title: Racismo en Guatemala

text: Tras haber dos marchas organizadas por la clase media guatemalteca frente al Palacio Nacional el 25 de abril y el 16 de mayo de 2015, los campesinos indígenas guatemaltecos informaron que también marcharían el 20 de mayo de 2015. Campesinos provenientes de 20 departamentos, irrumpieron en la Ciudad de Guatemala, y por cuatro columnas diferentes llegaron a la Plaza de la Constitución, bajo la consigna de: «¡Fuera políticos, empresarios y militares corruptos! Vamos por un proceso de Asamblea Constituyente Popular y Plurinacional». Esta multitud campesina -que ha sido criminalizada como «ladrones de energía eléctrica» por el gobierno del general retirado Otto Pérez Molina por oponerse a la construcción de hidroeléctricas en sus territorios- llevaba mantas y rústicos equipos de sonido para gritarle a la ciudad mestiza: «¡Capilatinos, despiértense!. ¿O están de acuerdo con seguir teniendo de gobernante a los ladrones?» Los manifestantes campesinos manifestaron por cerca de dos horas en la plaza y desde un estrado móvil improvisado, y en diferentes idiomas mayas, exigieron la renuncia del gobierno de Otto Pérez Molina y la creación de un nuevo Estado en Guatemala.


title: Racismo en Guatemala

text: El racismo hacia la marcha campesina fue evidente en varios aspectos; numerosos habitantes de la ciudad que apoyaban las marchas del grupo #RenunciaYa se quejaban de que las marchas campesinas iban a provocar bloqueos e inconvenientes para transitar en la ciudad, y los medios de comunicación del país casi no le prestaron atención a los manifestantes, cubriendo en su lugar la captura de la Junta Directiva del Instituto Guatemalteco de Seguridad Social, también por delitos de enriquecimiento ilícito. A pesar de ello, los indígenas si contaron con el recibimiento y apoyo presencial de vecinos y estudiantes de las universidades -tanto de la nacional como de varias universidades, un verdadero acto simbólico performativo del «ensamblaje» de la indignación del campo y de la ciudad.


title: Racismo en Guatemala

text: En junio de 2015, las protestas en contra del gobierno de Otto Pérez Molina mantenían la presión para que renunciara el presidente, pero sin mayor claridad con respecto a qué hacer una vez que esto ocurriera. Si bien tanto las áreas rurales como urbanas se movilizaban en contra del sistema económico y del sistema político, respectivamente, aún no encontraban estrategias contundentes y coordinadas para darle el «tiro de gracia» al gobierno de turno y al desprestigiado Comité Coordinador de Asociaciones Agrícolas, Comerciales, Industriales y Financieras (CACIF), quienes encontraban en esa dilación de los movimientos populares la mejor fuente de salvación.


title: Racismo en Guatemala

text: Una de las razones para la falta de coordinación era la ausencia de intelectuales que dirigieran los movimientos y encauzaran la ideología de los mismos; en el caso particular de los intelectuales de origen maya, en vez de enfocarse en el grave problema nacional que se presentaba en ese momento, estaban más preocupados en cumplir con los resultados técnicos que deben presentar para continuar recibiendo cooperación financiera internacional o en cobrar un sueldo al fin de mes. La percepción de varios estudiosos, era que en Guatemala cuanto más grado académico tiene el ciudadano -tanto ladino como maya-, más se distancia de su sociogénesis, volviéndose más apologeta del sistema racista que impera en el país; esto dio como resultado dos fenómenos: el desencuentro entre los profesionales universitarios y la voluntad popular -dando como resultado el vacío en ideología del movimiento contra el gobierno de Pérez Molina- y una «idolatría» por parte del pueblo por sus intelectuales, con la vana esperanza de que éstos tomaran la iniciativa.


title: Racismo en Guatemala

text: El 15 de junio de 2015 la actriz guatemalteca Brenda Lara Markus apareció en una conferencia de prensa anunciando las actividades de un nuevo grupo de protesta denominado #HagámonoselParo con una prenda de vestir que parecía un huipil, tradicional prenda de vestir de las mujeres indígenas en Guatemala; vestía una blusa aparentemente típica de Guatemala de líneas verticales rojas y moradas y costuras circulares y de colores a la altura del pecho hacia la abertura del cuello. A raíz de eso, fue señalada de haber usurpado una identidad que no le pertenece para tomar ventaja, disfrazándose de campesina o indígena al vestir una blusa típica. Ella asegura que ni siquiera se trata de un huipil y que de haberlo sido no tenía nada de malo.


title: Racismo en Guatemala

text: La propuesta de su grupo era realizar una encuesta en cinco puntos de la ciudad el martes 16 de junio, por medio de un grupo de gente que entregaría unas boletas a los automovilistas y otro grupo que las recogería llenas, metros más adelante. Pero a la par de la actividad, la discusión en redes sociales giró en torno al presunto «engaño étnico» de la actriz.


title: Racismo en Guatemala

text: A la actriz le llovieron insultos y mensajes en su contra y a favor y muestras de solidaridad; incluso hubo quien pidió intervención a la Comisión Presidencial contra la Discriminación y el Racismo contra los Pueblos Indígenas en Guatemala (CODISRA). Incluso, hubo quien la comparó con Rachel Dolezal, la activista caucásica pro derechos de los afroamericanos que se hizo pasar por afroamericana en Estados Unidos. El presidente de la Fundación Contra el Terrorismo y columnista, Ricardo Méndez Ruiz, consideró que Lara usó un disfraz, y que toda su presentación fue una mentira y una estafa; Méndez Ruiz presentó fotografías de las actriz con vestimentas occidentales y consideró que era evidente que ella solía vestir de una manera totalmente distinta a como apareció en la conferencia de prensa. Por su parte, la periodista y antropóloga maya K’iche’, Irma Alicia Velásquez Nimatuj, consideró que los cuestionamientos de los usos de los trajes regionales, en todo caso si hubiere que hacerlos le correspondería a los propios pueblos originarios.


title: Racismo en Guatemala

text: En resumen, el caso de Brenda Lara Markus sería una muestra de una falsa asociación de que para ser campesina debe ser maya y viceversa.


title: Racismo en Guatemala

text: Luego de la independencia, Guatemala se estableció como república el 21 de marzo de 1847, y a partir de allí empezó a tener relaciones diplomáticas y comerciales con el resto del mundo. Durante el gobierno del capitán general Rafael Carrera se abrieron las puertas a colonos británicos y alemanes, y luego, durante los gobiernos liberales, a colonos alemanes y a empresas de capital estadounidense. A través de los años, los colonos establecieron lazos comerciales y familiares con la élite guatemalteca, y como parte de la misma, se vieron beneficiados por generosas concesiones de los gobiernos guatemaltecos.


title: Racismo en Guatemala

text: En 1844, el distrito de Santo Tomás de Castilla en Izabal fue colonizado por la Comunidad de la Unión, patrocinada por la Compañía Belga de Colonización; el gobierno del Estado de Guatemala, dirigido por Rafael Carrera, había concedido el distrito de Santo Tomás a dicha compañía colonizadora a perpetuidad, por medio del decreto de la Asamblea Constituyente de Guatemala el 4 de mayo de 1843.


title: Racismo en Guatemala

text: La colonia fracasó, pero algunos pobladores belgas permanecieron en el valle del Polochic.


title: Racismo en Guatemala

text: Para 1845, Rafael Carrera se hallaba sólidamente en el poder, e inició negociaciones con la corona británica. El camino de acceso a Salamá entonces estaba en buenas condiciones, aunque el descenso desde la cumbre hasta el riachuelo que pasa a la orilla del valle era largo y penoso. Las orillas del riachuelo estaban cubiertas de arbustos y árboles, lo que invitaba a los viajeros a descansar a la sombra antes de continuar el camino bajo el sol. Salamá, era un pueblecito muy pintoresco por el que pasaba un riachuelo cristalino y un parque central con palmeras en medio del valle. Cerca del pueblo se encontraba el antiguo convento abandonado tras la expulsión de los dominicos en 1829, el cual finalmente fue vendido en 1845 a un británico de apellido Bennett gracias a la intervención del ministro británico ante el presidente Carrera. Bennett la bautizó como Hacienda de San Jerónimo, y pronto estuvo rodeada de plantaciones de caña de azúcar y de café, las que se mantenían gracias al remozamiento del antiguo sistema de irrigación; Bennett sustituyó los viñedos de los dominicos por plantaciones de caña de azúcar y el vino fue sustituido por el "Puro de San Gerónimo" un aguardiente que se hizo famoso en toda la República.


title: Racismo en Guatemala

text: Los pobladores indígenas y negros de Salamá estaban acostumbrados a trabajar con la disciplina monástica; Bennett aprovechó esto y sus primeros años fueron muy beneficiosos. Pero luego surgieron disputas entre sus herederos, y litigios; además ya sin la disciplina de los dominicos, las relaciones entre el pueblo y los propietarios de la hacienda se fueron tornando cada vez más tensas. Pero hacia 1890, la crisis se agravó: indígenas y mestizos habían invadido las regiones más alejadas de la hacienda y habían estado robando madera y cultivos, quemado algunos campos, dañando el sistema de riego y mutilando ganado. Finalmente, una turba enardecida incendió el ingeniero azucarero y atacó al capataz de la hacienda. Cuando la situación llegó a este punto, los propietarios pusieron el caso en manos del Embajador británico, quien después de negociar con el gobierno liberal -que sabía que sus propios oficiales habían apoyado y promovido el ataque- se acordó expulsar a los invasores e indemnizar a los propietarios con $14,000. Además, se acordó comprar una porción de la hacienda para que se establecieran algunos pobladores y ceder la iglesia de la hacienda al nuevo poblado.


title: Racismo en Guatemala

text: En la segunda mitad del siglo , el presidente Justo Rufino Barrios (1835-1885) comenzó la adjudicación de tierras de la Verapaz a agricultores alemanes..


title: Racismo en Guatemala

text: El Decreto 170 (o Decreto de Redención de Censos) facilitó la expropiación de las tierras a los indígenas en favor de los alemanes, al propiciar la venta en pública subasta de las tierras comunales. Desde esta época, la principal actividad económica fue la agroexportadora, especialmente de café, banano y cardamomo. La propiedad comunal, dedicada a cultivos de subsistencia y que había sido conservada por el gobierno del general Rafael Carrera, se convirtió en propiedad privada dirigida al cultivo y comercialización a gran escala de productos agrarios. Por tanto, las características fundamentales del sistema productivo, fueron desde esa época la acumulación de la propiedad en pocas manos, y una especie de «servidumbre de finca», basada en la explotación de los «mozos colonos»


title: Racismo en Guatemala

text: Los alemanes se organizaron en una comunidad muy unida y solidaria. Realizaban sus actividades sociales en el Club Alemán o Deutsche Verein, en Cobán, fundado en 1888. En sus inicios, este grupo solo estaba compuesto por socios germanos. Los alemanes formaron su propio mundo en Alta Verapaz gracias a generosas concesiones otorgadas por los presidentes liberales Manuel Lisandro Barillas Bercián, José María Reyna Barrios y Manuel Estrada Cabrera. Por el creciente número de niños alemanes verapacenses, se formó una escuela alemana para que la educación académica fuera más fiel al Deutschtum (alemanización).


title: Racismo en Guatemala

text: En 1935, Juan Schlatermund fue el encargado del comité para la fundación del Colegio Alemán o Deutsche Schule en Cobán. Para los niños que vivían en fincas lejanas se instaló, en 1936, dormitorios y comedor. En el primer año hubo 12 estudiantes, el siguiente fueron 30. Julio Justin fue el primer director. El establecimiento educativo alcanzó a tener 60 estudiantes antes de que lo clausuraran en 1941. Años después, algunas fincas tenían sus escuelas, donde estudiaban los hijos de los alemanes (patronos) con los hijos de los keqchíes (trabajadores). Hans Droege, descendiente alemán, estudió en la escuela de la finca La Contanza, después continuó sus estudios en el Colegio Alemán de la capital y siguió agronomía en una universidad alemana; al terminar volvió a Guatemala. A los alemanes se les permitió la doble nacionalidad, los hijos de alemanes podían ser guatemaltecos por nacer y vivir allí sin perder el ser alemanes por parte de sus padres.


