title: Enfermedad no transmisible

text: Es conocida como las enfermedades de la civilización, porque la mayoría son enfermedades prevenibles, las causas más comunes para las enfermedades no transmisibles (ENT) incluyen tabaco, abuso de alcohol, mala alimentación (alto consumo de azúcar, sal, grasas saturadas y ácidos grasos trans) e inactividad física. Actualmente las ENT mata a 36 millones de personas al año, un número estimado que espera aumentar en un 17-24% en la próxima década. Históricamente, muchas de estas enfermedades estaban asociadas con el desarrollo de la economía y eran llamadas “enfermedades de la civilización”. El peso de estas enfermedades no transmisibles ha crecido en los países desarrollados, sin embargo, con un estimado 80% de los cuatro tipos principales de ENT - enfermedades cardiovasculares, cáncer, enfermedades respiratorias crónicas y diabetes- ahora está ocurriendo en los países de ingresos bajos y medianos. Un nuevo reporte estima que las muertes causada por las ENT están en aumento, afectando más a los países desarrollados. Tal como se ha indicado anteriormente, sólo en 2008, estas enfermedades fueron las causantes del 63% de las muertes en el mundo; una cifra que se espera aumentar en un futuro próximo si no se toman medidas. Si el presente crecimiento se mantiene, para el 2020, las ENT atribuirán un 7 de cada 10 muertes en países desarrollados, haciendo que 52 millones de personas mueran anualmente para el 2030. Con estas estadísticas, no es sorprendente que las entidades internacionales como la Organización Mundial de la Salud y la Red para el desarrollo humano del Banco Mundial han identificado la prevención y el control de estas como un debate de mayor importancia en la agenda de la salud global. La Organización Mundial de la Salud es la agencia especializada de las Naciones Unidas (ONU) que actúa como autoridad coordinadora en los asuntos de la salud pública internacional, que incluyen las ENT. Durante la sesión 64 de la Asamblea General de las Naciones Unidas en 2010, una resolución fue aprobada para exigir una reunión de alto nivel de la Asamblea General en la prevención y cuidado con la participación de los jefes de estado y de gobierno. Para coordinar los esfuerzos alrededor del mundo, en 2009 la OMS (organización mundial de la salud) anunció el lanzamiento de una red global de enfermedades no transmisibles. Esta consistiría en liderar organizaciones de la salud y expertos de todo el mundo para luchar contra estas enfermedades, como el cáncer, enfermedades cardiovasculares y diabetes. Ala Alwan, la subdirectora general de enfermedades no transmisibles y salud mental en la OMS, afirmó: “integrar la prevención de estas enfermedades y lesiones en el desarrollo global y nacional es no sólo posible sino que también es una prioridad para los países en desarrollo. La alianza de las enfermedades no transmisibles es un acuerdo global que fue fundado en mayo del 2009 por cuatro federaciones internacionales representando enfermedades cardiovasculares, diabetes, cáncer y enfermedades respiratorias. La alianza de las ENT reúne aproximadamente a 900 miembros de asociaciones nacionales para luchar contra estas enfermedades no transmisibles. Los acuerdos a largo plazo de la alianza incluyen: El equipo de tareas de la ONU sobre las enfermedades no transmisibles(UNIATF) fue establecida por la secretaría general de las Naciones Unidas en 2013 para proporcionar un aumento a travésde las naciones unidas para apoyar a los gobiernos, en especial los países de ingresos bajos y medianos, para combatir las enfermedades no transmisibles. La Red de Jóvenes Investigadores en Enfermedades Crónicas, es una red global de aproximadamente 5000 jóvenes profesionales en 157 países. La organización tiene como objetivo movilizar a la gente joven para adoptar medidas contra las injusticias sociales de las enfermedades no transmisibles.


title: Enfermedad no transmisible

text: Anteriormente, las enfermedades crónicas no transmisibles eran consideradas un problema limitado mayoritario en los países con ingresos medios y altos, mientras que las enfermedades infecciosas aparecían afectar a países con pocos ingresos. En 2008, las enfermedades crónicas contabilizaron más de un 60% (más de 35 millones) de las 57 millones de muertes mundiales. Dada la distribución de la población mundial, al menos un 80% de las muertes debido a enfermedades crónicas no transmisibles mundiales ocurren ahora en los países de ingresos bajos y medios, mientras que solo un 20% ocurren en países con altos ingresos.


title: Enfermedad no transmisible

text: Las economías nacionales parecen sufrir pérdidas significativas debido a muertes prematuras o inhabilidad a trabajar por enfermedad del corazón, derrame cerebral o diabetes. Por ejemplo, China espera perder aproximadamente 558 billones de dólares en presupuesto nacional entre 2005 y 2015 debido a muertes prematuras. En 2005, enfermedades del corazón, derrames cerebrales y diabetes fueron las responsables de una pérdida estimada en dólares internacionales de presupuesto nacional de 9 billones en India y 3 billones en Brasil.


title: Enfermedad no transmisible

text: La carga de enfermedades crónicas no transmisibles incluyendo las condiciones de salud mental es considerada en lugares de trabajo alrededor del mundo, debido a los altos niveles de absentismo o la ausencia al trabajo por enfermedades y presentismo o la pérdida de productividad por parte de los trabajadores y el trabajo realizado está por debajo de los niveles normales debido a la mala salud. Por ejemplo, Reino Unido experimentó una pérdida de 175 millones de días en 2006 por la ausencia debido a las enfermedades de la población trabajadora de 37.7 millones de personas. El costo estimado de ausencias debido a las enfermedades fue más de 20 billones de libras en el mismo año. El costo debido a la presencia es probablemente mucho mayor, aunque los métodos para analizar los impactos económicos de presentismo están siendo desarrollados. Los métodos para analizar los distintos impactos de las enfermedades no transmisibles del trabajo frente a otro tipo de condiciones de salud están siendo desarrolladas también.


title: Enfermedad no transmisible

text: Artículo principal: cáncer


title: Enfermedad no transmisible

text: Para la inmensa mayoría de cáncer, los factores de riesgo son ambientales o relacionados con el estilo de vida, de este modo el cáncer es mayoritariamente una enfermedad no transmisible evitable. La mayoría del 30% de cáncer es prevenible mediante evitar factores de riesgo como: tabaco, sobrepeso u obesidad, baja ingesta de frutas y verduras, inactividad física, alcohol, infecciones de origen sexual y contaminación del aire. Los agentes infecciosos son responsables de algunos cánceres, por ejemplo casi todos los cánceres cervicales son causados por el virus del papiloma humano. Artículo principal: enfermedades cardiovasculares


title: Enfermedad no transmisible

text: Los primeros estudios cardiovasculares se llevaron a cabo en el 1949 por Jerry Morris usando datos de salud laboral y fueron publicados en el 1958. Las causas, prevenciones y/o tratamientos de todas las formas de enfermedades cardiovasculares permanecen campos activos en la investigación biomédica, con cientos de estudios científicos siendo publicados con frecuencia semanal. Esta tendencia apareció, particularmente a principios del 2000, en cuyos numerosos estudios se ha revelado un enlace entre la comida basura y un aumento en enfermedades del corazón. Estos estudios incluyen aquellos llevados a cabo por la institución de investigación de Ryan Mackey, la Universidad de Harvard y el centro de salud cardiovascular de Sídney. Muchas de las cadenas de comida rápida, particularmente McDonald’s, han protestado los métodos utilizados en estos estudios y han respondido con opciones de menú más saludables. Artículo principal: diabetes


title: Enfermedad no transmisible

text: Diabetes mellitus de tipo 2 es una condición crónica la cual es evitable en gran medida y manejable pero difícil de curar. La gestión de esta condición se concentra en mantener el nivel de azúcar en sangre tan cerca de lo normal como sea posible, sin presentar peligro para el paciente. Esto suele estar acompañado de una dieta, ejercicio y un uso apropiado de medicamentos (insulina solo en el caso de la diabetes mellitus tipo 1. Las medicaciones por vía oral se usan en caso de diabetes tipo 2, al igual que la insulina). La educación del paciente, en entender y participar es vital desde que las complicaciones de diabetes son bastante menos comunes y menos severas en personas que tienen bien controlados los niveles de azúcar en sangre. Más problemas de salud podrían acelerar los efectos perjudiciales de la diabetes. Estos incluyen el fumar, elevado nivel de colesterol, obesidad, alta presión en sangre y poco ejercicio físico.


title: Enfermedad no transmisible

text: Artículo principal: enfermedad renal crónica


title: Enfermedad no transmisible

text: Aunque la enfermedad renal crónica (ERC) actualmente no es considerada como el principal objetivo de las ENT, hay pruebas concluyentes que las ERC no sólo son comunes, perjudiciales y tratables pero además un factor contribuyente a la incidencia y resultados de al menos tres de las enfermedades dirigidas por las ENT (diabetes e hipertensión). Asimismo, entre personas con diabetes, hipertensión, el subconjunto que también padecen de las ERC tienen el riesgo más alto de riesgos adversos y altos costes sanitarios. De esta manera, las diabetes y las enfermedades cardiovasculares son condiciones asociadas que la mayoría del tiempo coexisten; comparten factores de riesgo comunes y tratamientos.


title: Enfermedad no transmisible

text: Adios


title: Olodaterol

text: Olodaterol (nombre comercial Striverdi ) (en combinación con tiotropio Spiolto) ,  es un broncodilatador de acción prolongada del tipo agonista beta-adrenérgico, que se administra mediante inhalación para el tratamiento de pacientes con enfermedad pulmonar obstructiva crónica (EPOC). Este fármaco es fabricado por Boehringer Ingelheim.


title: Olodaterol

text: Olodaterol es un tratamiento broncodilatador que se administra una vez al día para el manejo de la obstrucción del flujo aéreo en pacientes con EPOC, bronquitis crónica y/o enfisema. Se administra con un inhalador llamado. "Respimat" "Soft Mist"™ "inhalador."


title: Olodaterol

text: Este fármaco no se ha aprobado para el tratamiento del asma. Se ha realizado estudios con olodaterol en fase II en monoterapia en pacientes con asma. Sin embargo, en la actualidad no existen estudios clínicos en fase III para este medicamento.


title: Olodaterol

text: En general, los efectos adversos observados durante los ensayos clínicos fueron leves y escasos. Entre los efectos secundarios más comunes, pero que afectaron a más del 1% de los pacientes, se observó: nasofaringitis (nariz congestionada), mareos y sarpullido. A juzgar por el mecanismo de acción del medicamento y la experiencia con otros fármacos relacionados, podría observarse en algunos pacientes hipertensión (presión arterial alta), taquicardia (ritmo cardíaco acelerado), hipopotasemia (niveles bajos de potasio en la sangre) y agitación, no obstante, estos efectos rara vez han sido observados.


title: Olodaterol

text: Con base en consideraciones teóricas, el cotratamiento con otros agonistas beta-adrenérgicos, con medicamentos para bajar los niveles de potasio (por ejemplo: corticoides, algunos diuréticos y teofilina), con antidepresivos tricíclicos, o con inhibidores de la monoamino oxidasa, podría incrementar la probabilidad de que se produzcan efectos adversos. Los beta-bloqueadores, medicamentos empleados para el tratamiento de la hipertensión (presión arterial alta) y la enfermedad cardiaca, pueden reducir la eficacia de olodaterol . Los datos clínicos sobre la relevancia de dichas interacciones son limitados.


title: Olodaterol

text: Al igual que todos los agonistas beta-adrenérgicos, olodaterol reproduce el efecto de la adrenalina en los receptores beta-2 (receptores-β₂) en el pulmón, lo que provoca que los bronquios se relajen y reduzcan su resistencia al flujo de aire .


title: Olodaterol

text: Olodaterol tiene una altísima afinidad por el receptor β₂, con una actividad intrínseca del 88% en comparación con el estándar isoproterenol. La concentración efectiva media (EC50), es de 0,1 nM. Tiene una mayor selectividad in vitro para los receptores-β₂ que el formoterol y salmeterol: la especificidad por los receptores-β₂ es 241 veces superior que por los receptores β1 y 2.299 veces que por los receptores-β3  La alta selectividad β₂/β₁ es la razón por la que no se observa taquicardia en los ensayos clínicos, ya que esta es una respuesta mediada por los receptores β₁ del corazón.


