title: Tobías Díaz Blaitry

text: Su poesía es muy emotiva, pero a la vez el enfoque es desde un plano intelectual y filosófico, utilizando un lenguaje sencillo a la vez que vigoroso.


title: Tobías Díaz Blaitry

text: Su trabajo como poeta le valió ser distinguido en varias ocasiones con el Premio Ricardo Miró.


title: Denis Mena

text: Denis Mena (Medellín, Antioquia, Colombia; 26 de agosto de 1996) es un futbolista colombiano. Juega como mediocampista y actualmente milita en el Envigado Fútbol Club de la Categoría Primera A colombiana.


title: Denis Mena

text: Surgió de las divisiones menores del Deportivo Independiente Medellín, pero su debut en el balompié de mayores fue con él cuadro tunjano Boyacá Chicó.


title: Religión minoica

text: La religión minoica se corresponde con los cultos practicados por la civilización minoica en Creta. Es una religión animista orientada al culto a la vegetación. Esto se percibe especialmente a través de los dioses y diosas que mueren y renacen cada año, y los usos simbólicos del toro o su cornamenta, serpientes y palomas. A pesar de que haya desaparecido con la llegada de los aqueos y los dorios de Grecia, dejó rasgos importantes en los mitos del panteón de la Grecia Clásica.


title: Religión minoica

text: El estudio de la religión minoica se basa principalmente en los objetos encontrados durante las excavaciones de los yacimientos arqueológicos de Creta. Entre las principales fuentes religiosas están los palacios minoicos, los altares, los santuarios, los objetos religiosos, las tumbas, las criptas, los pilares, las cavernas, los ídolos votivos, los sellos y los frescos. Todo esto es lo que permite a los investigadores hacer una interpretación de su religión. Sin embargo, no hay ningún texto minoico que permita verificar y contrastar las interpretaciones. Para entender mejor la religión minoica se hace un paralelismo con las civilizaciones del mismo periodo (egipcia y mesopotámica, entre otras) o del periodo posterior (micénica).


title: Religión minoica

text: Los minoicos personificaban la vegetación como la figura de un niño divino o un dios joven que muere y renace cada año. De la misma forma, el poder de creación de la naturaleza se personifica en las características de la diosa madre, representada en el arte minoico como una mujer que carga a su hijo en brazos y como la esposa del dios joven. Este matrimonio sagrado simboliza la fertilidad de la tierra. Las escenas en el sarcófago de Hagia Triada son una representación simbólica del final del invierno y el comienzo de la primavera: la muerte y la resurrección de la naturaleza, representada con la vida y la muerte. El joven dios no es el único conocido en las religiones prehelénicas. Los prehelénicos, según parece, también creían en la muerte y la resurrección de una diosa madre de la vegetación. La diosa madre de Eleusis y su hija probablemente tenían orígenes prehelénicos, debido a la relación entre sus mitos y la cultura de los cereales; fueron introducidas en la antigua Grecia mucho antes de que llegaran los pueblos helénicos.


title: Religión minoica

text: Algunas diosas como Dictina y Britomartis son conocidas incluso después del final de la cultura minoica. Se cree que la primera está asociada con lo montes Dikti, y que el nombre de la segunda significa "dama dulce", que es probablemente un epíteto de la diosa joven. Velcanos y Jacinto son nombres de dioses mortales, como Ariadna, que a pesar de ser un nombre indoeuropeo, es una diosa que, al igual que las demás citadas, muere y renace cada año.


title: Religión minoica

text: Evans sentía que no era posible separar las figuras femeninas neolíticas de las que fueron encontradas en los templos y altares, representado lo que el consideró como "la gran madre minoica". Esta diosa madre fue la concepción de divinidad más antigua conocida. Las divinidades femeninas prehelénicas asumen numerosas y variadas formas, lo que hace casi imposible saber si se trata de distintas diosas o si alguna es la misma representada de distintas formas. Cuando representa a la madre de las montañas o los animales, la diosa aparece en la cima de una montaña entre leones. Otras veces aparece como una diosa de los árboles, con serpientes, palomas o amapolas. Puede tomar la forma de una guerrera que porta una espada y un escudo, y como una diosa del mar representada durante el viaje de un navío. Las interpretaciones de estas imágenes son variadas: la serpiente, o la diosa con su forma, como un símbolo subterráneo; las palomas como emblema de una diosa celestial y las amapolas como símbolo de que es una diosa que calma a los niños.


title: Religión minoica

text: Nanno Marinatos interpreta la iconografía minoica en la que aparecen representaciones de diosas en relación con la de otros reinos del Mediterráneo Oriental, y llega la a conclusión de que la diosa principal de los minoicos era una diosa del Sol.


title: Religión minoica

text: La civilización minoica da la impresión de haber sido una sociedad matriarcal, y durante mucho tiempo se consideró que no tenían dioses masculinos en su religión. Sin embargo no se descartan las hipótesis sobre la existencia de dioses masculinos. También se admite que los minoicos concebían una diosa madre amante o hija, consecutiva o simultáneamente. Para muchos investigadores existía un dios joven, un ancestro del Zeus de la Grecia clásica. Teniendo en cuenta todas las historias atribuidas a la crianza de Zeus en Creta, esto podría ser un indicio de creencias y prácticas muy antiguas de un dios viril mucho más antiguo que el Zeus descrito por Hesíodo. Este dios aparece representado vestido como un domador de fieras, armado con un arco y con un león a su lado. A veces también se le representaba acompañado por un ciervo, un demonio que carga un vaso para la ofrenda de libación o un grifo. No se conoce su nombre minoico, lo que dificulta establecer su relación con algún dios griego. Para Nanno Marinatos, se trataba de un dios de la tormenta y era hijo de la diosa solar.


title: Religión minoica

text: En las representaciones de las escenas rituales surgen al lado de los dioses varias criaturas que podrían representar a los espíritus de la vegetación. Para Alexiou el origen de estos personajes puede seguirse hasta los ritos mágicos, con la presencia de hombres con máscaras de animales. Aparentemente estas criaturas servían al dios joven en la adoración y el transporte de los vasos para el acto de la libación en el lugar o en una diosa sagrada a la que se representaba sentada en un trono.


title: Religión minoica

text: Las manifestaciones simbólicas de los dioses a través de objetos relacionados con su culto son más relevantes para los minoicos que las representaciones directas de los mismos. Uno de los símbolos más sagrados, o más comunes, son las «cornamentas de consagración». A veces las cornamentas están asociadas a los "labrys", los ramos o los vasos de libación. Se ha sugerido que son la representación de la cornamenta de un toro o bien de los picos de una montaña sagrada.


title: Religión minoica

text: Dichas cornamentas pueden estar representadas en cualquier tamaño, habiendo modelos tanto en yeso como arcilla o piedra. No existe una forma única y exclusiva de representarlos; sus formas cambian según la representación: algunas son más gruesas y macizas que otras. Estas diferencias en sus representaciones no dependen del momento en que fueron realizadas, ya que se han visto diferentes tipos en lugares y épocas similares. Las representaciones con cornamentas datan de toda la época minoica, siendo la mayoría del Minoico Reciente II y III.


title: Religión minoica

text: Uno de los ejemplares más notables es la cornamenta con hachas dobles de Cnosos, donde dos pares realizados con estuco fueron encontrados "in situ" con los ídolos. Entre cada cuerno hay una ranura, que nos indica que quizás tenía algo insertado, como un hacha doble. En el mismo lugar se encontró un hacha doble hecha en piedra de jabón, pero era demasiado pequeña para encajar ente los cuernos. Este importante descubrimiento permitió una mejor comprensión del empleo y localización de los símbolos de los cultos minoicos. También se encontró en Cnosos otro par de más de 1.80 metros de altura, cerca de la entrada sur. Un gran par de estos, hechos en yeso, se encontró en un pequeño palacio de Niru Jani, datado en el Minoico Reciente, cerca de unas escaleras que formaban parte de la plataforma en la que se colocaron los cuernos. Se han encontrado otros en lugares más cercanos a altares, como en Rusólakos, donde aparecieron dentro de un almacén.


title: Religión minoica

text: En la gruta de Patsos se encontraron un tipo particular de cuernos de arcilla, decorados con líneas. Lo que tenía de extraño era un tercer cuerno en el centro, desprovisto de decoración. Se encontraron otros dos pares en Patsos y otro en Hagia Triada. En las esculturas se encontraron varias perforaciones, seguramente realizadas para que la arcilla no se quebrara durante la cocción.


title: Religión minoica

text: Un píxide de talco encontrado en Cnosos mostraba un par de cornamentas dibujadas en unos sillares. Muchas veces se encontraban objetos entre los cuernos. Solo en una ocasión, en la caverna de Psicro, se encontró este objeto como una ofrenda de sacrificio, algo para lo que todavía no se dispone de ninguna explicación concluyente. En todos los otros casos de cornamentas encontradas, los objetos que las acompañaban eran "labrys", ramos o vasos de libación, como en los que fueron encontrados en Vafio. Los ejemplos de cornamentas con ramos entre ellas son a menudo más reveladores, ya que retratan claramente actos religiosos. Una piedra del monte Ida, en Creta, muestra un grabado con una mujer levantada que porta una concha frente a un par de cornamentas con ramos. Un vaso de piedra encontrado en Vafio retrata a genios derramando libaciones de los ramos colocados entre las cornamentas. Esta conexión entre las cornamentas y los ramos sagrados puede explicar porque se transformaron en motivos vegetales en las dos piedras con grabados, expuestas en el Museo Británico.


title: Religión minoica

text: Las cornamentas de consagración podrían tener su origen en Egipto, donde, a pesar de algunos pormenores, también hay una clara tendencia a atribuir a ciertos objetos la simbología de una divinidad. Existen similitudes entre la forma en que algunos ídolos levantan los brazos y la forma en que se dibujaban las cornamentas, lo que nos lleva a su comparación con algunas figuras predinásticas de Egipto. Esto puede simbolizar el culto a una diosa madre en forma de vaca, tanto en Egipto como en Creta.


title: Religión minoica

text: La simbología de las hachas dobles, o "labrys", es de gran importancia en la cultura minoica. Es un elemento que se empleaba para uso cotidiano, pero muchos de los que se han encontrado no fueron hechos para ello, sino como representación simbólica. Se han encontrado "labrys" de piedra blanda y plomo, algunos de gran tamaño, mientras que otros tienen un tamaño tan reducido que su mástil medía poco más que un alfiler, lo cual hacía que su uso fuera imposible. Incluso en su forma son diferentes a las de uso cotidiano, con laminas más largas, finas y degradadas en semicírculos o con las láminas dobladas, formando ejes cuádruples. Los "labrys" sagrados estaban más ornamentados, con patrones lineales a lo largo de sus bordes y líneas diagonales en su centro.


title: Religión minoica

text: Los ejemplares más antiguos encontrados hasta ahora, hechos de plomo y cobre, provienen de los túmulos del Minoico Antiguo II de Mojlos, uno de ellos de apenas 7,5 cm². La mayor concentración se estos fue encontrada en Arkalojori y Psicro. Los 18 "labrys" restantes fueron encontrados "in situ" en nichos de estalactitas. Todas la laminas están muy curvadas y algunos se encontraron con una sola lámina de bronce, mientras que otros están formados por dos pedazos de metal sujetos por ribetes. Las hachas dobles colocadas en bases piramidales truncadas adornaban varias zonas del palacio de Cnosos. La gran repetición de estos emblemas podría explicar la denominación de "laberíntico" para describir el palacio. "Labrys" es una palabra cuyo origen está en el idioma anatólico y tal vez en minoico también significaba hacha doble. La palabra "labyrinthos" significa palacio con hachas dobles.


title: Religión minoica

text: Las hachas dobles en frescos o grabados están datadas en el Minoico Medio III o el Minoico Reciente, a excepción de una representación en un vaso del Minoico Antiguo. Se han visto representaciones de hachas de un solo filo, pero las más comunes eran las de doble filo. Este modelo de doble filo es fácilmente apreciable en el sarcófago de Hagia Triada, en la fachada que representa una libación, donde vemos que las hachas también tenían decoración de líneas transversales en el interior de sus láminas. Del otro lado del sarcófago vemos otra lámina de hachas dobles, con diseños de espirales en su cara interna. Se ha encontrado estos apéndices de espirales en dos vasos del Minoico Reciente I, provenientes de Psira.


