title: Menonitas en Argentina

text: Cada colonia se rige por reglas propias que van más allá de lo determinado en la Biblia, pues en primer término no todas las colonias menonitas pertenecen a la misma congregación y, por el otro lado, cada una tiene su propio obispo. Así, estas reglas surgen de la congregación o denominación, del obispo (que es un habitante más que debe trabajar de otra cosa), de los jefes de las colonias y también de un consenso de todos los mayores que las aceptan y las hacen cumplir. Al mismo tiempo, surgen también de un aprendizaje transgeneracional respecto a la manera de preservar mejor a la comunidad, garantizando así su continuidad. Ni bien los pioneros llegaron a la colonia del Departamento Guatraché, por ejemplo, probaron dejarles a los tractores los neumáticos, sin embargo, los jóvenes se tentaban y a veces los usaban para irse al pueblo a divertirse. Entonces, si eso hubiera sido avalado, la colonia no hubiera durado hasta nuestros días. Los continuos viajes a Guatraché hubieran llevado a que los jóvenes se enfocaran en otras personas y los matrimonios mixtos hubieran acabado con la colonia en menos de 1 generación. Por otro lado, las radios de los tractores hablando durante todo el día de temas ajenos a la colonia terminarían modificando sus valores, razón por la cual directamente prefieren remover las radios de dichos rodados. Algunas personas ajenas a la comunidad menonita, que desconocen el motivo de algunas prohibiciones, creen que los menonitas son hipócritas respecto a la tecnología. Esto se da porque ignoran que las prohibiciones de algunas tecnologías no necesariamente son porque crean que la tecnología es mala per se. Sin embargo, creen que sí pueden llevar a resquebrajar la colonia si se le da un mal uso. Entonces, si bien los jóvenes tendrán la posibilidad de quedarse en la colonia o irse (no están secuestrados), se busca minimizar las tentaciones. Por ejemplo, algunos menonitas adultos pagan para que otra persona tenga un celular a su nombre y ellos puedan usarlo en caso de necesidad. Allí el problema no es el celular en sí mismo, sino tentarse a través del celular, dándole otros fines. Para evitar ese tipo de situaciones, algunas tecnologías solo se usan para el trabajo. La televisión, en tanto, sería un gran medio de aculturación, fomentando en las colonias un montón de antivalores. Con tanto trabajo que tienen para hacer durante todo el día, aun cuando existieran telenovelas "menonitas" con valores afines, el menor mal que podría ocasionarles la televisión, que es la pérdida de tiempo, ya sería un mal inmenso en su vida productiva. Como sea, el aburrimiento en una colonia menonita es imposible, pues la inactividad solo se da de noche, momento en que se hace necesario reponerse (además de garantizar la continuidad de las generaciones).


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text: El domingo es el único día de relativo descanso que tienen, lo que de ninguna manera significa un día libre: deben asistir a misa y visitarse entre sí (Por ello, no es una buena idea ni es aconsejable visitarlos este día si se es ajeno a la colonia).


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text: Pese a vivir muy alejados de las principales ciudades y emplearse entre ellos, los menonitas no duermen siesta y cumplen horarios estrictos. Por eso, el domingo podría ser el único día en el que puedan descansar unos minutos a la tarde si así lo necesitan.


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text: Su rechazo a la fotografía es porque la consideran algo banal. La fotografía podría estimular la vanidad o la frivolidad, algo contrario a sus creencias. Por lo mismo, las mujeres no llevan maquillaje, ni los varones compiten en deportes (aunque actividad física hacen durante todo el día en el campo). Aunque pueden dejarse fotografiar, no consideran bueno para ellos adoptar la fotografía.


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text: Los menonitas no solo se dedican a los trabajos del campo, ya que al ser autosuficientes, también cubren las otras áreas necesarias para el funcionamiento de la colonia. Por eso, además de tambo, quesería, cría de animales de corral y cultivos propios de la huerta, tienen almacén y comercio de ramos generales para comprar otro tipo de alimentos, mercería para que las mujeres puedan conseguir las telas necesarias para confeccionar la ropa a sus familias, zapatero que fabrica los zapatos que usa la comunidad, mecánicos que arreglan la maquinaria del campo, carpinteros que fabrican los muebles que necesitan y también para vender fuera de la colonia, fabricantes de sus tradicionales "buggies" y otros carruajes, herrería, metalurgia, fabricación de silos, etc.


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text: Los menonitas también gustan de compartir desinteresadamente sus conocimientos sobre agricultura o cualquier otro trabajo con las poblaciones próximas de otros orígenes, para que otras comunidades también se beneficien de ello.


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text: Contra lo que suele pensarse, trabajar de sol a sol como lo hacen no es una imposición religiosa, sino una característica étnica. Los menonitas son descendientes de holandeses y alemanes y, por su histórico aislamiento en tiempos de persecución, conservaron la misma idiosincrasia que tenían sus ancestros hace siglos. Por otro lado, al no beneficiarse de los Estados de bienestar, necesitan trabajar mucho cuando son jóvenes para poder tener una vejez relativamente digna, durante los años en que no contarán con ninguna jubilación y muy probablemente no tengan salud, o al menos la fortaleza física suficiente para llevar a cabo los pesados trabajos que realizan siendo jóvenes. Además, al vivir en comunidades solidarias, se ayudan los unos a los otros, lo que hace que no tengan gente que no trabaje, a menos que se encuentren mal de salud. En simultáneo, como sus familiares tampoco cobrarán pensiones, necesitan trabajar aun más para prever situaciones de necesidad, catástrofes, etc. Los menonitas nunca utilizan su dinero para una vida de lujos, sino solo para comprar tierras (aunque sea en los lugares más desfavorables, inaccesibles o menos deseables), las cuales trabajarán con sus propias manos como un modo de asegurarse su subsistencia.


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text: En las colonias más tradicionales, como la de La Pampa, los cantos que se pueden hacer son únicamente litúrgicos y se hacen a capela, dado que no están permitidos los instrumentos musicales, ni tampoco bailar. En cambio, las colonias más modernas como las de México, por ejemplo, pueden organizar bailes.


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text: Los velatorios duran 3 días (y solo se asiste de día) porque, después de eso, ellos nunca más van a ir a visitar esos restos. El difunto es velado con ropas de uso diario, rodeado de hielo. Al tercer día, vestido todo de blanco, el difunto recibe una misa en su honor. Son sepultados en su cementerio, generalmente ubicado detrás de la escuela o de la iglesia, comúnmente sin lápidas y no se hacen ofrendas florales. Se los deja "descansar en paz".


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text: En el siglo XXI, la inmigración de menonitas de ascendencia germana resulta un fenómeno atípico entre los inmigrantes del mundo, y muy especialmente entre los que se desplazan entre los diversos países de Latinoamérica: no generan inseguridad, no tienen ningún tipo de vinculación con el crimen, no buscan beneficiarse de impuestos, no presentan exigencias al Estado, no son agitadores sociales, no se hacinan en ciudades, conservan su integridad étnica, desarrollan lugares alejados donde la vida es muy dura y la población local (que a menudo prioriza la comodidad aunque carezca de recursos) no desea ir, no quieren imponer su modo de vida a nadie, no quitan fuentes de empleo a los locales ya que ellos mismos se generan sus propias fuentes laborales (e incluso muchas veces hasta generan fuentes laborales para los demás), las tierras donde se asientan no pierden valor sino que, por el contrario, aumentan de valor por las mejoras que ellos mismos llevan a cabo en el terreno, no pretenden el poder político, son profundamente humildes de manera independiente a cuánto prosperen, no les gusta la ostentación, no generan contaminación sobre el territorio, todos los lugareños de sitios donde se asientan afirman invariablemente que son excelentes vecinos, y trabajan con tanta disciplina y esmero que logran un altísimo grado de productividad, la cual finalmente favorece en mucho al país receptor.


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text: En Paraguay, uno de los países que más libertades ha concedido a las comunidades menonitas (total libertad de educación, de idioma, de llamar a sus colonias con nombres alemanes, etc.) llevan a cabo, en reconocimiento al país receptor, una intensa labor de beneficencia social extracomunitaria, llegando incluso a realizar importantísimas donaciones mensuales para los paraguayos carenciados. Los menonitas no aspiran a tener artículos de lujo, sino a vivir de manera digna a través de su propio trabajo diario. Por eso, reinvierten sus ganancias en generar más trabajo cuando las tienen, lo que a veces les permite generar algunos empleos, o bien las destinan a donaciones. Cuando dan empleo a otras personas, los menonitas son conocidos por pagar sueldos generosos, por encima del promedio.