title: Olodaterol

text: El olodaterol tiene una vida media de 17,8 horas, por lo que una vez unido al receptor-β₂, permanece durante horas, y la aplicación terapéutica puede ser de una sola vez al día.  En cambio otros compuestos similares tienen un tiempo de vida medio más corto y deben aplicarse dos veces al día (por ejemplo, formoterol, salmeterol), o incluso más, como salbutamol y fenoterol que han de aplicarse tres o cuatro veces al día para alcanzar una acción continuada, hecho que puede representar una ventaja en el caso de pacientes que necesitan el tratamiento con agonistas β₂ sólo ocasionalmente, como por ejemplo para tratar un ataque de asma.


title: Olodaterol

text: El 29 de enero de 2013, el comité asesor de medicamentos de alergias pulmonares (PADAC de sus siglas en inglés) de la Administración de Alimentos y Medicamentos de Estados Unidos ("Food and Drug Administration", FDA) solicitó evidencia sustancial de eficacia y seguridad para aprobar la solicitud de olodaterol como tratamiento broncodilator una vez al día para la obstrucción del flujo aéreo en pacientes con EPOC .


title: Olodaterol

text: El 18 de octubre de 2013 fue anunciada la aprobación del fármaco en tres países Europeos (Inglaterra, Dinamarca e Islandia). El 31 de julio de 2014 la FDA autorizó el uso de olodaterol para pacientes que padecen EPOC, incluyendo bronquitis crónica y/o enfisema que están sufriendo obstrucción del flujo aéreo.


title: Verconia

text: Verconia es un género de moluscos nudibranquios de la familia Chromodorididae (babosas de mar).


title: Verconia

text: Todas las especies del género provienen del género "Noumea", a raíz de una revisión filogenética de los nudibranquios de esta familia, realizada por Jhonson & Gossliner (2012).


title: Verconia

text: El Registro Mundial de Especies Marinas reconoce un total de 21 especies válidas en el género:


title: Diple

text: La diple o corchete angular (simple: «»; o doble «< >») es un símbolo con diversos usos técnicos. Proviene de la voz griega διπλῆ, que significa "doble" y se refiere a las dos líneas que lo componen. En la antigüedad clásica se usaba para señalar algo importante (con un signo como «Aristarco de Samotracia, quien había adoptado el óbelo, el asterisco y el stigma de Aristófanes de Bizancio. Después se usó para marcar la presencia de textos bíblicos. En matemáticas expresa orden o relación de cantidad. En informática, se utiliza en la programaciónparticularmente en lenguajes de marcado HTML y XML. Además de en la informática tiene diversos usos técnicos en filología, matemáticas, etc. El símbolo «>» se denomina diple aviesa o siniestra, mientras el símbolo «adjetivo (aunque, por analogía, podría denominarse diple recta o diestra).


title: Bhatpara

text: Bhatpara () es un pueblo suburbano y municipio en la jefatura policial de Jagatdal de la subdivisión de Barrackpore en el distrito Norte 24 Parganas en el estado de Bengala Occidental, India. Se encuentra a orillas del río Hooghly. Tiene una rica tradición en la enseñanza del Sánscrito. El nombre 'Bhatpara' deriva del nombre antiguo "Bhatta-Palli", donde 'Bhatta' hace referencia en sánscrito a la secta de los pandits brahmanes y 'palli' significa villa o localidad. Es una de los municipios más antiguos de Bengala Occidental, alcanzando tal estatus en 1899, cuando se la separó del municipio de Naihati. Durante la era de dominio británico y posteriormente, se convirtió en un importante centro industrial sobre las orillas del río Hoogly, principalmente con las numerosas plantas procesadoras de yute que se asentaron en la zona.  Antiguamente un porcentaje importante de la población trabajaba en los molinos de yute. En la actualidad los habitantes de Bhatpara trabajan mayormente en servicios tanto en el sector público como privado fuera del área (en Calcuta y zonas vecinas) y pequeños comercios en la población.


title: Drop Nineteens

text: Drop Nineteens fue una banda estadounidense de indie rock y shoegaze formada en 1991 en Boston y activa hasta 1995. Fue una de las pocas bandas estadounidenses que llevaron a cabo en el sonido shoegaze distintivo de Inglaterra, tomando su inspiración de grupos como My Bloody Valentine, Slowdive, Th' Faith Healers, y Bleach. El grupo fue formado por los ex-compañeros de clase Greg Ackell (vocales, guitarra) y Chris Roof (batería), quien reclutó a Paula Kelley (vocales, guitarra), Steve Zimmerman (bajo), y Motohiro Yasue (guitarra).


title: Drop Nineteens

text: Similar a la situación que vivieron los Pixies, Drop Nineteens eran mejor conocidos en UK, donde, como banda sin firma, se ganaron la atención de la prensa musical británica con dos demos de 8 canciones. Más tarde, la banda obtuvo el primer puesto en UK's Indie Album y UK's Indie Single con sus siguientes publicaciones tras firmar con una discográfica. Trabajaron para Caroline Records (Hut Records en UK) con quienes lanzaron su álbum debut, "Delaware".


title: Drop Nineteens

text: Debido a diferencias artísticas, se dieron varios cambios dentro de banda entre el primer y segundo álbum. Kelley, Roof y Yasue decidieron buscar otros intereses mientras que Megan Gilbert (vocales, guitarra), Pete Koeplin (batería, ahora trabajando con la banda Kahoots) y Justin Crosby (guitarra) se unieron al grupo en 1993.


title: Drop Nineteens

text: Poco después, Drop Nineteens lanzó su segundo álbum, "National Coma". En su carátula original se podía ver la fotografía de una mujer desnuda, pintada entera de blanco, llevando una máscara de ski blanca, frente a un fondo blanco. La mayoría de copias de este CD tenían censurada esta foto, mientras que los LP tenían la carátula original. La versión japonesa del álbum tiene dos bonus tracks: «"Tempest"» y «"Sea Rock"».


title: Drop Nineteens

text: La banda ha grabado tres videos musicales, ha realizado giras por Europa y América del Norte, y ha grabado sesiones en la BBC para John Peel y Mark Goodier. También han participado en varios festivales musicales incluyendo el Reading Festival en Inglaterra y el Lollapalooza en América del Norte.


title: Drop Nineteens

text: Las diferencias artísticas dentro de la banda se mantuvieron, y finalmente se disolvió en 1995.


title: Drop Nineteens

text: Durante la década de 1990, Ackell y Koeplin grabaron un álbum, dentro de una banda llamada Fidel, el cual nunca fue lanzado. Kelley trabajó para la banda Hot Rod and Boy Wonder y actualmente graba en solitario con Paula Kelley Orchestra. Han circulado rumores de un tercer álbum de Drop Nineteens, pero ninguna fecha ha sido anunciada aún.


title: Club Deportivo Villamuriel

text: El Club Deportivo Villamuriel es un club de fútbol de España, de la provincia de Palencia. Fue fundado en 1976. En la actualidad juega en el Grupo A de Primera División Regional tras el descenso en la temporada 2016/2017 en el que jugaba en el Grupo VIII de la Tercera División.


title: Club Deportivo Villamuriel

text: El Club Deportivo Villamuriel se fundó el 17 de septiembre de 1976 y debutó en Segunda División Regional (2 liga provincial) ese mismo año, consiguiendo el subcampeonato que le valió para ascender a Primera División Regional (1 liga Provincial). Después de cuatro años en la categoría, un nuevo subcampeonato en la temporada 1980-1981 le dio el ascenso por primera vez a Primera División Regional Preferente.


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Después de dos años, en 1983 descendió a Primera División Regional (1 Provincial), hasta que la temporada 1990-1991 volvió a finalizar subcampeón y retornó a Primera División Regional Preferente. Esta vez la aventura fue algo más duradera, ya que conservó la categoría cuatro años, volviendo a Primera División Regional (1 Provincial) en 1995. Por primera vez en la temporada 1998-1999 consiguió ser campeón de grupo y volvió a ascender a Primera División Regional Preferente, donde esta vez duró un solo año que le llevó de vuelta a la recién renombrada Primera División Provincial. Después de seis años, su segundo campeonato provincial le llevó de vuelta a la renombrada Primera División Regional Aficionados en 2006 donde conservó la categoría nueve años más. Por primera vez en la temporada 2014-2015 consiguió ser subcampeón de liga y hacer historia tras ascender por primera vez a Tercera División Nacional donde estuvo 2 temporadas tras descender en la 2016-2017 a solo 4 puntos de la permanencia. Actualmente compite en la Primera División Regional del Grupo A de Castilla y León .


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Un grupo de chavales por aquel entonces se reunieron en el Restaurante "El Bodegón" para constituir el Club Deportivo Villamuriel. El 17 de septiembre de 1976 se mando una carta a la Federación donde decía; "Con el nombre del membrete "Club Deportivo Villamuriel" se ha formado, en está localidad, un equipo para la práctica del fútbol, representado por la directiva reseñada al margen, que solicita a vd, inscripción como tal equipo de fútbol en la sede de esa Federación y ser admitido, al propio tiempo, para participar en la próxima competición en la categoría de 2ª Regional" (Ahora 2ª Provincial). "No dudamos en ser complacidos en nuestros deseos y en tal inteligencia y pendientes de sus instrucciones sobre el particular aprovechamos la ocasión para saludarlo atentamente. Dios guarde a vd muchos años. El Presidente Pedro García Martínez." El 9 de diciembre de 1976,poco después de haberse formado y creado el club. Don Silviano Pérez Cianca, manda una carta al Palacio de la Zarzuela con un carnet de socio del CD Villamuriel para por aquel entonces S.A.R el Príncipe Don Felipe, ahora Rey de España.


title: Club Deportivo Villamuriel

text: El martes 12 de mayo de 1981 se produce una de las mayores goleadas en campeonato del CDV fue el CDVillamuriel 13 CDBecerril 0


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Lo jugadores del Villamuriel fueron: Abarquero.Pinacho,Capullo,Aguado,Martinez,Teodoro,Carretero,Gallego,Pajares,Paredes y Del Barco


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Por el CD Becerril: Antolin,Miguel,Carrillo,Hernando,Asenjo,Dionisio,Guzon,Herrero,Lucinio,Bermudez y Pedro. Pocos datos desde entonces se han podido recuperar sobre la historia del Club Deportivo Villamuriel desde 1976 hasta el 2012.*Junto a Pedro García Martínez en la Junta Directiva participaron: Victorino Becerril Melendre, Silviano Pérez Cianca, Julio López García, Carmelo Varas Pobes, Federico Merino Herrera, Porfirio Garrido y Remigio Obispo. Tras la marcha anunciada de la junta directiva presidida por Raúl Aparicio, la incertidumbre se cernía sobre el futuro del Club Deportivo Villamuriel dado que al finalizar la temporada 11-12 en mayo, no había candidato alguno. Fue un grupo de jugadores quienes se reunieron para visitar el Bar “La Esclusa 33” donde allí ayudaba a su padre un joven llamado Javier Ramírez que ya venía ayudando al club en esa temporada y que animaban a que se presentase para ser el futuro presidente. Tras varias reuniones impulsadas por varios jugadores con Javier, este analizó la dramática situación del Club al borde de que el equipo no saliese a competir esa temporada he incluso peligraba la desaparición cuando Javier Ramírez dio un paso al frente y empezó a conformar la que fuera la futura *junta directiva. El 21 de junio de 2012 estando presente la concejalía de deportes Elena García del Excmo. Ayuntamiento de Villamuriel y según lo dispuesto en los artículos 17 y 18 de los Estatutos Sociales de la Asociación, fue el día que se hizo el proceso electoral y el resultado de los votos de los allí presentes , aunque según estatutos no había obligación de votar ya que solo había una candidatura ,fueron favorables por mayoría con solo 1 abstención.


title: Club Deportivo Villamuriel

text: El 9 de agosto de 2012 se celebró una asamblea con los socios a los que se presentó el nuevo proyecto de cara a los próximos cuatros años, un proyecto que nunca antes se hubiese escuchado, ya que un mes antes, más exactamente el 8 de julio de 2012, el presidente concedía su primera entrevista al periódico “El Norte de Castilla” donde Javier Ramírez dijo: «Queremos hacer un proyecto a corto-medio plazo para ascender a Tercera División algo que sería histórico y que era el sueño de todo aficionado al Club. El presupuesto fue muy similar al de la temporada anterior,30.000€; manteniéndose las cuotas de los socios, general 25€ y honor 50€, por aquel entonces había 131 socios. Nueva directiva, nueva equipación y nuevo patrocinador. La nueva equipación fue hecha por la empresa palentina llamada Discobolo. En cuanto al Patrocinador; tras varias reuniones y negociaciones entre el gerente de la empresa Jose Ramón y el presidente del club Javier Ramírez, se alcanzó el acuerdo de la firma entre el club y Plásticos Magonsa para los próximos 3 años, sin duda una alegría debido a los tiempos en crisis en el que el país estaba atravesando.


title: Club Deportivo Villamuriel

text: En el apartado deportivo se optó por la continuidad de *Roberto Revuelta, un entrenador con experiencia en la categoría y con la continuidad de jugadores como Iker Muñoz, Roncho, Héctor Amor, Chema Torres, Diego Valencia, Jesús Ramírez, David de la Sierra, Tuco, Javi de Prado, Miguel Blanco, Alberto Domingo, Diego Ferreras, Luis Javier Celada, Hugo Sambade y Daniel Salvador. Las incorporaciones fueron; Mohamed Ahmed (CF Palencia), Cristian Panucci (CD Villalobon), Alberto Pérez (CF Venta de Baños) , Mario Merlo, Víctor Merino (CIA) y Diego Rubio (Atco Aguilar).Se cosecharon dieciséis partidos ganados, cinco empatados y trece derrotas con 55 goles a favor y 44 en contra, lo que llevaron al equipo a situarse en *9º posición con 53 puntos.