title: Religión minoica

text: Algunos arqueólogos, entre ellos Evans, reconocieron las hachas en los motivos denominados "de mariposa" en un vaso. Estas "mariposas" son triángulos invertidos que se tocan en sus extremidades, a pesar de tener una base paralela.


title: Religión minoica

text: El uso del hacha doble en los cultos minoicos está particularmente bien representado en el sarcófago de Hagia Triada. Los "labrys" están fijados en largos postes sobre una base. En la escena del sarcófago podemos ver dos tipos de base: la primera está nivelada y consiste en dos bloques cuadrados de piedra cuya forma sugiere que estas son dos conos sobreexpuestos y la segunda parece estar compuesta por apenas una pieza decorada con alternancia de cuadrados rojos y blancos. A partir de estas indicaciones se identificaron varias bases que probablemente habían servido para sostener hachas dobles. Las hachas dobles del sarcófago de Hagia Triada siempre están colocadas en la cima de altos postes, coronadas con aves. A su alrededor se ven escenas de libación, en un vaso colocado entre los pilares de las hachas de la cara norte, lo que nos indica que las hachas se consideraban objetos de rituales en los ritos minoicos. Casi todos los arqueólogos admiten que el hacha doble es el símbolo de una deidad.


title: Religión minoica

text: Otro símbolo asociado al hacha doble fue el nudo sagrado. Una tira de paño amarrado en medio, con las dos puntas sueltas colgando. Fue usado como motivo decorativo en la cerámica y en algunos frescos, como "La Parisienne" de Cnosos. Para los egipcios los nudos tenían una fuerza protectora y la diosa Isis tenía como símbolo un nudo parecido al de los minoicos.


title: Religión minoica

text: En la zona suroeste de Cnosos se descubrió un nudo de marfil en una casa. Evans ya consideraba los nudos como objetos sagrados, y Persson los atribuía a símbolos ligados a alguna divinidad.


title: Religión minoica

text: En los santuarios y los túmulos también se encontraron mazos de piedra, con cabo de madera y bolas de martillo en ambas extremidades. Generalmente estaban representados con sacerdotes y servían, probablemente, como cetros después de haber sido usados para el sacrificio, igual que las hachas dobles. Aparte de estos también había piezas de armaduras, escudos y cascos, vistos como símbolos de la diosa o como una manifestación de su representación como guerrera. Otros símbolos, como la cruz y sus variantes (estrellas y esvásticas circulares), fueron encontradas frecuentemente en sellos y en ocasiones una en forma de "X" entre las cornamentas de un toro.


title: Religión minoica

text: Las formas tomadas por las divinidades minoicas aún permanecen como una incógnita, sin embargo, gracias a las excavaciones se sabe más sobre los lugares sagrados y sus prácticas de culto. Al contrario de lo que se observa en el mismo periodo en oriente o en Egipto, Creta se caracterizaba por la ausencia de templos. Mientras que en Sumeria y Egipto el culto se practicaba en los templos, que eran la casa de los dioses y de los sacerdotes, los minoicos celebraban sus cultos en "santuarios naturales", como cuevas, pequeños santuarios domésticos o la cima de una montaña. Los santuarios domésticos, inclusive los encontrados en los palacios, eran muy distintos a los que crearon más tarde los griegos. La elite mercantil minoica sustentó presumiblemente su autoridad por medio de la ideología de parentesco o de relación con las divinidades a las que rendían culto.


title: Religión minoica

text: Los edificios encontrados en la cima de los montes Juktas y Petsofás no se pueden considerar templos. Los únicos ejemplos de templos independientes conocidos hasta el momento son el de Anemospilia, en Arjanes y, probablemente, el de Gurniá. Las excavaciones, por ende, nos permiten identificar sus lugares de culto gracias a la abundancia de ofrendas (joyas, armas y estatuillas) y mobiliario de carácter religioso (vasos sagrados y "labrys") encontrados. Estos lugares de culto, que fueron empleados desde el Neolítico hasta el periodo micénico, se encontraron por toda la isla. En ese momento las cuevas, que servían también como habitaciones, eran usadas para la adoración. En la cueva de Trapeza y la llanura de Lasiti se encontraron figuras votivas de la época. Durante el periodo prepalacial algunas se convirtieron en cementerios que posteriormente, durante el periodo protopalacial, fueron lugares de culto a la diosa madre, con altares minoicos, nichos y cavidades huecas. Se sabe que los habitantes de Festo pasaban por el sur del monte Ida a la cueva de Kamarés, donde dejaban vasos con ofrendas.


title: Religión minoica

text: Parece que las estalagmitas y estalagtitas tenían influencia sobre el culto en algunas cuevas. Este hecho se denota en la cueva de la diosa de las entregas, en la cueva de Ilitía, al este de Heraclión, donde una estalagmita, junto a otra menor que estaba a su lado, fueron aparentemente interpretadas como representación de la diosa madre y su hija divina. Construyeron un muro entorno al ídolo, y por un largo periodo recibió ofrendas de vasos que contenían varias sustancias. En base a la calidad de los vasos se cree que era una diosa adorada, principalmente, por los más pobres. El culto se mantuvo hasta los tiempos helénicos, de ahí la mención de la cueva y su diosa por Homero y otras fuentes griegas. La cueva de Psicro fue, probablemente, la de los montes Dikti donde Rea dio a luz a Zeus según los escritos griegos. En esta cueva se encontraron estatuillas zoomórficas, herramientas, armas y hachas dobles de bronce.


title: Religión minoica

text: Spyridon Marinatos descubrió una cueva sagrada cerca de la colina de Arkalojori. Esta no fue saqueada porque se desmoronó en la Antigüedad. En ella se encontraron hachas dobles, hachas votivas de oro y algunas espadas de bronce, que demuestran que allí adoraban a su diosa en forma guerrera, en contraste con la diosa pacífica de la cueva de Ilitía.


title: Religión minoica

text: Los cultos en cuevas prosiguieron hasta el final de la Antigüedad, cuando la diosa madre minoica fue sustituida por otras divinidades.


title: Religión minoica

text: Los ritos religiosos también se celebraban en santuarios en la cima de las montañas. Se han encontrado pequeñas plantas que aparecen en los cultos a partir del Minoico Medio I. Estos lugares remotos se consideraban más propicios para la aparición de las divinidades. Estaban dedicados al culto a la diosa madre de la montaña o los animales salvajes. Se han observado santuarios en la cima de montañas altas como Asterusia, pero también en picos más bajos y accesibles como Petsofás, Juktas e incluso en colinas como la del profeta Elías en torno al yacimiento de Malia. La civilización minoica erigía pequeños santuarios y altares cercados por murallas, que en ocasiones rodeaban un árbol, una fuente o una piedra. También se han observado restos de terrazas construidas para recoger a los fieles durante los días de celebración, a los que adjuntaba una zona para, probablemente, almacenar objetos de culto. Los fieles depositaban sus ofrendas tanto en los altares como en los huecos de las cuevas. Era costumbre, especialmente durante el periodo protopalacial, crear grandes hogueras en la cima durante el cambio de solsticio de verano e invierno, que se podían ver a largas distancias. Los fieles dejaban varias ofrendas: pequeñas figuras que representaban a sus adoradores, que normalmente tenían los brazos cruzados sobre el pecho o sobre alguna parte del cuerpo, como brazos y piernas. Este tipo de ofrendas estaban realizadas por personas enfermas o heridas que buscaban obtener una cura. Desde el Minoico Medio se multiplicaron las estatuillas de animales, siendo más comunes las de los animales de ganado, con tamaños que varían desde los 25 mm hasta casi un metro de altura.


title: Religión minoica

text: La mayoría de estos santuarios fueron convertidos al cristianismo, siendo usados posteriormente como iglesias y monasterios.


title: Religión minoica

text: En casi todos los edificios se encontraron zonas de culto a las divinidades. Se encontraron estatuillas del neolítico dentro y cerca del asentamiento, lo que sugiere que había un culto de carácter doméstico. La adoración minoica generalmente era de carácter doméstico; para Nilsson las divinidades adoradas en altares domésticos eran diferentes a las encontradas en los santuarios, grutas o cuevas. Los objetos encontrados por los arqueólogos en estos lugares aportan evidencias claras de su carácter religioso como santuarios, pero hay otros en los que se han encontrado innumerables fragmentos de objetos religiosos desordenados, lo que no deja claro si eran lugares de culto o simplemente empleados como almacén para estos.


title: Religión minoica

text: Los santuarios tripartitos surgieron durante el periodo prepalacial de Festo; consistían en tres pequeñas salas una al lado de la otra, siendo la central un poco mayor. La sala central tenía en medio una mesa de arcilla para las ofrendas, una cueva de sacrificios y un banco donde colocaban los objetos de adoración. Este tipo de santuarios estaban en expansión al inicio del periodo neopalacial, dado lo que se ha observado en el palacio de Cnosos, donde los vasos de cerámica fueron usados hasta la destrucción del palacio en 1450 a. C. Los santuarios de Cnosos estaban formados por varias salas abiertas al este, divididas en tres partes, decorados con columnas con hachas dobles o cornamentas consagración. En todas las residencias reales se adoptó una disposición semejante como santuario o cámara de purificación. Uno de los santuarios más famosos de Cnosos es el de las hachas dobles, en el suroeste del palacio. Datado por Evans en el Minoico Medio III, este santuario de 1.5 m² se divide en tres partes, cada una con diferentes alturas. En el terreno se encontraron varios platos en la misma posición en la que se habían dispuesto. Entre otros objetos se encontraron cuencos, jarras, vasijas y un vaso del Minoico Medio III2, representando un pueblo. Al fondo de la sala hay un podio cubierto por piedras con un trípode en forma de altar. A cada lado se observan cornamentas de consagración de barro recubiertas de yeso, con una incisión en su centro para colocar los "labrys".


title: Religión minoica

text: Un santuario análogo es el de Gurniá, que probablemente fue uno de los dos santuarios públicos, a pesar de que su origen probablemente sea doméstico. Se encuentra en la cima de una colina, no muy lejos de la ciudad, al final de un camino asfaltado de 12 metros de largo y 1.5 de ancho. Sus paredes están hechas por pedazos grueso de cuatro metros de largo y tres de ancho, construido probablemente a finales del Minoico Reciente I. En Cnosos la plataforma fue construida a lo largo de una de las paredes del santuario. En su centro hay una mesa con tres patas, similar a la encontrada en Cnosos. En el suelo se encontraron tres objetos de cerámica del tipo conocido como «vaso de las serpientes» y los fragmentos de un cuarto. En estos vasos tubulares se distingue una hilera vertical de tres o cuatro pequeños lazos o asas. Uno de los vasos conservaba la decoración de dos serpientes entrelazadas.


title: Religión minoica

text: Otras instalaciones comunes eran las "criptas hipóstilas". Estos espacios oscuros con pilares de la planta baja eran considerados como el corazón del santuario, habitado por los patrones del palacio o de la residencia. Muchas veces estas criptas eran tan pequeñas que el pilar no era necesario para soportar su estructura, razón por la cual muchos investigadores creen, incluido Evans, que el acto de adoración se dirigía directamente al pilar. Por este motivo los pilares que se construían en su frente tenían cuencos y canales para verter los líquidos.


title: Religión minoica

text: Encima de la cripta había salas con columnas sagradas. Las escenas de los murales donde vemos hachas dobles y los pilares que las tienen anexadas sugieren que estos, igual que los murales, tenían significado religioso. En Cnosos se descubrió un modelo de arcilla que mostraba tres columnas coronadas con pájaros, una señal clara de la aparición divina. Otros ejemplos muestran leones y otras criaturas como esfinges o grifos colocados simétricamente al lado de la columna. El hecho de que las secciones internas del palacio estén dedicadas a fines religiosos muestra su sentido sagrado.


title: Religión minoica

text: Otro lugar sagrado es la cuenca lustral, una pequeña sala hundida a la que se accedía por uno o más peldaños. En algunas de estas estancias se encontraron pequeños vasos de cerámica que podrían haber contenido líquidos destinados a los rituales de purificación por aspersión o unción. En otras se descubrieron ritones y vasos de piedra, que retrataban rituales con cornamentas de consagración.


