title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Comienza con seis hombres, tres de los cuales surgieron del agua y tres de los cuales aparecieron en el viento. El énfasis que Asturias está dando al número tres en toda la leyenda es en concordancia con la importancia que tiene este número en la tradición náhua. Los tres hombres que emergieron del agua se alimentan con las estrellas y los que surgieron del viento caminan por el bosque como hombres-pájaro.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Además de estos hombres hay dos dioses, Cabracán, que provoca los terremotos, y Huracán, el gigante de los vientos y el espíritu del cielo. Huracán produce un temblor y todos los animales huyen del bosque. Uno de los seis hombres, llamado Nido, es el único ser que queda y es ordenado a construir un templo por una trinidad que se compone de un santo, un lirio blanco, y un niño. Luego los árboles comienzan a llenarse de nidos, lo que ilustra cómo este cuento ejemplifica el proceso de renovación.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Esta leyenda narra una clara lucha entre las religiones. Contrasta el catolicismo (por ejemplo: las referencias a «crucecitas» y la Trinidad) con las fuerzas de Cabracán y Huracán, que representan a la religión maya-quiché.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Situada en el siglo XVII, esta leyenda ilustra la capacidad de la humanidad de superar la opresión.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: En el primer párrafo se nos presenta a la protagonista en un convento: una hermosa novata que con el tiempo se convertirá en Madre Elvira de San Francisco. Este personaje cambia de nombre varias veces en el cuento. Los siguientes párrafos describen el ambiente del convento que la rodea, sutilmente moldeada por su perspectiva emocional. Está plagada por su trenza, ya que incita la excitación física de los hombres. Finalmente se vuelve mortificada, y consiguientemente su trenza se corta para luego convertirse en una serpiente. La serpiente serpentina alrededor de una vela, apagando la llama y envía el hombre al infierno. Preito muestra cómo el cadejo «... nació de la tentación, y que estaba preparado a perseguir la humanidad hasta el fin de los tiempos». Con su descripción de cómo Madre Elvira de San Francisco logró librarse de su trenza, Asturias demuestra que la humanidad posee los medios para liberarse del «yugo» que la encierra, independientemente de lo opresivo que puede ser. Este cuento a menudo contiene imágenes de muerte y de cadáveres, así como de sucesos mágicos.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: En el último párrafo del cuento, Asturias no deja claro si los hechos no eran más que un sueño.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Esta leyenda describe las formas en que la humanidad puede recuperar su libertad. Trata de un almendro que se describe como un «árbol-sacerdote». Este árbol custodia las tradiciones mayas y narra el paso de los años. El árbol divide su alma entre los cuatro caminos que uno encontrará antes de llegar al inframundo Xibalbá. Estos cuatro caminos están marcados por diferentes colores: verde, rojo, blanco y negro. Cada porción del alma se embarca en un camino diferente en la que cada uno tiene que enfrentarse a tentaciones. El camino negro, que en la tradición maya, lleva al inframundo, intercambia parte de su alma con el comerciante de joyas de incalculable valor, quién luego lo utiliza para adquirir la más bella esclava. La esclava escapa, y el personaje del árbol, buscando la parte faltante de su alma, finalmente la encuentra. Entonces interviene la Inquisición y ordena matarlos. Al final, la bella esclava escapa la noche por medio de la magia de un barco dibujado en la pared de su prisión. En la mañana de la ejecución, la única cosa que los guardias encuentran en la celda es un viejo almendro.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: En esta leyenda, el Maestro Almendro representa a la civilización maya-quiché y la Inquisición representa una potencia extranjera. Esta leyenda indica que «el alma no está a merced de fuerzas externas» y «por lo tanto, los seres humanos siempre tienen los medios para recuperar su independencia».


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: En esta leyenda, Asturias describe la idea del niño/demonio, El Sombrerón, a través de una lente de magia; crea una pelota que aparece y desaparece, en el que encierra un Sombrerón o demonio.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: El protagonista es un monje, que se deja tentar por una pelota que rebota por la ventana de su celda. Se encuentra cautivado por la pelota e incluso comienza a preguntarse si puede estar vinculada con el diablo. Pasa horas y horas jugando con la pelota. Cuando, tras hablar con una mujer cuyo hijo perdió la pelota, se siente presionado a devolverla, los vecinos afirman que se pareció al diablo. A continuación, cuando finalmente tira la pelota por la ventana, la pelota se transforma en el Sombrerón. Así, nuevamente Asturias está demostrando que los seres humanos «son capaces de romper los lazos que los atan a lo indeseable».


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Esta leyenda, como la Leyenda del Cadejo, corresponde a la época colonial española en Guatemala, y está escrita en una lengua coloquial y sencilla. Los eventos se llevan a cabo en la ciudad de Antigua y se centra en los españoles y algunos aspectos cristianos de Guatemala.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Según Sáenz, la pelota simboliza un antiguo juego de pelota maya. En esta leyenda Asturias combina tradiciones cristianas y mayas, ya que la pelota equivale a un elemento del ritual maya, pero también tiene las características de un demonio.  En realidad se percibe como sombrero que vuela y no se deja atrapar; el lenguaje es surrealista.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Esta leyenda se sitúa en la época en que los conquistadores españoles llegaron a Guatemala, mientras que los indígenas estaban celebrando el fin de una guerra., cerca del Lago Atitlán donde viven los zutuhiles. Cerca del lago hay un volcán llamado el Abuelo del Agua. En este volcán está escondido el tesoro de las tribus fronterizas que escaparon del saqueo de los españoles.  La leyenda comienza en el crepúsculo, que según Sáenz puede considerarse como una comparación con el declive de la civilización maya. Tras anunciarse el fin de la guerra, los pueblos indígenas celebran la paz durante toda la noche.  La destrucción comienza cuando los españoles ("hombres blancos") se acercan, mientras que los sacerdotes mayas declaman oraciones rituales al volcán. Las tribus huyen aterrorizados hacia el lago para protegerse contra la invasión, dejando el tesoro.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: De los ocho cuentos que componen la primera edición, este último es el único que está situado en la época prehispánica, aunque se encuentra justo en el momento de la llegada de los conquistadores españoles. Asturias contrasta las dos culturas; describe a los nativos como conectados con el mundo natural (brazos verdes como la sangre vegetal) y los asocia con la abundancia y una sensación de riqueza (tenían flores, frutas, pájaros, colmenas, plumas, oro y piedras preciosas), mientras enfatizando la escasez y la falta de los europeos mediante la repetición de la preposición «sin» en su contexto.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Esta leyenda es una interpretación de la creación del mundo como obra de los dioses, y contiene muchos elementos mágicos y simbólicos. Se compone de seis partes y describe las luchas mitológicas para la supervivencia entre los tres reinos: animal, vegetal y mineral. El protagonista de la leyenda es Juan Poye, quien es un «hombre-río» que simboliza la fertilidad y la vida. Cuando los seres humanos olvidan las reglas del amor y actúan con crueldad, el río se convierte en una fuente de castigo para los seres humanos inmorales. Todo lo que queda al final de la leyenda son las ciudades cubiertas por la vegetación en la tierra Quiché. En este cuento Asturias crea un nuevo lenguaje mágico en el que mezcla ideas mayas y judeo-cristianas sobre el Apocalipsis y las combina para crear el Apocalipsis de Juan. "Cuculcán", el último «cuento» de "Leyendas de Guatemala", fue escrito como una obra de teatro. Fue añadido en la segunda edición del libro. Las tres escenas están separadas por cortinas de colores que indican el paso del tiempo; los colores de la cortina (amarillo, rojo y negro) y los cambios de escena siguen el movimiento del sol.  Los personajes principales son: Guacamayo, un pájaro engañoso, de mil colores, Cuculcán, o Serpiente Emplumada, y Chinchinirín, el ayudante-guerrero de Cuculcán. Yai es una «mujer-flor» que va ser sacrificada. Buscando la forma de tomar el lugar de Cuculcán, Guacamayo hace un trato con Yai, pero Cuculcán logra salvarse.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Esta leyenda final es una recreación lúcida de la leyenda maya de la Serpiente Emplumada, y representa una aproximación a la cuestión de la identidad como construcción social. El espejo engañoso que aparece en la historia (que confunde Guacamayo y Cuculcán acerca de lo que es «real») es una metáfora de un relativismo brutal que Asturias introduce con el fin de expresar el carácter dual y complementario de la realidad. Es decir, Asturias presenta la realidad de una identidad en el universo de Cuculcán como dual, diglósica y relativa, y lo aplica a la nueva construcción de la identidad híbrida guatemalteca.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Miguel Ángel Asturias nació en 1899 en la Ciudad de Guatemala, y provenía de una familia de clase media. Su madre era una maestra de escuela con antecedentes familiares mixtas (indígena y español), y su padre, Ernesto Asturias, era un abogado de origen español. Inicialmente Asturias atendió la facultad de derecho, pero pasó a estudiar antropología y literatura. Finalmente se convirtió en autor y ganó el premio Nobel de la literatura en 1967. Pasó una parte importante de sus estudios en París, Francia, pero también viajó por toda América Latina. Entre sus obras más importantes se incluye "Leyendas de Guatemala" (1930), "El Señor Presidente" (1946), "Hombres de Maíz" (1949), "Viento fuerte" (1950), "El Papa Verde" (1954), "Los ojos de los enterrados" (1960), y "Mulata de tal" (1963).


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Asturias basa su trabajo en las tradiciones y leyendas de sus antepasados y trata de proporcionar una representación precisa de la cultura indígena, mezclada con elementos coloniales europeos.  Utiliza ciertos aspectos de la cultura indígena tradicional «para demostrar que el futuro de su país depende del reconocimiento y de la validación de la herencia indígena». Su estilo es único porque incorpora técnicas occidentales con elementos temáticos y estilísticos de la literatura indígena, y combina modos de narración orales y textuales. Su unicidad se ejemplifica también por no ser posible categorizar su trabajo dentro de uno de los género literarios pre-existente, aunque algunos consideran que "Leyendas de Guatemala" es uno de los precursores del realismo mágico.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Cada cuento en "Leyendas de Guatemala" es un poema en forma de prosa, en la cual cada palabra tiene importancia, y como tal trasciende la colección común de cuentos. Los cuentos están unidos por un denominador común: un plano de ficción compartido. Todas las leyendas tienen la forma de un cuento con la excepción del último, "Cuculcán" que tiene la forma de una obra de teatro, originalmente escrita para el teatro en Madrid.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Leyendas de Guatemala tiene dos introducciones: "Guatemala" y "Ahora que me acuerdo", cada uno con un propósito distinto. "Ahora me acuerdo" introduce un narrador que es bastante identificable con el autor, mientras que "Guatemala" presenta el universo en que las leyendas van a tener lugar.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: En la segunda edición de "Leyendas de Guatemala", que salió en 1948, fueron añadidos "Los brujos de la tormenta primaveral" y "Cuculcán". Aunque inicialmente parecen romper la unidad formal de "Leyendas de Guatemala" (ya que "Cuculcán" parece ser una pieza de teatro), incluyen los mismos temas y las mismas historias, y parecen haber sido escrito antes de la publicación de la primera edición de Leyendas.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: La fluidez de los cuentos de Asturias es una parte muy importante de su literatura. Los cuentos suelen tener una tonalidad musical, como si tuvieron que ser narrados a voz alta, lo que es facilitado por la repetición de ciertas frases. Un ejemplo es la repetición de «Cuco de los Sueños va hilando los cuentos».


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: La ficción de Asturias puede ser clasificada como neo-indigenista. Su obra es una evolución de la literatura indigenista; es decir una evolución de literatura indigenista que se define por su postura crítica contra la dominación europea de los nativos americanos. La literatura indigenista dibuja un retrato exótico, estereotípico de los pueblos indígenas que sea los deja sin esperanza y dependiente de los europeos, sea promueve su adaptación a la cultura mestiza. En cambio, Asturias replantea su postura y representa la cultura nativa como una faceta continua e integral de Guatemala. Para ello, Asturias, trata de proporcionar una representación precisa de la cultura indígena y por lo tanto basa su trabajo en las tradiciones y leyendas de sus antepasados. Se puede argumentar que Asturias utiliza elementos de la cultura tradicional «para demostrar que el futuro de su país depende del reconocimiento y de la validación de la herencia indígena».


