title: Riki-Oh

text: La historia está ambientada en un distópico futuro donde el calentamiento global ha devastado la mayor parte de la tierra y el mundo está sufriendo de una depresión económica que llevó a un aumento de la delincuencia. La historia se centra alrededor de Saiga Riki-Oh, bendecido con fuerza inhumana, que, después de tomar venganza en contra de un yakuza que fue responsable de la muerte de un niño que se hizo amigo de él (en la película, que era su novia que murió), termina en una prisión de máxima seguridad de propiedad de una organización privada. La historia sigue a Riki y la búsqueda de su hermano pequeño Saiga Nachi, que lleva una esvástica símbolo en su mano derecha y también posee una fuerza sobrehumana. Riki-Oh se encontrará con muchos oponentes mortales, ya sea con fuerza sobrehumana o artes marciales durante su viaje para vengar a su novia y en busca de su hermano.


title: Riki-Oh

text: Riki-oh fue lanzado en dos OVAS . La primera fue llamado Riki-Oh: La pared del infierno (1989). El segundo se titula Riki-oh: El chico de la destrucción (1990). El primero es un recuento de los capítulos de la prisión y el segundo es la aventura de Riki para encontrar a su hermano, Nachi, y detener su diabólico culto.


title: Carrick Felix

text: Carrick Felix (nacido el en Las Vegas, Nevada) es un jugador de baloncesto estadounidense que pertenece a la plantilla de los Melbourne United de la NBL Australia. Con 1,98 metros de altura, juega en la posición de escolta.


title: Carrick Felix

text: Tras pasar un año en el Southern Idaho Community College, jugó durante tres temporadas con los "Sun Devils" de la Universidad Estatal de Arizona, en las que promedió 10,1 puntos, 4,8 rebotes y 1,3 asistencias por partido. En su última temporada fue incluido en el mejor quinteto defensivo y en el segundo absoluto de la Pacific 12 Conference.


title: Carrick Felix

text: Fue elegido en la trigésimo tercera posición del Draft de la NBA de 2013 por Cleveland Cavaliers, con los que, tras perderse las primeras jornadas de liga a causa de una hernia, debutó el 22 de noviembre ante los New Orleans Pelicans.


title: Carrick Felix

text: El 22 de julio de 2014 fue traspasado, junto a una segunda ronda del Draft de 2015 y dinero a los Utah Jazz, a cambio de John Lucas III, Malcolm Thomas y Erik Murphy.


title: Carrick Felix

text: Tras ser despedido por los Jazz, fue elegido en la cuarta posición del Draft de la NBA Development League de 2014 por los Santa Cruz Warriors, equipo con el que realizará la pretemporada.


title: Fuente de Spili

text: La Fuente de Spili Es una fuente veneciana que se encuentra Spili, una localidad del distrito regional de Rethymnon en la isla de Creta al sur del país europeo de Grecia.


title: Fuente de Spili

text: La fuente data del período veneciano, se compone de 25 bocas de riego en la cabeza de leones.


title: Hechos y Crónicas (revista)

text: Hechos y Crónicas es una revista colombiana de orientación cristiana de circulación mensual cuyo primer número salió en noviembre de 2010, nacida a raíz del éxito del programa de televisión homónimo que se emite desde 1995.


title: Hechos y Crónicas (revista)

text: El fundador de la publicación es el pastor Darío Silva Silva y su director general es Augusto Calderón Díaz.


title: Hechos y Crónicas (revista)

text: La revista dispone de dos ejes temáticos que son las "Noticias", en los cuales algunos se muestran en la portada y se refieren a la actualidad nacional e internacional en los ámbitos cristiano y secular. El otro eje es el de "cultura y entretenimiento" con enfoque más ameno, ético y moral para todo público.En la revista, también contiene la historieta de "Yisus", que muestra a su personaje central Jesucristo aplicado al contexto actual, así como la sección de opinión en la que participan tanto el fundador y el director de la revista como columnistas invitados.


title: Hechos y Crónicas (revista)

text: Algunos nombres de las secciones se basaron en los nombres de personajes y libros de la Biblia.


title: Musa Abbud

text: Musa Abbud (n. Coatesville, Pensilvania; 13 de octubre de 1915 - f. Madrid; 10 de febrero de 1999), arabista e hispanista libanés.


title: Musa Abbud

text: Libanés nacido en Estados Unidos, fue abogado y miembro de la OAT (Organización Árabe del Trabajo). Enseñó árabe clásico en el Centro de Estudios Marroquíes del Protectorado Español de Marruecos y fue catedrático de derecho internacional y laboral en la Universidad de Rabat.


title: Musa Abbud

text: Tradujo el "Don Quijote" (1947) junto con Nayib Abumalham y él solo "La vida del Buscón" de Quevedo (Tetuán: imprenta de Majzén, 1950) y "Fuenteovejuna" de Lope de Vega (1955).  Publicó además una "Gramática árabe" en 1955 refundiendo los apuntes de sus lecciones en el Centro de Estudios Marroquíes.


title: Musa Abbud

text: Recibió diversas distinciones, entre ellas la de Comendador de la Orden de Isabel la Católica y la cruz de la Orden del Mérito Civil. Asimismo fue Oficial de la Orden Mehauia y Comendador de la Orden del Trono Alauita.


title: Fuente del Zodíaco

text: La Fuente del Zodíaco (en chino: 海晏堂) estaba en Pekín, la capital de China, en uno de los jardines del Antiguo Palacio de Verano.


title: Fuente del Zodíaco

text: La fuente era un reloj diseñado sobre la base de los 12 signos del horóscopo chino. Cada animal tenía el cuerpo en piedra y la cabeza de bronce. Cada dos horas el agua pasaba automáticamente por la estatua del animal correspondiente a ese período de tiempo. Al mediodía, el agua salpicaba simultáneamente desde todas las 12 estatuas.


title: Fuente del Zodíaco

text: La fuente y las 12 estatuas de animales representadas fueron construidas en 1744 por el emperador Qianlong como parte de los proyectos de los misioneros Jesuitas franceses.


title: Fuente del Zodíaco

text: Los estatuas de los 12 animales fueron robadas del Antiguo Palacio de Verano durante la Segunda Guerra del Opio en 1860.


title: Terapia experiencial

text: Terapia experiencial puede hacer referencia a:


title: Torneo Clausura 2014 (El Salvador)

text: El Clausura 2014 fue el 32.º torneo corto de la Primera División de El Salvador desde la creación del formato de un campeonato Apertura y Clausura por temporada. El equipo defensor del título será el A.D. Isidro Metapán.


title: Torneo Clausura 2014 (El Salvador)

text: Iniciará el 18 de enero y terminará con la Final del Torneo el 25 de mayo. Al igual que años anteriores, la liga comprenderá 10 equipos compitiendo en formato todos contra todos en dos vueltas haciendo un total de 18 partidos por equipo. Los cuatro mejores equipos al final de la temporada regular tomarán parte de las semifinales. En este torneo se definirá el segundo clasificado a la siguiente Liga de Campeones de la CONCACAF y por medio de la tabla acumulada del Torneo Apertura 2013, el equipo que descenderá a la Segunda División.


title: Torneo Clausura 2014 (El Salvador)

text: En este torneo Luis Ángel Firpo desciende a segunda división 32 años después luego de haber quedado último lugar en la tabla acumulada.


title: Torneo Clausura 2014 (El Salvador)

text: El Torneo como los anteriores consta de dos partes, siendo la primera la que define los clasificados a disputar el campeonato en la segunda fase y en acumulación con su similar del Apertura, la que indica el equipo que descenderá a la Segunda División en la próxima temporada. Constará de un grupo único conformado por los 10 equipos pertenecientes a la Primera División - por derecho o por invitación - y siguiendo un sistema de liga se enfrentarán todos contra todos a visita recíproca - en dos ocasiones, un juego en casa y otro de visita - haciendo un total de 18 jornadas de 5 partidos o 90 partidos en total. El orden de los enfrentamientos fue definido por sorteo ante los representantes de todos los equipos. Luego de finalizadas las 18 jornadas y calculada la clasificación sobre la base de 3 puntos por victoria, 1 por empate y 0 por derrota, los cuatro mejores equipos clasificarán a una fase de eliminación directa. En caso de empate se determinará el lugar de clasificación de la siguiente manera:


title: Torneo Clausura 2014 (El Salvador)

text: Un caso particular es cuando dos equipos o más equipos empatan por puntos en la cuarta posición (4°), en este caso debe jugarse un juego extra en campo neutral para definirse la última posición clasificatoria a las semifinales; en caso de que sean más de dos equipos empatados por puntos, se definirán los dos mejor posicionados por los criterios señalados anteriormente y luego procederá el juego extra.


title: Torneo Clausura 2014 (El Salvador)

text: Para este Torneo el equipo que resultado de la clasificación acumulada del presente y el anterior torneo se ubique en la décima posición (10°), será descendido automáticamente salvo que exista otro equipo descendido por causas extradeportivas; en caso de empate en puntos se procederá como lo indicado arriba, hasta llegar a un partido extra en campo neutral entre el 9° y el 10° lugar. Un equipo que aunque hubiere alcanzado las semifinales resultare descendido en el acumulado no podrá participar en la segunda fase y deberá ceder su plaza al siguiente mejor clasificado.


title: Torneo Clausura 2014 (El Salvador)

text: La segunda fase del torneo consiste en una eliminación directa (semifinales) a dos partidos entre los cuatro clubes mejor clasificados del torneo regular de la forma: En esta fase clasifican los ganadores de la serie particular, definidos primero por el resultado global - suma de los dos resultados - y en caso de empate en este, por la mejor posición en la tabla de la fase regular - favoreciendo a 1° y 2° -.


title: Torneo Clausura 2014 (El Salvador)

text: La Final se realiza en un único partido en campo neutral - generalmente el Estadio Cuscatlán - siendo campeón el equipo que se imponga al otro una vez finalizados los 90 minutos reglamentarios, prórroga o lanzamientos desde el punto penal según corresponda.


title: Pauline Léon

text: Anne Pauline Léon, conocida como Pauline Léon (París, 28 de septiembre de 1768 - Bourbon-Vendée 5 de octubre de 1838), fue una activista radical y feminista de la Revolución Francesa. Participó en la toma de la Bastilla y reclamó armas para las mujeres. En 1793 con Claire Lacombe fundó la Sociedad de las Ciudadanas Republicanas Revolucionarias, organización autónoma de mujeres revolucionarias durante la Revolución. Se casó con el periodista Théophile Leclerc miembro del grupo radical Enragés (Furiosos), activo durante la Revolución.


title: Pauline Léon

text: Léon fue una de los seis hijos de los fabricantes de chocolate Pierre-Paul Léon y Mathrine Telohan en París. Su padre murió en 1784, por lo cual Léon a los 16 años trabajó junto a su madre ayudando a mantener la tienda y cuidando a sus hermanos. Pauline cuenta de su padre que era un "filósofo" y no le transmitió ningún "prejuicio".


title: Pauline Léon

text: Según las investigaciones históricas Pauline Léon es representativa de las mujeres del movimiento "sans-coulottes" parisino que se identifican desde los primeros días con la Revolución.


title: Pauline Léon

text: El 14 de julio de 1789 estaba presente en la toma de la Bastilla. Desde febrero de 1791 frecuentaba varias sociedades: el Club de los Cordeliers (Sociedad de amigos de los Derechos del Hombre y del Ciudadano) hasta 1794, la Sociedad fraternal de patriotas de uno u otro sexo donde se relaciona con Jean-François Varlet y Louise Robert, y la Sociedad de Mucius Scaevola.


title: Pauline Léon

text: Varios artículos del "Créole patriote" mencionan sus intervenciones en las asambleas generales. También se constata la conexión entre las mujeres miembros de la sociedad fraternal y las de las Ciudadanas republicanas. A principios de febrero de 1791 hacen un juramento de no casarse con ningún miembro de la aristocracia mientras que las Republicanas en 1793 prometen "poblar Francia de pequeños Marat" -Marat es asesinado el 13 de julio de 1793.


