title: Enrique Trinidad Oliva

text: Los puntos del gobierno de Árbenz eran cuatro:De estos proyectos, Castillo Armas sólo derogó la reforma agraria inmediatamente después de tomar el poder, pero tuvo que finalizar la carretera al Atlántico, bajo la dirección del Ingeniero Juan Luis Lizarralde, Ministro de Obras Públicas, por la importancia que tenía para la economía del país; la carretera se terminó en 1959, y tras su finalizaciòn ocurrió lo que Árbenz había esperado: el ferrocarril de la UFCO no pudo competir contra el transporte vehicular en camiones. Asimismo, y por la misma razón, continuó con los trabajos de planificación del puerto de Santo Tomás y de la hidroeléctrica Jurún Marinalá, la cual fue terminada e inaugurada en 1970. El puerto se construyó hasta después del terremoto de 1976, pero para entonces ya había quebrado la United Fruit Company y su sucesora, Chiquita Brands International ya no tenía el mismo poder e influencia en el gobierno de los Estados Unidos.


title: Enrique Trinidad Oliva

text: A partir del 19 de julio de 1954, el Estado recuperó las tierras de las fincas nacionales que habían sido repartidas y el 26 del mismo mes anuló la Ley de Decreto 900, substituyéndola por un nuevo Estatuto Agrario; asimismo, se revocó la entrega en propiedad del 78% de los parcelamientos,57 que fueron devueltos a sus antiguos propietarios. En los departamentos más afectados, como Alta Verapaz, Escuintla, Izabal, Baja Verapaz, Chimaltenango, San Marcos y parte de Quiché, se registraron sistemáticos actos de violencia. Durante este período se produjeron numerosos desalojos y casos de persecución de campesinos agraristas. Se calificaba así a los campesinos que en los años anteriores se habían organizado y que habían accedido a la tierra. En la concepción del nuevo régimen el agrarismo era sinónimo de comunismo, y los beneficiarios de la ley eran asumidos como comunistas. Los campesinos también recuerdan que fue a partir de este momento cuando se reactivó el antiguo modelo de colonato feudal, impuesto en tiempos de Justo Rufino Barrios con su reglamento de jornaleros y perfeccionado durante el gobierno de Jorge Ubico con su ley de vagancia y ley de vialidad que garantizaban la disponibilidad de mano de obra casi gratuita para las fincas cafetaleras.


title: Equipo de Copa Davis de Honduras

text: El Equipo hondureño de Copa Davis, representa a Honduras en la competencia de Copa Davis de tenis y se rigen por la Federación Hondureña de Tenis.


title: Equipo de Copa Davis de Honduras

text: Honduras actualmente compite en el Grupo III de la Zona Americana. Ellos han alcanzado el quinto lugar del Grupo III de la Zona Americana, en solo cinco ocasiones.


title: Equipo de Copa Davis de Honduras

text: Honduras participó en su primera Copa Davis en 1998.


title: Han Sun-hwa

text: Han Sun-hwa (hangul: 한선화; Busan, 6 de octubre de 1990) es una cantante, bailarina y actriz surcoreana. Es una exintegrante del grupo femenino Secret.


title: Han Sun-hwa

text: Nacida en Busan, Corea del Sur, el 6 de octubre de 1990.


title: Han Sun-hwa

text: Su madre la tuvo a los 20 años de edad, tiene dos hermanos menores: uno de ellos es el cantante Han Seung-woo, de quienes se encargó mientras sus padres trabajaban durante la crisis financiera asiática en 1998.


title: Han Sun-hwa

text: De niña, soñaba con ser artista. Tomó clases en una escuela de arte y logró ganar varios premios en diversos concursos.


title: Han Sun-hwa

text: En marzo de 2020 se anunció que se había unido a la agencia "KeyEast Entertainment".


title: Han Sun-hwa

text: Después de ver una de las actuaciones de la cantante BoA en televisión, se dio cuenta de que su sueño era cantar y bailar.


title: Han Sun-hwa

text: Desde entonces, comenzó a audicionar para varias compañías discográficas, empezando por la "SM Entertainment Youth Best Competition", donde lamentablemente quedó afuera. En 2004, Sun Hwa comenzó a audicionar en empresas, además de concursos de canto. En 2005, se convirtió en una de los finalistas de un concurso de talentos llamado "Superstar Survival" junto con Taecyeon, Lee Junho y Chansung. Durante el show, recibieron entrenamiento vocal y de actuación. Sin embargo, ella fue eliminada en el quinto episodio y debido a eso, volvió a Busan.


title: Han Sun-hwa

text: Luego de su derrota, Sun Hwa volvió a ser una estudiante de secundaria normal. Sin embargo, hubo un gran cambio en la forma en la que sus compañeros la miraban, dado que creían que ella era una aprendiz de la JYP Entertainment, admitió que le tomó miedo a la gente a causa de las miradas celosas. El maestro Sung Yon, quien estaba a cargo del coro de la escuela, la ayudó dándole las posibilidades de participar en las competiciones, y así fue admitida en el "Baekjae Art College" . Unos días antes de la ceremonia de ingreso a la universidad, ella recibió la llamada de un agente de "Superstar Survival" y así logró convertirse en un aprendiz de la TS Entertainment.


title: Han Sun-hwa

text: En octubre de 2009, junto a Jung Hana, Song Ji Eun y Jeon Hyo Sung, debutó en el grupo Secret. Antes de su debut en el grupo, apareció en un documental llamado "Secret Story" , que narra su proceso de debut. En ese mismo mes fue elegida como miembro del reparto regular de un programa de variedades de Corea del Sur llamado "Invincible Youth". La noticia de que una miembro de un grupo que ni siquiera había debutado sería seleccionado para un programa de variedades, causó una enorme sensación.


title: Han Sun-hwa

text: El 26 de septiembre de 2016, TS Entertainment, anunció que Sun Hwa finalizó su contrato con la agencia, y que no seguirá formando parte de Secret.


title: Han Sun-hwa

text: En abril de 2020, se anunció que se había unido al elenco de la serie "Convenience Store Saet Byul" donde dio vida a Yoo Yeon-joo, la novia de Choi Dae-hyun (Ji Chang-wook).


title: Han Sun-hwa

text: En abril del mismo año se unió al elenco principal de la serie Undercover donde interpretó a la joven Choi Yeon-soo, una abogada de derechos humanos que se convierte en la primera jefa de la Unidad Superior de Investigaciones de Corrupción de Servidores Civiles para luchar por la justicia. Mientras que la actriz Kim Hyun-joo interpretó a Yeon-soo de adulta.


title: Han Sun-hwa

text: El 22 de octubre de 2021 se unió al elenco principal de la serie "Work Later, Drink Now" (también conocida como "Drunk City Women" y/o "Oh My Savior") donde da vida a Han Ji-yeon, una encantadora instructora de yoga, hasta ahora.


title: Han Sun-hwa

text: Sun Hwa ha dicho desde la infancia que ha sido influenciada por el Pop y el R&B. Grupos como Fin.K.L, S.E.S, Shinhwa y principalmente BoA, fueron sus modelos a seguir. También reconoce el canto y el baile de la cantante BoA como influencia, para seguir una carrera musical.


title: Equipo de Copa Davis de Costa Rica

text: El Equipo costarricense de Copa Davis, representa a Costa Rica en la competencia de Copa Davis de tenis y se rigen por la Federación Costarricense de Tenis.


title: Equipo de Copa Davis de Costa Rica

text: Costa Rica actualmente compite en el Grupo III de la Zona Americana. Ellos han alcanzado el Grupo II de la Zona Americana, en solo cinco ocasiones, pero nunca logró superar la primera fase de esa Zona.


title: Equipo de Copa Davis de Costa Rica

text: Costa Rica participó en su primera Copa Davis en 1990.


title: XXV (álbum de Oomph!)

text: "XXV" es el duodécimo álbum de estudio de la banda alemana Oomph! con motivo de los 25 años de carrera musical. Este disco fue publicado bajo el sello discográfico Airforce1 Records perteneciente al grupo de Universal Music. Durante el tour la banda recopiló varios temas de todos los álbumes y del actual para así celebrar el aniversario con los fanáticos.


title: Batalla de St. Fagans

text: La Batalla de St. Fagans fue una batalla campal en la Segunda Guerra Civil inglesa en 1648. Un destacamento del Nuevo Ejército Modelo derrotó al ejército Parlamentarista quienes se habían rebelado.


title: Batalla de St. Fagans

text: En abril de 1648, tropas Parlamentaristas en Gales, que no habían recibido el pago y temían que fueran disueltas sin recibirlo, protagonizaron una rebelión bajo la orden del Coronel John Poyer, Gobernador de Pembroke Castle. A este se le unieron el Mayor general Rowland Laugharne, su comandante de distrito y el Coronel Rice Powell.


title: Nuestra Belleza México 1998

text: Nuestra Belleza México 1998 fue la 5° edición del certamen Nuestra Belleza México y se realizó por segundo año consecutivo en el Salón Teotihuacán del Centro Internacional de Convenciones de la ciudad de Acapulco, Guerrero, México el 19 de septiembre de 1998. Treinta y dos candidatas de toda la República Mexicana compitieron por el título nacional, el cual fue ganado por Silvia Salgado'de Nuevo León quien compitió en Miss Universo 1999 en Trinidad y Tobago donde fue semifinalista en el Top 10. Salgado fue coronada por la Reina saliente Nuestra Belleza México 1997 Katty Fuentes también de Nuevo León, siendo este el primer "Back to Back" en la historia del certamen. Ella fue la segunda Neoleonesa en ganar este título.


title: Nuestra Belleza México 1998

text: El título de Nuestra Belleza Mundo México 1998 fue ganado por Vilma Zamora de Guanajuato quien compitió en Miss Mundo 1998 en Seychelles. Zamora fue coronada por la Reina saliente Nuestra Belleza México 1997 Blanca Soto. Ella fue la primera Guanajuatense en ganar este título.


title: Nuestra Belleza México 1998

text: Después de dos años consecutivos llevando a cabo la Semifinal denominada "Nuestra Belleza México: Rumbo a Miss Mundo" donde se elegía a la representante que competiría en Miss Mundo, las dos Reinas fueron coronadas en la Final Nacional.La Competencia Semifinal se realizó en el Salón Teotihuacán del Centro Internacional de Convenciones de la ciudad de Acapulco, Guerrero, México días antes de la noche final. Todas las concursantes compitieron en Traje de Baño y Traje de Noche como parte de la selección de las 10 Semifinalistas. El nombre de las 10 concursantes que formaron parte de las 10 Semifinalistas fue revelado durante el inicio del evento en vivo del concurso Nuestra Belleza México transmitido por Televisa el Domingo 19 de septiembre de 1998. El número de apertura fue un desfile portando el traje típico representativo de cada estado.


title: Nuestra Belleza México 1998

text: La Competencia Preliminar fue conducida por Marco Antonio Regil y Lupita Jones.


title: Nuestra Belleza México 1998

text: Ellos fueron los mismos jueces en la Competencia Preliminar y en la Competencia Final: Este año participaron 32 candidatas provenientes de 31 estados y el Distrito Federal.Alejandra Morales participó en el concurso Reinado Internacional del Bambuco 1998 realizado en Colombia donde ella ganó el premio de Embajadora del Turismo y Folklore International.


title: Nuestra Belleza México 1998

text: Candidatas quienes previamente compitieron o competirán en otro concurso de belleza:


title: Batalla de Winceby

text: La batalla de Winceby tuvo lugar el 11 de octubre de 1643 durante la Guerra Civil inglesa, cerca el pueblo de Winceby, Lincolnshire, aproximadamente 4 millas (6 km) al este de Horncastle.


title: Batalla de Winceby

text: Durante el verano de 1643, los Realistas planeaban ganar la guerra avanzando sobre Londres. Sin embargo, antes de que esto pudiera ser imaginado, sería necesario derrotar a las fuerzas Parlamentaristas que resistían en Hull y Plymouth; de otro modo, cuando las fuerzas Realistas avanzaran sobre Londres, las guarniciones de aquellas dos ciudades podrían atacarlos por la retaguardia.


