title: Cómo hacer cosas con palabras

text: Cómo hacer cosas con palabras (título original: "How to do Things with Words") es una obra de John Langshaw Austin, publicada en Inglaterra en 1962 (edición póstuma) a partir de una serie de conferencias dadas en 1955 en la Universidad de Harvard, en el marco de las Conferencias William James Lectures. De este libro nació la teoría de los actos de habla, que dará lugar a la lingüística prágmatica contemporánea y a la filosofía del lenguaje ordinario.


title: Cómo hacer cosas con palabras

text: Con este libro, J. L. Austin continúa los estudios de Émile Benveniste, Karl Bühler, Roman Jakobson, Charles Bally, Bronislaw Malinowski y Ludwig Wittgenstein. Con un método de trabajo innovador y didáctico desarrolla en doce conferencias sus teorías de los actos de habla, diferenciando dos tipos de enunciados: el enunciado constatativo y el enunciado performativo (o realizativo). Un enunciado es performativo cuando no se constata o describe nada sino que se realiza un acto. El performativo es sometido a condiciones de “acierto”, dependiendo de un contexto situacional (o circunstancial).


title: Cómo hacer cosas con palabras

text: A lo largo de sus estudios, se da cuenta de que también los constatativos dependen de condiciones, así que amplía el criterio performativo a todos los enunciados. Por tanto, elabora una taxonomía de las diferentes maneras que podemos tener de “hacer” algo al decir algo, dividido en tres categorías: el acto locutivo (decir algo es hacer algo), el acto ilocutivo (al decir algo estamos haciendo algo) y el acto perlocutivo (porque decimos algo estamos haciendo algo). Reconoce en el acto ilocutivo el acto esencial de la palabra, por lo tanto intenta establecer una taxonomía de los diferentes valores que pueden adoptar los verbos de un acto ilocutivo.


title: Cómo hacer cosas con palabras

text: La muerte le impide continuar sus estudios. John Searle, considerado como el sucesor más directo de Austin, continúa sus investigaciones, volviendo a examinar la clasificación de los valores ilocutivos. Las teorías de Austin reciben también dos críticas principales: la de Dan Sperber y Deirdre Wilson, y la de John-Robert Ross, seguido por George Lakoff.


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text: Antes del trabajo de Austin, Émile Benveniste había ya señalado diferentes formas de frases que llevan a distinguir diferentes modalidades de oraciones: las asertivas, interrogativas e imperativas. Karl Bühler también señala tres funciones del lenguaje: las funciones de representación, de expresión y de llamada (o apelación). Roman Jakobson retoma este trabajo, renombrando estas funciones del lenguaje como referencial, expresiva y conativa, a las cuales añade las funciones fática, metalingüista y poética. En cuanto a Charles Bally, descompone el contenido de un enunciado en un modus aplicado a un dictum, lo que John Searle propondrá más tarde como valor ilocutivo aplicado a un contenido proposicional. Bronislaw Malinowski, desde una perspectiva etnográfica, propone la idea de lenguaje-acción, “el lenguaje es esencialmente un instrumento para la acción” Por último, Ludwig Wittgenstein es un precursor de la teoría de los actos de habla. Su pensamiento se puede resumir en esta frase: “el sentido es el uso”


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text: El método de trabajo de Austin es innovador en todos los sentidos. Denomina a su manera de filosofar “fenomenología lingüística”.


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text: No considera el análisis del lenguaje como tal, sino como una filosofía que trata del lenguaje, con el fin de estudiar los fenómenos. Su método para analizar el lenguaje se basa en el tanteo, la minuciosidad, y la preocupación por los detalles. Postula observar el lenguaje, desconfiar de él, desfigurarlo, incluso desbaratarlo.


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text: Por eso, el analista debe imaginar situaciones nuevas o inéditas aun cuando sean extrañas o extremadamente triviales. Hacer el inventario completo de las posibilidades de enunciaciones y listas exhaustivas de actos de habla permite estar frente a la “situación total”, apta para hacer surgir respuestas a las preguntas filosóficas. Tiene una confianza inquebrantable y exclusiva en su método, aunque pueda parecer laborioso a la vista de todas las posibilidades de enunciaciones. Para él, los empleos del lenguaje no son infinitos, por lo tanto es posible y necesario establecer un repertorio lo más amplio posible para llegar a un método exacto. De esa manera, se opone tanto a la abstracción filosófica como a la abstracción gramatical.


title: Cómo hacer cosas con palabras

text: Esta sección pretende resumir de forma exhaustiva las innovaciones introducidas por la serie de doce conferencias que Austin dirigió en Harvard, reunidas bajo el título "Cómo hacer cosas con palabras".


title: Cómo hacer cosas con palabras

text: Después de haber observado que la categoría gramatical de las “afirmaciones” es demasiado amplia, y suele clasificarse en la categoría de las “seudo-afirmaciones” - porque no lo son -, Austin concluye que los filósofos consideran con frecuencia “que muchas expresiones que parecen enunciados, o bien no son formuladas en absoluto para registrar o suministrar información directa acerca de los hechos, o tienen ese propósito solo en parte”. Por ello, establece diferencias entre dos tipos de enunciados: los constatativos y los performativos.


title: Cómo hacer cosas con palabras

text: Los enunciados constatativos califican los enunciados que son solo verdaderos o falsos, sin que “hagan” algo. Al contrario, los enunciados performativos no son ni ciertos ni falsos, ni la expresión de un sinsentido. Pretenden “hacer” algo (apostar, casarse, etc.) y necesitan a menudo recurrir a un añadido a las propias palabras: es lo que Austin llama el contexto situacional (o circunstancial).


title: Cómo hacer cosas con palabras

text: Cuando algunas circunstancias están ausentes (por ejemplo, en el caso de un matrimonio, si el enunciado “yo os declaro marido y mujer” es pronunciado por cualquier persona y no por el alcalde), el enunciado performativo no se vuelve falso, simplemente el acto pretendido no se ha producido. Puede también haber sido cumplido de mala fe (por ejemplo, si la persona que se casa dice “Sí, quiero”, cuando no lo quiere), o no haber aparecido en toda su plenitud.


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text: Cuando la acción cumplida por un enunciado performativo llega a buen término, se llama afortunado. En el caso contrario, se llama desafortunado. Esos conceptos de enunciados performativos afortunado o desafortunado se oponen a los enunciados constatativos, que son verdaderos o falsos.


title: Cómo hacer cosas con palabras

text: Todas las circunstancias que provocan la no-realización del acto son llamadas “infortunios”. Austin los clasifica según las condiciones a cuya vulneración corresponden.


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text: Llegado a este punto, Austin se da cuenta de que los enunciados constatativos dependen también de circunstancias, y a menudo son las mismas que para los performativos. Por ello, debe buscar otros criterios para diferenciar los constatativos de los performativos.


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text: Selecciona el criterio gramatical: “Nos sentiríamos inclinados a decir que toda expresión que es en realidad un realizativo tendría que ser reducible, expansible o analizable de modo tal que se obtuviera una forma en la primera persona singular del presente del indicativo en la voz activa (gramatical).”


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text: Cae en la cuenta de que la categoría de los constatativos es muy amplia, y que, a pesar de sus intentos para diferenciarlos, muchos enunciados son constatativos y performativos a la vez, dependiendo de las circunstancias.


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text: Si no hay criterios gramaticales, y tampoco pruebas infalibles que permitan diferenciar sin ninguna duda los performativos de los constatativos, hay que “comenzar de nuevo”, planteando las preguntas fundamentales: “Es menester que reconsideremos de un modo más general los sentidos en que decir algo puede ser hacer algo, o en que al decir algo hacemos algo.”


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text: Resuelve sus planteamientos anteriores dividiendo los actos de habla en tres categorías:


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text: Austin plantea, como punto de partida, que una enunciación consiste al menos, en un acto fonético – producir determinados sonidos –, un acto fático – enunciar determinados vocablos con una construcción determinada y con una entonación determinada –, y por último un acto rético – emplear esos vocablos en un sentido, con una referencia determinada –. Esos tres actos permiten decir algo, es lo que Austin bautiza como el acto locutivo.


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text: El acto ilocutivo es un acto locutivo, pero es un acto realizado al decir algo. Dicho de otro modo, el acto locutivo es sólo el acto de decir algo, mientras que el acto ilocutivo puede suponer diferentes empleos de una misma locución, según cómo sea entendida cuando es pronunciada (por ejemplo, según el contexto, decir “Tengo frío” puede significar el deseo de que el interlocutor cierre la ventana, preste su abrigo a su locutor, ser sólo una información sobre mi estado físico, etc.). Es el valor atribuido a la enunciación que funda el acto ilocutivo (orden, afirmación, pregunta, etc.)


title: Cómo hacer cosas con palabras

text: Este acto debe ser producido de conformidad con una convención. Por ejemplo, si el acto es una promesa, la persona que formula el enunciado “Te prometo que” debe ser sincera, si no, el acto ilocutivo no podría realizarse.


title: Cómo hacer cosas con palabras

text: Austin se da cuenta de que casi todos los enunciados pueden ser considerados como ilocutivos, por lo tanto no alcanza a definir de manera precisa esta categoría. No obstante, reconoce en el acto ilocutivo el acto esencial de la palabra.


title: Cómo hacer cosas con palabras

text: El acto perlocutivo se realiza por el hecho de decir algo, el acto produce efectos o consecuencias sobre el interlocutor. Así, al contrario de un acto ilocutivo, se llama perlocutivas a las funciones del lenguaje que tienen un efecto indirecto sobre el interlocutor (adular, dar gusto, dar miedo, etc.) pero que no están inscritas explícitamente en el enunciado.


title: Cómo hacer cosas con palabras

text: Después de haber presentado los tres actos de habla del lenguaje, Austin resume la diferencia entre acto locutivo, ilocutivo y perlocutivo: “De modo similar podemos distinguir el acto locucionario ‘dijo que...’, el acto ilocucionario ‘sostuvo que...’, y el acto perlocucionario ‘me convenció de que...’ ” El acto locutivo posee una significación, el ilocutivo da un valor al hecho de decir algo, y el perlocutivo permite obtener algunos efectos gracias al enunciado.


title: Cómo hacer cosas con palabras

text: En esta conferencia, subraya la necesidad de distinguir el acto ilocutivo “al decir tal cosa lo estaba previniendo”, del acto perlocutivo “porque dije tal cosa lo convencí, o lo sorprendí o lo contuve”. Entonces, examina las consecuencias de los dos actos, y deduce que la diferencia esencial que existe entre ellos es que el acto ilocutivo es un acto convencional, mientras que el acto perlocutivo no lo es. Por ello, la distinción se queda confusa, porque puede ser difícil de definir dónde empiezan y acaban las convenciones.


title: Cómo hacer cosas con palabras

text: Tiene en cuentas dos fórmulas lingüísticas: “al decir x estaba haciendo y” o “hice y”, que corresponde a los actos ilocutivos, y “porque dije x hice y” o “estaba haciendo y”, que corresponde a los actos perlocutivos. Aunque este test no sea todavía suficiente para distinguir los dos actos, puede ayudar.


title: Cómo hacer cosas con palabras

text: Llegado a este punto, se encuentra confrontado al problema de la distinción inicial entre los enunciados constatativos y performativos, que no es valida ya, porque el uno y el otro no tienen en cuenta el acto lingüístico total.


title: Cómo hacer cosas con palabras

text: Acaba por establecer una taxonomía de los diferentes valores que pueden adoptar los verbos de un acto ilocutivo: los judicativos (absolver, condenar, etc.), los ejercitativos (degradar, mandar, etc.), los compromisorios (prometer, hacer voto de, etc.), los comportativos (disculparse, agradecer, etc.) y los expositivos (afirmar, negar, etc.). Subraya que no está totalmente satisfecho con esa taxonomía. Austin no consigue acabar su trabajo, la muerte le impedirá continuarlo. Searle va a retomar su programa. Es considerado como el sucesor más directo de la teoría de Austin.