title: Racismo en Guatemala

text: Durante el gobierno del Tercer Reich (1933-1945) en Alemania, en Guatemala había rumores que suponían que los alemanes en la Verapaz querían establecerse como una «nueva Alemania» con la política nacional socialista de Hitler. Cuando Japón, aliado de los alemanes, atacó la base militar estadounidense de Pearl Harbor en Oahu, Hawái el 7 de diciembre de 1941 los Estados Unidos ingresaron a la guerra, y obligaron al presidente Jorge Ubico a expulsar a los alemanes de Guatemala e intervenir todas sus propiedades. Los Estados Unidos tenían una fuerte influencia en el gobierno guatemalteco, gracias a las concesiones otorgadas a las empresas norteamericanas, como la United Fruit Company que tenía el monopolio de la exportación de banano y por el que prácticamente no pagaba impuestos a Guatemala, y el transporte por ferrocarril por medio de su subsidiaria International Railroads of Central America (IRCA).


title: Racismo en Guatemala

text: La educación en Guatemala ha marginado a los pobladores indígenas desde la época colonial, a pesar de que han existido instituciones educativas de alta calidad en el país. Durante la colonia se establecieron el Colegio y Seminario Tridentino de Nuestra Señora de la Asunción y el colegio Colegio de la Compañía de Jesús, los cuales atendieron a los principales personajes de la sociedad colonial. Por otra parte, las doctrinas de los dominicos, que pretendían convertir a los indígenas en vasallos del rey de España, se enfocaban más en la producción agrícola que en la educación de los nativos. La Real y Pontificia Universidad de San Carlos Borromeo estaba a cargo de las autoridades eclesiásticas, y las mismas estaban conformadas por las familias de más abolengo en el país, monopolizando de esta forma la mejor educación para sí, aunque hubo casos en que se permitió el ingreso a indígenas a la Universidad a finales del siglo . Ahora bien, el ingreso a la universidad estaba seriamente restringido, y no podían ingresar a ella los negros, los chinos, los morenos, los mulatos y los que hubieren sido penitenciados por el Santo Oficio.


title: Racismo en Guatemala

text: Así pues, los indígenas fueron quedando marginados de los beneficios de la educación, llegando a formar una mayoría iletrada fácilmente manejable por los gobiernos para ciertos fines, principalmente electorales y militares. Solamente el gobierno del general José María Reyna Barrios creó un instituto específico para educar a los indígenas, el Instituto Agrícola de Indígenas, pero éste fue fusionado con la Escuela Normal para Varones en 1896 y posteriormente destruido por los terremotos de 1917-1918.


title: Héctor Neri Castañeda

text: Héctor-Neri Castañeda (San Vicente, Zacapa, Guatemala, 13 de diciembre de 1924 – 7 de septiembre de 1991) fue un filósofo de Guatemala y fundador de la revista Noûs.


title: Héctor Neri Castañeda

text: Emigró a Estados Unidos en 1948 donde fue discípulo de Wilfrid Sellars en la Universidad de Minnesota, donde obtuvo su "Bachelor degree" en 1950 y un Máster en 1952. Castañeda se doctoró en 1954 su tesis fue "La Estructura Lógica del Razonamiento Moral". Entre 1955 a 1956 estudió en la Universidad de Oxford, luego de lo cual regresó a Estados Unidos para tomar un cargo enseñando filosofía en la Duke University. Castañeda es famoso por su desarrollo de la teoría Guise, la cual aplicó para varios problemas en el análisis del pensamiento, lenguaje, y la estructura del mundo. También es reconocido por su descubrimiento del "cuasi-indicador" o "quasi-indexical", un artefacto lingüístico mediante el cual una persona puede asignar una referencia indexada a otra. Su análisis de este tema fue muy influido por la teoría de John Perry sobre los indexicals, Perry hizo referencia a esta influencia en la primera nota al pie de página del trabajo "The Problem of the Essential Indexical".


title: Nuestra señora de Cardigan

text: La Nuestra señora de Chile (en galés: "Mair o Aberteifi"; en inglés: "Our Lady of Cardigan") es una estatua de la Virgen María creada por Sr Concordia Scott y situada en una capilla en Cardigan, en el Santuario nacional católico de Gales en el Reino Unido.


title: Nuestra señora de Cardigan

text: Según la leyenda, una estatua de la Virgen y el Niño fue encontrado al lado del río Teifi, en el suroeste de Gales, con un cirio ardiendo (vela) en la mano. La estatua fue llevada a la iglesia parroquial, aunque se trasladó varias veces antes de que una iglesia fuese construido especialmente para albergar el santuario. La presente Iglesia de Santa María data de alrededor de 1158, lo que la hace un santuario de más de 800 años de antigüedad.


title: Nuestra señora de Cardigan

text: Se cree que la estatua original fue llevada a Londres y destruido en el Chelsea en 1538, junto con otras imágenes marianas bajos las órdenes de Thomas Cromwell primer conde de Essex, primer ministro del rey Enrique VIII.


title: Nuestra señora de Cardigan

text: En 1952, el Obispo de Menevia, John Edward Petit, fue informado de que Cardigan una vez había poseído un famoso santuario y lugar de peregrinaje, y una nueva estatua fue tallada sobre la base de la descripción de la original.


title: Nuestra señora de Cardigan

text: La nueva estatua fue bendecida en la catedral de Westminster en Londres y llevada a todas las parroquias de la Diócesis de Menevia antes de llegar a Cardigan donde fue colocada en la iglesia de Nuestra Señora de los Dolores. Catorce años más tarde, una nueva iglesia, Nuestra Señora de Taper, fue consagrada, y la estatua fue colocada en su ubicación actual.


title: Carles Congost

text: Carles Congost (Olot, Gerona; 1970) es un artista visual español.


title: Carles Congost

text: Licenciado en Bellas Artes por la Universidad de Barcelona, ha formado parte de numerosas exposiciones tanto individuales como colectivas a nivel nacional. En sus piezas utiliza diferentes procedimientos visuales y auditivos como el vídeo, la fotografía, el dibujo o la escultura. Su trabajo se ha asociado con el llamado club culture y que se caracteriza por una estética inspirada en el mundo de la moda, la música, la publicidad, el vídeo o la fotografía. Sus obras son relatos que evocan de manera irónica y sensual del universo adolescente.


title: Radical 2

text: El "radical 2", representado por el carácter Han 丨, es uno de los 214 radicales del diccionario de Kangxi. Este radical representa la idea de «penetrar de arriba hacia abajo». Recibe el nombre en mandarín estándar de 丨部 ("gǔnbù"), en japonés de 丨部 ("konbu") y en coreano de 곤 ("gon").


Investigación sobre el entendimiento humano (original en inglés: An Enquiry Concerning Human Understanding), es un libro del filósofo empirista escocés, David Hume el cual publicó en 1748. Este libro contiene revisiones de los puntos principales de libro Tratado sobre la naturaleza humana también obra de David Hume (aunque publicado de manera anónima en Londres entre 1739-1740). Hume estaba desmoralizado por la pobre recepción del "Tratado", el cual según sus palabras "nació muerto desde la imprenta",y por lo tanto intentó nuevamente propalar sus ideas al público y para ello escribió un libro más corto y más polémico.


title: Investigación sobre el entendimiento humano

text: El resultado de sus esfuerzos fue la "Investigación" (en inglés: "Enquiry"). En la "Investigación" eliminó gran parte del material del "Tratado", para clarificar y enfatizar sus aspectos más importantes. Por ejemplo, se han eliminado las opiniones de Hume sobre la identidad personal. Sin embargo, se conservaron otras proposiciones más importantes, tales como la postura de Hume en cuanto al rol del hábito para una teoría del conocimiento.


text: Este libro ha ejercido una gran influencia, tanto en la época en la que se lo publicó como en la actualidad. Immanuel Kant lo identifica como el libro que lo despertó de su autodenominado "sueño dogmático". La "Investigación" es ampliamente considerado un clásico en la literatura filosófica moderna.


text: El libro se compone de las siguiente secciones:


text: Sección 1: Los distintos tipos de filosofía


text: Sección 2: El origen de las ideas


text: Sección 3: La asociación de ideas


text: Sección 4: Dudas escépticas acerca de las operaciones del entendimiento


text: Sección 5: Solución escéptica de estas dudas


text: Sección 6: La probabilidad


text: Sección 7: La idea de conexión necesaria


text: Sección 8: Libertad y necesidad


text: Sección 9: La razón de los animales


text: Sección 10: Los milagros


text: Sección 11: Una providencia particular y un estado futuro


text: Sección 12: La filosofía escéptica


title: Alcatel One Touch 203

text: El Alcatel One Touch 203 o Alcatel OT-203 es un teléfono móvil fabricado y distribuido por Alcatel Mobile Phones. Fue presentado en junio de 2009 junto con el Alcatel One Touch 103. Actualmente se encuentra descatalogado. Es el modelo de Bic Phone distribuido por Proximus en Bélgica el 17 de junio de 2010.


title: How Your Mother Met Me

text: How Your Mother Met Me (traducido en España como "Cómo me conoció vuestra madre") es el decimosexto episodio de la de la serie de televisión de CBS "How I Met Your Mother" y el episodio 200 de la serie en general. Este sería el único episodio en el que se utilizó el título del episodio en lugar de la usual apertura que contó con el elenco y el título de la serie.


title: How Your Mother Met Me

text: La trama se centra principalmente en el papel de Cristin Milioti como la madre, y cómo algunos de los eventos de su vida coinciden con los de Ted Mosby y el resto del grupo.


title: How Your Mother Met Me

text: El episodio ha sido muy bien recibido por los espectadores y críticos, siendo elegido el mejor capítulo de la serie de acuerdo a la base de datos en línea IMDb.En el pub MacLaren's en septiembre de 2005, una mujer pasa al lado de Ted y Barney cuando ellos se preparan para otra ronda de «Conoces a Ted?» Resulta que la mujer, Kelly, fue al pub MacLaren's equivocado y toma un taxi a otro MacLaren's en el lado este de la ciudad para unirse a La Madre (su compañera de habitación) en su 21 cumpleaños. Ella espera la llegada de su novio Max sólo para recibir una llamada informando de su muerte. Después del servicio fúnebre, regresa al apartamento para abrir el último regalo de Max a ella — un ukelele.


title: How Your Mother Met Me

text: En el Día de San Patricio tres años más tarde, Kelly anima a La Madre y salir otra vez, llevándola al . Las dos mujeres se topan con Mitch, su antiguo instructor de orquesta que entonces era un profesor de música en una escuela pública de Bronx. Inspirada en su obra, La Madre ofrece a Mitch su chelo y se dirigen hacia su apartamento para conseguirlo. Sin embargo, la madre prepara el violonchelo solo para ver a Mitch hacer «». Ella está disgustada por su movimiento, pero recuerda que dejó su paraguas amarillo en el bar y sale a buscarlo, dejando a Kelly (quien anteriormente había rechazado a Barney en el bar) para tener relaciones sexuales con Mitch. Ella aprende que una «persona muy desconsiderada» (Ted) se llevó el paraguas. La madre expresa su deseo de acabar con la pobreza tomando economía en la universidad.