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text: Por las características intrínsecas de su modo de vida, las comunidades menonitas son las que más padecen la presión fiscal. Aunque los menonitas pagan impuestos al Estado por lo que producen, por lo que venden y por lo que compran, están entre las poquísimas comunidades del mundo que rechazan recibir todo tipo de pensiones o jubilaciones estatales, y tampoco aceptan cobrar subsidios o asignaciones por los hijos que tienen, ni por embarazo. Sin embargo, son gravados por el Estado, pese a que el Estado sabe de antemano que esas personas no se beneficiarán de sus aportes. Así, las comunidades menonitas representan un caso excepcional donde se establece una relación injusta, ya que si bien en algunos países de América Latina existen individuos que no cobran pensiones por vivir totalmente fuera de la civilización (por ejemplo, grupos indígenas que viven en montes o en la selva), ellos tampoco trabajan, por lo que tampoco contribuyen con ningún impuesto. Al revés, aunque los menonitas no le cobran nada al Estado, sí trabajan mucho, por lo que padecen toda la presión fiscal.


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text: Mientras que los menonitas no generan ningún tipo de déficit a los países, los beneficios que provoca su radicación exceden en mucho a cualquier beneficio anecdótico o indirecto que puedan llegar a recibir por parte de los Estados. Por eso, aunque la presión fiscal sobre las comunidades menonitas pueda ser legal, a menudo puede ser vista como moralmente deshonesta.


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text: Una de las características más salientes del estilo de vida de los menonitas de Rusia es su aislamiento en comunidades distantes de las grandes ciudades. La misma no es un invento de la religión menonita, sino una doctrina cristiana conocida como "separación del mundo", "inconformidad con el mundo" o "desacuerdo con el mundo", basada en Romanos 12:2, 2 Corintios 6:17, 2 Juan 2:15, Santiago 4:4, Lucas 16:15, 1 Pedro 2:9, Santiago 1:27 y otros versículos del Nuevo Testamento. La diferencia con otras religiones es que la mayor parte de las otras toman estas palabras de la Biblia en sentido metafórico, mientras que los menonitas creen que fueron dichas para ser tomadas de manera literal. La palabra alemana correspondiente usada por los anabaptistas es "Absonderung". La inconformidad se expresa principalmente a través de las prácticas de vestimenta sencilla y vida sencilla.


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text: El desconocimiento de esto lleva a juicios erróneos como que a los menonitas no les interesa conocer más sobre el país donde viven. Por el contrario, los menonitas son personas con sentimientos y, lógicamente, tienden a encariñarse. Pero en algunos casos han dejado hasta su tierra de nacimiento, su continente o subcontinente, y gran parte de su familia para cumplir con el precepto de mantenerse "aislados". No es, por tanto, que no tengan curiosidad o interés: ellos creen que tienen el deber divino de mantenerse alejados de todo para no tentarse con lo malo y cumplir con lo que Dios pide. Por tanto, si eventualmente se terminaran acercando demasiado a la cultura de una determinada ciudad, los líderes de la colonia comenzarían a pensar que ya es hora de proyectar el desarrollo de una nueva colonia en cualquier otro lugar, con el fin de mudarse, con todas las complicaciones que ello implica.


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text: Los menonitas son sumamente productivos. Pese a que descartan muchas de las tecnologías con las que sí cuenta el resto de la sociedad, lo que les hace el trabajo varias veces más pesado y extenuante, además de llevarles más tiempo, se ha estimado que la productividad de los menonitas de la colonia "La Nueva Esperanza" en cercanías de Guatraché, por ejemplo, es 5 veces mayor que la de sus vecinos argentinos colindantes. Allí producen 15 mil litros de leche por día y fabrican más de 500 silos por año. Poseen unas 5000 cabezas de ganado vacuno, y la mayoría de las familias, un tambo. También cultivan papa, rábano, pepino, calabaza, cebolla, ají, zanahoria, girasol, lechuga, repollo, y cilantro, crían aves de corral, cerdos y caballos.


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text: Todas las fábricas menonitas reciben inspecciones estatales y sus productos alimenticios cuentan con aprobación del Servicio Nacional de Sanidad y Calidad Agroalimentaria (SENASA). Cada colonia cuenta con una entidad a través de la cual venden al resto de Argentina sus quesos, pasta de mozzarella, trigo, muebles, aberturas y demás productos en madera, herrería, silos y otros implementos para el agro. La colonia de Guatraché tienen 8 sitios donde fabrican silos, que son vendidos principalmente en la Región Pampeana. Los muebles fabricados poseen gran prestigio y son realizados con madera de caldén.


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text: Los laboriosos menonitas son también responsables de la gran revolución agrícola que se ha dado en Paraguay en las últimas décadas, desplazando en varios casos a Argentina justamente en el sector que estaba entre sus fortalezas pasadas. En el pasado, Paraguay importaba leche. Sin embargo, gracias a los menonitas, hoy en día la empresa Lactolanda es la principal empresa láctea de dicho país, abasteciendo al consumo interno paraguayo y exportando además a más de 20 países. En 2010 se estimaba que las familias menonitas trabajaban alrededor de 2 millones de hectáreas en Paraguay, llegando a exportar en 2014 el doble de carne que Argentina y superándola también en la exportación de soja.


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text: Los menonitas de Bolivia (que a 2015 trabajaban 650 mil hectáreas), en tanto, son los responsables de que actualmente Bolivia exporte soja y otros "commodities".


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text: En 2021, inspirados por las exitosas técnicas utilizadas por los menonitas de Paraguay, un grupo de ganaderos de Las Lomitas, Provincia de Formosa, creó su agrupación local dentro de la Asociación Argentina de Consorcios Regionales de Experimentación Agrícola (más conocida como Grupo CREA) con el fin de poner en práctica dichas técnicas en esa provincia argentina. Los menonitas de Paraguay, con sus cosechas de agua de lluvia en una amplia región en la que apenas caen 400 milímetros anuales, preservan los bosques nativos con isletas de árboles entre los campos cultivados para la sombra y el bienestar animal. Entre los inversores de este grupo local se encuentran Ernesto Galperin, dueño de la curtiembre Sadesa S.A. y padre de Marcos (el creador de MercadoLibre), el banquero Federico Tomasevich, la familia Urquía de Aceitera General Deheza (AGD), y los Otero de Bio 4 (Bioetanol Río Cuarto S.A.), los cuales, de acuerdo a la prensa, "están cambiando la actividad con manejo inteligente, genética y riego". Uno de los impulsores del CREA Las Lomitas fue Ignacio Aristi de Bragado (quien desarrolla la ganadería intensiva alimentada a pasto natural como exigen los consumidores globales). De los menonitas también tomaron la construcción de canales que van a una represa inteligente.


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text: Argentina no solo ha sido receptora de menonitas étnicos, sino que también es emisora, es decir, hay familias menonitas que abandonan el país. En 2019, Cornelio, carpintero de la colonia La Nueva Esperanza de Guatraché, le contó a El Tribuno que en 1986, la llegada de las familias menonitas a Guatraché procedentes de México se dio porque en las colonias de México había ingresado "el mal", es decir, demasiada tecnología y modernización, lo que, según su visión, en el ámbito rural "solo hacen vago al hombre". Y, al mismo tiempo, se lamentaba de que actualmente la colonia menonita de Guatraché está tomando el mismo camino. "De acá a 2-3 años esto va para lo mismo"- dijo en esa ocasión.


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text: Efectivamente, la colonia de Guatraché es la más conservadora de Argentina, pero aun así recibe contingentes de turistas y los menonitas se muestran cálidos y hospitalarios, incluso brindando un almuerzo de comidas típicas a los turistas. Fuera de la ferretería de la colonia, el dueño ha instalado un espacio de juegos infantiles (por ejemplo, columpios) para que los niños que vienen desde fuera de la colonia, como los hijos de sus clientes, puedan jugar con los niños menonitas. El hecho de que los menonitas disfruten de la interacción, sin embargo, no modifica las reglas de las colonias tradicionalistas y, por tanto, profundizar en ese camino para ellos es una tentación problemática: cuanto más cerca se encuentra el peligro de asimilación, más cerca podría estar su partida de la colonia o del país.


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text: En nuestros días, la principal situación que está provocando la emigración de los menonitas hacia otros países es que ya no tienen tierras para expandirse. Por ese mismo motivo, ya en 1995, un grupo de familias de la colonia de Guatraché había tenido que irse a Santiago del Estero (fundado la colonia ubicada a 5 km de Pampa de los Guanacos), donde las áridas tierras son más económicas pero, como contrapartida, hacen que tengan que dejar de lado la siembra tradicional para dedicarse casi exclusivamente al tambo y a la elaboración de quesos. Solo una política pública orientada a evitar el desarraigo de las laboriosas familias menonitas podría remediar esta pérdida. Uno de los destinos de los que se van es Bolivia.