title: Cómo hacer cosas con palabras

text: John Searle es un filósofo estadounidense contemporáneo. Continua la teoría de los actos de habla desarrollada por Austin. En "Expression and Meaning: Studies in the Theory of Speech Acts", Searle vuelve a examinar la clasificación de los valores ilocutivos que Austin había presentado en su duodécima conferencia, y establece otra taxonomía en cinco clases de verbos: los representativos (afirmar, concluir, etc.), los directivos (ordenar, mandar, etc.), los conmisivos (prometer, jurar, etc.), los expresivos (disculparse, alegrarse, etc.) y los declarativos (declarar, o expresiones como “por la presente”, etc.)


title: Cómo hacer cosas con palabras

text: Las teorías de Austin reciben dos críticas principales: la de Dan Sperber y Deirdre Wilson, y la de John-Robert Ross, seguido por George Lakoff. Sperber y Wilson son teóricos del Principio de Pertinencia. Suponen que en las numerosas enunciaciones es difícil e inútil determinar el valor ilocutivo. Por lo tanto, vuelven a tomar la taxonomía de los valores ilocutivos de Austin y de Searle, que dividen en tres clases, localizadas a partir de rasgos únicamente lingüísticos (léxico y sintaxis): “decir de” (oraciones declarativas), “decir que” (oraciones imperativas), y “pedir si” (oraciones interrogativas). Ross, y después de él Lakoff, formulan la idea de que “las oraciones declarativas [...] deben ser analizadas como implícitamente performativas, y derivadas de una estructura profunda que contiene un verbo principal performativo que domina la oración declarativa.”


title: Fitia

text: Fitia o Fitea (en griego, Φυτία) es el nombre de una antigua ciudad griega de Acarnania.


title: Fitia

text: Es citada por Tucídides en el marco de la Guerra del Peloponeso como un lugar que atravesó el ejército espartano bajo el mando de Euríloco, entre Estrato y Medeón, cuando se dirigían a Olpas en 426 a. C.


title: Fitia

text: Según relata Polibio, hacia el año 219 a. C., la ciudad, que pertenecía a los etolios, fue sitiada y tomada por el ejército de Filipo V de Macedonia.


title: Civilization: Beyond Earth

text: Civilization: Beyond Earth es un videojuego de construcción de imperios por turnos dentro de la serie de videojuegos Civilization desarrollada por Firaxis Games, distribuida por 2K Games y lanzada para Microsoft Windows el 24 de octubre de 2014. La versión para OS X se lanzó el 27 de noviembre de 2014 y un mes más tarde, el 18 de diciembre, se publicó la versión para Linux.


title: Civilization: Beyond Earth

text: Siendo el sucesor espiritual de Alpha Centauri, "Beyond Earth" comparte gran parte del equipo de desarrollo, así como algunos conceptos introducidos en el título de 1999. El escenario del juego es único dentro de la serie de Civilization puesto que tiene lugar en el futuro, con una raza humana viajando a través del espacio y creando colonias en planetas extraterrestres tras ser víctimas de un desastre llamado "El Gran Error", la cual transformó a la Tierra en un planeta inhabitable.


title: Civilization: Beyond Earth

text: "Beyond Earth" es un juego de estrategia por turnos que se juega en un mapa basado en una red de hexágonos, repitiendo ideas y partiendo del mismo motor de su predecesor, "Civilization V". El diseñador jefe David McDonough describió la relación entre los dos juegos diciendo que ‘’la experiencia en sí es totalmente Civ. La idea de ciudades, avanzar por ases, líderes, el paso del tiempo, basado en hexágonos y turnos, construyendo mejoras, tecnologías. Todo esto es familiar para un jugador de Civ.”


title: Civilization: Beyond Earth

text: Hay diversos cambios que lo diferencian del resto de la serie. En anteriores títulos de Civilization, los jugadores elegían imperios históricos liderados por personajes históricos, cada uno con su personalidad prediseñada. En "Beyond Earth", los jugadores toman decisiones al principio del juego, incluyendo el tipo de financiación para su expedición, qué tipo de nave espacial utilizaron para llegar al planeta, y quién y qué llevaron al espacio, permitiéndoles crear civilizaciones a medida. Estas decisiones tienen un efecto significativo en el juego. Mientras que anteriores juegos tenían árboles de tecnología lineales, "Beyond Earth" tiene una red de tecnología con brazos en varias direcciones, obligando a los jugadores a elegir uno a la vez. El videojuego bloquea intencionadamente el intercambio de tecnología entre civilizaciones y es imposible desbloquear todas las tecnologías en una sola partida.


title: Civilization: Beyond Earth

text: Las "afinidades" son filosofías generales en el progreso humano que dan forma a avance tecnológico de los jugadores, y les ayuda a desbloquear unidades ligadas a afinidades específicas. La afinidad de Armonía tiene como objetivo coexistir con el planeta, utilizando modificación genética, y es capaz de domesticar el medio ambiente nativo. La afinidad de Supremacía confía plenamente en la tecnología y utiliza unidades altamente especializadas que se ayudan entre ellas en el campo. La afinidad Purista es aislacionista, construyendo poderosas infraestructuras defensivas e intentando que el nuevo planeta se parezca a la Tierra. Cada afinidad tiene un proyecto especial que se desbloquea una vez es completada, y concede la victoria al jugador que la construya primero. Otras condiciones para la victoria incluyen conquistar las demás facciones por la fuerza o siguiendo las huellas de una civilización alienígena para establecer contacto. Además, muchas de las tecnologías más avanzadas presentadas en anteriores juegos de la serie están disponibles muy pronto en la partida.


title: Civilization: Beyond Earth

text: "Civilization: Beyond Earth" fue anunciado por Firaxis Games el 12 de abril de 2014 en la feria PAX East en Boston, Massachusetts.


title: Civilization: Beyond Earth

text: Para diseñar la red de tecnología, el equipo de "Beyond Earth" empezó por leer la página de la Wikipedia de Alpha Centauri, así como leyendo libros que el artículo listaba como inspiración para el diseñador del juego Brian Reynolds. Los eventos del juego ocurren entre 200 y 300 años en el futuro, y el equipo de desarrollo utiliza ciencia espacial actual como los despegues de SpaceX o los episodios de la serie de televisión "" para plasmar su visión de los viajes espaciales en el futuro. El juego también se anunció con el soporte para el API de AMD, Mantle.


title: Civilization: Beyond Earth

text: Firaxis Games y su distribuidor Take-Two Interactive crearon cierta controversia en la comunidad de jugadores después de que el precio de la versión australiana del juego tanto en distribución física como digital aumentó de $49,95 a $89,95 sin avisar. Un gran número de medios y consumidores criticaron el aumento de precio, que estaba relacionado con los impuestos australianos.


title: Civilization: Beyond Earth

text: "Civilization: Beyond Earth" recibió críticas positivas en su lanzamiento, con una puntuación agregada de 79,42% en GameRankings basado en 50 críticas y 81/100 en Metacritic basado en 75 críticas.


title: Civilization: Beyond Earth

text: Daniel Track de Game Informer puntuó el juego con 9/10, alabando el nuevo Sistema de afinidades que influencia a los jugadores a la hora de decidir cómo establecer contacto con vida alienígena y el futuro de la humanidad en el planeta. También alabó los interesantes efectos de sonido, la guía de avance y la alta rejugabilidad.


title: Civilization: Beyond Earth

text: Darren Nakamura de Destructoid también puntuó el juego con 9/10, alabando la jugabilidad, los efectos coloristas, nuevas e importantes características como la capa orbital, las Virtudes y el sistema de afinidades, el sustancioso cambio del sistema de tecnologías y la grandiosa banda sonora.


title: Civilization: Beyond Earth

text: Russ Pitts de PC Gamer puntuó el juego con 87/100, alabando la I.A. reactiva, la gran variedad de formas de vida alienígenas, así como la capa orbital, describiéndola como “una divertida vuelta de tuerca y un nuevo enfoque táctico”. Sin embargo, criticó que el juego peca de parecerse demasiado a "Civilization V" y ser a veces demasiado complicado. No obstante, declaró que "Beyond Earth" ha triunfado por empaparse de mecánicas tradicionales en la saga.


title: Civilization: Beyond Earth

text: Nick Capozzoli de GameSpot puntuó el juego con 7/10, alabando el sistema de afinidades y las misiones, las cuales otorgan una historia al desarrollo de la civilización. Al contrario, criticó la jugabilidad describiéndola como “poco equilibrada y para nada desafiante”. También criticó el sistema de culturas, que se centraba demasiado en misiones militares.


title: Civilization: Beyond Earth

text: Alex Navarro de Giant Bomb puntuó el juego con 3/5, criticando las decisiones sin sentido ni consecuencia, que según él no tenían ningún impacto en el final del juego. También criticó la I.A. por ser demasiado pasiva, las mecánicas de juego por no funcionar siempre, la falta de personalidad y mejora frente a versiones anteriores, y por ser un juego demasiado similar a "Civilization V" en todos los aspectos. Resumió su análisis diciendo que “Beyond Earth parece un juego inacabado y regresivo respecto a anteriores títulos”.


title: Principado de Vergara

text: El principado de Vergara fue un título nobiliario español creado por el rey Amadeo I de Saboya, en su condición de Rey de España, el 2 de enero de 1872, con tratamiento de , a favor del general Joaquín Baldomero Fernández-Espartero Álvarez de Toro.


title: Principado de Vergara

text: Baldomero Fernández-Espartero (1793-1879) fue Capitán General de los Ejércitos, Virrey de Navarra, (1840-1843).


title: Principado de Vergara

text: El principado de Vergara fue el quinto título nobiliario que ostentó Espartero. Los otros cuatro fueron: duque de la Victoria (en 1839), duque de Morella (1840), conde de Luchana (1837), vizconde de Banderas (1837). Estos cuatro títulos fueron otorgados por la regente María Cristina de Borbón (regente entre 1833-1840), durante la minoría de edad de la reina Isabel II.


title: Principado de Vergara

text: Cuando la reina Isabel II fue destronada por la Revolución de 1868, el gobierno provisional ofreció a Espartero la Corona de España, ofrecimiento que el general rechazó.La Corona, finalmente, sería aceptada en diciembre de 1870por el masón Amadeo I de Saboya, quien visitó a Espartero a finales de 1871 en su domicilio de Logroño.


title: Principado de Vergara

text: Espartero fue a recibir al rey Amadeo I en la estación de ferrocarril vestido con traje de gala como capitán general, acompañado de autoridades civiles y militares de la ciudad, y recorrieron juntos el trayecto hasta la casa del general en medio del júbilo de la población que aclamaba a ambos. Pasó dos días alojado el monarca en la residencia de Espartero y apenas tuvo más contacto con la población que asistir a dos actos protocolarios. Se desconoce el contenido de las conversaciones durante el tiempo que estuvieron juntos, pero Espartero, cuando le acompañó de regreso a la estación de tren, dio muestras de alegría, respeto y le trató como rey legítimo de los españoles, reconocimiento que muy bien podría ser el que buscaba Amadeo.


title: Principado de Vergara

text: A su regreso a Madrid, el rey le concedió el título de Príncipe de Vergara (2 de enero de 1872), con tratamiento de Alteza.


title: Principado de Vergara

text: Posteriormente, en 1875, Espartero recibiría también en su domicilio de Logroño al restaurado rey Alfonso XII. Durante esa visita, Espartero "impuso" al Rey la Gran Cruz Laureada de San Fernando que el general había ganado en 1835.


title: Principado de Vergara

text: La denominación del título hace referencia al "Abrazo de Vergara" que se dieron Espartero (isabelino) y el general Rafael Maroto (carlista), el 31 de agosto de 1839, ante las tropas de ambos ejércitos reunidas en los campos de Vergara, en confirmación del Convenio firmado en Oñate (Guipúzcoa) el 29 de agosto de 1839, y que puso fin a la Primera Guerra Carlista en el norte de España.


