title: Abolición de la Inquisición española

text: Los obispos que se manifestaron contrarios a la abolición de la Inquisición argumentaron que se habían vulnerado «los derechos íntimos de la Iglesia y libertad eclesiásticas» y se lamentaron de «las disensiones civiles y religiosas que por desgracia amenazan a nuestra patria». El obispo de Badajoz pedía la «pronta restitución de la Inquisición al ejercicio de sus funciones» para contener la «furiosa avenida» de los que quieren «vivir con más libertad y desenfreno». El obispo de Menorca se quejaba de que «los periodistas de Cádiz y de otras partes» tuvieran «las facultades para zaherir e infamar a obispos, autoridades y otras personas constituidas en alta dignidad, y éstas no la han de tener para defenderse y para revatirlos [sic] y confundirlos». El obispo de Salamanca manifestaba su «desconsuelo de leer miserables folletos en que no se perdona a la misma divinidad, se ridiculiza la gracia, la cual negada, no sé yo para qué fue la cruz del Señor...», desconfiando de los tribunales de la fe que iban a sustituir a la Inquisición, porque consideraba que no serían eficaces «para desterrar la abominable impiedad que tanto ha cundido en estos últimos tiempos». Y concluía: «En una nación católica por ley fundamental, que cierra la puerta al ejercicio de cualquier otra religión, ¿será razonable el disimulo con quien parece se jacta de no tener ninguna?». El de Orihuela, decía que lo que más le afligía era «ver cómo corre el mal y se difunde y no ver aplicado un remedio que corte tanto daño». El de León le pedía al Cardenal Borbón que interpusiera su «poderosa autoridad porque se tratasen las cosas de la religión y de sus ministros con el decoro que corresponde, castigando a los contraventores, pues de otro modo es indispensable que se vaya extinguiendo aquélla, como ha sucedido en otros reinos...». El obispo de Cuenca culpaba a los franceses de «la cizaña y mala semilla que han esparcido... en el espacio de seis años [que el prelado había estado ausente de su diócesis] con sus depravadas costumbres y perniciosa doctrina y peores ejemplos», y pedía al Cardenal «eficaces medidas a fin de contener el torrente impetuoso de las malas doctrinas y hacer observar la ley santa de Dios y los preceptos de su Iglesia, protegiendo la autoridad de los obispos y comunicando las órdenes más estrechas a las autoridades seculares y a los generales» para que «hagan observar y cumplir las leyes de la Nación y las sabias ordenanzas dadas al ejército en la parte que mira a la religión y buenas costumbres, castigando con severidad a los rebeldes, escandalosos y libertinos...». El obispo de Sigüenza también le pedía al cardenal que interviniera «que así como Dios manda que trabajemos por el bien del Estado, también quiere que no se toque en sus ungidos ni se calumnie sus profetas».


title: Abolición de la Inquisición española

text: Por su parte los dos únicos obispos que apoyaron de forma decidida la abolición de la Inquisición la justificaron siguiendo la doctrina episcopalista de los ilustrados españoles. Sus cartas fueron leídas públicamente en las Cortes e incluidas en el "Diario de Sesiones". El obispo de Canarias Manuel Verdugo y Albiturría escribió que «aniquilando» el Santo Oficio las Cortes de Cádiz no habían hecho «más que restituir a la dignidad episcopal su antiguo brillo e [sic] esplendor de jueces natos de la fe de sus ovejas», dándole a continuación «las más rendidas gracias a nombre de mi iglesia por haber estrechado los lazos que la unen a su pastor y a su centro y unidad, por haber ahuyentado y roto las cadenas con que la ignorancia tenía aprisionadas las artes y las ciencias, y lo que es más importante, los sólidos principios de la religión de nuestro Salvador». El obispo de Barbastro, Agustín Abad y Lasierra, fue incluso más lejos en su apoyo a la abolición pues escribió que no encontraba «motivo ni fundamento sólido» en la «oposición manifestada a los decretos emanados de las Cortes» por parte del nuncio y de los obispos que habían defendido la «conservación» de la Inquisición. Y a continuación escribió:


title: Abolición de la Inquisición española

text: De la oposición a la abolición de la Inquisición por parte de la Iglesia surgió una corriente historiográfica proinquisitorial —«servil» la ha llamado un historiador— cuyo máximo representante fue Marcelino Menéndez Pelayo en el último tercio del y que tuvo sus continuadores en el , especialmente durante la dictadura franquista. En la actualidad su tesis principal de que la abolición fue una medida antirreligiosa no se sostiene como lo han demostrado las últimas investigaciones. En 1982 el historiador Antonio Álvarez de Morales ya mostraba su perplejidad sobre el hecho de que algunos autores siguieran insistiendo en ella: Probablemente el libro relativamente más reciente que vuelve a sostener la tesis proinquisitorial —con abundantes citas de Menéndez y Pelayo— sea el publicado en 1975 por el profesor de Historia de la Iglesia de la Universidad de Navarra Francisco Martí Gilabert titulado "La abolición de la Inquisición en España". En la conclusión del libro, tras descalificar a los que llama los «ilustrados del » por «añorar la "libertad" [comillas del autor] de los que erraron con Lutero, una libertad de pensamiento estéril y desvinculada de lo que fecunda a la misma libertad: su adhesión a la verdad», Martí Gilabert afirma que «en las Cortes de Cádiz aparece por primera vez en la historia de España el anticlericalismo» cuyo objetivo era «someter a la Religión a la tutela laica del Estado, con el pretexto de salvaguardar la fe». Y añade a continuación: «Y para tranquilizar al pueblo que consideraba a la Inquisición indispensable para salvaguardarla, los abolicionistas propusieron unos tribunales civiles "protectores" [comillas del autor] de la Religión, presunta fuente de intromisiones del Estado en la Iglesia». Unas páginas más adelante afirma: «Para los ilustrados anticristianos la Inquisición era anticuada e inútil. La idea de herejía considerada como mal social, había sido sustituida en el fondo, por la indiferencia religiosa del Estado, por más que se cuidaran aún las apariencias». En cuanto a la masonería Martí Gilabert dice que «si se ha exagerado en ocasiones la influencia de la masonería, estimo que tampoco se la puede descartar totalmente». Martí Gilabert sostiene a continuación que los liberales de Cádiz estuvieron motivados por un «complejo de inferioridad», «fruto de mimetismo a las figuras y corrientes de pensamiento francesas», del que «surgió un desprecio al pasado español que estimaban irracional llevado hasta las costumbres populares» —pone como ejemplo «la aversión a las corridas de toros»—. «En la correspondencia de los intelectuales españoles con los extranjeros se observa, frecuentemente, estar muy pendientes de los elogios y reproches de allende las fronteras», afirma a continuación. El libro concluye con la siguiente defensa de la Inquisición y la subsiguiente condena, «desde el punto de vista canónico», de la abolición decretada por las Cortes de Cádiz, restando de paso importancia al peso que entonces tenía la institución:


title: Abolición de la Inquisición española

text: Tras su regreso a España en marzo de 1814, Fernando VII promulgó un decreto fechado en Valencia el 4 de mayo de 1814 en el que puso fin a la revolución liberal de las Cortes de Cádiz. En el mismo declaraba la Constitución de 1812 y todos los decretos de las Cortes «nulos, de ningún valor y efecto…, como si no hubiesen pasado jamás tales actos y se quitasen de en medio del tiempo». Dos meses y medio después de «esta muestra de poder casi divino (el rey declaraba inexistente lo ya ocurrido)» y en el que «no se podía expresar de forma más contundente el deseo del retorno de la monarquía absoluta», Fernando VII firmó un decreto en el que restablecía «el Consejo de Inquisición y los demás tribunales del Santo Oficio al ejercicio de su jurisdicción, guardando el uso y ordenanzas con que se gobernaba en el año de 1808». El restablecimiento de la Inquisición se justificaba así en el decreto: El restablecimiento de la Inquisición se completó en septiembre de 1814 con el nombramiento de Francisco Javier de Mier y Campillo, obispo de Almería, como nuevo inquisidor general, un clérigo fiel a Roma y al rey. Mier publicó un edicto de fe el 5 de abril de 1815 en el que afirmó que no iba empezar su tarea «con el fuego y el hierro» y prometió la libre absolución a las personas que antes de fin de año se autodenunciaran y delataran a otras que hubieran incurrido en el mismo error. «Todo parece indicar que la Inquisición no actuó ahora con la dureza de otro tiempo. Casi todos los autoinculpados de algún delito, incluso cuando se trataba de proposiciones en otro tiempo calificadas de injuriosas a la religión, fueron absueltos o simplemente amonestados u obligados a penitencias espirituales relativamente llevaderas. En muchos casos no se llegó a emitir sentencia… porque se consideró necesario recabar nuevas pruebas, o porque se tuvo por sospechoso al delator o se le atribuyó escasa credibilidad». Por ejemplo, «en 1817 se juzgó en Sevilla a Lorenzo Ayllón por agraviar a un sacerdote mientras decía misa e intentar arrebatarle la hostia. En otro tiempo, este individuo hubiera ido a la hoguera, pero ahora se le absolvió "ad cautelam" y se le condenó a dos años de presidio, seguidos de seis meses de destierro». No obstante, «la Inquisición seguía siendo temible para buena parte de la población. Prueba de ello es que las denuncias y declaraciones espontáneas de autoinculpación no cesaron en esos años» y «los tribunales provinciales mantuvieron su actividad».


title: Abolición de la Inquisición española

text: Sin embargo, la Inquisición no mostró la misma moderación cuando se trataba de castigar a los masones. Una de las obsesiones de Mier y Campillo era la masonería y la condenó en dos edictos publicados a principios de 1815, siguiendo las directrices de la Santa Sede. Acusó a los masones de conspirar «no solamente contra los tronos, sino mucho más contra la religión» y alentó a la población a que los delatara, garantizándoles el secreto. Se produjeron muchas denuncias, algunas falsas, y también autoinculpaciones, que llevaron al cierre de logias y a la confiscación de sus bienes. A los masones extranjeros se los expulsó de España y a los españoles se les obligó a realizar ejercicios espirituales. Sin embargo, hubo masones que no recibieron un trato tan benévolo, como le sucedió al militar liberal Juan van Halen que en 1817 fue torturado durante dos días tras ser detenido por la Inquisición. El propio van Halen narró su experiencia diez años después y Pío Baroja se ocupó de su caso en "Juan van Halen, el oficial aventurero".


title: Abolición de la Inquisición española

text: Tampoco se mostró benévola con los liberales. En 1817 fue detenido por la Inquisición española el científico liberal Casiano de Prado, acusado de «proposiciones» (formular ideas contrarias a la religión católica) y de leer con frecuencia libros prohibidos. Pasó 400 días recluido e incomunicado en las cárceles secretas de la Inquisición de Santiago de Compostela. Ni siquiera se le dejó contactar con su madre y tampoco se le permitió que leyera libros relacionados con las ciencias naturales «y si pedía en esto alguna gracia, se me reputaba de criminal», como él mismo declaró en un artículo publicado tres años después durante el Trienio Liberal. Francisco de Goya tuvo que comparecer ante el tribunal de la Inquisición en marzo de 1815 para confirmar que era el autor de los cuadros "La maja vestida" y "La maja desnuda" y manifestar con qué intención los pintó.


title: Abolición de la Inquisición española

text: El 20 de mayo de 1818 falleció el inquisidor general Mier y Campillo y fue sustituido en el cargo, por el obispo de Tarazona Jerónimo Castillón y Salas, que sería el último inquisidor general, porque tras el triunfo del pronunciamiento de Riego y el restablecimiento de la Constitución de 1812 en marzo de 1820, la Inquisición fue abolida y ya no sería restaurada.


