridwan «Haly», que había producido el comentario árabe sobre la obra de Ptolomeo, notó que los aforismos ponían en relieve los principios de la astrología judiciaria y se preguntaba por qué Ptolomeo no había la cobertura de estos temas en el "Tetrabiblos". Gerolamo Cardano fue el primero en declarar la obra una falsificación basada en tales diferencias, refiriéndose en su comentario de una argumentación de Galen sobre el "Tetrabiblos" : «En los tiempos antiguos, los reyes que intentaban construir grandes bibliotecas, por lo que compraron los libros de hombres famosos a precios muy altos haciendo que los hombres atribuyesen las obras a los antiguos.


title: Tetrabiblos

text: La autoría del texto ahora es atribuida a imitadores de Ptolomeo. Algunos estudiosos sugieren que Ahmad ibn Yusuf fue su verdadero autor. Otros creen que el "Centiloquium", aunque no fuese de Ptolomeo, conserva cierta colación de materiales auténticos de la astrología helenística. En última instancia, la suposición histórica de que el "Centiloquium" era parte del legado astrológico de Ptolomeo le dio un influencia generalizada en el período medieval, por el cual se estableció como un texto importante dentro de la tradición astrológica.


title: Fairy Fencer F

text: Una versión expandida, titulada , fue publicada en Japón el 5 de noviembre de 2015 para la PlayStation 4, y fue publicada internacionalmente en 2016.


title: Fairy Fencer F

text: Hace mucho tiempo atrás había un conflicto entre una diosa y un dios del mal. Las dos deidades no peleaban directamente, pero crearon un gran número de armas especiales para que otros las utilicen. Eventualmente, estos poderes se sellaron entre ellos y sus poderes se desvanecieron del mundo. Habiendo avanzado a tiempos modernos donde los restos de estas armas son llamadas "Furies" (lit. "Furias"), y los guerreros que las utilizan son llamados "Fencers" (lit. "esgrimidores"). Las armas de furia se dice que son increíblemente poderosas, así que los Fencers constantemente luchan por obtenerlas. Por una extraña coincidencia, dos Fencers, Fang y Tiara, son atrapados en la lucha entre la diosa y el dios del mal.


title: Fairy Fencer F

text: El protagonista. Fang accidentalmente se convierte en Fencer luego de liberar al hada, Eryn, de su arma de furia. Luego de conocer a Tiara y aprender sobre la diosa, Fang se pone en marcha en un viaje para recolectar Furies y ayudar a liberar del sello a la diosa. Fang es de comer mucho, vago, y algo narcisista. La razón por la que quiere revivir a la diosa es también por su propia ganancia. A medida que la historia progresa, Fang se comienza a preocupar más por la gente que lo rodea, especialmente Eryn y Tiara. Su elemento es el fuego. Tiara es una Fencer que se encontró con Fang y Eryn en las Llanuras Sol. Su orgullo es grande, y es un poco tsundere mezclada con masoquista, cuando es abusada por las palabras de Fang. Ella guarda un gran secreto relacionado con sus orígenes y le pidió a Fang que nunca se enamore de ella. Su elemento es el agua. Harley es una "hadologista", ella siempre está pensando tanto en sus investigaciones que cada hada que se juntó con ella tuvo que ser primero "examinada". Su personalidad es descuidada y tranquila. También, ella no se da cuenta de que su belleza puede hacer interrumpir los latidos de los corazones de los hombres. Ella sospechosamente lleva una bolsa llena de tubos de ensallo alrededor de su cintura. Su elemento es la tierra. Pipin es un Fencer el cual es una forma de vida misteriosa. Además de no ser humano no importa cuanto lo mires, es una persona honrada. Cuando habla, siempre se aleja del tema de conversación. El significado de la espada clavada en su cabeza o si su cerebro se encuentra bien es completamente desconocido. Su elemento es el rayo. Ethel es un silencioso Fencer el cual embosca a Fang. Dada su fría, casi mecánica personalidad, su compañera hada, Karin, habla por ella. Ethel no tiene ambición o propósito más que luchar contra los Fencers. Al principio, la única palabra que dice es "matar", dada la única actividad que le daba alegría. Luego de unirse al grupo de Fang, indicó que "la hora de comer" es su nueva actividad favorita. Su elemento es el hielo. Sherman es un heroico Fencer el cual desea la paz mundial, y está recolectando Furies para que no estén en las manos equivocadas. Sherman es de buen tono, sofisticado, y tiene una apreciación por la belleza en todas sus formas. Derrocha estilo, particularmente cuando habla, y su habilidad con el lenguaje compite a la de la mayoría de los poetas. Su elemento es, al igual que Pippin, el rayo. Galdo es un Fencer quien es empleado bajo la renombrada Dorfa Corporation. Galdo es muy apasionado, pero también es algo idiota y habla con un acento extraño. Maneja una Fury con forma de guadaña y lucha con Fang en su primer encuentro. Su elemento es el viento. Paiga es un de los Cuatro Reyes Celestiales de Dolfa. Es un Fencer, pero raramente pelea. Actúa como explorador para los otros Reyes Celestiales inspeccionando las líneas frontales de la batalla. Un coordinador para Hanagata, Bernard y el otro Rey Celestial, es ciertamente de gestión media. Trabaja muy duro para proteger su compañía, su esposa y las vidas de sus hijos. Es un hombre que acarrea sus aflicciones de mediana edad. Marianna es otra de los Cuatro Reyes Celestiales de Dolfa, y una Fencer. Es una chica de clase alta la cual hace trabajo caritativo tocando el arpa en un orfanato administrado por Dolfa. Extremadamente leal a Dolfa, recolecta Furies para que Dolfa pueda dominar el mundo. Bernard es el alto ejecutivo de Dolfa, y el ayudante de Hanagata. El también es acompañado por los Cuatro Reyes Celestiales. Calmado, calculador y posee habilidades de pelea extraordinarias. Zenke es otro de los Cuatro Reyes Celestiales de Dolfa, además de un Fencer. Él ama las peleas brutales y sangrientas. Tiene gusto a realizar crímenes. Generalmente hablando, es un hombre inhumano. Apollonius es otro de los Cuatro Reyes Celestiales de Dolfa y, al igual que los otros tres, un Fencer. Es un espadachín solitario que sigue el camino del bushidō. Extremadamente estoico, su único objetivo es el refinamiento de su manejo de la espada, por lo tanto, le encanta luchar contra formidables enemigos.


