title: Revuelta bubi de 1998

text: A finales de mayo de 1998 un tribunal juzgó en Malabo en consejo de guerra sumarísimo a 117 acusados, entre ellos uno de los líderes del MAIB, Martín Puye. En el macrojuicio contra 117 personas de la etnia bubi (cuatro de ellas de nacionalidad española) el fiscal militar, el comandante Roman Bibang acusó a los detenidos de terrorismo, secesión y traición, y aportó como arsenal incautado a los detenidos tres pistolas, dos escopetas recortadas y tres completas, y una granada de mano. Por otra parte, el abogado defensor, José Oló Obono, fue encarcelado. El juicio concluyó dictando 15 penas de muerte y 56 de prisión, acusando el gobierno al MAIB de ser responsable de la rebelión del 21 de enero. El resto de los detenidos, entre los que se encontraban los cuatro españoles, fueron liberados. El MAIB denunció las 15 condenas a muerte del macrojuicio de Malabo a través de Weja Chicampo, coordinador del grupo independentista, presentando también su proyecto de Estado Democrático para Guinea Ecuatorial.


title: Revuelta bubi de 1998

text: Cabe destacar que el presidente del Tribunal Militar encargado del juicio fue el entonces Teniente Coronel y jefe del gabinete militar de Obiang Gabriel Nsé Obiang, actualmente opositor al régimen y líder del partido Ciudadanos por la Innovación.


title: Revuelta bubi de 1998

text: Los cuatro máximos dirigentes del levantamiento armado, Atanasio Bitá, Remigio Mete, Epifanio Mohaba y un cuarto, considerado el responsable militar de la rebelión, fueron condenados a muerte en rebeldía y buscados intensamente durante más de seis meses. En julio de 1998 lograron abandonar Guinea Ecuatorial con dirección desconocida. El 14 de julio murió el opositor Martín Puye en la prisión Playa Negra en circunstancias poco claras. En septiembre de 1998 se realizó en el Parlamento Europeo una pregunta parlamentaria del PSE, sobre la represión en la isla, el macrojuicio y la muerte de Puye, respondida por el Consejo en octubre. A finales de noviembre el Gobierno de Guinea Ecuatorial inició una nueva oleada de detenciones entre miembros de la comunidad bubi de la isla de Bioko, acusando a los detenidos (cerca de 30 personas) de colaborar con los huidos dirigentes del levantamiento.


title: Catedral de Nuestra Señora de la Candelaria (Bisáu)

text: La Catedral de Bisáu o bien la Catedral de Nuestra Señora de la Candelaria (en portugués: "Catedral de Bissau"; "Catedral de Nossa Senhora da Candelária") es una catedral católica en Bisáu, la capital del país africano de Guinea-Bisáu. Es el centro del catolicismo en Guinea-Bisáu. La catedral se encuentra bajo la Diócesis de Guinea-Bisáu, que fue creada en 1977. Se localiza en el centro de la ciudad de Bisáu, y se destaca por su función como un faro. Los servicios se llevan a cabo en el idioma portugués.


text: La iglesia original fue construida en el estilo arquitectónico medieval en 1935. Construida en el mismo lugar, la catedral actual sustituyó a la iglesia original. Los arquitectos de la actual catedral fueron João Simões y Galhardo Zilhao. La construcción comenzó en 1945 y se terminó en 1950. Más tarde la renovación se atribuye al arquitecto Lucinio Cruz. La catedral ha sido sede de numerosas ceremonias de inauguración. Fue visitada el 27 de enero de 1990 por el papa Juan Pablo II. El 9 de agosto de 1998, el obispo Settimio Ferrazzetta dio un discurso importante en la catedral, en la que denunciaba la violencia en el país; fue enterrado en la catedral después de su muerte, al año siguiente.


title: Catedral de Nuestra Señora del Rosario (Beira)

text: La Catedral de Nuestra Señora del Rosario (en portugués: "Catedral Metropolitana de Nossa Senhora do Rosário") se encuentra en Beira, una localidad del país africano de Mozambique y es la catedral de la archidiócesis de Beira.


text: La primera piedra de la iglesia fue colocada el 25 de octubre de 1900 en el sitio donde se encuentra el primer cementerio de Beira. Las piedras de los cimientos de la nave y el altar fueron retiradas de la fortaleza de São Caetano de Sofala. La iglesia, construida en el estilo neogótico , fue inaugurada en 1925. La iglesia se remonta al inicio de la ciudad, lo que explica su modesto tamaño. Fue elevada a la catedral desde la fundación de la diócesis en 1940.


title: Smartbook

text: Smartbook es una herramienta tecnológica de aprendizaje, mediante la cual cada estudiante aprende a un ritmo y manera diferente. Es un sistema creado por la editorial McGraw Hill con la finalidad de hacer un aprendizaje adaptativo. Emplea el componente de red social, poniendo en contacto a docentes con alumnos.


title: Smartbook

text: Tienen opción de acceso: profesores, y estudiantes. Para ello tienen que registrarse aportando una serie de datos personales y la clave de acceso que se proporciona con el libro.


title: Smartbook

text: Smartbook es una plataforma en la que se pueden crear diversos grupos de trabajo y estudio sobre una materia o área específica, y por niveles o secciones.


title: Smartbook

text: En los grupos creados se puede incluir tanto a los alumnos como a compañeros educadores.


title: Smartbook

text: Dentro del contenido de estudio de cada sección podemos crear: informes de grupo, pruebas previas (con diversas opciones), asignaciones, editar e intentarlo como estudiante.


title: Smartbook

text: Dentro de la tabla de contenido se encuentran las diversas funciones de autoaprendizaje.


title: Smartbook

text: El funcionamiento sigue un proceso de cuatro fases: vista previa, lectura, práctica y repaso.


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text: La herramienta de aprendizaje es mediante comunidades globales. Es una plataforma educativa en línea que no necesita descargar el programa para su utilización.


title: Smartbook

text: smartbookmhe


title: Smartbook

text: learnsmartadvantage


title: Anahí Ballent

text: Anahí Ballent (Tandil, 1956), es una arquitecta argentina. Sus investigaciones se han enfocado prioritariamente en la construcción de los dispositivos del hábitat en Argentina.


title: Anahí Ballent

text: Anahí Ballent nació en Tandil en 1956. Es profesora titular de la Universidad de Quilmes, desde 1998, e investigadora del CONICET. Anahí Ballent es arquitecta por la Facultad de Arquitectura y Urbanismo, Universidad Nacional de La Plata, título obtenido en 1981 y Doctora en Historia por la Universidad de Buenos Aires, Especialidad Historia, Facultad de Filosofía y Letras, en 1997.


title: Anahí Ballent

text: En los inicios de su carrera trabajó como Secretaria Técnica del Instituto de Arte Americano e Investigaciones Estéticas «Mario J. Buschiazzo», FADU, UBA, entre 1989-1990, coincidiendo con Martha Levisman en la preparación de la exposición Homenaje a Le Corbusier, 60 años después.


title: Anahí Ballent

text: En su trayectoria como investigadora mezcla los campos de historia, arquitectura y crítica cultural, resultando en trabajos marcados por un enfoque que ubica a la arquitectura en relación con la política y con la cultura, de manera que enriquece su interpretación para no caer en un reduccionismo desde la propia disciplina, y con el objetivo de hacer más comprensibles las circunstancias externas que condicionan la producción y los significados de la arquitectura.


title: Anahí Ballent

text: Es autora de más de 30 capítulos de libros y 4 libros. Entre sus ejes de trabajo destacan la construcción del habitar y de la domesticidad en Argentina enfocándose especialmente en dos episodios históricos fundamentales, la influencia del Peronismo y la experiencia cooperativa del Hogar Obrero, trabajos que culminan, de momento, en la publicación con Jorge Francisco Liernur en 2014 de "La casa y la multitud: vivienda, política y cultura en la Argentina moderna" en el que desgranan su lectura sobre la creación del dispositivo de habitar en Argentina.


title: Anahí Ballent

text: Según Cecilia Parera:


title: Anahí Ballent

text: Entre sus participaciones en libros colectivos destacan: "The New Cultural History of Peronism: Power and Identity in Mid-Twentieth Century Argentina", "El costo social del ajuste, Argentina, 1976-2002" "Historia de la vida privada en Argentina" y "Cultura y comunicación en la Ciudad de México, Primera Parte".


title: Anahí Ballent

text: Ha participado y dirigido numerosas investigaciones como, entre otras: "El estado en acción. Políticas públicas y sociedad en Argentina", del que ha sido Investigadora responsable entre 2002 y 2005 y previamente (1999-2002) fue directora del Programa de las relaciones entre estado, economía y sociedad en Argentina. Siendo uno de los últimos proyectos "Ingeniería y Estado: el Ministerio de Obras Públicas entre 1898 y 1943", del que es Directora entre 2011 y 2013, proyecto que se basa en artículos de investigación previos en los que indaga sobre la construcción del territorio (real y simbólico) y las carreteras, como "Kilómetro cero: la construcción del universo simbólico del camino en la Argentina de los años treinta", o "El rol del Ministerio de Obras Públicas de la Nación en la construcción del territorio nacional: coordenadas y problemas de una historia institucional".


title: Anahí Ballent

text: Anahí Ballent ha impartido clases en otras universidades argentinas, entre ellas la Universidad Torcuato Di Tella o la Universidad Nacional de Rosario, y sudamericanas, como la Escola da Cidade en São Paulo, y ha participado en numerosos congresos y conferencias.


title: Anahí Ballent

text: En relación a la existencia de villas miserias en la ciudad de Buenos Aires ha expresado: Entre sus libros destacan "Las huellas de la política. Vivienda, ciudad, peronismo en Buenos Aires, 1943-1955" y, con Jorge Francisco Liernur, "La casa y la multitud. Vivienda, política y cultura en la Argentina Moderna".


title: Hayward Nishioka

text: Hayward Nishioka (4 de enero de 1942) es un deportista estadounidense que compitió en yudo. Ganó una medalla de oro en los Juegos Panamericanos de 1967 en la categoría de –80 kg.


title: Diáspora judía

text: La diáspora judía (en hebreo: Tfut'za, תפוצה) o el Exilio (hebreo: Galut, גלות; yiddish: Golus) se refiere a la dispersión de los hijos de Israel y los judíos posteriores fuera de lo que se considera su patria ancestral (la Tierra de Israel) y de las comunidades construidas por ellos en todo el mundo.


title: Diáspora judía

text: En términos de la Biblia hebrea, el término "exilio" indica el destino de los israelitas que fueron llevados al exilio del Reino de Israel durante el siglo VIII antes de Cristo, y del Reino de Judá durante el siglo VI a. C. Durante el exilio, los hijos de Judá empezaron a ser conocido como "Judíos" - "Mordejai el judío" en el Libro de Esther es la primera mención bíblica del término.


title: Diáspora judía

text: El primer exilio fue el exilio asirio, la expulsión del Reino de Israel (Samaria) por Tiglatpileser III de Asiria en el 733 a. C., y su finalización por Sargón II con la destrucción del reino en el 722 a. C., después del final del asedio de tres años que Salmanasar V comenzó en Samaria.


title: Diáspora judía

text: Continuó con el exilio de una parte de la población del Reino de Judá en el año 597 a. C. con el exilio babilónico. El exilio en Babilonia terminó después de 70 años con la declaración de Ciro de que a los judíos exiliados se les permitiría regresar a Jerusalén y construir el Segundo Templo en Yehud Medinata, una provincia autónoma del Imperio aqueménida.


title: Diáspora judía

text: Tras el asedio de Jerusalén en el año 63 a. C., el reino Hasmoneo se convirtió en un protectorado de Roma, y en el 6 d. C. se organizó como la provincia romana de Judea. Los judíos se rebelaron contra el Imperio Romano en el año 66 d. C. durante el período conocido como la primera guerra judeo-romana, que culminó con la destrucción de Jerusalén en el año 70. Durante el asedio, los romanos destruyeron el Segundo Templo y la mayor parte de Jerusalén. Este evento marcó el inicio del exilio romano, también llamado exilio Edom. Líderes y élites judías fueron exiliados, asesinados o vendidos como esclavos.


title: Diáspora judía

text: En el 132 d. C., los Judíos bajo el mando de Bar Kojba se rebelaron contra Adriano. En el 135 d. C., el ejército de Adriano derrotó a los ejércitos judíos y la independencia judía se perdió. Como castigo Adriano cambió el nombre de Jerusalén a Aelia Capitolina, la convirtió en una ciudad pagana y prohibió a los judíos vivir allí. Judea y Samaria pasó a llamarse Siria Palestina.