title: Religión minoica

text: Los ídolos comienzan a aparecer de forma generalizada desde el neolítico, siendo de esa época las figuras de las mujeres desnudas y obesas, como la Venus de Willendorf, o delgadas, como la Venus de Dolní Věstonice. La desnudez total e indicación ocasional de los órganos sexuales, señala que eran representaciones de la diosa de la fertilidad. Evans encontró en una de las capas neolíticas de Cnosos una estatua de sexo masculino, que puede representar al dios joven o era una de las estatuillas de un adorador, fabricada por un fiel. Estas estatuas se conciben como objetos de adoración porque se asemejan a los grandes ídolos de la civilización cicládica. A veces se les considera funcionarios o concubinas del fallecido; sin embargo, hay ejemplos de esta diosa con un niño o una niña en la cabeza, o sentada en un trono, lo que refuerza la connotación religiosa de estos objetos. Las estatuillas femeninas predominan en número, y algunos arqueólogos suponen que representaban a la diosa madre; es decir, que eran objetos de culto de una religión matriarcal. Según Vassilakis las estatuillas neolíticas tenían diversas variaciones, pudiendo haber servido para ritos de iniciación de las niñas por parte de mujeres adultas o podrían ser figuras femeninas importantes de la comunidad. También se considera que pudieron ser empleadas para rituales de magia o exorcismos. En todo caso se presupone que todas las estatuillas femeninas eran la representación de una divinidad. El número de estatuillas refleja el papel de las mujeres en la comunidad neolítica, un hecho que se refleja en cualquier matriarcado, lo que implica el poder de las mujeres como creadoras. Para Vassilakis las nociones de poder y el poder deben ser usados con precaución en el estudio de las comunidades primitivas.


title: Religión minoica

text: Esta diosa aparece muy pocas veces durante los siguientes periodos. En el protopalacial la religión seguía centrándose en las mujeres, destacando atribuciones como la fertilidad. Se le da gran importancia a la vestimenta ritual, que es la nueva tendencia en la representación de las figuras femeninas. Para Vassilakis, estas nuevas convenciones iconográficas pueden explicarse como la búsqueda de un equilibrio simbólico entre las representaciones de los dos sexos.


title: Religión minoica

text: A principios del protopalacial también aparecieron estatuas muy distintas a las anteriores, conocidas como "cencerros de oveja". Estas son pequeñas estatuas de terracota con forma de cencerro, un anillo de suspensión, dos cornamentas proyectadas y ranuras para los ojos. Son cencerros votivos, con modelos de toros sagrados o imitaciones de máscaras utilizadas por los sacerdotes y los fieles. Esta interpretación se basa en las estatuillas pintadas con características distintamente humanas: ojos, nariz y boca.


title: Religión minoica

text: Las divinidades se representaban en pequeñas estatuillas, y hay muy pocas estatuas grandes, y muchas menos estatuas a escala natural. Aparece una nueva tendencia en el postpalacial, donde las estatuillas de arcilla grandes se vuelven comunes. Hay diosas de este periodo que todavía conservan su cabeza, coronadas con emblemas como aves, cornamentas, amapolas o discos. A veces tenían serpientes que se erguían en su cabeza por encima de una diadema. En Gurniá se descubrieron estatuillas de serpientes enroscadas en un brazo, y un pedazo de brazo que sostenía una espada con una serpiente enroscada. Una estatua de Gortina tiene serpientes en sus manos mientras lleva un pájaro en su hombro. Esto tiende a mostrar como improbable la idea de que sean dos diosas distintas.


title: Religión minoica

text: Los altares son la parte más importante del equipamiento ritual, todos ellos con gran variedad de formas. Podían ser rectangulares, construidos en piedra o con peldaños. En muchas zonas se descubrieron altares fijos, hechos de bloques de piedra. Estos altares fueron identificados con total certeza por la presencia de cenizas y huesos carbonizados en ellos. En general, donde sea que haya un edificio cuadrado con superficie plana sin nada sobreexpuesto encima nos hace pensar que estamos ante un altar. Evans identificó cuatro altares en el palacio de Cnosos; dos altares en Festo, el primero al noroeste del palacio, donde se observa una base rectangular hecha con piedras, y un segundo en la esquina noroeste del patio central. De esta forma dos bloques de piedra fueron apilados para formar un cubo de más de un metro de altura.


title: Religión minoica

text: Estos altares fueron usados, probablemente, para depositar ofrendas y quemar animales sacrificados. Ambos estaban decorados con cornamentas y cofres sagrados para depositar a las víctimas del sacrificio. Había altares menores, ligeramente cóncavos, probablemente empleados para las libaciones. Estaban decorados con cornamentas dobles y ramos sagrados, y se empleaban principalmente para las ofrendas no sangrientas. Las ofrendas eran usualmente tablillas de piedra pequeñas, con una superficie superior plana y una cavidad circular o cuadrada. Es probable que esta cavidad se empleara para recoger líquidos para los vasos de libación. También había cuencos para las ofrendas de frutas.


title: Religión minoica

text: Muchas veces, en los ritos minoicos, se empleaban recipientes como los cernos, cuyo nombre viene dado de los análogos usados en el culto a Deméter durante la época clásica. En los túmulos minoicos antiguos se encontró una variedad conocida como "salero", cernos simples rectangulares de piedra o arcilla, formados por la unión de dos o tres vasos con una misma base. El cerno fue probablemente usado para ofrecer ofrendas de distintos tipos, con pequeñas aportaciones de distintos tipos de semillas y productos agrícolas. Evans descubrió los primeros ejemplares, datados en el Minoico Antiguo . En Pirgos se encontraron ejemplares más antiguos, datados en las primeras etapas del minoico. Entre las primeras muestras hay un "cerno" con un asta quemada hacia arriba que forma la base de cerámica, con dos secciones unidas por asas que sobresalen un poco por encima del borde de los vasos. También se encontraron tres vasos más grandes conectados en la parte superior con una base menor, menos quemada que la primera y de distinta forma. A pesar de las diferencias en sus formas dos de estos "cernos" de "bucchero" tienen patrones geométricos realizados mediante incisiones en la pieza. En Rusólakos aparecieron cuarenta y cuatro vasos cónicos aparentemente retirados de su soporte, datados en el Minoico Reciente III. Al final del periodo micénico estos objetos adoptan una forma distinta. En una tumba se encontró un anillo de 19 centímetros de diámetro en el que fueron colocados vasos de cuello estrecho y tres figuras que aparentemente iban entre los recipientes. Aún hoy, en Creta, algunos monasterios emplean objetos similares a estos "cernos", combinando los vasos y frascos para recibir aceite, vino y trigo.


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text: Los ritones, palabra derivada del griego "rheo" (flujo), son vasos con una abertura por la que se introducía el líquido, aunque algunos también tenían otra abertura en su base para el drenaje del líquido. La riqueza de formas, detalles y delicadeza con que estaban hechos indica que eran empleados como objetos para la adoración; estos podían tener forma humana o animal. Aparecen en el Minoico Antiguo III, el Minoico Medio I y luego vuelven a aparecer en el Minoico Reciente. Entre los ejemplos más antiguos tenemos el ritón con forma de pájaro de Kumasa, toros con hombres agarrados a su cornamenta y algunos con forma de paloma en el palacio de Cnosos. Los vasos prepalaciales más extraños se encontraron en Mojlos y Malia, con forma de bustos femeninos y agujeros en los pechos, destinados a las ofrendas con leche. Los ritones en forma de toro pueden haber sido usados para las libaciones con sangre de los toros sacrificados. También se encontraron modelos más simples, como copias cónicas u ovales hechas en piedra o cerámica. Los ritones con forma de cabeza humana del Minoico Medio II se vuelven comunes en el Minoico Reciente.


title: Religión minoica

text: En las tumbas de la época palacial de Cnosos se encontraron ritones de alabastro, de cerámica o piedra muy bajos y amplios. En un santuario del Minoico Reciente se encontraron vasos tubulares sin fondo, probablemente colocados encima de un pequeño agujero en el suelo para recibir las libaciones.


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text: El acto principal del culto son las ofrendas de comida y bebidas. Se han encontrado tablillas en lineal B en Cnosos que mencionan ofrendas de miel a la diosa Ilitía y otras divinidades. Se cree que la miel se ofrecía como ofrenda porque apacigua el dolor en el parto. En el fragmento de un vaso de piedra en Cnosos se ve a un joven llegando a la cima de una montaña, que coloca una cesta de frutas en el santuario. Aparte de la miel y la fruta, también se ofrecía vino.


title: Religión minoica

text: Una de las pruebas que tenemos sobre los sacrificios con sangre de animales se refleja en el sarcófago de Hagia Triada. En su cara sur hay un toro atado sobre una mesa de madera, ya muerto, cuya sangre se está recogiendo en un banco en el suelo. En la escena contigua se ve a una sacerdotisa, que se encarga de recoger la sangre para depositarla en un vaso o cuenco para la libación. También podría ser para que los fieles bebieran la sangre del animal sacrificado.


title: Religión minoica

text: Estos sacrificios son confusos, porque muchas veces no se sabe si la representación refleja a un animal real o una figura hecha en arcilla o bronce. Esto se debe a la gran cantidad de figuras de animales en estos materiales que se han encontrado, sobre todo, en santuarios campestres. Los fieles minoicos dirigían sus oraciones de distintas formas. El portador de las ofrendas votivas que llega al santuario no se arrodillaba ni se inclinaba para ofrecerlas. Se cree que se presionaban el puño contra la frente para protegerse del brillo de las apariencias divinas. Otra forma de adoración era levantar los brazos o cruzarlos sobre el pecho, extendidos o doblados.


title: Religión minoica

text: El baile también era una forma de culto. Esto se puede apreciar en un fresco del periodo protopalacial encontrado en Festo, en el que se muestra una diosa sosteniendo flores entre bailarines. En Festo se encontró una vasija con una escena similar. En Kamilari se encontró un grupo de figuras hechas de barro, bailando en círculos mientras sujetaban sus hombros. La presencia de cornamentas enfatiza el carácter sagrado de estos actos. Estas escenas sagradas que representan bailes también han aparecido en sellos, anillos, e impresiones de estos sellos. En el anillo de oro de Isopata aparecen seis mujeres desnudas, tal vez sacerdotisas, que ejecutan un baile alrededor de la divinidad central.


title: Religión minoica

text: En el templo de Anemospilia, destruido por un terremoto, se encontraron cuatro cuerpos. Supuestamente uno de estos cuerpos, situado encima del altar con una lanza entre los huesos, era un sacrificio humano. Sin embargo, algunos investigadores, como Nanno Marinatos, argumentan que este lugar no fue un templo y que las pruebas de que fue un sacrificio están muy lejos de ser concluyentes. Dennis Hughes está de acuerdo y argumenta que la plataforma donde estaba dicho hombre no era necesariamente un altar, y que la punta de la lanza o flecha encontrada puede haber caído de una estantería sobre el cuerpo durante el terremoto. Por otra parte, en una habitación de una casa de Cnosos se encontraron los huesos de al menos cuatro niños junto a huesos de animales en un contexto arqueológico que se puede fechar en torno al 1450 a. C. Peter Warren y otros arqueólogos han interpretado este hallazgo como un lugar donde se celebraban actividades de culto que incluían sacrificios humanos. Nikolaos Platón, entre otros investigadores, reniegan la posibilidad de que fuesen cuatro niños sacrificados y alega que los cuerpos pertenecían a monos y no a niños. Hughes y Rodney Castleden han señalado que estos huesos fueron depositados como un "entierro secundario".