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text: Así, los menonitas siguen el camino que les impone su estilo de vida. No obstante, no se encuentran exentos de sentimientos y nostalgia por el país que dejan atrás: justamente, en 2020, un entrevistador amateur en una de las colonias menonitas ubicadas en el Departamento de Santa Cruz, Bolivia, descubrió con sorpresa que a sus mamelucos les cosen la bandera argentina (). Esta situación se sigue dando pese a que ya hace décadas que debieron abandonar Argentina por falta de tierras. El entrevistado, Isaac (de 20 años al momento del reportaje), relató que él había nacido en Bolivia, pero que todos sus hermanos mayores habían nacido en Argentina. Pese al paso de las décadas, su familia continúa importando las banderitas de Argentina para que las lleven cosidas en sus prendas. Actualmente, su padre fabrica silos en esa colonia de Bolivia.


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text: En el siglo XIX, Argentina estableció una política estatal de "integración", intencionalmente orientada a diluir las identidades étnicas particulares. El mismo ha librado un batalla más o menos declarada contra los grupos que han querido conservar su cultura, forzándolos a asimilarse, es decir, a sustituir sus características culturales por la cultura dominante del país. Este hecho ha sido denominado en el ámbito nacional con el término «crisol de razas» (equivalente al "melting pot" «crisol de fundición» estadounidense) y ha sido señalado como opresivo. En ciertas ocasiones, además, la cultura que se les impone no necesariamente es más rica ni más habilitante que la que los inmigrantes traen, corriendo el peligro de convertir a los descendientes de inmigrantes en tablas rasas a los que también se los hace adoptar las falencias de la cultura local, lo que representa no solo un daño para ellos, sino también una perdida oportunidad de enriquecerse para la población receptora. Dicho modelo de "crisol de razas" es contrapuesto al modelo de mosaico cultural, el cual no solo tolera, sino que celebra las diversidades culturales permitiendo que las comunidades sean lo que realmente son. Este segundo modelo ha sido aplicado, por ejemplo, en Canadá o históricamente en Suiza.


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text: Pese al alto grado de coerción estatal y mediático que requiere el modelo de "crisol de razas", el mismo ha sido sostenido de modo más o menos variable por los sucesivos gobiernos de Argentina, las instituciones educativas y los medios de comunicación más influyentes.


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text: En contraposición, las libertades y la autonomía otorgadas a los menonitas en Paraguay, por ejemplo, prácticamente no tienen par desde la invitación a poblar hecha por Catalina II. Las mismas no solo llevaron una mayor afluencia de menonitas que la que se dio en Argentina, sino que por sobre todo se tradujeron en una mayor inversión de los menonitas en Paraguay. Asimismo, también permitieron el despliegue de una mayor riqueza cultural, ya que no se obliga a los menonitas a abandonar su cultura, ni su idioma. En cambio, han sido invitados a sumarse a la sociedad desde su propia identidad, sin buscar neutralizarlos, ni diluirlos. Por ejemplo, las colonias menonitas de Paraguay tienen nombres en alemán y sus calles también (no sería propio de su cultura que ellos las llamaran en castellano), y así es como las reconocen el Estado paraguayo y los mapas paraguayos. Este respeto cultural llevó a que incluso recibieran inversiones desde Alemania.


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text: El paradigma del crisol de razas que busca la dilución de las identidades culturales puede incluso actuar de manera inconciente en muchas personas que han crecido dentro de él. La visión paternalista inherente a dicho modelo se parece más a apenas tolerar las diferencias (diferencias frente a las que se espera tengan algún tipo de fecha de "caducidad" en algún momento), que a ayudarlos (o al menos no ser un obstáculo) para que ellos sean lo que realmente son. Acciones incluso individuales y en apariencia inocentes -aunque a menudo repetidas- como insistir o festejar el hecho de que una comunidad adopte las costumbres más o menos pintorescas del resto de la población son maneras comunes en que puede expresarse el deseo de que una determinada comunidad se asimile. Es decir, se espera que ellos adopten una cultura extraña, lo cual va más allá del mero cumplimiento de las leyes locales. La coerción orientada a que un grupo se asimile es siempre unidireccional, es decir, se pretende que la comunidad extranjera adopte la identidad local como una esponja, suplantando la propia (hábitos, modismos, etc.) en lugar de ser una oportunidad para que ambos grupos se enriquezcan con elementos de la cultura ajena, o al menos simplemente acepten sus diferencias con madurez, respetando el legado ancestral de cada uno, sin pretender convertir al otro en una cáscara vacía al que de su historia previa solo le quede su aspecto físico y su apellido.


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text: En algunos países de la región, si bien los han dejado asentarse, a menudo las autoridades locales tienden a tener una actitud de vigilancia hacia ellos, de continua "inspección" y cercamiento. En suma, de coerción estatal hacia las comunidades de los menonitas, que se parece más a tolerarlos que a permitirles ser ellos mismos, con toda la riqueza de su cultura. En Suiza, por ejemplo, el hecho de que se permita que haya comunidades que hablen, se eduquen y tengan sus topónimos en alemán, en francés y en italiano, de ninguna manera hace que los políticos digan que Suiza tiene menos soberanía por ello, y lo mismo sucede con las poblaciones francófonas de Canadá. Sin embargo, en los países cuyos funcionarios se rigen por un paradigma de crisol de razas la coerción estatal y la vigilancia cultural pueden llegar a ser muy intensas (y estresantes para la comunidad establecida), pues en el fondo lo que se busca es la dilución cultural de las diferencias, es decir, que ellos dejen de ser quienes son, ahora mismo o un poco más tarde.


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text: No todos los menonitas étnicos o sus descendientes viven apartados del resto de la sociedad conservando su idioma y tradiciones. Los menonitas de Rusia que han emigrado desde Canadá a diferentes países de América Latina han sido, precisamente, los más apegados a sus tradiciones y estilo de vida sencillo. Estos menonitas rechazan la cultura de masas, el individualismo, el consumismo, la ostentación de riqueza (desean llevar una "vida sencilla"), la militarización (son pacifistas), etc. Frente a cada uno de los intentos estatales de asimilación forzosa que han sufrido, han optado por retirarse y buscar otro lugar donde poder vivir de acuerdo a su idiosincrasia.


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text: Las principales iglesias menonitas de las Américas, por tanto, no representan a estas personas como grupo étnico, algo que mucha gente ignora.


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text: Los menonitas étnicos que viven "aislados" no son los que abren las iglesias menonitas que se encuentran en algunas ciudades de Argentina o en otros lugares del mundo.


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text: Las principales iglesias menonitas (que no es lo mismo que decir "de menonitas étnicos") son multiétnicas, sus fieles se visten como el resto de las personas y no adhieren al principio de "separación del mundo". Esto hace que los menonitas étnicos dependan de las propias congregaciones que ellos han creado dentro de sus aldeas. Pese a ello, es usual que las principales iglesias menonitas de Norteamérica contacten a los menonitas étnicos para que "se abran" y los insten a hacer proselitismo, algo a lo que ellos se niegan.


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text: Asimismo, algunos menonitas jóvenes nacidos en las colonias más conservadoras de México, Paraguay o Bolivia, muchas veces tienen el deseo de conocer a sus familiares que quedaron en Canadá, lo que hace que en algunos casos quieran viajar y se cuestionen porqué ellos viven de manera más conservadora si sus tíos o primos de Canadá viven de manera diferente. Desde 1950, Canadá ha recibido muchos jóvenes menonitas nacidos en México que van a encontrarse con sus familiares. Una de las primeras motivaciones para esta emigración ha sido la económica.


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text: Con todo, tanto en Canadá y Estados Unidos, pero también en México y Paraguay existen muchos descendientes de menonitas de Rusia que llevan una vida "moderna" por su propia decisión. Es decir, viven en ciudades, tienen automóviles, se visten como el resto de la gente y su pareja es de otra ascendencia y religión. Naturalmente, tras cada uno de las medidas forzosas que han ido aplicando los diferentes Estados, existen grupos más tradicionales que se van, pero también están los que se quedan. Una parte de los que se quedan son los que terminan abriéndose. El resto de los que se quedan siguen viviendo de manera tradicional, solo que bajo un estrés mucho mayor, al tener que resistir el asedio de las medidas estatales.


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text: Como es lógico, la asimilación de los menonitas lleva a que se destaquen en áreas que son muy distintas a sus actividades tradicionales, logrando notoriedad social. Por ejemplo, Matt Groening, el creador de Los Simpson, el actor Brendan Fehr, o la escritora y actriz Miriam Toews, entre muchos otros.