title: Fairy Fencer F

text: Eryn es un hada con forma humana que habita en la Fury de Fang. Sufre de amnesia. Cree que Fang es estúpido, y lo subestima, comportándose ella con un aire de grandeza. Con una actitud presumida en frente de todos, es en realidad similar a Fang. Cui es el hada compañera de Tiara. No habla idioma humano, pero Tiara y ella se comprenden mutuamente. Su sonido es "Kyui Kyui". Bahus es el compañero de Harley. Un hombre anciano pelado, que viste de tirantes y una chaqueta de piel sobre su pecho desnudo. Es un hada de la tierra. A pesar de su apariencia, es bueno cocinando y en otras tareas del hogar, tomando el lugar del descuidado Harley. Sōji is el compañero de Pippin. Un joven apuesto quien usa lentes. Es a veces confundido como un Fencer debido a la apariencia bizarra de Pippin. Karin es el hada compañera de Ethel. Es gentil y sencilla. Es quien está a cargo de hablar por Ethel, la cual solo dice "matar". Ella, junto a Ethel, se unirán luego al grupo de Fang. Ryūshin es el compañero de Sherman. Un hada con aspecto de robot con una personalidad seria y recta. También, de alguna manera, torpe, e incapaz de adaptarse a las situaciones. Marissa es el hada compañera de Galdo. Un hada con aspecto de mujer adulta la cual cuida del descuidado Galdo. Actúa al igual que su madre, tratándolo como un bebé y llamándolo "Galdy-kins". Vivía es el hada compañera de Paiga. Ella tiene unas peculiares orejas que parecen de ratón y es el tipo de mujer con sex appeal. Parece que ella siempre está de alguna forma apática, actúa muy seriamente hacia Paiga, el cual queda ridiculizado ante sus compañeros y superiores. Ya que Paiga es un hombre con esposa e hijos, uno podría tener curiosidad de cómo esta mujer es explicada a su esposa. Khalara es el compañero de Marianna. Un hada peluda, pequeña y redonda que parece una mascota... o a eso la gente es dirigida a creer, ya que tiene una lengua extremadamente repugnante. Él llama "formas de vida inferiores" a todos los que se oponen a Marianna, tratándolo como gusanos. Si se acercan niños, este se convierte en un hada extremadamente peligrosa. Sanguina es el hada compañera de Bernard, un hada con forma de mujer adulta. Calmada, atractiva y tranquila, dotada con tanto inteligencia como belleza. Ella también actúa como secretaria para ayudar al muy ocupado Bernard. Ya que sus habilidades son excepcionales, su cacería por parte de las otras empresas nunca para pero, llamándole a Bernard "Master", ella tiene completa lealtad hacia él. Della es el hada compañera de Zenke. Al igual que su Fencer, ella puede ser considerada una chica la cual tiene placer en comportamientos crueles. Ya que los dos poseen esta conducta, su relación es diferente de las demás Fencers y Fairies. Una relación de confianza mutua no existe, poseen una relación muy peculiar en la cual entre ellos son considerados como una "herramienta" que pueden utilizar. Ceguro es el hada de Apollonius. Tiene la forma de un dragón gigante, y también sus habilidades de combate son altas. Tiene una personalidad seria.