title: Abolición de la Inquisición española

text: El 8 de marzo de 1820 se publicó en la Gaceta de Madrid el decreto que restablecía la Constitución de 1812 —«Me he decidido a jurar la Constitución, promulgada por las Cortes generales y extraordinarias en el año 1812», declaraba el rey— seguida de la orden de que se pusiera en libertad «a todos los que se hallen presos o detenidos en cualquier punto del Reyno por opiniones políticas». Inmediatamente grupos de personas se apresuraron a liberarlos, pero no se dirigieron a las cárceles reales sino solo a las de la Inquisición. En Madrid, según informó un periódico, «vieron la luz del día y respiraron el aire de la libertad siete individuos que gemían en aquellos lóbregos calabozos». Mesonero Romanos, menos solemne, describe con cierta ironía los escasos resultados obtenidos por quienes se proponían dar libertad a quienes suponían presos atormentados en la cárcel inquisitorial madrileña, no encontrando en ella «alma viviente ni cuerpo moribundo» a excepción del presbítero francés Luis Ducós, rector del hospital de San Luis de los Franceses, exaltado absolutista y autor de obras tales como la "Historia cierta de la secta de los franc-masones" y la "Historia del judío errante", dedicada al infante Carlos María Isidro de Borbón.


title: Abolición de la Inquisición española

text: Los que asaltaron las sedes de los tribunales de la Inquisición, contando con la tolerancia de las autoridades, no se limitaron a liberar a los presos sino que entraron en los archivos donde se apoderaron de documentos y de libros prohibidos, pero sin que hubiera ninguna violencia contra las personas. Según Emilio La Parra y María Ángeles Casado, «debido al secretismo de la Inquisición y a la mancha en el honor de las familias de los condenados, era esperable la avidez de la población por saber qué guardaba el terrible tribunal». «Estos actos fueron asimismo una explosión de ira acumulada durante tanto tiempo contra un tribunal odiado por muchos y temido por todos. Y no cabe excluir cierto tinte de reacción desacralizadora… La población, por fin, podía irrumpir en el núcleo de la institución represora, en un espacio que le había estado vedado durante siglos, un lugar sagrado».


title: Abolición de la Inquisición española

text: Solo un día después, el 9 de marzo de 1820, el rey promulgaba el decreto de supresión de la Inquisición y del Consejo de la Suprema que la gobernaba, pasándose a la jurisdicción de los obispos las causas de herejía, como había hecho el decreto de las Cortes de Cádiz de 1813, aunque sin establecer ningún tipo de «Tribunales protectores de la fe». Así el último acto que realizó la Suprema fue la confirmación, el 10 de febrero de 1820, de la sentencia de quince días de ejercicios espirituales en un convento dictada por el Tribunal de Toledo contra el párroco de Torrejón del Rey acusado de «delitos de proposiciones y propagar doctrinas religiosas contrarias al sentir de la Iglesia».


title: Abolición de la Inquisición española

text: El decreto de 1820, a diferencia de lo ocurrido con el decreto de las Cortes de Cádiz de 1813, fue generalmente bien acogido. Algo que percibió el nuncio Giacomo Giustiniani que no se opuso a la medida —«empeñarse en acometer» la defensa de la Inquisición hubiera repercutido en «desprestigio de la Santa Sede y, por tanto, el de la religión», escribió—, aunque por dos razones más importantes para él. En primer lugar, porque la Inquisición restaurada en 1814 había descuidado su objetivo fundamental al dedicarse sobe todo a la persecución de los disidentes políticos –convirtiéndose en una «Inquisición política del Estado», según sus propias palabras—, y, en segundo lugar, porque había actuado sin seguir las directrices del papa, por ejemplo, al «censurar o acusar de herejía obras perfectamente ortodoxas». En el despacho del 17 de marzo de 1820 enviado a Roma Giustiniani escribió:


title: Abolición de la Inquisición española

text: Giustiniani concluyó: «La abolición del Santo Oficio no compromete por tanto, al menos aparentemente, por ahora, la pureza de la fe católica». El nuncio tampoco se opuso al decreto de 20 de marzo de 1820 que declaraba propiedad de la nación los bienes del Santo Oficio y que los destinaba al pago de la deuda pública.


title: Abolición de la Inquisición española

text: Roma aprobó la política del nuncio y una comisión creada al efecto dictaminó: «no hay lugar a lamentarse de la no existencia de la Inquisición en España, porque había grandemente degenerado de su fin, sirviendo sobre todo a objetos políticos y mostrándose en toda ocasión contraria a la Santa Sede». En sintonía con esta postura, los obispos españoles tampoco presentaron ninguna protesta contra el decreto de abolición de la Inquisición, reaccionando de forma muy distinta a como lo hicieron en 1813.


title: Abolición de la Inquisición española

text: El cardenal arzobispo de Toledo Luis María de Borbón y Vallabriga fue llamado por los liberales para presidir la Junta Consultiva Provisional sobre los asuntos del clero y como en 1813 envió una carta a todos los obispos sobre la formación de las juntas diocesanas de censura que deberían ocuparse de las materias de fe, tratando de conciliar «los intereses de la Religión con la libertad de imprenta y la personal de los ciudadanos». A lo largo del mes de enero de 1821 contestaron 40 de los 59 obispos que había en España. La mayoría aceptaron con mayor o menor resignación las medidas adoptadas, mientras que una minoría las apoyó —el de Sigüenza alabó las «reglas establecidas para conservar en el pueblo cristiano la pureza de los dogmas, la santidad de las costumbres y uniformidad de disciplina eclesiástica»— y otra minoría más amplia las rechazó —cuatro obispos, los de León, Valencia, Orihuela y Oviedo, fueron expulsados por orden del gobierno; otro dos, el de Lérida y el de Zaragoza, desterrados o confinados; y uno, el de Pamplona, que pidió que se restableciese la Inquisición «aunque se le mudase el nombre», se exilió voluntariamente en Francia— o, admitiéndolas, actuó con rigor en la censura que ejerció por su cuenta, para «oponerse al torrente de males que amenazan a nuestra amada España», como escribió el obispo de Ceuta, y quejándose, como hizo el obispo de Teruel, de que «cualquier ciudadano, sea de la clase y condición que sea, tiene más consideración personal que cualquier eclesiástico» y advirtiendo, como el de Lugo, de «los daños espirituales que la ignorancia o malicia pudiese causarles [a los fieles] por la falta de Tribunal que antes conocía de las causas de Fe» —el obispo de Osma actuó como si la Inquisición no hubiera sido suprimida, renovando «las mismas prohibiciones bajo las mismas penas espirituales», y se felicitó de que en su diócesis no se hubiera publicado «periódico alguno»—.


title: Abolición de la Inquisición española

text: La aceptación de la supresión de la Inquisición no quería decir que el papado, el nuncio y los obispos españoles aceptaran los principios del liberalismo, como la libertad de imprenta, pues como dijo el obispo de Segovia «que sin embargo de haberse prohibido el Santo Oficio de la Inquisición… subsisten en su fuerza y vigor las prohibiciones de leer y retener libros que por su mala doctrina emanaron de aquel Tribunal».


title: Abolición de la Inquisición española

text: El 1 de octubre de 1823 el rey Fernando VII era «liberado» por el ejército de los Cien Mil Hijos de San Luis enviado por la Santa Alianza para restaurar por segunda vez la Monarquía absoluta. Como el propio rey consignó en su diario, ese día «recobré mi libertad y volví a la plenitud de mis derechos que me había usurpado una facción». Pero cuando ese mismo día promulgó los decretos por los que anulaba todas las disposiciones y actos del Trienio Liberal, no mencionó el restablecimiento de la Inquisición, ni se dieron órdenes al inquisidor general para que acudiera a la corte, ni se reconstituyó el Consejo de la Suprema Inquisición.


title: Abolición de la Inquisición española

text: La decisión de Fernando VII de no restablecer la Inquisición se debió a dos factores. El primero fue la presión de las potencias de la Santa Alianza. El duque de Angulema, comandante en jefe de los Cien Mil Hijos de San Luis, había recibido instrucciones expresas del gobierno de Luis XVIII para que impidiera la vuelta de la Inquisición, pues como le dijo el ministro francés de Asuntos Exteriores, Chateaubriand, en una carta, al embajador francés en San Petersburgo: «no consentiremos que nuestras victorias se mancillen con proscripciones, ni que las hogueras de la Inquisición sean las aras levantadas a nuestros triunfos». La Santa Alianza que había «rescatado» a Fernando VII no estaba dispuesta al retorno de un tribunal que representaba la intolerancia religiosa y que estaba completamente desacreditado ante la opinión pública europea.


title: Abolición de la Inquisición española

text: El segundo factor fueron los planes de Fernando VII para reforzar su poder personal rodeándose de un bloque de partidarios incondicionales suyos —los «realistas moderados» o mejor «realistas fernandinos»— que no pertenecieran al sector ultraabsolutista que había surgido durante el Trienio. La Inquisición era probable que se convirtiera en uno de los bastiones de ese sector "ultra", cuyo lema era precisamente «Viva el rey absoluto e Inquisición», por lo que no le interesaba al rey restablecerla. Y además para acabar con los liberales, que eran su auténtica preocupación no la unidad religiosa de España, no necesitaba a la Inquisición pues disponía de un instrumento más eficaz y más fiel: la Superintendencia General de Policía creada en octubre de 1823 bajo el nombre de "Superintendencia de Vigilancia Pública" y que adoptó esa denominación definitiva en enero de 1824, bajo la dependencia de la Secretaría de Estado de Gracia y Justicia a cuyo frente estuvo hasta el final del reinado Francisco Tadeo Calomarde, fiel servidor de Fernando VII. Asimismo contaba con las Comisiones Militares encargadas también de controlar a los partidarios «de la constitución publicada en Cádiz» y con las Juntas de Purificaciones, cuya misión era depurar de liberales la Administración.


title: Abolición de la Inquisición española

text: Desde la entrada en España de los Cien Mil Hijos de San Luis en abril de 1823 la mayor parte de los obispos y del clero, así como militares, cuerpos de Voluntarios Realistas, distintas instituciones provinciales y locales e incluso universidades, habían desplegado una intensa campaña reclamando el restablecimiento de la Inquisición, en la que también participó el último inquisidor general Jerónimo Castillón y Salas. En el periódico "El Restaurador" dirigido por fray Manuel Martínez Ferro se decía en referencia al Santo Oficio: «Dicen que quemaba y ¿qué labrador no quema la mala yerba para descastarla?». En 1825 la mayoría de los obispos reafirmaron su idea de que la Inquisición, y no la policía, era el único medio para «conservar la pureza de la religión», «arrancar la perversa cizaña del error y la inmoralidad», «descubrir la masonería y los enemigos del Altar y el Trono», «contener la peste de libros, de libertades y desvergüenzas que todo lo manchan». El recién creado Consejo de Estado también se pronunció a favor del restablecimiento de la Inquisición, como lo había hecho antes el Consejo de Castilla.


title: Abolición de la Inquisición española

text: Al no restablecerse la Inquisición algunos obispos tomaron la iniciativa de crear las Juntas de Fe. Se trataba de unos tribunales eclesiásticos diocesanos que intentaron asemejarse a la Inquisición y que pudieron funcionar gracias a la complicidad de las autoridades civiles locales pues no tenían ningún respaldo legal. Sus objetivos eran «la defensa del altar y del trono, el mantenimiento de la unidad religiosa del país y la salvaguarda de los valores tradicionales». La primera Junta de Fe y la más activa fue la de la diócesis de Valencia, que se haría tristemente célebre en Europa por haber condenado a muerte a Cayetano Ripoll, el último ejecutado en España por el llamado delito de herejía.


title: Abolición de la Inquisición española

text: Siguiendo el ejemplo de Valencia, se crearon Juntas de Fe en otras dos diócesis, la de Tarragona, por iniciativa del arzobispo "ultra" Jaime Creus, y la de Orihuela. Pero el gobierno reaccionó ordenando el «cese en sus funciones» porque carecían de la aprobación del rey, aunque el tribunal de la Fe de Valencia, incluso después del escándalo provocado en Europa por la ejecución de Cayetano Ripoll, mantuvo su actividad gracias a la tolerancia del ministro de Gracia y Justicia Tadeo Calomarde. Por su parte el nuncio Giacomo Giustiniani siguió con su proyecto de, sobre la base de las Juntas de Fe, establecer un organismo –denominado Junta Superior de Fe– parecido a la Inquisición, aunque «sin usar de nombres que susciten prejuicios ni aterrorizar», destinado a «preservar intacto el depósito de la Fe Católica y a inquirir contra todos los que atenten contra ella». Aunque el organismo no llegó a crearse, los obispos continuaron ejerciendo la censura de escritos y emitiendo sentencias por causas de fe, que podían ser recurridas al tribunal de la Rota de la nunciatura apostólica de Madrid, lo que fue refrendado por el rey mediante una ley de 6 de febrero de 1830.


