title: Perla Martínez Legorreta

text: Como Productora Ejecutiva de la exitosa serie de ficción XY, fue nominada no sólo como Mejor Productora en el Festival de Televisión de Montecarlo, en 2011, sino que la serie también compitió en las categorías de Mejor Serie, Mejor Actriz y Mejor Actor. También obtuvo el Reconocimiento por la Igualdad en los Medios Esperanza Brito 2010, otorgado por el Instituto Nacional de las Mujeres y ganó el XIX Premio Quórum 2011 al Mejor Diseño de Identidad Gráfica y Cortinilla, por la 1ª. y 2ª. Temporadas de la serie.


title: Perla Martínez Legorreta

text: Con amplia experiencia en Televisión y más de 500 horas de programación producida, tanto en el área documental como en el área de ficción, fue finalista en la nominación de los International Emmy Awards por el documental “Virgen de Guadalupe”, coproducido con Discovery Networks, y por la serie “Casting Zone”, coproducida con Disney Channel.


title: Perla Martínez Legorreta

text: A lo largo de su carrera de más de 20 años, ha producido para las cadenas Discovery Channel, NatGeo, Canal Once México, Animal Planet, Sesame Workshop, Discovery Kids, People&Arts, E! Entertainment, Disney Channel, A&E y USA Networks.


title: Perla Martínez Legorreta

text: Actualmente se encuentra desarrollando dos proyectos de largometraje y 3 series de ficción y una de documental para varias cadenas internacionales.


title: Jan Grossarth

text: Jan Grossarth nació en 1981 en Heidelberg, creció en Osnabrück, estudió economía política en la Universidad de Múnich. Desde 2008 trabaja para el diario "Frankfurter Allgemeine Zeitung" en Fráncfort del Meno, Alemania.


title: The Captain & the Kid

text: The Captain & the Kid es el 29º álbum de estudio de Elton John, editado en 2006 por Mercury (Interscope en EE. UU.)


title: The Captain & the Kid

text: En este trabajo John y el letrista Bernie Taupin retoman el hilo conductor de Captain Fantastic and the Brown Dirt Cowboy 31 años después, a través de diez nuevas canciones en plan conceptual.


title: The Captain & the Kid

text: Al introducir el CD en un ordenador se podía descargar gratis una undécima canción: "Across the River Thames", la cual no se incluía en el disco físicamente, aunque figuraba en los créditos; este es el primer álbum de Elton John en el que el cantante aparece junto a su colaborador de toda la vida -Bernie Taupin- en la portada.


title: Valeria de Santis

text: Valeria Alessandra de Santis Sarmiento (Lima, 6 de mayo de 1983) es una modelo y conductora de televisión peruana. En la actualidad es una artista y pintora.


title: Valeria de Santis

text: Valeria nació en la ciudad de Lima, estudió en el Colegio Villa María e ingresó a la Universidad de Lima en la carrera de Ingeniería Industrial, la cual dejó para dedicarse a las pasarelas, actividad que hacía desde los catorce años.


title: Valeria de Santis

text: Llegó a Milán a los 20 años, ciudad en la cual inició su carrera como modelo internacional.


title: Valeria de Santis

text: Ha conducido programas para E! Entertainment Television, Fashion TV y la cadena RAI de Italia,


title: Valeria de Santis

text: En 2013, fue conductora Peru's Next Top Model, franquicia de America's Next Top Model.


title: God Is a Bullet

text: God Is a Bullet es el noveno álbum de estudio de la banda británica de "rock" gótico The Mission, publicado en 2007 por el sello SPV Records. Al igual que el disco "Aura" de 2001, es considerado como el gran regreso a los sonidos de sus primeros trabajos y la prensa alabó la letra de los temas.


title: God Is a Bullet

text: Cabe señalar que en el tema «Grotesque» colabora el guitarrista fundador Simon Hinkler, siendo su primera aparición en algún álbum de la banda desde su salida en a mediados de 1991.


title: God Is a Bullet

text: Todas las canciones escritas por The Mission.


title: Premio Axel Springer

text: El Premio Axel Springer para periodistas jóvenes (en alemán: "Axel-Springer-Preis für junge Journalisten") es el premio de más importante para periodistas jóvenes en Alemania. Es otorgado cada año por la Academia Axel Springer a periodistas jóvenes.


title: The Diving Board

text: The Diving Board es el trigésimo primer álbum de estudio del músico británico Elton John, publicado por la compañía discográfica Mercury Records el 13 de septiembre de 2013.


title: The Diving Board

text: El disco, el primero de Elton John en siete años, fue producido por el cantautor y productor estadounidense T-Bone Burnett, y fue compuesto por John con el letrista Bernie Taupin en dos días. El álbum también ha sido prensado en formato LP (doble) de 180 gramos.


title: Renzo Pecchenino

text: Renzo Antonio Giovanni Pecchenino Raggi (Ottone, Italia, 29 de mayo de 1934 - Viña del Mar, Chile, 7 de febrero de 1988), más conocido con su seudónimo de Lukas, fue un dibujante y caricaturista chileno de origen italiano, cuya reconocida obra fue retratar en viñetas de caricaturas, las costumbres, la contingencia política, además de la historia de Valparaíso entre los siglos XIX y XX.


title: Renzo Pecchenino

text: Pecchenino llegó con un poco más de un año de edad a Chile junto a sus padres, estableciéndose en el puerto de Valparaíso. Allí estudio arquitectura en la Universidad Católica de Valparaíso, carrera que dejó producto de la muerte de su padre, para luego dedicarse al dibujo y en especial a las caricaturas.


title: Renzo Pecchenino

text: En 1958 ingresó a trabajar como caricaturista en el periódico "La Unión de Valparaíso", en donde comenzó a utilizar el seudónimo de "LUKAS".


title: Renzo Pecchenino

text: En abril de 1964 contrajo matrimonio con María Teresa Lobos Koyck, con la cual tuvo cinco hijos: Giulio, Antonella, Daniella, Renzo y Franco.


title: Renzo Pecchenino

text: En 1966 comenzó a dibujar para "El Mercurio de Valparaíso", para luego pasar al "El Mercurio" y "La Segunda" de Santiago. Realizó trabajos para publicaciones nacionales y extranjeras, para Correos de Chile, y haciendo trabajos para publicidad y televisión. En 1967, creó a su personaje más conocido, Don Memorario, apareciendo en las páginas de "El Mercurio" donde comentaba el acontecer nacional. También fue brevemente director de la revista Mampato.


title: Renzo Pecchenino

text: En 1981 recibió el Premio Nacional de Periodismo, y el 1 de abril de 1987 la nacionalidad chilena por gracia. Falleció al año siguiente a consecuencia de un cáncer.


title: Renzo Pecchenino

text: Lukas reflejó en sus cómics su admiración por los voluntarios del Cuerpo de Bomberos de Valparaíso. Fue amigo de la Primera Compañía "Bomba Americana" y de la Sexta Compañía "Cristoforo Colombo". El vídeo "Lukas y los bomberos de Valparaíso" recoge algunos de sus dibujos que relaciona la ciudad con los voluntarios y la historia de Valparaíso, así como algunas de las fotografías que dieron origen a sus viñetas y utiliza sus libros "Apuntes porteños" y "Valparaíso histórico".


title: Renzo Pecchenino

text: Durante el período de la dictadura militar el historietista realizó dibujos que apoyaban el régimen de Augusto Pinochet. Así, el 7 de noviembre de 1974 publicó una caricatura en "El Mercurio" en el que se burlaba de que el cuerpo sin vida de la militante del MIR Lumi Videla hubiera terminado en los patios de la embajada de Italia.


title: Renzo Pecchenino

text: Tras la muerte de "Lukas", su viuda, María Teresa Lobos, creó el 15 de mayo de 1989 la Fundación Renzo Pecchenino, encargada de recopilar, proteger y difundir su obra. En el cerro Concepción de Valparaíso se instaló la Casa Mirador Lukas (paseo Gervasoni 448), que funciona como un museo de su obra, y el 31 de mayo de 2014 se inauguró, en el vecino cerro Alegre, a la salida de la estación superior del ascensor Reina Victoria, la plazoleta Lukas. Ubicada al comienzo del paseo Dimalow, este espacio es un homenaje al caricaturista y particularmente a su "Bestiario del Reyno de Chile", libro de dibujos que publicó en 1972. Los encargados de plasmar en murales los personajes de la sociedad chilena, desde que son "cabros" (niños en la jerga de ese país) hasta que se han convertido en "gallos" (hombres adultos) fueron los grafiteros "Unkolordistinto", dúo compuesto por Cynthia Aguilera ("Cines") y Sammy Espinoza ("Jekse", "Jehkse").


title: Renzo Pecchenino

text: Murales basados en sus dibujos


title: Academia Axel Springer

text: La Academia Axel Springer (en alemán: "Axel-Springer-Akademie") es la del grupo editorial Axel Springer SE en Berlín, Alemania. Cada año unos 1000 jóvenes presentan una solicitud para uno de los 40 puestos de formación de la Academia Axel Springer que es considerada la escuela de periodismo más avanzada de Alemania.


title: Academia Axel Springer

text: Son los encargados de otorgar el galardón más importante para periodistas jóvenes en Alemania el Premio Axel Springer.


title: The Union (álbum)

text: The Union es un álbum de estudio que unió a Elton John y Leon Russell, lanzado en 2010 por Mercury.


title: The Union (álbum)

text: El disco contó con invitados especiales, como Booker T. Jones en órgano Hammond, Neil Young en voces, Robert Randolph en pedal steel y Brian Wilson en armonías vocales.


title: The Union (álbum)

text: Este trabajo significó para John su álbum mejor posicionado en el Billboard 200 desde Blue Moves (1976), y lo propio para Russell desde su LP "Carney" de 1972, siendo ubicado en el 3º puesto entre los 30 mejores discos de 2010 por la revista Rolling Stone, mientras que el tema "If It Wasn't for Bad" fue nominado a los Premios Grammy en el apartado "mejor colaboración pop no instrumental".


title: GW501516

text: La molécula GW501516 (conocida también como GW-501,516, GW1516 , GSK-516 , Cardarine, y Endurobol) es un agonista del receptor PPARδ anteriormente investigado como fármaco por la empresa "GlaxoSmithKline" (GSK). Se descubrió que el medicamento causaba cáncer en ratas por lo cual fueron suspendidos los estudios. Pero la investigación fue desaprobada por malos usos en las ratas, además de tiempos de uso superiores a las 200 semanas. La molécula activa las mismas rutas metabólicas estimuladas por medio del ejercicio, que incluyen el PPARδ y el complejo AMPK. La GW501516 se investigó como tratamiento potencial para la obesidad, diabetes, dislipidemia y prevención de enfermedades cardiovasculares. También demostró un efecto sinérgico en combinación con AICAR; la combinación demostró incrementar significativamente la resistencia al ejercicio en modelos animales que las sustancias por separado.


title: GW501516

text: Actualmente la sustancia no cuenta con ningún uso terapéutico aprobado y los estudios clínicos fueron suspendidos por sus supuestos efectos "cancerígenos". A causa de sus efectos sobre el organismo en el metabolismo muscular, el tejido graso y la mejora en el rendimiento resultante, desde 2009 la Agencia Mundial Antidopaje (AMA) la incluyó en la lista de sustancias prohibidas. Sin embargo, a pesar de no estar aprobada para uso clínico por el riesgo de desarrollar tumores malignos, se consigue en el mercado negro y desde 2013 se han detectado numerosos casos de dopaje en ciclistas de ruta; entretanto la AMA emitía una advertencia a los deportistas a raíz de los alarmantes estudios recientes sobre su alto potencial cancerígeno.


title: GW501516

text: GW501516 fue descubierta durante una investigación conjunta entre "GlaxoSmithKline" y "Ligand Pharmaceuticals" que inició en 1992. En el 2000 se anunció que GSK inició los estudios de fase I para el tratamiento de la hiperlipemia, seguido por la fase I/II en 2002. Sin embargo, en 2007, durante la fase II, por razones revelados hasta 2008 GSK canceló futuras investigaciones del medicamento.