title: Pauline Léon

text: El 6 de marzo de 1792 lideró una representación de ciudadanos que se dirigió a la Asamblea Nacional y leyó un documento firmado por 320 mujeres de París pidiendo permiso para organizar una guardia nacional femenina.En diciembre de 1792 firma la petición de la Sociedad Patriótica de Luxemburgo pidiendo la muerte del rey.


title: Pauline Léon

text: El 13 de mayo de 1793 fundó junto con Claire Lacombe la Sociedad de Ciudadanas Republicanas Revolucionarias. El 2 de junio de 1793 lidera una delegación de Ciudadanas republicanas revolucionarias que desean ser admitidas en la Convención. El 9 de julio se convierte en la presidenta de la Sociedad.


title: Pauline Léon

text: El 20 de julio de 1793 firma una deliberación de las Ciudadanas republicanas revolucionarias que solicita la erección de un obelisco en memoria de Marat en la plaza Carrousel. El 30 de octubre de 1793 la Convención Nacional disuelve todas las sociedades.


title: Pauline Léon

text: En noviembre de 1793 se casó con Théophile Leclerc líder del grupo Enragés y declara retomar el negocio familiar. El 17 de marzo de 1794 viaja hasta La Fère, donde su esposo es movilizado. Allí ambos son detenidos el 3 de abril bajo la orden dada por el Comité de Seguridad General bajo la acusación de hebertistas. Llevados a París son encarcelados en la prisión del Luxemburgo el 6 de abril.


title: Pauline Léon

text: Tras la caída de Robespierre busca apoyo en Jean Lambert Tallien a quien había conocido en 1792. Al día siguiente Leclerc y Pierre François Réal con quien había sido detenido fueron llevados ante el Comité de Seguridad general. Réal fue liberado de inmediato, Pauline Léon y Théophile Leclerc el 22 de agosto. En 1798 estaban en Lyon.


title: Pauline Léon

text: En 1804 siendo institutriz en París, reclama la liberación de su hermano, detenido por escritos hostiles a Bonaparte. Se reunirá posteriormente en Bourbon-Vendée con su hermana y su hermano que trabajan en una imprenta.


title: Pauline Léon

text: Murió en su casa en Bourbon-Vendée el 5 de octubre de 1838. La figura de Pauline Léon había pasado desapercibida para la historia hasta que en los años 1960 se da a conocer el trabajo de Robert Barrie Rose que consagra un artículo a León en "The Enragés, Socialists of the French Revolution?" (1965) en el que equipara su figura a la de Jean Fraçois Varlet o Claire Lacombe y que Marie Caerati publica en "Club des citoyennes républicaines révolutionnaires" (1966). Finalmente en 1993 Claude Guillon publica una biografía de Théophile Leclerc y Pauline Léon completando la información sobre el periodo posterior a 1804.


title: Análisis bioenergético

text: El análisis bioenergético, también conocido como psicoterapia bioenergética, terapia bioenergética o simplemente bioenergética, es una psicoterapia psicodinámica iniciada, a partir de los años 50 del siglo XX, por el doctor Alexander Lowen, que trabaja con fenómenos somáticos (corporales), psíquicos, emocionales e interpersonales como parte de un todo unitario.


title: Análisis bioenergético

text: Aunque el análisis bioenergético no figura como tal en una lista de pseudoterapias publicada en el plan ConPrueba, la terapia bioenergética sí figura.


title: Análisis bioenergético

text: El Análisis Bioenergético combina dos enfoques, el verbal y el corporal. El verbal parte de los informes del cliente, prestando atención no sólo a las palabras sino también a los matices emocionales y las reacciones corporales correspondientes. Centrándose en este último tipo de comunicación se busca que el cliente sea claramente consciente de ello y de los conflictos relacionados. El enfoque corporal primero intenta profundizar la respiración y mejorar la conciencia y percepción corporal. Esto se puede hacer eligiendo entre una amplia gama de ejercicios en posiciones de estrés, en un estado de relajación o en diferentes formas de movimiento. Uno de los objetivos es fomentar la expresión emocional espontánea del cliente - o incluso hacerla posible por primera vez- y llevar al paciente a una reflexión consciente.


title: Análisis bioenergético

text: Este enfoque, basado en la metodología de la psicoterapia psicodinámica, integra teorías psicoanalíticas tales como transferencia y contra-transferencia, análisis de sueños, actos fallidos y cuestiones edípicas,dispone además de un repertorio de técnicas para intervenir en tres dimensiones: cuerpo, mente y relación.  Según el análisis bioenergético, sentimientos reprimidos en la infancia generan tensiones musculares en el individuo y afectan la relación del individuo consigo mismo y con los otros. Para restablecer la salud del paciente, la psicoterapia de análisis bioenergético utiliza ejercicios, toques corporales y técnicas que estimulan la expresión de los sentimientos del paciente, buscando eliminar sus bloqueos físico-emocionales, con ello se intenta lograr manejar más libremente los afectos, restaurar un equilibrio afectivo, resolver posibles dificultades sexuales y aprender formas nuevas y más satisfactorias de relacionarse con uno mismo y con los demás.


title: Análisis bioenergético

text: La ternura, la agresividad, la afirmación expresiva de sí mismo – y su confluencia en la sexualidad – son consideradas por el análisis bioenergético como fuerzas esenciales en el equilibrio psíquico y emocional.


title: Análisis bioenergético

text: En la primera mitad del siglo XX, Wilhelm Reich neurólogo y psicoanalista austriaco inicia el estudio del anclaje corporal de las resistencias del paciente en la cura psicoanalítica y postula que se pueden observar en el cuerpo, en forma de tensiones musculares crónicas, que tienen su origen en las emociones asociadas a conflictos psíquicos inconscientes. Alexander Lowen conoció a Wilhelm Reich en Nueva York en 1940, y se formó con él hasta 1952. Estudió los principios energéticos de Reich y el análisis del carácter. También acudió a terapia personal con Reich de 1942 a 1945. En 1953, se separó de Reich y su investigación sobre el "orgón". Se asoció con otros dos estudiantes de Reich, John Pierrakos y William Walling y juntos crearon el Instituto de Análisis Bioenergético en 1956, en Nueva York.  Lowen desarrolló entonces la psicoterapia "Análisis Bioenergético" como contribución a clarificar la complejidad de la división mente-cuerpo inaugurando una de las ramas de más implantación entre la psicoterapia de enfoque corporal.


title: Análisis bioenergético

text: Después de su separación de los anteriores, fundaría en 1976 el International Institute for Bioenergetic Analysis (IIBA), que, desde su inicio, desarrolla sobre todo una actividad de divulgación y de formación de terapeutas y reúne a los psicoterapeutas practicantes del Análisis Bionergético, formados y certificados con los criterios de calidad de ese instituto.


title: Análisis bioenergético

text: En la década de 1980-90, se desarrolló la dimensión relacional, a través de la integración de la teoría del apego y los conceptos de la terapia relacional, así como a principios de este siglo se han integrado los nuevos hallazgos en el campo de la neurociencia y la terapia de trauma.


title: Análisis bioenergético

text: Hay que esperar hasta finales del siglo XX para que los practicantes del abordaje corporal en psicoterapia empiecen a dar importancia a la validación empírica de la efectividad de sus tratamientos.


title: Análisis bioenergético

text: Los primeros estudios científicos publicados sobre psicoterapia de Análisis Bioenergético (AB) son estudios de casos aislados de pacientes afectados por diferentes patologías como depresión crónica, alteraciones somáticas, traumas de la etapa preverbal o de la temprana infancia, trauma de guerra, estrés emocional o social y alteraciones alimenticias.


title: Análisis bioenergético

text: Levin y Mead en 2008, publicaron también una serie de casos de tres pacientes tratados con psicoterapia de Análisis Bioenergético con un periodo de seguimiento de dos años, y en los que se constató una mejoría de síntomas psíquicos y físicos al final del tratamiento.


title: Análisis bioenergético

text: También en torno al cambio de siglo, Gudat publica un estudio post-tratamiento, en el que se estudiaron 309 terapias ambulatorias terminadas. En él concluye que la terapia analítica bioenergética puede aplicarse a una amplia gama de trastornos mentales y psicosomáticos. Con respecto a los efectos del tratamiento, los clientes dieron altas puntuaciones de cambio en un cuestionario estandarizado de cambio.


title: Análisis bioenergético

text: En las primeras décadas del siglo XXI el interés por la evidencia empírica aumenta y aumentan las publicaciones al respecto, especialmente en Europa Central.


title: Análisis bioenergético

text: Escépticos dedicados a la divulgación de información relacionada con la salud consideran esta forma de terapia como una pseudociencia, pues la producción teórica inicial de este enfoque psicoterapéutico usa términos como el de energía con un significado aparentemente biológico o científico de ese término, sin serlo. Por lo que consideran que se trata de pseudociencia. El término "bioenergia" posee un significado bien definido dentro de la bioquímica y biología celular, y su uso por los proponentes del Análisis bioenergético es criticado por científicos por no referirse a ninguna energía cuya existencia haya sido verificada y por "ignorar el consenso universal sobre energía que existe en la ciencia".


title: Análisis bioenergético

text: Las críticas a ese uso existen también dentro del colectivo de los analistas bioenergéticos desde hace décadas.


title: Análisis bioenergético

text: En la actualidad, aunque en menor medida, en la literatura actual del A.B. se sigue encontrando este tipo de lenguaje metafórico y pseudocientífico , por ejemplo “high-level energy” Sin embargo existe desde hace años una reflexión en curso para paliar ese déficit y explicar los procesos corporales que se dan en la clínica del Análisis Bioenergético de una manera que sea acorde con los procesos energéticos biológicos, ajustada a descripciones anatómicas correctas, no metafóricas, de las conexiones neuromusculares de las hipertonías musculares  Y con los recientes hallazgos de la neuropsicólogía E igualmente, para dar cuenta de las límitaciones de esos hallazgos para explicar los fenómenos clínicos  El documento de presentación del Plan de protección de la salud frente a las “pseudociencias” y “pseudoterapias” propuesto por el Ministerio de Sanidad, Consumo y Bienestar Social, incluye “Terapia Bioenergética” en un listado de pseudoterapias. Esta lista proviene del “Análisis de Situación de las Terapias Naturales”, elaborado por el SRTES y presentado por el Ministerio de Sanidad, Política Social e Igualdad en 2011. En este último se incluye también una sucinta descripción de “Terapia Bioenergética”.  No existe acuerdo enre los profesionales de la salud acerca si eso implica que el Análisis Bioenergético está clasificado como pseudoterapia.  Sectores immportantes de profesionales de la salud ateniéndose al uso habitual que hacen los terapeutas bioenergéticos del IIBA de los términos “Bioenergética” o “Terapia Bioenergética” para referirse al Análisis Bioenergético, concluyen que la clasificación de pseudoterapia es aplicable al Análisis Bioenergético.


title: Análisis bioenergético

text: La conclusión anterior podría ser inexacta y es discutida por profesionales de la psicoterapia, analistas certificados pertenecientes al IIBA porque la lista del plan ConPrueba no incluye literalmente la denominación Análisis Bioenergético y porque la descripción aportada para “Terapia Bioenergética” incluida en el “Análisis de Situación de las Terapias Naturales” del SRTES no describe el Análisis Bioenérgético tal como se define y practica por los psicoterapeutas analistas bioenergéticos formados y certificados por el International Institute for Bioenergetic Aalysis, IIBA.  Estos últimos se apoyan además en la evidencia empírica existente sobre la eficiencia terapéutica del Análisis Bioenergético.


title: Análisis bioenergético

text: Desde el año 2004, el Análisis Bioenergético es una especialidad reconocida por la European Association for Psychotherapy, EAP, como modalidad científica de psicoterapia. Este reconocimiento, que tiene una validez de 7 años, ha sido renovado en 2011, y de nuevo en 2018.