title: Batalla de Winceby

text: Mientras estos ataques estaban en marcha, Carlos I de Inglaterra decidió hacer el mejor uso posible de su tiempo reduciendo Gloucester, la fortaleza más grande del Parlamento en el oeste. Las fuerzas parlamentaristas liberaron Gloucester el 5 de septiembre. El ejército luchó junto a las fuerzas Realistas en la Primera Batalla de Newbury; fue un empate táctico pero una victoria estratégica para los Paralamentaristas, quienes redujeron la probabilidad de que los Realistas atacaran Londres.


title: La bamba (película)

text: La bamba es una película estadounidense de 1987, de drama biográfico, basada en la vida de Ritchie Valens, un cantante y músico adolescente de origen mexicano-estadounidense de 17 años, que pasó de ganarse la vida en el campo, a convertirse en una estrella del "rock and roll" en los años 50's hasta su muerte en un accidente aéreo en febrero de 1959. Está protagonizada por Lou Diamond Phillips, Esai Morales y Elizabeth Peña.


title: Philosophy in the Flesh, the embodied mind and its challenge to Western Thought

text: Philosophy in the flesh: the Embodied Mind and its Challenge to Western Thought (en español, Filosofía en la carne: la mente encarnada y su desafío al pensamiento occidental) es una obra del lingüista cognitivo George Lakoff y el filósofo Mark Johnson, publicada en 1999, en la que los autores plantean, en nombre de la teoría cognitiva de la mente metafórica, un desafío masivo a toda la filosofía occidental.


text: La obra de George Lakoff y Mark Johnson sustenta que no hay una razón desencarnada, trascendente o consciente por completo. En este libro, los autores ponen en cuestión algunas de las nociones centrales de la tradición filosófica occidental acerca de la razón, y plantean tres elementos fundamentales para su revaluación: la categoría de inconsciente cognitivo, la encarnación de la mente y el pensamiento metafórico. Además, es reconocida por sus aportes a la ciencia política y la filosofía analítica anglonorteamericana.


text: Retomando los desarrollos de la ciencia, la filosofía y la lingüística cognitiva realizados a finales del siglo XX, George Lakoff y Mark Johnson proponen una filosofía empírica responsable por medio del desarrollo de los siguientes presupuestos filosóficos: primero, la mente está intrínsecamente encarnada; segundo, el pensamiento es sobre todo inconsciente, y tercero, los conceptos abstractos son en gran parte metafóricos.


text: Según Lakoff y Johnson, la filosofía occidental afirma que: la realidad viene dividida en categorías que existen independientemente de las propiedades específicas de las mentes humanas, cerebros o cuerpos; el mundo tiene una estructura racional y las relaciones entre las categorías en el mundo se caracterizan por una razón trascendente o universal, que es independiente de cualquier peculiaridad de las mentes humanas, cerebros y cuerpos; la razón humana es la capacidad de la mente para usar la razón trascendente, o al menos una parte de ella, pues, la estructura de la razón humana se define por ser independiente de los organismos o los cerebros humanos. Los autores consideran que la estructura de la razón humana es una razón sin cuerpo. En ese sentido, los conceptos humanos son conceptos de la razón trascendente que se caracterizan por tener categorías objetivas de la mente y el cerebro. Es decir, el mundo tiene una estructura de categorías únicas, fijas, y todos saben usarlas cuando están razonando correctamente.


text: Para los autores, la razón no es algo que se encuentre libre del cuerpo; emerge principalmente de la experiencia corporal y el cerebro. Los mecanismos neuronales y cognitivos que les permiten a los seres humanos percibir y moverse son también los encargados de crear los sistemas conceptuales y modos de razonar. Por lo tanto, para comprender la razón se deben entender los detalles del sistema visual, motor y los mecanismos generales de la unión neuronal.


text: Lakoff y Johnson afirman que la razón es evolutiva, además de abstracta; aprovecha y hace uso de las formas de inferencia perceptiva y motora presentes en los animales "inferiores". La razón no es una esencia en sí que nos separe de otros animales sino, más bien, aquella que nos sitúa en un continuo con ellos. Además, los autores sostienen que la razón no es "universal", pues, no es parte de la estructura del Universo, sino una capacidad compartida por todos los seres humanos. Su carácter compartido emerge, en todos los seres, de una base similar: el cuerpo y las posibilidades de este en el mundo.


text: La obra de Johnson y Lakoff sostiene que no existe un sujeto racional o fenomenológico absoluto. De este modo, la persona utilitaria, para quien la racionalidad es la maximización de la utilidad, no existe. Según los autores, los seres humanos reales no tienen, en gran parte, el control consciente de su razonamiento. Su razón se basa, primordialmente, en varios tipos de prototipos, encuadres y metáforas. Por lo tanto, ellos comprenden que la razón no es radicalmente libre, porque está conformada por el cuerpo y arguyen que los posibles sistemas conceptuales humanos y formas de la razón son limitados pues, una vez que se ha aprendido un sistema conceptual, se crea una instancia neuronal en el cerebro que impide la libertad para pensar cualquier cosa. En correspondencia, Lakoff y Johnson afirman que no tenemos libertad absoluta en el sentido de Kant, ni mucho menos una plena autonomía, ya que no hay una base puramente filosófica a priori para un concepto universal de la moral, como tampoco hay una razón pura trascendente y universal que pudiera dar lugar a leyes morales universales.


text: Por otra parte, la persona fenomenológica, que solo puede a través de la introspección fenomenológica descubrir todo lo que hay que saber acerca de la mente y la naturaleza de la experiencia, es una ficción. Así, aunque se pueda tener una teoría vasta, rápida y automáticamente operativa acerca del inconsciente cognitivo, no se tiene acceso consciente directo a su funcionamiento y, por lo tanto, a la mayoría del pensamiento. De tal modo, la reflexión fenomenológica, aunque es valiosa en la revelación de la estructura de la experiencia, debe ser complementada por la investigación empírica del inconsciente cognitivo.


text: Teniendo en cuenta estos presupuestos teóricos, Lakoff y Johnson sostienen que no hay ninguna persona dualista cartesiana, con una mente separada e independiente del cuerpo, que comparta la misma razón trascendente con todos los demás y que sea capaz de saberlo todo acerca de su mente mediante la autorreflexión. Además, no existe ninguna persona radicalmente autónoma, al estilo kantiano, con absoluta libertad y con una razón trascendente que dicte correctamente lo que es y no es moral. De esta manera, se entiende que la razón, emergente del cuerpo, no es trascendente. Este cambio en la concepción de la razón señala tres aspectos fundamentales en la apuesta teórica de Lakoff y Johnson. Primero, que la razón es mayoritariamente inconsciente; segundo, que la razón no es literal, sino ampliamente metafórica e imaginativa, y tercero, que la razón no es imparcial en tanto se encuentra comprometida emocionalmente. Una vez entendido esto, no se podrá volver a un filosofar a priori acerca de la mente y el lenguaje.


text: La obra critica la visión de la racionalidad occidental propuesta por Aristóteles, Descartes y Kant. Lakoff y Johnson sostienen que, para Platón, la más alta realidad consistía en las ideas como esencias de las cosas. Esta esencia era el eidos, la forma y el "look" de una cosa que hace que sea lo que es. Aristóteles, por el contrario, sostenía que la realidad en última instancia se localizaba en el mundo y, por ende, veía el pensamiento como dependiente de la naturaleza del mundo. Los autores encuentran que en Platón y Aristóteles no hay una separación entre la mente y el mundo. La diferencia entre estos dos filósofos radica en si el mundo toma su forma de las ideas (como en Platón) o si las ideas toman su forma desde el mundo (como en Aristóteles).


text: Para los autores, Aristóteles concebía que la estructura de la racionalidad está en el mundo. Por ello, debido a que las ideas son esencias, los seres humanos podían participar de esta razón trascendente. La estructura racional del mundo, así como la lógica humana o la estructura racional del pensamiento correcto, era trascendente en la medida en que trascendía a los seres humanos que hacían parte de la forma estructurada del mundo.


text: Lakoff y Johnson sostienen que, para Aristóteles, el mundo contenía unos propósitos objetivos o "extremos" que ejercían una atracción causal en los objetos naturales. En correspondencia, puesto que los seres humanos tenían fines y propósitos que son ideas, y debido a que las ideas son esencias y las esencias están en el mundo, se deducía que los propósitos mismos debían estar en el mundo. A la vez, como todo comportamiento natural es causado por las esencias, estos objetivos habían de ser parte de la esencia de los objetos. En Aristóteles, la lógica no era una proyección de la mente sobre el mundo, sino todo lo contrario: un agarre directo de la mente acerca de la estructura causal racional del mundo. Lakoff y Johnson sostienen que Aristóteles no pudo haber visto la metáfora como un mapeo conceptual de un dominio conceptual a otro -es decir, donde la estructura inferencial de un dominio se proyecta sobre el otro- porque entendía que, en el mundo, las cosas existían como tipos distintos y como parte de categorías distintas. Según los autores, para Aristóteles, cada esencia tenía su propia lógica intrínseca y no la de otro tipo de cosas. Así, la idea de que la forma esencial de una cosa podría ser la de otro tipo de cosas no tenía sentido en absoluto en la cosmovisión aristotélica.


text: Lakoff y Johnson sostienen que Aristóteles consideraba que una metáfora tenía que ser lingüística y no conceptual, es decir, un mero uso de las palabras y no de sus conceptos. Además, los autores señalan que la noción misma de un concepto metafórico no podría haber hecho ningún sentido en absoluto a Aristóteles, ya que los conceptos para él, se definían en términos del tipo de cosas en el mundo, independiente de la mente. Además, las metáforas se aplican a las cosas que no se aplican correctamente; por ende, cualquier uso de la palabra en su sentido propio sería un uso literal del lenguaje ordinario. Si una expresión metafórica tenía un significado en absoluto, no tendría que haber alguna base consistente para determinar cuál era el sentido literal apropiado, pues Aristóteles eligió la similitud como la base consistente más general para un uso metafórico del lenguaje. Para él, la razón más general de usar el nombre de un tipo de cosa para designar a otro tipo de cosa es señalar alguna similitud entre esos dos tipos de cosas.


text: Lakoff y Johnson consideran que lo que surgió de la filosofía de Descartes fue un nuevo punto de vista metafórico de la mente como la representación de algún reino "interno" de los objetos existentes en el "mundo exterior". Dado que los objetos de la mente no eran como los objetos en el mundo, el problema del conocimiento se convirtió en el problema de cómo poder saber que las ideas internas o representaciones en las mentes en realidad correspondían a las "cosas en sí mismas". Mientras que Platón y Aristóteles podían reclamar el conocimiento real, porque, de acuerdo con sus metáforas, la mente podía comprender las formas de las cosas mismas, con la división mente/mundo esa fuente de conocimiento dejó de estar disponible.


text: Para Descartes, la mente podía conocer sus propias ideas con absoluta certeza. Igualmente, todo pensamiento era consciente debido a que se podía acceder directamente la estructura de la mente. Por ende, no era necesaria ninguna investigación empírica en el conocimiento de la mente, ya que esta no tenía cuerpo y se componía de sustancia mental, a diferencia del cuerpo, que se componía de sustancia física. Para Descartes, la única esencia de los seres humanos era la capacidad de razonar. La imaginación y la emoción, que son corporales, eran excluidas de la razón humana y se argumentaba que no eran parte de la esencia de la naturaleza humana.


