title: YG Entertainment

text: YG Entertainment colaboró por primera vez con la compañía californiana de promoción de conciertos Live Nation para producir Alive Galaxy Tour de Big Bang (2012). Live Nation dirigió posteriormente el New Evolution World Tour (2012) de 2NE1 y One of a Kind World Tour de G-Dragon (2013). El gerente general de Live Nation Asia, Mats Brandt, dijo en una entrevista que la compañía consideraba que Big Bang tiene el mayor potencial para convertirse en un «artista global».


title: YG Entertainment

text: Asiana Airlines firmó un acuerdo con YG Entertainment en enero de 2013, proporcionando transporte para su personal desde y hacia destinos nacionales e internacionales a cambio de publicidad.


title: YG Entertainment

text: El 22 de septiembre de 2015, YG Entertainment anunció la creación de una subdiscográfica independiente, dirigida por el productor de YG, Teddy Park y Kush de Stony Skunk. El sello actualmente maneja a Zion.T. El 3 de mayo de 2017, Okasian firmó un contrato exclusivo con The Black Label. Danny Chung (anteriormente conocido como Decipher) también firmó con The Black Label. La agencia también es el hogar de Jeon So-mi, la cual firmó un contrato con la empresa en septiembre de 2018.


title: YG Entertainment

text: En mayo de 2018, Yang Hyun-suk anunció que una subsidiaria llamada YGX, se fusionó con la compañía de Seungri, NHR. El 4 de junio, en su cuenta oficial de Instagram, publicó algunas fotos de una tarjeta de negocios, lo que demuestra que Seungri de BIGBANG es CEO de YGX. La agencia también incluye una academia de baile, llamada YGX Academy.


title: YG Entertainment

text: YG Plus Inc., anteriormente llamada Phoenix Holdings Inc., es una empresa de publicidad y medios que cotiza en bolsa adquirida por YG Entertainment en octubre de 2014. Yang Min-suk fue nombrado CEO de la compañía, y YG Entertainment posee el 38,6% de las acciones de la compañía. Algunos de sus clientes notables incluyen a Coca-Cola, SK Telecom y The Face Shop. YG Plus actualmente posee el 100% de YG K-Plus y YG Golf Academy, con participaciones minoritarias en Moonshot y NONAGON.


title: YG Entertainment

text: YG Entertainment se comprometió a donar 100 wones por cada álbum vendido, 1% de todas las ventas de mercadería y 1,000 wones por cada boleto de concierto, a organizaciones benéficas. En 2009, recaudaron US $ 141,000 y en 2010 $ 160,000. La compañía también entregó directamente carbón por valor de 4.400 dólares a las familias necesitadas durante la temporada de invierno. Anunció que donaría alrededor de US $ 500,000 para ayuda por desastre a Japón después del terremoto y tsunami de Tōhoku en 2011.


title: YG Entertainment

text: En 2013, Yang Hyun-suk fue noticia cuando donó todos los dividendos que recibió como accionista de YG Entertainment para ayudar a los niños pequeños que necesitan cirugía. Sus dividendos totalizaron alrededor de US $ 922,000.


title: YG Entertainment

text: En 2015, YG Entertainment donó un total de ₩ 100 millones (US $ 92.450) al Comité Coreano para UNICEF en ayuda de desastres después del terremoto en Nepal.


title: Mist

text: El término Mist puede referirse a:


title: Iván Álvarez de Araya

text: Iván Octavio Álvarez de Araya Kanterovitz (Santiago, ) es un actor chileno de cine, teatro y televisión, ganador de un Premio Altazor por su papel protagónico en la serie de TVN "El reemplazante" (2012).


title: Iván Álvarez de Araya

text: Licenciado en artes con mención en actuación de la Universidad de Chile, participó durante trece años en la compañía Gran Circo Teatro, llegando a interpretar al Tío Roberto en el clásico del teatro chileno "La Negra Ester" por nueve años consecutivos. En 2002 inició su trabajo en el mundo audiovisual con el telefilme "El abanderado", cuento chileno dirigido por Miguel Littín. Su presentación masiva no fue hasta 2005, cuando protagonizó "", basada en los años de juventud de san Alberto Hurtado, dirigida por Ricardo Larraín, a quien considera su maestro ante las cámaras.


title: Iván Álvarez de Araya

text: Protagonizó los largometrajes "Juego de verano" e "Ilusiones ópticas", además del telefilme "El vuelo de Vicente", donde interpreta a Vicente Huidobro, dirigido por Marcelo Ferrari.


title: Iván Álvarez de Araya

text: Junto a Nicolás Acuña como director trabajó en "Algo habrán hecho por la historia de Chile", donde interpretó al expresidente Arturo Alessandri Palma. Es aquí donde sientan las bases para el trabajo en "Los archivos del cardenal", interpretando a un personaje oscuro y contradictorio que fue elegido por él mismo. En 2012 protagonizó la serie "El reemplazante", emitida por Televisión Nacional de Chile.


title: Iván Álvarez de Araya

text: También ha hecho comerciales de televisión como rostro corporativo del Banco Santander.


title: The Record

text: The Record fue una revista canadiense especializada que contenía éxitos en listas, noticias comerciales y opiniones. David Farrell lanzó la publicación a mediados de 1981, continuando su versión impresa hasta que en agosto de 1999 siguió como una publicación basada en sitio web. Las listas de sencillos y álbumes figuraron en las litas canadienses de la sección titulada "Hits in the World" (en español: "Éxitos en el mundo") en "Billboard".


title: The Record

text: En marzo de 2001, poco después de la disolución de la publicación competidora "RPM", Farrell anunció el cierre completo de "The Record" debido a la insuficiente publicidad e ingresos de suscripciones "online". El editor de la revista, Steve McLean, comenzó en mayo del mismo año la publicación de "Canadian Music Network".


title: Sheen (desambiguación)

text: El término Sheen puede referirse a:


title: Supercopa de Europa 2014

text: La Supercopa de Europa 2014 se disputó el 12 de agosto de 2014 en el Cardiff City Stadium de Cardiff, Gales. Fue la 39.ª edición de la Supercopa de Europa y la disputaron dos clubes españoles: el Real Madrid Club de Fútbol, campeón de la Liga de Campeones y el Sevilla Fútbol Club, campeón de la Liga Europa.


title: Supercopa de Europa 2014

text: El Real Madrid conquistó la segunda Supercopa de Europa de su historia, al imponerse al conjunto hispalense por 2–0, con doblete de Cristiano Ronaldo, nombrado "MVP" de la final.


title: Dallas Lovato

text: Dallas Leigh Lovato (Dallas, Texas; 4 de febrero de 1988) es una cantante y actriz estadounidense. Es la hermana mayor de la cantante Demi Lovato.


title: Dallas Lovato

text: Es hija de Patrick Lovato y Dianna Lee De La Garza ("nacida" Hart), quien fue una ""Dallas Cowboys Cheerleader"" y una reconocida cantante country en su ciudad local. Después de que su matrimonio terminara en 1994, su padre se trasladó a Nuevo México. Su padrastro es Eddie De La Garza, y tiene una media hermana, Madison De La Garza.


title: Dallas Lovato

text: Es de ascendencia mexicana, irlandesa e italiana, y es la hermana mayor de Demi Lovato.


title: Dallas Lovato

text: A los 4 años, Dallas comenzó a tener una pasión por la música. Dallas Lovato ha abierto una brillante estela de actuaciones que incluyen el "Talent in the Hood" un programa de televisión, los lugares en Las Vegas, y las bases militares en los EE.UU. Realizando su baile / estilo de música pop para los aficionados de todo el país, Dallas puede atraer de letras de canciones, cautiva con coreografía de alta energía, y simplemente demostrar con su gracia y belleza Dallas fue aceptado en el Septien Vocal Productions Masters Class of Students, donde estudió durante 3 años y fue galardonado con el codiciado "Judges Choice Award" en 2004 por un alto piropeado papel por los jueces. Hoy sus fanes la aman por su único estilo musical y su cautivadora personalidad, pero ella está añadiendo aún más fanes en el escenario y actuando. Dallas está filmando el Disney piloto "The Amazing O'Malleys" (bajo la dirección de Fred Savage), y también ha aparecido en numerosos nacionales e internacionales de televisión comerciales y anuncios impresos para Disney, Sonic, Sprite, Havrteys, Comcast, Hasbro, y revistas como Twist hijo, YM y M.


title: El Diaglotón Enfático

text: El Diaglotón Enfático (en inglés, "The Emphatic Diaglott") es una versión bilingüe ("diaglott" en inglés arcaizante) del Nuevo Testamento publicada por Benjamin Wilson en 1864. Se trata de una traducción interlinear en la cual aparece en una columna el texto griego acompañado por una traducción palabra por palabra al inglés y una traducción inglesa completa en la columna derecha. Su texto utiliza la versión de Johann Jakob Griesbach, basada, según la portada, en las "lecturas de críticos eminentes" y en el Manuscrito Vaticano No. 1209.


title: El Diaglotón Enfático

text: La preparación e impresión de la obra fue un proyecto integral de Benjamín Wilson quien se ocupó tanto de la traducción como del aspecto técnico. Aunque Wilson preparó las placas por sí mismo, la primera edición fue publicada en 1865 por Orson Squire Fowler de Fowler and Wells, una compañía vinculada con el movimiento religioso de los cristadelfianos.


title: El Diaglotón Enfático

text: Después de la muerte de Wilson en 1900, las placas y derechos de autor pasaron a sus herederos, a quienes los compró Charles Taze Russell, el entonces presidente de la Watch Tower Bible and Tract Society, y fundador de los Testigos de Jehová, quien consideraba que el libro lo había ayudado a entender mejor el texto bíblico. La mencionada sociedad publicó una nueva edición en 1902 y dos más en 1927 y 1942, respectivamente.


title: El Diaglotón Enfático

text: En 1952 los derechos de "The Emphatic Diaglott" expiraron y pasaron al dominio público; otras denominaciones, como los cristadelfianos, publicaron su propia edicíón, con un prefacio nuevo. La Watch Tower Society puso la edición en línea de manera gratuita a partir de 1990.


title: El Diaglotón Enfático

text: La obra consta del Nuevo Testamento en una traducción inglesa y una traducción interlineal palabra por palabra, es decir que para cada palabra griega del texto, se proporciona su equivalente en inglés, si bien no siempre la misma palabra y, en ocasiones, prefiere formas arcaizantes o inusuales.En alguna ocasiones el autor emplea una palabra griega trascrita, en lugar de alguno de sus equivalentes en inglés porque estima que no existe una identidad de sentido, del mismo modo algunas palabras del texto son "enfatizadas" por medio de una tipografía especial, ya que se consideran de especial importancia.Cuenta, además, con notas a pie de página (ocasionalmente exegéticas) y un índice alfabético. Se lo ha criticado por su prejuicio respecto del texto de la Versión Autorizada, a la cual Wilson consideraba una mera copia de la Vulgata, y su preferencia por las lecturas de la familia textual "occidental":Al ser una obra del siglo XIX, muchas de sus lecturas han sido superadas por el avance de la crítica textual.


title: El Diaglotón Enfático

text: En su momento el libro fue muy bien recibido por predicadores y estudiosos, en especial en los Estados Unidos, donde fue utilizado por numerosas comunidades de "estudiantes de la Biblia", algunas de las cuales darían origen al movimiento de los Testigos de Jehová, el cual la recomendó y usó copiosamente, no obstante señalar que consideraban erróneas algunas interpretaciones de Wilson.


title: El Diaglotón Enfático

text: Este texto interlinear ha sido muy usado por los Testigos de Jehová y es una de las bases de su traducción bíblica llamada del Nuevo Mundo, dado que en él se utiliza “Jehová” para el nombre divino en el Nuevo Testamento, donde se ha supuesto que los copistas cristianos reemplazaron el Tetragrámaton por "Kύριος" (Señor) al tratarse de citas del Antiguo Testamento.


title: El Diaglotón Enfático

text: El título original del libro es "The Emphatic Diaglott," el sustantivo "diaglott" es una forma desusada del inglés "diglot" "("del griego "δίγλωσσος, ‘de dos lenguas’ )" que significa "bilingüe," en este caso la versión bilingüe "o" interlinear de un texto"," el adjetivo "emphatic", indica su carácter de precisión o claridad,En este caso, además, hay ciertas palabras que se consideran más importantes para la comprensión del sentido, por lo cual se las destaca de manera especial. Una traducción adecuada del título sería, entonces, ""Versión Interlinear con palabras destacadas"." El nombre en español de la obra proviene de las publicaciones de la "Watch Tower Bible and Tract Society", la cual lo tradujo como "Diaglotón enfático," título por el cual suele ser citado.