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Sin duda, el gran logro del curso aparte de la firma con el nuevo patrocinador, fue que, por primera vez, el Club tenía presencia en la nueva era digital con toda la información disponible en una nueva web – www.cdvillamuriel.blosgpot.com – la afición ya podía saber lo que ocurría en los desplazamientos minuto a minuto en cada partido a través de las redes sociales como twitter o Facebook. El Club contaba con Merchandise disponible por primera vez ya que nunca antes se había hecho, el aficionado llenaba de color la Aguilera con la bufanda y pin para animar a su equipo.*Junto a Javier Ramírez en la Junta Directiva participaron: Miguel Becerril, Francisco Bajo, Alfredo Liedo, Roberto Gutiérrez, Daniel Salvador, Isaac Moras, Roberto Ordas, David Gómez, Jorge Ramírez y David Meneses.La Junta Directiva seguía trabajando con la ilusión de principiante en su segunda temporada al frente del club. El presupuesto fue algo más elevado al de la temporada anterior de 30.000€; la cuota de los socios se mantuvo en general (hombre y mujer) 25€, honor subió a 60€ con el regalo de una bufanda y se crearon los nuevos carnets de joven que serían aquellos que no fuesen mayores de 18 años 10€ y el de niño no mayor de 12 años 3€, por aquel entonces el número de socios crecía con una buena campaña de socios y subía a los 347 socios, 216 socios más que la anterior temporada. La directiva decidió que el pase que se regalaba a los jugadores se mantendría, pero aparte se le regalaría el carnet de socio, por lo que ahora los jugadores y cuerpo técnico contaban como un socio más, lo mismo sucedió con todos los jugadores de la Escuela Municipal de ahí el gran aumento de número de socios en esta temporada. Por primera vez el Ayuntamiento de Villamuriel y el Club Deportivo Villamuriel llegan a un acuerdo para renovar la firma de filialidad con la Escuela Municipal. Se reunieron Carlos Morchón alcalde de Villamuriel , Elena García concejal de deportes, Javier Ramírez presidente del Club Deportivo Villamuriel y Alfredo Liedo directivo del Club que pasaría a ser el nuevo coordinador de la Escuela Municipal (Club Deportivo Deporte Base Villamuriel) tras la destitución del anterior coordinador Manuel Infante “Lolo”. El Ayuntamiento ofreció al Club que la gestión de la Escuela pasase a ser del Club y así unir aún más ambos clubes, aunque solo duró 3 años debido al cambio de gobierno en el ayuntamiento y gestiones administrativas que no se podían llevar a cabo debido a que nunca fue una fusión sino una filialidad. Durante esos 3 años la escuela municipal con la labor de Alfredo y Javier pasó a vestir la misma indumentaria que la que llevaba el Club Deportivo Villamuriel con el mismo escudo y los mismos colores ya que la idea fue que ambos clubes se sintiesen identificados en uno solo.


title: Club Deportivo Villamuriel

text: En el apartado deportivo se hizo varios retoques que el entrenador Roberto Revuelta pedía para seguir escalando posiciones en la clasificación. Defendiendo la portería continuaban Roncho e Iker Muñoz, en la defensa; Héctor Amor, Diego Valencia, Chema Torres, Jesús Ramírez, Víctor Merino y Diego Rubio. Como mediocentros; Alberto Pérez, Pablo López "Tuco" (Capitán),Alberto Domingo y Javier De Prado. En la delantera; Christian Panucci , Mohamed Ahmed y Daniel Salvador.


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Las incorporaciones fueron; Daniel Gatón (filial juvenil) Iván Mínguez (CIA), Fran Hontiyuelo (desconocido), Mateo Caballero (CD Simancas), Sergio Abril (CD Castellón) y Aitor Martínez (CD Becerril).


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Bajas: Miguel Blanco (CD Becerril), Mario Merlo , Hugo Sambade , Luis Javier Celada, Diego Ferreras y David de la Sierra (CD Monzón).


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Sin duda el mejor fichaje fue el de Aitor Martínez en el mercado de invierno, el delantero estaba actualmente en el CD Becerril y el presidente Javier Ramírez mediante Sergio Abril que era amigo de Aitor se puso en contacto con él durante el regreso de un viaje. Al día siguiente mantuvo conversaciones con el club al que pertenecía para la negociación y realizar ese fichaje que se zanjo en una crepería de la ciudad palentina para la firma del delantero que tanto necesitaba el CD Villamuriel para dar un paso más. Fue llegar y marcar en el primer partido en el Burgo de Osma ante el Sporting Uxama con la elástica verdinegra el 22 de diciembre del 2013, consiguió un hat-trick ante el CF Tiemblo el 16 de marzo de 2014 en un partido donde el Villamuriel perdía por 0-2 y acabó ganando por 2-6. El Delantero Aitor Martínez acabaría la segunda vuelta con 12 goles en 5 meses y todo hacía indicar que para la siguiente temporada daría muchas alegrías a la parroquia cerrateña.*Junto a Javier Ramírez en la Junta Directiva participaron: Miguel Becerril, Francisco Bajo, Alfredo Liedo, Daniel Salvador, David Gómez, Jorge Ramírez y David MenesesLa temporada 2014 - 2015 finalizó con un imaginado ascenso a Tercera División Nacional, el mayor éxito en los más de 40 años de historia del fútbol en la localidad tras un sabor agridulce del equipo durante la liga ya que se vio truncado tras la decisión de la Federación en excluir al CD Cuellar Balompié por doble incomparecencia en la segunda vuelta ya que los puntos obtenidos en esa segunda vuelta se restaban y al Villamuriel que le había ganado al CD Cuellar por 0-4 en Santa Clara le restaron 3 puntos, de estar primero paso a estar tercero a falta de 5 jornadas para concluir la liga. Por entonces beneficio al Sporting Club Uxama equipo con el que el Villamuriel estaba luchando por ganar la liga junto al CP Unami ,la norma beneficio al Sporting Uxama que en la segunda vuelta empató con el CD Cuellar y solo le restaron 1 punto. Norma que el presidente Javier Ramírez hizo hincapié en la Federación de que perjudicaba gravemente al que ganaba en el campo. La liga acabó con el Sporting Uxama como primero con 68 puntos ( 20 victorias, 8 empates y 3 derrotas) el Villamuriel 2º con 67 puntos (19 victorias,10 empates y solo 2 derrotas las dos como visitantes ante el Unami y Briviesca ) el Villamuriel batió el récord de imbatibilidad en su campo ya que no perdió ni un solo partido en toda la temporada. Tampoco tuvo suerte de subir como mejor segundo ya que el Ciudad Rodrigo del Grupo B tuvo mejor coeficiente, ni tampoco en la espera a que algún club de Tercera del grupo VIII subiese a Segunda División B como se había producido en los últimos años sino que encima descendía el Zamora CF de 2a B a Tercera y producía el arrastre de la CYD Cebrereña que finalmente fue salvado gracias al ascenso de la Arandina a 2a B el cual le debería de haber dado la plaza merecida al Villamuriel. Durante los meses de Mayo a Junio el presidente Javier Ramírez mantenía conversaciones con la federación por el caso "Salmantino" ya que la Real Federación Española de Fútbol había ganado judicialmente el auto del 23 de diciembre en el que la Audiencia Provincial fallaba que la Federación no debió de verse obligada, bajo apercibimiento de sanción, a escribir al Salmantino en las mismas categorías que ostentaba la cantera de la desaparecida Unión Deportiva Salamanca debido a un fallo durante el proceso de cesión de los derechos federativos, la RFEF ordenaba el descenso del equipo de Tercera División y todas sus categorías a la última categoría por lo que la plaza del Salmantino quedaba libre y es cuando se produjo la ansiada llamada de la Federación al presidente para ofrecer esa plaza libre. El 4 de julio de 2015 el presidente Javier Ramírez González manda la confirmación a través de un e-mail sobre la Aceptación de la plaza vacante en Tercera División Nacional por lo que el Club Deportivo Villamuriel se convertía en nuevo equipo de la categoría de bronce en el fútbol español. Se hizo justicia en el fútbol para el Villamuriel que se ganó en el campo y con creces el Campeonato de Liga en Regional Preferente y por consiguiente el ascenso a Tercera División Nacional.


title: Club Deportivo Villamuriel

text: En el apartado deportivo se fichó a Francis Olea como nuevo entrenador. Defendiendo la portería continuaban Iker Muñoz, en la defensa; Héctor Amor, Iván Mínguez, Diego Valencia, Chema Torres, Jesús Ramírez, Víctor Merino, Diego Rubio y Fran Hontiyuelo. Como mediocentros; Pablo López "Tuco" (Capitán) y Alberto Domingo. En la delantera; Aitor Martínez, Sergio Abril, Mohamed Ahmed y Daniel Salvador


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Las incorporaciones fueron; Javi "Porterucho" (Castilla Palencia),Luis Javier Celada (Regreso), Jorge González (Castilla Palencia),Sergio Obeso (CD Palencia) y Fran Fernández (CD Becerril).