title: GW501516

text: Ronald M. Evans del "Salk Institute" en 2004 demostró que ratones modificados genéticamente para expresar el receptor "PPARδ" en sus células musculares tenían mayor resistencia. Para este fin obtuvo una muestra de GW501516 y le administró a los ratones dosis mucho más altas que las utilizadas por los investigadores de GSK y hallaron que la molécula incrementaba la resistencia de los ratones. Los resultados se publicaron en 2007 en la revista "Cell" con repercusión en diarios importantes como el "The New York Times" y "The Wall Street Journal".


title: GW501516

text: GW501516 es un agonista del receptor PPARδ. Muestra alta afinidad (K = 1 nM) y potencia (EC = 1 nM) para PPARδ con una selectividad de más de mil veces para PPARα y PPARγ. En ratas la acción de la molécula sobre el receptor PPARδ recluta el coactivador PGC-1α. El complejo PPARδ/coactivador a su vez aumenta la expresión de las proteínas involucradas en el consumo de energía. Además, las ratas tratadas con GW501516 aumentaron el metabolismo de los ácidos grasos en el músculo esquelético y la protección contra la obesidad inducida por la dieta y la diabetes tipo II. En monos Rhesus obesos incrementó los niveles de lipoproteínas de alta densidad (HDL) y disminuyó el de las lipoproteínas de baja densidad (VLDL). Los mecanismos mediante los que los agonistas de PPARδ estimulan la aparición de HDL parece ser el incremento en la expresión del transportador colesterol ABCA1.


title: GW501516

text: En un artículo publicado en 2004 en "New Scientist", Ronald M. Evans declaró: «sospecho que los animales tratados con el medicamento incrementarán su resistencia y rapidez» y también afirmó «la posibilidad de ser objeto de abuso por los deportistas es real». Una vocera de la AMA dijo que no sería sorprendente que los atletas consumieran la sustancia una vez estuviese disponible. La empresa GSK declaró a "New Scientist" que no se había estudiado si la molécula tenía algún efecto sobre el rendimiento.


title: GW501516

text: La preocupación que fuese usada como una ayuda ergogénica como mejorador del rendimiento creció de cara a los Juegos Olímpicos de Beijing, debido a que no se hallaba controlada por las regulaciones contra el dopaje ni detectada por las pruebas de rutina. Para entonces se desarrolló una prueba para detectar la sustancia en la orina y se colocó a disposición del Comité Olímpico Internacional. La Agencia Mundial Antidopaje (AMA) inició pruebas para desarrollar un test para GW501516 y otros moduladores del receptor PPARδ relacionados, y fueron añadidos a la lista de sustancias prohibidas desde 2009. GW501516 se había promocionado en sitios de Internet sobre culturismo y atletismo y había estado disponible desde hacía algún tiempo en el mercado negro. En 2011 10 g se vendía a US 1000. La AMA declaró haber detectado ya su uso. En 2012, la AMA recategorizó la molécula GW501516 como un compuesto para dopaje genético a «modulador hormonal y metabólico».


title: GW501516

text: En el transcurso de 2013 se empezaron a detectar casos positivos para GW501516 en ciclistas alrededor del mundo. El primer caso salió a la luz en abril de 2013, cuando el ciclista ruso Valery Kaykov fue suspendido por la Unión Ciclista Internacional (UCI) luego de dar positivo para GW501516 y suspendido de inmediato por su equipo RusVelo. En mayo de 2013 el corredor venezolano Miguel Ubeto fue provisionalmente suspendido por su equipo Lampre. Tras el análisis de las muestras tomadas en la Vuelta a Costa Rica en diciembre de 2012, fueron suspendidos por la UCI el colombiano Marlon Pérez y los ciclistas costaricences Paulo Vargas, Allan Morales y Pablo Mudarra. En agosto se reveló un nuevo caso, el del corredor colombiano Jonathan Millán, en una muestra obtenida en una competición de su país. En julio de 2015, la luchadora Argentina Luz Vázquez fue descalificada por utilizar esta sustancia en los Juegos Panamericanos de Toronto.


title: GW501516

text: Un artículo de 2004 de "The Wall Street Journal" recalcó que un estudio encontró una aumento en la frecuencia de pólipos en ratones expuestos a GW501516, pero GSK afirmó que no habían identificado problemas en la seguridad con el compuesto y que continuaría con las investigaciones.


title: GW501516

text: En 2013 la publicación "New Scientist" escribió: «las pruebas en ratas mostraron que al ser sometidas a diferentes dosis la sustancia origina rápidamente cánceres de múltiples órganos, que incluyen el hígado, vejiga, estómago, piel, tiroides, lengua, testículo, ovarios y útero». Esto motivó que la AMA tomará la medida inusual de advertir a los posibles usuarios de la droga de los posibles riesgos para la salud, recalcando que «esta sustancia no ha recibido aprobación clínica ni la recibirá».


title: FK Proleter Zrenjanin

text: El Fudbalski Klub Proleter Zrenjanin fue un equipo de fútbol de Serbia que alguna vez jugó en la Primera Liga de Yugoslavia, la liga de fútbol más importante del desaparecido país.


title: FK Proleter Zrenjanin

text: Fue fundado en el año 1947 tras finalizar la Segunda Guerra Mundial, donde en poco tiempo consiguió el ascenso a la Segunda Liga de Yugoslavia tras ser promovido de la Liga Regional de Serbia, pero retornaron a la Liga Regional debido a la reorganización del fútbol en Yugoslavia en 1950. Al año siguiente avanzaron a los cuartos de final de la Copa de Yugoslavia en la que fueron eliminados por el NK Dinamo Zagreb.


title: FK Proleter Zrenjanin

text: El equipo estuvo enfocado en la formación de jugadores en sus fuerzas básicas, la mayoría provenientes de la Ligas Regionales de Vojvodina, donde varios de ellos ayudaron a que el club retornara a la Segunda Liga de Yugoslavia.


title: FK Proleter Zrenjanin

text: En 1954 regresaron a la Tercera Liga, con una generación que se esperaba consiguiera el ascenso a la Primera Liga de Yugoslavia, pero tenían como obstáculo al FK Sarajevo, quien los venció 1-2 y ascendieron por gol diferencia. Pasaron varios años en las divisiones inferiores de Yugoslaviahasta que en la década de los años 1970s regresaron a la Segunda Liga de Yugoslavia. En 1974 ascendieron por primera vez a la Primera Liga de Yugoslavia, en la cual estuvieron hasta 1975.


title: FK Proleter Zrenjanin

text: Retornaron a la Primera Liga de Yugoslavia en 1990, permaneciendo en ella hasta 1998, la última temporada de la Liga. El club jugó más de 400 partidos en la máxima categoría de Yugoslavia, aunque sus números fueron negativos. Jugaron la mayor cantidad de temporadas desde 1992, en la cual se ubicaron en el puesto 14 de la Liga desde la separación de Yugoslavia.


title: FK Proleter Zrenjanin

text: En 1992 fueron uno de los equipos fundadores de la reestructurada Primera Liga de Yugoslavia y en 1997 clasificaron a su primer torneo internacional, la Copa Intertoto. Estuvieron en la máxima categoría hasta el año 2000, donde luego de eso pasaron vagando entre la Segunda y la Tercera Liga hasta el 2005.


title: FK Proleter Zrenjanin

text: En el 2005 se fusionaron con el equipo de la Primera Liga FK Budućnost Banatski Dvor para crear al FK Banat Zrenjanin y su sede fue la del Proleter.


title: FK Proleter Zrenjanin

text: En el año 2006, un grupo de aficionados del desaparecido FK Proleter encabezados por sus exjugadores Amir Teljigović y Dragan Jović crearon al FK Proleter 2006, el cual se considera el equipo sucesor del antiguo equipo, aunque el equipo mayor nació en el 2012cual actualmente juega en la Sexta División de Serbia. Cuenta también con secciones en balonmano, natación, waterpolo y baloncesto.


title: FK Proleter Zrenjanin

text: Al ganador en penales se le premiaba con un punto adicional.


title: FK Proleter Zrenjanin

text: Esta es una lista de jugadores que llegaron a formar parte de sus respectivas selecciones nacionales:


title: Marcelino Ornat

text: Marcelino Ornat (Galicia, España; 1898 - "ibídem"; 10 de junio de 1959) fue un tenor y actor español de cine y teatro de principios del siglo XX.


title: Marcelino Ornat

text: Oriundo de España, Ornat viajó transitoriamente en la década del '40 hasta 1952 a la Argentina donde se destacó como actor cómico en numerosos films junto a actores de la talla de Olinda Bozán, Mario Fortuna, Zully Moreno, Los Cinco Grandes del Buen Humor, Susana Campos, Francisco Álvarez, Perla Mux, Jorge Villoldo, Carlos Ginés, Juan Carlos Altavista, Nelly Láinez y Beatriz Taibo, entre otrosFue una figura saliente del teatro desde la década de 1920 luciéndose como tenor cómico. En 1925 hizo la obra "La emperatriz Mesalina".


title: Marcelino Ornat

text: En 1930 hizo la obra "¡Morena y sevillana!" con actores como José Moncayo, Jesús Navarro y Sacha Gaudine.


title: Marcelino Ornat

text: En 1932 les siguió "Las mandarinas", con Perlita Grecco y Lino Rodríguez, entre otros; y "Como están las mujeres".


title: Marcelino Ornat

text: En 1933 hizo la obra "El Señor Feudal", junto con Carmen Giménez, María Banquer, Arturo la Riva y Emilio Portes.


title: Marcelino Ornat

text: En 1943, y ya en Argentina, hizo una destacada obra cómica junto con los actores Alejandro Maximino y Roberto García Ramos.


title: Marcelino Ornat

text: En 1944, integró la Compañía Teatral García León, junto con Rosario García Ortega y Carlos Díaz de Mendoza.


title: Marcelino Ornat

text: En 1945 trabajó junto a María Gámez en la obra "Mariquita de mi corazón", estrenada en el Teatro San Martín.


title: Marcelino Ornat

text: En 1946 formó con el actor Joaquín García León la Compañía de Comedia Española.


title: Marcelino Ornat

text: En 1949 actuó en la obra "Que hombre tan simpático". A comienzos de 1952 hizo la obra "El santo de la hidra", y luego "Te casarás Gaspar", de Livio y Guido Merico, estrenada en el Teatro Casino. El elenco lo integraban Daniel de Alvarado, Carmen Lamas, Nelly Panizza, Leda Zanda, entre otros.


title: Marcelino Ornat

text: A finales de 1952 volvió a su país natal, donde debutó en compañía de la vedette Celia Gámez, el actor argentino Pepe Iglesias, Carlos Fioriti, y la cantante Lolita Sevilla, en la obra homenaje y despedida de Gámez, "Fin de fiesta".


title: Marcelino Ornat

text: En 1953 formó su propia compañía en Madrid con la que hizo la obra "Blum, el millonario más pobre del mundo", estrenada en el Teatro de la Comedia. Estaba integrada por los actores españoles Rafael Romero Marchent, Mary Campos, María Luisa Moneró y Manuel Díaz González.


title: Marcelino Ornat

text: En 1958 integra la Compañía Española de Zarzuela y Opereta Faustino García, con la que estrena en el Teatro Avenida la revista "Un Pueblecito Español", junto a los cantantes Moreno Torroba y Luis Tejedor; y a un gran elenco en la que se destacaban Carlos Gorostiza, Olga Marín, Pura Fleijoo, Nemesio Campos, Luis Gago, Néstor Sosa y Alfredo Treviño.


title: Fischingen (Baden)

text: Fischingen es un municipio en la ladera occidental de la región vinícola del monte Läufelberg en el extremo suroeste de Alemania cerca de la frontera con Francia y Suiza a una altitud media de 280 msnm. Tiene unos 700 habitantes.


title: Bipinnula canisii

text: Bipinnula canisii es una especie de orquídea originaria de Sudamérica.


title: Bipinnula canisii

text: Es una orquídea con hábitos terrestres que se encuentra en Rio Grande do Sul, Brasil. Tiene crecimiento estacional, que se somete al período de latencia cuando solo permanecen sus raíces fasciculadas, más o menos tuberosas, resistentes a sequías prolongadas e incluso incendios. Presenta pseudocaule herbáceo, con pocas flores o simplemente una flor apical cuyos sépalos y pétalos son muy diferentes, los sépalos laterales son estrechos y amplían el borde que termina en una especie de franja que se parece a una pluma.


