title: Ordenamiento impar-par

text: Como el algoritmo de ordenación solo usa operaciones de comparaciones e intercambios de elementos y utiliza poca memoria (el orden de las operaciones de comparación e intercambio no depende de los datos), por el principio 0-1 de ordenación de Knuth, es suficiente comprobar la correctitud cuando cada formula_4 es 0 o 1. Se asume que existen formula_5 unos.


title: Ordenamiento impar-par

text: Observar que el 1 más a la derecha puede estar tanto en una posición par como en una impar, luego este no debe ser movido en la primera pasada impar-par del algoritmo. Pero después de la primera pasada impar-par dicho 1 se encontrará en una posición par. Este seguirá siendo movido a la derecha por las restantes pasadas del algoritmo. Por lo tanto el uno más a la derecha inicialmente se encuentra en una posición mayor o igual que "e , "tiene que ser movido a lo sumo formula_6 pasos. Luego se puede concluir que toma a lo sumo formula_7 pasos mover al 1 más a la derecha a su posición correcta


title: Ordenamiento impar-par

text: Ahora, consideremos el segundo 1 más a la derecha. Después de dos pasadas, el 1 a su derecha se habrá movido al menos un paso a la derecha. Luego para todas las pasadas restantes, podemos ver al segundo 1 como el 1 más a la derecha. El segundo 1 más a la derecha comienza al menos en la posición formula_8 desde la cual tiene que ser movido a lo sumo a la posición formula_9, entonces tiene que ser movido a lo sumo a la posición formula_10 pasos. Después de como máximo 2 pasadas, el 1 más a la derecha ya ha sido movido, así que la entrada a la derecha del segundo 1 más a la derecha será 0. De ahí, para todas las pasadas después de las dos primeras, el segundo 1 más a la derecha se moverá a la derecha. Esto toma como máximo formula_11 pasadas para lograr mover el segundo 1 más a la derecha a su posición correcta.


title: Ordenamiento impar-par

text: Continuando de esta manera, por inducción puede ser mostrado que el formula_12-ésimo 1 más a la derecha está movido a su posición correcta en como máximo formula_13 pasadas. Sigue que el formula_5-ésimo 1 más a la derecha es movido a su posición correcta en como máximo formula_15 pasadas (consideración: se comienza contando en el valor "0"). La lista es así ordenada correctamente en formula_3 pasadas.


title: Ordenamiento impar-par

text: Remarcamos que cada paso toma formula_17 pasos, así que este algoritmo tiene complejidad formula_18.


title: Aldo Vásquez

text: Aldo Alejandro Vásquez Ríos (30 de julio de 1962) es un abogado y catedrático universitario peruano. Fue Ministro de Justicia y Derechos Humanos del Perú, desde el 21 de octubre de 2015 hasta el 28 de julio de 2016. Es, desde el 6 de enero de 2020, presidente de la Junta Nacional de Justicia del Perú.


title: Aldo Vásquez

text: Es abogado y magíster en periodismo por la Universidad de San Martín de Porres y Licenciado en Ciencias Sociales por el Instituto Latinoamericano de Doctrina y Estudios Sociales - ILADES (Santiago de Chile) y la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma). Completó los estudios de Doctorado en Derecho en la Universidad de Deusto (Bilbao) y se graduó de Doctor en Derecho en la Universidad Complutense de Madrid.Se ha especializado en derecho de la información y derecho del trabajo.


title: Aldo Vásquez

text: Siguió una Maestría en Periodismo en la Universidad de San Martín de Porres.


title: Aldo Vásquez

text: En el sector público, fue Jefe del Gabinete del Ministro de Justicia, César Delgado Barreto, en 1988, durante el primer gobierno de Alan García, y asesor del despacho del Viceministro de Comunicaciones, de 1990 a 1992, durante el primer gobierno de Alberto Fujimori.


title: Aldo Vásquez

text: De 1983 a 1993 fue director del Instituto de Estudios Social-Cristianos.


title: Aldo Vásquez

text: Vásquez se ha dedicado a la docencia universitaria en la Universidad de San Martín de Porres, en la cual fue director de la Escuela de Ciencias de la Comunicación de 2004 a 2007 y director de la Escuela de Posgrado de Ciencias de la Comunicación en 2008.


title: Aldo Vásquez

text: Se ha desempeñado como profesor de derecho en la Universidad de Piura, la Universidad ESAN, el Centro de Altos Estudios Nacionales y la Escuela Nacional de Inteligencia.


title: Aldo Vásquez

text: En 2010 ingresó a trabajar a la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, en la cual ha sido director de la Carrera de Derecho, Decano de la Facultad de Ciencias Sociales y Vicerrector Académico.


title: Aldo Vásquez

text: El 21 de octubre de 2015 juramentó como Ministro de Justicia y Derechos Humanos, en reemplazo del renunciante Gustavo Adrianzén. La ceremonia se realizó en el Salón Dorado de Palacio de Gobierno, ante el Presidente Ollanta Humala y el Consejo de Ministros.


title: Aldo Vásquez

text: Ejerció el cargo hasta el final del gobierno de Humala en julio de 2016.


title: Aldo Vásquez

text: El 6 de enero de 2020 fue elegido como el primer presidente de la Junta Nacional de Justicia, al haber obtenido el primer lugar, con la puntuación más alta entre los magistrados del colegiado.


title: Hédi Baccouche

text: Hédi Baccouche fue un político tunecino, nacido en Hammam Sousse el 15 de enero de 1930 y fue primer ministro del 7 de noviembre de 1987 al 27 de septiembre de 1989.


title: Hédi Baccouche

text: Nació en Hammam Sousse el 15 de enero de 1930,se licenció en Letras en París y ocupó el cargo de embajador de Túnez en Suiza, Ciudad del Vaticano entre 1981 y 1982 y Argelia. Fue director del Partido Socialista Desturiano entre marzo de 1984 y 14 de abril de 1987.


title: Hédi Baccouche

text: Coincidiendo con el inicio de la presidencia de Zine El Abidine Ben Ali tras su golpe de estado al régimen del que fue el primer presidente de la República de Túnez, Habib Burguiba, ocupó el cargo de primer ministro entre el 7 de noviembre de 1987 y el 27 de septiembre de 1989. Durante este periodo, mantuvo también su puesto de secretario general del Partido Socialista Destouriano, que habría de transformarse en la Agrupación Constitucional Democrática.


title: Hédi Baccouche

text: En marzo de 2018 publicó su libro de memorias "En toute franchise.Témoignage d'un militant pour l'indépendance et le développement de la Tunisie" (Sud Éditions). La obra ha sido descrita como una referencia testimonial dirigida a historiadores e «hijos de su país», que narra la visión de los acontecimientos de los que fue testigo Baccouche.


title: Hédi Baccouche

text: Figura influyente de la política de su país, falleció a los noventa años el 21 de enero de 2020, siendo enterrado en el cementerio de Hammam-Sousse (Túnez).


title: Hédi Baccouche

text: Comienza su actividad como militante a la edad de 13 años en la Juventud Desturiana, organizando manifestaciones, contribuyendo en la capacitación de sus afiliados, y colaborando con el partido en actividades de mayor calado; tal fue el caso de su participación como representante de las Juventudes en la huelga general de 1946. Durante su adolescencia estuvo muy implicado en actividades de carácter asociativo, llegando a fundar un grupo de Scouts musulmanes en su ciudad con tan solo 15  años. A los 16 años Al Hedí Al Baccouche estableció en su escuela una célula para el partido nueva constitución y se convirtió en un instigador contra el dominio francés, en el año 1952  fue encarcelado por un tiempo determinado y después de su liberación se dirigió hacia Francia. A los 18, fundó una asociación cultural, los Jóvenes Escolares, de la que fue su presidente, mientras que seguía manteniendo una relación estrecha con el Neo-Destur. Desde muy joven desarrolló un sentimiento de devoción hacia Burguiba, participando incluso del grupo de jóvenes que lo ayudaron en su huida al Cairo. Esta admiración hacia su figura habría de mantenerla incluso al acentuarse las tensiones entre Burguiba y el politburó del partido, encabezado por Salah Ben Youssef, que acabó por producir una enorme fisura en el movimiento nacionalista.


title: Hédi Baccouche

text: Estudió ciencias políticas en La Universidad Sorbona de Paris donde también fue activista político y vicepresidente de la asociación de estudiantes de la nueva constitución Europea, después de su regreso a Túnez se convirtió en un miembro del comité central del partido socialista constitucional, y luego se convierte respectivamente en el gobernador de Sfax y Gabes. También se desempeñó como alcalde de Hammam Sousse de 1960 a 1964. Y luego se convirtió en el director ejecutivo de la oficina nacional y después en asesor del gabinete del primer ministro Hedí Nouira. Y en el año 1981 fue enviado como cónsul general en Lyon, después como embajador en Berna y el vaticano, luego como embajador en Argelia, luego como director de PSD, y en el año 1987 fue nombrado como ministro de asuntos sociales. El 7 de noviembre del 1987 se convirtió en el primer ministro del presidente Zine El Abidine Ben Ali. El 27 de septiembre del 1989 fue relevado Al Baccouche de su cargo para ser sucedido por Hamid Al  Karoui. Permaneció como miembro del comité central del Rally constitucional, pero sin jugar ningún papel político importante. En el 2005, el presidente Ben Ali li nombró como miembro de la cámara de concejeros, cargo que ocupó hasta el 14 de enero del 2011.


title: Hédi Baccouche

text: Después de la independencia, Al-Baccouche ocupó varios puestos destacados en el partido y el gobierno, llegando a ser nombrado gobernador en varios estados, incluidos Bizerte, Sfax y Gabes, y fue una de los pocas personalidades que desempeñaron un papel importante en los períodos de Ben Ali y Bourguiba.


title: Hédi Baccouche

text: En 1960, Al-Baccouche se desempeñó como funcionario del partido en Sousa con Abd al-Majid Rizkallah, y alcanzó el cargo de subdirector en 1961, hasta convertirse finalmente en director del partido. Posteriormente, ejerció de asesor para Hadi Nouira entre los años 1978 y 1979, momento en el que intentó cambiar y reformar el "modus" "operandi" del partido. En estos esfuerzos,  organizó una conferencia para tratar la transformación y restructuración del partido en 1979, donde enfrentó incontables acusaciones para ser luego destituido de sus funciones.


title: Hédi Baccouche

text: Al-Baccouche fue nombrado embajador en el Vaticano entre 1981 y 1982, antes de convertirse en embajador en Argelia.  Luego, el 16 de marzo de 1984, fue nombrado director del Partido Socialista Constitucional. En 1987 se convirtió en ministro de Asuntos Sociales y, tras el Movimiento del 7 de noviembre de 1987, se convirtió en primer ministro del gobierno de Zine El Abidine Ben Ali, quien encabezó el movimiento que derrocó al régimen de Bourguiba. Al-Baccouche fue quien redactó el manifiesto del Movimiento del 7 de noviembre de 1987. El documento, leído por Zine El Abidine Ben Ali, anunciaba su toma del poder después de Habib Bourguiba, y reivindicaba el pluralismo, la democracia y el pacto nacional, superar las diferencias con Gaddafi y apoyar las relaciones con Argelia como principios de su mandato. La independencia llegó en forma de estado soberano, y adentró a Túnez en la modernidad. El desarrollo económico se equiparó con los niveles de otros países, y las relaciones exteriores se vieron fortalecidas. Al-Baccouche fue destituido de su cargo el 27 de septiembre de 1989, si bien siguió siendo miembro del Comité Central de La Agrupación Constitucional Democrática.


title: Hédi Baccouche

text: Las crecientes tensiones en las relaciones entre Ben Ali y Baccouche provocaron la caída de este último del poder el 27 de septiembre de 1989. Sin embargo, como relata Bernabé López García, no era la primera víctima de las maquinaciones de la camarilla de un presidente que había logrado, a juicio de Baccouche, «concentrar todos los poderes» y que ya se habían cobrado un año antes la reputación de otro íntimo colaborador, Habib Ammar, que ocupaba la cartera de interior.


title: Hédi Baccouche

text: “Para Baccouche, su salida del ministerio representaba un fracaso añadido a otros anteriores que desacreditaban su compromiso político, como lo fueron sus apuestas por la experiencia socialista de Ben Salah, o por la apertura de Hédi Nouira, que nunca pudo llevar a término.”