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: El autor Francis Jaeger afirma que "Leyendas de Guatemala" muestra cómo el estudio de los mitos del pasado contribuyó a formar la identidad nacional de Guatemala. Las leyendas de Asturias representan los puntos de vista que componen la identidad guatemalteca, los de los europeos y de los mayas. Jaeger se refiere a la crítica Lois Parkinson Zamora, quien considera que "Leyendas de Guatemala" es una obra que muestra una «ansiedad sobre los orígenes [culturales]» que llevaron Asturias a llenar el vacío del conocimiento sobre la cultura indígena con una busquedad del pasado. Esta ansiedad ha conducida a la creación de una narrativa con un lenguaje detallado que incorpora las complejidades y paradojas de los orígenes culturales indígenas. En esencia, lo indígena, lo colonial y lo moderno conviven por igual en las leyendas. "Leyendas de Guatemala" pone de relieve el diálogo entre las distintas influencias culturales, indígenas y europeas, en Guatemala, en vez de promover la idea de la hibridación cultural o del mestizaje. Con la evolución de la sociedad y los avances en la tecnología, hubo una constante necesidad de redefinir la cultura indígena en estos contextos cambiantes. En este sentido, el desarrollo de la nación guatemalteca y la identidad de su pueblo se muestra a través de la narración de las diferentes leyendas.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: De acuerdo con Francisco Solares-Larrave, el proceso de pensamiento mítico que caracteriza a los cuentos de "Leyendas de Guatemala" no debe ser vista desde una perspectiva antropológica, sino más bien como la base de una nueva visión de la realidad. Esta implementación de un nuevo tipo de lógica basada en el reino de lo mítico hace que los cuentos de Asturias se acercan al realismo mágico. Sin embargo, en lugar de la clasificar a "Leyendas de Guatemala" como parte del boom latinoamericano, los cuentos son más bien un precursor hacia el realismo maravilloso de Alejo Carpentier y, más tarde, el movimiento del realismo mágico. Asturias, estaba más preocupado con la presentación de las cualidades reales de las cosas mágicas como una fuente de una nueva identidad nacional, que de seguir lo que hoy conocemos como realismo mágico. Sin embargo, es en "Leyendas de Guatemala" que por primera vez se ve los rastros de lo que más tarde será conocido como realismo mágico, una visión que une la realidad con la ilusión. Por ejemplo, con la aparición del "Cuco de los Sueños", vemos el realismo mágico "avant la lettre", que permite la evocación de las ciudades del pasado, aquellas que están enterradas debajo de otras ciudades. La aparente fluidez de tiempo y espacio también invocan la sensación de que la lógica del realismo mágico ya estaba gestando en la obra de Asturias. Asimismo, Selena Millares describe "Leyendas de Guatemala" como ver el mundo a través de la reflexión de un río subterráneo. Por su regresión a una calidad soñadora y un contexto fluido, en efecto "Leyendas de Guatemala" parece ser un paso significativo en la dirección del movimiento del realismo mágico.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: En la primera leyenda Asturias afirma que Guatemala fue construida sobre ciudades enterradas, una sobre la otra, como una casa con varios pisos. En un sentido figurativo esto es cierto, considerando que la cultura guatemalteca puede ser visto como superpuesta sobre una herencia maya, en las ruinas de la llegada de los españoles. De hecho, incluso la interpretación literal contiene verdad, ya que diferentes ciudades españolas fueron establecidas directamente sobre las ruinas de ciudades mayas como Palenque y Copán. La razón por la cual Asturias presenta Guatemala en un modelo de palimpsesto (una cultura superpuesta sobre otra más antigua, que también está superpuesta a otra, etc) es que a fin de comprender plenamente la identidad guatemalteca, es necesario combinar todos estos niveles y unirlos como partes de un relato común. En "Leyendas de Guatemala" Asturias trata de reinventar la identidad guatemalteca.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Antes de la publicación de "Leyendas de Guatemala", el tema de la identidad híbrida se presentó sobre todo en una luz negativa. Incluso muchos años más tarde, en libros como "Maladrón" (1967), los mestizos o ladinos fueron retratados como ladrones, personajes viles. Sin embargo, en "Leyendas de Guatemala" Asturias trata de re-evaluar estos temas, temas que previamente habían sido invisibles o marginados. Lo hace mediante la unión de elementos nativos y europeos en sus cuentos.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Las leyendas de la Tatuana, el Sombrerón, y el Cadejo son leyendas que forman parte de la mitología existente de Guatemala, pero el "Tesoro del Lugar Florido" es sin lugar a duda una nueva narración. Asturias combina elementos nativos y europeos no sólo de un cuento a otro, pero incluso dentro de las leyenda; por ejemplo, en el primer cuento, el narrador participa en una canción y danza ritual indígena, pero lo que canta son las vocales del alfabeto latino, a-e-i-o-u. En la "Leyenda del Volcán", la mitología original de los seres voladores que poblaron la tierra se combina con la denominación «tierra de los árboles», siendo el nombre que los aliados de los conquistadores dieron a Guatemala. Otro ejemplo es la leyenda del Sombrerón, el la cual un mito de origen maya se narra a través de una lente post-colonial católica. En este sentido, "Leyendas de Guatemala" puede ser visto como una reacción contra la purificación racial y en favor de una conciliación cultural representada por la identidad híbrida.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: En "Leyendas de Guatemala" las relaciones de género se presentan como algo análogo a las relaciones de poder, pero también parece como algo ambigua y casi fluida. Los dos ancianos, Don Chepe y Niña Tina, introducidos en las primeras leyendas, son idénticos entre sí a pesar de que uno es masculino y otro femenino. No hay ninguna diferencia en su poder o en su género, y podrían ser una sola entidad, pero en realidad son dos, que se distinguen únicamente por sus nombres. Cuculcán es masculino, pero su experiencia es femenina. Simbólicamente la imagen latinoamericana establece un binarismo en las relaciones de poder entre la hegemonía española de la masculinidad, mientras que asociando la sub-alteridad indígena con lo femenino. Esta transferencia de género se da varias veces en "Leyendas de Guatemala". En " Ahora que me acuerdo" por ejemplo, Cuero de Oro presenta los bosques como una mujer, mientras que él mismo es el bosque. Por lo tanto se convierte en una mujer con un rol pasivo. En general, Asturias equivale las relaciones de género a las relaciones de poder en todo los cuentos de "Leyendas de Guatemala", presentando la feminidad como una presencia reprimida. También es interesante señalar que en "Leyenda del Sombrerón", cuando se alude a la pelota (símbolo de la tentación y, en cierto sentido, del mal), se utiliza el diminutivo y el género femenino.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Asturias, estudió en París entre 1924 y 1933, lo que le permitió observar Guatemala, su país de origen, desde una cierta distancia. Estudió la cultura maya con Georges Renaud, quien, como su director, tuvo una influencia significativa en su desarrollo literario. Para Asturias las enseñanzas de Renaud en particular, llevaron a la revelación de una de sus raíces culturales, olvidada, desconocidas, y casi «subvaluada».


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Su estancia en París también introdujo Asturias al surrealismo. Escritos de Asturias están influenciados por el movimiento surrealista, que se hace más evidente en el uso de objetos opuestos e incongruentes. Prieto afirma que «un surrealista utiliza los opuestos para obtener una apertura al mundo que les permita percibir lo maravilloso»; En este contexto, lo «maravilloso» se explica en el sentido de que «esto» es también «aquello». Para Asturias, esto se traduce en la afirmación de que «Guatemala no puede negar sus raíces, incluso si la clase en el poder se niega a reconocerlo».


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Por supuesto, el proceso de concientización de la hibridación cultural había comenzado antes de que Asturias llegó a París. Su viaje a México en 1921 para participar al Congreso Internacional de Estudiantes organizado por la Federación Mexicana de Estudiantes, con la participación de José Vasconcelos, ya tuvo una influencia importante en el desarrollo de sus ideas sobre las culturas mestizas.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Igualmente importante fue la participación de Asturias en la agencia de prensa Prensa Latina, compuesto de un grupo de activistas comprometido con la «revitalización del poder latino». En marzo de 1928, Asturias viajó a La Habana, Cuba y desempeñó un papel importante como participante en el congreso de Prensa Latina. En esta ciudad, que hizo una gran impresión como «cruce de caminos» de activistas del mundo entero, Asturias entró en contacto con miembros del movimiento del Vanguardismo cubano. El tiempo pasado en Francia y Cuba dieron a Asturias la oportunidad de tener contactos importantes y le dieron la posibilidad de reflexionar sobre los orígenes y la identidad de su país. Por consiguiente, Asturias comenzó a drásticamente revisar su opinión acerca de la cultura indígena. Se puede observar una rápida transformación en la obra de Asturias, al comparar su tesis "El problema social del Indio", escrito en la década de 1920, con "Leyendas de Guatemala", escrito en la década de 1930. Según René Prieto, la tesis de Asturias «se centró en el concepto del mestizaje, o sea, del apoyo a la inmigración extranjera para regenerar lo indígena, y está lleno de prejuicios», mientras que en "Leyendas de Guatemala" Asturias valora y admira la cultura indígena, y Asturias incluso llega a «darse el papel de portavoz» de los indígenas.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: El libro considerado como el antecedente más directo de "Leyendas de Guatemala" es "La tierra del faisán y del venado" por Antonio Mediz Bolio. Bolio construyó un país imaginario, utilizando la literatura de ficción en la que entremezcló cuentos populares mayas y elementos del modernismo hispánico, muy parecido a lo que Asturias hizo más tarde en 1930.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Para Asturias, una leyenda es un artefacto cultural en un estado de cambio constante. Queriendo ser parte de este cambio, Asturias utilizó leyendas populares y conocidas y las modificó, combinando ciertos elementos y transformando algunas partes hasta dejarlas irreconocibles.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: "Leyendas de Guatemala" se basa en gran parte en el Popol Vuh, un antiguo texto que contiene, entre otros, los mitos de creación, de los maya-quichés. En 1927, Asturias trabajó, en colaboración con José María González de Mendoza, en la traducción del Popol Vuh, y como tal se vio también inmerso en sus leyendas.  «La leyenda de Tatuana», por ejemplo, se basa en la leyenda de Chimalmat de los quichés, pero fue re-escrito incorporando el mito prehispánico con la inclusión de anécdotas y personajes de la época colonial. Sin embargo, algunos académicos argumentan que la evolución de una nación híbrida puede haber sido la principal inspiración de Asturias, y que para ella se necesitaba un conjunto de mitos de creación nuevos y revisados.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Asturias ha sido descrito como un «autor-poeta», cuyas habilidades literarias únicas han creado una narrativa de la evolución de Guatemala en una forma que atraviesa los límites de un poema, cuento, leyenda o prosa.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Después de su publicación en 1930, "Leyendas de Guatemala", trajo elogios de la crítica en Francia, así como en Guatemala. El libro fue traducido al francés por Francisco de Miomandre y ganó el premio Sylla Monsegur. Esta traducción también logró ganar la admiración de Paul Valéry, quién escribió una carta sobre "Leyendas de Guatemala" que ha sido incluida como prólogo en algunas ediciones del libro. Para el crítico de la literatura latinoamericana Gerald Martin, "Leyendas de Guatemala" es «La primera gran contribución antropológica a la literatura española de América».