title: José Manuel Rojas Ramírez

text: José Manuel Rojas Ramírez (San José, 8 de junio de 1952), es un ex futbolista profesional costarricense. Jugaba como volante ofensivo.


title: José Manuel Rojas Ramírez

text: En la eliminatoria para Alemania 1974 el seleccionador Humberto Maschio lo convocó.En 1976, para los partidos eliminatorios hacia el Mundial de Argentina 1978, fueron convocados por el entrenador de la Selección Nacional Juan José Gámez varios jugadores del Barrio México incluyéndolo.


title: José Manuel Rojas Ramírez

text: Fue escogido en la lista de los 100 Grandes de la Historia del Fútbol Tico, elaborada por Gerardo Coto y Rodrigo Calvo, miembros de la Comisión de Historia de la Unión de Clubes de Primera División (Unafut) en 2009.De "Chinimba" Rojas se ha dicho que contaba con la inteligencia de un arquitecto.


title: José Manuel Rojas Ramírez

text: "Chinimba" tuvo algunos problemas con la justicia y fue sentenciado a 64 meses en prisión durante la década de 1980, que cortaron su brillante futuro futbolístico. Durante el tiempo que pasó en prisión, estudió y obtuvo su título, y ha dedicado gran parte de su vida en la enseñanza dentro de las instalaciones penitenciarias de su país.


title: José Manuel Rojas Ramírez

text: Ha sido comentarista deportivo en medios radiales y televisivos.


title: Kokoro Connect

text: La serie nos presenta a 5 estudiantes (3 chicas y 2 chicos) de la Preparatoria Yamaboshi. Todos miembros del Club de Investigación Cultural (estudian la cultura en la sociedad). Taichi Yaegashi es un joven diferente en general, Himeko Inaba es una belleza silenciosa, Yui Kiriyama es la popular, Yoshifumi Aoki es el payaso del grupo y Iori Nagase tiene la cabeza algo llena de pájaros. Llevan una vida normal, hasta que un día comenzaron a experimentar un fenómeno que intercambia sus cuerpos al azar. Amores cruzados, sentimientos que se van revelando según se van intercambiando sus personalidades y comedia en abundancia es lo que nos propone esta historia...


title: Kokoro Connect

text: "Kokoro Connect" comenzó como una serie de novelas ligeras escritas por Sadanatsu Anda y con ilustraciones de Yukiko Horiguchi. La primera novela, llamada originalmente , ganó el premio especial del "11th Entertainment Awards" de Enterbrain en el 2009. El primer volumen, renombrado "Kokoro Connect Hito Random" fue publicado el 30 de enero de 2010 por Enterbrain. La trama principal fue cerrada con el décimo volumen "Kokoro Connect Asu Random (Volumen 2)", que fue lanzado el 30 de marzo de 2013, y una historia paralela fue lanzada con el volumen undécimo "Kokoro Connect Precious Time", el 30 de septiembre de 2013


title: Kokoro Connect

text: Una adaptación al manga comenzó a publicarse en la revista en línea de manga de Enterbrain "Famitsu Comic Clear" el 22 de octubre de 2010. El primer Tankōbon fue lanzado el 14 de mayo de 2011. La adaptación terminó con el quinto volumen el 23 de agosto de 2013.


title: Kokoro Connect

text: Enterbrain lanzó un CD drama llamado el 16 de febrero de 2011. Un segundo CD drama llamado fue lanzado el 6 de enero de 2012. El guion fue escrito por Fumihiko Shimo.


title: Kokoro Connect

text: Una adaptación al anime dirigida por Shinya Kawamo y producida por Silver Link comenzó a salir al aire en Japón el 8 de julio de 2012 y dejó de emitirse el 30 de septiembre de 2012 siendo transmitido simultáneamente por Crunchyroll. El guion del anime está escrito por Fumihiko Shimo, los diseños de los personajes son por Toshifumi Akai, y el director de sonido es Toshiki Kameyama. El reparto de los actores de voz es el mismo que el del CD drama. El anime cubre las primeras 4 novelas en 17 episodios, los primeros 13 (Hito, Kizu y Kako Random) fueron transmitidos por televisión y los siguientes 4 salieron a la venta en Blu-Ray (Michi Random). El tema de apertura de los primeros 10 episodios es interpretada por Eufonius y el tema de apertura desde el episodio 12 es interpretada por Masaki Imai. El tema de cierre de los primeros 5 capítulos ("Hito Random") es interpretada por Team Nekokan con Junca Amaoto, el tema de cierre desde el episodio 6 hasta el episodio 10 ("Kizu Random") es "Cry Out" interpretada por Team Nekokan con Atsuko y el tema de cierre del episodio 11 en adelante ("Kako Random") es "Salvage" interpretada por Team Nekokan con Rekka Katakiri. El anime fue licenciado en Norte América por "Sentai Filwork".


title: Hosokawa Gracia

text: ', normalmente conocida como ', (1563 – 25 de agosto (el día 17 de 7º mes del calendario japonés), 1600) era hija del noble Akechi Mitsuhide, la esposa de Hosokawa Tadaoki, y una cristiana conversa. Fue nombrada Tama al nacer; Garasha, el nombre que es conocido por la historia, se basa en su nombre de bautismo católico, Gracia.


title: Hosokawa Gracia

text: Se casó con Hosokawa Tadaoki a la edad de quince años, la pareja tuvo cinco o seis hijos. En el sexto mes de 1582, su padre Akechi Mitsuhide traicionó y mató a su señor, Oda Nobunaga, transformando a la adolescente Tama, hija de un traidor. Como no quería divorciarse de ella, Tadaoki la envió a la aldea de Midono en las montañas de la península de Tango (ahora en Kyoto), donde permaneció oculta hasta 1584. Tadaoki luego tomó a la mansión a Tama Hosokawa en Osaka, donde permaneció en una celda.


title: Hosokawa Gracia

text: La criada de Tama era de una familia católica, y su marido repetía sus conversaciones con su amigo cristiano Takayama Ukon. En la primavera de 1587 Tama hizo arreglos para visitar en secreto a la iglesia de Osaka. unos meses más tarde, cuando se enteró de que Toyotomi Hideyoshi había emitido una proclama en contra del cristianismo, estaba decidida a ser bautizada inmediatamente. Como no podía salir de la casa, fue bautizada por su doncella y recibió el nombre de pila "Gracia".


title: Hosokawa Gracia

text: En 1595, la vida de Tadaoki estaba en peligro a causa de su amistad con Toyotomi Hidetsugu, y le dijo a Gracia que si iba a morir tenía que matarse. Cuando escribió a los sacerdotes acerca del plan, se le informó de que el suicidio es un pecado grave. Sin embargo, el peligro pasó.


title: Hosokawa Gracia

text: Sin embargo, cuando Ishida intentó tomar a Gracia como rehén, el retén de la familia Ogasawara Shōsai la mató, él y el resto de la familia luego cometió seppuku y quemaron la mansión. La indignación por su muerte fue tan grande que Ishida se vio forzado a abandonar sus planes. La mayoría de las cuentas japonesas afirman que fue idea de Gracia ordenar a Ogasawara que la matase. Pero de acuerdo a la cuenta jesuita escrito justo después de su muerte, cuando Tadaoki había dejado la mansión, le diría a sus criados que si el honor de su esposa alguna vez estuviese en peligro, deben matarla y luego acabar con ellos mismos. Ellos decidieron debía ser así, Gracia había anticipado su muerte y lo aceptó.


title: Hosokawa Gracia

text: Un sacerdote católico tomó los restos de Gracia recopilados de la mansión Hosokawa y los enterró en un cementerio de Sakai. Más tarde, Tadaoki trasladó los restos a Sōkenji, un templo en Osaka.


title: Hosokawa Gracia

text: Aunque la cultura popular declara que la Santa Sede la canonizó como una santa en 1862, no existen documentos históricos que prueban esto.


title: Hosokawa Gracia

text: Gracia frecuentemente aparece como un personaje de ficción japonés histórico, tanto novelas y dramas. Un sitio web le muestra como un personaje más de 40 dramas teatrales, películas, series de televisión, etc, desde 1887 hasta 2006. También se le refiere con frecuencia por escrito o charlas en la historia de la época. Un trabajo que se ha traducido en Inglés es la novela de Ayako Miura, "Hosokawa Garasha Fujin" (English title: "Lady Gracia: a Samurai Wife's Love, Strife and Faith", en español, "Señora Gracia: El amor de la esposa de un samurai, Fe y Conflicto"), que muestra una historia bastante cerca de su realidad.


title: Hosokawa Gracia

text: James Clavell usó a Gracia como modelo del personaje de Mariko en su novela "Shōgun". Adicionalmente Clavell le dio a la esposa japonesa de Vasco Rodrigues (su nombre japonés era Nyan-Nyan) como nombre de bautismo, Gracia. Este libro pasó a ser adaptado después como una miniserie en 1980. Hay algunos elementos de la vida de Mariko que siguen muchísimo a la de la vida de Gracia, aunque la forma de su muerte es diferente, nada en común entre los dos personajes.


title: Hosokawa Gracia

text: Gracia aparece como personaje jugable en "Samurai Warriors 2 Xtreme Legends" y "Samurai Warriors 3 Xtreme Legends" de la compañía Koei. También es jugable en Warriors Orochi 3. Ella es jugable en el juego Pokémon Conquest (Pokémon + Nobunaga's Ambition in Japan) después de haber pasado el modo historia, con sus compañeros Pokémon, siendo éstos Gothorita y Gothitelle.


title: South Park: Chef's Luv Shack

text: South Park: Chef Luv Shack es un juego 2D basado en la serie de televisión South Park. Fue lanzado en 1999 para Dreamcast, PlayStation, Nintendo 64 y PC. Ganó su popularidad por tener mini-juegos y la posibilidad de jugar contra sus amigos en un reto para la mayoría de los puntos. También incluye preguntas de trivia acerca de South Park y otros temas.GameSpot dio al juego una salida 3.9 de 10. La versión de Nintendo 64 fue la opinión más positiva de este juego, pero seguía siendo mediocre. [ 2 ] Algunos críticos dijeron que el juego está bien, pero es mejor no jugar solo.


title: Copa del Caribe de 2012

text: La Copa del Caribe 2012 fue la XVII versión de la Copa del Caribe. Inició el 7 de diciembre y acabó con la final del Campeonato Digicel del Caribe que tuvo lugar en Antigua y Barbuda el 16 de diciembre de 2012. Los primeros cuatro clasificados juegan la Copa de Oro de la Concacaf 2013.


title: Copa del Caribe de 2012

text: Cinco equipos de la Unión Caribeña de Fútbol no participaron: , , , y .


title: Copa del Caribe de 2012

text: Veinte selecciones abrieron la competencia en cinco grupos de cuatro equipos cada uno, los partidos se disputaron en Haití, Santa Lucía, Martinica, San Cristóbal y Nieves y Barbados. Luego, los campeones de grupo y los cuatro mejores subcampeones avanzaron a la segunda ronda.


title: Copa del Caribe de 2012

text: Sede Puerto Príncipe, Haití


title: Copa del Caribe de 2012

text: Sede Gros Islet, Santa LucíaSede Martinica


title: Copa del Caribe de 2012

text: Sede Bridgetown, Barbados


title: Copa del Caribe de 2012

text: Sede Basseterre, San Cristóbal y Nieves


title: Copa del Caribe de 2012

text: Se conformó con los campeones y subcampeones de grupo de la ronda anterior junto con los anfitriones de la segunda ronda (Granada, Guadalupe y Cuba), tres grupos de cuatro equipos cada uno, de los cuales el campeón y los subcampeones calificaron para la etapa de grupos final.


title: Copa del Caribe de 2012

text: Sede Saint George, Granada


title: Copa del Caribe de 2012

text: Sede Les Abymes, Guadalupe


title: Copa del Caribe de 2012

text: Sede Bacolet, Trinidad y Tobago


title: Copa del Caribe de 2012

text: Se conformó con los campeones y subcampeones de grupo de la ronda anterior, junto al anfitrión Antigua y Barbuda y el actual campeón de la Copa Caribe de Jamaica. Los dos mejores de cada grupo se clasifican para la copa oro del 2013.