text: En este apartado, Lakoff y Johnson sostienen que Kant deriva toda moral como una versión estricta de la moral familiar del padre. Para Kant, la moral debe basarse en la razón pura, pues la única fuente de la moral es la capacidad de los seres humanos para otorgarse leyes morales a sí mismos. Estas leyes morales son universalmente vinculantes, ya que la razón universal se convierte en el padre estricto que emite mandamientos morales universales, los cuales deben ser seguidos por todas las criaturas racionales. En ese sentido, la insistencia de Kant radica en que todas las leyes morales son universales y deben surgir de una razón moral universal. Lakoff y Johnson señalan que Kant aceptó la teoría popular de las esencias como una verdad evidente. Por tal motivo, consideró que la esencia de los seres humanos era, por supuesto, la capacidad de la razón. Una esencia que es la misma para todos los miembros de la categoría definida por esa esencia. Según Kant, todos los seres humanos tienen la misma capacidad de la razón y, por lo tanto, la razón es universal. Para Lakoff y Johnson, el realismo científico incorpóreo crea un abismo ontológico insalvable entre los "objetos" de "allá afuera" y la subjetividad de "aquí adentro", promoviendo una escisión sujeto-objeto que deja fuera el contacto que tienen los seres humanos con el mundo.


text: Los métodos utilizados por Lakoff y Johnson provienen de la ciencia cognitiva y la lingüística cognitiva. En tanto estudia los sistemas conceptuales, la ciencia cognitiva ha descubierto que la mayor parte del pensamiento es inconsciente, no en el sentido freudiano de ser reprimido, sino en el sentido de que opera bajo el nivel de la conciencia cognitiva, inaccesible a la conciencia.


text: Jackoff y Johnson señalan que la tradición filosófica occidental ha fomentado una teoría de la psicología de las facultades, para la cual la razón es vista como independiente de la percepción y del movimiento corporal. Por tal motivo, se cree que se tiene una "facultad" de la razón independiente de lo que hacemos con nuestros cuerpos. En la tradición occidental, esta capacidad autónoma de la razón es considerada como lo que nos hace esencialmente humanos y nos distingue de los demás animales. No obstante, la evidencia de la ciencia cognitiva muestra que la psicología de las facultades clásica es errónea. No hay una facultad plenamente autónoma de la razón separada e independiente de las capacidades corporales tales como la percepción y el movimiento. El resultado es una visión radicalmente diferente de lo que es la razón y, por lo tanto, de lo que es un ser humano.


text: Los científicos cognitivos han demostrado experimentalmente que, para entender incluso la expresión más simple, hay que llevar a cabo operaciones tales como: recolectar las palabras y otorgar significados apropiados al contexto; atribuir sentido semántico y pragmático de las frases en su conjunto; enmarcar lo que se dice en términos relevantes a la discusión; realizar inferencias interpretativas relacionadas con lo que se discute; construir imágenes mentales cuando sea pertinente; llenar los vacíos en el discurso; planificar qué decir en respuesta al interlocutor al dar cuenta de hacia dónde se va la conversación e interpretar el lenguaje corporal del interlocutor. Todas ellas son actividades inconscientes e inaccesibles a la conciencia y al control consciente. De esta forma, la ciencia cognitiva del estudio empírico de las mentalidades ha proporcionado una visión nueva de cómo se conceptualiza la experiencia y la forma de pensar. Mediante dichos supuestos, promueve la creación de una nueva filosofía, empíricamente responsable y consistente con los descubrimientos empíricos sobre la naturaleza de la mente.


text: Según Lakoff y Johnson, una apreciación seria de la ciencia cognitiva obliga a repensar la filosofía desde el principio, tomando como fundamento un conocimiento detallado de lo inconsciente; es decir, la mano oculta cognitiva que da forma al pensamiento consciente, los valores morales, los planes y las acciones. Los hallazgos de la ciencia cognitiva son profundamente inquietantes en dos aspectos esenciales: en primer lugar, nos dicen que la razón humana es una forma de la razón animal, una razón indisolublemente ligada a nuestros cuerpos y a las peculiaridades de nuestro cerebro; en segundo lugar, estos resultados nos señalan que nuestros cuerpos, cerebros y las interacciones con el medio ambiente constituyen la base, sobre todo inconsciente, de nuestra metafísica cotidiana; es decir, nuestro sentido de lo que es real.


text: Vivir una vida humana es una tarea filosófica. Para Jackoff y Johnson, cada pensamiento que se tiene, cada decisión que se toma, y cada acto que se realiza está basado en suposiciones filosóficas numerosas. Además, debido a que la mayor parte del pensamiento es inconsciente, un filosofar a priori no puede proporcionar un acceso directo o privilegiado al conocimiento de la propia mente y de cómo se constituye la experiencia. Es a través de los sistemas conceptuales que los seres humanos son capaces de dar sentido a la vida cotidiana.


text: En correspondencia, el término cognitivo, en la ciencia cognitiva, se utiliza para cualquier tipo de operación o estructura mental que puede ser estudiada en términos precisos. La mayoría de estas estructuras y operaciones se caracterizan por ser inconscientes. De este modo, el procesamiento visual al igual que el procesamiento auditivo, caen bajo lo que se considera como cognitivo. Todos los aspectos del pensamiento y el lenguaje, consciente o inconsciente, son cognitivos. Esto incluye la fonología, la gramática, los sistemas conceptuales, el léxico mental, y todas las inferencias inconscientes de cualquier tipo. Las imágenes mentales, las emociones, y la concepción de las operaciones motoras también se han estudiado desde una perspectiva cognitiva, pues se entiende que el modelado neuronal de cualquier operación cognitiva también es parte de la ciencia cognitiva.El término cognitivo en el sentido más amplio remite a describir las operaciones mentales y estructuras que intervienen en el lenguaje, es decir, la percepción, los sistemas conceptuales, y la razón.


text: Los sistemas conceptuales y la razón surgen de los propios cuerpos. En esa medida, el término cognitivo también alude al papel del sistema sensorio-motriz en la conceptualización y modelamiento del razonamiento. Así, dado que las operaciones cognitivas son en gran parte inconscientes, el término inconsciente cognitivo describe con precisión todas las operaciones mentales inconscientes que se ocupan de los sistemas conceptuales: el significado, la inferencia y el lenguaje. Los científicos cognitivos sostienen que el pensamiento inconsciente es el 95% de todo el pensamiento. Según esta perspectiva teórica, el inconsciente cognitivo configura el pensamiento consciente e inconsciente, además de ser vasto e intrincadamente estructurado. Él Incluye no solo todas las operaciones cognitivas automáticas, sino también todo el conocimiento implícito que se tiene. De esta manera, los conocimientos y creencias se enmarcan en términos de un sistema conceptual que reside sobre todo en el inconsciente cognitivo.


text: Las funciones del sistema conceptual inconscientes son como una "mano invisible" que da forma a la manera en que se conceptualizan todos los aspectos de la experiencia. Esta mano oculta da forma a la metafísica que se construye en los sistemas conceptuales comunes y crea las entidades que habitan en las entidades cognitivas abstractas inconscientes, tales como: la amistad, las gangas, los fracasos y las mentiras que se usan en el razonamiento inconsciente ordinario. Esta “mano invisible” constituye la manera en cómo, de forma automática e inconsciente, comprendemos lo que experimentamos y consolidamos nuestro sentido común irreflexivo. La mano oculta de la mente inconsciente utiliza la metáfora para definir nuestros conceptos metafísicos.


text: Los sistemas perceptivos y motrices desempeñan un papel fundamental en la formación de determinados tipos de conceptos, tales como: los conceptos de color, los conceptos de nivel básico y los conceptos espaciales de relaciones y aspectuales. Para cualquier razonamiento en cual se utilice un concepto, es indispensable que las estructuras neurales del cerebro lleven a cabo dicho razonamiento. En consecuencia, la arquitectura de las redes neuronales del cerebro determina qué conceptos se tienen y por lo tanto el tipo de razonamiento que se puede llegar a hacer. Según Lakoff y Johnson, la ciencia cognitiva ofrece una nueva e importante toma con respecto al problema de qué es real y cómo se puede saber que si podemos saberlo. Para los autores, el sentido de lo que es real comienza con, y depende crucialmente de, los cuerpos, sobre todo de dos elementos primordiales: el aparato sensorio-motriz que permite percibir, mover y manipular; y las estructuras detalladas del cerebro, las cuales han sido moldeadas por la evolución y la experiencia.


text: Según Lakoff y Johnson, todo ser viviente clasifica. Desde la ameba más pequeña hasta el mamífero más grande, categoriza dependiendo de su aparato de detección, de la capacidad para moverse a sí mismo y de la habilidad para manipular los objetos. Los seres humanos hemos evolucionado y sobrevivido gracias a la capacidad de clasificar. La categorización es por consiguiente, una consecuencia de la forma en cómo se está encarnado. Por lo tanto, categorizar no es, en gran medida, un producto del razonamiento consciente. En palabras de Johnson y Lakoff se diría que se clasifica de la manera en que se hace porque se tienen los cerebros y cuerpos que se encarnan y porque se interactúa en el mundo de la manera en que se lo hace.


text: Los autores sostienen que las categorías que forman los seres humanos son parte de la experiencia. Ellas son las estructuras que diferencian a los aspectos de la experiencia en clases discernibles. La categorización no es una cuestión puramente intelectual, que se produce después de los hechos de la experiencia. Por el contrario, la formación y el uso de las categorías es la materia de la experiencia.


text: Para los autores, los conceptos son estructuras neuronales que permiten caracterizar mentalmente las categorías y razonar sobre ellas. Estas categorías suelen conceptualizarse en términos de lo que se denominan prototipos. Cada prototipo es una estructura neuronal que permite hacer algún tipo de inferencia o tarea imaginativa relativa a una categoría.Como la mayoría de categorías son cuestiones de grado, también se han clasificado los conceptos, según normas de diversa índole, a lo largo de una escala que distingue entre: casos extremos, casos normales y casos no del todo normales. A la vez, buscando imponer distinciones nítidas, se han desarrollado lo que podría denominarse prototipos esencia. Estos conceptualizan las categorías como si estuvieran claramente definidas y las distingue mínimamente entre sí. A menudo cuando se conceptualizan las categorías de esta forma, se les imagina en relación a una metáfora espacial, como si fueran contenedores, con un interior, un exterior y un límite .


text: Cuando se conceptualizan las categorías como contenedores, también se les imponen sistemas jerárquicos complejos en ellos, con algunas categorías contenedores dentro de otras categorías contenedores. En la conceptualización de las categorías como contenedores se esconde una gran cantidad de estructuras de categorías. Esta conceptualización oculta los prototipos conceptuales, las estructuras graduadas de categorías y la falta de claridad de los límites de la categoría. Además, se conforman, extraordinariamente, ricas estructuras conceptuales para nuestras categorías a partir de las cuales se desarrollan inferencias acerca de una categoría en particular. Así, un concepto encarnado es una estructura neuronal que es parte de, o hace uso del sistema sensoriomotor de nuestro cerebro. De tal modo que, gran parte de la inferencia conceptual es una inferencia sensoriomotora.


text: Lakoff y Johnson entienden que los conceptos humanos no son solo reflejos de una realidad externa, sino que se forman de manera crucial por los cuerpos y cerebros que se poseen, especialmente por el sistema sensoriomotor que lo conforma. Estos conceptos determinan cómo se razona acerca de las categorías para funcionar de forma realista en el mundo. Las categorías y las formas de razón deben "trabajar" muy bien juntos, pues, los conceptos deben caracterizar la estructura de las categorías lo suficientemente bien para que se pueda funcionar en el mundo. Existen tres tipos de conceptos:


text: Lakoff y Johnson argumentan que los cuerpos y cerebros han evolucionado para crear el color . La experiencia del color es creada por una combinación de cuatro factores: las longitudes de onda de luz reflejada, las condiciones de iluminación, y dos aspectos de nuestro cuerpo: el primero alude a los tres tipos de conos de color en nuestras retinas, que absorben luz de corta, larga y media longitud de onda y el segundo, refiere al complejo de circuitos neuronales conectados a los conos. De esta manera, el color, no es solo la percepción de la longitud de onda o constancia del color, sino que también, depende de la capacidad del cerebro para compensar las variaciones en la fuente de luz.


text: La luz visible no es de color, sino una radiación electromagnética que vibra dentro de un determinado rango de frecuencias. No es el tipo de cosa que podría ser coloreada. Sin embargo, cuando esta radiación electromagnética incide en nuestras retinas se hace posible verla. Se observa un color en particular cuando las condiciones de iluminación de los alrededores y la radiación, en un cierto rango, incide en nuestra retina y cuando nuestros conos de color absorben la radiación, produciendo una señal eléctrica que es procesada apropiadamente por los circuitos neuronales de nuestro cerebro. De esa forma, la experiencia cualitativa producida en nosotros es lo que se denomina "color" .