title: Abolición de la Inquisición española

text: El apoyo que dieron los sectores ultrarrealistas a Carlos María Isidro de Borbón en su reclamación de la Corona española, tras la muerte de su hermano Fernando VII el 29 de septiembre de 1833, y que provocó la primera guerra carlista, obligó a la regente María Cristina de Borbón, viuda de Fernando VII, a buscar el apoyo de los liberales moderados para defender el trono de su hija Isabel, de tres años de edad. En este contexto, en el que los carlistas gritaban «Viva Carlos V, viva la religión, viva la Inquisición, muera la policía», se produjo la promulgación el 15 de julio de 1834 por el gobierno del liberal moderado Francisco Martínez de la Rosa del decreto por el que se suprimía «definitivamente» la Inquisición española, que había sido redactado por el ministro de Gracia y Justicia Nicolás María Garelli y que la regente María Cristina firmó sin poner ninguna objeción.


title: Abolición de la Inquisición española

text: Se ha afirmado que el decreto era innecesario porque la Inquisición llevaba ya catorce años suprimida por lo que sería un «mero gesto político». Sobre esta cuestión Emilio La Parra y María Ángeles Casado afirman lo siguiente:


title: Abolición de la Inquisición española

text: La "Gaceta de Madrid" publicó el decreto de abolición el 17 de julio de 1834. Ese mismo día por la tarde estalló en Madrid, en aquellos momentos una ciudad asolada por el cólera, un motín anticlerical cuyos participantes hacían responsables de la epidemia a las órdenes religiosas, como franciscanos, dominicos y jesuitas, que tanto habían colaborado con la Inquisición a lo largo de su historia. El resultado fue la matanza de frailes en Madrid de 1834 —más de 70 religiosos fueron asesinados—.


title: Abolición de la Inquisición española

text: El 1 de julio de 1835 fueron abolidas las Juntas de Fe diocesanas ya que, según el decreto, «eran otros tantos tribunales inquisitoriales, encargados de conocer de todo delito de que antes conocía la extinguida Inquisición, de castigarlo con penas espirituales y aun corporales, y de guardar en su ministerio el más inviolable sigilo».


title: Abolición de la Inquisición española

text: En 1836 Mariano José de Larra escribió el epitafio de la Inquisición:


title: Pablo Martín-Aceña

text: Pablo Martín-Aceña Manrique (Madrid, 1950) es un historiador económico español. Es catedrático de Historia Económica de la Universidad de Alcalá y, desde 2013, decano de la Facultad de Ciencias Económicas de dicha universidad.


title: Pablo Martín-Aceña

text: Obtuvo el título de "Master of Arts" en Economía en la Universidad de Toronto (Canadá). Se doctoró en Ciencias Económicas y Empresariales en la Universidad Complutense de Madrid y ha ejercido la docencia en la Universidad de Alcalá, de la que es catedrático de Historia Económica. Fue decano de la Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales de dicha universidad entre 1992 y 1995. Desde 2013 es de nuevo decano de la facultad, ahora fundida con la antigua Escuela de Turismo en la Facultad de Ciencias Económicas, Empresariales y Turismo.


title: Pablo Martín-Aceña

text: Ha sido profesor visitante en las universidades de Budapest, Harvard, Lovaina, París X Nanterre y Cambridge y en el Instituto de Estudios Políticos de París y profesor invitado de El Colegio de México. También ha sido secretario general de la Asociación de Historia Económica y del Programa de Historia Económica de la Fundación Empresa Pública, así como director de la "Revista de Historia Económica". En la actualidad es presidente de la Asociación Española de Historia Económica, sucesora de aquella. En 1999 recibió la Cruz al Mérito Civil por su participación en la Comisión de Investigación de las Transacciones de oro procedentes del Tercer Reich en la Segunda Guerra Mundial, establecida por el gobierno de España en 1997 y de cuyo equipo de investigación fue director.


title: Pablo Martín-Aceña

text: Sus áreas de investigación son la historia económica de la España contemporánea, especialmente en los ámbitos monetario y financiero, con énfasis en la economía de la Segunda República, la Guerra Civil y el franquismo. También ha abordado la historia empresarial de España.


title: Pablo Martín-Aceña

text: Es autor o coautor de numerosos libros:


title: Hans Schäfer

text: Johann Schäfer (Colonia, 19 de octubre de 1927-7 de noviembre de 2017) fue un futbolista alemán que se desempeñó como delantero, que solo jugó en el Colonia y que se consagró campeón del Mundo en Suiza 54.


title: Hans Schäfer

text: Además, Schäfer fue el capitán de su selección en dieciséis ocasiones, entre 1957 y 1962. En 1963, ganó el premio de Mejor Futbolista Alemán del año, justo un año después de haberse retirado del seleccionado.


title: Hans Schäfer

text: Fue internacional con la Selección de fútbol de Alemania donde jugó 39 partidos internacionales y anotó 15 goles por dicho seleccionado. Incluso participó con su selección en tres Copas Mundiales.


title: Hans Schäfer

text: La primera Copa del Mundo en que Schäfer participó fue en la edición de Suiza 1954, donde su selección obtuvo el título de campeón y fue parte del equipo que realizó "El Milagro de Berna". La segunda fue en Suecia 1958, donde el seleccionado alemán obtuvo el cuarto lugar y Schäfer anotó 4 goles. La última Copa del Mundo en la que Schäfer participó fue en la edición de Chile 1962, donde su selección quedó eliminada en Cuartos de Final. Tanto en Suecia 1958 como en Chile 1962, Schäfer fue el capitán del seleccionado de su país.


title: Hans Schäfer

text: Hasta el momento de su muerte, junto con Horst Eckel fue uno de los dos jugadores alemanes supervivientes del "Milagro de Berna". Desde el fallecimiento del uruguayo Alcides Ghiggia el 16 de julio de 2015, Schäfer fue el campeón del mundo más longevo, con noventa años.


title: Néstor Taboada Terán

text: Néstor Taboada Terán (La Paz, Bolivia, 8 de septiembre de 1929 - Cochabamba, 9 de junio de 2015) fue un novelista, cuentista, ensayista, historiador, periodista y profesor universitario boliviano.


title: Néstor Taboada Terán

text: Estudió Artes Gráficas en el Servicio Nacional de Aprendizaje Industrial de Río de Janeiro, Brasil, y Periodismo en la Universidad Central del Ecuador en Quito.


title: Néstor Taboada Terán

text: Siendo muy joven militó durante un breve período en el Partido de la Izquierda Revolucionaria, hasta formar junto a otros artistas e intelectuales el Partido Comunista de Bolivia en 1950, que luego abandonó. Fue declarado «persona non grata» en La Paz por cuestionar a Pedro Domingo Murillo, precursor de la independencia de Bolivia. Durante el gobierno de Hugo Banzer Suárez, sus libros fueron quemados en 1972 en la plaza «14 de Septiembre» de Cochabamba; el escritor fue arrestado y después de unos meses de detención fue exiliado a Argentina.


title: Néstor Taboada Terán

text: Ejerciendo el periodismo cultural, fundó y dirigió las revistas universitarias "Cultura Boliviana" de Oruro (1964-1968) y "Letras Bolivianas" de Cochabamba (1969-1980), y el suplemento "Pueblo y Cultura" (1985-1989) del diario "Opinión de Cochabamba".


title: Néstor Taboada Terán

text: Su obra motivó el libro del doctor en literatura latinoamericana Keith Richards "Lo imaginario mestizo: aislamiento y dislocación de la visión de Bolivia de Néstor Taboada Terán" (1999), originalmente presentado en 1994 como tesis doctoral ("The mestizo imaginary") en el King's College de la Universidad de Londres.


title: Néstor Taboada Terán

text: En 1993 se presenta el musical "Manchay Puytu, the Sound of Fear" en el Museo de Arte Moderno de Nueva York, y en 1995 el compositor boliviano Alberto Villalpando estrenó la ópera lírica "Manchay Puytu", basada en la novela de Taboada Terán.


title: Cueto Mañín

text: El pico de Cuetomañín es una cima de la Sierra de Híjar formada por conglomerados sedimentarios entre el pico Cotomañinos y Sestil, en la divisoria de las vertientes mediterránea al N, y atlántica al S, entre el Valle de Campoo, en Cantabria, y la comarca palentina de La Pernía, en España.


title: Cueto Mañín

text: Desde su cumbre y hacia el E, se extiende una loma que en los 1800 msnm se ensancha en los Llanos de Santa María y brañas de Peñalrostro, mencionadas en el Libro de la Montería como zonas oseras. Al S de esta loma se extiende la cuenca glaciar de Peñalrostro, en la que nace el arroyo de su mismo nombre, que unido a los arroyos de Sotierra y Milagro forma el Trescanales, afluente del Híjar, al que se une en el paraje llamado Puentedé, un puente natural formado por un resto morrénico bajo el que pasa el río.


title: Cueto Mañín

text: Está unido al Sestil por un amplio collado conocido como collado del Llano, del Pando, o del Sel de la Fuente, de más de 4 km de longitud,paso muy frecuentado antiguamente por los pobladores de las localidades de "los Redondos" (San Juan y Santa María de Redondo. En el ESE del collado se abren las praderías del Sel de la Fuente y el complejo kárstico de Agujas - Covarrés - Cueva del Cobre que alumbra al río Pisuerga.


title: Westray

text: Westray es una de las islas Orcadas, en Escocia. Tiene una pequeña población menor de seiscientos habitantes. En la isla se encuentran las ruinas de la antigua iglesia de Lady Kirk. El poblado principal de la isla es Pierowall, donde se concentra la mayor parte de la población de la isla.


title: Westray

text: Es la sexta isla más grande de las Orcadas, con una superficie de 47 kilómetros. La geología subyacente es de tipo Old Red Sandstone medio, de los cuales, sus lozas son excelentes materiales de construcción.


title: Westray

text: En los acantilados de la isla habitan miles de aves marinas, de especies como el arao común, la gaviota tridáctila, el alca torda y el frailecillo atlántico, entre otras aves. También se puede encontrar el topillo de las Orcadas y la nutria europea.


title: Giovanni Battista Bertani

text: Giovanni Battista Bertani (Mantua, c. 1516–1576) fue un pintor y arquitecto italiano del Renacimiento.


title: Giovanni Battista Bertani

text: Alumno de Giulio Romano, trabajó en el taller ducal de pintura de Mantua; uno de sus alumnos fue Paolo Veronese.


title: Focusing

text: Focusing, también conocido como "enfoque corporal", es un proceso psicoterapéutico desarrollado por el filósofo y psicoterapeuta Eugene Gendlin. Se puede utilizar en cualquier tipo de situación terapéutica, incluidas sesiones en parejas. Implica mantener una especie de atención abierta y exenta de juicio a un conocimiento interno que se experimenta directamente pero que todavía no se expresa en palabras. El Focusing se puede utilizar, entre otras cosas, para aclarar lo que uno siente o quiere, para obtener nuevos conocimientos sobre una situación personal o para estimular el cambio o la sanación de una situación. El Focusing se distingue de otros métodos de conciencia interior por tres cualidades: algo llamado "sensación sentida", una cualidad de atención comprometida y receptiva y una técnica basada en la investigación que facilita el cambio.