title: Copa del Caribe de 2012

text: Sede St. John's, Antigua y Barbuda


title: Copa del Caribe de 2012

text: Sede North Sound, Antigua y Barbuda


title: Carlos Bermejo

text: Carlos Bermejo (Buenos Aires, Argentina, 6 de septiembre de 1947) es un actor argentino de cine, teatro y televisión, donde cobró mayor popularidad.


title: Carlos Bermejo

text: Carlos Bermejo es un actor y dueño de una prolífica carrera de más de 30 años, que se desempeñó en numerosas series televisivas y teatrales enmarañando personajes que iban de lo rudo, mafioso, político hasta lo humorístico y dramáticos.


title: Carlos Bermejo

text: Se lo conoce por sus papeles que interpretaba en televisión, teatro y cine, donde compartió la escena con grandes figuras. Trabajó en nuestro país y en España. Se formó actoralmente con Carlos Gandolfo y Lee Strasberg.


title: Carlos Bermejo

text: Comenzó con el film de 1992 La reina anónima, una comedia española protagonizada por Carmen Maura, Marisa Paredes y Juanjo Puigcorbé.


title: Carlos Bermejo

text: En 1997 volvió como uno de los hombres del restaurante en La furia junto a Diego Torres, Laura Novoa y Luis Brandoni.


title: Carlos Bermejo

text: Años después, en el 2002 actúa en el drama Potestad en el rol de un «oficial de operativos» con Eduardo Pavlovsky y Lorenzo Quinteros.


title: Carlos Bermejo

text: En el 2005, hizo la comedia Morir en San Hilario en el papel de «Cráter» con Lluís Homar, Ulises Dumont, Max Berliner y Rita Terranova.En ese mismo año también estuvo en Nordeste como el «pediatra» con Mercedes Sampietro, Emilio Bardi y Daniel Valenzuela, entre otros.


title: Carlos Bermejo

text: En el 2008 actuó en la comedia dramática El nido vacío de Daniel Burman, junto a Oscar Martínez, Cecilia Roth, Inés Efron y Jean Pierre Noher, y en el papel de «Marchetti», el amigo de Oscar.


title: Carlos Bermejo

text: En el 2009 le llegó el film Música en espera, protagonizada por Natalia Oreiro, Diego Peretti y Norma Aleandro , como «Goldberg», el jefe de Natalia. En ese año también realizó el cortometraje Túneles en el río con Rodrigo Britos y Julián Gómez Sibecas.


title: Carlos Bermejo

text: En el 2010 actuó en la recordada Cara de queso de Ariel Winograd, junto a Mercedes Morán, María Vaner, Susú Pecoraro y Federico Luppi.


title: Carlos Bermejo

text: En el 2011 hizo el papel de «Guglierini» en la comedia Fase 7 junto a Daniel Hendler, Jazmín Stuart, Yayo Guridi y Federico Luppi.


title: Carlos Bermejo

text: Su última película fue Vaquero de y con Juan Minujin junto a Leonardo Sbaraglia y Daniel Fanego, estrenada el 29 de septiembre de 2011.


title: Carlos Bermejo

text: Debutó en la pantalla chica argentina en el unitario Hombres de Ley de 1989 como «Anchorena» junto a Federico Luppi, Rubén Stella y Norberto Díaz.


title: Carlos Bermejo

text: En 1993 participa en el unitario Mi cuñado como «Germán» junto a Luis Brandoni y Ricardo Darín.


title: Carlos Bermejo

text: Luego, en 1995, hizo un papel en el infantil Chiquititas protagonizada por Romina Yan. Luego participó en el unitario Poliladron con Adrián Suar y Laura Novoa.


title: Carlos Bermejo

text: En 1996 llega Ha-Mosad al lado de Frank Gil, Gustavo Guillén y Andrea Barbieri. En ese mismo año estuvo en Amor sagrado como «Lelio», telenovela romántica protagonizada por Grecia Colmenares, Simón Pestana y Jorge Horacio Martínez, y en el unitario Verdad consecuencia.


title: Carlos Bermejo

text: En 1998 participó en Verano del 98, novela en la que incursionaron y surgieron actores como Fernán Mirás, Celeste Cid, Dolores Fonzi, Tincho Zabala, Chany Mallo, Nancy Duplaa, Diego Ramos, Marcela Kloosterboer y Agustina Cherri, entre otros. En ese año también hizo la comedia Señoras sin señores y Gasoleros con Juan Leyrado y Mercedes Morán.


title: Carlos Bermejo

text: En 1999 actuó en un episodio del unitario Vulnerables protagonizada por Jorge Marrale, Alfredo Casero, Soledad Villamil e Inés Estévez. También en Campeones de la vida con Osvaldo Laport y Soledad Silveyra, y en Muñeca Brava con Natalia Oreiro y Facundo Arana.


title: Carlos Bermejo

text: En el 2000 vino Primicias junto a Arturo Puig, Araceli González, Gustavo Garzón y María Valenzuela. En ese tiempo actúo en un episodio del unitario Tiempo final.


title: Carlos Bermejo

text: En el 2001 encarnó al «Comisario Rocca» en la novela Yago, pasión morena protagonizada por Facundo Arana y Gianella Neyra. En ese mismo año trabajó en las dos producciones de Pol-ka en la comedia El sodero de mi vida con Dady Brieva y Andrea del Boca interpreta al «Profesor Rafael Rafaelli» y en el unitario Culpables protagonizada por Mercedes Morán, Diego Peretti, Alfredo Casero, Gabriela Toscano, Fernán Mirás, Soledad Villamil y Susú Pecoraro encarna a un «fiscal» en el juicio al villero (Martín Orecchio) y el policía retirado (Martín Coria).


title: Carlos Bermejo

text: En el 2003 hizo del padre de David (Ariel Navarro) en la comedia Son Amores con Mariano Martínez, Nicolás Cabré, Miguel Ángel Rodríguez y Florencia Bertotti.


title: Carlos Bermejo

text: En el 2004 actuó en la exitosa novela Padre Coraje en el papel del «Obispo», junto a Facundo Arana y Nancy Duplaa.


title: Carlos Bermejo

text: En el 2005 participó en la telenovela Hombres de honor con Laura Novoa y Gabriel Corrado.


title: Carlos Bermejo

text: En el 2006 hizo Tango vtroem con Mario Pasik y Adriana Salonia.


title: Carlos Bermejo

text: En el 2008 estuvo en el unitario Socias con Mercedes Morán, Andrea Pietra y Nancy Duplaa. También hizo unos episodios del unitario Algo habrán hecho por la historia argentina.


title: Carlos Bermejo

text: En el 2010 hizo unos capítulos en Botineras con Romina Gaetani y Nicolás Cabré y en el unitario Para vestir santos con Gabriela Toscano, Griselda Siciliani, Celeste Cid y Gloria Carrá.


title: Carlos Bermejo

text: Su último papel fue el del «Inspector Rosales» en la tira El elegido en el 2011, protagonizada y dirigida por Pablo Echarri.


title: Carlos Bermejo

text: En España, actuó en las teleseries El buscavidas de Antena 3 y El friqui de Telemadrid.


title: Carlos Bermejo

text: Carlos Bermejo fue parte de los elencos de La muerte de un viajante y Rey Lear , junto a Alfredo Alcón; Auto , con Leonor Manso, Todos eran mis hijos, con Lito Cruz y Ana María Picchio,Los indios estaban cabreros, de Agustín Cuzzani entre otras. Pero en este ámbito no sólo se dedicó a la actuación, además estuvo a cargo de la puesta en escena y la dirección de Delirios de un inmigrante, Demasiado cielo, Categoría Sport y El día más feliz de nuestras vidas.


title: Carlos Bermejo

text: Convivió toda su vida con la conocida actriz y escritora Betty Couceiro, con la cual tuvo a su hijo Julián. Tuvo otros dos hijos, Mateo y Federico, fruto de un matrimonio anterior.


title: Sigfrido Paz Paredes

text: Sigfrido Paz Paredes (Ciudad de México, 12 de abril de 1938-Cancún, Quintana Roo, 31 de agosto de 2012) fue un ingeniero mexicano, uno de los principales impulsores del desarrollo del centro turístico de Cancún.


title: Sigfrido Paz Paredes

text: Originario de la Ciudad de México, fue ingeniero de operaciones en un Centro Internacional de la Organización de las Naciones Unidas, especializándose en planeación y construcción aeroportuaria e ingresando a desempeñarse en dicha actividad en la Secretaría de Comunicaciones y Transportes, posteriormente se graduó en Administración de Empresas en la Universidad de Harvard y en 1969 fue designado Gerente Ejecutivo del proyecto integral de construcción y desarrollo del nuevo polo turístico de Cancún, denominado "Proyecto Cancún", cargo que desempeñó hasta 1976. Durante este cargo una de sus primeras acciones fue diseñar el aeropuerto provisional de Cancún incluyendo su primera torre de control construida con madera y que actualmente se conserva como monumento en la glorieta formada por el Blvd. Luis Donaldo Colosio y la Av. Bonampak.


title: Sigfrido Paz Paredes

text: También fue de su iniciativa el dragado y ensanchamiento de los canales que unían la Laguna Nichupté con el mar Caribe con el fin de evitar que las aguas permanecieran estancadas, este canal fue nombrado en su honor con el Canal Sigfrido. Posteriormente fue designado director general de Aeroméxico por el presidente Miguel de la Madrid a partir de 1982, cargo al que renunció el 3 de septiembre de 1985.


title: Sigfrido Paz Paredes

text: Con posteridad se radicó en la ciudad de Cancún, donde desemepeñó entre otros los cargos de asesor del Consejo Coordinador Empresarial y consejero de la Asociación de Hoteles de Cancún. Falleció el 31 de agosto de 2012 en Cancún.


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: La 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina, llamada habitualmente TCDD, es un compuesto orgánico persistente de la rama de las dioxinas (aunque, a veces, cuando se habla de dioxina la gente se refiere a este compuesto y no al conjunto). Está formado por dos anillos bencílicos unidos por dos éteres y con cuatro cloros en las posiciones 2,3,7 y 8.


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: El TCDD es la dioxina más potente y se ha hecho conocida por algunos incidentes a lo largo de la historia, por ejemplo como producto secundario en la elaboración de un herbicida utilizado por Estados Unidos en la guerra de Vietnam llamado Agente Naranja. Esta dioxina se forma como subproducto de la síntesis del ácido 2,4,5-triclorofenoxiacético (2,4,5-T) que es uno de los componentes principales del Agente Naranja.  http://www.greenfacts.org


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: El TCDD igual que las demás dioxinas actúa en un receptor específico de hidrocarburos aromáticos que se encuentra en todas las células llamado AHR (Del inglés: Aryl Hydrocarbon Receptor). Este receptor está asociado a una proteína ARN-t que afecta a la transcripción de algunos genes haciendo aumentar o disminuir la concentración de algunas proteínas en el organismo. Se sabe poco acerca de este receptor AH, principalmente activa la producción de algunas enzimas reguladores del metabolismo o que actúan sobre sustancias tóxicas y carcinógenas destruyéndolas o expulsándolas del organismo. También se ha observado que la mayoría de seres vivos tienen este receptor y que cuando lo tienen bloqueado los animales tienen problemas de desarrollo y son enfermizos. Teniendo en cuenta las funciones conocidas del receptor AH podemos decir que un nivel de activación de éste es necesario para el buen funcionamiento del cuerpo.


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: El TCDD no es mutagénico ni genotóxico, pero promueve la carcinogenicidad iniciada por otros compuestos. La activación excesiva del receptor AH, que se produce por la acción de esta dioxina, puede originar varios problemas en el desarrollo, en el sistema inmunitario y, en dosis muy altas, incluso cáncer. Uno de los mecanismos propuestos es el estrés oxidativo y los consecuentes daños del oxígeno en el ADN, también podría ser por interrupción endocrina o por la alteración de la transducción de señales.


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: Hasta ahora, casi toda la información que tenemos sobre la toxicidad de las dioxinas y otros compuestos similares está basada en estudios con animales utilizando TCDD. Según los estudios, con tratamientos a corto plazo de esta sustancia los efectos más habituales son la anorexia y la fatiga aunque, en realidad, el TCDD afecta de forma global al organismo provocando fallas en la mayoría de órganos ( dependiendo de la especie).