text: Para los autores, el color no es una representación interna de la realidad externa de las propiedades de reflectancia de la superficie de un objeto. El concepto de color tiene una estructura interna o "centro de coordinación". Dicha estructura centro-periferia de las categorías, es el resultado de las curvas de la respuesta neural para el color en nuestros cerebros. La estructura interna de las categorías de color no está ubicada en las reflectancias de la superficie. Lo mismo es cierto de las relaciones entre colores, pues el color no es solo la representación interna de reflectancia externa, ni mucho menos una cosa o una sustancia que hay en el mundo.


text: De igual forma sostienen que los conceptos de color, sus estructuras internas y las relaciones entre ellos están indisolublemente ligados a la modalidad de la estructura mental que tienen los cuerpos. Es decir, los colores son consecuencia de cuatro factores que interactúan: las condiciones de iluminación, las longitudes de onda de la radiación electromagnética, los conos de color, y el procesamiento neural. Los conceptos de color son "interaccionales"; surgen de las interacciones de nuestros cuerpos, nuestros cerebros, las propiedades de reflexión de los objetos y la radiación electromagnética. Los colores no son objetivos como tampoco puramente subjetivos; no son ni un producto de nuestra imaginación ni creaciones espontáneas de nuestros cerebros . Para los autores, el color y los conceptos del color tienen sentido solo en un realismo incorporado, una forma de interaccionismo que no es ni puramente objetiva ni puramente subjetiva. La ciencia cognitiva y la neurociencia sugieren que el mundo tal como se conoce no contiene cualidades primarias en el sentido de Locke, porque las cualidades de las cosas que se pueden experimentar y comprender de ellos, dependen de manera crucial de la estructura neural, las interacciones corporales con ellos y nuestros propósitos e intereses. Así, Johnson y Lakoff señalan que para los seres humanos reales, el único realismo es un realismo incorporado.


text: De acuerdo al modelo propuesto por Lakoff y Johnson, los seres humanos disponen de un conjunto de categorías básicas, adquiridas evolutivamente, las cuales “ajustan óptimamente nuestra experiencia corporeizada de las entidades y ciertas diferencias extremadamente importantes en el entorno natural”.


text: Según Mervis y Rosch, cuatro condiciones caracterizan este nivel básico:


text: Filosóficamente, la importancia del nivel medio radica en los siguientes aspectos: a) La separación entre el nivel básico y los otros niveles responde a características corporeizadas. Por lo tanto, el realismo metafísico clásico no es correcto. b) El nivel básico de categorización muestra dónde el realismo ingenuo parece funcionar y dónde no: es el nivel en el cual nuestras categorías parecen ajustarse a categorías del mundo, debido a que es el nivel en el que interactuamos óptimamente con el mundo. c) Las propiedades del nivel básico explican un aspecto de la estabilidad del conocimiento científico. En general, todo instrumental científico, en cierto modo extiende nuestra capacidad para percibir, imaginar e intervenir en el nivel medio.


text: Lakoff y Johnson señalan en su obra que los conceptos de relaciones-espaciales están en el corazón de nuestro sistema conceptual. Caracterizan formas en el espacio y definen inferencias espaciales. Los conceptos de relaciones-espaciales no existen como entidades: no vemos la cercanía o la lejanía, vemos objetos donde sea que estén y nosotros atribuimos a ellos cercanía o lejanía respecto a un hito.


text: Según Jackoff y Johnson, “usamos los conceptos de relaciones-espaciales inconscientemente, y los imponemos vía nuestros sistemas perceptual y conceptual”. No vemos la cercanía y la lejanía como tal, sino con respecto a la posición de los objetos, les atribuimos a ellos una cercanía o lejanía de algún tipo. En correspondencia, acabamos "percibiendo" una entidad como en, sobre o frente a otra entidad a pesar de que dicha percepción depende de una enorme cantidad de actividad mental inconsciente y automática por nuestra parte de la cual no damos cuenta en la consciencia.


text: Las relaciones espaciales más elementales tienen una estructura interna, constituida por de imagen, un contorno y una estructura de tipo trajector-landmark. Peña sostiene que dos esquemas de imagen básicos pueden dar origen a muchos otros también descritos por Lakoff y Johnson: el Esquema de Contenedor y el Esquema Origen-Trayectoria-Destino. Otros esquemas que hacen uso de los conceptos de relaciones-espaciales incluyen proyecciones corporales tales como: adelante y atrás, y otros esquemas de imagen, tales como: parte-todo, centro-periferia, enlace, interacción, contacto y movimiento forzado: empujar, tirar, propulsar, etc.


text: Un esquema contenedor tiene la siguiente estructura: un interior, un límite, y un exterior. El Esquema de Contenedor es una esquema de imagen que consiste en una estructura gestáltica, ya que cada una de sus partes se define por su relación con las demás. Su estructura es topológico en el sentido de que la frontera se puede hacer más grande, más pequeño, o distorsionada y seguir siendo el límite de un esquema contenedor. El esquema contenedor, es un esquema conceptual que, si bien puede ser instanciado físicamente en un objeto concreto (como en la expresión “viajé en un avión”), es modalmente transversal, de modo que puede ser aplicado en cualquier campo sensorial o experiencial (como en la expresión “estoy en ascuas”). La preposición EN, por ejemplo, está construida sobre un Esquema de Contenedor, el cual posee su propia “lógica” espacial, como se muestra en la figura 1. Si X está en A y A está en B, por lo tanto, X está en B.


text: El esquema de origen-camino-meta tiene los siguientes elementos: un trayector que se mueve, una ubicación de origen (o punto de partida), uno objetivo, es decir, un destino previsto por el trayector, un recorrido desde la fuente hasta la meta, una trayectoria real de movimiento, la posición del trayector en un momento dado, la dirección de la trayector en ese momento y finalmente, la ubicación final real de la trayector, que puede o no puede ser el destino previsto. Ver figura 2. Este esquema es topológico en el sentido de que un camino puede ser expandido, encogido o deformado y aún seguir siendo un camino. Las trayectorias son imaginativas en la medida en que no corresponden a entidades en el mundo. Ellas se conceptualizan como una línea o "rastro" dejado por un objeto mientras se mueve y se proyecta hacia delante en el dirección del movimiento que realiza.


text: Al igual que con el esquema contenedor, podemos formar relaciones espaciales de este esquema por la adición de perfiles y una relación con el punto de referencia del trajector. Así se puede decir que TR ha seguido una ruta hasta su posición actual y ha estado en todas las posiciones previas en esa ruta. Si TR viaja desde A hasta B y desde B hasta C, entonces TR ha viajado desde A hasta C. Un ejemplo de esta relación es el caso de las preposiciones desde (de) y hacia (a), que reflejan este esquema (“Vamos a partir desde cero”, “El amor por ella lo llevó a la locura”).


text: Las proyecciones corporales son casos especialmente claros de la manera en que nuestros cuerpos dan forma a una estructura conceptual. Los sentidos más céntricos de estos términos tienen que ver con el cuerpo. Nuestros cuerpos definen un conjunto de orientaciones espaciales fundamentales que utilizamos no solo en la orientación de nosotros mismos, sino en la percepción de la relación de un objeto a otro. Para ello, considere ejemplos como el frente y la parte posterior de.


text: Tenemos frentes y espaldas inherentes, por ello, vemos desde el frente, normalmente lo que se mueven en la dirección a las caras frontales, e interactúa con los objetos y otras personas en nuestras frentes. Por otra parte, no percibimos directamente nuestras propias espaldas y por ello, no solemos interactuar con los objetos y las personas en nuestra espaldas.


text: Proyectamos frentes y espaldas en los objetos. De tal manera, lo que entendemos como el frente de un artefacto, como un televisor o un ordenador o una estufa, es el lado que normalmente interactúa con el uso de nuestro frentes. Los conceptos delante y atrás están basados en el cuerpo. Ellos solo tienen sentido para los seres con frentes y espaldas. Si todos los seres de este planeta fueran esferas fijas uniformes flotando en algún medio, percibirán por igual todas las direcciones y no tendrían conceptos acerca de una parte delantera o una trasera.


text: La metáfora impregna la vida cotidiana, no solamente el lenguaje, sino también el pensamiento y la acción. Las metáforas son fenómenos cognitivos, involucran nuestra concepción del mundo. Según Lakoff y Johnson, la metáfora permite imágenes mentales convencionales a partir de dos dominios específicos: el dominio meta, aquel dominio que queremos metaforizar y, el dominio fuente o la imagen de donde extrajimos la metáfora. Es decir, una conexión asimétrica entre los dominios sensoriomotores utilizados y los dominios de la experiencia subjetiva.


text: Las metáforas conceptuales son asignaciones a través de dominios conceptuales que estructuran nuestro razonamiento, nuestra experiencia y nuestro lenguaje cotidiano. La metáfora conceptual es omnipresente tanto en el pensamiento y el lenguaje. Podemos formar una imagen de algo que está en nosotros o por encima de nuestras cabezas (la experiencia sensoriomotora) cuando no somos capaces de entender (experiencia subjetiva). por ejemplo, un gesto trazando el camino de algo que va más allá de nosotros o sobre nuestras cabezas puede indicar claramente una falta de comprensión.


text: Esta teoría tiene cuatro partes: la primera, responde a la teoría de Johnson de la fusión en el curso de aprendizaje; la segunda proviene de la teoría de la metáfora primaria de Grady; la tercera, se soporta en la teoría neuronal de la metáfora de Narayanan y la última, la teoría de la fusión conceptual de Fauconnier y Turner.


text: Con base en los postulados de Johnson, Lakoff y Johnson exponen la hipótesis de que la metáfora conceptual emerge en dos etapas: la etapa de fusión y la etapa de diferenciación. Durante la primera etapa se establece que las conexiones entre los dominios coactivos sensoriomotores no son experimentados como independientes. Durante la segunda etapa se diferencian los dominios que eran previamente coactivos en las fuentes y destinos metafóricos. En este proceso es indispensable la lexicalización en tanto proporciona la base para el aprendizaje de las metáforas conceptuales primarias.


text: Siguiendo el modelo de Narayanan, Lakoff y Johnson, señalan que las asociaciones que tienen lugar en el estado de combinación, propuesto por Johnson, se producen mediante conexiones neuronales permanentes entre las redes que definen los dominios conceptuales. De tal manera, las conexiones entre estas formarían la base de las activaciones fuente-meta que constituyen los vínculos metafóricos. Asimismo, con respecto a los aportes de Grady, Lakoff y Johnson demarcan que las metáforas primarias surgen en el momento de combinación entre la experiencia y el juicio subjetivo, por una parte, y la experiencia sensorial por otra.


text: La metáfora primaria es una proyección desde un dominio fuente (dominio sensorimotor) a un dominio meta (dominio de experiencia subjetiva). En dicho proceso conceptual, la inferencia y a veces la representación léxica se preservan y la primera es la característica más relevante. Hay cientos de metáforas primarias. Ellas forman parte del inconsciente cognitivo. Así, cuando las experiencias corpóreas se convierten en universales, las metáforas primarias correspondientes son aprendidas.


text: En conjunto, estas metáforas proporcionan una experiencia subjetiva con una rica estructura inferencial cualitativa de imágenes y sensaciones que coactivan las redes de la experiencia subjetiva y las redes sensoriomotoras neurales conectados a ellas. Por ende, el sistema de metáforas primarias que poseemos se debe a que encarnamos los cuerpos y cerebros que tenemos y a que vivimos en el mundo en que vivimos, donde la intimidad tiende a correlacionarse significativamente con la cercanía, el afecto con el calor, y el logro de los propósitos con destinos de largo alcance. Cuando un científico cognitivo habla de una "metáfora conceptual" hace referencia a un mecanismo automático inconsciente por el uso de patrones y el lenguaje de inferencia a partir de un dominio de origen, para pensar y hablar de otro dominio, el dominio meta. También muestra que un modo de pensamiento metafórico no necesita estar limitado a un solo cultivo. Culturas en muchas partes del mundo conceptualizan la moralidad en términos de contabilidad .