title: Hédi Baccouche

text: Así lo narra Baccouche: «Pensé que asociándome al cambio del 7 de noviembre me valdría de los medios para compensar los fracasos pasados, abrir perspectivas movilizadoras para la juventud, asumir nuestros logros por insuficientes que fuesen, mejorarlos y realizar mis grandes ambiciones para el país, pero no ha sido posible y con mi partida del gobierno, recreo un nuevo y último fracaso. De ahí mi tristeza y mi queja» (Baccouche).


title: Hédi Baccouche

text: En 2018 publicó el libro "En toute Franchise Témoignage d´un militant pour l´indépendance et le développement de la Tunisie". Un libro de memorias de gran interés para la historia tunecina. En esta obra el autor habla sin tapujos y de manera directa sobre lo que vivió y presenció. Este libro se divide en cuatro partes correspondiendo con el transcurso de la vida del autor. La primera parte describe su juventud; la segunda relata su vida política bajo el burguibismo; la tercera bajo el poder de Ben Ali y la última narra la nueva etapa del país tras la revolución de 2011.


title: Hédi Baccouche

text: Hédi Baccouche falleció el 21 de enero de 2020 en la ciudad de Túnez, a la edad de 90 años, siendo considerado como una de las figuras más influyentes de la vida política de los últimos años en la historia de su país.


title: Marie Jay Marchand-Arvier

text: Marie Jay Marchand-Arvier (llamada "Marie Marchand-Arvier" antes de casarse) nació el 8 de abril de 1985 en Laxou (Francia) es una esquiadora que ha ganado 1 Medalla en el Campeonato del Mundo (de plata) y tiene 5 podios en la Copa del Mundo de Esquí Alpino.


title: Hyperolius friedemanni

text: Hyperolius friedemanni es una especie de anfibios de la familia Hyperoliidae.


title: Hyperolius friedemanni

text: Es endémica de los pantanos situados a lo largo de las orillas del lago Malaui (Malaui, Mozambique y Tanzania).


title: Progresistas

text: Progresistas fue una alianza de centroizquierda argentina formada a comienzos del 2015 para las elecciones presidenciales de ese mismo año, en las que sostuvo la candidatura de Margarita Stolbizer. Está conformada por el Partido Socialista, el Partido Socialista Auténtico, el Movimiento Libres del Sur, el partido Generación para un Encuentro Nacional y el Movimiento Polo Social.


title: Progresistas

text: El frente surge a comienzos del 2015, en un contexto preelectoral, como consecuencia de la decisión de la Convención Nacional de la Unión Cívica Radical en marzo de ese año de abandonar el Frente Amplio UNEN (centroizquierda) para formar parte del frente Cambiemos (centroderecha), sumándose a la Coalición Cívica ARI que también abandonó el FA-UNEN en noviembre de 2014, para luego crear la futura coalición oficialista.


title: Progresistas

text: Estas decisiones causaron la disgregación de FA-UNEN y la reorganización de las fuerzas progresistas que habían quedado allí en un nuevo frente detrás de la candidatura de Margarita Stolbizer.


title: Progresistas

text: Por los partidos que lo conforman, el frente Progresistas se puede considerar como la continuación del Frente Amplio Progresista que se presentó tras la candidatura de Hermes Binner en las elecciones presidenciales de 2011.


title: Progresistas

text: Progreesistas estaba integrado por los siguientes partidos políticos:


title: Progresistas

text: El frente se presentó con lista única a las elecciones primarias del 9 de agosto de 2015, quedando en el cuarto lugar con el 3,47% de los votos.


title: Progresistas

text: En las elecciones generales del 25 de octubre de 2015 el frente recibe una menor cantidad de votos que en las primarias y queda en quinto lugar, siendo superado por el Frente de Izquierda y de los Trabajadores.


title: Laminotomía

text: Laminotomía es una técnica de cirugía que se emplea para el tratamiento de la hernia discal.


title: Laminotomía

text: Consiste en aumentar el espacio que existe entre las láminas de dos vértebras contiguas de la columna vertebral, con el objetivo de ampliar el tamaño del agujero de conjunción y descomprimir la raíz nerviosa que causa dolor al paciente. La laminotomía implica extirpar una pequeña cantidad de hueso de la vértebra sobre la que se realiza la intervención. Esta técnica no debe confundirse con la laminectomía (extirpación completa de la lámina vertebral) con la que guarda algunas similitudes. La laminotomía se realiza más frecuentemente en la zona cervical o lumbar.


title: Laminotomía

text: La intervención se realiza como tratamiento de la hernia discal, también en estenosis del canal raquideo de otro origen.


title: Club Ceutí Atlético

text: El Club Ceutí Atlético fue un equipo de España de la ciudad autónoma de Ceuta que participó durante la en el "Grupo X" de Tercera División. Se fundó como equipo en 1995, se refundó en 1996 y terminó disolviéndose en 1997 tras la creación de la A.D. Ceuta.


title: Club Ceutí Atlético

text: La S.D.U. África Ceutí es una sociedad con una tradición de formar a nuevos jugadores. Desde los años 80 posee un entramado de equipos que tienen cada uno de ellos un nombre distinto: "S.D.U. África Ceutí" los amateurs, "C. Atlético Ceutí" los juveniles y "Angulo C.F." los infantiles menores.


title: Club Ceutí Atlético

text: Para la temporada 1995-96 deciden participar en Preferente de Ceuta con un equipo que irían reforzando con jugadores de la categoría juvenil. Para poder cumplir con las normas federativas vigentes, el nombre que tomó el conjunto fue el de Angulo Club de Fútbol (Angulo C.F.).


title: Club Ceutí Atlético

text: Sorprendentemente, y contra todo pronóstico, el equipo se proclama campeón de la competición. También venció en la eliminatoria norteafricana contra el campeón de Preferente de Melilla, la "U.D. Melilla B", perdiendo 1-0 en el partido de ida y ganando 2-0 en el de vuelta, obteniendo de este modo el ascenso Tercera División. Pero este último encuentro fue muy polémico, tangana incluida, por lo que se impugnó el resultado y se terminó dando como vencedor al equipo melillense.


title: Club Ceutí Atlético

text: El presidente, Francisco Galán "Paquirri", se vio superado por los acontecimientos y terminó cediendo el mando del club al empresario ceutí José Antonio Muñoz Serrano “Angelito”. Tras varias gestiones, este consigue el la Federación de Fútbol de Ceuta le ceda al equipo un campo de fútbol apto para jugar en Tercera, ayudas económicas de la Asamblea de Ceuta para promocionar la ciudad y, como colofón, terminó convenciendo a la R.F.E.F. para que incluya al equipo en esta división para la . Para que el conjunto llevase el nombre de su tierra de origen, modificó su denominación a la de Club Ceutí Atlético (C. Ceutí Atlético).


title: Club Ceutí Atlético

text: La plantilla se refuerza para esa campaña con la llegada de varios jugados que habían participado en primera como Ricardo Serna, Gabino Rodríguez o Julio Soler. El equipo terminó proclamándose campeón del pero no obtuvo el ascenso a Segunda División B tras disputar la .


title: Club Ceutí Atlético

text: El nuevo presidente tenía la idea de crear un nuevo club con estructura profesional que le permitiese conseguir el ascenso a Segunda División B, ya que este seguía siendo amateur. Presentó unos nuevos estatutos a la Federación de Fútbol de Ceuta, e inscribió y federó a esta nueva entidad en julio de 1997: acababa de nacer la Asociación Deportiva Ceuta (A.D. Ceuta). A priori, la federación le indicó que, como nuevo club, debería de empezar de 0, pero tras una hábil maniobra consiguió que este nuevo equipo se hiciese con la plaza que el C. Ceutí Atlético poseía en , integrándose nuevamente el equipo en la S.D.U. África Ceutí.


title: Club Ceutí Atlético

text: Campeonatos


title: Hyperolius howelli

text: Hyperolius howelli es una especie de anfibios de la familia Hyperoliidae. Es endémica de Tanzania y del oeste de Kenia.


title: Alexander Rabinowitch

text: Alexander Rabinowitch (Londres, 1934) es un historiador estadounidense, que ha estudiado la Revolución rusa y los bolcheviques.


title: Alexander Rabinowitch

text: Es autor de obras como "Prelude to Revolution: The Petrograd Bolsheviks and the July 1917 Uprising " (Indiana University Press, 1968);


title: Dionisio Napal

text: Monseñor Dr. Dionisio R. Napal fue un sacerdote argentino anticomunista que impulsó la política demócrata cristiana en su país, fue periodista y escribió ensayos de temática religiosa, filosófica y socio-política.


title: Dionisio Napal

text: Monseñor Dionisio R. Napal nació el 16 de noviembre de 1887 en San Isidro, Buenos Aires, hijo de los españoles Casimiro Napal Abaurrea y María Jesús de San Miguel Calvo, de Lumbier, Navarra. Fue bautizado por la Iglesia Católica el 19 de febrero de 1880 en la Catedral de San Isidro.


title: Dionisio Napal

text: Desarrolló una activa militancia de carácter social católico por medio del libro, el sermón y las conferencias. Cursó estudios en el seminario de Villa Devoto y fue alumno de la Universidad Gregoriana y del Colegio Pío Latinoamericano de Roma.


title: Dionisio Napal

text: El 19 de agosto de 1911 es nombrado Teniente cura de Belgrano, hasta el 19 de marzo de 1916.


title: Dionisio Napal

text: Funda en abril de 1912 el órgano social cristiano El Trabajo. El 1 de junio de 1919 Napal, como Vicedirector de los Círculos Obreros, traza un programa de acción a través de conferencias populares y participa activamente en los Congresos de la Liga Patriótica Argentina como orador. En el año 1921 renuncia al puesto de Vicario Coadjuntor de la parroquia de San Miguel y algunos años después al de sub director de los Círculos de Obreros, ante la negativa de promoción al obispado de Monseñor Miguel De Andrea, donde Napal era uno de sus más influyentes colaboradores doctrinarios.


title: Dionisio Napal

text: En 1924 se incorpora a la Armada Argentina. En el año 1925 realiza un viaje a bordo de la Fragata Escuela Presidente Sarmiento como Capellán de a bordo. El 9 de junio de 1926, fue nombrado Vicario General de la Armada, al fallecer su predecesor Monseñor Piaggio.


title: Dionisio Napal

text: Escribió el reglamento para el Clero Castrense de la Armada.


title: Dionisio Napal

text: Fue el Presidente de la comisión organizadora de la “Semana Social” de los Círculos de Obreros del 12 al 16 de octubre de 1927.


title: Dionisio Napal

text: Organizador y fervoroso participante en los festejos del Tercer Centenario de la Virgen de Luján.


title: Dionisio Napal

text: Locutor oficial del XXXII Congreso Eucarístico Internacional realizado desde el 9 al 14 de octubre de 1934 al que asistió Eugenio Pacelli, futuro Papa Pío XII. La voz oficial, la que llegó a través de los parlantes es la de Napal. También en dicha oportunidad fue el locutor de una película rodada por el Episcopado Argentino sobre el Congreso Eucarístico Internacional de 1934. Al narrar la misa al aire libre en la que comulgaron miles de marineros y soldados, Napal recitó que


title: Dionisio Napal

text: Desarrolla en la década del ’30 una destacada actividad radiofónica en la difusora metropolitana LR3, que él mismo bautizó como “Radio Belgrano”.


title: Dionisio Napal

text: El 22 de mayo de 1938, ante más de 20.000 personas, bendijo las instalaciones durante la inauguración del "Estadio Monumental" del Club Atlético River Plate, en la ciudad de Buenos Aires.


title: Dionisio Napal

text: Muere el 29 de marzo de 1940.Es muy recurrente en los escritos de Napal ver citas de la encíclica Rerum Novarum de León XIII, verdadera hoja de ruta para su producción intelectual con temáticas orientadas hacia lo social: Inició su campaña moralista en 1916  La otra gran influencia en Napal es el catolicismo social alemán, siendo Napal uno de los principales impulsores del catolicismo social en Argentina:


title: Dionisio Napal

text: El movimiento cristiano y patriótico de Napal se inspira en los sabios ejemplos de Windthorst. Quería una organización vasta y sencilla, tan general como rápida y eficaz.


title: Nadia Jnglin-Kamer

text: Nadja Jnglin-Kamer (llamada "Nadia Kamer" antes de casarse) nació el 23 de julio de 1986 en Schwyz (Suiza), es una esquiadora que tiene 5 podios en la Copa del Mundo de Esquí Alpino.


title: Hyperolius rwandae

text: Hyperolius rwandae es una especie de anfibios de la familia Hyperoliidae. Es endémica de Ruanda, aunque probablemente se halle también en zonas adyacentes de Burundi y Tanzania.


