title: Milan Gombala

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1994 ganó la medalla de plata en el salto de longitud, con un salto de 8.03 metros, siendo superado por el búlgaro Ivaylo Mladenov (oro con 8.09 m) y por delante del griego Konstantinos Koukodimos (bronce con 8.01 metros).


title: Círculo de habitación talayótico

text: El círculo de habitación talayótico es el tipo de vivienda característica del Talayótico final y exclusivo de Menorca, que se documentan a partir del 600-500 aC. (segunda Edad del Hierro). Es la estructura más excavada y documentada de la prehistoria menorquina. Su nombre proviene de su planta circular y lo utilizó por primera vez Maria Lluïsa Serra Belabre.


title: Círculo de habitación talayótico

text: A. Vives Escudero y F. Hernández Sanz excavaron los primeros círculos talayóticos en 1916. Los resultados de esta intervención nunca fueron publicados pero J. Hernández Mora (hijo de F. Hernández Sanz) señaló posteriormente (1943), que las estructuras excavadas por su padre podían corresponder a casas de época Talayótica. Ya en la década de los años 60 del siglo XX, Maria Lluisa Serra excavó en los yacimientos de Torelló y Sant Vicents d'Alcaidus, en ellos descubrió toda una serie de estructuras que describió y señaló como casas, a las cuales dio el nombre de círculos. A inicios del siglo XXI un equipo de Amics del Museu de Menorca ha estado excavando algunas de estas estructuras en Torre d'en Galmés.


title: Círculo de habitación talayótico

text: Esta construcción de tipología ciclópea se caracteriza por su planta circular - a pesar de que algunas pueden tener una forma más cuadrangular - y los muros de doble paramento de su perímetro. Estos muros son, generalmente diferentes por cada cara; en el exterior, una primera hilada de piedras planas se asienta sobre la roca madre formando un zócalo sobre el cual se coloca una segunda hilada de grandes losas verticales y a continuación hiladas de piedras más pequeñas hasta el techo. En la cara interna, el muro está construido con piedras de medidas medianas formando líneas horizontales. Entre medio de este muro hay toda una serie de pilares que junto con los que se encuentran situados alrededor del patio podrían formar parte de la cubierta de los aposentos.


title: Círculo de habitación talayótico

text: La distribución espacial del hábitat se establece a partir de un patio central descubierto delimitado por cinco pilares. En este patio se documenta un espacio circular, dedicado a la cocina, y en algunos casos un pequeño silo seguramente destinada a la captación de agua.


title: Círculo de habitación talayótico

text: La entrada en la casa se realiza a través de un corredor que da acceso al patio, en este interpás, generalmente se localizan dos pequeños aposentos de función indeterminada. Una vez en el interior del patio, al norte se encuentra la habitación más grande a la que se accede por una puerta adintelada, según parece se trata de la habitación de descanso de los habitantes. Se documenta una estructura más elevada, un nivel de tierra apisonada a diferencia del resto de aposentos y en algunos círculos se ha documentado una especie de brasero.


title: Círculo de habitación talayótico

text: Al oeste, generalmente siempre hay dos aposentos que podrían servir para el almacenamiento de diferentes materiales o la producción de materiales. La zona este es la que presenta una morfología más variada dentro del registro arqueológico, pero en general presenta dos habitaciones contiguas. El techo de la casa seguramente estaba formado por un entramado de vigas de madera que se apoyarían sobre los diversos pilares y por encima habría una cubierta de arcilla y piedras y una capa vegetal. A raíz de los trabajos arqueológicos de los últimos años se ha descubierto que las unidades domésticas talayóticas estaban formadas por el círculo y por un patio donde se llevaban a cabo diferentes actividades. Tres son los patios excavados actualmente en Torre d'en Galmés, y lo que sorprende es su variada morfología, a diferencia de los círculos no parece que sigan un modelo estandarizado en cuanto a su arquitectura.


title: Círculo de habitación talayótico

text: Por lo que se puede observar se trata de un gran espacio descubierto en el que se sitúan algunos aposentos que podrían estar


title: Círculo de habitación talayótico

text: destinados a la producción y procesado de alimentos, al almacenamiento, al cobijo del ganado, etc. También se detecta la presencia dentro de estas áreas, de lo que se denomina sala hipóstila, cuartos adosados generalmente a las casas, que a pesar de no tener una funcionalidad clara parece que se destinarían al almacenamiento.


title: Konstantinos Koukodimos

text: Konstantinos Koukodimos (Melbourne, Australia, 14 de septiembre de 1969) es un atleta griego de origen australiano retirado especializado en la prueba de salto de longitud, en la que ha conseguido ser medallista de bronce europeo en 1994.


title: Konstantinos Koukodimos

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1994 ganó la medalla de bronce en el salto de longitud, con un salto de 8.01 metros, siendo superado por el búlgaro Ivaylo Mladenov (oro con 8.09 m) y el checo Milan Gombala (plata con 8.03 metros).


title: Serge Hélan

text: Serge Hélan (Francia, 24 de febrero de 1964) es un atleta francés retirado especializado en la prueba de triple salto, en la que ha conseguido ser subcampeón europeo en 1994.


title: Serge Hélan

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1994 ganó la medalla de plata en el triple salto, con un salto de 17.55 metros, siendo superado el ruso Denis Kapustin (oro con 17.62 metros) y por delante del letón Māris Bružiks (oro con 17.20 metros).


title: Hana Katan

text: Hana Katan (en hebreo: חנה קטן; Manhattan,27 de septiembre de 1958), Es una ginecóloga israelí, profesora, autora y figura pública.


title: Hana Katan

text: Estableció la unidad de FIV (fecundación in vitro) en el Hospital Laniado (Netanya, Israel) y la dirigió. Fundó el centro de bienestar para mujeres en Kiryat Sefer, y la clínica de sexología en "Shaare-Zedek". Desde 2012 ha escrito una columna regular en la revista semanal "B'Sheva" sobre los temas de Ética médica,familia y judaísmo. Está casada y tiene 13 hijos. Vive en Mevo Horon.


title: Esencialismo de género

text: De acuerdo con la teoría feminista así como con los estudios de género, el esencialismo de género es la atribución de una cualidad fija a las mujeres. Se da por sentado que la naturaleza es universal y se identifica normalmente con aquellas características consideradas a su vez como únicamente femeninas. Estas ideas de feminidad se suelen mezclar en el campo biológico junto con ciertas características psicológicas, como el cuidado alimentario, la empatía, el apoyo o afecto, la no competitividad, etc. En 1995, Elizabeth Grosz, teórica feminista, publica el libro "Space, time and perversion: essays on the politics of bodies", en el que argumenta que «el esencialismo supone la creencia de que las mujeres comparten desde el principio de los tiempos características definidas como "esencia o naturaleza de mujer". Ello implica una restricción de las posibilidades que existen para cambiar, pues no es posible para una mujer actuar de manera contraria a su esencia, ya que en su naturaleza subyacen todas las variaciones aparentes que diferencian a las mujeres entre sí. Por ello, el esencialismo trata de la existencia de un rasgo fijo, cuyos atributos se han impuesto y cuyas actividades ahistóricas limitan las posibilidades de cambio y, por consiguiente, de reorganización de la sociedad».


title: Esencialismo de género

text: Por otra parte, el «biologismo» es una forma particular de esencialismo que define la naturaleza de las mujeres en relación con sus capacidades biológicas. Esta forma de esencialismo se basa en una forma de reduccionismo, esto es, que los factores sociales y culturales son los efectos de las causas biológicas. El reduccionismo biológico sostiene que las diferencias anatómicas y psicológicas (especialmente aquellas que se refieren a las reproductivas), propias de los varones y de las mujeres, determinan tanto el significado de masculinidad y feminidad como los diferentes roles de los varones y de las mujeres en la sociedad. El «biologismo» utiliza las funciones de reproducción, alimentación, neurología, neurofisiología y endocrinología para limitar las posibilidades sociales y psicológicas de las mujeres de acuerdo con unos límites biológicos establecidos. Esta disciplina afirma que la ciencia de la biología constituye una definición inmutable de identidad, la cual equivale a una forma social de contención de la mujer. El naturalismo también forma parte del sistema del esencialismo donde se propone una naturaleza fija a las mujeres a través de medios de base teológica u ontológica más que biológica. Un ejemplo de ello podría ser la afirmación de que la naturaleza de la mujer es un atributo otorgado por Dios, o las invariantes ontológicas en el existencialismo de Sartre o en el psicoanálisis de Freud que distinguen los sexos basándose en el hecho de que «el sujeto humano es de alguna forma libre o de que la posición social del sujeto es una función de su morfología genital (tanto para el varón como para la mujer)». Estos sistemas se utilizan para homogeneizar a las mujeres en una única categoría y para reforzar la idea de una oposición varón-mujer.


title: Esencialismo de género

text: A mediados del siglo XX se propusieron alternativas al esencialismo de género. Durante el feminismo de la segunda ola, Simone de Beauvoir y otras feministas de los años sesenta y setenta teorizaron que las diferencias de género se construían socialmente. En otras palabras, las personas van conformando las diferencias de género a través de su experiencia del mundo social. Más recientemente, Judith Butler teorizó que las personas construyen el género al interpretarlo


title: Esencialismo de género

text: La teoría de la performatividad de género de Judith Butler puede verse como un medio para mostrar «las formas en que las concepciones reificadas y naturalizadas de género podrían entenderse como constituidas y, por lo tanto, capaces de constituirse de manera diferente». Butler utiliza la teoría fenomenológica de los actos propugnada por Edmund Husserl, Maurice Merleau-Ponty y George Herbert Mead, que busca explicar la manera mundana en la que «los agentes sociales constituyen la realidad social a través de los gestos del lenguaje y toda clase de signo social simbólico», para crear su concepción de la performatividad de género. Esta comienza citando a Simone de Beauvoir:


title: Esencialismo de género

text: Esta afirmación distingue el sexo del género, lo que sugiere que el género es un aspecto de la identidad que se adquiere gradualmente. Esta distinción entre sexo, como los aspectos anatómicos y fácticos del cuerpo femenino, y el género, como el significado cultural que forma el cuerpo y los diversos modos de articulación corporal, significa que «ya no es posible atribuir los valores o funciones sociales de las mujeres a la necesidad biológica». Butler interpreta esta afirmación como una apropiación de la doctrina de los actos constitutivos de la tradición de la fenomenología. A través de esta comprensión, Butler concluye que «el género no es de ninguna manera una identidad estable o fuente de acción de donde proceden diversos actos; en cambio, es una identidad constituida débilmente en el tiempo: una identidad instituida a través de la esterilización del cuerpo y, por lo tanto, debe entenderse como la manera mundana en la que los gestos, movimientos y representaciones corporales de diversos tipos constituyen la ilusión de un yo de género permanente». Candace West y Sarah Fenstermaker también conceptualizan el género «como un logro rutinario, metódico y continuo, que involucra un complejo de actividades perceptuales, interaccionales y micropolíticas que arrojan particulares búsquedas como expresiones de 'naturalezas' varoniles y femeninas» en su obra de 1995 "Doing Difference."


title: Esencialismo de género

text: Esto no significa que se niegue la naturaleza material del cuerpo humano, sino que se reencuentre como algo separado del proceso por el cual «el cuerpo adquiere significados culturales».  Por consiguiente, la esencia del género no es natural porque el género en sí mismo no es un hecho natural. El género es el resultado de la sedimentación de actos corporales específicos que se han inscrito a través de la repetición y rearticulación a lo largo del tiempo en el cuerpo.