title: Bipinnula canisii

text: "Bipinnula canisii" fue descrito por Heinrich Gustav Reichenbach y publicado en "Arquivos de Botânica do Estado de São Paulo" 3: 109. 1959.  Ver: "Bipinnula"


title: FC Lokomotiv Nizhni Nóvgorod

text: El Football Club Lokomotiv Nizhni Nóvgorod fue un equipo de fútbol de Rusia que alguna vez jugó en la Liga Premier de Rusia, la liga de fútbol más importante del país.


title: FC Lokomotiv Nizhni Nóvgorod

text: Fue fundado en el año en la ciudad de Nizhni Nóvgorod por trabajadores de ferrocarriles y cambió de nombre en varias ocasiones, las cuales fueron:


title: FC Lokomotiv Nizhni Nóvgorod

text: Durante la existencia de la Unión Soviética formó parte de la Sociedad deportiva voluntaria Lokomotiv.


title: FC Lokomotiv Nizhni Nóvgorod

text: Participó en torneos escolares y no formó parte de la estructura del fútbol en la Unión Soviética hasta 1987, en donde dos años después logró el ascenso a la Primera División de la Unión Soviética.


title: FC Lokomotiv Nizhni Nóvgorod

text: Con la desaparición de la Unión Soviética en 1992, Lokomotiv fue uno de los equipos que disputaron la temporada inaugural de la Liga Premier de Rusia, en donde su mejor posición fue 6º lugar, jugando en ella hasta su descenso en 1997, año en el cual fueron semifinalistas de la Copa Intertoto. Lograron el retorno a la Liga Premier de Rusia, en la que permanecieron por 2 temporadas hasta su descenso en el año 2001 tras quedar en último lugar. Jugó 8 temporadas en la Liga Premier de Rusia y disputó 248 partidos con un rendimiento del 53%. Contaron con un equipo filial en la Tercera División de Rusia en la temporada 1996/97 llamado FC Lokomotiv-d Nizhny Novgorod.


title: FC Lokomotiv Nizhni Nóvgorod

text: En el 2002 el club fue refundado como Lokomotiv-GZhD, el cual fue creado por Gorkiy Railways y patrocinado por la administración de la oblast de Nizhni Nóvgorod, ingresando en los niveles amateur de Rusia. En ese mismo año lograron el ascenso a la Segunda División de Rusia, en la cual permanecieron hasta el 2005, ya que en el año 2006 desaparecieron.


title: FC Lokomotiv Nizhni Nóvgorod

text: Los jugadores que aparecen en Negrita integraron a su respectiva Selección Nacional:


title: Bletia gracilis

text: Bletia gracilis es una especie de orquídea de hábito terrestre originaria de México.  Es una orquídea de tamaño mediano, que prefiere el clima fresco al cálido, es de hábito terrestre con cormos ovoides, solitarias o en racimos erectos envueltos basalmente por las bases fibrosas de viejas vainas de las hojas de apoyo y con 1 a 2 hojas, apicales, erectas, plegadas, púrpura en envés, verde el haz, oblongo-elípticas a lanceoladas, agudas a acuminadas, y pecioladas. Florece en el verano y el otoño, con o sin hojas y a veces tan tarde como a mediados de invierno en los cormos deshojados, en inflorescencias como basales, delgadas, enjutas de 20 a 75 cm de largo, con unas 10 flores que están envueltas basalmente por varias fundas escariosas. Esta especie y "Bletia roezlii", que a menudo aparece como "Bletia gracilis var. roezlii" se pueden distinguir por el labio papiloso de esta última y las flores que se abren mejor y tienen más sustancia.


title: Bletia gracilis

text: Se encuentra en Jalisco, Michoacán, Guerrero, México, Morelos y Oaxaca, y Guatemala en las laderas rocosas o de pastizales en bosques de encino y roble-pino en elevaciones de 600 a 2200 metros.


title: Bletia gracilis

text: "Bletia gracilis" fue descrito por Conrad Loddiges y publicado en "Botanical Cabinet; consisting of coloured delineations" . . 20: t. 1977. 1833.  Ver: "Bletia"


title: Bletia gracilis

text: "gracilis": epíteto latino que significa "esbelto".


title: Manohla Dargis

text: Manohla Dargis (1961) es una crítica de cine estadounidense, la principal crítica cinematográfica "de The New York Times", junto con A.O. Scott.


title: Manohla Dargis

text: Fue anteriormente crítica principal para "Los Angeles Times", editora y crítica de la sección de cine en "LA Weekly" y crítica de cine en "The Village Voice", donde comenzó su carrera en 1987. Ha escrito para diversas publicaciones, entre las que se incluyen "Film Comment" y "Sight and Sound". Escribió la monografía sobre la película de Curtis Hanson: "L.A. Confidential", para el British Film Institute y tiene una entrada en "American Movie Critics: An Anthology From the Silents Until Now", un libro editado por Phillip Lopate y publicado por la editorial Library of America. Dargis creció en el East Village de Manhattan y mostró su temprano amor por la cinematografía a través de la asistencia regular al St. Mark’s Cinema y al Theater 80. Está casada con el restaurador Lou Amdur.


title: Bletia parkinsonii

text: Bletia parkinsonii es una especie de orquídea de hábito terrestre originaria de México.  Es una orquídea de tamaño mediano, que prefiere el clima fresco al cálido, es de hábito terrestre con cormos erectos horizontales, fusiformes y subcónicos que dan lugar a 2 a 4 hojas, plegadas, ausentes durante la floración, hojas ampliamente elípticas. Florece en el otoño y el invierno en 1 a 2 inflorescencias, erguidas, racemosas a paniculadas, de 18 cm de largo con 4 a 40 flores


title: Bletia parkinsonii

text: Se encuentra en Nuevo León, San Luis Potosí, Veracruz, Colima, Guerrero, Puebla, México y Chiapas en el roble seco o achaparrado, en los bosques tropicales secos en elevaciones de 450-1950 metros. "Bletia parkinsonii" fue descrito por William Jackson Hooker y publicado en "Botanical Magazine" 66: t. 3736. 1839.  Ver: "Bletia"


title: Bletia parkinsonii

text: "parkinsonii": epíteto otorgado en honor del botánico John Parkinson.


title: Centro de Estudios "Pedro Suárez"

text: "Pedro Suárez"


title: Centro de Estudios "Pedro Suárez"

text: El Centro de Estudios «Pedro Suárez» (CEPS) es una asociación, sin ánimo de lucro, que tiene entre sus fines colaborar en la investigación, conservación y difusión del Patrimonio Cultural del territorio que comprende la Diócesis de Guadix-Baza (Granada), propiciando y fomentando el desarrollo científico, cultural, social y económico de las comarcas de Guadix, Baza y Huéscar.


title: Centro de Estudios "Pedro Suárez"

text: El origen del Centro de Estudios «Pedro Suárez» se halla en un grupo de investigadores locales quienes, queriendo impulsar los trabajos que sobre la historia del Corregimiento y la Diócesis de Guadix-Baza se empezaban a realizar, decidieron constituir el Instituto de Estudios «Pedro Suárez». El 1 de marzo de 1988 quedaban aprobados sus estatutos por decreto de monseñor , obispo de Guadix, quedando establecida su sede en el Archivo Histórico Diocesano de Guadix. Asumía la denominación de Pedro Suárez, en honor del historiador accitano autor de la "Historia de el Obispado de Guadix, y Baza" (Madrid, 1696); donde no sólo se trataba de la historia de ambas Iglesias, sino también la acción de sus prelados, memoria antigua y varones insignes que florecieron en sus distritos.


title: Centro de Estudios "Pedro Suárez"

text: Queriendo adaptar su funcionamiento a la normativa reguladora del derecho de asociación, se elaboraron los nuevos estatutos que desde el 30 de octubre de 2004 rigen las actividades del Centro de Estudios «Pedro Suárez». Desde su fundación ha realizado diferentes iniciativas, entre las cuales se halla la edición del "Boletín del Centro de Estudios «Pedro Suárez»." Esta revista, de carácter anual fundada en 1988, contiene los resultados de la investigación que sobre el noreste de la actual provincia de Granada realizan sus colaboradores.


title: San Pablo Xochimehuacan

text: San Pablo Xochimehuacán, Junta Auxiliar del Municipio de Puebla, Puebla, México. Ubicada en la ciudad capital del estado de Puebla, al oriente con la Junta Auxiliar de San Sebastián de Aparicio, al sur con la Ciudad de Puebla , al norte con el municipio de San Pablo del Monte perteneciente al estado vecino de Tlaxcala y al poniente con la junta auxiliar de San Jerónimo Caleras.


title: San Pablo Xochimehuacan

text: El presidente auxiliar para el periodo 2019 - 2021 es el C. Paulo César Juárez González "El Fantasma".


title: San Pablo Xochimehuacan

text: Xochimehuacan deriva del nahuatl ""Xochima"" flores ""Xhua"" tener o poseer ""can"" lugar cuyo significado es "Lugar de los que tienen flores" Existen otras versiones a cerca del nombre entre ellas destacan: "Lugar de los que tienen las flechas floridas"


title: San Pablo Xochimehuacan

text: Ha quedado registrado ante el INAH debido a excavaciones y visitas de arqueólogos, la presencia de micro-aldeas de origen olmeca-xicalanca, lamentablemente debido al crecimiento urbano no es posible ampliar las investigaciones.


title: San Pablo Xochimehuacan

text: Algunas personas especulan que la posición estratégica de Xochimehuacán, así como otras bastas zonas colindantes del estado, permitió al entonces Imperio Mexica lograr bordear las fronteras Norte, Este y Sur de la entonces República de Tlaxcallan, actual Estado de Tlaxcala, debido a las fuertes oposiciones del pago de tributo e incorporación al imperio.


title: San Pablo Xochimehuacan

text: Históricamente entre la población, se le conoce como uno de los antiguos municipios independientes que conformaban el Estado de Puebla... Continuar editando...


title: San Pablo Xochimehuacan

text: En su territorio se encuentra la Central de Abastos, uno de los puntos más neurálgicos del comercio para la Ciudad de Puebla. A menudo es visitada por comerciantes de distintas regiones del Estado de Puebla (principalmente del norte) tales como: Chignahuapan, Huauchinango, Zongozotla, Teziutlán, etc. También podemos encontrar diversas empresas de manufactura de diversos productos, incluidas empresas trasnacionales como la productora de bebidas carbonatadas Cott.


title: San Pablo Xochimehuacan

text: Se caracteriza por ser la sede de La Casa Museo De La Bicicleta Antigua Y El Objeto, siendo el primer museo en México dedicado a la difusión de la historia cultural de la bicicleta en el mundo y de su importancia en Puebla.


title: San Pablo Xochimehuacan

text: El Museo de la Bicicleta Antigua Y El Objeto nos ofrece exposiciones permanentes de bicicletas que datan de 1790, 1810 y 1880, además de poder observar fotografías, y más de 4500 objetos de literatura, arte. pintura, juguetes, relojes y cámaras


title: San Pablo Xochimehuacan

text: La fiesta patronal se celebra el 29 de junio de cada año con una feria y otros eventos populares .


title: San Pablo Xochimehuacan

text: En este día, se celebra el Día de San Pedro y San Pablo, un santoral doble muy significativo en la tradición católica por su valor especial. Y es que ambos santos están considerados fundamentales para la posterior difusión de la doctrina católica en los inicios del cristianismo dentro del Imperio Romano.


title: San Pablo Xochimehuacan

text: En el ámbito religioso destacan: las procesiones y el novenario de misas donadas por los fieles y comunidades que conforman la extensa parroquia de San Pablo Apóstol. Anteriormente ocho días antes del 29 de junio se llevaba a cabo el denominado CONVITE, un desfile o caravana de carros adornados acompañados de los matachines que bailaban al son de la música de viento y del teponaxtle y la chirimía, el convite era la invitación a las comunidades circunvecinas para asistir a la fiesta patronal a los ocho días, donde al visitante se le ofrecía el mole tradicional como marca la tradición.


title: San Pablo Xochimehuacan

text: Fiestas religiosas importantes:Celebraciones populares:


title: Daco

text: Daco ("Daku Island,") es una isla situada en Filipinas, adyacente a la de Mindanao. Corresponde al término municipal de Cabuntug perteneciente a la provincia de Surigao del Norte situada en la Región Administrativa de Caraga, también denominada Región XIII.


title: Daco

text: Isla situada en el Océano Pacífico al este de Siargao frente a Malinao.