title: Diáspora judía

text: A lo largo de gran parte de la historia judía, la mayoría de los judíos vivieron en la diáspora.


title: Diáspora judía

text: La palabra griega διασπορά (dispersión) aparece en la traducción griega antigua del Antiguo Testamento conocida como la Septuaginta: ἔση διασπορὰ ἐν πάσαις βασιλείαις τῆς γῆς (serás una diáspora (o dispersión) en todos los reinos de la tierra) (Deuteronomio xxviii: 25). En el Talmud y la literatura rabínica post-talmúdica, este fenómeno se conoce como "galut" (exilio), un término con connotaciones muy negativas, a menudo en contraste con "geula" (redención). El concepto hebreo moderno de Tefutzot תפוצות, "dispersos", fue presentado en 1930 por el académico judío sionista estadounidense Simon Rawidowicz, [3], que hasta cierto punto abogó por la aceptación de la presencia judía fuera de la Tierra de Israel como una realidad moderna y una inevitabilidad. El término griego para la diáspora (διασπορά) también aparece tres veces en el Nuevo Testamento, donde se refiere a la dispersión de Israel, es decir, las diez tribus del norte de Israel en comparación con el Reino del Sur de Judá, aunque Santiago (1: 1) se refiere a la dispersión de las doce tribus.


title: Diáspora judía

text: En el año 722 a.C., los asirios, bajo el mando de Sargón II, sucesor de Salmanasar V, conquistó el reino de Israel, y muchos israelitas fueron deportados a la Mesopotamia.


title: Diáspora judía

text: Después de la caída del reino de Judá en el año 586 aC por Nabucodonosor II de Babilonia (ver Cautiverio de Babilonia) y la deportación de una parte considerable de sus habitantes a Mesopotamia, los judíos tenían dos principales centros culturales: Babilonia y la tierra de Israel.


title: Diáspora judía

text: Aunque la mayor parte del pueblo judío en este período, especialmente las familias adineradas, se encontraban en Babilonia, la existencia que llevaban allí, bajo las reglas sucesivas de los aqueménidas, los seléucidas, los partos y los sasánidas, era oscura y carente de la influencia política. Los más pobres pero más ferviente de los exiliados regresaron a Judá / la Tierra de Israel durante el reinado de los aqueménidas. Allí, con el templo reconstruido en Jerusalén como su centro, se organizaron en una comunidad animada por un ardor religioso notable y un apego tenaz a la Torá como el foco de su identidad. Como este pequeño núcleo aumentó en número con la adhesión de los reclutas de distintos sectores, se despertó a la conciencia de sí mismo, y se esforzó una vez más por la independencia nacional y la emancipación política y la soberanía.


title: Diáspora judía

text: Después de numerosas vicisitudes, y sobre todo a causa de disensiones internas en la dinastía seléucida, por un lado, y al apoyo interesado del imperio prerromano, la República Romana pre-autocrática por el otro, la causa de la independencia judía finalmente triunfó. Bajo los príncipes asmoneos, que eran primero sumos sacerdotes y luego reyes, el Estado judío mostró incluso un cierto lustre y anexó varios territorios. Pronto, sin embargo, la discordia en la familia real y la creciente desafección de los piadosos, el alma de la nación, hacia los gobernantes quienes ya no se evidenciaban ninguna apreciación hacia las aspiraciones reales de sus cargos, hizo de la nación judía una presa fácil de la ambición de la empresa cada vez más autocrática e imperial de los romanos, los sucesores de los seléucidas. En el 63 a.C Pompeyo invadió Jerusalén, los judíos perdieron su soberanía y la independencia política, y Gabinio sometió al pueblo judío al tributo.


title: Diáspora judía

text: Ya a mediados del siglo II a. C el autor judío del tercer libro de la Oracula Sibyllina se dirigió el "pueblo elegido", diciendo: "Cada tierra está llena de ti y todos los mares". Los más diversos testigos, como Estrabón, Filón, Séneca, Lucas (el autor de los Hechos de los Apóstoles), Cicerón, y Josefo, todos mencionan poblaciones judías en las ciudades de la cuenca mediterránea. El Rey Agripa I, en una carta a Calígula, enumera entre las provincias de la diáspora judía casi todos los países helenizados y no helenizados de Oriente. Esta enumeración estaba lejos de estar completa ya que no estaban incluidas Italia y Cirene. Los descubrimientos epigráficos de año a año aumentan el número de comunidades judías conocidas, pero deben tomarse con cautela debido a la falta de evidencia precisa de su número. De acuerdo con el antiguo historiador judío Josefo, la siguiente población judía más densa después de la Tierra de Israel y Babilonia estaba en Siria, en particular en Antioquía y Damasco, donde entre 10.000 y 18.000 judíos fueron masacrados durante la gran insurrección. El antiguo filósofo judío Filón da el número de habitantes judíos en Egipto como un millón, una octava parte de la población. Alejandría fue, por mucho, la más importante de las comunidades judías egipcias. Los judíos en la diáspora egipcia estaban a la par con sus homólogos ptolemaicos y mantenían estrechos vínculos con Jerusalén. Al igual que en otras diásporas helenísticas, la diáspora egipcia fue por elección, no por imposición.


title: Diáspora judía

text: A juzgar por los relatos de masacres en 115 antes de nuestra era, el número de residentes judíos en Cirenaica, Chipre, y Mesopotamia también era grande. Al comienzo del reinado de César Augusto, había más de 7.000 judíos en Roma (aunque esto sólo es el número que se dice que acompañó a los enviados que llegaron a exigir la deposición de Arquelao; comparación: Bringmann: Klaus: Geschichte der Juden im Altertum, Stuttgart 2005, S. 202. Bringmann habla de 8.000 judíos que vivían en la ciudad de Roma.). Muchas fuentes dicen que los judíos constituían una sola décima parte (10 %) de la población de la antigua ciudad de Roma. Por último, si las sumas confiscadas por el gobernador Lucio Valerio Flaco en el año 62/61 a. C. representado en el impuesto de un didracma por cabeza para un solo año, implicaría que la población judía de Asia Menor era de 45.000 varones adultos, para un total de al menos 180.000 personas


title: Diáspora judía

text: "No hay fecha u origen que se puedan asignar a los numerosos asentamientos judíos finalmente conocidos en Occidente. Mientras que algunos estaban sin duda fundados (y muchos sin duda mucho mayor), como resultado de la dispersión de Judea de la Tierra de Israel y su expulsión de Jerusalén después de la revuelta de los años 66-70 d. C. (la primera guerra judeo-romana, conocida también como la gran revuelta judía) y la revuelta de los años 132-135 (la segunda guerra judeo-romana, conocida como la rebelión de Bar Kojba), también se sabe que había ya muchos judíos fuera de la Tierra de Israel antes de la opresión imperial romana y ante los levantamientos judíos por la independencia y la libertad de la dominación romana en su tierra natal, y como fueron aplastados sus levantamientos, es razonable conjeturar que muchos, como el asentamiento en Pozzuoli atestiguado en el año 4 a.C., volvieran a la (pre-Imperio Romano) República Romana tardía o al comienzo del Imperio y se originaran en la emigración voluntaria y el atractivo de la industria y el comercio ".


title: Diáspora judía

text: La dominación romana, que comenzó en el año 63 antes de nuestra era, continuó hasta que una revuelta entre el 66-70 d. C., un levantamiento judío para luchar por la independencia, fue finalmente aplastado después de cuatro años, y que culminó con la captura de Jerusalén y la quema y destrucción del Templo, el centro de la vida nacional y religiosa de los judíos en todo el mundo. Jerusalén también fue destruida.


title: Diáspora judía

text: La diáspora judía en el momento de la destrucción del Templo, según Josefo, estaba en Partia (Persia), Babilonia (Irak), Arabia, así como algunos judíos más allá del Éufrates y en Adiabene (Kurdistán). En las propias palabras de Josefo, él había informado a "los más remotos árabes" sobre la destrucción.


title: Diáspora judía

text: Cuándo exactamente empezó el antijudaísmo romano es una cuestión de debate académico, sin embargo el historiador H.H. Ben-Sasson ha propuesto que la "Crisis bajo Calígula" (37-41) fue la "primera ruptura abierta entre Roma y los judíos".


title: Diáspora judía

text: La completa destrucción de Jerusalén y el asentamiento de varias colonias griegas y romanas en Judá / Judea y en la Tierra de Israel (y el cambio de su nombre por el de Palestina y del nombre de Jerusalén a Aelia Capitolina), indica la intención del gobierno romano para evitar la regeneración política de la nación judía y cortar la conexión a su patria. Sin embargo, cuarenta años más tarde, los judíos hacen esfuerzos para recuperar su antigua libertad. Con Israel agotado, se esforzaron por establecer mancomunidades en las ruinas del helenismo en Cirene, Chipre, Egipto y Mesopotamia. Estos esfuerzos fueron suprimidos por Trajano (115-117 d. C), y bajo el emperador Adriano la misma suerte corrió el intento de los judíos de Israel en un nuevo levantamiento de recuperar su independencia (133-135 d. C). A partir de este momento, a pesar de los movimientos sin importancia bajo Antonino, Marco Aurelio, y Severo, los judíos, reducidos en número, indigentes, y triturados, perdieron su preponderancia en su propia patria. Jerusalén se había convertido, bajo el nombre de "Aelia Capitolina", en una colonia romana y en una ciudad enteramente pagana. A los judíos se les prohibió la entrada bajo pena de muerte, a excepción del día de Tisha b'Av. Sin embargo, a pesar del decreto, ha habido una presencia judía casi continua en Jerusalén durante 3.300 años, y 43 comunidades judías en Israel permanecieron en el siglo VI: 12 en la costa, en el desierto de Negev, y al este del Jordán, y 31 pueblos en Galilea (en Tierra del norte de Israel) y en el Valle del Jordán. Yavne en la llanura costera, asociado con Yohanan ben Zakai, fue un importante centro del judaísmo rabínico.


title: Diáspora judía

text: Siguiendo a la revuelta del primer siglo y la de Simón bar Kojba en el segundo, la destrucción de Judea ejerció una influencia decisiva sobre el pueblo judío disperso por todo el mundo. Uno de los cambios más significativos fue el desplazamiento del centro de la autoridad religiosa de los sacerdotes del templo a los rabinos.


title: Diáspora judía

text: Muchos judíos entraron en la diáspora como esclavos después de la destrucción del Templo en el año 70 y 135 de la era cristiana. Aunque hay escasa evidencia acerca de las comunidades judías de la diáspora hasta el siglo IV, muchas de estas poblaciones de esclavos pueden haber servido de base para las comunidades judeo-europeas posteriores.


title: Diáspora judía

text: Mientras que la mayoría de los judíos vivían fuera de Judea en lugar de en ella, ya mucho antes de la destrucción del Templo, la mayoría de los judíos ya estaban viviendo en la diáspora con tal vez hasta un millón en Alejandría, por ejemplo,-los romanos no distinguían entre judíos dentro y fuera de la Tierra de Israel / Judea. Recogían un impuesto anual por el templo, tratando de este modo a todos los judíos como un grupo étnico-nacional distinto. Las revueltas y la supresión de las comunidades en Egipto, Libia y Creta en 115-117 d. C. probablemente diezmaron a la población judía de la Diáspora.


title: Diáspora judía

text: Después de la rebelión de Bar Kojba 132-135 d. C los romanos comenzaron con las ejecuciones en masa y la esclavitud, y destruyeron un gran número de ciudades de Judea, prohibieron a los judíos establecerse en Jerusalén o en sus alrededores (Dión Casio, Historia romana 69,12-14); ya no había gobierno judío ni el sistema legal general que había hasta entonces en Judea; esto convirtió a los judíos de la diáspora en un pueblo en el exilio permanente sin patria nacional. Las restricciones puestas (impuestos, discriminación, exclusiones sociales) alienaron y marginaron a los judíos que habían quedado en el Negev y Galilea y se favoreció el asentamiento de la cultura pagana sirio-fenicia y otras. Fue en este momento cuando Judea se empezó a conocer como Siria Palestina. El nombre refleja la matanza a gran escala de judíos durante la represión de la segunda rebelión judía, y la política romana, primero pagana, y luego cristiana, de enajenar a los judíos de la Tierra de Israel y Judea, asegurando que ningún templo judío, Jerusalén o Estado, jamás volvieran a existir.