title: Esencialismo de género

text: El posestructuralismo, según Butler, se refiere a «un campo de prácticas críticas que no se pueden totalizar y, por ende, cuestiona el poder formativo y excluyente de la diferencia sexual». Por ello, desde la perspectiva del posestructuralismo, la crítica al esencialismo de género es posible porque esta teoría posestructuralista genera análisis, críticas e intervenciones políticas y abre un imaginario político para el feminismo que, en caso contrario, se habría visto limitado. Un posestructuralismo feminista no determina ninguna posición desde la cual uno puede actuar, sino que ofrece una serie de herramientas y términos para ser «reutilizados y replanteados, expuestos como efectos y herramientas estratégicas y sujetas a una reinscripción y una redistribución críticas».


title: Esencialismo de género

text: El análisis de género ha sido una preocupación para la teoría feminista, pues ha habido muchas maneras de comprender cómo el género aborda el significado.


title: Esencialismo de género

text: No obstante, desarrollar tales teorías de género puede ocultar el significado de otros aspectos de las identidades de las mujeres, como la raza, la clase y la orientación sexual, lo cual margina las experiencias y voces de las mujeres de color, las mujeres no occidentales, las mujeres de clase trabajadora, lesbianas y las mujeres transexuales. Como reto para la teoría feminista, el esencialismo se refiere al problema de teorizar sobre el género como una identidad y una marca de distinción. Ello alude a un problema para el concepto de la subjetividad, presupuesto por las teorías feministas de género. Hay argumentos dados principalmente por las feministas de color y lesbianas de que la teoría feminista ha aprovechado la idea del esencialismo de género al usar la categoría de género para apelar a la «experiencia de las mujeres» en su conjunto. Al hacer esto, la teoría feminista hace afirmaciones universales y normalizadoras para y sobre las mujeres, que solo son válidas para mujeres blancas, occidentales, heterosexuales, cisgénero, de clase media (o alta), pero lo que implica son situaciones, perspectivas y experiencias válidas para todas las mujeres. Patrice DiQuinzio comenta «cómo los críticos de la exclusión ven esto como una función del compromiso de la teoría feminista de teorizar el género exclusivamente y articular las experiencias de las mujeres en términos de género únicamente». En cambio, uno debe reflexionar sobre el feminismo de tal manera que tome en consideración la categoría interconectada de experiencias entre raza, clase, género y sexualidad; un modelo interseccional del pensamiento.


title: Esencialismo de género

text: DiQuinzio continúa analizando cómo el esencialismo y la exclusión funcionan en relación con la maternidad. La teoría feminista, que ha utilizado la esencia de la mujer para relacionar la socialización de género con los cuidados maternales exclusivamente de la mujer, como la obra de Nancy Chodorow, puede ser exclusivista y esencialista de la manera en que implica hacer afirmaciones universalizables y normalizadas sobre las madres sin tener en cuenta el contexto social, histórico o cultural. Judith Butler asegura que «el esfuerzo por calificar la especificidad femenina mediante el recurso de la maternidad, tanto biológica como social, provoca una división en facciones e incluso una negación por completo del feminismo». No todas las mujeres son madres, «algunas no pueden serlo, algunas son demasiado jóvenes o mayores, o eligen no serlo. Para las que son madres, ese no es el punto más importante de su politización en el feminismo».


title: Esencialismo de género

text: Además, el esencialismo de género presenta un problema en la teoría feminista a la hora de entender el transfeminismo. En lugar de comprender los estudios sobre las personas transgénero como una subdivisión o subjetividad que se subsume en la categoría de «mujeres», esta tarea se entiende como «la ruptura de esta categoría, sobre todo si esa ruptura requiere una nueva expresión de la relación entre sexo y género, hombre y mujer». La subjetividad trans pone en duda lo binario del esencialismo de género porque interrumpe las «taxonomías de género fijas» y esto crea resistencia en los estudios de la mujer que, como disciplina, han dependido históricamente de la invariabilidad de género. Las expresiones que existen en las identidades trans ponen fin a la propia posibilidad del esencialismo de género, arruinando lo binario del género, los roles de género y las expectativas. En los últimos años, a través de las obras de transfeministas como Sandy Stone, se ha iniciado la teoría sobre las mujeres trans y su inclusión dentro de los espacios feministas, al igual que se ha hecho en relación con la raza, la clase, la sexualidad y la capacidad históricamente.


title: Esencialismo de género

text: Las categorías sociales, como el género, a menudo se esencializan no solo por los adultos, sino también por los niños, ya que se les inculca a estos últimos las creencias esencialistas sobre las preferencias e indicios de género. Los defensores del esencialismo de género sugieren que los niños de entre 4 y 10 años muestran una inclinación por apoyar la función de la naturaleza en las propiedades de los estereotipos de género decisivos, una «preferencia temprana para considerar las categorías de género como lo predictivo de la necesidad» que poco a poco disminuye a medida que pasan los años de educación primaria. Otro indicador del esencialismo de género en el desarrollo infantil es el modo en que empiezan a utilizar la manifestación del esencialismo como una herramienta para razonar y percibir los estereotipos de género desde los 24 meses.


title: Māris Bružiks

text: Māris Bružiks (Letonia, 25 de agosto de 1962) es un atleta letón retirado especializado en la prueba de triple salto, en la que ha conseguido ser medallista de bronce europeo en 1994.


title: Māris Bružiks

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1994 ganó la medalla de bronce en el triple salto de 17.20 metros, siendo superado por el ruso Denis Kapustin (oro con 17.62 m) y el francés Serge Hélan (plata con 17.55 metros).


title: Alain Blondel

text: Alain Blondel (Francia, 7 de diciembre de 1962) es un atleta francés retirado especializado en la prueba de decatlón, en la que ha conseguido ser campeón europeo en 1994.


title: Alain Blondel

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1994 ganó la medalla de oro en la competición de decatlón, con una puntuación de 8453 puntos, superando al sueco Henrik Dagård y al ucraniano Lev Lobodin (bronce con 8201 puntos).


title: Mars balearicus

text: Mars Balearicus (o divinidades Bélicas) es el nombre con el que A. García-Bellido bautizó el conjunto de estatuillas documentadas en Mallorca y Menorca entre el siglo XIX y XX y que corresponden al período postalayótico o talayótico final. Estas se caracterizan por representar a un hombre desnudo ataviado con un casco y, al parecer. una lanza y un escudo.


title: Mars balearicus

text: La primera noticia sobre este tipo de estatuillas se debe al cronista mallorquín Buenaventura Serray Ferragut que describe en uno de los volúmenes de su obra una figurilla que según él representaba a Marte.


title: Mars balearicus

text: Años más tarde, Juan Ramis reseñó en su obra dedicada a las inscripciones de Menorca (1833) otra figurilla que años más tarde volvió a reseñar Hernández Sanz en su Compendio de Geografía e Historia (1908).


title: Mars balearicus

text: El origen y el significado de este grupo de esculturas localizadas en Menorca y Mallorca no está nada claro y ha generado gran cantidad de publicaciones y discusiones entre los investigadores. Las primeras interpretaciones proponían que estas estatuillas debieron de ser llevadas a las islas por los honderos balearicos que lucharon como tropas auxiliares del ejército cartaginés en todo el Mediterráneo, pero parece que en los lugares donde estos lucharon no se encuentran paralelos para estas representaciones.


title: Mars balearicus

text: En los años 80 tomó fuerza la propuesta de considerarlos "smiting gods", representaciones del dios fenicio de la guerra, pero las imágenes de esta divinidad están en una posición diferente a la de los guerreros menorquines y suelen estar cubiertos con un faldellín. Aparte hace falta mencionar que en el lugar con más aculturación púnica del archipiélago, Ibiza, no se ha documentado ningún ejemplar.


title: Mars balearicus

text: Hoy en día, sigue la incógnita de cual era el papel que jugaban estas figuras dentro de la cultura postalayótica. El hecho de no encontrar paralelos fuera de las islas hace plantear a algunos investigadores que fueran fabricados en el archipiélago, pero no hay ninguna evidencia arqueológica. La totalidad de las piezas menorquinas han sido descubiertas fuera de contexto arqueológico. Hay investigadores que creen poder asegurar que estas estatuillas surgieron a raíz de la demanda por parte de las poblaciones talayóticas. Las últimas investigaciones realizadas por el especialista Santiago Moreno nos acentúan la relación de estas figurillas con la religión romana.


title: Mars balearicus

text: En Menorca se han documentado un total de 7 figurillas que se pueden englobar dentro de esta categoría a pesar de que cómo se puede observar hay diferencias remarcables.


title: Enciclopedia Chambers

text: La Enciclopedia Chambers (nombre original en inglés: Chambers's Encyclopaedia) fue una enciclopedia británica iniciada en 1859 por W. & R. Chambers de Edimburgo. Llegó a ser una de las más importantes enciclopedias en lengua inglesa de los siglos XIX y XX. Fue conocida por su exactitud y erudición, reflejados también en otros trabajos publicados por la compañía. Se publicó por última vez en 1966.


title: Enciclopedia Chambers

text: La primera edición se tituló ""Chambers's Encyclopaedia A Dictionary of Universal Knowledge for the People"" "(Enciclopedia Chambers: Un Diccionario de Conocimiento Universal para la Gente")". Estaba basada parcialmente en una traducción al inglés de la décima edición del ""Konversations-Lexikon"", un compendio de términos en alemán, que a su vez provenía de la Enciclopedia Brockhaus. Pero eso no evitó que para la nueva enciclopedia los editores agregaran numerosos contenidos adicionales. Andrew Findlater desempeñó el cargo de editor auxiliar, y dedicó diez años al proyecto. El trabajo apareció entre 1859 y 1868 en 520 entregas semanales a un precio de tres medios peniques cada uno, resultando un total de diez volúmenes en formato de octavilla, con 8320 páginas y más de 27.000 artículos de más de 100 autores. El décimo volumen incluía un suplemento de 409 páginas con algunos contenidos nuevos y otros actualizados. Una edición revisada apareció en 1874. El índice, que no incluía los artículos especiales, contenía aproximadamente 1500 entradas. Los artículos destacaban por su calidad, especialmente en literatura judía, folclore y ciencias aplicadas; a pesar de que, como en el Brockhaus, el alcance del trabajo no permitiera un tratamiento extendido del mismo.


title: Enciclopedia Chambers

text: Una edición enteramente nueva se publicó entre 1888 y 1892 en diez volúmenes, editada por David Patrick. En esta edición, la mayoría de los artículos fueron reescritos y los artículos relacionados con asuntos de Norteamérica fueron redactados principalmente por autores estadounidenses, de forma que Lippincott publicó una edición americana en Filadelfia. Nuevas ediciones posteriores publicadas por Patrick aparecieron regularmente hasta la Primera Guerra Mundial.


title: Enciclopedia Chambers

text: Las últimas ediciones que mantuvieron el formato original en diez volúmenes se publicaron bajo la dirección editorial de William Geddie en 1923-27 y 1935.


title: Enciclopedia Chambers

text: La "Chambers" moderna se publicó en 15 volúmenes en 1950. Dirigida por George Newnes, era una obra de alcance internacional, descrita por la "Enciclopedia Británica" como de orientación británica y conservadora en su enfoque, con colaboradores en gran parte británicos. M.D. Ley directora de Gestión, lo calificó como un trabajo completamente nuevo bajo un nombre histórico, reseñando en el prefacio de la obra que la enciclopedia "..."Es principalmente una producción británica y, por lo tanto, sin duda refleja hasta cierto punto la atmósfera intelectual de la postguerra en Gran Bretaña. Esto implica la creencia en la cooperación internacional más que en el aislacionismo nacionalista, y en la libertad de expresión, y de culto, información y asociación más que en cualquier concepción totalitaria"". La publicación se celebró con un almuerzo en Grocer's Hall, presidido por Sir Frank Newnes, al que asistieron más de 100 colaboradores. Se anunció que la enciclopedia, que necesitó seis años de preparación, había costado 500.000 libras. Incluía el trabajo de más de 2300 autores. Lord Jowitt, el Lord canciller, describió el esfuerzo como "prueba excepcional" de la erudición británica, mientras que la señora Ley comentó que el trabajo era la primera enciclopedia importante en ser publicada en Gran Bretaña desde la Primera Guerra Mundial.