title: Análisis bioenergético

text: El Consejo Federal Suizo, siguiendo la normativa establecida en su “Loi fédérale sur les professions relevant du domaine de la psychologie” de 18 mars 2011. ha reconocido con fecha de 5/5/2019 la formación en Análisis Bioenergético, de la Sociedad Suiza de Análisis y Terapia Bioenergética SGBAT, como una especialización de postgrado. Esta formación otorga a quien la complete el reconocimiento como "psicoterapeuta reconocido a nivel federal".


title: Análisis bioenergético

text: La SIAB Società Italiana di Analisi Bioenergetica ha sido reconocida por la ley italiana como escuela de especialización de postgrado en psicoterapia por el Ministerio para la Universidad y de la Investigación Científica y Tecnológica de Italia en el decreto ministerial 20.3.98.


title: Gerardo Roberto Samaniego

text: Gerardo Roberto Samaniego, más conocido como «el payaso Firulete» (Buenos Aires, 26 de junio de 1923-Buenos Aires, 26 de julio de 2004), fue un payaso de circo, teatro y televisión argentino.


title: Gerardo Roberto Samaniego

text: Nació en el barrio de Mataderos, pero pasó gran parte de su vida en Morón, donde fue declarado ciudadano ilustre por el Honorable Concejo Deliberante.


title: Gerardo Roberto Samaniego

text: Comenzó su carrera en el circo, formando pareja con el payaso «Santiaguito», interpretado por Ernesto Racedo. En 1958 la dupla «Firulete y Santiaguito» debutó en televisión, en Canal 7, con "Ahí viene el circo", conducido por Guillermo Brizuela Méndez y Nelly Prince; luego participaron en los programas del mismo canal "El circo Refrescola" y "El show del mediodía"; en 1963 trabajaron en "Circo 11" de Canal 11 hasta 1965; posteriormente participaron en los programas de Manuel García Ferré "El club de Anteojito" y "El saber de los niños".


title: Gerardo Roberto Samaniego

text: En 1967 forma dupla con Cañito, payaso interpretado por su hijo Gerardo, con quien firmó un contrato de exclusividad con García Ferré para sus programas. Trabajaron en "El club de Hijitus" que estuvo cinco años y medio en el aire; entre 1973 y 1977 trabajaron en los ciclos televisivos "El mundo de Calculín", "Competencia", "El club de Anteojito y Antifaz"; en 1978 en el programa humorístico de Canal 11 "El tío Porcel", protagonizado por Jorge Porcel y en "El show de Leo y Lio" conducido por Adolfo Casini en Canal 7, donde permanecieron hasta 1980. En el período 1982-1983 participaron del programa de Canal 9 conducido por Julieta Magaña "Hola Julieta".


title: Gerardo Roberto Samaniego

text: Otros programas en los que participaron como invitados fueron: "Rec" que emitía Canal 9 los domingos; el programa de Tato Bores "Good Show"; "Fair Play", programa de Telefé conducido por Fernando Bravo; el magazín de Canal 13 "360, todo para ver" conducido por Julián Weich; el ciclo de Telefé "Decime cuál es tu nombre" conducido por Pablo Codevilla; el programa humorístico de Alfredo Casero "Cha cha cha"; "Viva la Patria" un programa de humor político producido por Sebastián Borensztein; el programa de entretenimientos "Soufflé a la tarde" conducido por Moria Casán; y "Hetitor está en vivo" conducido por Héctor Larrea.


title: Gerardo Roberto Samaniego

text: Firulete y Cañito tenían su propio circo con el que se presentaron en muchas ciudades argentinas y uruguayas. También presentaron su espectáculo en teatros y entidades educativas, y en las temporadas de verano trabajaron en San Clemente del Tuyú, Santa Teresita y Mar del Plata.


title: Gerardo Roberto Samaniego

text: La imagen de Firulete apareció en publicidades de la goma de mascar «Chiclefort», golosina de la empresa argentina Felfort. En 1978 se lanzó "Firulete, Cañito y Rosita", un LP de promoción editado por RCA Victor.


title: Gerardo Roberto Samaniego

text: Algunas de las frases más conocidas de Firulete son «Cañito, ¿qué pasóoo?», «Son las siete menos siete faltan siete pa´ las siete», «Rosita, preparame 'lo raviole'», «chiculines» (por «chiquilines»), «Hasta chau!».


title: Gerardo Roberto Samaniego

text: En 1945 contrajo matrimonio con Rosa Gelabert con quien tuvo tres hijos: Gerardo Roberto, que luego fue su compañero de trabajo durante décadas con su personaje «Cañito»; Carmen de las Mercedes, que hacía el personaje de «Rosita» y Jaime José.


title: Bioenergética

text: El término bioenergética puede hacer referencia, en esta enciclopedia:


title: Fernando Valderrama Martínez

text: Fernando Valderrama Martínez (Melilla, 12 de noviembre de 1912 - Madrid, 25 de septiembre de 2004), arabista, musicólogo, historiador, lexicógrafo y pedagogo español, padre del diplomático Fernando Valderrama Pareja.


title: Fernando Valderrama Martínez

text: De familia de origen granadino, inició sus estudios de Bachillerato y Magisterio en Melilla y se matriculó a distancia en la Universidad de Granada, donde se licenció en Filosofía y Letras, Sección de Filología Semítica. Se doctoró en la Universidad de Madrid el 14 de diciembre de 1951 con Premio Extraordinario de Doctorado. El tema escogido fue el cancionero árabe más completo de la tradición oral andalusí-magrebí, el "Kunnaš al-Hā’ik" ("Cancionero de al-Hā’ik"), escrito en el s. XVIII por un tetuaní de origen andalusí, Muhammad al-Husayn al- Hā’ik al-Tiṭwānī al-Andalusī. Esta obra la dedicó a su maestro, el arabista Emilio García Gómez, y fue publicada en Tetuán en 1954.


title: Fernando Valderrama Martínez

text: Completó sus estudios en las lenguas árabe y bereber y distintos dialectos del Rif, en el Centro de Estudios Marroquíes de Tetuán. En esta ciudad residió durante veintiséis años trabajando primero como maestro, y más tarde como catedrático, consejero y Asesor-Jefe de la Enseñanza Marroquí de la Delegación de Educación y Cultura Española del Protectorado Español en Marruecos. Empezó a publicar sobre didáctica de la lengua marroquí ("Formación profesional del marroquí", Melilla, 1934; "Estado actual de la enseñanza marroquí", Ceuta, 1938). Además, sentó las bases de los manuales didácticos sobre la lengua española, la árabe y los dialectos del norte de Marruecos ("Método de lengua española para marroquíes", Tetuán, 1948-52; "Método de árabe dialectal marroquí", Tetuán, 1951-1952; "Temas de educación y cultura", Tetuán, 1954, etc.). Fue profesor de políticos e intelectuales marroquíes de prestigio, como Muhammad Benaisa, exministro de Cultura y Asuntos Exteriores; Larbi Messari, exministro de Comunicación; Mohamed Melahi, exalcalde de Asila y prestigioso pintor, y el periodista y poeta Mohamed Chakor, quien definió al Maestro como "un tetuaní de corazón y de adopción". A Tetuán dedicó, además, trabajos científicos como "Palacio califal de Tetuán (historia y epigrafía)", Tetuán, 1954; o "Culto a las fuentes de Tetuán", Tetuán, 1955. También escribió artículos sobre las tradiciones cultas y populares del Rif, publicados en revistas locales, así como sobre el patrimonio musical andalusí en la Escuela Marroquí, que le llevaron a presentar su tesis doctoral en esta área del arabismo y la musicología. En esa decisión de investigar sobre la música andalusí de tradición culta pesó mucho su gran amistad con el historiador tetuaní Muhammad Dawúd, erudito y conocedor de este legado musical, que atesoraba una de las bibliotecas privadas más ricas de Marruecos. Sin duda, las tertulias que compartió con los amigos tetuaníes en la biblioteca del Profesor Muhammad Dawúd y aquellos fondos documentales fueron fundamentales para confeccionar sus trabajos.


title: Fernando Valderrama Martínez

text: Escribió además una importante "Historia de la acción cultural de España en Marruecos, 1912-1956", Tetuán: Editora Marroquí, 1956. Dejó Tetuán en 1956 al concluir el Protectorado Español en la zona. En Madrid fue catedrático de Lengua Árabe en la Escuela Universitaria de Estudios Empresariales y entre 1957 y 1961 realizó un amplio trabajo en el programa de alfabetización para adultos, cuyos resultados fructificarían en su obra "Cómo planificar una campaña de alfabetización de adultos en árabe", publicada en Túnez, en 1959. Entre 1961 y 1973 trabajó como funcionario en el Sector de la Educación de la UNESCO, en París. Asimismo, desempeñó distintas misiones de alfabetización en Túnez y algunos países de Hispanoamérica y publicó nuevas obras y artículos en el campo de la lengua, la literatura, la música, el sufismo y la cultura árabe, hispano-árabe y bereber, en general.


title: Fernando Valderrama Martínez

text: En la década de los 80, destaca su trilogía de diccionarios: "Glosario árabe-español de términos diplomáticos" (800 voces), Madrid, 1980; "Glosario español-árabe y árabe-español de términos económicos, financieros y comerciales", Madrid, 1986 y "Glosario español de términos diplomáticos, políticos y de reuniones internacionales", Madrid, 1988. Trabajó hasta su jubilación en 1982 en la sede de la Escuela Diplomática, desempeñando su labor como Secretario de la Comisión Española de Cooperación con la UNESCO. Además dirigió la revista de información de la Comisión y más tarde, en 1995, publicó la "Historia de la UNESCO", prologada por Federico Mayor Zaragoza. Entre otros méritos notables, Fernando Valderrama fue Presidente de la Asociación Española de Orientalistas (1983-1990); Director del "Boletín" de dicha asociación (1990-1998) así como Presidente de Honor (1990-2004); Miembro de Honor de Instituciones relacionadas con la cultura árabe y la educación. Como reconocimiento a su trabajo recibió numerosas condecoraciones españolas, latinoamericanas y árabes. Entre ellas, la Gran Cruz de Alfonso X el Sabio, y la Encomienda de Número de la Orden de la Mehdauía de Marruecos. Perdió a su mujer Asunción Pareja Gómez en 1999 supuso un golpe definitivo que acabó con su fallecimiento cinco años después en 2004. Ese mismo año la Asociación Española de Orientalistas le dedicó un homenaje que se publicó en el "Boletín" de la asociación, editado por la Universidad Autónoma de Madrid.


title: Fernando Valderrama Martínez

text: En 2006 la Agencia Española de Cooperación Internacional publicó una selección de sus separatas: "Homenaje a Fernando Valderrama Martínez. Selección de sus separatas", edic. de M.ª Victoria Alberola. Dejó su archivo, con casi mil documentos, a la biblioteca de la sección árabe del Instituto de Cooperación Internacional (ICI).


title: Francisco Coello

text: El término Francisco Coello puede referirse a:


title: Fleetwood Mac (álbum de 1968)

text: Fleetwood Mac — posteriormente denominado Peter Green's Fleetwood Mac para diferenciarlo del disco del mismo nombre de 1975 — es el álbum debut de la banda británica de "rock" Fleetwood Mac, publicado en 1968 por el sello Blue Horizon Records. Cuenta con una mezcla entre "covers" de otros artistas de "blues" y canciones escritas por Peter Green y Jeremy Spencer, quienes comparten a su vez la labor de vocalista.


title: Fleetwood Mac (álbum de 1968)

text: Alcanzó el puesto 4 en la lista UK Albums Chart del Reino Unido y permaneció en ella durante 56 semanas consecutivas.