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: También se ha podido observar que afecta de forma muy diferente en cada especie incluso a especies muy similares como dos tipos de ratas diferentes, pero en dosis suficientemente altas siempre es mortal. El receptor AH afecta a la producción de algunas hormonas y por ello también se han visto variaciones en el balance hormonales.


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: En dosis bajas puede producir efectos en el desarrollo de los animales, principalmente teratogenicidad (malformaciones durante el desarrollo de los fetos) tal como el paladar hendido o hidrofrenosis. Además, se pueden producir malformaciones en los órganos, como por ejemplo los órganos sexuales o incluso los dientes.


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: Ya hemos mencionado que el cáncer no es un efecto directo del TCDD, sino que ayuda a propagar un cáncer ya iniciado o causa por efectos indirectos. La mayoría de los animales a los que se les ha administrado dosis suficientemente altas han contraído cáncer de algún tipo (casi todos los tipos de cáncer). Algunos efectos son: interrupción de mecanismos de defensa impidiendo la eliminación de células alteradas o la variación de producción de enzimas en procesos de desintoxicación.


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: Las dioxinas se acumulan en el tejido adiposo (bioacumulación), por lo que incluso pequeñas dosis pueden ser peligrosas.


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: En 1994 la EPA (Agencia de Protección Ambiental de los Estados Unidos), informó de que las dioxinas eran probablemente cancerígenas, con una nota que advertía de que los daños no cancerígenos relacionados con la reproducción y desarrollo sexual y del sistema inmune, representaban una amenaza mayor para la salud humana. La TCDD, la más tóxica de las dibenzodioxinas, está clasificada como carcinógeno del Grupo 1 por la Agencia Internacional para la Investigación del Cáncer (IARC)


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: Un grupo de expertos de la Organización Mundial de la Salud (OMS o WHO en inglés), consideró que el riesgo más importante del TCDD y otras dioxinas sobre los humanos, es la toxicidad en el desarrollo y no el cáncer, aunque algunos efectos en el desarrollo pueden degenerar en cáncer.


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: Varios estudios anteriores a 1997 mostraban una relación directa entre el TCDD y el cáncer, pero en una revisión crítica presentada en 2011 donde se analiza a población expuesta en la catástrofe de Seveso y en la operación "Ranch Hand" de veteranos de Vietnam, se argumenta que no hay evidencias concluyentes de que haya un mayor índice de mortalidad por cáncer en las personas expuestas en un plazo de 15-20 años.


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: Según un estudio del Instituto Nacional de Salud Pública de Finlandia (KTL), parece ser que las dosis bajas de TCDD no incrementan el riesgo de padecer sarcoma de tejidos blandos.


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: La TCDD tiene una vida media de unos 8 años en los seres humanos, aunque en altas concentraciones la tasa de eliminación se ve reforzada por el metabolismo.


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: La exposición a altos niveles de dioxinas causa en humanos una forma grave de acné persistente, conocido como cloracné.


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: Se ha demostrado en estudios epidemiológicos que niveles elevados de exposición a las dioxinas pueden producir tumores en cualquier parte del organismo.


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: Otros efectos de la exposición en dosis elevadas: Estudios recientes han demostrado que una alta exposición a las dioxinas aumenta la proporción de mujeres nacidas en una población.


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: Las dioxinas se acumulan en la cadena alimentaria de manera similar a otros compuestos clorados (bioacumulación). Esto significa que el consumo de agua contaminada, incluso en pequeñas cantidades, puede llevar a concentraciones peligrosas de la cadena alimentaria debido a la larga vida y baja solubilidad de las dioxinas en el agua.


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: Ha habido un gran número de accidentes en los que personas han estado expuestas a altas dosis de productos químicos parecidos a la dioxina pero hay tres casos históricos de envenenamiento en los que las exposiciones han sido en TCDD directamente:


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: • En 1976, miles de habitantes de Seveso, Italia, fueron expuestos a TCDD después de la liberación accidental de varios kilogramos de un tanque de presión de una fábrica de productos químicos. Murieron un elevado número de animales, y se midieron concentraciones altas de TCDD, de hasta 56.000 pg/g de grasa, fueron anotadas especialmente en niños. Los efectos agudos se limitaron a cerca de 200 casos de cloracné. Los efectos a largo plazo parecen incluir un leve exceso de mieloma múltiple y leucemia mieloide, así como algunos efectos sobre el desarrollo tales como la interrupción en el desarrollo de los dientes y un exceso de hijas de padres que fueron expuestos como niños (efectos hormonales). Otros efectos a largo plazo han sido sospechados, pero la evidencia no ha sido muy fuerte. Actualmente se siguen haciendo estudios sobre los efectos a largo plazo, tanto en gente infectada directamente como en sus hijos.


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: • En Viena, dos mujeres fueron envenenadas en su lugar de trabajo en 1998, y las concentraciones medidas en una de ellas fueron las más altas jamás medidas en un ser humano, 144.000 pg/g de grasa. Esto es cerca de cien mil veces las concentraciones de TCDD en la mayoría de gente de hoy en día. Esta mujer sobrevivió, pero sufrió de cloracné grave por varios años, pero después no se observaron casi ningún otro síntoma.


title: 2,3,7,8-tetraclorodibenzo-p-dioxina

text: • En 2004, el entonces candidato a la presidencia Víctor Yuschenko de Ucrania, fue envenenado con una gran dosis de TCDD. Las concentraciones de TCDD en su sangre eran alrededor de 108.000 pg/g de grasa, las cuales son las segundas más altas jamás medidas. También sufrió de cloracné por muchos años, pero una vez más, después del malestar inicial no fueron observados muchos síntomas más.


title: TCDD

text: TCDD puede referirse a:


title: Carlitos Mora

text: Carlos Rafael Mora Peñafiel, más conocido como Carlitos Mora (Guayaquil, 16 de septiembre de 1986-Guayaquil, 10 de julio de 2011), fue un joven conferencista ecuatoriano conocido por haber contraído el virus del VIH debido al pésimo funcionamiento de la Clínica Garcés de Guayaquil mientras estaba en tratamiento de transfusión de sangre por su insuficiencia renal.


title: Carlitos Mora

text: Carlitos Mora nació en Guayaquil el 16 de septiembre de 1986, fue hijo de Eusebio Mora y Liduvina Peñafiel. El 5 de abril de 1995, a los 9 años de edad le fue diagnosticado con insuficiencia renal por lo que necesitaba un trasplante de riñón. Su madre al ser compatible le daría uno de sus riñones y acudió en octubre junto a él, a la Clínica Garcés en la ciudad de Guayaquil para iniciar un tratamiento de transfusión de sangre llamado hemodiálisis para limpiar su sangre antes del trasplante. Acudió tres veces por semana hasta que en noviembre el doctor Galo Garcés Barriga, dueño de la clínica, dio a conocer que tanto Carlitos, como otros 20 pacientes con insuficiencia renal fueron contagiados con el virus del VIH debido al uso insalubre de los equipos médicos por parte de la clínica.


title: Carlitos Mora

text: Luego de que el caso se hiciera público, el doctor apenas tuvo un año de prisión y salió en libertad ya que nunca se le dictó sentencia y viajó a los Estados Unidos, mientras que el pequeño Carlitos tenía cubierto su rostro con una sabana para proteger su identidad cada que salía en la prensa las víctimas que clamaban justicia, hasta que tiempo más tarde debeló su rostro y justo a su madre dijeron que lucharan abiertamente sin esconderse para que se haga justicia por él y sus 20 compañeros infectados, y el caso no quede en la impunidad.


title: Carlitos Mora

text: Cuando tenía 10 años, a Carlitos le detectaron hiperparatiroidismo y hepatitis C por lo que tuvo mal formación en sus huesos y debido a su insuficiencia renal debió acudir de por vida tres veces por semana para limpiar su sangre a un centro médico, y además de vivir con el virus del VIH sida, le ocasionó varios tumores en su cuerpo y uno en el rostro, teniendo que trasladarse con ayuda de su madre en una silla de ruedas.


title: Carlitos Mora

text: Debido a la gravedad de su salud los médicos diagnosticaron que Carlitos no llegaría con vida a cumplir los 15 años de edad, sin embargo al haberlos cumplido dijo que su lucha contra la muerte continúa hasta que su caso no quede en la impunidad y al llegar a los 18 pidió que se lo llame Carlos, pues quería que lo vean como el hombre que da conferencias y que lucha hasta el último día en que Dios lo mantenga con vida. él fue testigo de la muerte de cada uno de sus 20 compañeros en la lucha contra el sida y escribió un libro dedicado a ellos con la historia de su caso y de su vida, titulado "21 Historia de un sobreviviente" que publicó el 9 de noviembre de 2006.


title: Carlitos Mora

text: En 2007 los familiares de las víctimas demandaron ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos por una indemnización de un millón de dólares por cada uno en contra de Garcés, sin conseguir mayor éxito.


title: Carlitos Mora

text: Finalmente falleció el 10 de julio de 2011, antes de la media noche. Temprano en la noche, Carlos acudió acompañado de dos amigos a ver una película en el centro comercial Mall del Sol de la ciudad de Guayaquil. Luego de regresar a su hogar ubicado en la ciudadela Sauces 6, fue llevado a la clínica de La Alborada por su madre, después de que le dijera que se sentía mal. Poco antes de llegar a la clínica, fallece al sufrir un paro cardíaco. Su caso nunca fue resuelto mientras estuvo con vida y quedó en la impunidad. Del doctor Garcés solo se sabe que ejerce la medicina en los Estados Unidos junto a su hijo quien también estuvo implicado en el caso y ambos tienen dos juicios por atentado contra la salud pública.


title: Matija Nastasić

text: Matija Nastasić (28 de marzo de 1993, Valjevo, Serbia) es un futbolista serbio que juega como defensa en la ACF Fiorentina de la Serie A de Italia.


title: Matija Nastasić

text: Matija inició su carrera profesional con 17 años en el Partizan Belgrado, club de su país en Serbia. Desempeñándose como defensa central, por su corta edad no tuvo la regularidad deseada, pero demostrando grandes dotes para jugar en dicha posición.


title: Matija Nastasić

text: El Partizan Belgrado vio un gran talento en el defensor, por lo que para que ganara minutos lo mandó a préstamo con el Teleoptik, del mismo país. En dicho club Matija logró sobresalir, convirtiéndose en una gran promesa serbia.


title: Matija Nastasić

text: Por sus notables actuaciones con el Teleoptik, la Fiorentina se hizo con sus servicios. Con 18 años Nastasic llegaba a un club tradicional de la Serie A. En la "Fiore" se convirtió un pilar y fue sumamente importante en la temporada que estuvo. Tan extraordinarias fueron sus actuaciones, que el campeón de la Premier League, el Manchester City se hizo con sus servicios.


title: Matija Nastasić

text: Se hizo oficial su llegada a Mánchester a cambio de un monto cercano a los 10 millones de euros y los servicios del montenegrino Stefan Savić. Matija llegaba con un duro reto a Mánchester, tras ser una de las grandes revelaciones de la Serie A con la Fiorentina, tenía que ganarse un puesto en la zaga titular del campeón inglés. Con Vincent Kompany y Joleon Lescott como titulares indiscutibles en la temporada anterior, muchos destinaban a Matija a la banca. Sin embargo, demostrando sus cualidades, logró hacerse con el puesto de titular, mandando al defensor Joleon Lescott al banquillo. Nastasic fue un pilar del Manchester City en la temporada 2012-13, convirtiéndose en un indiscutible en la zaga.


title: Matija Nastasić

text: Llegó cedido en el pasado mercado invernal tras jugar solo 1 partido con en el equipo inglés, en apenas 2 meses ha gustado tanto su rendimiento que han hecho efectiva la opción de compra. Firmando un contrato hasta junio de 2019, pagando casi 10 millones de euros por su traspaso.


title: KP Persei

text: KP Persei (KP Per / HD 21803) es una estrella de magnitud aparente +6,41 situada en la constelación de Perseo. De acuerdo a la nueva reducción de los datos de paralaje de Hipparcos, se encuentra a 370 pársecs o 1208 años luz del Sistema Solar.


title: KP Persei

text: KP Persei es una subgigante blanco-azulada de tipo espectral B2IV. Tiene una luminosidad 8900 veces superior a la luminosidad solar y una elevada temperatura efectiva de 22.300 K. Con un radio 6,5 veces más grande que el del Sol, gira sobre sí misma con una velocidad de rotación proyectada —límite inferior de la misma— de 39 km/s.