title: Principado de Vergara

text: Dicho Convenio fue firmado por Maroto sin el apoyo del pretendiente Carlos María Isidro de Borbón. En las negociaciones entre los generales Espartero y Maroto, fue decisiva la mediación del almirante lord John Hay, jefe de la escuadra de observación británica con base en Bilbao, y que ya desde 1837 había comenzado a sondear a los generales de ambos bandos para hacer fructificar la finalización de la guerra.


title: Principado de Vergara

text: El título fue otorgado con carácter vitalicio, es decir, no hereditario. En virtud de tal naturaleza, el título se extinguió con el fallecimiento del primer titular, acaecido en Logroño el 8 de enero de 1879. Por tanto, en la actualidad es un título histórico.


title: Principado de Vergara

text: No obstante, en 1950 se solicitó la rehabilitación del título, con la denominación de "Duque de Vergara", por parte de José Montesino-Espartero y Averly. Tras su fallecimiento, su hijo Pablo Montesino-Espartero y Juliá solicitó en 1973 la sustitución a su favor en dicho expediente de rehabilitación. Sin embargo, tales expedientes de rehabilitación no llegaron a concluirse de forma satisfactoria a las pretensiones del solicitante.


title: Principado de Vergara

text: Como regla general, en Derecho nobiliario español el título de príncipe se reserva al Príncipe de Asturias, heredero de la Corona. Como excepciones, nos encontramos con dos principados: el presente Principado de Vergara (vitalicio) y el principado de la Paz, otorgado en 1795 por Carlos IV a favor de Manuel Godoy y Álvarez de Faria, favorito y primer ministro del rey otorgante, título que fue expropiado por el rey Fernando VII y no fue rehabilitado por Isabel II -cuando rehabilitó los demás títulos de Godoy- por considerar el otorgamiento del principado de la Paz como ajeno a la tradición española.


title: Principado de Vergara

text: Otras excepciones las encontramos en los títulos otorgados por los reyes de España en su calidad de soberanos de otros territorios europeos: Flandes, Milán, Nápoles, Sicilia, etc. Estos títulos pudieron ser rehabilitados en España, pero con la dignidad de Ducados (si ostentaron Grandeza de España) o Marquesados en los demás casos.


title: Toña Pineda

text: Toña Pineda (Caracas; 19??) es una cuentacuentos, escritora, clown y músico venezolana afincada en España.


title: Toña Pineda

text: Ha realizado giras por diferentes países como Bolivia, Guatemala, España y Venezuela realizando narraciones orales y contando cuentos.


title: Toña Pineda

text: Nacida en Caracas, emigra a Barcelona y se inicia en la narración oral en el año 2001 en la "Casa de los Cuentos", aprendizaje que le ha llevado por los escenarios de varios países de habla hispana. Es colaboradora del Banco del Libro y Payasos Sin Fronteras, y ha participado como payaso de hospital con el grupo "Doctor Yaso".


title: Radical 98

text: El radical 98, representado por el carácter Han 瓦, es uno de los 214 radicales del diccionario de Kangxi. En mandarín estándar es llamado 瓦部, ("wǎ　bù" «radical “baldosa”»); en japonés es llamado 瓦部, がぶ ("gabu"), y en coreano 와 ("wa").


title: Radical 98

text: El radical «baldosa» aparece en diferentes posiciones dentro de los caracteres que clasifica. Puede encontrarse en la parte inferior (como en 瓷), en el lado derecho (como en 瓺) o rodeando el lado izquierdo y la parte inferior (como en 瓪).


title: Radical 98

text: Los caracteres clasificados bajo el radical 98 suelen tener significados relacionados con los objetos de cerámica. Como ejemplos de esto están 瓷, «porcelana»; 甖, «jarrón»; 瓶, «botella». Por otro lado, en Japón, se utilizó el carácter 瓦 como abreviación de «gramo», por lo que crearon caracteres locales —llamados — para representar otras unidades de masa basadas en el gramo: 瓩, «kilogramo», formado por 瓦, «gramo» y 千, «mil»; 瓱, «miligramo», usando el carácter 毛, «cabello», que también se utiliza para representar «un milésimo»; etc. Asimismo, en China se utiliza el carácter 瓦 como abreviación del vatio.


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: Pobreza y riqueza en el cristianismo han sido temas controvertidos desde los inicios de esa religión. Mientras algunos exégetas interpretan que la riqueza y el economicismo (especialmente el triunfante en el mundo occidental contemporáneo, fuertemente materialista) son opuestos a la doctrina cristiana, y que incluso el llevar una vida acomodada (no sólo el lujo, sino todo lo que supere una vida sencilla) conlleva problemas de conciencia; otros manifiestan la multiplicidad de puntos de vista cristianos sobre la riqueza, que en ocasiones se ve como una ofensa a la fe (resultado de algún pecado, como alguno de los capitales —especialmente la avaricia— o la usura —equiparada al robo—), en otras como un obstáculo (la dificultad de que un «camello pase por el ojo de una aguja» se equipara a la de que «un rico entre en el reino de los cielos») y en otras como una consecuencia de la fe en sí misma (como ocurre en ciertas interpretaciones de la predestinación calvinista o en la teología de la prosperidad). En cuanto a la pobreza, que a veces es vista como un castigo (tanto el genérico a toda la humanidad que trajo el pecado original, como el personal que pueda acarrear un comportamiento desordenado que cae en pecados capitales —gula, lujuria, pereza—), es más a menudo ensalzada como un valor (pobreza evangélica identificada con la del propio Cristo, consejo evangélico y voto de pobreza de las órdenes religiosas, incrementado hasta la mendicidad en las órdenes mendicantes, evangelio social, doctrina social de la Iglesia, opción preferencial por los pobres, teología de la liberación). Está estrechamente vinculado a estas tendencias o puntos de vista, y en muy diferentes formas según la época, el concepto cristiano del trabajo.


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: Con anterioridad al establecimiento de la economía como una ciencia secularizada, el pensamiento económico se fue desarrollando en gran medida como una rama de la teología moral. No debe confundirse la economía en el cristianismo o el pensamiento económico cristiano con el concepto teológico denominado «economía de la salvación» o «economía divina». Otra cuestión que ha suscitado fuertes debates e intereses enfrentados a lo largo de la historia es si la Iglesia debe ser pobre, o si las instituciones eclesiásticas pueden tener «bienes temporales».


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: El nacimiento del cristianismo se dio en un contexto cultural en el que convivió y chocó con la cultura clásica grecorromana y la hebrea. En cuanto a dinero y riquezas, los puntos de vista pre-cristianos eran radicalmente diferentes. Mientras la cultura hebrea valoraba la riqueza material (se entendía que Dios bendeciría a su pueblo con riquezas si seguía sus mandamientos); para la cultura clásica, como para la cristiana, la riqueza material era indiferente o tenida en poca estima, cuando no objeto de condenación (por ejemplo, en Platón, Diógenes, Cicerón o Séneca —obviamente, desde el plano intelectual, no en la vida cotidiana, que es precisamente la que estos autores critican—). La motivación de ambas para mantener tales actitudes eran muy diferentes, así como sus implicaciones.


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: El trabajo era considerado innoble por la civilización clásica, basada socioeconómicamente en el modo de producción esclavista.


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: La concepción judeocristiana del trabajo es la de una obligación impuesta como castigo divino, consecuencia del pecado original y vinculada al mantenimiento de la familia (a Adán se le dice "ganarás el pan con el sudor de tu frente" y a Eva "parirás con dolor", Génesis 3:16-19), que recibe una evidente dignificación en las epístolas paulinas ("si alguno no provee para los suyos, y especialmente para los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incrédulo" -I Timoteo, 5:8-); mientras que en boca del propio Jesús de Nazaret (él mismo un trabajador manual, como San José —carpinteros— y los apóstoles —pescadores—) los Evangelios ponen una poética recomendación contra el trabajo ("Considerad los lirios, cómo crecen; no trabajan ni hilan; pero os digo que ni Salomón en toda su gloria se vistió como uno de estos. Y si Dios viste así la hierba del campo, que hoy es y mañana es echada al horno, ¡cuánto más hará por vosotros, hombres de poca fe! Vosotros, pues, no busquéis qué habéis de comer, ni qué habéis de beber, y no estéis preocupados", Lucas 12, 27-29).


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: A pesar de la valoración explícita del trabajo y de la condición de los humildes en los primeros textos del cristianismo ("ni comimos de balde el pan de nadie, sino que con trabajo y fatiga trabajamos día y noche a fin de no ser carga a ninguno de vosotros; no porque no tengamos derecho a ello, sino para ofrecernos como modelo a vosotros a fin de que sigáis nuestro ejemplo", II Tesalonicenses 3:7-9), ello no significaba la negación de su condición servil ni una justificación para la desobediencia a los amos ("Exhorta a los siervos "[o esclavos —"servos" en la Vulgata—]" a que se sujeten a sus amos en todo, que sean complacientes, no contradiciendo, no defraudando, sino mostrando toda buena fe, para que adornen la doctrina de Dios nuestro Salvador en todo respecto", Tito 2:9-10).


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: En realidad, la consideración social del trabajo manual como algo indigno y deshonroso se mantuvo durante la Edad Media y el Antiguo Régimen, cuya sociedad estaba basada socioeconómicamente en el modo de producción feudal y los estamentos ("oratores, bellatores et laboratores"), justificados ideológicamente por el propio clero (Wulfstan de York, Gerardo de Cambrai, Adalberón de Laon). Los oficios viles y mecánicos se asimilaban a la condición servil, salvando las actividades intelectuales como artes liberales. Todo ello sumado a la concepción bíblica del trabajo como castigo impuesto por el pecado original, impedía cualquier posibilidad de considerar lícito el enriquecimiento por el trabajo. La única posibilidad de ser rico «honradamente» era «vivir de las rentas» (de la renta feudal, mecanismo por el que los "laboratores" contribuyen al mantenimiento de quienes luchan y rezan por todos).


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: No obstante, el monacato había introducido desde el propio comienzo de la Edad Media una cierta valoración del trabajo como medio de ameritar una vida de esfuerzo encaminada a la salvación ("ora et labora" de la regla benedictina). En las ciudades bajomedievales, el nacimiento de la burguesía y el capitalismo fueron sentando las bases socioeconómicas para que la reflexión intelectual del humanismo renacentista (Luis Vives, "De subventione pauperum") y la Reforma protestante inauguraran una revisión de la concepción del trabajo como posible vía a la obtención de riqueza e incluso de felicidad (ética del trabajo —para Max Weber, "La ética protestante y el espíritu del capitalismo"—, "pursuit of happiness" —este último concepto, ya secularizado, en la teoría liberal y las revoluciones burguesas—) al tiempo que comenzaba la culpabilización del pobre por serlo y la deslegitimación de la limosna como caridad y otras funciones paternalistas tradicionales de la Iglesia. Esa postura triunfó en la Europa septentrional, mientras que en la meridional triunfó la Contrarreforma católica, que actualizaba las concepciones tradicionales. Ya en la época de la Revolución industrial, el capitalismo triunfante llegó extremos como las "poor laws" ("leyes de pobres") y "workhouses" ("casas de trabajo") inglesas, en las que se restringía la solidaridad hacia los pobres a un nivel ínfimo en entornos de extremo control, justificándose en la suposición de que sólo se animarían a convertirse en elementos productivos si se les abocaba a peores condiciones que las que tuviera el más mísero de los trabajadores asalariados (y estas eran mínimas —ley de bronce de los salarios—). Mientras que en los países protestantes se había producido una masiva transferencia de las propiedades de la Iglesia al Estado durante la Reforma, en los países católicos se produjo un resultado similar, sin cambios religiosos, con los procesos de desamortización de los siglos XVIII y XIX (los bienes del clero se convirtieron en bienes nacionales y se pusieron a subasta). La organización del trabajo para el capitalismo industrial era incompatible con la multiplicidad de festividades religiosas vinculadas a las reglamentaciones gremiales; y los gobiernos ilustrados procuraron su homogeneización y reducción (en el despotismo ilustrado español, la propuesta de Campomanes sobre los 93 días festivos, en la Francia revolucionaria se llegó incluso a la descristianización del calendario, como también se intentó más adelante con el calendario revolucionario soviético).