title: Diáspora judía

text: Después de este fallido levantamiento judío la mayoría de los judíos palestinos fueron vendidos como esclavos, asesinados o forzados a buscar refugio fuera de Palestina. Además Adriano animó a los no judíos que asentarse en esas tierras. Aunque los judíos mantuvieron su presencia en Palestina, se volvieron un pueblo cuasi eliminado y disperso.


title: Diáspora judía

text: El concepto del pueblo judío en el exilio entró al pensamiento y discurso normativo medieval judío, cristiano e islámico. Muhammad se dirigió a los judíos de La Meca y Medina como si hubieran sido dos veces expulsados de la tierra de Judea por los siervos de Dios, como un castigo por su rechazo a Jesús y a los profetas.


title: Diáspora judía

text: La creencia popular generalizada de que hubo una expulsión repentina de judíos de Palestina en el año 70 o 135 d. C. que llevó a la creación de la diáspora no es correcta. El concepto de exilio judío de Palestina es insignificante en las discusiones históricas judías serias. La diáspora es un proceso que se ha producido durante siglos, que comienza con la destrucción asiria de Israel, la destrucción babilónica de Judá, la destrucción romana de Judea, y el estado posterior de cristianos y musulmanes. Después de la revuelta, el centro religioso judío pasó a la comunidad judía de Babilonia y sus estudiosos. La destrucción del Segundo Templo fue la responsable de un cambio radical en la autopercepción judía comunitaria y de su lugar en el mundo. Para las generaciones que siguieron el evento llegó a representar una visión fundamental acerca de los judíos que se iban a convertir en un pueblo exiliado y perseguido durante gran parte de su historia.


title: Diáspora judía

text: Según Israel Yuval la cautividad babilónica creó una promesa de retorno en la conciencia judía que tuvo el efecto de aumentar la autopercepción judía del exilio después de la destrucción del Segundo Templo, aunque su dispersión se debió a una serie de factores ajenos al exilio.


title: Diáspora judía

text: Durante la Edad Media, debido a la creciente dispersión geográfica y el reasentamiento, los judíos se dividieron en grupos regionales distintos que hoy se tratan generalmente de acuerdo con dos agrupaciones geográficas principales: los judíos asquenazíes del Norte y Este de Europa, y los judíos sefardíes de Iberia (España y Portugal), el norte de África y Oriente Medio. Estos grupos tienen historias paralelas que comparten muchas similitudes culturales, así como una serie de masacres, persecuciones y expulsiones, como la expulsión de España en 1492, la expulsión de Inglaterra en 1290, y la expulsión de los países árabes entre 1948 hasta 1973. Aunque las dos ramas comprenden muchas prácticas únicas etnoculturales y tienen relación con sus poblaciones locales de acogida (como los europeos del sur de los asquenazíes y los hispanos y los árabes de los sefardíes), su religión compartida y ascendencia, así como su comunicación continua y transferencias de población, ha sido responsable de un sentido unificado de la identidad judía cultural y religiosa entre sefardíes y asquenazíes de la época romana tardía hasta el presente.


title: Diáspora judía

text: Por 1764 había alrededor de 750 000 judíos en la Mancomunidad polaco-lituana. La población judía en todo el mundo (que comprende el Medio Oriente y el resto de Europa) se estimó en 1,2 millones.


title: Diáspora judía

text: Los judíos (en hebreo: יְהוּדִים, "yehudim"), también conocidos como el pueblo judío, son un grupo étnico-religioso que traza sus orígenes principalmente a los antiguos israelitas del Levante, así como otros pueblos / poblaciones contribuyentes. Los samaritanos se consideran la población restante del Reino del Norte de Israel que no fueron expulsados durante el exilio de las diez tribus y que se unieron a las poblaciones asirias entrantes para formar la comunidad samaritana. Algunos eruditos bíblicos consideran también que partes de la población de Judea se habían quedado a vivir en sus hogares durante el período del exilio y más tarde se unieron a los israelitas que regresaban de Babilonia y formaron las poblaciones judías de la época clásica y asmonea.


title: Diáspora judía

text: Después de la conquista persa de Babilonia en 539 a. C. Judá (en hebreo: יְהוּדָה Yehuda) se convirtió en una provincia del Imperio persa. Este estado continuó hasta el siguiente período helenístico, cuando se convirtió en una provincia en disputa de ptolemaico de Egipto y seléucida de Siria. En la primera parte del siglo II a. C. una revuelta contra los seléucidas llevó al establecimiento de un reino judío independiente bajo la dinastía asmonea. Los asmoneos adoptaron una política deliberada de imitación y reconstitución del reino davídico y como parte de esta convirtieron por la fuerza al judaísmo a sus vecinos en la Tierra de Israel. Las conversiones incluyen nabateos (zabadeos) e Itureos, los pueblos de las antiguas ciudades de los filisteos, los moabitas, amonitas y edomitas. También se intentó incorporar a los samaritanos, a raíz de la toma de posesión de Samaria. El éxito de los medios de conversiones es sin embargo cuestionable, ya que la mayoría de los grupos conservaron sus separaciones tribales y en su mayoría se volvieron helenísticos o cristianos, los edomitas siendo quizás la única excepción al fundirse en la sociedad judía bajo la dinastía herodiana y en el siguiente período de guerras judeo-romanas. Si bien hay algunas referencias que mantienen la separación tribal entre los israelitas durante el período asmoneo, la posición dominante de la tribu de Judá, así como las políticas nacionalistas de los asmoneos se refieren a los residentes de Judea como Judíos prácticamente borró la distinción tribal, con la excepción de las órdenes sacerdotales de levitas y Cohanim (tribu de Leví).


title: Diáspora judía

text: La comunidad judía de Babilonia, aunque mantuvo lazos permanentes con los reinos herodianos asmoneos, más tarde se convirtió en una comunidad judía independiente, que durante el período talmúdico monto sus propias prácticas, el Talmud de Babilonia, un poco diferente del Talmud de Jerusalén. La judería babilónica es considerada como el precursor de la mayoría de las comunidades judías mizrajíes.


title: Diáspora judía

text: Asquenazí (de la palabra hebrea medieval «Alemania», como en la época medieval algunos creían que los pueblos germánicos descendientes del hijo de Gomer: Askenaz, mientras que otros judíos colocan a todos los europeos como los descendientes de los edomitas bíblicos, una tribu hebrea que bordeaba a los antiguos israelitas en el Levante) es una categoría general de las poblaciones judías que inmigraron a lo que hoy es Alemania y noreste de Francia durante la Edad Media y hasta los tiempos modernos se adhieren a la «cultura yidis» y al estilo de la «oración asquenazí». Hay evidencia de que los grupos de judíos habían emigrado a Alemania durante la época romana; probablemente eran comerciantes que siguieron a las legiones romanas durante sus conquistas. En mayor grado, los modernos judíos asquenazíes son los descendientes de aquellos judíos que emigraron hacia el norte de Francia y Alemania alrededor del 800 al 1000 d. C. después de migrar a Europa del Este. Muchos judíos asquenazíes también han mezclado orígenes sefardíes, como resultado de exiliados de España, primero durante las persecuciones islámicas (siglos XI al XII) y más tarde durante la Reconquista cristiana (siglos XXIII al XV) y la Inquisición española (siglos XV y XVI). En este sentido, el término moderno «asquenazí» se refiere a un subconjunto de las prácticas religiosas judías, adoptado con el tiempo, en lugar de a una estricta división étnico-geográfica, que llegó a ser borrada con el tiempo.


title: Diáspora judía

text: En 2006, un estudio realizado por Doron Behar y Karl Skorecki del Technion y Ramban Medical Center en Haifa, Israel, demostró que la gran mayoría de los judíos asquenazíes, tanto hombres como mujeres, tienen ascendencia del Medio Oriente. De acuerdo con Nicholas Wade '2010 estudio autosómico' los judíos asquenazíes comparten un ancestro común con otros grupos judíos, asquenazíes y sefardíes tienen ascendencia más o menos del 30 % de Europa siendo el resto del Medio Oriente. De acuerdo con Hammer, la población asquenazí aumentó a través de una serie de eventos "cuello de botella" -que aprietan una población a un número pequeño- tal vez, ya que emigraron desde el Oriente Medio después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70, a Italia, alcanzando el valle del Rin en el siglo X.


title: Diáspora judía

text: Sin embargo, el Dr. David Goldstein, genetista de la Universidad Duke y director del Centro Duke para las variaciones del genoma humano, ha señalado que el trabajo del equipo del Technion y Ramban solo sirvió para confirmar que la deriva genética juega un papel importante en la conformación del ADN mitocondrial asquenazí, explicando que los estudios Technion y Ramban ADNmt no logran establecer realmente un vínculo estadísticamente significativo entre los judíos modernos y las históricas poblaciones de Oriente Medio. Esto difiere del caso patrilineal, donde el Dr. Goldstein dijo que no hay duda de un origen de Oriente Medio.


title: Diáspora judía

text: En junio de 2010, Behar et al. «muestra que la mayoría de las muestras de judíos forman un subgrupo muy estrecho con origen genético común, que se superpone a drusos y muestras chipriotas pero no muestras de otras poblaciones levantinas o pareadas poblaciones de acogida de la diáspora. Por el contrario, los judíos de Etiopía (Beta Israel) y los judíos indios (Bene Israel y Cochini) se agrupan con las poblaciones autóctonas vecinas de Etiopía y el oeste de la India, respectivamente, a pesar de un vínculo paterno claro entre el Bene Israel y el Levante». "La explicación más parsimoniosa para estas observaciones es un origen genético común, lo que es consistente con una formulación histórica del pueblo judío como descendiente del antiguo hebreo y residentes de Israel del Levante". En conclusión, los autores están señalando que los resultados genéticos son concordantes "con la dispersión del pueblo del antiguo Israel en todo el Viejo Mundo". En cuanto a las muestras que utilizó Behar señala que "Nuestra conclusión favoreciendo ascendencia común (del pueblo judío) sobre la reciente mezcla se ve apoyada por el hecho de que la muestra contiene individuos que no son conocidos por ser mezclado en las últimas una o dos generaciones".


title: Diáspora judía

text: Un estudio en 2013 del ADN mitocondrial asquenazí por Costa et al., llegó a la conclusión de que «los cuatro principales fundadores de sexo femenino y la mayoría de los fundadores menores mujeres tenían ascendencia en la Europa prehistórica, en lugar de Oriente Próximo o el Cáucaso. Según el estudio estos hallazgos apuntan a un papel importante para la conversión de las mujeres en la formación de comunidades de asquenazí».


title: Diáspora judía

text: Un estudio realizado por Haber, et al., (2013) señaló que si bien los estudios previos del Levante, que se había centrado principalmente en las poblaciones judías de la diáspora, mostró que los "judíos forman un grupo distintivo en el Medio Oriente", estos estudios no dejan claro "si los factores que impulsan esta estructura también implicarían a otros grupos en el Levante". Los autores encontraron una fuerte evidencia de que las poblaciones modernas del Levante descienden de dos importantes poblaciones ancestrales aparentes. Un conjunto de características genéticas que se comparten hoy en día con los europeos y Asia Central es más prominente en el Levante, entre "los libaneses, armenios, chipriotas, drusos y judíos, así como los turcos, iraníes y poblaciones caucásicas". El segundo conjunto de características genéticas heredadas se comparte con las poblaciones en otras partes del Medio Oriente, así como algunas poblaciones africanas. Poblaciones del Levante en esta categoría incluyen "palestinos, jordanos, sirios, así como los norteafricanos, etíopes, saudíes, y beduinos". Con respecto a este segundo componente de la ascendencia, los autores comentan que si bien se correlaciona con "el patrón de la expansión islámica" y que "una expansión pre-islámica del Levante era genéticamente más similar a los europeos que a los habitantes de Oriente Medio", también dicen que "su presencia en los cristianos libaneses, sefardíes y judíos asquenazíes, chipriotas y armenios podría sugerir que su propagación al Levante también puede representar un evento anterior ". Los autores también encontraron una fuerte correlación entre la religión y la aparente ascendencia en el Levante: "todos los Judíos (sefardíes y asquenazíes) se agrupan en una rama; drusos del Monte Líbano y drusos del Monte Carmelo se representan en una rama privada; y cristianos libaneses forman una rama privada con las poblaciones cristianas de Armenia y Chipre colocando a los musulmanes libaneses como un grupo externo. Las poblaciones predominantemente musulmanas de sirios, palestinos y jordanos se agrupan en ramas con otras poblaciones musulmanas tan distantes como Marruecos y Yemen ". Otro estudio de 2013, realizado por Doron Behar M. del Centro Médico Rambam en Israel y otros, sugiere que: "En conjunto, nuestros análisis apuntan fuertemente a la ascendencia de los judíos asquenazíes principalmente de las poblaciones de Europa y Oriente Medio y no de poblaciones en o cerca de la región del Cáucaso. el conjunto combinado de enfoques de las observaciones sobre la cercanía de los asquenazíes a poblaciones de Europa y Oriente Medio en la estructura poblacional reflejan la proximidad real genética de judíos asquenazíes a las poblaciones con componentes de ascendencia predominantemente de Europa y Oriente Medio, y la falta de introgresión visible desde la región de la comunidad Khazar Khaganate -sobre todo entre los del norte del Volga y el Cáucaso Norte- en las poblaciones en el Askenazi".