title: Focusing

text: En la Universidad de Chicago, a partir de 1953, Eugene Gendlin realizó 15 años de investigaciones analizando qué hacía que la psicoterapia tuviera éxito o fracasara. La conclusión fue que no es la técnica del terapeuta la que determina el éxito de la psicoterapia, sino la forma en que se comporta el paciente y lo que el paciente hace o atiende dentro de sí mismo durante las sesiones de terapia. Gendlin descubrió que, sin excepción, el paciente que obtiene resultados se concentra y atiende intuitivamente dentro de sí mismo a una conciencia corporal interna muy sutil y vaga, o "sensación sentida", que contiene información que, si es atendida o enfocada, tiene la clave para la resolución del problema o asunto sobre el que está experimentando el paciente.


title: Focusing

text: "Focusing" es un proceso y una habilidad de aprendizaje desarrollada por Gendlin que recrea este comportamiento de los pacientes que tienen éxito en sus terapias en una forma que se puede enseñar a otros pacientes. Gendlin detalló las técnicas en su libro "Focusing" que, destinado a los profanos, está escrito en términos conversacionales y describe los seis pasos de Focusing y cómo realizarlos. Gendlin declaró: "Yo no inventé el Focusing. Simplemente di algunos pasos que ayudan a las personas a encontrar el Focusing".


title: Focusing

text: Gendlin dio el nombre de "sensación sentida" a la sensación pre-verbal poco clara de "algo" —el conocimiento interno o la conciencia que no se ha pensado o verbalizado conscientemente— ya que ese "algo" se experimenta en el cuerpo. No es lo mismo que una emoción. Este "algo" que se siente corporalmente puede ser la conciencia de una situación o una vieja herida, o algo que está "llegando", tal vez una idea o una intuición. Crucial para el concepto, tal como lo define Gendlin, es que es una sensación "poco clara y vaga", y siempre es "más" que cualquier intento de expresarlo verbalmente. Gendlin también lo describió como "sentir una complejidad implícita, un sentido holístico de lo que uno está trabajando".


title: Focusing

text: Según Gendlin, el proceso de Focusing hace que una "sensación sentida" sea más tangible y más fácil de trabajar. Para ayudar a que la "sensación sentida" se forme e identificar con precisión su significado, la persona que enfoca prueba palabras que podrían expresarlo. Estas palabras se pueden comparar con la "sensación sentida": esta no resonará con una palabra o frase que no la describa adecuadamente.


title: Focusing

text: Gendlin observó a clientes, escritores y otras personas en su vida cotidiana ("enfocadores o personas que enfocan") dirigiendo su atención a este conocimiento aún no articulado. A medida que se formaba una "sensación sentida", habría largas pausas junto a sonidos como "uh..." Una vez que la persona habría identificado con precisión esta sensación sentida en palabras, vendrían nuevas palabras y nuevas percepciones de la situación. Habría una sensación de movimiento sentido, un "cambio sentido", y la persona comenzaría a ser capaz de moverse más allá del lugar "atascado", teniendo nuevas percepciones y, a veces, también indicaciones de los pasos a seguir.


title: Focusing

text: Uno puede aprender la técnica de Focusing de un formador, practicante o terapeuta formado en Focusing. Focusing es más fácil de sentir y hacer en presencia de un "acompañante", ya sea un formador de Focusing, un terapeuta o un laico entrenado en Focusing. Sin embargo, la práctica se puede realizar solo. El libro de Gendlin detalla los seis pasos de Focusing, sin embargo, enfatiza que la esencia de Focusing no es seguir estos pasos, sino seguir el proceso de la vida. Cuando la persona aprende los conceptos básicos, es capaz de realizar el proceso de forma cada vez más orgánica.


title: Focusing

text: En la actualidad, miles de personas practican Focusing en todo el mundo, tanto en entornos profesionales con trainers o formadores de Focusing como de manera informal entre personas no profesionales. Como proceso independiente, una sesión de Focusing puede durar de aproximadamente 10 minutos a una hora, en promedio, en la que el "enfocador" es escuchado y sus pensamientos y sentimientos verbalizados son reflejados por el "acompañante". Por lo general, aunque no siempre, la persona que enfoca tiene los ojos cerrados para poder concentrarse con mayor precisión en su "sensación sentida" y en los cambios que se producen en ella.


title: Focusing

text: En 1996, Gendlin publicó un libro completo sobre psicoterapia orientada al Focusing. El psicoterapeuta orientado al Focusing atribuye una importancia central a la capacidad del cliente para ser consciente de su "sensación sentida" y el significado detrás de sus palabras o imágenes. Se anima al cliente a percibir sentimientos y significados que aún no se han formado. Otros elementos de Focusing también se incorporan a la práctica de la terapia para que Focusing siga siendo la base del proceso, permitiendo la resonancia interna y la verificación de ideas y sentimientos, y permitiendo que surjan nuevas y frescas percepciones desde el interior del cliente.


title: Focusing

text: Se han desarrollado varias adaptaciones del proceso de enfoque de seis pasos original de Gendlin. El más popular y frecuente de ellos es el proceso que enseña Ann Weiser Cornell, llamado "" o "Focusing de relaciones internas".


title: Focusing

text: Otros desarrollos de Focusing incluyen también enfocar usando solo un diario o cuaderno. El dibujo y la pintura se pueden utilizar en procesos de Focusing con niños. El Focusing también se utiliza en otros ámbitos además de la terapia. La atención a la sensación sentida tiene lugar naturalmente en todo tipo de procesos en los que se está formando algo nuevo: por ejemplo, en el proceso creativo, el aprendizaje, el pensamiento y la toma de decisiones.


title: Conversión digital-analógica

text: En los sistemas digitales, la información que se está procesando se presenta en forma binaria, para actuar sobre el medio externo, debe ser convertida a un valor de tensión analógica capaz de ser procesada por un sistema electrónico como elemento actuador.


title: Conversión digital-analógica

text: Un ejemplo es la reproducción de música grabada en un disco compacto (CD). Para reproducir la música grabada en el disco compacto, debe ser convertida en una señal analógica y esta ser aplicada a los altavoces quienes convertirán las señales analógicas a través de sus movimientos mecánicos en señal audible.


title: Conversión digital-analógica

text: El proceso es realizado por un conversor digital-analógico (CDA). Dicho proceso es justamente el inverso al que realiza el conversor analógico-digital (CAD). Se parte de muestras en formato digital (valores discretos), y éstas se deben convertir en una señal analógica (valores continuos).


title: Conversión digital-analógica

text: El conversor D/A asocia a cada valor binario un nivel de tensión previamente establecido, y genera muestras de tensión utilizando dichos niveles, aplicando un intervalo de tiempo constante entre muestras.


title: Conversión digital-analógica

text: Para ello, se debe unir cada muestra con la que le sucede. Dicha unión es necesaria para hacer que la señal vuelva a ser continua en el tiempo. Existen muchas técnicas que hacen esto posible. La más sencilla consiste en mantener el nivel de tensión de una muestra hasta que llegue la muestra siguiente. Otras técnicas más complejas emplean la muestra actual y las muestras anteriores para predecir la siguiente muestra.


title: Conversión digital-analógica

text: Después de este proceso, la señal aún presenta cierto grado de distorsión. Por ello, se suele aplicar un proceso de filtrado que suaviza la señal. Si la frecuencia de muestreo y la resolución han sido apropiadas, la señal resultante será una buena reconstrucción de la señal original.


title: Conversión digital-analógica

text: Un conversor digital-analógico (CDA) es un dispositivo que convierte señales digitales con datos binarios en señales de corriente o de tensión analógica. Aunque no seamos conscientes, la mayoría usamos algún tipo de convertidor digital analógico en nuestro día a día. Los CDA o DAC en inglés ("Digital Analog Converter") se encuentran integrados en los ordenadores, tabletas y teléfonos inteligentes. Es una pieza fundamental para escuchar la música digital, ya que convierte la información digital en las señales analógicas necesarias para que el oído humano las perciba. Cualquier dispositivo que actúe como fuente de un sonido digital, ya sea un reproductor de CD o Bluray, consolas de viídeojuego o equipos portátiles de audio, necesitan un conversor digital-analógico.


title: Conversión digital-analógica

text: Un CDA se basa en el siguiente diagrama:


title: Conversión digital-analógica

text: El registro acepta una entrada digital, sólo durante la duración de la señal "convert". Después de la adquisición, el registro mantiene constante el número digital hasta que se reciba otro comando. Las salidas del registro controlan interruptores que permiten el paso de 0[V] o el valor de la fuente de voltaje de referencia. Los interruptores dan acceso a una red sumadora resistiva que convierten cada bit en su valor en corriente y a continuación la suma obteniendo una corriente total. El valor total alimenta a un amplificador operacional que realiza la conversión a voltaje y el escalamiento de la salida.


title: Conversión digital-analógica

text: Cada resistor de la rama está ajustado según el bit que tenga a la entrada como se muestra en el siguiente esquema:


title: Conversión digital-analógica

text: Luego, la tensión de salida de un conversor de n bits, está dada por: Donde cada a representa la información binaria ”0” ó ”1”.


title: Conversión digital-analógica

text: Cualquier dispositivo digital con capacidad para reproducir audio (teléfono móvil, tableta, ordenador, televisor...) lleva un convertidor digital analógico incorporado. El problema es que estas partes no son de mayor interés para los fabricantes, así que por lo general las marcas usan componentes baratos y la conversión digital analógica suele ser francamente mejorable. Para mejorarla existen los conversores digitales analógicos externos. Son unos aparatos (por lo general en forma de cajita) que lo que hacen es mejorar la calidad sonora de esa conversión incrementando la calidad del sonido que proyectará el reproductor de audio del ordenador, móvil, tableta o dispositivo en cuestión. Un conversor digital analógico externo también genera menos ruido o distorsión.


title: Flight

text: «Flight» puede referirse a:


title: Marcos Astina

text: Marcos Emanuel Astina (Buenos Aires, Argentina, 21 de enero de 1996) es un futbolista argentino que juega como centrocampista. Actualmente juega en el Club Atlético Alvarado.


title: Marcos Astina

text: El 22 de junio de 2019 luego de ascender con Atlético San Luis de México firma con el Club Atlético Atlanta para jugar en la temporada 2019/20 del Nacional B de Argentina cuyo objetivo será retomar el ascenso a la primera división donde supo militar hasta el año 1985. Hizo las divisiones formativas en el Club Atlético Lanús. El 8 de septiembre de 2013 estuvo en el banco de suplentes del primer equipo granate, no ingresó. Finalmente, el 1 de diciembre de 2013 debutó en Primera ante Boca, marcando un gol a los 22 minutos del partido, que terminó 2-2.


title: Marcos Astina

text: Participó en la Selección Argentina sub-17 del 2013 que ganó el campeonato Sudamericano del mismo año.


title: Tú tienes que entregármelo

text: Tú tienes que entregármelo es una canción perteneciente al grupo de rock tropical La Sonora de Bruno Alberto. Forma parte de su álbum debut "Perez-Troika" editado bajo el sello EMI en el año 1988.


title: Tú tienes que entregármelo

text: Aquí el cantante le reclama a una mujer que "entregue", para culminar confesando que lamentablemente "no se pudo comer el pavito". Esta canción fue la primera que tuvo su primer videoclip promocional que debido al contenido no solo de la letra si también de las imágenes, hicieron que los censores lo sacaran de circulación.


title: ORF 1

text: ORF 1 es el primer canal de televisión pública de Austria. Comenzó sus emisiones el 1 de agosto de 1955 cuando la Österreichischer Rundfunk fue creada. Tres años después, empezaría el servicio regular. Tiene una programación para todos los públicos y está disponible en todo el territorio nacional.


title: ORF 1

text: Se mantiene mediante los ingresos obtenidos por la publicidad y el pago de una licencia por parte de los espectadores. Inicialmente emitía por satélite con la señal codificada, pero desde 2006 también emite en la DVB-T.


title: ORF 1

text: En el año 1954 comenzaron las primeras emisiones en pruebas en Viena, donde se creó el primer estudio en mayo de 1955. El 1 de agosto del mismo año comenzaron las emisiones regulares un par de días a la semana desde los transmisores de Viena-Kahlenberg, Linz-Freinberg y Graz-Shöckl cubriendo de esta forma el rango de emisión de las tres ciudades más pobladas del país.