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: Tras quedar establecida la dignidad del trabajo con la doctrina social de la Iglesia, se procura establecer una clara diferencia entre la «pobreza escogida» (que se sigue como una vía ascética de perfección personal encaminada a la salvación, identificada con la «pobreza de espíritu» propuesta por Jesucristo en las bienaventuranzas) y la «pobreza impuesta» (resultado de la injusticia y que debe combatirse con la solidaridad). El trabajo se concibe ahora como «una bendición... que permite al individuo realizarse y ofrecer un servicio a la sociedad», así como «un deber moral».


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: En la narración evangélica de la Natividad se refleja la pobreza del «pesebre» o portal de Belén y en cómo la «buena noticia» llegó en primer lugar a unos pobres pastores (Anunciación a los pastores), que fueron los primeros en adorarle (Adoración de los pastores, Lucas 2); antes incluso que los reyes magos de Oriente con sus ricos regalos (Mateo 2).


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text: El desprecio a los bienes materiales (cuyo apego se asimila a la idolatría) aparece varias veces en los Evangelios en las palabras y actos del propio Jesucristo ("No sólo de pan vive el hombre ... Apártate de ahí Satanás, porque está escrito: Adorarás al Señor Dios tuyo, y a él sólo servirás" -Mateo 4:1-11, tentaciones de Cristo-; "Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones" -Marcos, 11:17, expulsión de los mercaderes del Templo-; "Nadie puede servir a dos amos ... No se puede servir a Dios y a Mammón" —Lucas 16:13, Mammón es la palabra aramea para «riqueza», pero también se personifica como el demonio de la avaricia, y en muchas traducciones de la Biblia se traduce como «dinero»—; "Al césar lo que es del césar" -Mateo 22:21-; "¿De qué le sirve a un hombre ganar el mundo entero y perder su alma?" -Marcos, 8:36-; "Mi reino no es de este mundo" -Juan 18:36-). Aunque no siempre en un sentido que permita identificar su postura de forma evidente:  En Hechos de los Apóstoles se describe la visión que tenían sobre la riqueza los primeros cristianos, que en dos famosos pasajes (Hechos 2:43–45 y Hechos 4:32–37) se suele interpretar como un "comunismo primitivo" ("koinonia"): "Todos los que habían creído estaban juntos y tenían todas las cosas en común; vendían todas sus propiedades y sus bienes y los compartían con todos, según la necesidad de cada uno. Día tras día continuaban unánimes en el templo y partiendo el pan en los hogares, comían juntos con alegría y sencillez de corazón." "La congregación "[en la Vulgata "multitudinis"]" de los que creyeron era de un corazón y un alma; y ninguno decía ser suyo lo que poseía, sino que todas las cosas eran de propiedad común. ... No había, pues, ningún necesitado entre ellos, porque todos los que poseían tierras o casas las vendían, traían el precio de lo vendido, y lo depositaban a los pies de los apóstoles, y se distribuía a cada uno según su necesidad. Y José, un levita natural de Chipre, ... poseía un campo y lo vendió, y trajo el dinero y lo depositó a los pies de los apóstoles."


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: También se recogen aspectos positivos y negativos del uso de las riquezas: los que practican la caridad y generosidad con los pobres (Hechos 9.36 y 10.2-4) y los que aprecian más su propio dinero que las necesidades del prójimo (Hechos 5:1–11; 8:14–24).


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text: En las Epístolas paulinas los ricos pueden mostrar el carácter y la actividad de Dios y Cristo como bendiciones espirituales y salvación (Rom. 2:4; 9:23; 2 Cor. 8:9; Eph. 1:7, 18; 2:4, 7) aunque ocasionalmente refiere la típica piedad judía y las enseñanzas morales grecorromanas de la época, como la generosidad (Rom. 12:8, 13; 2 Cor. 8:2; Efesios 4:28 -"El que roba, no robe más, sino más bien que trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, a fin de que tenga qué compartir con el que tiene necesidad"-; 1 Tim. 6:17) y la hospitalidad (1 Tim. 5:10); con advertencias contra el orgullo (1 Tim. 6:17) y la codicia (1 Cor. 5:11; 1 Tim. 3:8). 1 Tim. 6:10 parece reflejar una enseñanza popular cínico-estoica de la época: "el amor al dinero está en las raíces de toda clase de mal". El mayor énfasis de Pablo en el tema de la generosidad se dedica a la colecta (prestada como voluntaria, sin vinculación a las obligaciones veterotestamentarias del diezmo) para los "santos pobres" de la iglesia de Jerusalén (Gal. 2:10; 1 Cor. 16:1–4; 2 Cor 8:1 – 9:15 "No hablo como quien manda, sino para poner á prueba, por la eficacia de otros, la sinceridad también de la caridad vuestra. Porque ya sabéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que por amor de vosotros se hizo pobre, siendo rico; para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos. ... Porque no digo esto para que haya para otros desahogo, y para vosotros apretura; Sino para que en este tiempo, con igualdad, vuestra abundancia supla la falta de ellos, para que también la abundancia de ellos supla vuestra falta, porque haya igualdad; Como está escrito: El que recogió mucho, no tuvo más; y el que poco, no tuvo menos. ... Esto empero digo: El que siembra escasamente, también segará escasamente; y el que siembra en bendiciones, en bendiciones también segará. Cada uno dé como propuso en su corazón: no con tristeza, ó por necesidad; porque Dios ama el dador alegre. Y poderoso es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia; á fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo que basta, abundéis para toda buena obra: Como está escrito: Derramó, dio á los pobres; Su justicia permanece para siempre. Y el que da simiente al que siembra, también dará pan para comer, y multiplicará vuestra sementera, y aumentará los crecimientos de los frutos de vuestra justicia; Para que estéis enriquecidos en todo para toda bondad, la cual obra por nosotros hacimiento de gracias a Dios. Porque la suministración de este servicio, no solamente suple lo que á los santos falta, sino también abunda en muchos hacimientos de gracias á Dios"; Rom. 15:25–31) como un símbolo importante de unidad entre creyentes judíos y gentiles y una llamada a la reciprocidad material y espiritual. Se recoge que había amos y esclavos entre los cristianos ("los que tienen amos que son creyentes, no les falten el respeto, porque son hermanos, sino sírvanles aún mejor, ya que son creyentes y amados los que se benefician de su servicio", I Tim 6:2).


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: En la Epístola de Santiago se condena vehementemente a los ricos (identificados presumiblemente como personajes externos a la comunidad de cristianos a la que se dirige). Adoptando expresiones veterotestamentarias convencionales (procedentes del (Psalterio: los «ricos perversos» y los «pobres piadosos»), se acusa al rico de los pecados de acumular riquezas, retener fraudulentamente salarios, corrupción, orgullo, lujo, codicia y asesinato; y se denuncia la locura de sus actos ante la inminencia del día del juicio.


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text: En Roma, durante las persecuciones, el asunto de las riquezas de la Iglesia se puso de manifiesto en el martirio de San Lorenzo, que como diácono tenía la obligación de administrarlas. Cuando se le requirieron, pidió tres días para reunirlas, que aprovechó para repartir todo cuanto pudo entre los pobres. Al cumplirse el plazo, acudió ante el prefecto con un grupo de pobres presentándolos como las verdaderas riquezas de la iglesia, que excedían a las del Emperador. Tras ello, fue martirizado.


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: La decadencia del Imperio romano, simultánea a su cristianización, presenció el éxito de formas de vida religiosa que implicaban el apartamiento del mundo (definido como enemigo del alma): los eremitas, los estilitas, los dendritas y todo tipo de cenobitas (uno de ellos, San Antonio Abad, se hizo famoso por resistir a todo tipo de «tentaciones» demoníacas, similares a las de Cristo; otra, Santa María Egipcíaca, era comparada a la Magdalena), que terminaron construyendo el monacato y sus tres votos: pobreza, castidad y obediencia.


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: La patrística por lo general condenaba la propiedad privada y abogaba por la propiedad comunal de los bienes como un ideal cristiano a seguir. No obstante, se reconocía que tal ideal no era posible en su realización práctica en la vida cotidiana, y se concebía la propiedad como un «mal necesario que resulta de la caída del hombre». Mientras casi todos los Padres condenan el «amor del dinero por sí mismo e insisten en el deber positivo de la limosna», ninguno de ellos parece haber abogado por la aplicación general del consejo de Cristo al joven rico (abandonar toda posesión mundana para seguirle). San Agustín urgía a apartarse del deseo de éxitos y riquezas materiales, cuya acumulación no es un fin que merezca la pena para los cristianos. San Clemente de Alejandría aconsejaba usar la propiedad para el bien de la comunidad, sancionando la acumulación privada de riqueza. Lactancio escribió que «la posesión de propiedades contiene el material tanto de vicios como de virtudes, pero la comunidad de bienes ["communitas"] no contiene más que licencia para el vicio».


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: En la reconstrucción literaria de las virtudes heroicas de los santos, los hagiógrafos destacaban la renuncia a las riquezas y la generosidad con los pobres. Entre los ejemplos más divulgados estuvieron el episodio de la capa de San Martín de Tours (que la parte para compartirla con un pobre) y el comienzo de la vida religiosa de San Francisco de Asís (hijo de ricos mercaderes, que reparte sus riquezas y vivirá de la medicidad). La Orden Franciscana se basará en la pobreza.


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text: Entre los tratadistas franciscanos que defendieron la pobreza destacaron San Buenaventura ("Sobre la pobreza de Cristo") y Tomás de York ("Manus quae contra Omnipotentem"). Ambos protagonizaron el debate intelectual contra los "maestros seculares" de las Universidades, como Guillermo de Saint-Amour ("De periculis novissimorum temporum" -Los peligros de los últimos tiempos-, 1252) que «acusaba en efecto a franciscanos y dominicos de defender sólo los intereses pontificios. Su indiferencia ante el problema del salario, su incomprensión de los derechos de secesión y huelga y, en general, su desprecio por los estatutos y por todo aquello que significase la defensa de la autonomía universitaria, colocaban a los mendicantes fuera del espíritu de la corporación. Franciscanos y dominicos, ni eran verdaderos universitarios, ni siquiera podían considerarse intelectuales. No vivían del producto de su saber, por lo que no cabía calificarles de trabajadores del intelecto». La bula "Etsi Animarum" (Inocencio IV, 1254) recortó los privilegios de los mendicantes en la Universidad; pero al año siguiente los mendicantes obtuvieron la condena de Saint-Amour con la bula "Quasi Lignum Vitae" (Alejandro IV, proveniente de la orden franciscana). La querella se reanudó a finales del siglo XIII con otros «seculares»: Gerardo de Abbeville y Nicolás de Lisieux, cuyas ideas fueron condenadas en el concilio de París de 1290, presidido por legado Benito Gaettani (futuro Bonifacio VIII). Aunque todos estos movimientos tuvieron lugar en la Universidad de París, similares conflictos se dieron en otras universidades, como Oxford (1303-1320 y 1350-1360).


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: El contraste entre la depauperación de la mayor parte de la población y las riquezas materiales acumuladas por las instituciones eclesiásticas (gestionadas por administradores y ecónomos desde el siglo IV) fue evidente desde el triunfo del cristianismo como religión oficial, primero del Imperio y luego de las monarquías germánicas (ambas entidades políticas se sacralizaron), fundamental para la justificación de las estructuras económicas, sociales y políticas. Algunas de las herejías medievales consistieron en el cuestionamiento de esa función, reclamando una Iglesia pobre que tomara como modelo la pobreza evangélica y la propia pobreza de Cristo (los cátaros o valdenses, Ubertino da Casale y los franciscanos espirituales, los hussitas).


