title: Teorías de alcance intermedio

text: A pesar de que fue Merton quien instituyó la categoría de “teoría sociológica de alcance intermedio”, la política de la teoría de alcance intermedio tiene una larga historia. Francis Bacon fue el primero en arrogar gran importancia a los “axiomas intermedios” en la ciencia:


title: Teorías de alcance intermedio

text: Herbert Butterfield señala que Bacon parece haber previsto de manera curiosa y significativa la estructura que la ciencia adquiriría en un futuro. A su vez, Bacon declara haberse inspirado en Platón:


title: Teorías de alcance intermedio

text: Del mismo modo en que Bacon reconoce a Platón como su predecesor, John Stuart Mill y George Cornewall Lewis se refieren a Bacon como el suyo. A pesar de que Mill no concuerda con Bacon respecto del modo lógico vincular “las leyes más generales” con los “principios intermedios”, la influencia de aquel se vuelve visible en estas palabras:


title: Teorías de alcance intermedio

text: Por otro lado, Lewis encuentra en Bacon un respaldo para sus “teorías limitadas” en la ciencia política. Sostiene que se puede desarrollar una gran cantidad de teoremas válidos si se restringe la observación a ciertas "clases" de comunidades:


title: Teorías de alcance intermedio

text: Más allá de sus diferencias, los anteriores enfoques subrayan la importancia estratégica de teorías intermedias empíricamente confirmadas. Posteriormente, otros autores, como Karl Mannheim, Adolf Löwe y Morris Ginsberg, han destacado la importancia de distintas categorías homólogas a las teorías de alcance intermedio. Por su parte, Frank H. Hankins aventura la siguiente apreciación:


title: Teorías de alcance intermedio

text: El marxista Arhtur K. Davis sostiene que, a diferencia del enfoque más general de Talcott Parsons, el enfoque de alcance intermedio —que define como un análisis empírico en un medio conceptual limitado— está bien concebido y parece asegurar más firmemente el contacto continuo necesario con las variables empíricas.


title: Teorías de alcance intermedio

text: Prescindiendo llamativamente de tomar una posición polarizada, Peter H. Rossi, sociólogo abocado a la investigación empírica y estudioso de la historia reciente de la sociología, llegó a las siguientes conclusiones respecto de las teorías de alcance intermedio:


title: Teorías de alcance intermedio

text: Retomando las ideas de Rossi respecto de la elevación del estatus de las investigaciones de aquellos “meros empiristas”, cabe destacar que el concepto de teoría de alcance intermedio ha sido utilizado en ocasiones, de manera no muy apropiada, para respaldar una serie de investigaciones descriptivas desprovistas de orientación teórica. No obstante ello, una aplicación errada del concepto no anula su validez. De hecho, como sociólogo que comprende el interés aunado de la investigación empírica con la importancia teórica, Rossi en realidad alienta la política de las teorías de alcance intermedio.


title: Teorías de alcance intermedio

text: "El Suicidio", la célebre monografía de Émile Durkheim, posiblemente constituya el ejemplo clásico del empleo y desarrollo de la teoría de alcance intermedio. En consecuencia, no es de sorprender que sociólogos de la tradición durkheimiana, tales como Armand Cuvillier, hayan apoyado esta reorientación teórica. Cuvillier enfatiza el hecho de que la teoría de alcance intermedio se ocupa tanto de la investigación microsociológica como de la macrosociológica, de los estudios experimentales de los grupos pequeños así como del análisis comparativo de aspectos específicos de la estructura social. También David Riesman adhiere a la idea de que las investigaciones macrosociológicas no implican un sistema total de la teoría sociológica y agrega que es preferible trabajar en un rango intermedio, no centrarse en los “grandes descubrimientos” o en la investigación “básica” y moderar las pretensiones.


title: Teorías de alcance intermedio

text: Con respecto a la inveterada tradición europea de intentar desarrollar un sistema sociológico total satisfactorio y el esperable rechazo que dicha inclinación podría producir hacia las teorías de alcance intermedio, lo cierto es que esa relación de causalidad no siempre se verifica en la realidad. Salustiano del Campo mantenía la esperanza de que “las teorías de rango medio” redujeran las polémicas entre las escuelas de pensamiento sociológico y contribuyeran a su continua convergencia. Hans L. Zetterberg y Andrzej Malewski, probablemente los responsables del análisis más meticuloso de la estructura lógica de la teoría de alcance intermedio, destacan la manera en que las teorías especiales han ido consolidándose en grupos de teoría que se amplían sucesivamente.


title: Teorías de alcance intermedio

text: El propio Pitirim Sorokin, abocado al desarrollo de la teoría sociológica en gran escala, adjudica reiteradamente un lugar de importancia a la teoría de alcance intermedio. Reconoce los desarrollos teóricos modernos por resultar de utilidad para las “uniformidades de gama media”. Asimismo, considera que las tipologías seleccionadas de sistemas culturales son aceptables en tanto, atendiendo a su naturaleza de “generalizaciones de gama media”, no sean exageradas y generalizadas en exceso. Distingue, a su vez, en su revisión de la reciente investigación sociológica, la práctica de descubrir hechos de la de constatar “uniformidades de generalidad de ‘grado medio’”. Mientras que de lo primero solo surgiría “material puramente local, temporal, ‘informativo’, sin valor cognoscitivo general”, lo segundo permite la comprensión de una maraña de sucesos históricos que no serían inteligibles de otro modo:


title: Teorías de alcance intermedio

text: Puede percibirse cómo Sorokin descalifica la exaltación de los hechos que, en lugar de esclarecer las ideas sociológicas de las que solo constituyen ejemplos, las oscurecen. Por esta razón, incluso siendo que prefiere personalmente la búsqueda de un sistema sociológico general, ve en las teorías de gama intermedia guías válidas para la investigación.


title: Teorías de alcance intermedio

text: Se ha argumentado que las teorías de alcance intermedio apelan a bajas ambiciones intelectuales. Robert Bierstedt fue uno de los sociólogos que expresó esta opinión con más elocuencia:


title: Teorías de alcance intermedio

text: Merton señala que podría deducirse a partir de esa cita que Bierstedt preferiría aferrarse a la optimista ambición de desarrollar una teoría general totalizadora antes que aceptar la “ambición anémica” de la teoría de alcance intermedio, o que considera las soluciones sociológicas a los grandes y urgentes “problemas de la sociedad humana” como la piedra de toque teóricamente importante de la sociología. Aquel primer autor replica que ambas inferencias estarían equivocadas, ya que la teoría de alcance intermedio es frecuentemente aceptada en la práctica por aquellos que en la teoría la rechazan abiertamente, entrando así en contradicción consigo mismos. El propio Bierstedt identifica "La ética protestante y el espíritu del capitalismo", de Max Weber, como una de las mayores obras investigativas de la sociología, lo que conduce a Merton a expresar una gran dificultad a la hora de intentar armonizar dicha apología a la monografía de Weber y su anterior argumentación respecto de que la teoría de alcance intermedio se caracteriza por la mediocridad de sus ambiciones, pues "La ética protestante" constituye un modelo ejemplar de teorización en el rango medio; ahonda sobre un tema contundentemente restringido, ejemplificado en una época histórica precisa con implicaciones para otras sociedades y otros tiempos; hace uso de una teoría limitad sobre los modos en que se vinculan el compromiso religioso y la conducta económica; y coadyuva a la construcción de una teoría en cierta manera más inclusiva sobre las formas de interdependencia entre las instituciones sociales.


title: Teorías de alcance intermedio

text: En primer lugar, la observación de Bierstedt respecto de que las teorías de alcance intermedio son ajenas a las aspiraciones de la tradición sociológica implica que este concepto es de aparición reciente en términos relativos. No obstante ello, la política de la teoría de alcance intermedio tiene una larga historia. Por otro lado, Bierstedt parece asumir que la teoría de alcance intermedio excluye toda posibilidad de investigación macrosociológica en la que una teoría particular engendra hipótesis específicas para ser examinada a la luz de datos sistemáticamente reunidos. Este supuesto carece fundamentos sólidos, pues la labor macrosociológica se centra en teorías específicas y delimitadas acerca de las interrelaciones entre los componentes de la estructura social que pueden someterse a la prueba empírica sistemática, empleando aquella misma lógica que opera en la investigación microsociológica.


title: Teorías de alcance intermedio

text: Ralf Dahrendorf es otro crítico del enfoque de la teoría de alcance intermedio que ilustra la polarización de las opiniones respecto de ese asunto. Dahrendorf sostiene que el teórico de alcance intermedio pretende haber descubierto una panacea para una teoría sociológica contemporánea:


title: Teorías de alcance intermedio

text: A esto Merton responde que los teóricos de alcance intermedio no sostienen que las falencias de la teoría sociológica resulten únicamente de su excesiva generalidad. Por el contrario, las verdaderas teorías de alcance intermedio exhiben un alto grado de generalidad, que les permite trascender una época o cultura particular. Sin embargo, estas teorías no se derivan de un sistema teórico único y total, sino que concuerdan con una multiplicidad de orientaciones teóricas. La confirmación de las teorías de alcance intermedio se nutre de una variedad de datos empíricos, y, en caso de que estos datos contradigan los postulados de alguna teoría general, tanto peor para esa teoría.


title: Teorías de alcance intermedio

text: Otra crítica achacada a las teorías de alcance intermedio es la de que estas fragmentarían el campo de la sociología en teorías especiales y desconectadas. Aunque en la sociología se hayan verificado efectivamente tendencias a la fragmentación, no es muy probable que esto sea consecuencia de centrar el trabajo sociológico en el desarrollo de teorías de alcance intermedio. Lejos de eso, las teorías de gama media se proponen consolidar los hallazgos empíricos.


title: Teorías de alcance intermedio

text: Por su parte, algunos sociólogos soviéticos ligaron la teoría de alcance intermedio al positivismo:


title: Teorías de alcance intermedio

text: Merton contraargumenta que esta falsa idea formada en torno a la naturaleza de la teoría de alcance intermedio requiere poca discusión, pues ya había diferenciado anteriormente el concepto de teoría (es decir, un grupo de proposiciones lógicamente interrelacionadas del cual se derivan hipótesis comprobables empíricamente) y el de generalización empírica (a saber, una proposición aislada que resume las uniformidades observadas de las relaciones entre dos o más variables). Agrega además que esa errada concepción podría tener su origen en el compromiso con una teoría sociológica total y en el temor a que aquella se vea amenazada por las teorías de alcance intermedio.


title: Teorías de alcance intermedio

text: Los sociólogos que sostienen la existencia de una teoría total capaz de comprender íntegramente el conocimiento sociológico están inclinados a pensar que la sociología debe adecuarse en todo momento y lugar al conjunto de las demandas prácticas que se le hace. Esta concepción guarda relación con el rechazo a la teoría de alcance intermedio, tal como lo ilustra el siguiente fragmento de G. Osipov y M. Yovchuk:


title: Teorías de alcance intermedio

text: Este abordaje de problemas sociales específicos ―lo que los sociólogos soviéticos llaman “investigación sociológica concreta”― no se deriva a través de procedimientos lógicos de la orientación teórica general del materialismo histórico; y, cuando no se han desarrollado teorías de alcance intermedio, estas investigaciones han tendido hacia el “empirismo práctico”: la recolección metódica de solo la información suficiente para considerar a la hora de tomar decisiones prácticas. Deben incorporarse —opina Merton— a teorías más abstractas de alcaance intermedio si ha de salvarse la brecha entre la orientación general del pensamiento marxista y las generalizaciones empíricas.