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Bajas: Roncho (se retiró), Alberto Pérez (Venta de Baños), Javier de Prado (desconocido), Christian Panucci (desconocido). *Junto a Javier Ramírez en la Junta Directiva participaron: Miguel Becerril, Francisco Bajo, Alfredo Liedo, Daniel Salvador, David Gómez y Jorge Ramírez.  Verde con detalles en Negro y Blanco en la que destaca el monumento mas preciado he imagen del pueblo de Villamuriel de Cerrato.En la parte delantera (Abajo) La iglesia de Santa María la Mayor del Siglo XIII https://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_de_Santa_María_la_Mayor_(Villamuriel_de_Cerrato) con el escudo en el lado del corazón y el patrocinador en el centro,en los hombros el logo de la marca deportiva errea, en la manga derecha el parche de Proliga y la manga izquierda la publicidad de la tienda de deportes dibo. En la parte trasera arriba las banderas que representan, la de la provincia de Palencia y la de Castilla y León justo debajo Diputación de Palencia seguido del dorsal en el centro y debajo el eslogan turístico de Vive Villamuriel, es una camiseta única y exclusiva de coleccionista y el diseñador fue el propio presidente del Club Javier Ramírez. La Marca italiana Errea es quien la fabrica junto al pantalón negro y medias verdes. A día de hoy sigue siendo la equipación actual y se ha convertido en la camiseta más vendida de la historia del club palentino.


title: Club Deportivo Villamuriel

text: El CD Villamuriel juega como local en el Estadio Rafael Vázquez Sedano situado en la Avda de la Aguilera S/N. El estadio dispone de un aforo de 2.000 espectadores, 400 de ellos sentados y unas dimensiones del terreno de juego de 101 x 58 m. El estadio hasta el 14 de agosto de 2014 se llamaba Campo de Fútbol La Aguilera, cambio que se produjo como homenaje a Rafael Vazquez Sedano, fallecido este mismo año, expresidente del Club y exalcalde durante muchos años del municipio. El acto consistió en la presentación del nuevo cartel, entrega de detalle conmemorativo a los familiares, saque de honor. Al finalizar el acto se celebró el partido CD Villamuriel vs CD Becerril.


title: Club Deportivo Villamuriel

text: En total, ha jugado 2 temporadas en Tercera División Nacional Grupo VIII siendo su mejor puesto decimotercero en la temporada 2015-2016 obteniendo la permanencia y siendo equipo revelación, 20 temporadas en Primera División Regional Preferente,oscilando entre el segundo puesto en la temporada 2014-2015, cuarto puesto de la temporada 2009-2010 y el decimosexto de la 1982-1983, 1994-1995 y 1999-2000, que fueron las tres temporadas en que descendió de categoría. En Primera Provincial ha participado 22 veces, siendo su mejor clasificación el campeonato conseguido en las temporadas 1998-1999 y 2005-2006 y la peor el noveno puesto de la 1977-1978 y de la 1988-1989. Su única temporada en Segunda Provincial, la 1976-1977, finalizó en el segundo puesto. Campeón de Liga Primera División Provincial Palencia 1998/1999


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Campeón de Liga Primera División Provincial Palencia 2005/2006


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Subcampeón de Liga Segunda División Regional Palencia 1976/1977


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Subcampeón de Liga Primera División Provincia Palencia 1980/1981


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Subcampeón de Liga Primera División Provincial Palencia 1990/1991


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Subcampeón de Liga Primera División Provincial Palencia 2000/2001


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Subcampeón de Liga Primera División Regional Preferente Castilla y León 2014/2015


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Campeón Juego Limpio Primera División Regional Preferente Castilla y León 2011/2012


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Galardón Embajadores de Villamuriel de Cerrato 2013


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Nominación al Mejor Club en los Premios Deporte Palentino 2015


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Mejor Club 2014 / 2015 elegido por la FCYLF Delegación de Fútbol Palencia.


title: Club Deportivo Villamuriel

text: Cronología de los PresidentesEl club superó los 600 socios en la temporada 2015/2016 con el histórico ascenso a Tercera División Nacional. Alrededor del club han existido varias peñas, en las que destacan la primera de ellas ultras verdes ya desaparecida y Villa's People creada en 2016.


title: Club Deportivo Villamuriel

text: El Club Deportivo Villamuriel tiene como filial al Club Deportivo Deporte Base Villamuriel también llamada Escuela Municipal de Fútbol perteneciente al Excelentísimo Ayuntamiento de Villamuriel de Cerrato y fue fundado en el 1987.


title: Club Deportivo Villamuriel

text: https://es.besoccer.com/equipo/villamuriel Besoccer


title: Club Deportivo Villamuriel

text: https://futbolme.com/resultados-directo/equipo/cd-villamuriel/3093&modelo=Datos Futbolme


title: Club Deportivo Villamuriel

text: https://www.diariopalentino.es/noticia/Z506ED8DC-F2A6-94DD-6D6375BF64F29871/201507/el-villamuriel-acepta-la-invitacion-y-jugara-en-tercera El Villamuriel acepta la invitación y jugará en Tercera Diario Palentino


title: Club Deportivo Villamuriel

text: https://www.diariopalentino.es/noticia/Z8619DB94-BBE3-1B41-A7C78BA499091EAC/20150715/somos/nuevos/tercera/division/tenemos/tener/pies/tierra «Somos los nuevos de Tercera División, tenemos que tener los pies en la tierra» Diario Palentino


title: Club Deportivo Villamuriel

text: https://www.diariopalentino.es/noticia/zbfd4e650-ee3e-588a-5c9e2fc2fb9b3b36/201507/el-villamuriel-presenta-un-superavit-de-3600-euros-y-un-presupuesto-coherente-de-61640-euros El Villamuriel presenta un superávit de 3.600 euros y un presupuesto coherente de 61.640 euros Diario Palentino


title: Club Deportivo Villamuriel

text: https://www.elnortedecastilla.es/palencia/201507/25/comienza-viaje-esperado-20150725132557.html Comienza el viaje más esperado El Norte de Castilla


title: Club Deportivo Villamuriel

text: https://www.diariopalentino.es/noticia/z92bcf73b-d969-1546-6cd9ac39b651b2c8/201507/el-cd-villamuriel-ya-trabaja-con-la-ilusion-de-un-debutante-en-tercera El CD Villamuriel ya trabaja con la ilusión de un debutante en Tercera Diario Palentino


title: Club Deportivo Villamuriel

text: https://www.diariopalentino.es/noticia/Z17E4DFAC-D366-487D-01573D4ADE927F3F/20151119/diputacion/firmo/convenios/cuatro/clubes/tercera Diputación firmó los convenios con los cuatro clubes de Tercera Diario Palentino


title: Club Deportivo Villamuriel

text: https://soundcloud.com/cd-villamuriel/entrevista-javi-ramirez-ser-deportivos Entrevista a Javier Ramirez sobre el himno Cadena Ser


title: Club Deportivo Villamuriel

text: https://www.elnortedecastilla.es/deportes/futbol/201604/23/villamuriel-logra-permanencia-matematica-20160423210921.html El Villamuriel logra la permanencia matemática El Norte de Castilla


title: Club Deportivo Villamuriel

text: https://www.elnortedecastilla.es/palencia/201509/26/victoria-quilates-20150926215440.html Victoria de Quilates para el Villamriel El Norte de Castilla


title: Club Deportivo Villamuriel

text: https://www.abc.es/deportes/futbol/abci-villamuriel-manera-mas-atipica-anunciar-twitter-contra-201701100848_noticia.html CD Villamuriel: La manera más atípica de anunciar un gol en contra ABC


title: Club Deportivo Villamuriel

text: https://www.elnortedecastilla.es/deportes/futbol/201610/14/ganamos-buscaremos-soluciones-ellas-20161014201243.html Sino Ganamos buscaremos soluciones Norte de Castilla


title: Club Deportivo Villamuriel

text: https://cadenaser.com/emisora/2017/01/29/radio_palencia/1485716068_878162.html Mario Prieto dimite y Francis Olea vuelve Cadena Ser Cadena Ser


title: Club Deportivo Villamuriel

text: https://www.elnortedecastilla.es/deportes/futbol/201701/29/dimite-entrenador-villamuriel-tras-20170129232554.html Dimite el entrenador del Villamuriel tras la derrota ante La Virgen El Norte de Castilla


title: Club Deportivo Villamuriel

text: https://www.youtube.com/watch?v=94utyEAocks Javier Ramirez deja la presidencia Radio Televisión Castilla y León


title: Club Deportivo Villamuriel

text: https://www.elnortedecastilla.es/deportes/futbol/201605/12/javier-ramirez-seguira-siendo-20160512120232.html Javier Ramírez seguirá siendo Presidente del CD Villamuriel Norte de Castilla


title: Club Deportivo Villamuriel

text: https://joseluis9.wordpress.com/2015/07/14/de-charla-con-javi-ramirez/ Entrevista al presidente mas joven de Tercera División Futbol&Sport


title: Club Deportivo Villamuriel

text: https://www.elnortedecastilla.es/deportes/futbol/gallego-juan-carlos-20170713161221-nt.html El Gallego Juan Carlos entrenara al Villamuriel Norte de Castilla


Club Deportivo Villamuriel


title: Outta Place

text: Outta Place es el segundo álbum del grupo de rock estadounidense The Real Kids. Fue editado en 1982 por la discográfica Star Rhythm Records.


title: Premio al largo servicio (Wehrmacht)

text: El Premio Wehrmacht al largo servicio () fue una condecoración al servicio militar de la Alemania nazi recibido por la terminación satisfactoria de un número de años al servicio. El 16 de marzo de 1936, Adolf Hitler ordenó a la institución de los premios de servicios para las primeras cuatro clases. A partir de entonces, el 10 de marzo de 1939, se introdujo el año 40 de adjudicación del servicio.


title: Premio al largo servicio (Wehrmacht)

text: Cada rama de la Wehrmacht (ejército, armada y fuerza aérea ) mantuvo su propia versión de la decoración, que se emitió durante 4 años (cuarta clase),12 años (terceta clase), 18 años (segunda clase), 25 años (primera clase) y 40 años (1939 clase especial).  El Profesor Dr. Richard Klein diseñó los premios. Los que recibían los premios anuales inferiores usarían la decoración simultáneamente con decoraciones de nivel superior. La manera que pudieran ser usados fue:El Premio al largo servicio fue retroactiva en toda la carrera de un miembro de la Reichswehr, así como servicio de citas durante y antes de segunda guerra mundial. Como tal, había un puñado de 40 premios anuales presentados, a pesar de que la era nazi sólo duró 12 años (1933-1945).


title: DANOBAT

text: DANOBAT es una empresa cooperativa que se dedica a las soluciones de máquina herramienta, principalmente a la fabricación de rectificadoras, y tornos. Está situada en la población guipuzcoana de Elgóibar en el País Vasco (España). Danobat, que pertenece a MONDRAGON Corporation, tiene una trayectoria de 65 años en el desarrollo de rectificadoras y tornos de alta precisión e invierte entre el 8% y el 10% de sus ingresos en innovación.


title: DANOBAT

text: Es uno de los principales productores de máquinas-herramienta de Europa, emplea a más de 600 personas y registra una facturación anual de unos 130 millones de euros, de los cuales más del 90% procede de los mercados internacionales.


title: DANOBAT

text: Se fundó en la industriosa población guipuzcoana de Elgoibar en 1954, pero actualmente los trabajadores se encuentran repartidos en diversas delegaciones que tiene la empresa en todo el mundo .


title: DANOBAT

text: El nombre DANOBAT es una contracción de las palabras en euskera "danok" y "bat", traducible como "Todos uno".


title: DANOBAT

text: Son depositarios de la propiedad, en igualdad de condiciones, todos los trabajadores, con una persona un voto en la Asamblea General. Los socios trabajadores forman parte de los órganos de gobierno de DANOBAT (Consejo Rector y Asamblea General), de modo que participan en las decisiones y en la gestión de la empresa. Su composición se renueva cada cuatro años.Con el apoyo del Ihobe e Invema, se formó en 2001 un equipo Talde ISO con otras empresas del Grupo DANOBAT y de MCC para conseguir la certificación según ISO 14001 en mayo de 2002. En el mismo año DANOBAT logró la inscripción en el registro EMAS. Las auditorías de AENOR en mayo de 2003 dieron resultado favorable y la Consejería de Medioambiente del Gobierno Vasco concedió en octubre de 2003 el registro EMAS.


title: DANOBAT

text: La internacionalización es una importante seña de identidad, de hecho, cuenta con plantas de producción y centros de servicio en España, Alemania, Países Bajos, Italia, Reino Unido y Estados Unidos, así como una importante red de ventas y servicios que abarca 40 países.


title: Conferencias Gestapo-NKVD

text: Las conferencias Gestapo-NKVD fueron una serie de reuniones entre funcionarios de las policías secretas alemana y soviética, organizadas a finales de 1939 y principios de 1940, tras la invasión conjunta germano-soviética de Polonia, de acuerdo con la alianza nazi-soviética. El propósito de la reuniones fue permitir a las fuerzas de seguridad alemanas y soviéticas, incluyendo respectivamente a la Gestapo y la NKVD, compartir información sobre sus operaciones terroristas paralelas en la Polonia ocupada. A pesar de sus diferencias en otros temas, tanto Heinrich Himmler como Lavrenti Beria tenían objetivos comunes por lo que se refiere a la suerte de Polonia. Las conferencias conocidas se dedicaron a la coordinación de los planes de destrucción de las bases que articulaban la nacionalidad polaca, así como a discutir formas de hacer frente a la resistencia polaca en los primeros tiempos de la Segunda Guerra Mundial.