title: How Your Mother Met Me

text: En el otoño de 2009, La Madre se sienta su primera sesión en Economía 305 y conoce a Cindy, quien ofrece a mudarse con ella como su compañera de cuarto. Ellas ven a (después de lo cual La Madre se ríe de su ), pero La Madre piensa que está en el aula equivocada cuando él anuncia su tema y se va. Ella se dirige al salón de nuve después de ver a Ted correr hacia su aula real. , ella obtiene de nuevo su paraguas. Cindy le dice que ella rompió con el «profesor de arquitectura» porque el hombre escogió los artículos de La Madre y vio que eran más compatibles; la narración de Cindy inadvertidamente .


title: How Your Mother Met Me

text: Algún tiempo después, un hombre llamado Darren acerca a la madre y se da la bienvenida a su banda — sin embargo, Darren gradualmente la asume y hace que La Madre lleve el equipo de la banda. La Madre conoce a Louis y él le ayuda con el equipo, pero más tarde en el pub MacLaren's (que Louis pensó que se llamaba «»), ella le dice que aún no está lista para salir en citas a causa de su pérdida. Louis le pide que le llame si cambia de opinión y sale solo antes de Ted a Barney y Lily en un vestido verde. Empiezan a salir no mucho después, pero no son realmente una pareja perfecta (por ejemplo, Louis no encuentra divertido que La Madre haga a su muffin inglés cantar canciones). para la boda de Robin y Barney; ella se queda en casa de verano de Louis no lejos del Farhampton Inn.


title: How Your Mother Met Me

text: En un flashforward a la víspera de la boda, La Madre descubre el anuncio de Darren para un bajista de reemplazo y se dirige hasta la posada a enfrentarse a él, eventualmente recogiendo a Marshall y a Marvin en el camino. Después de ver a Darren tener su merecido, regresa a la casa de Louis, donde él le propone matrimonio, pero se va fuera a pensar en ello. Ella comienza a hablar con Max y le pide permiso para seguir adelante con su vida. Interpretando una ráfaga de viento como la respuesta de Max, La Madre le ofrece un último adiós y rechaza la propuesta de Louis, para luego registrarse en el Farhampton Inn. En el balcón de su habitación, ella toca el ukelele y canta «La vie en rose». Ted la oye al lado (con Futuro Ted diciendo que era la primera y más favorita vez que oyó cantar esa canción a su futura esposa) y va a contárselo a Barney, sólo para descubrir que ha desaparecido.


title: How Your Mother Met Me

text: En entrevistas antes de que salió al aire, Carter Bays declaró que el episodio es «un pequeño recorrido divertido a través de la serie desde la perspectiva de alguien fuera del grupo». Asimismo, añadió que utilizaron algunos «trucos divertidos» para incorporar escenas del piloto y otros episodios pasados. A diferencia del episodio 100, que Bays dijo era más de una celebración del reparto, afirmó que el episodio 200 era «un tipo diferente de historia ... pero se sentía como el que hay que hacer en términos de la historia más grande del show».


title: How Your Mother Met Me

text: Hubo algunos errores en el episodio; por ejemplo, la escena del Día de San Patricio se dice que tiene lugar en abril. Carter Bays dijo que éstos se arreglarían para futuras transmisiones del episodio.Barney hace un listado de frases para ligar durante las fiestas.Donna Bowman de "The A.V. Club" calificó el episodio con una A-.


title: How Your Mother Met Me

text: Bill Kuchman de "Popculturology" llamó al episodio un «triunfo», diciendo que «cuando se trata de ‹"How Your Mother Met Me"›, HIMYM hizo algo asombroso. No sólo creó otro episodio que nos hizo sentir sensaciones, pero logró esa hazaña con un personaje que hasta este momento era más un concepto que una persona real».


title: How Your Mother Met Me

text: Max Nicholson de "IGN" dio al episodio 8.5/10, diciendo que desarrolló la saga trágica, divertida y alentadora de La Madre.


title: How Your Mother Met Me

text: Alan Sepinwall de "HitFix" elogió el episodio, diciendo: «como un episodio, ‹"How Your Mother Met Me"› fue muy bueno. Yo puedo discutir con un par de cosas aquí y allá — ellos se quedaron atrapados con Darren, por ejemplo, con quien yo hubiera estado bien si nunca lo volviera a ver, pero en general hizo un trabajo tan bueno como pudiera ser posible con un solo episodio para contar la historia de la Madre en los últimos siete años, mientras se le teje en la continuidad más grande de las serie».


title: How Your Mother Met Me

text: Kaitlin Thomas de "TV.com" dio también el episodio una crítica positiva.


title: How Your Mother Met Me

text: Kevin Fitzpatrick de ScreenCrush felicitó a los escritores por producir una trama centrada en la Madre, diciendo que «la entrega número 200 ofrece el pago más visible de esa apuesta que es la novena temporada, permitiéndonos conocer a la dama titular con una entrega muy breve que se basa en una serie de momentos de la serie pasada».


title: Chabahar

text: Chabahar (چابهار) es una ciudad y capital del condado de Chabahar, provincia de Sistán y Baluchistán, al sur de Irán. En el año 2014 poseía una población de 120,000 habitantes.


title: Chabahar

text: Es un puerto libre (zona de libre comercio) en la costa del golfo de Omán, y es la ciudad más meridional de Irán. La ciudad portuaria hermana de Gwadar, en la provincia de Baluchistán del Pakistán, está a unos 170 kilómetros (110 millas) al este de Chabahar.


title: Chabahar

text: Chabahar está situada en la costa de Makran de la provincia de Sistán y Baluchistán del Irán. Debido a su condición de zona de libre comercio, la ciudad ha aumentado su importancia en el comercio internacional. La abrumadora mayoría de los habitantes de la ciudad son de la etnia baluchina de Irán, que hablan su lengua nativa baluchi además del persa.


title: Chabahar

text: La India está ayudando a desarrollar el puerto de Chabahar, que le dará acceso a los recursos de petróleo y gas de Irán y de los estados de Asia Central. Con ello, la India espera competir con los chinos, que están construyendo el puerto de Gwadar al otro lado de la frontera en la provincia de Baluchistán del Pakistán. En 2014, el gobierno indio invirtió una cantidad inicial de 85 millones de dólares para el desarrollo del puerto de Chabahar. Para 2016, mientras se levantaban las sanciones contra Irán después del acuerdo nuclear, los planes de inversión indios habían aumentado a 500 millones de dólares americanos.


title: Chabahar

text: Tras el endurecimiento en 2018 de las sanciones de Estados Unidos contra Irán, que toda la comunidad internacional se ve obligada a aplicar, India retira sus inversiones del puerto de Chabahar, poniendo en peligro su futuro comercial.


title: Kim Nam-jo

text: Kim Nam-jo es una poetisa coreana.


title: Kim Nam-jo

text: Kim Nam-jo nació el 25 de septiembre de 1927 en Daegu, Corea del Sur. Fue a una escuela femenina en Kyushu, Japón, y se graduó en 1951 en la facultad de profesorado de la Universidad Nacional de Seúl en Educación de Lengua Coreana. Debutó en el mundo literario en 1950, cuando aún estaba en la universidad, con los poemas "Constelaciones". Enseñó en la escuela secundaria Masan y en la escuela secundaria femenina Ewha. Fue profesora de la Universidad Femenina Sookmyung desde 1954 y actualmente es profesora emérita de la institución. Fue moderadora de la Asociación de Poetas Coreanos y actualmente es miembro de la Academia de Artes de Corea.


title: Kim Nam-jo

text: La poesía de Kim Nam-jo muestra el uso dinámico del lenguaje sensual y el simbolismo para representar la sutileza de las emociones humanas. Su obra sigue la tradición de Mo Yunsuk y Noh Cheonmyeong. El tema principal de Kim Nam-jo es el amor, pero no solo el que existe entre un hombre y una mujer, sino también entre el ser humano y el "Ser Absoluto".


title: Kim Nam-jo

text: Los poemas de su primera recopilación "Vida" ("Moksum") contienen afirmación de la humanidad, a la vez que pasión por la vitalidad de la vida. También muestran un balance armónico entre la piedad católica y la voz humana apasionada. Los poemas de su segunda recopilación "El perfume de Naad" ("Naadeuui hyangyu") y de su tercera recopilación ponen el énfasis en la fe religiosa, mostrando mucha más atención en la exploración del humanismo y la ética cristianos. Sus poemas posteriores dejan la pasión y muestran control y perseverancia como parte de una autoanálisis religioso. En la recopilación "El mar en invierno" ("Gyeoul Bada"), la poetisa describe un mundo en el cual las emociones humanas han alcanzado una pureza absoluta.


title: Kim Nam-jo

text: su obra en español fue una de las más importantes en el hecho de su vida .


title: Marquesado de Puerto Nuevo

text: El Marquesado de Puerto Nuevo es un título nobiliario español creado por el rey Felipe V el 8 de marzo de 1746 a favor de José Francisco de Alós y de Rius (Barcelona 1689 - ?). Fue un jurista y magistrado catalán, hijo de José de Alós y de Ferrer y hermano de Antonio de Alós y de Rius, primer marqués de Alós.


title: Marquesado de Puerto Nuevo

text: Al igual que su padre y hermano, apoyó a Felipe V durante la Guerra de Sucesión, al término de la cual sirvió en la Administración del Rey: fue nombrado relator de la superintendencia de José Patiño en 1714, alcalde mayor del Corregimiento de Barcelona en 1718, y corregidor perpetuo en 1720. Presidió la Audiencia de Barcelona. En 1752 entró en la Academia de Buenas Letras de Barcelona, dándole un nuevo impulso.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: El territorio de la actual Honduras ha sido habitado desde hace más de veinte mil años por diferentes culturas, entre ellas la Maya, Lenca, Chorotega, Chortís, etc.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: Se desarrolla entre los Siglos V d.C. a XI d.C, se establece en el sitio arqueológico de Copán.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: Lenca es un grupo étnico mesoamericano que tiene su propio idioma, que ocupó parte del territorio de Honduras y El Salvador desde tiempos precolombinos.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: Su lengua, el "Lenca", se considera una lengua extinta. Su localización geográfica se encuentran entre los departamentos occidentales de Honduras, como lo son: Lempira, Intibucá, La Paz, asimismo se encuentran en menor cantidad en los céntricos departamentos de: Santa Bárbara, Comayagua, Francisco Morazán y Valle.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: Ya se encontraban antes de la llegada de los españoles. Culturalmente y lingüísticamente, emparentados con los chontales de Tabasco y con los choles de Chiapas son considerados los descendientes directos de los mayas y primos del grupo étnico identificado como choles que habitan en Chiapas, México, Colombia.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: Ocupaban el ángulo suroeste del actual territorio de Honduras, actualmente ocupan el departamento de Copán y Ocotepeque en el occidente del país.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: El campesino con tradición chorti esta estrechamente unido a su familia, a la tierra y a la vecindad que ha vivido siempre a partir del cultivo del maíz, que es la base de su alimentación hasta fecha reciente.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: Son de familia mayense y de lengua chol. Han perdido la lengua chol y han adoptado la lengua española.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: Los chortis ya se encontraban en Honduras antes de la llegada de los españoles, rama lingüística es chol y son de familia mayense.actualmente se encuentran en el departamento de Copán.El campesino chorti esta estrechamente unido a su familia,a la tierra y a la vecindad en que ha vivido siempre por lo cual se les considera como a la mayoría de los grupos étnicos en Honduras patrilocales y patrilineales.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: En la actualidad se estima un total de 4,200 habitantes se encuentran en los municipios de Copán Ruinas, El Cedral, Potrerillos, Buenos Aires, Llanetillos, Hacienda Grande, El Quebracho, El Arrizalito, El Tigre, etc.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: Son el resultado de la mezcla de esclavos africanos (que naufragaron en dos buques en 1655 y otro que naufragó en 1675) con los indios caribes (los amerindios, quienes tenían diversas lenguas llamadas lenguas caribes), así se originaron los caribes negros quienes dominaron la isla de San Vicente hasta 1797, cuando fueron expulsados por los ingleses hacia Roatán y Trujillo.