title: Religión minoica

text: Las sacerdotisas y los sacerdotes minoicos eran los intermediarios entre los creyentes y las divinidades. En las representaciones de las escenas de culto se les distingue por sus ropas, consideradas como vestimentas de culto. En el sarcófago de Hagia Triada estos vestían con pieles de animales. En esta representación podemos ver dos ejemplos de sacerdotisas: una que derrama libaciones, probablemente de sangre animal (en la cara norte el sarcófago), y otra que apoya sus manos sobre el altar, preparando probablemente las libaciones con la sangre del animal sacrificado en la escena anterior (en la cara sur). La primera figura se inclina, sin doblegarse, y la parte superior de su vestido es abombada, casi semicircular, pero en la parte baja de su ropa podemos distinguir la piel de un animal, que llega hasta su brazo derecho. Se sabe que es la piel de un animal por el diseño de patrones ondulados y de dos colores. La figura que aparece, sin brazos ni piernas, a la derecha del sarcófago, tiene un ropaje similar, lo cual hace pensar que puede tratarse de la representación del fallecido, de una divinidad, o de un sacerdote que observa la escena. La piel de los animales puede verse como un eslabón entre estos y los humanos. En la ropa de los primeros cretenses las pieles se mantuvieron como una vestimenta de culto por conservadurismo religioso.


title: Religión minoica

text: Este tipo de acciones se retrataron en sellos encontrados en varios lugares, con algunas diferencias entre ellos en forma y estilo, como la forma curva de la parte superior del vestido y el retal que asciende desde la falda hasta el hombro. En el sarcófago vemos otro tipo de vestidos, como el del hombre que toca la lira y la mujer que porta los vasos con las ofrendas. Este traje les cubre todo el cuerpo, y cae en línea recta hasta el suelo sin pliegues, con una banda que parece de piel y que cuelga sobre los hombros de ambos. Los sacerdotes y los músicos llevaban vestidos aparentemente femeninos, sin importar su categoría. Esta práctica ha suscitado la creencia de que había eunucos en los palacios de Creta, ya que en un periodo posterior, en Anatolia, se encontró una clase similar de sacerdotes eunucos sirviendo a Atis y Cibeles.


title: Religión minoica

text: Un fragmento de estuco de Cnosos muestra en su fachada y en la parte superior a dos personajes, cada uno envuelto en lo que parece un vestido blanco con una tela que cae desde sus hombros. En los sellos se pueden encontrar ropas similares, pero decoradas con líneas horizontales y oblicuas. A pesar de que el origen de estas vestimentas es dudoso, Evans cree que provienen de una influencia sirio-anatólica, mientras que Pierre Demargne cree que su origen es sirio.


title: Religión minoica

text: Otra de las prerrogativas de los sacerdotes y las sacerdotisas era la oración. Durante las ceremonias al aire libre, se cree que los sacerdotes utilizaban una concha o tritón para amplificar sus voces. En un sello encontrado en los montes Dikti hay una sacerdotisa con un tritón en su boca delante de un altar, adornado con cornamentas sagradas decoradas con ramos. El exorcismo también formaba parte de las funciones de estas figuras, y su reputación para tratar enfermedades y dolencias llegó hasta Egipto. En un papiro egipcio del  a. C. se retrató un exorcismo minoico.


title: Religión minoica

text: La creencia en la vida después de la muerte aparece en la cultura minoica desde el neolítico y el prepalacial. La inhumación fue la forma más popular de sepultura y la cremación no parece haber sido un medio muy empleado en la Edad del Bronce cretense. Se sabe muy poco sobre los rituales mortuorios o las etapas por las que pasaba el cuerpo antes de ser enterrado; sin embargo, se sabe que brindar durante el ritual era importante, dada la gran cantidad de vasos que se han encontrado en algunos túmulos.


title: Religión minoica

text: Inicialmente hubo una tendencia a construir túmulos grandes en tholos, así como a la construcción de criptas en roca maciza. Sin embargo, con el tiempo, la tendencia cambió y predominaron los entierros singulares en pithos, vasijas grandes, y en recipientes de madera similares a sarcófagos. Estos estaban ricamente decorados con motivos típicos de los frescos y los vasos.


title: Religión minoica

text: Junto a los muertos se depositaban, aparte de recipientes con alimentos, herramientas de uso diario como hojas de afeitar de obsidiana, hachas de piedra, molinillos, martillos y, posteriormente, armas de bronce, sellos y joyas. Desde el inicio del periodo prepalacial también se les enterraba con objetos rituales, como cernos de arcilla, vasos zoomórficos y estatuillas de diosas. La presencia de estos objetos se explica por la creencia de que el muerto, en su nueva vida, no tenía que tener solo sus objetos de uso cotidiano, sino ídolos que poder adorar. En los túmulos del Minoico Antiguo destacan los vestigios de hogueras muy intensas, lo que sugiere que estas formaban parte de los ritos funerarios.


title: Religión minoica

text: Las evidencias más claras sobre el culto a los muertos proviene del final del periodo neopalacial. Las ofrendas se colocaban en lugares específicos fuera de las sepulturas y, probablemente, no todas eran colocadas el día del funeral, sino posteriormente en días específicos. Aparte de las típicas ofrendas de cornamentas sagradas también había vasos de libaciones. Estas ofrendas reflejaban la continuidad de los muertos con sus necesidades como vivos. Al lado de los túmulos se construyeron pequeñas cabañas de piedra, donde guardaban jarras de piedra o arcilla, datadas en fechas muy posteriores a los túmulos. Un objeto de arcilla encontrado en Kamilari, cerca de Festo, prueba que desde el inicio del periodo neopalacial era una costumbre realizar honores a los muertos; este objeto era la miniatura de un edificio rectangular que representaba una casa o un santuario, con su fachada encuadrada por dos pilares y con un grupo de cuatro personas en su interior, quienes están sentados en bancos separados, ante las mesas de ofrendas, mientras los portadores de vasos de libaciones entran en el edificio; dos de estos vasos se colocan sobre la mesa. Los muertos en cuestión, probablemente se transformaban en héroes o divinidades.


title: Religión minoica

text: En las zonas donde había tumbas del periodo neopalacial se encontraron mesas para ofrendas, altares, alabastros y varios objetos religiosos. Los incensarios en los túmulos tuvieron un papel práctico, aparte de su significado ritual, ya que la humareda que salía al quemar las resinas aromáticas enmascaraba los olores de los entierros anteriores. Según Evans, los vasos que contenían carbón servían para «calentar a los muertos». Algunas de las sepulturas hechas en roca tenían el techo pintado de azul, probablemente como representación del cielo; se ha encontrado este mismo color en otros objetos funerarios y en sarcófagos de madera, que en ocasiones también eran pintados. En los túmulos de esta época se han encontrado pocas estatuillas, al contrario que en los que corresponden a la Grecia continental.


title: Religión minoica

text: Algunos de los temas religiosos que aparecen en los sarcófagos confirman la conexión entre el mundo de los muertos y los dioses: las hachas dobles, cornamentas de consagración y los grifos que aparecieron en un sarcófago de Rusólakos; las cabezas de toros sobre un "larnax" de Episcopi, cerca de Yerápetra; un sacerdote con un vestido largo con líneas diagonales en Vatianos Campos; una figura con el cabello al viento que desciende desde el cielo para beber de una ánfora grande, sobre el "larnax" de Milatos, escena que puede referirse a una libación. A partir de estos descubrimientos se sabe que las representaciones son tanto para representar al muerto como a las divinidades.


title: Religión minoica

text: El grado de honores parece corresponder al puesto ocupado por el fallecido durante su vida. Los personajes reales, considerados divinos durante la vida, recibieron honores iguales tras su muerte. Este hecho se ilustra en el sarcófago de Hagia Triada, en el que se observa dos tipos de ritual, uno dirigido a la divinidad y otro al fallecido, haciendo evidente que existe una estrecha relación entre ambos; la ceremonia para los fallecidos consiste en una procesión en la que participan hombres vestidos con pieles, que portan estatuas de animales y un modelo del caparazón de un barco a un personaje que está detrás de un altar y de una rama sagrada; por detrás de esta figura se puede ver lo que parece ser un santuario; el personaje al que se dirige la procesión está completamente vestido con pieles de animales y está en un nivel más bajo que los demás, dando la impresión de que está saliendo del interior de la tierra, por lo tanto puede ser una representación del dios joven de la vegetación, que estaría identificado con el muerto que estaba en el "larnax". Otra interpretación es que el difunto fue colocado en posición vertical para la ceremonia fúnebre.


title: Religión minoica

text: Un miembro de la procesión de la cara norte del sarcófago de Hagia Triada lleva un modelo de barco. Este objeto se ha interpretado como un signo de influencia egipcia. En Egipto se depositaban barcos reales en las tumbas de los reyes y modelos reducidos en las de los mortales, ya que creían que los muertos los necesitaban para su viaje hacia el más allá. Esto significa que los minoicos compartían esta creencia, lo que a su vez es la fuente de los Campos Elíseos, donde está Radamanto, hermano de Minos y rey de Creta. Como civilización marinera, los minoicos tenían una tendencia natural a situar su paraíso más allá de los mares, en los confines de la Tierra.


title: Religión minoica

text: No está claro hasta qué punto consideraban posible la reencarnación de los muertos, después de que el alma dejara el cuerpo en la sepultura. La mariposa es considerada el símbolo del alma de los muertos y su aparición en un disco de oro de Micenas puede indicar que, al menos durante la época de influencia micénica, los egeos creían en la psicostasia, pesaje de almas, encontrada en Egipto. Se encontraron discos de pesaje en bronce en diferentes tumbas cretenses del minoico reciente, mariposas en un hacha doble de bronce de Festo y también sobre relieves pintados de un rey sacerdote de Cnosos. Las mariposas y sus pupas aparecen como símbolos de la resurrección en el anillo de Néstor. Este anillo representa, de acuerdo con Evans, escenas de la vida futura: una pareja se inicia en los misterios del otro mundo y aparecen ante la gran Diosa y un grifo sentados en un trono; esta iniciación es seguida por la resurrección y el retorno de la pareja a la vida. No se sabe si los minoicos creían en el castigo de los pecados con una vida futura llena de tormentos, el equivalente al infierno.


title: Religión minoica

text: La cremación de los muertos fue introducida en Creta al final del período postpalacial o micénico. Esta nueva concepción y la simplificación del fenómeno de la muerte son probablemente debido a la influencia de elementos nórdicos relacionados con la cultura de los campos de urnas de Europa Central.


title: Religión minoica

text: Otra forma de adoración fue balancearse en balancines o cuerdas atadas entre árboles o postes. Se ha identificado esta práctica en otros contextos religiosos como, por ejemplo, los rituales de equilibrio realizados en la India y en algunas zonas rurales de la Grecia moderna. Un modelo de arcilla de Hagia Triada muestra a una mujer sentada en un columpio colgado entre dos pilares sobre los que hay palomas posadas.


title: Religión minoica

text: No se sabe con certeza en qué días del año se celebraban las festividades minoicas. Sin embargo, si se compara con lo que se sabe sobre otras religiones antiguas, tales como la egipcia, se puede suponer que los minoicos celebrarían a principios de año el aniversario de grandes eventos míticos, como el nacimiento, la muerte y la resurrección de la gran Diosa.


title: Religión minoica

text: Los juegos con toros, o taurocatapsia, también tenían carácter sagrado. Este tipo de escenas están representadas generalmente en frescos del palacio de Cnosos e inscritas en sellos en miniatura. Según Persson, estos juegos formaban parte del festival de primavera. En la taurocatapsia, el animal no era asesinado, aunque pudo haber sido sacrificado en una ceremonia religiosa posterior. Los jóvenes agarraban al animal por los cuernos y realizaban una variedad de acrobacias sobre el dorso del animal.


title: Religión minoica

text: El origen de esta práctica se remonta a los esfuerzos para capturar toros en las montañas de Creta. Sin embargo, las escenas que representan la verdadera captura de toros muestran a hombres llevando lanzas o redes, y los que participaban en esos juegos no estaban armados. Se han observado juegos similares durante el período clásico en Tesalia, en Esmirna, en Caria, y en Sinope, en la Paflagonia. Parece que hubo participantes de la Grecia continental, lo que posiblemente generó la leyenda del Minotauro.


title: Religión minoica

text: Las festividades incluían otros eventos deportivos. Las escenas de pugilismo se retratan en un fresco de Tilos, aunque no se sabe si las luchas tenían algún carácter religioso. En Egipto se han encontrado una reproducción similar que conmemora la victoria de Osiris sobre sus adversarios.