title: Conferencias Gestapo-NKVD

text: Fueron cuatro conferencias. La tercera y mejor conocida tuvo lugar en el famoso balneario de Zakopane, en los Montes Tatra del sur de Polonia. Por parte soviética participaron en las reuniones varios oficiales superiores de la policía secreta (NKVD), antecesora de la KGB, mientras que los anfitriones alemanes enviaron un grupo de expertos de la Gestapo.


title: Conferencias Gestapo-NKVD

text: Después de la firma del Pacto Mólotov-Ribbentrop, el 23 de agosto de 1939, Alemania invadió Polonia el 1 de septiembre [6] [7] y la Unión Soviética lo hizo el 17 de septiembre, [6] [8] dando como resultado la Ocupación de Polonia (1939-1945). Según los archivos de la filial del NKVD y KGB en la RSS de Ucrania, desclasificados por el gobierno de Ucrania en 2015, el inicio de la colaboración del NKVD con la Gestapo data de 1938, es decir antes de la firma del Pacto. Debido a esta colaboración, la URSS entregó a Alemania nazi comunistas alemanes y austriacos refugiados en su país tras ascenso al poder de Hitler en 1933.


title: Conferencias Gestapo-NKVD

text: La primera reunión entre la Gestapo y la NKVD tuvo lugar, según los informes, el 27 de septiembre de 1939 en Brześć nad Bugiem, mientras que algunas unidades del ejército polaco combatían todavía (véase Invasión de Polonia) y dio como resultado el internamiento en masa de soldados y fusilamientos extrajudiciales a lo largo de la Línea Curzon. Tanto la Gestapo como la NKVD esperaban la aparición de una resistencia en Polonia y discutieron las maneras de enfrentarse a las actividades clandestinas de los polacos. Inmediatamente después de la reunión, la NKVD soviética comenzó la recopilación de datos que condujeron a la masacre de Katyn, cometida en la primavera de 1940.


title: Conferencias Gestapo-NKVD

text: Los acuerdos de la conferencia fueron recogidos en el Tratado Germano-Soviético de Amistad, Cooperación y Demarcación firmado el 28 de septiembre de 1939 por la URSS y la Alemania nazi.


title: Conferencias Gestapo-NKVD

text: Esta reunión tuvo lugar en algún momento a finales de noviembre de 1939, probablemente en Przemysl, [2] ciudad que permaneció dividida en zonas de ocupación alemana y soviética entre septiembre de 1939 y junio de 1941. . Además de las conversaciones acerca de la lucha contra la resistencia polaca, los soviéticos y los alemanes discutieron acerca del intercambio de prisioneros de guerra polacos. Además se iniciaron las primeras discusiones sobre la ocupación de Polonia. Algunos historiadores afirman que esta reunión tuvo lugar en Lwów. También se afirma se celebró una reunión en diciembre. Ésta es la más conocida y tuvo lugar en Zakopane [10] a partir del 20 de febrero de 1940 [5] en la villa "Pan Tadeusz", ubicada en la calle Droga do Białego, cerca del valle de Dolina Białego. La parte alemana estuvo representada por Adolf Eichmann y un funcionario de nombre Zimmermann, que más tarde se convirtió en el jefe del Distrito de Radom en el territorio del Gobierno General. La delegación soviética estuvo encabezada por Grigoriy Litvínov y —entre otros— Rita Zimmerman (directora de una mina de oro en Kolymá).


title: Conferencias Gestapo-NKVD

text: Según diversas fuentes, uno de los resultados de esta conferencia fue la "Ausserordentliche Befriedungsaktion" alemana (véase Operación extraordinaria de pacificación), [11] la eliminación intelectualidad de Cracovia (Sonderaktion Krakau) y la masacre soviética en Katyn. En su libro de 1.991 "Stalin: Breaker of Nations", el historiador británico Robert Conquest declaró: "el último horror sufrido por tantos millones de inocentes judíos, eslavos y otros pueblos europeos, como resultado de esta reunión de mentes malvadas , es una mancha indeleble en la historia y la integridad de la civilización occidental, con todas sus pretensiones humanitarias ". Por su parte el profesor George Watson, de la Universidad de Cambridge, escribe en su comentario ""Rehearsal for the Holocaust?"", de junio de 1981, que el destino de los oficiales polacos prisioneros puede haberse decidido en esta conferencia. Sin embargo esto es discutido por otros historiadores, que señalan que no existe evidencia documental que confirme cualquier tipo de cooperación en esta cuestión , que la documentación soviética existente hace en realidad improbable tal colaboración y que es razonable afirmar que Alemania no sabía nada de la masacre de Katyn hasta que se encontraron los cadáveres.


title: Conferencias Gestapo-NKVD

text: La cuarta y última reunión tuvo lugar en marzo de 1940, en Cracovia (según algunos historiadores fue parte de la conferencia de Zakopane). Este evento fue descrito por el general Tadeusz Bor-Komorowski, comandante del Armia Krajowa, en su libro ""Armia Podziemna"" (""El ejército secreto""). En él, se describe cómo una delegación especial de la NKVD llegó a Cracovia, a fin de discutir con la Gestapo cómo actuar en contra de la resistencia polaca. Las conversaciones duraron varias semanas.


title: Conferencias Gestapo-NKVD

text: El relato de Bor-Komorowski es discutido por el historiador ruso Oleg Vishlyov, que afirma, con base en los documentos originales y altamente sospechosos de los soviéticos, que la conferencia no fue entre la NKVD y la Gestapo, sino entre comisiones soviética y alemana que se ocupaban de la cuestión de los refugiados en los dos territorios ocupados y que el tema de discusión fue, supuestamente, el "intercambio de refugiados". Según Vishlyov la conferencia no tuvo nada que ver con la represión contra los polacos o con la masacre de Katyn. Mientras tanto algunos historiadores (incluyendo a Wojciech Materski) señalan que existe una clara evidencia de las operaciones de asesinatos clandestinos realizados tanto por las fuerzas soviéticas como alemanas en 1939-1940, a través de toda la Polonia ocupada; sin embargo no hay evidencia de la conexión directa entre las masacres de prisioneros de la NKVD y la Operación extraordinaria de pacificación de Polonia llevada a cabo por los alemanes, que condujo a la masacre de varios miles de polacos prominentes en el mismo periodo de tiempo.


title: Gum Wall

text: El Market Theater Gum Wall es una pared de ladrillo cubierto de chicle usado, situada en un callejón en el centro de Seattle. Está localizado en Post Alley bajo el Mercado de Pike Place. Similar al Bubblegum Alley de San Luis Obispo, California, es una atracción turística local. Partes de la pared están recubiertas por varios centímetros de grosor, de unos 4,5 metros de alto a lo largo de 15 metros.


title: Gum Wall

text: La pared se sitúa cerca de la taquilla del Market Theater, y la tradición comenzó alrededor de 1993 los asistentes a las producciones de teatro de Unexpected Productions' de Seattle pegaban goma de mascar en la pared introduciendo monedas en su interior, mientras hacían cola. Los empleados del teatro retiraron los chicles hasta dos veces, pero finalmente desistieron después de que los jefes del mercado consideraran la pared de chicle como una atracción turística cerca de 1999. Algunas personas han creado pequeñas obras de arte con goma de mascar.


title: Gum Wall

text: Fue nombrada como una de las cinco atracciones turísticas más contaminadas por gérmenes en 2009, después de la Piedra de la elocuencia. Su ubicación da comienzo a un tour nocturno, y es un lugar popular para tomarse fotos.


title: Gum Wall

text: Una escena de la película Love Happens de 2009 protagonizada por Jennifer Aniston fue rodada en esta localización.


title: Gum Wall

text: El 3 de noviembre de 2015, el Pike Place Market Preservation & Development Authority anunció que por primera vez en 20 años la goma de mascar de las paredes sería eliminado para reparaciones y limpieza a vapor, para impedir que los ladrillos de las paredes se erosionaran por la acción del azúcar contenido en los chicles. El trabajo empezó el 10 de noviembre y se emplearon un total de 130 horas, retirándose más de 1000 kg de chicles. Tres días más tarde, gente anónima empezó a pegar de nuevo chicles en la pared; entre las primeras adiciones se contaban homenajes a los atentados de París de noviembre de 2015.


title: Viloco

text: El Campamento Minero de Viloco es una localidad boliviana del municipio de Cairoma, ubicado en la Provincia de José Ramón Loayza del Departamento de La Paz.


title: Viloco

text: Se encuentra muy cerca del pueblo de Araca en las inmediaciones de la Cordillera Quimsa Cruz. Es una zona montañosa de difícil acceso que es conocida por haber sido el lugar donde cayó la nave Douglas DC-6 propiedad del Lloyd Aéreo Boliviano que cubría la ruta Santa Cruz - La Paz el 26 de septiembre de 1969 y donde viajaban 72 pasajeros, entre ellos el equipo completo del Club The Strongest en el accidente conocido como la Tragedia de Viloco.


title: Orden de Río Branco

text: La Orden de Río Branco (en portugués "Ordem de Rio Branco") es una distinción ofrecida por el Gobierno de Brasil.


title: Orden de Río Branco

text: Cuenta con los siguientes grados: Gran Cruz, Gran Oficial, Comendador, Oficial y Caballero, así como con una medalla anexa a la Orden. Se otorga, en principio, el 20 de abril (Día del Diplomático, fecha de nacimiento del Barón de Río Branco), en Brasilia, la capital brasileña.


title: Orden de Río Branco

text: La Orden de Rio Branco fue instituida por el entonces presidente de Brasil, João Goulart, por el Decreto n° 51.697 del 5 de febrero de 1963. Posteriormente, los decretos n° 66.434, del 10 de abril de 1970 y n ° 73.876 del 29 de marzo de 1974 cambiaron, de forma consecutiva, la regulación de la Orden.


title: Orden de Río Branco

text: Tiene como objetivo galardonar a quién, por cualquier razón o benevolencia, se tornó merecedor del reconocimiento del Gobierno de Brasil, y sirve para estimular la práctica de acciones y hechos dignos de mención de honor, así como para distinguir servicios meritorios y virtudes cívicas. Se puede otorgar a personas físicas o jurídicas, nacionales o extranjeras.


title: Orden de Río Branco

text: Además de los grados mencionados anteriormente, se otorga una Insignia de la Orden a corporaciones militares o a instituciones civiles, que se fija en sus banderas o pancartas, sin asignación de grados.


title: Orden de Río Branco

text: Los destinatarios de la Orden de Río Branco se clasifican en el Cuadro Ordinario, constituido por los empleados activos del servicio diplomático, y en el Cuadro Suplementario, compuesto por los mismos empleados, al momento de jubilarse, y el resto de los premiados. El Cuadro Ordinario tiene puestos limitados en cada grado, con la excepción de la Gran Cruz y el Cuadro Suplementario, que son ilimitados.


title: Orden de Río Branco

text: El Cuadro Ordinario tiene los siguientes números de puestos:


title: Orden de Río Branco

text: La admisión a los Cuadros de la Orden cumple con los siguientes criterios:


title: Orden de Río Branco

text: - Cuadro Ordinario:


title: Orden de Río Branco

text: - Cuadro Suplementario:


title: Quinto Lutacio Cátulo

text: Quinto Lutacio Cátulo puede referirse a las siguientes personas de la Antigua Roma:


title: Monacato cristiano

text: El monacato cristiano hace referencia a la forma de vida de un determinado número de fieles de las diferentes denominaciones cristianas, caracterizada por la separación, sea radical o más o menos radical, del mundo. La raíz del concepto de monacato deriva del griego "monos" que significa «solo», ya que en sus orígenes el monacato nació con la idea de la soledad o aislamiento de los eremitas en el desierto. Esta experiencia del eremita fue evolucionando en diferentes formas de vida, no todas necesariamente en la radical opción de la soledad en el desierto, desde el anacoretismo hasta el cenobitismo, esta última, que agrega la característica de la vida en comunidad, esta se hace sin perder el elemento que la hace monástica: separación del mundo o de la sociedad. Al cristiano que practica el monacato se le llama monje o monja, y el lugar donde habita, si es en completa soledad, se llama ermita o yermo; o si en comunidad, se llama monasterio.