title: Diáspora judía

text: Los sefardíes son judíos cuyos antepasados vivieron en España o Portugal. Unos 300 000 judíos residían en España antes de la Inquisición española en el siglo XV, cuando los Reyes Católicos completaron la Reconquista de España a los árabes y ordenaron a los judíos a convertirse al catolicismo, abandonar el país o ser ejecutados. Los judíos fueron expulsados de España en 1492 a raíz del decreto de Alhambra. Los judíos sefarditas emigraron al norte de África (Magreb), a la Europa cristiana (Países Bajos, Reino Unido, Francia y Polonia), a todo el Imperio otomano e incluso a la recién descubierta América Latina. En el Imperio otomano, los sefardíes se establecieron principalmente en la parte europea del Imperio, sobre todo en las grandes ciudades como: Estambul, Selanik y Bursa. Selanik, que se conoce hoy como Salónica y se encuentra en la actual Grecia, tenía una comunidad sefardí grande y floreciente como era la comunidad de judíos de Malta.


title: Diáspora judía

text: Una gran población de refugiados sefardíes que huyeron a través de los Países Bajos como marranos se instaló en Hamburgo y Altona, Alemania, a principios del siglo XVI, con el tiempo incluyendo rituales judíos asquenazíes en su práctica religiosa. Una figura famosa de la población sefardí asquenazí es Glückel von Hameln. Algunos se trasladaron a los Estados Unidos, estableciendo la primera comunidad judía organizada del país y erigiendo la primera sinagoga de los Estados Unidos. Otros sefardíes permanecieron en España y Portugal como "anusim" (conversos forzados al catolicismo), que también sería el destino de los que habían emigrado a América Latina, controlada por España y Portugal. Los judíos sefarditas evolucionaron para formar la mayor parte de las comunidades judías del norte de África de la era moderna, así como la mayor parte de los turcos, de Galilea, sirios y de Jerusalén de la época otomana.


title: Diáspora judía

text: Los mizrajíes son judíos descendientes de las comunidades judías de Oriente Medio, Asia Central y el Cáucaso, en gran parte procedentes de la judería babilónica del período clásico. El término mizrají se utiliza en Israel en el lenguaje de la política, los medios y algunos científicos sociales para judíos desde el mundo árabe y los países limítrofes, principalmente de mayoría musulmana. La definición de mizrají incluye a los modernos judíos iraquíes, judíos sirios, judíos libaneses, judíos persas, judíos afganos, judíos bukharian, judíos kurdos, judíos de Montaña, judíos georgianos. Algunos también incluyen las comunidades sefardíes del norte de África y judíos yemenitas bajo la definición de mizrají, pero lo hacen desde la generalización política en lugar de por razones ancestrales.


title: Diáspora judía

text: Los "temanim" son judíos que vivían en Yemen antes de emigrar a la Palestina otomana e Israel. Su aislamiento geográfico y social del resto de la comunidad judía en el transcurso de muchos siglos les permitió desarrollar una liturgia y un conjunto de prácticas que son significativamente diferentes de los de otros grupos judíos orientales; ellos mismos comprenden tres grupos claramente diferentes, aunque la distinción es una de la ley religiosa y la liturgia y no de la etnicidad. Tradicionalmente, la génesis de la comunidad judía yemenita se produjo después del exilio en Babilonia, aunque la comunidad más probablemente surgió en la época de los romanos, y se reforzó significativamente durante el reinado de Dhu Nuwas en el siglo VI d. C. y conquistas musulmanas posteriores en el siglo VII d. C., que condujo a las tribus judías árabes hacia fuera de Arabia central.


title: Diáspora judía

text: Los "karaim" son judíos que durante la Edad Media solían vivir sobre todo en Egipto, Irak y Crimea. Se distinguen por la forma de judaísmo que observan. Judíos rabínicos de diferentes comunidades se han afiliado a la comunidad karaíta a lo largo de los milenios. Como tal, judíos karaítas son menos una división étnica, de lo que son miembros de una rama particular del judaísmo. El judaísmo karaíta reconoce el Tanaj como la autoridad religiosa única del pueblo judío. Principios lingüísticos y exégesis contextual se utilizan para llegar al significado correcto de la Torá. Los judíos karaítas se esfuerzan por cumplir con el entendimiento común o más obvio del texto al interpretar el Tanaj. Por el contrario, el judaísmo rabínico que se refiere a la Ley Oral (codificado y registrado en la Mishná y el Talmud) como igualmente obligatoria para judíos, y el mandato de Dios. En el judaísmo rabínico, la Ley Oral es la base de la religión, la moralidad y la vida judía. Los Judíos karaítas se basan en el uso del razonamiento del sonido y la aplicación de herramientas lingüísticas para determinar el significado correcto del Tanaj; mientras que el judaísmo rabínico mira hacia la ley oral codificada en el Talmud, para proporcionar a la comunidad judía con una comprensión exacta de las Escrituras Hebreas.


title: Diáspora judía

text: Las diferencias entre los karaítas y el judaísmo rabínico se remontan a más de mil años. El judaísmo rabínico se origina a partir de los fariseos de la época del Segundo Templo. El judaísmo karaíta puede tener sus orígenes en los saduceos de la misma época. Los judíos karaítas sostienen que toda la Biblia hebrea es una autoridad religiosa. Como tal, la gran mayoría de los karaítas creen en la resurrección de los muertos. Los judíos karaítas son ampliamente considerados como halájicamente judíos por el rabinato ortodoxo. Del mismo modo, los miembros de la comunidad rabínica se consideran judíos por el Moetzet Hakhamim, si son patrilinealmente judíos.


title: Diáspora judía

text: Los judíos de Israel comprenden una amplia gama cada vez más mezclada de las comunidades judías que hacen "aliyá" desde Europa, norte de África y Medio Oriente, entre otros lugares. Mientras que una parte significativa de los judíos israelíes aún conservan recuerdos de sus orígenes sefardí, asquenazí y mizrají, los matrimonios mixtos entre judíos de distintas comunidades son muy comunes. También hay pequeños grupos de judíos yemenitas, judíos de India y otros, que todavía conservan una vida comunal semiindependiente. Asimismo hay unos 50 000 adherentes al judaísmo caraíta, la mayoría de los cuales viven en Israel, pero el número exacto no se conoce, ya que la mayoría de los caraítas no han participado en ningún censo religioso. La Beta Israel, aunque algo disputados como descendientes de los antiguos israelitas, son ampliamente reconocidos en Israel como judíos etíopes.


title: Diáspora judía

text: La ascendencia de la mayoría de los judíos de los Estados Unidos se remonta a comunidades asquenazíes que emigraron en el curso de los siglos XIX y XX, así como los flujos más recientes de persa y otros inmigrantes judíos mizrajíes. La comunidad judía estadounidense se considera que contiene el mayor porcentaje de matrimonios mixtos entre judíos y no judíos, lo que resulta en tanto el aumento de la asimilación y una afluencia significativa de los no-judíos a quedar identificado como judíos. La práctica más extendida en los EE. UU. es el judaísmo reformista, no requiere o ve a los judíos como descendientes directos de los judíos étnicos o israelitas bíblicos, sino más bien partidarios de la fe judía en su versión reformista, en contraste con el judaísmo ortodoxo, la práctica corriente en Israel, que considera a los judíos como una comunidad étnico-religiosa cerrada con procedimientos muy estrictos para la conversión.


title: Diáspora judía

text: Los judíos de la Francia moderna son alrededor de 400 000 personas, en su mayoría descendientes de las comunidades del norte de África, algunas de las cuales eran comunidades sefardíes que habían venido de España y Portugal; otros eran judíos árabes y bereberes de Argelia, Marruecos y Túnez, que ya estaban viviendo en el norte África antes del éxodo judío de la península ibérica. También de un número más pequeños de miembros de las comunidades judías asquenazíes, que sobrevivieron a la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto.


title: Diáspora judía

text: Durante la diáspora judía, los Judíos que vivían en la Europa cristiana fueron, a menudo, atacados por la población local y con frecuencia se vieron obligados a convertirse al cristianismo. Muchos, conocido como "Anusim" ("forzados"), continuaron practicando el judaísmo en secreto. Las comunidades Anusim más conocidas fueron los Judíos de España y Portugal, a pesar de que existían en toda Europa. En los años transcurridos desde el surgimiento de la religión islámica, muchos Judíos que vivían en países musulmanes fueron obligados a convertirse al islam, como los Judíos Mashhad de Persia, que continuaron practicando el judaísmo en secreto y, finalmente, hicieron una aliá (retorno a Israel). Muchos descendientes de Anusim abandonaron el judaísmo en los últimos años. Los resultados de un estudio de la genética de la península ibérica liberados en diciembre de 2008 "dan fe de un alto nivel de conversión religiosa (ya sea voluntaria o forzada) impulsada por episodios históricos de intolerancia religiosa, que en última instancia condujeron a la integración de los descendientes.


title: Diáspora judía

text: Los samaritanos, que en la época clásica estaban compuestos por un grupo relativamente grande, ahora 745 personas, viven en dos comunidades en Israel y Cisjordania, y todavía se consideran a sí mismos como descendientes de las tribus de Efraín (nombrados por ellos como Aphrime) y Manasés (nombrado por ellos como Manatch). Los Samaritanos se adhieren a una versión de la Torá conocido como el Pentateuco Samaritano, que difiere en algunos aspectos del texto masorético, a veces de manera importante, y en menor medida de la Septuaginta.


title: Diáspora judía

text: Los samaritanos se consideran "Bnei Yisrael" ("Hijos de Israel"), pero no se consideran a sí mismos como Yehudim (Judíos). Ellos ven el término "Judíos" como una designación para los seguidores del judaísmo, que afirman es una religión relacionada pero alterada y modificada, traída por los repatriados israelitas exiliados, y no la verdadera religión de los antiguos israelitas, que según ellos es el samaritanismo .


title: Diáspora judía

text: Estudios de ADN modernos han aportado pruebas de que la mayor parte del mundo los judíos, palestinos, sirios y libaneses, tienen un linaje ancestral común en el Levante, que se remonta a una población ancestral común que habitó el Medio Oriente hace unos cuatro mil años. Maternalmente, ambos judíos y samaritanos han tenido muy bajas tasas de matrimonios mixtos con las poblaciones locales o de acogida Los resultados de ADN de ambas poblaciones "indican que los grupos deben de haber tenido un alto porcentaje de matrimonios dentro de sus respectivas comunidades.; en contraste con un bajo porcentaje de matrimonios mixtos (tan bajo como 0.5 % por generación). Un estudio sobre judíos asquenazíes declaró "Tomado en su conjunto, nuestros resultados, junto con los de estudios previos, apoyan el modelo de un origen de Oriente Medio de la población asquenazí seguida de la posterior mezcla con anfitriones europeos o poblaciones más similares a los europeos. Nuestros datos implican además que modernos judíos asquenazíes son tal vez más similar con los europeos que Medio Oriente".


title: Diáspora judía

text: En 2006, un estudio realizado por Doron Behar y Karl Skorecki del Technion y Ramban Medical Center en Haifa, Israel demostró que el 40 % de los judíos asquenazíes, tanto hombres como mujeres, pertenecen a solo cuatro linajes maternos, que según Doron, tienen su fuente en Medio Oriente.