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: En la Alta Edad Media, la ética paternalista cristiana «arraigó fuertemente en la cultura de Europa Occidental». Cualquier actitud individualista o materialista era vista como codicia y avaricia, y la acumulación de riquezas era condenada como anti-cristiana.


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: El sistema de beneficencia medieval, tanto a escala individual como institucionalizado (hospicios, hospitales, "hôtels-Dieu", inclusas, asilos, la sopa boba, etc.), se «organizaba a través de la Iglesia y se apoyaba en la idea del valor espiritual de la pobreza». Los teólogos condenaban regularmente a los mercaderes: Honorio de Autun escribió que los mercaderes tenían pocas oportunidades de llegar al cielo, mientras que los campesinos estaban más cerca de la salvación. Graciano decía que «el hombre que compra algo para ganar vendiéndolo a su vez tal como lo compró, ese hombre es uno de los revendedores que fueron expulsados del Templo de Dios».


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: No obstante, a lo largo de la Edad Media se fue cambiando la actitud de los cristianos hacia la acumulación de riquezas, desarrollándose intelectualmente tanto en la teología moral como en los inicios de un verdadero pensamiento económico. La cumbre de la escolástica del siglo XIII, Santo Tomás de Aquino, no definía la avaricia simplemente como el deseo de riquezas, sino como un "inmoderado" deseo de riquezas. Decía que era aceptable tener "riquezas externas" mientras fueran necesarias para que el hombre mantuviese sus "condiciones de vida"; lo que justificaba a la nobleza tener un derecho de poseer más riqueza que los campesinos. Lo que era inaceptable era buscar más riquezas de las apropiadas para su estado, o aspirar a un estado superior en la vida.


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text: La Iglesia se convirtió en la institución más poderosa, mucho más que cualquier individuo o institución laica, incluyendo a las monarquías y al propio Imperio. En el clero secular, sobre la base de los múltiples pagos a que se obligaba a los feligreses (diezmos, primicias, derechos de estola) se estableció un mecanismo de cobro de rentas por los clérigos (beneficios eclesiásticos) de importancia creciente según se ascendía en la jerarquía eclesiástica. En cuanto a la acumulación de propiedades ("bienes temporales de la Iglesia") que se vincularon a las distintas instituciones eclesiásticas, teóricamente para la eternidad, al ser de "manos muertas", se calcula que en Europa Occidental ascendía a entre el 20 y el 30% de las tierras, la principal forma de riqueza. Desde los siglos VI y VII, el tema de la propiedad y de su cambio de manos en el contexto de las agresiones externas se había tratado en las comunidades monásticas mediante acuerdos tales como el "Consensoria Monachorum". En el clero regular, para el siglo XI los monasterios benedictinos (Orden de Cluny) se habían convertido en instituciones opulentas, gracias a las generosas donaciones de nobles y reyes. Los abades de los mayores monasterios ocupaban una posición de gran prestigio social y político en toda Europa. Como reacción a tal acumulación de poder y riqueza, se suscitaron movimientos de reforma que buscaban la recuperación de una vida monástica más simple y austera, en la que los monjes trabajaran con sus propias manos, en vez de comportarse como señores de siervos. En el siglo XII se produjo la reforma interna de los benedictinos con el movimiento de los cistercienses. A comienzos del siglo XIII se crearon como órdenes diferenciadas las órdenes mendicantes: dominicos y franciscanos, que tomaban los votos con una insistencia en la pobreza extrema, y mantenían una activa presencia de predicación y servicio a la comunidad, por lo que establecían conventos urbanos, no monasterios rurales. San Francisco veía la pobreza como un elemento clave de la imitación de Cristo, que fue "pobre al nacer, al comer, al vivir en el mundo y desnudo murió en la cruz". El contraste entre el compromiso visible de los franciscanos con la pobreza y la riqueza y poder de otras instituciones eclesiásticas provocaba "preguntas incómodas".


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: La corrupción generalizada dentro del clero (querella de las investiduras, simonía) llevó a intentos de reforma, que apuntaban a la cuestión de la relación entre Iglesia y Estado. Se criticaba ácidamente la riqueza de las instituciones eclesiásticas y el comportamiento mercenario del clero. Por ejemplo, el reformador Pedro Damián recordaba a la jerarquía eclesiástica y a los laicos que el dinero era la raíz de todo mal.


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: San Anselmo de Canterbury equiparaba el cobro de intereses al robo; mientras que con anterioridad la usura era considerada simplemente una falta de caridad. Santo Tomás de Aquino argumentaba que cargar intereses es erróneo, porque significaba una "doble carga": cargar por la cosa y cargar por su uso. Impedir el interés no impedía la inversión, como algunos pensaban. Lo que se estipulaba era que, para que el inversor compartiera el beneficio debía compartir el riesgo; es decir: debía ser un socio ("joint-venturer"), puesto que simplemente invertir el dinero y esperar su devolución con intereses sin tener en cuenta el éxito de la empresa significaba hacer dinero solo por tener dinero, no por realizar ningún trabajo, esfuerzo o sacrificio, y por tanto es usura. Citando a Aristóteles, Aquino dice que "vivir de la usura es sumamente antinatural". Sí permite, no obstante, cargar por los servicios que de hecho se prestan: un banquero o prestamista puede cobrar por el trabajo o esfuerzo efectivo que realiza, como cualquier otro tipo de justos cobros administrativos. La motivación económica para eludir la prohibición en la práctica llevó a la invención de ingeniosas figuras jurídicas como el "depositum confessatum" (un contrato de depósito simulado que preveía una penalización monetaria en caso de no devolución en un plazo fijado, aunque la voluntad real de ambas partes era que tal dilación y penalización se produjera).


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: Aunque las más importantes casas mercantiles bajomedievales eran cristianas (Médicis, Spínola, Pinelo, Fugger, Welser), el papel protagonista de las comunidades judías presentes en toda Europa en las actividades financieras (los inicios de la banca y el crédito, no únicamente como préstamos a particulares, sino a los reyes, junto con el arrendamiento de las rentas públicas y la tesorería) tuvo en parte una justificación teológica: para las interpretaciones más restrictivas, a cristianos y musulmanes no les era lícito el cobro de intereses; mientras que para los judíos, que también lo tenían prohibido para los tratos financieros entre su propia comunidad, era lícito si lo hacían a creyentes de otra religión. Eso trajo como consecuencia tanto la especial relación de los judíos con los reyes, como una de las motivaciones para el antisemitismo (matanzas y saqueos de juderías, expulsiones). En el caso particular de la España bajomedieval, prolongado durante todo el Antiguo Régimen (estatutos de limpieza de sangre, Inquisición española), se suscitó la discriminación de los cristianos nuevos (judeoconversos y sus descendientes), cuya condición siempre se asoció a todo tipo de actividades económicas asociadas con el lucro. La persecución de judíos y conversos, y la sombra de sospecha que se extendía sobre cualquier actividad productiva, se ha considerado tradicionalmente (leyenda negra) como una de las razones del atraso socioeconómico y cultural de España.


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: Los bancos de Monte de Piedad, eran entidades benéficas donde los pobres podían obtener sumas en metálico empeñando sus pertenencias y así satisfacer sus necesidades más primarias. Nacieron a iniciativa de los franciscanos (principalmente gracias a fray Bernabé de Terni), como una forma de combatir la usura.


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: Lutero expuso alguna de sus opiniones sobre el tema de la riqueza y la pobreza con motivo de la condena de las revueltas de campesinos simultáneas a su Reforma y que, en parte, pretendían justificarse en ella. El título de su texto es muy explícito: "Wider die Mordischen und Reubischen Rotten der Bawren" ("contra las hordas asesinas y ladronas de campesinos", 1526). En general negaba que seguir una vida de pobreza, como ningún otro voto ni ningún otro tipo de obras, pudiera llevar a la salvación. Tampoco consideraba posible ningún tipo de mediación o intercesión ante Dios (como las oraciones de los pobres) con el fin de salvar el alma, cosa que no podía conseguirse por ningún tipo de mérito, sino por la fe, la gracia divina y el contacto personal con las Escrituras.


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: Calvino criticaba el uso de ciertos pasajes de las Escrituras como argumento contra el interés y el beneficio económico; reinterpretando algunos y sugiriendo que otros habían pasado a ser irrelevantes en la situación contemporánea, puesto que las condiciones habían cambiado desde el momento en que se redactaron. También rechazaba el argumento de la esterilidad del dinero (de origen aristotélico), replicando que los muros y techo de una casa también son estériles, pero sí está permitido cobrar rentas al inquilino que la habita; del mismo modo, el dinero también es "fructífero".


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: Para los puritanos el trabajo no era simplemente el esfuerzo requerido para el mantenimiento de la vida. La actitud puritana hacia el trabajo tomó "el carácter de una vocación, una llamada para que cada cual mejorara el mundo, redimiera el tiempo, glorificara a Dios y siguiera el peregrinaje de la vida hacia la salvación". La ética social puritana se enfocaba en la "adquisición y gestión adecuada de la riqueza como símbolos externos del favor de Dios y la consiguiente salvación individual". Se animaba a los puritanos a ser productores más que consumidores, y a invertir su beneficios en crear más puestos de trabajos para trabajadores industriosos que se hicieran capaces de "contribuir a una sociedad productiva y a una iglesia vital y expansiva". Se les aconsejaba a buscar una posición acomodada y una auto-suficiencia económica, pero evitando la búsqueda del lujo o la acumulación de riquezas materiales por sí mismas.


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: La neoescolástica, particularmente la Escuela de Salamanca, afrontó los problemas intelectuales que planteaban las nuevas y complejas realidades socioeconómicas (ferias, letras de cambio, inicios de la banca y los seguros, comercio con deuda pública -"juros"- y privada -"censos"-, revolución de los precios, quiebras, alteraciones monetarias). Autores conocidos como "arbitristas", como Tomás de Mercado ("Suma de tratos y contratos") o Martín de Azpilicueta ("Manual de Confesores y Penitentes", "De Usuras y Simonía", "Tratado sobre las rentas de los beneficios eclesiásticos", "Comentario Resolutorio de Cambios", "Enajenación de las Cosas Eclesiásticas"), no sólo se limitaban a aplicar las recetas tradicionales de la teología moral de un modo teórico, sino que reflexionaban sobre las prácticas cotidianas que requerían soluciones efectivas para los casos de conciencia que se planteaban a los confesores ("casuismo" en la corriente jesuítica).


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: Voltaire protagonizó en el siglo XVIII la crítica de los "philosophes" de la Ilustración a la Iglesia en general y a los bienes de la iglesia en particular.