text: Las metáforas complejas son "moléculas", compuestas por piezas metafóricas "atómicas" llamadas metáforas primarias. Cada metáfora primaria tiene una estructura mínima y surge natural, automática e inconscientemente a través de la experiencia cotidiana por medio de la fusión, durante la cual se forman las asociaciones entre los dominios. Lakoff y Johnson sostienen que las "asociaciones" realizadas durante el período de fusión se realizan en activaciones neurales simultáneas y resultan de las conexiones neuronales permanentes que definen nuestros dominios conceptuales.


text: Las metáforas complejas también se construyen a partir de otras formas de conocimiento común, tales como: los modelos culturales, las teorías populares, o simplemente el conocimiento o creencias que son ampliamente aceptados en una cultura. Estas forman una parte muy importante de nuestro sistema conceptual y afectan la forma en que pensamos.


text: A la vez, los esquemas de imágenes son universales en cuanto conceptualizaciones y se encuentran lexicalizados en muchos idiomas y, más allá de eso, estructuran nuestros sueños y forman las bases de nuevas combinaciones metafóricas, tanto poéticas y ordinarias. Un ejemplo de esta interconexión entre metáforas primarias y metáforas complejas puede ser: el tiempo es un recurso -metáfora primaria- lo cual se traduce en «he perdido mucho tiempo» una metáfora compleja.


text: Para Lakoff y Johnson, la experiencia temporal no es otra cosa que la constatación empírica de la interacción de eventos. “En el mundo, hay eventos repetitivos con respecto a los cuales otros eventos son comparados. Definimos el tiempo por metonimia: iteraciones sucesivas de un tipo de evento corresponden a intervalos de tiempo.”. El tiempo no se conceptualiza en sus propios términos, más bien es conceptualizado en parte significativa de forma metafórica y metonímica. Todos los entendimientos del tiempo son en relación con otros conceptos como el movimiento, el espacio y los acontecimientos. En ese sentido, Lakoff y Johnson sostienen que lo que se hace es comparar eventos de principio y a fin con los estados de algunos instrumentos construidos para "medir" el tiempo.


text: Las propiedades “literales” del concepto de tiempo derivan de las propiedades de eventos, así:


text: Según Lakoff y Johnson, lo que se entiende por tiempo es una experiencia temporal que depende de la conceptualización encarnada del tiempo en términos de eventos. Esto significa que “la experiencia no siempre es previa a la conceptualización, porque la conceptualización es encarnada o corporeizada”. Además, “La mayor parte de la comprensión del tiempo es una versión metafórica con respecto a la comprensión del movimiento en el espacio”. Algunas metáforas conceptuales para el tiempo son: a) La metáfora orientacional: “Él tiene un gran futuro al frente”; b) La metáfora del tiempo-móvil: “Ha llegado el tiempo de partir”; c) La metáfora del observador-móvil: “Nos estamos acercando al final del semestre”; d) La metonimia evento-por-tiempo: “Putin se emocionó durante la conferencia de prensa”. Lakoff y Johnson señalan que la estructura metafórica del concepto de tiempo no se agota en el dominio del movimiento pues también puede ser conceptualizado como recurso cuando se enuncian frases similares a: “El usa su tiempo eficientemente”; o como dinero, cuando se denotan frases como la siguiente: “He gastado un montón de tiempo en ti”. De tal forma, Lakoff y Johnson argumentan que los seres humanos razonan acerca de los eventos y sus causas usando metáforas que emergen a diario de la experiencia corporizada. En ese sentido, los patrones de inferencias basadas en la experiencia corporal constituyen la fuente de patrones de inferencia más abstractos que caracterizan el modo de pensar acerca de los conceptos de estructura-de-evento .


text: Todos nuestros ideales morales, como la justicia, la equidad, la compasión, la virtud, la tolerancia, la libertad y los derechos, se derivan de la preocupación fundamental del ser humano por conocer qué es lo mejor para sí mismo y cómo debe vivir. Según Lakoff y Johnson, prácticamente todos nuestros conceptos morales abstractos se estructuran metafóricamente. Todos los conceptos morales parecen basarse en las diversas experiencias de bienestar, especialmente el físico.


text: Los dominios del origen sobre las metáforas de la moralidad se basan normalmente en lo que las personas mayores de la historia y en todas las culturas han visto como una contribución a su bienestar. Por ejemplo, es mejor estar sano, en lugar de enfermos. Es mejor si los alimentos que se consumen, el agua que se bebe y el aire que se respira es puro, en lugar de contaminado.


text: La moral es vista fundamentalmente como la potenciadora del bienestar, sobre todo de los demás. Son estas teorías populares básicas acerca del bienestar las que forman la conexión a tierra en los sistemas de metáforas morales de todo el mundo. Por ejemplo, ya que la mayoría de personas ha encontrado mejor tener suficiente riqueza para vivir cómodamente que empobrecerse, no es sorprendente encontrar que el bienestar se conceptualiza como una riqueza. Así, un aumento en el bienestar es una ganancia; una disminución, una pérdida. Ya que es mejor estar sano que estar enfermo, no es sorprendente encontrar la inmoralidad conceptualizada como una enfermedad y el comportamiento inmoral concebido como un contagio que se puede propagar fuera de control.


text: Según Lakoff y Johnson, se suele conceptualizar el bienestar como una riqueza. Así, se entiende el aumento del bienestar como una ganancia y su disminución como una pérdida o un costo. Esto es evidente cuando se habla de beneficiarse de una experiencia, de tener una vida rica, de invertir en la felicidad y de desperdiciar la vida. La felicidad, en ese sentido, se concibe como un bien valioso o una sustancia que se puede tener, ganar, merecer o perder.


text: La metáfora moral de contabilidad asocia el bienestar como riqueza a otras metáforas y a varios esquemas contables, de la siguiente manera:la idea básica de la contabilidad moral es simple "al aumentar el bienestar de los demás, se está aumentando metafóricamente la propia riqueza" . En otras palabras, hacer algo bueno para alguien está metafóricamente dando a esa persona algo de valor.


text: Lakoff y Johnson sostienen que aumentar el bienestar de los demás otorga un crédito moral, mientras que, hacerles daño crea una deuda moral con ellos; es decir, que se les debe un aumento en su bienestar. A la vez, la justicia es entendida como un sinónimo de que los libros morales están equilibrados. Johnson y Lakoff señalan que solo la contabilidad como literal es vital para el funcionamiento económico, por lo que la contabilidad moral es vital para el funcionamiento social. En esa medida, los autores indican que es importante tener en cuenta que el dominio de origen de la metáfora, o sea, el dominio de las transacciones financieras, tiene una moral que dice: Es moral pagar sus deudas e inmoral no hacerlo. Cuando la acción moral se entiende metafóricamente en términos de las transacciones financieras, la moralidad financiera se traslada a la moral en general y surge un imperativo moral de pagar no solo las deudas financieras, sino también las propias deudas morales.


text: La moralidad no metafórica alude a la experiencia del bienestar como riqueza. De tal forma, en la medida en que se basa en el conocimiento de que es mejor ser ricos que ser pobres; ser fuertes, que ser débiles; estar sanos que enfermos, se espera que la moralidad sea conceptualizada en términos de salud y conceptos concomitantes como la limpieza y la pureza. La moralidad metafórica se basa en la moralidad no metafórica, es decir, en las formas de bienestar. El sistema de metáforas de la moralidad en su conjunto no es arbitrario. Por ende, se encuentran rituales de purificación con una manifestación de la moralidad como pureza; a la vez, debido al temor compartido a la oscuridad, se observa una concepción generalizada del mal como lo oscuro y lo bueno como la luz; igualmente, porque se piensa que es mejor caminar en posición vertical que caer hacia abajo, se identifica la metáfora extendida de que la moral es rectitud. Lakoff y Johnson señalan que "debido a que nuestra noción de lo que constituye el bienestar es compartido ampliamente, nuestra grueso de metáforas para la moralidad es también ampliamente compartida" .


text: La metáfora general de la moral contable se realiza en un pequeño número de esquemas básicos morales: la reciprocidad, la retribución, la venganza, la restitución, el altruismo, etc. Cada uno de estos esquemas morales se define usando la metáfora de la moral contable, pero los esquemas difieren en cuanto a la forma en cómo se utiliza; es decir, que difieren en cuanto a su lógica inherente. A continuación los autores describen los esquemas básicos:


text: Esto quiere decir que si se hace algo bueno por alguien, entonces, esa persona debe algo y queda en deuda con quien le haya servido. De igual forma, si se hace algo igual de bueno por esa persona, se salda la deuda y los libros quedan equilibrados.


text: Hay dos principios de la acción moral:


text: La contabilidad moral se rige por una versión moral de la aritmética de las cuentas de mantenimiento, en el que, la obtención de un crédito equivale a la pérdida de un débito. La retribución pone al sujeto en un dilema moral pues está sujeta al principio de reciprocidad. Es decir que se espera que este tome una decisión mediante la cual dé prioridad a uno de los principios. Tal elección produce dos versiones diferentes de la contabilidad moral: la primera, la moral de la bondad absoluta hace énfasis en el primer principio; la segunda, la moralidad de retribución pone el acento en el segundo principio.


text: La diferencia entre la retribución y la venganza radica en la autoridad. Cuando el equilibrio de los libros morales se lleva a cabo por una autoridad legítima, ésta es concebida como una retribución. Sin embargo, cuando se lleva a cabo sin una autoridad legítima, esta es asimilada como una venganza. La venganza es el equivalente moral de la retribución, pues es otra manera de equilibrar los libros morales. El sistema retributivo es también la base de una "moral de honor." Las sociedades que ponen un gran énfasis en el honor desarrollan un código según el cual una persona cuyo honor se impugna tiene el deber de defenderla.


text: Consiste en compensar el daño o pago negativo realizado mediante un pago de vuelta con igual valor positivo. Por supuesto, en muchos casos, la plena restitución es imposible, pero la restitución parcial puede ser posible. Una ventaja interesante de la restitución es que no pone al sujeto en un dilema moral con respecto al primer y segundo principio, pues no tiene que hacer ningún daño ya que tampoco existe una deuda moral para que pague. Por otra parte, la plena restitución, siempre que sea posible, cancela todas las deudas.


text: El altruismo cancela la deuda que se adquiere al recibirse un valor positivo de parte de otro. Debido a que ese otro no quiere nada a cambio, se construye un "crédito" moral sin deuda.


text: En el plano de la contabilidad moral, poner la otra mejilla implica hacer moralmente, más deudor, a quien es el culpable y causante del pago negativo.


text: La fuerza moral contempla la moral como una fuerza interna y externa. Esta es una metáfora compleja con un número de partes, tales como: ser bueno es estar arriba, ser malo es estar abajo. Algunos ejemplos incluyen frases como: él es un ciudadano honrado, él es solapado, él es una serpiente en la hierba. En esa medida, hacer el mal implica moverse desde una posición de rectitud moral a una posición de inmoralidad. Por lo tanto, al hacer el mal se está cayendo.


text: Una parte importante de la metáfora de la fuerza moral tiene que ver con la concepción de la inmoralidad, o el mal. En ella, el mal es cosificado como una fuerza, ya sea interna o externa, que puede hacer que se caiga cometiendo actos inmorales. Para evitar las caídas, se debe ser lo suficientemente fuerte como para "ponerse de pie al mal". La gente no nació fuerte moralmente, por ello, la fuerza moral debe ser construida con auto-disciplina y abnegación pues "sin dolor no hay ganancia". Una consecuencia de esta metáfora es que el castigo puede ser considerado bueno ya que al pasar por penurias se aumenta la fuerza moral.