title: Daco

text: El municipio de Cabuntug se divide, a los efectos administrativos, en 19 barangayes o barrios, quince están situados en la parte continental, mientras que los cuatro restantes se encuentran en las islas adyacentes, uno de ellos es Daku:


title: Daco

text: Daku en idioma visayo significa "grande", de ahí el nombre de la isla.


title: Bletia patula

text: Bletia patula es una especie de orquídea de hábito terrestre originaria de las Antillas.  Es una orquídea de tamaño mediano a grande, que prefiere el clima cálido, es de hábito terrestre con globosos pseudobulbos anillados que llevan mucho tiempo, con hojas caducifolias y lanceoladas. Florece en la primavera con flores fragantes en una inflorescencia basal, de 90 cm de largo, erecta que termina en un laxa racimo, cuyas flores abren sucesivamente desde el final del invierno y la primavera y que surge de un pseudobulbo llevando hasta 6 flores vistosas.


title: Bletia patula

text: Se encuentra en La Española, Cuba, Florida, Puerto Rico, islas de Sotavento y las Islas de Barlovento. Es muy común en los cortes de carretera a través de colinas y como tal ha sido benificiada por la construcción de carreteras del hombre. Esta especie epilitófitas se encuentra en riscos en la suciedad o litofita en elevaciones de 200 a 850 metros.


title: Bletia patula

text: "Bletia patula" fue descrito por William Jackson Hooker y publicado en "Edinburgh New Philosophical Journal" 21: 155. 1836. Ver: "Bletia"


title: Bletia patula

text: "patula": epíteto latino que significa "abierto, extendido".


title: Puhovac

text: Puhovac (en serbio cirílico : ) es un pueblo de Serbia, situado en el municipio de Aleksandrovac, en el distrito de Rasina. En el censo de 2011 contaba con 458 habitantes.


title: Cinesias

text: Cinesias ("ca." 450 - 390 a. C.) fue un poeta de la Antigua Grecia del que solo se conservan fragmentos.


title: Cinesias

text: Perteneció al sector denominado "Nuevo ditirambo", un grupo de poetas que utilizaban expresiones novedosas y que fueron criticados por Aristófanes en "Las ranas". Además, Aristófanes satirizó a Cinesias en "Las aves", "Las asambleístas" y "Lisístrata". Ferécrates, en su obra "Quirón" (en un fragmento conservado por el Pseudo Plutarco en la obra "Sobre la música"), consideró que Cinesias había corrompido la poesía del Ática. Platón también lo criticó en su obra "Gorgias" señalando que no se ocupaba de la mejora moral que sus obras pudieran producir a sus oyentes, sino solo de agradarlos. En el "Gorgias" también menciona al padre de Cinesias, Meles, del que dice que su música con la cítara incluso era una molestia para el auditorio. También se conserva una propuesta de Cinesias de concesión de honores a Dionisio I, tirano de Siracusa en los años 394 y 393 a. C.


title: Cinesias

text: Cinesias se presentó como acusación en dos procesos en los que el orador Lisias era el defensor. Lisias señaló que Cinesias cambió la poesía por el oficio de delator o sicofante. Cinesias participó en un decreto que prohibió los coros de las comedias.


title: Cinesias

text: El comediógrafo Estratis escribió una obra titulada "Cinesias", de la que se conservan escasos versos.


title: Bletia reflexa

text: Bletia reflexa es una especie de orquídea de hábito terrestre originaria de las Centroamérica.  Es una orquídea de tamaño mediano a grande, que prefiere el clima cálido, es de hábito terrestre con pseudobulbos pequeños que llevan 2 hojas, apicales, dobladas, estrechas a ampliamente lanceoladas, acuminadas y largas. Florece en el otoño y el invierno en una inflorescencia basal, de 105 cm de largo, con 2-12 flores en racimos con flores de larga duración.


title: Bletia reflexa

text: Se encuentra en México, Guatemala, Costa Rica y Panamá en las laderas rocosas o en pastizales en bosques de roble o encina-pino en elevaciones de 1200 a 2500 metros. "Bletia reflexa" fue descrito por John Lindley y publicado en "Edwards's Botanical Register" 21: t. 1760. 1835. Ver: "Bletia"


title: Bletia reflexa

text: "reflexa": epíteto latino que significa "inclinada hacia atrás".


title: Duets (álbum de Elton John)

text: Duets es un álbum del cantante británico Elton John en colaboración con varios artistas, editado en 1993 por The Rocket Record Company. Originalmente concebido como un disco de música navideña que finalmente derivó en un proyecto distinto, "Duets" unió a Elton John con artistas de la talla de Leonard Cohen, Little Richard, George Michael o Gladys Knight entre otros.


title: Duets (álbum de Elton John)

text: El álbum tuvo un sencillo N.º1 en gran parte de Europa y EE.UU., "Don't Let The Sun Go Down On Me", grabado en directo con George Michael, más otros hits como "Don't Go Breaking My Heart", "True Love" y "Ain't Nothing Like the Real Thing".


title: Raklja

text: Raklja (en serbio cirílico : ) es un pueblo de Serbia, situado en el municipio de Aleksandrovac, en el distrito de Rasina. En el censo de 2011 contaba con 702 habitantes.


title: Ržanica

text: Ržanica (en serbio cirílico : ) es un pueblo de Serbia, situado en el municipio de Aleksandrovac, en el distrito de Rasina. En el censo de 2011 contaba con 270 habitantes.


title: Bletilla foliosa

text: Bletilla foliosa es una especie de orquídea que es originaria de Asia.  Las plantas alcanzan un tamaño de 15-20 cm de altura con rizoma subglobosos, de 1-1.5 cm de diámetro. Tallo corto, de 3 cm, gruesos, delimitado por las bases de las hojas y vainas tubulares, con 2 o 3 hojas. Hojas basales, elíptico-lanceoladas, de 5-12 x 0,8-3 cm, la base se contrae en vaina amplexicaule , ápice agudo o acuminado. Pedúnculo de 7-15 cm, delgado, con 1 bráctea corta de revestimiento; raquis flexuoso de 1-2 cm, simples, 1-3-flores, brácteas florales a menudo caducifolias en la antesis, oblongo-lanceoladas, de 5-8 mm, por lo general mucho más cortas que el ovario, ápice agudo. Flores suberectas de color púrpura pálido; pedicelo y ovario torcido, 7-9 mm. Sépalos blancos, teñido de púrpura, linear-lanceoladas, de 11-13 x 3 mm, ápice subagudo. Pétalos blancos, teñidos de púrpura, lanceoladas, de 11-13 x 3-3,5 mm, ápice agudo; labio blanco, con pequeñas manchas violáceas y ápice púrpura, estrechamente rómbico-obovado. Columna cilíndrica, de 8-9 mm, delgada, dilatada hacia el ápice; rostelo grande. Fl. May-Jun. Se encuentra en los bosques del sur de Yunnan y en Birmania y Tailandia.


title: Bletilla foliosa

text: "Bletilla foliosa" fue descrita por (King & Pantl.) Tang & F.T.Wang y publicado en "Acta Scientia Sinica" 1(1): 68. 1951. Bletilla: nombre genérico que tiene este nombre por su similitud con el género de orquídeas americanas "Bletia", pero las orquídeas son más pequeñas.


title: Bletilla foliosa

text: foliosa: epíteto latino que significa "ricamente foliado".


title: The Denver Post

text: The Denver Post es un periódico publicado en Denver, Colorado, desde 1892. Es el periódico insignia de MediaNews Group, fundada por William Dean Singleton y Richard Scudder en 1983. MediaNews es una de las cadenas de periódicos más grandes de Estados Unidos, edita 61 diarios y otras 120 publicaciones en 13 estados. MediaNews compró el "Post" a la Times Mirror Co. el 1 de diciembre de 1987. Times Mirror lo había comprado a su vez a los herederos del fundador Frederick Gilmer Bonfils en 1980.


title: The Denver Post

text: Como el principal periódico de Denver, tiene el duodécimo puesto entre semana y el décimo los domingos entre los periódicos de mayor circulación en Estados Unidos. A partir de marzo de 2013, tiene una circulación entre semana de 416 676 ejemplares y 626 875 los domingos. DenverPost.com recibe 6,5 millones de visitantes mensuales en sus más de 61 millones de páginas web. A partir de 2002 el editor del diario es Gregory L. Moore.


title: Acta Scientia Sinica

text: Acta Scientia Sinica, (abreviado Acta Sci. Sin.), fue una revista con ilustraciones y descripciones botánicas que fue editada en Peking en los años 1952-1954 con el nombre de "Acta Scientia Sinica. (Zhong Guo Ke Xue)".


title: La Adoración de los Magos (Memling)

text: La Adoración de los Magos es un tríptico realizado por el pintor alemán Hans Memling. Está realizado en óleo sobre tabla, y fue pintado en 1479-80. La tabla central mide 147,5 cm de ancho y 96 cm de alto. Las tablas laterales o alas, miden 63 cm de ancho y 98 cm de alto. Se exhibe actualmente en el Museo del Prado de Madrid.


title: La Adoración de los Magos (Memling)

text: A este tríptico de la Adoración de los Magos se le conoce también como «tríptico del Prado». Está formado por tres partes: el ala izquierda es una "Natividad", el panel central una "Adoración de los Reyes Magos", el ala derecha es una "Presentación en el Templo". Debido a la elección de los temas, así como por su representación, este tríptico se acerca al de Jan Floreins y al "Políptico Hulin de Loo".


title: La Adoración de los Magos (Memling)

text: Se ha perdido el rastro de las caras exteriores de las alas. También se le llama «Tríptico de Carlos V» porque se conservó en el «oratorio de Carlos V» en el palacio real de Aranjuez y antes en la casa real de Aceca. Se trata de una de las obras más conocidas de Memling, aceptada por la totalidad de los autores.


title: La Adoración de los Magos (Memling)

text: Mientras que el panel central y el ala derecha son semejantes a los del «Tríptico de Jan Floreins», la composición de la Natividad es del todo diferente. Es sobre todo la persona de José la que está colocada de manera diferente y cambia la disposición: en lugar de estar adorando como la Virgen, aquí se coloca detrás de ella, protegiendo la luz de una vela como iluminando el interior en penumbra; una pose habitual del santo en la pintura flamenca de la época simbolizando la llegada de la Luz del Mesías al mundo. También el lugar de los animales y uno de los ángeles es de un verde llamativo. La vista sobre las calles de la ciudad, a la izquierda de José, se ve limitada, en comparación con el amplio panorama que se puede ver en el panel correspondiente del «Políptico Hulin de Loo».


title: La Adoración de los Magos (Memling)

text: Como en "La Adoración de los Magos" del «Políptico Hulin de Loo», el pintor ha seguido sobre todo el modelo que le ofrecía el panel central del «Tríptico de Santa Colomba» de Rogier van der Weyden, pero aquí no retiene más que algunos elementos de ese prototipo, y especialmente la figura del rey anciano arrodillado besando los pies al Niño. El grupo de la Virgen con Niño igualmente está influido por Rogier. Es interesante comparar este panel con el panel central del «Tríptico de Jan Floreins». La composición es claramente la misma, pero este panel es de un formato más grande, y así permite al pintor espaciar los personajes, confiriendo a la escena un hieratismo más intenso. Permite así a los curiosos, a ambos lados de los reyes, ser más visibles y asistir al homenaje que prestan los reyes. Los trajes de los reyes son también más ricos que en el tríptico Floreins. El rey Baltasar, ya representado en forma de hombre joven con traje elegante en el «políptico Hulin de Loo», lleva su sombrero en la mano derecha quitado por respeto cuando entra en escena. Lleva un traje de brocado, con mangas increíblemente largas, bordadas con un forro blanco. Sostiene el sable, en su funda roja, con una cadena de oro que rodea y acentúa su fino talle. Las espuelas, en sus zapatos, también están delicadamente modeladas como los de los otros reyes magos. Es el primer caso conocido en la historia del arte en el que el rey Baltasar es representado como un individuo de raza negra. El rey arrodillado Melchor, el de más edad, está igualmente vestido de manera rica; su capa ancha de color marrón ribeteada con piel se abre sobre un punto de las mangas y las piernas, de donde surgen piedras preciosas. Su sombrero rojo, colocado delante de él está adornado por una fina corona de oro. Gaspar por último, arrodillado en tierra, también lleva una túnica roja con un jubón de brocado. Se cierra en el pecho con un alfiler de oro, piedras y perlas, un velo transparente envuelve el hombro y espalda. Cada uno de los tres reyes lleva su ofrenda en un recipiente cerrado, con una tapa adornada con una piedra preciosa. Los contenedores están hechos de oro en el caso de Gaspar y Melchor mientras que el de Baltasar parece de cristal.