title: Enciclopedia Chambers

text: Informes subsiguientes de la editorial Newnes confirmaron que el trabajo se convirtió en un gran éxito de ventas, con reediciones regulares que implicaron revisiones considerables del texto. En la edición de 1961, varios millones de palabras habían sido revisadas o reemplazadas y cerca de la mitad de las páginas totales habían sido repuestas o modificadas de alguna manera. La enciclopedia se consideró un logro erudito. La señora Ley, que se retiró en 1963, fue recompensada con la Orden del Imperio Británico por su trabajo.


title: Enciclopedia Chambers

text: La edición de 1966 fue publicada por la editorial Pergamon, que había adquirido la división de libros por suscripción de George Newnes.


title: AG600

text: El AG600 Kunlong es un hidroavión anfibio de turbohélice de fabricación china. De 36,9 metros de longitud y 38,8m de envergadura, tiene un tamaño similar al del Boeing 737. Completó su vuelo inaugural el 24 de diciembre de 2017.


title: AG600

text: Fabricado por la China Aviation Industry Corporation (AVIC), ha sido principalmente diseñado para misiones de rescate marítimas y labores de extinción de incendios, aunque puede también tener un uso militar.


title: AG600

text: Inicialmente, habrá dos variantes, una optimizada para la misión de búsqueda y rescate (SAR) y otra para la lucha contra incendios. En la misión SAR, el AG600 podrá transportar 50 pasajeros. En la misión de lucha contra incendios, la aeronave podrá descargar 12000kg de agua en un intervalo de 12 a 20 segundos.


title: AG600

text: El AG600 es propulsado por cuatro motores turbohélice, de 3 805 kW (5 173 cv) cada uno. El tipo de motor es WJ-6, una versión modificada de fabricación china de la serie Ivchenko AI-20 de la Unión Soviética.


title: Jane Anger

text: Jane Anger fue una autora inglesa del siglo XVI y la primera mujer que publicó una defensa completa del género femenino en inglés, llamada "Her Protection for Women", publicada en 1589. A finales del siglo XVI, no era normal que una mujer escribiese y publicase sobre temas seculares o no religiosos ni tampoco que argumentase en contra de la supremacía del hombre.


title: Jane Anger

text: Los académicos apenas conocen algo sobre la vida de Jane Anger. Es conocida únicamente como la escritora del mencionado panfleto "Her Protection for Women" (1589). Había más de una persona que se llamaba Jane Anger viviendo en Inglaterra por aquel entonces, sin embargo, ninguna de ellas fue identificada como la autora de este escrito. Según Moira Ferguson, la historia de los apellidos durante este periodo sugiere que su apellido probablemente proviniese del francés "Anjou". Anne Prescott asegura que «presuntamente, el Jo. Anger, cuyo poema aparece al final del volumen, era un familiar o cónyuge». Otros sugieren que «Jane Anger» era el pseudónimo de un escritor, un hombre. También existen pruebas que señalan que Jane Anger quizás era una mujer real y no un hombre «encubierto» y su obra se libera de las limitaciones del género. En "The Crooked Rib", Francis Lee Utley declara que el poema anónimo «Eres demasiado joven como para aportarme algo: Un viejo amante a una joven dama» Pudo haber provocado su ingeniosa defensa.


title: Jane Anger

text: El panfleto defiende a la mujer y reclama seriamente la autoría de la mujer. Por primera vez, su texto trajo una voz nueva y peculiar a la escritura inglesa, que enfatiza la voz del enfado femenino. A través de esta innovación, “transformó la idea de los modelos masculinos de composición para inventar un estilo de escritura femenino que se adaptase a su iniciativa”. Algunos comentaristas modernos sostienen que “Anger reelabora a propósito las ideas de sus opositores misóginos para establecer una perspectiva femenina directa que va más allá del marco del movimiento Querelle (la querella de las mujeres). Desde que Jane Anger fue la primera mujer polemista de la lengua inglesa, no hay duda de que Anger muestra el interés y el valor en la creación de la consciencia feminista, ya que en la Edad Media la polémica feminista era el tema por excelencia para el debate académico. El panfleto de Jane Anger, "Her protection for women" (1589), fue una respuesta al texto del autor Thomas Orwin, "His Surfeit in Love".


title: Jane Anger

text: Pamela Joseph Benson considera que «la protección permanece indiferenciada de otras intervenciones en la querella, ya que esta depende inmensamente del problema del comportamiento sexual que evalúa la naturaleza de la moral de la mujer». Los argumentos de Anger son una agrupación de referencias, expresiones y algunos ejemplos que están íntimamente relacionados con aquellos que podemos encontrar en "His Surfeit". La autora expone las bases monogenéricas de las reivindicaciones «objetivas» o «naturales» de las que se excede (the Surfeiter). El texto de Anger responde a la retórica machista de las escritoras femeninas, defiende y ataca apasionadamente las quejas de los escritores alegando que ellos son «Excesivos», o «afectados por la indulgencia de la mujer». Al defender su intervención en el debate, hace conscientes a los lectores de que las mujeres no se sentían seguras de poder expresar sus propias opiniones o sus emociones «masculinas». Su panfleto se inicia con una crítica a las prácticas de la retórica masculina, prestando especial atención al excesivo énfasis que esta hace sobre los «modales» en vez de sobre el «problema». Enseguida se enfoca en la contradicción existente entre los autores masculinos más conocidos, quienes posicionan a las mujeres como estímulos de su creatividad, y su declive. También aborda la noción de la mitificación que acompaña a los reclamos de inspiración de los hombres: «Si pueden entrometerse de alguna forma en nuestra presencia pero no ven el revestimiento de nuestra prenda más exterior, creen que Apolo los honra». Además, describe los detalles de cómo la ignorancia de los hombres acerca de las mujeres les permite interpretar incorrectamente los comportamientos de ellas, particularmente en lo relacionado con el sexo. La autora escribe: «Si no les permitimos oler nuestras batas, nos arrebatarán las enaguas; pero si nuestra naturaleza honesta no puede salirse con esa clase de broma de mal gusto, entonces somos tímidas. Sin embargo, si soportamos su indecencia y nos familiarizamos con ellos por modestia, ignorarán el problema, haciendo correr la voz sobre cómo se han excedido en el amor y de qué forma.» Jane Anger describe su trabajo como «aquello que mi vena colérica ha establecido precipitadamente... fue la IRA quien lo escribió.» La primera «epístola» está dedicada a las mujeres humildes que se disculpan por la franqueza colérica de una mujer. En la segunda «epístola», echa la culpa a las quejas del discurso masculino: Se queja de la falsedad de los hombres, cuyas mentes enloquecen, y cuyas lenguas no deberían ser tan soeces pero que sin embargo caen de nuevo en la queja… La ira no debería hacer más grandes las venas de sus cerebros, ni los bordes de sus dedos, ni las listas de su modestia para así poder responder a sus excesos: sí, claro. Después utilizando la propia vena del exceso, aplica su potencial cómico al discurso, lo que permite a sus lectores reírse de ella y del exceso.


title: Jane Anger

text: Por tanto, «confirma la lectura misógina de las mujeres que se declaran malvadas». Ella usa un discurso femenino, cómicamente desconcertante e ingenioso en sus ecos del discurso lógico y escolástico:Dame permiso como colega para demostrar que nuestra sabiduría es más excelente que la suya, aunque nunca supe qué significaba sofistería. No hay sabiduría sin gracia, este es un principio y "Contra principium non est disputandum": pero la gracia se le dio primero a una mujer, porque a nuestra señora: cuyas premisas concluyen que las mujeres son sabias. Ahora "Primus est optimum" y, por tanto, las mujeres son más sabias que los hombres. Que somos más ingeniosas por naturaleza, no puede probarse mejor que por nuestras respuestas, los hombres a menudo son conducidos a "Non plus". Es importante destacar que Anger señala repetidamente que los hombres continúan malinterpretando a las mujeres porque los escritores "asumen" que las mujeres no son capaces de entrar en la esfera masculina de la palabra impresa para desafiarles: «sus lenguas difamatorias son tan cortas, que el tiempo en que han tenido prodigio sus palabras libremente ha sido muy largo, y saben que no podemos agarrarlos para sacarlos, y creen que no escribiremos para reprobar sus labios mentirosos ». Anger intenta responder a algunas cargas machistas generales contra la soltura de la moral de las mujeres, argumentando que la propia "lujuria asquerosa" de los hombres les hace "inventar" una idea de la naturaleza lasciva de las mujeres. Sobre todo, como el argumento contrario al relato de Surfeiter de que las mujeres seducen a los hombres solo para hacer que las vidas de los hombres sean miserables, Anger propone su propia historia. De acuerdo con el punto de vista de Anger sobre el cortejo: que los hombres se aprovechan de las mujeres, «si nos vestimos con tela de saco y nos atamos el pelo con retales, los defensores de la diosa Venus , sin embargo, seguirán persiguiendo su pasatiempo.Si escondemos nuestros pechos, debe ser con cuero, ya que ninguna tela puede mantener sus largas uñas fuera de nuestros pechos ». La forma en que Anger caricaturizó al Surfeiter le permitió producir una obra literaria imaginativa y única. Al final de su panfleto, aunque Anger culpa al Surfeiter de sus opiniones, ella admite el hecho de que tuvo el placer de usar su estilo. El trabajo de Anger está lleno de materiales misóginos, que circulaban en populares novelas de su tiempo, incluidas algunas de las obras de Greene y John Lyly. Los eruditos tienen sus propias interpretaciones de si debería llamarse «feminista», «protofeminista» o «promujeres», pero su trabajo definitivamente abrió una nueva posibilidad para las escritoras del siglo XVI.  Una muestra de "Her Protection for Women" de Jane Anger


title: Jane Anger

text: "«Al diablo con la falsedad de los hombres, cuyas mentes a menudo enloquecen y cuyas lenguas no pueden agitarse tan tempranamente pero caen directos a través de una barandilla. ¿Hubo alguna vez alguien tan maltratado, tan calumniado, tan injuriado o tratado tan inmerecidamente de una forma tan malvada, como lo hemos sido las mujeres? ¿Lo permitirán los dioses, mantendrán las diosas sus castigos? ¿Y nosotras mismas no perseguiremos sus malas acciones por prácticas tan diabólicas? ¡Por la Iglesia de San Pablo y Charing Cross!»"


title: Jane Anger

text: Las instituciones educativas oficiales para las niñas a principio de la Edad Moderna eran escasas, pero eso no impidió que algunas de las primeras mujeres modernas desarrollaran sus habilidades en lectura y escritura. Laura Knoppers sugiere que la educación clandestina para niñas tuvo lugar en diferentes zonas y de diferentes maneras. Las primeras escritoras utilizaron tres estilos diferentes de escritura: cursiva, secretaria y mixta. El proceso de escritura estuvo relacionado con la lectura de libros. Debido a que la mayoría de libros eran demasiado caros, algunas los copiaron personalmente e hicieron sus propios escritos en los márgenes de los libros. Durante los primeros años de la Edad Moderna, muchas mujeres tendían a escoger manuscritos y la difusión de sus diarios, diarios de viaje, libros de recetas, escritos devocionales religiosos y personales, y misceláneas. Knoppers argumenta que las escrituras misceláneas incluyen la autoría de las mujeres y la respuesta a los textos. Algunos de los primeros estudios feministas sugieren que el proceso de escritura de las mujeres comenzó en el hogar pues, a principios de la Edad Moderna, sus hogares se consideraban un lugar de trabajo. Es importante destacar que Knoppers argumenta que «espacios arquitectónicos en el hogar así como lugares como las cortes reales, iglesias y tribunales engendraron y dieron forma a la escritura de las mujeres». En la temprana Edad Moderna, la mayoría de los espacios educativos para niñas se encontraban en el hogar, lo que ayudó a las mujeres a dedicarse a escribir sobre cocina, talla y costura. Muchas escritoras expresan abiertamente su apoyo a las jerarquías de género y clase. El motivo principal del surgimiento de la escritura femenina se trataba de una cuestión de género, que incluía política, religión, clase, etnia y asuntos prácticos. Como Jane Anger, muchas escritoras escribieron para defenderse a sí mismas y su reputación a través de contextos legales y distintas formas de escritura doméstica sobre la vida. Las razones de su escritura fueron varias, muchas escritoras escribieron para sí mismas, o en nombre de los miembros de su familia, o simplemente con propósitos devocionales. A pesar de que la educación no estaba disponible para las primeras mujeres modernas, encontraron la forma de escribir y de difundir su trabajo.