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Stephen Henighan, uno de los críticos de Asturias, alega que el libro corteja a una audiencia europea porque el exotismo de Guatemala se conforma a la expectativa de París. Por lo tanto Henighan opina que "Leyendas de Guatemala" es a la vez auténtico y falso; La creación de la ilusión de ficción fue totalmente estimulada por la expectativa percibida de la audiencia francesa. De acuerdo con estas interpretaciones, el libro se basa en las fantasías orientalistas francesas. Sin embargo, Henighan afirma que «"Leyendas de Guatemala" deforma la suposición orientalista porque aquí el "explorador" que transmite el mundo mágico a los lectores de París es un hombre nativo de Guatemala». Indica que Asturias utiliza estrategias para persuadir de la validez y confiabilidad de sus escritos a una audiencia europea; eso es la razón porque incluyó imágenes, el prólogo introductorio de Paul Valéry, una oración impersonal, y exenciones de responsabilidad, tales como «que nadie cree en las leyendas del pasado».


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Henighan argumenta también que la introducción, en la cual Guatemala es presentada como un palimpsesto de las civilizaciones del pasado, produce una inherente subordinación de Guatemala a Europa. El principal argumento de Henighan es que el libro presenta un choque entre Guatemala y Europa, el cual es un reflejo del propio conflicto de identidad de Asturias. Sigue diciendo que «Guatemala» se centra en la alienación, mientras que «Ahora que me acuerdo» concluye con la confusión del alejamiento de estos mitos. Las cinco leyendas intentan reconciliar las tensiones contenidas en la doble introducción del libro. «Sincretismo, duplicidad, y heterogeneidad se presentan como condiciones humanas inevitables» en las leyendas. Añade que Asturias quiere demostrar la imposibilidad de mantener algún tipo de pureza de identidad, y que por lo tanto la existencia de mestizaje, tanto racial como cultural, parece ser inevitable y deseable. El conflicto de la identidad cultural llega a su punto culminante en la historia final: «aquí la dinámica de la duplicidad se impregna con las cuestiones de poder cultural». Afirma que Asturias se da cuenta de que las dos culturas siempre chocarán y que «la cultura más débil siempre será sometida a los dictados culturales de la más fuerte».


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: Asturias recibió muchas críticas tras la anterior publicación de su ensayo "El problema social del indio" (1923), en la cual afirmó no ver futuro para una identidad guatemalteca basada en su herencia maya, alentando una ideología progresista.  La crítica proviene del cambio diametral de actitud que "Leyendas de Guatemala" parece expresar. Martin Lienhard sostiene que este primer ensayo se ha convertido en una mancha oscura en el pasado de Asturias, una mancha que todo el mundo parece haber olvidado después de que le fue otorgado el Premio Nobel de Literatura en 1967. Mantiene que el joven Asturias hizo afirmaciones racistas en este ensayo y que "Leyendas de Guatemala" no representa una ruptura completa con esta actitud. Lienhard hace una comparación entre la forma en que Asturias re-escribió los mitos de la creación de Guatemala y la propaganda en la educación soviética, afirmando que esta progresivamente manipulando la cultura y la memoria colectiva de un pueblo para servir el interés de un Estado.


title: Leyendas de Guatemala (libro)

text: La siguiente carta fue escrita por Paul Valéry y dirigida a Francis de Miomandre, traductor al francés de "Leyendas de Guatemala".


title: Torneo Clausura 2003 (México)

text: El Torneo Clausura 2003 fue la edición LXIX del campeonato de liga de la Primera División del fútbol mexicano; Se trató del 14º torneo corto, luego del cambio en el formato de competencia, con el que se cerró la temporada 2002-03. Monterrey ganó el campeonato por segunda vez luego de 17 años sin ser campeón al Morelia. Además fue la única participación del club Colibríes de Cuernavaca (surgido luego de la venta y mudanza del Atlético Celaya), quienes descendieron luego de una mala campaña y un festejo adelantado por su salvación.


title: Torneo Clausura 2003 (México)

text: Los 20 equipos participantes se dividen en 4 grupos de cinco integrantes. Juegan todos contra todos a una sola ronda, por lo que cada equipo jugó 19 partidos. Al finalizar la temporada regular califican a la liguilla los 2 primeros lugares de cada grupo; si hubiera 1 o 2 clubes (no ubicados en esos dos primeros puestos) de un sector, con mejor desempeño estadístico que algún líder o sublíder de otro grupo, estos se medirán en la fase de "reclasificación o repechaje" en duelos a eliminación directa.


title: Torneo Clausura 2003 (México)

text: En la fase de calificación participan los 20 clubes de la primera división profesional jugando todos contra todos durante las 19 jornadas respectivas, a un solo partido. Se observará el sistema de puntos. La ubicación en la tabla general, está sujeta a lo siguiente:


title: Torneo Clausura 2003 (México)

text: El orden de los Clubes al final de la Fase de Calificación del Torneo corresponderá a la suma de los puntos obtenidos por cada uno de ellos y se presentará en forma descendente. Si al finalizar las 19 jornadas del Torneo, dos o más clubes estuviesen empatados en puntos, su posición en la Tabla general será determinada atendiendo a los siguientes criterios de desempate:


title: Torneo Clausura 2003 (México)

text: Califican a la liguilla los 2 primeros lugares de cada grupo; si hubiera 1 o 2 clubes (no ubicados en esos dos primeros puestos) de un sector, con mejor desempeño estadístico que algún líder o sublíder de otro grupo, estos se medirán en la fase de "reclasificación o repechaje" en duelos a eliminación directa.


title: Torneo Clausura 2003 (México)

text: 1° vs 8°  2° vs 7°  3° vs 6°  4° vs 5°


title: Torneo Clausura 2003 (México)

text: En semifinales participaran los cuatro clubes vencedores de Cuartos de final, reubicándolos del uno al cuatro, de acuerdo a su mejor posición en la Tabla general de clasificación al término de la jornada 19, enfrentándose 1° vs 4° y 2° vs 3°.


title: Torneo Clausura 2003 (México)

text: Disputarán el Título de Campeón del Torneo Clausura 2003, los dos Clubes vencedores de la Fase Semifinal.


title: Torneo Clausura 2003 (México)

text: Todos los partidos de esta fase serán en formato de Ida y Vuelta. Eligiendo siempre el Club que haya quedado mejor ubicado en la Tabla general de clasificación, el horario de su partido como local.


title: Torneo Clausura 2003 (México)

text: El criterio usado para definir una clasificación en las rondas de reclasificación, cuartos de final y semifinales en caso de empate global será otorgar esta al equipo con mejor posición en la tabla general al final de la fase regular. En cuanto a la final, un empate global luego del juego de vuelta, será dirimido con dos tiempos extras de 15 minutos cada uno, contando con la posibilidad del "Gol de oro", y eventualmente Tiros desde el punto penal, hasta que se produjera un ganador.


title: Royal Republic

text: Royal Republic es una banda de rock alternativo formada en Malmö, Suecia, a finales de 2007. La banda está compuesta por el cantante y guitarrista Adam Grahn, el guitarrista Hannes Irengard, el bajista Jonas Almén y el baterista Per Andreasson.


title: Royal Republic

text: El primer álbum, We Are The Royal, se grabó en Beach House Studios (Malmö, Suecia) con el productor Anders Hallback. El álbum fue terminado en 2009 y mezclado en los estudios Toytown (Estocolmo, Suecia) por Stefan Glaumann (Rammstein, Europe, Def Leppard).


title: Royal Republic

text: Este álbum fue lanzado en Suecia en febrero de 2010 y fue bien recibido por los críticos, fanes y radios especializadas. Su segundo álbum, titulado, Save the Nation, fue lanzado el 24 de agosto de 2012.


title: Royal Republic

text: Los 3 primeros sencillos alcanzaron el número #1 en la Bandit Rock's "Most Wanted"-list, "Tommy-Gun" fue número #1 en MTV Rockchart.


title: Royal Republic

text: Royal Republic tienen actualmente contrato con Bonnier Amigo Music Group, OnFire Records y RoadRunner Records.


title: Walter Santa Ana

text: Walter Santa Ana (Buenos Aires, 25 de diciembre de 1932 - Buenos Aires, Argentina, 9 de junio de 2012) fue un actor argentino. Era padre de la actriz Muriel Santa Ana (1970-) y de Moira Santa Ana, quien fue soprano del grupo Música Ficta.


title: Walter Santa Ana

text: Nació en una familia de cuatro hermanos. Su padre era un inmigrante canario que trabajaba como cristalero y lo estimuló a ver teatro. A los 21 años decidió ingresar en la Escuela Nacional de Arte Dramático, donde se formó con maestros como el barcelonés Antonio Cunill Cabanellas (1894-1969) y Pablo Acchiardi. Egresó en 1956. Ingresó entonces en el grupo Los Independientes, dirigido por Onofre Lovero.


title: Walter Santa Ana

text: En teatro trabajó autores argentinos como Armando Discépolo, Carlos Gorostiza, Ricardo Halac, Julio Mauricio y Pablo Palant.


title: Walter Santa Ana

text: Integró el elenco estable del teatro San Martín durante siete años.


title: Walter Santa Ana

text: Una de sus experiencias en televisión fue "Marco, el candidato" ―junto al actor Rodolfo Bebán―, donde interpretaba a un malvado cuya caracterización le llevaba varias horas de trabajo.


title: Walter Santa Ana

text: Sus dos últimos protagónicos en el teatro San Martín fueron: "El avaro" y "Krapp, la última cinta magnética".


title: Walter Santa Ana

text: A pesar de haber perdido la visión casi por completo, Walter Santa Ana continuó su trabajo actoral hasta la etapa final de su enfermedad.


title: Walter Santa Ana

text: El agravamiento de su enfermedad llevó a su familia y amigos a realizar una campaña pidiendo dadores de sangre para él.


title: Walter Santa Ana

text: El actor padecía problemas respiratorios y desde el 20 de mayo de 2012 estuvo internado durante 20 días en el sanatorio La Providencia. Falleció el 9 de junio de 2012 a los de edad.


title: Lanvin

text: Lanvin es una casa de modas fundada por la estilista y diseñadora francesa Jeanne Lanvin.


title: Lanvin

text: Lanvin confeccionó algunas prendas para su hija, las cuales llamaron la atención de varias personas acaudaladas que le encargaron copias para sus niñas. Pronto, Lanvin se encontraba haciendo vestidos para sus madres. Algunos de los más famosos nombres de Europa conformaban la clientela de su nueva "boutique" en la calle Faubourg Saint Honoré de París. En 1909, Lanvin se unió al Sindicato de la Alta Costura, lo que marcó su estatus formal de Diseñadora de moda.


title: Lanvin

text: En 1923, el imperio Lanvin incluía una fábrica de tintes en la ciudad de Nanterre. Durante los años 1920, Lanvin inauguró tiendas dedicadas a la decoración, a la ropa masculina, a las pieles y a la lencería, pero su más significativa expansión fue la creación de Lanvin Parfums SA en 1924 y la consecuente introducción de su insigne fragancia "Arpège" en 1927. Su posterior perfume, "My Sin", era un aldehído basado en la planta heliotropo.


title: Lanvin

text: Siendo una de las más influyentes diseñadoras de los años 1920 y 30, la habilidad de Jeanne Lanvin con los cortes intrincados, los bordados y los adornos con cuentas sobre colores limpios, luminosos y florales se convirtió en su marca personal.