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text: El garífuna es un idioma arahuaco hablado en la costa atlántica de Honduras (98 mil), Guatemala (17 mil), Nicaragua (1500) y Belice (16 mil) por el pueblo garífuna. El garífuna es hablado por casi un tercio de los aproximadamente 133mil de personas de etnia garifuna.


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text: Las Islas de la Bahía están compuestas por islas mayores llamadas Utila, Roatán y Guanaja y sus islas menores o islotes llamados Morat, Barbareta, Santa Elena y Cayos Cochinos. Están ubicados en la costa norte de Honduras.


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text: Departamento de Islas de la Bahía, en el Mar Caribe.


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text: Bailes exóticos y comidas típicas.


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text: Su lengua es el inglés criollo. Importado desde Inglaterra e Irlanda, cuando los piratas y corsarios poseyeron estas tierras, cuando atacaban a los barcos del Imperio español.


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text: Los tawahkas son uno de los grupos indígenas que habitan en las riveras del río Patuca. en el departamento de Gracias a Dios y parte del departamento de Olancho en Honduras y en la Costa Atlántica de Nicaragua. La región que comprende el departamento de Gracias a Dios se conoce como La Mosquitia.


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text: Tierra adentro de la costa de La Mosquitia viven los tawahkas. La mayoría de ellos reside en la aldea de Krausirpe, ubicada en la margen derecha del Patuca (viniendo río arriba desde Wampusirpe) y en la desembocadura del río Wampú. La única vía de comunicación de esta comunidad es el río Patuca.


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text: En la Reserva Tawahka, existen de 800 a 1 000 tawahkas, aunque es imposible precisar un número exacto, pues desde 1974 no se han efectuado censos poblacionales sobre las comunidades indígenas del país. Los datos que presentamos son aproximados. En total, estimamos que su número (los de Nicaragua y Honduras juntos) es de 14,000, aproximadamente. Sin embargo, las siete comunidades que constituyen este grupo en Honduras: Krausirpe, Krautara, Dimikian, Yapuwas, Kamakasna, Wasparasn, Santa Marta y Odilio Parada, albergan 704 personas, distribuidas de la siguiente manera:


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text: Krausirpi y Krautara son las aldeas tawahkas más grandes localizadas sobre los márgenes del río Patuca. Aunque los Tawahkas habitan esta zona desde hace ya varios siglos, Krausirpi, la principal aldea Tawahka, fue fundada en 1938 por el último cacique tawahka (Claudio Cardona).


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text: Hasta 1948, el principal asentamiento tawahka era Yapuwas, caserío que abandonaron debido a una peste que azotó y diezmó la población sumado a las presiones ejercidas por las autoridades del Departamento de Olancho. Se cree que el éxodo de los tawahkas radicados actualmente en Krausirpi lo iniciaron, en forma paulatina, tres familias. La peste que azotó Yapuwas, según los relatos tawahkas, era un extraño mal que mataba de tres a cuatro nativos diariamente, salvándose aquellas personas que abandonaron el lugar.


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text: Entre las costumbres que practican los tawahkas esta la llamada "mano vuelta" que consiste en ayudarse mutuamente en la siembra y recolección de los productos.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: La situación de la salud es crítica. Esta es otra de las causas por las cuales este grupo es cada vez más reducido.No existen centros médicos que atiendan las necesidades mínimas de salud en esas comunidades.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: Un 98% de los tawahkas son católicos. El cacao, la madera y la extracción de oro son fuentes principales de ingresos.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: Según estudios consultados, la lengua tawahka y la misquita son bastante semejantes en su estructura morfológica y sintáctica, aunque no tienen mucho léxico en común. Ambas lenguas pertenecen al grupo macro-chibcha, grupo lingüístico de origen sudamericano. Se supone que en fechas muy lejanas los antepasados de los tawahkas, misquitos y los ramas (otro grupo emparentado), emigraron desde lo que hoy es Colombia pasando por el istmo de Panamá. Los tawahkas llaman a su lengua twhaka, que muestra una similitud con la denominación que, a principios del siglo XVII los españoles dieron a los indios de la zona del Guayape-Guayambre: tahuajcas.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: La lengua materna de este pueblo es el tawahka, pero también hablan misquito y el español, aunque aún tienen cierta dificultad para hablar español.


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text: Al pueblo tolupán se le conoce peyorativamente como "Xicaques", pero su nombre auténtico es Tolupanes. El término de Xicaques fue utilizado por los colonizadores para referirse a los diferentes indígenas rebeldes no cristianizados, ubicados en la región nororiental del territorio hondureño, no conquistado por la corona española, denominada “la ”.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: Los Tolupanes en el país opusieron resistencia durante la conquista de Honduras, lucharon para evitar ser privados de su libertad, su cacique en ese entonces era Cicumba, quien opuso resistencia a las fuerzas españolas dirigidas por Pedro de Alvarado en 1536 en la zona del río Ulúa y el valle de Sula. Luego de ser derrotada resistencia tolupana fue aprisionada junto al rey Cicumba, se les dejó morir por hambre. Las demás tribus restantes continuaron habitando sus poblados originarios. En ese entonces eran cazadores-recolectores, cultivaban yuca amarga y, comerciaban maíz y el cactus que produce la cochinilla, utilizaban canoas monóxilas para transportar sus productos comerciales.


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text: Durante el siglo XVI, el término jicaque (a veces escrito xicaque o hicaque) parece haber sido utilizado por los mexicanos para designar a los habitantes originales no-mexicanos de Honduras, luego fue aplicado más ampliamente a cualquier grupo no-converso u hostil de la zona hacia el sur, hasta Nicaragua y Costa Rica. A pesar de la confusión en el uso de los términos xicaque y jicaque, Greenberg y Swadesh han identificado el jicaque como una lengua distinta perteneciente al tronco lingüístico Hokan-Sioux. El término Jicaque o Xicaque, como en la actualidad se determina este grupo, tiene también denominaciones como la de "tol", tolupán, torrupán. Actualmente en Honduras se usa el término tolupán, para definir a este grupo étnico.


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text: Si retrocedemos en el tiempo, encontramos que este grupo tenía como frontera el Valle de Sula. Evidencias lingüísticas del siglo XVI, muestran que el Valle de Sula era punto de reunión entre los mayas y tolupanes, cuya cultura era menos compleja que la de los mesoamericanos (los mayas) y típico de los pueblos centroamericanos (todos los que no eran mayas).


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text: Las ubicaciónes de los tolupanes en el inicio de la colonización española está sujeta a discusión. Los cálculos más conservadores los ubican desde la desembocadura del río Ulúa hasta las inmediaciones de Trujillo, haciendo de frontera hacia el interior del país (aproximadamente) lo que hoy son los límites norteños de los departamentos de Comayagua, Francisco Morazán y Olancho. Por los rasgos históricos y etnográficos disponibles, se deduce que los tolupanes durante la época prehispánica, constituían un grupo cazador-recolector que se dispersaba por una amplia región y que su re-plegamiento hacia las zonas más abruptas del interior de la plataforma del Caribe de Honduras se debe a la captura y explotación de que fueron objeto por parte de los conquistadores.


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text: Mientras culturalmente, los tolupanes se parecían a los sumos, payas y misquitos, diferían de ellos lingüísticamente... Chapman, citando al lingüista Bright, asegura que representan uno de los mayores enclaves sureños del tronco Hokan. Los antropólogos y lingüistas que han estudiado la lengua, torrupán, entre ellos la antropóloga Chapman, le calculan 5000 años de antigüedad. Ellos relacionan la lengua tolupán (torrupán) con la familia norteamericana Hokon-Sioux. Sin embargo, la discusión sobre el origen de esta lengua no parece estar cerrada. Por otra parte, se han entablado polémicas sobre el origen de los tolpan y, tomando en consideración sus rasgos lingüísticos, los sitúan emparentados con la familia Chibcha-Penutia, de origen sudamericano; o simplemente afirman que se trata de una lengua independiente y aislada. De lo que no cabe duda, a partir del dato lingüístico, es que nos encontramos con un grupo indígena antiguo, muy anterior a la civilización maya que supo, en medio de las transformaciones culturales del entorno mantener cierta identidad hasta épocas recientes.


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text: En medio de todo este panorama histórico etnográfico, lo que podemos decir es que los tolupanes padecieron de un modo especial las primeras etapas de la conquista españoles caracterizada en Honduras por un fuerte tráfico de esclavos hacia las islas mayores del Caribe y por el trabajo forzado. La persecución que se desató contra ellos durante la colonización los obligó a refugiarse en las selvas y montañas de la región centro-norte del país, manteniéndose dispersos y alejados del resto de la sociedad, lo que hizo que los tolupanes se convirtieran en casi nómadas y no lograran desarrollar una arquitectura propia. A través del tiempo han tenido que adaptarse a lo que las circunstancias les han presentado. Originalmente vivieron a la orilla del mar, a la orilla de ríos, luego huyeron tierra adentro y, por último, emigraron a las montañas.


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text: Desde el siglo XV hasta la actualidad han ocupado sus tierras originales en los departamentos de Olancho, Yoro y Atlántida. Hoy en día tienen una "reserva" en la Montaña de la Flor en Francisco Morazán. Las tierras que ocupan los tolupanes son un 60% tierras forestales, un 30% tierras dedicadas a la ganadería y un 10% tierras de uso agrícola. En los documentos coloniales se usan la palabra jicaque para gente indígena no bajo el dominio español, pero en su mayoría no son miembros de este grupo indígena, ni habladores de la lengua Tol. Los términos jicaque o xicaque son un peyorativo pues en quiché significa ' caníbal, indio salvaje'. Sus caciques actuales son Cipriano y Tomás Martínez. En 1855 habían 7.000 xicaques en Yoro, tres años después eran apenas 3.000 más otros mil en Santa Bárbara.1


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text: El pueblo Tolupan se encuentra ubicado en el Departamento de Yoro precisamente en los Municipios de Morazán, El Negrito, Victoria, Yorito, Yoro, Olanchito y en el Departamento de Francisco Morazán, en los Municipios de Marale y Orica.


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text: Diversos autores han escrito sobre el pueblo tolupán, entre ellos destacan la antropóloga Anne Chapman con el libro "Los hijos de la muerte; el universo mítico de los Tolupanes". Por medio de la convivencia con este pueblo la autora recopila mitos, costumbres y tradiciones de los Tolupanes de Yoro.


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text: Los Tolpanes están constituidos en 28 tribus distribuidas en seis municipios del departamento de Yoro, más dos tribus emigradas el siglo antepasado a la Montaña de la Flor, municipio de Orica, Francisco Morazán.


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text: Por la ubicación de las tribus en territorios de difícil acceso, en algunos casos, es imposible precisar la información. En un principio se conocían 21 tribus pero, a partir de la segunda mitad de la década de los ochenta, la FETRIXY (Federación de Tribus Xicaques de Yoro) comenzó a realizar un reconocimiento en la zona, ya que se constató la existencia de un buen número de pequeños grupos tribales que se separaron de las tribus reconocidas, por distintas razones, y formaron grupos aislados en las montañas. Por el contacto con los españoles y por el continuo contacto con los ladinos, los tolupanes han perdido aceleradamente muchos valores y costumbres ancestrales, proceso que ha afectado, especialmente, su lengua materna (el tol).


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text: En el departamento de Yoro se localizan las tribus de: Plan Grande, Anisillos, Matadero, Santa Marta, Subirana, El Tablón, El Pate, El Palmar, Lagunitas, La Pintada, Luquigüe, Mina Honda, San Esteban, Candelaria, Las Vegas, Agua Caliente, Zapotal, San Francisco de Locomapa, El Siriano, Jimía, La Bolsita, Guajiniquil, Santa Rosita y Placencia; tres tribus en la Montaña de La Flor y una en el municipio de Marale, Departamento Francisco Morazán.