title: Religión minoica

text: Las procesiones eran otro aspecto de las celebraciones. En un ritón de Hagia Triada se puede ver una procesión relacionada con un rito agrícola, donde se observa a varios hombres involucrados en las tareas del campo. El carácter religioso esta indicado por la presencia de músicos y un sacerdote que toca el sistro. En otras procesiones, sacerdotes y sacerdotisas caminan silenciosamente adorando con vasos de libaciones.


title: Religión minoica

text: El pueblo minoico estaba estrechamente relacionado con el mar, por lo que no es de extrañar que realizaran celebraciones sobre ello en los santuarios más cercanos al propio mar. Un anillo de oro encontrado en Mojlos muestra a una diosa en un viaje en barco, en el que también hay un pequeño altar y un árbol. Este árbol puede ser un árbol sagrado desraizado o una sugerencia simbólica de la diosa de la vegetación.


title: Religión minoica

text: Es probable que la religión minoica sobreviviese a la invasión griega y que se fundiese con su religión. Se han encontrado evidencias del culto minoico que se remontan al periodo micenico.


title: Religión minoica

text: Esta continuidad se expresa en muchos de los ídolos encontrados, que mantuvieron durante muchos siglos la apariencia minoica. En Gazi se encontraron vestigios de ídolos del periodo subminoico, que probablemente se erigían en una plaza o en una pequeña sala cuadrada; también se encontraron mesas de ofrendas y vasos. El santuario de Karfí, datado del subminoico hasta el protogeométrico, revela objetos de culto e ídolos minoicos en los que sus pies fueron modelados de forma separada. En Prinias también se encontraron en forma de cencerros, que representaban serpientes, igual que los encontrados en Gurniá. En 1906 los arqueólogos italianos creían que los ídolos de Prinias databan del periodo arcaico y que fueron sucedidos por el periodo minoico y su datación.


title: Religión minoica

text: Uno de los objetos de adoración que perduró a través de los siglos fue el cerno. El término cerno significa, de acuerdo con los autores griegos, un grupo de vasos de barro anexados a un pie central, donde se depositaban diferentes ofrendas, como frutas y semillas. Este objeto se transformó en el "liknon" (criba). Este objeto también se utilizaba en los misterios eleusinos. La complejidad de la forma de los cernos sugiere que existe una conexión entre las copias minoicas y las griegas. Los investigadores concuerdan en que difícilmente se había visto dos veces en el mismo lugar sin que hubiese una conexión.


title: Religión minoica

text: La forma en que se construían los santuarios domésticos minoicos también sobrevivió durante el periodo arcaico. En Dreros, cerca de Olunte, existe un templo que refleja precisamente la fusión entre la religión minoica y la griega. Se trata de una pequeña sala rectangular de 11 metros de largo por 7.20 metros de ancho con una entrada que da al norte; en su centro se erige un pilar de medio metro de altura, que seguramente tenía una mesa de ofrendas a su alrededor, ya que se descubrieron ídolos minoicos en el lugar. La supervivencia de la tradición minoica es evidente, pero los dioses que se adoraban en este lugar eran los griegos Apolo, Artemisa y Leto.


title: Religión minoica

text: En otras zonas de Creta los lugares de culto están hechos como reminiscencias de los minoicos. Al sur de Rodas, en una zona habitada en el siglo  a. C., los arqueólogos daneses descubrieron en 1908 un santuario que reunía grandes similitudes con el de las hachas dobles de Cnosos.


title: Religión minoica

text: Al final del periodo minoico las grutas y las cuevas se consideraban lugares de culto, aunque algunas de estas, como la de Kamares, en el monte Ida, ya habían sido abandonadas a finales del periodo minoico. En el mismo monte se encontró también una cueva dedicada a Zeus que comenzó a ser frecuentada en el mismo periodo. La cueva de Psicro, donde cuenta la mitología que fue criado Zeus, es la más rica de todas las cavernas de Creta; fue ocupada desde el periodo de auge minoico hasta el periodo geométrico. Arkalojori es un ejemplo de esas cuevas utilizadas para la adoración que, tras el final del periodo minoico, dejó de ser usada.


title: Religión minoica

text: Estas cuevas son ejemplos de lugares de culto abandonados después del período minoico, mientras que en otros, el culto persistió a pesar del fin de la cultura minoica. En la cueva Patsos, en las laderas occidentales del monte Ida, se ha encontrado cerámica minoica, así como una inscripción mencionando a Hermes. La cueva de Ilitía parece haber sido usada después del período minoico, ya que Homero la menciona en la "Odisea"; parece que fue usada hasta el período romano, si se constata la veracidad de los fragmentos de cerámica romana e incluso lámparas cristianas encontradas.


title: Religión minoica

text: Muchos de los símbolos de la diosa madre se asociaron con las diosas de la Grecia clásica, como Atenea, que heredó las serpientes y las cualidades de guerrera, Ilitía el parto, Artemisa las bestias salvajes, Afrodita las palomas y Deméter las amapolas. También heredaron los leones en la adoración a la diosa Cibeles, en Asia Menor, y se puede afirmar que hay gran afinidad entre la diosa minoica y las poderosas divinidades femeninas de esta zona. La frigia Cibeles, madre de Ida; Ma, madre de Atis, y en Éfeso Artemisa fueron conocidas en tiempos griegos y romanos, pero hay cultos similares en tiempos muchos más remotos. En la aldea de Arinna, durante el primer periodo Hatti, era adorada una poderosa diosa solar y guerrera, con emblemas como el león, la pantera y la paloma.


title: Religión minoica

text: Los dioses del Olimpo (Zeus, Poseidon, Apolo, Hades, etc.) parecen extranjeros para el pequeño panteón de la religión minoica, dominado por divinidades femeninas. Sin embargo, esos dioses indoeuropeos, en algunos casos eran tratados como dioses más antiguos y, en Creta, Zeus fue identificado como el joven dios, a quien llamaban "Kouros" (niño) o Zeus Velcano. Se creía que nacía y moría cada año, igual que la diosa madre. Otros hijos divinos, los supervivientes de la religión prehelénica, fueron Lino, Pluto o Erictonio, y Dioniso. En las tablillas en lineal B de Cnosos y Pilos, el panteón de los tiempos clásicos parece estar muy avanzado. Aparecen nombres que se han identificado con Hera, Atenea, Zeus y Poseidón en las tablillas. La explicación es que los aqueos tenían una religión politeísta, nacida de la fusión de sus propios dioses con los de los prehelénicos. De acuerdo con Diodoro de Sicilia, Creta exportó sus dioses por todo el mundo conocido.


title: Religión minoica

text: Hesíodo describe el nacimiento de Zeus en su Teogonía, en la que cuenta como Rea, para salvar a su hijo, es conducida hasta Licto, en Creta, donde dio a luz a Zeus y luego lo entregó a Gea, que lo escondió en una cueva. Todas las historias atribuidas a la infancia de Zeus en Creta son un indicio de creencias y prácticas muy antiguas, dejando claro que los minoicos estaban ligados a la adoración de un dios íntimamente más viejo que el Zeus de Hesíodo. La exploración de la cueva de Psicro por David George Hogarth, a finales del siglo , demostró que las tradiciones sobre el nacimiento de Zeus podrían estar vinculadas a este lugar. En la cima de la cueva, bloqueado por muchas piedras, se identificó un altar de sacrificios y muchas hachas dobles, cuya presencia parece estar ligada al propio dios.


title: Religión minoica

text: Se cree que el culto de Britomartis era de origen minoico. Su nombre significa "dulce virgen" en minoico y su culto persistió mucho tiempo después del período minoico en muchas ciudades cretenses, como Dreros, donde fue adorada con el nombre de "Britomarpis", que parece ser la variante cretense del nombre. Además, en la mitología, está asociada con Minos, de quien escapó para no casarse con él, y se escondió en una cueva en Egina, donde fue adorada bajo el nombre de Artemisa en el templo de Afaia.


title: Religión minoica

text: Dictina es probablemente una descendiente de la gran diosa minoica. Como Artemisa, Dictina fue una diosa de los campos, las montañas y la caza. Su culto no se limitaba a Creta y fue adorada en otros lugares como Atenas y Esparta en períodos muy posteriores al minoico. Fue así como se descubrieron monedas de Creta, de la época de Trajano, en las que se representaban Curetes, sentados en una piedra, alimentando a un Zeus niño. Su culto fue celebrado especialmente en Dictinaion, entre Cidonia y Falasarna, donde se erigió un templo para adorarla, cuya estructura fue utilizada en obras públicas en toda Creta durante la ocupación romana.


title: Religión minoica

text: Según Homero, Deméter llegó a Grecia desde Creta. Se dice que esta diosa fue abrazada por Yasión en un campo arado. Esta unión representa la conexión con el ciclo de la vegetación presente en la religión minoica. Los atributos de Deméter, que son serpientes, animales, árboles y amapolas, pueden ser vistos como testigos del origen de la diosa. Además, el nombre de la diosa aparece en un anillo dórico del siglo . En Cnosos, hasta el siglo o , Perséfone fue considerada como una virgen. La presencia de estas dos diosas son nombres que nos recuerdan a la gran Diosa minoica. Diodoro de Sicilia escribió que los misterios de Eleusis llegaron desde Creta y que fueron enseñados pública y secretamente en Cnosos. Cuando Diodoro dice que los dioses se encuentran en el mundo cretense, toma el ejemplo de Deméter, cuya culto en Creta para adentrarse en el Ática, tuvo que llegar antes a Sicilia y Egipto.


title: Religión minoica

text: Ariadna está obviamente ligada a Creta a través del mito de Teseo y el Minotauro. Sin embargo, Nilsson observa que ninguna otra heroína murió de tantas maneras diferentes, y que esto solo puede explicarse por un culto de la muerte de Ariadna. Los festivales de Ariadna en Naxos se asemejan a los cultos a la vegetación, bien conocidos por las religiones orientales, pero ausentes en la religión de la Grecia clásica. Sin embargo, en las religiones orientales, los cultos son a un dios en cuestión, mientras que en Naxos es a una diosa. Su muerte se celebraba cada año, consecuencia de la cultura del renacimiento anual. Esta forma divina no es griega u oriental, pudiendo haber sido heredada directamente de las tradiciones minoicas.


title: Religión minoica

text: Ilitía era la diosa del parto. Homero relata en la "Odisea" cómo ella ayudó a Leto a dar a luz a Apolo en Delos. También se refiere a la cueva de Ilitía en Amnisos, lo que podría significar que la diosa deriva de una divinidad y un culto minoico más antiguo. Esta cueva fue usada para la adoración, desde el neolítico hasta la época romana. El culto a esta diosa fue difundido en Grecia, en Creta y en muchos otros lugares. Su nombre, no siendo indoeuropeo, podría venir directamente de la lengua antigua minoica.


title: La burla de Satanás

text: La burla de Satanás (título original en italiano: "Beffa de Satanás") es una película muda italiana de 1915 dirigida por Telemaco Ruggeri en la que interviene el actor español Bonaventura Ibáñez.


title: La burla de Satanás

text: El ingeniero Stellio Duodo se retira en montaña alpina para concentrarse en el desarrollo del proyecto del "telefonoscopio", un revolucionario aparato que permite de transmitir a distancia sonido e imágenes en movimiento de manera simultánea (la futura televisión). Un día, un grupo alegre del que forma parte una hermosa y peligrosa aventurera, Frasquita, acampa cerca de su refugio. Pronto, Stellio es seducido por la mujer y se olvida de su novia Olga. Pero Frasquita, cómplice del ingeniero Mayer, histórico rival de Duodo, le roba los planos de la invención y luego desaparece.


title: La burla de Satanás

text: Conmocionado por el robo, Stellio sufre un episodio de amnesia. Solo un día, al escuchar al monje que lo cuida hablando sobre la telefonoscopia, comienza a recuperar la memoria de manera confusa. Tras enterarse de que Mayer está a punto de presentar el invento como suyo, va al lugar donde se celebra el evento y grita su verdad. Luego se abalanza sobre Frasquita y la estrangula, para caer después agotado y desesperado sobre el cuerpo de la mujer.


title: Baby Ray (cráter)

text: Baby Ray es un minúsculo cráter lunar situado en las Tierras Altas de Descartes, fotografiado desde la superficie del satélite por los astronautas del Apolo 16. El nombre del cráter fue adoptado formalmente por la Unión Astronómica Internacional en 1973.