title: KP Persei

text: La abundancia relativa de helio de KP Persei, [He/H] = 0,136, corresponde a la de una estrella evolucionada, claramente por encima del nivel inicial de estas estrellas a la edad cero de la secuencia principal ([He/H] ≈ 0,10). Es una estrella masiva con una masa de 8,1 - 9,8 masas solares y una edad entre 18 y 22 millones de años. Su masa está en el límite por encima del cual las estrellas finalizan su vida explosionando violentamente en forma de supernova.


title: KP Persei

text: KP Persei es una estrella variable catalogada como variable Beta Cephei. Estas variables —entre las que figuran Murzim (β Canis Minoris) y ε Persei A — deben sus variaciones de brillo a pulsaciones en su superficie. La variación registrada en el brillo de KP Persei es de 0,140 magnitudes, siendo su período de 0,2017786 días (4,84 horas).


title: Jorge García (halterófilo)

text: Jorge Eduardo García Bustos (Linares, 22 de abril de 1987) es un halterófilo chileno. Ganó dos medallas de bronce en el Campeonato Panamericano de Halterofilia de 2012, y una medalla de plata en el Campeonato Suramericano de Levantamiento de Pesas de 2012, ambas en la categoría de 105 kg. Además, participó en los Juegos Olímpicos de Londres 2012, ocupando el 11.° lugar en la categoría de 105 kg.


title: Jorge García (halterófilo)

text: En los Juegos Suramericanos de Medellín 2010 se quedó con el 4º lugar en envión. Ese mismo año terminó 11º en el Campeonato Panamericano que se realizó en Guatemala. En 2011, en los Juegos Panamericanos Guadalajara 2011 quedó en 6º lugar. En 2012 fue segundo en la modalidad de envión en el campeonato panamericano específico de la especialidad y tercero en total olímpico.


title: Jorge García (halterófilo)

text: En los Juegos Olímpicos de Londres 2012, se ubicó en la 11.° posición tras alcanzar la 15.° posición en arranque con 150 kilos y la 13.° posición en envión, con 191 kilos.


title: Jorge García (halterófilo)

text: Sus mejores marcas a la fecha son 153 kilos en arranque y en 190 envión.


title: Mito de Osiris

text: El mito de Osiris es el relato más elaborado e influyente de la antigua mitología egipcia. Trata sobre el asesinato del dios Osiris, un mítico rey de Egipto primitivo, y sus consecuencias. El que asesinó y partió en trozos a Osiris fue su hermano Seth, quien usurpó su trono. Después, la esposa de Osiris, Isis, recuperó y restauró el cuerpo de su esposo y concibió póstumamente un hijo con él. El resto del relato se enfoca en Horus, el producto de la unión de Isis y Osiris; quien al comienzo era un niño vulnerable protegido por su madre y después se convierte en el rival de Seth por el trono. El conflicto, a menudo violento, termina con el triunfo de Horus, que restaura la "maat" en Egipto después del reinado inicuo de Seth y completa el proceso de la resurrección de Osiris.


title: Mito de Osiris

text: El mito es esencial para las concepciones egipcias sobre el reino y su sucesión, el conflicto entre el orden y el desorden y, especialmente, la muerte y el más allá. También expresa el carácter fundamental de cada una de las cuatro deidades protagonistas y muchos elementos de su culto en la religión del Antiguo Egipto derivaron del mito.


title: Mito de Osiris

text: El mito de Osiris tomó su forma esencial en torno o antes del La mayor parte de sus elementos se originaron de ideas religiosas, pero el conflicto entre Horus y Seth puede haber estado parcialmente inspirado en un conflicto regional del período arcaico o la prehistoria de Egipto. Se ha intentado discernir la naturaleza exacta de los eventos que habrían dado origen a la historia, pero no se han conseguido conclusiones definitivas.


title: Mito de Osiris

text: Partes del mito aparecen en una amplia variedad de textos egipcios, desde textos funerarios y conjuros mágicos hasta cuentos. La historia es, por tanto, más detallada y cohesiva que cualquier otro mito del Antiguo Egipto; sin embargo, ninguna fuente egipcia brinda un relato completo del mito y las fuentes varían mucho en su versión de los eventos. Escritos griegos y romanos, particularmente "Sobre Isis y Osiris" de Plutarco, proporcionan bastante información, pero no siempre reflejan fielmente las creencias egipcias. Por medio de estos escritos, el mito de Osiris persistió, mientras se perdía el conocimiento de la mayoría de las creencias egipcias antiguas, y aun hoy en día es bien conocido.


title: Mito de Osiris

text: El mito de Osiris fue muy importante en la religión del Antiguo Egipto y fue popular entre personas comunes y corrientes. Una de las razones de su popularidad es su significado religioso fundamental, que implica que cualquier persona muerta puede alcanzar un más allá grato. Otra razón es que los personajes y sus emociones recuerdan más a las vidas de personas reales que la mayoría de mitos egipcios, con lo cual la historia resulta más atractiva para el público en general. En particular, como lo expresó el egiptólogo británico J. Gwyn Griffiths, el mito transmite un «profundo sentido de lealtad y devoción familiar» en las relaciones entre Osiris, Isis y Horus.


title: Mito de Osiris

text: Con este gran atractivo, el mito aparece en más textos antiguos que cualquier otro y en una gama excepcionalmente amplia de estilos literarios egipcios. Estas fuentes también proporcionan una inusual cantidad de detalles. Los mitos del Antiguo Egipto son fragmentarios e imprecisos; las metáforas religiosas que aparecían en los mitos eran más importantes que la narración coherente. Cada texto que contiene un mito, o un fragmento de uno, puede adaptarlo para satisfacer sus propósitos particulares, por lo que diferentes textos pueden contener versiones contradictorias de los acontecimientos. Debido a que el mito Osiris se utiliza en una variedad de formas, las distintas versiones a menudo entran en conflicto entre sí. Sin embargo, estas, tomadas en conjunto, se asemejan más a una historia coherente que la mayoría de los mitos egipcios.


title: Mito de Osiris

text: Las menciones más antiguas del mito de Osiris se encuentran en los "Textos de las Pirámides", los primeros textos funerarios egipcios, que aparecieron en las paredes de las cámaras funerarias en las pirámides a fines de la dinastía V, durante el Estos textos, compuestos por diferentes encantamientos o «pronunciamientos», contienen ideas que se supone que datan de tiempos aún más antiguos. Los textos se ocupan de la vida después de la muerte del faraón enterrado en la pirámide, por lo que se refieren frecuentemente al mito de Osiris, que se estaba profundamente relacionado con la monarquía y la vida después de la muerte. Los elementos centrales de la historia, como la muerte y la restauración de Osiris y los conflictos entre Horus y Seth, aparecen en las declaraciones de los "Textos de las Pirámides". Los textos funerarios escritos en épocas posteriores, como los "Textos de los sarcófagos" del Imperio Medio (c. 2055-1650 a. C.) y el "Libro de los muertos" del Imperio Nuevo (c. 1550-1070 a. C.), también contienen elementos del mito.


title: Mito de Osiris

text: Otros tipos de textos religiosos dan testimonio del mito, como dos textos del Imperio Medio: el papiro dramático del Ramesseum y la estela de Ikhernofret. El papiro describe la coronación de Sesostris I, mientras que la estela alude a los acontecimientos en el festival anual de Koiahk. Los rituales en estos dos festivales escenifican elementos del mito de Osiris. El relato egipcio antiguo más completo del mito es el "Gran Himno a Osiris", una inscripción de la dinastía XVIII (c. 1550-1292 a. C.) que brinda una idea general de toda la historia, pero incluye pocos detalles. Otra fuente importante es la piedra de Shabako, una narración religiosa que incluye un relato de la muerte de Osiris, así como la resolución de la disputa entre Horus y Seth. Esta narración asocia la realeza que Osiris y Horus representan con Ptah, la deidad creadora de Menfis. Durante mucho tiempo el texto fue datado como del Imperio Antiguo (c. 2686-2181 a. C.) y fue tratado como una fuente de información sobre las primeras etapas en el desarrollo del mito; sin embargo, desde los años 1970, los egiptólogos han llegado a la conclusión de que el texto data como poco del Imperio Nuevo.


title: Mito de Osiris

text: Los rituales en honor a Osiris son otra fuente importante de información. Algunos de estos textos en encuentran en los muros de los templos egipcios que datan del Imperio Nuevo, de la era ptolemaica (323-330 a. C.), o de la época romana (30 a. C.-). Algunos de estos textos rituales tardíos, en los que Isis y Neftis lamentan la muerte de su hermano, fueron adaptados en textos funerarios. En estos, las súplicas de las diosas tenían por objeto despertar a Osiris —y por tanto a la persona fallecida— para que volviera a la vida.


title: Mito de Osiris

text: Conjuros sanadores, que fueron usados por egipcios de todas las clases, son la fuente para una importante porción del mito, en la cual Horus es envenenado o enfermado de otra manera e Isis lo cura. Los hechizos identifican a una persona enferma con Horus para que él o ella puede beneficiarse de los esfuerzos de la diosa. Los conjuros son conocidos por copias en papiros, que sirven como instrucciones para rituales de sanación y de un tipo especializado de estela monolítica inscrita denominada cipo. Las personas en busca de sanación vertían agua sobre estos cipos, un acto que se creía que imbuía el agua con el poder sanador contenido en el texto y luego bebían el agua con la esperanza de que curaría sus padecimientos. El tema de un niño en peligro protegido por la magia también aparece en varitas mágicas rituales inscritas del Imperio Medio, que fueron hechas siglos antes de los detallados conjuros sanadores que conectaban específicamente el tema con el mito de Osiris.


title: Mito de Osiris

text: Episodios del mito también se registran en escritos planeados para entretenimiento. Entre estos textos destaca "Las contiendas de Horus y Seth", un relato humorístico de varios episodios de la lucha entre las dos deidades, que data de la dinastía XX (c. 1190-1070 a. C.). Caracteriza vívidamente a las deidades involucradas; como dice el egiptólogo Donald B. Redford, «Horus aparece como una figura débil físicamente pero inteligente; Seth, como un bufón fornido de inteligencia limitada; Ra-Horajty, como un juez prejuicioso y malhumorado; y Osiris, como un cascarrabias locuaz con una lengua ácida». A pesar de su naturaleza atípica, "Las contiendas" incluye muchos de los episodios más antiguos del conflicto divino y muchos eventos aparecen en el mismo orden que en relatos muy posteriores, lo que sugiere que se estaba formando una secuencia tradicional de los eventos en la época en que la historia fue escrita.


title: Mito de Osiris

text: Antiguos escritores griegos y romanos, que describieron la religión egipcia al final de su historia registraron buena parte del mito. Heródoto, en el , menciona partes del mito en su descripción de Egipto en "Historias", mientras que cuatro siglos más tarde, Diodoro Sículo ofrece un resumen en su "Biblioteca histórica". A inicios del , Plutarco escribió el relato antiguo más completo del mito en "Sobre Isis y Osiris", un análisis de las creencias religiosas egipcias. La versión de Plutarco es la misma que relatan más frecuentemente los escritos populares modernos. Los escritos de estos autores clásicos pueden dar una visión distorsionada de las creencias egipcias. Por ejemplo, "Sobre Isis y Osiris" incluye muchas interpretaciones de las creencias egipcias que están influencias por varias filosofías griegas y su narración del mito contiene porciones sin paralelo conocido en la tradición egipcia. Griffiths llegó a la conclusión de que varios elementos de este relato se tomaron de la mitología griega y que la obra en su conjunto no estaba basada directamente en fuentes egipcias. Por su parte, su colega John Baines considera que es posible que los templos mantuvieran registros escritos de los mitos, que posteriormente se perdieron, y que Plutarco podría haber extraído información de estas fuentes para escribir su relato.


title: Mito de Osiris

text: Al inicio de la historia, Osiris gobernaba Egipto, al haber heredado el trono de sus antepasados en un linaje que se remonta al creador del mundo, Ra o Atum. Su reina es Isis, quien, junto con Osiris y su asesino Seth, es uno de los hijos del dios de la tierra, Geb, y de la diosa del cielo, Nut. Aparece poca información sobre el reinado de Osiris en las fuentes egipcias; el relato se concentra en su muerte y en los eventos que siguieron. Osiris está conectado con el poder de dar vida, la monarquía justa y el gobierno de la "maat", el orden natural ideal cuyo mantenimiento era un objetivo fundamental en la cultura del Antiguo Egipto. Seth está asociado estrechamente con la violencia y el caos. Por tanto, el asesinato de Osiris representa la lucha entre el orden y el desorden y la interrupción de la vida por la muerte.