Lanvin


title: Brígida Walker

text: Brígida Walker Guerra (Copiapó, 22 de agosto de 1863-24 de junio de 1942) fue una educadora chilena. Se desempeñó como la primera directora chilena que tuvo la Escuela Normal de Preceptoras de Santiago.


title: Brígida Walker

text: Hija de Juan Walker Fleming y Rosario Guerra. Sus primeros estudios los realizó en Valparaíso. Graduada en 1889 en la Escuela Normal Nº 1 de Preceptoras.


title: Brígida Walker

text: Pasó su vida en la profesión docente, siendo honrada por varios cargos públicos: en 1905 fue miembro del comité para organizar la Escuela Normal de Maestros de Valparaíso, en 1911 se desempeñó en el comité envió a Buenos Aires y Montevideo para estudiar las escuelas normales; de 1908 a 1913 fue miembro del consejo de educación primaria.


title: Brígida Walker

text: Fue la primera directora chilena de la Escuela Normal Nº 1 de Mujeres de Santiago, cargo que ejerció desde 1903 hasta 1922. Desde allí promovió iniciativas como la publicación de la revista "El Esfuerzo", fundada por exalumnas de la institución; también fue parte del desarrollo del "Ateneo Escolar", una sociedad literaria de alumnas, maestras y exalumnas, cuyo objetivo era "despertar y desarrollar los sentimientos estéticos e intensificar los sentimientos patrióticos y mejorar la preparación profesional de las asociadas, mediante la realización de trabajos de carácter educacional, escritos u orales".


title: Brígida Walker

text: Considerando su experiencia en educación, en 1906 supervisó la formación de las educadoras que estuvieron a cargo de los primeros jardines infantiles, iniciativa de la Asociación de Educación Nacional. También fue parte del Consejo de Educación Primaria entre 1908 y 1913.


title: Brígida Walker

text: En 1915, Brígida Walker publicó la traducción desde el francés del "Curso de Pedagogía y Metodología" de Jean Aubert, director honorario de las Escuelas Normales de Bélgica. En el prólogo, Walker indicó que esta obra, adaptada al contexto educativo chileno, "presentará un poderoso auxilio pedagógico y metodológico a los maestros por las ideas prácticas que contiene la minuciosidad de sus detalles" (Walker, Brígida. "La traducción". Aubert, J. "Curso de Pedagogía y Metodología". Santiago de Chile: Sociedad Imprenta y Litografía Universo, 1915).En la comuna de Ñuñoa, en Santiago, el liceo municipal Brígida Walker, uno de los más importantes en la comuna, lleva el nombre de la educadora. En la misma comuna una calle también lleva su nombre.


title: Ocean (tren)

text: El Ocean es el nombre que recibe un tren de pasajeros operado por la compañía Via Rail en Canadá. Une las ciudades de Montreal, Quebec y Halifax en Nueva Escocia. Este tren lleva en circulación desde julio de 1904 lo que le convierte en el tren con nombre más antiguo en circulación en Norteamérica.


title: Ocean (tren)

text: El viaje inaugural del tren tuvo lugar el 3 de julio de 1904 con el nombre de "Ocean Limited". Inicialmente fue gestionado por la Compañía de los ferrocarriles intercoloniales de Canadá ("Chemin de fer Intercolonial du Canada"). En 1918 pasó a depender de la Canadian National Railway bajo la denominación de Ocean. En 1978 el gobierno de Canadá decidió crear la compañía Via Rail para que esta absorbiera todos los servicios de pasajeros operados por la Canadian National Railway.


title: Ocean (tren)

text: El tren tarda habitualmente unas 20 horas en cubrir el trayecto. Sale de Montreal de noche para llegar a Halifax el día siguiente durante la tarde. En sentido contrario sale de Halifax por la tarde para llegar a Montreal, el día siguiente por la mañana.


title: Ocean (tren)

text: La ruta tomada por El Océano pasa por una porción muy pintoresca del este de Canadá que incluye la Isla de Montreal y la línea de horizontre de la ciudad y sus suburbios, el valle del Río San Lorenzo, el valle de Río Matapedia, la orilla sur de la Bahía Chaleur y los bosques del este de Nuevo Brunswick, el pantano de Tantramar, las Sierras de Cobequid, el Valle Wentworth, la orilla del Bahía de Cobequid y el interior de Nueva Escocia.


title: Kuros de Creso

text: El kuros de Creso o "kuros" de Anávisos es un kuros de mármol encontrado en Anávisos en Ática (Grecia), que funcionaba como un lápida para la tumba de un joven guerrero caído llamado Creso (en griego Κροῖσος). La escultura de pie parece avanzar hacia adelante y muestra la típica «sonrisa arcaica» en su rostro. La escultura está fechada en torno a 540-515 a. C. y mide 1,95 m de altura. Se encuentra en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas (inv. 3851). La inscripción de la base de la estatua dice: «Detente y llora ante la tumba del fallecido Creso, a quien el furioso Ares destruyó un día luchando en las filas más avanzadas».


title: Kuros de Creso

text: El kuros de Creso está en el centro de dos debates arqueológicos actuales: en primer lugar, si los kuros representaban hombres jóvenes específicos o eran representaciones genéricas de arquetipos idealizados que realmente no se parecen a la persona específica que conmemoran, y por lo tanto son representaciones simbólicas no naturalistas que incorporan el ideal del guerrero masculino en "promáchois" (ἐν προμάχοις) «en las primeras líneas de la falange» en el campo de batalla; y segundo, la autenticidad del kuros de Getty, que parece tener una procedencia falsificada y muestra una sospechosa similitud con el kuros de Creso.


title: Zapata se queda

text: «Zapata se queda» es una canción interpretada por la cantante mexicana Lila Downs, fue coescrita y coproducida por Paul Cohen, Celso Duarte y Downs, e incluida en el séptimo álbum de estudio de la cantante titulado "Pecados y milagros", de 2011. Fue compuesta a manera de canción rock-pop con influencias de son de medio tiempo con una melodía de nivel ascendente, cuya letra se inspira en la muerte de Emiliano Zapata.


title: Zapata se queda

text: Entre fines de mayo y principios de junio de 2011, «Zapata se queda» se convirtió en el segundo sencillo internacional del álbum. Los críticos señalaron que la canción es un homenaje evidente a Zapata y a la Revolución Mexicana, y, en general, la valoraron positivamente. Previo a su estreno oficial, debutó en la lista "Top 100 México", posicionándose luego en el quinto puesto de la lista alemana "German Singles Chart", debido a las descargas vendidas tras el lanzamiento del álbum. Asimismo, ha tenido una buena recepción en países como Colombia, Canadá, Reino Unido, Argentina y Estados Unidos donde logró posicionarse dentro de los diez primeros lugares del "Billboard" Hot 200—, además de obtener buenas críticas en medios finlandeses, polacos, franceses y españoles. Downs ha interpretado mundialmente la canción durante su gira Pecados y Milagros World Tour.


title: Zapata se queda

text: El video musical de la canción estuvo dirigido por el actor y cineasta argentino Gustavo Garzón y estrenado el 7 de junio de 2012. Su contenido visual se inspiró en «el mito sobre la muerte de Zapata», y fue recibido con críticas variadas, destacando la mayoría el concepto y su «naturaleza religiosa y oscura». En él Downs aparece cantando con un grupo de "personajes históricos" en el atrio de la iglesia de San Juan Bautista de Tlayacapan, Morelos.


title: Zapata se queda

text: Originalmente, la discográfica de Downs planeaba lanzar el tema «Pecadora» como el segundo sencillo del disco "Pecados y milagros". En un principio, se difundió ese tema en algunas estaciones de radio de México y obtuvo un éxito moderado después de «Palomo del comalito (La molienda)» se llegó a pensar que "Pecadora" sería el próximo sencillo oficial. Sin embargo, «Zapata se queda» fue la elección personal de la cantante para que fuera el segundo corte promocional, fue desde un principio recibió críticas variadas por especialistas de la radio, ya que algunos consideraban que no era un concepto viable para ser lanzado como sencillo por el género de la canción y la letra. Tras una discusión entre Downs y su sello discográfico, finalmente se anunció su lanzamiento a través de su página oficial, la cantante dio a conocer lo siguiente:


title: Zapata se queda

text: El sencillo se lanzó oficialmente en las radios mexicanas el 28 de mayo de 2012. En junio de 2012, este tema fue elegido como uno de los mejores temas del álbum "Pecados y milagros" en una encuesta hecha por el Canal 22. En una entrevista con MTV, Downs dijo que la inspiración para componer la canción había sido su «admiración a Zapata».


title: Zapata se queda

text: La canción fue escrita y producida en conjunto por Lila Downs, Paul Cohen, Aneiro Taño y Celso Duarte, para interpretar este tema contó con las colaboraciones de Totó la Momposina y Celso Piña.


title: Zapata se queda

text: La letra de la canción habla acerca de Downs y su admiración a Zapata. La canción tiene algunas alusiones a la Revolución Mexicana, incluyendo una referencia a la religión, la cual Downs ha señalado como una de sus influencias para esta canción. «Zapata se queda» es considerada como una canción world music con influencias fuertes de rock y música pop. Hace homenaje a Emiliano Zapata, a la Revolución Mexicana y al misticismo; las influencias de charanga resultan aún más evidentes en el ritmo de la canción, así como la voz, la melodía y el acento rápido. De hecho, las palabras salen lentamente de su boca mientras la melodía va aumentando de ritmo.


title: Zapata se queda

text: «Zapata de queda» incorpora la melodía de la pieza de acordeón tipo cromático del músico mexicano Celso Piña, fragmento con el cual comienza, mientras que esperanzada Downs dice: «"Ay, ay, ay, ay, cuando sueño contigo, se dibuja el sereno, por todo mi camino/Ay, ay, ay, ay, cuando sueño contigo, no hay ni miedo ni duda, sobre mi destino"»— a continuación, la canción cambia radicalmente a un pregón, y Downs hace alusión a un santo y a los intérpretes que la acompañan en donde menciona: «"Epa, mi señor del rayo. Pa´Zapata. Goza, goza. De Sur a Norte y del Norte al Sur. Celso Piña y Totó la Momposina."». Al final de la canción, Downs se despide con otro pregón diciendo —«"Si no bailas no gozas. Si no gozas no comes. Ay, ay"»—.


title: Igor Presnyakov

text: Ígor Presnyakov (ruso: И́горь Преснякóв) es un virtuoso guitarrista ruso que se convirtió en una sensación de YouTube en el 2007, por sus covers únicas de canciones y por ser un virtuoso.


title: Igor Presnyakov

text: Nacido en Moscú, Unión Soviética (ahora Federación de Rusia), Ígor Presnyakov estudió música clásica en una academia cercana y, finalmente, se graduó tanto como guitarrista y un conductor de conjuntos. Se trasladó a Holanda para continuar su carrera, que ya ha durado más de 35 años. Su estilo único de guitarra acústica está influenciado por diversos géneros musicales, desde Reggae, Rock and Roll, R&B, Country, Jazz y Heavy Metal. Su atributo más característico es su estilo creativo de hacer percusión durante una canción con el cuerpo de su guitarra acústica mientras toca. Esto reproduce el sonido de varios músicos, mientras que Ígor está tocando solo. Si bien a veces canta en muchas de sus canciones originales y "covers", Ígor es más famoso por tocar las partes vocales de una canción en la guitarra mediante solos, aunque a menudo añade un sonido más suave, similar al jazz. La popularidad de Ígor ha aumentado desde que debutó en YouTube en el 2007. En la actualidad cuenta con más de 417 millones de vistas totales y más de 1.800.000 suscriptores. Ígor oficialmente utiliza guitarras Takamine y amplificación Fender.


title: Igor Presnyakov

text: Ígor, en 2010, después de recibir más de 200.000 suscriptores y más de 110.000.000 visitas de sus videos, comenzó a viajar por toda Europa. Su "cover" de guitarra más famoso es "Nothing Else Matters" con más de 9.000.000 visitas. Su proyecto "Kickstarter" ha sido financiado con éxito y ahora está trabajando para conseguir su nuevo álbum.


title: Linchamiento de Jesse Washington

text: Jesse Washington fue un joven peón agrícola estadounidense de raza negra, analfabeto y posiblemente con discapacidad intelectual, que fue linchado en la localidad estadounidense de Waco, en la zona central de Texas, el 15 de mayo de 1916, en lo que se convirtió en uno de los ejemplos más atroces de este tipo de agresiones en Estados Unidos. Washington había violado y asesinado a la esposa de su patrón blanco en un área rural de Robinson, en las afueras de Waco. No hubo testigos de los delitos, pero en una segunda interrogación admitió su culpabilidad y señaló donde efectivamente estaba el arma homicida. Fue arrestado e interrogado de inmediato por el sheriff del condado de McLennan.