title: Héctor Morera Vega

text: Monseñor Héctor Morera Vega (Ciudad de Palmares, Alajuela, Costa Rica; 20 de febrero de 1926-Tilarán, Guanacaste, Costa Rica; 23 de diciembre de 2017) fue obispo de la diócesis de Tilarán-Liberia de 1979 a 2002 y posteriormente fue obispo emérito hasta el día de su fallecimiento. Fue elegido obispo residencial de Tilarán por el papa Juan Pablo II, el 4 de diciembre de 1979 y recibió la ordenación episcopal el 27 de diciembre de ese mismo año.


title: Héctor Morera Vega

text: Sus padres fueron Enrique Morera Vargas y Nelly Vega Araya, siendo el tercero de cuatro hermanos. Hizo los estudios primarios en Palmares y los secundarios en el Colegio Seminario, de San José, donde obtuvo el Bachillerato en 1943. En 1944 ingresó al Seminario Mayor donde estudió con éxito la filosofía y la teología, siendo ordenado sacerdote un año después de la revolución de 1948 en la Catedral de Alajuela (17-12-1949).


title: Héctor Morera Vega

text: Una vez ordenado sacerdote recibe el nombramiento como Vicario en la Ciudad de Puntarenas, su primera parroquia de trabajo pastoral. Tres años permaneció en las soleadas tierras de esa provincia, siendo trasladado a la parroquia de Las Juntas de Abangares en 1952, donde le tocó construir el templo y darle una nueva estructura pastoral a esta recién nacida parroquia. En 1957 asciende a las frescas tierras tilaranenses, de donde no regresará ya más.


title: Héctor Morera Vega

text: Al ser nombrado Párroco de Catedral emprende la construcción del templo para dar paso a lo que será la primera catedral de la nueva diócesis de Tilarán, bajo el patronazgo de San Antonio de Padua, la que comprendía parte de la provincia de Puntarenas, todo Guanacaste y el norte de Alajuela. La Diócesis se crea el 22 de junio de 1961, bajo el cayado de Monseñor Román Arrieta, electo por S.S. el papa Juan XXIII. El padre Morera toma posesión de la parroquia el 12 de octubre del mismo año y apacienta este pequeño rebaño durante los 18 años siguientes. Además de prestar sus servicios como párroco de la Catedral de Tilarán, presidió por 3 años el Movimiento Familiar Cristiano (uno de sus campos predilectos de apostolado), realizando con puntualidad el difícil trayecto de entonces hacia San José para asistir a todas las reuniones. Además, fue miembro del Grupo de Consultores Diocesanos en dos ocasiones desde 1961, Vicario General de la Diócesis en marzo de 1972 y miembro del Consejo Presbiteral. Fungió como Vicario Capitular desde el 3 de agosto de 1979, electo por los Consultores Diocesanos, cuando quedó la sede vacante, al ser nombrado Mons. Román Arrieta en la Arquidiócesis de San José.


title: Héctor Morera Vega

text: El papa Juan Pablo II lo eligió obispo residencial para la Diócesis de Tilarán-Liberia el 4 de diciembre de 1979, siendo consagrado en el orden episcopal el 27 de diciembre de 1979 bajo el lema "Que el amor de Cristo nos congregue en la unidad". Al momento contaba con 30 años de sacerdote y 53 de nacimiento.


title: Héctor Morera Vega

text: Ya desde antes de su obispado se preocupó por el que hacer diocesano, por los problemas sociales, familiares, religiosos y económicos en que vivía su feligresía: los problemas por falta de vivienda, la tenencia y mala distribución de la tierra, la falta de solidaridad de los que más tienen con los que menos tienen, las dificultades de los agricultores y arroceros, los bajos precios que afectan a estos y la importación de granos que desfavorece a los otros.


title: Héctor Morera Vega

text: Igualmente mostró interés por el problema de la migración y las mujeres sujetas a la explotación, tanto sexual como física, a través del trabajo mal pagado. También Monseñor Héctor ha abordado temas como la degradación ambiental y moral de una minería a cielo abierto, la venta incontrolada de las playas guanacastecas a empresas extranjeras, problemas de salud en la provincia, etc.


title: Héctor Morera Vega

text: Algunos de estos tópicos se reflejan en la carta pastoral escrita y dada a conocer en mayo de 1996, titulada "TIERRA, CIELO Y MAR", en la cual se analiza la pastoral social diocesana, abordando temas como: la pesca, la migración, el turismo, el urbanismo y la tierra.


title: Héctor Morera Vega

text: Como obispo tuvo la responsabilidad de representar a la Conferencia Episcopal ante los religiosos, en cuestión de Migraciones y en Ecumenismo.


title: Héctor Morera Vega

text: Falleció a los 91 años cerca de las 21 horas del día sábado 23 de diciembre de 2017 en la ciudad de Tilarán. Sus restos descansan actualmente en la Catedral de Tilarán, Guanacaste, Costa Rica.


title: Feminismo africano

text: El feminismo africano es una variante desarrollada por las mujeres de África que se refiere, de forma específica, a las condiciones y necesidades de las mujeres que residen en dicho continente. Dentro del feminismo africano podemos encontrar varias ramas, como el Maternismo, el Hembrismo,el Feminismo de Caracol, el Mujerismo o la Lucha de las mujeres, el Negofeminismo, el Stiwanismo o el Mujerismo Africano. Dado que África no está completamente unidad en su totalidad, estas variantes del feminismo no siempre representan las experiencias de las africanas en su totalidad. Algunas de las variantes sí que son más específicas y corresponden a grupos concretos de mujeres africanas. Por suerte o por desgracia, el feminismo africano es asociado al Feminismo Negro o al Mujerismo Africano. Este último se considera que fue desarrollado por y para las mujeres africanas a lo largo del mundo más que para las mujeres del propio continente. Además de a éstos movimientos, también se le asocia a otros movimientos de carácter feminista entre los que se encuentran los de formación nacional, como el feminismo en Suecia, La India, México, Japón, Alemania, Sudáfrica, etc.


title: Feminismo africano

text: Algunas personas piensan que el feminismo en África se ha vuelto una necesidad, debido a la exclusión de los sufrimientos de la mujer negra y la mujer de africana continental por parte del feminismo de occidente. El feminismo de occidente no tiene en cuenta los problemas particulares a los que se enfrenta la mujer negra basados en su color de piel y en su condición como mujer. Hoy en día, el feminismo occidental tiende a clasificar a las mujeres africanas como «mujeres de color», lo que las agrupa, y de ese modo reprime la trayectoria histórica y el particular sufrimiento de esta. En la obra de Hazel Carby, White Women Listen! Black Feminism and the Boundaries of Sisterhood, ella explica por qué el feminismo blanco se considera la experiencia reguladora del resto de mujeres. Ella señala: «La historia ha creado nuestra sexualidad y nuestra feminidad desviándose hacia las cualidades de la mujer blanca, así como se le ha otorgado el beneficio al mundo occidental». Sin embargo, el movimiento feminista llevado a cabo por las mujeres blancas no puede continuar dejando de lado a África o a la mujer africana de la doctrina feminista o de la defensa feminista, pues como continente madre de la humanidad, los relatos y las vivencias de la mujer africana siempre serán igual de importantes. El feminismo africano no solo fue una reacción ante la exclusión del feminismo de la visión de las feministas occidentales, sino también de su propia ingenuidad y deseo de crear un feminismo que abarcara su entorno dentro de su contexto y vivencias. Este manifiesta las realidades de las mujeres en los distintos países de África. Las necesidades, la realidad, la opresión y el empoderamiento de las mujeres son los mejores motores de lucha para tener una comprensión inclusiva y atenta de los problemas más generales, así como de las singularidades y el punto de vista autodestructivo como mujer. Naomi Nkealah afirma sobre el feminismo africano que «lucha para crear una mujer africana nueva, liberal, productiva e independiente, dentro de las heterogéneas culturas africanas. Últimamente, tiene como objetivo modificar la cultura, ya que esta afecta a la mujer en las distintas sociedades». A su vez, África no tiene suficiente fuerza y muchos han criticado cualquier idea relacionada con «feminismo africano». Existen diferencias regionales, éticas, políticas y en la religión, que todos emplean para repercutir en cómo las mujeres conceptualizan lo que es para ellas el feminismo y la libertad. Así, por ejemplo, mientras que las mujeres de Egipto, Kenia, Senegal y de Sudáfrica tendrán semejanzas, habrá diferencias en la forma en la que ellas perciben el sexo y las luchas de género. Por lo tanto, estas variaciones entre culturas cambian la forma en la que estas mujeres africanas ven el mundo. De este modo, uno no puede fusionar a todas las mujeres bajo una misma perspectiva irreal de hermandad, sin embargo, puede reconocer y respetar las diferencias que existen como resultado de estas variedades culturales. Lo que está claro es que todas las mujeres, a pesar de las diferencias, se deben enfrentar al mismo problema: la sociedad patriarcal.


title: Feminismo africano

text: Los feminismos africanos tratan cuestiones culturales que consideran pertenecer a las complejas experiencias que enfrentan todas las mujeres de todas las culturas en el continente africano. Con respecto a la teorización feminista, muchos de los autores de tales teorías provienen de África occidental y Nigeria en particular. [1] En su artículo, “Feminismos de África occidental y sus desafíos”, Naomi Nkealah analiza las diversas formas de feminismos africanos. En primer lugar, señala el mujerismo, que según ella no forma parte del feminismo africano, ya que pertenece a las mujeres africanas de la diáspora y no a las africanas continentales [1]. En segundo lugar, analiza el stiwanismo, que, por el contrario, coloca a las mujeres africanas en el centro del discurso porque esta corriente está profundamente enraizada en las experiencias y realidades que enfrentan las mujeres africanas [1]. En tercer lugar, analiza el maternalismo, una forma de feminismo materno que considera que las mujeres rurales desempeñan la tarea necesaria de nutrir a la sociedad. [1] En cuarto lugar, analiza el hembrismo, que coloca el cuerpo de la mujer en el centro de las conversaciones feministas. [1] Finalmente, analiza el nego-feminismo y el feminismo de sentido del caracol, que instan a la inclusión de los hombres en las discusiones y la defensa del feminismo, y ambos argumentan que la inclusión de los hombres es necesaria para la libertad de las mujeres. Estos modos de feminismos comparten muchas cosas en común. Primero, todos desafían el término "feminismo", tanto su término occidental como sus raíces, porque ponen de relieve las experiencias de la mujer africana [1]. Segundo, debido a que dependen de modelos indígenas, toman de las historias y culturas de los pueblos africanos para hacerse con las herramientas necesarias que se necesitan para apoyar a las mujeres y educar a los hombres. [1] Tercero, incorporan "inclusión, colaboración y adaptación de género para garantizar que tanto las mujeres como los hombres contribuyan (aunque no por igual) a mejorar las condiciones materiales de las mujeres". [1] La variedad de feminismos muestra el compromiso activo de la mujer africana con las relaciones de género. [1]