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: Con las revoluciones liberales, la Iglesia perdió la mayor parte de su base económica en los países católicos (desamortización, supresión del diezmo y los señoríos eclesiásticos). En un contexto de descristianización, el clero y el propio cristianismo (tanto el católico como el protestante o el ortodoxo) pasaron a ser vistos como una clase reaccionaria y una ideología opuesta al progreso social (para Marx, "la religión es el opio del pueblo").


title: Pobreza y riqueza en el cristianismo

text: A lo largo del siglo XIX, desde un inicial rechazo al liberalismo, a la ciencia moderna y a la mayor parte de las innovaciones del mundo contemporáneo, tanto clérigos individuales (Adolf Daens) como la propia postura oficial de la jerarquía eclesiástica pasaron a afrontar la denominada "cuestión social" desde un nuevo punto de vista (doctrina social de la Iglesia católica, sindicatos católicos, en el protestantismo la teología liberal, la controversia modernistas-fundamentalistas y el evangelio social); y, ya en el siglo XX el "aggiornamento" en el contexto del Concilio Vaticano II (curas obreros, curas guerrilleros, teología de la liberación, movimientos cristianos de base, opción preferencial por los pobres), mientras que tanto el catolicismo conservador ("Opus Dei", legionarios de Cristo) como el protestantismo conservador ("neocons", mayoría moral, telepredicadores, teología de la prosperidad) reforzaban sus vínculos con el mantenimiento del orden social y económico tradicional (tradicionalismo, conservadurismo, autoritarismo, sociedad preindustrial).


title: Husqvarna FF

text: El Husqvarna Fotbollförening es un club de fútbol de Suecia de la ciudad de Huskvarna. Fue fundado en 1987 y juega en la Allsvenskan.


title: Husqvarna FF

text: Husqvarna FF fue fundado en 1987 tras la fusión de Husqvarna IF y Huskvarna Södra ES. En sus primeros años, el nuevo club jugó en las divisiones 2 y 3. Fortunas del club mejoraron en 1998, cuando el club terminó con nueve puntos de ventaja sobre Myresjö SI para ganar la División 2 Östra Götaland y ganar el ascenso a División 1 Södra, el segundo nivel de sueco fútbol. Sin embargo, su estancia en la División 1 fue de corta duración y que fue relegado al final de la temporada 1999.


title: Husqvarna FF

text: Desde 2006, el club ha estado jugando en la División 1 Södra, que es ahora el tercer nivel del sistema de la liga de fútbol de Suecia , excepto la temporada de 2012 cuando jugaban en División 2 Östra Götaland. En 2013, fueron promovidos a Superettan que es la segunda división en el fútbol sueco. 2°


title: Tisoa del Ménalo

text: Tisoa del Ménalo (en griego Θεισόα ἡ τοῦ Μαινάλου) era una aldea de la antigua región de Arcadia, situada en el monte Ménalo. Se le llama así para diferenciarla de Tisoa del Liceo ubicada en el monte Liceo.


title: Tisoa del Ménalo

text: Según Pausanias, que la cita en su "Arcadia", se encontraba en el camino a Teutis y limitaba con Metidrio. Su ubicación se identifica con el pueblo actual de Karkalú, cerca de Dimitsana, en el que se han encontrado restos antiguos.


title: Tisoa del Ménalo

text: Estaba en el monte Ménalo, a cuyo pie nace el río Lusio ("lavador"), en el que las ninfas lavaron a Zeus recién nacido. De este hecho tomó su nombre la ninfa Tisoa.


title: Corontas

text: Corontas (en griego, Κόρονται) es el nombre de una antigua ciudad griega de Acarnania.


title: Corontas

text: Es citada por Tucídides en el marco de la Guerra del Peloponeso donde se dice que, después de la batalla de Naupacto del año 429 a. C. los atenienses realizaron una expedición por Acarnania en la que restablecieron como caudillo de Corontas a Cines el de Teólito, y expulsaron de la ciudad a algunos habitantes que eran contrarios a sus intereses.


title: Corontas

text: Se localiza a mitad de camino entre Ástaco y Estrato.


title: Raphinae

text: Raphinae es un clado de aves no voladoras extintas, llamadas antiguamente didinos, las cuales habitaron las Islas Mascareñas de Mauricio y Rodrigues. Este grupo incluye al dodo ("Raphus cucullatus") y al solitario de Rodrígues ("Pezophaps solitaria"). Históricamente, muchos grupos diferentes han sido nombrados tanto para el dodo como para el solitario de Rodrígues, aunque no todos los agrupan a ambos. Más recientemente, se ha considerado que ambas aves deben ser clasificadas en Columbidae, con frecuencia bajo la subfamilia Raphinae. La primera persona en sugerir una cercana afinidad con las palomas fue Johannes Theodor Reinhardt, cuyas opiniones fueron apoyadas por Hugh Edwin Strickland y Alexander Gordon Melville.


title: Raphinae

text: Los análisis realizados con ADN extraído del dodo y el solitario de Rodrígues, junto al de 37 especies de palomas han encontrado que los rafinos se incluyen dentro de Columbidae. Sorprendentemente, los rafinos no son los colúmbidos más primitivos, en realidad se agrupan junto con la paloma de Nicobar como su pariente vivo más cercano, siendo otros parientes cercanos las guras y la paloma manumea. Un tercer rafino, "Raphus solitarius", es considerado ahora como un ibis del género "Threskiornis".


title: Raphinae

text: Una fecha común para la extinción del dodo es 1662, aunque hay posibles avistamientos tan tardíos como 1688. El último avistamiento con una descripción fue en 1662, pero un análisis estadístico realizado por Roberts y Solow encontró que la extinción del dodo debió producirse en 1693. El solitario de Rodrígues desapareció más tarde que el dodo. La IUCN usa como fecha de su extinción el año de 1778, aunque es más probable que la fecha este entre las décadas de 1750 a 1760. Ambas aves finalmente se extinguieron a raíz de la caza y la introducción de especies de mamíferos no-nativos tras la colonización del hombre en el siglo XVII.


title: Raphinae

text: Este clado es parte del orden Columbiformes y contiene a los géneros monotípicos "Pezophaps" y "Raphus". El primero contiene a la especie "Pezophaps solitaria" (el solitario de Rodrigues), y el último al dodo, "Raphus cucullatus". Estas aves alcanzaron un gran tamaño como resultado del aislamiento en islas que estaban libres de depredadores, siguiendo la regla de Foster.


title: Raphinae

text: Históricamente, el dodo fue asignando al género "Didus", ahora un sinónimo más moderno de "Raphus". En 1848, se incluyó a una nueva especie dentro de este género obsoleto, "D. nazarenus" por Hugh Edwin Strickland y Alexander Gordon Melville. Para alojar a futuras nuevas especies, así como a las especies conocidas en su época, Strickland y Melville nombraron a la subfamilia Didinae. En 1893 tres especies fueron asignadas al grupo, "Pezophaps solitarius", "Didus ineptus", y la posible especie "Didus borbonicus". Hoy en día, solo se reconocen dos especies de rafinos, siendo "Didus ineptus" un sinónimo más moderno subjetivo de "Raphus cucullatus"; "Didus? borbonicus" es clasificado como el ibis "Threskiornis solitarius"; y "Didus nazarenus" ha sido identificado como sinónimo de "Pezophaps solitarius".


title: Raphinae

text: Un suborden nombrado en 1893 por Sharpe, Didi, fue definido como un grupo que incluía solo a aves grandes que eran próximas a las Columbidae, de las islas Mascareñas de Mauricio, Reunión y Rodríguez. Los rasgos que agrupaban a Didi con Columbidae eran el ángulo de la mandíbula y el gancho en el extremo del pico.


title: Raphinae

text: En 1811, Johann Karl Wilhelm Illiger creó una nueva familia para el género "Didus". Él la denominó Inepti, y en esta incluyó solo a "Didus ineptus", ahora un sinónimo de "Raphus cucullatus". Illiger concluyó que el dodo estaba emparentado con los avestruces y ñandúes, por lo que situó a Inepti en el orden Rasores, como una familia cercana a los Gallinacei, Epollicati (un grupo inválido que incluía a los géneros "Turnix" y "Syrrhaptes"), Columbini y a Crypturi.


title: Raphinae

text: En 1842, Johannes Theodor Reinhardt propuso que estas eran palomas terrestres, basándose en estudios de un cráneo de dodo que él redescubrió en la colección real danesa en Copenhague. Esta idea fue ridiculizada, pero más tarde recibió apoyo de Strickland y Melville, quienes sugirieron un ascendente común para el solitario y el dodo en 1848, tras diseccionar el único espécimen conocido de dodo con tejidos blandos y compararlo con los pocos restos entonces disponibles del solitario. Strickland estableció que aunque no eran idénticas, estas aves compartían muchas características distintivas en los huesos de las patas, rasgos que por lo demás solo se conocían en las palomas.


title: Raphinae

text: Los rafinos son a veces separados como una familia distinta denominada Raphidae, y sus afinidades fueron por mucho tiempo inciertas. Fueron situadas en principio entre las ratites debido a sus peculiares apomorfias relacionadas con la inhabilidad de volar, y se ha sugerido también una relación con los Rallidae. Sin embargo, los datos osteológicos y moleculares concuerdan en que lo más apropiado es colocarlos dentro de Columbidae. Se han propuesto muchas afinidades diferentes para el dodo, incluyendo que fuera un pequeño avestruz, un rállido, un albatros o un buitre.


title: Raphinae

text: La comparación de las secuencias de ADN del citocromo b mitocondrial y el rRNA 12S aislados de un tarso de un dodo y un fémur del solitario de Rodrigues confirmaron su cercana relación y su clasificación dentro de Columbidae. Se interpretó que la evidencia genética mostraba que la paloma de Nicobar del Sureste asiático era su pariente vivo más cercano, seguida por las guras de Nueva Guinea y la paloma manumea superficialmente parecida al dodo, procedente de Samoa. El nombre de género de esta última es "Didunculus" ("pequeño dodo"), y fue llamada ""dodlet"" ("dodito") por Richard Owen. El siguiente cladograma, basado en Shapiro y colaboradores (2002), muestra la cercana relación del dodo con el resto de las Columbidae, un clado que consiste en general de especies terrestres endémicas de islas. En 2014, el ADN del único espécimen conocido de la recientemente extinta paloma verde manchada ("Caloenas maculata") fue analizado, y se encontró que era un pariente cercano de la paloma de Nicobar, y por tanto también del dodo y el solitario de Rodrigues.


title: Raphinae

text: Un cladograma parecido fue publicado en 2007, aunque invirtiendo la posición de "Goura" y "Didunculus" e incluyendo a la paloma faisán y a la paloma terrestre de pico grueso en la base del clado. Basándose en la evidencia molecular y de comportamientos, Jolyon C. Parish propuso que el dodo y el solitario de Rodrigues debería ser situados en la subfamilia Gourinae junto con las palomas "Goura" y otras, de acuerdo con la evidencia genética.


title: Raphinae

text: Por muchos años el dodo y el solitario de Rodrigues fueron situados en su propia familia, Raphidae (anteriormente Dididae), debido a que sus relacions precisas con otras palomas no podían ser resueltas. Cada una fue situada también en su propia familia monotípica (Raphidae y Pezophapidae, respectivamente), ya que se pensana que habían evolucionado sus rasgos similares de manera independiente. Los datos osteológicos y moleculares han llevado posteriormente a la disolución de la familia Raphidae, y el dodo y el solitario han sido colocados en su propia subfamilia, Raphinae, en la familia Columbidae.


title: Raphinae

text: El "solitario de Reunión", por largo tiempo considerado como una tercera ave de este grupo, ha sido reclasificada como un ibis; es conocida desde entonces como "Threskiornis solitarius".


title: Raphinae

text: El estudio de 2002 indicó que los ancestros del solitario de Rodrigues y el dodo divergieron alrededor del límite entre el Paleógeno y el Neógeno. Las islas Mascareñas (Mauricio, Reunión y Rodrigues), son de origen volcánico y tienen menos de 10 millones de años de antigüedad. Por lo tanto, los ancestros de ambas aves probablemente eran aún capaces de volar por un periodo considerable tras la separación de sus linajes evolutivos. La carencia de mamíferos herbívoros que compitieran por los recursos en estas islas permitió que el solitario y el dodo alcanzaran grandes tamaños. El ADN obtenido del espécimen de Oxford está degradado, y no se ha extraído ADN utilizable de los restos subfósiles, por lo que la edad de la divergencia de estos con respecto a otras palomas aún necesita de verificación independiente. El dodo perdió la habilidad de volar debido a la carencia de depredadores mamíferos en Mauricio. Otra gran paloma no voladora, la paloma gigante de Viti Levu ("Natunaornis gigoura"), fue descrita en 2001 de material subfósil de Fiyi. Era solo levemente más pequeña que el dodo y el solitario de Rodrigues, y también se cree que estaba relacionada con las palomas guras.


title: Raphinae

text: Se ha estimado que el grupo que contiene al dodo y al solitario de Rodrigues divergió de géneros como "Goura" hace unos 1.5 millones de años. Sin embargo, esta estimación parece ser sumamente improbable. Otras estimaciones indican que los parientes de ambas especies llegaron a las islas hace 35 millones de años, cuando había un puente terrestre entre los bancos de Nazareth (Rodrigues) o Cargados Carajos y Mauricio se formaba.