title: Linchamiento de Jesse Washington

text: Acusado de asesinato, Washington fue sometido a juicio en Waco en un tribunal atestado de furiosos lugareños. Durante el juicio, Washington se declaró culpable y fue rápidamente condenado a muerte. Después de ser sentenciado, la multitud le arrastró fuera del tribunal y Washington fue linchado frente al ayuntamiento. Más de 10 000 espectadores, incluyendo funcionarios municipales y policías, se reunieron para observar la agresión. Había un ambiente festivo durante los hechos y muchos niños los presenciaron, al ser su hora del almuerzo. Miembros de la turba castraron a Washington, le cortaron los dedos y lo colgaron vivo sobre una hoguera. Durante unas dos horas, su cuerpo fue subido y bajado varias veces sobre el fuego. Luego de haberse extinguido el fuego, su torso calcinado fue arrastrado por toda la ciudad y algunas partes de su cuerpo se vendieron como "souvenirs". Un fotógrafo profesional tomó fotos mientras se desarrollaba el suceso, lo cual proporcionó imágenes inusuales de un linchamiento en curso. Las imágenes se imprimieron y vendieron como postales en Waco.


title: Linchamiento de Jesse Washington

text: Si bien muchos residentes de Waco apoyaron el linchamiento, periódicos de todo Estados Unidos condenaron los hechos. La Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP, por sus siglas en inglés) contrató a la sufragista Elisabeth Freeman para investigar. Freeman llevó a cabo una investigación detallada en Waco, a pesar de la reticencia de muchos de los residentes a hablar sobre el suceso. Tras recibir su informe, W. E. B. Du Bois, cofundador de la NAACP, publicó un informe detallado con fotografías del cuerpo carbonizado de Washington en la revista "The Crisis", el órgano oficial de la NAACP, del que Du Bois era director, con el título «El horror de Waco». El asesinato de Washington se convirtió en uno de los elementos de la campaña de la NAACP contra los linchamientos. A pesar de que Waco era considerada una ciudad moderna y progresista, el linchamiento demostró que toleraba la violencia racial. Tras los hechos, la ciudad se ganó una reputación de racista, pero los líderes de la ciudad impidieron nuevos brotes de violencia en varias ocasiones durante las décadas siguientes.


title: Linchamiento de Jesse Washington

text: Diversos historiadores han considerado que la muerte de Washington ayudó a alterar la manera en que se veía el linchamiento. La publicidad que recibió el asesinato de Waco frenó el apoyo público a esta práctica, que fue considerada como un acto de barbarie y no una forma aceptable de justicia. Durante las décadas de 1990 y 2000, algunos residentes de Waco abogaron por la erección de un monumento al linchamiento, sin conseguirlo debido al insuficiente apoyo por parte de sus conciudadanos.


title: Linchamiento de Jesse Washington

text: Durante las décadas finales del siglo XIX y primeras del XX, se produjo una cantidad significativa de linchamientos en el Sur de Estados Unidos, fundamentalmente contra ciudadanos de raza negra, en los estados de Georgia, Misisipi y Texas. Entre 1890 y 1920, aproximadamente 3000 afroamericanos fueron asesinados, linchados por muchedumbres, generalmente después de que algún ciudadano de raza blanca hubiese sido víctima de un delito atribuido a ciudadanos negros. Aquellos que apoyaban los linchamientos lo hacían justificando dicha práctica como un medio de imponer la superioridad de los blancos sobre los afroamericanos, a los que atribuían una naturaleza delictiva. Los linchamientos también proporcionaban un sentimiento de solidaridad blanca en un medio en el que se estaban produciendo notables cambios no solo demográficos, sino también en las estructuras de poder. Aunque los linchamientos eran tolerados por gran parte de la sociedad del Sur, esta práctica contaba también con detractores, incluyendo algunos líderes religiosos y la recién creada Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (NAACP).


title: Linchamiento de Jesse Washington

text: En 1916, Waco era una ciudad próspera que contaba con un poco más de 30 000 habitantes. Después de que durante el siglo XIX se la hubiese asociado con la criminalidad, los líderes de la ciudad buscaban cambiar la reputación de Waco, para lo que enviaron delegaciones por todo Estados Unidos presentando a la ciudad como un lugar idílico. Durante la década de 1910, la economía de Waco se había fortalecido y la ciudad se había ganado una reputación de piadosa. Entre sus sobrenombres, destacaban los de la «Atenas de Texas», por sus instituciones educativas (la Baylor University de Waco había sido la primera institución de educación superior establecida en Texas y era la mayor institución educativa baptista del mundo) y los de «Ciudad con Alma» por su gran cantidad de iglesias. A mediados de la década, la población negra constituía aproximadamente una quinta parte de la población de Waco. En su estudio de 2006 sobre el linchamiento, la periodista Patricia Bernstein describió a Waco como una localidad que había adquirido un "ligero barniz" de paz y decencia. Sin embargo, las tensiones raciales no estaban ausentes en la ciudad: los periódicos locales a menudo resaltaban los delitos cometidos por afroamericanos y una década antes, en 1905, Sank Majors, un hombre negro, había sido linchado y colgado en un puente próximo al centro de Waco. Por otra parte, un pequeño número de activistas contra los linchamientos vivían en la zona, incluyendo al rector de la Baylor University. Sin embargo, durante 1916, una serie de factores contribuyeron al rebrote de actitudes racistas en la zona, entre ellos la exhibición de la película de Griffith "El nacimiento de una nación", la cual promovía la supremacía blanca, o la venta de fotografías de un hombre negro recientemente linchado en Temple, una localidad situada a unos 50 km de Waco.


title: Linchamiento de Jesse Washington

text: Lucy y George Fryer eran un matrimonio de inmigrantes de origen inglés que llevaban viviendo entre seis y ocho años en Robinson, una localidad rural situada a unos diez km al sur de Waco. Tenían dos hijos y poseían una pequeña granja, que cultivaban ellos mismos. Los Fryer eran una familia respetada dentro de la comunidad rural de Robinson. Para el cultivo de la granja contaban con la ayuda de un joven afroamericano de 17 años, Jesse Washington, que llevaba trabajando para los Fryer cinco meses.


title: Linchamiento de Jesse Washington

text: El 8 de mayo de 1916, Lucy Fryer, que tenía 53 años, fue asesinada mientras se encontraba sola en casa. Las noticias de su muerte llegaron rápidamente a oídos de Samuel Fleming, sheriff del condado de McLennan (del que Waco era su capital), el cual comenzó inmediatamente la investigación al frente de un equipo de agentes de policía, un grupo de habitantes de Robinson y un médico. Este determinó que Lucy Fryer había muerto a causa de un fuerte traumatismo en la cabeza. Los habitantes del lugar sospecharon que Washington podía ser el responsable de la muerte, ya que uno de ellos afirmó que había visto al joven negro cerca de la casa de los Fryer unos minutos antes de que el cuerpo de la señora Fryer hubiese sido descubierto. Esa noche, ayudantes del sheriff acudieron a la residencia de Washington, encontrándole ante la casa vistiendo un mono manchado de sangre. Washington atribuyó las manchas a una hemorragia nasal. Los ayudantes del sheriff llevaron a Jesse, a su hermano William y a sus padres a Waco para ser interrogados. Aunque los padres de Jesse y su hermano William fueron puestos en libertad tras un breve periodo de tiempo, Jesse quedó retenido para ser interrogado en mayor profundidad. Sus interrogadores informaron de que Washington negó su implicación en el asesinato pero que proporcionó detalles contradictorios acerca de sus actos. Tras su arresto, se rumoreó que había estado implicado en un altercado con un hombre blanco unos días antes del asesinato de Lucy Fryer.


title: Linchamiento de Jesse Washington

text: El 9 de mayo, Fleming llevó a Washington al condado vecino de Hill, para prevenir acciones violentas por parte de grupos que pretendieran tomarse la justicia por su mano. El sheriff del condado de Hill, Fred Long, interrogó junto con Fleming a Washington. Este admitió haber matado a Lucy Fryer tras una discusión sobre las mulas de los Fryer. También describió el arma del delito y donde se encontraba. Tras la confesión, Long llevó a Washington a Dallas, en tanto que Fleming volvía a Robinson, desde donde informó de que había encontrado un martillo cubierto de sangre en el lugar que Washington había indicado. En Dallas, Washington dictó y firmó una confesión en la que describía la violación y asesinato de Lucy Fryer. Al día siguiente, los periódicos de Waco publicaban dicha confesión, pero incluyendo grandes dosis de sensacionalismo. Así, describían los intentos de la señora Fryer para resistir el asalto de Washington, incluso si el médico que había examinado el cuerpo concluyó que había resultado muerta sin poder hacer ningún intento de defensa. Esa noche se congregó en Waco una turba con el propósito de linchar a Washington. Registraron la cárcel local pero se dispersaron al no encontrar al acusado. Sin embargo, un periódico local alabó los esfuerzos del grupo de justicieros. Esa noche, mientras tanto, en una ceremonia privada se celebraron el funeral y el entierro de Lucy Fryer.


title: Linchamiento de Jesse Washington

text: El 11 de mayo, un gran jurado constituido en condado de McLennan determinó rápidamente que Washington debía ser imputado. El juicio se fijó para el 15 de mayo. Uno de los periódicos locales, el "Times-Herald" publicó al día siguiente un artículo en el que pedía a los residentes que dejaran que fuese el sistema judicial el que determinara el destino de Washington. Fleming se desplazó el día 13 a Robinson para pedir a sus habitantes que permanecieran en calma. Aparentemente, su petición fue bien recibida. A Washington se le asignaron varios abogados sin experiencia, los cuales no prepararon ninguna estrategia de defensa, observando que Washington parecía tranquilo durante las jornadas previas al juicio.


title: Linchamiento de Jesse Washington

text: El juicio tuvo lugar la mañana del 15 de mayo. Aunque las señales de que podía producirse un linchamiento habían sido evidentes desde que se publicó la confesión de Washington, el departamento de policía de Waco no hizo ningún preparativo para impedirlo. El 15 de mayo por la mañana, el juzgado de Waco se llenó completamente, en espera de la celebración del juicio. La multitud presente era de tal magnitud que algunos miembros del jurado tuvieron dificultad para acceder a la sala donde se iba a celebrar el juicio. Los curiosos también atestaron las aceras adyacentes al juzgado. Los asistentes eran en su inmensa mayoría blancos, aunque algunos miembros de la comunidad afroamericana de Waco se encontraban también presentes. Cuando Washington era conducido a la sala del tribunal, un miembro del público le apuntó con una pistola, pero fue rápidamente dominado. A medida que el juicio se desarrollaba, el juez intentó mantener el orden, pidiendo reiteradamente al público de la sala que permaneciera en silencio. La selección del jurado se hizo con rapidez: los defensores de Washington no plantearon objeciones a ninguno de los candidatos de la acusación. Bernstein consigna que el juicio tuvo la atmósfera de una farsa. El juez le preguntó a Washington cómo se declaraba, explicándole las posibles sentencias. Washington musitó una respuesta, posiblemente "Sí", que fue interpretada por el tribunal como una declaración de culpabilidad. La acusación describió los cargos, y el tribunal procedió a escuchar los testimonios de los agentes de la ley, así como los del médico que había examinado el cuerpo de Lucy Fryer, que habló del modo en el que aquella murió, sin mencionar la posible violación. La acusación descansó y el abogado de Washington le preguntó si había cometido el crimen. Este respondió diciendo "Esto es lo que hecho [sic]" pidiendo perdón en voz baja. El acusador principal se dirigió a la sala y declaró que el juicio se había celebrado de forma justa, ante lo cual la multitud respondió con una ovación. El jurado se retiró a deliberar.