title: La Adoración de los Magos (Memling)

text: El granero, abierto de par en par con varias ventanas, permite ver un animado paisaje urbano detrás de una muralla.


title: La Adoración de los Magos (Memling)

text: La "Presentación en el templo" tiene una composición más sobria que las del "políptico Hulin de Loo" o el "altar de Santa Columba" de Rogier van der Weyden. Los cinco personajes que figuran son José, María, el Niño Jesús, Simeón y Ana la profetisa (hija de Fanuel, de acuerdo con la antigua tradición, de ochenta y cuatro años) están acompañados por un hombre joven vestido de negro, en el extremo derecho, de quien no se revela la identidad. El templo está representado en forma de una iglesia gótica cuyo interior es bastante simple. La puerta de entrada lateral abierta deja entrever una amplia plaza rodeada por varios edificios. José lleva en su mano un recipiente conteniendo las dos tórtolas. Es una ofrenda, citada por el texto bíblico, que se corresponde con la purificación de María. En los tres paneles, José es representado siguiendo la tradición medieval como un anciano, con un bastón bastante destacado en los dos últimos paneles, y vestido de la misma manera.


title: La Adoración de los Magos (Memling)

text: El tríptico entró en el Prado en el año 1847. La datación es controvertida, después de 1470 para Friedländer, quizá posterior al tríptico de Floreins, que data de 1479. El Museo del Prado considera que data de 1479-1480.


title: Bletilla formosana

text: Bletilla formosana es una especie de orquídea epifita que es originaria de Asia.  Son orquídeas de pequeño a mediano tamaño que prefiere el clima fresco, con hábito de epífita creciendo con un tallo erecto, delgado, un poco hinchado basalmente y que lleva entre 3 y 4 hojas linear-lanceoladas. Florece en la primavera y el verano en una inflorescencia terminal, poco densa que abre sucesivamente 1-6 flores. Se encuentra en China, las islas Ryukyu y Taiwán en abiertas laderas pedregosas y cubiertas de hierba o en matorrales delgados en alturas de 500 a 3400 metros.


title: Bletilla formosana

text: "Bletilla formosana" fue descrita por (Hayata) Schltr. y publicado en "Repertorium Specierum Novarum Regni Vegetabilis" 10(248–250): 256. 1911. Bletilla: nombre genérico que tiene este nombre por su similitud con el género de orquídeas americanas "Bletia", pero las orquídeas son más pequeñas.


title: Bletilla formosana

text: formosana: epíteto geográfico que alude a su localización en Formosa, ahora conocida como Taiwán.


title: Uniones entre Elfos y Hombres

text: Dentro de la mitología de J.R.R. Tolkien, las Uniones entre Elfos y Hombres son los casamientos entre un Elfo o un Hombre con su pareja de la otra raza. En la Tierra Media, se han dado tres Uniones: Beren y Lúthien, Tuor e Idril, y Aragorn y Arwen.


title: Uniones entre Elfos y Hombres

text: En un primer momento, puede parecer que las Uniones son azarosas, y en cierto sentido inevitables, ya que es lógico que en un mundo donde cohabitan Elfos y Hombres, acaben juntándose con la otra raza; sin embargo, estas Uniones forman parte un plan mayor de Ilúvatar, y los personajes que las forman fueron escogidos cuidadosamente.


title: Uniones entre Elfos y Hombres

text: Así lo expresa Tolkien en sus "Cartas:" "La entrada de los Hombres en la corriente élfica representa en verdad parte del Plan Divino para el ennoblecimiento de la raza humana, desde el principio destinada a desplazar a los elfos". Por tanto, el sentido de las Uniones no es ni más ni menos que este: el ennoblecimiento de la sangre humana que se ve mezclada con la sagre élfica, e, incluso con la de los Maiar, gracias a Melian. Porque los matrimonios "mixtos" son algo extraordinario, una intervención directa de Eru con propósitos elevados y bien definidos. Además, de las dos primeras Uniones surgen los peredhil, que tienen un papel muy importante, ya que en ellos se sintetiza el amor de Eru por todos sus hijos, y están destinados a hacer grandes cosas.


title: Uniones entre Elfos y Hombres

text: Lo que se va a dar a continuación es un breve resumen de estas tres historias; la historia completa la encontrareis en las referencias que hay en el título de cada pareja.


title: Uniones entre Elfos y Hombres

text: Ya cansado, Tuor construyó un barco y se hizo a la Mar con su esposa en busca de las Tierras Imperecederas. En el Silmarillion se insinúa que Tuor, excepcionalmente, pudo haber sido contado entre los Elfos. Esto el mismo Tolkien lo confirma en sus cartas: "... siendo la Mortalidad y la Inmortalidad dones especiales de Dios a los Eruhíni (en cuya concepción los Valar no tuvieron parte alguna), debe suponerse que ninguna alteración de especie fundamental podía ser efectuada por los Valar aun en un caso único: los de Lúthien (y Tuor) y sus descendientes fue un acto directo de Dios".


title: Uniones entre Elfos y Hombres

text: Una pregunta que cualquiera que haya leído a Tolkien puede hacerse y que es completamente válida es la siguiente:


title: Uniones entre Elfos y Hombres

text: ¿Es legítimo considerar la Unión de Aragorn y Arwen como Unión (la tercera de ellas) entre Elfos y Hombres?


title: Uniones entre Elfos y Hombres

text: La justificación de la pregunta es esta: en su condición de peredhil, a Arwen se le exige una decisión en cuanto a su Destino: ser juzgada como Elfa, o recibir el "amargo Don" que Ilúvatar concede a los Hombres. Como su tío Elros mucho tiempo antes que ella, elige la mortalidad (por amor a Aragorn); y al igual que la descendencia de Elros, los hijos de Arwen y Aragorn (Eldarion y las chicas de nombres desconocidos) son Hombres, lo cual demuestra que sus dos padres pertenecen a dicha raza (o que al menos uno de ellos es un Medio Elfo que ha escogido el destino de los hombres). Por tanto, si el matrimonio de Elros no se considera Unión entre Elfos y Hombres, ¿Por qué el de Arwen y Aragorn sí, estando Arwen en la misma situación que Elros? ¿Por qué se admite el matrimonio de Arwen y Aragorn como Unión entre Elfos y Hombres y no el de Elros? ¿Se podría considerar la Tercera Unión la de Elros y su esposa, y la De Arwen y Aragorn la Cuarta?


title: Uniones entre Elfos y Hombres

text: La respuesta se reduce a ver si, efectivamente, la situación de Elros y Arwen era la misma o no: en un primer momento, uno podría pensar que la propia Arwen tomase la decisión de su Destino después de casarse con Aragorn, lo cual se puede desmentir con una lectura de los Apéndices de El Retorno del Rey: "... y mientras [Aragorn] avanzaba hacia ella bajo los árboles de Caras Galadhon cargados de flores doradas, Arwen hizo su elección y su destino quedó sellado".


title: Uniones entre Elfos y Hombres

text: Y, sin embargo, aquí está el quid de la cuestión: la solución está entonces en determinar el momento en el que la “elección de Lúthien” es efectiva. Cierto es que en los Apéndices se insinúa que fue en el momento en el que decidió casarse con Aragorn, pero en las Cartas, Tolkien dice que eso ocurrió “cuando se casa con Aragorn”; En el caso de Elros, sin embargo, la decisión se hace efectiva antes de la presunta Unión. Es un matiz quizá un poco pillado por los pelos, pero que explica que la Unión entre Aragorn y Arwen fuese la tercera Unión de Elfos y Hombres, y evita una reinterpretación de una parte tan importante del "legendarium" de Tolkien.


title: Uniones entre Elfos y Hombres

text: Por esta razón, la situación de Arwen y Elros es diferente, y es por esto que la Unión de Arwen y Aragorn es verdaderamente la Tercera Unión entre Elfos y Hombres.


title: Expulsión de los judíos de España

text: La expulsión de los judíos de España fue ordenada en 1492, en Castilla y en Aragón, por los Reyes Católicos mediante el Edicto de Granada con la finalidad, según el decreto, de impedir que siguieran influyendo en los cristianos nuevos para que estos judaizaran. La decisión de expulsar a los judíos —o de prohibir el judaísmo— está relacionada con la instauración de la Inquisición catorce años antes en la Corona de Castilla y nueve en la Corona de Aragón, porque precisamente fue creada para perseguir a los judeoconversos que seguían practicando su antigua fe. Los judíos también fueron expulsados del reino de Navarra en 1496 y del reino de Portugal en 1498.


title: Expulsión de los judíos de España

text: Como ha señalado el historiador Julio Valdeón, «sin duda alguna la expulsión de los judíos del solar ibérico es uno de los temas más polémicos de cuantos han sucedido a lo largo de la historia de España». Por su parte el hispanista francés Joseph Pérez ha destacado las semejanzas que existen entre esta expulsión y la persecución de los judíos en la Hispania visigoda casi mil años antes.


title: Expulsión de los judíos de España

text: En 2015 las Cortes Generales españolas aprobaron una ley por la que se reconocía como españoles a los descendientes directos de los judíos expulsados entre 1492 y 1498.


title: Expulsión de los judíos de España

text: El 2 de enero de 1492: los Reyes Católicos conquistan el Reino nazarí de Granada. El último rey musulmán, Boabdil, se retira a las Alpujarras después de casi 800 años de presencia musulmana. De esta forma se pone fin a la Reconquista.


title: Expulsión de los judíos de España

text: En una carta enviada por los Reyes Católicos al concejo de Bilbao en 1490 se decía que ""de derecho canónico y según las leyes de nuestros reinos, los judíos son tolerados y sufridos y nos les mandamos tolerar y sufrir que vivan en nuestros reinos, como nuestros súbditos y vasallos"". Como ha señalado Joseph Pérez, "hay que desechar la idea comúnmente admitida de una España donde las tres religiones del Libro –cristianos, musulmanes y judíos- habrían convivido pacíficamente durante los dos primeros siglos de la dominación musulmana y, más tarde, en la España cristiana de los siglos XII y XIII. La tolerancia implica no discriminar a las minorías y respetar la diferencia. Y, entre los siglos VIII y XV, no hallamos en la península nada parecido a la tolerancia". Henry Kamen, por su parte, afirma que "las comunidades de cristianos, judíos y musulmanes nunca habían vivido en pie de igualdad; la llamada convivencia fue siempre una relación entre desiguales". En los reinos cristianos, destaca Kamen, tanto judíos como musulmanes eran tratados "con desprecio" y las tres comunidades "vivían existencias separadas". En los reinos musulmanes por otro lado, los cristianos y judíos eran obligados a pagar un impuesto para poder profesar su religión.


title: Expulsión de los judíos de España

text: En los siglos XII y XIII se recrudece el antijudaísmo cristiano en el Occidente medieval, lo que queda plasmado en las duras medidas antijudías acordadas en el IV Concilio de Letrán celebrado en 1215 a instancias del papa Inocencio III. Los reinos cristianos peninsulares no fueron en absoluto ajenos al crecimiento del antijudaísmo cada vez más beligerante –en el código castellano de las Partidas se recordaba que los judíos vivían entre los cristianos "para que su presencia recuerde que descienden de aquellos que crucificaron a Nuestro Señor Jesucristo"-, pero los reyes siguieron "protegiendo" a los judíos por el importante papel que desempeñaban en sus reinos.


title: Expulsión de los judíos de España

text: En el siglo XIV se termina el periodo de "tolerancia" hacia los judíos pasándose a una fase de conflictos crecientes. Según Joseph Pérez, "lo que cambia no son las mentalidades, son las circunstancias. Los buenos tiempos de la España de las tres religiones había coincidido con una fase de expansión territorial, demográfica y económica; judíos y cristianos no competían en el mercado de trabajo: tanto unos como otros contribuían a la prosperidad general y compartían sus beneficios. El antijudaísmo militante de la Iglesia y de los frailes apenas hallaba eco. Los cambios sociales, económicos y políticos del siglo XIV, las guerras y las catástrofes naturales que preceden y siguen a la Peste Negra crean una situación nueva. […] [La gente] se cree víctima de una maldición, castigada por pecados que habría cometido. El clero invita a los fieles a arrepentirse, a cambiar de conducta y regresar a Dios. Es entonces cuando la presencia del "pueblo deicida" entre los cristianos se considera escandalosa".