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text: En lo que respecta a los "menonitas de la Vieja Orden" que emigraron a Estados Unidos hace siglos desde Suiza, el sur de Alemania y la zona alemana limítrofe con Francia (no confundir con los menonitas de Rusia), probablemente el descendiente más famoso sea Dwight D. Eisenhower, 34to Presidente de los Estados Unidos (1953–1961). El ancestro directo de Eisenhower, Hans Nicol Eisenhauer, fue un alemán menonita que se estableció en Lancaster, Pensilvania, en 1741. Aunque aún quedan menonitas y amish en Estados Unidos viviendo apartados, la mayoría de los que emigraron en aquellas lejanas épocas no conservaron sus tradiciones, fundiéndose con el resto de la población, tal como lo hizo el ancestro del expresidente Eisenhower. Como contrapartida, los descendientes de los menonitas que continuaron viviendo apartados hasta nuestros días presentan una bajísima deserción.


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text: En América Latina, existen al menos 2 youtubers menonitas (y a la vez tiktokers) que suelen compartir experiencias sobre sus respectivas comunidades: una es Marcela Enns (1992) de México, cuyo usuario es Mexicana menonita, y el otro es Gerardo Rempel (2003) de Bolivia, cuyo usuario es Gerardo Menonita.


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text: Existen principalmente 2 maneras en que se da el proceso de "modernización" entre los menonitas tradicionales que viven "aislados", lo que los lleva a cambiar también de denominación o afiliación dentro de la religión menonita. El primero surge del propio deseo de cambiar. Por ejemplo, en las décadas de 1950 y 1960, los menonitas de Paraguay decidieron modernizarse por propia voluntad, lo que marcó una revolución en su modo de vida y producción dentro de ese país. Cambiaron su modo de vestir, incorporaron más tecnologías, etc. Algunos menonitas no lo vieron bien, preguntándose entonces para qué habían abandonado Canadá en su momento. Si bien esto llevó a que algunos se fueran de Paraguay, la mayoría acompañó la modernización porque fue una decisión tomada por la propia comunidad (no una imposición desde afuera).


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text: El otro modo en que se da el proceso de cambio es bastante más traumático: la expulsión de la colonia. En las colonias conservadoras de Bolivia, por ejemplo, muchos menonitas fueron expulsados por no adaptarse del todo a reglas tan estrictas (violación reiterada de las normas). Por tanto, con ayuda de los menonitas modernos de Canadá, los expulsados de Bolivia pudieron comprar tierras en ese mismo país y fundar su propia colonia, que es menos estricta.


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text: Esta posibilidad de rebelarse sin por ello perder todos los lazos con su comunidad solo la tienen cuando los asentamientos menonitas son lo suficientemente numerosos. Cuando las colonias apenas tienen algunas familias, el control social es más eficaz, dado que un disidente no siempre tiene otro disidente para unirse. O eventualmente 2 disidentes tampoco podrán formar una colonia, ni tendrán el dinero suficiente para comprar tierras. Una buena parte de las colonias de Bolivia se ubican a pocos km de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra. Por eso, algunos de los expulsados de esas colonias, y que no pudieron formar otra colonia, hoy residen individualmente en dicha ciudad. Sin embargo, eso no necesariamente significa que estén felices de residir fuera de su colonia, sino que hubieran deseado modernizar su colonia. En su caso, emigrar a comunidades más modernas de Paraguay es una de las opciones para poder estar entre gente afín.


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text: La expulsión de la colonia no solo es traumática porque la persona queda fuera de esa rama de la religión (que sería lo de menos) y porque no podrá volver a visitar a sus familiares (porque finalmente resultaría en intensa propaganda contraria a la colonia, lo que quebraría las reglas internas), sino porque fundamentalmente significa también la expulsión del propio grupo étnico (a menos que haya algún otro grupo de menonitas al cual se puedan unir). Es decir que el hecho de que un menonita pueda estar en desacuerdo con acatar todas las reglas de la colonia en la que nació (por ejemplo, algunos jóvenes quieren tener su propio teléfono celular o una moto), no significa que no quieran estar entre su gente. Por ejemplo: si un argentino católico fuera excomulgado por la Iglesia católica, aún seguiría viviendo entre argentinos y por tanto podría seguir hablando su idioma, comiendo sus comidas típicas, etc. En cambio, muy diferente sería el caso de ser excomulgado por la iglesia Católica y a la vez expulsado de la Argentina, no pudiendo ver más a sus padres ni hermanos y teniendo que vivir entre otros grupos étnicos.


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text: Por esta razón, para los menonitas expulsados de las colonias más tradicionales, es muy importante tener otras colonias menonitas donde ir, no necesariamente ya por motivos religiosos, sino por el aspecto étnico, es decir, la posibilidad de volver a compartir con su gente, personas que hablen el bajo alemán, hayan tenido una historia similar para comprenderse y apoyarse, hagan sus mismas comidas, etc.


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text: Los menonitas del delta del Vístula (y más tarde de Rusia) no deben confundirse con los anabaptistas amish de Estados Unidos, aunque ambos grupos sean anabaptistas (se bautizan a los 18 años) y rechacen o limiten las comodidades modernas o la tecnología.


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text: Los menonitas de Rusia se formaron como grupo étnico en Europa, mientras que los amish se consolidaron como grupo étnico en Estados Unidos.


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text: Los menonitas de Rusia descienden de holandeses y alemanes del norte de Alemania y hablan plautdietsch (bajo alemán menonita), además de haber vivido aislados en Europa (en Prusia y luego en Rusia) hasta la segunda mitad del siglo XIX (y en algunos casos hasta mediados del siglo XX). Los menonitas de Rusia son descendientes directos de los seguidores históricos de Menno Simons, de allí surgió su nombre ("Menno"). Sus ancestros siguieron a Menno Simons mientras este vivía y sus descendientes continúan con sus preceptos, sin cambiar de denominación.


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text: En cambio, los amish son descendientes de suizos y alemanes del centro-oeste (como Alsacia) y del sur de Alemania, los cuales en el siglo siglo XVIII (alrededor de 1730) emigraron al estado de Pensilvania (Estados Unidos), conservando en Estados Unidos su idioma alemán (ya estabilizado en 1 solo dialecto). Así, aislados desde entonces en Estados Unidos, se afianzaron como grupo étnico. En su caso, hablan un dialecto del alto alemán, el alemán de Pensilvania, muy similar al dialecto alemán del Palatinado. El punto en común es que los amish también son anabaptistas y rechazan las comodidades modernas. Sin embargo, los amish, aunque fueron menonitas en su propia región europea, hace siglos que ya no se referencian con Menno Simons sino con el suizo Jakob Ammann (justamente del apellido Ammann surgió la denominación "amish"). En 1693 el suizo Ammann, que era menonita, predicó en Suiza y luego en la Alsacia germana 1 siglo más tarde de que lo hiciera Menno Simons, con el fin de reformar la Iglesia menonita de Suiza y el sur de Alemania. Como sus esfuerzos fracasaron, decidió separarse de las congregaciones menonitas, dando origen a su propia línea.


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text: Así, si bien todos los menonitas son anabaptistas, no todos los anabaptistas son menonitas.


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text: Cuando Jakob Ammann predicaba en Suiza, ya hacía muchos años que los ancestros de los menonitas de Rusia vivían refugiados en Prusia, en colonias aisladas. Así, las creencias de los menonitas y los amish tomaron rumbos diferentes en el siglo XVII (1693).


title: Menonitas en Argentina

text: Del mismo modo, los menonitas de Rusia tampoco deben ser confundidos con los llamados menonitas de la antigua orden () de Estados Unidos, los cuales viven muy cerca de los amish, llegaron en la misma época, también tienen un origen suizo y alemán y hablan alemán de Pensilvania. Los "menonitas de la antigua orden" también se consolidaron como etnia en Estados Unidos, principalmente en Pensilvania. A lo largo de los años, las conversiones de amish a menonita (ya sea de amish a "menonitas de la antigua orden" o a la versión menonita liberal de las ciudades) o de "menonitas de la antigua orden" a amish han sido comunes dentro de Estados Unidos (esto no incluye a los menonitas de Rusia). Sin embargo, el hecho de que los amish puedan convertirse en menonitas, obviamente no hace que cambien de grupo étnico, ni de apellidos, ni su lengua. Se convierten, así, en menonitas de ascendencia amish (siguen étnicamente separados de los menonitas de Rusia). Solo una minoría de todos los amish que emigraron a Estados Unidos se mantuvo aislada, formando dicho grupo étnico. Como contrapartida, los descendientes de los amish que se mantuvieron aislados hasta nuestros días también presentan una bajísima deserción.