title: Linchamiento de Jesse Washington

text: Tras cuatro minutos de deliberación, el portavoz del jurado dio un veredicto de culpabilidad, sentenciando a muerte a Washington. El juicio había durado apenas una hora. Funcionarios del tribunal se aproximaron a Washington para sacarle escoltado del tribunal, pero una oleada de gente los apartó, se hizo con Washington y lo sacó a rastras del edificio. Aunque Washington trató de resistirse, mordiendo a uno de sus captores, fue reducido inmediatamente a golpes. Una muchedumbre cada vez mayor le amarró una cadena al cuello y lo arrastró hacia la plaza del ayuntamiento. En su camino hacia el centro de Waco, Washington fue desnudado, acuchillado y golpeado repetidamente con objetos contundentes. Cuando la turba llegó ante el ayuntamiento, un grupo había juntado madera para hacer una hoguera junto a un árbol enfrente del edificio. Washington, semiinconsciente y cubierto de sangre, fue rociado con aceite bituminoso y colgado del árbol con la cadena. A continuación, se le bajó al suelo. Integrantes de la multitud le cortaron dedos de manos y pies y le castraron. A continuación, se encendió la hoguera y Washington fue subido y bajado varias veces sobre las llamas, siendo quemado vivo. El estudioso alemán Manfred Berg sostiene que los verdugos no quisieron matarle rápidamente para incrementar su sufrimiento. Washington intentó zafarse subiendo por la cadena, pero no fue capaz de hacerlo, al haberle cortado los dedos. El fuego ardió durante dos horas, permitiendo a los mirones recolectar "souvenirs" en el lugar del linchamiento (como huesos de Washington o eslabones de la cadena). Uno de los participantes se quedó con parte de los genitales de Washington, en tanto que un grupo de chicos arrancó los dientes de la cabeza de Washington para venderlos como recuerdo. Cuando el fuego se apagó, partes de los brazos y piernas de Washington se habían desprendido a causa del fuego y su cabeza y torso estaban totalmente carbonizadas. A continuación, se bajó el cuerpo del árbol y un jinete lo arrastró por toda la ciudad (fue entonces cuando se desprendió el cráneo y le pudieron quitar los dientes). Finalmente, los restos se metieron en un saco, que un coche arrastró hasta a Robinson. Allí, el saco fue colgado en un poste enfrente de la herrería, para que todo el mundo lo viera. Finalmente, esa noche un funcionario de policía descolgó los restos de Washington y se encargó de que fuesen enterrados.


title: Linchamiento de Jesse Washington

text: El linchamiento atrajo a una enorme multitud. También lo presenciaron el alcalde y el jefe de policía, a pesar de que los linchamientos eran ilegales en Texas. El sheriff Fleming instruyó a sus ayudantes para que no impidieran el linchamiento. Nadie fue arrestado por los hechos.


title: Yambo (escritor)

text: Yambo, seudónimo de Enrico de’ Conti Novelli da Bertinoro (5 de junio de 1876 - 29 de diciembre de 1943), fue un escritor, ilustrador y periodista italiano Personalidad ecléctica, fue uno de los autores destacados en la literatura popular italiana. Gracias a su producción de narrativa fantástica y de aventuras, publicada sobre todo en revistas, es considerado uno de los precursores de la ciencia ficción italiana.


title: Yambo (escritor)

text: De familia noble con raíces en San Marino, era hijo del gran actor Ermete Novelli. Inició su carrera como periodista e ilustrador: alrededor de 1894 colaboraba ya en "La Sera" de Milán, donde en sus notas insertaba sus «títeres» como el mismo los llamaba. "Pupazzetto" (en italiano «títere») fue incluso el nombre de la publicación mensual ilustrada que fundó en Roma en 1901. Colaboró además con "Il Novellino", antes de ir al diario florentino "La Nazione".


title: Yambo (escritor)

text: La principal actividad de Yambo fue sin embargo la de escritor para niños. Su principal obra es posiblemente "Las aventuras de Ciuffettino" (1902), y entre sus obras destacan "Dos años en velocípedo", "Gomitolino", "El monito verde", "Los héroes del Gladiador" y "Capitán Fanfara".


title: Yambo (escritor)

text: Murió de un ataque cardíaco en 1943, durante un bombardeo aéreo de Florencia. Está sepultado en el cementerio de Soffiano.


title: Yambo (escritor)

text: Yambo es el nombre del protagonista del libro de Umberto Eco "La misteriosa llama de la reina Loana".


title: Clásico Huanuqueño

text: El Clásico de Huánuco es un encuentro de fútbol disputado por los dos clubes más importantes de Huánuco: Alianza Universidad y León de Huánuco.


title: Clásico Huanuqueño

text: Este encuentro se jugó con regularidad en la Liga Departamental de Huánuco hasta que León de Huánuco subió a la Primera División del Perú.


title: Clásico Huanuqueño

text: En la década de los '60, el entonces llamado Alianza Huánuco coincidió en la Primera División de la Liga Distrital de Huánuco con León (que salió a la luz siete años después), Señor de Puelles, Juan Bielovocic y Santa Rosa, entre otros. El aficionado concurría al estadio Modelo de Huánuco (hoy estadio Heraclio Tapia) ávido de apreciar fútbol. Sin embargo, se deleitaban de manera especial con los enfrentamientos que protagonizaban aliancistas y cremas.


title: Clásico Huanuqueño

text: Pese a ello, las distancias se empezaron a marcar de inmediato. Mientras León era el candidato de rigor para pelear por el título y avanzar a la Etapa Provincial, Alianza Huánuco no asomaba con fuerza y transitaba en la medianía de la tabla. Igual, ambos fueron ganando adeptos y, junto a Señor de Puelles, se convirtieron en los abanderados de la zona.


title: Clásico Huanuqueño

text: En 1972, León llegó hasta la finalísima de la Copa Perú y, tras obtener el subcampeonato (con jugadores netamente huanuqueños), consiguió su acceso a la máxima categoría. Paralelamente, la situación de Alianza Huánuco no tenía ningún destello: el principal objetivo era alcanzar el título distrital y, luego, esperar lo que el destino le depare; en ese momento, la fortuna aún no estaba de su lado.


title: Clásico Huanuqueño

text: Transcurrieron los años y León fue haciéndose más conocido: el conjunto crema fue cobrando protagonismo en el Descentralizado y, pese a descender en 1979, supo recomponerse y pegar el retorno al fútbol rentado en el acto, obteniendo el título de la Copa Perú en 1980. Lo de Alianza Huánuco, en cambio, fue haciéndose cada vez más sólido: en 1990, ya convertido en uno de los máximos exponentes de la localidad, obtuvo el cupo a la Primera División tras derrotar a Social Magdalena de Ayacucho.


title: Clásico Huanuqueño

text: Así, en 1991, aliancistas y cremas volvieron a toparse en encuentros oficiales, pero esta vez en la máxima categoría. El 19 de mayo, por el Regional I, el estadio Heraclio Tapia fue testigo del triunfo de León por 2-0. Semanas más tarde, en el mismo escenario, pero con Alianza Huánuco fungiendo de local, se registró el segundo triunfo de los cremas, esta vez por la mínima diferencia. Mientras León, dirigido por el recordado Diego Agurto, arrasó en el Regional II y se aseguró un lugar en el Descentralizado de 1992, su máximo antagonista no alcanzó la cantidad suficiente de puntos y fue presa de la reducción de equipos, perdiendo la categoría en su primera aventura profesional. Pese a la situación, y dada la circunstancia, los enfrentamientos León - Alianza Huánuco ya eran catalogados como un clásico.


title: Clásico Huanuqueño

text: Se volvieron a enfrentar nuevamente en la liga tras el descenso de León, en 1995. Eran los tiempos en que Alianza Huánuco utilizaba por última vez su uniforme azul con franjas verticales rojas y que, además, no podía traspasar la Etapa Departamental. Los cremas, ya sin el imperio de Luzmila Templo, acumulaban sendas participaciones en la Etapa Regional, pero con poco éxito.


title: Clásico Huanuqueño

text: En 2004, Alianza Huánuco se adhiere a la Universidad de Huánuco y adopta una nueva denominación (Alianza Universidad). Aquella temporada, junto a León, se convierten en los abanderados del departamento y participan en la Región III con los representantes de Junín y Pasco: ambos quedaron al margen, pero en el mano a mano, esta vez la diferencia la sacaron los azulgranas: igualaron sin goles en la ida y ganaron 2-1 en la revancha.


title: Clásico Huanuqueño

text: n las últimas temporadas la rivalidad se ha ido extendiendo. Alianza Universidad de Huánuco, en 2007 y 2008 (y pese a ubicarse en diferentes grupos), desplazó a León y avanzó hasta la Etapa Nacional (eliminado en ambas oportunidades por Sport Huamanga). Para este año, ambos tomaron parte de la Liga Superior y, como era de esperarse, regalaron electrizantes cotejos, además de quemar etapas de la mano.


title: Clásico Huanuqueño

text: En la jornada inaugural, el triunfo le correspondió a Alianza Universidad por 5-3, mientras en la décima fecha, León ganó 2-1 en un encuentro manchado por un absurdo conato de bronca que sembró el pánico en el Heraclio Tapia. Luego, se volvieron a ver las caras en la final de la Etapa Departamental: esta vez ganaron los azulgranas por un ajustado 2-1. En la Regional, ambos se encargaron de mostrar su supremacía y dejaron en el camino a los representantes de Junín y Pasco. Así, tuvieron que definir un nuevo título. Tras empatar a un gol por bando, los disparos desde los doce pasos consagraron a Alianza Universidad de Huánuco, que derrotó a los cremas en la tanda de penales por 2-3.


title: Tablilla de Ninnío

text: La tablilla de Ninnío, fechada aproximadamente en 370 a. C., es una tablilla de arcilla roja en la que están representados los misterios eleusinos de la Antigua Grecia (ritos religiosos conectados a la mitología griega). Fue redescubierta en Eleusis, Ática, en 1895 y se conserva en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas. La tablilla representa a Yaco conduciendo una procesión de iniciados en los misterios. Recibiendo al grupo están las deidades Deméter y Perséfone. Por encima de la escena principal del artefacto están varias representaciones de la Luna. La tablilla de Ninnío es la única representación original conocida de los ritos de iniciación de los misterios.


title: Vaso de los guerreros

text: Vaso de los guerreros o vasija de los guerreros micénicos es una pieza de cerámica griega encontrada por Heinrich Schliemann en la acrópolis de Micenas, considerada como uno de los grandes tesoros del Museo Arqueológico Nacional de Atenas. Data del siglo XII a. C. y es quizá la pieza de cerámica más conocida del período heládico reciente. Se trata de una crátera, un recipiente utilizado para contener la mezcla de agua y vino, ya que los antiguos griegos nunca bebían vino sin agua. El amplio friso de la vasija, incompleto y decorado con soldados armados, fue lo que sugirió el nombre que Schliemann le otorgó. Los guerreros están vestidos con túnicas cortas, petos, cascos y grebas, y están armados con lanzas y escudos. Las asas con forma de cabeza de toro condujeron a que algunos eruditos dataran la pieza mucho más tarde, a principios del siglo VII a. C., sin embargo, es firmemente aceptado que corresponde a un período en torno al año 1200 a. C.


title: Fosfato trisódico

text: Fosfato trisódico (TSP, E339) es un agente de limpieza, aditivo de comidas, removedor de manchas y desengrasante. Es blanco, granular y sólido cristalino, altamente soluble en agua, produciendo una solución alcalina. Para su comercialización, a menudo es hidratado (NaPO·12HO) y puede variar el rango, hasta su estado anhidro (NaPO).


title: Fosfato trisódico

text: Aspecto: Sólido cristalino blanco. Olor: Inodoro. Solubilidad: Apreciable (> 10%) 285 g/L. Peso específico: 1,62. pH: 11,6 - 12,4 en solución acuosa al 1% fuertemente alcalino. % De Volátiles por Volumen @ 21 °C (70 °F): 0 Punto de ebullición: Se descompone. Punto de fusión: 73,3 °C - 76,7 °C (163 °F - 171 °F). Densidad de vapor (Aire = 1): Sin datos. Presión de Vapor (mm Hg): Sin datos. Tasa de evaporación (BuAc = 1): No se encontró información.