El Campeonato Ecuatoriano de Fútbol Serie B 1975, conocido oficialmente como «Campeonato Nacional de Fútbol Serie B 1975», fue la 6.ª edición del Campeonato nacional de fútbol profesional de la Serie B en Ecuador si se cuentan como torneos cortos y 4.ª en años. El torneo fue organizado por la Asociación Ecuatoriana de Fútbol (hoy Federación Ecuatoriana de Fútbol). para esta edición del torneo la AEF (hoy FEF), había abolido el formato de torneos cortos, y regresado a torneo largo es decir para poder definir al campeón y subcampeón del torneo y por ende a los que ascendería a la Serie A, se tendría que jugar un cuadrangular final, este torneo tuvo 8 equipos en la primera etapa y 10 equipos en la segunda etapa se decidió el descenso por medio de la tabla acumulada.


title: Campeonato Ecuatoriano de Fútbol Serie B 1975

text: El Audaz Octubrino, logró su primer título en su historia, mientras que el 9 de Octubre obtuvo su primer subcampeonato


text: El Campeonato Ecuatoriano de la Serie B 1975 se jugó de la siguiente manera.


text: Primera etapa


text: La Primera etapa se jugó un total de 14 fechas en encuentros de ida y vuelta, los dos equipos que se ubiquen en 1er. y en 2do. lugar jugarían en el Cuadrangular final.


text: Segunda etapa


text: La Segunda etapa se jugó con 10 equipos en un total de 18 fechas los dos equipos mejores ubicados lograrían el pase al cuadrangular final, mientras que para el descenso al torneo de la Segunda Categoría de 1976 se los definiría por medio de la tabla acumulada entre las dos etapas.


text: Cuadrangular final


text: Para el cuadrangular lo jugarían los dos equipos que se ubicaron en los 2 primeros puestos de la primera etapa y segunda etapa, lo jugarían en encuentros de ida y vuelta en un total de 6 fecha los dos mejores ubicados lograrían el ascenso a la Serie A de la temporada 1976 y serían reconocidos como campeón y subcampeón.


title: Tianguis de Domingo de Ramos

text: El Tianguis de Domingo de Ramos, se celebra en Uruapan, es el evento más grande en el Estado de Michoacán, su principal actividad es la venta de artesanías tradicionales de dicho estado y es caracterizado por ser el "tianguis" más grande de este tipo en Latinoamérica.


title: Tianguis de Domingo de Ramos

text: El evento atrae alrededor de 1,300 artesanos, quienes ofrecen alrededor de un millón de piezas para vender, las cuales conforman la mayoría de las artesanías tradicionales representantes de cada estado mexicano. Este "tianguis" también incluye otros eventos tales como; concursos de artesanías, exposiciones de vestimenta indígena, comida típica, y otros tipos de tradiciones mexicanas como folclor mexicano, danza, etc. El evento toma lugar en la plaza central de la ciudad de Uruapan, pero debido a la extensión que alcanza, llega a ocupar calles adyacentes y otras plazas aledañas a al de la plaza central.


title: Tianguis de Domingo de Ramos

text: El tianguis (mercado al aire libre) es característico de la Semana Santa, oficialmente comienza un día antes del conocido: "Domingo de Palmas" y dura hasta el día después del domingo de Pascua. El día más importante, es: el Domingo de Ramos. Esta es la mejor época para vacacionar en México y este evento es una gran atracción tanto para los mexicanos como personas extranjeras.


title: Tianguis de Domingo de Ramos

text: Este es el evento más grande de artesanías ubicado en Michoacán, seguido muy de cerca por el Día de Muertos en Pátzcuaro, y se afirma que es el evento más grande de esta clase en toda América Latina.


title: Tianguis de Domingo de Ramos

text: En 2015, el evento atrajo a más de 1,300 artesanos de todo el estado, especialmente indígenas Purépechas del altiplano, y de ciudades tales como Tzintzuntan, San Jose de Gracia, Capula, Huáncito, Patamban, Santo Tomas, Cocucho y Paracho.


title: Tianguis de Domingo de Ramos

text: Este es el evento más importante para las cuatro principales comunidades indígenas de Michoacán (Mazahua, Nahua, Otomí y Purépecha). Sin embargo, no todos los que se dicen artesanos indígenas de estas regiones lo son, algunos son revendedores.  El tianguis llena por completo la plaza principal (Plaza de Martíres de Uruapan) de la ciudad y este desborda a las calles adyacentes y hacia otras plazas tales como la Plaza Morelos, Plaza Huatapera y la Garcia Ortiz a lado del callejón de la Casa de la Cultura. Eventos relacionados también ocurren en estas áreas así como la Plaza de la Ranita, la Casa de la Cultura, y la entrada al parque nacional Barranca del Cupatizio.


title: Tianguis de Domingo de Ramos

text: En 2015, había un millón de piezas en venta, representando la mayor parte de las tradiciones artesanales mexicanas. Esto incluye textiles y ropa tradicional mexicana, esculturas miniaturas, joyería, juguetes típicos, artesanías de madera, calabazas típicas de la región, cofres, artículos de cuero, fibras rígidas como mimbre, hojas de palmera, hierro, otros metales y varios tipos de cerámica fabricada ahí.


title: Tianguis de Domingo de Ramos

text: La mayoría de los artículos en venta son de alta calidad y de estilos únicamente encontrados en Michoacán, tales como ollas de barro de Huancito con cabeza de animales, la costura de Charan, laca prehispánica (maque) de Uruapan, piezas de cobre, como su nombre lo dice provenientes de Santa Clara del Cobre y máscaras de madera de Pamatacuaro, pero hay algunos estantes para la venta de artículos a turistas y estos son artículos que tienen un valor de adquisición muy bajo, sin embargo el precio de venta varía. Para el Domingo de Ramos hay incluso más artesanos y la mayoría son Purépechas, ubicados en los atrios de las dos principales iglesias coloniales, los encuentras tejiendo palmas frondadas convertidas en diseños complicados para venderlas a los que asisten a la iglesia.


title: Tianguis de Domingo de Ramos

text: A lo largo de su historia, el tianguis se ha ampliado con otros eventos culturales como espectáculos de música y baile, desfile de artesanos, se ofrecen exposiciones típica de la cocina Purépecha y más.


title: Tianguis de Domingo de Ramos

text: La semana es inaugurada con el desfile de artesanos usando su vestimenta tradicional, representando las cuatro pueblos indígenas que se encuentran en el estado, y representando las 45 comunidades y 25 municipios del estado de Michoacán.


title: Tianguis de Domingo de Ramos

text: El desfile también incluye artesanos cargando ejemplos de sus mercancías y artesanías tales como las que provienen de Santa Clara del Cobre, Pamatacuaro y Paracho: junto con bandas de música y mojigangas (grandes títeres de cartón). El desfile recorre desde el parque nacional, avanza hacia el centro de la ciudad, a lo largo de las calles Culver y Emilio Carranza, terminando en la Casa de la Cultura.


title: Tianguis de Domingo de Ramos

text: La Casa de la Cultura, es el anfitrión del principal concurso de artesanías, los ganadores de esta se anuncian el Domingo de Ramos. En 2015, la competencia otorgó 259 premios con alrededor de un millón de pesos.


title: Tianguis de Domingo de Ramos

text: Este mismo día, sucede el Festival de Trajes Regionales del Estado ubicada en el museo de Huatapera, en el cual las cuatro comunidades indígenas están representadas, todos con su vestimenta y tradiciones como sus bailes típicos.


title: Tianguis de Domingo de Ramos

text: En la Plaza de la Ranita, se ubica una exposición y venta de comida Purépecha típica, que incluye pozole, corundas, atole, enchiladas, buñuelos, uchepos (tamales de maíz dulce) y platillos con pescado.


title: Tianguis de Domingo de Ramos

text: La meta de esta exposición es ofrecer un ejemplo de comida típica de la región y no de comida para turistas. Como el Atole de San Miguel Pomocuaran, que es salado y contiene chile serrano y otras clases de chiles, el churipo (una sopa de res), el atole de pinole (con maíz tostado), o los tamales de chapata hechos con semillas de amaranto.  El evento se ubica en Uruapan, el cual ha sido un importante centro comercial desde la época prehispánica, ya que se centra entre las principales regiones Purépechas (Lago Tierras Altas, Cañada de los Once Pueblos y Ciénega de Chapala), así como entre las Tierras Altas y "Tierra Caliente", las elevaciones más bajas se extienden hasta la costa.


title: Tianguis de Domingo de Ramos

text: Esta área ha sido un importante centro de intercambio desde la época prehispánica ya que se centra en las principales regiones Purépechas ((Lago Tierras Altas, Cañada de los Once Pueblos y Ciénega de Chapala).


title: Tianguis de Domingo de Ramos

text: El tianguis original se dedica únicamente a la cerámica, y se ubica durante dos o tres días en la calle de Melchor Ocampo, prolongandose sobre la calle de Santiago y la Plaza Izazaga. Después, esta área fue remodelada para crear la plaza Morelos que hoy en día es muy concurrida. Los vendedores ocasionaban un problema para la plaza, hasta que oficialmente se estableció para ellos en 1960.


title: Problema del lenguaje religioso

text: El problema del lenguaje religioso considera si es posible hablar acerca de Dios significativamente si se aceptan las concepciones tradicionales de Dios como un ser incorpóreo, infinito, e intemporal. Debido a que estas concepciones tradicionales de Dios hacen difícil describir a Dios, el lenguaje religioso tiene el potencial de carecer de sentido. Teorías del lenguaje religioso intentan demostrar que tal lenguaje carece de sentido, o que el lenguaje religioso aún puede tener sentido.


title: Problema del lenguaje religioso

text: Tradicionalmente, el lenguaje religioso ha sido explicado como teología negativa, analogía, simbolismo, o mito, cada uno de los cuales describen una manera de hablar sobre Dios en términos humanos. La "teología negativa" es una manera de referirse a Dios según lo que Dios no es; la analogía utiliza cualidades humanas como estándares contra los cuales comparar cualidades divinas; el simbolismo es utilizado no-literalmente para describir experiencias que de otra manera serían indescriptibles; y una interpretación mitológica de la religión intenta revelar verdades fundamentales detrás de historias religiosas. Las explicaciones alternativas del lenguaje religioso lo muestran teniendo funciones políticas, performativas o imperativas.


title: Problema del lenguaje religioso

text: El requisito del empirista David Hume de que afirmaciones sobre la realidad deben ser verificadas por la evidencia influyeron el movimiento neopositivista, particularmente al filósofo Alfred Jules Ayer. El movimiento propuso que, para que una declaración tenga sentido, debe ser posible verificar su veracidad empíricamente – con evidencia de los sentidos. Consiguientemente, los positivistas lógicos argumentaron que el lenguaje religioso debe carecer de sentido porque las proposiciones que hace son imposibles de verificar. El filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein ha sido considerado como un positivista lógico por algunos académicos porque distinguió entre las cosas de las que puede y no puede hablarse; otros han argumentado que él no puede haber sido un positivista lógico porque enfatizó la importancia del misticismo. El filósofo británico Antony Flew propuso un reto similar basado en el principio de que, con tal de que las aserciones de la creencia religiosa no puedan ser empíricamente falsificadas, las declaraciones religiosas dejan de tener sentido.