title: Mito de Osiris

text: Algunas versiones del mito explican los motivos de Seth para matar a Osiris. Según un hechizo de los "Textos de las Pirámides", Seth estaba vengándose por un golpe que le dio Osiris, mientras que en un texto del período tardío se dice que el resentimiento de Seth se debía a que Osiris tuvo relaciones sexuales con Neftis, la consorte de Seth y cuarta hija de Geb y Nut. Con frecuencia se alude al asesinato en sí, pero nunca se describe con claridad. Los egipcios creían que las palabras escritas tenían el poder de afectar a la realidad, por lo que evitaban escribir directamente sobre acontecimientos profundamente negativos, como la muerte de Osiris. Algunas veces se niega su muerte por completo, a pesar de que la mayor parte de las tradiciones sobre él dejan claro que había sido asesinado. En algunos casos los textos sugieren que Seth tomó la forma de un animal salvaje, como un cocodrilo o un toro, para matarlo; en otros dan a entender que el cadáver de Osiris fue lanzado al agua o que lo ahogó. Esta última tradición es el origen de la creencia egipcia de que las personas que se hayan ahogado en el Nilo eran sagradas. Incluso la identidad de la víctima es cambiada en los textos: a veces, es el dios Haroeris, una forma más antigua de Horus, quien es asesinado por Seth y luego vengado por otra forma de Horus, quien es el hijo de Haroeris con Isis.


title: Mito de Osiris

text: A finales del Imperio Nuevo se había desarrollado una tradición según la cual Seth cortó el cuerpo de Osiris en pedazos y los esparció por todo Egipto. Los centros de culto de Osiris en todo el país afirmaban que el cadáver, o partes concretas del mismo, fueron hallados cerca de sus centros. Se puede afirmar que las partes desmembradas ascienden a cuarenta y dos, cada una de las cuales se equipara con uno de los cuarenta y dos nomos o provincias en Egipto. Así, el dios de la realeza se convierte en la encarnación de su reino.


title: Mito de Osiris

text: La muerte de Osiris es seguida bien por un interregno o por un periodo en el cual Seth asume la monarquía. Mientras tanto, Isis busca el cuerpo de su esposo con la ayuda de Neftis. Durante la búsqueda de Osiris o el luto por su muerte, las dos diosas son a menudo comparadas con halcones o milanos, posiblemente debido a que los milanos viajan lejos en busca de carroña, porque los egipcios asociaban sus llamadas plañideras con el luto, o debido a la conexión de las diosas con Horus, quien es a menudo representado como un halcón. En el Imperio Nuevo, cuando la muerte y renovación de Osiris fue asociada con la crecida anual del Nilo que fertilizaba Egipto, las aguas de ese río se equipararon a las lágrimas de Isis por el duelo o con los fluidos corporales de Osiris. Este último representaba así el poder divino vivificante que estaba presente en el agua del río y en las plantas que crecían tras las crecidas.


title: Mito de Osiris

text: Las diosas encontraron y restauraron el cuerpo de Osiris, a menudo con la ayuda de otras deidades, incluidos Tot, una deidad poseedora de grandes poderes mágicos y curativos, y Anubis, el dios del embalsamamiento y los ritos funerarios. Osiris se convierte así en la primera momia, y los esfuerzos de los dioses son la base mitológica para las prácticas egipcias de embalsamamiento que, al momificar los cadáveres, buscaban evitar y revertir el decaimiento que sigue a la muerte. Esta parte de la historia a menudo se amplía con episodios en los que Seth o sus seguidores intentan dañar el cadáver, e Isis y sus aliados deben protegerlo. Una vez que Osiris es restaurado, Isis concibe a su hijo y legítimo heredero, Horus. Un hechizo ambiguo de los "Textos de los sarcófagos" podría indicar que Isis es fecundada por un relámpago, mientras que en otras fuentes ella, todavía en forma de pájaro, insufla aliento y vida en el cuerpo de Osiris con sus alas y copula con él. Aparentemente, el renacimiento de Osiris no es permanente y, después de este punto en la historia, solo se le menciona como el gobernante de la Duat, el distante y misterioso reino de los muertos. Si bien el propio Osiris vive solo en la Duat, él y el reino que representa, en cierto sentido, renacerán en su hijo.


title: Mito de Osiris

text: El relato coherente de Plutarco, que se ocupa principalmente de esta parte del mito, difiere en muchos aspectos de las fuentes egipcias conocidas. Seth —a quien Plutarco denomina «Tifón», al usar nombres griegos para muchas de las deidades egipcias— conspira contra Osiris con setenta y tres personas más. Seth tiene un cofre elaborado para adaptarse a las medidas exactas de Osiris y, luego, en un banquete, declara que va a dar el ataúd como regalo a cualquiera que encaje dentro de él. Los invitados se recuestan al interior del féretro, pero ninguno cabe dentro excepto Osiris. Cuando se acuesta en él, Seth y sus cómplices cierran de golpe la cubierta. Con el cuerpo de Osiris en el interior, el ataúd flota por el mar y llega a la ciudad de Biblos, donde crece un árbol a su alrededor. El rey de Biblos hace cortar el árbol y lo convierte en un pilar para su palacio, todavía con el ataúd al interior. Isis debe remover el féretro del interior del árbol para poder recuperar el cuerpo de su esposo. Una vez retirado, la diosa deja el árbol en Biblos, donde se convierte en un objeto de adoración de los locales. Este episodio, del que no se da cuenta en fuentes egipcias, brinda una explicación etiológica para el culto de Isis y Osiris que existía en Biblos en la época de Plutarco y posiblemente ya en el Imperio Nuevo.


title: Mito de Osiris

text: Plutarco también sostiene que Seth robó y desmembró el cuerpo de Osiris solo después de que Isis lo recuperara. Entonces Isis encontró y enterró cada parte del cuerpo de su esposo, con la excepción del pene, que tuvo que reconstruir mediante magia, debido a que el original fue comido por los peces en el río. Según Plutarco, esta es la razón por la que los egipcios tenían un tabú contra comer pescado; sin embargo, en los registros egipcios el pene de Osiris es hallado intacto y el único paralelismo con esta parte con la historia de Plutarco se encuentra en la "Historia de los dos hermanos", un cuento popular del Imperio Nuevo con similitudes con el mito de Osiris.


title: Mito de Osiris

text: Una última diferencia en el relato de Plutarco es el nacimiento de Horus. La forma de este que venga a su padre fue concebida y nació antes de la muerte de Osiris. Es un segundo niño prematuro y débil, Harpócrates, el que nació de la unión póstuma de Osiris con Isis. En este caso, dos de las formas separadas de Horus que existen en la tradición egipcia han recibido posiciones distintas en la versión del mito de Plutarco.


title: Mito de Osiris

text: En las fuentes egipcias, la embarazada Isis se esconde de Seth, para quien el niño por nacer es una amenaza, en un matorral de papiro en el delta del Nilo. Este lugar es llamado "Akh-bity", que significa «matorral de papiro del rey del Bajo Egipto» en egipcio. Los escritores griegos llaman a este lugar "Khemmis" e indican que se encuentra cerca de la ciudad de Buto, pero, en el mito, la ubicación física no es importante comparado con su naturaleza como un lugar icónico de aislamiento y seguridad. La condición especial del matorral es indicado por su frecuente representación en el arte egipcio; para la mayor parte de los eventos en la mitología egipcia, el telón de fondo es descrito o ilustrado mínimamente. En este matorral, Isis da a luz a Horus y lo cría, por lo que es denominado el «nido de Horus». La imagen de Isis amamantando a su hijo es un motivo muy común en el arte egipcio.


title: Mito de Osiris

text: Hay textos en los que Isis viaja por el mundo. Se mueve entre hombres ordinarios que no son conscientes de su identidad e incluso apela a estas personas en busca de ayuda. Esta es otra circunstancia inusual, para un mito egipcio, los dioses están normalmente separados de los seres humanos. Como en la primera fase del mito, a menudo recibe la ayuda de otras deidades, que protegen a su hijo en su ausencia. Según un hechizo mágico, siete deidades escorpión menores viajaron con Isis y la custodiaron mientras buscaba ayuda para Horus. Incluso se vengaron de una mujer acaudalada que se había negado a ayudar a Isis picándole al hijo de la mujer, haciendo necesario que Isis curara al niño inocente. Esta historia transmite el mensaje moral de que los pobres pueden ser más virtuosos que los ricos e ilustra la naturaleza justa y compasiva de Isis.


title: Mito de Osiris

text: En esta fase del mito, Horus es un niño vulnerable rodeado de maldades. Los textos mágicos que usan la infancia de Horus como la base para los hechizos curadores le dieron diferentes dolencias, desde picaduras de escorpión hasta simples dolores de estómago, adaptando la tradición para ajustarse a la enfermedad que cada hechizo pretendía tratar. Lo más habitual es que el dios niño haya sido mordido por una serpiente, lo que refleja el miedo de los egipcios a las mordeduras de serpiente y al consiguiente veneno. Algunos textos indican que estas criaturas hostiles son agentes de Seth. Isis podía usar sus propios poderes mágicos para salvar a su hijo o podía implorar por o amenazar a deidades tales como Ra o Geb, para que lo curen. Al igual que Isis es la doliente arquetípica en la primera parte de la historia; durante la infancia de Horus es la madre devota ideal. Por medio de los textos sanadores mágicos, sus esfuerzos para curar a su hijo se extienden para curar a cualquier paciente.


title: Mito de Osiris

text: La siguiente fase del mito comienza cuando el Horus adulto desafía a Seth por el trono de Egipto. La contienda entre ambos es, a menudo, violenta, pero es descrita como un juicio legal ante la Enéada, un grupo reunido de deidades egipcias, para decidir quién debía heredar el reino. El juez en este juicio podía ser Geb, quien, como padre de Osiris y Seth, tuvo el trono antes que ellos, o podían ser los dioses creadores Ra o Atum, los generadores de la monarquía. Otras deidades también desempeñan roles importantes: Tot frecuentemente actúa como un conciliador en la disputa o como un asistente del juez divino; mientras que Isis usa su poder mágico y hábil para ayudar a su hijo.


title: Mito de Osiris

text: La rivalidad de Horus y Seth es retratada en dos formas contrastantes. Ambas perspectivas aparecen ya en los "Textos de las Pirámides", la primera fuente del mito. En algunos hechizos de estos textos, Horus es el hijo de Osiris y sobrino de Seth y el asesinato de Osiris es el mayor ímpetu del conflicto. La otra tradición retrata a Horus y Seth como hermanos. Esta incongruencia persiste en muchas de las fuentes posteriores, donde los dos dioses pueden ser llamados hermanos o tío y sobrino en diferentes puntos del mismo documento.


title: Mito de Osiris

text: La batalla divina se desarrolla en muchos episodios. "Las contiendas" describe a los dos dioses apelando a otros dioses para arbitrar la disputa y participar en diferentes tipos de competiciones, como carreras de botes o peleas entre ellos en forma de hipopótamos, para determinar el vencedor. En este relato Horus vence repetidamente a Seth y es apoyado por la mayoría de las otras deidades. Aun así, la disputa se prolonga durante ochenta años, en gran medida porque el juez, el dios creador, favorece a Seth. En los textos de rituales posteriores, el conflicto se caracteriza por ser una gran batalla en la que participan los seguidores de ambos dioses. La disputa en el reino divino se extiende más allá de los dos combatientes. En un momento dado, Isis intenta arponear a Seth mientras él se encuentra luchando contra su hijo, pero por accidente el daño lo recibe Horus, quién en una ataque de ira le corta la cabeza a su madre. Tot remplaza la cabeza de Isis con la de una vaca, dando así al origen mítico del tocado con cuernos que utiliza habitualmente Isis.