title: Feminismo africano

text: El objetivo del feminismo es empoderar a las mujeres mientras se asegura su igualdad con los hombres. Para algunas personas, el término feminismo llegó a significar un movimiento antimasculino, anticultural y antireligioso. [6] Con fines de inclusión, algunas mujeres prefieren involucrarse en la teoría y el activismo de género al incluir a los hombres en la discusión porque los hombres tienen tanto poder como control en la sociedad. [5] Debido a que la mayoría de los legisladores en muchos países africanos son hombres, creen que la inclusión es importante para que las mujeres ganen terreno en los cambios políticos que las afectan. [5] La importancia que muchas mujeres otorgan al comunalismo y a la familia resulta en su deseo de trabajar con hombres para desarrollar un enfoque inclusivo para resolver los problemas de género. Tratando de erradicar la opresión que enfrentan las mujeres debido a su género, trabajar con hombres se ha convertido en una necesidad. [5]


title: Feminismo africano

text: Catherine Acholonu defiende la utilidad del feminismo: «El feminismo tiene como objetivo final el triunfo de la emancipación de la mujer, considerada como un individuo único, diferente y con una mente fijada por las creencias del patriarcado, y sujeta a la violenta tradición de sumisión». No obstante, aunque la visión general del feminismo trata de proporcionar a la mujer una libertad política, social y económica, se ha criticado la exclusión de la historia y experiencias de la mujer de color, sobre todo de la mujer negra. Debido a esta exclusión surge el mujerismo como variante africana y afroamericana. El mujerismo africano se centra en el feminismo desde (1) una perspectiva de África, (2) una posición geopolítica africana (3) y desde un punto de vista ideológico africano. El mujerismo es importante porque establece el feminismo incluyendo acontecimientos de la mujer negra, su cultura, la historia del colonialismo, y otras formas de dominio y opresión que han marcado la vida de la mujer africana. El mujerismo «trata de identificar los problemas relacionados con el dominio del hombre en la sociedad y buscar soluciones a la exclusión de la mujer tanto interna como externamente».


title: Feminismo africano

text: El Stiwanismo (transformación social con la inclusión de la mujer africana) fue acuñado por la autora Molara Ogudimpe Leslie y se centra en las estructuras que oprimen a la mujer y la manera en que las mujeres reaccionan ante esas estructuras institucionalizadas. Ogudimpe Leslie afirma que la lucha de la mujer africana es el resultado de la estructura colonial y neocolonial que a menudo tiene lugar en la cumbre de la estratificación social de los hombres africanos. Además, la estratificación de la posición de la mujer africana está fijada por la manera en la que se ha interiorizado el patriarcado y está respaldada por el sistema.


title: Feminismo africano

text: La feminista africana, autora y académica Obioma Nnaemeka argumenta y define el término «negofeminismo» en su artículo: «Nego-Feminism: Theorizing, Practicing, and Pruning Africa's Way». Afirma que «el negofeminismo es el feminismo de negociación y, por otro lado, este se establece como una forma de feminismo sin ego, estructurado por las normas culturales y modulado por casi todos los movimientos locales y exigencias globales». La mayoría de las culturas africanas tienen una cultura de negociación y de compromiso cuando se alcanzan acuerdos. En el negofeminismo, las negociaciones se basan en la filosofía del dar y recibir. Para el feminismo en África, con el objetivo de conseguir un progreso, las feministas tienen que negociar y, a veces, establecer acuerdos para poder obtener libertades. Nnaemeka establece que el feminismo africano trabaja intencionadamente «dónde, cuándo y cómo evitar o detonar las minas del patriarcado». Esto significa que el negofeminismo sabe cómo utilizar la cultura de negociación para desmontar el patriarcado para el beneficio de la mujer.


title: Feminismo africano

text: En su libro Maternismo: La alternativa afrocéntrica al feminismo, Catherine Obianuju Acholonu explica que la alternativa africana al feminismo occidental es el maternismo, compuesto a su vez por la maternidad, la naturaleza y la crianza. Teóricamente, el maternismo es una teoría multidimensional que implica la “acción de ordenar, reordenar, crear estructuras, construir y reconstruir, con la ayuda de la madre naturaleza, todos los niveles del esfuerzo humano". Una persona maternista es alguien que reafirma la lucha humana. Acholonu lo deja claro, tanto hombres como mujeres pueden considerarse maternistas. El maternismo no entiende de barreras sexuales ya que el maternismo gira en torno al compañerismo, la cooperación, la tolerancia, el amor, la comprensividad y la paciencia. Para que el maternismo funcione, debe haber una relación hombre-mujer que asegure la integridad de la existencia humana en un ecosistema equilibrado.


title: Feminismo africano

text: Chioma Opara fue la mujer que desarrolló lo que hoy se conoce como hembrismo, lo que ella misma describe como “uno de los tonos del Feminismo Africano; uno más oscuro que el feminismo liberal pero totalmente alejado del feminismo radical”. Al igual que su primo hermano el feminismo africano, el hembrismo es propio del continente y realza el cuerpo de las mujeres africanas.


title: Feminismo africano

text: El feminismo del caracol es una variante impulsada por Akachi Adimora-Ezeigbo. Este tipo de feminismo anima a las mujeres nigerianas a trabajar lentamente, de la misma manera que lo hace un caracol, no solo en sus relaciones con los hombres, sino también en “la dura y difícil sociedad patriarcal en la que actualmente se encuentra Nigeria. Para ello, Ezeigbo propone que las mujeres “deben aprender estrategias de supervivencia para ser capaces de superar las barreras que hay ante ellas y vivir una vida en condiciones”.


title: Fort Snelling

text: Fort Snelling, originalmente conocido como Fort Saint Anthony,era una fortificación militar ubicada en la confluencia de los rios Minnesota Y Misisipi en el Condado de Hennepin , Minnesota . El Mississipi National River and Recreation Area , es una unidad del Servicio de Parques Nacionales , incluye el histórico Fort Snelling.


title: Fort Snelling

text: El Fortín es un Hito Histórico Nacional Hito y ha sido nombrado un "tesoro nacional" por el National Trust for Historic Preservation.


title: Francesco Minerva

text: Francesco Minerva (Canosa di Puglia, 31 de enero de 1904-23 de agosto de 2004) fue un sacerdote católico italiano, obispo y primer arzobispo metropolitano de la arquidiócesis de Lecce.


title: Francesco Minerva

text: Francesco Minerva nació en Canosa di Puglia, Italia, el 31 de enero de 1904. Ingresó al seminario de Nardò y a al finalizar sus estudios teológicos fue ordenado sacerdote el 16 de abril de 1927, por Nicola Giannattasio. Se graduó en teología en el Pontificia Universidad Lateranense en 1931, y luego en Jurisprudencia en la Universidad de Bari.


title: Francesco Minerva

text: Luego de su ordenación ocupó el cargo de arcipreste párroco de la catedral de San Sabino (1931-1948) hasta su nombramiento como obispo de la diócesis de Nardò, el 16 de septiembre de 1948. El 31 de octubre siguiente fue ordenado obispo. A la muerte de Alberto Costa, obispo de Lecce, fue nombrado su sucesor.


title: Francesco Minerva

text: Su episcopado se caracterizó por haber celebrado el XV Congreso Eucarístico Nacional, haber participado en todas la sesiones del Concilio Vaticano II y, sobre todo, porque durante su gobierno la diócesis fue elevada, por el papa Juan Pablo II, al rango de arquidiócesis metropolitana, el 20 de octubre de 1980. Minerva fue el primer arzobispo, cargo que desempeñó hasta su dimisión, el 27 de enero de 1981. Siendo arzobispo emérito se retiró a su tierra natal, donde murió el 23 de agosto de 2004, con más de 100 años de edad.


title: Desnudez colectiva

text: La desnudez colectiva se refiere a aquella practicada por un grupo de personas, sin distinción de sexo. Puede tener lugar en espacios públicos y centros determinados (como clubs nudistas, saunas, balnearios y spas) o bien, en un ámbito privado, como el hogar, en un contexto familiar. Todavía es practicada por algunas tribus indígenas. La desnudez colectiva es un tema de debate e incluso tabú, marcado por estereotipos y considerado de manera diferente según las costumbres de los individuos y las sociedades.


title: Desnudez colectiva

text: La desnudez colectiva era corriente en Occidente hasta la década de 1850, sobre todo para la natación o el baño. Hoy en día está mal vista, sobre todo la desnudez masculina. Los primeros movimientos naturistas europeos fueron fundados alrededor de 1900 en la India; a partir de ahí se extendieron por todo el mundo.


title: Desnudez colectiva

text: Los términos naturismo y nudismo definen la práctica de la desnudez colectiva, sin distinción de sexo, edad u origen social. Designan actividades en un contexto no sexual que se llegan a practicar en familia.


title: Desnudez colectiva

text: La utilización y la definición de estos términos puede variar según los periodos históricos y las regiones del mundo.


title: Desnudez colectiva

text: El término "nudista" es utilizado mayoritariamente en América del Norte. Un nudista es definido a veces como una persona a quien le gusta un marco más natural para sus actividades —una playa, un lago, un espacio verde, las montañas, etc.


title: Desnudez colectiva

text: Dentro de los movimientos naturistas y nudistas, hay participantes que prefieren definirse por uno u otro término y hay otros que son indiferentes a ese detalle.


title: Desnudez colectiva

text: En Estados Unidos, el nudista es una persona que busca actividades organizadas para la práctica de la filosofía naturista, por ejemplo, en clubes creados para esos fines, constituidos bajo términos específicos (conducta a adoptar, reglamento a aplicar, amparo jurídico, etc.). Esta clase de organizaciones, además, procuran brindar a sus miembros la seguridad necesaria en su actividad de exhibición anatómica, así como evitar y que sean blanco de eventuales intrusos y voyeurs.


title: Desnudez colectiva

text: Otros practicantes del naturismo y nudismo prefieren hacerlo por su cuenta, en solitario o con otras personas y en común acuerdo, en playas designadas para esa práctica y sin formar parte de un club o de un grupo. También hay quienes practican el nudismo puertas adentro, en sus casas y en un entorno familiar.


title: Desnudez colectiva

text: Hay discrepancias políticas entre las naturistas que no pertenecen a ninguna organización y los pertenecientes a alguna, estos últimos acusados de monetizar demasiado este ocio y de hacer "lobby". Los naturistas "tradicionales" buscan mantener un "statu quo", mientras que las organizaciones naturistas buscan expandirse, abrir más instalaciones, etc.


title: Desnudez colectiva

text: América es muy favorecedor a la desnudez colectiva cuando se realiza en un contexto artístico: la fotografía de Spencer Tunick es un ejemplo. En Europa, la desnudez colectiva se practica más en pequeños grupos.


title: Desnudez colectiva

text: Ciertos clubes naturistas tienen la regla de la desnudez permanente con algunas excepciones: los participantes pueden cubrirse cuando el clima es malo, una mujer puede cubrirse cuando está menstruando y los nuevos participantes en un club naturista disponen a veces de un tiempo de adaptación durante el cual pueden quedarse con una prenda, lo que permite tranquilizarlos durante su primera prueba. En otros clubes, la desnudez solo es obligatoria en ciertos sitios —piscina, sauna, jacuzzi— y la persona tiene la opción de vestirse o de quedarse desnudo en las demás partes del club: esto se llama "la vestimenta opcional".


title: Desnudez colectiva

text: En Francia y Brasil, es obligatorio estar totalmente desnudo en las playas naturistas públicas, por respeto a todos y para limitar el voyeurismo, y de modo general, una persona vestida no es autorizada a entrar en un sitio naturista. El psicólogo social francés Marc-Alain Descamps ha escrito: "la reciprocidad de la desnudez impide toda forma de exhibicionismo o voyeurismo".