title: Problema del lenguaje religioso

text: La analogía de juegos– más comúnmente asociada con Ludwig Wittgenstein – ha sido propuesta como una manera de establecer significado en el lenguaje religioso. La teoría afirma que el lenguaje tiene que ser entendido en términos de un juego: así como cada juego tiene sus reglas propias que determinan qué puede y no puede ser hecho, cada contexto del lenguaje tiene sus reglas propias que determinan qué tiene y no tiene sentido. La religión está clasificada como un posible y legítimo lenguaje que tiene sentido dentro de su contexto propio. Varias parábolas también han sido propuestas para solucionar el problema del significado en el lenguaje religioso. R. M. Hare utilizó su parábola de un lunático para introducir el concepto de "bliks" – creencias incapaces de ser falsificadas según las cuales una visión global es establecida – los cuales no son necesariamente carentes de sentido. Basil Mitchell utilizó una parábola para mostrar que la fe puede ser lógica, incluso si parece no verificable. John Hick utilizó su parábola de la Ciudad Celestial para proponer su teoría de la verificación escatológica, el punto de vista de que si hay vida después de la muerte, entonces las declaraciones religiosas serán verificables después de la muerte.


title: Problema del lenguaje religioso

text: El lenguaje religioso es un problema filosófico que surge de las dificultades en describir con exactitud a Dios. Ya que Dios es generalmente concebido como incorpóreo, infinito, e intemporal, el lenguaje ordinario no puede siempre aplicarse a esa entidad. Esto hace que hablar sobre o atribuirle propiedades a Dios sea difícil: un creyente religioso podría simultáneamente desear describir Dios como bueno, pero aun así sostener que la bondad de Dios es única y no puede ser articulada por el lenguaje humano de la bondad. Esto plantea el problema de cómo (y si) se puede hablar en lo absoluto sobre Dios de manera significativa, lo cual causa problemas para la creencia religiosa ya que la capacidad de describir y hablar sobre Dios es importante en la vida religiosa. La filósofo francesa Simone Weil expresó este problema en su trabajo "Esperando a Dios", en el cual perfiló su dilema: ella estaba simultáneamente segura del amor de Dios y consciente de que no podía describirle adecuadamente.


title: Problema del lenguaje religioso

text: La doctrina medieval de la simplicidad divina también posa problemas para el lenguaje religioso. Esto sugiere que Dios no tiene propiedades accidentales – estas son propiedades que un ser puede tener las cuales no contribuyen a su esencia. Si Dios no tiene propiedades accidentales, no puede ser como es tradicionalmente concebido, porque tales propiedades como la bondad son accidentales. Si la simplicidad divina es aceptada, entonces describir a Dios como bueno implicaría que la bondad y Dios tienen la misma definición. Tales límites también pueden ser problemáticos para los creyentes religiosos; por ejemplo, la Biblia regularmente adscribe emociones diferentes a Dios, adscripciones que serían improbables según la doctrina de la simplicidad divina.


title: Problema del lenguaje religioso

text: La teóloga Sallie McFague cree que el problema más reciente del lenguaje religioso está basado en la experiencia individual, a causa de la incrementada secularización de la sociedad. Ella nota que la experiencia humana es más de este mundo que los encuentros regulares con lo divino, lo cual hace que la experiencia de Dios sea poco común y potencialmente innecesaria. Debido a esto, ella argumenta, que el lenguaje religioso es tanto idólatra porque falla en expresar suficiente asombro a Dios, e irrelevante porque sin palabras adecuadas se convierte en algo carente de sentido.


title: Problema del lenguaje religioso

text: El filósofo judío Maimonides creía que a Dios solo podían adscribirle atributos negativos, un punto de vista basado en dos creencias fundamentales Judías: que la existencia de Dios debe ser aceptada, y que está prohibido describir a Dios. Maimonides creía que dios era simple y por lo tanto no se le podía adscribir ningún atributo esencial. Él por lo tanto argumentó que las declaraciones sobre Dios debían ser tomadas negativamente, por ejemplo, "Dios vive" debería ser tomado como "Dios no carece de vitalidad". Maimonides no creía que Dios sostenía todos sus atributos perfectamente y sin impedimento; en vez, propuso que Dios se encuentra fuera de cualquier medida humana. Decir que Dios es poderoso, por ejemplo, significaría que el poder de Dios está más allá del poder terrestre, y es incomparable a cualquier otro poder. Al hacer esto, Maimonides intentó ilustrar la naturaleza indescriptible de Dios y llevar atención a los límites lingüísticos de describir a Dios.


title: Problema del lenguaje religioso

text: Tomás de Aquino argumentó que las declaraciones sobre Dios son análogas a la experiencia humana. Un término análogo es parte unívoco (tiene un solo significado) y parte equívoco (tiene potencialmente más de un significado) porque la analogía es en algunas maneras la misma y en algunas maneras diferente del sujeto. Él propuso que aquellas cualidades divinas que se parecen a las cualidades humanas son descritas análogamente, en referencia a términos humanos; por ejemplo, cuando Dios es descrito como bueno, no significa que Dios es bueno en términos humanos, pero que la bondad humana es utilizada como una referencia para describir la bondad de Dios.


title: Problema del lenguaje religioso

text: El filósofo Taede Smedes argumentó que el lenguaje religioso es simbólico. Negando cualquier conflicto entre la ciencia y la religión, él propuso que 'creer' significa aceptar una convicción (que Dios existe, en el contexto del Cristianismo), lo cual es diferente de 'conocer', lo cual solo ocurre una vez que algo está comprobado. Así, de acuerdo a Smedes, nosotros creemos cosas en las cuales no estamos seguros de conocer. Smedes argumentó que, en vez de ser parte del mundo, Dios está tan alejado del mundo que no pueden haber estándares comunes para los cuales tanto Dios como el mundo puedan ser comparados. Él argumenta que las personas aún pueden creer en Dios, aun cuando él no puede ser comparado con nada en el mundo, porque la creencia en Dios es solo una manera alternativa de ver ese mundo (él compara esto a dos personas viendo una pintura diferentemente). Smedes afirma que no debe haber razón para buscar un significado detrás de nuestras metáforas y símbolos de Dios porque las metáforas son lo único que tenemos de Dios. Él sugiere que solo podemos hablar de Dios "pro nobis "(por nosotros) y no" in se "(como tal)" "o" sine nobis "(sin nosotros). El punto, argumenta, no es que nuestro concepto de Dios debe corresponder a la realidad, sino que nosotros solo podemos concebir a Dios a través de metáforas.


title: Problema del lenguaje religioso

text: En el siglo XX, Ian Ramsey desarrolló la teoría de la analogía, un desarrollo citado luego en numerosos trabajos por Alister McGrath. El argumentó que varios modelos de Dios son proveídos en escritos religiosos que interactúan los unos con los otros: un rango de analogías para la salvación y la naturaleza de Dios. Ramsey propuso que los modelos usados se modifican y califican entre ellos, definiendo los límites de otras analogías.. Como resultado, ninguna analogía por sí misma es suficiente, sino la combinación de cada analogía presentada en las escrituras da una completa y consistente representación de Dios. El uso de otras analogías puede entonces ser usado para determinar si cualquier otro modelo de Dios es abusado o aplicado inapropiadamente.


title: Problema del lenguaje religioso

text: El filósofo Paul Tillich argumentó que la fe religiosa es mejor expresada a través del simbolismo porque un símbolo apunta a un significado más allá de sí mismo y expresa mejor creencias religiosas trascendentales. Él creía que cualquier declaración sobre Dios es simbólica y participa en el significado de un concepto. Tillich usó el ejemplo de una bandera nacional para ilustrar su punto: una bandera apunta a algo más allá de sí misma, el país que representa, pero también participa en el significado del país. Él creía que los símbolos podían unir a un creyente religioso con una dimensión más profunda de sí mismo así como también con una realidad mayor . Tillich creía que los símbolos deben emerger de una inconsciencia colectiva individual, y solo pueden funcionar cuando son aceptados por el inconsciente. él creía que los símbolos no pueden ser inventados, pero viven y mueren en tiempos apropiados.


title: Problema del lenguaje religioso

text: Louis Dupré diferencia entre signos y símbolos, proponiendo que un signo apunta a algo mientras que un símbolo lo representa. Un símbolo sostiene su propio significado: en vez de apuntar solamente a alguien hacia otro objeto, toma el lugar de y representa ese objeto. Él cree que un símbolo tiene alguna ambigüedad que no existe con un signo. Dupré cree que un símbolo puede merecer respeto porque contiene su significado dentro de sí mismo. Un símbolo revela una realidad más allá de lo que es realmente percibido y transforma las maneras en las cuales la realidad actual es percibida. Dupré diferencia entre símbolos religiosos y estéticos, sugiriendo que un símbolo religioso apunta hacia algo que "se mantiene por siempre más allá de nuestro alcance". Él propuso que un símbolo religioso no revela la naturaleza de lo que significa, sino que la esconde.


title: Problema del lenguaje religioso

text: Langdon Brown Gilkey explicó el lenguaje religioso y la experiencia en términos del simbolismo, identificando tres rasgos característicos del simbolismo religioso los cuales lo distinguen de otros usos del lenguaje. Primero, el simbolismo religioso tiene doble enfoque, refiriéndose tanto a algo empírico y a algo trascendente; Gilkey argumentó que la manifestación empírica apunta hacia el ser trascendental. Segundo, él creía que el simbolismo religioso plantea preguntas fundamentales de vida, involucrando asuntos importantes para un individuo o comunidad. Finalmente, argumentó que los símbolos religiosos proveen estándares sobre los cuales la vida debería ser vivida.


title: Problema del lenguaje religioso

text: En el texto religioso sij el Gurú Granth Sahib, el lenguaje religioso se emplea de forma simbólica y metafórica. En el texto, los gurús sij repiten que las experiencias que tienen mientras meditan son inefables, irreconocibles, incomprensibles, y no pueden ser conceptualizados Para vencer esto, los Gurus Sij usaron lenguaje simbólico y metafórico, asumiendo que hay un parecido entre la experiencia mística de lo divino (el sabad) y aquellos que la experimentan. Por ejemplo, la luz representa la realidad espiritual.


title: Problema del lenguaje religioso

text: William Paden argumentó que el lenguaje religioso usa mito para presentar verdades a través de historias. Él argumentó que para aquellos que practican una religión, los mitos no son mera ficción, sino que proveen verdades religiosas. Paden creía que un mito debe explicar algo en el mundo con referencia a un ser sagrado o fuerza, y calificó cualquier mito que no lo hacía como "Folclore". Usando el ejemplo del mito de la creación, él diferenció a los mitos de las hipótesis científicas, las cuales pueden ser científicamente verificadas y no revelan una verdad más grande; un mito no puede ser analizado en la misma manera que una teoría científica. El teólogo luterano Rudolf Bultmann propuso que la Biblia contiene contenido existencial el cual está expresado a través de la mitología; Bultmann buscó encontrar las verdades existenciales detrás del velo de la mitología, una tarea conocida como "desmitificar". Bultmann hizo una distinción entre el lenguaje informativo y el lenguaje con importancia personal, el cual comanda obediencia . Él creía que Dios interactúa con los humanos como la divina Palabra, percibiendo un carácter lingüístico inherente a Dios, el cual busca proveer a los humanos con auto entendimiento. Bultmann creía que la integración cultural de la Biblia podría ser superada al desmitificar a la Biblia, un proceso el cual él creía podría permitir a los lectores un mejor encuentro con la palabra de Dios.


title: Problema del lenguaje religioso

text: Él filósofo cristiano John Hick creía que el lenguaje de la Biblia debería ser desmitificado para ser compatible con el naturalismo. Él ofreció una Cristología desmitificada, argumentando que Jesús no era Dios encarnado, sino un hombre con una increíble experiencia de realidad divina. Para Hick, llamar a Jesús el Hijo de Dios era una metáfora usada por los seguidores de Jesús para describir su compromiso con lo que Jesús representaba. Hick creía que desmitificar la encarnación le daría sentido a la variedad de religiones del mundo y les daría una validez equitativa como una manera de encontrar a Dios.


title: Problema del lenguaje religioso

text: El filósofo del islam Carl Ernst ha argumentado que el lenguaje religioso es comúnmente político, especialmente en la esfera pública, y que su propósito es persuadir a las personas y establecer autoridad, así como transmitir información. Él explica que las críticas modernas al Oeste hechas por algunos sectores del Islam son una reacción ideológica al colonialismo, que usa intencionalmente el mismo lenguaje que los colonialistas. Ernst argumenta que cuando es usado retóricamente, el lenguaje religioso no puede ser tomado al pie de la letra debido a sus implicaciones políticas .