title: Teorías de alcance intermedio

text: Existe una variación considerable entre las teorías de alcance intermedio en cuanto a su profundidad causal. Algunas son meras asociaciones entre variables o eventos, mientras que otras explican en detalle los mecanismos que típicamente engendran determinado tipo de fenómenos sociales. Justamente sobre esta segunda clase de teorías de alcance intermedio es que versa la sociología analítica contemporánea. La sociología analítica se ocupa de explicar hechos sociales importantes ―tales como la estructura de las redes sociales, los patrones de segregación residencial, las creencias típicas, los gustos culturales, las maneras de actuar comunes, etc.― detallando de forma clara y precisa los mecanismos a través de los cuales los hechos sociales considerados se producen, en vez de intentar dar cuenta de ellos meramente relacionándolos a otros hechos sociales a nivel macro. Estos mecanismos refieren invariablemente a las acciones de los individuos y las relaciones que vinculan a los distintos agentes. Algunas de las ideas de Merton se asemejan a lo que hoy en día llamamos individualismo estructural, doctrina íntimamente relacionada con la sociología analítica, que sostiene que los hechos sociales deben ser explicados como repercusiones intencionales o no intencionales de las acciones de los individuos, atribuyendo a su vez una importancia explicativa sustancial a las estructuras sociales en las que los individuos se hallan insertos. Teorías de alcance intermedio tales como la de la profecía autocumplida y la del efecto Mateo han sido consideradas íconos de la sociología analítica por ser claras y simples, estar basadas en la acción, integrar dinámicamente los fenómenos de los niveles micro y macro y ser los suficientemente generales para ser aplicables a una gama de diferentes ámbitos pero siempre dentro de aspectos delimitados de lo social.


title: Mickael Korvin

text: Mickael Korvin (nacido en 1957 en Cuba) es un escritor franco-americano y traductor, de origen húngaro. Es el inventor del "nuevofrances“, un método extremadamente simplificado de aprendizaje, enseñanza y escritura de la lengua francesa. Vive actualmente en París.


title: Mickael Korvin

text: Con dominio en los idiomas inglés y francés, Korvin se ha alternado entre escribir novelas en inglés y en francés, y traducir textos extranjeros al francés. Sus primeros trabajos, "Le boucher du Vaccarès" (1990) y "Je, Toro" (1991) revisitaron la "Novela Nueva (Nouveau roman)" en un intento por romper lo que Korvin veía como la reinante nostalgia en los escritos franceses contemporáneos. Las traducciones de Korvin incluyen "I need more" de Iggy Pop y "Los vicios no son crímenes" del anarquista estadounidense del siglo XIX, Lysander Spooner. Anteriormente Korvin trabajó en publicidad y periodismo, pero posteriormente se convirtió en escritor y lingüista a tiempo completo. También es un comerciante de juguetes antiguos y de "art brut" desde su puesto en el Mercado de las Pulgas (Marché aux Puces) de Saint-Ouen, al norte de París.


title: Mickael Korvin

text: A principios del 2012 Korvin publicó una novela, "Diario de una causa perdida" (Journal d'une cause perdue), la cual formó parte de su campaña (que ha sido llamada 'korvinismo') para abolir los acentos, mayúsculas, y signos de puntuación de la lengua escrita, específicamente de la francesa. Su campaña ganó notoriedad en Francia como resultado de un video promocional que Korvin grabó junto con el rapero franco-argelino Morsay, durante el cual el rapero amenazó con violar sexualmente al gramático y miembro de la "Academia francesa" Érik Orsenna. Durante el video, Korvin llamó a Orsenna un "dictador de la gramática" que está "matando la lengua francesa." El video fue filmado en Las Pulgas, un mercadillo en el área de Saint-Ouen, París. Un artículo en el sitio web de la revista cultural francesa "L'Express" llamó a la intervención de Korvin como "Las Pulgas contra la Academia francesa", mientras que el mismo artículo comparó la postura, la creatividad, y las habilidades de escritura en el "Diario de una causa perdida" con aquellos grandes rebeldes de la literatura francesa, Queneau, Apollinaire, Perec y Tristan Tzara. Un artículo de "le Nouvel Observateur" comparó la postura de Korvin sobre la puntuación con los de Georges Perec, Mathias Enard y Philippe Sollers. Al ser contactado para una respuesta a la posición de Korvin, el publicista de Orsenna, en un intento de poner fin a la discusión, dio una breve declaración adecuada para el autor de "Una elegía para la puntuación" ("An Elegy for Punctuation"): "Punto final". Más tarde, Korvin se propuso ser miembro de la "Academia francesa, a través de una carta pública que fue publicada en el sitio web de "L'Express". La controversia también fue cubierta por la revista "Les Inrocks" y el periódico "Libération". A mediados de abril del 2012 otro video fue publicado en internet, en el que Korvin y Morsay, usando pasamontañas y llamándose a sí mismos el "Frente de liberación de la lengua francesa" (front de libération de la langue française), humillaron al locutor y escritor Patrick Poivre d'Arvor, llamándolo plagiador - refiriéndose a las acusaciones de que Poivre d'Arvor, quien también ha sido nominado para ser miembro de la "Academia francesa", plagió porciones de su reciente biografía de Ernest Hemingway a partir de otra obra - y el 'Maquiavelo de los medios de comunicación'. El 19 de abril de 2012, Korvin fue oficialmente nombrado como candidato a la "Academia francesa". El 16 de abril de 2012, tras la votación para ocupar otra silla vacía en la "Academia francesa", en la cuarta votación, Poivre d'Arvor recibió solamente los votos de dos académicos, entre ellos el de Erik Orsenna. Ese mismo día, Korvin publicó un manifiesto a favor de la simplificación del francés escrito en el sitio web de L'Express con el título de "j'abuse" con referencia al “J'accuse” (Yo acuso) de Émile Zola, publicado el 13 de enero de 1898.


title: Mickael Korvin

text: A principios de 2016, Korvin publicó su novena novela, en cuya ocasión también introdujo su "nouvofrancet" (una muy simplificada alternativa al francés escrito) bajo el título alternativo: "lom qi se croyet plubo qil netet"- que es el mismo que el del formato en papel, pero traducido a esta nueva lengua que había inventado.


title: Mickael Korvin

text: Al mismo tiempo una campaña diaria contra la candidatura de Donald Trump a la Casa Blanca a través de tuits, artículos y un video


title: Mickael Korvin

text: En 2020, el autor también se convirtió en un difusor de videos como cantante y compositor, llegando a publicar hasta siete canciones por semana — uno de ellos es, por ejemplo, "Señales de esperanza en el país de las maravillas".


title: Liga de Campeones de la CAF 1997

text: La Liga de Campeones de la CAF de 1997 fue la 33.ª edición del torneo de fútbol a nivel de clubes de África organizado por la CAF, y la 1.ª edición bajo el nombre actual Liga de Campeones de la CAF.


title: Liga de Campeones de la CAF 1997

text: El Raja Casablanca de Marruecos venció al Goldfields de Ghana en penalties en la final para ganar el título por segunda vez.


title: Liga de Campeones de la CAF 1997

text: AS Tempête Mocaf fue descalificado por no pagar la cuota de inscripción.


title: Menger

text: Menger puede referirse a:


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: La naturaleza exacta de las relaciones sino-tibetanas durante la dinastía Ming (1368-1644) no está clara. El análisis de las relaciones es aún más complicado debido a los modernos conflictos políticos y la aplicación de la soberanía westfaliana a un tiempo en que el concepto no existía.


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: Algunos eruditos de China continental, como Wang Jiawei y Nyima Gyaincain, afirman que la dinastía Ming tenía incuestionable soberanía sobre el Tíbet, señalando la emisión por parte de la corte Ming de numerosos títulos a líderes tibetanos, la total aceptación de estos títulos por parte de los tibetanos, y un proceso de renovación de los mismos por parte de sus sucesores que llevaban consigo viajar a la capital Ming.


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: Eruditos de la República Popular China también afirman que Tíbet ha sido parte integral de China desde el siglo XIII, siendo parte del Imperio Ming; sin embargo, la mayoría de los eruditos fuera de la República Popular China, como Turrel V. Wylie, Melvin C. Goldstein, y Helmut Hoffman, dicen que la relación fue una suzeranía, que los títulos Ming eran solamente nominales, que el Tíbet permaneció como una región independiente fuera del control Ming, y que simplemente pagaba tributo hasta el reino de Jiajing (1521-1566), el cual cesó relaciones con Tíbet.


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: Algunos eruditos notan que los líderes tibetanos durante la dinastía Ming frecuentemente entraban en guerra civil y conducían su propia diplomacia exterior con estados vecinos como Nepal. Algunos eruditos subrayan el aspecto comercial de las relaciones ming-tibetanas, notando que la escasez de caballos de guerra por parte de la dinastía Ming y la importancia del comercio de caballos con Tíbet. Otros opinan que la naturaleza religiosa de la relación entre la corte Ming y el dalai lama tibetano está subrepresentada en los estudios modernos.


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: Con la esperanza de revivir la relación única del temprano líder mongol Kublai Kan y su superior espiritual de la secta tibetana sakia, el emperador Ming Drogön Chögyal Phagpa (1235–1280) hizo un esfuerzo concertado para construir una alianza religiosa y secular con Deshin Shekpa (1384–1415), el Karmapa del Karma Kagyu tibetano. De todas formas, los intentos del emperador Yongle fueron infructuosos.


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: Los Ming iniciaron intervenciones armadas esporádicas en Tíbet durante el siglo XIV, pero no colocaron allí tropas permanentes. A veces los tibetanos también ofrecieron resistencia armada contra los Ming. El emperador Wanli (r. 1572–1620) intentó restablecer las relaciones sino-tibetanas luego de la alianza mongol-tibetana, iniciada en 1578, que afectó la política externa de la subsecuente dinastía Qing (1644-1912) de China en su apoyo hacia el dalai lama del Gelug. A finales del siglo XVI, los mongoles fueron exitosos protectores armados del dalai lama de Gelug, luego aumentando su presencia en la región de Amdo. Esto culminó en la conquista de Tíbet por parte de Gushi Ka durante 1637–1642.


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: Tíbet fue una vez una gran fuerza contemporánea con la dinastía Tang China (618–907). Hasta el colapso del imperio tibetano en el siglo IX, fue el mayor rival de los Tang en dominar Asia interior. Los gobernantes Yarlung del Tíbet también firmaron muchos tratados de paz con los Tang en 921 que fijaron las fronteras entre el Tíbet y China. Durante el período de las cinco dinastías y los diez reinos (907–960) en China, mientras el fracturado reino de China no veía amenaza en el Tíbet que estaba en gran desorganización política, hubo poco en el camino de las relaciones sino-tibetanas. Pocos documentos narrando contactos sino-tibetanos sobreviven de la dinastía Song (960–1279). Los song estaban mucho más preocupados en contrarrestar a los Estados enemigos del norte, los Khitan gobernando la dinastía Liao (907–1125) y los Jurchen gobernando la dinastía Jin (1115–1234).


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: En 1207, el gobernador mongol Genghis Kan (r. 1206–1227) conquistó y subyugó el estado étnico de Tangut de Xia occidental (1038–1227). El mismo año estableció relaciones diplomáticas con Tíbet mandando enviados allí. La reciente conquista de Xia occidental alarmó a los gobernantes tibetanos que entonces decidieron pagar tributo a los mongoles. No obstante cuando dejaron de pagar tributo luego de la muerte de Genghis Kan, su sucesor Ögedei Kan (r. 1229–1241) lanzó una invasión al Tíbet. El príncipe mongol Godan, un nieto de Genghis Kan, realizó incursiones tan lejos como Lhasa. Durante su ataque en 1240 Godan invocó a Sakia Pandit (1182–1251) líder de la secta budista tibetana sakia a su corte en la que es ahora Gansu provincia en China occidental. Con la sumisión de Sakia Pandit a Godan en 1247 el Tíbet fue oficialmente incorporado al Imperio mongol durante la regencia de Töregene Khatun (1241–1246). Michael C. van Walt van Praag escribe que Godan dio a Sakia Pandit autoridad temporal sobre todo el políticamente fragmentado Tíbet, afirmando que "esta investidura tuvo poco impacto real" pero fue significante en cuanto a que estableció la particular relación "sacerdote-patrón" entre los mongoles y los lamas sakya tibetanos.