text: Hay dos formas de fuerza moral, dependiendo de si el mal a afrontar es externo o interno. Gran parte de la metáfora de la fuerza moral se ocupa de los males internos, aquellos casos en el que el tema de "auto-control" surge. Ante esta perspectiva, lo que hay que reforzar es la propia voluntad. Se debe desarrollar la fuerza de voluntad con el fin de ejercer el control sobre el cuerpo, que se ve como la sede de la pasión y el deseo. Los deseos como el dinero, el sexo, la comida, la comodidad, la gloria, etc., se ve en esta metáfora como "tentaciones"o males que amenazan con superar el auto-control. Lo opuesto al auto-control es la "auto-complacencia" un concepto que solo tiene sentido si se acepta la metáfora de la fuerza moral. La auto-indulgencia se ve en esta metáfora como un vicio, mientras que la frugalidad y abnegación son virtudes. Los siete pecados capitales es un catálogo de los males internos para ser superados: la avaricia, la lujuria, la gula, la pereza, el orgullo, la envidia y la ira (Ver tabla: mapeo metáfora de la fuerza moral) .


text: La metáfora de la fuerza moral ve el mundo en términos de una guerra del bien contra las fuerzas del mal, que debe ser combatido sin piedad. Así, el comportamiento despiadado en nombre de la batalla por el bien se ve justificado. Por otra parte, la metáfora implica que no se puede respetar las opiniones del adversario, pues, el mal no merece respeto; merece ser atacado. Una consecuencia importante de dar una mayor prioridad a la metáfora de la fuerza moral es que descarta cualquier explicación en términos de fuerzas sociales o clase social.


text: La metáfora de la fuerza moral no se produce de forma aislada. Existe un conjunto de otras metáforas comunes para la moralidad que constituyen orientaciones morales conservadoras y liberales. Aquí está una lista de los otras metáforas morales:


text: Lakoff Y Johnson plantean que la moralidad también está basada en los modelos de la familia. Esta tesis sostiene: en primer lugar, que la sensibilidad y la comprensión moral de un niño se forman primero, dentro de la familia. Para el lactante y el niño pequeño, la moral solo es la moral de la familia. En segundo lugar, la mayoría de la educación moral de los niños se debe a la situación familiar.A pesar de que existan influencias sociales masivas sobre el desarrollo y los valores del niño, todas ellas se filtran a través de la moralidad de su propia familia. Por ejemplo, si el niño no experimenta el respeto por otras personas, así como, el respeto a sí mismo dentro de la familia, es muy difícil incorporar estos valores de la sociedad en general.


text: La hipótesis acerca de la comprensión moral, sostiene que son los modelos de la familia los que ordenan las metáforas de la moralidad de acuerdo a perspectivas éticas relativamente coherentes. Para ver cómo funciona esto, los autores investigan los dos modelos fundamentales de la familia con el fin de identificar cómo cada uno de estos sistemas familiares asigna diferentes prioridades a ciertas metáforas y llegan a crear diferentes orientaciones morales entre ellos, el sistema moral conservador y el sistema moral liberal.Lo que enlaza la moralidad del padre estricto con la política es una metáfora común compartida por los conservadores y liberales: la Nación es una metáfora de la familia. De tal manera, si la nación es entendida como una familia, el gobierno sería uno de los padres y los ciudadanos los niños. Esta metáfora convierte la moralidad basada en la familia en la moral política. El modelo del padre estricto, que reúne a las metáforas conservadores de la moral, es lo que une a las diversas posiciones políticas conservadoras en un todo coherente cuando se impone en la vida política de la nación como una metáfora familiar .


text: Por otra parte, la aplicación de la metáfora de la Nación como una metáfora familiar, en donde el gobierno es un padre protector, promueve una perspectiva en la cual el gobierno es responsable de proveer las necesidades básicas de sus ciudadanos: alimentación, vivienda, educación y atención de la salud. Además, dicho padre nutriente debe proteger a sus hijos, es decir, sus ciudadanos, no solo de las amenazas externas, sino también de la contaminación, las enfermedades, los productos peligrosos, riesgos laborales, los residuos nucleares, y los hombres de negocios sin escrúpulos. Los padres nutrientes deben celebrar las diferencias entre sus hijos, por lo que los gobiernos, en igual medida, deben celebrar las diferencias entre sus ciudadanos. Finalmente, se encuentra una interconexión entre el modelo familiar, el sistema moral que va con ese modelo y la nación entendida como una metáfora familiar.


title: Campeonato Mundial de Karate de 2010

text: El Campeonato Mundial de Karate de 2010 fue la versión número 20 del torneo más importante del karate a nivel mundial. Este evento se realizó en la ciudad de Belgrado, Serbia, entre el 27 y el 31 de octubre de 2010. Un total de 876 karatecas de 88 países participaron en este campeonato mundial, en donde los deportistas locales se ubicaron primeros en el medallero.


title: Somos la gente (álbum de Amén)

text: Somos la gente es el cuarto álbum de estudio de la banda de rock peruano Amen, lanzado como disco doble en mayo de 2015. De este álbum se desprende como primer sencillo el tema "El día".


title: Somos la gente (álbum de Amén)

text: Disco 1 (Somos Uno)  1. ¿Dónde esta la inteligencia? 2. Años de desorden  3. El día  4. Yo soy de ti  5. Caras maquilladas  6. Dilo por mi  7. Blues ciego  8. Somos la gente  9. Piensa en Jah  10. Salva mi mente  11. Cambia esa cara


title: Somos la gente (álbum de Amén)

text: Disco 2 (Somos Dos)  1. Ahora volaré  2. Dime si puedes dormir  3. Vuelas  4. ¿Dónde tu estas?  5. Marysol  6. Viejas historias  7. Un mensaje para ti (Ángel)  8. Luz  9. Los Payasos  10. La música sin ropa  11. Tal vez buscando  12. Libre


title: Basílica de María Auxiliadora (Lima)

text: La Basílica de María Auxiliadora de Lima es el principal edificio religioso de la Congregación Salesiana en el Perú. Fue diseñado por el arquitecto italiano P. Ernesto Vespignani gracias al impulso del P. Carlos Pane, ambos sacerdotes salesianos. Fue inaugurado en 1921 como parte de las celebraciones por el Centenario de la Independencia del Perú. En 1962 el Papa Juan XXIII la elevó a Basílica Menor.


title: Basílica de María Auxiliadora (Lima)

text: Los Salesianos llegaron al Perú en 1891. En 1897 se trasladaron a Breña donde en el año 1900 construyeron una capilla dedicada a María Auxiliadora. Desde allí los Salesianos iniciaron la difusión en Lima de la devoción a la Virgen María en su advocación de Auxiliadora de los Cristianos. En 1906 se inició la construcción de un nuevo templo a María Auxiliadora, pero quedó trunco. Finalmente en 1916 comenzaron los trabajos definitivos.


title: Basílica de María Auxiliadora (Lima)

text: EL P. Ernesto Vespignani, autor de los planos, describió así su diseño:


title: Basílica de María Auxiliadora (Lima)

text: Y sobre la cripta subterránea, añadió:


title: Basílica de María Auxiliadora (Lima)

text: Por su parte, el P. Carlos Pane asumió como encargado de las obras del templo, cargo de desempeñó hasta 1923. Su labor principal fue la recolección de recursos para financiar los trabajos. Las obras del templo se iniciaron en mayo de 1916. Tras el retorno del arquitecto Vespignani a Buenos Aires, el Ing. José Salassa asumió la dirección técnica de los trabajos.


title: Basílica de María Auxiliadora (Lima)

text: Para julio de 1921, mes del Centenario de la Independencia del Perú, el templo aún se encontraba inconcluso. A pesar de ello, se dispuso la ceremonia de bendición para el 29 de julio y la solemne inauguración para el 30, formando parte de los actos oficiales del Centenario con asistencia del Presidente Augusto B. Leguía.


title: Basílica de María Auxiliadora (Lima)

text: El frontis, con su monumental torre de 56 metros de altura, fue inaugurado el 8 de diciembre de 1924 dentro de las celebraciones por el Centenario de la Batalla de Ayacucho.


title: Mitología mongola

text: La mitología mongola es la mitología oriental perteneciente a la cultura mongol.


title: Mitología mongola

text: Está mitología incluye varios mitos sobre la creación.


title: Mitología mongola

text: En uno de ellos, el mundo comenzó como un gas agitado que creció y se hizo cada vez más cálido y húmedo, lo que generó una fuerte lluvia, que creó los océanos. El polvo y la arena emergieron a la superficie y produjeron la tierra


title: Mitología mongola

text: En otro mito la creación del mundo se atribuye a un Lama budista: en el inicio de los tiempos solo había agua, y desde los cielos Lama bajó con una barra de hierro con la cual comenzó a revolver el agua. La agitación provocada creó viento y fuego, que causó un engrosamiento en el centro de las aguas que formó la tierra. Otro relato también atribuye la creación del cielo y de la tierra a un lama budista que se llama Udan. Udan comenzó a separar la tierra del cielo, y luego dividió tanto al cielo como a la tierra, en nueve niveles, y creó nueve ríos. Después de la creación de la tierra misma, la primera pareja de hombre y mujer fue creada a partir de arcilla. Ellos se convertirían en los progenitores de toda la humanidad.


title: Mitología mongola

text: Sin embargo, otro mito posterior con influencia budista, habla de  que fue Buddha Sakyamuni el que estuvo involucrado en la creación; quien buscando en la superficie del mar un medio para crear la tierra vio una rana dorada. Buda perforó la rana a través por su flanco Este, causando que girara y quedara orientada hacia el Norte. De la boca de la rana surgió una ráfaga de fuego y de su expulsó agua. Buda esparció arena dorada en la espalda de la rana, que se convirtió en tierra. Y este fue el origen de los cinco elementos terrenales, la madera y el metal de la flecha, y el fuego, el agua y la arena. Estos mitos datan del siglo XVII, cuando el chamanismo Amarillo (budismo tibetano que utilizó formas chamánicas) fue establecido en Mongolia. El chamanismo blanco y el chamanismo negro de tiempos pre-budistas sólo sobrevive en el extremo norte de Mongolia (en torno al Lago Khuvsgul) y en la región alrededor de lago Baikal donde la persecución contra los lamas no fue eficaz.


title: Mitología mongola

text: Muchas de sus deidades corresponden a deidades de los primitivos pueblos túrquicos, incluidos los xiongnu, los hunos, y los xianbei; mientras que otras deidades tienen su origen en otros pueblos, tales como el Pueblo buriato.


title: Mitología mongola

text: Bai-Ulgan y Esege Malan son las deidades creadoras. Ot es la diosa del matrimonio. Tung-ak es el patrono de los jefes tribales. Los Uliger son cuentos épicos tradicionales, y la epopeya del rey César es compartida con gran parte de los pueblos de Asia Central y el Tíbet.


title: Mitología mongola

text: Erlig Khan (Erlik Khan) es el rey de los infiernos. Daichin Tengri es el dios rojo de la guerra, al que a veces los soldados enemigos eran sacrificados durante las guerras. Zaarin Tengri es un espíritu que da a Khorchi (en la "Historia secreta de los Mongoles"), una visión de una vaca mugiendo "El cielo y la tierra han acordado hacer a Temujin (posteriormente Genghis Khan) el señor de la nación ". El lobo, el halcón, el ciervo y el caballo eran animales simbólicos importantes.


title: Mitología mongola

text: El dios del cielo Tengri, es presentado en el Xiong Nu del siglo II AdC. Es posible que el Xiong Nu no haya sido mongol, pero Tengri es común a varios pueblos siberianos incluido el pueblo mongol.


title: Mitología mongola

text: La "Epopeya del Rey Gesar" (Ges'r, Kesar) es una épica religiosa mongola sobre "Geser" (también denominado "Bukhe Beligte"), profeta del Tengriismo.


title: Phenomenal

text: «Phenomenal» es un sencillo del rapero estadounidense Eminem, desde el "Southpaw (Music from and Inspired By the Motion Picture)" banda sonora (música inspirada en la película), publicado el 2 de junio de 2015.