title: Menonitas en Argentina

text: Actualmente, casi dos tercios de los amish viven en 3 estados de Estados Unidos: Ohio, Pensilvania e Indiana. La ciudad de Lancaster (y sus alrededores), en Pensilvania, es el epicentro de los asentamientos amish. Sin embargo, debido al aumento en el precio de la tierra, algunos amish han tenido que migrar estableciéndose en otras áreas de Estados Unidos. Con el correr de los años, los amish se han dividido en una gran cantidad de afiliaciones, cada una de las cuales tiene un nombre específico, fruto de sus diferentes opiniones sobre cómo vivir. Así, por ejemplo, están los amish de la Vieja Orden, los amish de la Nueva Orden (), y muchos más.


title: Menonitas en Argentina

text: Respecto a sus prácticas religiosas, los menonitas de Rusia construyen sus iglesias (edificios para tal fin). En cambio, la mayoría de las congregaciones amish (de la Vieja Orden) no tienen iglesias, sino que realizan sus oficios en alguna casa, usualmente denominada casa amish. Para esto se basan en el Nuevo Testamento, específicamente en Hechos 17:24.


title: Menonitas en Argentina

text: Los apellidos más comunes entre los menonitas de Rusia son de origen holandés, y también los hay del norte de Alemania: Friesen, Penner, Reimer, Dyck/Dick/Dueck, Wiebe, Klassen, Peters, Giesbrecht, Hiebert, Doerksen/Derksen/Duerksen, Funk, Kehler, Toews, Neufeld, Thiessen, Barkman, Loewen, Rempel, Martens, Harder, Kroeker, Unger, Hildebrand(t), Enns, Sawatzky, Fast, Schroeder, Braun, Froese, Fehr, Kornelsen, etc.


title: Menonitas en Argentina

text: En cambio, los apellidos más comunes entre los amish muestran su origen germano suizo o del sur de Alemania: Stoltzfus (un apellido extremadamente común entre los "menonitas de la antigua orden" y los amish, siendo todos descendientes de Nicholas Stoltzfus (1719–1774), un amish que emigró de Alemania a Estados Unidos en 1766), Yoder (otro apellido sumamente común entre los amish, cuyo origen se encuentra en el Cantón de Berna), Peachy (alteración de Bitsche), Lapp, King, Beiler, Lehmann, Miller, Smucker (alteración de Schmucker), Schwartz, Weaver (traducción de Weber), etc.


title: Menonitas en Argentina

text: A simple vista, es posible diferenciar a los amish de los menonitas de Rusia por una serie de características, las cuales incluyen su ropa y, en algunos casos, su fenotipo, es decir, sus características físicas.


title: Menonitas en Argentina

text: Por ejemplo, los hombres menonitas de Rusia se afeitan su barba bien al ras durante toda su vida. En cambio, los amish solo se afeitan mientras son solteros (etapa que dura poco), mientras que una vez que se casan, deben dejarse la barba (con excepción del bigote, al cual lo tienen prohibido por considerarse un adorno, o bien algo propio de los ejércitos). La regla de la barba larga para los amish casados fue determinada por el suizo Ammann en el siglo XVII y así continúan.


title: Menonitas en Argentina

text: Al mismo tiempo, los hombres menonitas de Rusia llevan el pelo corto y bien rebajado, con orejas descubiertas, como es muy común también al resto de los varones de buena parte del mundo. En cambio, los hombres amish suelen tener cortes de pelo en bloque (como el corte taza), lo que hace que tengan algunos mechones más largos, y usan sombreros de paja. A veces, el pelo de los costados en los hombres amish puede llegar a cubrirles un poco las orejas.


title: Menonitas en Argentina

text: Además, los hombres amish visten camisas de colores sólidos (por ej.: blanco, azul) y pantalones oscuros sujetados con tirantes. Los pantalones y sacos que llevan los hombres amish suelen ser de un negro muy profundo, lo que les da un aspecto más formal o severo. En cambio, los menonitas de Rusia usan jardineros y camisas frecuentemente a cuadros, lo que evoca más su trabajo físico (aunque ambas comunidades trabajan ellas mismas la tierra llevando una vida sencilla). Asimismo, los amish pueden llevar sacos, pero sin botones, sujetando a estos con ganchos (dado que los botones se considerarían adornos).


title: Menonitas en Argentina

text: Con respecto a las mujeres, las menonitas de Rusia suelen vestir pañuelos con flecos (pañuelos blancos para solteras y negros para casadas) y amplios sombreros con lazos en su cabeza. Asimismo, las niñas menonitas de Rusia llevan esmeradas trenzas. En cambio, las amish suelen llevar un rodete tirante y una "kapp" (también llamada "prayer covering"), una especie de cofia, lo que refuerza su aspecto más severo o estático. A su vez, cuando las amish viajan, encima de su "kapp" se ponen el "Amish bonnet", un bonete muy característico de las amish. El color del bonete de las amish es diferente en base a si son solteras o casadas.


title: Menonitas en Argentina

text: En lo que respecta a los vestidos, las menonitas de Rusia solteras suelen llevar vestidos floreados (flores u otros dibujos grandes), mientras que las amish visten en colores sólidos y oscuros (generalmente lavanda o azul), lo que les da un aspecto más uniforme. De hecho, no es raro que un grupo de mujeres amish compre una gran cantidad de tela de un solo color, y todas se hagan el mismo vestido, dando un aspecto de gran uniformidad (lo que puede recordar a antiguas enfermeras).


title: Menonitas en Argentina

text: Ya en el orden fenotípico, la incidencia del cabello rubio, en especial la del rubio extra claro, es bastante menor en los amish, no siendo raro que tengan cabello castaño (lo cual en los hombres puede resaltar aun más su típico corte de cabello en bloque y su barba larga sin bigote).


title: Menonitas en Argentina

text: Entre 1862 y 1878, como resultado de una corriente de reforma entre los amish estadounidenses, surgieron diferentes congregaciones entre los amish de ese país. Entre ellas, un grupo de amish se alejó de las antiguas tradiciones amish y se acercó a los menonitas de Estados Unidos (no a los menonitas de Rusia), convirtiéndose en "Menonitas amish" (), es decir, en menonitas de origen amish. Con el tiempo, los menonitas amish han tratado de borrarse el término amish, comenzando a presentarse como "menonitas" a secas. Sin embargo, esto no hace que sean iguales a los menonitas de Rusia: siguen diferenciándose en origen, apellidos, historia, idiosincrasia (otros lugares de origen en Europa y varios siglos en Estados Unidos), lengua y vestimenta. En su lugar, les resulta más sencillo fusionarse con los "menonitas de la antigua orden" de Estados Unidos, los cuales también hablan alemán de Pensilvania y tienen el mismo origen dentro de Europa.


title: Menonitas en Argentina

text: Como se puede ver, además de las distinciones religiosas o del código de vestimenta, las diferencias estriban en el hecho de que no solo se trata de religiones, sino de grupos étnicos diferentes. Tanto los menonitas de Rusia como los amish y/o los "menonitas de la antigua orden" de Estados Unidos, no son solo grupos religiosos, sino grupos étnicos, con historias, genealógicas y lenguas propias.


title: Menonitas en Argentina

text: Más concretamente, la confusión surge porque, a lo largo del tiempo, 1 sola palabra ha sido usada para referir 2 cosas distintas (religión y etnia). El proselitismo generando por la iglesia menonita liberal de Estados Unidos, que generó muchos conversos de otros orígenes étnicos, acentuó la imprecisión del término. Esta situación ha hecho que algunos autores propongan el término de "menonitas étnicos" para diferenciarlos de cualquier otra persona que se convierta a la religión menonita sin pertenecer a dicha etnia. Sin embargo, como se ve, hay por lo menos 2 grupos de menonitas étnicos diferentes, los cuales carecen de un término que los identifique como etnia y no como religión.


title: Menonitas en Argentina

text: En la década de 1960, además, un grupo de amish se dividió de la rama principal creando la rama de los "amish de la Nueva Orden" (), con el fin de prohibir más terminantemente el tabaco y el alcohol, además de permitir el proselitismo (salir a evangelizar, algo que los grupos más conservadores no hacen), adoptar el inglés, etc.


title: Menonitas en Argentina

text: Estéticamente, hay algunas características de los "amish menonitas" que también son válidas para los "amish de la Nueva Orden" : usan pantalones muy oscuros (como los amish), pero van afeitados aunque estén casados (una característica tomada de los menonitas), o al menos se recortan la barba. En tanto, las mujeres "amish menonitas" como las "amish de la Nueva Orden" llevan vestidos de colores un poco más claros que los vestidos de las amish, confeccionados con telas a veces de floreados muy pequeños (las cuales, vistas de lejos, pueden dar el aspecto de ser de colores sólidos como las amish), algo que igual queda a mitad de camino con los grandes floreados o estampados de las menonitas de Rusia. Con todo, las "amish menonitas" y "amish de la Nueva Orden" siguen siendo fácilmente reconocibles más allá del vestido, ya que continúan llevando rodete y "kapp" (la cofia), algo que las menonitas de Rusia no llevan. Las menonitas de Rusia suelen llevar pañuelos de largos flecos y eventualmente amplios sombreros con lazos, pero jamás cofias.