title: Desnudez colectiva

text: La desnudez colectiva es una fuente de igualdad : no de ropa, pues no de condición social aparente. La desnudez de las otras personas es primordial para un naturista que debuta, con el fin de que se sienta a igualdad y a la comodidad con las demás.


title: Desnudez colectiva

text: Ciertas personas pueden tener vergüenza de su cuerpo, en particular de las zonas habitualmente cubiertas por un traje de baño, de tanto más cuando las personas de los dos sexos son presentes. Al seno de una familia, puede existir personas a la comodidad con la desnudez, y otras que lo son menos. En un centro naturista, una familia puede considerar de separarse en dos grupos, según los sexos, con el fin de estar más a la comodidad. Algunos clubes naturistas intentan compromisos permitiendo a las mujeres de llevar un mínimo de ropa, lo que puede tranquilizarlas para una primera prueba.


title: Desnudez colectiva

text: Muchos países, provincias o estados tienen leyes vigentes que reprimen «la exposición indecente del cuerpo humano», la «exhibición obscena» o el «ultraje a la modestia». Estas leyes a menudo están escritas de tal manera que pueden igualmente reprimir la desnudez no sexual, aunque las sanciones sean generalmente menos severas en este caso. Los países con mayoría musulmana prohíben la exhibición de varias partes del cuerpo que no se consideran indecentes en las demás culturas. En el islam, la zona del cuerpo que no debe mostrarse en público se denomina "awra", Por ejemplo, los hombres tienen prohibido llevar pantalones cortos y las mujeres tienen prohibido exponer su cabeza. Las partes a cubrir pueden variar según las diferentes escuelas de pensamiento islámico.


title: Desnudez colectiva

text: Algunas leyes —más raras— apuntan específicamente a la práctica del naturismo. En el estado de Arkansas, Estados Unidos, el nudismo es ilegal más allá de la célula familiar, incluso en propiedad privada. Es punible promover o defender el nudismo.


title: Desnudez colectiva

text: En los países democráticos donde la libertad de expresión está garantizada, la fotografía no puede estar restringida en los espacios públicos : por defecto, los fotógrafos son libres de tomar fotos sobre playas naturale públicas. No obstante, ciertos sitios naturistes pueden tener una asentamiento particular : prohibición total de todo aparato foto o cámara, u obligación de pedir a las personas su acuerdo por ser fotografiadas. Los teléfonos móviles equipados de un aparato foto pueden incluso estar prohibidos, comprendí para una utilización básica (llamadas, sms, etc.).


title: Desnudez colectiva

text: Las personas reconocidas culpables de crímenes violentos, de crímenes sexuales, o de abusos de droga, pueden verse rechazar el acceso a los sitios naturistes. Una comprobación del antecedente penal o una comprobación sobre el registro de los delincuentes sexuales es efectuada a veces. Las exigencias varían considerablemente de una jurisdicción a la otra, pero los delitos menores no tienen en general ninguna consecuencia, comprendí una exhibición involontaire (por ejemplo un individuo que practica el naturismo en una zona que creía aislada).


title: Desnudez colectiva

text: Los clubes naturistes pueden excluir las personas no que han respetado las reglas internas e inscribir estas personas sobre una lista negra atuendo por las organizaciones naturistas. Si los hechos son graves (fotografía obsceno, comportamientos indecente, estado de intoxicación, grosería, etc) entonces el club podrá apelar a las autoridades.


title: Desnudez colectiva

text: La mayoría de los clubes naturistas consideran que es esencial para razones de higiene de equiparse de una servilleta para sentarse. Ciertos clubes animan los miembros a aportar sus propias sillas. No utilizar de servilleta, o utilizar la servilleta de alguno otro, está considerado como contrario a la etiqueta. De las reglas similares pueden aplicarse igualmente para las actividades como el ciclismo. En situaciones que implican la utilización de piscinas o de bañeras, se pregunta a la gente de tomar una ducha para minimizar la proliferación de bacterias y prolongar la duración de utilización del agua, del mismo modo que en los sitios no-naturistas.


title: Desnudez colectiva

text: El uno de los plus grandes retos del naturismo es la diversificación de sus profesionales y de aumentar la participación de todas las cortezas sociales y demográfico : se anima particularmente las familias, las mujeres, las jóvenes adultos, las personas que viven centra-ciudad, así como las personas no siendo familiarizados con la desnudez colectiva.


title: Desnudez colectiva

text: Los grupos naturistas animan la aceptación y tolerancia del cuerpo desnudo, independientemente del color de piel, la edad, la morfología, la presencia de amputaciones, de cicatrices, tatuajes, así como diferentes disposiciones (o ausencia) de vello púbico. Algunas organizaciones han expresado su preferencia por el rasurado completo del vello púbico, así como de los cabellos, para dejar el cuerpo "completamente desnudo", lo que es muy raramente aplicado.


title: Desnudez colectiva

text: Las estadísticas muestran que los hombres participan más que las mujeres en actividades de desnudez colectiva. Para resolver este problema, algunas organizaciones nudistas animan a los hombres a ingresar acompañados. Algunos clubes se reservan el derecho de prohibir el acceso a las personas solas, y de aceptar únicamente familias o grupos.


title: Desnudez colectiva

text: Durante las últimas décadas, muchos clubes naturistas y nudistas han acogido cada vez a menos participantes jóvenes, una tendencia que se ha ido revirtiendo progresivamente en los últimos años.


title: Desnudez colectiva

text: La razón principal de este cambio es la asociación de la desnudez y de la sexualidad en el inconsciente colectivo; así, la desnudez no sexual es un concepto que cada vez más personas no reconocen. Es objeto de mucho debate y, en ocasiones, de rechazo.


title: Desnudez colectiva

text: Los padres que podrían introducir a sus niños en el naturismo pueden igualmente tener miedo de ser acusados de abuso infantil por personas que no están familiarizadas con la desnudez no sexual. En Estados Unidos, los Servicios de Protección Infantil ("Child protective services") pueden realizar investigaciones. Los incidentes son escasos, pero la Asociación Estadounidense para la Recreación Nudista ("American Association for Nude Recreation") dispone de abogados para estos casos. Muchos clubes nudistas requieren que uno o ambos padres sean informados cuando un menor ingresa al lugar. Lo se aplica igualmente cuando el niño está en situación de guardia parcial, para las familias ensambladas, etc.


title: Desnudez colectiva

text: La desnudez social es más frecuente entre las personas de origen europeo. Eso puede explicarse por factores históricos, en particular, la aparición de los primeros movimientos naturistas en Europa, antes de su propagación a otras partes del mundo. Por otro lado, puede ser más difícil promover el nudismo entre las poblaciones de ciertos estratos sociales, orígenes étnicos, etc.


title: Desnudez colectiva

text: La desnudez es considerada a veces como "primitiva", inadecuada a las costumbres modernas, evocadora de un estatus social precario ("sólo los más pobres van sin ropa.") incluso chocante por la exposición de los genitales.


title: Desnudez colectiva

text: La civilización occidental, al contrario, considera que la desnudez y la sexualidad no están necesariamente ligadas. Efectivamente, es posible estar desnudo sin tener intenciones sexuales, y no es obligatoriamente necesario estar desnudo para practicar un acto sexual. Este argumento demuestra que desnudez y sexualidad son conceptos diferentes y separados.


title: Desnudez colectiva

text: La desnudez puede ser practicada en el seno familiar, ya sea en el domicilio o en un centro naturista. Esta puede ser fortuita (una persona que sale del cuarto de baño sin ropa, o un niño que queda desnudo en la casa, lo cual es corriente y tolerado) o practicada diariamente por ciertas familias (nudismo familiar) que ven en la desnudez una fuente de bienestar y de economía (menos gasto de tiempo y dinero a la hora de lavar la ropa).


title: Desnudez colectiva

text: Muchas personas disfrutan de la desnudez social sin asociarse a los movimientos nudistas o naturistas, ni usar esta terminología; por ejemplo, quienes asisten ocasionalmente a una playa nudista o a eventos con desnudez en público como la Manifestación Ciclonudista Mundial o el Burning Man en Estados Unidos.


title: Desnudez colectiva

text: Varios militantes, como Vincent Bethell, afirman que las asociaciones que promueven el naturismo o el nudismo son inútiles o incluso contraproducentes, porque conducirían solo a "la guetización de la desnudez". La activista Daniel Johnson cree que las etiquetas y las afiliaciones complican la situación, provocan la aparición de estereotipos, e impiden la integración y la aceptación de la desnudez en la vida de todos los días. Los Naturistes y nudistas responden que la definición del naturismo y del nudismo son necesarios para afirmar un conjunto común de principios y de valores.


title: Desnudez colectiva

text: Los no-naturistos, no que han a veces no la costumbre de la desnudez colectiva, pueden plantearse de las cuestiones sobre ciertos asuntos.


title: Desnudez colectiva

text: De numerosos nuevos llegados, hombres, se plantean esta cuestión antes de entrar en un club naturista : "qué hacer si tengo una erección?". Efectivamente, de las erecciones pueden acontecer en los hombres de modo espontáneo, incluso sin estimulación sexual. En cambio, puede ser una fuente de molestia para los hombres como para las mujeres.


title: Desnudez colectiva

text: La etiqueta naturista impone de esconder su erección con ayuda de una servilleta, o sumergiendo en el agua, etc. Hay más de tolerancia vivo-a-vi niñas y de los adolescentes para las razones siguientes : las erecciones son generalmente más frecuentes a esta edad, no son una provocación o una voluntad de comprometer un acto sexual, la carencia de madurez y de control de sí es más fácilmente perdonado en los niños y los adolescentes, y finalmente los parientes o los acompañantes del adolescente o del niño pueden conversar de este problema con el sin intervención exterior. De manera general, una cierta tolerancia existe porque sería injusto de excluir los niños y adolescentes de la desnudez colectiva y del naturismo a causas de erecciones involuntarias.


title: Desnudez colectiva

text: La erección es sin embargo cada vez más problemática en los medios nudistas y naturistas, también bien a Estados Unidos que en Europa. Ciertos sitios cualificados de "naturistas" como el Cabo de Agde en Francia está conocido para estar mucho más tolerante con relación a las erecciones o las actividades sexuales, lo que es contrario a la filosofía naturista.


title: Desnudez colectiva

text: En una organización naturista reglamentada, de todas maneras, toda actividad sexual, toda grosería, toda provocación o toda tentativa de atraer la atención sobre sus partes genitales, podría resultar en la exclusión del club y potencialmente en una persecución judicial.


title: Desnudez colectiva

text: Las antropólogas que estudian las culturas tradicionales faltan de documentación para determinar qué era la etiqueta de los diferentes pueblos que han vivido desnudo desde la antigüedad con relación a las erecciones espontáneas en un marco no-sexual.


title: Desnudez colectiva

text: Ciertas tribus indígenas del Estanque de Amazonas viven desnudas. Los hombres llevan una cordel en torno al cintura, utilizada para disimular el prepucio, considerado como tabú en estas culturas. Esta cordel sirve igualmente a mantener el pene a la vertical y a atarlo debajo del ombligo, las erecciones son así mucho menos visibles.


title: Desnudez colectiva

text: Para la mayoría de las nudistas y naturistas, no es recomendado de mirar el cuerpo de las otras personas, para evitar de poner el demás daño a la comodidad y para evitar las prácticas de voyeurismo, que pueden entrenar la expulsión del sitio naturista. En los primeros días del naturismo a Estados Unidos (años 1930-años 1950), era recomendado de mirar las personas en cara a cara durante una conversación. La mirada es tolerada, sin embargo durante actividades como de los concursos de belleza (ver aquí-debajo).


title: Desnudez colectiva

text: Smith y King han expresado algunos argumentos en 2009 evaluados por la comunidad científica en el artículo Naturism and Sexuality: Broadening our approach to sexual well-being ("traducción" : Naturismo y Sexualidad : ampliación de nuestro enfoque para el bienestar sexual).


title: Desnudez colectiva

text: Los concursos de belleza en medio naturista, practicados sobre todo en los años 1950 y 1960, son hoy una práctica muy poco corriente : han sido fuertemente criticados, ya que estos concursos son una forma evaluadora de la persona según su apariencia física. Eso entra en contradicción con la filosofía naturista, que no busca ni a atraer la atención sobre el cuerpo de las personas, ni a evaluarlas.


title: Desnudez colectiva

text: Ciertas actividades en los centros naturistas, sobre todo el baile, podían practicarse en bajo-ropa hasta en los años 1980. Esta práctica es rechazada hoy por las naturistas : los bajo-ropa son considerados efectivamente como sexuales, lo que entre en contradicción con la filosofía naturista.


title: Desnudez colectiva

text: El masaje (o toda otra actividad que requiere el tacto entre las personas) incluso se está efectuado en un contexto no-sexual, puede ser desestabilizador : ciertas personas pueden ser mal a la comodidad de por el contacto físico que tiene lugar. No obstante el masaje queda muy corriente en los centros naturistes : está considerado como formando parte de las actividades de diversión o de remisión en forma.