title: Fleetwood Mac (álbum de 1968)

text: Dentro del listado de canciones, fueron grabados las versiones de «Hellhound on My Tail» de Robert Johnson, «Shake Your Moneymaker» y «Got to Move» de Elmore James y el tema «No Place to Go» de Howlin' Wolf. Cabe señalar que en 1999 cuando fue remasterizado por Sony Music, fueron incluidos siete canciones como pistas adicionales, algunas de ellas son versiones en demo o partes incompletas de las pistas originales.


title: Chaetodon lunulatus

text: El pez mariposa Chaetodon lunulatus es un pez marino, de la familia de los Chaetodontidae.


title: Chaetodon lunulatus

text: Sus nombres comunes más populares en inglés son "Oval butterflyfish", o pez mariposa oval, y "Redfin butterflyfish", o pez mariposa de aleta roja.


title: Chaetodon lunulatus

text: Posee la morfología típica de su familia, cuerpo ovalado y comprimido lateralmente, aunque en su caso, su perfil ovalado es más acentuado.


title: Chaetodon lunulatus

text: La coloración general del cuerpo es rosa claro en la zona dorsal, fundiendo a amarillo hacia el vientre. Varias rayas de color púrpura diagonales, casi horizontales, atraviesan el cuerpo. Las aletas pectorales y las pélvicas son amarillas. Las aletas dorsal, anal y caudal, tienen una línea gruesa en color negro con el margen amarillo. En el margen de la aleta anal, tiene una franja de color marrón rojizo, de ahí uno de sus nombres comunes. La cabeza también es amarilla, con la raya negra atravesando el ojo, tan característica del género, que en su caso tiene un margen amarillo. La boca es negra.


title: Chaetodon lunulatus

text: Tiene 13 o 14 espinas dorsales, entre 20 y 22 radios blandos dorsales, 3 espinas anales, y entre 18 y 21 radios blandos anales.


title: Chaetodon lunulatus

text: Alcanza los 14 cm de largo.


title: Chaetodon lunulatus

text: Su parecido con la especie "C. trifasciatus" es enorme. Se trata de especies casi idénticas en apariencia, diferenciándose en que "C. trifasciatus" tiene la parte anterior de la aleta caudal amarilla-naranja y "C. lunulatus" tiene esa parte blanca-azulada; y también en que las bandas negras que atraviesan los ojos, en el caso de "C. trifasciatus" no se llegan a unir en la parte superior de la cabeza, mientras que en "C. lunulatus" si lo hacen. Por otro lado, en áreas donde los rangos de distribución se unen, como en isla Navidad, se producen hibridaciones entre las dos especies, resultando individuos cuyas diferencias reseñadas anteriormente se difuminan. Especie asociada a arrecifes, tanto en laderas exteriores, como en lagunas con rico crecimiento coralino. Normalmente se les ve en parejas, son monógamos de por vida. Habitan en colonias coralinas, alimentándose durante el día y resguardándose bajo el coral por la noche. Es una especie muy común, con densidades de 2.83 individuos por 200 m² en el norte de la Gran Barrera de Arrecifes.


title: Chaetodon lunulatus

text: Su rango de profundidad está entre 3 y 30 metros.


title: Chaetodon lunulatus

text: Se distribuye ampliamente en aguas tropicales del océano Indo-Pacífico. Es especie nativa de Australia; Camboya; China; Islas Cook; Filipinas; Fiyi; Guam; Indonesia; Japón; Kiribati; Malasia; Islas Marshall; Micronesia; Nauru; Nueva Caledonia; Niue; Isla Norfolk; Islas Marianas del Norte; Palaos; Papúa Nueva Guinea; Polinesia; Samoa; Singapur; Islas Salomón; Taiwán; Tailandia; Tokelau; Tonga; Tuvalu; Hawái; Vanuatu; Vietnam y Wallis y Futuna.


title: Chaetodon lunulatus

text: Se alimenta exclusivamente de corales, aunque de una gran variedad de diferentes especies.


title: Chaetodon lunulatus

text: Son dioicos, o de sexos separados, ovíparos, y de fertilización externa. El desove sucede antes del anochecer. Forman parejas durante la maduración para toda su vida, y durante el ciclo reproductivo, pero no protegen sus huevos y crías después del desove.


title: Orsini Bertani

text: Orsini Bertani (Cavriago, 1869 – Montevideo, 1939) fue un editor ítalo-uruguayo.


title: Orsini Bertani

text: De origen anarquista, Bertani cultivó amistad, entre tantos otros, con Malatesta y con Luigi Fabbri. Sus ideas lo hicieron un perseguido en su país, por lo que hubo de exiliarse en Francia y Argentina. Finalmente se establece en Montevideo, donde funda una editorial en la que impulsa a grandes escritores como Julio Herrera y Reissig, Rafael Barret, Ángel Falco, Ernesto Herrera, Manuel de Castro, Javier de Viana y Delmira Agustini. También fue propietario de una librería en la Ciudad Vieja, centro de reunión de literatos como Florencio Sánchez. Junto con Virginia Bolten y otros anarquistas apoyaron al gobierno de José Batlle y Ordóñez.


title: Orsini Bertani

text: Su hija Orsolina fue madre del cineasta y cantante argentino Hugo del Carril.


title: Orsini Bertani

text: Una calle de Montevideo lleva su nombre.


title: Charles Morerod

text: Charles Morerod, OP (Riaz, Suiza, 28 de octubre de 1961), es un prelado dominico. El 3 de noviembre de 2011 fue nombrado obispo de Lausana, Ginebra y Friburgo por el papa Benedicto XVI.


title: Charles Morerod

text: Se desempeñó anteriormente como Rector Magnífico de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino (Angelicum), profesor de teología dogmática. y como Secretario General de la Comisión Teológica Internacional.


title: Charles Morerod

text: Morerod nació el 28 de octubre de 1961 en Riaz, Suiza. Entró en el noviciado Dominicano en 1983 y fue ordenado sacerdote en 1988.


title: Charles Morerod

text: Morerod obtuvo una licenciatura en Teología por la Universidad de Friburgo en 1987, y un doctorado en teología en 1994. Fue capellán de la universidad de 1991 a 1994.


title: Charles Morerod

text: En 1996, obtuvo una licenciatura en filosofía, también de la Universidad de Friburgo, y un doctorado en filosofía de la Universidad Católica de Toulouse en 2004.


title: Charles Morerod

text: De 1987 a 1989 Morerod estaba comprometido en el ministerio pastoral, primero como diácono y luego como vice-sacerdote parroquial de la parroquia de St. Paul, en Ginebra. De 1989 a 1992 fue asistente en la Facultad de Teología, luego en la Universidad de Friburgo 1991-1994 y capellán de la Universidad de Friburgo. En 1993 recibió su doctorado en teología y una licenciatura en filosofía en 1996. De 1994 a 1999 fue profesor asociado de Teología Fundamental en la Universidad de Friburgo desde 1996 y profesor de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino. Desde 1997 es editor en la revista francesa Nova et Vetera.


title: Charles Morerod

text: En 1999 se convirtió en profesor de tiempo completo en la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino. De 1999 a 2002 enseñó en la Facultad de Teología de Lugano. Fue Vice-Decano de la Facultad de Teología de 2003 a 2009 y Decano de la Facultad de Filosofía de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino. En 2004 obtuvo su doctorado en filosofía en el Instituto Católico de Toulouse. De 2008-2011, fue también director académico del programa Romano para estudiantes de Estudios Católicos en la Universidad de St. Thomas en St. Paul, MN.


title: Charles Morerod

text: En abril de 2009 fue nombrado Secretario General de la Comisión Teológica Internacional y Consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Morerod fue nombrado rector del Angelicum, en septiembre de 2009.


title: Charles Morerod

text: Ha sido secretario general de la Comisión Teológica Internacional desde el 22 de abril de 2009, y consultor de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Discípulo del cardenal Charles Journet, ha escrito varios artículos teológicos en la revisión "Nova et Vetera", reflexionando sobre los aspectos doctrinales y filosóficos del ecumenismo. También es miembro ordinario de la Academia Pontificia de Santo Tomás de Aquino.


title: Charles Morerod

text: Desde el 26 de octubre de 2009, Morerod ha sido miembro del equipo responsable del diálogo con la Sociedad de San Pío X.


title: Charles Morerod

text: La prensa suiza anunció el 2 de noviembre de 2011, que el Padre Morerod sería nombrado el próximo obispo de la diócesis de Lausana, Ginebra y Friburgo, sucediendo al obispo Bernard Genoud, fallecido 13 meses antes.


title: Charles Morerod

text: El 12 de junio de 2012 el obispo Morerod fue nombrado miembro de la Congregación para la Educación Católica.


title: Bertani

text: El apellido italiano Bertani puede referirse a:


title: Clero en la Nueva España

text: La influencia católica estuvo siempre presente en la historia de la Nueva España, debido a una razón obvia: la corona del país por el que fueron conquistados, es decir, la corona española, estaba constituida por una hegemonía (supremacía de poder), relacionada con la iglesia. Eran los descendientes de los Reyes católicos quienes estaban en la dirección del país. Y sería Felipe II, rey español, quien alentaría la venida de los primeros clérigos a Nueva España en el siglo XVI.


title: Clero en la Nueva España

text: Fueron ellos, el clero regular, quienes se encargaron de implantar el catolicismo en la región recién conquistada por España. El papel que las órdenes religiosas jugaron dentro de la conquista y la aceptación indígenas de la dominación española es, a menudo, menospreciado cuando se analiza la serie de acontecimientos históricos de esta época, pues suele dársele mayor valor a la parte meramente militar.


title: Clero en la Nueva España

text: Este colectivo de personas, que en un principio estuvo conformado solo por frailes  y misioneros, tuvo una labor que fue, en realidad, un pilar para la hazaña española, pues fueron ellos quienes se encargaron de la parte ideológica-espiritual de la conquista..


title: Clero en la Nueva España

text: Si bien la religión católica era completamente nueva para el mundo indígena, también es cierto que entre esta y la religión local había ciertas similitudes; por ejemplo, creencias como la vida post muerte y el castigo o premio dentro de la misma. Si quería alcanzarse una unidad, debía regir una ideología  común en el plano religioso. Es aquí donde tuvo una gran relevancia la implantación de la fe católica, ayudada en parte por las similitudes entre religiones ya mencionadas.


title: Clero en la Nueva España

text: Y fue aquí donde el rol desempeñado por los clérigos  cobró verdadera importancia. Una conquista espiritual no podía llevarse a cabo de la misma manera que una conquista armada. Se debía cambiar la imagen del español rudo y agresivo. Fue así que hombres con una actitud de humildad y convencidos de sus votos religiosos encajaron perfecto para esta tarea.


title: Clero en la Nueva España

text: Las diversas órdenes del clero consiguieron sustituir los dioses indígenas por imágenes católicas, pero por medio del ejemplo y del convencimiento, y no mediante la imposición por fuerza. Lograron un símbolo de identidad a causa de haberse filtrado a los grupos indígenas y convivir con ellos, aprendido sus lenguas e, incluso, haberlos protegido de los conquistadores.


title: Clero en la Nueva España

text: Los primeros clérigos  en venir a tierras indígenas, fueron cuidadosamente seleccionados por la corona española. Así, pues, “"los franciscanos, los primeros en llegar a las nuevas tierras, arribaron a Veracruz en 1524. Estuvieron precedidos por tres notables personajes: Fray Juan de Agora, Fray Juan de Tecto y Fray Pedro de Gante"”; y serían los franciscanos los principales actores, además de las demás órdenes, en adoctrinar en la fe a los indígenas.


title: Clero en la Nueva España

text: Después de estos, arribaron a Nueva España las órdenes de dominicos, agustinos y jesuitas en 1526, 1533 y 1572, respectivamente; además de carmelitas, mercedarios, y juaninos. Asimismo, hubo otra orden fundada en América: los betlemitas, instituidos en Guatemala  en el año de 1656.