title: Menonitas en Argentina

text: Respecto a la lengua, si en lugar de hablar plautdietsch (bajo alemán menonita), se dicen menonitas que hablan alemán de Pensilvania, el trasfondo amish queda más que evidenciando.


title: Menonitas en Argentina

text: Ya en un orden más general, los menonitas de Rusia se muestran tímidos y campechanos, mientras que los "amish menonitas" o los "amish de la Nueva Orden" de Estados Unidos pueden tener un aspecto mucho menos retraído. Los siglos que llevan los amish viviendo "aislados" pero a la vez a escasos km de ciudades globales como Washington D. C. y Nueva York, hacen que miren al resto del mundo sin grandes sorpresas.


title: Menonitas en Argentina

text: En Estados Unidos, además de las "amish menonitas" o los "menonitas de la Vieja Orden", existen otros grupos que dicen ser menonitas, las cuales se han fundado ahí mismo, en Estados Unidos, pero no tienen relación con los menonitas de Rusia. Así, la trazabilidad de los grupos de menonitas de Estados Unidos puede ser compleja. Sin embargo, como el plautdietsch (bajo alemán menonita) solo es hablado por los menonitas de Rusia, indagar sobre la lengua materna de la colonia en cuestión suele ser la manera más fácil y rápida de decantar unos de otros, sin importar cómo se presenten o vistan.


title: Menonitas en Argentina

text: Los menonitas de Rusia tradicionales rechazan hacer proselitismo. Es decir, no quieren convencer a nadie de sus creencias, ni quieren hacer que otros vivan como viven ellos. Se trasladan a otros países con el fin de vivir tranquilos y trabajar. Viven en colonias dispersas en Canadá y varios países de América Latina, y tienen sus propias iglesias, lejos de las iglesias menonitas liberales de Estados Unidos. Lo mismo es aplicable para los "menonitas de la antigua orden" (aunque vivan en Estados Unidos) y para los "amish de la Vieja Orden" (también llamados amish a secas, lo que desde la década de 1960 resulta impreciso). Las colonias de estos 3 grupos son genuinos lugares de asentamiento. No se establecen para hacer misiones, ni tampoco están de acuerdo con evangelizar, ni convencer a nadie de la vida que llevan a través de reportajes, ni eventos. Por eso se asientan en lugares apartados, lo que, por otro lado, no les impide mantener relaciones cordiales con el resto de la sociedad, ya sea con sus vecinos o quienes se les acercan.


title: Menonitas en Argentina

text: Sin embargo, las organizaciones menonitas y anabaptistas de Estados Unidos, dirigidas en muchos casos por estadounidenses conversos de diferentes etnias, no están de acuerdo con la postura de los menonitas étnicos, y los instan a hacer proselitismo. No obstante, la cooperación de los menonitas étnicos conservadores ha sido nula en este aspecto. Por eso, las iglesias menonitas que se encuentran en diferentes ciudades de las Américas fueron abiertas a través de misioneros (de cualquier origen) enviados desde Estados Unidos, es decir, son un trabajo totalmente independiente a los menonitas étnicos. Los menonitas étnicos que viven aislados no responden a esas iglesias menonitas liberales de las ciudades.


title: Menonitas en Argentina

text: Pero desde la década de 1960, un caso diferente en este respecto son los "amish de la Nueva Orden" (), una versión mucho más estadounidense de los amish: muchos de ellos ya hicieron el cambio de lengua desde el alemán de Pensilvania hacia el inglés, aceptan conversos (lo que hace que tengan gente de diferentes etnias por más que se vistan similares), sus hombres pueden afeitarse las barbas, aceptan más la tecnología y hacen proselitismo. Este último punto es un dato crucial, ya que, a diferencia de los menonitas de Rusia que forman colonias en diferentes países buscando la tranquilidad, los "amish de la Nueva Orden" podrían establecerse en algún país por un tiempo entregando folletos en plazas, o cantando villancicos en público y demás, lo que tiene un fin evangelizador. Estas acciones son opuestas a lo que hacen los menonitas de Rusia no asimilados (incluso los "menonitas de la antigua orden" de Estados Unidos) y los amish de la Vieja Orden, por lo que no deben ser confundidos unos con otros.


title: Menonitas en Argentina

text: De acuerdo al diario Chicago Tribune, el 2015 fue un año histórico por una razón muy excepcional: los amish "de la Nueva Orden" establecieron sus primeras colonias en Sudamérica, más concretamente en Bolivia y Argentina. Siempre según ese medio, la razón habría sido que comunidades menonitas de estos 2 países contactaron a estos amish de Norteamérica para evaluar la posibilidad de unirse a ellos, ya que se sentían demasiado aislados. En años recientes, los menonitas de Bolivia y Argentina han sufrido problemas financieros y un mayor aislamiento social, por lo cual le escribieron a una casa editora de libros amish en Canadá y eventualmente contactaron a un grupo amish de la Nueva Orden de Ohio, el cual le permite a sus miembros, bajo ciertas circunstancias, hacer viajes en avión. Luego de que líderes de los amish de Ohio viajaron a Sudamérica, despacharon a dos familias para que se asentaran en estos dos países y crearan comunidades a las que estos menonitas se pudieran incorporar.


title: Menonitas en Argentina

text: Según el mismo medio, la colonia amish de Bolivia se llama Colonia Naranjita (120 kilómetros al sudoeste de la ciudad boliviana de Santa Cruz de la Sierra) y la colonia amish de Argentina se encuentra en una zona rural al este de la Provincia de Catamarca. Además, relató que los hombres menonitas en esas zonas han comenzado a dejarse crecer la barba como los amish, y una mujer amish de Ohio ha comenzado a tejer los sombreros típicos que usan las mujeres menonitas, para regalárselos a sus colegas.


title: Menonitas en Argentina

text: Por supuesto, el resultado de esta convivencia experimental entre los miembros de estas comunidades bastante diferentes entre sí es aún impredecible.


title: Menonitas en Argentina

text: En 2011 un pequeño grupo de 5 familias amish/menonitas provenientes de Canadá y Estados Unidos fundó su primera colonia en la Provincia de Salta. La misma se encuentra ubicada sobre el acceso norte de la localidad San José de Metán y se compone de 7 hectáreas. El pastor y principal miembro de la colonia, proveniente de Canadá, habla inglés. Los niños, en tanto, aprenden español en la única escuela del lugar. Asimismo, en el extremo norte de Salta, justo al lado de la frontera con Bolivia, también se radicaron algunos menonitas o amish, provenientes de Paraguay y Bolivia. El medio no distingue entre amish y menonitas.


title: Menonitas en Argentina

text: De acuerdo a las imágenes distribuidas por la prensa nacional, las colonias de la Provincia de Salta han recibido familias amish o de ascendencia amish, las cuales se presentan como menonitas a secas. Por otro lado, la colonia de Metán anuncia que su iglesia está abierta a todo el resto de la comunidad todos los domingos, algo contrario a lo que hacen los menonitas de Rusia, que viven su religión de manera íntima.


title: Juan Cutillas

text: Juan Cutillas (nacido el 2 de julio de 1942) es un jovencuelo dueño y señor del bellota que milita en el juan futbol club y es gran amigo del gran juan casuco, el que se hace a todas las gatitas.( mención especial a juan el crio , juan chirivella el cabeza de este movimiento filosófico y juan belloton que no vamos a volver a su casa)


title: Juan Cutillas

text: A finales de la década de los setenta decidió irse a vivir a Filipinas junto con Tomas Lozano, Manuel Cuenca, y Julio Rojas para mejorar el fútbol en Filipinas, después se casó con una filipina.


title: Juan Cutillas

text: Él es también doctor en medicina.


title: Vox Dei en vivo

text: Vox Dei en vivo es el cuarto álbum en vivo (y decimoséptimo lanzamiento) del grupo argentino Vox Dei, editado en el año 2007 a través de su propio sello, "La Rompe Records".


title: Vox Dei en vivo

text: Este trabajo se editó en formato CD doble, en el marco de los festejos por el 40º aniversario de la banda, también se comercializó su versión DVD (primer lanzamiento oficial en este formato del grupo).