La École nationale supérieure de chimie de Paris (también conocida como Chimie ParisTech) es una escuela de química de Francia.


title: École nationale supérieure de chimie de Paris

text: Está ubicado en París, campus PSL Research University. También es miembro del ParisTech y de la conferencia de grandes écoles. Forma principalmente ingenieros químicos de muy alto nivel, destinados principalmente para el empleo en las empresas.


text: En Francia, para llegar a ser ingeniero, se puede seguir la fórmula "dos más tres", que está compuesta de dos años de estudio de alto nivel científico (las clases preparatorias) y tres años científico-técnicos en una de las Grandes Ecoles de ingenieros. El acceso a estas se realiza, al final de las clases preparatorias, a través de un concurso muy selectivo. Laboratorio y Doctorados de investigación


title: Henrik Dagård

text: Henrik Dagård (Suecia, 7 de agosto de 1969) es un atleta sueco retirado especializado en la prueba de decatlón, en la que ha conseguido ser subcampeón europeo en 1994.


title: Henrik Dagård

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1994 ganó la medalla de plata en la competición de decatlón, consiguiendo 8362 puntos, por detrás del francés Alain Blondel y superando al ucraniano Lev Lobodin (bronce).


title: La gaucha

text: La gaucha es una película argentina en blanco y negro de Argentina que se estrenó el 27 de abril de 1921 en el cine Smart Palace, dirigida por José Agustín Ferreyra sobre su propio guion escrito en colaboración con Leopoldo Torres Ríos, protagonizada por Lidia Liss, Elena Guido, Jorge Lafuente y Enrique Parigi. José María, un peón de campo, persigue el amor de Rosita, la hija del capataz de la estancia, que también es pretendida por Ernesto, el hijo del patrón que está pasando un tiempo en el lugar. Otros personajes son Marga, una mujer con "toda la belleza de las pampas, toda la fuerza de la raza y todo el amor de la naturaleza".y Judith, la amante maltratada de Ernesto. Jorge Miguel Couselo señala que, además de la trama dramática, la película contiene algunos reclamos sociales, tales como las alusiones a la llegada de la "civilización" y al desplazamiento de los "auténticos dueños de las tierras".Dice también que Ferreyra buscaba en forma constante mejoras e innovaciones, como por ejemplo el uso de la iluminación artificial que ya había empezado en "La muchacha del arrabal" con lámparas de carbón de alta intensidad que sustituía la luz solar utilizada en las salas de filmación vidriadas; en "La gaucha" el director la vinculó a la trama y así fue que utilizó la iluminación diáfana para mostrar el carácter transparente de los paisanos y sombras, oscuridad y nebulosa para la muerte, el cafetín, la villanía.


title: La gaucha

text: El argumento del filme fue publicado posteriormente en forma de folletín, cuya "trama sencillísima y pueril, alrededor del amor puro de una paisana y un capataz de estancia, y el nubarrón, finalmente disipado, de la lascivia con que el hijo del estanciero pretende ganarse a la muchacha".


title: Klaus Just

text: Klaus Just (Alemania Occidental, 29 de marzo de 1964) es un atleta alemán retirado especializado en la prueba de 4x400 m, en la que ha conseguido ser subcampeón europeo en 1990.


title: Klaus Just

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1990 ganó la medalla de plata en los relevos 4x400 metros, con un tiempo de 3:00.64 segundos, llegando a meta tras Reino Unido (oro) y por delante de Alemania del Este (bronce).


title: Carsten Köhrbrück

text: Carsten Köhrbrück (Berlín, Alemania Occidental, 17 de noviembre de 1967) es un atleta alemán retirado especializado en la prueba de 4x400 m, en la que ha conseguido ser subcampeón europeo en 1990.


title: Carsten Köhrbrück


title: Jens Carlowitz

text: Jens Carlowitz (República Democrática Alemana, 8 de agosto de 1964) es un atleta alemán retirado especializado en la prueba de 400 m, en la que ha conseguido ser medallista de bronce europeo en 1990.


title: Jens Carlowitz

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1990 ganó la medalla de bronce en los 400 metros, con un tiempo de 45.27 segundos, llegando a meta tras el británico Roger Black y su compatriota alemán Thomas Schönlebe (plata).


title: Emilio Ángel Coni

text: Emilio Ángel Coni (Buenos Aires, 6 de febrero de 1886 - Buenos Aires, 3 de mayo de 1943) fue un ingeniero, agrónomo, economista agrario, historiador y profesor argentino.


title: Emilio Ángel Coni

text: Hijo de Emilio R. Coni y Gabriela de Laperriere. Estudió agronomía en la Universidad de La Plata donde se graduó de ingeniero agrónomo en 1905 a los 19 años de edad. Los siguientes 12 años trabajó en la provincia de Córdoba en la gestión de establecimientos agrícolas y ganaderos.


title: Emilio Ángel Coni

text: A partir de 1918 Coni desarrolló una intensa trayectoria docente y profesional. Fue jefe del Seminario de Economía Rural de la Universidad de La Plata (1918-1920) y profesor de Contabilidad Agrícola (llamada posteriormente Administración Rural) en la Facultad de Agronomía de la Universidad de Buenos Aires (1921-1943). Consejero de la Facultad de Agronomía y Veterinarias de Buenos Aires (1927-1931) y miembro del Consejo Superior de la Universidad de Buenos Aires en 1925-1927.


title: Emilio Ángel Coni

text: En su actividad profesional fue Presidente de Centro Nacional de Ingenieros Agrónomos (1922-1923), Director del Banco Hipotecario Nacional de Argentina (1930-1931), Vicepresidente de la Comisión Nacional del Azúcar (1931), Miembro de la Comisión Asesora del Impuesto a la Renta (1931-1932), Miembro del Comité Permanente de Expertos en Economía (para arbitrar entre estados) de la Liga de las Naciones en 1932. A partir de 1936 presidiö la Comisión Nacional de Granos y Elevadores (posteriormente Junta Nacional de Granos) hasta su fallecimiento.


title: Emilio Ángel Coni

text: Por sus antecedentes fue designado Académico de Número de la Academia Nacional de Agronomía y Veterinaria en 1926, de la cual fue Presidente en 1941, y miembro de la Junta de Historia y Numismática Americana (actualmente Academia Nacional de la Historia de la República Argentina) en 1927. Asimnismo fue miembro de la Real Academia de la Historia de Madrid.


title: Emilio Ángel Coni

text: Fue víctima de homicidio de un exempleado de la Comisión Nacional de Granos y Elevadores que Coni había cesanteado.


title: Bernd Gummelt

text: Bernd Gummelt (República Democrática Alemana, 21 de diciembre de 1963) es un atleta alemán retirado especializado en la prueba de 50 km marcha, en la que ha conseguido ser subcampeón europeo en 1990.


title: Bernd Gummelt

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1990 ganó la medalla de plata en los 50 km marcha, con un tiempo de 3:56:33 segundos, llegando a meta tras el soviético Andrey Perlov y por delante del también alemán Hartwig Gauder (bronce con 4:00:48 s).


title: The Era

text: The Era fue un periódico semanal británico publicado entre el 30 de septiembre de 1838 y el 21 de septiembre de 1939. Originalmente era un periódico de información general, destacó por su cobertura deportiva y más tarde por su información teatral.


title: The Era

text: Se fundó en 1838 por un grupo de accionistas compuesto por vendedores de alimentos y alcohol y otras personas relacionadas con su comercio. La revista tenía la intención de ser el portavoz semanal sobre los intereses de los "pub", al igual que el "Morning Advertiser" que por entonces era su portavoz diario. En los primeros dos o tres años de su existencia, su postura política fue en líneas generales liberal. Su primer editor, Leitch Ritchie, demostró ser demasiado liberal para su junta directiva y, además de las discrepancias editoriales, el periódico estaba siendo un fracaso comercial, con lo que Ritchie fue sucedido por Frederick Ledger, quien se convirtió en propietario único y editor. Editó el periódico durante más de treinta años, cambiando gradualmente su política del liberalismo al conservadurismo moderado. Sun embargo la política dejó de ser el principal tema de interés del "The Era". Su principal característica tras la incorporación de Ledger fueron el deporte, la francmasonería y el teatro. Un observador contemporáneo comentó: «Siempre ha dedicado una gran parte de su espacio para esta última temática. En relación con la cantidad y precisión de su información teatral, supera con creces cualquier otro semanario.».


title: The Era

text: En un anuncio de 1856 el semanario afirmaba ser el «Periódico más grande del mundo, que contiene sesenta y cuatro columnas de material impreso en letra pequeña. Es el único periódico semanal que combina todas las ventajas de un periódico deportivo de primer nivel junto con los de un periódico familiar. La literatura y el drama provincial metropolitano tienen más espacio asignado en "The Era" que en cualquier otro diario. La información operística y musical, hogareña y continental, siempre es muy abundante e interesante». "The Era" fue considerado como «Inestimable para reseñas, noticias e información teatral general y cotilleos. También son de valor los variados anuncios por y para actores y compañías».


title: The Era

text: El historiador teatral W. J. MacQueen-Pope describió el periódico como «La Biblia del actor», con la cobertura teatral asumiendo gradualmente preeminencia sobre todo lo demás temas.


title: The Era

text: Continuó publicándose hasta el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, aunque su popularidad e importancia habían disminuido desde hacía tiempo.


title: Dietmar Koszewski

text: Dietmar Koszewski (Berlín, República Federal Alemana, 26 de julio de 1967) es un atleta alemán retirado especializado en la prueba de 110 m vallas, en la que ha conseguido ser medallista de bronce europeo en 1990.


title: Dietmar Koszewski

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1990 ganó la medalla de bronce en los 110 m vallas, con un tiempo de 13.50 segundos, llegando a meta tras los británicos Colin Jackson (oro con 13.18 segundos) y Tony Jarrett (plata).


title: Ellen Kiessling

text: Ellen Kiessling (República Federal Alemana, 17 de febrero de 1968) es una atleta alemana retirada especializada en la prueba de 1500 m, en la que ha conseguido ser campeona europea en 1990.


title: Ellen Kiessling

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1990 ganó la medalla de plata en la carrera de 1500 metros, corriéndolos en un tiempo de 4:08.67 segundos, llegando a meta tras la yugoslava Snežana Pajkić y por delante de la suiza Sandra Gasser (bronce).


title: Helga Radtke

text: Helga Radtke (República Federal Alemana, 16 de mayo de 1962) es una atleta alemana retirada especializada en la prueba de salto de longitud, en la que ha conseguido ser medallista de bronce europea en 1990.