title: Phenomenal

text: Para promover el lanzamiento de singles, que de antemano en los remolques para la película Southpaw, protagonizada por Jake Gyllenhaal. En el final del video, Eminem grita: "Yo soy fenomenal '. Este pueblo informadas de que la nueva canción de Eminem fue titulado "fenomenal". Después de eso, Beats Electrónica utilizó un fragmento más largo de la canción para un nuevo comercial de Beats Solo HD2 con Draymond Green. [2] El 1 de junio, Eminem lanzó otro fragmento más largo de 15 segundos. El 2 de junio, el audio fue lanzado el Eminem Música. [3] La canción fue escrita por Eminem, Luis Resto y Mario Resto. También contiene la voz de Liz Rodríguez y Mario Resto. El sencillo fue el productor ejecutivo de DJ Khalil.


title: Phenomenal

text: Eminem publicó un video en YouTube para servir como un adelanto para el próximo video musical. El vídeo se estrenó el 3 de julio, a través de la música de Apple. [5] Filmado en Hong Kong y dirigido por Rich Lee, el video muestra a Eminem como una persona con habilidades sobrehumanas aunque sufre de pérdida de memoria. Él sale del hospital al noquear a algunos guardias de seguridad y viene en las calles. Él encuentra un extraño (John Malkovich) en un rickshaw que parece aplaudir sus habilidades. Él le dice a Eminem a ir con él y "terminar lo que empezamos" a la que Eminem le pide que le debe decir quién es y lo que sucederá en caso de que no lo siga, para que las respuestas más extrañas: "Usted va a caer". Despreocupado, Eminem tiene una bicicleta y accidentalmente salta en un coche con una persona anónima (Randall Park) en el interior. Él le ordena salir de su coche después de que la persona le pide que tome una selfie con él. La persecución termina cuando Eminem cae en la planta baja de un edificio que parece ser una etapa que tiene el Dr. Dre de pie en la esquina diciendo: "Justo a tiempo". Eminem se muestra a continuación, para agarrar un micrófono y de pie frente a las luces hasta que la cámara se apaga. [6] El vídeo se filtró en YouTube en julio El vídeo se estrenó el 1 de octubre, a través de VEVO.As de octubre de 2015, el video ha sido visto más de 9,8 millones de veces en YouTube.


title: Phenomenal

text: El 4 de noviembre, un video que muestra la realización del video musical fue lanzado, junto una entrevista de Eminem expresar sus opiniones sobre la pista y letra.


title: Phenomenal

text: En el gráfico deL 20 de junio de 2015, "fenomenal" entró en el " Billboard " Hot 100 en el número 47 como de más alto rango debut de la semana, impulsado por la primera semana descarga digital ventas de 77 000 copias


title: Barnardo

text: Barnardo puede referir a:


title: Kanako Watanabe

text: El nombre Kanako Watanabe puede referirse a las siguientes personas:


title: Let's dance with Papa

text: , es un manga homónimo creado por Chuya Chikazawa. Fue adaptado a una serie de anime de una temporada de 16 episodios. Cada episodio tiene una duración de 6 o 10 minutos cada uno; fueron emitidos por la cadena TBS en el año 1999; en Latinoamérica (incluyendo Brasil), Portugal y España, en el año 2002 fue emitido por el canal de pago Locomotion, con doblajes en sus respectivos idiomas para cada país hechos en Miami.


title: Let's dance with Papa

text: La serie cuenta con un humor muy ácido y un amplio contenido sexual, así como el uso de palabras malsonantes.


title: Let's dance with Papa

text: Relatan las aventuras de un padre irresponsable, depravado y alcohólico y sus dos hijos: Yoshiharu (un niño) y Fukko (una niña), dentro de la cotidianidad de la vida.


title: Let's dance with Papa

text: Situaciones totalmente fueras de lo común y por demás grotescas dan forma al mundo de la familia Amachi. La historia envuelve a esta familia completamente fuera de lo normal. Shigeru Amachi (padre) es un padre irresponsable y nada dedicado, que gana mucho dinero en un juego, suficiente como para no trabajar para el resto de su vida, así pasa a vivir como siempre quiso: bebiendo y jugando.


title: Let's dance with Papa

text: Sus hijos Yoshiharu y Fukko, perdieron a su madre desde muy pequeños (aparentemente divorciados). Yoshiharu es el más cuerdo de la casa, pero en el fondo y por momentos, es tan pervertido como su padre. Fukko es un calco de Shigeru, al punto de seguir sus ocurrencias la mayoría de las veces.


title: Let's dance with Papa

text: La siguiente lista de episodios lleva los nombres de los episodios dados en el doblaje al español para América Latina:吉川晃司 [Koji Kikkawa] - 夏色の恋に着換えて "Natsuiro no koi ni kigaete".


title: Liga Mexicana de Béisbol 1962

text: La Temporada 1962 de la Liga Mexicana de Béisbol fue la edición número 38. Se mantuvieron los mismos 6 equipos de la campaña anterior. El calendario constaba de 130 juegos en un rol corrido, el equipo con el mejor porcentaje de ganados y perdidos se coronaba campeón de la liga.


title: Liga Mexicana de Béisbol 1962

text: Los Sultanes de Monterrey obtuvieron el quinto campeonato de su historia al terminar la temporada regular en primer lugar con marca de 77 ganados y 53 perdidos, con 8 juegos de ventaja sobre los Rojos del Águila de Veracruz. El mánager campeón fue Clemente "Sungo" Carrera.


title: Liga Mexicana de Béisbol 1962

text: Para el Juego de Estrellas de la LMB se realizaron dos ediciones entre las selecciones de Extranjeros y Mexicanos. El primer partido se llevó a cabo el 25 de junio en el Parque del Seguro Social en México, D. F. La selección de Mexicanos se impuso a la selección de Extranjeros 13 carreras a 8.


title: Liga Mexicana de Béisbol 1962

text: El segundo juego se llevó a cabo el 10 de julio en el Parque Deportivo Veracruzano en Veracruz, Veracruz. La selección de Extranjeros se impuso a la selección de Mexicanos 9 carreras a una.


title: Liga Mexicana de Béisbol 1962

text: Se designó como novato del año a Héctor Espino de los Sultanes de Monterrey.


El Campeonato Ecuatoriano de Fútbol Serie B 2016, cuyo nombre comercial fue «Copa Banco del Pacífico Serie B 2016», fue la trigésima novena (39.ª) edición de la Serie B del fútbol profesional ecuatoriano. Este torneo local de nivel nacional consistió de un sistema de 2 etapas. La primera y segunda etapa se desarrollaron con un sistema de todos contra todos. Los dos equipos que terminaron primeros en la tabla acumulada ascendieron a la Serie A de la siguiente temporada. Comenzó a disputarse el 4 de marzo y finalizó el 3 de diciembre.


title: Campeonato Ecuatoriano de Fútbol Serie B 2016

text: El Campeonato Ecuatoriano de la Serie B 2016 se jugó en dos etapas.


text: El Campeonato Ecuatoriano de la Serie B 2016, según lo establecido, fue jugado por 12 equipos que se disputaron el ascenso en dos etapas. En total se jugaron 44 fechas que iniciaron el 4 de marzo.


text: La primera etapa se jugó todos contra todos (22 fechas).


text: La segunda etapa se jugó de igual manera que la primera todos contra todos (22 fechas).


text: Concluidas las 44 fechas del torneo los 2 primeros de la Tabla General ascendieron a la Serie A de 2017. El primero de la Tabla General fue proclamado el campeón; el segundo mejor ubicado fue declarado Subcampeón.


text: El descenso fue para los dos últimos equipos con puntaje negativo en la Tabla Acumulada al concluirse las 44 fechas, perdieron la categoría y disputaron la Segunda Categoría en la temporada 2017.


text: Los estadios para la temporada 2016, página oficial FEF.


text: La tabla siguiente muestra la cantidad de espectadores de local que acumuló cada equipo en sus respectivos partidos. Se asigna en su totalidad el mismo número a ambos protagonistas de un juego. Las estadísticas se toman de las taquillas oficiales entregadas por FEF.


text: La tabla siguiente muestra la cantidad de espectadores totales de local que acumuló cada equipo en sus respectivos partidos. Se asigna en su totalidad el mismo número a ambos protagonistas de un juego. Las estadísticas se toman de las taquillas oficiales entregadas por FEF.


title: Drosera peruensis

text: Drosera peruensis es una planta carnívora del género Drosera, comúnmente conocidas como rocío de sol. Esta planta fue descubierta en Perú en 2002, por Tânia Regina dos Santos Silva y Mireya D. Correa. La especie fue identificada durante una revisión del género Drosera para Flora Neotropica. Drosera se encuentra en todo el mundo, pero la mayoría de las especies fueron halladas en el hemisferio sur, especialmente al suroeste de Australia, África, y Sudamérica.


title: Drosera peruensis

text: La flor de una planta de "Drosera peruensis" es color rojo, mide de 10 a 18 centímetros de largo, y posee tricolas filiformes. El eje típico de la inflorescencia tiene de 3,5 a 6 centímetros de largo. Los sépalos rojo claro están fusionados entre sí, con cada lóbulo, midiendo más de 4 milímetros de largo y 1,5 milímetros de ancho. Los lóbulos están llenos de tricomas rojos. Los pétalos son de color blanco o rojo y el ovario está compuesto por tres carpelos. La planta tiene tres lápices que se bifurcan desde la base y tienen seis cicatrices claviformes. Las semillas de la planta son oblongas y de superficie reticulada. Cuando la planta se vuelve adulta, sus hojas se vuelven abiertas. Una de las características de sus hojas son su forma oblonga con diferentes pecíolos. La planta también contiene tricomas filamentosos en la superficie abaxial de la hoja, y una inflorescencia con tricomas filamentosos


title: Drosera peruensis

text: La especie se encuentra en la región de Pasco (Oxapampa, Cordillera Yanachaga) de Perú, creciendo en matorrales de arena blanca, cubierte por arbustos y turba asociada. El techo de cubierta puede alcanzar los 2 metros de espesor.


title: Drosera peruensis

text: Los representantes de esta especie crecen como una planta herbácea en forma de roseta, que se extiende entre 10 y 29 centímetros. El eje del vástago sólo alcanza una longitud de 2 a 4 centímetros. Sus hojas son rojas, y en la edad de caída de la planta, la longitud de las hojas puede ser de 10 a 12 centímetros de largo. Los pecíolos pueden tener una longitud de 6 a 7 centímetros y 1 milímetro de ancho. La hoja tiene una textura diferente en cada lago; el lado abaxial (superior) de la hoja es peludo, mientras que el adaxial (inferior) es liso. El borde de la hoja es inversamente-ovalado a redondo-ovalado, teniendo de 4 a 7 centímetros de largo y aproximadamente 1 milímetro de ancho. Los lados superiores de los bordes tienen una textura peluda con pelos glandulares, mientras que el envés de la hoja tienen tricomas filiformes que miden entre 2 a 2,5 milímetros de largo y son de color dorado. Las estípulas son rectangulares y tienen schlitzblättrig membranosa con la ranura que mide desde 7 milímetros de largo y 6 milímetros de ancho.


title: Drosera peruensis

text: La planta de "Drosera peruensis" comienza a florecer durante el otoño, todo el mes de octubre. La flor mide de 10 a 18 centímetros de largo. Consiste en tricomas rojos y filiformes que pueden desarrollar de dos a cuatro flores. El eje de la inflorescencia tiene entre 3,4 y 6 centímetros de largo, unido a un pedicelo rojizo. Sus sépalos también son color rojo claro y están fusionados entre sí, mientras que cada uno de sus lóbulos es de forma oblonga-redonda y mide 4 milímetros de largo y 1,5 milímetros de ancho, y está cuebierto de tricomas rojizos. Los pétalos pueden ser de color blanco o color rojo, y su ovario está compuesto por tres carpelos. La planta tiene tres lápices que se bifurcan desde la base y tienen seis cicatrices claviformes. Las semillas de la planta son oblongas y de superficie reticulada.