title: Expulsión de los judíos de España

text: La primera ola de violencia contra los judíos en la península ibérica se produjo en el reino de Navarra como consecuencia de la llegada en 1321 de la cruzada de los pastorcillos desde el otro lado de los Pirineos. Las juderías de Pamplona y de Estella son masacradas. Dos décadas más tarde el impacto de la Peste Negra de 1348 provoca asaltos a las juderías de varios lugares, especialmente las de Barcelona y de otras localidades del Principado de Cataluña. En la Corona de Castilla la violencia antijudía se relaciona estrechamente con la guerra civil del reinado de Pedro I en la que el bando que apoya a Enrique de Trastámara utiliza como arma de propaganda el antijudaísmo y el pretendiente acusa a su hermanastro, el rey Pedro, de favorecer a los judíos. Así la primera matanza de judíos, que tuvo lugar en Toledo en 1355, fue ejecutada por los partidarios de Enrique de Trastámara cuando entran en la ciudad. Lo mismo sucede once años más tarde cuando ocupan Briviesca. En Burgos, los judíos que no pueden pagar el cuantioso tributo que se les impone en 1366 son reducidos a esclavitud y vendidos. En Valladolid la judería es asaltada en 1367 al grito de "¡Viva el rey Enrique!". Aunque no hay víctimas, las sinagogas son incendiadas.


title: Expulsión de los judíos de España

text: Pero la gran catástrofe para los judíos de la península ibérica tiene lugar en 1391 cuando las juderías de la Corona de Castilla y de la Corona de Aragón son masacradas. Los asaltos, los incendios, los saqueos y las matanzas se inician en junio en Sevilla, donde Fernando Martínez, arcediano de Écija aprovechando el vacío de poder que crea la muerte del arzobispo de Sevilla endurece sus predicaciones en contra de los judíos que había iniciado en 1378 y manda derribar las sinagogas y requisa los libros de oraciones. En enero de 1391 un primer intento de asalto a la judería puede ser evitado por las autoridades municipales, pero en junio cientos de judíos son asesinados, sus casas saqueadas y las sinagogas convertidas en iglesias. Algunos judíos logran escapar; otros, aterrorizados, piden ser bautizados.


title: Expulsión de los judíos de España

text: Desde Sevilla la violencia antijudía se extiende por Andalucía y luego pasa a Castilla. En agosto alcanza a la Corona de Aragón. En todas partes se reproducen los asesinatos, los saqueos y los incendios. Los judíos que logran salvar la vida es porque huyen –muchos se refugian en el reino de Navarra, en el reino de Portugal o en el reino de Francia; otros se marchan al norte de África- y sobre todo porque aceptan ser bautizados, bajo la amenaza de muerte. El número de víctimas es difícil de saber. En Barcelona fueron asesinados unos 400 judíos; en Valencia 250; en Lérida 68…


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text: Tras la revuelta de 1391 se recrudecen las medidas antijudías: en Castilla se ordena en 1412 que los judíos se dejen barba y lleven un distintivo rojo cosido a la ropa para poder ser reconocidos; en la Corona de Aragón se declara ilícita la posesión del Talmud y se limita a una el número de sinagogas por aljama. Además las órdenes mendicantes intensifican su campaña de proselitismo -en la que destaca el dominico valenciano Vicente Ferrer- para que los judíos se conviertan y que recibe el apoyo de los monarcas –en la Corona de Aragón se decreta que los judíos asistan obligatoriamente a tres sermones al año-. Como consecuencia de las masacres de 1391 y las medidas que le siguieron, hacia 1415 más de la mitad de los judíos de Castilla y de Aragón habían renunciado a la Ley Mosaica y se habían bautizado, entre ellos muchos rabinos y personajes importantes.


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text: Tras las matanzas de 1391 y las predicaciones que las siguieron, hacia 1415 apenas cien mil judíos se mantuvieron fieles a su religión en las coronas de Castilla y de Aragón. Como ha señalado Joseph Pérez, "el judaísmo español nunca se repondrá de esta catástrofe". La comunidad hebrea "salió de la crisis no sólo físicamente disminuida, sino moral e intelectualmente destrozada".


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text: En la Corona de Aragón, aljamas importantes como las de Barcelona, Valencia o Palma prácticamente desaparecieron –en 1424 el "call" o judería de Barcelona fue abolido porque se consideró innecesario-, y solo quedó intacta la de Zaragoza. En Castilla aljamas en otro tiempo florecientes como las de Sevilla, Toledo o Burgos perdieron gran parte de sus miembros; en 1492 la antigua judería de Toledo solo tenía unas cuarenta casas. En 1492, el año de su expulsión, en la Corona de Aragón tan solo quedaba una cuarta parte de los judíos que había antes de 1391 -la famosa comunidad judía de Gerona, por ejemplo, se quedó con solo 24 familias-. En la Corona de Castilla no llegaban a ochenta mil -en Sevilla antes de las revueltas de 1391 había unas 500 familias judías; cincuenta años después solo quedaban 50-. Según Joseph Pérez, en el momento de la expulsión los judíos no llegarían a 150.000, repartidos en 35 aljamas de la Corona de Aragón y en 216 en la Corona de Castilla. Y en ambas coronas se observa que los judíos habían abandonado las grandes ciudades y vivían en las pequeñas y en las zonas rurales, menos expuestas "a los desmanes de los cristianos".


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text: Tras el período crítico de 1391-1415, disminuye la presión sobre los judíos que recuperan sus sinagogas y los libros que les habían sido confiscados, y pueden eludir ciertas obligaciones como llevar la rodela bermeja o acudir a los sermones de los frailes. Además pueden reconstruir la organización interna de las aljamas y sus actividades religiosas, gracias a los acuerdos alcanzados por los procuradores de las aljamas reunidos en Valladolid en 1432 y que son sancionados por el rey, lo que supone que "la Corona de Castilla vuelve a aceptar oficialmente que una minoría de sus súbditos tenga otra religión que la cristiana y se reconoce a esta minoría el derecho de llevar una existencia legal, con un estatuto legal". "De esta manera se reconstruye la comunidad judía con el beneplácito de la corona". Abraham Beneviste, que presidió la reunión de Valladolid, es nombrado rabí de la corte, con autoridad sobre todos los judíos del reino y al mismo tiempo como delegado del rey sobre ellos.


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text: Durante el reinado de los Reyes Católicos, en el último cuarto del siglo XV, muchos judíos vivían en núcleos rurales y se dedicaban a actividades relacionadas con la agricultura. En cuanto a la artesanía y al comercio no monopolizaban ninguno de estos dos sectores –el comercio internacional había pasado a manos de los conversos-. Siguió habiendo judíos dedicados al préstamo, pero había crecido mucho el número de prestamistas cristianos. También siguió habiendo judíos que arrendaban rentas reales, eclesiásticas o señoriales, pero su importancia también había disminuido –en Castilla solo tenían a su cargo la cuarta parte de las recaudaciones-. Sin embargo, en la corte de Castilla –no así en la de Aragón- los judíos ocupaban puestos administrativos y financieros importantes. Como Abraham Seneor, desde 1488 tesorero mayor de la Santa Hermandad, un organismo clave en la financiación de la guerra de Granada, y que además fue nombrado rabí mayor de Castilla, o Yucé Abravanel, "recaudador mayor del servicio y montazgo de los rebaños, una de las rentas más saneadas y mayor rendimiento de la Corona de Castilla. Sin embargo, según Joseph Pérez, no se debe exagerar el papel de los judíos en la corte. "La verdad era que el Estado podía prescindir de los judíos, tanto en el aparato burocrático como en la gestión de la hacienda".


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text: Hay que rechazar, pues, el tópico de que la comunidad hebrea a finales del siglo XV era inmensamente rica e influyente. "En realidad, los judíos españoles en el momento de su expulsión no formaban un grupo social homogéneo. Había entre ellos clases como en la sociedad cristiana, una pequeña minoría de hombres muy ricos y muy bien situados, junto a una masa de gente menuda: agricultores, artesanos, tenderos". Lo que los unía era que practicaban la misma fe, diferente de la única reconocida, lo que hacía de ellos una comunidad separada dentro de la monarquía y que era "propiedad" de la corona que por ello los protegía. En una carta del 7 de julio de 1477 dirigida a las autoridades de Trujillo donde se habían producido incidentes contra los judíos, la reina Isabel I, tras poner bajo su protección a la aljama y prohibir todo tipo de opresión o de humillación contra sus miembros, afirma:


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text: Así pues, los judíos "formaban, no un Estado en el Estado, sino más bien una microsociedad al lado de la sociedad cristiana mayoritaria, con una autoridad (el rabí mayor) que la corona le delegaba sobre sus miembros". Las aljamas se organizaban internamente con un amplio margen de autonomía. Designaban por sorteo al consejo de ancianos que regía la vida de la comunidad; recaudaban sus propios impuestos para el mantenimiento del culto, de las sinagogas y de la enseñanza rabínica; vivían bajo las normas del derecho judaico, y tenían sus propios tribunales que entendían de todos los casos en materia civil –desde las Cortes de Madrigal de 1476 las causas penales habían pasado a los tribunales reales-. Pero los judíos no gozaban de la plenitud de los derechos civiles: tenían un régimen fiscal específico mucho más oneroso que el de los cristianos y estaban excluidos de los cargos que les pudieran conferir autoridad sobre los cristianos.


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text: La situación en la que vivían los judíos, según Joseph Pérez, planteaba dos problemas: "como súbditos y vasallos del rey, los judíos no tenían ninguna garantía para el futuro –el monarca podía en cualquier momento cercenar la autonomía de las aljamas o exigir nuevos tributos más importantes-"; y, sobre todo, en "estos años finales de la Edad Media, cuando se está gestando un Estado de carácter moderno, no podía menos de plantearse un problema de inmensa trascendencia: ¿era compatible la existencia de comunidades autónomas y separadas con las exigencias de un Estado moderno? Ésta era la cuestión verdadera".


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text: En el siglo XV el problema principal dejan de ser los judíos para pasar a ser los conversos, cuyo número según Joseph Pérez probablemente estaría cercano a las doscientas mil personas. El término converso se aplicó a los judíos que se habían bautizado y a sus descendientes. Como muchos de ellos lo había hecho a la fuerza siempre fueron mirados con desconfianza por los que se llamarán a sí mismos cristianos viejos. En el siglo XV las posiciones abandonadas por los judíos son ocupadas en su mayoría por los conversos, que se concentran allí donde habían florecido las comunidades judías antes de 1391. Se ocupan de las actividades que antes desempeñaban los judíos -el comercio, el préstamo, el artesanado- y ahora con la ventaja añadida de que al ser cristianos pueden acceder a oficios y profesiones que antes estaban prohibidas a los judíos. Algunos incluso ingresan en el clero llegando a ser canónigos o priores. E incluso obispos.


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text: El ascenso social de los conversos fue visto con recelo por los cristianos "viejos", un resentimiento que se vio acentuado por la conciencia por parte de aquellos de que poseían una identidad diferenciada, orgullosos de ser cristianos y de tener ascendencia judía, que era el linaje de Cristo. Así, estallaron revueltas populares contra los conversos entre 1449 y 1474, cuando en Castilla se vivía un período de dificultades económicas y de crisis política (especialmente durante la guerra civil del reinado de Enrique IV). La primera y más importante de estas revueltas fue la que tuvo lugar en 1449 en Toledo, durante la cual se aprobó una "Sentencia-Estatuto" que prohibía el acceso a los cargos municipales de "ningún confesso del linaje de los judíos" –un antecedente de los estatutos de limpieza de sangre del siglo siguiente-. El origen de las revueltas era económico –en Andalucía especialmente se vivía una situación de hambre, agravada por una epidemia de peste- y en principio "no van dirigidas especialmente contra los conversos. Son los partidos y los demagogos los que se aprovechan de la exasperación del pueblo y la dirigen contra los conversos".