title: ORF 1

text: El 1 de enero de 1957 comenzaron las emisiones seis días a la semana y ese mismo año se emitió la primera película. La televisión, aumentó de 50.000 a 100.000 espectadores durante el año, los espacios publicitarios comenzaron a partir del 1 de enero de 1959 y emite todos los días de la semana en octubre.


title: ORF 1

text: Las primeras pruebas para la introducción de la televisión a color comenzaron en diciembre de 1965 y finalmente terminaron el 1 de enero de 1969 con la emisión de toda la programación en color, el primer programa en emitir en color fue la retransmisión del concierto de Año Nuevo.


title: ORF 1

text: El 27 de octubre de 1992, FS1 pasó a llamarse "ORF 1". A partir del 8 de enero de 2011, ORF 1 se convierte en "ORF eins" y cambia su identidad visual.


title: ORF 1

text: El 2 de junio de 2008, ORF eins comenzó a emitir en alta definición, cinco días antes del comienzo de la Eurocopa 2008 de fútbol, que se disputó en Austria y Suiza. Se encuentra disponible por satélite cable e IPTV.


title: ORF 1

text: Las emisiones de ORF eins constan principalmente de películas, series de televisión y eventos deportivos, mientras que la segunda cadena del grupo, ORF 2 se centra más en la información, documentales y programación cultural. Como el público objetivo de ORF es más joven que el de ORF 2, las emisiones ORF para niños, okidoki, se transmiten en ORF eins por las mañanas. Los eventos deportivos populares, como el esquí, la Fórmula 1 y el fútbol también ocupan la parrilla de ORF eins. ORF tiene derechos exclusivos de varios deportes como por ejemplo, la Fórmula 1 hasta 2020. Además del comentario regular, algunos acontecimientos deportivos, así como algunos dramas, llevan el comentario especial para los deficientes visuales vía el sistema de Zweikanalton.


title: ORF 1

text: Directores generales :


title: ORF 1

text: Directores de programación : Director de Informativos :


title: ORF 1

text: ORF eins pertenece el 100 % de su capital social al grupo de comunicación público Österreichischer Rundfunk (ORF).


title: Lenguas anganas

text: Las lenguas anganas son una familia lingüística de lenguas trans-neoguineanas dentro de la clasificación de Malcolm Ross. Las lenguas anganas constituyen claramente un subgrupo filogenético dentro del trans-neoguineano. Fueron identificadas como familia por primera vez por J. Lloyd y A. Healey en 1968; S. Wurm (1975) las clasificó dentro del grupo neoguineano como hace M. Ross.


title: Lenguas anganas

text: La clasificación interna de Ross para las lenguas anganas es la siguiente: Otra lengua agana es el ankave.


title: Lenguas anganas

text: El menya es notable por sus términos de parentesco diádicos (los términos que se refieren a parentescos que dos o más personas que tienen entre sí), que se han encontrado en menos de 10 lenguas y no prevalecen en Nueva Guinea (aunque también existen en idioma oksapmin).


title: Lenguas anganas

text: Los numerales en diferentes lenguas anganas:


title: ORF 2

text: ORF 2 es el segundo canal de televisión público de Austria formando parte del grupo de comunicación Österreichischer Rundfunk. Comenzó sus emisiones el 11 de septiembre de 1961 y cuenta con una programación cultural y un boletín informativo para cada estado confederado.


title: ORF 2

text: ORF 2 se encuentra disponible via DVB-T en Alemania en las zonas cercanas a la frontera con Austria.


title: ORF 2

text: ORF 2 comenzó sus emisiones en pruebas (Technisches Versuchsprogramm) el 11 de septiembre de 1961. Desde el 1 de septiembre de 1970 su programación es regular todos los días de la semana, anteriormente solo emitía cinco días a la semana. El 2 de mayo de 1988 comenzaron las emisiones de programación regional con el programa "Bundesland heute", los estados a día de hoy. Hasta el 26 de octubre de 1992, ORF 2 era conocida como FS2 ("Fernsehen 2", que significa "Televisión 2" en Español).


title: ORF 2

text: El 9 de enero de 2012 tuvo lugar un completo cambio de diseño, similar al que se realizó en ORF eins un año antes. El diseño rojo y blanco de la identidad visual del canal se crearon para subrayar la fuerte identidad Austriaca de la cadena.


title: ORF 2

text: El 2 de diciembre de 2009 ORF 2 comenzó a emitir en pruebas en alta definición a 720p mostrando documentales de naturaleza y solo tres días después el 5 de diciembre comenzó las emisiones regulares. Poco a poco en los próximos años se fueron emitiendo más programas en HD nativo como el Concierto de Año Nuevo de Viena en 2010 o la serie austriaca Universum.


title: ORF 2

text: A diferencia a ORF eins, cadena que se enfoca principalmente en series y películas, ORF 2 emite más contenido de producción Austriaca y programas culturales. Los informativos más importantes llamados Zeit im Bild emiten varios boletines al día, el más importante es el emitido a las 19:30. Los informativos regionales son emitidos justo antes a las 19:00 para cada uno de los nueve estados. Los informativos del sudtirol, que es parte de Italia son producidos desde Innsbruck para todo el Tirol.


title: ORF 2

text: Todas las emisiones regionales de ORF 2 pueden ser recibidas vía satélite, dichas emisiones se encuentran codificadas y solo pueden ser vistas por los espectadores que hayan pagado la cuota de licencia de ORF. La versión internacional de ORF 2 se emite sin codificar por satélite desde 2004 en toda Europa.


title: ORF 2

text: Desde octubre de 2006, ORF 2 ha estado emitiendo en la DVB-T en Austria, en el multiplex A.


title: Vuelo 470 de LAM Aerolíneas de Mozambique

text: El vuelo 470 de LAM Aerolíneas de Mozambique era un vuelo de pasajeros programado del Aeropuerto Internacional de Maputo, Mozambique, que se estrelló en el parque nacional de Bwabwata en Namibia en el camino al Aeropuerto Internacional Quatro de Fevereiro, Angola. La aeronave despegó a tiempo, pero no pudo llegar a su destino. Los restos de la aeronave fueron encontrados al día siguiente, el 30 de noviembre de 2013 en el parque nacional de Bwabwata en al norte de Namibia, a medio camino entre su salida y el aeropuerto de su llegada prevista. Todas las 33 personas, entre ellas 6 tripulantes, que estaban a bordo del avión murieron. Se informó que el clima era malo en el momento del accidente con fuertes lluvias en las proximidades de la trayectoria de vuelo.


text: Fue el primer accidente mortal para la aerolínea desde 1970, y el más mortífero para Mozambique desde el avión presidencial Tupolev Tu-134A-3 que transportaba al presidente de Mozambique Samora Machel y que se estrelló en 1986. El 21 de diciembre de 2013 autoridades aeronáuticas mozambiqueñas revelaron que el derribo del vuelo 470 fue intencionado por parte de uno de los pilotos.


text: El avión implicado en el accidente era un Embraer 190 con número de serie 581 del fabricante brasileño, registrado como C9-EMC y bautizado "Chaimite". Construido en octubre de 2012 fue entregado a LAM Mozambique Airlines en noviembre de 2012 y desde entonces había acumulado 2.905 horas de vuelo en 1.877 ciclos de vuelo. El aparato contaba con dos motores General Electric CF34-10E. El fuselaje y los motores fueron inspeccionado por última vez el 28 de noviembre de 2013, un día antes del accidente.


text: El avión se desplazaba a una altitud de 38.000 pies (11.582 m), sobre el espacio aéreo de Botsuana a medio camino entre Maputo y Luanda, cuando bruscamente comenzó a perder altura. El avión descendió rápidamente a una velocidad de cerca de 100 pies (30 m), por segundo mientras estaba siendo rastreado por el radar. El rastro de la aeronave se perdió de las pantallas a 3.000 pies (914 m), sobre el nivel del mar. El último contacto con el control de tráfico aéreo se realizó a las 13:30 CAT (11:30 UTC) sobre el norte de Namibia durante fuertes lluvias que azotaban la ruta del aparato siniestrado.


text: Mozambique Airlines confirmó que 33 personas en total se encontraban a bordo del aparato (27 pasajeros y 6 tripulantes). El subcomisionado Willy Bampton de la policía de Namibia declaró que ninguno de ellos sobrevivió al accidente y que "el avión (fue) reducido a cenizas".


text: La tripulación estaba compuesta por dos pilotos, tres sobrecargos y un técnico. El capitán Herminio dos Santos Fernandes, sumaba 9.053 horas de vuelo en total, mientras que el primer oficial había acumulado 1.418 horas de experiencia de vuelo.


text: El 21 de diciembre de 2013, el Instituto Nacional de Aviación Civil de Mozambique (Instituto Moçambicano de Aviação Civil, AIMC) cabeza João Abreu presentó el informe preliminar de investigación, según el cual el capitán Herminio dos Santos Fernandes tuvo una "clara intención" de estrellarse el avión y cambiar manualmente su configuración del piloto automático, lo que lo convierte en un suicidio por parte del piloto. Después de que el copiloto dejó la cabina, pasaron dos minutos antes de que el capitán decidiera cerrar la puerta, y pasó un minuto más antes de que iniciara un descenso. El psicólogo piloto de la NTSB, Malcolm Brenner, declaró que durante este período el capitán probablemente estaba "pensando en la vida" y contemplando si podía llevar a cabo tal acción. Según los informes, la altitud prevista de la aeronave se cambió tres veces de 38.000 pies (11.582 m) a 592 pies (180 m), esta última por debajo del nivel del suelo, y la velocidad también se ajustó manualmente. La grabadora de voz de la cabina capturó varias alarmas que se dispararon durante el descenso, así como repetidos golpes fuertes en la puerta del copiloto, que estaba bloqueado fuera de la cabina. Contrariamente a las regulaciones de Mozambique Airlines, ningún miembro de la tripulación de cabina estuvo desplegado en la cabina durante el tiempo de ausencia del copiloto.


text: Las investigaciones del piloto de la aeronave revelaron que el Capitán Fernandes había sufrido varios golpes anímicos antes del accidente. Su hijo murió en un presunto suicidio en noviembre de 2012; Fernandes no asistió a su funeral. El primer aniversario de la muerte del hijo de Fernandes ocurrió casi exactamente en la fecha del accidente. Su hija también estaba en el hospital para una cirugía cardíaca en el momento del accidente, y su proceso de divorcio no se resolvió durante más de una década.


text: A pesar de la conclusión del IACM, la Asociación de Operadores Aéreos de Mozambique (AMOPAR) cuestionó el informe preliminar, explicando que las maniobras del Capitán Fernandes fueron del manual de procedimientos operativos estándar emitido por Embraer (el fabricante de la aeronave accidentada) sobre cómo "actuar en situación de emergencia para evitar desastres". Según el documento de AMOPAR, el Gobierno de Mozambique no había cumplido con las normas y recomendaciones de la Organización de Aviación Civil Internacional (OACI) "sobre la divulgación, contenidos y procedimientos relacionados con el informe preliminar de la investigación del accidente del vuelo 470."


text: El 15 de abril de 2016, la DAAI publicó su informe final en el que encontró que las entradas a los sistemas de vuelo automático por parte de la persona que se cree que es el capitán, quien permaneció solo en la cabina de vuelo cuando la persona que se cree que era el copiloto solicitó ir al lavabo, hizo que la aeronave se apartara del vuelo de crucero, pasara a un descenso controlado sostenido y posteriormente se estrellara.


text: Este accidente fue reseñado en la temporada 20° de la serie , del canal National Geographic Channel en el episodio "Asesino en la Cabina".


title: ORF III

text: ORF III es el tercer canal de televisión público austriaco, que pertenece al grupo de radiodifusión público Österreichischer Rundfunk. Se dedica a emitir programas culturales e informativos. Comenzó sus emisiones el 26 de octubre de 2011 reemplazando al canal TW1, al mismo tiempo que el canal ORF Sport + renovó su imagen. Desde el 25 de octubre de 2014 dispone de versión en alta definición (HD).