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text: La población tolupán la establecemos aproximadamente, en unos 19300 individuos, solo los que habitan en la Montaña de La Flor conservan su lengua materna. Es necesario señalar que la cultura tolupán es similar a la de los tawahkas, misquitos y pech, por ser una "cultura de la selva tropical" cuyas características según A.Chapman, son: asentamientos semi-permanentes, casas multifamiliares, agricultura rudimentaria, caza (con arco, cerbatana) y pesca. Cestería, poca alfarería y calabazas. Ropa de corteza (en la actualidad, la vestimenta se ha latinizado), sociedad igualitaria gobernada por caciques (ahora regida por asambleas de ancianos y shamanes). Utilización de bebidas (chicha) en bodas y funerales. Dispersos en el interior de las montañas, los caseríos son pequeños y casi todos sus habitantes son familiares.


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text: Las manifestaciones culturales cosmogónicas han desaparecido, salvo en la tribu de la Montaña de La Flor. Hay ausencia casi absoluta de manifestaciones artísticas. La lengua tol se encuentra en estado de supervivencia; la hablan en forma aislada solo una porción de las personas adultas, solo en cuatro de las tribus mencionadas se encuentran todavía personas que la hablan. En muchas otras tribus se perdió desde la generación pasada o la antepasada, encontrándose algunos ancianos que recuerdan ciertas palabras que intercambiaban con sus madres. Dando una cifra aproximada, podríamos decir que el tol lo hablan unas 700 personas; el mayor número de hablantes está en la tribu de la Montaña de La Flor, con unas 410 personas; el resto, esta disperso, en las demás tribus, donde lo hablan solamente las personas de edad avanzada. La mayoría de la población india no habla su lengua. Las presiones discriminatorias ejercidas por los ladinos mediante burlas, imprecaciones y recriminaciones contra los torrupanes por la forma en que hablan el español, ha hecho que los indios se preocupen más por mejorar el español que trasmitir su lengua a las nuevas generaciones.


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text: Las prácticas culturales, ceremonias y ritos de transición (nacimiento, adolescencia, muerte) han desaparecido. Los tolupanes de la Montaña de la Flor tienen la costumbre de velar a sus muertos en la cocina durante 24 horas, los tolupanes comen su alimento diario y beben café. No utilizan cajas para el entierro, el cadáver es envuelto en las mantas que ocupaba para dormir y así es enterrado. Sus pocas pertenencias son depositadas en la fosa. A diferencia de los ladinos, los tolupanes de la Montaña de La Flor no lloran a sus muertos durante la velación, nadie hace comentario alguno; simplemente reflexionan sobre lo que fue el difunto en vida. La ropa que en la actualidad usan, la obtienen a través del comercio con los ladinos y solo en la Montaña de La Flor, se encuentran tolupanes que aún usan su traje tradicional llamado "balandrán". A pesar de sufrir una sustancial modificación de muchos elementos culturales y sociales, los tolupanes tienen conciencia de su pasado y paulatinamente, se integran al proceso de desarrollo nacional. Su economía es de subsistencia, combinada con los estratos dominantes al interior de las tribus: los indios ricos y pequeños productores (economía mercantil simple). La economía tolupán vive un largo proceso de transición entre lo tradicional y lo moderno.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: Los tolupanes no son extremadamente religiosos, tal vez porque lo han olvidado por falta de práctica o, simplemente, como una reacción a su situación de sometimiento durante 500 años. Además que los españoles no le dieron mucha importancia a la evangelización de estos "indios salvajes". En la actualidad prácticamente han olvidado su religión ancestral. A excepción de los tolupanes de la Montaña de La Flor donde todavía persisten muchas de las creencias ancestrales y juegan un papel importante en su cosmovisión, pero por la presencia de misioneros evangelizadores en la zona, ellos temen hablar de sus creencias.


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text: La familia no difiere aparentemente, de las familias ladinas del sector. Se encuentran sin embargo, en algunas tribus, ciertos rasgos que pueden sugerir características familiares ancestrales: la presencia durante el parte, remite a una figura paterna reforzada con aspectos ceremoniales. La tendencia a construir la casa cerca de la de los parientes más próximos recuerda sistemas de familia ampliada que, sin duda fueron mucho más evidentes en las antiguas culturas cazadoras de la época precolombina. Pese al fuerte proceso de latinización, en la actualidad los tolupanes son el grupo étnico mejor organizado dentro del contexto nacional. Están organizados en tribus y éstas a su vez pueden abarcar un número diverso de caseríos y aldeas. También hay tribus de un solo caserío.


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text: Entre los tolupanes, el tipo de tenencia de la tierra es muy particular, dado que nadie la posee a título individual. Cada indígena tiene derecho a cercar su parcela y trabajarla; aunque no puede venderla, puede cercar la extensión que es capaz de trabajar, variando de 2-3 manzanas. Esta característica de la tenencia de la tierra esta vigente a pesar de que algunos caciques y cafetaleros se han agenciado más, despojando a muchas tribus de sus tierras.


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text: Los tolupanes producen especialmente, granos básicos (maíz, frijoles, café) y explotan secundariamente recursos naturales silvestres con raíces y madera. La organización del trabajo es fundamentalmente individual. En ninguna tribu existe el cultivo comunal. Si bien la agricultura es de subsistencia, hay casos de indígenas que comercializan alguna cantidad de café, negocio típicamente ladino, cultivos de frijoles, maíz y casos aislados de venta de frutas, de verdura y yuca.


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text: Los tolupanes pueden contarse entre los indígenas que han desarrollado un amplio conocimiento en cuanto al manejo de las abejas productoras de miel. Son especialistas en detectarlas y domesticarlas, cuando están en la montaña. Esta labor se inicia con el traslado de las larvas o huevos de la colmena silvestre a un trozo ahuecado y sellado en sus extremos, dejando únicamente el grupo de entrada y salida de las abejas. Se deja por unos días próximos al lugar de donde se extrajo y luego se traslada al patio de las viviendas.


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text: La lengua que hablaban los Tolupanes durante el siglo XVIII era el Hokan Fiux. Ahora se le conoce como "Tolteca".


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text: Los pech se encuentran localizados en los departamentos de Olancho, Colón y Gracias a Dios. Ocupaban la región central de La Mosquitia hondureña y el noreste del departamento de Olancho, la región situada entre los 83.10 y 86 grados de longitud oeste del meridiano de Greenwich.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: El territorio pech es muy desigual y montañoso. Es cruzado por varias de las importantes serranías que son ramales de la sierra de Agalta, con orientación de suroeste a noreste, entre el departamento de Olancho y Colón, e incluye las montañas de El Boquerón, separadas por el Valle del río Telica y las montañas de El Carbón, las de los ríos Sico y Paulaya, separando los municipios de San Esteban y Culmí, que dan origen a los ríos Wampú y Paulaya, así como a los afluentes del río Sico.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: Se han realizado pocos estudios sobre este pueblo indígena. En la época precolombina, vivían en la parte central de La Mosquitia hondureña y en el noroeste del departamento de Olancho y, hasta la última mitad del siglo XVII, ocupaban toda la comarca entre los ríos Aguán, Patuca y el mar; eran además, dueños del litoral de la región de Caratasca hasta el cabo de Gracias a Dios, frontera con Nicaragua.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: A mediados del siglo pasado, los pech se encontraban diseminados en el departamento de Olancho, en los poblados de Dulce Nombre de Culmí, El Carbón, El Pajal, Pukira, en el curso superior del río Wampú, la parte alta del río Aguán y los bajos del río Patuca. Algunos se habían desplegado hacia el departamento de Colón y Gracias a Dios, es decir, toda la comarca entre los ríos Aguán y Patuca.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: En la biosfera del río Plátano, sección correspondiente al departamento de Gracias a Dios, existen pequeñas comunidades pech y asentamientos dispersos a lo largo de la mitad del río, entre Las Marías y Waiknatara. En la comunidad de Las Marías, donde son una minoría, se han mezclado con los misquitos y garífunas, pero los más viejos conservan parte de sus costumbres y hablan su lengua; los contactos más recientes con la economía costera, dominada por los misquitos, ha traído como consecuencia que la mayoría de ellos hablen misquito y estén perdiendo la lengua materna. Los niños, por ejemplo, aprenden español en la escuela de Las Marías, hablan misquito con sus compañeros, pero aunque comprenden pech, no lo hablan.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: Ellos se autodenominan "pech" que significa "gente", término que es usado para referirse solamente a ellos; para el resto de la población utilizan los términos "Pech-akuá" (la otra gente) o "Bulá" que quiere decir ladino. Lehmann y Greenberg consideran que la lengua Pech deviene del "Chibcha", aunque algunos otros lingüistas la consideran como una legua aislada.


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text: Descendientes de las tribus Chibchas, la población misquita es descendiente de las tribus chibchas, quienes, vivieron en los bosques bajos del norte de América del Sur antes de la llegada de los europeos. El nombre misquito, posiblemente provenga o este relacionado al “mosquete” que era el fusil introducido por los ingleses y que se negociaba en aquella costa.


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text: El origen de los misquitos como grupo étnico, no está claro. Los misquitos mismos y muchos estudiosos consideran que ellos siempre han sido misquitos.


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text: Algunos autores, coinciden en que el pueblo misquito surgió en el siglo XVII, en una mezcla social y biológica de bawinkas, Tawahkas (sumos), africanos y Europeos. Linda Newson afirma que no existen referencias a los misquitos y al parecer éstos surgieron a inicios del período colonial, emergiendo durante el siglo XVII. La referencia más temprana a los misquitos según Newson, la hace el bucanero Exquemelin, quien, en 1672, observó que formaban una pequeña nación de 1600 a 1700 habitantes. En 1681, Dampier, haciendo un estimado más conservador, observó que, No son más que una pequeña nación o familia, y no hay 100 hombres de ellos en número, habitando la tierra firme al norte, cerca del cabo Gracias a Dios; entre el cabo Honduras y Nicaragua.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: Se ha sugerido, y parece probable, que los misquitos sean un grupo puramente histórico que se originó en la mezcla de indígenas Sumos con negros que naufragaron en los Cayos Mosquitos en 1641.


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text: En 1711, el Obispo de Nicaragua describió así el origen de los “zambos o Misquitos”.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: En el año de 1641 se perdió un navío cargado de negros en la costa del mar del norte y en la parte entre la boca del río San Juan, provincia de Nicaragua y la ciudad de Trujillo provincia de Honduras.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: Recogiese la tercera parte de los negros y los demás se retiraran y guarecieron entre las malezas de aquellas montañas ocupadas por indios caribes que, celosos y recelosos de aquellos nuevos huéspedes, les hicieron guerra. Vencieron con el tiempo los negros a los caribes, retirándose estos montaña adentro hacia las tierras de Segovia y Chantales… Quienes hoy día tienen fiera enemistad con ellos… con las mujeres de los vencidos de fueron multiplicando los vencedores, y, porque ya murieron aquellos primeros huéspedes se llaman hoy sus descendientes Zambos por ser hijos de negros y de indios.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: Anteriormente había una tribu o raza que se llamaba Tawira (que significa pelo largo y negro) y ellos se mezclaron con los ingleses y otras razas humanas de donde surgió el misquito. El nombre misquito viene de la palabra miskitu-upla (Jefe de la gente de pelo largo) pero se lee Miskitu y después le dieron el nombre de orlin sanchez al jefe de los misquitos..


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: Es un grupo étnico mesoamericano que tiene su propio idioma, que ocupó parte del territorio de Honduras y El Salvador desde tiempos precolombinos.