title: Raphinae

text: La mayor parte de los rasgos del esqueleto que distinguen al dodo y al solitario de Rodrigues, su pariente más cercano de las demás palomas se ha atribuido a su inhabilidad de volar. Los elementos pélvicos eran más gruesos que los de las palomas voladoras para soportar su mayor peso, y la región pectoral y las pequeñas alas eran pedomórficos, lo que significa que no estaban bien desarrollados y retenían rasgos juveniles. El cráneo, el tronco y los elementos pélvicos eran peramórficos, lo que significa que cambiaban considerablemente con la edad. El dodo compartía varias otras características con el solitario de Rodrigues, como rasgos del cráneo, pelvis y el esternón, así como su gran tamaño. Difería en otros aspectos, como ser más robusto y corto que el solitario, tener un cráneo y pico más grandes, una bóveda craneana redondeada, y órbitas más pequeñas. El cuello y las patas del dodo eran proporcionalmente más cortas, y no poseía un equivalente de la protuberancia presente en las muñecas del solitario.


title: Raphinae

text: Como no hay especímenes completos del dodo, su apariencia externa, como el plumaje y la coloración, son difíciles de determinar. Las ilustraciones y crónicas escritas de los encuentros con el dodo entre su descubrimiento y su extinción (1598–1662) son las fuentes primarias sobre su apariencia externa. De acuerdo con muchas representaciones, el dodo tenía un plumaje pardo o grisáceo, con plumas primarias claras y un mechón de plumas curvas claras en su cola. La cabeza era gris y desnuda, el pico verde, negro y amarillo, y las patas eran gruesas y amarillentas, con garras negras. Restos subfósiles y remanentes de estas aves fueron llevados a Europa en el siglo XVII mostrando que eran aves muy grandes, de un metro de altura, y posiblemente pesando más de 23 kilogramos. Los pesos más altos han sido atribuidos a aves en cautiverio; se estima que en su medio natural habrían estado en el rango de 10.6 a 21.1 kilogramos. Una estimación más tardía le da un peso promedio tan bajo como 10.2 kg. Esto se ha cuestionado, y aún existe controversia al respecto. Se ha sugerido que el peso dependía de la temporada, y que los individuos engordaban durante los períodos fríos, para perder peso cuando hiciera calor. Esta ave era sexualmente dimórfica: los machos eran más grandes y tenía picos proporcionalmente más largos. El pico medía más de 23 centímetros de longitud y tenía una punta en forma de gancho. Un estudio de las pocas plumas que quedan en la cabeza del espécimen de Oxford muestra que estas eran penáceas (plumas divididas con barbas y con cañón) en vez de ser plumáceas (vellosas) y más parecidas a las de otras palomas. El pico del solitario era levemente ganchudo, y su cuello y patas eran largos. Un observador lo describió como del tamaño de un cisne. El cráneo medía 170 milímetros de largo, aplanado en la parte superior con las partes delanteras y posteriores elevadas en dos bordes óseos estructurados con hueso poroso. Una banda negra (una descripción contemporánea la describe como una "diadema" aparecía en su cabeza justo por detrás de la base del pico. El plumaje del solitario de Rodrigues fue descrito como gris y pardo. Las hembras eran de color más claro que los machos y tenían elevaciones de color claro en la parte inferior del cuello. El dimorfismo sexual en tamaño en el solitario era quizás el más grande en cualquier ave neognata. Un grupo, probablemente los machos, era considerablemente más grande que el otro, midiendo 90 centímetros de longitud y pesando más de 28 kilogramos, mientras que el grupo de individuos pequeños, presuntamente las hembras, medían solo 70 cm, y pesaban unos 17 kilogramos. Esto constituye solo el 60% del peso de un individuo grande. Su peso puede haber variado sustancialmente debido a los períodos de engorde, lo que implica que como en el dodo los individuos ganaban masa durante las temporadas frías y enflaquecían en las cálidas, bajando hasta solo 21 kilogramos en el sexo más grande y 13 kilogramos en el más pequeño. Aunque las palomas macho generalmente son más grandes que las hembras, no hay evidencia directa de que los especímenes mayores sean el macho de la especie, y esto solo se supuso en los primeros documentos. Aunque el macho probablemente era el más grande, esto solo se puede confirmar mediante técnicas moleculares, y no solo con la morfología esquelética.


title: Raphinae

text: Poco se conoce sobre el comportamiento del dodo, debido a que muchas de las descripciones contemporáneas son muy breves. Basándose en las estimaciones de peso, se ha sugerido que el macho podía alcanzar los 21 años de edad, y las hembras hasta 17. Estudios de la fuerza del voladizo de los huesos de sus patas indican que podía correr muy rápidamente. A diferencia del solitario de Rodrigues, no hay evidencia de que el dodo usara sus alas en combates con los de su propia especie. Aunque se han hallado algunos huesos de dodo con fracturas sanadas, tenía en comparación a su pariente músculos pectorales más débiles y alas más reducidas. El dodo en cambio puede haber usado su gran hocico ganchudo para las disputas territoriales. Dado que la isla de Mauricio recibía más lluvias y tenía un clima más estable que Rodrigues, probablemente había mucha menos necesidad para los machos de dodo de pelear por los territorios. Por lo tanto, el solitario sería el más agresivo de los dos.


title: Raphinae

text: Las observaciones del solitario de Rodrigues en vida indican que eran animales sumamente territoriales. Probablemente establecían disputas al golpearse entre sí con sus alas; para ayudar a este propósito, ellos usaban los "puños" en sus muñecas. Las fracturas de los huesos del ala también indican que eran usados en combate. También se ha sugerido que estas fracturas pueden ser en cambio el resultado de una enfermedad ósea hereditaria en vez de ser heridas de combates. Pero en todas las aves modernas que poseen protuberancias o espinas en los carpos, están son usadas como armas sin excepción. La menor cantidad de lluvias y las variaciones estacionales de la isla de Rodrigues pueden haber afectado la disponibilidad de recursos de la isla, por lo que el solitario tendría más razones para haber evolucionado un agresivo comportamiento territorial. Varias crónicas atestiguan que estos se defendían además con una poderosa mordida.


title: Raphinae

text: La última especie en extinguirse de los rafinos, el solitario de Rodrigues, probablemente desapareció antes de 1778. El dodo sobrevivió hasta 1662 o 1690. El solitario de Rodrigues se extinguió debido a la introducción de gatos ferales y el exceso de caza por la población humana. Aunque el dodo se extinguió antes, las causas de su extinción se relacionan también con la introducción de animales y la caza.


title: Raphinae

text: Como muchos animales que evolucionaron en aislamiento de grandes depredadores, el dodo carecía por completo de miedo a los humanos. Esta carencia de miedo y su incapacidad para volar convertían al dodo en una presa fácil para los marineros. La población humana en Mauricio (en un área de 1,860 km²) nunca pasó de 50 personas en el siglo XVII, pero ellos llevaron a la introducción de varios animales tales como perros, cerdos, gatos, ratas y macacos cangrejeros, los cuales asaltaban los nidos de los dodos y competían con ellos por los limitados recursos alimenticios. Al mismo tiempo, los humanos destruían el hábitat forestal del dodo. El impacto de estos animales introducidos, especialmente los cerdos y macacos, sobre la población de dodos es considerado como mucho más severo que el de la caza. Las ratas no debieron de ser un gran problema para los dodos, ya que estaban acostumbrados a defenderse de los cangrejos terrestres locales.


title: Raphinae

text: El último avistamiento definitivo de los dodos, en la isla de Amber en 1662, puede no haber sido realmente el último para esta especie. Hubo un supuesto avistamiento de un dodo reportado en los registros de cacería de Isaac Johannes Lamotius en 1688. Los análisis estadísticos de estos registros realizados por Roberts y Solow dan una nueva fecha de extinción estimada en el año 1693, con un intervalo de confianza del 95% para 1688–1715. Los autores señalaron también que debido a que el último avistamiento antes de 1662 ocurrió en 1638, el dodo probablemente ya se había hecho muy raro en la década de 1660, y por lo tanto un reporte cuestionado de 1674 hecho por un esclavo fugado no puede ser descartado sin más.


title: Raphinae

text: Aunque la IUCN lista al solitario de Rodrigues extinto para el año 1778, la especie probablemente se extinguió en algún momento entre las décadas de 1730 a 1760; la fecha exacta es desconocida. Su desaparición coincide con la explotación de tortugas entre 1730 a 1750, cuando los comerciantes quemaban la vegetación, cazaban a los solitarios, y liberaron gatos y cerdos que depredaban a sus huevos y polluelos. En 1755, Joseph-François Charpentier de Cossigny trató de conseguir un ejemplar vivo, ya que él estaba seguro de que los solitarios aún sobrevivían en las áreas más remotas de la isla. Tras buscar por 18 meses y ofrecer grandes recompensas, no pudo hallar ninguno. Él señaló que los gatos eran culpados de haber diezmado a la especie, pero sospechaba que en realidad se debía a la caza por los humanos. Cuando Alexandre Guy Pingré visitó Rodrigues para observar el tránsito de Venus de 1761, tampoco encontró a ningún solitario, aunque se le había asegurado que aún existían.


title: Raphinae

text: Notas


title: Billano

text: Billano puede referirse a:


title: Lutreolina massoia

text: La zarigüeya de cola gruesa yungueña o de Massoia, también llamada comadreja colorada yungueña o de Massoia (Lutreolina massoia) es una especie de marsupial exclusivo de las selvas de montaña del centro-oeste de Sudamérica.


title: Lutreolina massoia

text: Es una especie endémica de la ecorregión terrestre yungas andinas australes, un ecosistema de selvas de montaña que se distribuye en el centro y centro-sur de Bolivia y el noroeste de la Argentina. Podría poseer esta especie un límite septentrional a menor latitud ya que ejemplares de este género fueron capturados en áreas peruanas fronterizas con el noroeste de Bolivia.


title: Lutreolina massoia

text: La otra especie viviente del género ("L. crassicaudata") habita en pastizales próximos al agua, en altitudes bajas, y al norte y este del subcontinente. Las más próximas a la especie yungueña se encuentran a cientos de kilómetros, ya que entre ambas se interponen ambientes propios del chaco occidental (semiárido), en el cual no habita ninguna especie de "Lutreolina". "L. massoia" es morfológicamente distinta de "L. crassicaudata" en lo que respecta a su tamaño y forma, presentando también diferencias apreciables en el cráneo y la dentición.


title: Lutreolina massoia

text: Es un animal nocturno, que viven en proximidades del agua en selvas de montaña. Nada muy bien y también puede trepar. Se alimenta de pequeños mamíferos, aves y sus nidos, anfibios, peces moluscos, e insectos. Las poblaciones que habitan en la ladera oriental de los Andes del sur de Bolivia alcanzan altitudes de hasta 2000 msnm.


title: Lutreolina massoia

text: Esta especie fue descrita originalmente en el año 2014 por los zoólogos Juan A. Martínez-Lanfranco, David Flores, Jorge Pablo Jayat y Guillermo D'Elía.


title: Lutreolina massoia

text: Etimológicamente, el nombre específico "massoia" es un epónimo que refiere al apellido del mastozoólogo argentino Elio Massoia, como un homenaje a ese científico ya fallecido quien dedicó su vida al estudio de los mamíferos sudamericanos.El holotipo fue catalogado con el código internacional: "MACN 25333". Se encuentra depositado en las colecciones del Museo Argentino de Ciencias Naturales Bernardino Rivadavia (MACN), ubicado en la ciudad de Buenos Aires.Tradicionalmente se definía a "Lutreolina" como un género monotípico, con "Lutreolina crassicaudata" como su única especie viviente. Pero en el año 2014 se dio a conocer el resultado de la revisión taxonómica más importante que se había efectuado al género. En la misma se evaluaron las características morfológicas de 262 ejemplares. De 22 especímenes —colectados en 18 localidades de la Argentina, Bolivia, Brasil, Paraguay y Uruguay— se analizaron las muestras de ADN mitocondrial empleando las secuencias moleculares del gen que codifica el citocromo b. Encontraron que las poblaciones australes de "Lutreolina" tienen una fuerte estructuración filogeográfica, conformando 2 grupos recíprocamente monofiléticos, con una divergencia entre ambos grupos de 2,7 % teniendo cada grupo una importante uniformidad con mínima intravariación. Esto era correspondiente a un escenario de una especie plena por cada grupo. Al pertenecer el ejemplar tipo de "Lutreolina crassicaudata" al grupo oriental, debía asignársele un nombre específico a las poblaciones del grupo occidental, y al no contarse en la sinonimia con ninguno, fue bautizado con un término nuevo: "L. massoia".