title: Helga Radtke

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1990 ganó la medalla de bronce en el salto de longitud, llegando hasta los 6.94 metros, siendo superada por su compatriota Heike Drechsler (oro con 7.30 m) y por la rumana Marieta Ilcu (plata con 7.02 metros).


title: Sabine Günther

text: Sabine Günther (Jena, República Democrática Alemana, 6 de noviembre de 1963), también llamada Sabine Rieger, es una atleta alemana retirada especializada en la prueba de 4 x 100 m, en la que ha conseguido ser campeona europea en 1990.


title: Sabine Günther

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1990 ganó la medalla de oro en los relevos 4 x 100 metros, con un tiempo de 41.68 segundos, llegando a meta por delante de Alemania Occidental (plata) y Reino Unido (bronce).


title: Tom McKean

text: Tom McKean (Bellshill, Reino Unido, 27 de octubre de 1963) es un atleta británico retirado especializado en la prueba de 800 m, en la que ha conseguido ser campeón europeo en 1990.


title: Tom McKean

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1990 ganó la medalla de oro en los 800 metros, con un tiempo de 1:44.76 segundos, llegando a meta por delante del también británico David Sharpe y del polaco Piotr Piekarski (bronce).


title: Gary Staines

text: Gary Staines (Reino Unido, 3 de julio de 1963) es un atleta británico retirado especializado en la prueba de 5000 m, en la que ha conseguido ser subcampeón europeo en 1990.


title: Gary Staines

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1990 ganó la medalla de plata en los 5000 metros, corriéndolos en un tiempo de 13:22.45 segundos, llegando a meta tras el italiano Salvatore Antibo y por delante del polaco Sławomir Majusiak (bronce con 13:22.92 segundos).


title: Marcus Adam

text: Marcus Adam (Reino Unido, 28 de febrero de 1968) es un atleta británico retirado especializado en la prueba de 4 x 100 m, en la que ha conseguido ser subcampeón europeo en 1990.


title: Marcus Adam

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1990 ganó la medalla de plata en los relevos 4 x 100 metros, con un tiempo de 37.98 segundos, llegando a meta tras Francia y por delante de Italia (bronce), siendo sus compañeros de equipo: Darren Braithwaite, John Regis y Linford Christie.


title: Piotr Piekarski

text: Piotr Piekarski (Polonia, 10 de abril de 1964) es un atleta polaco retirado especializado en la prueba de 800 m, en la que ha conseguido ser medallista de bronce europeo en 1990.


title: Piotr Piekarski

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1990 ganó la medalla de bronce en los 800 metros, con un tiempo de 1:45.76 segundos, llegando a meta tras los atletas británico Tom McKean y David Sharpe (plata).


title: Sławomir Majusiak

text: Sławomir Majusiak (Jarocin, 30 de mayo de 1964 - Ostrów Wielkopolski, 5 de diciembre de 2021) fue un atleta y empresario polaco especializado en la prueba de 5000 m, en la que consiguió ser medallista de bronce europeo en 1990.


title: Sławomir Majusiak

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1990 ganó la medalla de bronce en los 5000 metros, con un tiempo de 13:22.92 segundos, llegando a meta tras el italiano Salvatore Antibo y el británico Gary Staines (plata).


title: Igor Nikulin

text: Igor Nikulin (Moscú, Unión Soviética, 14 de agosto de 1960-San Petersburgo, 7 de noviembre de 2021) fue un atleta soviético especializado en la prueba de lanzamiento de martillo, en la que consiguió ser medallista de bronce europeo en 1990.


title: Igor Nikulin

text: Hijo de Yuri Nikulin, un afamado atleta, lanzador de martillo, nacido en San Petersburgo.


title: Igor Nikulin

text: Fue campeón de la URSS en 1981, 1982 y 1984, y medallista de plata de los campeonatos de 1980 y 1983.


title: Igor Nikulin

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1990 ganó la medalla de bronce en el lanzamiento de martillo, llegando hasta los 80.02 metros, siendo superado por su compatriota soviético Igor Astapkovich (oro con 84.14 m) y el húngaro Tibor Gécsek (plata con 80.14 metros).


title: Igor Nikulin

text: Dos años después, en los JJ. OO. de Barcelona 1992 ganó la medalla de bronce en el lanzamiento de martillo, con una marca de 81.38 metros, quedando en el podio tras sus compatriotas del Equipo Unificado Andrey Abduvaliyev (oro) y Igor Astapkovich (plata).


title: Igor Nikulin

text: Igor falleció el 7 de noviembre, a los 61 años.


title: Igor Nikulin

text: Fallece por administración de vacuna


title: Alekséi Yemelin

text: Alexei Yemelin (Unión Soviética, 16 de octubre de 1968) es un atleta soviético retirado especializado en la prueba de salto de altura, en la que ha conseguido ser subcampeón europeo en 1990.


title: Alekséi Yemelin

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1990 ganó la medalla de plata en el salto de altura, con un salto por encima de 2.34 metros, siendo superado por el yugoslavo Dragutin Topić (oro también con 2.34 metros pero en menos intentos) y por delante del búlgaro Georgi Dakov (bronce).


title: Víktor Záitsev

text: Viktor Zaitsev (Uzbekistán, Unión Soviética, 26 de marzo de 1966) es un atleta soviético retirado especializado en la prueba de lanzamiento de jabalina, en la que ha conseguido ser subcampeón europeo en 1990.


title: Víktor Záitsev

text: En el Campeonato Europeo de Atletismo de 1990 ganó la medalla de plata en el lanzamiento de jabalina, llegando hasta los 83.30 metros, siendo superado por el británico Steve Backley y por delante del sueco Patrik Boden (bronce con 82.66 metros).


title: Nusinersen

text: Nusinersen es un medicamento que se emplea en el tratamiento de la atrofia muscular espinal. Es conocido también como BIIB 058, IONIS-SMNRx, ISIS-396443, ISIS-SMNRx y se vende con el nombre comercial de Spinraza. La atrofia muscular espinal (AME) o enfermedad de la neurona motora infantil es una enfermedad de etiología genética que se manifiesta por debilidad muscular causada por lesiones de las neuronas motoras del asta anterior de la médula espinal y las neuronas motoras inferiores del tallo encefálico.


title: Nusinersen

text: El tratamiento con nusinersen está indicado en los casos de atrofia muscular espinal, enfermedad autosómica recesiva debida a una mutación en el gen SMN1, que afecta a 1 cada 10.000 nacimientos.


title: Nusinersen

text: Se administra directamente en el líquido cefalorraquídeo mediante inyección intratecal.


title: Nusinersen

text: El principio activo del nusinersen es un oligonucleótido antisentido que aumenta la cantidad de proteína SMN completa producida por el gen SMN2, mejorando de esta forma la supervivencia de las neuronas que está reducida en los pacientes afectados.


title: Nusinersen

text: Se han descrito diferentes efectos secundarios. Los más frecuentes están relacionados con complicaciones de la punción lumbar necesaria para su administración. También se ha observado disminución del número de plaquetas en sangre (trombocitopenia), toxicidad sobre el riñón y trastornos de la coagulación de la sangre con tendencia a la hemorragia.


title: Nusinersen

text: El uso de nusinersen fue aprobado por la FDA de Estados Unidos en diciembre de 2016 y por la Agencia Europea de Medicamentos en mayo de 2017, siendo el primer medicamento aprobado para el tratamiento de la atrofia muscular espinal.


title: Nusinersen

text: La principal forma comercial para nusinersen es Spinraza, del laboratorios Biogen


title: Matías Rafide

text: Matías Rafide (Curepto, 5 de noviembre de 1926-Santiago, 31 de marzo de 2020 ) fue un poeta, catedrático universitario, ensayista y crítico chileno.


title: Matías Rafide

text: Profesor de Castellano en la Universidad Católica de Chile. Doctor en Filosofía y Letras por la Universidad Complutense de Madrid, Se ha desempeñado como profesor en diversas universidades de Chile, América y Egipto.


title: Matías Rafide

text: Fue Agregado Cultural de la Embajada de Chile en El Cairo (1990-1994). Miembro de Número de la Academia Chilena de la Lengua y miembro correspondiente de la Real Academia Española y de la Academia Norteamericana de la Lengua Española.


title: Matías Rafide

text: Ha publicado más de 30 libros.


title: Monumento de los cuatro moros

text: El Monumento de los cuatro moros (monumento dei "Quattro mori") es un célebre grupo escultórico de la piazza Micheli en Livorno (Italia), que data del año 1626.


title: Monumento de los cuatro moros

text: El monumento fue levantado para conmemorar la victoria de Fernando I de Médici contra el Imperio Otomano y constituye uno de las señas de identidad y símbolo de la ciudad de Livorno. Toma su nombre de las cuatro esculturas de bronce de esclavos "moros", realizadas por Pietro Tacca, que se encuentran en la base del pedestal sobre el que se levanta la estatua de Fernando I.


title: Monumento de los cuatro moros

text: Para celebrar las victorias en las campañas militares de la Orden de caballeros de San Esteban contra el Imperio Otomano y los piratas berberiscos, Fernando I de Médici, mandó erigir un monumento junto a los muelles de Livorno. Primero encargó una estatua suya que debía coronar el monumento, al escultor Giovanni Bandini, que este elaboró en Carrara entre 1595 y 1601, año en que fue transportada en barco hasta Livorno. En 1617, con Cosme II de Medici ya en el poder, se construyó un pedestal y en 1621 se le encargó a Pietro Tacca que completara el trabajo de Bandini con la construcción de una base de mármol para el pedestal y un conjunto escultórico con "cuatro moros", que Tacca realizó en varias etapas entre 1623 y 1626. Él realizó el grupo de esclavos encadenados que se colocaron alrededor de la estatua de Fernando, mientras que un miembro de su taller, Taddeo di Michele, hizo la parte superior del pedestal de mármol. El monumento debería haber sido completado con las dos fuentes de los Monstruos Marinos, realizadas también por Tacca alrededor de 1630, pero las fuentes nunca llegaron a Livorno, sino que se colocaron en la Piazza della Santissima Annunziata en la ciudad de Florencia. Después de la Segunda Guerra Mundial, se realizaron dos réplicas a partir de los moldes originales de Tacca, para ser colocadas en Piazza Colonnella en Livorno, cerca del "Monumento de los cuatro moros", como señal de amistad entre los municipios de Florencia y Livorno.


title: Monumento de los cuatro moros

text: Este monumento de los Quattro Mori corrió el riesgo de ser destruido durante la invasión francesa de Livorno, en marzo de 1799; cuando el ejército napoleónico animado por ideales de libertad e igualdad social, vio en los esclavos encadenados un símbolo de opresión y tiranía. Aunque el conjunto se salvó fue saqueado por las tropas francesas.


title: Monumento de los cuatro moros

text: En el siglo XIX, se planteó la posibilidad de trasladar el monumento a la Piazza Grande. Otra propuesta para su cambio de ubicación se registró en años previos a la Segunda Guerra Mundial, cuando se planteó su ubicación en el centro de la Piazza delle Adunate que debía haber surgido alrededor del nuevo Edificio del Gobierno. El estallido de la guerra llevó a la suspensión del mismo, aunque para evitar los riesgos de los bombardeos la estatua de Fernando I se llevó a la Cartuja, mientras que los cuatro moros primero fueron colocadas en el Cisternino di Pian di Rota y más tarde en Villa medicea de Poggio a Caiano. En junio de 1950, tras una cuidadosa restauración, las obras volvieron a Livorno y fueron reubicadas en su lugar original.


title: Monumento de los cuatro moros

text: La obra está compuesta por cuatro hombres realizados en bronce, encadenados a la base de un alto pedestal, sobre el cual se erige la estatua del Gran Duque Fernando I, que está representado con el uniforme de la Orden de los Caballeros de San Esteban, la institución militar fundada por Cosimo I de Medici para luchar contra otomanos y piratas berberiscos en el Mediterráneo.