title: Fairy Fencer F

text: Lola es muy hábil a pesar de su edad, trabaja como informante. Vende varias cosas a precios muy bajos. De dónde viene esta información; parece ser un secreto comercial. Es una chica la cual ayuda a Fang en sus aventuras. Hanagata es el presidente y líder de Dolfa Corporation. Dolfa es una excelente compañía la cual pone mucho esfuerzo en la contribución social, como administrando un orfanato. Luego de ser despedido de Dolfa, Marianna recoge a Zaggy. Desde ese momento en adelante se convierte en el líder de los guardaespaldas de Marianna. Idoliza mucho a Marianna y se vuelve hostil a todos los que vayan en contra de ella. Una chica a la cual Fang conoce por primera vez en la ciudad, y luego se revela que es la hermana menor de Apollonius, la cual está en un viaje para vengar la muerte de su hermano, sin saber que su nuevo amigo es el asesino.


title: Fairy Fencer F

text: "Fairy Fencer F" fue publicado el 10 de octubre de 2013 en Japón, con una versión en inglés que sería publicada en Norteamérica, Europa y Australasia el 16, 19 y 25 de septiembre de 2014. La traducción, doblaje y publicación fueron gestionados por NIS America.


title: Fairy Fencer F

text: Una edición de coleccionista limitada fue producida para la versión en inglés. Además del juego, la edición limitada presentaba un libro de arte de tapa dura, una copia de la banda sonora del videojuego, y un gorro, todo en una caja de colección. Esta edición se vendía a $74.99 USD, y se agotó antes de que el juego fuera publicado, la misma estaba disponible exclusivamente en el sitio web de NIS.


title: Fairy Fencer F

text: El juego presenta a Yoshitaka Amano como artista conceptual, Nobuo Uematsu como co-composior, Tsunako como diseñador de personajes, Toshiki Inōe como guionista y el "Neptunia Team" como parte del equipo de desarrollo.


title: Fairy Fencer F

text: El 31 de agosto de 2014, una versión expandida, llamada fue anunciada en el Tokyo Game Show de Sony. Allí se publicó la fecha de lanzamiento del videojuego para PlayStation 4, siendo este en 2015. En ese momento, no se había anunciado un lanzamiento internacional. Amano, Uematsu, Tsunako e Inōe también trabajaron en esta adaptación. "Fairy Fencer F: Advent Dark Force" fue finalmente publicado en Japón el 5 de noviembre de 2015, e internacionalmente el 26 de julio de 2016.


title: Fairy Fencer F

text: "Fairy Fencer F" recibió en su mayoría críticas positivas. La versión de PlayStation 3 recibió una puntuación de 65/100 en Metacritic, basado en 31 críticas. La versión para PC recibió un 69.44% en GameRankings, y 66/100 en Metacritic, basándose ambos en 9 críticas.


title: Muerte (álbum de Canserbero)

text: Muerte es el segundo y último álbum de estudio como solista del fallecido compositor y exponente de "rap y hip-hop latino," Canserbero. El álbum cuenta con 14 temas los cuales hablan acerca de la muerte, la violencia, el crimen y el desamor. Es considerado uno de los álbumes más importantes en la historia del hip hop en español.


title: Muerte (álbum de Canserbero)

text: El cantante relataba en múltiples entrevistas que el nombre del álbum fue totalmente espontáneo, ya que la idea surgió luego de bajar de tarima después de un evento siendo alcanzado por la interrogante de un chico el cual le preguntó a manera de rumor si su próximo trabajo sería llamado "Muerte", "Tyrone" lo aseguró. Desde ese preciso momento tuvo el concepto para dar inicio al proceso de composición siendo descrita como "pesado, negativo y hostil" con letras cargadas de rimas las cuales describirían aspectos de la vida en Latinoamérica, tales como ""Llovía"" y ""Un Día en el Barrio"" siendo el factor clave la rabia.