title: Mito de Osiris

text: En un episodio clave del conflicto, Seth abusa sexualmente de Horus. La violación tiene en parte como objetivo degradar a su rival, pero también conlleva un deseo homosexual, en consonancia con una de las principales características de Seth, su sexualidad compulsiva e indiscriminada. En las primeras versiones de este episodio, en un fragmento de un papiro del Imperio Medio, el encuentro sexual comienza cuando Seth solicita tener sexo con Horus, quien accede con la condición de que Seth le otorgue a Horus parte de su fuerza. El encuentro pone en peligro a Horus, porque en la tradición egipcia el semen es una sustancia potente y peligrosa, semejante al veneno. Según algunos textos, el semen de Seth entra en el cuerpo de Horus y lo hace enfermar, pero en "Las contiendas", Horus contrarresta a Seth cogiendo el semen de Seth con sus manos. Isis toma represalias poniendo el semen de Horus en hojas de lechuga que come Seth. La derrota de Seth se hace evidente cuando este semen aparece en su frente como un disco de oro; ha sido impregnado con la semilla de su rival y como resultado «da a luz» al disco. En "Las contiendas", Tot coge el disco y lo coloca sobre su propia cabeza; otros relatos indican que el propio Tot fue creado por este anómalo nacimiento.


title: Mito de Osiris

text: Otro episodio importante hace referencia a las mutilaciones que los combatientes se infligen entre sí: Horus daña o roba los testículos de Seth y este último daña o arranca uno, o incluso ambos, ojos de Horus. A veces el ojo se rompe en pedazos. La mutilación de Seth supone una pérdida de fuerza y virilidad, pero la extirpación del ojo de Horus es aún más importante, ya que este ojo de Horus robado tiene una gran variedad de significados en la religión egipcia. Uno de los papeles principales de Horus es como deidad del cielo, y por esta razón se decía que su ojo derecho era el sol y su ojo izquierdo la luna; el robo o la destrucción del ojo de Horus se equipara entonces con el oscurecimiento de la luna en el desarrollo de su ciclo de fases, o durante los eclipses. Horus podrá recuperar su ojo perdido, u otras deidades, incluidas Isis, Tot y Hathor, podrán recuperárselo o curárselo. El egiptólogo neerlandés Herman te Velde sostiene que la tradición sobre los testículos perdidos es una variante posterior de la pérdida de semen de Seth por parte de Horus, y que el disco en forma de luna que se forma en la cabeza de Seth después de su inseminación es el ojo de Horus. Si es así, los episodios de mutilación y abuso sexual constituirían una única historia, en la que Seth ataca a Horus y le quita el semen, Horus toma represalias e insemina a Seth, y este último se apodera del ojo de Horus cuando aparece en su cabeza. Debido a que Tot es una deidad lunar además de sus otras funciones, tendría sentido, según te Velde, que Tot emergiera en la forma del ojo e interviniera para mediar entre las deidades en disputa.


title: Mito de Osiris

text: En cualquier caso, la restauración del ojo de Horus a su plenitud representa el regreso de la luna a su brillo natural, el regreso de la soberanía a Horus, y muchos otros aspectos de la "maat". En ocasiones, la restauración del ojo de Horus va acompañada de la restauración de los testículos de Seth, de modo que ambos dioses se recuperan cerca de la conclusión de su disputa.


title: Mito de Osiris

text: Al igual que con otras muchas partes del mito, la resolución es compleja y variada. A menudo, Horus y Seth dividen el reino entre ellos. Esta división puede equipararse con cualquiera de las diversas dualidades fundamentales que los egipcios veían en su mundo. Horus puede obtener las tierras fértiles en torno al Nilo, el núcleo de la civilización egipcia, en cuyo caso Seth se queda con el desierto estéril o las tierras extranjeras que se asocian con él; Horus puede gobernar la tierra mientras que Seth habita en el cielo; o cada dios puede quedarse con una de las dos mitades tradicionales del país, el Alto y el Bajo Egipto, en cuyo caso cualquiera de los dos dioses puede asociarse a una de estas dos regiones. En la piedra de Shabako, Geb, como juez, primero reparte el reino entre los reclamantes y luego cambia de opinión, otorgando el control exclusivo a Horus. En esta unión pacífica, Horus y Seth se reconcilian y las dualidades que representan se han resuelto en un todo unificado. Con esta resolución se restablece el orden tras el tumultuoso conflicto.


title: Mito de Osiris

text: Una visión diferente del fin del mito se centra en el triunfo exclusivo de Horus. En esta versión, Seth no se reconcilia con su rival sino que es totalmente derrotado, y a veces es exiliado de Egipto o incluso destruido. Su derrota y humillación es más acentuada en fuentes de períodos posteriores de la historia egipcia, cuando se le equiparaba cada vez más con el desorden y el mal, y los egipcios ya no lo veían como una parte integral del orden natural. Con gran júbilo entre los dioses, Horus ocupa el trono y Egipto por fin tiene un rey legítimo. La decisión divina de que Seth estaba equivocado corrige la injusticia creada por el asesinato de Osiris y completa el proceso de su restauración tras la muerte. A veces Seth es obligado a llevar el cuerpo de Osiris a su tumba como parte de su castigo. El nuevo rey lleva a cabo ritos funerarios para su padre y ofrece ofrendas de comida para mantenerlo —a menudo incluyendo el ojo de Horus, que en este caso representa vida y abundancia—. Según algunas fuentes, solo a través de estos actos puede Osiris estar plenamente revitalizado en el más allá y ocupar su lugar como rey de los muertos, paralelamente al papel de su hijo como rey de los vivos. A partir de entonces, Osiris está profundamente involucrado con los ciclos naturales de muerte y renovación, como el crecimiento anual de los cultivos, que son análogos a su propia resurrección.


title: Mito de Osiris

text: Como el mito de Osiris aparece por primera vez en los "Textos de las Pirámides", la mayoría de sus elementos fundamentales deben haber tomado forma en algún momento antes de que fueran escritos. Los distintos capítulos de la historia —la muerte y restauración de Osiris, la infancia de Horus y el conflicto de Horus con Seth— pueden haber sido originalmente episodios míticos independientes; de ser así, deben haber comenzado a integrarse en una única historia en la época de los "Textos de la Pirámides", que conectan de forma libre esos episodios. En cualquier caso, el mito se inspiró en distintas influencias. Gran parte de la historia se basa en ideas religiosas y en la naturaleza general de la sociedad egipcia: la naturaleza divina de la realeza, la sucesión de un faraón a otro, la lucha por mantener la "maat", y el esfuerzo por superar la muerte. Así, las lamentaciones de Isis y Neftis por su hermano muerto pueden representar una de las primeras tradiciones de luto ritualizado.


title: Mito de Osiris

text: Sin embargo, hay importantes puntos de desacuerdo. Los orígenes de Osiris son muy debatidos, y la base del mito de su muerte también es incierta. Una hipótesis es la del antropólogo escocés James Frazer, quien en 1906 dijo que Osiris, al igual que otros «dioses que mueren y resucitan» a lo largo del antiguo Oriente Próximo, comenzó como una personificación de la vegetación; su muerte y resurrección se basaban en la «muerte» y posterior rebrote anual de las plantas. Muchos egiptólogos aceptaron esta explicación, pero a finales del , el egiptólogo galés J. Gwyn Griffiths, quien estudió en profundidad a Osiris y su mitología, argumentó que Osiris se originó como un gobernante divino de los muertos y que su conexión con la vegetación era un suceso secundario. Por su parte, los estudiosos de la religión comparada han criticado el concepto general de «dioses que mueren y resucitan», o al menos la suposición de Frazer de que todos estos dioses encajan perfectamente en ese modelo. Más recientemente, la egiptóloga Rosalie David sostiene que Osiris «personificó originalmente el renacimiento anual de los árboles y las plantas después de las crecidas [del Nilo]».


title: Mito de Osiris

text: Otro debate que se mantiene es el relativo a la lucha de Horus y Seth, que los egiptólogos han intentado relacionar a menudo con los acontecimientos políticos de los primeros años de la historia o prehistoria de Egipto. Las hipótesis en las que los combatientes dividen el reino, y la frecuente asociación de Horus y Seth con la unión del Alto y Bajo Egipto, sugieren que las dos deidades representan algún tipo de división dentro del país. La tradición egipcia y los hallazgos arqueológicos indican que Egipto estaba unido al principio de su historia cuando un reino del Alto Egipto, del sur, conquistó el Bajo Egipto en el norte. Los gobernantes del Alto Egipto se llamaban a sí mismos «seguidores de Horus», y Horus se convirtió en el dios patrón de la nación unificada y sus reyes. Sin embargo, Horus y Seth no pueden equipararse fácilmente con las dos mitades del país. Ambas deidades tenían varios centros de culto en cada región, y Horus a menudo se asocia con el Bajo Egipto y Seth con el Alto Egipto. Una de las explicaciones más conocidas de estas discrepancias fue propuesta por el egiptólogo y filólogo alemán Kurt Sethe en 1930, que argumentaba que Osiris fue originalmente el gobernante humano de un Egipto unificado en tiempos prehistóricos, antes de una rebelión de los seguidores de Seth del Alto Egipto. Entonces los seguidores Horus del Bajo Egipto reunificaron el país por la fuerza, inspirando el mito del triunfo de Horus, antes de que el Alto Egipto, ahora dirigido por los devotos de Horus, volviera a ser destacado al comienzo del periodo arcaico de Egipto.


title: Mito de Osiris

text: A finales del Griffiths centró sus estudios en la representación incoherente de Horus y Seth como hermanos y como tío y sobrino. Sostuvo que, en las primeras etapas de la mitología egipcia, la lucha entre Horus y Seth como hermanos e iguales estaba originalmente desvinculada del asesinato de Osiris y que las dos historias se incorporaron al único mito de Osiris en algún momento antes de la escritura de los "Textos de las Pirámides". Con esta fusión la genealogía de las deidades involucradas y la caracterización del conflicto Horus-Seth se alteraron para que Horus fuera el hijo y heredero vengador de la muerte de Osiris. Rastros de las tradiciones independientes permanecieron en las conflictivas características de la relación de los combatientes y en textos no relacionados con el mito de Osiris, que hacen de Horus el hijo de la diosa Nut o de Hathor y no de Isis y Osiris. Griffiths descarta por tanto la posibilidad de que el asesinato de Osiris tenga sus raíces en hechos históricos, una hipótesis con la que concuerdan estudiosos más recientes como el alemán Jan Assmann o el británico George Hart.


title: Mito de Osiris

text: Griffiths buscó un origen histórico para la rivalidad Horus-Seth y propuso dos unificaciones predinásticas distintas de Egipto por parte de los devotos de Horus, similares a la teoría de Sethe, para explicarlo. Sin embargo esta cuestión sigue sin resolverse, en parte porque otras asociaciones políticas de Horus y Seth complican todavía más la situación. Antes incluso de que el Alto Egipto tuviera un único gobernante, dos de sus principales ciudades eran Hieracómpolis, en el extremo sur, y Naqada, muchos kilómetros al norte. Se cree que los gobernantes de Hieracómpolis, donde Horus era la deidad patrona, unificaron el Alto Egipto, incluida Naqada, bajo su dominio. Seth estaba asociado con Naqada, por lo que es posible que el conflicto divino refleje vagamente una enemistad entre las ciudades en un pasado lejano. Mucho más tarde, al final de la dinastía II (c. 2890-2686 a. C.), el faraón Peribsen usó el jeroglífico de Seth-animal para escribir su nombre-serej, en lugar del tradicional jeroglífico del halcón que representaba a Horus. Su sucesor Jasejemuy utilizó tanto a Horus como a Seth para la escritura de su serej. Esta información ha inducido a conjeturar que la dinastía II vio un choque entre los seguidores del Horus-rey y los de Seth liderados por Peribsen. La utilización de los dos símbolos animales por parte de Jasejemuy representaría entonces la reconciliación de las dos facciones, al igual que la resolución del mito. Destacando la incertidumbre que rodea a estos acontecimientos, Herman te Velde afirma que las raíces históricas del conflicto son demasiado oscuras para resultar útiles en la comprensión del mito y no son tan relevantes como su significado religioso y cree que «el origen del mito de Horus y Seth se pierde en las brumas de las tradiciones religiosas de la prehistoria».


title: Mito de Osiris

text: El efecto del mito de Osiris sobre la cultura egipcia fue mayor y más generalizado que el de cualquier otro. En la literatura del Antiguo Egipto el mito no solo fue la base de recuentos como "Las contiendas de Horus y Seth", sino que también sirvió de base para relatos menos relacionados. "Historia de los dos hermanos", un cuento popular con protagonistas humanos, incluye elementos similares al mito de Osiris. El pene de uno de los personajes es comido por un pez y luego muere y resucita. Otro relato, "La historia de la verdad y la falsedad", adapta el conflicto de Horus y Seth como una alegoría en la que los personajes son personificaciones directas de la verdad y la mentira más que deidades asociadas a esos conceptos.