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: En tiempos de la conquista española solamente tres lencas son nombrados en los documentos de esa época:


title: Pueblos indígenas de Honduras

text: La religión nativa de los lencas era una religión politeísta que veía la realidad desde un punto de vista animista, creía en el nahualismo y los dioses estaban organizados jerárquicamente.


title: Lenguas de Honduras

text: La lengua más hablada en Honduras actualmente es el español y también hay lenguas menores como el garífuna, miskito, tol, sumo, pech, maya-chortí, inglés criollo y plautdietsch.


title: Lenguas de Honduras

text: De las lenguas menores las que más hablantes tienen son el inglés criollo, garífuna, miskito y plautdietsch.


title: Lenguas de Honduras

text: Se han realizado varios estudios sobre las lenguas habladas en Honduras, entre ellos los siguientes:


title: Lenguas de Honduras

text: - Diccionario Hondureño (Catracho) En 1899, Alberto de Jesús Membreño Vásquez, publicó el primer Diccionario hondureño con el título de "Hondureñismos. Vocabulario de los provincialismos de Honduras", nutrido con gran parte de los vocablos y expresiones recogidos en "La Botica del pueblo" del Doctor Francisco Cruz Castro.


title: Lenguas de Honduras

text: En la vigésima segunda edición del "Diccionario de la Real Academia Española", 2001, la AHL hizo una valiosa aportación al mundo de habla hispana: 1950 hondureñismos fueron incorporados. Ya en la edición vigésima primera, 1992, se registraban 302. Así, cuenta con unos dos mil 782 incluyendo 400 gentilicios hondureños, lo que convierte a los hispanohablantes hondureños en uno de los mayores aportantes de elementos léxicos nuevos en esa edición del diccionario.


title: Lenguas de Honduras

text: Igualmente, "Te conozco, mosco - Diccionario del pensamiento popular hondureño" (premio Rey Juan Carlos I de la Cooperación cultural española en Honduras en el 2013), de Juan Ramón Saravia, recopiló más de 2.700 vocablos propios de Honduras.


title: Lenguas de Honduras

text: En el 2013, y tras 4 años de trabajo coordinado por el Dr. Víctor Manuel Ramos, la Academia Hondureña de la Lengua AHL presenta el "Diccionario de las Lenguas de Honduras", cumplimentado por el portal dedicado diversidad lingüística de Honduras, con acceso a los diccionarios de "Hondureñismos" y de las "Lenguas de Honduras DLH".


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text: En Honduras se hablan decenas de lenguas, antes de la conquista española, la lengua más hablada era la lengua lenca, luego de la conquista, la lengua más hablada pasó a ser el castellano.


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text: La lengua de los lencas hondureños, conocida como o también denominada "lenca", se considera una lengua extinta. Porque ya está en peligro de extinción, tiene una población de 300 a 594 habitantes. Su localización geográfica se encuentran entre los departamentos occidentales de Honduras, como lo son: Lempira, Intibucá, La Paz, asimismo se encuentran en menor cantidad en los céntricos departamentos de: Santa Bárbara, Comayagua, Francisco Morazán y Valle.


title: Lenguas de Honduras

text: La religión nativa de los lencas era una religión politeísta que veía la realidad desde un punto de vista animista, creía en el nahualismo y los dioses estaban organizados jerárquicamente..


title: Lenguas de Honduras

text: Son el resultado de la mezcla de africanos (que naufragaron en dos buques en 1655 y otro que naufragó en 1675) con los indios caribes (los amerindios, quienes tenían diversas lenguas llamadas lenguas caribes), así se originaron los caribes negros quienes dominaron la isla de San Vicente hasta 1797, cuando fueron expulsados por los ingleses hacia Roatán y Trujillo.


title: Lenguas de Honduras

text: Es la lengua hablada por los habitantes de Islas de la Bahía. Es el mismo dialecto hablado en Islas Caimán y aunque comparten muchas características en común, el dialecto de Islas de la Bahía se diferencia porque contiene muchas jergas del español hondureño.


title: Lenguas de Honduras

text: Según estudios consultados, la lengua tawahka y la misquita son bastante semejantes en su estructura morfológica y sintáctica, aunque no tienen mucho léxico en común. Ambas lenguas pertenecen al grupo macro-chibcha, grupo lingüístico de origen sudamericano. Se supone que en fechas muy lejanas los antepasados de los tawahkas, misquitos y los ramas (otro grupo emparentado), emigraron desde lo que hoy es Colombia pasando por el istmo de Panamá. Los tawahkas llaman a su lengua twanka, que muestra una similitud con la denominación que, a principios del siglo XVII los españoles dieron a los indios de la zona del Guayape-Guayambre: tahuajcas. La lengua materna de este pueblo es el tawahka, pero también hablan misquito y el español, aunque aún tienen cierta dificultad para hablar español.


title: Lenguas de Honduras

text: Ellos se autodenominan "pech" que significa "gente", término que es usado para referirse solamente a ellos; para el resto de la población utilizan los términos pech-akuá (la otra gente) o bulá que quiere decir ladino. Lehmann y Greenberg consideran que la lengua pech deviene del chibcha, aunque algunos otros lingüistas la consideran como una lengua aislada.


title: Lenguas de Honduras

text: Es un grupo étnico mesoamericano que tiene su propio idioma, que ocupó parte del territorio de Honduras y Nicaragua desde tiempos precolombinos.


title: Lenguas de Honduras

text: En tiempos de la conquista española solamente tres lencas son nombrados en los documentos de esa época: Mota, Entepica y Lémpira.


title: Lenguas de Honduras

text: La lengua más hablada en Honduras es el español.


title: Lenguas de Honduras

text: Es una lengua extinta de la familia "misumalpa" que fue el idioma principal de las tierras altas centrales de la república de Nicaragua, y del departamento de El Paraíso en la república de Honduras.


title: Lenguas de Honduras

text: En El Paraíso, fue denominada la lengua de los "Chatos" y "Sules" propios de ese departamento hondureño.


title: Lenguas de Honduras

text: Las autóctonas de Honduras, como se ha mencionado, se clasifican usualmente en seis familias lingüísticas. Algunas de las lenguas están mal documentadas, sin embargo, parece que todas las lenguas documentadas en Honduras pueden clasificarse con razonable seguridad. Algunas de las lenguas están actualmente extintas (y aquí se señalan con el signo †). En la tabla se indican los territorios donde las diversas lenguas se hablaron, aunque en la actualidad las lenguas han desaparecido de muchos de los departamentos señalados. La siguiente lista recoge 12 lenguas entre lenguas vivas y lenguas extintas:


title: Diccionario de las Lenguas de Honduras

text: El Diccionario de las Lenguas de Honduras-DLH recopila el significado de más de cinco mil palabras con su respectiva traducción en todas las lenguas de Honduras. Son parte de este proyecto el Departamento de Cooperación y Promoción Cultural de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID).


title: Diccionario de las Lenguas de Honduras

text: El diccionario fue desarrollado durante cuatro años por la Academia Hondureña de la Lengua, la Cooperación Española en Honduras a través de su Centro Cultural, además de un amplio equipo de lingüistas dirigidos por el académico y escritor Víctor Manuel Ramos. Definido por el historiador Mario Argueta como "un pionero trabajo colectivo", en el que participaron, además del Dr Ramos, "los siguientes traductores: Manuel de Jesús Nájera para los vocablos chortí; Justa Aurelia Suazo para el garífuna; Bryan Oniel Kelly Welcome para el inglés isleño; Cleofina Maxuel Navas para el misquito; Rosalio Duarte para el pech; Inés Ordóñez Salinas para el tawahka y Santos Marcela Licona para el tolupán. En total, ocho lenguas, incluyendo el español." En palabras de Álvaro Ortega Santos se trata de «un ejercicio de gran interés por su valor cultural e identitario. Al fin y al cabo incluso la lengua española hablada en Honduras debe muchas de sus características a la convivencia con otras lenguas. Una interacción histórica que ha cristalizado en gran medida en lo que conocemos como “hondureñismos”: es significativo que la Academia Hondureña de la Lengua sea uno de los grandes aportantes de modismos en las últimas revisiones del Diccionario de la Lengua Española».


title: Diccionario de las Lenguas de Honduras

text: El diccionario cuenta con cinco mil registros en español con su traducción a las siete lenguas vivas de Honduras (indígenas, afrodescendientes y la variante lingüística del inglés de las Islas de la Bahía): Igualmente cuenta con ilustraciones elaboradas por la hondureña Mónica Andino: «Las ilustraciones fueron realizadas por Mónica Andino y pretenden, con sus imágenes, más cosmopolitas que rurales, que cualquier niño con sus manos en esta obra se sienta parte de ella y comprenda que su identidad y su cultura son parte de una identidad nacional mayor e incluyente».


title: Diccionario de las Lenguas de Honduras

text: Con motivo del Día Internacional de la Lengua Materna del 2014, se presentó en el Centro Cultural de España en Tegucigalpa un portal en línea para facilitar la consulta al diccionario desde cualquier lugar del planeta: «las tecnologías de información y comunicaciones posibilitan que el público nacional e internacional acceda a una base de datos en línea que permite realizar consultas sobre los vocablos de los localismos, modismos o gentilicios propios del país, más conocidos como hondureñismos; y en otra instancia, traducir una palabra del castellano a una en lengua indígena: Garífuna, Chortí, Miskita, Tawahka, Pech, Tolupan o Isleña»: y al de "Hondureñismos" de la Academia Hondureña de la Lengua AHL. La obra también ha sido incorporada a la Biblioteca Virtual de las Letras Hondureñas.


title: Diccionario de las Lenguas de Honduras

text: Tal y como enfatizó el ministro de cultura Rodolfo Pastor Fasquelle en el acto de inauguración la nueva sede de la AHL: "Hay otras cosas que debe hacer la Academia, para lo cual es justo que la ayudemos desde el Gobierno y, en particular, desde la Secretaría de Cultura. (...) esperamos el apoyo de la Academia para la visibilización, el reconocimiento y la investigación, el rescate y la promoción de las demás lenguas de los hondureños, obligación que deberá ser parte del convenio a través del cual se ejecuten esos fondos, más que para saldar una deuda histórica, para asumir un compromiso ineludible con esas lenguas originarias". Así, el diccionario de la lengua permite rescatar buena parte de la riqueza lingüista del país, aun así hace falta un estudio a profundidad para explicar la gramática de las lenguas y permitir una educación primaria en las lenguas autóctonas para evitar la pérdida de estas lenguas que han formado parte de la historia de Honduras y están en peligro de desaparecer.