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: Desde 1236 el príncipe mongol Kublai (que más tarde reinó como Khagan desde 1260–1294) recibió un gran infantazgo en el norte de China por su superior Ögedei Kan. Karma Pakshi (1203–1283), el principal lama y segundo Karmapa de la tradición tibetana Karma Kagyu, rechazó la invitación de Kublai de aparecer en su corte, así en su lugar Kublai invitó a Drogön Chögyal Phagpa (1235–1280), sucesor y sobrino de Sakya Pandita, quien fue a su corte en 1253.  Kublai instituyó una relación única con el Phagma lama, quien reconoció a Kublai como un soberano superior en asuntos políticos y a su vez Kublai se volvió su instructor principal en asuntos religiosos. Kublai también hizo a Drogön Chögyal Phagpa el rey-sacerdote gobernante del Tíbet que consistía de trece Estados diferentes gobernados por miriarquías


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: Kublai Kan no conquistó a la dinastía Song en el sur de China hasta 1279, así que Tíbet era un componente del temprano imperio mongol antes de haber sido combinado en uno de los imperios de su descendiente conocido como la dinastía Yuan (1271–1368) con China entera. Van Praag escribe que esta conquista "marcó el fin de la China independiente" que fue entonces incorporada a la dinastía Yuan que gobernó China, Tíbet, Mongolia, partes de Corea, Siberia, y la Burma superior. Morris Rossabi escribe que "Kublai deseaba ser percibido como el legítimo kan de kanes entre los mongoles y como emperador de China. Aunque había, hacia principios de 1260, sido cercanamente identificado con China, el todavía por un tiempo declaró gobierno universal" y aun "a pesar de su éxito en China y Corea, Kublai era incapaz de ser aceptado como gran kan". Así, con tan limitada aceptación de su posición como gran kan Kublai fue cada vez más identificado con China y buscó apoyo como emperador de la misma.


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: En 1358, el régimen del virrey Sakya instalado por los mongoles en Tíbet fue derrocado por una rebelión del miriarca Phagmodru Changchub Gyaltsen, o Byang chub rgyal mtshan (1302–1364). La corte mongol Yuan fue forzada a aceptarlo como su nuevo virrey, y Changchub Gyaltsen y sus sucesores de la dinastía Phagmodrupa dominaron de facto sobre el Tíbet. En 1368, una revuelta China Han conocida como la Revuelta de los Turbantes Rojos derrocó a la dinastía mongol Yuan en China. Zhu Yuanzhang entonces estableció la dinastía Ming, gobernando como emperador Hongwu(r. 1368–1398).


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: No está claro cuanto entendió la corte de la temprana dinastía Ming de la guerra civil que estaba ocurriendo en el Tíbet entre sectas religiosas rivales, pero el primer emperador estaba ansioso de evitar el mismo problema que Tíbet le había causado a la dianstía Tang. En lugar de reconocer al gobernante Phagmodru, el emperador Hongwu se alió con el Karmapa de la más cercana región de Kham y sudeste de Tíbet, mandando enviados en el invierno de 1372–1373 para pedir a los funcionarios Yuan que renovasen sus títulos para la nueva corte Ming. Como es evidente en sus edictos imperiales, Hongwu estaba al tanto de la conexión budista entre el Tíbet y China y quería fomentarla. El cuarto Karmapa Rolpe Dorje (1340–1383) rechazó la invitación de Hongwu, aunque envió algunos discípulos y enviados a la corte ming en Nanjing. Hongwu también le confió a su guru Zongluo, uno de muchos monjes budistas en la corte, que encabece una misión religiosa al Tíbet en 1378–1382 para obtener textos budistas. No obstante, el temprano gobierno Ming promulgó una ley, luego rescindida, que prohibía a los chinos Han aprender los principios del budismo tibetano. Hay poco detallada evidencia de chinos, especialmente chinos lay, estudiando budismo tibetano hasta la era republicana (1912–1949). A pesar de estas misiones a favor de Hongwu, Morris Rossabi escribe que el emperador Yongle (r. 1402–1424) "fue el primer gobernante Ming activamente buscando una ampliación de las relaciones con el Tíbet."


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: De acuerdo al trabajo histórico oficial sobre la dinastía Ming, la Historia Ming (o "Mingshi" en chino, compilado en 1739 por la subsecuente dinastía Qing (1644–1912), la dinastía Ming estableció la "Oficina Policial de Armada Civil E-Li-Si" al oeste de Tíbet e instaló la Alta Comandería Itinerante Dbus-Gtsang y la Alta Comandería Itinerante Amdo de kham para administrar el este del Tíbet. El Mingshi afirma que las oficinas administrativas estaban emplazadas bajo estas altas comanderías, incluyendo una Comandería Itinerante, tres Oficinas del Comisionado de Pacificación, seis Oficinas del Comisionado de Expedición, cuatro oficinas Wanhu (miriarquías cada una en comando de 10.000 casas), y diecisiete oficinas Qianhu (chiliarquías en comando de 1,000 casas).


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: La corte Ming asignó tres "Príncipes del Dharma" (法王) y cinco "príncipes" (王), y dio muchos otros títulos, como "Gran Tutor del Estado" (大國師) "Tutor de Estado" (國師), a las escuelas importantes del budismo tibetanos, incluyendo la secta Karma Kagyu, Sakya, y Gelug. De acuerdo a Wang Jiawei y Nyima Gyaincain, los oficiales principales de esos órganos eran todos asignados por el gobierno central y sujetos a cumplir la ley. Aún Van Praag describe el distintivo y duradero código de leyes tibetano establecido por el gobernante Phagmodru Changchub Gyaltsen como una de muchas reformas para revivir las viejas tradiciones imperiales tibetanas.


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: El difunto Turrell V. Wylie, antiguo profesor de la Universidad de Washington y Li Tieh-tseng discuten que la fiabilidad del duramente censurado "Mingshi" como fuente creíble sobre las relaciones sino-tibetanas es cuestionable, a la luz de la erudición moderna. Otros historiadores también afirman que estos títulos Ming eran nominales y no conferían autoridad alguna como sí lo hacían los antiguos títulos Yuan. Van Praag escribe que las "numerosas y económicamente motivadas misiones tibetanas a la corte Ming son mencionadas como 'misiones tributarias' en el "Ming Shih"." Van Praag escribe que esas "misiones tributarias" eran simplemente promovidas por la necesidad de caballos tibetanos ya que el viable mercado de caballos en tierras mongoles estaba cerrado debido al incesante conflicto.


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: Los historiadores no están de acuerdo en cual fue la relación entre la corte Ming y Tíbet y si la China Ming tenía soberanía sobre Tíbet. Van Praag escribe que los historiadores de la corte china veían a Tíbet como un tributario extranjero independiente y tenían poco interés en él, aparte de una relación lama-patrón. El historiador Tsepon Wangchuk Deden Shakabpa (Xagabba Wangqug Dedain) apoya la posición de van Praag.


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: Wang y Nyima discuten que el emperador Ming envió dos veces edictos al Tíbet durante el segundo año de inicio de la dinastía demostrando que veía al Tíbet como una región significativa para pacificar urgiendo a varias tribus tibetanas a someterse a la autoridad de la corte Ming. Notan que al mismo tiempo el príncipe mongol Punala, que había heredado su posición de gobernante de áreas del Tíbet fue a Nanjing en 1371 para pagar tributo y mostrar su lealtad a la corte Ming llevando consigo el sello de autoridad emitido por la corte Yuan.


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: También afirman que los herederos de los lamas cuyo título de príncipes debería estar garantizado por mera sucesión, debían viajar a la corte Ming para renovar su título de príncipes y debido a que los lamas se llamaban a sí mismos príncipes la dinastía Ming por tanto tenía "plena soberanía sobre el Tíbet"." Afirman que la dinastía Ming mediante la emisión de edictos imperiales para invitar a ex oficiales Yuan a la corte para posiciones oficiales en los tempranos años de su fundación, ganó sumisión de líderes religiosos y administrativos ex Yuan en las áreas tibetanas, y por tanto incorporaron a las mismas bajo el dominio de la corte Ming. Así, ellos concluyen, la corte Ming ganó poder para gobernar áreas anteriormente bajo dominio Yuan.


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: El periodista y autor Thomas Laird, en su libro "La historia del Tíbet: Conversaciones con el Dalai Lama", escribe que Wang y Nyima presentan el punto de vista del gobierno chino en su "Estatus histórico del Tíbet chino", y fallan en notar que china estaba "absorbida en una más grande unidad política no china" durante la dinastía Yuan mongol, la cual Wang y Nyima describen como una característica dinastía china sucedida por los Ming.


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: Laird mantiene que los kanes mongoles nunca administraron al Tíbet como parte de China y en su lugar lo hicieron como territorios separados, compara a los mongoles con los británicos quienes colonizaron India y Nueva Zelanda, afirmando que esto no hace que India sea parte de Nueva Zelanda. De tardías narraciones mongoles y tibetanas interpretando la conquista mongol del Tíbet, Lair afirma que "Ellas, como todas las narrativas históricas no chinas, nunca retratan la subyugación mongol sobre el Tíbet como si fuera china".


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text: La "Enciclopedia Columbia" distingue entre la dinastía Yuan y otros kanatos del Imperio Mongol de Ilkanato, kanato Chagatai y la Horda de Oro. Describe a la dinastía Yuan como "una dinastía Mongol de China que gobernó desde 1271 a 1368, y una división del gran imperio conquistado por los mongoles. Fundada por Kublai kan, quien adoptó el nombre dinástico chino de Yuan en 1271."


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text: La "Enciclopedia Americana" describe a la dinastía Yuan como "la línea de gobernantes mongoles en China" y que los mongoles "proclamaron una dinastía de estilo chino Yuan en Cambaluc (Pekín)." El Museo Metropolitano de Arte escribe que los gobernantes mongoles de la dinastía Yuan "adoptaron modelos políticos y económicos chinos; gobernando desde sus capitales en Dadu, asumieron el rol de emperadores chinos,"


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text: Aunque el tibetólogo Thomas Laird descartó a la dinastía Yuan como una entidad política no china y rebaja sus características chinas. El Museo de Arte Metropolitano también nota que a pesar de la gradual asimilación de los monarcas Yuan, los gobernantes mongoles impusieron duras políticas discriminatorias contra los literati del sur de China. Morris Rossabi, un profesor de historia asiática en el Colegio de Queens, describe en su libro "Kublai Kan: Su vida y era" que Kublai "creó instituciones de gobierno que parecían o fueron las mismas que las chinas tradicionales", y "deseaba mostrar a los chinos que intentaba adoptar las ceremonias y estilos de un gobernante chino".


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text: Aun así, el sistema de Castas en China favoreciendo a los mongoles sobre otras etnias les garantizó un más alto estatus que el de la mayoría china Han. Aunque los chinos Han que fueron reclutados como consejeros eran a menudo más influyentes que los altos oficiales, su estatus no estaba bien definido. Kublai también abolió los exámenes imperiales del servicio civil chino, los cuales no serían restaurados hasta el reinado del emperador Renzong (1311–1320). Rossabi escribe que Kublai reconoció que para gobernar China "tenía que emplear consejeros y oficiales chinos, aun así no podía confiar totalmente en estos porque debía mantener un delicado balance entre gobernar a la civilización sedentaria de China y preservar la identidad cultural y valores nómadas de los mongoles. Gobernando China, estaba preocupado por los asuntos chinos, pero también en explotar los recursos del imperio para su propio engrandecimiento".


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text: Sus motivaciones y objetivos se alternaban de uno a otro a lo largo de su reinado". Van Praag escribe en "El estatus del Tíbet" que los tibetanos y mongoles por otro lado mantuvieron un sistema dual de gobierno y relaciones interdependientes que legitimaban la sucesión de los kanes mongoles como gobernantes budistas universales, o "chakravartin". Van Praag escribe que "El Tíbet permaneció como una parte única del imperio y nunca estuvo completamente integrada en él," citando ejemplos como un mercado fronterizo con licencia que existió entre China y Tíbet durante la dinastía Yuan.


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text: De acuerdo al Ministerio de Relaciones Exteriores de la República Popular China, los Ming implementaron una política de administración del Tíbet de acuerdo a convenciones y costumbres, garantizando títulos y estableciendo órganos administrativos sobre el Tíbet.