title: Problema del lenguaje religioso

text: Peter Donovan argumenta que la mayoría del lenguaje religioso no se trata de hacer declaraciones verídicas; en vez de eso, es usado para alcanzar ciertas metas. Él denota que el lenguaje puede ser usado de maneras alternativas más allá de hacer declaraciones de hechos, como expresar sentimientos o hacer preguntas. Donovan llama a muchos de estos usos "performativos, "ya que sirven para representar una cierta función dentro de la vida religiosa. Por ejemplo, las palabras "Yo prometo" representan la acción de prometerse a sí mismos – Donovan argumenta que la mayoría del lenguaje religioso cumple esta función . Ludwig Wittgenstein también propone que el lenguaje podría ser performativo y presenta una lista de los diferentes usos del lenguaje. Wittgenstein argumentó que "el significado del lenguaje está en el uso", tomando el uso del lenguaje como algo performativo. El filósofo J. L. Austin argumentó que el lenguaje religioso no es solo cognitivo sino que puede representar actos sociales, incluyendo votos, bendiciones, y el dar nombres a los niños Él distinguió a las declaraciones performativas como aquellas que no solo describen una situación, sino que las traen. El historiador de la religión Benjamin Ray usa el desempeño de rituales dentro de las religiones como evidencia de una interpretación performativa del lenguaje. Él argumenta que el lenguaje de los rituales puede desempeñar tareas sociales: cuando un sacerdote anuncia que un evento espiritual ha ocurrido, aquellos presentes lo creen debido a la autoridad espiritual del sacerdote. Él creía que el significado de un ritual está definido por el lenguaje usado por el hablante, el cual está definido culturalmente como un agente superhumano.


title: Problema del lenguaje religioso

text: El filósofo británico R. B. Braithwaite intentó abordar al lenguaje religioso empiricamente y adoptó la idea de Wittgenstein de "significado como uso". Él comparó a las declaraciones religiosas con las declaraciones morales porque ambas eran no descriptivas pero aun así tienen un uso y un significado; ellos no describen al mundo, sino a las actitudes de los creyentes hacia éste. Braithwaite creía que la diferencia principal entre una declaración religiosa y una moral era que las declaraciones religiosas son parte de un sistema lingüístico de historias, metáforas y parábolas.


title: Problema del lenguaje religioso

text: El profesor Nathan Katz escribe sobre la analogía de un edificio en llamas, usado por el Buddha en el Sutra del loto, el cual muestra al lenguaje religioso como imperativo. En la analogía, un padre ve a sus hijos en la cima de un edificio en llamas. Él los persuade de irse, pero solo al prometerles juguetes si se van. Katz argumenta que el mensaje de la parábola no es que el Buddha ha estado diciendo mentiras; en vez de esto, él cree que el Buddha estaba ilustrando el uso imperativo del lenguaje. Katz creía que el lenguaje religioso es un imperativo y una invitación, en vez de una declaración verídica.


title: Problema del lenguaje religioso

text: En la conclusión de su Investigación sobre el entendimiento humano, el filósofo Escocés David Hume argumentó que las declaraciones que hacen afirmaciones sobre la realidad deben ser verificadas por experiencia, y descartó aquellas que no podían ser verificadas como sin sentido. Hume consideró la mayoría del lenguaje religioso como no verificable por experimentación por lo que lo descartó.


title: Problema del lenguaje religioso

text: Hume criticó la visión de que no podemos hablar sobre Dios, y propuso que su visión no es diferente de la visión escéptica de que no puede hablarse de Dios. Él no estaba convencido de la teoría de la analogía de Aquino y argumentó que los atributos de Dios deben ser completamente diferentes de los atributos humanos, haciendo que las comparaciones entre los dos sean imposibles. El escepticismo de Hume influenció el movimiento positivista lógico del siglo veinte.


title: Problema del lenguaje religioso

text: El movimiento positivista lógico se originó en el Círculo de Viena y fue continuado por el filósofo Británico A. J. Ayer. El Círculo de Viena adoptó la distinción entre proposiciones analíticas y sintéticas: las proposiciones analíticas son aquellas cuyo significado está contenido dentro de las palabras mismas, como las definiciones, tautologías o proposiciones matemáticas, mientras que las proposiciones sintéticas hacen afirmaciones sobre la realidad. Para determinar si una proposición sintética tiene significado, el Círculo de Viena desarrolló una teoría del verificacionismo del significado, la cual propone que una proposición sintética tenga significado cognitivo, su veracidad debe ser verificable empíricamente. Debido a que afirmaciones acerca de Dios no pueden ser verificadas empíricamente, los positivistas lógicos argumentaron que las proposiciones religiosas carecen de significado.


title: Problema del lenguaje religioso

text: En 1936, Ayer escribió Lenguaje, Verdad y Lógica, en el cual él aseguró que el lenguaje religioso carece de significado. Él presentó una fuerte posición empírica, argumentando que todo el conocimiento debe venir de las observaciones del mundo o ser necesariamente verdad, como las declaraciones matemáticas. Al hacer esto, el rechazó a la metafísica, la cual considera la realidad de un mundo más allá del mundo natural y la ciencia. Debido a que está basado en la metafísica y es por esto no verificable, Ayer calificó al lenguaje religioso, así como también a las declaraciones sobre ética o estética, como carentes de sentido . Ayer desafió el significado de todas las declaraciones sobre Dios – teístas, ateas y agnósticas – argumentando que todas son igualmente carentes de sentido porque todas discuten la existencia de un ser metafísico y no verificable.


title: Problema del lenguaje religioso

text: El filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein finalizó su Tractatus Logico-Philosophicus con la proposición de que "sobre aquello que no puede ser expresado debemos guardar silencio." Beverly y Brian Clack han sugerido que debido a ésta afirmación, Wittgenstein fue tomado por un positivista por muchos de sus discípulos porque hizo la distinción entre lo que puede ser hablado y lo que no. Ellos argumentan que su interpretación es inexacta porque Wittgenstein mantuvo lo "místico, "lo cual no puede describirse, como importante. Más que rechazar lo místico como carente de significado, como hicieron los positivistas lógicos, Wittgenstein creía que mientras los hechos del mundo se mantienen iguales, la perspectiva desde la cual son vistos variará.


title: Problema del lenguaje religioso

text: El principio de la falsificación ha sido desarrollado como una teoría alternativa por la cual puede ser posible distinguir entre aquellas declaraciones religiosas que potencialmente pueden tener significado, y aquellas que carecen de significado. Éste propone que la mayoría del lenguaje religioso es infalsificable porque no hay manera de que podría ser comprobado como falso empíricamente. En un artículo hito publicado en 1945, el filósofo analítico Antony Flew argumentó que una declaración significativa debe simultáneamente afirmar y negar una situación; por ejemplo, la declaración "Dios nos ama" afirma que Dios nos ama y niega que Dios no nos ama. Flew mantuvo que si un creyente religioso no podía decir qué circunstancias deberían existir para que sus declaraciones sobre Dios sean falsas, entonces éstas eran infalsificables y carentes de sentido.


title: Problema del lenguaje religioso

text: Utilizando la parábola del jardinero invisible de John Wisdom, Flew intentó demostrar que el lenguaje religioso es infalsificable. La parábola cuenta la historia de dos personas que descubren un jardín en una isla desierta; una cree que es atendido por un jardinero, la otra cree que fue formado naturalmente, sin la existencia de un jardinero. Los dos buscan al jardinero pero nunca lo encuentran; el no-creyente consecuentemente mantiene que no hay jardinero, mientras que el creyente racionaliza su no aparición al sugerir que el jardinero es invisible y no puede ser detectado. Flew sostuvo que si la interpretación del creyente es aceptada, no queda nada del jardinero original. Él argumentó que los creyentes religiosos tienden a adoptar racionalizaciones homólogas en respuesta a cualquier desafío aparente a sus creencias por parte de evidencia empírica; y éstas creencias consecuentemente sufren una "muerte por mil calificaciones" al ser calificadas y modificadas tanto que terminan aseverando nada significativo. Flew aplicó sus principios a las declaraciones religiosas como el amor de Dios para los humanos, argumentando que si son aserciones significativas éstas negarían una cierta situación de los hechos. Él argumentó que cuando son afrontados con evidencia en contra de la existencia de un Dios amoroso, como la enfermedad terminal de un niño, los teístas calificaran sus aserciones para permitir tal evidencia; por ejemplo podrían sugerir que el amor de Dios es diferente al amor humano. Tales calificaciones, Flew argumentó, hacen que la proposición original carezca de sentido; él cuestionó lo que el amor de Dios realmente promete y lo que no garantiza, y propuso que el amor calificado de Dios no promete nada y se vuelve inútil.


title: Problema del lenguaje religioso

text: Flew mantuvo en muchas de sus publicaciones subsecuentes el criterio de falsificabilidad para el significado; pero más tarde en su vida se retractó de ésta aserción en específico en su trabajo de 1945 que dice que todo el lenguaje religioso es infalsificable, y por lo tanto carente de sentido. Enfocándose específicamente en la ciencia emergente de la genética molecular (la cual no existía al momento de su trabajo original), Flew eventualmente se convenció de que la complejidad que esto revelaba en los mecanismos de la reproducción biológica podrían no ser consistentes con el tiempo que se conoce que estaba disponible para que la evolución en la Tierra ocurriera; y que esto potencialmente sugería una prueba válidamente empírica por la cual la aserción "no hay un Dios creador" puede ser falsificada; "el último trabajo que he visto muestra que el universo físico presente da muy poco tiempo para que éstas teorías de la abiogenesis logren hacer el trabajo."


title: Problema del lenguaje religioso

text: Es una presuposición para aplicar el principio de falsificación al lenguaje religioso que algunas aserciones de las creencias religiosas o no creencias podrían potencialmente haber sido establecidas puramente desde la evidencia empírica, incluso si ninguna lo hubiera sido. Cuando el escéptico reta al creyente a aplicar una prueba de falsificación a sus aserciones de una creencia, hay una implicación subyacente de que si esa prueba lograra pasarse, el escéptico estaría entonces persuadido de acceder a esas aserciones particulares del creyente – incluso si el creyente no hubiese abandonado sus creencias de haber fallado la prueba. En cuyo caso, las creencias del escéptico persuadido tendrían significado. Flew, en sus últimos años, se consideró a sí mismo tal escéptico persuadido, y por lo tanto aceptó el término Deísta como una descripción válida de su punto de vista religioso. Flew no obstante mantuvo que la no falsificabilidad de las aserciones religiosas supuestamente derivaron de la revelación divina presentada por los creyentes dogmáticos, a los cuales el calificó de carentes de sentido.


title: Geneseo

text: El término Geneseo puede hacer referencia a una de las siguientes localidades estadounidenses:


title: Pollichthys mauli

text: La luciérnaga amarilla (Pollichthys mauli), es una especie de pez marino, el único del género Pollichthys, de la familia de los fosictíidos o "peces luciérnaga".


title: Pollichthys mauli

text: Su nombre científico "Pollichthys" es en honor de su descubridor, el ictiólogo belga Max Poll.


title: Pollichthys mauli

text: Su longitud máxima descrita es de 6 cm. No tiene espina ni en la aleta dorsal ni en la anal, con unos 10 radios blandos en la dorsal y poco más de 20 en la anal, con un color oscuro en el dorso y flancos color plateado. El cuerpo es delgado, con la aleta anal más larga que el sistema de la cola. Son bioluminiscentes, emitiendo luz por sus filas de fotóforos.


title: Pollichthys mauli

text: Es un pez marino batipelágico de aguas profundas, oceanódromo, que habita en un rango de profundidad entre 100 y 600 metros, aunque normalmente se encuentra entre los 300 y 600 metros de profundidad. Se distribuye por todo el océano Atlántico, entre los 60° de latitud norte y los 34° de latitud sur, y entre los 98° de longitud oeste y 144° de longitud este. También en el golfo de México, así como por la costa oeste del océano Pacífico.


title: Pollichthys mauli

text: Es una especie oceánica y mesopelágica, adultos y juveniles suelen encontrarse en 200-500 m por día, y la mayoría de ellos migran a la zona superior de 100 a 200 m en la noche. Se alimenta principalmente de pequeños crustáceos. Su época principal de desove es durante el verano. Los adultos terminan de desarrollar los fotóforos luminosos cuando alcanzan los 25 a 27 mm de longitud corporal.