title: Muerte (álbum de Canserbero)

text: Canserbero recalcaba que su música no era comercial, ya que su promoción era por vía Internet algo que está al alcance de todos. No había empresas o instituciones que promocionaran sus vídeos y su música pero aun así obtenía ingresos ya que quisiera o no su música estaba siendo rápidamente popularizada, sus álbumes fueron grabados de manera independiente en un techo el cual lo hacía llamar "estudio de grabación" se encontraba en la casa de un amigo el cual le ayudó en todos sus trabajos junto a su productor y creador de música Leandro Añez Grippa, mejor conocido como Kpú. Lista de reproducción del álbum en Youtube


title: Andrés Caniulef

text: Eladio Andrés Caniulef Urrea (Santiago, ), más conocido como Andrés Caniulef, es un periodista chileno.


title: Andrés Caniulef

text: Nacido en Santiago en 1977, hijo de Eladio Caniulef, funcionario de la Fuerza Aérea de Chile de origen mapuche, y de María Urrea. Debido al trabajo de su padre vivió durante su infancia en Punta Arenas y Temuco, regresando durante su adolescencia a Santiago para radicarse junto a su familia en San Bernardo. Realizó sus estudios superiores en periodismo en la Universidad Andrés Bello, donde se tituló.


title: Andrés Caniulef

text: Ingresó a hacer su práctica profesional en 2002 a Canal 13 como notero del principal noticiario de la señal, "Teletrece". Posteriormente participó en diversos programas de la estación televisiva; fue comentarista de espectáculos en "6PM" y "Alfombra roja", panelista en el matinal "Bienvenidos" y comentarista en "Tele13 online", donde entrevistó a múltiples celebridades nacionales e internacionales, tales como Madonna, Antonio Banderas, Ricky Martin, Coldplay, entre otros.


title: Andrés Caniulef

text: En 2014 renunció a Canal 13 para ingresar a Chilevisión, canal en que se ha desempeñado como panelista en los programas "SQP" y "Maldita moda", además de coanimar el programa "Sabingo" junto a Carolina Mestrovic. En 2016 asumió la conducción de "SQP", hasta el fin del programa a inicios de 2017. Durante 2017 fue panelista del programa "La mañana".


title: Andrés Caniulef

text: En julio de 2018 saldría de pantalla en Chilevisión por motivos personales. Volvería esporádicamente a la televisión durante ese año, realizando comentarios en "Bienvenidos" desde diciembre de 2018 hasta marzo de 2019.


title: Andrés Caniulef

text: En noviembre de 2020 volvería nuevamente a "Bienvenidos," dejando el puesto en enero de 2021. Posteriormente, se sumaría al programa "Me late" de TV+, conducido por Daniel Fuenzalida.


title: Andrés Caniulef

text: En marzo de 2016, Caniulef salió del armario, manifestando públicamente que era homosexual en un episodio de "SQP". Desde ese entonces, se ha dedicado a promover los derechos de los homosexuales chilenos. Mantuvo una relación sentimental desde 2016 con Sebastián Núñez, con quien asistió a la Gala del Festival de Viña del Mar de 2017, siendo una de las primeras parejas del mismo sexo en besarse en público sobre la alfombra roja del evento, aludiendo una señal de «reivindicación y validación de la diversidad sexual». La relación terminó en 2017.


title: Andrés Caniulef

text: Durante mediados de 2018 se alejaría de la televisión, siendo internado en una clínica psiquiátrica en octubre de ese año producto de una fuerte depresión y problemas con las drogas.En abril de 2019 entraría en un centro de rehabilitación.Terminaría su rehabilitación en abril de 2020, graduándose en agosto de ese mismo año.


title: Kim Jong-kook

text: Kim Jong-kook (; Hapcheon, 25 de abril de 1976) es un cantante surcoreano, conocido por ser el vocalista y fundador del grupo TURBO, haber participado en "Family Outing" y actualmente por aparecer en el exitoso programa "Running Man".


title: Kim Jong-kook

text: Es hijo de Jo Hye Sun y de un militar retirado, tiene un hermano el cirujano plástico Kim Jong Myung.


title: Kim Jong-kook

text: Su sobrina es la cantante surcoreana Kim So-ya mejor conocida como "Soya".


title: Kim Jong-kook

text: Asistió al "Myeong Hak Elementary School", al "Shin Seong Middle High School". También asistió a "Hansei University" y a la Universidad Dankook.