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text: La Oficina de Información del Consejo de Estado de la República Popular China afirma que la oficina de comando Ü-Tsang de la dinastía Ming gobernaba la mayor parte del Tíbet. También afirma que mientras que los Ming abolieron la política de consejeros establecida por los Yuan mongoles para administrar asuntos internos en el Tíbet y el sistema mongol de tutores imperiales para mandar sobre asuntos religiosos, los Ming adoptaron una política de conceder títulos sobre líderes religiosos que se sometieran a la dianstía Ming. Por ejemplo, un edicto del emperador Hongwu en 1373 asignó al líder tibetano Choskunskyabs como general de For example, an edict of the Hongwu Emperor in 1373 appointed the Tibetan leader Choskunskyabs as the General de la oficina militar mNgav-ris y civil Wanhu, declarando:


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text: Yo, el soberano del imperio, cortésmente invito a la gente de los rincones del imperio que amen la rectitud y juren lealtad a la corte para asignarles puestos oficiales. He aprendido con gran placer que tu, Chos-kun-skyabs, que vives en la región oeste, inspirado por mi poder y reputación eres leal a la corte y capaz de resguardar el territorio a tu cargo. La oficina civil y militar mNgav-ris ha sido establecida. Yo por tanto te asigno cabeza de la oficina con título de general Huaiyuan, creyendo que eres el más calificado para el puesto. Espero de ti que seas aún más responsable en tu trabajo de lo que has sido en el pasado, para acatar con disciplina y ocupación hacia tus hombres para que la seguridad y la paz en tu región pueda ser garantizada.


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text: Chen Qingying, profesor de historia y director del Instituto de Estudios Históricos bajo el Centro de Investigación de Tíbetología China en Pekín, escribe que la corte Ming confirió nuevas posiciones oficiales a líderes tibetanos ex Yuan de Phachu Kargyu y les otorgó posiciones de menor jerarquía. Chen afirma que en el país Zong, líderes de Neiwo Zong y Renbam Zong cuando “el emperador se enteró la situación de Phachu Kargyu, la corte Ming asignó a los principales líderes Zong a ser altos oficiales del alto comando de Dbus y Gtsang." Los puestos oficiales que los Ming establecieron en el Tíbet, como altos y bajos comandantes, oficiales de Qianhu (a cargo de 1000 viviendas), y oficiales de Wanhu (a cargo de 10,000 viviendas), eran todas posiciones hereditarias, pero agrega que “la sucesión de algunos puestos importantes aún debían ser aprobados por el emperador,” mientras que los viejos mandatos imperiales debían volver a la corte Minga para su renovación.


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text: De acuerdo al tibetólogo John Powers, las fuentes tibetanas contradicen esta narrativa de títulos otorgados por los chinos a los tibetanos, con varios títulos que los tibetanos dieron a los emperadores chinos y sus oficiales. Las misiones de tributación desde los monasterios tibetanos a la corte china traía no solo títulos sino también grandes y comercialmente valiosos regalos que podían posteriormente ser vendidos. Los emperadores Ming enviaban invitaciones a lamas gobernantes, pero los lamas enviaban subordinados en lugar de ir ellos mismos, y ningún líder tibetano explícitamente aceptó el rol de vasallo de los Ming. También, Hans Bielenstein escribe que tan tempranamente como la Dinastía Han (202 BC – 220 AD), el gobierno chino Han “mantenía la ficción” de que los oficiales extranjeros administrando los “estados dependientes” y ciudades Estado oasis de las regiones del oeste (componiéndose de Tarim Basin y el oasis Turpan) eran verdaderos representantes Han debido a que el gobierno les confería sellos chinos.


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text: Wang y Nyima afirman que después de que el título oficial de "ministro de educación" fuera dado a Changchub Gyaltsen (Byang chub rgyal mtshan, 1302–1364) por la corte Yuan, su nombre apareció con este título en diversos textos tibetanos mientras que su título tibetano de "Degsi" o desi es rara vez mencionado.Wang y Nyima toman esto para decir que "aún en el tardío periodo de la dinastía Yuan, la corte imperial Yuan y el régimen Pagmo Drupa mantuvo una relación de gobierno de subsidiariedad." Changchub Gyaltsen incluso se supone que escribió en su testamento: "En el pasado he recibido amoroso cuidado por parte del emperador en el Este. Si el emperador continua cuidándonos por favor sigan sus edictos y que el enviado imperial sea bien recibido."


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text: Sin embargo, Lok-Ham Chan, un profesor de historia de la Universidad de Washington, escribe que el objetivo de Changchub Gyaltsen era recrear el viejo reino tibetano que existió durante la dinastía Tang, construir un "sentimiento nacionalista" entre tibetanos, y "remover todos los trazos de la suzeranía mongol." Georges Dreyfus, un profesor de religión en Williams College, escribe que fue Changchub Gyaltsen el que adoptó el viejo sistema administrativo de Songtsän Gampo (c. 605–649)-el primer rey Yarlung en establecer al Tíbet como un poder fuerte mediante la reinstalación de su código legal de castigos y unidades administrativas. Por ejemplo en lugar de 13 gobernaciones establecidas por el virrey mongol Sakya, Changchub Gyaltsen dividió el Tíbet central en distritos (dzong) con cabezas de distrito (dzong dpon) quienes debían seguir los viejos rituales y vestir vestimentas de la vieja Tíbet imperial. Van Praag afirma que las ambiciones de Changchub Gyaltsen eran "restaurar al Tíbet a la gloria de su era imperial" reinstalando una administración secular, promoviendo "la cultura y tradiciones nacionales," e instalando un código de leyes que sobrevivió hasta el siglo XX.


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text: De acuerdo a Chen, el oficial Ming de Hezhou (el actual Linxia) informó al emperador Hongwu que la situación general en Dbus y Gtsang "estaba bajo control," y por tanto sugirió al emperador que ofrezca al segundo gobernante Phagmodrupa, Shakya Gyaltsen () un título oficial. De acuerdo a los registros del emperador fundador, Hongwu emitió un edicto garantizando el título de "Maestro de Iniciación de Estado" a Sagya Gyaincain, mientras que el último envió representantes a la corte Ming para ceder su sello de jade de autoridad junto con tributo de ceda de colores y satín, estatuas de Buda, escrituras budistas y sarira.


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text: Dreyfus escribe que luego de que la myriarquía Phagmodru perdió su poder centralizante sobre el Tíbet en 1434, muchos intentos de otras familias de establecer hegemonías fallaron a lo lardo de los siguientes dos siglos hasta 1642 con la efectiva hegemonía de Ngawang Lobsang Gyatso el quinto Dalai Lama sobre el Tíbet.


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text: La dinastía Ming otorgaba títulos a lamas de escuelas tales como la Karmapa Kargyu, pero esta había previamente declinado las invitaciones mongoles de recibir títulos Cuando el emperador Ming Yongle invitó a Je Tsongkhapa (1357–1419), fundador de la escuela Gelug ir a la corte Ming y pagar tributo pero este declino. Wang y Nyima escriben que esto fue debido a edad avanzada y debilidad física, y también por los esfuerzos siendo puestos en construir tres grandes monasterios. Chen contesta que Tsongkhapa escribió una carta para rechazar la invitación del emperador en la cual escribió:


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text: No es que yo no sepa que se trata del edicto del gran dominador del mundo por el bien de la doctrina budista, o que yo no obedezca el edicto de su majestad. Estoy seriamente enfermo cada vez que encuentro al público, así que no me puedo embarcar en un viaje y acatar el edicto imperial. Deseo que su majestad tenga piedad y no esté disgustado; realmente será una gran piedad.


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text: Tom Grunfeld dice que Tsongkhapa afirmó estar mal de salif en su rechazo a viajar a la corte Ming, Rossabi agrega que Tsongkhapa cito lo "largo y arduo del viaje" a China como otra razón para no aparecer. Esta primera petición de los Ming fue hecha en 1407, pero la corte Ming envió otra embajada en 1413, está dirigida por el eunuco Hou Xian (候顯; fl. 1403–1427), que una vez más fue rechazado por Tsongkhapa. Rossabi escribe que Tsongkhapa no quería alienarse completamente de la corte Ming, así que envió a su discípulo Chosrje Shākya Yeshes (Jamchen Choje, 釋迦也失) a Nanjing en 1414 en su lugar, y tras su llegada en 1415 el emperador Yongle le otorgó el título de "Maestro de Estado" (el mismo título que antes fue dado al gobernante Phagmodru del Tíbet. El Emperador Xuande (r. 1425–1435) incluso dio a este discípulo el título de un "rey" (王). Este título no parece tener ningún sentido práctico, o haber conferido ningún poder, en el monasterio Ganden de Tsongkhapa. Wylie nota que éste (como el Karma Kargyu) no puede ser visto como una renovación de las oficinas mongoles Yuan, ya que la escuela Gelug fue creada luego de la caída de la dinastía Yuan.


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text: Dawa Norbu, uno de los autores principales de la diáspora tibetana, discute que los modernos historiadores del partido comunista chino tienden a estar a favor de la visión de que los Ming simplemente reconfirmaron a los oficiales de la vieja dinastía Yuan en el Tíbet y de esta forma perpetuaron su reino en el Tíbet. Norbu escribe que, aunque esto hubiera sido cierto para las relaciones "tributo-intercambio" de las regiones del este tibetano de Amdo y Kham, sería falso si se aplicara a las regiones tibetanas del oeste como Ü-Tsang y Ngari. Luego de la dinastía Phagmodrupa de Changchub Gyaltsen, estas estuvieron gobernadas por "tres sucesivos regímenes nacionalistas," los cuales Norbu escribe "los historiadores comunistas prefieren ignorar"."


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text: Laird escribe que los Ming nombraron con títulos a príncipes tibetanos del este, y que "estas alianzas con los principales tibetanos del este son la evidencia que los chinos producen hoy para afirmar que los Ming gobernaron el Tíbet," a pesar del hecho que los Ming no enviaron un ejército para reemplazar al mongol luego de que estos se fueran del Tíbet. Yiu Yung-chin afirma que la extensión más lejana hacia el oeste del territorio Ming eran Gansu, Sichuan, y Yunnan, y que "los Ming no poseían el Tíbet" Shih-Shan Henry Tsai, un profesor de historia y director de estudios asiáticos en la Universidad de Arkansas, escribe que el emperador Yongle envió a su eunuco Yang Sanbao al Tíbet en 1413 para ganar la lealtad de parios príncipes tibetanos, mientras que al mismo tiempo pagaba una pequeña fortuna en dar regalos a cambio de tributos para mantener la lealtad de estados vasallos como Nepal y el Tíbet. No obstante, Van Praag afirma que los gobernantes tibetanos mantuvieron sus propias y separadas relaciones con los reinos de Nepañ y Kashmir, y a veces "entraron en conflicto armado con ellos"


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text: Aunque el Gelug intercambió dones y envió emisarios a la corte Ming hasta 1430 el Gelug no es mencionado en el "Mingshi" o el "Mingshi Lu". Sobre esto, el historiador Li Tieh-tseng dice del rechazo de Tsongkhapa a las invitaciones Ming para visitar la corte de Yongle: En China no solo el emperador no podía equivocarse, sino que también su prestigio y dignidad tenían que ser mantenidos a cualquier costo. Si se hubiera hecho público que las repetidas invitaciones de Ch'eng-tsu a Tsong-ka-pa habían sido rechazadas, el prestigio y dignidad del emperador hubieran descendido a un grado despreciable, especialmente en un momento cuando su política de mostrar grandes favores hacia los lamas era para nada popular y ya había causado resentimiento entre la gente. Esto explica por que no hay mención de Tsong-k'a-pa y la secta amarilla en el "Ming Shih" y "Ming Shih lu". Wylie afirma que este tipo de censura del "Mingshi" distorsiona la verdadera imagen de la historia de las relaciones sino-tibetanas, mientras que la corte Ming otorgó títulos a muchos lamas a pesar de su afiliación sectaria en una guerra civil en curso en el Tíbet entre facciones de lamas cometidoras. Wylie discute que los títulos Ming de "rey" dados indiscriminadamente a muchos lamas tibetanos o incluso a sus discípulos no debería ser visto como reconfirmaciones a antiguas oficinas Yuan, ya que el régimen virreinal Sakya establecido por los mongoles en el Tíbet fue derrocado por la miriarquía Phagmodru antes que la dinastía Ming comenzara.