title: ORF III

text: El canal se encuentra disponible en la Televisión digital terrestre en Austria y desde el 15 de noviembre de 2012 también se puede recibir en el sudtirol e incluso en todo el Trentino en Italia. Además también emite en la Televisión por satélite ocupando la frecuencia de su antecesor TW1 y en la Televisión por cable.


title: ORF III

text: La programación de ORF III se compone de los siguientes cuatro bloques diferentes:


title: Pitu de caleya

text: Pitu de caleya («pollo de camino» traducido literalmente al español) es un plato de la gastronomía asturiana basado en los pollos que se crían por los pueblos sin pienso, es decir, que se crían comiendo lombrices, maíz, semillas, cereales, insectos, etc.


title: Pitu de caleya

text: Estos pollos son más grandes que los criados en granja, y pueden llegar a los 6 kg de peso. Gracias a su alimentación y su crecimiento más naturales, tienen la carne más oscura, más dura y con menos grasa.


title: Pitu de caleya

text: Los de raza autóctona asturiana son los de Pita Pinta Asturiana.


title: ORF Sport +

text: ORF Sport+ es un canal de televisión público Austria de carácter deportivo y perteneciente al grupo de comunicación público Österreichischer Rundfunk. Desde el 25 de octubre de 2014 dispone de versión en alta definición.


title: ORF Sport +

text: En mayo del 2000, ORF comenzó sus emisiones deportivas regulares en franjas horarias dentro del canal "TW1" que además emitía contenido informativo, cultural y deportivo. A partir del 1 de mayo de 2006, durante la emisión de programación deportiva en el pasó a denominarse "ORF Sport Plus", ya que ahora emitiría deportes durante todo el día y el resto de la programación no deportiva de "TW1" se mantuvo en el mismo canal con más horas al día durante tres años más. A partir de entonces, su emisión llegó a todo el territorio nacional de Austria en la DVB-T.


title: ORF Sport +

text: El 15 de julio de 2009 se suprimió la cadena "TW1" por motivos económicos, pero se conservó la programación de "ORF Sport Plus", que ahora dispone de un mayor tiempo de emisión.


title: ORF Sport +

text: El 26 de octubre de 2011, "ORF Sport Plus" se convirtió en "ORF Sport +". Y comenzó a emitir las 24 horas del día.


title: ORF Sport +

text: ORF Sport + emite una gran variedad de deportes que incluyen al Fútbol, Fútbol Americano, Hockey, Hockey sobre Hielo, Bádminton, Tenis, Tenis de mesa, Voleibol, Balonmano, Natación, equitación y campeonatos de Golf.


title: ORF Sport +

text: No emite las competiciones con más seguimiento del país como la Bundesliga Austriaca, la Copa del Mundo de Esquí Alpino o la Fórmula 1 debido a las obligaciones impuestas por la autoridad de medios de Austria