title: Diáspora judía

text: Según Hammer, su estudio sugiere que la población asquenazí se expandió a través de una serie de cuellos de botella-eventos que aprietan una población a un número pequeño- tal vez, ya que emigraron desde el Oriente Medio después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 a Italia, alcanzando el valle del Rin en el siglo X. Dr. David Goldstein, genetista de la Universidad de Duke y director del Centro Duke para Genoma Humano Variación, ha señalado que el equipo de Technion y Ramban confirmó que la deriva genética juega un papel importante en la conformación de ADN mitocondrial asquenazí, por lo tanto, los estudios de ADN mitocondrial no logran sacar una vinculación significativa entre judíos modernos y las poblaciones de Oriente Medio, sin embargo, éste no es el caso patrilineal, donde el Dr. Goldstein dijo que no hay duda de un origen de Oriente Medio. Los estudios de ADN autosómico trans-genoma realizado por Behar y al confirmarse el común origen de Oriente Medio de los principales grupos judíos. De acuerdo con Behar, estos hallazgos son "consistentes con la formulación histórica del pueblo judío como descendientes de los residentes antiguos hebreos israelitas y del Levante" y "la dispersión del pueblo del antiguo Israel en todo el Viejo Mundo".


title: Diáspora judía

text: Un estudio de 2013 del ADN mitocondrial asquenazí llegó a conclusiones diferentes. De acuerdo con Costa et al., Los cuatro principales linajes maternos asquenazí y la mayoría de los linajes maternos menores tenían una fuente europea prehistóricos, en lugar de una de medio oriente o un caucásico. Según el estudio los resultados 'apuntan a un papel importante para la conversión de las mujeres en la formación de comunidades asquenazíes'.


title: Diáspora judía

text: Un estudio realizado por Haber, et al., (2013) señaló que si bien los estudios previos del Levante, que se había centrado principalmente en las poblaciones judías de la diáspora, mostró que los "judíos forman un grupo distintivo en el Medio Oriente", estos estudios no dejan claro "si los factores que impulsan esta estructura también implicarían a otros grupos en el Levante". Los autores encontraron una fuerte evidencia de que las poblaciones modernas del Levante descienden de dos importantes poblaciones ancestrales aparentes. Un conjunto de características genéticas que se comparten hoy en día con los europeos y Asia Central es más prominente en el Levante, entre "los libaneses, armenios, chipriotas, drusos y judíos, así como los turcos, iraníes y poblaciones caucásicas". El segundo conjunto de características genéticas heredadas se comparte con las poblaciones en otras partes del Medio Oriente, así como algunas poblaciones africanas. Poblaciones del Levante en esta categoría incluyen "palestinos, jordanos, sirios, así como los norteafricanos, etíopes, saudíes, y beduinos". Con respecto a este segundo componente de la ascendencia, los autores comentan que si bien se correlaciona con "el patrón de la expansión islámica" y que "una expansión pre-islámica del Levante era genéticamente más similar a los europeos que a los habitantes de Oriente Medio", también dicen que "su presencia en los cristianos libaneses, sefardí y judíos asquenazíes, chipriotas y armenios podría sugerir que su propagación al Levante también puede representar un evento anterior ". Los autores también encontraron una fuerte correlación entre la religión y la aparente ascendencia en el Levante:"todos los Judios (sefardíes y asquenazíes) se agrupan en una rama; drusos del Monte Líbano y drusos del Monte Carmelo se representan en una rama privada; y cristianos libaneses forman una rama privada con las poblaciones cristianas de Armenia y Chipre colocando a los musulmanes libaneses como un grupo externo. Las poblaciones predominantemente musulmanas de sirios, palestinos y jordanos se agrupan en ramas con otras poblaciones musulmanas tan distantes como Marruecos y Yemen". Otro estudio de 2013, realizado por Doron Behar M. del Centro Médico Rambam en Israel y otros, sugiere que: "En conjunto, nuestros análisis apuntan fuertemente a la ascendencia de los judíos asquenazíes principalmente de las poblaciones de Europa y Oriente Medio y no de poblaciones en o cerca de la región del Cáucaso. el conjunto combinado de enfoques de las observaciones sobre la cercanía de los asquenazíes a poblaciones de Europa y Oriente Medio en la estructura poblacional reflejan la proximidad real genética de judíos asquenazíes a las poblaciones con componentes de ascendencia predominantemente de Europa y Oriente Medio, y la falta de introgresión visible desde la región de la comunidad Khazar Khaganate -sobre todo entre los del norte del Volga y el Cáucaso Norte- en las poblaciones en el Ashkenazi".


title: Diáspora judía

text: El estudio de análisis genético más detallado se publicó en septiembre de 2014 por Shai Carmon y su equipo en la Universidad de Columbia. Los resultados del estudio de muestreo de 128 Judíos Ashkenazi muestra que los actuales 10 millones de Judíos Ashkenai descienden de una población de sólo 350 individuos que vivió hace unos 600 a 800 años. Esa población deriva tanto del Oriente Medio y Europa.


title: Diáspora judía

text: Según Eliezer Schweid, el rechazo de la vida en la Diáspora es un supuesto central en todas las corrientes del sionismo. Detrás de esta actitud estaba la sensación de que la Diáspora restringió el crecimiento completo de la vida nacional judía. Por ejemplo el poeta Jaim Najman Biálik escribió: Según Schweid, Bialik significó que la "semilla" fue el potencial del pueblo judío. Conservado en la Diáspora, esta semilla sólo podría dar lugar a resultados deformados; sin embargo, una vez que las condiciones cambien la semilla todavía podría proporcionar una cosecha abundante.


title: Diáspora judía

text: En este asunto Sternhell distingue dos escuelas de pensamiento en el sionismo. Una de ellas fue la escuela liberal o utilitaria de Herzl y Nordau. Sobre todo después del caso Dreyfus, sostuvieron que el antisemitismo no desaparecería y vieron al sionismo como una solución racional para las personas judías.


title: Diáspora judía

text: La otra era la escuela nacionalista orgánica. Era frecuente entre los sionistas en Palestina que vieron el movimiento como un proyecto para rescatar a la nación judía en lugar de como un proyecto para rescatar a las personas judías. Para ellos el sionismo era el "Renacimiento de la Nación".


title: Diáspora judía

text: En contra de la negación de la opinión de la diáspora, la aceptación de las comunidades judías fuera de Israel fue postulado por aquellos que, como Simon Rawidowicz (también un sionista), vieron a los Judíos como una cultura que se convirtió en una nueva entidad 'mundana' que no tenía ninguna razón para buscar una rentabilidad exclusiva, ya sea física, emocional o espiritual a su antigua tierra, podría seguir siendo un solo pueblo, incluso en dispersión.


title: Diáspora judía

text: Se argumentó que la dinámica de la diáspora, que se vio afectada por la persecución, numerosos exiliados posteriores, así como las condiciones políticas y económicas crearon una nueva conciencia judía del mundo, y una nueva conciencia de los Judíos por el Mundo.


title: Diáspora judía

text: En efecto, hay muchos sionistas hoy que no abrazan la "negación de la diáspora", como cualquier tipo de absoluto y que no ven ningún conflicto o incluso ven una simbiosis beneficiosa entre la diáspora de comunidades judías respetables y sanas (como ha evolucionado en los Estados Unidos, Canadá y otros países occidentales) y una vital y en evolución sociedad israelí y Estado de Israel.


title: Diáspora judía

text: Rabino Tzvi Elimelec de Dinov (Bnei Isasjar, Jodesh Kislev, 02:25) explica que cada exilio se caracteriza por un aspecto negativo diferente:El día de ayuno judío de Tishá Be Av conmemora la destrucción del Primer y Segundo Templo en Jerusalén y el posterior exilio de los Judíos de la Tierra de Israel. La tradición judía sostiene que el exilio romano sería el último y que tras él, el pueblo de Israel regresaría a su tierra y nunca se exiliaría de nuevo. Esta afirmación se basa en el versículo: "(Ustedes están pagando por) Su pecado sobre la hija de Sión, El no los exiliara más" ["תם עוונך בת ציון, לא יוסף להגלותך"].


title: Diáspora judía

text: Según Aharon Oppenheimer, el concepto de exilio que comienza después de la destrucción del Segundo Templo judío proviene de los primeros cristianos, que vieron la destrucción del Templo como castigo por el deicidio judío, y por extensión la afirmación de los cristianos como nuevo pueblo escogido de Dios, o el "Nuevo Israel". En realidad, en el período que siguió a la destrucción del Templo, los Judíos tenían muchas libertades. El pueblo de Israel tenía autonomía religiosa, económica y cultural, y la revuelta de Bar Kojba demostró la unidad de Israel y su poder político-militar de la época. Por lo tanto, de acuerdo con Aharon Oppenheimer, cabe señalar que el exilio judío comenzó sólo después de la revuelta de Bar Kojba, que devastó la comunidad judía de Judea. A pesar de la concepción popular, los judíos habían tenido una presencia continua en la Tierra de Israel, a pesar del exilio de la mayoría de los judíos. El Talmud de Jerusalén fue firmado en el siglo IV, cientos de años después de la revuelta. Por otra parte, muchos Judíos permanecieron en Israel hasta siglos más tarde, incluso en el período bizantino (muchos restos de las sinagogas se encuentran desde este período). Los Judíos han sido una mayoría o una pluralidad significativa en Jerusalén en los milenios desde su exilio, con pocas excepciones (incluyendo el período que siguió al asedio de Jerusalén (1099) por los cruzados y los 18 años de la ocupación jordana de Jerusalén Oriental, en el que fue expulsado el barrio judío histórico de Jerusalén).


title: Diáspora judía

text: Desde el año 2010, la mayoría de judíos viven en Israel (5.703.700), Estados Unidos (5.275.000), Francia (483.500), Canadá (375.000), el Reino Unido (292.000), Rusia (205 000), Argentina (182.300), Alemania (119.000) y Brasil (107.329). Estas cifras reflejan el "núcleo" de la población judía, que se define como "no inclusive a todos los miembros no judíos de los hogares judíos, personas de ascendencia judía que profesan otra religión monoteísta, otros no-judíos de ascendencia judía, y otros no-judíos que puedan estar interesados en asuntos judíos". Poblaciones judías significativas también permanecen en los países de Oriente Medio y Norte de África fuera de Israel, en particular Irán, Turquía, Marruecos, Túnez y Yemen. En general, estas poblaciones se están reduciendo debido a bajas tasas de crecimiento y las altas tasas de emigración (especialmente desde la década de 1960).


title: Diáspora judía

text: El Oblast autónomo judío sigue siendo un Oblast Autónomo de Rusia. El Gran Rabino de Birobidzhan, Mordechai Scheiner, dice que hay 4.000 Judíos en la ciudad capital.El gobernador Nikolay Mikhaylovich Volkov ha declarado que tiene la intención de "apoyar toda iniciativa valiosa mantenida por nuestras organizaciones judías locales. " La Sinagoga Birobiyán abrió sus puertas en 2004 en el 70 aniversario de la fundación de la región en 1934. Se estima que unos 75.000 Judíos viven en la vasta región de Siberia.


title: Diáspora judía

text: Las áreas metropolitanas con mayor población judía se enumeran a continuación, aunque una fuente en jewishtemples.org, establece que "Es difícil llegar a las cifras exactas de población de país por país, y mucho menos de ciudad por ciudad en todo el mundo. Las cifras de Rusia y otros países de la CEI son conjeturas". La fuente citada aquí, el mundo judío Encuesta de Población 2010, también señala que "A diferencia de nuestras estimaciones de poblaciones judías en los distintos países, los datos presentados aquí en poblaciones judías urbanas no se ajustan plenamente para su posible doble contabilidad debido a múltiples residencias. Las diferencias en los Estados Unidos puede ser muy significativa, del orden de decenas de miles, que implican tanto mayores y menores áreas metropolitanas ". Notas


title: Gordon Buttle

text: Gordon Buttle es un deportista canadiense que compitió en yudo. Ganó una medalla de bronce en los Juegos Panamericanos de 1967 en la categoría de –80 kg.


title: Fish Mooney

text: María Mercedes “Fish” Mooney (mejor conocida como Fish Mooney) es un personaje de ficción de la DC Cómics creado por el productor y guionista Bruno Heller exclusivamente para la serie de televisión Gotham de 2014, la cual es interpretado por la actriz Jada Pinkett Smith, siendo uno de los personajes principales de la trama a lo largo de toda la primera temporada. Fish Mooney es una imponente, impulsiva y notoriamente sádica jefa mafiosa y dueña de un club nocturno en la ciudad de Gotham, además de tener la habilidad para leer a la gente y saber de lo que son capaces.