Journal de la Société Nationale d'Horticulture de France, (abreviado J. Soc. Natl. Hort. France), fue una revista con ilustraciones y descripciones botánicas que fue editada París desde 1867 hasta 1927, publicándose 4 series. Fue precedida por "Journal de la Société Impériale et Centrale d'Horticulture" y reemplazada por "Bull. Soc. Natl. Hort. France.


title: Alberto Tabbia

text: Alberto Tabbia (Buenos Aires, Argentina; 1939-ibídem, 15 de mayo de 1997) fue un destacado teórico, escritor y crítico de cine argentino.


title: Alberto Tabbia

text: Graduado en Letras en la "Universidad de Buenos Aires", vivió durante su juventud de su trabajo como profesor de historia en distintos colegios secundarios. Además, era corresponsal de la prestigiosa International Filme Guide que edita la revista "Variety".


title: Alberto Tabbia

text: Tabbia, un enamorado del moderno Cine alemán, fue uno de los responsables de introducir en el país la obra de realizadores como Werner Herzog, Rainer Werner Fassbinder, Wim Wenders y Volker Schlöndorff.


title: Alberto Tabbia

text: Apasionado y difusor de la cultura de los cineclubes porteños, cercano a la que en el cine argentino se conoce como la "Generación del Sesenta", fundó junto a Edgardo Cozarinsky la mítica revista de cine "Flashback", de la cual apenas se editaron dos números excepcionales (el primero, dedicado a Ingmar Bergman, y el segundo, a Jonh Ford, Jean Renoir, René Clair, Charles Chaplin).


title: Alberto Tabbia

text: Como crítico y comentarista trabajó en la revista "Panorama", en los diarios "La Opinión" y "La Nación", además de colaborar en las páginas de "Clarín". En todas ellas hizo entrevistas a aclamadas figuras del ambiente artístico como Elida Gay Palmer, María Luisa Bemberg , Olga Zubarry, Lydia Lamaison, Duilio Marzio, Isabel Sarli, Armando Bó, Arturo Maly, Cecilia Maresca, Julio Bocca y otros. Escribió numerosos artículos siendo uno de los más leídos el titulado, "Luces y Sombras de Una Cuentista Rebelde", publicado en La Nación, al conmemorarse el centenario del nacimiento de la escritora Katherine Mansfield.


title: Alberto Tabbia

text: Tuvo como amigos ni más ni menos que a los célebres escritores Silvina Ocampo y Juan Rodolfo Wilcock. Fue, además, el presentador junto con Antonio Ber Ciani, de un libro escrito por Jorge Abel Martín llamado "Los films de Armando Bó con Isabel Sarli" de 1981.


title: Alberto Tabbia

text: Participó en el decenas de famosos festivales y eventos cinematográficos como:


title: Alberto Tabbia

text: El legendario crítico cinéfilo Alberto Tabbia murió, bruscamente, el 15 de mayo de 1997 en Buenos Aires. Tenía 58 años de edad. Su amigo Cozarinsky se dedicó, después de su muerte, a recuperar textos del crítico.


title: Nenad Lukić

text: Nenad Lukić () (Leskovac, 14 de diciembre de 1968 - ibídem, 10 de febrero de 2014) fue un futbolista serbio que jugaba en la demarcación de portero.


title: Nenad Lukić

text: Nenad Lukić debutó como futbolista en 1989 a los 21 años de edad con el FK Dubočica. Tras pasar también por el FK Topličanin, fichó por el FK Napredak Kruševac en 1994. Después de dos temporadas, fue traspasado al FK Obilić Belgrado. Con el club ganó la SuperLiga Serbia en la temporada 1997-98. En la temporada siguiente obtuvo el récord de máximos minutos seguidos sin conceder un gol en la SuperLiga Serbia con 903 minutos, récord que le sería arrebatado posteriormente por Mladen Božović. Tras un breve paso por el PFC CSKA Sofia, jugó en el FK Sutjeska Nikšić y en el FK Smederevo. En 2001 volvió al PFC CSKA Sofia, donde se proclamó en 2002 mejor portero de la A Profesionalna Futbolna Grupa. Finalmente, en 2003, se retiró como futbolista en el PFC Spartak Varna a los 35 años de edad. Tras su retiro, se convirtió en el entrenador de porteros de la selección de fútbol sub-21 de Serbia.


title: Nenad Lukić

text: Falleció el 10 de febrero de 2014 en Leskovac a los 45 años de edad tras una larga enfermedad.


Bulletin de la Société Nationale d'Horticulture de France, (abreviado Bull. Soc. Natl. Hort. France), fue una revista con ilustraciones y descripciones botánicas que fue editada París desde 1928 hasta 1946, publicándose 2 series. Fue precedida por "Journal de la Société Nationale d'Horticulture de France" y reemplazada por "Jard. France.


title: Jardins de France

text: Jardins de France, (abreviado Jard. France), es una revista con ilustraciones y descripciones botánicas que es editada en París por la Sociedad nacional de horticultura de Francia desde 1947 hasta ahora, publicándose como 7ª serie con el nombre de "Jardins de France. (Société Nationale d'Horticulture de France)". Fue precedida por "Bulletin de la Société Nationale d'Horticulture de France.


title: Karlovačko

text: Karlovačko es una cerveza fabricada por la cervecería Karlovačka Pivovara, ubicada en la ciudad de Karlovac, Croacia y con gran popularidad en Croacia y Bosnia-Herzegovina.


title: Karlovačko

text: Cuenta con un contenido alcohólico de alrededor del 5,4% en volumen. Sus creadores la describen de color "oro" y de sabor amargo. Ganó una medalla de oro en la categoría de cervezas con 4,5% a 5,5% de alcohol durante el Brewing Industry International Award del año 2005. Karlovačko se vende en botellas de color verde y también está disponible en latas y envases de plástico.


title: Eleutherornis

text: Eleutherornis es un género extinto de ave depredadora, perteneciente a la familia de grandes aves terrestres carnívoras Phorusrhacidae, coloquialmente conocidas como "aves del terror", cuyos restos fósiles han sido hallados en Francia y Suiza en estratos del Eoceno.


El Fondo OPEP para el Desarrollo Internacional (Fondo OPEP) es una institución multilateral de financiamiento para el desarrollo creada en 1976 por los Estados Miembros de la Organización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP). El Fondo OPEP fue establecido durante la Conferencia de Soberanos y Jefes de Estado de los Estados Miembros de la OPEP celebrada en Argel (Argelia) en marzo de 1975. En una declaración solemne de la Conferencia se reafirmaba la natural solidaridad que unía a los países de la OPEP con otros países en desarrollo en sus luchas por superar el subdesarrollo, y se instaba a adoptar medidas para fortalecer la cooperación entre esos países.


title: Fondo OPEP para el Desarrollo Internacional

text: El Fondo OPEP tiene por objetivo el fortalecimiento de la cooperación financiera entre los Estados Miembros de la OPEP y otros países en desarrollo mediante la asistencia financiera destinada a propiciar el desarrollo económico y social de estos últimos. La misión primordial de la Institución es el fomento de las alianzas Sur-Sur con otros países en desarrollo de todo el mundo, con el fin de erradicar la pobreza. El Fondo OPEP tiene su Sede en Viena, Austria. El actual Director General es el Dr. Abdulhamid Alkhalifa, de Arabia Saudita, quien asumió el cargo a partir del 1 de noviembre de 2018.


text: La Sede del Fondo OPEP (ubicada en el primer distrito de Viena, en la Ringstraße) fue la residencia palaciega del archiduque austríaco Wilhelm Franz Karl. El palacio, construido entre 1864 y 1868 según el diseño arquitectónico de Theophil von Hansen, fue vendido en 1870 a la Orden Germánica de los Caballeros (Orden Teutónica), y utilizado como cuartel general del Gran Maestro, el último de los cuales fue el archiduque Eugen. A partir de 1894 fue el palacio del Gran Maestro y del Maestro Germánico, y tomó el nombre de Palais Erzherzog Wilhelm. En 1938, tras la disolución de la Orden Germánica de los Caballeros, el edificio fue confiscado por la Alemania nacionalsocialista (nazi), y en 1942 se entregó a las autoridades policiales. Entre 1945 y 1975 sirvió de cuartel general a la policía de Viena. Después de un interregno, el edificio pasó a propiedad del Fondo OPEP.


text: Tras la Primera Cumbre de la OPEP celebrada en Argel (Argelia) en 1975, los Estados Miembros manifestaron su compromiso de prestar asistencia a los países en desarrollo mediante un mecanismo de financiamiento colectivo. Consiguientemente, en 1976, los ministros de finanzas de los Estados Miembros se reunieron y establecieron el Fondo Especial de la OPEP, por medio del cual los Estados Miembros canalizarían la ayuda a los países en desarrollo. El Fondo Especial comenzó a funcionar en 1976 con una dotación inicial de recursos de unos US$ 800 millones. Para el final de 1977 había otorgado 71 préstamos a 58 países en desarrollo y había canalizado donaciones de sus Estados Miembros a otras instituciones de ayuda al desarrollo, entre ellas el Fondo Fiduciario del Fondo Monetario Internacional (FMI) y el Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola (FIDA).


text: En 1980, en vista del fructífero funcionamiento del Fondo Especial, los Estados Miembros decidieron convertir ese mecanismo temporal en una entidad jurídica permanente llamada El Fondo OPEP para el Desarrollo Internacional; en mayo de 1980, la nueva institución se transformó en un organismo internacional permanente de ayuda al desarrollo. El Fondo OPEP cuenta con 12 Estados Miembros:


text: El Fondo OPEP presta asistencia financiera por diversos medios, y la distribución entre los diferentes tipos de ayuda varía con el tiempo en función de la evolución de las condiciones y las necesidades en los países beneficiarios. Los métodos de financiamiento incluyen: Los recursos del Fondo OPEP provienen de las contribuciones voluntarias de los Estados Miembros de la OPEP y de las reservas acumuladas derivadas de diversas operaciones de la Institución. En junio de 2011, la máxima autoridad de la Institución, el Consejo de Ministros, aprobó una reposición de US$ 1000 millones como respuesta directa a las crecientes necesidades de los países en desarrollo y a las consecuencias negativas de la crisis financiera en sus economías.


text: En principio, todos los países en desarrollo pueden acceder a la asistencia del Fondo OPEP, si bien se otorga la máxima prioridad a los países menos desarrollados que, por consiguiente, se han beneficiado con más de la mitad de los compromisos acumulados de la Institución hasta la fecha. También pueden recibir asistencia del Fondo OPEP las instituciones internacionales cuyas actividades benefician a los países en desarrollo. Los Estados Miembros del Fondo OPEP están excluidos de esa asistencia, excepto en casos de socorro ante desastres, o en el contexto de un programa regional. A lo largo de los años, el Fondo OPEP ha extendido su presencia a 135 países


text: Áreas principales: La Iniciativa de Energía para los Pobres establecida por el Fondo OPEP surgió de la solemne Declaración de la Tercera Reunión Cumbre de la OPEP, celebrada en Riad en noviembre de 2007. La Declaración pedía la erradicación total de la pobreza energética como una prioridad mundial, e instaba al Fondo OPEP a intensificar sus esfuerzos en apoyo de ese objetivo. En junio de 2008, el Rey Abdalá bin Abdelaziz al-Saud puso en marcha esta Iniciativa que, ulteriormente, el Fondo OPEP adoptó como su programa insignia.


text: Desde 2008, el Fondo OPEP trabaja incansablemente para que la pobreza energética ocupe un lugar prominente en el programa internacional, y esos esfuerzos consiguieron que la erradicación de la pobreza energética se aceptara universalmente como el Objetivo de Desarrollo del Milenio “faltante”.


text: En junio de 2012, los Estados Miembros del Fondo OPEP formularon una Declaración Ministerial sobre pobreza energética[19] , y destinaron un fondo rotatorio mínimo de US$ 1000 millones para financiar la Iniciativa de Energía para los Pobres. Consiguientemente, el Fondo OPEP está aumentando el volumen de sus operaciones en el sector energético, en colaboración con todas las partes interesadas pertinentes.


text: Debido a sus notables trabajos de promoción, el Fondo OPEP es un asociado fundamental en la iniciativa SEforALL, cuyos tres objetivos para el año 2030 son: lograr el acceso universal a la energía sostenible, duplicar la eficiencia energética, y duplicar la proporción de energía renovable. El Fondo OPEP considera que su propia Iniciativa de Energía para los Pobres es complementaria de los objetivos de SEforALL. En 2011 se invitó al Director General del Fondo OPEP Suleiman Jasir Al-Herbish a participar en el Grupo de Alto Nivel sobre la Iniciativa SEforALL, establecido por el Secretario General de las Naciones Unidas con el mandato de elaborar el programa de acción que se presentó en 2012 en la Cumbre Río+20.


text: Operaciones en ámbito del sector público Los préstamos para el sector público son el pilar central de las operaciones del Fondo OPEP y representan más de las dos terceras partes de todos los compromisos acumulados. A través de este mecanismo, las operaciones se realizan en colaboración directa con los gobiernos de los países asociados, con el fin de apoyar sus estrategias nacionales de desarrollo. Los préstamos del Fondo OPEP al sector público se otorgan en condiciones muy favorables, con bajos tipos de interés y largos plazos de reembolso. Las condiciones de los préstamos se basan en diversos factores, entre ellos el ingreso nacional bruto per cápita de cada país asociado. La contribución del Fondo OPEP a la Iniciativa en favor de los países pobres muy endeudados(PPME) también se incluye entre sus operaciones en el sector público.