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text: Helmut Hoffman afirma que los Ming mantuvieron la fachada de gobernar el Tíbet a través de la recepción de misiones de "emisarios tributarios" y dando títulos nominales a los lamas gobernantes, pero realmente no interferían con la gobernación tibetana. Melvyn C. Goldstein escribe que los Ming no tenial verdadera autoridad administrativa sobre el Tíbet, como los muchos títulos dados a los líderes tibetanos no conferían autoridad alguna como sí lo hacían los antiguos títulos mongoles de la dinastía Yuan. Afirma que "confiriendo títulos a tibetanos ya en el poder, los emperadores Ming meramente reconocían una realidad política." Hugh E. Richardson escribe que la dinastía Ming no ejercía autoridad sobre la sucesión de las familias gobernantes tibetanas, la Phagmodru (1354–1436), Rinpungpa (1436–1565), y Tsangpa (1565–1642).


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text: En su usurpación del trono al emperador Jianwen (r. 1398–1402), el emperador Yongle fue ayudado por el monje budista Yao Guanxiao, y como su padre Hongwu, Yongle estaba "bien dispuesto hacia el budismo", afirma Rossabi. En el 10 de marzo de 1403, el emperador Yongle invitó a Deshin Shekpa (1384–1415), el quinto karmapa, a su corte, a pesar de que el cuarto karmapa había rechazado la invitación del emperador Hongwu de China. Una traducción tibetana del siglo XVI preserva la carta de Yongle, la cual la Asociación de Estudios Asiáticos nota como educada y halagadora hacia el karmapa. La carta de invitación decía, "Mi padre y ambos padres de la reina están ahora muertos. Tu eres mi única esperanza, esencia del budismo. Por favor ven rápido. Estoy enviando como ofrenda un gran lingote de plata, ciento cincuenta monedas de plata, veinte rollos de ceda, un bloque de sándalo, ciento cincuenta ladrillos de te y diez libras de incienso."  Para buscar al karmapa, Yongle envió a su eunuco Hou Xian y al monje budista Zhi Guang (d. 1435). Viajando a Lhasa ya sea por Qinghai o a través de la Ruta de la Seda a Khotan, Hou Xian y Zhi Guang no volvieron a Nanjing hasta 1407.


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text: Durante sus viajes iniciados en 1403, Deshin Shekpa fue exhortado por la corte Ming a visitar Nankín en abril de 1407. Norbu escribe que Yongle, siguiendo la tradición de los emperadores mongoles y su reverencia a los lamas Sakya tibetanos, mostró gran cantidad de respeto hacia Deshin Dekpa. Yongle salió del palacio para saludar al karmapa y no le pidió que hiciera las reverencias protocolarias como vasallo tributario. De acuerdo a Karma Thinley, el emperador le dio al karmapa el lugar de honor a su izquierda, y en un trono más alto que el suyo. Rossabi y otros describen arreglos similares hechos por Kublai Kan y el Phagpa lama, escribiendo que Kublai se "sentaría en una plataforma más baja que la del clérigo tibetano" cuando recibía instrucción religiosa de él. A lo largo del mes siguiente, el emperador Yongle y su corte le ofrecieron regalos a Deshin Shekpa. En el Templo Linggu en Nankín, presidió las ceremonias religiosas por los parientes muertos de Yongle, mientras que los veintidós días de su estadía estuvieron marcados por supuestos milagros religiosos que fueron registrados en cinco lenguas en un gigantesco pergamino que llevó el sello del emperador. Durante su visita a Nankín, Deshin Shekpa fue nombrado por Yongle con el título de "Gran Príncipe Tesoro del Dharma". Elliot Sperling afirma que Yongle, al nombrar a Deshin Shekpa con el título de "rey" y alabando sus habilidades místicas y milagros, estaba tratando de construir una alianza con el Karmapa como los mongoles habían hecho con los lamas Sakya tibetanos, pero Deshin Shekpa rechazó la oferta de Yongle. De hecho, este era el mismo título que Kublai Kan había ofrecido al Phagpa lama Sakya, pero Deshin Shekpa persuadió a Yongle de que se le otorgara el título a otros líderes de sectas budistas tibetanas.


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text: Fuentes tibetanas dicen que Deshin Shekpa también persuadió a Yonge de no imponer su fuerza militar en el Tíbet como los mongoles habían hecho previamente. Thinley escribe que antes de que Deshin Shekpa volviese al Tíbet, el emperador comenzó a preparar una misión militar al Tíber para mediante la fuerza dar autoridad al Karmapa sobre todas las sectas budistas tibetanas, pero Deshin Shekpa lo disuadió. Pero Hok-Lam Chan afirma que "hay poca evidencia de que esta haya sido la intención del emperador" y que la evidencia indica que Deshin Shekpa había sido invitado estrictamente para propósitos religiosos.


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text: Marsha Weidner dice que los milagros de Deshin Shekpa "testificaban para el poder de ambos, el emperador y su guru, sirviendo así como una herramienta de legitimación para la problemática sucesión al trono del emperador," refiriéndose al conflicto de Yongle con el anterior emperador Jianwen. Tsai escribe que Deshin Shekpa ayudó a la legitimación de Yongle proveyéndole señales y milagros que demostraban el beneplácito del cielo hacía Yongle en ocupar el trono.


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text: Con el ejemplo de la relación de la corte Ming con el quinto karmapa y otros líderes tibetanos, Norbu dice que los historiadores chinos comunistas han fallado en dar cuenta de la importancia del aspecto religioso en las relaciones Ming-tibetanas. Escribe que las reuniones de lamas con el emperador eran intercamvios de tributo entre "el patrón y el sacerdote" y no eran meramente instancias de subordinados políticos pagando tributo a un superior. También menciona que los objetos de tributo eran artefactos budistas que simbolizaban "la naturaleza religiosa de la relación." Josef Kolmaš escribe que la dinastía Ming no ejercía ningún control político sobre el Tíbet, contentos con su relación de tributo que eran "casi enteramente de carácter religioso." Patricia Ann Berger escribe que las invitaciones de Yongle y su costumbre de dar títulos a los lamas era su intento de "resucitar las relaciones entre China y el Tíbet establecidas antes pot el fundador de la dinastía Yuan Kublai Kan y su guru Phagpa." Ella también escribe que los posteriores emperadors Qing y sus asociados mongoles vieron la relación de Yongle con el Tíbet como "parte de una cadena de reencarnación que ponían a este emperador como otra emanación de Manjusri."


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text: La Oficina de Información de Consejo de Estado de la RPC preserva un edicto del emperador Zhengtong (r. 1435–1449) dirigida al Karmapa en 1445, escrita luego que el último agente hubiese traído reliquias sagradas a la corte Ming. Zhengtong envió el siguiente mensaje al Gran Príncipe Tesoro del Dharma. el karmapa: Por compasión, Buda enseño a la gente a ser buena y los persuadió de abrazar sus doctrinas. Tú que vives en la remota región oeste, has heredado las verdaderas doctrinas budistas. Estoy profundamente impresionado no solo por la compasión con la cual predicas entre la gente de tu región para que alcancen la iluminación, sino también por tu respeto por los deseos del cielo y tu devoción a la corte. Yo estoy muy complacido de que hayas enviado a bSod-nams-nyi-ma y otros monjes tibetanos aquí, trayendo con ellos estatuas de Buda, caballos y otras especialidades como tributo a la corte.


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text: A pesar del brillante mensaje de Zhengtong, Chan escribe que en 1446 la corte Ming corto toda relación con los jerarcas karmapa. Hasta ese año, la corte Ming no estaba al tanto que Deshin Shekpa había muerto en 1415. Antes de descubrir esto, la corte Ming creía que los representantes de su secta que continuaban visitando la capital Ming eran enviados por el.


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text: Tsai escribe que poco después de la visita de Deshin Shekpa, Yongle ordenó la construcción de una ruta y puestos avanzados de comercio en los extremos superiores del río Yangzi y Mekong para facilitar el intercambio con el Tíbet de té, caballos y sal. La ruta de comercio atravesaba Sichuan y el condado de Shangri-La en Yunnan. Wang y Nyima afirman que este "intercambio mezcla de tributo y comercio" de los Ming cambiando té chino por caballos tibetanos, al tiempo que daban a los enviados Y mercaderes tibetanos permiso explícito para comerciar con los mercaderes chinos Han, "extendió el domino de la dinastía Ming sobre el Tíbet". Rossabi y Sperling notan que este comercio de caballos tibetanos por té chino existía mucho antes de que los Ming se hubieran establecido. Peter C. Perdue dicen que obteniendo caballos de Asia interior a cambio de té fue también la meta del anterior Wang Anshi (1021–1086), que se había dado cuenta que China no podía producir suficientes caballos militares. Los caballos no eran solamente necesarios para caballería sino también como animales de tiro para los vagones de abastecimiento del ejpercito. Los tibetanos requerían el té chino no solo como una bebida sino también como un suplemento para ceremonias religiosas. El gobierno Ming impuso un monopolio en la producción de te e intentó regular este comercio con mercado supervisados por el Estado, pero estos colapsaron en 1449 debido a fallas militares y presiones ecológicas internas en las regiones productoras de té.


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text: Vaan Praaf afirma que el establecimiento Ming de delegaciones diplomáticas con el Tíbet era meramente un esfuerzo para asegurar los urgentemente necesitados caballos. Wang y Nyima discuten que esas no eran delegaciones diplomáticas, que las áreas tibetanas estaban gobernadas por los Ming ya que los líderes tibetanos tenían posiciones como oficiales Ming, esos caballos eran recolectados del Tíbet como obligatorios "impuestos de corvea" y por tanto los tibetanos estaban "llevando a cabo asuntos domésticos, no diplomacia exterior" Sperling escribe que los Ming simultáneamente compraban caballos en la región de Kham mientras peleaban contra las tribus tibetanas en Amdo y recibía embajadas tibetanas en Nanjing. También discute que las embajadas de lamas tibetanos visitando la corte Ming eran mayormente esfuerzos para promover las transacciones comerciales entre los enormes y acaudalados séquitos lamas y los mercaderes y oficiales Ming. Kolmaš escribe que mientras los Ming mantuvieron una política laissez-faire hacia Tíbet y limitaron el número de séquitos tibetanos, estos últimos buscaron mantener una relación tributaria con los Ming porque el patronazgo imperial les proveyó de riqueza y poder. Laird escribe que los tibetanos ávidamente buscaron las invitaciones de la corte Ming ya que los regalos que recibían por llevar tributo eran mucho más valiosos que lo que entregaban. En cuanto a los regalos de Yongle a sus vasallos nepaleses y tibetanos como accesorios de plata, reliquias de buda, utensilios para templos budistas y ceremonias, Tsai escribe "en su esfuerzo de atraer Estados vecinos a la órbita ming para poder regodearse de gloria, Yongle estaba bastante dispuesto a pagar un pequeño precio." La oficina de Información del Concejo de Estado de la RPC lista los objetos de tributo tibetanos como bueyes, caballos, camellos, ovejas, productos de lana, hierbas medicinales, inciensos tibetanos, "thangkas" (pergaminos pintados), y artesanías, mientras que los Ming premiaban al tributo tibetano con equivalente valor en oro, plata, satín y brocado, sujetadores de ropa, granos, y hojas de té. Silk Los talleres Ming también trabajaban específicamente para el mercado tibetano ropas de ceda y muebles representando iconografía budista.


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text: Mientras la dianstía Ming comerciaba caballos con el Tíbet, mantuvo una política de penar los mercados fronterizos en el norte, lo cual Laird dice era un esfuerzo para castigar a los mongoles por sus saqueos y para "alejarlos de la fronteras de China." No obstante cuando Altan kan (1507–1582), líder de los mongoles Tümed que derrocaron la hegemonía de la confederación mongol Oirate sobre las estepas, hizo la paz con la dinastía Ming en 1571, persuadió a los Ming de reabrir los mercados fronterizos en 1573. Esto proveyó a los chinos con un nuevo abastecimiento de caballos que los mongoles tenían en exceso; fue también un alivio para los Ming, ya que eran incapaces de frenar sus saqueos periódicos. Laird dice que a pesar del hecho que los posteriores mongoles creían que Altan forzó a los Ming a verlos como iguales, los historiadores chinos dicen que Altan era simplemente un leal ciudadano chino. Hacia 1578 Altan formó una formidable alianza mongol-tibetana con el Gelug que los Ming vieron desde lejos sin intervenir.