title: Baby Ray (cráter)

text: El módulo lunar "Orion" del Apolo 16 aterrizó entre los cráteres North Ray y South Ray el 21 de abril de 1972. Los astronautas John Young y Charles M. Duke exploraron el área entre los cráteres en el transcurso de tres EVAs utilizando un Lunar Roving Vehicle o rover. Se acercaron a South Ray en la EVA 2, en la Estación 4 (ubicada en el cráter Cinco), a unos 3,9 km al sur del lugar de aterrizaje, para lo que pasaron a algo menos de 1 km al este de Baby Ray.


title: Baby Ray (cráter)

text: El cráter Baby Ray tiene aproximadamente 170 m de diámetro, con un brillante de sistema de marcas radiales de materiales eyectados.


title: Baby Ray (cráter)

text: Baby Ray pertenece a la Formación Cayley, del Período Ímbrico, aunque el cráter en sí es mucho más reciente (del Período Copernicano).


title: Baby Ray (cráter)

text: El nombre de "Baby Ray" hace alusión a los rayos de su sistema de marcas radiales; a su pequeño tamaño; y a su situación en las inmediaciones de South Ray, del que parece una copia en miniatura. Tiene su origen en las denominaciones topográficas utilizadas en la hoja a escala 1/50.000 del Lunar Topophotomap con la referencia ""78D2S1 Apollo 16 Landing Area"".


title: Capa de hielo de la Antártida occidental

text: La capa de hielo de la Antártida Occidental (WAIS por sus siglas en inglés Western Antarctic Ice Sheet) es el segmento de la capa continental de hielo que cubre la Antártida Occidental (o Menor), la porción de la Antártida en el lado de las Montañas Transantárticas que se encuentra en el Hemisferio Occidental. El WAIS está clasificado como una capa de hielo de base marina, lo que significa que su lecho se encuentra muy por debajo del nivel del mar y sus bordes fluyen a las plataformas flotantes de hielo. El WAIS está delimitado por la Barrera de hielo Ross, la Barrera de hielo Filchner-Ronne y los glaciares de salida que desembocan en el mar de Amundsen.


text: Se estima que el volumen de la capa de hielo antártica es de aproximadamente 25,4 millones de km³ (6,1 millones de cu), y el WAIS contiene algo menos del 10% de esto, o 2,2 millones de km³ (530,000 cu mi). El peso del hielo ha causado que la roca subyacente se hunda entre 0.5 y 1 kilómetros (0.31 y 0.62 millas) en un proceso conocido como depresión isostática.


text: Bajo la fuerza de su propio peso, la capa de hielo se deforma y fluye. El hielo interior fluye lentamente sobre la roca madre. En algunas circunstancias, el hielo puede fluir más rápido en una corriente de hielo, separadas por crestas de hielo que fluyen lentamente. Las crestas entre las corrientes se congelan en la cama, mientras que la capa debajo de las corrientes de hielo se compone de sedimentos saturados de agua. Muchos de estos sedimentos se depositaron antes de que la capa de hielo ocupara la región, cuando gran parte de la Antártida Occidental estaba cubierta por el océano. El flujo rápido de la corriente de hielo es un proceso no lineal aún no completamente comprendido; las transmisiones pueden comenzar y detenerse por razones poco claras.


text: Cuando el hielo llega a la costa, ya sea terneras o continúa fluyendo hacia afuera sobre el agua. El resultado es una gran plataforma de hielo flotante fijada al continente.


text: La capa de hielo de la Antártida Occidental (WAIS) se ha calentado en más de 0.1 ° C (0.18 ° F) / década en los últimos cincuenta años, y el calentamiento es más fuerte en invierno y primavera. Aunque esto se ve parcialmente compensado por el enfriamiento de otoño en la Antártida Oriental, este efecto se limitó a los años ochenta y noventa. La tendencia promedio de la superficie del continente a la temperatura de la Antártida es positiva y estadísticamente significativa a > 0.05 ° C (0.090 ° F) / década desde 1957. Este calentamiento de WAIS es más fuerte en la Península Antártica. En 2012, los registros de temperatura de la capa de hielo se volvieron a analizar con la conclusión de que, desde 1958, la capa de hielo de la Antártida Occidental se había calentado 2,4 ° C (4.3 ° F), casi el doble de la estimación anterior. Algunos científicos ahora temen que el WAIS ahora podría colapsar como lo hizo la Barrera de hielo Larsen en 2002.


text: El posible resultado desastroso de una desintegración de la WAIS para los niveles mundiales del mar se ha mencionado y evaluado en el Tercer Informe de Evaluación del IPCC, pero no se incluyó en el Cuarto Informe de Evaluación del IPCC. Jessica O'Reilly, Naomi Oreskes y Michael Oppenheimer discutieron el caso en un documento de Estudios Sociales de la Ciencia 2012. Según ellos, los autores del IPCC estaban menos seguros sobre la posible desintegración de WAIS no solo debido a los nuevos resultados científicos externos. Además, razones internas "culturales" puras, como los cambios de personal dentro del IPCC y externamente, hicieron que fuera demasiado difícil proyectar el rango de futuros posibles para el WAIS según fuera necesario. Mike Hulmevimos el problema como un escaparate para instar a la integración de puntos de vista minoritarios en el IPCC y en otros importantes procesos de evaluación.


text: En 2017, los geólogos de la Universidad de Edimburgo descubrieron 91 volcanes ubicados a dos kilómetros por debajo de la superficie helada, por lo que es la región volcánica más grande de la Tierra.


title: Ligas Agrarias

text: Las Ligas Agrarias fue un movimiento de campesinos y productores rurales que se produjo en la región nordeste de Argentina en la década de 1970. El movimiento surgió en 1970 y tuvo su epicentro en la provincia del Chaco, en torno a la producción del algodón, pero también tuvo importancia en las provincias de Misiones, Corrientes, Formosa y norte de Santa Fe. Las Ligas Agrarias organizaron a los trabajadores y pequeños productores rurales, con el fin de enfrentar a las grandes empresas y latifundios que controlaban el ciclo económico de productos agrícolas extra pampeanos, como el algodón, el tabaco, la yerba mate y el té. El movimiento movilizó a unas 20.000 familias y 54.000 jóvenes. Entre sus dirigentes se destacó Osvaldo Lovey, secretario general de las Ligas Agrarias del Chaco.


title: Ligas Agrarias

text: Las Ligas Agrarias fueron completamente desarticuladas por el terrorismo de Estado, especialmente durante la dictadura autodenominada Proceso de Reorganización Nacional (1976-1983).


title: Ligas Agrarias

text: Las Ligas Agrarias surgieron formalmente en el Primer Cabildo Abierto del Agro Chaqueño que se realizó el 14 de noviembre de 1970 en la localidad chaqueña de Presidencia Roque Sáenz Peña, centro por entonces de la producción del algodón. El Cabildo se reunió bajo el lema "Grita lo que sientes" y convocó a 5.000 productores para debatir problemas y reivindicaciones.


title: Carlos Contramaestre

text: Carlos Contramaestre Salas, conocido como Carlos Contramaestre, (Tovar, Estado Mérida, Venezuela 24 de julio de 1933 - Caracas, Venezuela, 29 de diciembre de 1996) fue un intelectual, artista plástico, escritor y médico venezolano.


title: Carlos Contramaestre

text: Hijo de Julio Contramaestre y Maximina Salas, nació en la población andina de Tovar. Realizó sus años escolares en su ciudad natal Tovar y secundarios en el Liceo Rafael Rangel de Valera y en el Liceo Fermín Toro de Caracas. En 1950 inició sus estudios de medicina en la Universidad de Los Andes de Mérida, los cuales completó en 1959 en la Universidad de Salamanca, España. En Salamanca, Contramaestre coincidió con el escritor venezolano Caupolicán Ovalles.


title: Carlos Contramaestre

text: En 1951, siendo aún estudiante de medicina, participó en una exposición colectiva junto con Salvador Valero, Marcos Miliani y Renzo Vestrini en la sede de la Asociación Venezolana de Periodistas en Valera. Durante su pasantía en España a mediados de los años cincuenta se vinculó con el Grupo El Paso sumándose a esta vanguardia artística española que se identificada con el Informalismo. En 1960 participa en dos exposiciones colectivas dedicadas el informalismo en la Sala Mendoza de Caracas.


title: Carlos Contramaestre

text: Contramaestre se suma al Grupo Sardio nacido como una reacción desde el mundo cultural contra la dictadura de Marcos Pérez Jiménez en Venezuela. En 1961 el grupo Sardio se fractura y sus afiliados con tendencias políticas de izquierda favorables a la Revolución cubana, entre los cuales se encuentra Contramaestre, crean el grupo El Techo de la Ballena. En noviembre de 1962, Contramaestre es el centro de un gran escándalo cultural en Venezuela: en la Galería El Techo de la Ballena en Caracas, el artista inaugura la exposición “Homenaje a la necrofilia” en la cual las esculturas están construidas con materiales de desecho y vísceras de animales que pronto entraron en estado de putrefacción lo que obligó al Ministerio de Sanidad a ordenar el cierre de la exposición y el decomiso de las obras.  Destituido de su cargo oficial se residenció en Cabimas donde ejerció la medicina de forma privada. En 1966 recibe el Premio Emil Friedman del XXVII Salón Oficial Anual de Arte Venezolano. En 1969 por invitación del entonces Director de Cultura de la Universidad de Los Andes, Oswaldo Vigas, Contramaestre se residencia en Mérida para crear y dirigir el Centro Experimental de Arte (CEA) de esa Universidad. Fue Agregado cultural en la Embajada de Venezuela en Madrid entre 1985 y 1991.


title: Carlos Contramaestre

text: Sus principales obras escritas son “Armando Reverón, el hombre mono” (1969), “Cabimas-Zamuro” (1977), “La mudanza del encanto” (1979).


title: Yuxer Requena

text: Yuxer Requena (Ciudad Guayana, Bolívar, Venezuela; 21 de mayo de 1994) es un futbolista venezolano. Juega como mediocampista y actualmente milita en el LALA Fútbol Club de la Primera División de Venezuela.


title: Elecciones provinciales de Salta de 2003

text: El 16 de noviembre de 2003 se realizaron elecciones para elegir un gobernador y un vicegobernador, 11 senadores provinciales, 30 diputados provinciales, además de 59 intendentes y concejales por municipio.


text: El gobernador Juan Carlos Romero había integrado en las elecciones de abril la fórmula presidencial del Frente por la Lealtad como candidato a vice del expresidente Carlos Menem, que se impuso en primera vuelta con el 24,45% sobre el 22,25% de Néstor Kirchner, pero decidió no participar del balotaje, lo que proclamó al segundo como presidente. En este contexto decidió ir por una tercera reelección, acompañado nuevamente por Walter Wayar, aunque ahora aliado al presidente Kirchner, por lo cual forma el Frente Justicialista para la Victoria.


text: El 24 de agosto de 2003 se realizaron elecciones de convencionales constituyentes para reformar la constitución provincial y permitir a Romero una segunda reelección. Wayar obtuvo una mayoría en la convención que le permitió modificar la constitución.


text: La oposición no decide acordar como en 1999 y se presenta dividida. Por un lado el conservador Partido Renovador de Salta postula al Diputado Nacional Andrés Zottos, acompañado por Fabián Vittar. Del otro la Unión Cívica Radical formó el frente Unidos por Salta, con el MID y Recrear y apoyo al peronista disidente Julio Argentino San Millán.


text: El resultado estableció que el peronista Juan Carlos Romero fuera reelecto para un tercer mandato consecutivo tras triunfar con el 49.89% de los votos, seguido por Zottos con el 24.19% y San Millán con el 16.92%. El PO obtuvo un importante 6.70% que lo llevó a obtener un diputado en la legislatura provincial.


title: Cinco (cráter)

text: Cinco es un pequeño cráter lunar situado en las Tierras Altas de Descartes, visitado por los astronautas de Apolo 16. El módulo lunar "Orion" del Apolo 16 aterrizó entre los cráteres North Ray y South Ray el 21 de abril de 1972. Los astronautas John Young y Charles M. Duke exploraron el área entre los cráteres en el transcurso de tres EVAs utilizando un Lunar Roving Vehicle o rover. Se acercaron a South Ray en la EVA 2, situando la Estación Geológica 4 a unos 80 m al oeste del cráter Cinco.