title: Clero en la Nueva España

text: Todas las órdenes religiosas se preocuparon no solo por difundir la fe entre los indígenas, sino también por un mayor bienestar para ellos. Así, la orden franciscana fundó hospitales; los dominicos, conventos y escuelas de oficios; los agustinos, orfanatos, y los jesuitas instituciones educativas. Además de esto, nunca abandonaron su actitud de docilidad y servicio.


title: Clero en la Nueva España

text: Ellos entendían que no se trataba únicamente de una conquista bélica y un cambio forzado en las creencias, sino que debía haber un proceso de conversión tanto religioso, como social y cultural, en donde se educara y se le diera mejor nivel de vida a la sociedad novohispana.


title: Clero en la Nueva España

text: Aun cuando todo lo realizado por el clero regular fue de gran ayuda y provecho para muchos de los pueblos indígenas, España  tenía sus propios intereses. Y es que la conversión de los indios a la fe católica, la labor de sacarlos de la "ignorancia religiosa" fue la excusa perfecta de España para justificar ante los demás países europeos “"la conquista armada, la explotación económica y la dominación política sobre ellos"”.


title: Clero en la Nueva España

text: Además, el propósito de la fundación de universidades, que en sí tenía efectos positivos, provenía de los intereses de las autoridades católicas y de la corona española, quienes pretendían erigir un semillero de clérigos  que sirvieran tanto al rey como al sumo pontífice. El educar a los indígenas fue “"no solamente por el interés humanístico de los primeros evangelizadores; se necesitaba de la nobleza local para el control político y del tributo"”.


title: Clero en la Nueva España

text: Por último, después del decreto del diezmo, los españoles vieron en Nueva España una gran oportunidad de hacerse ricos. Sin embargo, este impuesto sirvió, finalmente, para enriquecer solo a la corona española.


title: Clero en la Nueva España

text: A medida que fueron pasando los años y, sobre todo, una vez concluida la evangelización, apareció en Nueva España el clero secular, mientras que el regular fue perdiendo presencia, siendo desplazado por el primero.


title: Clero en la Nueva España

text: Esto se debió, primeramente, a la secularización  de los templos indígenas en el siglo XIX por mandato de la realeza española; estas instalaciones estaban en manos de las órdenes religiosas; con el precepto de los reyes, pasan a su dirección sacerdotes del clero secular, y los clérigos regulares son desplazados a lugares marginados.


title: Clero en la Nueva España

text: El relevamiento de las órdenes religiosas tomó mayor dimensión con la expulsión de algunas órdenes religiosas; por ejemplo, la orden de los jesuitas fue exiliada de Nueva España por Carlos III en 1767; igualmente, la orden betlemita fue expulsada en 1821, aun cuando era responsable de hospitales y escuelas.


title: Clero en la Nueva España

text: Así, todo el aspecto religioso de Nueva España quedó a cargo del clero secular. Contrario a las primeras órdenes, estos clérigos tenían una actitud de ambición y actuaban, generalmente, por interés propio; eran sacerdotes  que carecían de votos religiosos y no estaban sujetos a ninguna regla, como sí lo hacía la gente de las órdenes religiosas.


title: Clero en la Nueva España

text: Hay una razón por la cual la corona española optó por secularizar la iglesia en Nueva España: estos clérigos  podrían dedicarse a hacer crecer los ingresos económicos de la iglesia. Tal es así, que fueron ellos quienes introdujeron el impuesto del diezmo, que terminaría siendo un regalía del reino español.


title: Clero en la Nueva España

text: Finalmente, ya en el siglo XVIII, sería la misma corona española quien limitaría las funciones de la Iglesia en la Nueva España, debido al poder, económico sobre todo, que ésta estaba adquiriendo. Sería la Real Cédula, dictada por el Virrey Carlos Francisco, la que terminaría las relaciones económicas entre Iglesia y la realeza española.


title: Clero en la Nueva España

text: Aunque las intenciones y actos de los clérigos seculares no fueron del todo bondadosas, también es cierto que dejaron un legado en arquitectura importante, pues fueron ellos quienes llevaron a cabo el oficio de construir catedrales, iglesias y oratorios.


title: Abolición de la Inquisición española

text: La abolición de la Inquisición española se produjo en cuatro tiempos. En diciembre de 1808 la Inquisición española fue suprimida por Napoleón Bonaparte mediante los decretos de Chamartín que se aplicaron en la España «afrancesada», mientras que en la España «patriota» la abolición se produjo varios años después, por las Cortes de Cádiz el 28 de febrero de 1813. En julio de 1814 fue restaurada por el rey Fernando VII junto con todo el Antiguo Régimen al ordenar que «se quitasen de en medio del tiempo» los acuerdos de las Cortes, pero el 9 de marzo de 1820 fue de nuevo suprimida por el mismo rey, obligado por el triunfo del pronunciamiento de Riego que restableció la Constitución de 1812. Tras la recuperación de sus poderes absolutos en octubre de 1823 —gracias a la intervención de los Cien Mil Hijos de San Luis que pusieron fin al Trienio Liberal—, Fernando VII no restableció la Inquisición —en su lugar funcionaron en algunas diócesis unas Juntas de Fe—. En julio de 1834, al inicio de la Regencia de María Cristina de Borbón, el gobierno liberal moderado de Francisco Martínez de la Rosa aprobó un decreto cuya disposición primera decía: «Se declara suprimido definitivamente el Tribunal de la Inquisición». Fue la cuarta y última abolición de la Inquisición en España.


title: Abolición de la Inquisición española

text: Existen discrepancias entre los historiadores a la hora de valorar la actividad inquisitorial en el ya que mientras algunos hablan de «declive» del Santo Oficio, sobre todo en su segunda mitad, otros prefieren utilizar términos como «acomodación» y «reconversión». Ciertamente en el hubo una disminución de la actividad de la Inquisición y los privilegios de los inquisidores fueron cuestionados y algunos suprimidos, como la exención de pagar impuestos o de alojar tropas. Asimismo con el paso del tiempo también dejaron de leerse los edictos de fe y de celebrarse los autos de fe generales (el último tuvo lugar en Sevilla en 1781 en el que fue condenada a muerte una mujer por fingir revelaciones divinas y por mantener relaciones sexuales con sus confesores, uno de los cuales, el que la delató, fue condenado por el delito de solicitación). Sin embargo, la Inquisición aún mantuvo a lo largo del un notable nivel de actividad y solo a partir de 1780 se produce una considerable caída del número de casos, aunque entre esa fecha y 1820 fueron denunciadas a la Inquisición unas 50.000 personas.


title: Abolición de la Inquisición española

text: En lo que sí existe un cierto consenso entre los historiadores que han investigado el tema más recientemente es en el hecho de que en el , sobre todo en su segunda mitad, se produjo un cambio en los delitos de los que se ocupó la Inquisición. Como casi habían desaparecido los «herejes» que habían sido su objetivo principal –judaizantes, protestantes y moriscos—, el Santo Oficio se centró ahora en los defensores de las nuevas ideas ilustradas y en los delitos considerados como «menores», como la blasfemia, las beatas, las supersticiones, el curanderismo, la bigamia, y otras prácticas contrarias a la moral católica, de manera muy especial la «solicitación». Así pues, «en el la Inquisición se convirtió en vigilante de la moral católica y en enemiga de las nuevas ideas» –precisamente en la segunda mitad del el delito más frecuente fue el de "proposiciones": «las afirmaciones, dichos o expresiones interpretables en sentido no católico o heterodoxo»—.


title: Abolición de la Inquisición española

text: Fueron objeto de especial vigilancia por la Inquisición los clérigos y laicos, tildados por sus oponentes de "jansenistas", que defendían la reforma «ilustrada» de la religión basada en una vivencia más interior de la fe, haciéndola más racional mediante la eliminación de las prácticas supersticiosas y de la pompa externa del culto, y que asimismo propugnaban cambios en la organización de la Iglesia, de acuerdo con los planteamientos episcopalistas muy extendidos en la Europa de la época, lo que ponía en cuestión la existencia misma de la Inquisición, ya que se consideraba que eran los obispos quienes debían ocuparse de las cuestiones morales y de fe.


title: Abolición de la Inquisición española

text: En consecuencia muchos escritores, políticos, militares y clérigos fueron acusados por la Inquisición y pasaron por sus cárceles, aunque en la mayoría de los casos no se llegó a emitir sentencia. Para algunas personas el paso por los calabozos inquisitoriales les causó daños irreparables, como al agustino Pedro Centeno que enloqueció y pasó el resto de sus días recluido en un convento, por lo que el problema «no consistió tanto en recibir una sentencia condenatoria como en vivir en un estado de permanente incertidumbre». Prueba de ello fue el proceso al que fue sometido el ilustrado y funcionario de Carlos III de España Pablo de Olavide condenado en 1778 a ocho años de reclusión en un convento, aunque a los dos años se escapó, por «hereje, infame y miembro podrido de la religión», lo que alimentó el descrédito de la Inquisición en España y en el resto de Europa.


title: Abolición de la Inquisición española

text: La Inquisición «suavizó» algo sus métodos, intentándose adecuar a los nuevos tiempos. En 1748 suprimió la pena de galeras y por esas mismas fechas se abandonó la costumbre de colgar los sambenitos de los condenados en las iglesias para perpetuar la infamia de su pecado en sus descendientes. También se hizo menos riguroso el trato a los reos en las cárceles secretas aunque no se abandonó el uso de la tortura para obtener las confesiones. La primera razón de la introducción de estos cambios fue el avance de las ideas ilustradas que no dejó de afectar a la Inquisición —algunos inquisidores, como Felipe Bertrán, inquisidor general entre 1775 y 1783, compartieron las nuevas ideas, aunque la mayoría se opuso a ellas—. La segunda fue la política regalista de la monarquía borbónica que se propuso la reforma de la Inquisición, lo que dio lugar a bastantes conflictos entre el Santo Oficio y la Corona, aunque nunca se planteó su abolición. El objetivo de la monarquía lo resumió el conde de Floridablanca, ministro de Carlos III, en su conocida "Instrucción reservada" de 1787:


title: Abolición de la Inquisición española

text: Felipe V recibió el apoyo total de la Inquisición durante la Guerra de Sucesión española, pero al finalizar ésta encomendó a Melchor de Macanaz, fiscal del Consejo de Castilla, un informe para reforzar la autoridad del rey en el Santo Oficio. El motivo del encargo fue la oposición del inquisidor general Francesco del Giudice al informe presentado al rey por Macanaz en diciembre de 1713 en el que formulaba propuestas para limitar la influencia del papa en la Iglesia católica española. La reacción de Felipe V fue destituir inmediatamente al inquisidor general y ordenar el informe a Macanaz.


title: Abolición de la Inquisición española

text: En el informe sobre la Inquisición Macanaz advirtió al rey que el Santo Oficio había invadido prerrogativas que correspondían a la Corona y que había adquirido un grado de autonomía y de inmunidad difícilmente tolerable para un monarca absoluto. Lo que propuso Macanaz no fue abolir la institución sino reforzar la autoridad del monarca en ella, reduciendo su ámbito de competencias a los asuntos estrictamente espirituales, y subordinándola a los tribunales reales a la hora de calificar los delitos, todo ello en el contexto de una política claramente regalista.


title: Abolición de la Inquisición española

text: Sin embargo, la propuesta de Macanaz no salió adelante porque la opinión de los consejeros de Felipe V estaba dividida sobre la cuestión de la Inquisición y porque Macanaz acabó cayendo en desgracia en la corte y fue desterrado del reino en 1715 –no se le autorizó a volver hasta dos años después de la muerte de Felipe V en 1746, permaneciendo en prisión hasta su fallecimiento en 1760—.


title: Abolición de la Inquisición española

text: A partir de entonces, la actitud de los ministros borbónicos respecto de la Inquisición puede calificarse como ambigua pues se le pide que se siga ocupando de la defensa de la ortodoxia católica y al mismo tiempo que contribuya a erradicar determinadas prácticas «supersticiosas» que dificultan el avance de "las luces". Así se nombran prelados ilustrados para el cargo de inquisidor general, como el caso de Felipe Bertrán, obispo de Salamanca, nombrado en 1764, mientras que los escalones inferiores de la institución sigue estando integrados por «clérigos ignorantes agarrados a su pobre pitanza y a sus privilegios».