title: Vox Dei en vivo

text: Este es el último álbum de Vox Dei con Rubén Basoalto, dado que falleció en noviembre de 2010.


title: Vox Dei en vivo

text: Invitado:


title: Rafael Rodríguez-Moñino Soriano

text: Rafael Rodríguez-Moñino Soriano (Badajoz, 1935 - Madrid, 2005), fue un diplomático, historiador y profesor español.


title: Rafael Rodríguez-Moñino Soriano

text: Desde 1941 pasa su infancia en la ciudad de Málaga donde estudia en el Colegio de San Agustín. Más tarde se licencia en Derecho en el Colegio Universitario María Cristina (El Escorial) y se diploma en Historia por la UNED.


title: Rafael Rodríguez-Moñino Soriano

text: Influido por su tío paterno, Antonio Rodríguez-Moñino, orienta su vida profesional hacia la carrera diplomática. Así, y desde 1966, ejerce como profesor en la Escuela Diplomática, como embajador en Camerún, en la República Centroafricana y en Guinea Ecuatorial (su labor en Malabo es recompensada con las insignias de Caballero y Comendador de la Orden del Mérito Civil) y acaba ejerciendo como cónsul de España en Bata.


title: Rafael Rodríguez-Moñino Soriano

text: De vuelta a España trabaja con Fernando Morán en la Sección de África del Ministerio de Asuntos Exteriores, momento en el que publica su obra "Razón de Estado y dogmatismo Religioso en la España del siglo XVII". Su etapa diplomática finaliza como Jefe de Estudios de la Escuela Diplomática y Cónsul General de España en Montpellier. Durante esta etapa publica varios libros dedicados al exilio y la emigración española en el sur de Francia.


title: Rafael Rodríguez-Moñino Soriano

text: Entre 1980 y 1998 ejerció como catedrático de Geografía e Historia en el I.E.S. Santísima Trinidad de Baeza, donde compaginó docencia e investigación creando una escuela de historiadores entre sus alumnos. En estos años se doctoró en Humanidades por la Universidad de Jaén y fue nombrado académico correspondiente de la Real Academia de Córdoba y de la Real Academia de la Historia. En el ámbito local recibió el Escudo de Oro de la Ciudad y la Medalla de Oro de su agrupación de cofradías en reconocimiento a su muy destacada labor investigadora a propósito de la historia de la ciudad y sus hermandades penitenciales.


title: Rafael Rodríguez-Moñino Soriano

text: Tras alcanzar la edad de jubilación no cesó en su labor investigadora, lo que le llevó a publicar nuevas obras de contenido histórico.


title: It's So Hard

text: "It's So Hard" es una canción escrita e interpretada por John Lennon, que apareció por primera vez en 1971 en su álbum "Imagine". Poco después del lanzamiento del álbum, la canción fue lanzada como el lado B del sencillo "Imagine". En México fue lanzado en un EP con "Imagine", "Oh My Love" y "Gimme Some Truth". En 1986, una actuación en directo del 30 de agosto de 1972 fue lanzado el álbum en vivo de Lennon "Live in New York City".


title: It's So Hard

text: Según el autor John Blaney, la letra de "It's So Hard" representan un resumen de la lucha de Lennon con problemas de la vida. La letra describe una actitud de Lennon hacia la vida, quejándose de las dificultades y la necesidad de comer y amar, y señaló que a veces las cosas se ponen tan difíciles que quiere dejar de intentarlo. Él sólo encuentra consuelo en su amante. El autor Andrew Grant Jackson interpreta la canción que demuestra la dificultad de lograr la utopía de la visión en su canción "Imagine", que fue lanzado como el lado A de la de tipo individual "It's So Hard", debido a la monotonía de la vida cotidiana. La canción incorpora doble sentido como "bajando", que se utiliza para referirse a "renunciar" al principio de la canción, sino que se refiere a sexo oral después de la canción. A pesar de la frase del título "It's So Hard", sirve como un doble sentido sexual cuando se utiliza en la parte de la canción que describe cuando el cantante está con su amante y las cosas son buenas.


title: It's So Hard

text: "It's So Hard" es un hard rock blues en la canción. El crítico musical Mellers Wilfrid realmente considera la línea vocal que se basa en el evangelio y la música del alma, pero afirma que el uso de la canción de cuartos afiladas y relaciones falsas que da un duro rock-bottom realidad comparable con la de los azules genuinas, primitivas. Los principales instrumentos son sólo Lennon en la guitarra, Klaus Voorman en el bajo y Jim Gordon en la batería. Además, los instrumentales incluyen cadenas desempeñado por los Fiddlers Flux y un saxofón solista interpretado por King Curtis.


title: It's So Hard

text: "It's So Hard", fue grabado entre mayo y junio de 1971 en los estudios Sonido Ascot, Ascot y Record Plant East, de Nueva York . Fue la primera canción grabada en Ascot, ya que se considera una buena prueba para el nuevo estudio, siendo una simple melancolíca canción. La parte Flux Fiddlers y la ruptura fueron saxofón overdubbed en The Record Plant de Nueva York.


title: It's So Hard

text: El saxofón fue tocado por King Curtis quien tocó en muchos jazz y pop grabaciones de los años 1950 y 1960, incluyendo el éxito de The Coasters de 1958, Yakety Yak. Fue una de sus últimas grabaciones de música que participó, ya que fue asesinado un mes antes de la versión de EE.UU. de Imagine. Su ruptura saxo para "It's So Hard", fue grabado el 4 de julio de 1971.


title: It's So Hard

text: Klaus Voormann, un viejo amigo de los Beatles y diseñador de la portada del álbum Revolver, toca el bajo en la canción.


title: It's So Hard

text: Las personas que participaron en la grabación de esta canción fueron:


title: Merdingen

text: Merdingen es un municipio en el distrito de Brisgovia-Alta Selva Negra en Baden-Wurtemberg, Alemania. Está ubicado en la vertiente escarpada occidental del Tuniberg.


title: Thomas Burnet

text: Thomas Burnet, (¿1635?-1715) fue un escritor inglés conocido por sus escritos sobre teología y cosmogonía. Nacido en Croft cerca de Darlington, estudió en la Northallerton Grammar School, y después fue a Clare Hall, Cambridge en 1651. Fue discípulo de John Tillotson. Con posterioridad fue alumno del Christ's College de la Universidad de Cambridge, donde obtuvo su graduación. Empleado con Lord Wiltshire, y como tutor de Lord Ossory, nieto de James Butler, primer Duque de Ormonde, logró un importante nombramiento en la Charterhouse School. Opuesto a Jacobo II, tras la Revolución Gloriosa, fue capellán ordinario de Guillermo III. Murió en 1715, tras haber mantenido su trabajo y residencia en Charterhouse School. Allí fue inhumado.


title: Thomas Burnet

text: Son sus principales obras:


title: San Sebastián (Mattia Preti)

text: San Sebastián es una pintura de Mattia Preti pintada hacia 1657. Originalmente estuvo instalada la iglesia del convento de San Sebastián de Nápoles y hoy se expone en el Museo de Capodimonte. Representa el martirio de Sebastián, cuando está siendo asaeteado.


title: San Sebastián (Mattia Preti)

text: Se trata de un óleo sobre lienzo de 240 × 169 cm. Se calcula que fue realizado hacia 1657, durante la primera estancia en Nápoles del pintor calabrés Mattia Preti, quien muestra en esta obra una evidente influencia caravaggesca.


title: San Sebastián (Mattia Preti)

text: Preti recibió el encargo de las monjas del convento de San Sebastián para pintar un cuadro sobre el santo con destino a la iglesia conventual. Una vez expuesto al público, causó un fuerte rechazo y recibió las críticas de Luca Giordano y de otros pintores locales, que juzgaron la obra como muy mediocre e inconveniente. El cuadro fue trasladado a una capilla privada en la iglesia de los Siete Dolores de Nápoles, donde permaneció hasta 1974, cuando se retiró por los problemas de seguridad en el templo. Actualmente se expone en el Museo de Capodimonte.


title: María Eugenia Penagos

text: María Eugenia Penagos (nació el 25 de noviembre de 1947 en Medellín, Colombia), es una actriz colombiana que ha participado en telenovelas colombianas. Se destaca como actriz y directora de teatro haciendo obras con gran contenido social, y actualmente es presidente del sindicato de actores conocido como el Círculo Colombiano de Artistas, desde el cual realiza labores pedagógicas en conjunto con el Instituto de las Artes Idartes. Ha sido precursora y pionera de la ley de remuneración por comunicación pública, conocidas como la ley Fanny Mickey.