title: Gypsum

text: El término Gypsum puede hacer referencia a una de las siguientes localidades estadounidenses:


title: Nazario Martín

text: Nazario Martín León (Madrid, 25 de marzo de 1956) es un químico, catedrático universitario e investigador español, miembro de prestigiosas sociedades científicas, que ha destacado por sus investigaciones en la química del carbono.


title: Nazario Martín

text: Licenciado en Ciencias Químicas por la Universidad Complutense de Madrid, se doctoró en 1984 en la misma universidad y realizó la estancia postdoctoral en la Universidad alemana de Tubinga. En la actualidad (2015) es catedrático de Química Orgánica de la Complutense y director adjunto del Instituto Madrileño de Estudios Avanzados en Nanociencia (Instituto IMDEA-Nanociencia) de la misma universidad. Ha sido profesor visitante de distintas universidades, entre ellas la Universidad de California en Santa Bárbara y en Los Ángeles en Estados Unidos, y en las de Angers y Estrasburgo en Francia.


title: Nazario Martín

text: Sus investigaciones se han centrado en la química de las nanoestructuras de carbono, materiales para el almacenamiento de energía, desarrollo de sistemas fotosintéticos derivados de fullerenos y nuevos materiales fotovoltáicos, en especial dentro del grupo de investigación que lidera del Instituto IMDEA-Nanociencia de la Complutense madrileña.


title: Nazario Martín

text: Miembro de diversas sociedades científicas como la Real Sociedad Española de Química —donde ha formado parte de la Junta de gobierno, ha sido editor general y presidente—, Real Academia de Doctores de España, miembro del comité ejecutivo de la Fullerenes Divission of the Electrochemical Society, así como de la American Chemical Society, Electrochemical Society (Estados Unidos) y la Royal Society of Chemistry (Reino Unido). En marzo de 2015 fue elegido presidente de la Confederación de Sociedades Científicas de España (COSCE).


title: Nazario Martín

text: Nazario Martín es uno de los científicos españoles más citados en la última década en las publicaciones científicas y autor de más de trescientos artículos en publicaciones especializadas, fue editor general de "Anales de Química" y asesor de "The Journal of Materials Chemistry". En la actualidad es miembro del comité editorial de la revista "Chemical Communications" (Royal Society) y editor para Europa de "Fullerenes, Nanotubes and Carbon Nanostructures". También forma parte del comité asesor de "The Journal of Organic Chemistry" y "ChemSusChem".


title: Nazario Martín

text: Entre sus galardones y reconocimientos se encuentran el Premio Dupont de Ciencia (2007), el Premio Rey Jaime I de Investigación Científica (2012), medalla de oro y premio a la investigación de la RSEQ (2012) el Premio Miguel Catalán (2014) y el Premio Nacional de Investigación Enrique Moles (2020) «por su contribución científica en el área de los materiales moleculares y de nanoformas de carbono, y por las aplicaciones de estas investigaciones en el campo de la electrónica molecular».


title: Nazario Martín

text: En 2015 es nombrado académico correspondiente de la Real Academia de Ciencias Exactas, Físicas y Naturales. En 2016 recibe el doctorado honoris causa por la Universidad de Castilla-La Mancha.


title: Greenleaf

text: El término Greenleaf puede hacer referencia a:


title: Comuna 14 (Cali)

text: La Comuna 14 de Cali está localizada al suroriente del área urbana.


title: Comuna 14 (Cali)

text: La comuna 14 tiene un área total de 458 hectáreas, de las cuales 448 están utilizadas en vivienda, es decir presenta muy pocas zonas verdes. Su población según datos del último censo de habitantes representa el 9.6% del total de población de la ciudad, o sea 258.376 habitantes en el año 2016.


title: Comuna 14 (Cali)

text: La comuna limita:La comuna 14 hace parte del Distrito de Aguablanca.


title: Comuna 14 (Cali)

text: La comuna 14 está conformada por los barrios:La historia de la comuna 14 de Santiago de Cali, por lo general estaría matizada por un proceso complejo de asentamiento; en el confluyeron personas llegadas desde zonas rurales del Valle, Costa Pacífica (Chocó, Cauca, Nariño) y Eje Cafetero; es decir, fruto de migraciones regionales campesinas, así como un proceso de relocalización de habitantes expulsados de la zona céntrica de la ciudad; el Distrito ha tejido su historia desde una marginación espacial y moral, es fruto de una sociedad excluyente, que genera desigualdades.


title: Comuna 14 (Cali)

text: En algunos sectores, invadir terrenos de las antiguas haciendas, fue una tarea incentivada por caciques electorales y las promesas de políticos en campaña: se realizaron urbanizaciones piratas, es decir fraudulentas para las cuales no hubo un diseño urbanístico; en algunos tramos ha significado insuficiencia en planeación urbana y en la dotación de servicios públicos.


title: Comuna 14 (Cali)

text: El municipio ha tenido que invertir mucho dinero en mejorar las condiciones de urbanización y generar una legalización masiva de predios; por ejemplo, en Marroquin II y en Los Lagos, se urbanizaron, y ganaron algo de reconocimiento cuando sus gentes lucharon para reivindicar sus derechos colectivos por tener servicios públicos: gestionando agua, alcantarillado, transporte. La excepción es la urbanización Puerta del Sol, que se desarrolló como un programa de vivienda de interés social, cumpliendo con todos los requisitos de cesión de vías y zonas verdes y con la dotación de la infraestructura básica de servicios públicos.


title: Gridley

text: El término Gridley puede hacer referencia a una de las siguientes localidades estadounidenses:


title: Grinnell

text: El término Grinnell puede hacer referencia a una de las siguientes localidades estadounidenses:


title: Hays

text: El término Hays puede hacer referencia a una de las siguientes localidades estadounidenses:


title: Vuelta al Táchira 1979

text: La 14ª edición de la Vuelta al Táchira se disputó desde el 13 hasta el 23 de enero de 1979.


title: Vuelta al Táchira 1979

text: Perteneció al calendario de la Federación Venezolana de Ciclismo. El recorrido contó con 10 etapas y 1236 km, transitando por los estados Mérida, Lara, Portuguesa, Barinas y Táchira.


title: Vuelta al Táchira 1979

text: El ganador fue el venezolano José Duaxt del equipo Lotería del Táchira, quien fue escoltado en el podio por Víctor Okelelov y Arcadio Méndez.


title: Vuelta al Táchira 1979

text: Las clasificaciones secundarias fueron; Ildar Gubaidulin ganó la clasificación por puntos, Epifanio Arcila la montaña, el sprints para Luis Vivas, y la clasificación por equipos la ganó Lotería del Táchira.


title: Vuelta al Táchira 1979

text: Participaron varios equipos conformados por entre 6 y 8 corredores, con equipos de Venezuela, Cuba, Unión Soviética, Polonia, Italia, Argentina y Colombia.


title: Haysville

text: El término Haysville puede hacer referencia a una de las siguientes localidades estadounidenses:


title: Israel Getzler

text: Israel Getzler (Berlín, 14 de mayo de 1920-8 de enero de 2012) fue un historiador germano-israelí.


title: Israel Getzler

text: Nacido en Berlín el 14 de mayo de 1920, en el seno de una familia judía, fue deportado a Polonia por los nazis y más tarde enviado a Siberia por los rusos. Tras el fin de la guerra se instaló en Australia, para posteriormente, a comienzos de la década de 1970, emigrar a Israel. Fue autor de obras como "Martov: A Political Biography of a Russian Social Democrat" (Cambridge University Press, 1967), una biografía del menchevique Yuli Mártov; "Neither Toleration nor Favour: The Australian Chapter of Jewish Emancipation" (Melbourne University Press, 1970); "Kronstadt 1917–21: The Fate of a Soviet Democracy" (Cambridge University Press, 1983), sobre la Rebelión de Kronstadt; o "Nikolai Sukhanov: Chronicler of the Russian Revolution" (Palgrave & Sant Antony's College of Oxford, 2001), una biografía de Nikolai Sujánov; entre otras. Getzler fue crítico con la deriva bolchevique y leninista de la Revolución rusa. Falleció el 8 de enero de 2012.


title: Herpes simple neonatal

text: El herpes simple neonatal es una enfermedad poco frecuente pero grave, por lo general causada por la transmisión vertical del virus del herpes simple de la madre al recién nacido. Alrededor de 1 de cada 3,500 bebés en los Estados Unidos contraen la infección.


title: Herpes simple neonatal

text: El herpes neonatal se manifiesta en tres formas; herpes en la piel, los ojos y la boca (SEM por sus siglas en inglés) a veces se denomina "localizados", herpes diseminada (DIS), y el herpes del sistema nervioso central (SNC).


title: Herpes simple neonatal

text: El herpes SEM se asocia con mayor morbilidad y el herpes DIS tiene una tasa de mortalidad más alta. Estas categorías no son mutuamente excluyentes y con frecuencia hay superposición de dos o más tipos. El herpes SEM tiene el mejor pronóstico de los tres, sin embargo, si no se trata puede progresar a herpes diseminada o a herpes SNC, con sus consiguientes aumentos en la mortalidad y morbilidad.


title: Herpes simple neonatal

text: La muerte por enfermedad de HSV neonatal en los Estados Unidos actualmente está disminuyendo; la tasa de mortalidad actual es de alrededor de 25%, cuando hace unas décadas era del 85% en los casos no tratados. Otras complicaciones del herpes neonatal incluyen prematuridad con aproximadamente 50% de los casos teniendo una gestación de 38 semanas o menos, y una concurrente sepsis en aproximadamente un cuarto de los casos que más nubes de diagnóstico rápido.


title: Herpes simple neonatal

text: Entre los factores de riesgo para el HSV-1 neonatal están: Que sea de raza blanca no-hispana, temprana edad materna (<25), infección primaria en el tercer trimestre , que sea el primer embarazo, HSV (1&2) seronegativo, que se trate de una pareja discordante (que en una pareja, una persona tenga una enfermedad de transmisión sexual), gestación menor a 38 semanas, sexo oral receptivo en el tercer semestre.


title: Herpes simple neonatal

text: Entre los factores de riesgo para el HSV-2 neonatal están: que sea de raza negra, temprana edad materna (<21), que se trate de una pareja discordante (una de las dos personas tenga una enfermedad de transmisión sexual), primer o no primer episodio de infección en el trimestre, haber tenido cuatro o más parejas sexuales, menor nivel de educación, Historial con enfermedades de transmisión sexual, antecedentes de embarazos malogrados, primer embarazo viable, gestación menor a 38 semanas.


title: Herpes simple neonatal

text: La mayoría de los casos (el 85%) ocurren durante el parto cuando el bebé tiene contacto con las secreciones genitales infectadas en el canal de parto, lo cual es más común en madres que han sido expuestas al virus recientemente (las madres que tenían el virus antes del embarazo tienen un menor riesgo de transmisión), un estimado de 5% son infectados en el útero, y aproximadamente un 10% de los casos se adquieren después del parto. La detección y prevención es difícil debido a que la transmisión es asintomática en el 60% - 98% de los casos.


title: Herpes simple neonatal

text: Las reducciones en la morbilidad y mortalidad se deben al uso de tratamientos antivirales tales como la vidarabina y el aciclovir. Sin embargo, la morbilidad y mortalidad siguen siendo elevadas debido a que el diagnóstico del herpes DIS y SNC se hace demasiado tarde como para que la administración antiviral sea efectiva; el diagnóstico precoz es difícil en el 20% - 40% de los recién nacidos infectados que no tienen lesiones visibles. Un reciente estudio retrospectivo a gran escala encontró pacientes con NHSV diseminado con menos probabilidades de obtener un tratamiento oportuno, lo que contribuye a la alta morbilidad/mortandad en ese grupo.


title: Herpes simple neonatal

text: Los Principios de Medicina Interna de Harrison, recomiendan que las mujeres embarazadas con lesiones de herpes genital activo en el momento del parto deben aliviarse por cesárea. Las mujeres cuyo herpes no está activo pueden tratarse con aciclovir. Actualmente la práctica es entregar a las mujeres con primario o primer episodio no primaria infección vía cesárea, y aquellos con infección recurrente por vía vaginal, incluso en la presencia de lesiones, debido al bajo riesgo (1-3%) de transmisión vertical asociada con herpes recurrente.