title: Fosfato trisódico

text: Fosfato trisódico es usado en muchas formulaciones, incluyendo lavaplatos, jabones, detergentes, pero ha ocasionado problemas ecológicos. Substitutos han sido utilizados en su uso. Adicionalmente, el fosfato trisódico es usado como aditivo para comidas. Muchos químicos, incluyendo el fosfato trisódico, ha sido incluido en la familia de fosfatos. Muchos fosfatos han sido usado como limpiadores, buffers, surfactantes, detergentes, aditivos de alimentos, emulsificantes, preservantes de comidas. Algunos fosfatos similares son:


title: Identidad política

text: La identidad política es una forma de identidad social que marca la pertenencia a ciertos grupos que tengan en común una lucha por alguna forma de poder. Esta puede incluir una identificación con un partido político, pero también se aplica a las tomas de posición relativas a cuestiones políticas específicas, a las posiciones en relación con el nacionalismo, a las relaciones interétnicas o a los ejes ideológicos más abstractos.


title: Identidad política

text: Las identidades políticas se desarrollan en las personas y cambian con el tiempo. Como tal, muchas investigaciones se han interesado por la influencia de los padres en la identificación política de los individuos. Además de esta socialización política por parte de la familia, la influencia sobre estos tipos de identidad de factores personales, tales como la genética o ciertos rasgos de la personalidad, también han sido objeto de mucho debate.


title: Identidad política

text: A lo largo de sus vidas, algunos individuos son llevados a adoptar determinadas trayectorias políticas y, en ocasiones, a cambiar de identificación política. La militancia y la radicalización son dos formas y expresiones que pueden tomar las identidades políticas. Aparte de las influencias familiares y personales, algunos factores más generales también pueden repercutir en la identidad política de un individuo. De hecho, todas las personas se insertan en un contexto histórico, una cultura, un sistema político, una generación que no dejan de influir en la forma como percibe la política.


title: Identidad política

text: Sobre la base de una serie de comportamientos, las identidades políticas tienen muchas implicaciones, tales como la movilización colectiva de un carácter político o incluso el comportamiento del voto.


title: Identidad política

text: Con la publicación de la obra fundamental en la psicología política, "The American Voter", la identidad política y, en particular, la identidad partidaria ha sido descrita en términos de lazos afectivos hacia determinados grupos sociales; sin embargo, pueden identificarse varias definiciones de «identidad política» provenientes tanto de las ciencias políticas como de la psicología. La literatura parece estar de acuerdo sobre la idea de que la identidad política es una forma de identidad social que marca la pertenencia a ciertos grupos que tienen en común una lucha por alguna forma de poder. Tal definición puede abarcar una identificación con un partido político, pero concierne igualmente los posicionamientos relativos a cuestiones políticas específicas, las posiciones con respecto al nacionalismo, a las relaciones interétnicas o a los ejes ideológicos más abstractos.


title: Identidad política

text: En cuanto a la psicología política, la aparición de teorías relativas a la identidad social en el transcurso de los años 1970 han permitido una reinterpretación de la identidad política en términos del apego a grupos sociales. Como tal, el surgimiento de este nuevo marco teórico ha llevado a una mejor capacidad de predicción con respecto a las actitudes y los comportamientos políticos de los individuos


title: Identidad política

text: Uno de los principales aportes de este enfoque teórico fue indicar la posibilidad de que cada persona esté conectada a varios grupos en todo momento. Entonces, las circunstancias del momento determinan la categoría que es retenida por el individuo para interpretar su entorno. En este contexto, la identidad política es, a su vez, una forma posible de identidad social entre otras.


title: Identidad política

text: A pesar de que las actitudes políticas demuestran una notable estabilidad a lo largo de la vida, la adquisición de orientaciones políticas durante los primeros años de vida son de una importancia fundamental para determinar las posiciones que serán mantenidas a partir de entonces.


title: Identidad política

text: En cuanto a las orientaciones partidarias, la dirección de la identificación a un partido se desarrolla durante el período previo a la edad adulta. Esta forma de identificación es el factor más poderoso para predecir las intenciones de voto y las posiciones sobre las cuestiones políticas más precisas. La fuerza de la identificación partidaria, a su vez, se acentúa con la edad, conforme el individuo adquiere experiencia en relación con el sistema electoral.


title: Identidad política

text: Durante mucho tiempo, la transmisión parental ha sido considerada un elemento central en la conformación de la identidad política de sus hijos. Se consideró que «un hombre nace en su partido político al igual que nace en su probable futura adhesión a la religión de sus padres»; sin embargo, las investigaciones más recientes indican que la semejanza de las posiciones políticas entre padres e hijos decrece durante los primeros años de la edad adulta de estos últimos, lo que significa que, en ese momento, las preferencias políticas de los hijos desempeñan un rol más importante en relación a su identificación partidaria.


title: Identidad política

text: A pesar de todo, las familias difieren considerablemente en su capacidad de transmitir sus posiciones políticas a su descendencia. Las variaciones en la forma de relaciones tampoco parecen influir en la calidad de esta transmisión. En cambio, parece que los padres que tiene más éxito en la transmisión de sus ideas políticas son aquellos que estén más politizados y que tengan posiciones políticas más estables, debido a que son más capaces de comunicar con claridad sus posiciones políticas.


title: Identidad política

text: La transmisión de la identidad política entre padres e hijos se lleva a cabo en el contexto de un juego de influencias recíprocas, que no solo permite a los padres influir en sus hijos, sino también a los hijos influir en sus padres. De hecho, parece que los hijos también son capaces de orientar las posiciones políticas de sus padres en algunas ocasiones, sobre todo, cuando introducen actitudes más «modernas» en la familia.


title: Identidad política

text: La tradición de investigación sobre la transmisión parental fue inicialmente desarrollada en una época en que las familias biparentales eran más frecuentes que en la actualidad. Por tanto, es muy probable que un cambio en los patrones de transmisión familiares aparezcan en los próximos estudios que tengan en cuenta que los padres divorciados presentan más desacuerdos políticos.


title: Identidad política

text: El vínculo entre la personalidad y la identidad política constituye un tema delicado que puede ser colocado en los debates que tratan de distinguir entre la influencia de los rasgos de personalidad en la política y la influencia del contexto, así como los debates sobre los factores personales que influyen en el campo político. No obstante, según algunos autores, la personalidad se convertiría en un factor particularmente importante en las situaciones en que el poder esté concentrado, cuando las instituciones estén en conflicto o cuando tengan lugar grandes cambios.


title: Identidad política

text: En cuanto a las medidas de la personalidad, pueden ser adoptados dos métodos principales: la evaluación directa a través de cuestionarios de personalidad o evaluaciones indirectas producidas por terceros. En todo caso, la variable más estudiada en esta área es el autoritarismo, que puede ser definido como el conjunto de creencias con respecto al poder, la moral y el orden social. Estas variables son medidas por medio del cuestionario de Altemeyer sobre el Right Wing Authoritarianism (RWA).


title: Identidad política

text: Por otra parte, algunos investigadores también han tratado de evaluar los factores genéticos que influirían en el comportamiento político. Siguiendo esta lógica, dado que los rasgos de personalidad tienen una influencia en la identidad política y que los genes afectan a su vez a los rasgos de la personalidad, la genética debería tener un impacto indirecto sobre el comportamiento político. Para determinar la naturaleza de esta relación, los estudios centrados en la comparación entre gemelos dicigóticos y monocigóticos indican que la genética determina en parte la intensidad del compromiso político, pero no la dirección de la orientación política. Estos resultados se explicarían por el hecho de que la inclinación a la afiliación a grupos está en sí misma en parte determinada por elementos genéticos.


title: Identidad política

text: Así pues, la relación entre la genética y el comportamiento político todavía está lejos de ser clara y un intenso debate sobre este asunto sigue en marcha. En cualquier caso, las investigaciones futuras deberán lograr conciliar los resultados de los estudios genéticos con aquellos de los estudios centrados en el aprendizaje social.


title: Identidad política

text: Muchos autores consideran que el interés por la política y los conocimientos en esta área son extremadamente bajos en la sociedad en general. Las investigaciones se han centrado en las razones que permitan explicar por qué algunos ciudadanos se unen a grupos políticos con miras a influenciar en el poder.


title: Jesús de Valle

text: Jesús María de Valle de la Peña (Saltillo, Coahuila, 6 de julio de 1853 - ibídem, 3 de enero de 1938) fue un abogado y político mexicano que fue gobernador de Coahuila en tres ocasiones.


title: Jesús de Valle

text: Fue hijo de Francisco de Valle y de María de los Ángeles de la Peña Rodríguez (abuelos maternos José Ignacio Pablo de la Peña Fuentes y María de la Trinidad Rodríguez Dávila). Fue alumno del Ateneo Fuente, donde se tituló de abogado.


title: Jesús de Valle

text: Fue síndico del ayuntamiento de Saltillo en 1877. En el distrito de Viesca ocupó el cargo de juez de letras, posteriormente lo fue del ramo civil y penal de Saltillo, fiscal del Tribunal Superior de Justicia del Estado y magistrado del mismo. Fue gobernador interino de Coahuila (1888, 1890-1891), así como gobernador constitucional en 1909 hasta el 28 de mayo de 1911. Su gubernatura se vio interrumpida por la Revolución Mexicana, sucediéndlo por unas horas Óscar E. Garza, quien dejó el lugar a Venustiano Carranza, designado por el Congreso. Murió en Saltillo] el 3 de enero de 1938.


title: Jesús de Valle

text: Fue padre del 8 hijos, del general revolucionario Francisco de Valle Arizpe y del escritor Artemio de Valle Arizpe. Celia de Valle Arizpe. Y 5 hijos más: Jesús de Valle Arizpe, Armodio de Valle Arizpe, Consuela de Valle Arizpe, Refugio de Valle Arizpe y Ángeles de Valle Arizpe.


title: FC Aşgabat

text: El FC Aşgabat es un equipo de fútbol de Turkmenistán que juega en la Ýokary Liga, la liga de fútbol más importante del país.


title: FC Aşgabat

text: Fue fundado en el año 2006 en la ciudad de Asjabad y ganó su primer torneo de Liga tan solo 1 año después de su fundación, desde ahí ha ganado 2 títulos de Liga y 1 supercopa, llegando también a 1 final de Copa.


title: FC Aşgabat

text: A nivel internacional ha participado en 2 torneos continentales, donde en ambas ocasiones llegaron a las Semifinales.


title: Mor braz

text: El Mor braz (, que literalmente significa «gran mar») es una bahía localizada en la costa atlántica de la Francia continental, en el sur de la región de Bretaña. Está limitada por la península de Quiberon, al oeste; por Carnac, la península de Rhuys, Damgan y el estuairio del Vilaine, al norte; y por Le Croisic, al este. La parte occidental del Mor braz es la bahía de Quiberon, en cuyo fondo está el golfo de Morbihan.


title: Mor braz

text: En el área de Mor braz hay en estudio un proyecto de creación de parque natural marino ("parc naturel marin").


title: Mor braz

text: Esta zona marítima constituye un conjunto funcional importante para el reagrupamiento de las aves marinas a lo largo de la fachada atlántica. La zona es lugar de paso de numerosas aves. De septiembre a octubre, está presente la pardela balear ("Puffinus mauretanicus") y en invierno se pueden observar el colimbo chico ("Gavia stellata"), el arao común ("Uria aalge"), el alca común ("Alca torda") y la gaviota tridáctila ("Rissa tridactyla"). Más raros son el negrón común ("Melanitta nigra") y el pato cola larga ("Clangula hyemalis"). Mor braz es terreno de caza de las golondrinas de mar (charrán común y charrán patinegro). El período de migración pre y post nupcial permite observar al alcatraz común ("Morus bassanus"), al págalo grande ("Catharacta skua") y al petrel (ave) ("Hydrobates pelagicus").