title: Fish Mooney

text: Fish Mooney comenzó como la dueña de un reconocido club nocturno de Gotham y una de las lugartenientes del capo Carmine Falcone. Al poseer buenas relaciones con el Departamento de Policía de Gotham City, ella decidió ayudar al detective Harvey Bullock con la investigación del asesinato de Thomas y Martha Wayne. Sin embargo cuando Oswald Cobblepot la delató como partícipe del crimen, el detective James Gordon comenzó a investigarla por lo que ella terminó ordenando el asesinato de Gordon, Bullock y Cobblepot. No obstante los dos primeros sobrevivieron gracias a la intervención de Falcone. Sin que nadie lo supiese, ella secretamente estaba planeando apoderarse del lugar del mafioso.


title: Fish Mooney

text: En el último capítulo de la primera temporada de la serie, Fish y su gente consiguen regresar a Gotham sanos y salvo y a lo largo de un breve tiempo ella comienza a reclutar más personas, entre ellas a la joven Selina Kyle, para retomar el poder perdido. Con la ciudad envuelta en una guerra de bandas, eventualmente Fish consigue capturar tanto a Falcone, al Pingüino, a James Gordon y a Harvey Bullock. Conociendo el valor de los dos primeros, Fish intenta entregárselos a Salvatore Maroni a cambio de un acuerdo para dividirse la ciudad entre ambos. Aquella idea desagrada completamente a Maroni ya que no quería que su posición fuera equiparada con la de una simple lugarteniente. Ante la tensión de la situación, Maroni comienza a mofarse de Fish llamándola “nena” y otros adjetivos sexistas (algo que ella odiaba). Cuando sus burlas alcanzan el límite de lo tolerable, la mafiosa procede en sacar su arma y lo ejecuta de un disparo en la cabeza.


title: Fish Mooney

text: Tras el posterior tiroteo desatado con la muerte del mafioso, el Pingüino se libera de sus ataduras y arremete contra Fish con un arma. Ella escapa hacia un tejado donde ambos se entrecruzan en un combate cuerpo a cuerpo. Sin embargo el destino le juega en contra cuando Cobblepot la arroja desde la cornisa hasta el río Gotham, enviándola así a su hipotética muerte.


title: Fish Mooney

text: Se descubre que Fish Mooney es de los experimentos llevados a cabo por el profesor Hugo Strange siendo la primera muerta (después de Theo Galavan) en resucitar aunque el máximo voltaje le ha dejado sus recuerdos intactos. Además entre la habilidad dada por Strange es hacer que otras personas le obedezcan con solo tocarlas. Mooney aprovecha tal habilidad para fraguar su escape de Indian Hill y lo logra acompañada de otros 'fenómenos' creados por Strange. Sin embargo, no le guarda rencor al Pingüino quien se desmaya al verla. Posteriormente la condición de Mooney comienza a matarla lentamente al punto que al volver con Selina Kyle deciden asaltar fábricas farmacéuticas propiedad de Wayne Enterprises para mejorar su condición pero solo descubre que el único capaz de curarla es Strange. Posteriormente acompañada de su séquito de 'fenómenos' logra encontrar a Strange y lo secuestra junto a Bullock. Gordon (ahora detective privado y cazarrecompensas) negocia la vida de Bullock a cambio de permitirle salir con Strange. Mooney ignora que Gordon la entregará al Pingüino quien acompañado de una turba iracunda obstaculiza la acción policial linchando al séquito de Mooney mientras Bullock es rescatado y Mooney y Strange escapan siendo amenazados por el Pingüino, rencoroso ante ambos por lo que le han hecho en el pasado, pero Mooney lo perdona por haberlo convertido en lo que ella y Pingüino son por lo que el Pingüino decide dejar ir a Strange y a Mooney.


title: Fish Mooney

text: Posteriormente interrumpe el momento en que Butch, Barbara Kean y Edward Nygma se disponían a matar al Pingüino. Mooney teniendo también en su bando a Víctor Fries, Bridgitt Pike y a otros 'fenómenos' más decide secuestrar (nuevamente) a Strange quien posee la cura para el virus Tetch. Strange accede a darle la cura y Mooney decide darla a Gotham a cambio de tener el control de la ciudad en conjunto con el Pingüino pero el plan falla debido a que ninjas de la Liga de las Sombras atacan provocando que accidentalmente Mooney arroje la cura. Mooney encuentra su muerte al ser mortalmente apuñalada por Gordon, infectado por el virus Tetch. Mooney muere en los brazos del Pingüino haciéndole jurar tomar el poder de la ciudad.


title: Skøyen

text: Skøyen es un barrio de Oslo, Noruega, ubicada al oeste de la ciudad, en el distrito de Ullern. Está conectado con el centro de Oslo tanto por tranvía como por tren.


title: Skøyen

text: El topónimo "Skøyen" deriva del noruego antiguo "Skǫðin", cuyo origen se desconoce.


title: Skøyen

text: Skøyen es conocido porque Edvard Munch tenía aquí, concretamente en Ekely, una finca autosuficiente, en la que pasó sus últimos veinte años y en donde falleció en 1944.


title: Audino Rodríguez y Olmos

text: Audino Rodríguez y Olmos (Santa Rosa de Río Primero, - San Juan, ) fue un sacerdote católico argentino, que fue Obispo de Santiago del Estero y Arzobispo de San Juan de Cuyo.


title: Audino Rodríguez y Olmos

text: En su juventud fue inspirado por el ejemplo de su lejano pariente, el cura José Gabriel Brochero, el "cura gaucho", a quien conoció en varias visitas a Río Primero.


title: Audino Rodríguez y Olmos

text: Ingresó al seminario conciliar de Córdoba y luego se trasladó a Roma, donde estudió en la Universidad Gregoriana; fue ordenado presbítero en 1912 en la Basílica de San Juan de Letrán y dos años más tarde se doctoró en derecho canónico. De regreso a Córdoba, fue nombrado profesor del Seminario, escribió en varios diarios y periódicos y tuvo una actuación descollante en la defensa de la educación tradicional en la Universidad Nacional de Córdoba durante el estallido de la reforma universitaria de 1918. Ese mismo año publicó un libro de filosofía, "Nuestras razones".


title: Audino Rodríguez y Olmos

text: Fue nombrado obispo de la diócesis de Santiago del Estero por el papa Pío XI el 7 de julio de 1927. Inauguró el seminario conciliar de la diócesis, el 25 de julio de 1928; creó tres vicarías y nueve nuevas parroquias, que se sumaron a las once existentes. Invitó a los Hermanos de Nuestra Señora de la Misericordia —una congregación de origen belga— a la diócesis, donde fundaron el Colegio San José, especializado en educar jóvenes del interior de la provincia. Edificó un nuevo templo en la localidad de Sumampa, donde se rindió culto a la Virgen de Sumampa, y mejoró las instalaciones en las que se rinde culto al Señor de Mailín. Inició la construcción del palacio episcopal y reformó la Catedral. Fundó la sección local de la Acción Católica.


title: Audino Rodríguez y Olmos

text: En esa sede publicó "El Problema Educacional" (1933), en el que defendía la educación religiosa. Tras años de intentar la publicación de un periódico expresamente católico en Santiago del Estero, en 1938 logró iniciar la edición de "El Momento", aunque el mismo dejó de publicarse pocos meses más tarde.


title: Audino Rodríguez y Olmos

text: A fines de 1938, los conservadores santiagueños propusieron su nombre para las elecciones para la Convención Constituyente provincial. Elegido para ese cargo, presentó varios proyectos que no fueron aprobados, como la eliminación del carácter laico de la educación, la inclusión del juramento por Dios y la Patria para los gobernadores y magistrados, el sostenimiento del culto católico.


title: Audino Rodríguez y Olmos

text: Fue nombrado obispo de San Juan de Cuyo el 5 de octubre de 1939 por el Papa Pío XII, asumiendo el cargo en abril del año siguiente.


title: Audino Rodríguez y Olmos

text: En enero de 1944 se encontraba de vacaciones en las sierras de Córdoba, aislado por un temporal de lluvias, cuando se produjo el terremoto que destruyó la capital sanjuanina. Tras un complicado viaje de regreso, llegó a la ciudad destruida y se hizo cargo del rescate de los bienes de la Iglesia en la misma. Reunió las cenizas de las víctimas desconocidas del terremoto en la Iglesia de la Concepción, la única que se encontraba parcialmente en pie. Durante las obras de reconstrucción de la ciudad, puso la misma y el entero Valle de Tulum bajo la advocación de la Virgen María. Durante los siguientes años, se dedicaría a la acción pastoral relacionada con la reconstrucción de la ciudad y los pueblos vecinos, y se mantuvo apartado de conflicto de la Iglesia con el gobierno peronista.


title: Audino Rodríguez y Olmos

text: Tuvo un papel secundario en la fundación en 1953 del Instituto Preuniversitario San Buenaventura, base de la después Universidad Católica de Cuyo, de la cual fue nombrado Gran Canciller. Tras el golpe de estado de derrocó al presidente Juan Domingo Perón fue el redactor del primer documento de la Conferencia Episcopal Argentina, en la que se convocaba a los católicos a reunirse en una acción política común, aunque sin mencionar al Partido Demócrata Cristiano, y en el que se criticaba el espíritu crítico en los laicos hacia la dirigencia católica. Durante las consultas previas al Concilio Vaticano II se pronunció a favor de la jubilación de los obispos y de la misa en lenguas locales, abandonando la obligatoriedad de la misa en latín. Durante su gestión como obispo de San Juan publicó dos nuevos libros sobre teología, "Nuestros dogmas", y "Cuestiones sobre la Familia".


title: Audino Rodríguez y Olmos

text: Falleció en la ciudad de San Juan en agosto de 1965. Varias calles y colegios en las principales ciudades sanjuaninas llevan su nombre.


title: Miguel Oliveira

text: Miguel Ângelo Falcão de Oliveira (Almada, 4 de enero de 1995) es un piloto de motociclismo portugués que participa en la categoría de MotoGP con el Red Bull KTM Factory Racing.


title: Miguel Oliveira

text: Ha ganado experiencia en Moto3, habiendo competido por Estrella Galicia 0,0 en 2012 y el Mahindra Racing team en 2013 y 2014. En el septiembre de 2014 firmó con Red Bull KTM Ajo de Moto2, con el que fue subcampeón del mundo en 2015.


title: Miguel Oliveira

text: 2011 era la primera temporada de Oliveira en los grandes premios, en el campeonato de 125cc con el equipo Andalucía-Cajasol. La moto era una Aprilia. Su mejor resultado era un séptimo lugar en la carrera de casa en Estoril, habiendo terminado 10.° en su debut en Catar. Consiguió seis finales dentro del top ten en su primera temporada, pero no compitió en las carreras finales después de que el equipo no pudo asegurar el apoyo financiero para terminar la temporada.


title: Miguel Oliveira

text: En 2012 corrió en la nueva clase Moto3, contratado por el equipo Estrella Galicia 0,0, que le confió una Suter MMX3; como compañero de equipo de Álex Rins. Obtuvo un segundo lugar en Australia y un tercer lugar en Cataluña y término en octavo lugar en la temporada con 114 puntos.


title: Miguel Oliveira

text: En 2013 paso al Mahindra Racing; como compañero de Efrén Vázquez. Oliveira consiguió el tercer puesto en Malasia y una pole position en los Países Bajos y término la temporada en sexto lugar con 150 puntos.


title: Miguel Oliveira

text: En 2014 continúo en Moto3 con el equipo Mahindra Racing. Obtuvo el tercer lugar en los Países Bajos y término la temporada en 10.º lugar con 110 puntos.


title: Miguel Oliveira

text: En 2015 se marcha después de dos años, del equipo Mahindra Racing para pasar al equipo Red Bull KTM Ajo. Él consiguió su primera victoria en Italia en Mugello, la primera vez que un portugués logró obtener una victoria en el Campeonato del Mundo, logró otra victoria en Assen, tres segundos puestos (España, San Marino y Japón) y una pole posición en la Argentina. Ganó en Aragón, Australia, Malasia y Valencia. Esta temporada se vio obligado a perderse el Gran Premio de Alemania debido a la fractura del cuarto metacarpiano de la mano izquierda en un accidente ocurrido en los entrenamientos libres del GP. Término la temporada en segundo lugar con 254 puntos, solo seis puntos por detrás del campeón del mundo Danny Kent.


title: Miguel Oliveira

text: El 13 de septiembre de 2015, se anunció que Oliveira iría a Moto2 en la temporada 2016, con el Leopard Racing. Fue acompañado en el equipo por su rival en el campeonato del mundo de Moto3 Danny Kent.