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text: Patricia Ebrey escribe que el Tíbet, como Joseon y otros Estados vecinos de los Ming, estableció su estatus tributario mientras no había tropas o gobernadores de la China Ming estacionados en su territorio. Laird escribe que "luego que las tropas mongoles dejaran el Tíbet no hubo tropas Ming para remplazarlas." Wang y Nyima afirman que, a pesar del hecho que los Ming dejaran de mandar y acuartelar tropas para avasallar al Tíbet, estas medidas eran innecesarias mientras la corte Ming mantuviera lazos cercanos con los vasallos tibetanos y sus fuerzas. No obstante, hubo instancias en el siglo XIV en que el emperador Hongwu usó fuerza militar para sofocar levantamientos en el Tíbet. John D. Langlois escribe que hubo levantamientos en el Tíbet y Sichuan oeste, los cuales el marqués Mu Ying (沐英) había sido comisionado para sofocar en noviembre de 1378 luego de establecer un cuarte Taozhou en Gansu. Langlois nota que hacia octubre de 1379, Mu Ying había supuestamente capturado 30.000 prisioneros tibetanos y 200.000 animales domesticados. Aun así la invasión fue hacia ambos lados; el general Ming Qu Neng, bajo el comando de Lan Yu, recibió órdenes de repeler el ataque tibetano a Sichuan en 1390.


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text: Las discusiones estratégicas a mediados de la dinastía Ming se enfocaron principalmente en la recuperación del desierto de Ordos, el cual los mongoles usaban como una base para realizar ataques en la China Ming. Norbu dice que la dinastía Ming, preocupada por la amenaza mongol en el norte no podía utilizar fuerzas armadas adicionales para reforzar la soberanía sobre el Tíbet; en su lugar, dependían en "Instrumentos confusianos de relaciones tributarias" de amontonar ilimitado número de títulos y dones a los lamas tibetanos a través de actos de diplomacia. Sperling afirma que la delicada relación entre el Ming y el Tíbet fue "la última vez que una China unida tuvo que tratar con un Tíbet independiente," que había potencial de conflictos armados en sus fronteras, y que la última meta de la política externa de los Ming con el Tíbet no era la subyugación sino el "evitar cualquier tipo de amenaza tibetana". P. Christiaan Klieger discute que el patronazgo de la corte Ming a los altos lamas tibetanos "fue diseñado para ayudar a estabilizar las regiones limítrofes y proteger las rutas de comercio."


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text: Los historiadores Luciano Petech y Sato Hisashi discuten que los Ming mantuvieron una política de "divide y gobierna" hacia un débil y políticamente fragmentado Tíbet luego de que el régimen Sakya hubiese caído. Chan escribe que esta fue quizás la calculadora estrategia de Yongle, ya que como patrono exclusivo de una sola secta, esta hubiera tenido mucho poder regional. Sperling no encuentra evidencia textual ni en chino o tibetano que apoye esta teoría de Petech y Hisashi. Norbu afirma que su tesis es mayormente basada en la lista de títulos Ming conferidos a lamas tibetanos en lugar de "análisis comparativo de desarrollos en China y el Tíbet" Rossabi dice que esta teoría "atribuye mucha influencia a los chinos," señalando que el Tíbet ya estaba políticamente dividido cuando la dinastía Ming empezó, también rechaza la teoría "divide y gobierna" debido a los fallidos intentos de Yongle de construir una fuerte relación con el quinto karmapa, con el cual esperaba constituir una relación como la que Kublai había tenido con el lama Sakya Phagpa. En su lugar, Yongle siguió el consejo del karmapa de dar patronazgo a muchos lamas tibetanos diferentes.


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: La Asociación de Estudios Asiáticos afirma que no hay evidencia escrita conocida que sugiera que los posteriores líderes del Gelug (Gendun Drup (1391–1474) y Gendun Gyatso (1475–1571) tuviesen algún contacto con la China Ming. Estos dos líderes religiosos estaban preocupados principalmente en tratar con los poderosos príncipes seculares de Rinbung, quienes eran patronos y protectores de los lamas Karma Kagyu. Los líderes Rinbung (Rinpungpa) eran parientes del Phagmodru, pero su autoridad cambió durante el tiempo de simples gobernadores a regidores en su propio derecho de amplias áreas de Ü-Tsang. El príncipe de Rinbung ocupó Lhasa en 1498 y excluyó al Gelug de asistir a las ceremonias y oraciones de año nuevo, los más importantes eventos del Gelug. Mientras la tarea de oraciones de año nuevo en Lhasa eran dadas al karmapa y otros, Gendun Gyatso viajaba al exilio buscando aliados. No fue hasta 1518 que el gobernante secular Phagmodru capturó Lhasa a los Rinbung y de ahí en más al Gelug se le otorgaron derechos de conducir las plegarias de año nuevo. Cuando el abad Drikung Kagyu del monasterio Drikung amenazó Lhasa en 1537, Gendun Gyatso fue forzado a abandonar el monasterio de Drepung, aunque eventualmente volvería.


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: El emperador Zhengde (r. 1505–1521), que disfrutó la compañía de lamas en la corte a pesar de protestas del censorado había escuchado historias de un "Buda viviente" al cual deseaba invitar a la capital Ming; este no era otro que Mikyö Dorje el karmapa apoyado por los Rinbung que entonces ocupaban Lhasa. Los altos consejeros de Zhengde hicieron muchos intentos de disuadirlo de invitar a este lama a la corte, discutiendo que el budismo tibetano era ampliamente heterodoxo e inortodoxo. A pesar de las protestas de la Gran Secretario Liang Chu, en 1515 el emperador Zhengde envió a su eunuco el oficial Liu Yun de la cancillería del palacio en una misión para invitar a este karmapa a Pekín. Liu comando una flota de cientos de barcos requisados a lo largo del río Yangzi, consumiendo 2,835 g (100 oz) de plata al día en gastos de comida mientras estaban estacionados durante un año en Chengdu de Sichuan. After procurring necessary gifts for the mission, he departed with a cavalry force of about 1,000 troops. Cuando el pedido fue enviado, el lama karmapa rehusó dejar el Tíbet a pesar de la fuerza Ming llevada para obligarlo. El karmapa lanzó una emboscada sorpresa en el campamento de Liu Yun llevándose todos los bienes al tiempo que mataban o herían a la mitad de la escolta de Liu Yun. Tras este fiasco, Liu escapó por su vida pero solo volvió a Chengdu muchos años después para encontrar que el emperador Zhengde había muerto.


title: Tíbet durante la dinastía Ming

text: Elliot Sperling, un especialista de estudios indios y el director del programa de Estudios Tibetanos del departamento de Estudios de Eurasia Central de la universidad de Indiana, escribe que "la idea de que el Tíbet se volvió una parte de China en el siglo XIII es una construcción muy reciente." Afirma que los escritores chinos del temprano siglo XX eran del punto de vista que el Tíbet no estaba anexado a China hasta la invasión manchú de la dinastía Qing en el siglo XVIII. Él también afirma que los escritores chinos de comienzos del siglo XX describieron al Tíbet como una dependencia feudal de China, no una parte integral de ella.


title: Liga de Campeones de la CAF 1998

text: La Liga de Campeones de la CAF de 1998 fue la edición 34 del torneo anual de fútbol a nivel de clubes de África organizado por la CAF.


title: Liga de Campeones de la CAF 1998

text: El ASEC de Costa de Marfil derrotó en la finall al Dynamos FC de Zimbabue para proclamarse campeón por primera vez.


title: Liga de Campeones de la CAF 1998

text: el Maniema abandonó el torneo después del primer partido.


title: Ingemund

text: Ingemund (m. 1097) fue un caudillo vikingo del siglo XI que se menciona en las "crónicas de Mann" como enviado real de Magnus III de Noruega para gobernar el archipiélago de las Hébridas Exteriores. Su mandato fue efímero pues al poco tiempo ya tuvo graves incidentes con caudillos locales y fue asesinado junto a su séquito en Lewis. Desde 1093 el rey Magnus tenía obsesión por someter las Orcadas, Hébridas, y Mann bajo la corona noruega, oportunidad que se vio fortalecida con la muerte de Godred Crovan en 1095 y la posterior inestabilidad política en la región. Es un personaje histórico que no aparece en ninguna saga nórdica por lo que es imposible trazar una genealogía o conocer algo más de la vida de Ingemund.


title: Ingemund

text: La crónica detalla que nada más llegar a Lewis, envió un mensaje a todos los caudillos de las islas, reuniéndolos en un thing y exigiendo ser reconocido como rey. Como no hubo consenso, mientras esperaba la decisión de la asamblea, se dedicó a saquear las islas con sus hombres, violando a las mujeres, y ofreciendo a su tripulación "«todo tipo de placeres y gratificaciones»". La asamblea no tardó mucho en tomar una decisión tras los hechos y se volvió contra Ingemund, emboscándole durante una noche cerrada y matando a todo su séquito a fuego y espada.


title: Ingemund

text: La muerte de Ingemund provocó que Magnus lanzase una expedición al año siguiente, reuniendo una gran flota y dirigiéndose a las islas del norte donde impuso a su hijo como jarl de las Orcadas, luego se dirigió hacia el oeste y devastó la isla de Lewis para seguir con sus incursiones en las Hébridas, Mann y llegar hasta Gales.


title: Campanula angustiflora

text: Campanula angustiflora es una especie de plantas con flores perteneciente a la familia de las campanuláceas. Es endémica de California, donde crece en los suelos de serpentina de las colinas y montañas que rodean la bahía de San Francisco.  Es una flor de la comunidad vegetal del chaparral. Esta es una hierba anual con un peludo tallo delgado, las ramas alcanzan un tamaño de hasta 20 centímetros de altura. Las hojas son de textura coriáceas y de forma ovalada, y miden entre 0,5 y 1 centímetro de longitud, con unos cuantos dientes a lo largo de los bordes. La flor en forma de campana es de color azul pálido o blanco y de sólo unos pocos milímetros. El fruto es una cápsula esférica.


title: Campanula angustiflora

text: "Campanula angustiflora" fue descrita por Alice Eastwood y publicado en "Proceedings of the California Academy of Sciences", Series 3, 1: 132, pl. 11, f. 2a–d. 1898. "Campanula": nombre genérico diminutivo del término latíno "campana", que significa "pequeña campana", aludiendo a la forma de las flores.


title: Campanula angustiflora

text: "angustiflora": epíteto latino que significa "con hojas estrechas".


title: Paul Dibble

text: Paul Dibble (Thames, 1943) es un escultor neozelandés. Formado en la de Bellas Artes de la Universidad de Auckland; Dibble abrió una fundición de bronce en Palmerston North y produjo una amplia gama de piezas.


title: Paul Dibble

text: Tras sus estudios de 1963 a 1967 en la Elam School , dependiente de la Universidad de Auckland, obtuvo su título de Bachelor of Fine Arts con honores en la especialidad de escultura.


title: Paul Dibble

text: En 1971 presentó su primera exposición individual en la galería Barry Lett de Auckland.


title: Paul Dibble

text: En 1979 y posteriormente en 1985 obtuvo sendas becas QEII del Consejo de las Artes


title: Paul Dibble

text: Durante la celebración del Festival Internacional de las Artes de 1987-88, Dibble fue artista residente del Dowse Art Museum.


title: Paul Dibble

text: En 2004 le fue concedida la Orden del Mérito de Nueva Zelanda


title: Paul Dibble

text: En 2007 fue nombrado Doctor Honoris Causa por la Universidad de Massey, en Palmerston North.


title: Campanula balfourii

text: Campanula balfourii es una especie de plantas con flores de la familia de las campanuláceas. Es originaria de Yemen en Socotora. Su hábitat natural son los bosques secos subtropicales o tropicales.  Se encuentra en los claros en el bosque semi-caducifolio a una altitud de 500 a 750 metros. Esta delicada planta anual con sus pequeñas flores en forma de campana aparece poco después de la lluvia, pero rápidamente muere de nuevo en la estación seca.  "Campanula balfourii" fue descrita por J.Wagner & Vierh. y publicado en "Oesterreichische Botanische Zeitschrift" lvi. 301. 1906. "Campanula": nombre genérico diminutivo del término latíno "campana", que significa "pequeña campana", aludiendo a la forma de las flores.