title: Mor braz

text: La parte oriental de Mor braz está clasificada como Zona de Especial Protección FR5212013 en el programa Natura 2000. Mor braz comprende las siguientes zonas de interés comunitario:


title: Shan United FC

text: El Shan United Football Club es un equipo de fútbol de Birmania que juega en la Liga Nacional de Birmania, la liga de fútbol más importante del país.


title: Shan United FC

text: Fue fundado en el año 2005 en la capital Yangon como miembro fundado de la Liga Nacional de Birmania con el nombre Kangbawza FC; y su nombre se debe al propietario Kangbawza Bank. Ha sido campeón de Liga en 4 ocasiones. En 2015 el club cambia su nombre por el de Shan United FC y se muda a la ciudad de Taunggyi.


title: Shan United FC

text: A nivel internacional ha participado en 5 torneos continentales, en los cuales nunca ha podido avanzar de la Fase de Grupos.


title: Nagaworld Football Club

text: El Nagaworld Football Club (hasta enero de 2015 llamado Nagacorp FC) es un equipo de fútbol de Camboya que milita en la Liga C, la liga de fútbol más importante del país.


title: Nagaworld Football Club

text: Fue fundado en el año 2001 en la capital Phnom Penh y es uno de los equipos más populares del país. Ha sido campeón de Liga en 3 ocasiones y ha sido subcampeón de copa 4 veces.


title: Nagaworld Football Club

text: A nivel internacional ha participado en 3 ocasiones, donde nunca ha avanzado más allá de la Fase de Grupos. Copa AFC : 1 aparición


title: Campeonato de Primera B 2006-07 (Argentina)

text: La temporada de la Primera B 2006-07 fue la septuagésima cuarta edición del campeonato de tercera división del fútbol argentino en el orden de los . Dio comienzo el 28 de julio de 2006 y finalizó el 11 de julio de 2007.


text: Los nuevos equipos participantes fueron el ascendido Deportivo Merlo, campeón de la Primera C, y El Porvenir, peor promedio de los equipos metropolitanos de la Primera B Nacional.


text: El ganador del Torneo Apertura fue el Club Atlético Estudiantes y el del Torneo Clausura el Club Almirante Brown, debiendo definir el campeonato en un encuentro de ida y vuelta. Almirante Brown se alzó con el título de la temporada, ya que venció por 1 a 0 a Estudiantes en el estadio Eva Perón, de Junín (en el partido de ida habían igualado 0 a 0).


text: Se disputaron dos torneos: Apertura y Clausura. En cada uno de ellos, los 22 equipos se enfrentaron todos contra todos a una sola rueda. Los partidos disputados en el Torneo Clausura representaron los desquites de los del Torneo Apertura, invirtiendo la localía. Al final de la temporada, los ganadores de ambas fases se enfrentaron en una final por el título de campeón, a doble partido. El perdedor pasó a integrar el Torneo reducido.


text: El campeón ascendió directamente a la Primera B Nacional. Por su parte, los equipos que, al finalizar la temporada, ocuparon los seis primeros puestos de la tabla general de la temporada (excluyendo a los dos campeones) clasificaron al "Torneo reducido", junto al perdedor de la final por el título. El ganador del mismo disputó una promoción contra un equipo de la Primera B Nacional.


text: El equipo que al finalizar la temporada ocupó el último lugar de la tabla de promedios descendió a la Primera C, mientras que el que obtuvo el segundo peor promedio debió disputar una promoción ante un club de esa categoría.


text: Se jugó entre el ganador del Torneo Apertura, Estudiantes, y el ganador del Torneo Clausura, Almirante Brown, a doble partido.


text: Ambos partidos debían disputarse en el estadio Presidente Perón, de Racing Club. El primer choque se jugó el 26 de mayo y finalizó sin goles. La revancha estaba prevista para el 2 de junio, aunque solamente se pudieron llevar a cabo 13 minutos antes de que el árbitro Diego Abal decidiera suspender el encuentro a causa de una batalla campal, originada por una bomba de estruendo lanzada contra el arquero de Estudiantes, Wálter Cáceres.


text: El 27 de junio se jugaron los 77 minutos restantes, divididos en un tiempo de 39' y otro de 38', en el estadio Eva Perón, de Sarmiento (Junín). El ganador fue el Club Almirante Brown, que venció a su rival por 1-0, se consagró campeón y ascendió directamente a la Primera B Nacional. Por su parte, el Club Atlético Estudiantes clasificó a las semifinales del "Torneo reducido".


text: Los seis equipos que sumaron la mayor cantidad de puntos entre Apertura y Clausura al finalizar la temporada (excluyendo a los dos campeones) se clasificaron para jugar el "Reducido". El mismo consiste en un torneo por eliminación directa. Los equipos fueron emparejados según sus posiciones en la tabla final, siendo los enfrentamientos 1.º contra 6.º, 2.º contra 5.º, y 3.º contra 4.º. Los tres ganadores avanzaron a la semifinal, donde se sumó el perdedor de la final por el primer ascenso, Estudiantes. Todas las rondas se disputaron a un solo partido, actuando como local el equipo mejor posicionado en la tabla de la temporada.


text: El ganador fue el Club Atlético Estudiantes, que se clasificó para disputar una promoción contra un equipo de la Primera B Nacional.


text: La disputaron el ganador del Torneo reducido (Estudiantes) y el peor promedio de los equipos afiliados directamente a la AFA de la Primera B Nacional, Ferro Carril Oeste.


text: El Club Defensores de Cambaceres debió revalidar su plaza frente al Club Atlético Argentino (Rosario).


title: Acueducto de los Pegões

text: El acueducto de los Pegões (en portugués, "Aqueduto dos Pegões") fue construido para abastecer de agua al Convento de Cristo en Tomar, Portugal, que desde 1983 pertenece a la Lista del Patrimonio Mundial de la Unesco.


title: Acueducto de los Pegões

text: La construcción del acueducto, que comenzó en 1593, durante el reinado de Felipe I de Portugal, bajo la dirección de Filippo Terzi, arquitecto del rey, y terminada en 1614 por Pedro Fernando de Torres.


title: Acueducto de los Pegões

text: En su parte aérea, el acueducto tiene una longitud de unos 6 km. En su nivel más alto, l acueducto cuenta con 58 arcos de medio punto apoyados en otros 16 arcos apuntados sostenidos por pilares y una altura máxima de 30 metros. En los dos extremos tiene dos edificaciones abovedadas con una pila central destinada a la decantación del agua.


title: Acueducto de los Pegões

text: Está clasificado por IGESPAR como Monumento Nacional desde 1910.


title: Abahani Limited Dhaka

text: El Abahani Limited (), anteriormente conocido como Abahani Krira Chakra () es un equipo de fútbol de Bangladés que milita en la Bangladesh League, la liga de fútbol más importante del país.


title: Abahani Limited Dhaka

text: Fue fundado en el año 1972 en la capital Daca como una reorganización del equipo Iqbal Sporting Club, convirtiéndose en una sociedad deportiva con representaciones en criquet, hockey sobre hierba. Ha sido campeón de Liga en 6 ocasiones y ha ganado la Liga de Daca en 11 oportunidades; también ha ganado el torneo de copa en 8 ocasiones y en otras 7 ha sido finalista.


title: Abahani Limited Dhaka

text: A nivel internacional ha participado en 9 torneos continentales, donde su mejor participación ha sido en la Recopa de la AFC, único torneo en el que pasó de la Primera ronda.Copa Oro Independencia: 11- Abahani Limited abandonó el torneo.


title: Defenders FC

text: El Defenders FC es un equipo de fútbol de Sri Lanka que milita en la Liga Premier de Sri Lanka, la liga de fútbol más importante del país.


title: Defenders FC

text: Fue fundado en el año 1963 en la capital Colombo con el nombre Sri Lanka Army, pero sus partidos los juega en la ciudad de Homagama y es el equipo representativo de las Fuerzas Armadas de Sri Lanka. cuenta con 2 títulos de Liga Premier, el primero de ellos en la temporada 2008-09 y ha ganado 5 torneos de copa en 7 finales jugadas. En 2019 cambian su nombre por el de Defenders FC.


title: Defenders FC

text: A nivel internacional ha participado en 2 torneos continentales, en los cuales no ha superado la Fase de Grupos.


title: Ultrafiltración

text: Ultrafiltración (UF) es un tipo de filtración por membranas en la cual la presión hidrostática fuerza un líquido contra una membrana semipermeable. Los sólidos suspendidos y los solutos de alto peso molecular son retenidos, mientras que el agua y los solutos de bajo peso molecular atraviesan la membrana. Este proceso de separación es usado en industria e investigación para purificar y concentrar soluciones macromoleculares (10 - 10 Da). Ultrafiltración no es fundamentalmente diferente a otros procesos como microfiltración, nanofiltración o separación de gases, excepto en los tamaños de las moléculas que retienen. Ultrafiltración es aplicada en casos de flujo cruzado o flujo sin salida.


title: Ultrafiltración

text: Los sistemas de ultrafiltración eliminan la necesidad de clarificadores. Los sistemas de ultrafiltración utilizan membranas que pueden ser sumergidas, reutilizables y limpiables por aire ofrecen mejores características para la clarificación de las aguas potables y residuales.


title: Vicente Quiles Fuentes

text: Vicente Quiles Fuentes (Elche, 1926 – Elche, 4 de febrero de 2008) fue el último alcalde de Elche de la dictadura franquista. Ocupó el cargo durante trece años, desde 1966 hasta las primeras elecciones municipales españolas de 1979.


title: Vicente Quiles Fuentes

text: Nacido en Elche, en el año 1925. Su padre, Gaspar Quiles Pascual fue asesinado el 18 de octubre de 1936 en la carretera de Aspe por simpatizantes de la Segunda República. Al terminar sus estudios comenzó a trabajar en la fábrica de alpargatas familiar y cómo era costumbre en la época, se afilió al Frente de Juventudes y a Falange Española, llegando en esta última a ser miembro del Consejo Local, concejal del Ayuntamiento con los alcaldes José Ferrández Cruz y Luis Chorro y Juan. En 1966, accedió a la alcaldía como jefe local del Movimiento Nacional.


title: Vicente Quiles Fuentes

text: En el tiempo en que fue concejal de Parques y Jardines, tenía la costumbre de visitar los jardines del Parque Municipal casi todas las mañanas, incluso antes de que saliera el sol, costumbre que continuó en su etapa cómo alcalde e incluso después de serlo.


title: Vicente Quiles Fuentes

text: Durante su etapa como alcalde, le tocó vivir debido al "boom" de la fabricación de calzado, el gran incremento de población, que en 1966 era de 68.000 habitantes y llegó a los 175.000 en 1979, triplicando el censo de la ciudad en esos años.


title: Vicente Quiles Fuentes

text: Siendo alcalde se construyeron muchos colegios públicos e institutos. Entre ellos el Colegio José Antonio, declarado experimental, que después pasaría a llamarse El Palmeral, y pasó a la condición de colegio piloto, una auténtica novedad a escala nacional. También la construcción de la Ciudad Deportiva de Altabix.


title: Vicente Quiles Fuentes

text: Sin embargo, sus logros más importantes fueron dos, primero el proyecto de soterramiento del ferrocarril, considerada como la obra del siglo, que acabó con la separación de la ciudad por un muro protector a ambos lados de las vías del ferrocarril y otro fue la canalización e urbanización de las laderas del río Vinalopó a su paso por la ciudad.


title: Vicente Quiles Fuentes

text: Su última aparición en público fue el 14 de septiembre de 2006, durante la presentación del libro "Vicente Quiles. Un alcalde que pensó en futuro", del catedrático y escritor ilicitano, Diego García Castaño, en el que, naturalmente, se narra su vida en las diversas facetas tanto políticas como industriales.


title: Vicente Quiles Fuentes

text: Falleció el 4 de febrero de 2008 a los 82 años en su ciudad natal.