title: Cinco (cráter)

text: El objetivo principal de la prospección en Stone Mountain era intentar tomar muestras de la formación Descartes, aunque todavía no está claro si las muestras tomadas pertenecían a Descartes.


title: Cinco (cráter)

text: El cráter pertenece a un grupo de cinco impactos (de ahí el nombre en español de "cinco") que colectivamente se denominaron "cráteres Cinco" durante la misión Apolo 16. Los cráteres se designaron "a", "b", "c", "d" y "e". Tras la misión, se le dio oficialmente el nombre de "Cinco" al más grande de ellos ("a") por resolución de la Unión Astronómica Internacional en 1973.


title: Cinco (cráter)

text: Tiene su origen en las denominaciones topográficas utilizadas en la hoja a escala 1/50.000 del Lunar Topophotomap con la referencia ""78D2S1 Apollo 16 Landing Area"".


title: Luhuti

text: Luhuti, Lukhuti o Lu'ash, fue una región luvio-aramea de la Edad del Hierro de comienzos del primer milenio a. C., ubicada en el norte de Siria, en una zona que se llamaba Nuhasse.


title: Luhuti

text: Luhuti fue una región de incierto estatus político, conocida principalmente por las inscripciones asirias, y la estela de Zakkur, rey de Hama. Luhuti no está atestiguada como un reino o en posesión de una sola autoridad central, aunque constituía una región interconectada e independiente. Las inscripciones asirias describen Luhuti como un país con muchas ciudades y tropas.


title: Luhuti

text: Luhuti tenía muchas ciudades. Shuksi (Tell Sukas) era el centro marítimo, pero el centro más importante y capital era la ciudad de Hazrik (moderna Tell Afis, conocido como Hatarikka por los asirios), ubicada a 45 kilómetros al sur de Alepo.


title: Luhuti

text: la primera evidencia de la existencia de Luhuti es del año 870 a. C. Las inscripciones de Asurnasirpal II relatan la conquista de su vecina Pattin, ciudad subordinada a Aribua como su base militar para operaciones contra Luhuti. Asurnasirpal devastó el país, empaló en estacas a los soldados de Luhuti fuera de sus ciudades capturadas.


title: Luhuti

text: Hacia 796 a. C. Luhuti se incorporó a Hama, formando la provincia del norte del reino. Zakkur el rey de Hamat se denominaba a sí mismo rey de Hama y Luhuti. Zakkur fue sitiado en Hatarikka por una coalición de reyes sirios incitados por Ben-Hadad III de Aram-Damasco, y dirigidos por un rey descendiente de Gusi, identificado como el rey de Bit Agusi, Zakkur sobrevivió el asedio y conmemoró el evento con la construcción de la Estela de Zakkur.


title: Luhuti

text: Luhuti fue atacada por Salmanasar IV en el año 765 a. C. y por Ashurdan III en 755 a. C. Fue finalmente incorporada a Asiria como una provincia por Tiglatpileser III en 737 a. C.


title: Luhuti

text: Los hititólogos Trevor Bryce y especialmente John David Hawkins creen que Zakkur fue un usurpador, la estela de Zakkur no menciona a ningún antepasado real. Hawkins cree que Zakkur era un usurpador arameo local que sustituyó en Luhuti a la vieja dinastía hitita de Hamat.


title: Elecciones provinciales de Salta de 1999

text: El 9 de mayo de 1999 se realizaron elecciones para elegir un gobernador y un vicegobernador, 11 senadores provinciales, 30 diputados provinciales, además de 59 intendentes y concejales por municipio.


text: El PJ ocupaba la gobernación desde 1995 con Juan Carlos Romero, quien fue por la reelección, acompañado nuevamente por Walter Wayar en la fórmula.


text: Toda la oposición se unió y replicó la Alianza, denominándola Alianza Salteña, la cual además de la UCR y el FREPASO como a nivel nacional, incluía al conservador Partido Renovador de Salta, de gran importancia en la provincia ya que había ocupado la gobernación entre 1991 y 1995 con su fundador Roberto Ulloa. El peso del PRS se demostró cuando el candidato que encabezó la fórmula fue el renovador Ricardo Gómez Diez.


text: El resultado estableció que el gobernador Romero fuera reelecto tras imponerse con el 58.48% de los votos frente al 40.19% obtenido por Gómez Diez.


title: Stubby (cráter)

text: Stubby es un pequeño cráter lunar situado en las Tierras Altas de Descartes, visitado por los astronautas del Apolo 16. El nombre del cráter fue adoptado formalmente por la Unión Astronómica Internacional en 1973.


title: Stubby (cráter)

text: El módulo lunar "Orion" del Apolo 16 aterrizó entre los cráteres North Ray y South Ray el 21 de abril de 1972. Los astronautas John Young y Charles M. Duke exploraron el área entre los cráteres en el transcurso de tres EVAs utilizando un Lunar Roving Vehicle o rover. Se acercaron a Stubby en la EVA 2, al dirigirse hacia la Estación 4 (ubicada en el cráter Cinco), a unos 3,9 km al sur del lugar de aterrizaje.


title: Stubby (cráter)

text: El cráter Stubby tiene una forma ovalada. Su eje más largo, orientado hacia el noroeste, mide 930 m. Posee una serie de pequeños impactos situados sobre su superficie interior. Se inserta sobre la Formación Cayley, del Período Ímbrico.


title: Stubby (cráter)

text: El nombre de "Stubby" ("Achaparrado" en inglés) hace alusión a su forma alargada. Tiene su origen en las denominaciones topográficas utilizadas en la hoja a escala 1/50.000 del Lunar Topophotomap con la referencia ""78D2S1 Apollo 16 Landing Area"".


title: Giovanni González Apud

text: Giovanni Alessandro González Apud (Montevideo, Uruguay, 20 de septiembre de 1994), conocido como Gio González, es un futbolista uruguayo que juega como defensa en el R. C. D. Mallorca de la Primera División de España.


title: Giovanni González Apud

text: Giovanni González debutó profesionalmente como futbolista en la Primera División de Uruguay el 13 de septiembre de 2014, vistiendo la camiseta del Club Atlético River Plate, enfrentando al Club Atlético Rentistas por el Campeonato Apertura. Tenía 19 años de edad.


title: Giovanni González Apud

text: González formó parte del plantel de Primera División de River Plate desde el año 2014 hasta el 2017. En este periodo de tiempo llegó a disputar 72 partidos, completando en ellos un total de 5.790 minutos en el campo de juego, en los que convirtió tres goles.


title: Giovanni González Apud

text: Desde el año 2018 Giovanni González es parte integrante del plantel de Peñarol, donde mayormente se ha desempeñado como titular desde su llegada. Desde entonces, lleva disputados 140 partidos con el conjunto aurinegro, en los cuales acumuló un total de 10.570 minutos en el campo de juego, y donde convirtió seis goles.


title: Giovanni González Apud

text: En el mes de septiembre de 2021 volvió a tratarse la posible salida de González de Peñarol, aunque finalmente el club y sus representantes (entre los que figura Francisco “Paco” Casal), decidieron mantener el jugador en sus filas al menos hasta fin de año, a la espera de las novedades del mercado de pases del fútbol europeo.


title: Giovanni González Apud

text: El 29 de enero de 2022 inició su primera experiencia fuera de su país tras firmar con el R. C. D. Mallorca de España hasta junio de 2024.


title: Giovanni González Apud

text: El 22 de marzo de 2019 hizo su debut con la selección absoluta de en un partido de la China Cup contra que terminó con victoria por 3 a 0 del conjunto celeste.


title: Giovanni González Apud

text: Posteriormente sería citado a la Copa América 2019, donde logró disputar 3 partidos, así como durante la Copa América 2021.


title: Giovanni González Apud

text: Desde su debut con la selección absoluta hasta el mes de noviembre de 2021 Giovanni González ha disputado un total de dieciséis partidos vistiendo la camiseta celeste: los seis partidos mencionados por las dos ediciones de la Copa América y cinco partidos por las Eliminatorias de la Conmebol para la Copa del Mundo de la FIFA de Catar 2022.


title: Misael Miranda

text: Misael Miranda Gómez (México, 23 de abril de 1996) es un futbolista mexicano, juega como mediocampista y su actual equipo es el Tarxien Rainbows FC de la Premier League de Malta.


title: Misael Miranda

text: Actualizado el 27 de enero de 2021.


title: Península Ameghino

text: La península Ameghino (según Argentina) o península Churchill, también "Suecia" o "Flint", es un península que separa la caleta Adie y la ensenada Gabinete/Reales Cédulas, ubicada en la costa este de la península Antártica.


title: Península Ameghino

text: Se extiende por 51 kilómetros en dirección sudeste, finalizando en el cabo Alexander/Suecia, que separa la costa Oscar II de la costa Foyn. Está cubierta de hielo y tiene su costa este indentada por las caletas Zimen y Brentopara.


title: Península Ameghino

text: El 4 de octubre de 1953, el Ejército Argentino instaló el refugio Santa Teresita, frente a la caleta Adie en el sector norte de la península.


title: Península Ameghino

text: La península fue fotografiada desde el aire por la Expedición de Investigación Antártica Ronne y cartografiada por el British Antarctic Survey durante 1947. Fue nombrada en honor al primer ministro británico Winston Churchill, que autorizó la creación del BAS en 1943. También ha recibido el nombre de península Flint, en homenaje al glaciólogo Richard F. Flint, profesor de geología en la universidad de Yale.


title: Península Ameghino

text: En 1953, Argentina comenzó a denominarla península Ameghino, en honor al científico y naturalista Florentino Ameghino. También ha aparecido con el nombre de península Suecia, en referencia a la Expedición Antártica Sueca.


title: Península Ameghino

text: El 14 de junio de 1962 una expedición argentina liderada por el primer teniente Gustavo Adolfo Giró Tapper partió de la base Esperanza buscando un paso que vinculara esta base con la base San Martín. Usando snowcats y trineos con perros ellos exploraron la bahía Duse, el canal Príncipe Gustavo, el cabo Deseo/Longing, los nunataks Foca, la península Ameghino, la isla Jason, el cabo Robinson y la bahía Carreta, en donde debieron dejar los snowcats y continuaron para cruzar la cordillera. Esta expedición es considerada aún como la más importante realizada en el área.


title: Península Ameghino

text: Argentina incluye a la península Antártica en el departamento Antártida Argentina dentro de la provincia de Tierra del Fuego, Antártida e Islas del Atlántico Sur; para Chile forma parte de la comuna Antártica de la provincia Antártica Chilena dentro de la Región de Magallanes y de la Antártica Chilena; y para el Reino Unido integra el Territorio Antártico Británico. Las tres reclamaciones están sujetas a las disposiciones del Tratado Antártico.


title: Península Ameghino

text: Nomenclatura de los países reclamantes:


title: Valle de Wright

text: El valle de Wright es el valle central de los valles secos de McMurdo dentro de las montañas Transantárticas, en la Antártida. Está situado al oeste del estrecho de McMurdo. El extremo occidental del valle se conoce con el nombre de Laberinto. El valle toma su nombre del explorador canadiense C. S. Wright.


title: Valle de Wright

text: Dentro del valle de Wright está el río Onyx, que es el más grande de la Antártida, el lago Brownworth, que es el origen del río Onyx y el lago Vanda, llenado por el río Onyx. En su parte suroeste está el lago Don Juan, que es hipersalino.


title: Valle de Wright

text: Aunque varias partes del sistema del valle fueron descubiertas en 1903 por la expedición Discovery dirigida por Robert Falcon Scott, la parte central del valle no se descubrió hasta que se tomaron fotografías aéreas en 1947.


title: Valle de Wright

text: Hacia la década de 1960 los científicos se interesaron por el hecho de que este y otros valles hubieran permanecido libres de hielo como mínimo desde hace miles de años. También el lago Vanda presenta unas características térmicas inusuales: aunque cubierto por aproximadamente 3 metros de hielo durante todo el año, las temperaturas del lago de 25 °C se han medido con fiabilidad a una profundidad de 65 metros.