title: Campanula balfourii

text: " balfourii": epíteto otorgado en honor de John Hutton Balfour, (1808 - 1884) médico, botánico y briólogo escocés.


title: Fermax

text: Fermax es una empresa que diseña, produce y comercializa portero electrónico, videoporteros y sistemas de control de acceso. Tiene su sede principal en Valencia, ciudad donde la compañía fue fundada por Fernando Maestre en el año 1949.


title: Fermax

text: La empresa, que siempre ha estado centrada en la intercomunicación, inició su actividad comercializando un radio-interfono para uso industrial y profesional. La experiencia adquirida le permitió lanzar en 1963 un nuevo intercomunicador, en esta ocasión destinado a edificios, es decir, un portero electrónico. Era el primero que se diseñaba exclusivamente en España y fue, durante años, el único.  La estructura residencial vertical que se adoptó en la España del desarrollismo generalizó el uso el portero electrónico como un elemento de consumo masivo y facilitó el desarrollo de la empresa. En 1974, Fermax comenzó a producir su modelo tipo telefónico T-1, un receptor mural que mantuvo en el mercado hasta 1987, del que fabricó 4.500.000 unidades y que ha sido considerado como uno de los iconos del diseño industrial español. Fermax comenzó a fabricar videoporteros a partir de 1980 y, posteriormente, ha incluido otros sistemas para el control de accesos.


title: Fermax

text: A finales del siglo XX en 1995, Fermax instaló una planta de producción en Shanghái, desde la cual comenzó a atender las necesidades del mercado interior chino. A partir de ese momento, su planta de producción de Valencia se destinó a la producción para el mercado europeo y parte del asiático.


title: Fermax

text: En 2011, la firma contaba con oficinas propias en 15 países diferentes y con acuerdos comerciales para la distribución de sus productos en 65 naciones más. Los productos Fermax fueron instalados en edificios de todo el mundo, en Melbourne, Dubái, Bilbao (España), y Singapur. Esta presencia internacional fue reconocida con un galardón del IVEX en 2011. Su modelo de trabajo también ha sido reconocido, entre otros, por el Centro de la Marca de ESADE que en 2010 le concedió el premio del Centro de la Marca en su categoría B2B.


title: Fermax

text: Para su investigación tecnológica, Fermax mantiene dos laboratorios, uno por cada planta productiva. En 2006 firmó un acuerdo con la Universidad de Valencia para la creación de la Cátedra Fermax de Inmótica y se integró como socio en ITACA, laboratorio de investigación de la Universidad Politécnica de Valencia


title: Fermax

text: El diseño industrial fue una tarea encomendada, casi en exclusiva, al diseñador Ramón Benedito que recibió en 1992 el Premio Nacional de Diseño que otorga el Ministerio de Industria. El diseño de Fermax ha sido galardonado en distintas ocasiones: Los productos Fermax han formado parte de las siguientes exposiciones:


title: Fermax

text: Sitio oficial de Fermax Sobre la domótica de Fermax.


title: Eugenio Pena

text: Eugenio Pena Leira, periodista y director de realización de televisión, Técnico superior de RRPP e imagen, nacido en Puentedeume, La Coruña.


title: Eugenio Pena

text: Inició su carrera profesional en la década de 1950 en Radio Nacional de España, para pasar, en 1961 a la entonces incipiente Televisión española. Ha sido en este medio en el que ha desarrollado la mayor parte de su trayectoria. Durante la década de 1960 y principios de 1970, estuvo al frente de algunos de los espacios de mayor seguimiento de la cadena pública, como "Ayer noticia, hoy dinero" (1961), presentado por Mario Beut, "Canciones para su recuerdo" (1962-1963), con Jorge Arandes, "Ésta es su vida" (1963), con Federico Gallo, "Reina por un día" (1964), con José Luis Barcelona, "Aquí el segundo programa" (1964), con Joaquín Soler Serrano, "Del hilo al ovillo" (1965), con Enrique Rubio, "Canciones de la mar" (1967), con Paca Gabaldón, "La solución... mañana" (1970), con Alfredo Amestoy, "Un pueblo para Europa" (1970), con Pedro Macía, "Juego de letras" (1972), primer realizador del concurso "Un, dos, tres...responda otra vez" presentado por Kiko Ledgard (1972) o "Las siete y media musical" (1973), con Luis del Olmo.


title: Eugenio Pena

text: En 1970 pasó a ocupar la dirección de la productora Laser Films. Seis años más tarde la dirección del centro territorial de TVE en Galicia.


title: Eugenio Pena

text: Tras un tiempo alejado de la televisión en 1989 regresó a TVE con el espacio de jóvenes talentos "Nueva gente".


title: Eugenio Pena

text: Fue profesor de la Universidad Central de Barcelona.


title: Campanula californica

text: Campanula californica es una especie de plantas con flores de la familia de las campanuláceas. Es originaria de California, donde crece a lo largo de la costa entre Marin y Mendocino Counties. Se encuentra principalmente en áreas húmedas, como pantanos y suelos húmedos de los bosques.  Es una planta herbácea rizomatosa y perennifolia que produce un tallo delgado, rastrero que alcanza un tamaño de entre 10 y 30 centímetros de largo. Las hojas son delgadas y onduladas de forma oval y con entre 1 y 2 centímetros de longitud. La flor en forma de campana es de color azul pálido, con pétalos curvados de hasta 1,5 centímetros de largo. El fruto es una cápsula esférica. "Campanula californica" fue descrita por (Albert Kellogg) Amos Arthur Heller y publicado en "Muhlenbergia; a journal of botany" 1(3): 46. 1904. Campanula: nombre genérico diminutivo del término latíno "campana", que significa "pequeña campana", aludiendo a la forma de las flores.


title: Campanula californica

text: californica: epíteto geográfico que alude a su localización en California.


title: Liga de Campeones de la CAF 1999

text: La Liga de Campeones de la CAF de 1999 fue la edición 35 del torneo de fútbol de clubes de África organizado por la CAF.


title: Liga de Campeones de la CAF 1999

text: El Raja Casablanca de Marruecos ganó el torneo por tercera ocasión.


title: Liga de Campeones de la CAF 1999

text: el Invincible Eleven abandonó el torneo después del primer partido.  el Santana FC abandonó el torneo.


title: Liga de Campeones de la CAF 1999

text: el Costa do Sol desertó para el 2.º partido y fue expulsado del torneo.


title: Liga de Campeones de la CAF 1999

text: El partido fue abandonado al final del primer tiempo con el marcador 0-0 después de que el Shooting Stars recibió un castigo y se negó a continuar cuando los oficiales del equipo fueron agredidos y asaltados por aficionados locales; el juego fue declarado empate.


title: Liga de Campeones de la CAF 1999

text: CampeónRaja Casablanca3º título


title: Charles Kidson

text: Charles Kidson (7 de noviembre de 1867 - 2 de octubre de 1908) fue un profesor de arte, artista, artesano y escultor neozelandés. Es el padre de la escultora y científica Elsa Beatrice Kidson.


title: Charles Kidson

text: Nació en Bilston, Staffordshire, Inglaterra el 7 de noviembre de 1867. En 1906 dejó su plaza de profesor en la Escuela de Arte de la Universidad de Canterbury, para dedicarse al retrato escultórico de personalidades locales a tiempo completo. Falleció el 2 de octubre de 1908 a los , hace .


title: Campanula serrata

text: Campanula serrata es una especie de plantas con flores de la familia de las campanuláceas. Es originaria de los Pirineos, Alpes y los Cárpatos.  "Campanula serrata" es una pequeña planta herbácea rizomatosa, perennifolia. Alcanza un tamaño de 50 cm de altura. El tallo erecto, algo anguloso, con pelos cortos. Las hojas lanceoladas con claridad sobresale un solo nervio en la parte inferior. Margen marcadamente dentado. La inflorescencia paniculada. A veces, el vástago en la parte superior con sólo una flor. Las flores con una longitud de unos 2 cm, en forma de campana y de color violeta.


title: Campanula serrata

text: "Campanula serrata" fue descrita por (Kit. ex Schult.) Hendrych y publicado en "Taxon" 11: 123. 1962. "Campanula": nombre genérico diminutivo del término latíno "campana", que significa "pequeña campana", aludiendo a la forma de las flores.


title: Campanula serrata

text: "serrata": epíteto latino que significa "con hojas serradas, dentadas".


title: Unión Internacional de la Marioneta

text: La Unión Internacional de la Marioneta (UNIMA, Union Internationale de la Marionnette) es la organización de teatro más antigua del mundo. Se trata de una Organización Internacional No Gubernamental, beneficiaria de un estatuto consultivo en la UNESCO. Sus miembros provienen de todas partes del mundo y contribuyen con su trabajo al desarrollo del arte de los títeres.


title: Unión Internacional de la Marioneta

text: Ésta fue fundada en Praga, Checoslovaquia, en 1922. En 1981, su sede fue trasladada a Charleville-Mézières, Francia. UNIMA está presente en más de 90 países, y funciona como una plataforma de intercambio entre personas del mundo entero, ya sean titiriteros (aficionados o profesionales), o apasionados por el arte de la marioneta que trabajen en este arte (investigadores, historiadores, etc...). Tiene filiales en muchos países, como Puppeteers of America en Estados Unidos, Puppetry UK en el Reino Unido , la União de Marionetistas Portugueses o la Associação Brasileira de Teatro de Bonecos.


title: Unión Internacional de la Marioneta

text: Las actividades de UNIMA incluyen reuniones, conferencias, festivales, y representan una oportunidad para descubrir todos los campos de aplicación de la marioneta (terapia, educación, formación, investigación, documentación, colección, exposición, etc..), también integran publicaciones e información sobre el desarrollo de la marioneta en el mundo, así como talleres y cursos.


title: Unión Internacional de la Marioneta

text: La organización designó el día 21 de marzo como Día Mundial de la Marioneta, y se celebra desde el año 2003 en diferentes países.


title: Llanos del Esparragal

text: Llanos del Esparragal (Puerto Lumbreras, Región de Murcia) es la zona más baja del término municipal de Puerto Lumbreras, entre los relieves del Cabezo de la Jara y la sierra de Enmedio. Al sur queda delimitado por la rambla de Nogalte, al oeste por la vertiente oriental de la sierra de la Torrecilla, el este por la sierra de la Carrasquilla, mientras que al norte se abre al valle del Guadalentín.


title: Llanos del Esparragal

text: Se trata de un paraje de origen endorreico formado por los sedimentos aportados por ramblas como las de Nogalte o Béjar, calculándose en algunos sectores una sedimentación que alcanzaría los 200 metros. Presenta forma ondulada debido a los conos de deyección de dichas ramblas. Además de numerosas casas dispersas, destaca el núcleo de población El Esparragal-La Estación, pertenecientes a la Diputación del Esparragal, y la localidad de Goñar, dentro de la diputación de Puerto Adentro, en un valle colmatado por las avenidas de las ramblas de Vilerda y Bermeja entre otras.


title: Llanos del Esparragal

text: La flora predominante es el matorral, junto con algunas repoblaciones de pinos, restos de carrasca y de esparragal, del que toma el nombre la diputación, vegetación característica que alterna con numerosas explotaciones agrarias, fundamentalmente regadíos (hortalizas y frutales), secanos (olivos y almendros) e invernaderos para la producción de claveles. En las zonas próximas a las ramblas se encuentran tarais, cañales, granados, juncos y matorrales. En cuanto a la fauna, las especies características son los pájaros mosquiteros, las culebras de escalera, conejos y liebres.


title: Llanos del Esparragal

text: Históricamente los Llanos del Esparragal han estado vinculados al trabajo de la tierra. Así, de época romana, se conocen yacimientos como Aljibe de Poveda que se interpretan como pequeñas granjas o establecimientos rurales relacionados con esta actividad. Al noroeste del casco urbano del Esparragal se localiza un yacimiento de época romana, llamado Aljibe de Poveda, y que podría responder a este tipo de ocupación vinculada a los trabajos agropecuarios.De época medieval islámica se conocen varios aljibes, como el de El Esparragal o el de La Estación, construidos en este período y que han seguido en uso prácticamente hasta nuestros días.