title: Drosera peruensis

text: Puede considerarse a la Drosera como la "maestra del pegajoso papel para moscas" porque se basa en capturar a su presa usando pelos glandulares, y luego enrollando los bordes de las hojas para consumirla. Esos pelos tienen una especie de pegamento que atrapa a su presa. Este mecanismo es comparable con el de otras plantas carnívoras como la Venus atrapamoscas a pesar de que la captura se produce en un tiempo relativamente lento, y difiere en movimiento de las hojas. Luego de que la presa ha sido inmovilizada por los pelos glandulares, las glándulas acechadas producen enzimas digestivas, incluyendo proteasa y fosfatasa para deshacer a su presa. Los fluidos digestivos trabajan deshaciendo la parte interna carnosa del insecto, transformándola en una "sopa de nutrientes" que luego es absorbida por la planta. Luego de digerir y absorber por completo a la presa, la hoja regresa a su estado inicial. El exoesqueleto de la presa permanece en la hoja hasta ser limpiado por el agua de lluvia.


title: Drosera peruensis

text: La diferencia de "Drosera peruensis" con otras especies de "rocío de sol", es la variedad de características que tiene cada especie de Drosera. Las características utilizadas para describir la taxonomía de Drosera incluyen rasgos tales como la forma de la hoja, el número del estilo, su morfología, la presencia o ausencia de estípulas u órganos especializados (por ejemplo, tubérculos o gemas). Durante muchos años, nueva información apareció gracias al descubrimiento de nuevas especies de Drosera incluyendo sus números de cromosomas, morfología del pólen, componentes secundarios, y tipos de germinación de semillas.


title: Drosera peruensis

text: Al igual que otras especies, la "Drosera peruensis" también contiene componentes medicinales activos que puedn encontrarse en otras Droseras.


title: Drosera peruensis

text: "Drosera peruensis" puede ser usada como planta ornamental por sus cualidades estéticas, pero su cultivo puede diferir de otras especies.


title: Syrie Barnardo

text: Gwendoline Maud Syrie Barnardo (10 de julio de 1879, Inglaterra– 25 de julio de 1955, Londres, ) fue una diseñadora de interirores británica.  Hija de Sarah Louise Elmslie y Thomas John Barnardo. Syrie se convirtió en una notable decoradora de interiores que popularizó las habitaciones en blanco en la década de 1920. Contrajo matrimonio con William Somerset Maugham desde 1917 al 1929; y de Henry Wellcome desde 1901 al 1909. Fue madre de Mary Elizabeth Maugham y Henry Mounteney Wellcome.


title: Thomas John Barnardo

text: Barnardo nació en Dublín, Irlanda, en 1845. Era el cuarto de cinco niños (uno muerto en parto) de John Michaelis Barnardo, un peletero, y su segunda mujer, Abigail, inglesa y miembro del movimiento Hermanos de Plymouth Al inicio de 1840, John emigró de Hamburgo a Dublín, donde estableció un negocio; se casó dos veces y tuvo siete hijos. Los orígenes de Barnado son inciertos; la familia «localizó su origen en Venecia, seguido por la conversión al luteranismo en el siglo XVII», pero otros afirman que tienen raíces judeo-alemanas.


title: Thomas John Barnardo

text: Con la intención de cualificar para trabajo misionero médico en China, Barnardo estudió medicina en el Hospital de Londres, y más tarde en París y Edimburgo, donde pasa a ser socio de la Universidad Real de Cirujanos.[3]


title: Thomas John Barnardo

text: La obra evangélica llevada a cabo junto a sus estudios médicos en Londres sirvieron para hacer conciencia del gran número de niños indigentes en las ciudades de Inglaterra. Animado por el apoyo del 7.º conde de Shaftesbury y el 1° conde Cairn, renunció pronto a su ambición para llevar una vida misionera en China, y comenzó lo que iba a resultar en el trabajo de su vida. La primera casa de Barnardo estuvo abierta en 1867 en 18 Stepney Causeway, Londres. A partir de entonces la carga de trabajo de su empresa humanitaria aumentó considerablemente hasta que, en el momento de su muerte en 1905, se había establecido 112 casas distritales, aparte de las filiales de la misión, en todo el Reino Unido.


title: Thomas John Barnardo

text: El objeto por el cual estas instituciones fueron creadas era buscar y recibir niños abandonados y extraviados para alimentarlos, vestirlos y educarlos. El sistema bajo el cual se regía la institución en términos generales era el siguiente: los niños y las niñas y niños más jóvenes eran llevados a los distritos rurales; niñas por encima de catorce años de edad eran enviadas a las casas de formación industriales para enseñarles ocupaciones domésticas útiles; niños por encima de diecisiete años de edad eran primero probados en casas laborales y entonces eran empleados en un hogar, enviado a la mar o emigraban; chicos de entre trece y diecisiete años de edad recibieron capacitación para los diversos oficios para los que podrían estar equipados mental o físicamente. Además de las diversas ramas necesarias para el trabajo anterior, había también, entre otras, las siguientes instituciones: una casa de rescate para chicas en grave peligro, una casa de convalecencia junto al mar y un hospital para enfermos de gravedad.


title: Thomas John Barnardo

text: Barnardo y su mujer, Syrie, le ofrecieron una casa en Barkingside como regalo de boda. Allí se fundó una casa de retiros de 60 acres, con la visión de crear una forma de vida para los niños indigentes que se asemejase a crecer en una aldea o pueblo. El 9 de julio de 1876, esta casa para chicas fue oficialmente abierta con 12 cabañas, por el entonces Lord Cairn. En el mismo año se abrió una moderna lavandería a vapor. Al pasar de los años, el número de cabañas aumentó hasta tener un total de 66 en 1906, albergando algunas 1 300 chicas. Las cabañas fueron distribuidas en tres aldeas junto a Mossford Lodge en Barkingside, Ilford, Essex, que había sido inaugurada en 1873. Para 1894 fue dedicada una iglesia para niños multi-denominacional y la casa para chicas se había convertido en una verdadera ciudad.


title: Thomas John Barnardo

text: En 1899, varias instituciones organizaciones fueron legalmente incorporados bajo el título de "La Asociación Nacional para la Recuperación de Indigentes y Niños Abandonados", pero la institución fue siempre conocida como "Casas del Dr. Barnardo". Barnardo puso mucha atención en la enseñanza religiosa de los niños que estaban bajo su cuidado, cada uno de los cuales era educado bajo la influencia y la enseñanza de la denominación de los padres.


title: Thomas John Barnardo

text: Las casas estuvieron divididas en dos secciones para enseñanza religiosa, Iglesia de Inglaterra e Inconformistas; niños de filiación judía y católica, donde posiblemente se les dejó al cuidado de la Junta de Guardianes Judíos en Londres, y a instituciones católicas, respectivamente. En 1877, Barnardo fue médico residente en el Hotel Smedley Hydro en Southport. También fundó una escuela de niños en Birkdale mientras residía en Southport.


title: Thomas John Barnardo

text: Barnardo fue también un miembro de la Orden de Orange en Dublín.


title: Thomas John Barnardo

text: En junio de 1873, Barnardo se casó con Sara Louise Elmslie (1842-1944), conocida como Syrie. Ella compartió el interés de su marido por el evangelismo y el trabajo social. La pareja se estableció en Mossford Lodge, Essex, donde tuvieron siete hijos, tres de los cuales murieron a temprana edad. Otro niño, Marjorie, parece haber tenido algún tipo de discapacidad intelectual, aunque los detalles son desconocidos.


title: Thomas John Barnardo

text: Otra hija, Gwendolyn Maud Syrie (1879-1955), conocida como Syrie, igual que su madre, estuvo casada con el rico empresario Henry Wellcome y más tarde con el escritor Somerset Maugham, y se convirtió en una destacada diseñadora de interiores en los años de 1920s y 1930s.


title: Thomas John Barnardo

text: Barnardo murió de una angina de pecho en Londres el 19 de septiembre de 1905 a los 60 años y fue enterrado frente a la Casa Cairn, Barkingside, Londres del este. La casa es ahora la sede oficial de las casas para niños que Barnardo fundó.


title: Thomas John Barnardo

text: Tras la muerte de Barnardo, se instituyó un monumento nacional para formar un fondo de £250.000 para aliviar las diversas instituciones de toda responsabilidad financiera y colocar todo el trabajo sobre una base permanente. William Baker, anteriormente presidente del consejo, fue seleccionado para suceder al fundador de los hogares como Director Honorario. Barnardo fue el autor de 192 libros relacionados con la obra de caridad a la que dedicó su vida.


title: Thomas John Barnardo

text: En el tiempo de su muerte, se cuidaban a más de 8 500 niños en 96 casas.


title: Thomas John Barnardo

text: En el momento de los asesinatos de Whitechapel, debido a la supuesta experiencia médica del Destripador, eran sospechosos varios médicos de la zona. Barnardo fue nombrado un posible sospechoso. Gary Rowlands teorizó que debido a la solitaria niñez de Barnardo, hubiera tenido algún enfado o rabia que le hubiese llevado a asesinar prostitutas. Sin embargo, no hay evidencia sólida de que cometiera los asesinatos. Los críticos también han señalado que su edad y apariencia no concuerdan con ninguna de las descripciones del Destripador


title: Campeonato Mundial de Karate de 2012

text: El Campeonato Mundial de Karate de 2012 fue la versión número 21 del torneo más importante del karate a nivel mundial.


title: Tina Madsen

text: Tina Madsen es una deportista neerlandesa que compitió en ciclismo en la modalidad de BMX. Ganó una medalla de plata en el Campeonato Europeo de Ciclismo BMX de 1996.


title: Franco Scianca

text: Francisco Scianca Missana (Santiago, 22 de octubre de 1977) es un periodista, guionista, editor y escritor chileno.


title: Franco Scianca

text: Entre otras ocupaciones, trabajó como reportero deportivo en MEGA, como subeditor de contenidos en las radios Play y Sonar, y como jefe de la sección audiovisual en la SECOM de La Moneda.


title: Franco Scianca

text: En junio de 2014, después de participar en los talleres literarios de Marco Antonio de La Parra y de Jaime Collyer, y de ganar diversos concursos, publicó su primer libro de cuentos (“Jauría”), conjunto de relatos que tiene como eje central a los perros y que tuvo positiva recepción de la crítica, incluida la del conductor Alfredo Lewín, quien calificó la obra de “emocionante”.


title: Franco Scianca

text: En enero de 2019 publicó “Quiebres”, su segundo libro de cuentos que indaga sobre las rupturas amorosas y que fue elogiado por diversos críticos como José Promis, quien alabó en "Artes y Letras" de El Mercurio la “agilidad del lenguaje” y “la sencillez estructural de los relatos”.


title: Franco Scianca

text: También sobre “Quiebres”, el periodista Ezio Mosciatti señaló en radio Bío Bío que se trata de “un libro que atrapa, que hace cuestionarse sobre la vida y su sentido, sobre los afectos y la capacidad de sostenerlos”. Y agregó: “Franco Scianca escribe casi como un investigador, acentuando así realidades y circunstancias que aplastan, que superan a los personajes, que no les dejan escapatorias”.


title: Franco Scianca

text: El periodista y crítico de cine y de literatura, Héctor Soto, destacó sobre “Quiebres” “el pulso narrativo y el dominio de los diálogos”. Dijo que es un conjunto de cuentos en los cuales se respira “el nuevo Chile en términos emocionales”.


title: Franco Scianca

text: En julio del mismo año es reclutado por la editorial Catalonia para publicar su primera novela: “Campo de deportes 402”, un libro en clave de auto-ficción, en el cual el protagonista habla sobre su infancia en los duros años de la Dictadura. La crítica Patricia Espinosa elogió el libro y destacó la construcción del personaje principal, que según ella “resulta extrañamente perturbador”.


title: Franco Scianca

text: Sus relatos han aparecido en varias antologías de cuentos chilenos y coescribió los guiones de las películas “La memoria de mi padre” y “Ladrones en la tormenta”.


title: European Reflection Tour

text: Es la tercera parte de la gira Reflection Tour del "girl group" Fifth Harmony para promocionar su álbum debut Reflection en países de Europa. Está comienza el 26 de octubre de 2015 en Madrid (España) y finalizaría el 9 de noviembre de 2015 en París (Francia)


title: European Reflection Tour

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