title: Mascarada tradicional costarricense

text: La mascarada tradicional costarricense es una tradición popular de Costa Rica que tiene raíces en la época colonial del país, y que en la actualidad continúa muy vigente. Su origen parece ser producto de prácticas festivas coloniales y amerindias. Se encuentra relacionada con la festividad española de los gigantes y cabezudos, con influencias de comunidades indígenas autóctonas, lo que le da a su origen un carácter pluricultural y sincrético. Los distintos personajes representados en las máscaras reciben localmente el nombre de "mantudos" o "payasos", y se caracterizan por pasearse por las calles de los pueblos durante las diversas festividades populares o religiosas y turnos, persiguiendo a los asistentes, bailando al son de música de cimarrona y acompañados de fuegos artificiales. En 1997, mediante Decreto Ejecutivo n.º 25724, se declaró al 31 de octubre el Día Nacional de la Mascarada Tradicional Costarricense.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Antes de la llegada de los españoles al territorio de Costa Rica en el siglo XVI, los pueblos aborígenes contaban con algunas tradiciones que incluían la elaboración y utilización de máscaras. La más destacada de estas tradiciones, que ha llegado hasta la actualidad, es el juego de los diablitos de Boruca. Esta fiesta de raíces indígenas, celebrada por el pueblo boruca posiblemente desde una época previa a la Conquista, involucra la elaboración de máscaras a base de madera de balsa, con las cuales los participantes del juego de los diablitos se disfrazan para la celebración, que se lleva a cabo entre el 31 de diciembre y el 2 de enero de cada año. En las excavaciones arqueológicas realizadas en la zona sur de Costa Rica, donde se asentaron los reinos borucas, es frecuente el hallazgo de piezas de oro que representan personajes enmascarados, así como danzantes y músicos. Tras la Conquista, se agregó un nuevo elemento, el toro, personaje que representa al conquistador español.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Las máscaras prehispánicas se hacían de materiales diversos (arcilla, piedra volcánica, madera y jade), se coloreaban con pigmentos naturales, y sus temáticas eran propias de la cosmovisión indígena. Los personajes enmascarados ejecutaban danzas rituales, lo que les otorgaba un lugar privilegiado y les confería poder en la sociedad indígena, pues se interpretaba que se transformaba o era poseído por la deidad que representaba la máscara.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Se considera a los parlampanes como los antecesores inmediatos a la mascarada tradicional como se conoce actualmente. Los parlampanes eran grupos de vecinos de condición generalmente humilde, los cuales se disfrazaban con trajes ridículos que utilizaban máscaras representando animales. Durante la época colonial, en la ciudad de Cartago, antes del inicio de las corridas de toros durante las festividades populares o religiosas, los parlampanes salían a bailar y corretear al público asistente.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: En la Colonia, las máscaras eran fabricadas de papel maché. En ellas, se presentaba un sincretismo religioso con influencias españolas, indígenas y africanas. Los asistentes se vestían con mantas (de donde proviene el término “mantudo”), a las que hacían agujeros para los ojos, la nariz y la boca, sobre la cual se colocaban las máscaras.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Existen referencias a “disfraces y máscaras” utilizadas en Cartago desde la época colonial como en 1809. La primera mascarada propiamente dicha fue organizada en la ciudad de Cartago por Rafael "Lito" Valerín, para las fiestas de agosto en 1877, con motivo de las celebraciones en honor a la Virgen de los Ángeles, Patrona de Costa Rica, llamada cariñosamente "La Negrita" por el pueblo costarricense. Rafael Valerín, nacido en el barrio de Los Ángeles en Cartago (también conocido como la Puebla de los Pardos, lugar donde según la leyenda se halló la imagen de la Virgen de los Ángeles), fue además de artesano mascarero, fontanero, sombrerero y relojero. Nacido en 1824, se dedicaba a la elaboración de marionetas a base de jícaros, así como la fabricación de instrumentos como guitarras, violines, bandolinas y marimbas. La tradición narra que una vez, en su labor como colaborador de la iglesia de la Virgen de los Ángeles, encontró un viejo baúl donde se guardaban unas viejas máscaras de cabezudos de origen español. Tras cerrar el baúl por miedo, en otra esquina encontró otra cabeza. Valerín interpretó aquello como un mensaje de la Virgen, y tomando la cabeza que había encontrado, construyó una armazón de madera donde colocó la máscara, dando lugar a la primera Giganta.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: A partir de allí, Rafael Valerín elaboró otras máscaras usando papel desechable, engrudo y cedazo, las cuales mezcló con la tradición de los mantudos (que así se llamaban a unas personas que se envolvían en mantas de colores con agujeros para los ojos y la nariz en la cara), sacándolos en las festividades para recibir a los peregrinos que se acercaban en romería para visitar a la Virgen de los Ángeles.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Jesús Valerín, hijo de Rafael, continuó con la tradición y se dedicó profesionalmente a la fabricación de mascaradas, utilizando para ello arcilla traída de Tejar del Guarco, papel, yeso y alambre. En 1930, ya en su vejez, Jesús Valerín le vendió los moldes de las mascaradas a los hermanos Pedro y Manuel Freer, los cuales llevaron la mascarada a las fiestas de San José en Zapote y otras ciudades de todo Costa Rica como Santa Cruz y Santo Domingo.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: La elaboración de una mascarada es una labor artesanal en la cual se pueden utilizar varios elementos, como barro, madera, papel, yeso e incluso fibra de vidrio.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Las máscaras tradicionales elaboradas por los indígenas maléku y boruca son fabricadas a partir de madera de balsa, talladas a mano en alto relieve utilizando gubias. Estas representan rostros humanos con características de animales o bien, rasgos grotescos para que semejen diablos, como en el caso de las utilizadas para el juego de los diablitos. En los modelos más modernos se han agregado temas ecológicos.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: En el caso de las máscaras de mantudos, se consideran tres pasos esenciales para la elaboración de una mascarada tradicional: el moldeado en barro, la adición de capas de papel y el acabado final.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Lo primero que se elabora es un molde de barro esculpido a mano, el cual se deja reposar por espacio de una semana para eliminar la humedad. El barro utilizado debe amasarse previamente por espacio de cuatro horas para sacar todas las burbujas de aire. Una vez que el molde se ha secado, se empiezan a agregar tiras de papel de periódico o de saco de cemento, pegándolas por capas con una goma hecha a base de agua y harina. Cuando ya lleva quince capas, se retira el molde de barro.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Una vez que está lista la máscara de papel, se agrega una estructura metálica externa hecha de varilla de hierro, la cual debe seguir el contorno de la figura y dejar algunas previstas para colocar una estructura interna hecha de varilla que es la que sustenta la escultura. Después, se deben seguir agregando capas de papel hasta borrar los contornos externos de la varilla y darle el acabado. Algunas de estas máscaras llegan a tener hasta noventa capas de papel.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Finalizado el proceso de escultura, se le agrega la pintura, el armazón, el vestido, etc.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Los mantudos, en general, son máscaras de tintes exagerados y caricaturescos, que representan diversos personajes tradicionales o legendarios de Costa Rica, animales, figuras de origen precolombino, europeo o afrocaribeño, con rasgos que van de lo cómico a lo grotesco, de índole fantástica, macabra o burlona. En épocas más recientes se han agregado mantudos que caricaturizan a personajes de películas, personajes de leyendas urbanas modernas (como el Chupacabras), personalidades de la farándula o políticos nacionales.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Existen seis tipos de artesanías que conforman las mascaradas tradicionales: las máscaras tradicionales indígenas, los gigantes, los cabezudos, las máscaras de casco, los aparatos y las caretas.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Realizadas en madera de balsa, son una de las más importantes representaciones artísticas de las comunidades indígenas boruca, maléku y talamanqueña. Se elaboran principalmente en la zona sur, en las poblaciones bruncas de Boruca y Rey Curré, ubicadas en el cantón de Buenos Aires de Puntarenas; en el cantón de Guatuso, provincia de Alajuela, donde se localiza la Reserva Indígena Maléku, y en el cantón de Talamanca, provincia de Limón, entre las comunidades bribri y cabécar. Los motivos y temas de estas máscaras son de animales y elementos propios de la cosmovisión indígena.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Los gigantes son máscaras de gran tamaño, montadas sobre una estructura hecha de bambú o de alambre. Su apariencia es agradable y armónica, y pueden ir en parejas. Destaca en especial la Giganta, caracterizada por movimientos exagerados, rasgos y ojos prominentes, peinado exuberante y elaborado, y adornada con otros accesorios como pendientes y aretes. La Giganta se considera uno de los mantudos esenciales en cualquier mascarada. Representa a las señoras españolas acaudaladas de la colonia en Costa Rica. Otro gigante es el Gobernador, también llamado el Policía, que parodia a las autoridades políticas. Algunas mascaradas también incluyen gigantes que representan personajes de leyendas costarricenses, como la Segua, la Macha o la Bruja. La Segua, un espectro de una mujer con la cabeza de un caballo, es un personaje muy gustado para incluir en la mascarada.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: En general, los gigantes tienen una estructura que se coloca sobre los hombros del usuario, mientras este ve a través de un orificio en medio de la tela del vestido del mantudo.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Uno de los personajes más llamativos es el Padre sin Cabeza, generalmente un mantudo compuesto por una armazón con un vestido negro a modo de sotana o indumentaria que recuerda a un sacerdote católico, pero que no lleva cabeza, haciéndolo un personaje único.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Los cabezudos son mantudos de menor tamaño que los gigantes, cuya pieza principal se coloca directamente sobre la cabeza del usuario, cubriéndola por completo. En general, carecen de la armazón que da al gigante su estatura. Mientras que en el gigante las extremidades superiores son diseños elaborados adheridos al tronco del personaje, en el cabezudo las propias extremidades del usuario emergen por orificios del traje. Entre los personajes representados con más frecuencia entre los cabezudos, destaca el Diablo (Cuijén o Pisuicas, en el lenguaje coloquial costarricense). Este personaje se encuentra inspirado en los "cagrúv", los diablillos astutos e ingeniosos de los cuentos indígenas, más que en el personaje bíblico. Generalmente, la máscara es pintada de color rojo intenso, con ribetes de muchos colores (a modo de pintura de guerra), y su aspecto recuerda al de las máscaras de madera de balsa tradicionales indígenas. La máscara suele integrar elementos como cuernos, rasgos pronunciados o grotescos, dientes, lengua afuera, orejas puntiagudos, sonrisa sardónica, etc.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Otro personaje que se representa con frecuencia es la Muerte, también llamada la Calaca, Calavera, Pelona o Ñata, cuyo aspecto recuerda un cráneo humano desnudo y caricaturizado. Entre otros personajes representados se pueden mencionar la Minifalda, una mujer con un peinado elegante y con un vestido intencionalmente corto, cuyo ideal es ser usado por un hombre con las piernas desnudas y velludas; el Cadejos, con forma de perro negro, ojos rojos y dos cadenas alrededor del cuello; los Enanos, generalmente de rasgos grotescos y ataviados con un gran sombrero sobre la cabeza, de modo que les da apariencia achatada, etc.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Las máscaras de casco son similares a los cabezudos, con la diferencia de que el molde para su elaboración generalmente está constituido por una cubeta o tina, o bien, un globo inflado, de modo que la máscara tiene la forma geométrica respectiva. Las máscaras de casco poseen agujeros para los ojos y nariz del usuario tallados directamente sobre la máscara, mientras que el cabezudo, generalmente un poco más alto y elaborado, tiene el orificio a nivel del cuello del personaje. Las máscaras del casco generalmente representan animales o personajes de leyenda.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: En las celebraciones de algunos pueblos, los cabezudos y las máscaras de casco pueden portar chilillos, látigos, ramas o vejigas de toro para corretear a los presentes.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Los aparatos son mantudos que poseen una estructura un poco más compleja, de modo que puedan representar, por ejemplo, animales cuadrúpedos o seres mitológicos. El personaje más representado en los aparatos es el Toro. En el juego de los diablitos de Boruca, el Toro es un elemento único y esencial para la representación de la festividad. Está constituido por una máscara tallada en madera de roble, que lleva cuernos reales de res, de modo que recuerda la testuz de un toro, la cual se coloca sobre una estructura de bambú cubierta con sacos de gangoche, sobre la que se colocan fuegos de artificio.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Otros dos personajes que se representan en las mascaradas, sobre todo en las de la ciudad de Cartago, son el Toro Guaco y la Copetona, tomados de la tradición nicaragüense. Estos se caracterizan por representar dos personajes: en el caso del Toro Guaco, el aparato está constituido por una estructura que el usuario lleva en la cintura, con la forma del toro, mientras que sobre la cara lleva otra máscara, de modo que lo hace parecer a un toro y su montador. El Toro Guaco lleva una estructura de alambre encima donde se colocan fuegos artificiales. La Copetona, por su parte, representa a una señora que carga "a caballo" a su hijo, con el mismo principio.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Son máscaras que cubren únicamente la cara, y a veces llevan una pieza de tela que cubre el resto de la cabeza del usuario. Representan duendes, enanos, brujas, diablos, personajes de leyenda como la Llorona o la Tulevieja, animales, aves y personajes diversos. Al igual que los cabezudos y las máscaras de casco, suelen llevar látigos o vejigas de toro.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Las cimarronas son pequeñas bandas de músicos aficionados que suelen acompañar a la mascarada mientras desfilan por las calles durante las festividades. En cada cuadra, las cimarronas tocan música de fanfarria para que las máscaras bailen mientras el público asistente las rodea. Las cimarronas surgen a partir de las bandas municipales o filarmonías que solían animar las fiestas cívicas o patronales en cada cantón. Estaban conformadas principalmente por instrumentos de viento o percusión, con una forma o estilo de música característico. Se les llama cimarronas en relación al término cimarrón, en alusión a algunos animales asilvestrados llamados así, como los gatos cimarrones que hacen ruido al pasar por los techos, o las manadas de ganado cimarrón, precisamente por el escándalo que hace la cimarrona a su paso por el pueblo.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: La música de las cimarronas era elaborada por compositores destacados de la cada comunidad, que componían música para distintos eventos. Algunas piezas musicales del folclor costarricense han sido compuestas por cimarronas, como "La Diana", que se utiliza en algunas poblaciones para despertar a los habitantes a las seis de la mañana para la celebración del 15 de septiembre, día de la independencia nacional. También son importantes algunas piezas musicales utilizadas en marchas marciales y fúnebres, como el "Duelo de la Patria", utilizado durante las actividades de Semana Santa. Dos piezas muy conocidas utilizadas en el baile de las mascaradas son "La Jota" y el "Vals Jota", que el populacho identifica con la onomatopeya “"farafarachín"” por su ritmo característico, y que se ha convertido en elemento icónico de las mascaradas.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: En general, la música de la cimarrona se enseñaba o aprendía de oído, sin una partitura, por lo que es difícil de conservar, ya que su transmisión depende de la aparición de nuevos músicos que la aprendan, de allí que en la actualidad se le considere una importante manifestación de la música y el folclor de Costa Rica.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Aunque la mascarada existe prácticamente en todo el país, hay varias cantones que se destacan especialmente por contar con una historia íntimamente ligada a la tradición, de donde se extiende a toda la nación, y la presencia de artesanos mascarareros reconocidos. En el caso de las máscaras tradicionales indígenas, éstas se elaboran en los lugares donde su ubican las reservas indígenas: Buenos Aires (boruca), Guatuso (maléku) y Talamanca (bribri y cabécar). En lo que se refiere a la elaboración de mantudos, destacan Cartago, donde se inició la tradición; Escazú, donde se agregaron importantes elementos que dieron a la tradición su forma actual; Barva, donde la tradición toma importancia económica; Aserrí, y Santo Domingo donde se rescata la tradición de forma que se da lugar al Día Nacional de la Mascarada, Mascarada de Verano y diferentes actividades durante el año. Otros cantones donde la tradición artesanal mascarera tiene una presencia importante son Desamparados, Alajuelita, Oreamuno, Paraíso, Esparza, Santa Cruz, Cañas, Heredia, Mora, Palmares, Grecia y Tres Ríos de La Unión.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: A través de la historia, se han destacado los nombres de algunos artesanos mascareros. Vale mencionar que en la mayoría de las ocasiones, la artesanía de máscaras es una tradición que se hereda de padres a hijos. En Cartago, resalta Rafael Valerín, primer mascarero nacional, y su hijo Jesús Valerín. Destacan también los hermanos Pedro y Manuel Freer, que trajeron la tradición a San José, así como Carlos Salas, primer mascarero de Barva. En el cantón de Escazú, resaltan los nombres de Santiago Bustamante Guerrero, maestro de obras, pintor, escultor y artesano, creador de la primera mascarada del cantón, así como el de Pedro Arias Zúñiga, uno de los más reconocidos del país, pues fue quien diseñó la primera armazón para montar las máscaras y darles de esa forma mayor estatura. Durante muchos años, Pedro Arias viajó por distintas comunidades del país organizando mascaradas locales, por lo que se le considera el “maestro de los mascareros nacionales”. Heredó su arte a su hijo Armando Arias y a sus nietos Gerardo Arias Montoya y Pedro Arias Madrigal. De Escazú también resaltan los nombres de Raúl Fuentes y Enrique Barboza.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Entre los artesanos cartagineses, resalta Guillermo Martínez Solano, oriundo de Oreamuno de Cartago y Premio Nacional de Cultura Popular Tradicional 2008, otorgado por el Ministerio de Cultura y Juventud. También pueden mencionarse los nombres de los artesanos aserriceños Rafael Ángel Corrales Durán -oriundo de Escazú-, William Fallas Aguilar, Ana Guevara Hernández, Olman Sánchez Monge, Jorge Corrales Picado y Alonso Murillo Valverde. Este último es tal vez el más reconocido a nivel internacional como rescatista de esta tradición, fundador de Asociación Grupo Cultural Aserrí - AGruCA (www.grupoculturalaserr.wixsite.com/agrucacr) agrupación dedicada al rescate y promoción de la mascarada tradicional costarricense y cuya obra se ha presentado en Corea y España, entre otros países.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Mascareros importantes del resto del país como lo son de Barva de Heredia, Luis Fernando Vargas, Miguel Moreira, Cinthya Vargas Rodríguez, Damaris González Barrantes, el santaneño Pedro Alpízar y el josefino Mario Rodríguez, Mascareros de San Antonio de Desamparados, Luis Carlos Cordero Rivera y Alex Bermudez Carvajal, Mascareros de Santo Domingo de Heredia Diego Arce y Danny Lara.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Entre los artesanos indígenas, destacan los nombres de Ismael González Lázaro (Premio Nacional de Cultura Popular 2002), Teodoro “Lolo” González y Bernardo González Morales.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: El 31 de octubre de 1996, por iniciativa del Comité Cultura Aqueserrí, del cantón de Aserrí y artesanos locales, se organizó un pasacalles de mascaradas tradicionales por las principales vías de este cantón josefino. El objetivo de esta actividad era contrarrestar otro tipo de festejos ajenos a la cultura costarricense, como lo es la celebración del Halloween, además de reforzar el sentido de identidad del pueblo, aprovechando que es frecuente representar en los mantudos a distintos espectros de las leyendas costarricenses, llamados espantos, como la Llorona, el Cadejos, la Segua, las brujas y otros. Al año siguiente, en 1997, el gobierno aprobó un decreto ejecutivo impulsado por el Ministerio de Cultura y Juventud para instaurar el Día Nacional de la Mascarada Tradicional Costarricense, que se celebra cada 31 de octubre desde entonces.


title: Mascarada tradicional costarricense

text: Las festividades del Día Nacional de la Mascarada incluyen actividades culturales y educativas, elaboración y exhibición de máscaras, pasacalles de los mantudos acompañados de música folclórica y popular, preparación y venta de comidas típicas, juegos pirotécnicos y homenajes a mascareros destacados. Cada año, se organiza un Encuentro Nacional de la Mascarada Tradicional Costarricense en alguno de los cantones del país con mayor tradición mascarera.


title: Iván Kotliarevski

text: Iván Petróvych Kotliarevski (ucraniano: Іван Петрович Котляревський) (9 de septiembre [OS 29 de agosto] de 1769, Poltava - noviembre 10 [OS 29 de octubre] de 1838, Poltava, Imperio ruso, actualmente Ucrania), fue un escritor ucraniano, poeta y dramaturgo, activista social, considerado como el de la literatura ucraniana moderna. Kotliarevski fue veterano de la Guerra ruso-turca.


title: Iván Kotliarevski

text: Kotliarevski nació en la ciudad ucraniana de Poltava. Tras estudiar en el Seminario Teológico de Poltava (1780-1789), trabajó como profesor en fincas rurales, donde se familiarizó con la vida popular de Ucrania y la lengua vulgar campesina. Sirvió en el ejército imperial ruso entre 1796 y 1808 en el Regimiento de Síversky Mosquetón. Kotliarevski participó en la Guerra ruso-turca (1806-1812) como capitán de durante el tiempo en el cual las tropas rusas sitiaron a la ciudad de Izmail.