title: Abolición de la Inquisición española

text: Al mismo tiempo se va extendiendo lo que Henry Kamen ha llamado «desengaño» ante la Inquisición causado, entre otras razones, por el contacto con el mundo exterior. Un farmacéutico detenido en 1707 por la Inquisición en La Laguna (Tenerife) declaró


title: Abolición de la Inquisición española

text: Las primeras medidas efectivas para sujetar más firmemente la Inquisición a la Corona se tomaron durante el reinado de Carlos III. La ocasión surgió cuando el inquisidor general Manuel Quintano Bonifaz prohibió la circulación de la obra del francés Mesenguy "Exposición de la doctrina cristiana" por considerarla jansenista –así había sido declarada en un breve pontificio—, a pesar de que el libro había obtenido la licencia real. Cuando el rey le ordenó que levantara la prohibición, el inquisidor general se negó por lo que fue desterrado de la corte. Poco tiempo después el rey promulgó una real cédula de 1768 en la que se limitaban las competencias de la Inquisición en la censura de libros. Cuando el inquisidor reaccionó contra esa medida los fiscales del Consejo de Castilla, Pedro Rodríguez de Campomanes y José Moñino, futuro conde de Floridablanca, le recordaron que su autoridad provenía del rey y dejaron entrever que la Inquisición podía ser suprimida «si lo pidiese la utilidad pública». Dos años después, otra real cédula de 1770 redujo la actuación de la Inquisición a los delitos de herejía contumaz y de apostasía, pasando el resto a los tribunales reales, aunque la blasfemia, la sodomía y la bigamia, quedaron repartidos entre ambos. En 1784 se prohibió a los inquisidores procesar a los nobles, a los ministros de la Corona, a los magistrados y a los oficiales del ejército, sin el permiso expreso del rey.


title: Abolición de la Inquisición española

text: Uno de los primeros en manifestarse a favor de la supresión de la Inquisición fue el conde de Aranda quien en 1761 escribió una carta al ministro Ricardo Wall desde Varsovia, donde se encontraba como embajador, en la que le decía que no «es menester la Inquisición, basta seguir al sumo pontífice en sus creencias y es quanto un príncipe y pueblo hijo de su iglesia puede hacer». En la carta se refería al rechazo que suscitaba el Santo Oficio en toda Europa, y a que solo servía «a la clerecía y frailería», para intimidar a los laicos y «prohibir quanto pueda abriles los ojos». Aranda se ganó la fama de enemigo de la Inquisición y fue felicitado por ello por Voltaire.


title: Abolición de la Inquisición española

text: Las críticas arreciaron, tanto dentro como fuera de España, con motivo del proceso del ilustrado y funcionario real Pablo de Olavide que fue detenido en 1776 y condenado por la Inquisición en 1778 a ocho años de reclusión en un convento por «hereje» –aunque a los dos años consiguió escapar y se exilió en Francia—. Hasta el rey Federico II de Prusia se enfureció con lo sucedido y en una carta enviada al filósofo francés D'Alembert, uno de los dos editores de L'Encyclopédie, le dijo: Pero en ningún momento Carlos III se planteó suprimir el Santo Oficio. La posición oficial la expuso el conde de Floridablanca en la "Instrucción reservada" de 1787 en la que se manifestó partidario de «favorecer y proteger» la Inquisición «mientras no se desviare de su instituto, que es perseguir la herejía, apostasía y superstición e iluminar caritativamente a los fieles sobre ellos». De hecho una de las medidas que tomó durante el llamado pánico de Floridablanca con motivo del estallido de la Revolución Francesa fue «reforzar» el papel de la Inquisición para impedir la propagación de las ideas y principios revolucionarios, por lo que entre 1789 y 1792 la Inquisición vivió un momento de esplendor.


title: Abolición de la Inquisición española

text: A los pocos meses de ser nombrado en noviembre de 1792 por Carlos IV secretario de Estado y del Despacho, Manuel Godoy hizo que el rey nombrara como nuevo inquisidor general a Manuel Abad y Lasierra, un fraile de ideas religiosas avanzadas y que los sectores conservadores tildaban de jansenista, por lo que su designación no fue bien acogida por los inquisidores. Poco después, en julio de 1793, Godoy le pidió un informe sobre la Inquisición con «las observaciones que tuviera por conveniente hacer». Abad y Lasierra, con la ayuda del secretario del tribunal de la Inquisición de Corte (el tribunal de Madrid) Juan Antonio Llorente, presentó a las pocas semanas un "Plan de reforma del estilo del Santo Oficio en cuanto al nombramiento y ejercicio de calificadores" que iba acompañado de una carta en la que se sugería la abolición de la Inquisición. Sin embargo, la propuesta fue ignorada, entre otras razones, porque en aquel momento la Monarquía de Carlos IV estaba en plena guerra de la Convención contra la Primera República Francesa que algunos predicadores antiilustrados como fray Diego de Cádiz habían declarado «guerra de religión contra la impía Francia».


title: Abolición de la Inquisición española

text: Los sectores eclesiásticos conservadores, mayoritarios en la Iglesia católica, y el Consejo de la Suprema Inquisición presionaron para que Abad y Lasierra fuera destituido y en junio de 1794 lo consiguieron, siendo sustituido por el arzobispo de Toledo, Francisco Antonio de Lorenzana, un clérigo con fama de ilustrado pero firme defensor del mantenimiento de la Inquisición, quien recibió la orden de Godoy de que se dedicara a atajar «los daños que la lectura de libros prohibidos, el estudio de los derechos del hombre, el poco respeto a las Supremas Potestades, la petulancia de los escritores modernos» estaban ocasionando.


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text: Las dificultades que tenía la monarquía para controlar la Inquisición se pusieron de manifiesto con el proceso de Ramón de Salas y Cortés catedrático de la Universidad de Salamanca, que en enero de 1792 fue denunciado a la Inquisición española por conducta viciosa y libertina y por leer libros prohibidos, acusación a la que se añadió después proferir «muchas proposiciones mal sonantes, satíricas e injuriosas» y mantener doctrinas contrarias al dogma católico. Salas pasó quince meses incomunicado en la cárcel de la Inquisición en Madrid y después de ese tiempo fue absuelto, pero el presidente del Consejo de Castilla, el obispo de Salamanca, Fernández Vallejo, consiguió mediante subterfugios que fuera juzgado de nuevo. A finales de 1796 el tribunal de Madrid, en contra del parecer del Consejo de la Suprema Inquisición, le impuso una pena leve, la abjuración de levi más cuatro años de destierro de Madrid, los Sitios Reales, Salamanca y Belchite, su lugar de nacimiento. Los propios jueces del tribunal de Madrid reconocieron que Salas había sido denunciado falsamente, pero Salas vio quebrantada su salud y truncada su carrera profesional y su honor. «El “caso Salas” dejó patente que al margen de la sentencia final, y aun en el caso de que esta fuera muy benévola, a finales del era enorme el sufrimiento físico y moral de quien tuviera la desgracia de caer en las redes inquisitoriales, y graves sus consecuencias».


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text: Ni Carlos IV ni Manuel Godoy, su «primer ministro», se atrevieron a hacer frente a los que apoyaban a la Inquisición a pesar de que Godoy reprobaba los métodos usados por la Inquisición, tal como lo manifestó en una carta a Eugenio Llaguno y Amirola:  En 1796, cuando el proceso contra Ramón de Salas estaba a punto de concluir, el mismísimo Manuel Godoy fue denunciado por tres frailes a la Inquisición por llevar una vida licenciosa y por ser sospechoso de ateísmo, con lo que se cumplía su aseveración de que «el más cauto servidor del rey está expuesto a ser sorprendido e infamado». La denuncia no prosperó a pesar de las presiones del arzobispo de Sevilla Antonio Despuig y Dameto y del confesor de la reina Rafael de Múzquiz. La reacción de Godoy fue enviar a Roma a estos clérigos junto con el inquisidor general, cuyo puesto fue ocupado por Ramón José de Arce, un hombre que estaba dispuesto a obedecer al secretario de Estado. Además Godoy retomó la idea de reformar la Inquisición.


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text: Godoy recurrió de nuevo a Juan Antonio Llorente quien presentó una memoria titulada "Discursos sobre el orden de procesar en los tribunales de la Inquisición" en el que proponía una reforma a fondo de la institución y además de limitar sus competencias a las materias de fe y a los casos de herejía en sentido estricto, pasando el resto a la jurisdicción real o episcopal –según Llorente, en la línea del episcopalismo y del regalismo defendido por la mayoría de los ilustrados españoles, los obispos estaban mejor preparados para ocuparse de las cuestiones de fe que unos monjes ignorantes que introducen la «esclavitud en los espíritus para desgracia de la humanidad» y además eran nombrados por el poder político cosa que no ocurría con los inquisidores—. Pero Godoy no llevó adelante el proyecto, y ello a pesar de la oposición radical de la élite ilustrada española a la Inquisición y de las presiones exteriores para que fuera abolida, sobre todo por parte de la República Francesa, nueva aliada de la Monarquía de Carlos IV desde la firma del Tratado de San Ildefonso (1796). «¿Le faltó valor [a Godoy] o careció de fuerza? Tal vez las dos cosas», afirman La Parra y Casado. José Nicolás de Azara, embajador en Roma, le escribió a Godoy en el verano de 1797: Por esas mismas fechas circuló por España la "Noticia razonada a la religión y al clero" del abate constitucional francés Henri Grégoire, uno de los principales impulsores europeos de la renovación de Iglesia, en la que invitaba a Godoy a suprimir la Inquisición, una propuesta que volvió a formular en febrero del año siguiente con la "Carta del ciudadano Grégoire, obispo de Blois, a don Ramón José de Arce, arzobispo de Burgos, Inquisidor General de España", inmediatamente prohibida por el Santo Oficio, y en la que argumentaba que la existencia de la Inquisición constituía «una calumnia habitual contra la Iglesia Católica», que en lugar de la violencia debía practicar la caridad. «Cuando veo cristianos que persiguen tengo la sensación de creer que no han leído el Evangelio», afirmaba Grégoire en la "Carta". La «Carta» fue refutada, entre otros, por el canónigo y consultor del Santo Oficio Joaquín Lorenzo Villanueva, a pesar de que era tenido por jansenista y partidario de la reforma de la Iglesia.


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text: El nuevo secretario de Estado de Gracia y Justicia, el conocido ilustrado Gaspar Melchor de Jovellanos, nombrado por Carlos IV en noviembre de 1797, intentó reformar la Inquisición. Aprovechó la oportunidad que le brindó la disputa que se había producido en Granada entre el deán de la catedral y el tribunal de la Inquisición de la ciudad, a causa de que la Inquisición había ordenado el cierre de un confesionario de un monasterio de la ciudad y la decisión no se le había comunicado. El asunto llegó a la corte y Jovellanos requirió la opinión de cinco obispos, que dieron la razón al deán, y uno de ellos, Antonio Tavira, entonces obispo de Burgo de Osma, lanzó una severa crítica a la Inquisición –afirmó entre otras cosas que la Inquisición había despojado de su sentido al sacramento de la penitencia al obligar a los confesores a que preguntaran a los fieles si habían mantenido opiniones contrarias contra la religión o si poseían libros prohibidos— y propuso la introducción de ciertos cambios, como privar a la Inquisición de la censura de libros o hacer que el proceso inquisitorial se atuviera al derecho común, que los condenados pudieran apelar al rey y que se aboliera la tortura. Y también veladamente mostró su deseo de que fuera abolida la institución.