title: Miguel Oliveira

text: En 2016 su mejor resultado fue el octavo lugar en Cataluña. Terminó la temporada en 21º lugar con 36 puntos. Esta temporada se vio obligado a perderse el Gran Premio de Aragón, Japón, Australia y Malasia debido a una lesión en la clavícula derecha ocurrida en los entrenamientos libres del GP de Aragón. Su lugar en el equipo, empezando por el Gran Premio de Australia, fue ocupado por el italiano Alessandro Nocco.


title: Miguel Oliveira

text: Oliveira se unió al equipo francés Tech 3 cuando estos pasaron a ser equipo satélite de KTM en 2019. Terminó en los puntos en 9 de las 16 carreras que disputó, siendo el octavo puesto en Austria, el mejor resultado de la temporada, en ese gran premio además fue la mejor KTM clasificada. Sufrió una lesión en el hombro en un accidente con su compañero de marca Johann Zarco en el Gran Premio de Gran Bretaña que se agravó aún más tras una caída ocurrida en los entrenamientos libres del Gran Premio de Australia. Oliveira no disputó el gran premio, terminando su temporada ahí mismo ya que tomo la decisión de someterse a una cirugía en el hombro. Terminó su primera temporada en la clase reina en la 17. posición con 33 puntos, muy por delante de su compañero de equipo en el Tech 3, Hafizh Syahrin.


title: Miguel Oliveira

text: Después del prematuro divorcio de Zarco y el Red Bull KTM Factory Racing, Oliveira sonó como un posible reemplazante, pero KTM decidió respetar el acuerdo que tenía con el Tech 3 y mantener a Oliveira en el equipo una temporada más como estaba planeado. El asiento de fábrica finalmente fue para Brad Binder, ex compañero de equipo de Oliveira en el Ajo Motorsport y compañero de equipo originalmente planeado en el Tech 3 para 2020. La temporada 2020 de Oliveira tuvo un comienzo difícil, después de dos abandonos provocados por choques con los pilotos oficiales KTM en dos de las primeras cuatro carreras, en Andalucía, fue golpeado por Binder en la primera curva de la primera vuelta, dejando a Oliveira fuera de carrera y en Austria, fue golpeado por Pol Espargaró cuando ambos se abrieron en la curva 4. En la segunda carrera celebrada en el Red Bull Ring, el Gran Premio de Estiria, Oliveira marchaba en la séptima posición hasta que la carrera fue detenida con bandera roja por un accidente de Maverick Viñales. Para el reinició de la carrera a diez vueltas, Oliveira largo desde la séptima posición y fue remontando hasta llegar a la última vuelta en tercera posición y aprovecho la lucha de Pol Espargaró y Jack Miller para acercarceles y adelantarles en la última curva del circuito, aprovechando que ambos se habían ido largo luchando entre ellos. Esta victoria fue la primera victoria del Tech 3 en MotoGP y la primera victoria de un piloto portugués en la máxima categoría.


title: Cecil Lolo

text: Cecil Sonwabile Lolo (Khayelitsha, 11 de marzo de 1988 - Ciudad del Cabo, 24 de octubre de 2015) fue un futbolista sudafricano que jugaba en la demarcación de defensa.


title: Cecil Lolo

text: Debutó como futbolista de la mano del entrenador Foppe de Haan el 17 de septiembre de 2010 con el Ajax Cape Town FC tras formarse en las categorías inferiores del club y pasar un año en calidad de cedido en el Ikapa Sporting FC. Jugó en el equipo de Ciudad del Cabo durante cinco temporadas a nivel profesional, completando un total de 105 partidos entre liga y copa, además de anotar dos goles. En 2015 ganó junto al club la MTN 8.


title: Cecil Lolo

text: Falleció el 24 de octubre de 2015 en Ciudad del Cabo a los 27 años de edad tras sufrir un accidente de tráfico.


title: Gabriel Goldschmied

text: Gabriel Goldschmied Rodríguez (22 de abril de 1939) es un deportista mexicano que compitió en yudo. Ganó una medalla en los Juegos Panamericanos de 1967, y dos medallas en el Campeonato Panamericano de Yudo en los años 1965 y 1968.


title: José de Porturas y Verde

text: José del Carmen de Porturas y Verde (Santiago de Chuco, Provincia de Santiago de Chuco, Perú, 8 de julio de 1851-Lima, Provincia de Lima, Perú, 6 de abril de 1917) fue un médico de profesión, político y exalcalde de Trujillo (1893-1899).


title: José de Porturas y Verde

text: José del Cármen de Porturas y Verde nació en la provincia de Santiago de Chuco el 8 de julio de 1851, hijo del hacendado Pablo Manuel de Porturas y Corral y de doña María Santos Verde. Contrajo matrimonio con doña Susana Hoyle de la Puente el 30 de julio de 1899 y tuvieron 5 hijos: Carmela Susana, Blanca, Susana Carmen, Pablo Manuel y Mary. Entre sus nietos se encuentra el diplomático Gilbert Chauny de Porturas-Hoyle.


title: José de Porturas y Verde

text: Don José se ocupó de sus intereses agrícolas, ganaderos y mineros, pues había heredado de su padre las haciendas de Angasmarca, Tulpo, Serpaquino, Llaray, Mumalca y demás haciendas y dependencias anexas, así como importantes concesiones mineras en el departamento de La Libertad.


title: José de Porturas y Verde

text: Don José estudió medicina en San Fernando (UNMSM) y dedicó su vida a su profesión siendo nombrado protomédico de la ciudad de Trujillo, además, fue miembro de la Sociedad de Beneficencia. Fue elegido dos veces alcalde de Trujillo y dos veces como diputado de la República por la provincia de Huamachuco entre 1886 a 1894.1892-1894


title: Casa de Ubillos

text: La Casa de Ubillos es un palacio situado en la localidad de Zumaya, en la comarca de Urola Costa, en Guipúzcoa. El nombre se debe a la familia originalmente propietaria de la misma. Está situada en la Parte Vieja de Zumaya y clasificada como Bien de Interés Cultural de Guipúzcoa.


title: Casa de Ubillos

text: Antes del siglo XVI, el palacio era apenas una torre, la situada a la izquierda en la parte frontal del edificio. En el siglo XVI, se añadió el edificio principal, el patio cuadrado al gusto renacentista, la amplia entrada y los balcones. Con esta renovación, El edificio perdió el aspecto de edificación defensiva militar que tuvo en su época anterior.


title: Casa de Ubillos

text: Hoy en día es la sede la Escuela de Música de Zumaya.


title: Kristoffer Nilsen Svartbækken Grindalen

text: Kristoffer Nilsen Svartbækken Grindalen (1804 – 25 de enero de 1876) fue un delincuente noruego, acusado de asesinato y robo. Nacido en una pequeña granja de Elverum, pasó 41 años de su vida en prisión. Finalmente, fue acusado de asesinato y atraco cerca de Ekrumstormyra, en Løten, en el año de 1875, y fue decapitado allí mismo en presencia de unos 2,500 testigos, en lo que ha pasado a la Historia como la última ejecución pública realizada en Noruega.


title: Kristoffer Nilsen Svartbækken Grindalen

text: Un cuadro de 1908 de Henrik Sørensen, "Svartbækken", se inspira en este episodio. En su tiempo resultó muy controvertido, pero hoy en día es una de sus obras más celebradas.


title: Jorge Cremades Sena

text: Jorge F. Cremades Sena, (Aspe, provincia de Alicante, España, 1948) es profesor de enseñanza, fue diputado a Cortes Generales de España (1982-1996) con el PSOE.


title: Jorge Cremades Sena

text: Estudió Magisterio en la antigua 'Escuela Normal' de Jaén (hoy Facultad de Ciencias de la Educación) y posteriormente se licenció en Geografía e Historia en la Universidad de Alicante.


title: Jorge Cremades Sena

text: En 1976 se afilió al sindicato UGT y después al Partido Socialista Obrero Español donde fue presidente del PSPV-PSOE de la comarca de L´Alacantí, secretario de Formación en el PSPV-PSOE desde 1980 y miembro del Comité Federal desde 1986, así como de la ejecutiva de la 'Unión Internacional de Profesores Socialistas'.


title: Jorge Cremades Sena

text: En las elecciones generales de España de 1982 fue el número 6 de la lista del PSOE al Congreso de los Diputados por la circunscripción electoral de Alicante y resultó elegido siendo vocal de las comisiones de 'Asuntos Exteriores' y 'Control de RTVE ' siendo director José María Calviño.


title: Jorge Cremades Sena

text: Tras las elecciones generales de España de 1986 fue elegido diputado al Congreso donde repitió como vocal en las comisiones de 'AAEE' y 'Control de RTVE', y se estrenaría en la de 'Agricultura, Ganadería y Pesca' (1988-89).


title: Jorge Cremades Sena

text: Pero en las siguientes elecciones generales de España de 1989 no salió elegido y tuvo que esperar a que Ángel Luna encabezase la lista al Ayuntamiento de Alicante para que corriera la lista del PSOE y por fin después del verano de 1991 recogió su acta de diputado siendo vocal de la 'Comisión de Justicia e Interior'.


title: Jorge Cremades Sena

text: Y le volvería a ocurrir en las elecciones generales de España de 1993 en las que fue diputado, un año después, en sustitución de Luis Berenguer Fuster cuando este fue nombrado miembro del "Consell" de la Generalitat Valenciana en 1994. Repitió como vocal de la 'Comisión de AAEE' y además lo fue de la de 'Sanidad y Consumo' (1993-95); de la 'de Defensa' (1995-96) donde fue ponente del proyecto de ley de Cruces de Mérito Militar, Naval y Aeronáutico; y de la 'Comisión no permanente sobre Cooperación y Ayuda al Desarrollo' (1994-96) donde fue ponente del documento "Cooperación en el Área del Mediterráneo". En 1996 abandonó la política activa “bastante desencantado”, se reincorporó a su plaza de profesor de Colegio público y con el tiempo se dio de baja del PSOE “pero sin renunciar a sus principios socialistas”.


title: Jorge Cremades Sena

text: Durante el año 2013 se jubiló como profesor de enseñanza y actualmente -sin militar en algún partido político- es colaborador del Diario Información en temas de actualidad política.


title: Michael Johnson (yudoca)

text: Michael Johnson es un deportista canadiense que compitió en yudo. Ganó una medalla de oro en los Juegos Panamericanos de 1967 en la categoría de –93 kg.


title: Johim Ariesen

text: Johim Ariesen (Rhenen, 16 de marzo de 1988) es un ciclista neerlandés que fue profesional entre 2009 y 2018.


Johim Ariesen


title: Receptor del Año

text: En la Liga Venezolana de Béisbol Profesional, el Receptor del Año es un premio dado al receptor más sobresaliente anualmente por la liga. El premio fue establecido en la temporada 2011-12, ganándolo por primera vez Héctor Sánchez de los Tiburones de La Guaira, quien a su vez ganó el premio al Novato del Año esa temporada.


title: Receptor del Año

text: El premio es llamado Manuel "Pollo" Malpica en honor a quien fue uno de los grandes receptores de Venezuela, además de ser mánager de la selección de béisbol de Venezuela campeona de la Copa Mundial de Béisbol en 1941.


title: Receptor del Año

text: Los miembros de los Cardenales de Lara han ganado el mayor número de premios de cualquier franquicia (con 2), seguidos muy de cerca por tres equipos.


title: Receptor del Año

text: El galardón, usualmente era decidido por la junta directiva de la liga, pero a partir de la temporada 2018-19 es concedido a través de una escogencia realizada por la empresa Numeritos Gerencia Deportiva (NGD) y LineUp Internacional.


title: Rodolfo Pérez

text: Rodolfo Pérez puede referirse a las siguientes personas:


title: Rodolfo Pérez (yudoca)

text: Rodolfo Pérez (6 de enero de 1945) es un deportista argentino que compitió en yudo. Ganó una medalla de plata en los Juegos Panamericanos de 1967 en la categoría de –93 kg.


title: Rodolfo Pérez (yudoca)

text: Participó en los Juegos Olímpicos de Tokio 1964, donde finalizó quinto en la categoría de –80 kg.


title: Bolinichthys

text: El género Bolinichthys son peces marinos de la familia mictófidos, distribuidos por gran parte de los océanos.


title: Bolinichthys

text: Son pequeños, con una longitudes máximas que oscilan entre 4 y 12 cm según la especie, con fotóforos a lo largo de su cuerpo que producen bioluminiscencia, lo que le ayuda en la gran profundidad en la que viven, donde no llega la luz y reina la oscuridad.