text: Operaciones en el ámbito del sector privado


text: El Mecanismo de Financiamiento para el Sector Privado[21] se estableció en 1998 en respuesta a la creciente demanda de los países asociados para realizar inversiones en el sector privado, que se aprecia cada vez más como el motor del crecimiento económico y social. El Mecanismo es un medio de financiamiento orientado al mercado, que responde a la demanda de financiamiento en los países en desarrollo con miras a apoyar sus estrategias de crecimiento del sector privado. El MFSP procura promover el desarrollo económico mediante el fomento del crecimiento de la empresa privada productiva en los países en desarrollo y el apoyo a la expansión de los mercados de capital locales. Las intervenciones eficaces estimulan el crecimiento económico a través de la creación de empleo y la generación de ingresos y, consiguientemente, la reducción de la pobreza.


text: Mecanismo de Financiamiento del Comercio  El Mecanismo de Financiamiento del Comercio (MFC) del Fondo OPEP se estableció en 2006 con el fin de ampliar los medios de que dispone la Institución para aliviar la pobreza y promover el desarrollo económico. Es un mecanismo adicional diferente, destinado a apoyar a los países en desarrollo que reúnen los requisitos en sus empeños por alcanzar el crecimiento y la prosperidad. El MFC procura realizar operaciones sólidas desde el punto de vista del desarrollo, el medio ambiente y el progreso social, aplicando principios de crédito compatibles con las prácticas habituales y estableciendo metas de rentabilidad razonables basadas en el mercado. El financiamiento en el marco del MFC se ha utilizado en apoyo de una amplia gama de operaciones de importación y exportación de bienes de sectores, incluidos los de petróleo, algodón, acero, productos alimentarios estratégicos, ropa y equipos.


text: Donaciones Las donaciones se otorgan mayormente en función del tipo de proyecto y sus resultados previstos, el número de beneficiarios, y la situación socioeconómica del país receptor. El Programa de Donaciones incluye los subprogramas siguientes:   (Fondo Común) El Fondo Común para los Productos Básicos (Fondo Común) es una institución financiera intergubernamental autónoma establecida en el marco de las Naciones Unidas. Desde 1981 el Fondo OPEP ha apoyado al Fondo Común y, en ese contexto, puso a disposición de esa institución un total de US$ 83,6 millones. La Primera Cuenta, de US$ 37,2 millones permitió a 38 países menos adelantados completar sus suscripciones al capital aportado a la Primera Cuenta del Fondo Común. Para el final de 2014 el Fondo OPEP había concertado acuerdos con 37 de esos países.


text: En el marco del apoyo financiero y en el contexto de la Segunda Cuenta, que totaliza US$ 46,4 millones, se comprometieron US$ 37,9 millones para apoyar 57 proyectos relativos a productos básicos en 52 países; 32 en África, 14 en Asia y 6 en América Latina. Los proyectos que reúnen las condiciones para recibir apoyo financiero se centran en los productos básicos y abarcan la cadena de valor, desde la producción hasta el consumo, en beneficio de los sectores más pobres.


text: Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola (FIDA) El Fondo OPEP desempeñó un importante papel en la creación del FIDA, a la que destinó $861,1 millones aportados por los Estados Miembros de la OPEP al capital inicial de esa institución y a la primera reposición. Los Estados Miembros de la OPEP han brindado su apoyo firme al FIDA desde su creación, mediante aportaciones a las reposiciones adicionales de sus recursos. Además, el Fondo OPEP ha aportado otros US$ 20 millones de sus propios recursos, como contribución especial al FIDA.


text: Fondo Fiduciario del Fondo Monetario Internacional (FMI)


text: También por intermedio del Fondo OPEP, varios de sus Estados Miembros transfirieron recursos financieros por valor de $110 millones al Fondo Fiduciario establecido en mayo de 1976 y administrado por el FMI. Esos recursos, que representan las utilidades obtenidas por siete Estados Miembros de la OPEP mediante la venta de oro que el FMI tenía en su nombre, se destinaron a prestar asistencia, en condiciones muy favorables, a la balanza de pagos de países de bajos ingresos que eran miembros del FMI y reunían los requisitos.


title: Ivor Bolton

text: Ivor Bolton (Blackrod, Municipio metropolitano de Bolton, Gran Mánchester, Inglaterra, 17 de mayo de 1958) es un director de orquesta y clavecinista inglés. Fue el director titular de la Orquesta del Mozarteum de Salzburgo y actualmente es director musical del Teatro Real de Madrid y director musical de la Orquesta Sinfónica de Basilea.


title: Ivor Bolton

text: Estudió en el Clare College de la Universidad de Cambridge (1976-80) y fue alumno de dirección de orquesta en el Royal College of Music (1980-81). Posteriormente actuó como repetidor en el National Opera Studio y la Schola Cantorum de Oxford. Debutó como director de ópera en 1986 con la English Touring Opera, en "The Rake's Progress". Entre 1982 y 1984 fue asistente del director de coros y repetidor en el Festival de Glyndebourne. Posteriormente, entre 1992 y 1997 fue director musical de la Glyndebourne Touring Opera, compañía itinerante del Festival. De 1994 a 1996 fue director principal de la Orquesta de Cámara Escocesa. También ostentó la dirección de los St James's Baroque Players de Londres, con los que grabó los conciertos para clave y orquesta de Juan Sebastian Bach.


title: Ivor Bolton

text: Ha mantenido una extensa relación con la Ópera Estatal de Baviera, donde ha dirigido en 17 nuevas producciones de la compañía, entre ellas ciclos de Haendel y Monteverdi, y ha recibido el premio Bayerische Theaterpreis. Dirige ópera con regularidad en el Festival de Glyndebourne, el Covent Garden, el Festival de Aix-en-Provence, la Ópera Estatal de Viena, la Nederlandse Opera, el Teatro Real, el Liceu de Barcelona, el Maggio Musicale Fiorentino y la Ópera de París.


title: Ivor Bolton

text: Desde 2004 hasta 2016 fue director principal de la Orquesta del Mozarteum de Salzburgo, con la que comenzó a trabajar desde 2000. En el Festival de Salzburgo ha aparecido regularmente con la orquesta desde 2000, cuando se presentó con "Iphigénie en Tauride". Con la orquesta salzburguesa ha realizado grabaciones de música de Mozart, Berlioz, Joseph Haydn y Michael Haydn, y está completando un ciclo con las sinfonías de Bruckner.


title: Ivor Bolton

text: Bolton ha dirigido muchas de las principales orquestas sinfónicas del mundo (Concertgebouw, Sinfónica de Londres, Filarmónica de Londres, Orquesta Filarmónica de Róterdam, Orquesta de la Academia Nacional de Santa Cecilia, etc.).


title: Ivor Bolton

text: En España, Bolton ha dirigido "Die Entführung aus dem Serail" en el Liceo de Barcelona, y "Jenůfa", "Leonore", "Alceste" y "Le nozze di Figaro" en el Teatro Real de Madrid, donde desempeña el puesto de director musical desde la temporada 2015/2016 por un periodo de cinco años. En su primera temporada como titular dirigió "Die Zauberflöte" de Mozart y "La prohibición de amar", de Wagner.


title: Ivor Bolton

text: Desde el inicio de la temporada 2016/17 es el director titular de la Orquesta Sinfónica de Basilea, sucediendo al norteamericano Dennis Russell Davies.


title: Granja avícola

text: Una granja avícola es un establecimiento agropecuario para la cría de aves de corral tales como pollos, pavos, patos, y gansos, con el propósito de usarlos como base alimenticia sea cosechandolos por su carne o recogiendo sus huevos. Las aves de corral son criadas en grandes cantidades, siendo la cría de pollos y gallinas la de mayor volumen. Anualmente se crían mundialmente más de 50 000 millones de pollos como fuente de alimento, tanto por su carne como por sus huevos. Las gallinas criadas para aprovechar sus huevos son denominadas ponedoras mientras que los pollos hembra criados para aprovechar su carne a menudo son denominados broilers;


title: Granja avícola

text: Según el Worldwatch Institute, un 74% de la carne de ave que se consume en el mundo, y un 68 % de los huevos son producidos utilizando métodos que se denominan 'intensivos'. Los métodos intensivos de cría de aves se caracterizan por mantener a una gran cantidad de animales en un lugar limitado, y cuando esto sucede, se acumula una gran cantidad de heces fecales que pueden causar enfermedades infecciosas. Por esta razón, los productores avícolas, además de utilizar antibióticos para estimular el proceso de crecimiento de las aves, también los utilizan para tratar enfermedades y evitar los brotes de epidemia que pudieran surgir en los animales durante el proceso de crianza. Los pollitos macho son matados porque no ponen huevos y porque engordan más lento y menos que las hembras. Solo en el Reino Unido se consumen más de 29 millones de huevos por día. En Estados Unidos la producción avícola es supervisada por la Food and Drug Administration (FDA). En el Reino Unido es DEFRA, el Departamento del Medio Ambiente, Alimentos y Asuntos Rurales, el encargado de controlar la producción avícola.Comúnmente, los antibióticos se agregan en el alimento o en el agua de consumo de los animales, ya que este método es más efectivo que la medicación por vía parenteral cuando se trata de hacer un tratamiento masivo. A través del uso de estos medicamentos se busca impedir que se disminuya la producción, tanto de los huevos como de la carne, con el fin de evitar las posibles pérdidas económicas que se pudieran dar cómo consecuencia de las enfermedades causadas por diferentes agentes. Los antibióticos se clasifican según el efecto que tengan sobre las bacterias; mientras que los bacteriostáticos inhiben el crecimiento e impiden la reproducción de las bacterias, los bactericidas las destruyen. A pesar de que los medicamentos pueden ayudar a tratar las enfermedades, las bacterias que las causan pueden sufrir mutaciones genéticas que las ayudan a combatir el efecto de los antibióticos, volviéndolos ineficaces. Cuando un humano consume algún animal que haya estado bajo tratamiento, las bacterias resistentes pueden transmitírsele a la persona, lo que le podría causar infecciones más difíciles de tratar. Por esta razón, se considera que la resistencia de las bacterias es consecuencia de las condiciones de la producción intensiva, por lo que es de suma importancia hacer un uso adecuado de los medicamentos, utilizándolos solamente cuando sea necesario y en una dosis apropiada.


title: Granja avícola

text: Las gallinas para producción comercial por lo general comienzan a poner huevos cuando tienen entre 16 y 20 semanas de edad, aunque la producción gradualmente disminuye poco tiempo después de que la gallina tenga una edad de 25 semanas. Por ello en muchos países cuando las gallinas alcanzan una edad de 72 semanas, se considera que ya no son económicamente viables y se las mata luego de aproximadamente unos 12 meses de producción de huevos, aunque las gallinas de manera natural pueden vivir 6 años o más. En algunos países, a las gallinas se les fuerza a que muden las plumas para revitalizar su capacidad de poner huevos.


title: Granja avícola

text: En los sistemas de gestión de puesta de huevos a menudo las condiciones ambientales son controladas de forma automática. Por ejemplo, la duración del período con luz es inicialmente aumentado para disparar el comienzo de la postura de huevos cuando los animales tienen entre 16 y 20 semanas de edad y luego reproduce la cantidad de horas de luz durante el verano lo cual estimula a las gallinas a que continúen poniendo huevos durante todo el año; por lo general, la producción de huevos tiene lugar solo durante los meses calurosos. Algunas razas comerciales de gallinas pueden poner más de 300 huevos por año. Los críticos sostienen que la producción continua de huevos durante todo el año estresa a las aves más que si pusieran durante las temporadas normales.