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text: En 1798 Jovellanos presentó al rey una "Representación sobre lo que era el Tribunal de la Inquisición", en cuya redacción utilizó el escrito de Tavira y en el que defendió la necesidad de poner límites a la jurisdicción de la Inquisición y de devolver competencias en materia de fe y de herejía a los obispos, en la línea del episcopalismo defendido por los ilustrados españoles. En la "Representación" el primer reproche que hacía a la Inquisición era la forma como había tratado a los conversos y su relación con los estatutos de limpieza de sangre:


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text: Pero Jovellanos no pudo aplicar su proyecto ya que fue destituido de su cargo en agosto de 1798 y posteriormente recluido en el castillo de Bellver en Mallorca por orden del rey.


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text: Sin embargo, Mariano Luis de Urquijo, sucesor de Godoy al frente de la Secretaría de Estado y del Despacho, retomó el proyecto reformista de Jovellanos y aún fue más lejos pues intentó adoptar para la Iglesia española el modelo de la Iglesia constitucional francesa —de hecho varios obispos galos, encabezados por el abate Grégoire, publicaron un folleto titulado "Observaciones sobre las reservas de la Iglesia de España", en el que hacían un llamamiento a los obispos españoles para que reclamaran «con intrepidez» sus derechos frente a las "reservas" del papado y también la abolición de la Inquisición, «tribunal que provoca la vergüenza de España y aflige a su Iglesia»—. La primera medida que tomó Urquijo estuvo dirigida a limitar las «reservas» papales mediante un decreto de 5 de septiembre de 1799 —que sería conocido como el "cisma de Urquijo"— en el que se autorizaba a los obispos españoles a conceder dispensas matrimoniales que hasta entonces solo podía conferir la Santa Sede. La segunda se dirigió contra la Inquisición aprovechando el conflicto planteado por el tribunal de Barcelona que se negó a autorizar el desembarco del cónsul de Marruecos, musulmán, y de su secretario, que era judío. Urquijo respondió con una dura carta dirigida al tribunal para que acatara las órdenes del rey y a continuación destituyó a todos sus miembros.


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text: Pero el proyecto reformista de Urquijo no llegó a buen término porque fue destituido de su puesto en diciembre de 1800 por Carlos IV. En la decisión del rey influyó una carta que recibió del nuevo papa Pío VII —y que Godoy recogió en sus "Memorias"— en la que le aconsejaba que «cerrase sus oídos a los que, so color de defender las regalías de la Corona, no aspiraban sino a excitar aquel espíritu de independencia que, empezando por resistir al blando yugo de la Iglesia, acaba después por beberse todo freno de obediencia y sujeción a los Gobiernos temporales». Godoy fue quien sustituyó a Urquijo al frente del gobierno de Carlos IV con el título de «Generalísimo». En lo relativo a la Inquisición abandonó el proyecto reformista de Jovellanos y de Urquijo, aunque en 1805 creó el Juzgado de Imprenta, situándolo por encima del Santo Oficio en materia de censura, para el que nombró a ilustrados radicalmente opuestos a la Inquisición.


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text: Según Emilio La Parra y María Ángeles Casado, los proyecto de reforma de la Inquisición –y de la Iglesia española en general— fracasaron fundamentalmente porque «Carlos IV nunca estuvo dispuesto a enfrentarse a la Iglesia y menos aún a Roma» y porque los obispos españoles más influyentes «eran firmes partidarios de la Santa Sede y, por supuesto, llegado el momento crítico, siempre estuvieron dispuestos a defender las prerrogativas del romano pontífice por encima de los derechos que a ellos correspondían por su carácter episcopal».


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text: En virtud de las abdicaciones de Bayona los derechos de la Corona española pasaron a Napoleón Bonaparte y este los cedió a su vez a su hermano José I Bonaparte, pero el cambio de dinastía no fue aceptado por buena parte de los españoles. La revuelta antifrancesa iniciada en Madrid el 2 de mayo de 1808 se extendió por todo el país, formándose juntas que asumieron el poder en nombre del rey legítimo Fernando VII y le declararon la guerra al Imperio. Mientras tanto Napoleón convocó en Bayona a dos centenares de «notables» para que elaboraran la «Constitución» de la nueva monarquía bonapartista. Entre los que acudieron se encontraba Raimundo Ettenhard y Salinas, inquisidor decano del Consejo de la Suprema Inquisición que ya había prestado un primer y valioso servicio a Napoleón al condenar la revuelta antifrancesa mediante una circular remitida a todos los tribunales el 6 de mayo de 1808 en la que calificaba lo sucedido el 2 de mayo en Madrid de «alboroto escandaloso del bajo pueblo» y de desorden revolucionario realizado «bajo la máscara del patriotismo» (esta declaración a favor de la ocupación francesa tenía gran valor porque en aquel momento el Consejo de la Suprema era la máxima autoridad de la Inquisición ya que el inquisidor general, Ramón José de Arce, había dimitido el 22 de marzo y Fernando VII no había propuesto un sustituto porque el papa no había podido aceptar la dimisión de Arce ya que estaba fuera de Roma, prisionero de Napoleón).


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text: En el anteproyecto de la Constitución de Bayona se incluyó un artículo por orden de Napoleón que decía: «La Inquisición es abolida». Pero la mayoría de los «notables» dispuestos a apoyar a la nueva monarquía bonapartista se opusieron a que la disolución de la Inquisición figurara en el texto constitucional. Hubo que esperar a que José I ocupara el trono y alcanzara un acuerdo con la jerarquía eclesiástica, aunque todos ellos se manifestaron contrarios a la Inquisición, como Mariano Luis de Urquijo, que también había acudido a Bayona. Solo el inquisidor decano Ettenhard la defendió, alegando que la Inquisición de entonces tenía poco que ver con la tradicional en cuanto a las garantías procesales de los detenidos –afirmaba que se había abandonado la tortura- y en cuanto a las penas «suaves» que ahora se les imponían.


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text: Finalmente Napoleón decidió aceptar la sugerencia de los notables y el artículo referente a la abolición de la Inquisición fue suprimido. Sin embargo, en el artículo 98 se decía lo siguiente:  Algunos expertos han interpretado este artículo como que implícitamente eliminaba la Inquisición, ya que no se la mencionaba, pero otros lo han negado porque la Inquisición, al ser un tribunal mixto real y papal, no estaría incluida en «tribunales que tienen atribuciones especiales».


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text: Sin embargo en los meses siguientes Napoleón cambió de opinión y suprimió la Inquisición mediante los decretos de Chamartín de diciembre de 1808. La razón fue la ofensiva de los españoles «patriotas» que no reconocían las abdicaciones de Bayona y que habían infligido una severa derrota a las tropas francesas en la batalla de Bailén (19 de julio de 1808), lo que había obligado al rey José I Bonaparte a abandonar Madrid, a donde había llegado justo un día después de la batalla. Así que Napoleón decidió intervenir personalmente en España y al frente de un poderoso ejército cruzó la frontera en noviembre, consiguiendo ocupar Madrid al mes siguiente. El día 4 de diciembre promulgaba los «decretos de Chamartín», que ponían fin de un plumazo al Antiguo Régimen en España, uno de los cuales suprimía la Inquisición «como atentatorio a la soberanía y a la autoridad civil» y cuyos bienes pasarían a «la Corona de España para servir de garantía a los Vales y cualesquiera otros efectos de la Deuda de la Monarquía». Según Emilio La Parra y María Ángeles Casado, el emperador decidió suprimir la Inquisición por razones propagandísticas –así se presentaba ante los franceses y ante toda Europa como el libertador de los pueblos oprimidos por el fanatismo religioso— y porque ya no le servía para sus fines. «Ahora, cuando la guerra era un hecho… la Inquisición era inútil. Su función había dejado de ser efectiva; era más bien simbólica (representaba el ideal de catolicismo del Antiguo Régimen), pero no servía para sujetar a la población al soberano establecido, que según Napoleón solo podía ser su hermano José I». Según Joseph Pérez, «esas medidas tan radicales [que acaban con el Antiguo Régimen en España] cogen desprevenidas a las minorías españolas, que nunca pensaron que se llegaría tan lejos».


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text: Inmediatamente después de la publicación del decreto de abolición en la "Gazeta de Madrid" el 11 de diciembre de 1811, fueron detenidos en la capital todos los miembros y personal del Consejo de la Suprema Inquisición y otros inquisidores a quienes se les obligó a que entregaran todos los documentos que poseyeran, especialmente los referidos a las propiedades de la institución –los que lo hicieron fueron excarcelados, y los que no fueron enviados prisioneros a Bayona—. Asimismo fueron clausurados los tribunales de los territorios que estaban bajo dominio de las tropas francesas.


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text: El rey José I ordenó en marzo de 1809 a Juan Antonio Llorente, que había participado en los intentos de reforma de la Inquisición del reinado de Carlos IV, que reuniera toda la documentación obtenida, gracias a la cual publicó en 1812 "Memoria histórica sobre qual ha sido la opinión nacional de España acerca del Tribunal de la Inquisición" –en la que intentaba demostrar que los españoles siempre habían sido contrarios a la Inquisición— y el primer tomo de "Anales de la Inquisición de España", de los que en 1813 apareció el segundo —cuatro años más tarde, en el exilio de París, Llorente publicaría su obra fundamental sobre la Inquisición que tendría una enorme repercusión: "Histoire critique de l'Inquisition d'Espagne"—. A las obras críticas de Llorente se unieron otras. La que tuvo mayor difusión fue la novela "Cornelia Bororquia o La víctima de la Inquisición" de Luis Gutiérrez, publicada inicialmente en 1801 en París.


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text: En conclusión, según La Parra y Casado, «las medidas adoptadas en la España afrancesada supusieron un duro golpe para la Inquisición, del que jamás se recuperaría. La supresión decretada por las Cortes de Cádiz remató la faena».


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text: Durante la Guerra de la Independencia Española en la España «patriota» los tribunales de la Inquisición siguieron funcionando aunque solo de forma testimonial, debido al «descrédito de la institución a causa de su oscuro papel en el levantamiento contra Napoleón, de la defección del antiguo inquisidor general [Arce juró a José I Bonaparte] y de la condena de la sublevación por los altos cargos del Tribunal». A lo que hay que añadir «los problemas de tesorería creados por la dificultad para cobrar las rentas en tiempo de guerra,… la repentina disminución de personal y la confusión originada por la supresión decretada por Napoleón. Además no se había resuelto el grave problema derivado de la ausencia del inquisidor general».


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text: El primer «golpe de muerte» que recibió la Inquisición fue la aprobación por las Cortes de Cádiz —a las pocas semanas de haberse inaugurado con la declaración de que en ellas residía la soberanía nacional— de la ley de libertad de imprenta de 10 de noviembre de 1810. Los diputados liberales que la propusieron entendían que la libertad de imprenta debía preceder a las «reformas que se propusiesen hacer las Cortes», porque, como dijo Agustín Argüelles, «un cuerpo representativo sin el apoyo y guía de la opinión pública pronto se hallaría aislado, pronto se vería reducido a sus propias luces». Diego Muñoz Torrero la entendió como una consecuencia de la proclamación de la soberanía nacional ya que «el derecho de traer a examen los actos de gobierno es un derecho imprescriptible que ninguna nación debe ceder sin dejar de ser nación».


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text: En el artículo 1º se proclamaba que todos los españoles «tienen libertad de escribir, imprimir y publicar sus ideas políticas sin necesidad de licencia, revisión o aprobación alguna anteriores a la publicación» lo que privaba a la Inquisición de una de sus funciones esenciales –la censura— por lo que a partir de ahora no podría impedir la difusión de las ideas «impías» y «disgregadoras de la sociedad y del Estado» que era como había calificado a las nuevas ideas de la Ilustración, a cuya persecución se había dedicado durante el siglo anterior. Tampoco intervendría en la censura de los «escritos sobre materias de religión», los únicos que debían pasar la censura previa y que el artículo 6º establecía que correspondía a los obispos. Asimismo la ley creó una Junta de Censura, que sería a partir de entonces el organismo encargado de juzgar las posibles extralimitaciones de la libertad recién reconocida, reafirmando así que la Inquisición no tenía ninguna jurisdicción en esa materia.