title: Kim Jong-kook

text: Es muy buen amigo de los actores surcoreanos Cha Tae-hyun y Jang Hyuk (juntos son conocidos como los "Dragon Brothers"). También es muy buen amigo de sus compañeros de Running Man (junto a Ha-ha son conocidos como los "Running Man Brothers") y de Hong Kyung-min y Hong Kyung-in.


title: Kim Jong-kook

text: El 10 de febrero de 2022 su agencia anunció que había dado positivo por COVID-19, por lo que se encontraba tomando las medidas necesarias para recuperarse.


title: Kim Jong-kook

text: Es miembro de la agencia Turbo JK Company.


title: Kim Jong-kook

text: En noviembre del 2008 se unió al programa de variedades "Family Outing" donde apareció como co-presentador hasta el final del programa en febrero del 2010.


title: Kim Jong-kook

text: En 2010 se unió al elenco principal del exitoso programa de televisión surcoreano Running Man (también conocida como "Leonning maen") donde aparece hasta ahora. En el programa es conocido como "Commander", debido a su fuerza.


title: Kim Jong-kook

text: En 2014 junto a Ha-ha, formó un dueto musical y realizaron una gira de conciertos en los Estados Unidos de julio a diciembre del mismo año.


title: Kim Jong-kook

text: En el 2015 hizo su debut oficial en la actuación cuando apareció como personaje recurrente en la serie "Peurodyusa" (en inglés: "The Producers").


title: Kim Jong-kook

text: El 23 de agosto de 2016 hizo su debut oficial en China con su primer single "Hate That Happiness Came" (恨幸福来过), el cual fue producido por JJ Lin y la letra fue escrita por Vincent Fang.


title: Kim Jong-kook

text: En agosto del 2017 se anunció que se uniría a Ha-ha y juntos aparecerían en el nuevo programa de variedades "Big Picture" a principios de septiembre del mismo año.


title: Kim Jong-kook

text: Poco después se anunció que se uniría al programa de seis episodios "Dragon Club: Childish Bromance" junto a Cha Tae-hyun, Jang-hyuk, Hong Kyung-min y Hong Kyung-in.


title: Ehun metro

text: Ehun metro es una novela en euskera de Ramon Saizarbitoria que fue publicada por vez primera en 1976.


title: Ehun metro

text: Cuenta los últimos cien metros que corre un miembro de la organización ETA antes de ser asesinado en la plaza de la Constitución de San Sebastián escapando de los policías, recordando las vivencias de su niñez, los días de clandestinidad, una relación amorosa del pasado, intercalando información de los titulares de periódicos, los interrogatorios policiales y los comentarios de la gente de la calle.


title: Ehun metro

text: La novela refleja la represión del franquismo y el ambiente opresor que se vivía en Hegoalde, especialmente contra la lengua euskera. La narración se desarrolla de una manera especial, aprovechando los estilos que renovaron la literatura euskera de aquel tiempo, como el empleo de flash-backs, el collage, la elipse y distintos recursos intercalados en el relato que vinculan todos los elementos para el lector.


title: Ehun metro

text: La novela tuvo catorce publicaciones hasta 2011 y fue traducido a cuatro lenguas. En 1985, el director Alfonso Ungria la adaptó al cine con el mismo título "Ehun metro".


title: Eristalis intricaria

text: Eristalis intricaria es una especie de díptero de la familia de los sírfidos. Se distribuyen por el paleártico en Eurasia.


title: Baby Don't Cry

text: «Baby Don't Cry» (; alternativamente Mermaid's Tears) es una canción de R&B-balada de la "boy band" surcoreana EXO interpretada por los subgrupos EXO-K y EXO-M en coreano y mandarín respectivamente. La canción esta incluida en el álbum de estudio "XOXO", que fue publicado el 3 de junio de 2013 por S.M. Entertainment.


title: Baby Don't Cry

text: La producción de «Baby, Don't Cry» fue compuesta por Kim Tae Sung, Im Kwang Wook, Andrew Choi, Ophelia y Kalle Engstrom. El instrumental se utilizó en un vídeo teaser de EXO, publicado el 28 de febrero de 2012, que contó con una coreografía realizada por el miembro Kai.


title: Baby Don't Cry

text: La versión coreana de «Baby, Don't Cry» fue incluida como la segunda canción de "XOXO" publicado el 3 de junio de 2013. La letra de la versión coreana fue escrita por Cho Yoon Kyung. La versión en mandarín titulada «Mermaid Tears» se incluyó en la versión china del álbum, publicado en la misma fecha. La letra fue proporcionada por Wang Yajun Shi.