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text: Para justificar los ataques a los conversos se afirma que estos son falsos cristianos y que en realidad siguen practicando a escondidas la religión judía. Según Joseph Pérez, "es un hecho probado que, entre los que se convirtieron para escapar al furor ciego de las masas en 1391, o por la presión de las campañas de proselitismo de comienzos del siglo XV, algunos regresaron clandestinamente a su antigua fe cuando pareció que había pasado el peligro; de éstos se dice que "judaízan" ". La acusación de criptojudaísmo se hace más verosímil cuando se conocen algunos casos de destacados conversos que siguieron observando los ritos judaicos después de su conversión. Pero los conversos que judaizaban, según Joseph Pérez, fueron una minoría aunque relativamente importante. Lo mismo afirma Henry Kamen cuando dice que "puede afirmarse que a finales de la década de 1470 no había ningún movimiento judaizante destacado o probado entre los conversos". Además señala que cuando se acusaba a un converso de judaizar, en muchas ocasiones las "pruebas" que se aportaban eran en realidad elementos culturales propios de su ascendencia judía –como considerar el sábado, no el domingo, como el día de descanso-, o la falta de conocimiento de la nueva fe –como no saber el credo o comer carne en Cuaresma-.


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text: Así es como nace el "problema converso". El bautizado no puede renunciar a su fe según la doctrina canónica de la Iglesia por lo que el criptojudaísmo es asimilado a la herejía, y como tal debe ser castigada. Así lo empiezan a reclamar diversas voces incluidas las de algunos conversos que no quieren que se ponga en duda la sinceridad de su bautismo por culpa de esos "falsos" cristianos que empiezan a ser llamados marranos. Y además se extiende la idea de que la presencia de los judíos entre los cristianos es lo que invita a los conversos a seguir practicando la Ley de Moisés.


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text: Cuando en 1474 accede al trono Isabel I de Castilla, casada con el heredero de la Corona de Aragón, el futuro Fernando II de Aragón, el criptojudaísmo no se castigaba, "no, por cierto, por tolerancia o indiferencia, sino porque se carecía de instrumentos jurídicos apropiados para caracterizar este tipo de delito". Por eso cuando deciden afrontar el "problema converso", sobre todo después de que el prior de los dominicos de Sevilla, fray Alonso de Ojeda, les remite en 1475 un informe alarmante sobre la cantidad de conversos que en esa ciudad judaízan, incluso de manera abierta, se dirigen al papa Sixto IV para que les autorice a nombrar inquisidores en sus reinos, lo que el pontífice les concede por la bula "Exigit sincerae devotionis" del 1 de noviembre de 1478. "Con la creación del tribunal de la Inquisición dispondrán las autoridades del instrumento y de los medios de investigación adecuados". Según Joseph Pérez, Fernando e Isabel "estaban convencidos de que la Inquisición obligaría a los conversos a integrarse definitivamente: el día en que todos los nuevos cristianos renunciaran al judaísmo nada les distinguiría ya de los otros miembros del cuerpo social"


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text: Desde el principio de su reinado Isabel y Fernando se preocuparon de proteger a los judíos –ya que eran "propiedad" de la corona-. Por ejemplo, el 6 de septiembre de 1477 en una carta dirigida a la comunidad judía de Sevilla la reina Isabel I daba garantías sobre su seguridad:


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text: De ahí incluso que los Reyes Católicos hasta 1492 tuvieran fama de ser favorables a los judíos. Eso es lo que afirma, por ejemplo, el viajero alemán Nicolás de Popielovo, tras su visita en 1484-1485:


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text: Pero los Reyes Católicos no pudieron acabar con todas las vejaciones y discriminaciones que padecían los judíos, alentadas en muchas ocasiones por las predicaciones de los frailes de las órdenes mendicantes. Entonces tomaron la decisión de segregar a los judíos para acabar con los conflictos. Ya en las Cortes de Madrigal de 1476 los reyes habían protestado por el incumplimiento de lo dispuesto en el Ordenamiento de 1412 sobre los judíos –prohibición de llevar vestidos de lujo; obligación de llevar una rodela bermeja en el hombro derecho; prohibición de ejercer cargos con autoridad sobre cristianos, de tener criados cristianos, de prestar dinero a interés usurario, etc.- pero en las Cortes de Toledo de 1480 deciden ir mucho más lejos para que se cumplieran estas normas: obligar a los judíos a vivir en barrios separados, de donde no podrían salir salvo de día para realizar sus ocupaciones profesionales. Hasta entonces las juderías –donde los judíos solían vivir y donde tenían sus sinagogas, sus carnicerías, etc.- no habían formado un mundo aparte en las ciudades y además había cristianos que vivían en ellas y judíos que vivían fuera de las mismas. A partir de 1480 las juderías quedaron convertidas en guetos cercados por muros y los judíos fueron recluidos en ellos para evitar ""confusión y daño de nuestra santa fe"". Un proceso para el que se estableció un plazo de dos años, pero que duró más de diez, y que no estuvo exento de problemas y de abusos por parte de los cristianos.


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text: El texto aprobado por las Cortes, que también incluía a los mudéjares, decía lo siguiente:


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text: La decisión de los reyes aprobada por las Cortes de Toledo, contaba con antecedentes pues los judíos ya habían sido confinados en algunas localidades castellanas como Cáceres o Soria. En esta última localidad se había realizado con la aprobación de los reyes ""por evitar los dapnos [sic] que por causa de bevir e morar e estar los judíos entre los christianos se seguían"". Fray Hernando de Talavera, confesor de la reina y que se había mostrado contrario al uso de la fuerza para resolver el "problema converso", justificó también la segregación ""por evitar muchos pecados, que se siguen de la mezcla y mucha familiaridad [entre cristianos y judíos] y de no se guardar todo lo que cerca de su conversación con los cristianos por los santos cánones y leyes civiles es ordenado y mandado"".


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text: Según Joseph Pérez, con la decisión de recluir a los judíos en guetos, no se trataba solo de separarlos de los cristianos y de protegerlos, sino también de imponerles una serie de trabas para el desarrollo de sus actividades, con el fin de que no tuvieran más remedio "que renunciar a su condición de judíos si quieren llevar una existencia normal. No se exige su conversión –todavía no- ni se toca su estatuto autonómico, pero se procede con ellos de tal forma que acaben convenciéndose a sí mismos que la única solución es la conversión".


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text: Los primeros inquisidores nombrados por los reyes llegan a Sevilla en noviembre de 1480, "sembrando en seguida el terror". En los primeros años y solo para esta ciudad dictan 700 sentencias de muerte y más de cinco mil "reconciliaciones" –es decir, penas de cárcel, de exilio o simples penitencias- que van acompañadas de la confiscación de sus bienes y la inhabilitación para cargos públicos y beneficios eclesiásticos.


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text: En sus investigaciones los inquisidores descubrieron que desde hacía tiempo muchos conversos se reunían con sus familiares judíos para celebrar las fiestas judaicas e, incluso, asistir a las sinagogas. Además guardaban el sábado y los ayunos y rezaban oraciones judías. Esto les convence de que no lograrán acabar con el criptojudaísmo si los conversos siguen manteniendo el contacto con los judíos, por lo que piden a los reyes que sean expulsados de Andalucía. Estos lo aprueban y en 1483 dan un plazo de seis meses para que los judíos de las diócesis de Sevilla, Córdoba y Cádiz se marchen a Extremadura. Hay dudas sobre si la orden se cumplió estrictamente ya que cuando se produjo la expulsión final en 1492 algunos cronistas hablan de que ocho mil familias de Andalucía se embarcaron en Cádiz, y otras en Cartagena y en los puertos de la Corona de Aragón. Por otro lado, se propuso también la expulsión de los judíos de Zaragoza y de Teruel, pero al final no se realizó.


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text: Según Julio Valdeón, la decisión de expulsar a los judíos de Andalucía también obedeció "al deseo de alejarlos de la frontera entre la corona de Castilla y el reino nazarí de Granada, escenario, durante la década de los ochenta del siglo XV y los primeros años de los noventa, de la guerra que concluyó con la desaparición del último reducto del islam peninsular".


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text: El 31 de marzo de 1492, poco después de finalizada la guerra de Granada, los Reyes Católicos firmaron en Granada el decreto de expulsión de los judíos, que fue enviado a todas las ciudades, villas y señoríos de sus reinos con órdenes estrictas de no leerlo ni hacerlo público hasta el 1 de mayo. Es posible que algunos judíos prominentes intentaran anularlo o suavizarlo pero no tuvieron ningún éxito. Entre estos judíos destaca Isaac Abravanel que le ofreció al rey Fernando una suma de dinero considerable. Según una leyenda bastante difundida al enterarse el inquisidor general Tomás de Torquemada se presentó ante el rey y le arrojó a sus pies un crucifijo diciéndole: "Judas vendió a Nuestro Señor por treinta monedas de plata; Su Majestad está a punto de venderlo de nuevo por treinta mil". Según el historiador israelí Benzion Netanyahu, citado por Julio Valdeón, cuando Abravanel se entrevistó con la reina Isabel ésta le dijo: ""¿Creéis que esto proviene de mi? El Señor ha puesto ese pensamiento en el corazón del Rey?"".


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text: Unos meses antes un auto de fe celebrado en Ávila en el que fueron quemados vivos tres conversos y dos judíos condenados por la Inquisición por un presunto delito de crimen ritual contra un niño cristiano (el que será conocido como el Santo Niño de La Guardia) contribuyó a crear el ambiente propicio para la expulsión.


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text: Los Reyes Católicos habían encargado precisamente al inquisidor general Tomás de Torquemada y a sus colaboradores la redacción del decreto fijándoles, según el historiador Luis Suárez, tres condiciones previas que quedarían reflejadas en el documento: que justificasen la expulsión imputando a los judíos dos delitos suficientemente graves —la usura y la "herética pravedad"—; que se diera un plazo suficiente para que los judíos pudieran elegir entre el bautismo o el exilio; y que los que se mantuvieran fieles a la Ley Mosaica pudieran disponer de sus bienes muebles e inmuebles, aunque con las salvedades establecidas por las leyes —no podrían sacar ni oro, ni plata, ni caballos...—. Torquemada presentó el proyecto de decreto a los reyes el 20 de marzo de 1492, y los monarcas lo firmaron y publicaron en Granada el 31 de marzo. Según Joseph Pérez, que los reyes encargaran la redacción del decreto a Torquemada "demuestra el protagonismo de la Inquisición en aquel asunto".


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text: Del decreto promulgado en Granada el 31 de marzo, que tomó como base el proyecto de decreto de Torquemada —redactado "con voluntad y consentimiento de sus altezas" y que está fechado en Santa Fe el 20 de marzo— existen dos versiones. Una firmada por los dos reyes y válida para la Corona de Castilla y otra firmada solo por el rey Fernando y válida para la Corona de Aragón. Entre el proyecto de decreto de Torquemada y las dos versiones finales y entre éstas entre sí existen, según Joseph Pérez, "variantes significativas". A diferencia del proyecto de Torquemada y del decreto castellano, en la versión dirigida a la Corona de Aragón se reconoce el protagonismo de la Inquisición —«"Persuadiéndonos el venerable padre prior de Santa Cruz [Torquemada], inquisidor general de la dicha herética pravedad..."»—; se menciona la usura como uno de los dos delitos de los que se acusa a los judíos —«"Hallamos los dichos judíos, por medio de grandísimas e insoportables usuras, devorar y absorber las haciendas y sustancias de los cristianos"»—; se reafirma la posición oficial de que solo la Corona puede decidir el destino de los judíos ya que son posesión de los reyes —"son nuestros", se dice—; y contiene más expresiones injuriosas contra los judíos: se les acusa de burlarse de las leyes de los cristianos y de considerarlos idólatras; se hace mención a las «"abominables circunsiones y de la perfidia judaica"»; se califica el judaísmo de "lepra"; se recuerda que los judíos «por su propia culpa están sometidos a perpetua servidumbre, a ser siervos y cautivos».


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text: Respecto a lo esencial las dos versiones tienen la misma estructura y exponen las mismas ideas. En la primera parte se recogen las razones por las que los reyes —o el rey en el caso de la versión "aragonesa"— decide expulsar a los judíos y en la segunda parte se detalla cómo se va a realizar la expulsión.


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text: En la segunda parte del decreto se detallaban las condiciones de la expulsión:


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text: Aunque en el edicto no se hacía referencia a una posible conversión, esta alternativa estaba implícita. Como ha destacado el historiador Luis Suárez los judíos disponían de "cuatro meses para tomar la más terrible decisión de su vida: abandonar su fe para integrarse en él [en el reino, en la comunidad política y civil], o salir del territorio a fin de conservarla".