title: Bolinichthys

text: Existen siete especies válidas en este género:


title: Thomas Hill

text: Thomas Hill puede hacer referencia a:


title: Henrik Sørensen

text: Henrik Sørensen (12 de febrero de 1882 – 24 de febrero de 1962) fue un pintor noruego.


title: Henrik Sørensen

text: Sørensen nació en Fryksände, en Suecia, en 1882. Era hijo de Severin Sørensen y Helene Høibraaten, y casó con Gudrun Klewe, con quien tuvo a su hijo, el médico Sven Oluf Sørensen.


title: Henrik Sørensen

text: Sørensen estudió pintura en la Academia Nacional Noruega de Artes y Oficios, en Cristianía en 1904 y entre 1906 y 1908. Estudió con Kristian Zahrtmann en Copenhague desde 1904 a 1905, y quedó fascinado con impresionistas franceses mientras estudiaba en la Académie Colarossi de París en el otoño de 1905. También estudió pintura con Henri Matisse en París entre 1908 y 1910.


title: Henrik Sørensen

text: El pintor se dio a conocer con el cuadro "Svartbækken" (1908). Su obra "Varietéartist" (1910) inspiró grandes titulares y fue comprada por un pintor y coleccionista sueco, el príncipe sueco Eugenio Napoleón de Suecia. Está representado en la Galería Nacional de Noruega con varias pinturas, y también está presente en diversos museos escandinavos. Asimismo, participó en la decoración del Ayuntamiento de Oslo.


title: Henrik Sørensen

text: También ha ilustrado libros de autores contemporáneos como Jørgen Moe, Bjørnstjerne Bjørnson, Ragnhild Jølsen y Aasmund Olavsson Vinje, y ha realizado retratos de los escritores Ingeborg Refling Hagen (1932) y Sigurd Christiansen (1936). Un cuadro de Sørensen fue utilizado en los billetes de diez coronas noruegos entre 1954 y 1973. Igualmente es autor de los retablos de la catedral de Linköping y de la de Hamar.


title: Henrik Sørensen

text: Durante la Segunda Guerra Mundial fue detenido y llevado al campo de concentración de Grini durante una semana, entre enero y febrero de 1945.


title: Henrik Sørensen

text: En 1968, en la localidad de Lillestrøm, se levantó un monumento en honor a Sørensen, realizado por el escultor Ragnhild Butenschøn. Las galerías de arte de Holmsbu y Vinje cuentan con numerosas obras de Sørensen. No en vano, ambas localidades noruegas fueron retratadas en multitud de ocasiones por el artista.


title: William Paul (yudoca)

text: William Paul es un deportista estadounidense que compitió en yudo. Ganó una medalla de bronce en los Juegos Panamericanos de 1967 en la categoría de –93 kg.


title: William Paul

text: William Paul puede referirse a las siguientes personas:


title: Elverum

text: Elverum es un municipio de la provincia de Innlandet, Noruega. Su superficie es de 1229 km² y tiene una población de 21 254 habitantes según el censo de 2020, lo que supone una densidad de 16,1 habitantes/km². Forma parte del distrito tradicional de Østerdalen.


title: Elverum

text: Se trata de un importante nudo de comunicaciones. Hamar se encuentra al oeste, Kongsvinger al sur y Trysil al nordeste, junto a la frontera con Suecia. Limita con los municipios de Åmot al norte, Trysil al nordeste, Våler al sudeste y Løten al oeste.


title: Elverum

text: El municipio —origialmente una parroquia, hasta 1838— toma su nombre de la antigua granja de "Elverum" (en nórdico antiguo "Alfarheim"), ya que es allí donde se construyó la primera iglesia. El primer elemento es el genitivo de "elfr", que significa «río» —en alusión al Glomma—, mientras que "heim" significa «hogar» o «granja». Por consiguiente, "Alfarheim", y su forma evolucionada "Elverum", significa «la granja junto al río».


title: Elverum

text: El escudo de armas es moderno, pues data del 9 de diciembre de 1988. En él aparece un búho de color dorado sobre un campo rojo. Se eligió el búho por ser, desde la mitología griega, un símbolo de sabiduría, ya que hay muchas escuelas en la localidad. Además, en ocasiones el búho muestra de alguna manera un cierto carácter belicoso, lo que representaría el espíritu combativo del pueblo noruego. No olvidemos que en 1940, cuando Noruega fue atacada por las fuerzas nazis, fue en Elverum donde el rey Haakon VII recibió el poder del parlamento para gobernar el país y encabezar la defensa nacional, dada la emergencia que se vivía.


title: Elverum

text: Durante la Guerra nórdica de los Siete Años (1563-1570), las tropas suecas invadieron Noruega desde distintos puntos, especialmente con incursiones sobre Østerdalen. En 1563, las tropas noruegas detuvieron el avance sueco precisamente en Elverum, lo que les brindó contar con un punto estratégico en las rutas comerciales y militares que iban de norte a sur y de este a oeste.


title: Elverum

text: Las parroquias de Idre y Särna pertenecían en un principio a Elverum. No obstante, las tropas suecas las ocuparon en 1644, y desde entonces pertenecen a Suecia.


title: Elverum

text: A partir de 1673, en el curso de la Guerra Escanesa, empezó a construirse en toda Noruega una serie de fortificaciones, entre las cuales se cuenta, a 2 kilómetros al oeste de Elverum, la Hammersberg Skanse, también conocida como "Terningen Skanse", cuyo baluarte todavía hoy se conserva. Fue rebautizada en 1685 como Fortaleza Christiansfjell, en honor al rey Cristián V de Dinamarca, quien la había visitado el 14 de junio de dicho año. La Fortaleza Christiansfjell todavía desempeñó un papel estratégico durante la Gran Guerra del Norte, en las primeras décadas del s. XVIII, pero fue cerrada y abandonada en 1742.


title: Elverum

text: En 1657 se formó el regimiento de infantería Oppland y Elverum se convirtió en una plaza fuerte. Los barrios al este del río, adyacentes a la Fortaleza Christiansfjell, pasaron a denominarse "Leiret" (literalmente «el campamento») fueron ocupados tanto por soldados como por comerciantes y artesanos. Todavía en la actualidad, esa zona sigue siendo conocida como Leiret. El Regimiento Oppland se destacó durante las guerras contra Suecia del s. XVII, y también durante la Campaña de Noruega, en el curso de la Segunda Guerra Mundial.


title: Elverum

text: En 1878, Terningmoen, en Elverum, se convirtió en la base del regimiento Oppland y en 1896 se fundó allí una escuela de infantería. Un plan de reestructuración llevó al desmantelamiento de la unidad en 2002, pero Terningmoen todavía alberga varias subunidades del Ejército Noruego y de la Heimevernet.


title: Elverum

text: Durante la unión con Dinamarca (1536-1814), Elverum era la sede de un "fogd" o bailío, un "sorenskriver" o juez y un "prost" o pastor, y contaba con numerosos oficiales militares. Igualmente, se convirtió en una importante ciudad de mercado.


title: Elverum

text: En 1570, durante la Guerra nórdica de los Siete Años, la catedral de Hamar, en Hamar, se incendió y el castillo Hamarhus, la residencia fortificada del obispo de Hamar, fue destruido por las tropas suecas. Hamar perdió así su estatus de ciudad, dejando sin "kjøpstad" u oficial de ciudad de mercado a todo el territorio comprendido entre Cristianía y Trondheim. La región oriental de Noruega necesitaba un mercado importante y el mercado Grundset ("Grundsetmart'n") de Elverum creció para cubrir esta necesidad. Está documentado que en el s. XVII seguía existiendo ese mercado, pero en 1765 el propietario de Gaarder obtuvo del rey privilegios especiales para establecer el mercado en su propiedad, seis millas al norte del centro de Elverum. En 1767, es descrito como el mercado más grande y más conocido de toda Noruega . En la primera semana de marzo, durante casi trescientos años, las gentes de toda la comarca se reunían allí para comerciar y organizar celebraciones. Los vecinos de Gudbrandsdal, Oslo, Trøndelag, y Suecia también acudían regularmente al "Grundsetmart'n". Sin embargo, en 1901 el mercado Grundset fue definitivamente abandonado, al perder toda importancia ante el empuje del ferrocarril y de otros mercados.  El ferrocarril que une Oslo con Trondheim pasa por Elverum desde 1877.


title: Elverum

text: Durante la invasión nazi, en plena Segunda Guerra Mundial, Elverum se convirtió en la capital provisional de Noruega. El 9 de abril de 1940, el ejército noruego evitó que la Fallschirmjäger, las fuerzas de paracaidistas nazis, capturasen al rey Haakon VII de Noruega, al príncipe heredero, el futuro Olaf V de Noruega, y a los miembros del Parlamento noruego, que se encontraban allí reunidos para votar lo que se conoce como la Autorización de Elverum, es decir, la entrega al Gobierno en el exilio de las competencias que hasta entonces tenía el poder legislativo, ante la perspectiva de que, con la invasión alemana, el Parlamento iba a tardar en poder reunirse de nuevo. El 11 de abril, dos días después de esta histórica votación, las tropas nazis entraban en Elverum y reducían el centro de la localidad a cenizas.


title: Elverum

text: El Museo Forestal Noruego es un museo que busca dar a conocer la importancia que tiene el bosque en la historia y la economía de Noruega, tanto desde el punto de vista de la silvicultura, como de la caza y la pesca.


title: Elverum

text: En la orilla oriental del río Glomma, un puente peatonal cruza la cascada Klokkerfoss hacia Prestøya. A continuación, otro puente cruza las cascadas Prestfossen y se llega por fin al Museo Glomdal, uno de los mayores museos al aire libre de Noruega, con numerosas estructuras que reproducen las casas típicas de la cuenca del Glomma y las aldeas de Østerdalen y el Solør. Las instalaciones del museo incluyen una amplia biblioteca, en la cual incluso se conservan algunos manuscritos medievales.


title: Elverum

text: Elverum está hermanada con las siguientes ciudades:


title: Rolando Sánchez Meléndez

text: Rolando Sánchez Meléndez (10 de marzo de 1939) es un deportista cubano que compitió en yudo. Ganó una medalla de bronce en los Juegos Panamericanos de 1967 en la categoría de –93 kg.


title: Ivan Tričkovski

text: Ivan Tričkovski (Skopie, Yugoslavia, 18 de abril de 1987) es un futbolista internacional macedonio que juega de centrocampista en el AEK Larnaca de la Primera División de Chipre.


title: Ivan Tričkovski

text: Ivan Tričkovski comenzó en la cantera del FK Vardar, aunque dos años después fichó por el FK Rabotnički Skopje. Su sensacional actuación con el equipo macedonio hizo que al año siguiente fuese fichado por el Estrella Roja de Belgrado, uniéndose al conjunto serbio en enero de 2008. En 2008, Tričkovski fue convocado para la selección absoluta de Macedonia del Norte, en un partido ante Serbia. Ese mismo año también debutó en la UEFA Champions League, enfrentándose al que posteriormente sería su equipo, el APOEL de Nicosia, durante la vuelta. Su tanto en el minuto 116 le permitió al Estrella Roja pasar a la siguiente fase.


title: Ivan Tričkovski

text: La temporada siguiente se marchó en condición de cedido al Enosis Neon Paralimni griego, disputando 29 partidos y anotando ocho goles. Finalmente, el APOEL de Nicosia fichó a Tričkovski por 300 000 € en mayo de 2010. Ese mismo año ayudó al APOEL a conquistar su vigésima liga, permitiéndole disputar la UEFA Champions League. Durante la ronda clasificatoria de la Champions League, Tričkovski fue quién abrió el marcador ante el Shakhtar Donetsk, en el minuto 61. También fue quién lanzó uno de los cuatro penaltis ante el Olympique de Lyon en los dieciseisavos de final, permitiendo pasar al APOEL a cuartos de final, donde cayó frente al Real Madrid por 8 a 2.


title: Ivan Tričkovski

text: En junio de 2012, Tričkovski firmó por el Club Brujas de la Primera División belga. La temporada siguiente se marchó cedido al Waasland-Beveren, regresando al Brujas a finales de 2014. Al carecer de oportunidades de participar como titular en el equipo belga, Tričkovski fichó por el Al-Nasr árabe, aunque en 2015 recibió la oferta del Legia de Varsovia, debutando con el club polaco ante el Piast Gliwice el 15 de agosto.


title: Ivan Tričkovski

text: APOEL Nicosia