title: Valle de Wright

text: El aumento de la actividad en los campos de verano y la clara necesidad de establecer un registro invernal llevaron a la División Antártica de Nueva Zelanda y a la National Science Foundation de Estados Unidos a planificar una base más permanente en el Valle. En 1968, Nueva Zelanda estableció la base Vanda cerca del extremo oriental del lago Vanda.


title: Attilio Pavesi

text: Attilio Pavesi ( - ) fue un ciclista de carretera italiano. Campeón olímpico en 1932 en la prueba contrarreloj y por equipos.


title: Attilio Pavesi

text: En 1937 viajó a Argentina para participar de la carrera de los Seis días de Buenos Aires en el Luna Park. Como consecuencia de la Segunda Guerra Mundial, decidió establecerse definitivamente en la localidad de Sáenz Peña, donde participó en la organización de competencias de ciclismo y tuvo su propio negocio de bicicletas. En 2008 se adjuntó su nombre al velódromo de Fiorenzuola d'Arda, que posee un museo con documentación, fotografías y algunos objetos de valor del ciclista.


title: Attilio Pavesi

text: Murió el 2 de agosto de 2011 en Buenos Aires a la edad de 100 años. Al momento de su muerte, era el ganador olímpico superviviente más antiguo.


title: Grupo de Guerra Electrónica

text: El Grupo de Guerra Electrónica fue una unidad de la Fuerza Aérea Argentina que existió entre 1984 y 2014.


title: Grupo de Guerra Electrónica

text: Tras la Guerra de las Malvinas la Fuerza Aérea Argentina planteó la necesidad de contar con una aeronave con equipamiento electrónica para misiones de exploración y reconocimiento lejano. Para concretarlo se la FAA transformó a uno de sus Boeing 707 para cumplir estos requerimentos, dentro del proyecto FAS (Fuerza Aérea Sistemas) 240.


title: Grupo de Guerra Electrónica

text: El proyecto FAS 240 construyó una estación ELINT (Inteligencia electrónica) y una COMINT (Inteligencia de comunicaciones).


title: Grupo de Guerra Electrónica

text: La Estación ELINT se encargaba de medir, analizar, procesar, localizar emisores (por triangulación) y presentar las señales radáricas captadas a través de una antena parabólica unidireccional encargada de explorar los 360°.


title: Grupo de Guerra Electrónica

text: La estación COMINT se encargaba de efectuar la búsqueda automática de comunicaciones, para posteriormente, determinar sus frecuencias, tipo de modulación y definir la dirección de donde estas provienen.


title: Elecciones provinciales de San Juan de 2003

text: El 5 de octubre de 2003 se realizaron elecciones para elegir Gobernador, vicegobernador y 34 diputados provinciales. El resultado estableció que el peronista José Luis Gioja fuera elegido gobernador de la provincia con un 38% de los votos.


title: Jeremy Senglin

text: Jeremy Senglin (Kansas City, Misuri, ) es un baloncestista estadounidense que pertenece a la plantilla del Nanterre 92 de la Pro-A. Con 1,88 metros de estatura, juega en la posición de base.


title: Jeremy Senglin

text: Jugó cuatro temporadas con los "Wildcats" de la Universidad Estatal de Weber, en las que promedió 16,8 puntos, 3,2 rebotes y 2,8 asistencias por partido. En su primera temporada fue elegdo novato del año de la Big Sky Conference, mientras que en las dos últimas fue incluido en el mejor quinteto de la conferencia. En cuatro años con los Wildcats, rompió un récord que llevaba 37 años vigente como máximo anotador del equipo, acabando como el segundo máximo anotador de la historia de la Big Sky con 2.078 puntos. Batió también el récord de triples anotados de la conferencia, con 345.


title: Jeremy Senglin

text: Tras no ser elegido en el Draft de la NBA de 2017, fue invitado a jugar las Ligas de Verano de la NBA por los Brooklyn Nets, Allí jugó cuatro partidos, en los que promedió 7,0 puntos y 2,2 rebotes. En el mes de agosto firmó con los Nets para disputar la pretemporada, pero fue despedido en octubre. Finalmente acabó en su filial en la G League, los Long Island Nets.


title: Jeremy Senglin

text: En junio de 2019, tras pasar por el MHP Riesen Ludwigsburg alemán y el Nanterre 92 francés, firmó contrato con el MoraBanc Andorra de la liga ACB española. En su temporada en la Pro A francesa promedió 14,3 puntos, 3,2 asistencias y 2,4 rebotes por partido.


title: Jeremy Senglin

text: Tras su paso por el club andorrano, en julio de 2021 regresa el Nanterre 92, club en el que había militado anteriormente.


title: Caño 14

text: Caño 14 fue un local dedicado a la música de tango de la ciudad de Buenos Aires, Argentina, que fue creado en 1962, en los principios como un restaurante de comidas regionales. En un grupo que al reunirse charlaba sobre tango comentaron con Aníbal Troilo que en ese momento no existía un local que se dedicara enteramente al género y el bandoneonista los alentó a instalarlo y ofreció la colaboración que pudiera prestarles. Fue así que Vicente Fiasché y su amigo Rinaldo Martino, jugador de fútbol que había brillado en [[Club Atlético San Lorenzo de Almagro en [[Juventus de Turín|Juventus]] de [[Italia]], en el club [[Club Nacional de Football|Nacional]] de [[Montevideo]] y en [[Club Atlético Boca Juniors|Boca Juniors]], junto al destacado pianista [[Atilio Stampone]], fundaron Caño 14, que comenzó sus actividades en marzo de 1965.El nombre se lo puso Martino por la expresión lunfarda “irse a vivir a los caños” -fracasar económicamente en alusión a quienes por estar en situación de calle se refugian en ellos- a la que agregaba el número 14, que en el ambiente quinielero simboliza al borracho.


title: Caño 14

text: El primer local, con capacidad para 150 personas, estaba ubicado en la zona céntrica, en la calle Uruguay entre Paraguay y Marcelo T. de Alvear. Pronto comenzó a llenarse de espectadores que concurrían a beber y a escuchar música de tango, por lo que a principios de 1967 se mudaron cerca de allí, al local ubicado en el sótano de Talcahuano 975, donde previamente había funcionado la boite Samoa.Estuvo funcionando 21 años, hasta 1986, durante los cuales se expandió con temporadas en [[Mar del Plata]], [[Punta del Este]] y hasta hubo alguna réplica en [[Colombia]]. Stampone quedó a cargo del local en 1982 junto a Marafiotti "Mochín" y paulatinamente empezó el declive, por lo que vendió la marca. Hacia 1997, reabrió Caño 14 en otro contexto y en otro barrio, pues del centro se trasladó al de [[Barrio de Recoleta|Recoleta]], en la calle Vicente López 2134, donde tenía como directores artísticos a los bailarines Rodolfo y Gloria Dinzel y como director musical a Marcial Ricardo Ríos. Aquello no fue lo mismo, y aunque mantenía la calidad no prosperó.


title: Caño 14

text: El local abría a las 23 horas de lunes a sábado y cerraba a la madrugada. Los primeros intérpretes que estuvieron en su escenario fueron el cuarteto de [[Aníbal Troilo]] con el guitarrista [[Roberto Grela]], [[Enrique Francini]] con Héctor Stamponi, [[Horacio Salgán]] con [[Ubaldo De Lío]], los cantantes Marcelo Paz y Ruth Durante y también el contrabajista [[Humberto Pinheiro]], quien esa noche llegó y tocó junto con el pianista [[Lucio Demare]]. Siempre tuvo un ambiente de familiaridad y hasta de cierta intimidad, favorecido por las características físicas de los locales, el pequeño de la calle Uruguay y el mayor de Talcahuano, pero también porque los propietarios de entonces, Stampone, Martino y Fiasche, brindaban su hospitalidad permanentemente. Se vivía allí la presentación de danza de Tango y folklore unido dentro del mismo número, como lo hacía el bailarín [[Luis Pereyra]] a partir del 1884. Concurrían a sus veladas artistas de todas las disciplinas, deportistas, empresarios, periodistas y políticos. La reserva anticipada era indispensable y se dio el caso de que uno de los que se quedó afuera, una noche, fue nada menos que [[Carlos Perette]], vicepresidente de la Nación cuando don [[Arturo Illia]] era presidente. Caño 14 fue un éxito mayor; otros que pasaron por su escenario fueron los bailarines [[Juan Carlos Copes]] y [[María Nieves]], en pleno apogeo, [[Domingo Federico]], [[Roberto Goyeneche]], [[María de la Fuente (cantante)|María de la Fuente]], [[Rubén Juárez]], [[Raúl Lavié]], el cantor [[Roberto Mancini (cantor)|Roberto Mancini]], [[Mariano Mores]], [[Nelly Omar]], [[Alberto Podestá]], [[Osvaldo Pugliese]], el [[Quinteto Real]], [[Edmundo Rivero]], el sexteto de Francini -con [[Julio Ahumada]] y [[Néstor Marconi]] en los bandoneones-, el [[Sexteto Tango]], [[Virginia Luque]], [[Alba Solís]], entre otros. La locutora de radio [[Lucía Marcó]], esposa de Stampone, era desde el micrófono la anfitriona que cada noche presentaba a los artistas. Stampone la había conocido cuando en [[Radio El Mundo]] era locutora en el famoso "[[Glostora Tango Club]]" y estuvieron juntos hasta que ella falleció en 1998.


title: Caño 14

text: El 27 de agosto de 1978, Enrique Mario Francini se desplomó sobre el escenario cuando junto a Stamponi en el piano tocaba el tango "[[Nostalgias]]" con su violín. En cambio, en ese ámbito de la calle Talcahuano hubo muchas alegrías. Allí mismo debutó un cordobés de 22 años que venía del mundo del rock, donde había actuado con el seudónimo de Jimmy Williams, al que probaron en Caño 14 y donde por la adhesión que suscitó se quedó cantando dieciocho meses con el padrinazgo artístico de Troilo en lo que fue el puntapié inicial de una gran carrera. Al poco tiempo grabó su primer éxito titulado “Para vos, canilla”, ya con el nombre de [[Rubén Juárez]].


title: Caño 14

text: [[Categoría:Tango de Argentina]]


title: Elecciones provinciales de San Juan de 1999

text: El 16 de mayo de 1999 se realizaron elecciones para elegir Gobernador, vicegobernador y 34 diputados provinciales. El resultado estableció que el Sendador Nacional Alfredo Avelín (candidato de la Alianza) fuera elegido gobernador de la provincia con un 55% de los votos, superando a Jorge Escobar quien iba por su reelección.


title: Cabo Alexander/Suecia

text: El cabo Alexander o cabo Suecia (según Argentina) es un cabo que marca el punto más meridional de la península Ameghino/Churchill, en la costa este de la península Antártica. Separa las entradas de la caleta Adie y la ensenada Gabinete/Reales Cédulas, como así también la costa Oscar II de la costa Foyn.


title: Cabo Alexander/Suecia

text: La península fue fotografiada desde el aire por la Expedición de Investigación Antártica Ronne y cartografiada por el British Antarctic Survey en diciembre de 1947. Fue nombrada en honor a Albert V. Alexander, primer lord del Almirantazgo.


title: Cabo Alexander/Suecia

text: En Argentina, fue nombrado cabo Suecia en referencia a la Expedición Antártica Sueca. También ha aparecido con los nombres de Alejandro y Foyn.


title: Cabo Alexander/Suecia

text: El cabo ha sido cartografiado por argentinos, británicos, chilenos, franceses y soviéticos.


title: Cabo Alexander/Suecia

text: Argentina incluye a la península antártica en el departamento Antártida Argentina dentro de la provincia de Tierra del Fuego, Antártida e Islas del Atlántico Sur; para Chile forma parte de la comuna Antártica de la provincia Antártica Chilena dentro de la Región de Magallanes y de la Antártica Chilena; y para el Reino Unido integra el Territorio Antártico Británico. Las tres reclamaciones están sujetas a las disposiciones del Tratado Antártico.


title: Cabo Alexander/Suecia

text: Nomenclatura de los países reclamantes: