title: Pro Evolution Soccer 2017

text: Instrucciones avanzadas a tu equipo: Estrategias que son individualmente muy conocidas como el Tiki-taka y la marca apretada, mismas que se basan en gran medida en la ideología del equipo, se pueden configurar ahora en" Instrucciones avanzadas ", lo que añade una gran variedad a las maneras en las que puedes ganar. La renombrada estrategia de presión defensiva asfixiante, conocida como “Gegenpressing”, la estrategia de contragolpe rápido para no ir con todo a presionar , y la marca pesada hombre-a-hombre que algunos equipos ponen en práctica se encuentran en esta configuración de estrategia. Esto añade claramente identidad al equipo y hace más gratificante el conseguir una victoria, pero sobre todo hace al partido más divertido a través de estrategias tácticas.


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: Control total del equipo: La serie es conocida por una profundidad increíble cuando se controla la forma en que su equipo juega, y con control total del equipo en PES 2017, los usuarios tienen nuevas opciones que se pueden usar sobre la marcha durante un partido. Se puede cambiar instantáneamente, ya sea en ataque o en defensa, la mentalidad del equipo, ajustándola y controlándola cuidadosamente con controles simples, volviéndolo capaz de reaccionar inmediatamente a la imprevisible dinámica de este deporte. Defender una ventaja o enviar al equipo hacia adelante para marcar un gol, será elección tuya.


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: Estrategias de tiro de esquina: Se pueden controlar por medio de estrategias defensivas y ofensivas en la pelota parada para agregar una nueva dimensión a tiros de esquina. Al hacer uso de la d-pad en un tiro de esquina, una variedad de opciones permiten al usuario adaptar cada momento a su estilo de juego. Opciones defensivas incluyen la marca en zona hombre a hombre. Opciones ofensivas incluyen el inundar el área chica, o “tren” que ve a los jugadores atacar el balón en línea recta.


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: Inteligencia artificial Adaptable: Por primera vez en un juego de fútbol, la Inteligencia Artificial va a aprender cómo juegas, pondrá atención a tus planes estratégicos, seguirá tus instrucciones avanzadas, ¡y cambiará sus tácticas durante el desarrollo del partido! ¿Se la pasas a un jugador estrella a menudo? La oposición va a duplicar la marca sobre él. ¿Te gusta jugar constantemente por las bandas? ¡Los jugadores podrán sus defensas a cubrir tus subidas para hacerte pensar dos veces! El comportamiento del equipo y de los jugadores siempre ha sido un elemento básico de la serie y en PES 2017, la Inteligencia Artificial adaptativa cambiará los juegos de deportes para siempre.


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: Gráficos auténticos: Los gráficos han mejorado enormemente en PES 2017 y ofrecen un gran realismo gracias a la incorporación del motor Fox Engine. Este año se duplicó las fuentes de luz y también se revisó completamente los modelos del público y las texturas del campo, consiguiendo unos gráficos más realistas que nunca. Además, se ha añadido detalles como el vaho de la respiración de los jugadores en invierno, las gotas de lluvia que desprende la red cuando el balón la alcanza en un día lluvioso, así como la tierra y la hierba que levantan los jugadores con sus patadas. No faltan mejoras sutiles, como las sombras en los partidos de día, que son más reconocibles, y algunas líneas de aerosol para los tiros libres, que pueden verse durante todo el partido. Los modelos de los jugadores, la iluminación, el público, el terreno y los estadios se renovaron por completo.


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: Desplazamiento natural de jugadores: Las nuevas características, como el toque realista o los pases precisos, se benefician enormemente de los cientos de animaciones nuevas que añadimos, las cuales dotan a los jugadores con una amplia gama de movimientos al atrapar o pasar el balón. Las interacciones entre jugadores (choques) se desarrollaron más, al representar claramente la individualidad de cada jugador con movimientos muy detallados. En los momentos en los que se ve amenazado físicamente, la representación del equilibrio en el cuerpo está determinada principalmente por dos parámetros nuevos.


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: Nuevas características: Comparte los equipos y jugadores creados con otros jugadores vía USB. Ejemplos: 96 Lionel Messi (Barcelona), 94 Cristiano Ronaldo (Real Madrid), 93 Neymar Jr (Barcelona),


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: myClub: Ahora es más fácil fichar a jugadores con una valoración inferior a 75 mediante representantes especiales y representantes estrella.


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: Liga Máster:


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: Versus – Análisis del Partido:


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: Varios elementos importantes se han mejorado por los comentarios de la comunidad.


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: Mejora en las decisiones arbitrales en las colisiones entre jugadores que determinarán faltas. Las faltas más leves serán sancionadas, así como la mejora en la inteligencia artificial cuando se aplica la ley de la ventaja, incluyendo amonestar jugadores después de un jugada anterior no sancionada.


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: Se han añadido más estadios, con nuevas licencias a los diseños originales. Se añaden nuevos patrones en el césped, así como nuevas opciones de tipo de redes en el modo edición, el cual añade un aspecto único a cada estadio en el que juegues y se podrá instalar una imagen del estadio para que quede de a fondo Diseño completamente nuevo del menú del juego, desde el menú principal en los ajustes de antes del partido hasta el plan de juego. Mejoras significantes de la presentación del partido, incluyendo nuevo HUD y rediseño de las mejores jugadas y el sistema de repeticiones.


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: La nueva vibración en el mando añade la sensación de estar dentro de la acción. Vibraciones que varían según los impactos y las colisiones del jugador, así como cuando se chuta y cuando el balón toca el poste.


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: El 17 de agosto de 2016 y durante la Gamescom 2016 fueron anunciadas las ligas y copas que trae el juego.


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: Las siguientes selecciones fueron confirmadas para PES 2017:


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: 2: Sólo licenciados los jugadores.


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: 3: Sin licencia.


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: Esta es la lista de canciones confirmadas en PES 2017, entre las que se destaca Parking Lot de Vant, la cual apareció en el tráiler oficial del juego mostrado en la Gamescom:


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: Fueron confirmados 31 estadios en PES 2017, de los cuales 28 vendrán el día de lanzamiento del juego. La novedad es la vuelta del Camp Nou, el Olímpico de Roma, La Bombonera y El Monumental, mientras que los estadios Anfield Road, Signal Iduna Park y Allianz Parque serán añadidos por DLC (exclusivos para Playstation 4 y Xbox One). Los estadios dentro del juego varían según la consola.


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: GamesRadar valoró a PES 2017 con un puntaje muy positivo de 4,5/5, que indica que se "ve y se siente como algo real" y también menciona que este título restaura la gloria de la famosa serie de Konami.


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: Gamereactor dio al más reciente juego de fútbol de Konami una valoración de 9/10, al comentar sobre sus efectos visuales y animaciones suaves con el juego de ser "agradable y gratificante" en su enfoque de ataque y defensa. También mencionan que la interfaz de usuario en general ha mejorado.


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: Pro Evolution Soccer 2017 recibió en general buenas críticas. Cuenta con una puntuación media de 90 en Metacritic, basado en 10 revisiones, lo que indica "aclamación universal". Sin embargo en su versión para PC cosecha notas muy inferiores principalmente a causa del considerable recorte gráfico que recibió, la falta de buena parte de estadios que sí están presentes en las versiones tanto de Xbox One como de PS4 y ciertos errores y/o problemas de estabilidad puntuales en equipos que cumplen con sus requisitos.


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: "Pro Evolution Soccer 2017" ha vendido 280 mil copias menos que en la entrega anterior.Fue lanzado el 28 de octubre de 2016 e incluyó:


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: Fue lanzado el 24 de noviembre de 2016 e incluyó:


title: Pro Evolution Soccer 2017

text: Fue lanzado el 9 de febrero de 2017 e incluyó:


title: Ross Ryan

text: Ross Edwin Ryan (13 de diciembre de 1950 en Fort Leavenworth, Kansas) es un músico, productor y compositor australiano. Su canción "I Am Pegasus", lanzada en septiembre de 1973 ingresó en las listas de éxitos de Australia. Su álbum "My Name Means Horse", lanzado al mercado en 1974, también figuró en las listas de éxitos de ese país, además de sus sencillos "I Don't Want to Know About It" (julio de 1973) y "Blue Chevrolet Ballerina" (junio de 1975).


title: Claudio di Girolamo

text: Claudio di Girolamo Carlini (Roma, ) es un director, dramaturgo, pintor, escenógrafo y asesor cultural de origen italiano nacionalizado chileno. Ganador de la Orden al Mérito Docente y Cultural Gabriela Mistral (2001) y Orden al Mérito Artístico y Cultural Pablo Neruda (2016). Es padre de la destacada actriz chilena Claudia di Girolamo.


title: Claudio di Girolamo

text: Fue jefe de la División de Cultura del Ministerio de Educación de Chile en los Gobiernos de los presidentes Eduardo Frei Ruiz-Tagle y Ricardo Lagos, y dos veces en el Gobierno de la Presidenta de la República, Michelle Bachelet.


title: Claudio di Girolamo

text: Entre 1969 y 1971 se desempeñó como director ejecutivo de Canal 13 y fue el fundador de Teatro Ictus. Paralelamente fue director y conductor de televisión de "La manivela", "Ojo con el arte" y "Bellavista 0990" de TVN.


title: Claudio di Girolamo

text: Se educó en Italia en el Liceo Artístico Statale en Roma, via Ripetta, y estudió escenografía en la Accademia di Belle Arti di Roma. Tras la Segunda Guerra Mundial, llegó a Chile a sus 19 años, junto con su padre el pintor Giulio di Girolamo y su familia.


title: Claudio di Girolamo

text: Desarrolló en Chile una prolífica labor pictórica, trabajando en solitario y en conjunto con su padre y sus hijos, en diversos proyectos de pinturas religiosas murales para iglesias y edificios públicos tanto en Santiago como en distintas ciudades del País.


title: Claudio di Girolamo

text: En 1968, Carlos Ansaldo, fundador y en esa fecha Director del Festival de la Canción de Viña del Mar, le encarga la creación del símbolo de dicho Festival, al cumplirse su décima edición. Así nace la "gaviota", que, desde 1969 hasta hoy, se convierte en su preciado galardón. galardón del Festival de la Canción de Viña del Mar a partir de 1969.


title: Claudio di Girolamo

text: Ha combinado sus conocimientos plásticos con el área de las artes dramáticas, como escenógrafo y director de teatro. Se le recuerda en el Teatro Ensayo de la Universidad Católica y como fundador del Teatro ICTUS.


title: Claudio di Girolamo

text: Entre otras de sus múltiples actividades, se ha desempeñado como arquitecto, publicista, profesor director de la Escuela de Cine de la Universidad Arcis, profesor de Realización Cinematográfica, asesor del Patronato del Festival Iberoamericano de Teatro de Cádiz, España y conductor de los programa de televisión "La Manivela" y "Bellavista 0990".


title: Claudio di Girolamo

text: Guiado por su fe cristiana y su compromiso social, se ha interesado en forma entusiasta y creativa por acercar manifestaciones culturales a los sectores más desposeídos del país, actividades que lo llevaron a integrar el Consejo Nacional para la Superación de la Pobreza.


title: Claudio di Girolamo

text: El gobierno chileno le concedió la nacionalidad por gracia en 1997, mismo año en que asumió la jefatura de la División de Cultura del Ministerio de Educación de Chile.


title: Claudio di Girolamo

text: Sus murales demuestran la influencia de la tradición pictórica europea y un afán por integrar la obra a los espacios arquitectónicos que decoran. Su trabajo demuestra su gran manejo del color, una inclinación por la síntesis formal y una manera escultórica en el tratamiento de las figuras, recurriendo muchas veces a soluciones propias de la abstracción cubista.


title: Claudio di Girolamo

text: Como directorComo escenógrafo


title: Südschleife

text: El Nürburgring Südschleife fue un circuito de carreras ubicado en las cercanías de Nürburg, Distrito de Ahrweiler, Alemania. Se comenzó a construir en 1925 y se inauguró en 1927, como parte del complejo Nürburgring.


title: Südschleife

text: El trazado se podía utilizar independientemente o se podía unir a la Nordschleife por el sector conocido como "Start und Ziel Schleife," por lo tanto, estos dos podían ser conducidos como una pista única de más de 28 kilómetros (17 millas) de largo, siendo una de la más largas del mundo. Este trazado se usó en competición únicamente hasta 1931.


title: Südschleife

text: La Südschleife se empleó para la ADAC Eifelrennen desde 1928 hasta 1931 y desde 1958 hasta 1968, así como para la Eifelpokal y otras carreras menores.


title: Südschleife

text: La Südschleife se comenzó a dejar de lado muy poco después de que la Nordschleife fuera reconstruida y reinaugurada en 1970, y finalmente fue destruida cuando se construyó el nuevo circuito de Fórmula 1. Hoy en día solo quedan pequeñas secciones de la pista original.


title: Südschleife

text: Después de la recta de entrada, el trazado empezaba a descender por la colina y pasaba por debajo de una carretera pública en una zona muy boscosa. Primero unas cuantas curvas cerradas entre los árboles, luego curvas más abiertas y rápidas y un giro hacia el norte con fuertes pendientes ascendentes que subían por la colina. Después había una curva cerrada hacia la derecha y otra hacia la izquierda, que llevaba a la recta de atrás. Desde ahí se podía volver a la Nordschleife o tomar las dos últimas curvas y encarar otra vez la recta inicial de la Südschleife.


title: Südschleife

text: La Nordschleife, o como se le decía "su hermano mayor", era mucho más larga y más difícil, por lo que, naturalmente, se hizo más famosa y más peligrosa. A lo largo de su vida útil, la Südschleife rara vez se utilizó para grandes eventos. En los primeros días, se usó el esquema de doble anillo completo para las grandes carreras, pero pronto la Südschleife fue relegada a relativamente pequeños eventos y sesiones de prueba. En la actualidad, algunas de las partes del antiguo circuito sirven como calle pública, otros tramos se utilizan para acceder a la zona de aparcado de los estacionamientos y el resto, la mayoría de la pista, ha sido abandonado y destruido por la vegetación y las lluvias.


title: The Book of Souls World Tour

text: The Book of Souls World Tour es una gira de conciertos de la banda británica Iron Maiden, llevada a cabo como soporte de su álbum de 2015 "The Book of Souls". Durante esta gira, la banda tocó en 36 países, incluyendo El Salvador, Lituania y China, lugares donde nunca se habían presentado anteriormente. La banda y todo el equipo técnico se trasladó en un avión Boeing 747-400, denominado "Ed Force One", pilotado por el vocalista, Bruce Dickinson. En 2017 fue publicado el álbum en vivo titulado "", con material grabado durante la gira.


title: Norifusa Mita

text: Norifusa Mita (三田紀房 Mita Norifusa) es un mangaka japonés nacido el 4 de enero de 1958, en Iwate, Japón. Él es reconocido por el manga Dragon Zakura que ganó el 29th Kodansha Manga Award.Biografía de Norifusa en Anime News Network


title: Resolución 124 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas

text: La resolución 124 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, adoptada por unanimidad el 7 de marzo de 1957, después de examinar la solicitud de Ghana para la membresía en las Naciones Unidas, el Consejo recomendó a la Asamblea General que Ghana fuese admitida.


title: Ablepharus budaki

text: Ablepharus budaki es una especie de lagartos escincomorfo de la familia Scincidae.


title: Ablepharus budaki

text: Es nativo del sur de Turquía (desde el este de los montes Tauro y el Amanus hasta la costa mediterránea), Siria (oeste del río Orontes) y todo Chipre y Líbano. Vive en la hojarasca de los bosques, zonas húmedas arbustivas e incluso en jardines rurales.


title: Ablepharus budaki

text: Fue descrita en 1996 como una subespecie de "Ablepharus kitaibelii" basándose en diferencias en la coloración lado ventral del tronco y cola; el número de las filas verticales de escamas entre la maseterina y el oído de apertura; y el tamaño de las aberturas del oído. Recibe su epíteto específico, "budaki", en honor al herpetólogo turco Abidin Budak.


title: Ablepharus budaki

text: En 1997, Josef Schmidtler la eleva al rango de especie a la vez que describe a "A. b. anatolicus" como una nueva subespecie propia sobre la base de ejemplares de Anatolia, al sur de Turquía. Su posición como especie fue confirmada en 2005 por estudios filogéneticos que muestran que "A. kitaibelii" y "A. budaki" son parafiléticos, estando más emparentada con "A. chernovi".


title: Ablepharus budaki

text: Se reconocen como válidas dos subespecies:


title: Ablepharus budaki

text: Es catalogada por la Unión Internacional para la Conservación de la Naturaleza como una especie bajo preocupación menor por la amplitud de su área de distribución y una presunta gran población.


title: Gregory Alan Williams

text: Gregory Alan Williams (12 de junio de 1956) es un actor y escritor estadounidense. Williams es popular por su papel de Garner Ellerbee en las series "Baywatch" y "Baywatch Nights". De 2011 a 2013, Williams llevó a cabo el papel del entrenador Pat Purnell en la serie "Necessary Roughness". También apareció en la serie del canal ABC "Secrets and Lies" y en 2019 interpretó un papel de reparto en la película de suspenso "Te veo".


title: A. H. Halsey

text: Albert Henry 'Chelly' Halsey (1923 – 2014) fue un sociólogo británico. Fue profesor emérito de Estudios Sociales y Administrativos de la Universidad de Oxford, y miembro de Nuffield College, Oxford.


title: A. H. Halsey

text: Halsey trabajó en lo que él llamó la tradición de "aritmética política" a través de su carrera, con la tarea doble de documentar el estado de la sociedad y abordar los problemas sociales y políticos a través de "administración social experimental".


title: Rob Collard

text: Robert Collard (Frimley, Surrey, Inglaterra, 1 de octubre de 1968) es un piloto de automovilismo británico. Desde el año 2000 participa en el Campeonato Británico de Turismos, donde ya ha ganado 15 carreras y el campeonato de independientes de 2003. Corrió gran parte de su carrera con BMW, pero desde 2019 lo hace con Vauxhall.


title: Rob Collard

text: En sus comienzos, compitió en categorías de "Hot Rods," luego corrió en Fórmula Ford durante 3 años y obtuvo un tercer puesto en un campeonato del coches Vauxhall SRi V6.


title: Rob Collard

text: En 2000, se lanzó a la Clase B del British Touring Car Championship, en el equipo "Bintcliffe Sport "con un Nissan Primera"," un coche de menor potencia, en comparación con otros coches, pero más económico. Robert terminó 4º en la general en su clase.


title: Rob Collard

text: Al año siguiente pasó a la clase denominada ""Production" "donde preparó un Clio 172 con un equipo personal (el "Collard Racing"), acabando 13° con 46 puntos.


title: Rob Collard

text: La temporada fue sin embargo muy mala. la fiabilidad del motor y el rendimiento duradero fue baja, y una victoria y un segundo en la sesión de apertura resultó ser un falso amanecer, como el pequeño equipo tuvo dificultades para conseguir maquinaria de trabajo a las carreras, y él estaba fuera de los 10 mejores.


title: Rob Collard

text: Disputó en el 2002 el Campeonato Europeo de Turismos con un Nissan Primera del RJN Motorsport, participando en 6 competencias y obteniendo un 10° puesto como mejor resultado. En el BTCC, solo participó de 10 carreras y solo disputó 4 carreras.


title: Rob Collard

text: En 2003, pasó a la clase principal del Campeonato Británico de Turismos con un Vauxhall Astra Coupé, siguiendo en su equipo propio. Ganó la Copa de Independientes, y terminó 10°, por delante de algunos competidores de equipos oficiales.Para el 2004 había pocos equipos oficiales. Como resultado, se dio gran espectáculo en la categoría de Independientes, con buenas estructuras y buenos pilotos. Esto hizo que el "Collard Racing" no tenga ninguna esperanza realista de competir contra pilotos como Anthony Reid (del West Surrey Racing con MG) o Matt Neal (del equipo Team Dynamics con Honda), y terminó 6° en el campeonato Independiente y 12º en la general.


title: Rob Collard

text: En 2005 Robert remplazó a Anthony Reid en el West Surrey Racing, Este fue su temporada más competitiva hasta ese momento, con 2 victorias y la 7ª posición de la general.


title: Rob Collard

text: Para el año 2006 se le unió al equipo Colin Turkington, bajo una nueva apariencia del WSR. Esta vez terminó 9° con un solo podio. En 2007 Collard no tenía unidad en el WSR por los malos resultados de la temporada anterior, en vez disputando las primeras rondas de la Copa Porsche Carrera del Reino Unido, logrando poco éxito en estos coches. Disputó la ronda final del Campeonato Británico para equipo GR Asia, con un SEAT León, remplazando al irlandés Gavin Smith.


title: Rob Collard

text: Volvió a la categoría la siguiente temporada, sobre en un BMW del Motorbase Performance. Finalizó 12° con 84 puntos.Para el año 2009 Rob Collard permaneció en el equipo, para acompañar al británico Jonathan Adam, con BMW 320si. Ganó dos carreras desde el principio en 2009 en la primera ronda en Brands Hatch y en Donington Park. Estuvo a punto de añadir una tercera en Snetterton, antes del contacto con James Nash vio girar por la pista hacia el camino de Stephen Jelley, lo que resulta en una gran colisión. Collard se quejó de dolor abdominal y fue trasladado al hospital, mientras que Nash fue excluido de los resultados. Luego sufrió otra gran incidente en la siguiente ronda en Knockhill cuando él y Matt Neal chocó después de que Matt Neal perdió el control del coche. Plagada de incidentes y abandonos a través de la segunda mitad de la temporada Rob Collard fue incapaz de igualar la forma de la primera mitad de la temporada, pero aun así terminamos sexto en el campeonato de pilotos BTCC, su mejor actuación en el BTCC hasta 2015.


title: Rob Collard

text: Para 2010 Collard volvió al West Surrey Racing, reemplazando al entonces actual campeón Colin Turkington. Terminó el año en la 9º posición y se quedó en el WSR para el año 2011, donde terminó 8° en el campeonato de pilotos. En 2012 ganó 3 carreras con el equipo terminando así en la 5° posición, siendo hasta entonces su mejor resultado, con tres victorias.


title: Rob Collard

text: Al año siguiente, el equipo volvió a firmar con Turkington y presentó los Sport BMW 125i M de la marca alemana. Robert solo logró un podio (3° en la segunda carrera de Knockhill) y terminó en la 13ª posición de la general. A pesar de esto, Collard permaneció en el West Surrey Racing ganar 1 carrera y terminar 6° en el campeonato de pilotos con 275 puntos.


title: Rob Collard

text: En las temporadas 2015 y 2016, Collard siguió en el West Surrey Racing, terminando 10° y 5° respectivamente en el campeonato, obteniendo un total de 5 victorias en 59 carreras comenzadas.


title: Rob Collard

text: Para los dos años siguientes, extendió su contrato con WSR. En mitad de la temporada 2018, tuvo un grave accidente, lo que le provocó una conmoción cerebral y no poder continuar el resto de la temporada. Fue remplazado por su hijo Ricky, aunque inicialmente era solo por dos fechas.


title: Rob Collard

text: En 2019 abandonó BMW, para unirse al equipo Power Maxed Racing con un Vauxhall Astra.


title: Rob Collard

text: La familia de Rob actuó en un episodio de Wife Swap en la ABC, que se estrenó en octubre de 2006. Rob dijo en una cobertura del canal ITV que su héroe era el fallecido Colin McRae y su ambición es ganar el Campeonato Mundial de Turismos.


title: Rob Collard

text: Es el dueño de la empresa de demolición R Collard Ltd y también el padre de los jóvenes corredores Ricky y Jordan Collard.


title: Resolución 243 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas

text: Mediante la resolución 243 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, adoptada por unanimidad el 12 de diciembre de 1967, después de examinar la solicitud de la República Democrática Popular del Yemen para la membresía en las Naciones Unidas, dicho Consejo recomendó a la Asamblea General de las Naciones Unidas que Yemen del Sur fuese admitido en tal organización internacional.


title: Jorge Antonio Ruedas de la Serna

text: Jorge Antonio Ruedas de la Serna (1945,Ciudad de México - 4 de junio de 2018) fue un investigador y profesor mexicano de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México (FFyL-UNAM). Sus investigaciones versan en torno a la literatura mexicana, la brasileña y sus posibles relaciones.


title: Jorge Antonio Ruedas de la Serna

text: Ruedas de la Serna estudió la licenciatura en la FFyL-UNAM, obteniendo el grado en Letras Españolas en 1968. Obtuvo la maestría en letras Mexicanas en 1986 en esa misma institución e hizo el doctorado en Teoría Literaria y Literatura Comparada en la Universidad de São Paulo, Brasil, titulándose en 1992. En la UNAM es profesor investigador titular C de tiempo completo definitivo desde 2002. También pertenece al Programa Primas al Desempeño del Personal Académico de Tiempo Completo (PRDE) donde tiene el nivel "D" y es miembro con nivel III del Sistema Nacional de Investigadores.


title: Jorge Antonio Ruedas de la Serna

text: Su principal línea de investigación se refiere a la corriente literaria llamada acardismo luso-brasileño y mexicano, teniendo buena acogida en México, en Brasil y en otros países. Por ejemplo en el libro "História da literatura brasileira", de la brasilianista italiana Luciana Stegagno Picchio, se menciona el libro "Arcadia: Tradiҫão e mudanҫa" de Ruedas como una de las “obras fundamentales” en esa temática. Otra línea de investigación de Ruedas es sobre el poeta mexicano José Juan Tablada.


title: Resolución 477 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas

text: La resolución 477 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, adoptada por unanimidad el 30 de julio de 1980, después de examinar la solicitud de Zimbabue para ser miembro en las Naciones Unidas, el Consejo recomendó a la Asamblea General que Zimbabue fuese admitida. El ministro Robert Mugabe estuvo disponible para aceptar la membresía en nombre del gobierno de Zimbabue.


title: Mohamed Lahouaiej Bouhlel

text: Mohamed Lahouaiej Bouhlel (M'saken, Túnez, 3 de enero de 1985 – Niza, Francia, 14 de julio de 2016) fue un terrorista tunecino residente en Francia. Es conocido por haber llevado a cabo el atentado de Niza de 2016, en el cual, al mando de un camión, atropelló a una multitud de gente que celebraba el Día de la Bastilla, en el paseo de los Ingleses en Niza, Francia, matando al menos 86 personas e hiriendo a muchos más.


title: Mohamed Lahouaiej Bouhlel

text: Bouhlel nació en M'saken, una pequeña ciudad tunecina a unos 10 kilómetros (6 millas) de la costa y de la ciudad de Susa, donde un año antes del atentado de Niza se había producido otro grave ataque terrorista contra turistas europeos. De acuerdo a informes de la policía, Bouhlel tenía un permiso de residencia francés y vivía en Niza. Después de trasladarse allí, alrededor de 2005, trabajó como conductor de camión.


title: Mohamed Lahouaiej Bouhlel

text: Según lo que dijeron algunos vecinos a una agencia internacional de noticias y luego a la policía, el sujeto sufría de depresión, bebía alcohol y era un usuario de drogas: "desde el 2002 hasta el 2004, sufrió un colapso nervioso. Él se enoja y grita... iba a romper todo lo que hubiera en frente de él." aseguró su padre. Su hermana, Rabeb Bouhlel, dijo que su familia entregó los documentos a la policía mostrando que él había estado viendo psicólogos durante varios años. Él era casado y con tres hijos, pero en proceso de divorcio. Se informó que tuvo dificultades financieras y que trabajo como repartidor, lo que le permitió adquirir un permiso y comprar un camión un año antes del ataque en Niza. En enero de 2016, se quedó dormido al volante de una furgoneta, y fue posteriormente despedido.


title: Mohamed Lahouaiej Bouhlel

text: Según informes de medios de comunicación, Bouhlel era conocido por la policía por haber cometido cinco delitos antes del ataque terrorista, en particular con respecto a la violencia doméstica. El 27 de enero de 2016, atacó a un automovilista con un palet de madera después de un accidente de tráfico. Fue condenado por ello el 24 de marzo de 2016, y recibió una condena de seis meses de prisión por cargo de violencia con un arma pero, al no tener antecedente penales, quedó en libertad condicional. Bouhlel fue detenido por última vez menos de un mes antes del ataque; después de un accidente de tráfico en el que se había dormido mientras conducía, y él se quedó sujeto a supervisión judicial. Sin embargo, no estaba registrado como un riesgo por las autoridades francesas.


title: Mohamed Lahouaiej Bouhlel

text: Días antes del ataque, envió £84,000 a su familia en Túnez, según su hermano Jaber Bouhlel. Los informes dicen que Bouhlel visitaba a su familia en Túnez a menudo, diciendo ellos que la última vez que lo hizo había sido ocho meses antes del atentado.


title: Mohamed Lahouaiej Bouhlel

text: Aunque se informó de que Bouhlel gritó "¡Allahu Akbar!" durante el ataque, y a pesar de que el fiscal francés afirmó que el ataque dio las señas de identidad de terrorismo yihadista, una investigación preliminar por parte de los funcionarios franceses no pudo conectar a Bouhlel con ningún grupo terrorista internacional.


title: Mohamed Lahouaiej Bouhlel

text: Las autoridades tunecinas no tienen informes sobre Bouhlel ni mucho menos de que él haya practicado actos terroristas en suelo tunecino. Su nombre no estaba en la base de datos francesa de presuntos extremistas islámicos. De Acuerdo a un primo de Bouhlel y su esposa, Bouhlel no era una persona religiosa y no asistía a la mezquita. Un primo de Bouhlel dijo que él "no era un musulmán", y su vecino, dijo que bebía alcohol y nunca asistía a la mezquita. Su falta de piedad religiosa no es atípica en terroristas, Mohammed Merah (el autor de los tiroteos en Toulouse y Montauban) también coincide con ese perfil.


title: Mohamed Lahouaiej Bouhlel

text: El primer ministro francés, Manuel Valls, proclamó que Bouhlel fue "probablemente relacionado con el islamismo radical, de una manera o de otra", y puso el ataque en el contexto de una "guerra" contra el terrorismo y "extremismo" del Islam tanto dentro y fuera de Francia. Por estas aparentemente islamófobas acusaciones inicialmente fue amonestado por el Ministro de Interior francés, Bernard Cazeneuve, quien dijo que "tenemos un individuo que no era conocido por los servicios de inteligencia para actividades relacionadas con el Islamismo radical" y que no se podía confirmar cuales fueron los motivos que hicieron que Bouhlel se volviera una islamista radical. El 15 de julio, la exesposa de Bouhlel y un hombre fueron arrestados, seguido por tres hombres más al día siguiente. Harj Khalfallah, la prima y exesposa de Bouhlel, aseguró que hacía tres años que no vivían juntos. La fiscalía francesa no reveló la razón por la cual fueron detenidos. Al día siguiente, Cazeneuve dijo que parecía ser que ellos fueron los culpables de la radicalización de Bouhlel y que estos conocimientos fueron resultado de los hallazgos de las investigaciones iniciales. La exesposa fue puesta en libertad sin cargos, dos de los hombres resultaron ser intermediarios que le dieron armas a Bouhlel. El primer sujeto fue contactado por Bouhlel mediante un mensaje SMS a través de su teléfono móvil, también hallado en la cabina del camión, minutos antes de cometer la masacre, le envió otro mensaje y le dijo que necesitaba "más armas". En los dos días anteriores al atentado, las cámaras de vídeo-vigilancia del paseo marítimo lo habían grabado pasando por allí con el camión, que había alquilado una semana antes en una localidad cercana.


title: Mohamed Lahouaiej Bouhlel

text: El 16 de julio, ISIS se responsabilizó del ataque mediante un comunicado de su agencia afín, Amaq, donde lo reconocían como un "soldado". El ministro de Interior francés, Bernard Cazeneuve, aseguró que el autor de la masacre "se radicalizó muy rápidamente".


title: Mohamed Lahouaiej Bouhlel

text: Bouhlel visitó el paseo de los Ingleses, dos veces en los dos días antes del ataque, fue filmado por las cámaras de circuito cerrado que se encontraban en el lugar. Él también se tomó selfies mientras estaba al volante del camión antes del ataque y las compartió por mensaje de texto. Más de 200 investigadores fueron puestos a investigar sobre para quien iban dirigidos esos mensajes.


title: Mohamed Lahouaiej Bouhlel

text: Bouhlel fue abatido por la policía francesa, los mismos oficiales que estaban tratando de obligarlo a detener el camión. El fiscal francés declaró que el ataque dio las señas de identidad de terrorismo yihadista, pero ningún grupo había reivindicado la autoría del ataque hasta ese momento, y una investigación preliminar por parte de los funcionarios franceses no había podido conectar a Bouhlel con ningún grupo terrorista internacional.


title: Mohamed Lahouaiej Bouhlel

text: Días después ISIS confirmó que el atentado fue perpetrado por un "soldado" del grupo, lo que puede hacer pensar que Bouhlel pertenecía a la organización Estado Islámico, hecho no demostrable. Por otro lado, el Estado Islámico puede tener un claro interés en atribuirse el mayor número de atentados posible para tratar de sembrar terror y desconcierto.


title: Kakinte

text: Los kakinte constituyen uno de los pueblos indígenas cuya lengua forma parte de la familia lingüística Arawak. Según la historia oral de los kakinte, se dice que el pueblo desciende de un hombre que vino “de las grandes extensiones de agua” y se casó con una mujer ashaninka.


title: Kakinte

text: El pueblo kakinte habita principalmente en los departamento de Cusco y Junín. Según datos obtenidos por el Ministerio de Cultura, la población de las comunidades del pueblo kakinte se estima en 620 personas. Si bien es escasa la información etnográfica sobre el pueblo indígena kakinte, se sabe que este pueblo fue considerado como un segmento de una unidad étnica más amplia al que se denominó kakinte y que incluye a pueblos indígenas como los asheninka, y los nomatsigenga (Santos y Barclay 2005). Además, se sabe que hasta inicios del siglo XIX el pueblo kakinte se encontraba en situación de aislamiento y, durante la década de 1970, se consideraba como pueblo en “contacto esporádico” (Ribeiro y Wise 1978).


title: Kakinte

text: Como muchos de los pueblos indígenas de la Amazonía, los kakinte vivían en pequeños grupos familiares, formando clanes. En varias oportunidades habrían intentado formar una sola comunidad, viendo frustrado su intento debido a la expansión de enfermedades y a enfrentamientos con grupos vecinos (ILV 2006).


title: Kakinte

text: En la década de 1970 se produjeron migraciones hacia la zona del Urubamba. Los kakinte asentados en la comunidad de Tsoroja, ubicada en el río Tambo, se trasladaron hacia el Urubamba conformando la comunidad de Kitempapani. El motivo de la migración fue el conflicto entre clanes y la presión demográfica sobre el territorio. Del grupo original, una parte habría migrado hacia Taini y otro grupo habría regresado a su zona de origen (Ministerio de Agricultura – INRENA 2002). Luego del establecimiento de la comunidad de Kitempapani, en la década de 1970, el Instituto Lingüístico de Verano empezó a estudiar la lengua kakinte (ILV 2006).


title: Kakinte

text: Al igual que los demás pueblos indígenas que se ubican en la Selva Central, los kakinte fueron gravemente afectados por el conflicto armado interno de las décadas de los ochenta y noventa (INEI 2007) por el Sendero Luminoso en parte de la región de Junín la comunidad nativa de Tsoroja, pero ellos se armaron y sobrevivieron en los dos ataques del terrorismo mientras en la región Cusco los Kakintes que se encontraban en las cabeceras del río Ayeni, Tsoyeni y Sensa no fueron afectados por el terrorismo. La comunidad de tsoroja y el anexo de corinto sobrevivieron por el desastroso y bárbaro de los terroristas dicen que no le han podido vencer por una razón, porque ellos son los conocedores e inteligentes de atacar a sus propios enemigos por lo que los terroristas se fueron exterminados en la época de los 90 así quedar las comunidades de los caquintes ser libres sin ataques. Los caquintes no son guerreros pero son más inteligentes y estrategas de derribar a los enemigos que enfrentan. Los kakintes son liberales pero trabajan unidos en familias y en clanes. Pero no conjunto en general pero cuando sucede de exterminio de cualquier enemigo. Los kakinte son te tomas de deciones es decir la vida se decide de nuestro propio destino... son decidos SI o NO uno de los dos el bien y el mal... el mal el caquinte lo considera como algo el error humano por ser bárbaro de la sociedad. El bien el caquiente lo considera la inteligencia, sabiduría, la alegría, el amor, la responsabilidad y otros valores. La cultura de kakinte resalta los valores ser bueno y no el malo. Los kakinte tienen bastantes mitos, leyendas, cuentos, historias, literatura, inspiraciones, música, danzas y curaciones de plantas medicinales desde los ancestrales hasta hoy se dice que los caquintes siguen perseverando en sus corazones a través de tradiciones orales y escritos en los libros de MED.


title: Kakinte

text: Si bien hoy los kakinte han incursionado en otras actividades económicas, han dependido históricamente de una agricultura de subsistencia, de la caza y de la pesca. Mientras la caza es practicada por los hombres y de forma individual, la pesca es, para los kakinte, una actividad un tanto individual como colectiva, en la que pueden participar también mujeres y niños (Ribeiro y Wise 1978).


title: Kakinte

text: Dentro de las actividades tradicionales masculinas está la elaboración de arcos y flechas y la construcción de viviendas con corteza y techo de palmera. Por su parte, las mujeres kakinte se ocupan tradicionalmente del hogar y de los hijos. Ellas ayudan durante el tiempo de cosecha, algunas hilan algodón y confeccionan ropa para su familia, otras elaboran vasijas de barro y esteras que sirven a las familias para sentarse y dormir (ILV 2006).los kakinte utilizaban la famosa el TRUEQUE FAMILIAR solo en sus familias paternal y fraternal.


title: Kakinte

text: Los primeros kakinte producían una tela rústica que empleaban como abrigo durante las noches, a partir de cortezas de árbol. Posteriormente adoptaron la cushma, indumentaria tradicional de algodón tejida a mano, similar a las que se usan en los grupos vecinos, como los asháninka (ILV 2006).


title: Kakinte

text: De acuerdo a la tradición kakinte, la niña que llega a la pubertad debe permanecer dentro de una choza construida dentro de la casa familiar, entre uno y tres meses con el fin de preparase para el matrimonio. Dentro de la choza, la mujer hila algodón para la elaboración de su primera vestimenta típica denominada cushma, que por lo general está destinada a su padre, sin que se le permita ser vista por ningún hombre. Asimismo, le afeitan la cabeza y la alimentan con mucha comida para que engorde y se vea atractiva para el matrimonio (ILV 2006).


title: Kakinte

text: Preguntemos quienes son realmente los kakinte según la leyenda y la mitología de los pueblos kakintes es fecundado por los dioses de agua y luego transformado en la tierra. Según el cuento que los antiguos kakintes tuvieron una relación dentro de las profundidades del agua por ejemplo en el cuento un hombre kakinte se encontraba triste y solo sin tener pareja un día decidió casarse con una sirena la más bella del mundo pero no podía luego un sabio de las creencias les dijo que se va pescar con anzuelo a pescar y el primer pescado que coja le introdujera una piedra por la boquita y decir una cuantas palabras: ¡dile a tu madre de las aguas la sirena que yo quiero estar con ella!... y luego el hombre lo soltó el pescado se fue avisar a su madre; la sirena a media noche las aguas del río se enfureció pareciera que los ríos se creciera y el joven teniendo miedo porque nunca había visto... luego salió la sirena una hermosa rubia blancona que tenían ojos azules... luego se interrogó al hombre le dijo: ¿que querías de mí? el hombre le respondió quería casarme contigo y me puedes llevar y vivir juntos contigo porque no tengo mujer... la sirena de ojos azules le aceptó y le llevó a pasear en las profundidades del agua y luego enseñarle la forma de vivir y dice que allí empezó a conocer todos lo que es el comercio y relacionarse por el intercambio la llamada famosa el trueque... y se cuentan que joven perdió años y años dentro del agua y luego salió de la profundidades a traer cosas de valor como el hacha, machete, armas y todos de prenda de vestir... y así contó el joven como es el agua... se dice que todo el pescado que comemos son gente y gobernado el famoso KEATSI, TOS LOS ESPECIES DE PECES SEAN DEL AGUA SON GENTES... ESTE LEYANDA SIGUE...


title: Equipo de Copa Davis de Jamaica

text: El equipo jamaicano de Copa Davis representa a Jamaica en la Copa Davis y se rigen por la Tennis Jamaica.


title: Equipo de Copa Davis de Jamaica

text: Jamaica compitió en su primera Copa Davis en 1988. Jamaica actualmente compite en el Grupo III de la Zona Americana. Los jamaicanos nunca estuvieron en el Grupo Mundial, pero su mejor actuación en el certamen, fue en 1988 (año de su debut), cuando fue semifinalista de la Zona Americana 1.


title: Stand and Deliver

text: Stand and Deliver (Con ganas de triunfar) es una película estadounidense estrenada en 1988, dirigida por y basada en la historia verdadera del profesor de matemática de bachillerato boliviano, Jaime Escalante. Edward James Olmos (quien era gran amigo del profesor) hace el papel de Escalante en la película y recibió una nominación como en los La película fue añadida al National Film Registry de la Biblioteca del Congreso en 2011.


title: Stand and Deliver

text: Jaime Escalante (Olmos) se convierte en un profesor de matemática en la Escuela Preparatoria James A. Garfield en el Este de Los Ángeles. La escuela está llena de estudiantes mexicanos de familias de clase trabajadora quienes están por abajo de su nivel de grado en términos de habilidades académicas y tienen muchos problemas sociales. Escalante busca cambiar la cultura escolar para ayudar a los estudiantes sobresalir en sus actividades académicas. Pronto se da cuenta el potencial desaprovechado de su clase y pone como objetivo que los estudiantes tomen el examen AP Calculus en su último año. Escalante instruye a su clase bajo la filosofía de ""tener ganas"". Los estudiantes empiezan a tomar clases de verano en matemática avanzada con Escalante, teniendo que soportar el cinismo de los otros profesores, quiénes sienten que los estudiantes no son suficientemente capaces. A medida que los estudiantes luchan contra las bajas expectativas que afrontan en sociedad, Escalante les ayuda a vencer esta adversidad y pasar los exámenes de Cálculo AP. Para su desaliento, el Educational Testing Service cuestiona el éxito de los estudiantes, insistiendo que hay demasiados errores semejantes y sugiere que los estudiantes hicieron trampa. Escalante defiende sus estudiantes, sintiendo que las alegaciones están basadas más en percepciones raciales y económicas. Meses después ofrece que los estudiantes retomen la prueba y todos tienen éxito pasando la prueba otra vez, a pesar de tener un solo día para prepararse, descartando todas las preocupaciones por trampas.


title: Stand and Deliver

text: La película es precisa en el sentido de que los alumnos de la clase de Escalante tuvieron que repetir el examen, y todos los que lo repitieron lo aprobaron.


title: Stand and Deliver

text: La película da la impresión de que el incidente ocurrió en el segundo año en el que Escalante daba clases, después de que los estudiantes de su primer año tomaran una sesión de verano para los prerrequisitos de cálculo. De hecho, Escalante empezó a dar clases en el instituto Garfield en 1974 e impartió su primer curso de Cálculo AP en 1978 con un grupo de 14 alumnos, y fue en 1982 cuando el incidente del examen ocurrió. En el primer año (1978), sólo cinco estudiantes permanecieron en el curso hasta el final del año, y sólo dos de ellos aprobaron el examen de Cálculo AP. Reason afirmó: "A diferencia de los estudiantes de la película, los verdaderos estudiantes de Garfield requirieron años de sólida preparación antes de poder tomar cálculo...". Así que Escalante estableció un programa en el East Los Angeles College en donde los estudiantes podían tomar esas clases en sesiones intensivas de siete semanas en verano. Escalante y el director Henry Gradillas también fueron decisivos para conseguir que las escuelas de enlace ofrecieran álgebra en los grados octavo y noveno" En 1987, el 27% de todos los mexicano-americanos que obtuvieron una puntuación de 3 o más en el examen de Cálculo AP eran estudiantes de la escuela secundaria Garfield.


title: Stand and Deliver

text: El propio Escalante describió la película como "90% verdad, 10% drama". Dijo que varios puntos fueron omitidos en la película. Señaló que a ningún alumno que no supiera las tablas de multiplicar o las fracciones se le enseñó cálculo en un solo año. Además, sufrió una inflamación de la vesícula biliar, no un ataque al corazón.


title: Stand and Deliver

text: Diez de los estudiantes de 1982 firmaron permisos para que el College Board pudiera mostrar sus exámenes a Jay Mathews, el autor de ""Escalante: El Mejor Profesor de América"". Mathews descubrió que nueve de ellos habían cometido "idénticos errores tontos" en la pregunta 6 de respuesta libre. Mathews se enteró por dos de los estudiantes de que durante el examen se habían pasado un trozo de papel con esa solución errónea Doce estudiantes, incluidos los nueve con los errores idénticos, volvieron a hacer el examen, y la mayoría de ellos obtuvieron las puntuaciones más altas de 4 y 5. Mathews llegó a la conclusión de que nueve de los estudiantes hicieron trampas, pero conocían el material y no les hacía falta.


title: Stand and Deliver

text: Mathews escribió en Los Angeles Times que el personaje de Ana Delgado "era el único personaje adolescente de la película basado en una persona real" y que su nombre había sido cambiado.


title: Equipo de Copa Davis de Trinidad y Tobago

text: El equipo trinitario de Copa Davis representa a Trinidad y Tobago en la Copa Davis y se rigen por la Tennis TT.


text: Trinidad y Tobago compitió en su primera Copa Davis en 1990. Trinidad y Tobago actualmente compite en el Grupo III de la Zona Americana. Los trinitarios nunca estuvieron en el Grupo Mundial, pero su mejor actuación en el certamen, fue cuando participaron en la Zona Americana 2 en 3 ocasiones (1990, 1991 y 2002).


title: Ikitus

text: Los Ikitus, o en su forma castellanizada Iquitus son un pueblo amerindio amazónico, en el pasado llegaron a ocupar territorio que incluía la zona donde actualmente se encuentra la ciudad de Iquitos, capital de Loreto. Esta ciudad habría sido llamada así por los ikitus.


title: Ikitus

text: Al igual que los pueblos arabela y vacacocha, la lengua del pueblo ikitu pertenece a la familia lingüística Záparo.


title: Ikitus

text: El pueblo ikitu habita principalmente en la provincia de Maynas, departamento de Loreto. Según datos obtenidos por el Ministerio de Cultura, la población de las comunidades del pueblo ikitu se estima en 519 personas. Los ikitu habitaban una vasta región que incluía el área donde hoy se encuentra la ciudad de Iquitos, parte del río Nanay y sus tributarios, el río Blanco y el Chambira (Girard 1958). Más adelante, los ikitu habrían extendido su presencia desde el río Tigre hasta el río Napo. En aquellos tiempos, estaban divididos en tres sub grupos: los ikitu (o iquito), los maracanos y los auves (INEI 2007).


title: Ikitus

text: Durante los siglos XVII y XVIII, muchos ikitu fueron obligados a incorporarse a misiones de la Orden Jesuita. De manera general, el contacto con agentes foráneos los afectó físicamente, ocasionando epidemias que diezmaron de manera importante a este pueblo (Mayor y Aparicio 2009).


title: Ikitus

text: En 1737 se llevó a cabo el primer intento de pacificación, y para el año 1740 los misioneros de la Compañía de Jesús lograron organizar reducciones con ellos, llegando a fundar un total de 8 misiones entre 1740 y 1767. A partir de este último año, cuando se consolida la Reducción de San Pablo del Napeano, algunos miembros del pueblo ikitu se establecen definitivamente en este lugar, el cual sería después la ciudad de Iquitos. Sin embargo, otro grupo retornaría a sus lugares de origen en el Nanay, Pintayacu y Chambira (Mayor y Aparicio 2009). En 1925, se encontraban aún varios centenares de ikitu en el medio y bajo Nanay, y unos mil en el bajo Curaray (INEI 2007).


title: Ikitus

text: Actualmente, la ciudad más importante del oriente peruano lleva el nombre de este pueblo, en homenaje a los primeros pobladores de la zona. No se sabe con exactitud cuándo y quiénes se establecieron en la altiplanicie rodeada por los ríos Nanay, Amazonas, Itaya y lago Moronacocha, lugar donde se ubica actualmente la ciudad de Iquitos. Se cree que en el año 1757 el antiguo pueblo de San Pablo de Napeanos se trasladó a las tierras altas y planas. Asimsimo, en el año 1785, en documentos del gobernador Francisco Requena, se encuentra una relación de 22 pueblos, muy separados entre sí, que pertenecen a la Gobernación General de Maynas, pueblos habitados por etnias napeanas e ikitu, siendo estos últimos los más numerosos. Así, para el año 1789, en los documentos oficiales de Requena, aparece el nombre del Caserío de los Iquito, el cual siguió siendo después el nombre de la ciudad (Mayor y Aparicio 2009).


title: Ikitus

text: Para Sullón (2006), el fallecimiento del último curaca Alejandro Inuma en la década de 1940 fue decisivo para este pueblo, pues dejó de transmitirse el ikitu como lengua materna y muchas de sus costumbres empezaron a perderse.


title: Ikitus

text: Una de las principales actividades tradicionales de subsistencia para los ikitu es la agricultura, siendo sus principales productos agrícolas la yuca, el plátano, el camote, maíz, sachapapa, tabaco, algodón y barbasco. En relación a sus otras actividades, Alberto Chirif y Carlos Mora (1977) han sostenido que sus herramientas tradicionales para la pesca y la caza son el arpón y la flecha, así como, la lanza y la cerbatana, respectivamente. En los últimos años, se viene dando la extracción forestal a través de habilitadores madereros (Mayor y Aparicio 2009).


title: Ikitus

text: Los ikitu viven en comunidades, en donde principalmente los adultos mayores preservan el uso de su propia lengua. Sin embargo, como producto de la pérdida de la lengua originaria, se observa un proceso importante de mestizaje entre las generaciones más jóvenes. Esto mismo se observa para las uniones matrimoniales, ya que muchos de ellos se unen con indígenas de otros grupos étnicos como shiwilu, achuar y shawi (Mayor y Aparicio 2009).


title: Ikitus

text: A partir del Censo de Comunidades Indígenas de la Amazonía realizado en el año 2007, la población de las comunidades autoidentificadas como ikitu se estima en 519 personas, ubicadas principalmente en la región Loreto. Según los datos del mismo censo, la población mayor de 14 años asciende a 289 personas, para las cuales se estima que el índice de analfabetismo es del 8% (INEI 2007).


title: Isconahuas

text: El nombre del pueblo isconahua proviene del término iscon que significa ‘ave páucar’ y nahua, terminación que emplean varios pueblos cuya lengua pertenece a la familia lingüística Pano, para referirse a sus vecinos, al ‘otro’ o al ‘foráneo’.


title: Isconahuas

text: En el año 1998, el Estado peruano creó la Reserva Territorial Isconahua, una de las cinco áreas para pueblos que, como el isconahua, se encuentran en situación de aislamiento y en situación de contacto inicial en el país. Según el Estudio Técnico para la creación de esta reserva en 1995, se estimó la población isconahua en aislamiento en 240 personas.


title: Isconahuas

text: A partir de diferentes trabajos antropológicos y de documentación de la lengua isconahua, se conoce también que gran parte de los miembros de este pueblo viven en Ucayali, entre la ciudad de Pucallpa y comunidades nativas mayoritariamente shipibo-konibo, como Chachibai y Callería, en el distrito de Callería.


title: Isconahuas

text: La primera evidencia etnográfica que se tiene sobre los isconahua data de fines del siglo XVIII a través del relato de un misionero franciscano en su viaje a la misión Sarayacu, quien menciona a los 'remos' que habitaban la margen derecha del río Ucayali y sus tributarios. Para la autora, los remos serían los antecesores de los isconahua y uno de los primeros grupos que habrían sido absorbidos por los shipibo-konibo (Matorela 2004).


title: Isconahuas

text: Durante el siglo XIX, numerosas expediciones por el Ucayali hasta la misión de Sarayacu, mencionan a indígenas remo, los cuales se encuentran enfrentados con los konibo. En 1862, padres franciscanos lograron contactarse con un grupo reducido de indígenas remo que habitaban por la quebrada Piyuya, denominándolos Hiscis-Báquebu, y reuniéndolos en una zona denominada Schumaná. Sin embargo, este grupo huyó rápidamente al interior del Piyuya a causa de un ataque de un grupo konibo (Matorela 2004).


title: Isconahuas

text: A fines de la década 1950, misioneros de la SAM ingresaron en el territorio ocupado por isconahuas que vivían en situación de aislamiento e influyeron en la decisión de un grupo de familias de trasladarse a comunidades nativas del pueblo shipibo-konibo. Se sabe, por ejemplo, que a la comunidad de Callería llegaron alrededor de 5 familias isconahua, con un total de 26 personas entre niños, adultos y ancianos (Matorela 2004).


title: Isconahuas

text: En el año 1993, la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP) presentó ante la Dirección Regional Agraria de Ucayali la “propuesta de demarcación territorial de grupos indígenas no contactados, entre ellos el de los isconahua”. Según el expediente técnico de la propuesta, los isconahua son un grupo indígena migrante que anualmente hacen su aparición en las cabeceras de los ríos Abujao, Utiquinia y Callería.


title: Isconahuas

text: En 1998, se establece la Reserva Territorial Isconahua, mediante RDR N° 00201-98-CTARU/DRA, ubicada en el distrito de Callería, provincia de Coronel Portillo, departamento de Ucayali, en la zona de frontera con Brasil; su extensión de 1 ha. abarca las cabeceras de los ríos Abujao, Utuquinía y Callería.


title: Isconahuas

text: Según el expediente técnico para el establecimiento de la Reserva Territorial Isconahua, la población isconahua en el ámbito de dicha reserva se estimaba en 240 personas agrupadas en 16 familias (AIDESEP 1995). De acuerdo con la Dirección de Pueblos Indígenas en Situación de Aislamiento y en Contacto Inicial, los isconahua que viven en el ámbito de esta reserva se encuentran principalmente en las cabeceras, ríos y afluentes del río Abujao, Piyuya Bushaya, Utuquinía y Callería, incluyendo parte de la zona fronteriza Perú-Brasil (MINCU 2015).


title: Isconahuas

text: Los isconahua en situación de aislamiento y contacto inicial migran estacionalmente para buscar nuevos recursos para su subsistencia. De acuerdo con Matorela (2004) los isconahua han tenido la costumbre de habitar estacionalmente en casas grandes, sobre todo en la época de lluvia. Según esta autora, durante la época seca las familias isconahua se trasladan hacia las playas de ríos y quebradas en busca de huevos de taricaya (tortuga de la amazonía).


title: Isconahuas

text: En relación con las actividades productivas, los isconahua realizan actividades de subsistencia, en pequeña escala y solo para la subsistencia de los grupos familiares. Una actividad tradicional importante es la caza, actividad exclusivamente masculina que se realiza todo el año, pero de manera más intensa durante la época de crecida de los ríos. La pesca también es una actividad exclusivamente masculina y se realiza de manera colectiva, mientras que la agricultura y la recolección son consideradas actividades de las mujeres (AIDESEP 1995).


title: Isconahuas

text: Los primeros kakinte producían una tela rústica que empleaban como abrigo durante las noches, a partir de cortezas de árbol. Posteriormente adoptaron la cushma, indumentaria tradicional de algodón tejida a mano, similar a las que se usan en los grupos vecinos, como los asháninka (ILV 2006).


title: Isconahuas

text: De acuerdo a la tradición kakinte, la niña que llega a la pubertad debe permanecer dentro de una choza construida dentro de la casa familiar entre uno y tres meses con el fin de preparase para el matrimonio. Dentro de la choza, la mujer hila algodón para la elaboración de su primera vestimenta típica denominada cushma, que por lo general está destinada a su padre, sin que se le permita ser vista por ningún hombre. Asimismo, le afeitan la cabeza y la alimentan con mucha comida para que engorde y se vea atractiva para el matrimonio (ILV 2006).


title: Isconahuas

text: No se puede determinar con exactitud el número de habitantes del pueblo isconahua debido a su situación de aislamiento dentro de la Reserva Territorial Isconahua, al nordeste de Ucayali. En el Censo de Comunidades Indígenas de la Amazonía del 2007 no fue posible empadronar comunidades que se autorreconocían como isconahua, debido a su aislamiento voluntario y, además, por el hecho que algunas familias isconahua asentadas en comunidades de otros pueblos indígenas se encuentran dispersas o asimiladas a estos (INEI 2007).


title: Isconahuas

text: Según IBC y Smith (2012), entre el 2010 y 2011 se han hecho avistamientos de familias isconahuas dentro y fuera de la Reserva Territorial Isconahua. Por su parte, Chirif (2010) estima que los isconahua actualmente serían 170 personas.


title: Isconahuas

text: Por otro lado, el Proyecto Iskonawa, que lleva adelante un grupo de lingüistas con la finalidad de rescatar el idioma isconahua, ha identificado a inicios del año 2013 cinco hablantes de isconahua.


title: Provincia de Itata

text: La provincia de Itata es una provincia de la Región de Ñuble en Chile. Su actual territorio tiene una superficie 2746,5 km², su capital provincial es Quirihue.


title: Provincia de Itata

text: Esta provincia formaba parte, hasta 2018, de la antigua provincia de Ñuble, la cual, al ser elevada a la categoría de región -y escindida de la Región del Biobío- fue a su vez fraccionada en tres provincias: Diguillín, Punilla e Itata.


title: Provincia de Itata

text: La provincia está constituida por siete comunas.


title: Provincia de Itata

text: Comunas con su respectiva población (de acuerdo al censo de 2017):


title: Provincia de Itata

text: Las comunas más pequeñas de la provincia, en consonancia con una proporción importante de las comunas rurales del país, han experimentado un estancamiento poblacional y varias han bajado en el número de sus habitantes en relación al censo de 2002.


title: Provincia de Itata

text: En el comienzo, la organización territorial de la provincia del Itata contemplaba 8 comunas (las actuales más Quillón), y la capital provincial iba a ser Quirihue. Con el paso del tiempo, se produjo una encendida polémica entre las dos comunas más importantes de la futura provincia (Quirihue y Coelemu) para convertirse en capital. Las comunidades de ambas comunas presentaron sus respectivos argumentos. Coelemu argüía un mayor desarrollo empresarial, mayor producción, presencia de territorio costero y más población. Quirihue, en tanto, defendía su postura con un mayor peso histórico, mejor conectividad y cercanía a la capital regional, más fuerte afinidad tradicional a Itata y Ñuble en general y mejor urbanización e infraestructura.


title: Provincia de Itata

text: Finalmente, el proyecto sería aprobado en el Congreso, con la decisión de mantener a Quirihue como capital provincial, pero cambiando a Quillón de provincia, situándola en la provincia del Diguillín.


title: Provincia de Itata

text: En 2018, la cantidad de empresas registradas en la provincia de Itata fue de 526. El Índice de Complejidad Económica (ECI) en el mismo año fue de -1,25, mientras que las actividades económicas con mayor índice de Ventaja Comparativa Revelada (RCA) fueron Transporte de Valores (155,32), Servicios de Forestación (98,9) y Reparación de Componentes Electrónicos (97,18).


title: Provincia de Itata

text: Los alcaldes para el periodo 2021-2024 fueron elegidos en las elecciones municipales de 2021.


title: Mashco piro

text: El pueblo mashco piro es uno de los pueblos semi nómadas que habitan el territorio peruano. Gran parte de la población mashco piro vive en situación de aislamiento y se desplaza entre las Reservas Territoriales Mashco Piro, Madre de Dios y Murunahua, creadas entre los años 1997 y 2002.


title: Mashco piro

text: El pueblo mashco piro ha sido estrechamente asociado con los yine porque se considera que ambos hablan la misma lengua, perteneciente a la familia lingüística Arawak. Según el Ministerio de Educación, la lengua hablada por los mashco piro es una variedad del yine.


title: Mashco piro

text: Los mashco piro viven en los departamentos de Ucayali y Madre de Dios. Según datos obtenidos por el Ministerio de Cultura, la población de las comunidades del pueblo mashco piro se estima en 750 personas, que viven principalmente en las cuencas medias y altas de los ríos Manu, Los Amigos, Pariamanu, Las Piedras, Tahuamanu y Acre (R.T Madre de Dios) y en las cuencas del alto río Purús y el Curanja (R.T Mashco Piro).


title: Mashco piro

text: El origen de este pueblo está estrechamente ligado al pueblo yine, tradicionalmente asentado en las cuencas de los ríos Manu y Urubamba. Desde sus inicios, este pueblo habría mantenido relaciones de alianza, intercambio o guerra con pueblos vecinos como los matsigenka y los harakbut (Huertas 2002).


title: Mashco piro

text: Beatriz Huertas (2002) señala que durante la época de auge de la extracción del caucho, el cauchero Carlos Fermín Fitzcarrald encontró asentamientos de población que había sido denominada ‘piro mashco’ y ‘mashco’ en las inmediaciones del río Manu.


title: Mashco piro

text: El pueblo mashco piro se vio seriamente afectado por el sistema de correrías que los caucheros instauraron cerca de sus asentamientos, mediante el cual se persiguió y capturó a los indígenas, empleándolos como mano de obra para la actividad gomera. Huertas (2002) sostiene que, frente a la explotación cauchera, parte de la población mashcopiro se vio forzada a cambiar de ubicación hacia zonas más alejadas del contacto con foráneos. Por esta época, los mashco piro y otros pueblos fueron diezmados debido a epidemias de enfermedades.


title: Mashco piro

text: En la década de 1950, el Instituto Lingüístico de Verano (ILV) mantuvo contacto con población mashco piro, específicamente con dos mujeres que habrían sido encontradas en las comunidades nativas de Diamante y Shipetiari, en el departamento de Madre de Dios. El INEI, en su Censo de Comunidades Indígenas de la Amazonía realizado en el año 2007, no empadronó a ninguna comunidad autoidentificada como mashco piro.


title: Mashco piro

text: Dado que no se ha empadronado comunidades mashco piro, es difícil estimar la población de este pueblo. Sin embargo, según los expedientes de las reservas territoriales Madre de Dios y Mashco Piro, se calcula que la población mashcopiro en estos lugares sería de 600 y 150 personas, respectivamente.


title: Mashco piro

text: Con respecto a su ubicación geográfica, la Dirección de Pueblos Indígenas en Aislamiento y Contacto Inicial (PIACI) indica que en el ámbito de la Reserva Territorial se ha identificado población mashco piro en las cuencas medias y altas de los ríos Manu, Los Amigos, Pariamanu, Las Piedras, Tahuamanu y Acre. En el ámbito de la Reserva Territorial Mashco Piro se ha identificado población en la cuenta del alto Purús y en el río Curanja.


title: Mastanahua

text: El nombre del pueblo mastanahua ha sido traducido como ‘gente escalera’. Nahua es, principalmente, un gentilicio empleado para denominar al ‘otro’, al ‘foráneo’ y al ‘no-pariente’. Este término contrasta con la palabra yora que significa ‘gente verdadera’, con el que varios pueblos se han autodenominado.


title: Mastanahua

text: El pueblo mastanahua es parte de un amplio complejo sociocultural formado por diversos sub-grupos que vivían en zonas remotas alrededor de las cabeceras de los ríos Purús y Yurúa, y que hoy conocemos como pueblos indígenas cuyos nombres llevan como sufijo común el término nahua. Todos ellos habrían sido “mitades” de los linajes de un gran grupo cuyas lenguas pertenecen a la familia lingüística Pano. A lo largo de su historia, estos sub-grupos estuvieron expuestos a sucesivas divisiones y cambios, que tuvieron como resultado la consolidación de diferentes identidades.


title: Mastanahua

text: Los mastanahua viven principalmente en el departamento de Ucayali. Según datos obtenidos por el Ministerio de Cultura, la población de las comunidades del pueblo mastanahua se estima en 79 personas.


title: Mastanahua

text: Es poco lo que se conoce sobre los mastanahua, pueblo que por su tradición histórica y cultural ha sido estrechamente vinculado con los pueblos sharanahua, marinahua y yaminahua. Como en el caso de los sharanahua, el INEI (2007) menciona que, hasta inicios del siglo XX, los mastanahua se encontraban asentados en las zonas interfluviales cercanas a las cabeceras del río Tarauacá en el extremo suroeste del Brasil. Empujados por las incursiones de caucheros y otros foráneos, este pueblo llegó al Perú en busca de nuevos territorios, estableciéndose cerca del alto Curanja, el alto Embira y sus afluentes (INEI 2007, ILV 2006).


title: Mastanahua

text: Es posible encontrar referencias al pueblo mastanahua en la historia de la constitución de la provincia de Purús en Ucayali, cuando en el año 1930 el Comisionado del Alto Purús detalla los nombres de las “tribus” que se hallan en la jurisdicción, entre ellos los mastanahua. Para esta década se dice que los mastanahua se encontraban habitando junto a otros pueblos en la cuenca del río Curanja. Posteriormente en la década de 1940, cuando Monseñor Uriarte visitó la región, se dice que los mastanahua se encontraban insertos en el sistema de enganche y habilitación para la extracción del caucho (Rummenhoeller s/f).


title: Mastanahua

text: Los caucheros incursionaron en territorio de los mastanahua con el propósito de capturarlos como mano de obra, pero este pueblo se resistió a su presencia, enfrentándolos para obtener herramientas como cuchillos, machetes, armas de fuego y hachas (ILV 2006).


title: Mastanahua

text: Por su parte, Alberto Chirif y Carlos Mora (1976) hacen mención a una serie de epidemias que ocasionaron la merma de la población sharanahua en la década de 1930, mientras que el Instituto Lingüístico de Verano (ILV 2006) calcula que durante la primera mitad del siglo XX, más del 50% de este pueblo murió por enfermedades como sarampión, gripe, viruela, fiebre amarilla, tos ferina y tuberculosis.


title: Mastanahua

text: Alrededor del año 1945, el pueblo mastanahua se trasladó a la zona del alto Purús en Ucayali, en donde se encuentra actualmente, junto con otros pueblos como los yaminahua, los marinahua y los sharanahua (INEI 2007). Si bien el INEI identificó una comunidad mastanahua en el censo del año 2007, se sabe que parte de la población mastanahua vive también en otras comunidades de pueblos vecinos.


title: Mastanahua

text: Graham Townsley (1994) sostiene que el sub-grupo Pano del Purús, del que forman parte los mastanahua, son un solo grupo separado por hechos históricos, como el periodo de auge del caucho, que dispersó a la población indígena. Una característica importante de este sub-grupo es la formación de nuevos grupos locales a partir de los fragmentos de otros (INRENA y GTZ 2001).


title: Mastanahua

text: Por su origen común, los pueblos que forman parte de los Pano del Purús compartirían la misma estructura de parentesco y terminología, así como también un mismo patrón económico y de residencia basado en la familia extensa (Townsley 1994).


title: Provincia de Punilla

text: La provincia de Punilla es una de las tres provincias en que se divide la región de Ñuble. Tiene una superficie de 5202,5 km². Su capital es la ciudad de San Carlos


title: Provincia de Punilla

text: La provincia está constituida por cinco comunas:


title: Provincia de Punilla

text: En 2018, la cantidad de empresas registradas en la provincia de Punilla fue de 1.723. El Índice de Complejidad Económica (ECI) en el mismo año fue de -0,35, mientras que las actividades económicas con mayor índice de Ventaja Comparativa Revelada (RCA) fueron Cultivo de Remolacha (62,96), Cultivo Orgánico de Hortalizas (48,89) y Servicio de Roturación de Siembra y Similares (33,28).


title: Provincia de Punilla

text: Los alcaldes para el periodo 2021-2024 fueron elegidos en las elecciones municipales de 2021.


title: Chitonahua

text: El pueblo chitonahua, también conocido como murunahua, forma parte de un complejo sociocultural que antiguamente estuvo conformado por una serie de grupos locales, cuyas lenguas formaban parte de la familia lingüística Pano. Si bien este pueblo se distingue de los demás pueblos nahua, tienen un origen y patrones culturales comunes con pueblos como los mastanahua, sharanahua o yaminahua.


title: Chitonahua

text: El pueblo chitonahua es uno de los pueblos en situación de aislamiento y en situación de contacto inicial que habitan la Amazonía peruana, y se ubica en el ámbito de la Reserva Territorial Murunahua, en Ucayali. De acuerdo con el Estudio Técnico de la Reserva Territorial Murunahua del año 1995, se estimaba la población chitonahua en 100 personas.


title: Chitonahua

text: Algunas familias chitonahua en situación de contacto inicial viven en comunidades yaminahua del Yuruá, en el anexo San Pablillo de la comunidad nativa San Pablo; en la comunidad nativa Alto Esperanza del pueblo amahuaca, en el río Alto Inuya; así como en la comunidad nativa Nueva Victoria del pueblo ashaninka, ubicada en la zona de Breu.


title: Chitonahua

text: Se conoce que la forma de vida y el patrón de asentamiento de los chitonahua ubicados en la cuenca del río Ucayali se vieron influenciadas por la presencia de población foránea desde el siglo XVIII. Esta influencia se intensificaría durante la época de auge de la extracción del caucho que, desde mediados del siglo XIX, atrajo a población peruana y brasileña hacia las zonas habitadas por los chitonahua y pueblos vecinos.


title: Chitonahua

text: En la década de 1870, el gobierno peruano abrió atracaderos por los que empezaron a transitar hacia las cabeceras de los ríos Yurúa y Purús miles de personas desde las cuencas de los ríos Urubamba y Ucayali, dedicadas principalmente a la explotación de especies de shiringa y caucho, abundantes en zonas interfluviales. Se conoce que, en esta época, el alto río Yurúa concentraba una población estimada en 7000 u 8000 chitonahuas. Además, un grupo de chitonahuas vivía en la zona del alto río Purús (Townsley 1994).


title: Chitonahua

text: Los enfrentamientos con los caucheros y las epidemias que resultaron de los contactos e intercambios con población foránea, causaron la muerte de muchos chitonahua y obligaron a una parte de ellos a desplazarse hacia zonas más alejadas.


title: Chitonahua

text: Después de 1915, los caucheros abandonaron la zona y dejaron a los chitonahua, como a grupos cuya lengua formaba parte de la familia lingüística Pano, casi como los únicos habitantes. No obstante, a partir de 1930 empezó a migrar población dedicada a la extracción de la madera, afectando de manera importante los patrones de asentamiento y sistemas de subsistencia los pueblos.


title: Chitonahua

text: Los avistamientos de grupos en situación de aislamiento o el descubrimiento de restos de su paso, nos permiten estimar algunas características de la organización social de los chitonahua. Por ejemplo, se conoce que cada parcialidad o grupo está liderada por un hombre joven o anciano, que conoce el ecosistema y los recursos del territorio. Además, su economía de subsistencia se basa en la caza, pesca, recolección y agricultura (INDEPA 2012).


title: Chitonahua

text: De acuerdo con la Dirección de Pueblos Indígenas en Aislamiento y Contacto Inicial, los chitonahua acostumbran construir malocas de gran tamaño y de forma redonda erigidas en las partes altas, siempre bajo la sombra de árboles. El techo tiene forma cónica de grandes dimensiones y cubiertos por hojas secas de palmera shapaja o Yarina.


title: Chitonahua

text: Además, se desplazan por toda la reserva territorial Murunahua y fuera de ella, en los territorios de las comunidades nativas y hasta las cabeceras del río Envira en el Brasil, con el fin de satisfacer sus necesidades de consumo a través de la pesca, la caza y la recolección. Adicionalmente, en estos recorridos suelen abastecerse de ciertas herramientas en las comunidades aledañas. También construyen tambos provisionales conocidos como "masaputes", en los que duermen cuando se encuentra desplazándose a través de su territorio.


title: Provincia de Diguillín

text: La provincia de Diguillín es una provincia de la región de Ñuble, en Chile. Tiene una superficie de 5229,5 km². Su capital es la ciudad de Bulnes.


title: Provincia de Diguillín

text: En 2018, la cantidad de empresas registradas en la provincia de Diguillín fue de 6.758. El Índice de Complejidad Económica (ECI) en el mismo año fue de 0,79, mientras que las actividades económicas con mayor índice de Ventaja Comparativa Revelada (RCA) fueron Reparación de Maquinaria Agropecuaria y Forestal (102,25), Otras Actividades Relacionadas al Deporte (33,41) y Servicios de Transporte Escolar (24,04).


title: Provincia de Diguillín

text: La provincia está constituida por nueve comunas:


title: Provincia de Diguillín

text: Actualmente no existe una delegación en la Provincia. La delegación presidencial regional actúa como unidad administrativa provincial, al encontrarse dentro de la jurisdicción de la provincia de Diguillín, en la que la comuna de Chillán aloja a dicha repartición. De acuerdo a la ley que crea el cargo de gobernador regional, aquellas provincias en las que se encuentran las capitales regionales no cuentan con delegado presidencial provincial, ya que dicha función recae directamente en en el delegado presidencial regional y por ende no es necesario duplicar dicha función.


title: Provincia de Diguillín

text: En todo caso, para efectos de mantener la desconcentración territorial, se estableció una oficina de coordinación dependiente de la Delegación Presidencial Regional en la ciudad de Bulnes, a la vez que se mantienen en ella las direcciones provinciales de educación y vialidad, entre otros.


title: Provincia de Diguillín


title: Asheninka

text: El pueblo ashéninka está relacionado con el pueblo asháninka debido a que tienen una historia común y a que tradicionalmente se han ubicado en la misma zona geográfica: la Selva Central del Perú. El idioma ashéninka fue reconocido como lengua distinta del asháninka por resolución del Ministerio de Educación de abril de 2019. Ambas lenguas pertenecen al grupo campa de la familia arawak.


title: Asheninka

text: Según la Base de Datos de Pueblos Indígenas u Originarios del Ministerio de Cultura del Perú, hay 15.281 personas viviendo en comunidades ashéninka, de las cuales 8.774 (57 %) afirman saber hablar la lengua.


title: Asheninka

text: Actualmente, el pueblo ashéninka vive principalmente en los departamentos de Ucayali y Pasco.


title: Asheninka

text: Es escasa la información que los documentos históricos incluyen sobre el pueblo asheninka en tiempos anteriores a la Colonia. No obstante, se sabe que mantuvo redes de comercio con pueblos originarios de la sierra, desde antes de la llegada de los primeros misioneros (Anderson 2002).


title: Asheninka

text: Durante la época de la Colonia, los misioneros franciscanos tuvieron un primer ingreso al territorio asheninka en 1635 (Benavides 1986, Bodley 1970). De acuerdo con Anderson, los asheninka vieron en los misioneros una forma efectiva de tener acceso a herramientas (Anderson 2002), y en dicho contexto, los franciscanos iniciaron sus primeras acciones que consistieron en bautizar a los habitantes, establecer pequeñas capillas y celebrar misas. Havalkof y Veber (2005) señalan que los obsequios por parte de los europeos se convirtieron en un importante aliciente para acceder a las comunidades asheninka, ya que dotaban a los líderes locales de prestigio y poder dentro de la comunidad. Dichas herramientas llevaron a una revolución en la agricultura y en la tecnología empleada por dicho pueblo (Anderson 2002).


title: Asheninka

text: A partir de dicho periodo se da una serie de levantamientos indígenas, principalmente debido a la forma en la que los misioneros querían imponer su autoridad, a veces por encima de los propios líderes locales, o desconociendo sus costumbres. Todo ello se sumó a las epidemias que harían crecer el índice de mortalidad de los asheninka del Gran Pajonal (Amich 1899, Ortiz 1961, Santos Granero 1987).


title: Asheninka

text: Como resultado del descontento de la población indígena, se produjo un gran alzamiento a mediados del siglo XVIII, que tuvo como figura emblemática a Juan Santos Atahualpa (Espinosa 1993). Dicho levantamiento logró captar el apoyo masivo de diferentes pueblos indígenas, consiguiendo la expulsión de los misioneros que en ese momento se encontraban en la zona conocida como el Gran Pajonal (Amich 1988). De acuerdo con Havalkof y Veber (2005), el más grande logro de este levantamiento fue la expulsión de los misioneros y la recuperación del control sobre sus territorios, que no serían ocupados por población foránea hasta 200 años después.


title: Asheninka

text: Durante la época denominada como el ‘boom del caucho’, entre fines del siglo XIX e inicios del siglo XX, una parte de los asheninka fue captada por los caucheros y obligada a trabajar en la extracción del caucho. Havalkof y Veber (2005), señalan que este contexto significó un reingreso de los misioneros a la zona para intentar frenar la trata de menores y el comercio de esclavos, ‘comprándolos’ para ‘re-educarlos’ (Ortiz, 1961). Así, para fines de la década del 1920, los misioneros nuevamente habían cobrado relevancia en la zona.


title: Asheninka

text: En la década de 1980, los grupos armados subversivos como el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA) y Sendero Luminoso comienzan a realizar acciones en territorios de los pueblos ashaninka y asheninka. Dichos grupos llegaron a dominar prácticamente toda la provincia de Satipo y tuvieron el control de los valles de los ríos Perené, Ene y Tambo (Aroca y Maury 1993; Espinosa 1993). En 1988, esta zona fue declarada en “estado de emergencia” (Espinosa 1993).


title: Asheninka

text: Frente a la incursión del MRTA y Sendero Luminoso, los asheninka conformaron el “Ejército Asheninka” a fines de la década de 1980, logrando detener el ingreso de Sendero Luminoso a la zona del Gran Pajonal (Espinosa 1993). De acuerdo con Espinosa (1993), dicho ejército estaba compuesto por 250 personas, reclutadas a partir de un servicio militar obligatorio que, si bien coordinaba con el Estado, conservó su independencia.


title: Asheninka

text: Este pueblo fue uno de los pueblos indígenas más afectados por la violencia política, tanto por la desaparición de su población como por su enrolamiento forzoso en las filas de estos grupos y en la respuesta que tuvieron los mismos y el Ejército. Según Aroca y Maury (1993), la ocupación de los grupos armados significó la desaparición de gran parte de la población en las comunidades ashaninka asentadas en los ríos Perené, Ene y Tambo, cerca de donde se asentaban también comunidades autoidentificadas como asheninka.


title: Asheninka

text: Para el pueblo asheninka, el término Nampitsi hace referencia a la comunidad o al lugar “donde hay muchas casas” (Hise et al. 2000). De acuerdo con el patrón de asentamiento tradicional, la zona conocida como Nampitsi se caracterizan por tener pocas casas que se encuentran dispersas, contando con aproximadamente entre 2 a 5 familias.


title: Asheninka

text: En la tradición de este pueblo, los varones se dedican a la preparación de la chacra, mientras que las mujeres se encargan de su mantenimiento y del cuidado de los cultivos (Havalkof y Veber 2005). Las actividades complementarias, tales como la caza y la pesca, suelen ser realizadas por los varones. De acuerdo con estos autores, las mujeres asheninka son separadas de dichas actividades, debido a la creencia ancestral de que, por la lejanía de las mismas, los peligros que acarrean (brujería, difícil geografía, entre otros), y la demanda física que implican, son actividades más adecuadas para los varones de la comunidad.


title: Asheninka

text: La chacra es la principal fuente de insumos de los asheninka. Si bien una parte importante de sus productos son para autoconsumo, una parte pequeña es destinada al comercio; principalmente la producción de café y maní.


title: Asheninka

text: Entre las principales actividades a las que se han dedicado los asheninka están la caza y la recolección. Ambas actividades pueden involucrar a un colectivo dentro de la comunidad, o realizarse de manera individual.


title: Asheninka

text: De acuerdo con Havalkof y Veber (2005), el liderazgo entre los asheninka ha sido ejercido por el hombre de mayor edad en la comunidad (Havalkof y Veber 2005). No obstante, la figura de la comunidad nativa en la actualidad supone una serie de autoridades, tales como el jefe, subjefe, teniente gobernador y fiscal. En cuanto a la toma de decisiones que atañen a la comunidad, estas se dan en asamblea con la participación de hombres y mujeres.


title: Asheninka

text: Como para algunos otros pueblos de la Amazonía peruana, la vestimenta tradicional de los asheninka se denomina ‘cushma’ o kithaarentsi. De acuerdo con Anderson (2002), esta prenda habría sido introducida por los franciscanos y adaptada con los diseños propios del pueblo, constituyéndose luego como la única vestimenta utilizada por hombres, mujeres y niños asheninka. La cushma asheninka se asemeja a una túnica hecha de algodón con rayas horizontales para las mujeres y verticales para los hombres. Una familia con cushmas bien confecciones simboliza prestigio y legitimidad.


title: Asheninka

text: Como señalan Havalkof y Veber (2005), existen otros accesorios típicos utilizados por los asheninkas. En el caso de los hombres se utiliza una pequeña bolsa, ‘tharato’, hecha de algodón, con la cual el hombre puede portar sus objetos personales. Por su parte, las mujeres poseen el ‘tombirontsi’, el cual las ayuda a trasportar a los bebés y niños más pequeños en sus caderas. Asimismo, los asheninka decoran sus rostros con achiote, tinte natural de color rojizo que proveniente de un arbusto del mismo nombre.


title: Asheninka

text: La creencia en espíritus y seres sobrenaturales es un elemento importante en la educación tradicional de los asheninka. De acuerdo con Anderson (2002), los niños aprenden sobre las situaciones y personas que deben evitar. De esta manera, reciben las principales enseñanzas de su padre, al que suele considerarse como el mejor modelo (Anderson 2002). La creencia en espíritus y seres sobrenaturales influye también en la disposición y el uso del territorio, para lo cual deben realizar pactos y compromisos a través de ofrendas y rituales.


title: Asheninka

text: Además de los dos procesos a nivel nacional, el pueblo asheninka viene participando de cuatro procesos de consulta previa. Tres de ellos respecto de los lotes de hidrocarburos 169, 175 y 189, y uno con relación a la propuesta de categorización de la Zona Reservada Sierra del Divisor como parque nacional.


title: Resígaro

text: El pueblo resígaro se ubicó inicialmente en la zona comprendida entre los ríos Caquetá y Putumayo en territorio actualmente colombiano. Con el paso del tiempo migraron a territorio peruano, y hoy viven principalmente en el departamento de Loreto. Según el INEI, en el año 2007, una comunidad nativa de la Provincia de Mariscal Ramón Castilla  se identificó como resígaro.


title: Resígaro

text: Aunque por su lengua comparten una familia lingüística con otros pueblos (Arawak), los resígaro han estado vinculados con los pueblos bora, murui-muinane y ocaina, por su historia y su ubicación. Además, se conoce que muchas familias resígaro se han integrado en comunidades del pueblo ocaina. Según datos obtenidos por el Ministerio de Cultura, la población de la comunidad resígaro se estima en 37 personas.


title: Resígaro

text: De acuerdo con el INEI en su II Censo de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana, este pueblo habría sido mencionado por primera vez en 1910, en la enumeración de poblaciones de la familia lingüística Huitoto que hizo Walter Hardenburg (INEI 2007).


title: Resígaro

text: La poca información etnográfica sobre el pueblo resígaro se debe, probablemente, a que su población fue enormemente disminuida durante la época de auge de la extracción del caucho. Según Darcy Ribeiro y Mary Wise (1978), los resígaro constituyen uno de los pueblos que más sufrió por la incursión de los caucheros y por el contacto con nuevas enfermedades.


title: Resígaro

text: En el I Censo de Comunidades Indígenas de la Amazonía realizado en el año 1993, el pueblo resígaro formó parte de los pueblos indígenas no censados, posiblemente debido a que sus miembros se encontraban viviendo en comunidades pertenecientes a otros pueblos, o en comunidades de muy difícil acceso. Sin embargo, en el siguiente censo realizado el año 2007, el INEI identificó una comunidad resígaro en el departamento de Loreto (INEI 2007).


title: Resígaro

text: Como consecuencia de la integración de familias resígaro en comunidades ocaina, ha sido posible encontrar algunos ocaina-hablantes que, a pesar de no hablar el idioma resígaro, se reconocen como parte de este pueblo (Allin 2008).


title: Resígaro

text: Por su parte, el Instituto Lingüístico de Verano (2006) y Gustavo Solís (2009), han sostenido que los miembros de este pueblo estarían bastante integrados en comunidades mestizas de la zona.


title: Vacacocha

text: El pueblo vacacocha, cuya lengua pertenece a la familia lingüística Záparo, ha sido también conocido como "aushiri", "awshira" o "a’éwa". De acuerdo con Gunter Tessmann (1999), los vacacocha son un sub-grupo del pueblo aushiri. No obstante, otros autores han enfatizado en que la literatura antropológica respecto de pueblos como los aushiri, awshiri, abishira o a’éwa, refiere al pueblo vacacocha.


title: Vacacocha

text: Este pueblo fue contactado por primera vez por los españoles en la década de 1540, durante la expedición liderada por Francisco de Orellana a la Amazonía del entonces Virreinato del Perú. A partir de 1620, llegaron a territorio de los vacacocha exploradores, misioneros e indígenas cristianizados que prepararon el camino para la fundación de la primera misión en San Miguel, en el año 1665. Luego, para el año 1775, muchos indígenas, entre ellos los vacacocha, fueron trasladados a las misiones del río Napo.


title: Vacacocha

text: Durante la época de auge de la extracción del caucho, una gran cantidad de población vacacocha fue trasladada por patrones caucheros al Brasil, mientras que otros fueron capturados por colonos peruanos para trabajar como peones. Las migraciones por las que atravesó este pueblo, muchas veces forzosas, ocasionaron una importante disminución de su población.


title: Vacacocha

text: En el año 2008, el lingüista Lev Michael visitó por primera vez la comunidad de Puerto Elvira en el distrito de Napo, provincia de Maynas, región Loreto. Con la ayuda de una mujer vacacocha que allí vivía, el lingüista recopiló una lista de palabras en la que sería "una de las lenguas indígenas amazónicas menos documentadas del mundo": la lengua del pueblo vacacocha. Ese mismo año, Michael visitó a otra mujer en una comunidad cercana al río Momón en Loreto, quien contribuyó a validar esta lista de palabras.


title: Vacacocha

text: Si bien el INEI no empadronó a ninguna comunidad identificada como vacacocha en su Censo de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana del año 2007, se presume que actualmente los integrantes de este pueblo habitan principalmente en el departamento de Loreto. A partir de estudios lingüísticos como el de Michael (2008), se conoce que los descendientes del pueblo vacacocha habitan en comunidades cercanas a los ríos Napo, Curaray y Momón. Asimismo, se sabe que gran parte de esta población se ha integrado en comunidades del pueblo kichwa, habiendo adquirido su lengua como idioma materno.


title: Diphyllobothrium nihonkaiense

text: Diphyllobothrium nihonkaiense es un parásito parecido al Diphyllobothrium latum. Es tan parecido a este que los investigadores lo confundieron con él. Además, se necesitó el uso de un marcador de ADN mitocondrial para su identificación.


title: Diphyllobothrium nihonkaiense

text: Para prevenir la infección por Diphyllobothrium nihonkaiense, es necesario cocinar bien la carne de los peces antes de comerla.


title: Diphyllobothrium nihonkaiense

text: Lo siguiente es una traducción de las Conclusiones en inglés extraída de http://wwwnc.cdc.gov/eid/article/20/2/12-1889_article: Se confirmó diphyllobothriosis humana causada por Diphyllobothrium nihonkaiense en la China continental mediante el uso de un marcador de ADN mitocondrial. Nueva evaluación de un caso en el Harbin reveló que algunos, si no todos, de los casos diphyllobothriosis autóctonas fueron probablemente mal diagnosticados inicialmente como infección por Diphyllobothrium latum debido a las similitudes morfológicas entre tenias Diphyllobothrium nihonkaiense y Diphyllobothrium latum. En consecuencia, el análisis molecular es indispensable no sólo para evitar la confusión diagnóstica entre Diphyllobothrium spp., Sino también para facilitar la adquisición de la información epidemiológica fiable y epizoótica y la mejora de la relevancia clínica y controles preventivos para diphyllobothriosis.


title: Diphyllobothrium nihonkaiense

text: Información sobre diphyllobothriosis y advertencias de los riesgos potenciales asociados con la infección por sus especies locales debe ser difundida a los manipuladores de alimentos, dueños de restaurantes, médicos y consumidores. Debido a que no podemos determinar con certeza si los casos anteriores diphyllobothriosis en China continental fueron causadas por Diphyllobothrium latum o Diphyllobothrium nihonkaiense, la identificación de Diphyllobothrium spp. se debe realizar con cuidado. Además, los estudios sobre la distribución y las fuentes de infección de Diphyllobothrium latum y Diphyllobothrium nihonkaiense en China continental deben llevarse a cabo.


title: Diphyllobothrium nihonkaiense

text: El Dr. Chen es profesor en el Instituto Nacional de Enfermedades Parasitarias en el Centro Chino para el Control y Prevención de Enfermedades en Shanghái, China. Sus intereses de investigación incluyen la biología del parásito y el inmunodiagnóstico de las enfermedades parasitarias.


El Campeonato Sub-20 de la Concacaf de 2017 es la quinta edición del Campeonato Sub-20 de la Concacaf (26ª edición si se cuentan todas las épocas), el torneo internacional de fútbol masculino sub-20 organizado por la Concacaf. Se llevó a cabo en Costa Rica entre el 17 de febrero y el 5 de marzo de 2017. era el campeón defensor, pero no pudo superar la fase de clasificación.


title: Campeonato Sub-20 de la Concacaf de 2017

text: La competición se utilizó para determinar los cuatro representantes de Concacaf en la Copa Mundial de Fútbol Sub-20 de 2017, que se disputará en Corea del Sur. Clasificaron , , y .


text: El torneo también se usó para determinar las dos naciones caribeñas que participarán en los XXIII Juegos Centroamericanos y del Caribe de 2018. y fueron los clasificados.


text: Sólo se usaron dos estadios en esta edición:


text: El sorteo se llevó a cabo el 29 de noviembre de 2016 a las 18:00 CST (UTC-6) en El Cubo, Estadio Nacional, San José, Costa Rica, y se transmitió en vivo a través de CONCACAF.com.


text: A diferencia de los torneos anteriores, los 12 equipos se dividieron en tres grupos de cuatro equipos en la fase de grupos. Costa Rica, México y Estados Unidos fueron ubicados en cada uno de los tres grupos.


text: Los nueve equipos restantes se asignaron a los bombos 2-4, diseñado para asegurar grupos equilibrados y competitivos ponderados igualmente por región.


text: Los dos primeros equipos de cada grupo en la fase de grupos avanzan a la fase de clasificación, donde los seis equipos se dividen en dos grupos de tres equipos. Los primeros y segundos de cada grupo se ubicaron aleatoriamente de a pares en los dos grupos (D y E) para la clasificación.


text: Los dos primeros equipos de cada grupo en la clasificación se clasifican para la Copa Mundial de Fútbol Sub-20 de 2017. Los ganadores del grupo también avanzan a la final para decidir el campeón del Campeonato Sub-20 de la Concacaf de 2017.


text: Los dos primeros de cada grupo avanzan a la fase de clasificación.


text: Todos los horarios son locales, CST (UTC-6).El campeonato se utilizó para decidir a los dos equipos de la Unión Caribeña de Fútbol que se clasificarían para los Juegos Centroamericanos y del Caribe de 2018. Como ninguno de los cinco equipos caribeños alcanzó la fase de clasificación, fueron clasificados por su desempeño en la fase de grupos.


title: Idioma maijuna

text: La lengua maijuna pertenece a la familia lingüística tucano y es hablada en las cuencas de los ríos Napo y Apayacu, en la región Loreto. Tradicionalmente, esta lengua ha sido conocida también como orejón, entre otros nombres, aunque hoy los propios hablantes prefieren llamarla maijuna. Actualmente se considera una lengua en peligro de extinción. No tiene aún un alfabeto oficial normalizado; aunque esta lengua se lee y escribe en 3 escuelas de educación intercultural bilingüe registradas al 2013.


title: Valhalla Game Studios

text: Valhalla Game Studios (株式会社ヴァルハラゲームスタジオ Kabushiki Kaisha Varuhara Gēmu Sutajio) es una compañía de videojuegos japonesa fundada en 2009.


title: Valhalla Game Studios

text: El estudio está dirigido por antiguo personal de Tecmo: Satoshi Kanematsu, que trabajó en "Monster Rancher" y "Rygar", y Tomonobu Itagaki, diseñador de juegos conocido por su trabajo en las sagas "Dead or Alive" y "Ninja Gaiden".


title: Valhalla Game Studios

text: Desde 2010, la compañía ha estado trabajando en "Devil's Third" un juego de disparos violento. Originalmente desarrollado como un título para PlayStation 3 y Xbox 360, el juego fue publicado finalmente para Wii U y PC.


title: Valhalla Game Studios

text: Tras el cierre de socio de desarrollo de THQ, los derechos de propiedad intelectual de "Devil's Third" fueron devueltos a Valhalla Game Studios. El juego fue reanunciado por Nintendo en el E3 2014. El título fue lanzado en 2015.


title: Valhalla Game Studios

text: La respuesta crítica del agregador Metacritic le asigna a "Devil's Third" una puntuación del 44%, basado en 46 revisiones, lo que indica "críticas generalmente desfavorables". En noviembre de 2015, se anunció que Valhalla y Nexon publicarían una versión para PC centrada en el modo en línea. Se confirmó que algunas características que estaban ausentes en el original, tales como chat de voz, se añadirían al juego. El título fue lanzado en Japón el 8 de junio de 2016.


title: Valhalla Game Studios

text: En noviembre de 2015, se informó de que Valhalla Motion Pictures había demandado a Valhalla Game Studios por infracción de marca, probablemente debido a su nombre y el logotipo similar.


title: Idioma isconahua

text: La lengua isconahua pertenece a la familia lingüística pano es hablada en las cuencas del río Callería, en el departamento de Ucayali. Tradicionalmente, ha sido conocida también como isconawa, iskobakebo, aunque hoy los propios hablantes prefieren llamarla isconahua.  La lengua iskonawa tiene un alfabeto oficial aprobado por el gobierno peruano a través del ministerio de educación desde el 19 de abril de 2018 https://busquedas.elperuano.pe/normaslegales/reconocen-oficialidad-del-alfabeto-de-la-lengua-originaria-i-resolucion-ministerial-no-163-2018-minedu-1639230-1/


title: Idioma isconahua

text: Resolución Ministerial N° 163-2018-MINEDU "Reconocen oficialidad del alfabeto de la lengua originaria iskonawa"


title: Muniche

text: El pueblo muniche constituye el único pueblo de nuestro país cuya lengua pertenece a la familia lingüística Muniche.


title: Muniche

text: De acuerdo al último Censo de Comunidades Indígenas de la Amazonía Peruana, realizado en el año 2007, no se identificaron comunidades muniche. No obstante, los resultados del censo indican que la población originaria de este pueblo vive principalmente en comunidades de otros pueblos indígenas, así como en asentamientos rurales cuya población es mayoritariamente mestiza.


title: Muniche

text: De acuerdo con Gustavo Solís (2009), el asentamiento principal de este pueblo es el centro poblado Munichis, en las orillas del bajo río Paranapura. Dicho asentamiento colinda con comunidades shawi, cerca de la ciudad de Yurimaguas en el departamento de Loreto.


title: Muniche

text: Sobre la historia del pueblo muniche, se sabe que su forma tradicional de vida se vio afectada desde el siglo XVI, debido a la incursión de religiosos que establecieron misiones en la Amazonía peruana. Según Ribeiro y Wise (1978), este pueblo se habría resistido, desde el establecimiento de las misiones, a habitar un mismo asentamiento junto con los pueblos shawi y paranapura. Así, los muniche fueron agrupados en misiones solo para ellos, a las que la población mestiza de Moyobamba se opuso, dado que obligaban a los muniche a trabajar para ellos (Ribeiro y Wise 1978).


title: Muniche

text: En 1950, miembros del Instituto Lingüístico de Verano elaboraron por primera vez una lista de palabras en la lengua muniche, lengua que ya tenía pocos hablantes en relación con otras lenguas indígenas amazónicas. Darcy Ribeiro y Mary Wise (1978), y posteriormente Gustavo Solís (2009) encontraron hablantes de la misma lengua; habiendo identificado, este último, a ocho hablantes de dicha lengua indígena en el año 2008.