title: Herpes simple neonatal

text: Las tasas del HSV neonatal en los Estados Unidos se estiman entre 1 de cada 3,000 y 1 de cada 20,000 nacidos vivos. Aproximadamente 22% de las mujeres embarazadas en los Estados Unidos han tenido previa exposición al HSV-2 y un 2% adicional adquieren el virus durante el embarazo, duplicando la tasa de infección del HSV-2 en la población general. El riesgo de transmisión al nuevo-nacido es de 30-57% en casos donde la madre adquirió una infección primaria en el tercer trimestre de embarazo. El riesgo de transmisión de una madre con anticuerpos existentes para tanto HSV-1 y HSV-2 tiene una mucho menor tasa de transmisión (1-3%). Esto en parte se debe a la transferencia de título significativo de anticuerpos maternos de protección para el feto con aproximadamente siete meses de embarazo. Sin embargo, el derramamiento del HSV-1 tanto de la infección genital primaria y las reactivaciones se asocian a una mayor transmisión de la madre al hijo. El herpes neonatal HSV-1 es extremadamente raro en países en desarrollo porque el desarrollo de anticuerpos específicos de HSV-1 usualmente ocurre en la niñez o adolescencia, impidiendo una infección genital de HSV-1 más tarde. Las infecciones de HSV-2 son mucho más comunes en estos países. En naciones industrializadas, la seroprevalencia de HSV-1 en adolescentes ha ido disminuyendo de manera constante durante las últimas 5 décadas. El aumento resultante en el número de mujeres jóvenes sexualmente activas, mientras que el HSV-1 seronegativo ha contribuido a incrementar las tasas de herpes genital HSV-1, y como resultado, el incremento de herpes neonatal HSV-1 en países desarrollados. Un estudio reciente de tres años en Canadá (2000-2003) reveló la incidencia de HSV neonatal de 5.9% por 100,000 nacidos vivos y una tasa de letalidad de 15.5%. El HSV-1 fue la causa de 62.5% de los casos de herpes neonatal de tipo conocido, y 98.3% de la transmisión fue asintomática. El HSV-1 genital asintomático ha mostrado ser más infeccioso para el recién nacido, y es más probable que produzca herpes neonatal, que el HSV-2; Sin embargo, con la pronta aplicación de la terapia antiviral, el pronóstico de infección HSV-1 neonatal es mejor que para el HSV-2.


title: Hans Jordaens III

text: Hans Jordaens III (c. 1585/1605–1643) fue un pintor barroco flamenco especializado en pequeños cuadros de gabinete y galerías de pintura en el estilo de Frans Francken el Joven.


title: Hans Jordaens III

text: Sin datos del lugar y fecha de su nacimiento, en 1617 se encontraba en Amberes donde el 26 de noviembre contrajo matrimonio con Maria van Dijck. El mismo año o poco más tarde ingresó en la guilda de San Lucas de Amberes donde se le documenta hasta su fallecimiento en 1643, enterrado el 15 de agosto de ese año.


title: Hans Jordaens III

text: Pintor de talento, aunque la obra conservada es muy escasa, en ocasiones colaboró con otros maestros como Joos de Momper o Abraham Govaerts a quienes pintó las figuras ("staffage") de sus paisajes. Sus pequeños cuadros de gabinete de asunto bíblico, como el motivo del "Paso del Mar Rojo", del que se conoce varias versiones, una de ellas firmada en 1624 ahora en Berlín, Staatliche Museen, o la "Predicación del Bautista" del Hermitage, muestran estrecha relación con el estilo de Frans Francken II a la vez que la influencia expresiva y colorista de Rubens en los movidos grupos de figuras. Se le atribuye también un "Interior" o galería de pinturas visitada por un grupo de aficionados, pintada en colaboración con Cornelis de Baellieur, autor de las figuras, y conservada en Viena, Kunsthistorisches Museum.


title: Comuna 18 (Cali)

text: La comuna 18 se encuentra en el suroccidente de la ciudad. Delimitando por el suroriente con la comuna 22, por el oriente con la comuna 17 y por el norte con la comuna 19. Al sur y al occidente de esta comuna se encuentra el límite del perímetro urbano de la ciudad.


title: Comuna 18 (Cali)

text: La comuna 18 cubre el 4,5% del área total del municipio de Santiago Cali con 542,9 hectáreas. Esta comuna cuenta con 16.782 predios construidos, y representa el 3,6% del total de la ciudad. Está conformada por 24.705 viviendas, lo cual corresponde al 4,9% del total de viviendas de la capital vallecaucana. Así, el número de viviendas por hectárea es 45,5, cifra superior a la densidad de viviendas para el total de la ciudad que es de 41,7 viviendas por hectárea.


title: Comuna 18 (Cali)

text: En cuanto a la estratificación de las viviendas de esta comuna, el estrato más común es el 3 (estrato moda), también el estrato moda para toda la ciudad. Como se puede observar en el estrato 3 es aquel que presenta una mayor proporción del total de lados de manzana de esta comuna. De hecho en los estratos 2 y 3 se concentra el 72,9% de todos los lados de manzana de la comuna. En la comuna 18 no están presentes los estratos 5 y 6, y sólo un 1,2% de los lados de manzana está en el estrato 4.


title: Comuna 18 (Cali)

text: En cuanto a población, en esta comuna habita el 4,9% de la población total de la ciudad, es decir, 100.276 habitantes, de los cuales el 49,2% son hombres (49.354) y el 50,8% restante mujeres (50.922). Esta distribución de la población por género es similar a la que se presenta para el consolidado de Cali (47,1% son hombres y el 52,9% mujeres). El número de habitantes por hectárea –densidad bruta– es de 184,7, cifra superior al promedio de la ciudad (168,7).


title: Comuna 18 (Cali)

text: Por otro lado, en esta comuna el 13% de sus habitantes se reconocen como afrocolombianos o afrodescendientes, en la ciudad este porcentaje alcanza el 26,2%. la participación de la población indígena es del 0,8% de la población total, porcentaje mayor al del total de la ciudad (0,5%).


title: Comuna 18 (Cali)

text: Al considerar la distribución de la población por edades , se encuentra similitud entre hombres y mujeres. La cohorte con mayor número de personas es la de mujeres entre 20 y 24 años y, para los hombres, los niños entre 10 y 14 años.


title: Comuna 18 (Cali)

text: La comuna 18 está compuesta por 14 barrios y seis urbanizaciones y/o sectores:


title: Comuna 18 (Cali)

text: Entre los sitios destacados que tiene la comuna 18 son:


title: La Trinidad de Moravia

text: La Trinidad es el tercer distrito del cantón de Moravia, en la provincia de San José, de Costa Rica.


title: La Trinidad de Moravia

text: El distrito se caracteriza por su alto desarrollo urbanístico, pasando de ser un distrito completamente rural a uno urbanizado en los últimos años.


title: La Trinidad de Moravia

text: La Trinidad fue creado el 24 de marzo de 1950 por medio de Decreto Ejecutivo 32.


title: La Trinidad de Moravia

text: El distrito de La Trinidad fue formalmente conocido como Guayabal, para luego llamarse Trinidad y ahora en la actualidad La Trinidad.


title: La Trinidad de Moravia

text: En 1926 son los vecinos de Guayabal los que piden segregarse de Moravia y pertenecer a Vázquez de Coronado por carecer de agua, gestión que fue rechazada por el Congreso. Finalmente, en 1931, se gestiona investigar y definir el límite entre San Vicente y Santo Domingo de Heredia.


title: La Trinidad de Moravia

text: Se ubica en el centro del cantón y limita al oeste con el cantón de Santo Domingo, al sur con el distrito de San Vicente, al este con el cantón de Vázquez de Coronado y al noreste con el distrito de San Jerónimo. Ubicadas propiamente en el distrito de La Trinidad se encuentran los siguientes centros educativos:Al distrito lo atraviesan las siguientes rutas nacionales de carretera:


title: La Trinidad de Moravia

text: El concejo de distrito de La Trinidad vigila la actividad municipal y colabora con los respectivos distritos de su cantón. También está llamado a canalizar las necesidades y los intereses del distrito, por medio de la presentación de proyectos específicos ante el Concejo Municipal. La presidenta del concejo del distrito es la síndica propietaria del partido Liberación Nacional, Mayela Garro Herrera.


title: La Trinidad de Moravia

text: El concejo del distrito se integra por:


title: Bulevar Malesherbes

text: El Bulevar Malesherbes es una calle situada entre los distritos VIII y XVII de París, Francia. Empieza en la Place de la Madeleine y termina en el Bulevar Berthier. Al sur del Bulevar de Courcelles está en el distrito VIII y al norte en el XVII.


title: Bulevar Malesherbes

text: La creación de una calle que fuera de la Place de la Madeleine a la barrera de Monceau fue ordenada por un decreto imperial del 10 de septiembre de 1808. Durante la Restauración Francesa, se dio a esta arteria, que aún no existía, el nombre del político Chrétien-Guillaume de Lamoignon de Malesherbes, director de la "" (censura real) durante el reinado de Luis XV y Luis XVI y abogado de este último durante su proceso. La creación efectiva de este bulevar se inscribió en la política de grandes obras en París realizada por el barón Haussmann durante el Segundo Imperio, entre 1853 y 1870. El Bulevar Malesherbes fue inaugurado por Napoleón III en 1863.


title: Laure Marsac

text: Laure Marsac (18 de febrero de 1970) es una actriz francesa. Ha aparecido en más de 50 películas desde 1984.


title: Douglas O-38

text: El Douglas O-38 fue un avión de observación usado por el Cuerpo Aéreo del Ejército de los Estados Unidos, diseñado y construido por la estadounidense Douglas Aircraft Company en los años 30 del siglo XX.


title: Douglas O-38

text: El "O-38" era un derivado modernizado del O-25, a su vez una variante remotorizada del anterior Douglas O-2. Entre 1931 y 1934, Douglas construyó 156 "O-38" para el Cuerpo Aéreo, ocho de los cuales fueron "O-38F". Algunos estaban todavía en servicio en el momento del Ataque a Pearl Harbor en 1941. El único ejemplar superviviente de "O-38" está en exhibición en el Museo Nacional de la Fuerza Aérea de Estados Unidos en la Base de la Fuerza Aérea Wright-Patterson cerca de Dayton, Ohio. Por varias décadas se creyó que no habían sobrevivido ejemplares de este avión, hasta que los restos de un "O-38F" fueron localizados en Alaska en los años 60. El avión fue el primer aeroplano en aterrizar en Ladd Field cerca de Fairbanks, Alaska, en octubre de 1940. Se había desplomado el 16 de junio de 1941 como resultado de un fallo de motor, y realizó un aterrizaje suave a unos 110 km al sureste de Fairbanks. Ambos miembros de la tripulación sobrevivieron ilesos al aterrizaje, y caminaron hasta zona segura después de recibir suministros por aire, pero la localización del avión fue considerada demasiado remota para recuperarlo. Los restos fueron finalmente redescubiertos casi treinta años más tarde durante un reconocimiento aéreo de la zona, y el modelo de avión fue prontamente identificado. El personal del Museo de la Fuerza Aérea lo reconoció como el último ejemplar superviviente, y rápidamente organizó un equipo para examinar el avión para una posible recuperación y restauración. Una vez en la zona del accidente, encontraron el avión sorprendentemente bien conservado, faltando curiosamente solo los dos asientos y la rueda de cola. Pronto se planeó retirar el avión con un helicóptero CH-47 Chinook de Fort Greeley el 10 de junio de 1968, y fue transportado de vuelta a Dayton, Ohio. Mientras tanto, los asientos desaparecidos fueron encontrados en la choza de un lugareño donde estaban siendo usadas como sillas. Se había llevado la rueda desaparecida porque pensó que podría construir una carretilla algún día. La restauración por el personal del museo llevó varios años, y muchas piezas de la estructura de las alas tuvieron que reconstruirse a partir de planos originales y piezas dañadas. El avión acabado con su motor original fue completado y puesto en exhibición en 1974. Actualmente, se exhibe, colgado, en la Galería de los Años de Entreguerras del museo.


title: Patrick Bamford

text: Patrick James Bamford (Grantham, Inglaterra, Reino Unido, 5 de setiembre de 1993) es un futbolista británico que juega en la posición de delantero y su equipo es el Leeds United F. C. de la Premier League de Inglaterra. Ha sido internacional con las categorías inferiores de la .