title: Mito de Osiris

text: Al menos desde la época de los "Textos de las Pirámides", los faraones esperaban que después de su muerte pudieran emular la restauración de la vida de Osiris y su dominio sobre el reino de los muertos. A principios del Imperio Medio (c. 2055-1650 a. C.), los egipcios no pertenecientes a la realeza creían que ellos también podían vencer a la muerte como lo había hecho Osiris, adorándolo y recibiendo los ritos funerarios que se basaban en parte en el mito. Osiris se convirtió así en la deidad más importante de la vida después de la muerte en el Antiguo Egipto. El mito también influyó en la noción, que se hizo predominante en el Imperio Nuevo, de que solo las personas virtuosas podían alcanzar el más allá. De la misma manera que las deidades reunidas sentenciaron tras su juicio que Osiris y Horus tenían razón, enmendando la injusticia de la muerte de Osiris, así un alma fallecida tenía que ser juzgada y considerada como recta para que su muerte pudiera ser revertida. Como gobernante de la tierra de los muertos y como dios vinculado al "maat", Osiris se convirtió en juez en este juicio póstumo, ofreciendo la vida después de la muerte a los que seguían su ejemplo. Textos funerarios del Imperio Nuevo como el "Libro del Amduat" y el "Libro de las Puertas" comparan al propio Ra con un alma fallecida. En estos textos Ra viaja por la Duat y se une a Osiris para renacer al amanecer. Por lo tanto, no solo se creía que Osiris permitía el renacimiento de los muertos, sino que renovaba el sol, la fuente de la vida y el "maat", y así renovaba el propio mundo.


title: Mito de Osiris

text: A medida que crecía la importancia de Osiris, también lo hacía su popularidad. A finales del Imperio Medio la tumba centenaria de Dyer, gobernante de la dinastía I, cerca del principal centro de culto de Osiris en la ciudad de Abidos, estaba considerada como la tumba de Osiris, convirtiéndose en un elemento fundamental de la adoración del dios. Durante los siguientes 1500 años se realizó una procesión festiva anual desde el templo principal de Osiris hasta el lugar donde se encontraba la tumba. Reyes y plebeyos de todo Egipto construyeron capillas, que servían como cenotafios, a lo largo de la ruta de la procesión. Al hacerlo, buscaban fortalecer su conexión con Osiris en la otra vida.


title: Mito de Osiris

text: Otro importante festival funerario, un evento nacional que se desarrollaba a lo largo de varios días del mes de Koiahk del calendario egipcio, se asoció con Osiris durante el Imperio Medio. Durante Koiahk, el pilar Dyed, un emblema de Osiris, se erguía ritualmente a una posición vertical, simbolizando la restauración del dios. Durante el período ptolemaico (305-30 a. C.) Koiahk también incluía la plantación de semillas en un «lecho de Osiris», en el que los sacerdotes introducían una mezcla de tierra en un recipiente en forma de momia, donde el grano comenzaba a germinar y que conectaba la resurrección de Osiris con el crecimiento estacional de las plantas.


title: Mito de Osiris

text: La importancia religiosa del mito se extendía más allá del ámbito funerario. Las ofrendas funerarias, en las que los miembros de la familia o los sacerdotes contratados ofrecían comida al difunto, estaban razonablemente relacionadas con la ofrenda mitológica del ojo de Horus a Osiris. Por analogía, este episodio del mito finalmente se equiparó con otras interacciones entre un ser humano y un ser en el reino divino. En los rituales de ofrendas en el templo, el sacerdote oficiante asumía el papel de Horus, las ofrendas a la deidad se convertían en el ojo de Horus, y la deidad que recibía estas ofrendas se equiparaba momentáneamente con Osiris.


title: Mito de Osiris

text: El mito también influyó en la religión popular. Un ejemplo son los hechizos mágicos de curación basados en la infancia de Horus. Otro es el uso del ojo de Horus como emblema protector en amuletos apotropaicos personales. Su reconstitución mitológica lo hacía apropiado para este fin, como símbolo general de bienestar.


title: Mito de Osiris

text: La ideología en torno al faraón en vida también se vio afectada por el mito de Osiris. Los egipcios imaginaban que los acontecimientos del mito de Osiris tendrían lugar en algún momento de la oscura prehistoria egipcia, y que Osiris, Horus y sus divinos predecesores se incluían en las listas egipcias de los antiguos faraones, como el "Canon Real de Turín". Horus, como un rey primitivo y como la personificación de la realeza, fue considerado como predecesor y ejemplar para todos los gobernantes egipcios. La asunción del trono de su padre y sus acciones piadosas para mantener su espíritu en la otra vida fueron el modelo a imitar para todas las sucesiones faraónicas. Se creía que cada nuevo faraón renovaría el "maat" después de la muerte del rey anterior, tal como lo había hecho Horus. En las coronaciones reales, los rituales evocaban el entierro de Osiris y los himnos celebraban la llegada del nuevo rey como el equivalente al de Horus.


title: Mito de Osiris

text: El mito contribuyó a la habitual caracterización de Seth como un dios perturbador y dañino. Aunque otros elementos de la tradición egipcia atribuyen rasgos positivos a Seth, en el mito de Osiris predominan los aspectos siniestros de su carácter. En el arte del Antiguo Egipto Seth y Horus a menudo se contraponían para representar principios opuestos, como el bien y el mal, el intelecto y el instinto, y las diferentes regiones del mundo que gobiernan en el mito. Los textos egipcios de «enseñanzas» o "sebayt" contrastan el carácter de la persona ideal con el del tipo opuesto —el tranquilo y sensible y el impulsivo y desestabilizador— y una descripción de estos dos caracteres los califica de «tipo Horus» y de «tipo Seth». Sin embargo, ambos dioses eran tratados a menudo como parte de un todo armonioso. En algunos cultos locales se les veneraba juntos; en el arte a menudo se les mostraba atando juntos los emblemas del Alto y Bajo Egipto para simbolizar la unidad de la nación; y en los textos funerarios aparecen como una deidad única, con las cabezas de Horus y Seth, que aparentemente representaban la misteriosa y universal naturaleza de la Duat.


title: Mito de Osiris

text: En general se veía a Seth de forma ambivalente, hasta que durante el primer milenio antes de Cristo llegó a ser considerado como una deidad totalmente malévola. Esta transformación se debió más a su asociación con tierras extranjeras que al mito de Osiris. Sin embargo, en estos últimos tiempos, los numerosos rituales del templo que implicaban la aniquilación ceremonial de Seth a menudo estaban relacionados con el mito.


title: Mito de Osiris

text: Tanto Isis como Neftis se consideraban protectoras de los muertos en la otra vida debido a su protección y restauración del cuerpo de Osiris. La imagen de Isis y Neftis protegiendo a Osiris o la momia del difunto era muy común en el arte funerario. Las celebraciones de Koiahk hacían referencia —y puede que se hayan escenificado ritualmente— a la restauración y el renacimiento de su hermano asesinado. Como madre de Horus, Isis era también la madre de todos los faraones según la ideología real, y se decía que los faraones habían amamantado de su pecho como símbolo de su legitimidad divina. Su atractivo para el pueblo en general se basaba en su carácter protector, ejemplificado por los hechizos mágicos de curación. En el período tardío se le atribuyó un poder mágico cada vez mayor y se creía que su devoción maternal se extendía a todos los seres humanos. En la época romana se había convertido en la diosa más importante de Egipto. La imagen de la diosa sosteniendo a su hijo fue usada de manera notoria en su culto, como por ejemplo en pinturas sobre tabla que se usaban en los santuarios del hogar dedicados a ella. La iconografía de Isis en estas pinturas se asemeja mucho y puede haber influido en los primeros iconos cristianos de María sosteniendo a Jesús.


title: Mito de Osiris

text: En los últimos siglos antes de Cristo, la adoración de Isis se propagó desde Egipto a través del mundo mediterráneo y se convirtió en una de las deidades más populares de la región. Aunque esta nueva forma multicultural de Isis absorbió características de muchas otras deidades, su naturaleza mitológica original como esposa y madre fue clave para su atractivo. Horus y Osiris, figuras centrales de su historia, se difundieron junto a ella. El culto griego y romano de Isis desarrolló una serie de ritos de iniciación dedicados a Isis y Osiris, basados en ritos mistéricos grecorromanos anteriores pero influenciados por las creencias egipcias sobre la vida después de la muerte. El iniciado pasaba por una experiencia que simulaba el descenso al inframundo. Los elementos de este ritual se asemejan a la fusión de Osiris con el sol en los textos funerarios egipcios. Los devotos griegos y romanos de Isis, al igual que los egipcios, creían que ella protegía a los muertos en la otra vida como lo había hecho con Osiris, y decían que someterse a la iniciación les garantizaba una bienaventurada vida después de la muerte. Plutarco escribió su relato del mito de Osiris para una sacerdotisa griega de Isis.


title: Mito de Osiris

text: A través del trabajo de escritores clásicos como Plutarco, el conocimiento del mito de Osiris se mantuvo incluso después de mediados del primer milenio d. C., cuando la religión egipcia ya no existía y se había perdido el conocimiento de los sistemas de escritura que se utilizaban originalmente para plasmarlo. El mito seguía siendo una parte importante de las representaciones occidentales del Antiguo Egipto. En los tiempos modernos, cuando el conocimiento de las creencias egipcias se basa en las fuentes originales egipcias, la historia sigue influenciando e inspirando nuevas ideas, desde obras de ficción hasta la especulación académica y los nuevos movimientos religiosos.


title: Cariogamia

text: La cariogamia es el paso final en el proceso de fusión de dos células eucariontes haploides, y se refiere específicamente a la fusión de los dos núcleos celulares. Antes de la cariogamia, cada célula haploide tiene una copia completa del genoma del organismo. Para que la cariogamia ocurra, la membrana celular y el citoplasma de cada célula deben fusionarse en un proceso conocido como plasmogamia. Una vez dentro de la membrana celular fusionada, los núcleos se denominan pronúcleos. Una vez que las membranas, citoplasmas y pronúcleos se fusionan el resultado es una sola célula diploide que contiene dos copias del genoma. Esta célula diploide llamada cigoto (o zigospora en el caso de hongos) puede entrar a la meiosis (proceso de duplicación, recombinación y división de los cromosomas para producir cuatro nuevas células haploides), o dividirse por mitosis. En mamíferos, la fertilización comprende un proceso comparable para combinar a los espermatozoides y óvulos (gametos haploides) para crear un óvulo fertilizado diploide.


title: Cariogamia

text: El término cariogamia proviene del Griego κάρυον ("káryon") que significa "nuez" y γάμος ("gámos"), que significa "matrimonio".


title: Cariogamia

text: Los organismos haploides tales como los hongos, las levaduras y las algas pueden tener ciclos celulares complejos, en los cuales la opción entre reproducción sexual y reproducción asexual es variable, y a menudo influenciada por el medio ambiente. Algunos organismos, además de su estado usual como haploides, pueden existir como diploides por un periodo corto de tiempo, permitiendo así la recombinación genética. La cariogamia puede ocurrir en ambos modos de reproducción: durante el ciclo sexual o durante el ciclo somático (no reproductivo) de la célula.


title: Cariogamia

text: Por tanto, la cariogamia es el paso clave para unir dos conjuntos de material genético diferente que pueden recombinarse durante la meiosis. En organismos haploides que carecen ciclos sexuales, la cariogamia también puede ser una importante fuente de variación genética durante el proceso de la formación de células somáticas diploides. La formación de células somáticas diploides evita el proceso de formación de gametos durante el ciclo de reproducción sexual y en su lugar crea variaciones de las células somáticas de un organismo ya desarrollado, un hongo por ejemplo.


title: Cariogamia

text: El rol de la cariogamia en la reproducción sexual puede ser demostrado de manera simple por organismos haploides unicelulares como las algas del género "Clamidomonas" o la levadura "Saccharomyces cerevisiae". Tales organismos existen normalmente en estado haploide, contienen solo un conjunto de cromosomas por célula. Sin embargo, el mecanismo es en gran medida el mismo entre todos los eucariontes haploides.