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text: El artículo 6.º ha sido objeto de controversia porque muchos historiadores lo han entendido como una limitación de la libertad de imprenta proclamada en el artículo 1.º. Por el contrario, Emilio La Parra y María Ángeles Casado, después de recordar que durante el debate de la ley el único diputado liberal que mostró su disconformidad con el artículo 6.º fue el quiteño José Mejía Lequerica, afirman que «los liberales de la época de las Cortes de Cádiz pensaron que en la excepción contemplada en el artículo 6 únicamente quedaban incluidos los escritos relacionados con los dogmas católicos. Todos los demás estaban exentos de censura previa, aun los que trataran de cuestiones eclesiásticas».


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text: En noviembre de 1811 los obispos españoles se quejaron a las Cortes de la ola de publicaciones «antirreligiosas» que se estaban difundiendo al amparo de la libertad de imprenta y pidieron el restablecimiento de la Inquisición. En marzo del año siguiente, el mes en que se aprobó la Constitución, volvieron a pedir que se «atajasen por los medios más prontos y eficaces el escandaloso torrente de las perniciosas opiniones que cunde demasiado en nuestros días». En el mismo sentido se expresaron los ocho obispos refugiados en Palma de Mallorca —el arzobispo de Tarragona y los obispos de Lérida, Tortosa, Barcelona, Urgel, Teruel, Pamplona y Cartagena— en la "Representación" que enviaron a las "Cortes Generales y Extraordinarias" en la que pedían "el restablecimiento del Santo Tribunal de la Inquisición en el ejercicio de sus funciones". El periódico liberal "Diario Mercantil" respondió:


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text: Una vez aprobada la Constitución de 1812, en la que se había proclamado al catolicismo «única religión verdadera» y prohibido el ejercicio de cualquier otro culto, se suscitó el problema de si la Inquisición tenía cabida dentro de ella. Para resolver la cuestión se pidió a la Comisión de Constitución, presidida por el clérigo liberal Diego Muñoz Torrero, que emitiera un dictamen que presentó a las Cortes el 8 de diciembre de 1812. Para elaborarlo la comisión utilizó una copiosa documentación procedente de los tribunales de la Inquisición de Mallorca y de Canarias, los únicos que no habían sido afectados por la abolición decretada por Napoleón, y también la "Memoria" de Juan Antonio Llorente, aunque sin mencionarlo pues se trataba de un afrancesado. La propuesta de la Comisión fue que la Inquisición debía ser abolida y sustituida por unos «Tribunales Protectores de la Fe» dependientes de los obispos. Se abrió entonces uno de los debates más enconados y largos de las Cortes en el que participaron de un lado los diputados «liberales» que apoyaban el dictamen de la Comisión y de otro los diputados «serviles» –así fueron llamados por sus oponentes— que defendían el mantenimiento del Santo Oficio. En el debate, en el que no solo se discutió sobre la Inquisición sino también sobre la organización política, social y religiosa del futuro y que tuvo una gran repercusión en la opinión pública, intervinieron las figuras más destacadas de los dos grupos que se habían ido definiendo en las Cortes desde sus inicios. Entre los que eran conocidos como «liberales»: los clérigos Diego Muñoz Torrero, José Espiga, Antonio Oliveros, Antonio José Ruiz de Padrón, Francisco Serra y Joaquín Lorenzo Villanueva; y los laicos Agustín Argüelles, José Mejía Lequerica, el conde de Toreno y José María Calatrava. Entre los llamados «serviles»: Francisco Javier Borrull, el único laico; y los clérigos Pedro Inguanzo, Simón López García, Alonso Cañedo Vigil –miembro de la Comisión que no firmó el dictamen-, Jaime Creus, Blas Ostolaza, Ramón Lázaro Dou y Francisco Riesco.


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text: Los diputados liberales centraron sus intervenciones en demostrar la incompatibilidad de la Inquisición con la Constitución que se acababa de aprobar pues vulneraba tres principios fundamentales de la misma: la soberanía nacional, la división de poderes y los derechos individuales. Y para ello construyeron un discurso histórico según el cual el Santo Oficio había traspasado el ámbito para el que fue creado (atajar la herejía) y se había ido arrogando –singularmente el inquisidor general «Soberano en medio de una nación soberana»— poderes y privilegios al servicio del «despotismo» de la monarquía y del papado, usurpándoselos a los obispos y atentando contra el espíritu del Evangelio que propugna «la unidad, la paz, la mansedumbre y la caridad», según Ruiz de Padrón. Además había establecido procedimientos contrarios a las leyes civiles y eclesiásticas, a las normas básicas de la justicia y a los derechos del hombre, entre los que destacaron, «las delaciones y sus consecuencias (la calumnia, la maledicencia, la vergüenza), el secreto, la imposibilidad del reo para defenderse, la negación de la facultad de apelar contra la sentencia del tribunal, la práctica del tormento, la confiscación de bienes, la extensión del delito a familiares e incluso a los amigos del condenado…». Como dijo el diputado Agustín Argüelles, en los reglamentos inquisitoriales «están violadas todas las reglas de la justicia universal». Manuel García Herreros, por su parte, acusó al Santo Oficio de atentar contra la seguridad individual, que es «uno de los principales objetos de la sociedad», que por ningún motivo, «por sagrado que sea» puede ser ignorado.


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text: En su defensa de la Inquisición los diputados «serviles», por su parte, recurrieron al argumento de que las Cortes no eran competentes, pues se trataba de un tribunal eclesiástico, cuya supresión o continuidad correspondía al papa, por lo que si las Cortes lo abolían provocarían un «cisma» apartando «a la Iglesia de España del centro de la unidad». Además afirmaron que la Inquisición en aquellos momentos era más necesaria que nunca debido al progreso de la «impiedad» a causa de la ocupación francesa y de los «efectos perniciosos» de la libertad de imprenta que propiciaba la difusión de las ideas «filosóficas» –es decir, contrarias a la religión—, lo que también fue denunciado en una "Instrucción pastoral" hecha pública el 12 de diciembre de 1812 por un grupo de obispos refugiados en Mallorca. Por último, presentaron una visión benévola de los procedimientos de la Inquisición que, según ellos, eran equiparables al resto de tribunales, como el uso de la tortura, y en última instancia, aunque hubiera habido extralimitaciones, la defensa de la religión lo justificaba todo. Como dijo el diputado Borrull: La votación final sobre el "Dictamen" de la Comisión se resumió en la propuesta «El Tribunal de la Inquisición es incompatible con la Constitución», que quedó aprobada el 22 de enero de 1813 por 90 votos a favor y 60 en contra. Un mes después, el 22 de febrero, se publicó el decreto n.º 223 de las Cortes "Sobre la abolición de la Inquisición, y establecimiento de los tribunales protectores de la Fe", que fue acompañado de un "Manifiesto" en el que se exponían las razones de la supresión del Santo Oficio y que debía ser leído en todas las parroquias de la Monarquía durante tres domingos consecutivos en la misa mayor. Otros dos decretos referentes a la Inquisición se aprobaron ese mismo día. En uno se ordenaba quitar y destruir «todos los cuadros, pinturas o inscripciones en que estén consignados los castigos y penas impuestos que existan en las iglesias, claustros y conventos o en cualquier paraje público». En el otro se declaraban propiedad de la nación los bienes del Santo Oficio.


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text: Según Joseph Pérez, el decreto de abolición de la Inquisición aprobado por las Cortes de Cádiz, «está lleno de ambigüedades» ya que la Inquisición «se declara fuera de la ley, pero el crimen de herejía subsiste y es castigado por la ley; asimismo se mantiene la censura. La única diferencia estriba en que a partir de ese momento los obispos asumen competencias que hasta entonces habían correspondido a los inquisidores. Hay que reconocer que el decreto de Chamartín [promulgado por Napoleón en diciembre de 1808] tenía un sentido muy diferente».


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text: Por el contrario Emilio La Parra y María Ángeles Casado, consideran que el decreto dejó fuera del control de los obispos los textos sobre política, incluso la eclesiástica, pues su ámbito de competencia se reducía a los escritos «de religión» y que su cometido se circunscribía a «conocer las causas de fe», es decir, exclusivamente el dogma católico. Además los "Tribunales protectores de la fe" «eran algo muy distinto a la extinta Inquisición», pues desaparecían las cárceles inquisitoriales y el secreto del proceso y se reconocía al acusado «la facultad de comunicarse con sus familiares, designar libremente un defensor, apelar la sentencia y presentar recursos de fuerza». Sin embargo, estos mismos autores reconocen que se mantuvo un elemento importante del Santo Oficio –las delaciones anónimas—, lo que «contradice el ideario liberal».


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text: La repercusión de la abolición de la Inquisición fue enorme. Unos sectores aplaudieron la medida, como lo demuestran las felicitaciones que enviaron a las Cortes diversos organismos e instituciones, y como recogen los siguientes versos, muy difundidos en la época:


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text: Otros lo lamentaron, como lo demuestran numerosos artículos aparecidos en la prensa conservadora, y como recoge esta réplica al verso anterior: La jerarquía eclesiástica, encabezada por el nuncio de la Santa Sede Pietro Gravina, organizó en 1813 una campaña contra las Cortes que giró en torno a la supresión de la Inquisición pero que en realidad iba dirigida contra todos los cambios aprobados por ellas y que habían puesto fin al Antiguo Régimen en España. Comenzó inmediatamente después de la aprobación del decreto, pues ya el 5 de marzo el nuncio hizo un llamamiento a los párrocos para que desobedecieran la orden de leer durante tres domingos consecutivos en la misa mayor la "Memoria" en la que se justificaba la supresión de la Inquisición —a causa de esta proclama el nuncio fue obligado a abandonar España, aunque éste continuó dirigiendo la campaña reaccionaria desde Portugal alegando en los escritos que envió a los obispos que en España se había producido un «cisma»—. Una prueba de la eficacia de la campaña fue el hecho de que en marzo de 1814 aún había diócesis en que no se habían publicado los decretos ni leído la "Memoria", según comunicó a las Cortes reunidas en Madrid García Herreros, secretario de Estado de Gracia y Justicia. Entre los prelados que más apoyaron la campaña proinquisitorial destacaron los ocho obispos refugiados en Palma de Mallorca y los obispos del norte, seis de los cuales —los de Santiago, Orense, Santander, Oviedo, Astorga y Burgos— huyeron a Portugal para evitar ser arrestados por haberse negado a que en las parroquias de sus diócesis se leyera la "Memoria" en que se justificaba la abolición de la Inquisición.


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text: Una postura más conciliadora fue la que mantuvo el arzobispo de Toledo y cardenal primado Luis María de Borbón y Vallabriga, que era además presidente de la Regencia. En una pastoral fechada el 3 de enero de 1813, mes y medio antes de la promulgación del decreto de abolición, hacía un llamamiento a la obediencia al Gobierno, que «ha corroborado en el modo más solemne, y con la mayor firmeza la existencia y lustre de la religión católica en España». En junio de 1813, tras remitir la campaña proinquistorial iniciada por el nuncio, el cardenal Borbón envió una carta a todos los obispos para intentar que cumplieran las normas dictadas por las Cortes de Cádiz, aunque sin intentar convencerlos de la conveniencia de la supresión de la Inquisición. Respondieron solo 24 de los 59 que había entonces en España, «lo que suponía, no un desprecio al cardenal, sino que gran parte de los obispos se encontraban en una situación anómala a causa de la guerra, sea porque sus titulares hubiesen huido, sea porque no les resultase fácil contestar desde una zona ocupada». Solo dos obispos —el de Canarias, Manuel Verdugo y Albiturría, y el de Barbastro— se mostraron a favor de la supresión, mientras que doce aceptaron el decreto sin ningún entusiasmo o exponiendo sus reservas y diez lo rechazaron más o menos abiertamente.