title: Patrick Bamford

text: En 2012 fue fichado por el Chelsea, aunque no jugó ningún partido con el club. Fue cedido a seis clubes: Derby County, Middlesbrough, Crystal Palace, Norwich City, Burnley F. C. Desde julio de 2018 juega en el Leeds United.


title: Patrick Bamford

text: El 5 de septiembre de 2021 debutó con la en un encuentro de clasificación para el Mundial 2022 ante en el cual los ingleses se impusieron por cuatro a cero.


title: Patrick Bamford

text: "Actualizado al último partido disputado el ."


title: Vuelta al Táchira 1980

text: La 15ª edición de la Vuelta al Táchira se disputó desde el 12 hasta el 22 de enero de 1980.


title: Vuelta al Táchira 1980

text: Perteneció al calendario de la Federación Venezolana de Ciclismo. El recorrido contó con 10 etapas y 1250 km, transitando por los estados Barinas, Portuguesa, Lara, Trujillo, Mérida y Táchira.


title: Vuelta al Táchira 1980

text: El ganador fue el colombiano Epifanio Arcila del equipo OPE - Trujillo, quien fue escoltado en el podio por Manuel Gutiérrez y Fabio Navarro.


title: Vuelta al Táchira 1980

text: Las clasificaciones secundarias fueron; Luis Ramos ganó la clasificación por puntos, Epifanio Arcila la montaña, el sprints para Andrei Vedernikov, y la clasificación por equipos la ganó "Selección de Colombia".


title: Vuelta al Táchira 1980

text: Participaron varios equipos conformados por entre 6 y 8 corredores, con equipos de Venezuela, Unión Soviética, Polonia, México, Italia y Colombia.


title: Akehiro Hidaka

text: La siguiente lista muestra las canciones que fueron creadas por el mismo autor y también con los artistas que trabajó para su elaboración:


title: República Iraquí (1958-1968)

text: La República Iraquí se estableció en 1958, con el derrocamiento de Faisal II, Rey de la Federación Árabe de Irak y Jordania, y previamente del Reino de Irak. Su primer presidente fue Muhammad Najib ar-Ruba'i y su 1º Primer Ministro fue Abdul Karim Qasim.


title: República Iraquí (1958-1968)

text: La República se declaró con la , que derrocó a Faisal II, pero la Federación con Jordania existió "de jure" hasta el 2 de agosto, cuando Jordania renunció a la soberanía sobre Irak de manera formal. La década que duró la república se caracterizó por los violentos golpes de Estado y la inestabilidad política. La Primera República finalizó con el ascenso del Partido Baaz Árabe Socialista al poder en la Revolución del 17 de julio en 1968, iniciando el período de la Irak baazista. Sin embargo, el nombre República Iraquí siguió siendo el nombre oficial del país hasta el 6 de enero de 1992, cuando sería cambiado a República de Irak y se mantendría así hasta la actualidad.


title: República Iraquí (1958-1968)

text: Durante y después de la Segunda Guerra Mundial, el Reino Unido volvió a ocupar Irak debido al golpe de estado iraquí de 1941 en el que cuatro generales iraquíes nacionalistas, con inteligencia y asistencia militar alemana, derrocaron al regente 'Abd al-Ilah y al primer ministro Nuri al-Said e instalaron Rashid Ali como primer ministro de Irak. Ali fue finalmente derrocado por los británicos y 'Abd al-Ilah y al-Said volvieron a tomar el poder. En 1947, los iraquíes comenzaron a negociar una retirada británica y finalmente negociaron el tratado en Portsmouth el 15 de enero de 1948, que estipulaba la creación de una junta de defensa conjunta británica e iraquí que supervisaba la planificación militar iraquí y el control británico de los asuntos exteriores iraquíes.


title: República Iraquí (1958-1968)

text: Las rivalidades regionales jugaron un papel muy importante en la Revolución del 14 de julio. El sentimiento panárabe y nacionalista árabe circuló en el Medio Oriente y fue proliferado por un revolucionario antiimperialista, Gamal Abdel Nasser de Egipto. Durante y después de la Segunda Guerra Mundial, el Reino Hachemita de Irak fue el hogar de varios simpatizantes nacionalistas árabes. Los nacionalistas árabes consideraban que la monarquía hachemita estaba demasiado en deuda con los intereses británicos y occidentales. Este sentimiento antihachemita surgió de un sistema educativo politizado en Irak y una burguesía cada vez más asertiva y educada. El primer ministro iraquí, Nuri al-Said, expresó su interés en perseguir la idea de una federación de Estados árabes de la Media Luna Fértil y ayudó a crear la Federación Árabe de Irak y Jordania, pero se reservó su entusiasmo sobre un estado panárabe que defiende Nasser. Al-Said se unió a la liga árabe en 1944 en nombre de Irak, viéndola como un foro para unir a los estados árabes, dejando la puerta abierta para una posible futura federación. La carta de la Liga consagra el principio de autonomía para cada estado árabe y hace referencia al panarabismo solo de manera retórica.


title: República Iraquí (1958-1968)

text: Irak quedó en ruinas al concluir la Segunda Guerra Mundial, sufriendo una tremenda inflación y una posterior caída en picado de las condiciones de vida. El primer ministro Nuri Al-Said y el regente nacionalista árabe, Abd al-Ilah, se enfrentaron continuamente en materia de política económica. En lugar de cooperar para mejorar la calidad de vida del pueblo iraquí y reducir la inflación, el Primer Ministro y el regente no pudieron ponerse de acuerdo sobre una política económica cohesiva.


title: República Iraquí (1958-1968)

text: Las élites educadas en Irak comenzaron a incursionar en los ideales defendidos por el movimiento panarabismo de Nasser. Dentro del cuerpo de oficiales del ejército iraquí, el nacionalismo panárabe comenzó a echar raíces. Las políticas de Al-Said no gustaron a ciertos individuos dentro del ejército iraquí, y comenzaron a formarse grupos de oposición, siguiendo el modelo del Movimiento de Oficiales Libres Egipcios que había derrocado a la monarquía egipcia en 1952.


title: República Iraquí (1958-1968)

text: El 14 de julio de 1958, un grupo que se identificó como los "Oficiales Libres", un grupo militar secreto dirigido por el general Abd al-Karim Qasim, derrocó a la monarquía. Este grupo tenía un carácter marcadamente panárabe, con la excepción de Abd al-Karim Qasim, que era un nacionalista iraquí, lo que más tarde dañaría sus relaciones con sus colegas. El rey Faysal II, el regente y el príncipe heredero Abd al-Ilah y Nuri al-Said fueron asesinados.


title: República Iraquí (1958-1968)

text: La Revolución llevó al poder a Muhammad Najib ar-Ruba'i y Abdul Karim Qasim. El régimen de Qasim implementó una serie de cambios internos en la sociedad iraquí.


title: República Iraquí (1958-1968)

text: La oposición a Qasim por parte de las fuerzas nacionalistas árabes dentro del ejército culminó en el Levantamiento de Mosul de 1959, que fue un intento de golpe lanzado con el apoyo de la República Árabe Unida. A pesar de atraer el apoyo de las tribus árabes locales, el liderazgo del golpe con base en Mosul fue derrotado en varios días por fuerzas leales dentro del ejército iraquí apoyadas por el Partido Comunista Iraquí y las tribus kurdas locales. Después de la derrota del golpe, Mosul fue escenario de varios días de violencia sin precedentes, ya que todos los grupos se dedicaron a ajustar cuentas, utilizando el caos posterior al golpe como una cortina de humo, lo que resultó en miles de muertes.


title: República Iraquí (1958-1968)

text: El uso que hizo Qasim del Partido Comunista Iraquí para ayudar a sofocar la rebelión, y su creciente fuerza dentro de Irak, convencieron al Partido Baaz en Irak de que la única forma de detener la propagación de los comunistas era derrocar a Qasim.


title: República Iraquí (1958-1968)

text: El 8 de febrero de 1963, Qasim fue derrocado por un golpe liderado por una mezcla del Partido Baaz y grupos nacionalistas árabes simpatizantes de las Fuerzas Armadas iraquíes. Qasim era impopular en el Partido Baaz y entre los nacionalistas árabes en gran parte por su enfoque en el nacionalismo iraquí, en oposición al nacionalismo árabe, y también porque era visto como demasiado cercano al Partido Comunista Iraquí, que ambos grupos veían con un profundo sentimiento sospecha. El conflicto entre Qasim y ciertos oficiales de las Fuerzas Armadas iraquíes les hizo simpatizar con la idea de un golpe.


title: República Iraquí (1958-1968)

text: Tras el derrocamiento y ejecución de Qasim, miembros del Partido Baaz se dedicaron a la búsqueda de casa por casa para los comunistas. El total de muertes por la purga comunista y el golpe fue de alrededor de 5,000.


title: República Iraquí (1958-1968)

text: Aunque el Partido Comunista Iraquí se había visto muy debilitado por las purgas antiizquierdistas que siguieron a la Revolución del Ramadán, todavía existían focos de apoyo al partido, particularmente en Bagdad, que albergaba algunas de las células del partido más militantes. Finalmente, se ideó un plan que se puso en práctica el 3 de julio de 1963. Finalmente se tramó un plan y se puso en marcha el 3 de julio de 1963. El plan requería que una mezcla de 2,000 miembros del partido y soldados rebeldes tomaran el control de la base del ejército ar-Rashid en Bagdad, donde 1,000 Los partidarios de Qasim y los comunistas estaban detenidos, en la creencia de que los ex oficiales liberados podrían proporcionar liderazgo y alentar a otras unidades del ejército en todo Irak a unirse a la rebelión. El golpe enfrentó un inesperado nivel de oposición por parte de los guardias penitenciarios de la base, lo que les impidió liberar a los oficiales y difundir la rebelión. La base fue rodeada por fuerzas de la Milicia de la Guardia Nacional del Partido Baaz y el golpe fue sofocado.


title: República Iraquí (1958-1968)

text: Divisiones entre líderes pro-baaz y anti-Nasser, así como entre nacionalistas panárabes de derecha e izquierda, pronto crearon una nueva inestabilidad política. En noviembre de 1963, elementos nasseristas en el gobierno y las Fuerzas Armadas Iraquíes derrocaron al gobierno baaz en un golpe de estado. El Partido Baaz fue prohibido, junto con todos los demás partidos políticos en Irak, y la Unión Socialista Árabe Nasserista de Irak fue declarada el único partido legal en la República Iraquí.


title: República Iraquí (1958-1968)

text: Tras el golpe, el presidente Abdul Salam Arif formó un nuevo gabinete, en su mayoría formado por tecnócratas y oficiales del ejército nasserista. Todos los bancos y más de treinta importantes empresas iraquíes fueron nacionalizados. Arif tomó estas medidas en un esfuerzo por acercar Irak con Egipto para ayudar a fomentar la unidad y el 20 de diciembre se anunciaron planes para la unión; a pesar de ello, en julio de 1965, los ministros nasseristas dimitieron del gabinete iraquí.


title: República Iraquí (1958-1968)

text: Salam Arif murió en un accidente aéreo el 13 de abril de 1966 y fue reemplazado por su hermano menor Abdul Rahman Arif. Un moderado, Rahman Arif formó un nuevo gabinete liderado por Abd ar-Rahman al-Bazzaz, que puso al régimen iraquí en el centro, deteniendo las nacionalizaciones y mejorando las relaciones con los Estados Unidos. Estas posiciones irritaron al Ejército y a los nacionalistas árabes radicales, quienes lo vieron como una traición a los principios de la Revolución.


title: República Iraquí (1958-1968)

text: El 17 de julio de 1968, el Partido Baaz, con el apoyo de las Fuerzas Armadas, derrocó a Rahman Arif en un golpe y lo exilió a Turquía. El líder baazista Ahmed Hasán al Bakr fue declarado nuevo presidente de Irak; al Bakr prohibió la Unión Árabe Socialista y declaró al Partido Baaz Árabe Socialista como el único partido legal del país, iniciando el gobierno baaz en Irak.


title: Seon (desambiguación)

text: Seon hace referencia a varios artículos:


title: Corso Regina Margherita

text: El Corso Regina Margherita (conocido simplemente como "Corso Regina" por los turineses) es una de las calles más importantes de la ciudad de Turín, Italia, célebre por ser la calle más larga de la ciudad con 8 km.