title: Monacato cristiano

text: Los monjes pueden dividirse en varias clases: eremitas, que viven solos en el desierto; anacoretas, que practicaban la vida solitaria pero no necesariamente en el desierto; reclusos, que viven en una celda cuya comunicación con el exterior se da solo a través de una ventanilla; y cenobitas, que viven en comunidad. Existen igualmente monasterios mixtos, donde se puede practicar uno u otro estilo de monacato.


title: Monacato cristiano

text: Los términos relativos al monacato, como monje, monja, monasterio, etc., se ha extendido erróneamente para significar el estado religioso de otras formas de vida consagrada en el cristianismo. Por ejemplo, a los miembros de Órdenes y Congregaciones religiosas no monásticas. En la Iglesia católica existe una división de la vida consagrada y las Órdenes monásticas forman parte de los Institutos religiosos, estos a su vez pertenecen a los Institutos de vida consagrada. Como se ve, no toda Orden o Congregación religiosa es monacal. Además no toda forma de vida monacal está integrada en los Institutos de vida consagrada, como es el caso de los eremitas que viven en soledad.


title: Monacato cristiano

text: A lo largo de los siglos se ha discutido si el monacato cristiano, es una institución que ahonda sus raíces en la predicación de Jesús de Nazaret, o en la primitiva comunidad apostólica, o es de origen pagano y se cristianizó, o fue trasportado de las religiones más antiguas y que claramente tenían formas de vida monásticas ya establecidas. Muchas han sido las argumentaciones en favor o en contra de lo propiamente cristiano de una institución que presenta paralelismos e incluso semejanzas bien afirmadas con otras religiones o filosofías. A mediados del siglo XX, prácticamente esta controversias entre los historiadores o autores de las denominaciones cristianas antiguas han cesado. Es más, muchas de ellas tienen al interior de sus respectivas iglesias, formas de vida monásticas.


title: Monacato cristiano

text: La antigua literatura monástica daba por descontado que el monacato era una institución de Jesús o por lo menos que surgió en tiempo de los apóstoles. Entre ellos se encuentra Eusebio de Cesarea, quien en su "Historia Eclesiástica" identificó a los «terapeutas» descritos por Filón de Alejandría en "De vita contemplativa" con los «hombres apóstolicos» del Nuevo Testamento, a quienes reconocía además, como predecesores de los anacoretas y cenobitas de su tiempo. La historiografía actual demuestra que Eusebio se equivocó al identificar a los monjes de su tiempo con los terapeutas de Filón, dejando claro que al historiador cristiano le fue fácil confundirse por la familiaridad existente entre los dos modos de vida, uno al parecer judío, y otro cristiano.


title: Monacato cristiano

text: Las ideas de Eusebio fueron aceptadas por otros autores que se ocuparon de los orígenes de la vida monástica cristiana. Entre otros, Jerónimo, Epifanio de Salamina, Sozomeno y Pseudo Dionisio Areopagita. Jerónimo, en su obra "De viris illustribus", es más explícito que Eusebio, en identificar a los monjes de su tiempo con los hombres apostólicos de los Hechos.


title: Monacato cristiano

text: Casiano depende también de lo dicho por Eusebio, a la hora de explicar el origen de la vida monástica. Sin embargo, el autor rumeno tiene dos versiones diferentes, una versión llamada alejandrina y otra jerosolimitana. En la primera, Casiano coloca el origen en conexión con Marcos el Evangelista, como obispo de Alejandría. Estos monjes, mencionados por Casiano, practicaban el estilo de vida de la comunidad primitiva, vivían en extrema austeridad y se apartaban a lugares solitarios de los suburbios de las ciudades, su error consiste en haber citado el anacronismo de Eusebio en «Historia Eclesiástica», e identificarlos como herederos o sucesores de los terapeutas de Filón. En su versión jerosolimitana, Casiano pone el origen del monacato cristiano en la misma comunidad apostólica de Jerusalén, cuando a la muerte de los Apóstoles, las comunidades cristianas se entibiaron en la práctica de la fe y de las costumbres, según él, un grupo de cristianos más fervientes se separaron de la comunidad para vivir radicalmente el Evangelio, a ellos, se les llamó monjes.


title: Monacato cristiano

text: Aunque si es anacrónico identificar a la primera comunidad cristiana con los monjes de la época de Casiano, lo cierto es que estos pretendían a todos los efectos vivir con la austeridad y el modelo del cristianismo apostólico. Por ello, los historiadores o autores cristianos de los primeros siglos vieron reflejado en los Hechos de los Apóstoles, el modelo de vida monástica por excelencia. En fin, de estos primeros "monjes", Casiano hace derivar la vida cenobita, y de esta, a los anacoretas, de los que Antonio Abad y Pablo el Ermitaño, serían los iniciadores. Casiano comete, en esta versión, otros dos errores reconocidos por la historiografía actual. En primer lugar, los anacoretas precedieron a la vida cenobítica y no al contrario; aunque no todos los expertos estén de acuerdo con esta opinión. En segundo lugar, los supuestos monjes separados de la primera comunidad cristiana, fueron en verdad, miembros de la secta de los ebionitas y otras afines que se alejaron de las ciudades para no contaminarse con el resto de los creyentes relajados y traidores de las costumbres judías. Aun así, Casiano no se equivocó al identificar el origen del monacato cristiano con una "protesta" contra la decadencia de la Iglesia. Pues la vida monástica surgió como un afán al retorno de la vida primitiva, como una renovación espiritual.


title: Monacato cristiano

text: En la Edad Media intentaron remontar el origen del monacato al mismo Jesús. Para Bernardo de Claraval, por ejemplo, Pedro hizo su profesión en nombre de los doce, cuando dijo «he aquí que lo hemos dejado todo y te hemos seguido», en ese sentido la comunidad de Jesús, según el, era una comunidad monacal.


title: Monacato cristiano

text: En el prólogo del «Gran Exordio» de Conrado de Claraval, el autor expuso casi una copia del pensamiento de Casiano, coloca como fundadores de la Orden Cisterciense a los mismos Apóstoles. Los monjes medievales identificaban la vida monástica con la vida apostólica, con ello intentaban demostrar la continuidad de ininterrumpida de la vida perfecta prescrita en los Evangelios y la practicada por ellos en sus monasterios. De ahí surgió el concepto de la vida monástica, más adelante de la vida religiosa, como «estado de perfección», al punto que algunos autores medievales, como Gilberto Crispín, aseguraban que nadie se salvaba sino se conformaba, al menos en parte, a la vida del monje. Este pensamiento, al menos en la Iglesia católica durará hasta el Concilio Vaticano II.


title: Monacato cristiano

text: Algunos autores se alzaron contra la pretensión medieval de colocar el origen del monacato cristiano en la comunidad primitiva, más aún, de pretender colocar su fundación en boca de los mismo apóstoles. Entre los principales se encuentran Jan Hus y Juan Wiclef. Estos negaban toda fundamentación evangélica y apostólica del monacato. Wiclef (†1384) fue el primero que planteó una crítica radical contra la institución del monacato, no solo contra sus pretensiones evangélicas sino contra su misma estructura. Para el reformador inglés observar una regla monástica vuelve inepto e inhábil al cristiano a la hora de cumplir los mandamientos de Dios. Asegura además que los santos que instituyeron dichas órdenes pecaron con ello, que los monjes y frailes no son de religión cristiana y los trata de diabólicos. Wiclef afirmaba que la prescripción de los consejos evangélicos era obligatoria para todo cristiano, por lo tanto no debían existir comunidades élites que se abrogaran el derecho a sí mismos de ser perfectos y diferentes.


title: Monacato cristiano

text: Jan Hus no fue tan radical como Wiclef a la hora de criticar el monacato. El reformador checo no consideraba que las instituciones humanas fueran contrarias a aquellas del Evangelio y en algunas ocasiones llegó a relacionar el ideal monástico con la vida de María. Exaltó incluso el ascetismo y la virginidad como realidades muy cercanas a Cristo, aunque si en este sentido, hacía referencia al ideal en general y no a la vida monástica en sí misma.


title: Monacato cristiano

text: Martín Lutero no se opone a los votos monásticos al principio de su reforma, de hecho en 1519 exalta la vida monástica como un estilo de vida que hunde sus raíces en la consagración bautismal. En sus obras «A la nobleza de la nación alemana», «La libertad del cristiano» y «De la cautividad babilónica de la Iglesia», todas de 1520, habla de los votos monásticos sin condenarlos, recomienda no hacerlos pero no niega su validez. Será en 1521, cuando por primera vez el reformador alemán, en su obra «Temas sobre los votos», contrapone la obligación de la observancia de los votos a la libertad del Evangelio. Sin embargo, en la misma obra aclara que «los votos deben vivirse con entera libertad», por lo tanto no hay todavía una condena formal de su parte.


title: Monacato cristiano

text: Lutero atacó directamente la profesión de los votos monásticos en su obra "De votis monasticis iudicium" («Juicio sobre los votos monásticos»), declarándolos como obra humana y situación que porta al cristiano a una esclavitud que contradice la libertad de Cristo. El sentido teológico de los votos, no fue cuestionado por él, sino la obligación misma de cumplirlos que coartaba la libertad del cristiano. Algunos autores modernos señalan que el reformador alemán escribió dicha obra bajo presión de Andreas Karlstadt y Melanchton. La condena de Lutero fue suficiente para abolir la vida monástica y las órdenes religiosas de las Iglesias nacidas en el seno de la Reforma. Habría que esperar hasta bien entrado el siglo XIX para que se restablecieran formas de vida monásticas en la Iglesia luterana.


title: Monacato cristiano

text: Para los autores modernos la esencia del Cristianismo se aleja del ascetismo ritual y del legalista. Por esta razón, como el ascetismo es algo consustancial con el monacato, ya que este no es más que una forma de ascetismo organizado, los modernistas concluyeron que el monacato no podía enraizarse en el Evangelio. Dedujeron además que su origen se hallaba en las religiones ascéticas que se difundieron por el Mediterráneo, entre los siglos I y IV después de Cristo.


title: Monacato cristiano

text: A finales del siglo XIX, cosa que alimentó el pensamiento modernista, el historiador protestante H. Weingarten, con su obra «Origen del monacato en la época postconstantiniana», negaba el origen cristiano del monacato por considerar como leyendas piadosas las vidas de los padres del desierto. Según él, el origen cristiano del monacato fue una invención con la intención de esconder su origen pagano. Se basó en el paralelismo existente entre el monacato cristiano y el de otras religiones anteriores al cristianismo. Autores católicos respondieron a estos ataques con argumentos subjetivos más que históricos sin embargo, la controversia benefició a la institución misma del monacato cristiano. Gracias a ello se clarificó su origen y su especificidad propiamente cristiano, sin negar las semejanzas e incluso influencias, más o menos directas, de otras formas de monacato anterior al cristianismo. La historiografía en este contexto es abundante.


title: Monacato cristiano

text: Los autores contemporáneos, especialmente los protestantes del siglo XIX e inicios del XX, continuaron basando sus argumentos sobre el origen pagano del monacato cristiano, sobre la base de lo dicho por Weingarten; sin embargo el Movimiento de Oxford en la Iglesia anglicana, fue cambiando de dirección a la hora de justificar lo específicamente cristiano de las instituciones monásticas nacidas en el seno de la Iglesia primitiva. Ranke-Heinemann, católico de la segunda mitad del siglo XX, al igual que otros autores, católicos y protestantes, basados sobre los últimos descubrimientos arqueológicos en Siria, Egipto y Palestina, no dudan en que el monacato, si bien tiene paralelismos con el monacato pagano y el de otras religiones orientales, tuvo su nacimiento y posterior desarrollo, independiente de estos.


title: Monacato cristiano

text: El origen del monacato en cada religión hay que buscarlo en lo que es específico en ellas. Por tanto el monacato cristiano habrá que buscarle sus propias raíces dentro de lo que es el cristianismo, y no al margen de ello. Con ello no se pretende eliminar lo que de paralelo o semejante puede haber con las otras religiones, sino que por mucho que existan similitudes o influencias entre unas y otras, cada una de ellas tiene una forma específica que la caracteriza: los fundamentos de sus doctrinas y prácticas morales.