title: Iván Kotliarevski

text: En 1808 se retiró del ejército. En 1810 se convirtió en el administrador de una institución para la educación de los hijos de los nobles que lo habían perdido todo.  En 1812, durante la invasión francesa de la Rusia Imperial, organizó el 5.º Regimiento de cosacos de Ucrania en la ciudad de Horoshyn (Khorol uyezd, gobierno de Poltava) bajo la condición de que permaneciera después de la guerra como regimiento militar permanente. Para el cual recibió el título de mayor.


title: Iván Kotliarevski

text: Fue asistente de producción teatral durante la residencia del gobernador general en el Poltava y fue el director artístico del Teatro Libre de Poltava entre 1812 y 1821. En 1818 fue miembro de la Logia masónica de Poltava, El amor por la Verdad (ucraniano: Любов до істини) junto con Vasyl Lukashevych, V.Taranovsky entre otros. [4] Kotliarevski participó en la compra de Mikhail Shchepkin. De 1827 a 1835 dirigió varias organizaciones filantrópicas.


title: Iván Kotliarevski

text: El poema heroico-burlesco de 1798, "Eneida" de Iván Kotliarevski (ucraniano: Енеїда), es considerado como la primera obra literaria publicada en su totalidad en ucraniano moderno. Aunque era un lenguaje usado cotidianamente por millones de personas en Ucrania, su uso en la literatura fue desaconsejado oficialmente en la zona controlada por la Rusia Imperial.


title: Iván Kotliarevski

text: "Eneida" es una parodia de la "Eneida" de Virgilio, donde Kotliarevski transformó a los héroes de Troya en cosacos de Zaporozhia. Los críticos creen que fue inspirado en la destrucción de Zaporozhia por orden de Catalina la Grande.


title: Iván Kotliarevski

text: Sus dos obras de teatro, que también clásicos vivos, "Natalka Poltavka" y "Moskal-Charivnyk" (El moscovita-Hechicero), se convirtieron en motivación para la creación de la ópera "Natalka Poltavka" y el crecimiento del teatro nacional de Ucrania.


title: Víctor Hermosillo Celada

text: Víctor Hermosillo y Celada (Ciudad de México, 28 de agosto de 1939). Es un político mexicano, miembro del Partido Acción Nacional, ha ocupado entre otros el cargo de Presidente Municipal de Mexicali y fue Senador por Baja California para el periodo de 2012 a 2018.


title: Víctor Hermosillo Celada

text: Víctor Hermosillo es Licenciado en Arquitectura egresado del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, es miembro del PAN desde el año de 1965 donde ha ocupado diversos cargos en la estructura partidista y ha sido Presidente estatal; inicialmente se dedicó al ejercicio privado de su profesión e ingreso a la actividad pública en 1989 al ser nombrado Secretario de Asentamientos Humanos y Obras Públicas de Baja California por el gobernador Ernesto Ruffo Appel, permaneciendo en el cargo todo su periodo de gobierno hasta 1995.


title: Víctor Hermosillo Celada

text: En 1998 fue designado candidato del PAN a Presidente Municipal de Mexicali, obteniendo la victoria en la elección constitucional y asumiendo el cargo para el periodo de 1998 a 2001; en 2012 obtuvo la candidatura del PAN a Senador en segunda fórmula junto a Ernesto Ruffo Appel, electos, asumieron el cargo el 1 de septiembre de 2012 para finalizar en igual fecha de 2018.


title: Víctor Hermosillo Celada

text: En el Senado de la República fue secretario de la Comisión de Vivienda, e integrante de las Comisiones de Educación, de Recursos Hidráulicos y de Relaciones Exteriores, América del Norte.


title: Sistema Scheveningen

text: El sistema Scheveningen es un sistema de organización de torneos de ajedrez entre dos equipos. Cada jugador de uno de los equipos se enfrenta a cada jugador del equipo contrario. El equipo que sume más puntos es el ganador. Este sistema es un modo popular de crear normas de gran maestro.


title: Sistema Scheveningen

text: Este sistema fue usado por primera vez en un torneo en la ciudad de Scheveningen en 1923. La idea tras este sistema fue enfrentar a un equipo de diez jugadores holandeses contra otro formado por diez jugadores extranjeros, con la intención de dar a los jugadores holandeses experiencia en competiciones de alto nivel.


title: Penetralia

text: Penetralia es el álbum debut de la banda de Death Metal Hypocrisy lanzado en 1992. La portada del disco fue creada por Dan Seagrave, quien también ha creado portadas para Pestilence, Morbid Angel, Suffocation, entre otros. Penetralia es considerado un clásico de la banda, ya que el uso de sintetizadores, teclados y guitarra acústica en algunas canciones (predominantemente en la canción Penetralia y casi al final de Left to Rot) creaba un sonido más oscuro y tétrico.


title: Penetralia

text: A pesar de que Masse Broberg era el vocalista de la banda, Peter Tägtgren fue quien cantó el último tema, Penetralia. El álbum fue lanzado sin un booklet con letras ya que Peter Tägtgren no se sentía satisfecho con las letras creadas por Masse Broberg, cosa que se repetiría para su siguiente álbum, Osculum Obscenum.


title: Penetralia

text: Penetralia fue remasterizado y re-lanzado por la discográfica Metal Mind Productions el 12 de mayo de 2008 con 2 canciones extra. Nuclear Blast remasterizó y re-lanzó Penetralia junto con Osculum Obscenum en una edición limitada de 2 discos el 12 de julio de 2013.


title: Penetralia

text: La canción God is a... se llamaba originalmente God is a Lie, pero el nombre fue cambiado para evitar controversias.


title: Penetralia

text: Todas las letras creadas por Masse Broberg.


title: Alexandra Ocles

text: María Alexandra Ocles Padilla (Quito, 22 de enero de 1979) es una política y educadora ecuatoriana.


title: Alexandra Ocles

text: Nació el 22 de enero de 1979 en la ciudad de Quito. Entre 1986 y 1990 realizó sus estudios secundarios en el colegio Manuela Cañizares. Estudió Licenciatura en Ciencias de la Educación en la Universidad Politécnica Salesiana y posteriormente obtuvo un masterado en Ciencias Sociales en la FLACSO.


title: Alexandra Ocles

text: Fue diputada alterna por el Partido Socialista-Frente Amplio en el período de 2003 a 2007. En diciembre de 2007 consiguió una curul en la Asamblea Constituyente de Ecuador de 2007 como cuota del movimiento Ruptura de los 25 (que en ese entonces formaba parte de Acuerdo PAIS).


title: Alexandra Ocles

text: En el siguiente período fue nombrada titular de la Secretaría de Pueblos por el Presidente Rafael Correa, cargo que desempeñó hasta enero de 2011. En esa fecha, Ruptura de los 25 anunció su salida del Gobierno aseverando que el ejecutivo se había excedido en sus funciones. Así mismo se mostraron en contra del Referéndum constitucional y consulta popular de Ecuador de 2011 auspiciado por el Gobierno. Alexandra Ocles, junto con otros miembros de Ruptura, renunciaron a sus cargos luego de hacerse el anuncio.


title: Alexandra Ocles

text: En junio de 2012, Alexandra Ocles anunció su salida de Ruptura de los 25 (donde había militado por 12 años) para regresar al Gobierno, aseverando que aunque poseía diferencias con el proyecto político de Alianza PAIS, "cree" en el proyecto. El anuncio se dio luego de que el Presidente Correa la nombrara delegada en el Directorio de la Comisión de Transición para la Definición de la Institucionalidad Pública. Respecto a su salida, la dirigencia de Ruptura 25 afirmó que le deseaban suerte y que fue una decisión personal de ella. César Rodríguez, asambleísta que en aquella época había abandonado Alianza PAIS, dijo sobre el tema que la estrategia del Gobierno era "quebrar" a los grupos pequeños antes de que lleguen las elecciones generales de 2013.


title: Alexandra Ocles

text: Para las elecciones legislativas de 2013, fue postulada como suplente del asambleísta y anterior Presidente de la Asamblea, Fernando Cordero Cueva, que resultó reelecto.


title: Alexandra Ocles

text: En abril de 2013, Fernando Cordero anunció su renuncia al cargo de asambleísta, de este modo dejando su curul a Alexandra Ocles. En la Asamblea desempeñó el puesto de presidenta del Organismo Parlamentario por los Derechos de los Pueblos y Nacionalidades.


title: Alexandra Ocles

text: En mayo de 2017 fue nombrada Secretaria Nacional de Gestión de Riesgos por el presidente Lenín Moreno.


title: Municipio de Ciudad del Plata

text: El municipio de Ciudad del Plata es uno de los municipios del departamento de San José, Uruguay. Tiene su sede en la ciudad homónima.


title: Municipio de Ciudad del Plata

text: El municipio se encuentra situado en el extremo sureste del departamento de San José.


title: Municipio de Ciudad del Plata

text: El municipio de Ciudad del Plata fue creado por Ley N.º 18658 del 15 de marzo de 2010, y forma parte del departamento de San José. Comprende los distritos electorales OEI, OGA, OGB, OGC, OGD y OGE de ese departamento.


title: Municipio de Ciudad del Plata

text: El territorio correspondiente a este municipio comprende un área total de 125.8 km², y alberga una población de 32.154 habitantes de acuerdo a datos del censo del año 2011, lo que implica una densidad de población de 255.6 hab/km².La autoridad del municipio es el Concejo Municipal, compuesto por el Alcalde y cuatro Concejales.


title: Línea 500 (Interurbanos Madrid)

text: La línea 500 de la red de autobuses interurbanos de Madrid une la Plaza de España con la Glorieta de Los Cármenes, en el distrito madrileño de Latina, atravesando el barrio de Puerta del Ángel. Es operada por la empresa Autobuses Prisei S.L. mediante concesión administrativa del Consorcio Regional de Transportes de Madrid.


title: Línea 500 (Interurbanos Madrid)

text: Esta línea, a pesar de encontrarse listada entre las interurbanas según el Consorcio Regional de Transportes de Madrid, tiene un recorrido plenamente urbano, restringido a la ciudad de Madrid, sin siquiera salir del casco urbano, y acepta el título Metrobús, a pesar de que la empresa que la opera no es la Empresa Municipal de Transportes de Madrid sino Autobuses Prisei, S.L.


title: Línea 500 (Interurbanos Madrid)

text: La línea es operada con autobuses muy parecidos a los que emplea la EMT, y son de color azul en vez de verde como los interurbanos propiamente dichos.


title: Línea 500 (Interurbanos Madrid)

text: En agosto de 2019, la línea fue desviada debido a las obras de la calle Bailén, desplazando su cabecera en Ópera a la aledaña Plaza de España. Esta modificación de itinerario se hizo definitiva el 19 de noviembre de 2021, con el fin de las obras, tras una reorganización viaria en la zona.


title: Línea 500 (Interurbanos Madrid)

text: La operadora, Autobuses Prisei, es una pequeña empresa que se dedica en exclusiva a la explotación de esta línea. Para ello, cuenta con once autobuses y un equipo de treinta empleados. Utiliza oficinas y depósitos propios, situados en la calle Secoya n.º 20, en el distrito de Carabanchel.


title: Línea 500 (Interurbanos Madrid)

text: La línea inicia su recorrido en la calle Maestro Guerrero, tras el Edificio España, continuando por la calle San Leonardo desde la cual se dirige hacia la Plaza de España, que atraviesa para tomar la Cuesta de San Vicente, por la que baja hasta llegar a la glorieta homónima, junto a la estación de Príncipe Pío.


title: Línea 500 (Interurbanos Madrid)

text: En este punto toma el Paseo de la Virgen del Puerto hasta llegar al Puente de Segovia, por el que cruza para incorporarse al Paseo de Extremadura.


title: Línea 500 (Interurbanos Madrid)

text: La línea sube por el Paseo de Extremadura hasta más o menos la mitad del tramo que no es carretera, donde gira a la izquierda para tomar la calle Guadarrama. A partir de este punto callejea dando servicio a los barrios de Puerta del Ángel y Lucero discurriendo por las calles de Guadarrama y La Fortuna y el Paseo de los Olivos, al final del cual se incorpora a la calle Higueras, en un recorrido común con la línea 31 de la EMT.