title: Llanos del Esparragal

text: Uno de los elementos más singulares es la torre conocida como del Obispo. Se trata de una torre avanzada de vigía, levantada en la primera mitad del siglo XIV y que se encargaría del control de la vía de comunicación que discurría por este sector y que comunicaba la frontera nazarí con Lorca a través de Nogalte. Tiene planta cuadrangular, con casi 10 metros de lado, con muros fabricados en mampostería con las esquinas reforzadas.


title: Campanula robinsiae

text: Campanula robinsiae es una especie de plantas con flores de la familia de las campanuláceas.


title: Campanula robinsiae

text: Es una hierba anual, con delgados, a veces ramificados tallos que alcanzan 15 centímetros de altura. Los tallos tienen pequeñas crestas en forma de ala, y los nudos del tallo puede enraizar si entran en contacto con el sustrato húmedo. Las hojas son variables en tamaño y forma. La flor morada en forma de campana es de 3 milímetros a un centímetro de longitud. Esta planta crece en un suelo húmedo en el hábitat de la pradera húmeda, a menudo cerca de los estanques , o algunas veces en filtraciones de remanente del bosque.


title: Campanula robinsiae

text: Es originaria de Florida, donde se conoce a partir de cuatro o cinco apariciones en Hernando y Hillsborough. Su población ha fluctuado a lo largo de los años, en un momento en la década de 1980 se temía su extinción. Hoy en día hay dos poblaciones en el Condado de Hernando y, probablemente, tres en Hillsborough River State Park. En el momento en que se enumera a la planta como una especie en peligro de los Estados Unidos en 1989, solo era conocida en tres poblaciones pequeñas en las húmedas praderas que fueron amenazadas por los cambios en hidrología y la contaminación. También era amenazado por el vandalismo , el pisoteo y la recogida por los amantes de las flores. El pastoreo y la invasión del hábitat por la exótica "Paederia foetida" que también degrada el hábitat.


title: Campanula robinsiae

text: "Campanula robinsiae" fue descrita por John Kunkel Small y publicado en "Torreya" 26(2): 35–36. 1926.


title: Campanula carpatica

text: La campana de Tussock (Campanula carpatica) es una especie de planta herbácea perteneciente a la familia de las campanuláceas.


title: Campanula carpatica

text: La campanilla de los Cárpatos es una planta herbácea, perennifolia, que alcanza un tamaño de (10) 30 a 50 centímetros. El tallo es erecto o ascendente, ramificado. Las hojas basales son redondas o en forma de corazón y dentadas toscamente, de 2,5 a 5 centímetros de largo. Las flores son solitarias. La corona es en forma de cuenco y el ancho de 30 a 40 milímetros. El fruto es una cápsula ovoide-cilíndrica. Florece en junio, aunque algunos de ellos comienzan en mayo y duran hasta agosto.


title: Campanula carpatica

text: La campanilla de los Cárpatos se encuentra en el sur y este de los Cárpatos en frente de bandas de rocas en el bosque de montaña. "Campanula carpatica" fue descrita por Nikolaus Joseph von Jacquin y publicado en "Hortus Botanicus Vindobonensis" i. 22, t. 57. 1770. "Campanula": nombre genérico diminutivo del término latíno "campana", que significa "pequeña campana", aludiendo a la forma de las flores.


title: Campanula carpatica

text: "carpatica": epíteto geográfico que alude a su localización en los Cárpatos.


title: Aidis Kruopis

text: Aidis Kruopis es un ciclista lituano nacido el 26 de octubre de 1986 que fue profesional entre 2007 y 2018.


title: Aidis Kruopis

text: Ha corrido para varios equipos de ciclismo amateur y profesionales. En el 2011 firmó por el equipo Landbouwkrediet debutando en la categoría Profesional Continental. Más adelante en la primera temporada en dicha categoría gana cuatro victorias en Bélgica, esto le permitió fichar por un equipo australiano de categoría UCI ProTeam el Orica GreenEDGE durante 3 temporadas.


title: Aidis Kruopis

text: En el 2015 regresa a un equipo Continental el An Post-ChainReaction, para luego en la temporada 2016 correr el equipo Vérandas Willems-Crelan donde corrió hasta su desaparición en 2018.


Aidis Kruopis


title: Matjaž Zupančič

text: Matjaž Zupančič (Liubliana; 26 de abril de 1959) es un dramaturgo, director de teatro, autor de dramas y escritor esloveno.


title: Matjaž Zupančič

text: Su entusiasmo por el teatro proviene de su familia, especialmente de su padre, Mirko Zupančič, profesor de historia del drama y autor de obras teatrales. Después de terminar sus exámenes finales en el Instituto Vič de Liubliana se inscribió en la Academia de teatro, radio, cine y televisión para estudiar dramaturgia. En el tercer año cambió estos estudios por los de dirección artística. Terminó sus estudios en 1981, con la dirección de Espectros, de Henrik Ibsen.  La primera obra que llevó a la escena de un teatro profesional fue Mariana Pineda de Federico García Lorca en el teatro Glej, del cual se hace director artístico en 1983. En 1990 publica su primera obra literaria, el drama "Los exorcistas", a la que siguieron otras muchas. Las representaciones de sus obras son bastante populares, conocidas entre la gente y reciben premios (el premio Grum, el premio Šeligo, el premio Kresnik, el premio del festival Ex ponto). Muchas veces el autor mismo dirige también sus obras en el Teatro nacional esloveno Drama. Desde 1989 trabaja como profesor de dirección artística en la anteriormente mencionada Academia y como director artístico en El teatro nacional esloveno Drama de Liubliana. Cuando Zupančič empezó su carrera de autor y director de teatro en los años 80, en Eslovenia era muy popular escribir y representar obras con temática sociopolítica, en las que influyó la Segunda Guerra Mundial y la situación política que siguió en Yugoslavia. Zupančič era demasiado joven como para preocuparse demasiado por estos temas, porque no había experimentado la represión del socialismo. A él le interesaba más el individuo y su psicología. En su trabajo influye también (según dice Darja Dominikuš en el prólogo a su drama "Vladimir") el psicoanálisis teórico, especialmente el de Jacques Lacan.  Una de sus obras más importantes es "Vladimir", en la que al principio tres jóvenes que viven juntos buscan un cuarto compañero de habitación con quien repartir los gastos. Un hombre mayor, el exguarda jurado Vladimir se instala en su apartamento y la vida de todos cambia drásticamente. Esta obra fue traducida a muchas lenguas y representada en varios teatros por toda Europa. También sus obras "El pianista desnudo" y "El pasillo" fueron traducidas a lenguas extranjeras. Zupančič ha recibido cuatro premios Grum, un premio esloveno que se concede al mejor texto teatral del año.


title: Matjaž Zupančič

text: 1990 "Izganjalci hudiča" (Los exorcistas)


title: Matjaž Zupančič

text: 1991 "Slastni mrlič" (El cadáver delicioso)


title: Matjaž Zupančič

text: 1992 "Nemir" (La inquietud)


title: Matjaž Zupančič

text: 1994 "Ubijalci muh" (Los asesinos de las moscas)


title: Matjaž Zupančič

text: 1997 "Obiskovalec (roman)" (El visitante (novela))


title: Matjaž Zupančič

text: 1997 "Vladimir"


title: Matjaž Zupančič

text: 2000 "Sence v očesu (roman)" (Las sombras en el ojo (novela))


title: Matjaž Zupančič

text: 2000 "Goli pianist" (El pianista desnudo)


title: Matjaž Zupančič

text: 2003 "Hodnik" (El pasillo)


title: Matjaž Zupančič

text: 2003 "Igra s pari" (El juego con las parejas)


title: Matjaž Zupančič

text: 2003 "Bolje tič v roki kot tat na strehi" (Mejor un pájaro en mano que un ladrón en el techo)


title: Matjaž Zupančič

text: 2006 "Razred" (La clase)


title: Matjaž Zupančič

text: 2007 "Reklame, seks in požrtija" (Anuncios, sexo y banquete)


title: Matjaž Zupančič

text: 2011 "Shocking shopping"


title: Matjaž Zupančič

text: 2011 "Padec Evrope" (La caída de Europa)


title: Migraña retiniana

text: La migraña retiniana es un tipo de migraña poco frecuente que se caracteriza por episodios de pérdida de visión de un ojo (ceguera monocular) o deficiencias parciales del campo visual de un ojo (escotoma monocular) que tienen una duración de menos de una hora y preceden a la aparición de una crisis de migraña. Este diagnóstico ha quedado establecido en la Clasificación Internacional de las Cefaleas (IHS, 2ª edición, 2004) en la que no aparecen otras denominaciones anteriores que han quedado obsoletas, como migraña oftálmica. El dolor de cabeza debe tener las características clínicas de la migraña y ha de aparecer como máximo una hora después del inicio de la pérdida de visión, la cual debe afectar únicamente a un ojo.


title: Migraña retiniana

text: Deben descartarse otras causas de perdida brusca de visión como la obstrucción de la arteria central de la retina. Es importante diferenciar la migraña retiniana de la migraña con aura que es mucho más frecuentes y también producen manifestaciones oculares, como destellos luminosos o escotomas.


title: Liga de Campeones de la CAF 2000

text: La Liga de Campeones de la CAF del 2000 fue la edición 36 del torneo anual de fútbol a nivel de clubes de África organizado por la CAF.


title: Liga de Campeones de la CAF 2000

text: El Hearts of Oak de Ghana ganó el torneo por primera ocasión.


title: Liga de Campeones de la CAF 2000

text: el Vacoas Phoenix fue expulsado del torneo por alinear un jugador inelegible.


title: Liga de Campeones de la CAF 2000

text: el APR FC abandonó el torneo después del primer partido; fue vetado por la CAF en todos sus torneos por 3 años y multado con $4000.


title: Liga de Campeones de la CAF 2000

text: El partido fue interrumpido por 18 minutos en el minuto 75 cuando el Espérance ganaba 1-0 después de que los aficionados del Espérance encendieron llamas en el estadio, creando un motín contra la policía cuando una de las llamas llegó a la zona VIP. Espérance protestó el resultado, pero la protesta fue rechazada.


title: Espejo y paradigma mariano

text: Espejo y paradigma mariano es, en el cristianismo, para mujeres y para hombres, la Virgen María por cuanto es un referente o modelo de comportamiento. Ese espejo reflejó, en el medievo, la imagen de aquellas virtudes que se atribuyeron a María por considerarlas virtudes femeninas. Durante el Renacimiento se perfila una imagen conforme al ideal de belleza renacentista. El paradigma mariano, después del conflicto religioso y político que plantearon la Reforma Protestante y la Contrarreforma, pasó a ser un referente para quienes estuvieron bajo la influencia del Concilio de Trento y del Tribunal del Santo Oficio.


title: Espejo y paradigma mariano

text: En el siglo XII, la devoción mariana hizo resurgir la figura de María y de Jesús como referentes o modelos de conducta sociales, basados en la naturaleza de los sexos, de forma que el orden social se consideraba querido por el Cielo. Frente a Eva pecadora, la Nueva Eva. Las virtudes de la Virgen eran las femeninas y debían ser modelo tanto para mujeres como para hombres. Así se deduce de las Homilías en honor de la Virgen, pronunciadas por San Bernardo ante los monjes de su comunidad. La contradicción interna entre la grandeza virginal de la figura de María y las supuestas debilidades inherentes a su condición femenina, se resolvió fortaleciendo esas debilidades genéricas de su sexo, mediante el ejercicio de las virtudes que debían orientarse hacia la práctica de la obediencia. Este paradigma fue muy importante en la América Colonial.


title: Espejo y paradigma mariano

text: María, en cuanto "Madre espiritual" es modelo de casadas. Las mujeres casadas pueden mirarse en el espejo de María y, concretamente, poner en práctica virtudes como la humildad, la abnegación, la disponibilidad y la actitud caritativa hacia propios y extraños. Estas virtudes son las genuinamente marianas.