title: Monacato cristiano

text: En el Antiguo Testamento había una serie de prescripciones que obligan a todos los fieles, pero de las que algunos hicieron verdadera profesión asumiéndolas radicalmente, tales como la abstinencia de determinados alimentos y los ayunos frecuentes. En el Judaísmo oficial existían también algunas instituciones ascéticas que no se pueden decir propiamente monacales, pero que si se puede tomar como un precedente del monacato cristiano. El monacato bebe doctrinalmente del Antiguo Testamento estos modelos ascéticos. Entre estas formas ascéticas se encuentran los nazareos, institución más antigua que Moisés, que constituían un grupo de vida independiente, al margen de la sociedad, pero con unas obligaciones propias: abstenerse de toda bebida inebriante, de toda impureza legal y no cortarse jamás el cabello. La misión de ellos era la de recordar a Israel la sumisión total debida a Yahveh. Al principio se abrazaba a perpetuidad, pero con el tiempo se convirtió más bien en un estado temporal. Los primeros monjes cristianos, fueron igualmente un signo de protesta para el tiempo en que la religión se había generalizado, como los nazareos pretendían recordar a la sociedad su total pertenencia a Dios, encontraron en los nazareos un modelo a seguir.


title: Monacato cristiano

text: En el A.T. se mencionan a ciertas comunidades de profetas, ciertos elementos de esta comunidades sirvieron de modelo a las primeras formas de vida monástica cristiana, tales como la proveniencia de las castas bajas de la sociedad, la dimensión profética que les animaba, el deseo de una consagración radical a Dios en contraposición a las desviaciones o relajación de las costumbres que vivían en sus respectivas épocas. Es desde el punto de vista teológico, que los movimientos cenobitícos del monacato cristiano fundamentaron su estilo de vida en dichas comunidades, especialmente los profetas Elías y Eliseo.


title: Monacato cristiano

text: Otros movimientos mencionados en el A.T., como los recabitas y los asideos, cuyo objetivo era regresar a los orígenes del pueblo de Israel en el desierto, son considerados por Jerónimo y Gregorio de Nacianzo, como modelos de ascetismo. De hecho, al origen de la vida monástica cristiana siempre se encontró el deseo de retornar al mensaje evangélico inicial.


title: Monacato cristiano

text: Al margen de estos movimientos, más o menos oficiales, se encuentran otros grupos heterodoxos. En primer lugar se encuentran los esenios, un grupo que se origina al tiempo de los asideos, entre los años 134 y 105 a.C. Este grupo ha significado un giro en la historia a la hora de tratar los orígenes del monacato cristiano y del cristianismo mismo. El primero en hablar de los esenios fue el historiador judío Flavio Josefo, pero el descubrimiento de Qumram les hará famosos por la cantidad de documentos encontrados que arrojan mayor claridad sobre su origen y estructura. Entre estos están: «la Regla de la comunidad», «la Regla de la Congregación» y el llamado «Documento de Damasco». En ellos se encuentran una serie de coincidencias con los movimientos radicales ya mencionados, pero tienen unos elementos nuevos que le dan un tinte original. Entre las similitudes se encuentran: la separación del sacerdocio y del culto oficial del Templo que se suponía infectado por las nuevas corrientes seléucidas, como reacción a esta contaminación se pretende una vuelta al pasado, al ideal del desierto, y la observancia radical de la Ley y demás tradiciones del pueblo. El elemento nuevo esenio, es la tensión escatológica hacia un futuro mesiánico. A nivel de organización, la comunidad se encontraba dividida en dos grupos bien diferenciados: uno que vive en una comunidad estricta, sometidos a la obediencia, comunidad de bienes y a la continencia, muy parecido a lo que será la base de las primeras comunidades cenobíticas de los monasterios cristianos. Un segundo grupo, compuesto de familias que vivían en el desierto en comunión espiritual con el primer grupo. Mucho se ha hablado acerca de los esenios, no falta quien identifique una relación directa del monacato cristiano con el movimiento judío. Sin embargo, lo mismo dicho anteriormente respecto a los movimientos ortodoxos, vale para ellos. Solo se pueden identificar similitudes teológicas y morales, pero no una sucesión histórica de los esenios a los monjes cristianos.


title: Monacato cristiano

text: Filón de Alejandría habla en su obra "De vita contemplativa", de los terapeutas, otro grupo heterodoxo judío (aunque si alguno los identifica como filósofos paganos). Estos constituían una secta judía en la diáspora, similar a la de los esenios. Vivían en Egipto en torno al lago Maeris, dedicados a una vida plenamente contemplativa con la finalidad de curar sus pasiones, de ahí el nombre de terapeutas. Se diferencian de los esenios por su vida totalmente contemplativa. Al igual que los esenios renunciaban a la propiedad privada, profesaban el celibato y la observancia rigorosa de la Ley. Aunque vivían en celdas individuales, la organización parece ser que era comunitaria, puesto que en una vez a la semana y en fechas especiales, como Pentecostés, se reunían en una especie de liturgia ritual y cena comunitaria. Es lógico que ante estas semejanzas con el monacato cristiano, los autores cristianos como Eusebio de Cesarea, Jerónimo y Epifanio de Salamina, creyeran que Filón había confundido un grupo de monjes cristianos con una secta judía.


title: Monacato cristiano

text: . En tiempos de Jesús, como se ha visto, existían ya movimientos ascéticos, pero él no perteneció a ninguno de ellos. La vida pública de Jesús antes parece demostrar lo contrario, comidas, bodas, visitas a familias etc., para nada paralelo a las formas monásticas surgidas tres siglos después. Solo un rasgo de la vida de Jesús lo pone al margen de la gente común y corriente de la sociedad de Israel de entonces, el celibato, que no dejó de extrañar a los suyos y que aún hoy, sigue suscitando polémicas. De ahí, que el referente cristiano para las tradiciones monásticas primitivas respecto a la continencia, celibato o virginidad, haya sido el mismo Jesús, en quien veían el modelo perfecto.


title: Monacato cristiano

text: Jerónimo e Atanasio contarán como los monjes imitaban a los apóstoles, siguiendo las indicaciones de Jesús, al abandonar todo para seguirle. Los autores cristianos de los siglos IV y V en adelante, hasta poco antes de la aparición de la vida religiosa no monacal, usaban como sinónimo de vida apostólica el de vida monástica.


title: Monacato cristiano

text: Las comunidades cristianas neotestamentarias no vieron la necesidad de huir al desierto, para separarse de la sociedad, la novedad del renovamiento de Jesús de Nazaret, es que sus seguidores se encontraban en las ciudades y desde allí predicaron el Evangelio, por lo tanto no son en nada comunidades monásticas. Sin embargo, a la base de los primeros monjes cristianos se encuentran ciertas características de la comunidad cristiana primitiva de los Hechos de los Apóstoles: no hay diferencia entre unos y otros miembros de la comunidad, todos se sienten hermanos, reina entre ellos la solidaridad, existía la comunión de bienes, oraban continuamente, eran obedientes a los apóstoles y a sus sucesores en servicio de los objetivos misionales de la comunidad y la Eucaristía constituía el centro en torno al cual giraba toda la comunidad. Seguramente habrá otras, pero basten estas para mostrar los ideales que la vida monástica de sus orígenes ha pretendido seguir. Los teólogos cristianos que defienden el monacato, lo han explicado como una consecuencia de las enseñanzas del Evangelio. Jesús y las primeras comunidades cristianos no fueron monjes, pero se constituyen en modelos para todas las comunidades monásticas y religiosas cristianas de todos los tiempos.


title: Monacato cristiano

text: En algunas comunidades paulinas se comienza a ver, por primera vez, pero en ocasiones esporádicas, formas de vida ascéticas, de las que carece la comunidad apostólica y la comunidad lucana de los Hechos. Fue en Corinto donde se planteó por primera vez entre los cristianos una experiencia ascética, bajo la forma de la vida en virginidad. Durante su estancia en Corinto, Pablo trató sobre el tema del matrimonio y la virginidad. Luego en una carta escrita a la misma comunidad, el apóstol hace una comparación de los dos estados, declarando que para no casados y viudas, bien les es estar como él, continente. Pero él mismo deja claro que no ha sido un precepto de Dios sino una opción personal. Pablo muestra un especial interés por la continencia sexual de las vírgenes, los no casados y las viudas, pero aconseja actuar con cautela y con método. Es posible que ya en algunas comunidades paulinas se fuera institucionalizando ciertos modos de vida ascética. A finales del siglo I, de hecho, ya existía una institución propiamente dicha de vírgenes contingentes.


title: Monacato cristiano

text: Los autores monásticos cuando escriben sobre el origen del monacato cristiano, generalmente coinciden en colocar su fundación a finales del siglo III. El monacato resultaba una novedad para la Iglesia de entonces, porque en los orígenes del cristianismo, como se ha visto en los fundamentos bíblicos, no existía dicha institución. Es más las primeras comunidades cristianas no se separaban de la sociedad, por el contrario les estaba mandado ser fermento en medio de ella. De ahí que Tertuliano y el autor de la «Carta a Diogneto» negaron toda acusación pagana que veía en los cristianos a gentes hostiles contra la sociedad. Implícitamente, los autores antiguos, también hablan de esa novedad, cuando colocan el origen del monacato en manos de Antonio Abad o Pablo de Tebas, ambos del siglo III.


title: Monacato cristiano

text: Es necesario recordar que la historia del cristianismo, entre los años 64 y 313 d. C, se encuentra marcada por la persecución religiosa de la que fueron objeto los cristianos. Por esta razón los Padres apologistas se dedicaron a defender que los cristianos no eran una amenaza para la sociedad y que no eran diferentes de los demás miembros del imperio. Pese a las defensas los cristianos eran considerados "extraños" en el Imperio, eran marginados y apartados del mundo. Esta era parte de la vida cotidiana, salvo contadas excepciones de paz, de un cristiano de los primeros siglos. Esa situación trajo consigo que un gran número de cristianos vieran en esa realidad con ciertas tendencias apocalípticas, despreocupándose de las cosas temporales. Muchas de estas tendencias apocalípticas degeneraron en herejías, como el Montanismo, que negaban toda relación con el Imperio y la sociedad. Finalmente parece ser que los cristianos entendieron que si querían ser fieles a las enseñanzas del Evangelio debían dejar de luchar por ser considerados parte del Imperio, cuya relación con la religión pagana oficial, no permitía que ellos fuesen totalmente integrados al mismo. Muchas manifestaciones de Estado, eran religiosas, que podían suponer un peligro a contaminar la fe del cristiano. De esa manera lo que los monjes más adelante asumirán como suyo, el ascetismo, era parte integral de la vida del cristiano, marginado o apartado por el mismo de la sociedad.


title: Monacato cristiano

text: El ideal cristiano de los primeros siglos, en medio de las persecuciones, era el martirio. No todos los cristianos primitivos murieron mártires, de ahí que la veneración de aquellos que entregaban su vida por su fe en Cristo, fueran considerados modelos para toda la comunidad cristiana. Esta espiritualidad martirial se encuentra íntimamente ligada a pensamiento escatológico y apocalíptico de muchos cristianos primitivos. Permanente vigilia y constante preparación para el combate definitivo, era el ascetismo que preparaba a los cristianos para el martirio durante los tres primeros siglos de historia del cristianismo. El mártir era la expresión perfecta de ser cristiano que demostraba la entrega total a cristo.


title: Monacato cristiano

text: Cuando los cristianos ya no fueron perseguidos con la misma intensidad, en los largos momentos de paz de los 249 años de persecución, muchos que quisieron ser mártires y no lo fueron comenzaron a preguntarse de que había valido tal preparación. La literatura cristiana cambia de rumbo entonces, la preparación para el martirio pasó a ser un martirio en sí mismo. El ascetismo que hasta el momento caracterizaba la preparación del mártir fue sustituyendo al martirio como radicalidad de vida evangélica. Si al inicio toda la iglesia cristiana era asceta, ahora existirá el ascetismo particular, la opción de marginarse, de buscar el desierto o la soledad para el encuentro íntimo con Dios, en medio de una sociedad que daba paso a la libertad al cristianismo y al tiempo a la relajación de la fe y las costumbres cristianas.