title: Alexandr Yermilov

text: Alexandr Yermilov es un deportista soviético que compitió en piragüismo en la modalidad de aguas tranquilas. Ganó cuatro medallas en el Campeonato Mundial de Piragüismo entre los años 1981 y 1983.


title: Nikolai Baranov

text: Nikolai Baranov es un deportista soviético que compitió en piragüismo en la modalidad de aguas tranquilas. Ganó cuatro medallas en el Campeonato Mundial de Piragüismo entre los años 1981 y 1983.


title: Línea Universitaria de La Plata

text: La Línea Universitaria de La Plata, también conocida como micro universitario, es un servicio de transporte de autobuses que opera en la ciudad de La Plata, Argentina, conectando las distintas facultades de la Universidad Nacional de La Plata. El servicio se abona con tarjeta SUBE y fue inaugurado en febrero del año 2014 y es, junto al Tren Universitario de La Plata y el Ecobús, uno de los tres transportes que acceden a las diferentes facultades de los dos campus principales de la UNLP.


title: Línea Universitaria de La Plata

text: La línea dispone de dos ramales. Une el centro de la ciudad, en avenida 7 y calle 49, con las facultades ubicadas en la zona del Paseo del Bosque, entre la avenida 1, las calles 122 y 49 y la avenida 60.


title: Línea Universitaria de La Plata

text: El ramal extendido sigue su recorrido por avenida 60 en vez de diagonal 79, con el objetivo de vincular Biblioteca Pública de la Universidad, la Facultad de Bellas Artes y Facultad de Trabajo Social, y el Bachillerato de Bellas Artes.


title: Línea Universitaria de La Plata

text: El ramal cuenta con siete paradas en su recorrido original: Alternativamente, el recorrido extendido incorpora la/s siguiente/s paradas.


title: Línea Universitaria de La Plata

text: El primer servicio sale a las 7:30 de la mañana, para llegar finalmente al predio del ex BIM III a las 7:45 horas. En tanto, funciona hasta las 22:30 horas, con una frecuencia de 15 minutos. Por otro lado, existe un refuerzo en horas pico, que es cuando comienzan y terminan las cursadas de las asignaturas (cada dos horas).


title: Centro Ester Pallavolo

text: El Centro Ester Pallavolo es un equipo de voleibol femenino italiano con sede en la ciudad de Nápoles.


title: Centro Ester Pallavolo

text: El club se fundó en 1978 en el ámbito de la asociación "Centro Ester" del barrio napolitano de Barra. En 1993 se cerró la sección masculina y el club consiguió una serie de ascensos en el voleibol femenino que lo llevó desde la Serie C1 a la Serie A1 en solamente cuatro temporadas.


title: Centro Ester Pallavolo

text: En la temporada 1994/95, el Centro Ester logró el ascenso a la Serie B1 con gran antelación y sin derrotas, ganando también su primera Copa de Liga en la final contra el Castellanza. El año siguiente, obtuvo otro ascenso y se consagró otra vez campeón de la Copa de Liga, en la "Final Four" de Nápoles. En 1997 triunfó en la Copa Italia de Serie A2, jugando la final de visitante ante el Spezzano.


title: Centro Ester Pallavolo

text: En su primera participación en la Serie A1 el equipo, reforzado con jugadoras como la internacional Alessandra Zambelli y la estadounidense Prikeba Phipps, finalizó la temporada regular en el tercer lugar. Pese a la derrota en el juego tres de la semifinal de los playoffs contra el Foppapedretti, consiguió el acceso a la Copa Cev. En el verano llegaron las jugadoras de la Selección italiana Maurizia Cacciatori, Sabrina Bertini y Manuela Leggeri. Bajo la guía del técnico neerlandés Gido Vermeulen, futuro entrenador de la Selección española, las napolitanas lograron la Copa Cev.


title: Centro Ester Pallavolo

text: Tras dos últimas temporadas en la máxima categoría italiana, en el verano de 2001 se produjo la cesión de los derechos deporivos del club por falta de patrocinadores. En los años siguientes el Centro Ester, recomenzando de las categorías regionales, volvió a la Serie B2 y logró numerosos títulos regionales en las categorías Sub 13, 14, 16 y 18. En 2014 se proclamó campeón de la Copa Campania.


title: Lutreolina

text: Las zarigüeyas de cola gruesa, también llamadas comadrejas coloradas (Lutreolina) constituyen un género de marsupiales integrado por 2 especies vivientes, las que habitan de manera exclusiva en ambientes templados y cálidos de Sudamérica.


title: Lutreolina

text: Es un género endémico de Sudamérica. Una especie ("L. crassicaudata") habita en pastizales junto a humedales de tierras bajas, en el norte, centro y centro-este del subcontinente, y se distribuye en dos núcleos disyuntos: uno cubriría el este de Colombia y de Venezuela, Guyana y Surinam, y le corresponde el término subespecífico de "Lutreolina crassicaudata turneri". El otro habita en el centro-sur, sudeste y sur de Brasil (desde Río de Janeiro hacia el sur), el centro y este del Paraguay, todo el Uruguay y el nordeste y centro-este de la Argentina, llegando por el sur hasta las áreas pampeanas situadas inmediatamente al noreste de la Patagonia; a este núcleo le fueron asignadas las poblaciones de dos subespecies: "L. c. crassicaudata" y "L. c. paranalis", sin embargo un estudio no encontró diferencias que justificasen una separación taxonómica entre ambas, por lo cual el último taxón fue adjuntado como un sinónimo más moderno a la subespecie típica. La otra especie ("L. massoia") habita de manera disyunta con respecto a los dos núcleos de la primera, y en un ambiente distinto: las selvas de montaña del sur de Bolivia y el noroeste de la Argentina, estando distanciada del núcleo más próximo de "L. crassicaudata" (el austral) por cientos de kilómetros con ambientes propios del chaco occidental (semiárido), en el cual no habita ninguna especie de "Lutreolina".


title: Lutreolina

text: Presentan una cabeza pequeña con orejas redondeadas; las patas son cortas. Tienen un cuerpo alargado cubierto por un denso y suave pelaje de coloración uniforme, el que va desde el pardo opaco o amarillento intenso hasta el anaranjado o rojizo. Ventralmente el patrón cromático es más claro. Poseen una cola velluda, ancha pero que se acorta hacia la punta, puede lucirla delgada o gruesa, en este último caso está siendo empleada como órgano de reserva de nutrientes. No todas las hembras presentan marsupio.


title: Lutreolina

text: Son animales solitarios, de hábitos crepusculares y nocturnos, activos, de ágiles movimientos, que viven en proximidades del agua en pastizales húmedos o selvas de montaña. Trepan muy bien y también pueden nadar y hasta bucear. Se alimentan de pequeños mamíferos, aves y sus nidos, anfibios, reptiles, peces, moluscos, e insectos; en menor medida lo hace de alimento de origen vegetal. Es capturada por cánidos, félidos, y rapaces diurnas y nocturnas.


title: Lutreolina

text: Las poblaciones que habitan en la ladera oriental de los Andes del sur de Bolivia alcanzan altitudes de hasta 2000 msnm.


title: Lutreolina

text: Se conoce poco sobre sus aspectos reproductivos, aunque se estima dos partos por año, con un período gestacional de 2 semanas y un tamaño de camada de entre 6 y 9 crías. primero la madre las transporta aferradas a su vientre, pero cuando aumentan de tamaño se trasladan al dorso materno. Se refugia en huecos de árboles, cuevas, o nidos de aves.


title: Lutreolina

text: Ambas especies no están comprometidas. Merodea las viviendas rurales en busca de aves domésticas y sus huevos, por lo que es perseguida por el hombre; al ser atacada se defiende a mordiscos. Antaño era cazada por su piel, para ser utilizada en peletería.


title: Lutreolina

text: Este género fue descrito originalmente en el año 1910 por el zoólogo británico Michael Rogers Oldfield Thomas. La localidad tipo fue restringida por Ángel Cabrera a: «Asunción, Paraguay».


title: Lutreolina

text: Está integrado por dos especies vivientes:


title: Lutreolina

text: Ambas especies son morfológicamente distintas en lo que respecta a su tamaño y forma, presentando también diferencias apreciables en el cráneo y la dentición.


title: Lutreolina

text: Tradicionalmente se definía a "Lutreolina" como un género monotípico, con "Lutreolina crassicaudata" como su única especie viviente. Pero en el año 2014 se dio a conocer el resultado de la revisión taxonómica más importante que se había efectuado al género. En la misma se evaluaron las características morfológicas de 262 ejemplares. De 22 especímenes —colectados en 18 localidades de la Argentina, Bolivia, Brasil, Paraguay y Uruguay— se analizaron las muestras de ADN mitocondrial empleando las secuencias moleculares del gen que codifica el citocromo b. Encontraron que las poblaciones australes de "Lutreolina" tienen una fuerte estructuración filogeográfica, conformando 2 grupos recíprocamente monofiléticos, con una divergencia entre ambos grupos de 2,7 % teniendo cada grupo una importante uniformidad con mínima intravariación. Esto era correspondiente a un escenario de una especie plena por cada grupo. Al pertenecer el ejemplar tipo de "Lutreolina crassicaudata" al grupo oriental, debía asignársele un nombre específico a las poblaciones del grupo occidental, y al no contarse en la sinonimia con ninguno, fue bautizado con un término nuevo: "L. massoia".


title: Lutreolina

text: El nombre común de "comadreja" les fue asignado por los primeros colonizadores españoles, que encontraron a los ejemplares de "Lutreolina" similares al aspecto del mustélido al que ya ellos estaban familiarizados. En el sur del subcontinente sudamericano, por extensión se aplicó el mismo apelativo también a las restantes especies de marsupiales nativos, sin que los mismos presenten similitudes físicas con la especie europea. En otras partes de América el nombre popular más difundido es el de “zarigüeyas”.


title: Manuel Ángel Botubot

text: Manuel Ángel Botubot Pereira, (Cádiz, España, ) es un exfutbolista español que se desempeñaba como defensa.


title: Templo jaina

text: Un templo jaina es el lugar de culto para los jainas (seguidores de la religión jaina). el término Derasar sirve para denominar los templos jainas en gran parte de la India, incluyendo el Rayastán. El término Basadi también se refiere a un santuario o templo jaina. Esta palabra se emplea en el sur de la India y su uso el norte está atestiguado en nombres como Vimala Vasahi, templos del monte Abu. La palabra en sánscrito es "vasati", que implica la existencia de una institución que incluya alojamiento para estudiosos en el conjunto del templo. Según las creencias del jainismo, la existencia de templos en los que rendía culto a imágenes de Tirthankara no tiene un origen sino que ha exitido siempre en "Nandisvaradvipa", continente inaccesible a los humanos. En este continente se encontrarían 52 templos eternos donde los devas rinden culto. En lo que respecta a nuestro mundo, el origen mítico del templo estaría en un templo construido para venerar a Rishabha. Templos jainas aparecen mencionados en el textos tempranos del cannon svetambara, no así en las narraciones de la vida de Mahavira. Las inscripciones permiten fijar que la construcción de templos comenzó entre los siglos III y II a. C. Anteriormente existieron "devakulas" o "devakulikas", lugares donde se ubicaba la figura de alguien considerado digno de veneración "arjat" y que también existen dentro del budismo.