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text: El drama que vivieron los judíos lo recoge una fuente contemporánea: Los judíos más destacados, con pocas excepciones entre las que sobresale la de Isaac Abravanel, decidieron convertirse al cristianismo. El caso más relevante fue el de Abraham Seneor, rabí mayor de Castilla, que contaba entonces con 80 años de edad y uno de los colaboradores más estrechos de los reyes. Él y todos sus familiares fueron bautizados el 15 de junio de 1492 en el monasterio de Guadalupe, siendo sus padrinos los reyes Isabel y Fernando. Tomó el nombre de Fernán Núñez Coronel y su yerno Mayr Melamed el de Fernán Pérez Coronel –el mismo nombre de pila que el del rey-. A este caso, como al de Abraham de Córdoba, se le dio mucha publicidad para que sirviera de ejemplo para el resto de miembros de su comunidad. De hecho durante los cuatro meses de plazo tácito que se dio para la conversión muchos judíos se bautizaron, especialmente los ricos y los más cultos, y entre ellos la inmensa mayoría de los rabinos.


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text: Un cronista de la época relata la intensa campaña de propaganda que se desplegó: Los judíos que decidieron no convertirse "tuvieron que prepararse para la marcha en tremendas condiciones". Tuvieron que malvender sus bienes debido a que contaban con muy poco tiempo y tuvieron que aceptar las cantidades a veces ridículas que les ofrecieron en forma de bienes que pudieran llevarse porque la salida de oro y de plata del reino estaba prohibida –la posibilidad de llevarse letras de cambio no les fue de mucha ayuda porque los banqueros, italianos en su mayoría, les exigieron enormes intereses-. Un cronista de la época así lo atestigua:


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text: También tuvieron graves dificultades para recuperar el dinero prestado a cristianos porque o bien el plazo de devolución era posterior al 10 de agosto, fecha límite para su salida, o bien muchos de los deudores denunciaron "fraude de usura", sabiendo que los judíos no tendrían tiempo para que los tribunales les dieran la razón. El Consejo Real intervino para acelerar los procesos pero no siempre tuvo éxito. En una carta a los reyes los judíos de Ampudia se quejaban de que ""los alcaldes de dicha villa les fazían e han fecho muchas sinrazones e agravios espeçialmente diz que non les consienten nin menos les quieren fazer e pagar sus bienes muebles e rayzes que tienen nin menos les quieren fazer e pagar las debdas que les son devidas e que las que ellos deven les apremian e fazen luego las paguen aunque los plazos no sean llegados"".


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text: Además debían hacerse cargo de todos los gastos del viaje –transporte, manutención, fletes de los barcos, peajes, etc.-. Este fue organizado por Isaac Abravanel, que fue quien contrató los barcos, teniendo que pagar precios muy elevados y cuyos dueños en algunos casos no cumplieron el contrato o asesinaron a los viajeros para robar lo poco que poseían. Avranel contó con la colaboración del funcionario real converso Luis de Santángel y del banquero genovés, Francisco Pinelo.


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text: Los reyes tuvieron que dar órdenes para que se les protegiera durante el viaje, porque durante el mismo sufrieron vejaciones y abusos. Así relata Andrés Bernaldez, párroco de Los Palacios, el momento en que los judíos tuvieron que abandonar ""las tierras de sus nacimientos"":


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text: En la versión castellana se hace referencia exclusivamente a los motivos religiosos —en la versión aragonesa también se alude a la usura— pues se acusa a los judíos de la "herética pravedad", es decir, de servir de ejemplo y de incitar a los conversos a volver a las prácticas de su antigua religión. En el comienzo del decreto se dice:


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text: A continuación se relatan las medidas tomadas hasta entonces por los reyes para poner fin a la comunicación entre la comunidad judía y los conversos, causa fundamental según los reyes y la Inquisición, de que los cristianos nuevos, judaícen. En primer lugar el acuerdo de las Cortes de Toledo de 1480 por el que se obligaba a los judíos a vivir en barrios separados de los cristianos, para evitar que los judíos puedan «"subvertir y sustraer de nuestra santa fe católica a los fieles cristianos"». En segundo lugar, la decisión de expulsar a los judíos de Andalucía, «"creyendo que aquello bastaría para que los de las otras ciudades y villas y lugares de nuestros reinos y señoríos cesasen de hacer y cometer lo susodicho"». Pero esta medida falló «"porque cada día se halla y parece que los dichos judíos crecen en continuar su malo y dañado propósito donde viven y conversan"».


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text: Finalmente se explica el motivo por el que se ha decidido expulsar a toda la comunidad judía, y no solo a aquellos de sus miembros que supuestamente querían "pervertir" a los cristianos:».


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text: Como ha destacado Julio Valdeón, "sin duda alguna la expulsión de los judíos del solar ibérico es uno de los temas más polémicos de cuantos han sucedido a lo largo de la historia de España". No es de extrañar, pues, que los historiadores hayan debatido sobre si además de los motivos expuestos por los Reyes Católicos en el decreto hubo otros. Hoy en día parecen descartados algunos que se arguyeron en su momento como el de que se expulsó a los judíos para quedarse con su riqueza, ya que la mayoría de los hebreos que se marcharon fueron los más modestos, mientras que los más ricos se convirtieron y se quedaron, y, por otro lado, la corona no se benefició en absoluto de la operación –más bien salió perjudicada ya que dejó de percibir los impuestos que pagaban los judíos-. Asimismo tampoco parece sostenerse la tesis de que la expulsión fue un episodio de lucha de clases –la nobleza quería deshacerse de una incipiente burguesía que representaban los judíos y que supuestamente amenazaba sus intereses- porque muchos judíos fueron defendidos por algunas de las familias nobiliarias más importantes de Castilla y porque además fue entre las filas de la "burguesía" de "cristianos viejos" donde más creció el antijudaísmo.


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text: También parecen descartados los motivos personales de los reyes, porque todo indica que estos no sentían ninguna repugnancia hacia judíos y conversos. Entre los hombres de confianza de los reyes había varios que pertenecían a este grupo, como el confesor de la reina fray Hernando de Talavera, el mayordomo Andrés Cabrera, el tesorero de la Santa Hermandad Abraham Seneor, o como Mayr Melamed o Isaac Abravanel, sin contar con los médicos judíos que los atendieron. Los historiadores actuales prefieren situar la expulsión en el contexto europeo y destacan, como Luis Suárez Fernández o Julio Valdeón, que los Reyes Católicos en realidad fueron los últimos de los soberanos de los grandes estados europeos occidentales en decretar la expulsión –el reino de Inglaterra lo hizo en 1290, el reino de Francia en 1394; en 1421 los judíos son expulsados de Viena; en 1424 de Linz y de Colonia; en 1439 de Augsburgo; en 1442 de Baviera; en 1485 de Perugia; en 1486 de Vicenza; en 1488 de Parma; en 1489 de Milán y Luca; en 1493 de Sicilia; en 1494 de Florencia; en 1498 de Provenza… -. El objetivo de todos ellos era lograr la unidad de fe en sus estados, un principio que quedará definido en el siglo XVI con la fórmula "cuius regio, eius religio", que los súbditos deben profesar la misma religión que su príncipe.


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text: Como ha destacado Joseph Pérez, con la expulsión "se pone fin a una situación original en la Europa cristiana: la de una nación que consiente la presencia de comunidades religiosas distintas" con lo que "vuelve a ser una nación como las demás en la cristiandad europea". "La Universidad de París felicitó a España por haber llevado a cabo un acto de buen gobierno, opinión que compartieron los mejores espíritus de la época (Maquiavelo, Guicciardini, Pico della Mirandola…) […] Era la pretendida convivencia medieval la que extrañaba a la Europa cristiana".


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text: Julio Valdeón afirma que la decisión de los Reyes Católicos, quienes "se mostraron, en sus primeros años de reinado, claramente protectores de los hebreos", se debió a la "presión procedente del resto de la Cristiandad" y a "la constante presión de la Iglesia, que no dejaba de predicar, con bastante frecuencia, contra los que denominaba "deicidas"", así como a la "tremenda animadversión que existía en el pueblo cristiano contra la comunidad judaica". En este sentido cita la tesis del historiador israelí Benzion Netanyahu de que la expulsión fue la consecuencia del clima de racismo que se vivía en la sociedad cristiana de la época. Una tesis esta última -que los reyes decidieran la expulsión para congraciarse con las masas en las que predominaban los sentimientos antijudíos- que Joseph Pérez considera sin fundamento. "¿Por qué hubieran tenido los reyes que preocuparse por lo que opinaban las masas acerca de judíos y conversos cuando no atendían a los intereses más concretos de aquellas masas? De las tres versiones que se conservan del edicto de expulsión, solo la tercera [la aragonesa], firmada solo por don Fernando, se refiere al tema de la usura, en términos muy duros, por cierto. En las otras dos versiones no se lee una sola mención, ni siquiera la menor alusión, a este asunto. Otras de la acusaciones que se venían repitiendo desde hacía siglos contra los judíos: pueblo deicida, profanación de hostias, crímenes rituales… no aparecen en ninguna de las tres versiones".


title: Expulsión de los judíos de España

text: Para Joseph Pérez, la decisión de los Reyes Católicos, como lo demuestra el contenido del propio Edicto de Granada, está directamente relacionada con el "problema converso". El primer paso fue la creación de la Inquisición, el segundo la expulsión de los judíos para eliminar a los que supuestamente incitaban a los conversos a judaizar. "Lo que les preocupaba [a los reyes] era la asimilación total y definitiva de los conversos; para ello fracasadas las medidas anteriores, acuden a una solución drástica: la expulsión de los judíos para arrancar el mal". "La idea de expulsar a los judíos parte de la Inquisición; de esto no hay duda. […] A la inquisición le pareció la expulsión de los judíos la mejor forma de acabar con los conversos judaizantes: quitada la causa –la comunicación con judíos-, desaparecería el efecto. […] Los Reyes Católicos toman la idea a su cuenta pero esto no quiere decir que obran baja la presión de los inquisidores. Las preocupaciones, para ellos, también son religiosas: la herejía no es de su agrado; quieren "limpiar" el reino de ella, como escribió la reina; pero estas preocupaciones además son políticas: esperan que la eliminación del judaísmo facilite la asimilación definitiva y la integración de los conversos en la sociedad española".


title: Expulsión de los judíos de España

text: Por otro lado, Joseph Pérez, siguiendo a Luis Suárez, sitúa la expulsión dentro del contexto de construcción del "Estado moderno", que exige una mayor cohesión social fundamentada en la unidad de fe para imponer su autoridad a todos los grupos e individuos del reino. A diferencia de la época medieval en este tipo de Estado no caben los grupos que se rigen por normas particulares, como era el caso de la comunidad judía. Por ello no es casual, advierte Pérez, que solo tres meses después de haber eliminado el último reducto musulmán de la península con la conquista del reino nazarí de Granada, decreten la expulsión de los judíos. "Lo que se pretendió entonces fue asimilar completamente a judaizantes y judíos para que no existieran más que cristianos. Los reyes debieron pensar que la perspectiva de la expulsión animaría a los judíos a convertirse masivamente y que así una paulatina asimilación acabaría con los restos del judaísmo. Se equivocaron en esto. La amplia mayoría prefirió marcharse, con todo lo que ello suponía de desgarramientos, sacrificios y vejaciones, y seguir fiel a su fe. Se negaron rotundamente a la asimilación que se les ofrecía como alternativa". Sin embargo, "asimilación" es en esta cita un eufemismo: lo que se le ofrecía a los sefaraditas era de hecho la conversión a una fe que no era la suya propia, de ahí su emigración en masa (hacia los diferentes rumbos indicados en el mapa adjunto).


title: Expulsión de los judíos de España

text: Como ha destacado Joseph Pérez, "en 1492 termina, pues, la historia del judaísmo español, que solo llevará en adelante una existencia subterránea, siempre amenazada por el aparato inquisitorial y la suspicacia de una opinión pública que veía en judíos, judaizantes e incluso conversos sinceros a unos enemigos naturales del catolicismo y de la idiosincrasia española, tal como la entendieron e impusieron algunos responsables eclesiásticos e intelectuales, en una actitud que rayaba en el racismo".