title: Monacato cristiano

text: A los ojos de muchos cristianos, a partir del año 313, con la paz constantiniana, el cristianismo comenzó a decaer en su fidelidad al Evangelio. Muchos cristianos, comenzando por sus pastores, se enriquecieron y ostentaron gran poder del que la primera comunidad cristiana no hubiera imaginado. En medio de ello surgieron sectas radicales que apartándose de la Iglesia intentaban imponer una visión radical, como los encratistas y los montanistas. Pero al tiempo, se institucionalizaron formas de vida que pretendían vivir ellos esa radicalidad, sin pretender obligar a los demás cristianos. Ejemplo de esta última, es la antigua institución de la Vírgenes, nacida en la era apostólica, pero que se consolidó en los siglos II y III y logró su mayor florecimiento en el siglo IV. El apelativo para los hombres que vivían según el modelo de las vírgenes era el de continentes. Vírgenes y continentes era el modo de vida de mujeres y hombres que abrazaban el ascetismo como forma de vida, según el modelo de Jesucristo virgen. Que existían comunidades de este tipo en el cristianismo del siglo I, lo atestigua Clemente de Roma. En el siglo II, «Hermas de Roma» e «Ignacio de Antioquia» serán quienes escriban de ello. Abunda la literatura del siglo III, en la que los pastores de las nacientes diócesis, intentan regular la vida de ascetas y vírgenes. Tertuliano y Cipriano de Cartago son testigo de ello, puesto que en la región africana del Imperio las vírgenes constituían una realidad bien visible.


title: Monacato cristiano

text: La virginidad, como modelo de vida cristiana, se difundió y floreció rápidamente en Alejandría de Egipto, durante el siglo III. En el mismo siglo Hipólito de Roma menciona a los ascetas en las siete categorías de cristianos.


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text: Durante los primeros tres siglos ascetas y vírgenes no tuvieron organización particular. Sobre todo en el caso de las mujeres que debían permanecer en el ambiente familiar, puesto que una mujer que vivía sola en la sociedad de entonces perdía su reputación. Lo cierto es que ya entrado el siglo III, el ascetismo es considerado el sustituto del martirio, por ello, aunque si ascetas y vírgenes no constituían un estado fuera de la sociedad, eran reconocidos y claramente diferenciados por la misma comunidad cristiana. Orígenes colocó a ascetas y vírgenes dentro de la jerarquía de la Iglesia, luego de los obispos, presbíteros y diáconos; Clemente Alejandrino les llama «los elegidos de Dios»; y Cipriano llama a las vírgenes «porción ilustre del rebaño de Cristo».


title: Monacato cristiano

text: La consagración de las vírgenes se desarrolló plenamente durante el siglo IV, donde se hace ya públicamente con votos religiosos. El primer caso conocido de consagración oficial es el de Asella de Roma en torno al 344. El primero autor que registra con claridad la celebración de una profesión oficial es Optato de Milevi en torno al 366. El voto de la virginidad hacía inválido el matrimonio. Esta institución deja claro que es indudable el aporte femenino a los orígenes de la vida ascética cristiana, ya que las vírgenes se hallan en la base de las futuras formas de vida monástica. Hans Küng dice al respecto, que «las mujeres estaban involucradas de un modo más intenso en la primera difusión del cristianismo de lo que las fuentes, bajo su prisma centrado en el hombre, sugieren».


title: Monacato cristiano

text: Ya en el siglo IV los ascetas comienzan a constituirse en grupos aparte, aunque si no constituían aún una realidad segregada como la de los monjes del siglo V. Debido a los abusos que se fueron cometiendo en el modo de vida de los ascetas solitarios (con extravagancias como la de los estilitas, estacionarios, dendritas, etc.) y de los grupos no organizados, se fueron organizando poco a poco hasta constituirse en monacato propiamente dicho. La diferencia de los ascetas del siglo III e inicios de IV, con los monjes del siglo IV en adelante, para constituirse en verdadero monacato, era la separación material de las comunidades cristianas para marcharse a vivir al desierto, sea en solitario o sea en vida común. Pero las demás características ya las poseían: castidad, pobreza, «separación del mundo», oración, mortificación, etc.


title: Monacato cristiano

text: En el momento en que los ascetas comenzaron a huir de las realidades presentes, según el concepto cristiano, porque el cristianismo se había relajado, encontraron en el desierto un ambiente propicio para llevar a cabo un itinerario vocacional. El desierto era el lugar privado de toda comodidad y solitario, lugar de encuentro con el Dios de Israel y lugar elegido por Juan el Bautista para predicar el arrepentimiento y la conversión (modelo ahora para la vida ascética). Además el desierto se constituyó en el lugar de lucha contra el demonio, tomando como base la lectura de las tentaciones de Jesús.


title: Monacato cristiano

text: Los primeros ascetas que buscaron refugio en el desierto fueron llamados eremitas o ermitaños; mientras que quien elegía la vida en soledad sin importar el lugar (incluso en las misma ciudades) fue llamado anacoreta. Otra característica importante de los padres del desierto es que eran laicos y no pertenecían a ninguna estructura eclesial. Al final del siglo III, en Egipto se encuentran las primeras experiencias, o al menos las más significativas, de personas solitarias por elección. Al inicio vivían en lugares cercanos a las ciudades, con el pasar del tiempo se fueron adentrando en el desierto. Las figuras más importantes de este estilo de vida, en sus orígenes, fueron Pablo de Tebas, al sur de Egipto, y Antonio Abad, considerado hoy el padre de los monjes cristianos. Existían además, según Paladio en su "Historia Lausiaca", compuesta entre los años 419 y 420 d. C., un grupo de mujeres ancianas y madres que siguieron el estilo de vida del desierto. A estas mujeres se les conoce en la historiografía como madres del desierto.


title: Monacato cristiano

text: Antonio Abad decide una vida ascética, luego de haber escuchado el texto del Evangelio de Mateo, donde Jesús invita a los discípulos a venderlo todo y seguirlo. Hecho así, Antonio decidió buscar refugio en el desierto y vivir una vida totalmente entregada a la oración. En la medida en que la gente lo buscaba, por su fama de santidad (cuentan sus hagiógrafos), se adentraba más y más al desierto, donde construyó una celda, y allí vivió, supuestamente hasta los 105 años. En el lugar, donde según la tradición, se encontraba esta celda, hoy se levanta un monasterio de monjes coptos. Muchos seguirán el estilo de vida de Antonio. El eremitismo se extiende por Egipto, Siria y Anatolia, algunas veces influenciados por los egipcios, otras con origen independiente. Esta forma de vida no se perdió con el nacimiento del cenobitismo, si no que perduró a lo largo de la historia del cristianismo, dejando testimonios en el arte y en la arquitectura.


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text: Luego de Antonio, el monacato se fue difundiendo gradualmente en los ambientes cristianos de varios países. Emerge igualmente la idea de ir agrupándose buscando un equilibrio entre vida solitaria y vida común. En estos primeros núcleos, cada monjes trabaja habitualmente solo y en su propia celda, pero se encontraban para la oración en comunidad, sea cada día o en momentos y fechas especiales. A estos la historiografía actual les llama monacato semicenobítico.


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text: El número de monjes aumentaba. Pacomio, a inicios del siglo IV, ofrece un aporte a la evolución del monacato semicenóbitico al monacato cenobítico. La diferencia radica en que ya no se pone el acento en la soledad, sino en la vida común, y por consecuencia en la obediencia. Pacomio funda una comunidad de este estilo en Tabennisi, una villa abandonada en el Alto Egipto, hacia el 320. Sucesivamente se promueve el nacimiento de otros monasterios masculinos y de dos femeninos, entre los que según la tradición entró a formar parte María, la hermana del fundador. Para una mayor organización, escribió una regla de vida, la más antigua de las que se conoce. En ella establece ejercicios de contemplación, prácticas ascéticas, oración y trabajo manual. El candidato debía dejar todas sus pertenencias en una caja común, así se convertía en miembro pleno de la comunidad. Esta comunidad estaba bajo la autoridad de un "preposto" y todos vivían en el monasterio, que prácticamente se constituía en una ciudad de monjes que vivían en casas de veinte por cada una. Cuatro casas formaban una "tribu" bajo la obediencia de un Abad (que significa «padre») quien era el encargado de asegurar la dirección espiritual de la tribu y del buen funcionamiento del servicio general. A la muerte de Pacomio (346) este estilo de monacato cristiano se difundió rápidamente por Egipto e influyó en gran manera en las nuevas organizaciones monásticas surgidas en Palestina y Siria. Aunque si los descubrimientos actuales, permiten plantear que el monacato cristiano en Siria, Palestina y Persia, hayan nacido independientemente del de Egipto, sin dejar de lado el hecho de más adelante hayan tenido cierta relación. Desde finales del siglo IV hasta la segunda mitad del V, fueron monjes sirios quienes re-evangelizaron Etiopía, donde el cristianismo había llegado a una decadencia tal que estuvo a punto de desaparecer. La leyenda etíope da el nombre de los «Nueve santos», al grupo de monjes formado por Aregawi, Garima, Alefi, Salamá, Afse, Licanos, Adimata, Pantaleón y Gubas, considerados por la tradición cristiana etíope los verdaderos fundadores del cenobistismo.


title: Monacato cristiano

text: El progreso decisivo de la vida cenobítica tiene en Basilio de Capadocia. Hacia el 357, Basilio, luego de conocer en Egipto por sí mismo los monasterios pacomianos, se establece en el Ponto con un grupo de amigos, entre ellos Gregorio Nacianceno. Basilio, al igual que Pacomio, escribe una regla de vida. La novedad basiliana era la sumisión de los monasterios a la autoridad del obispo y a abrirlos más a las realidades sociales y eclesiales. Estableció ocho momentos de oración al día. De su influencia surgirán monasterios decisivos para la historia del monacato cristiano, como los monasterios constantinopolitanos y el de Monte Athos en Grecia, dedicados al estudio de textos teológicos.


title: Monacato cristiano

text: El ideal monástico de Oriente se extiende al Occidente, al tiempo que varios grupos de vírgenes consagradas, deciden unirse y vivir en comunidad. En Roma, la presencia más antigua de los primeros monjes data de 341. Promotor del estilo basiliano y uno de sus seguidores, será Jerónimo, quien abraza la vida monástica en Treveris, Galia, conoce de cerca la experiencia eremítica en Siria, luego de un periodo de trabajo al lado del papa Dámaso, se trasladó a Belén y continuó su vida como un simple monje dedicado al estudio. En el círculo de Jerónimo, se encuentran también un grupo de mujeres dirigidas por él. Entre ellas resalta la figura de Paula, fundadora de varios monasterios femeninos en Tierra Santa.


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text: En Occidente, durante el siglo IV, el monacato se sigue expandiendo, llegando a Italia: Milán con Ambrosio y a Nola con Paulino; al África Proconsular, a España y a Galia. Figura importante en este último fue Martín de Tours que funda el primer monasterio de Occidente, en Ligugé. Elegido obispo de Tours, Martín fundó un monasterio cerca de la ciudad, que se convertirá en uno de los más importantes de Europa. En este mismo siglo, resalta en oriente uno de los personajes más importantes de la piedad y de la espiritualidad no solo monástica, Evagrio Póntico, quien «creó el primer sistema completo de espiritualidad cristiana».


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text: A inicios del siglo V, en el 410, Honorato fundó el monasterio en la Isla Saint-Honorat, en el grupo de las Islas Lérins, el cual se convierte en un centro de actividades científicas y de formación para futuros obispos. Poco después, Casiano funda en Marsella un monasterio masculino y uno femenino. Casiano escribió para sus monjes y monjas: "De institutis coenobiorum" y "Collationes patrum". El primero será uno de los textos que más influirán en Benito de Nursia. Como se ve, la mayoría de los cenobios, fieles a su vocación de soledad, buscaban lugares apartados de la sociedad. En el caso de los cenobios femeninos, por causa del peligro que comportaba para las mujeres el estar tan retiradas, lo normal era que se construyeran en las proximidades de los centros habitados.