title: María Eugenia Penagos

text: Inicia su carrera en la televisión colombiana a los 15 años, en 1962, con destacadas participaciones como: "Niñas mal", "A mano limpia", "A corazón abierto", "Las trampas del amor", entre otras que reflejan una gran trayectoria, como "Don Chinche", "Mientras llueve", "Lucerito", "El hijo de Ruth", "Padres e hijos", entre muchas otras participaciones.


title: Howler

text: Howler es una banda de indie rock formada en Minneapolis, Minnesota. La conforman Jordan Gatesmith en guitarra y voz, Bren Mayes en batería, Ian Nygaard en guitarra y Max Petrek en bajo. La banda ha sido aclamada por medios de todo el mundo, siendo lo más relevante el entusiasmo que NME ha mostrado llegando a nombrarlos la tercera mejor nueva banda de 2011. El sonido de Howler incursiona por el indie rock, el surf rock y garage rock. En ocasiones puede incluso identificarse como punk gracias a su energético sonido en vivo, y ha ganado recurrentes comparaciones con bandas como The Strokes, The Black Lips o sus coterráneos The Replacements.


title: Howler

text: La banda se formó en 2010 bajo el liderato de Jordan Gatesmith quien, a pesar de ser muy joven, ya tenía una gran experiencia tocando en bandas de su ciudad. En febrero de 2011 lanzaron su primer EP llamado This One’s Different el cual asombra por su estilo lo-fi combinado con riffs de guitarra y melodías pegajosas.


title: Howler

text: El EP llegó a manos de la gente de Rough Trade Records en Londres quienes de inmediato se interesaron en Howler y los firmaron para el verano de 2011. This One’s Different fue lanzado en Reino Unido en agosto de 2011, acompañado de una gira de conciertos acompañando a The Vaccines. El EP ganó muy buenas críticas de la prensa, especialmente de parte de NME quien los nombró terceros en su lista de las mejores nuevas bandas de 2011.


title: Howler

text: En enero de 2012 Rough Trade Records publicó el primer álbum de Howler: America Give Up el cual cumplió y superó las expectativas que se habían generado con This One’s Different. Junto con el álbum se han publicado, hasta ahora, tres videos de los sencillos lanzados, a través de Youtube: Back of Your Neck, This One’s Different y Told You Once.


title: Howler

text: Durante 2012 Howler emprendió una gira que los llevó por Estados Unidos, Reino Unido, Europa, Brasil y Japón. Actualmente se encuentran preparando su segundo álbum, planeado para publicarse en marzo de 2013 el cual, según el mismo Jordan Gatesmith, estará influenciado por algo de psicodelia de los 60’s al estilo The Yardbirds o The Rolling Stones.


title: Alejo, la búsqueda del amor

text: Alejo, la búsqueda del amor fue una telenovela colombiana emitida en dicho país realizada por Teleset para el Canal Caracol en el año 1999. Sus protagonistas fueron Carolina Lizarazo y Moisés Angulo.


title: Alejo, la búsqueda del amor

text: "Alejo, la Búsqueda del Amor" es una narración que, partiendo de algunos hechos reales, recrea sin ceñirse a la realidad biográfica, el estilo de vida de Durán, sus amores, su música sus labores como hombre de campo, su apego a lo más esencial de su raza y sus costumbres y, especialmente, su afán desesperado por encontrar el amor, un amor único y definitivo. Se han escogido doce mujeres y un gran amor en la vida de Durán, para contar desde esas pequeñas pero apasionantes historias, la gran historia. Esas mujeres, motivo de inspiración para muchas de sus canciones, representaran las pasiones de este hombre que se convirtió en leyenda. A partir del momento en el que Jaime, el mejor amigo de Alejo muere, la historia, narrada en varios tiempos, nos dará muchas visiones del pasado para colocarnos, una y otra vez, en el presente. Ese mornento es definitivo para Alejo, ya que la esposa de su amigo Jaime, ha sido el amor secreto e imposible del maestro y allí, surge el gran conflicto - la posibilidad o imposibilidad de realizar, después de la muerte de Jaime, ese amor- Su vida entera, empieza a desfilar por su memoria y son esos recuerdos los que nos permiten llegar con él, a las distintas etapas de su vida y a las diferentes historias de amor, cada una de ellas contadas con su propia carga emocional y sus conflictos. El amor que surge en medio de las grandes diferencias de clase, con la hija de su patrón, un acaudalado hacendado. Aquí se demuestra cómo, a pesar de existir el amor no es posible satisfacerlo cuando están de por medio esas grandes diferencias. El amor que, siendo amor, es también capaz de engañar, robar y falsear los hechos y hasta los sentimientos.


title: Alejo, la búsqueda del amor

text: La producción se grabó en la región de Tolú, Sucre, ya que el eje Tolú - Montería en los departamentos de Córdoba y Sucre daba la posibilidad de trabajar todos los ecosistemas. Ese es un sitio de la geografía nacional que permite trabajar en el ecosistema de mar, de río, de ciénaga, de lago, de pradera y de montaña.


title: Jean-François Clerc

text: Jean-François Clerc (Montélimar, 1868 – 1952) fue el jardinero de los hermanos Lumière y protagonista de su película "Le jardinier et le petit espiègle", titulada más tarde "L'arroseur arrosé" ("El regador regado"), de 1895.


title: Jean-François Clerc

text: Trabajó uno o dos años en casa de los Lumière en La Ciotat, antes de marchar a Lyon como jardinero en Montplaisir y luego a una fábrica como ayudante de camarero. Murió el 30 de octubre de 1952 en una residencia de ancianos.


title: Jean-François Clerc

text: Después de rodar varias películas documentales, siempre de ficción, como La Sortie des usines Lumière à Lyon, en 1895, Louis Lumière colocó su cámara en el vasto jardín de la propiedad familiar en Lyon, y le pidió a su jardinero que regara unas plantas. François Clerc se convirtió en ese momento en el primer actor contratado expresamente para hacer una película.


title: Jean-François Clerc

text: En la escena, mientras el jardinero riega las flores, un muchacho interpretado por Léon Trotobas, un joven electricista de la fábrica Lumière, pisa la manguera para cortar el agua. El jardinero mira la punta de la manguera y se echa en la cara toda el agua; luego, persigue al pillastre y le da un tirón de orejas. Se hizo una segunda toma para que la bronca del jardinero a su pequeño ayudante resultara más veraz.


title: Jean-François Clerc

text: "Le jardinier et le petit espiègle", que solo dura 49 segundos, formó parte de las películas proyectadas en diciembre en el Salon indien du Grand Café, de París, aunque pasaría a la posteridad como "L'arroseur arrosé".


title: Jean-François Clerc

text: Varios meses después, Louis Lumière filmó una segunda versión con el mismo François Clerc haciendo de jardinero y el hijo de un carpintero de la fábrica, Benoît Duval, haciendo de pillastre. A esta segunda versión la llamó "Arroseur et arrosé", que es como pasaría a los anales del cine.


title: Huntingdon (desambiguación)

text: Huntingdon puede hacer referencia a:


title: UFC on Fuel TV: Struve vs. Miocic

text: UFC on Fuel TV: Struve vs. Miocic (también conocido como UFC on Fuel TV 5) fue un evento de artes marciales mixtas celebrado por Ultimate Fighting Championship el 29 de septiembre de 2012 en el Capital FM Arena, en Nottingham, Reino Unido.


title: UFC on Fuel TV: Struve vs. Miocic

text: Jörgen Kruth esperaba enfrentarse a Fábio Maldonado en su debut en el UFC en este evento. Sin embargo, Kruth se retiró de la pelea y del deporte. Como resultado, Maldonado fue retirado del evento y se enfrentó a Glover Teixeira en UFC 153.


title: UFC on Fuel TV: Struve vs. Miocic

text: Pascal Krauss esperaba un enfrentamiento con el recién llegado Gunnar Nelson en el evento. Sin embargo, Krauss fue obligado a salir de la pelea por una lesión y Nelson se vinculó brevemente con Rich Attonito en una pelea de peso acordado que fue disputada en las 175 libras. DaMarques Johnson estaba programado para asumir a Attonito en su combate de 175 libras. Finalmente, Gunnar acordó pelear con DaMarques, quien peso 185 libras, 10 más que Gunnar.


title: UFC on Fuel TV: Struve vs. Miocic

text: Cada peleador recibió un bono de $40,000.


title: Ducula basilica

text: La dúcula moluqueña ("Ducula basilica") es un ave columbiforme de la familia Columbidae. Se trata de un endemismo de las Molucas septentrionales, Indonesia.


title: Ducula basilica

text: Su hábitat natural es el bosque subtropical o tropical húmedo.


title: Ducula basilica

text: La especie presenta dos subespecies:


title: Hylamorpha elegans

text: Hylamorpha elegans, llamado pololo verde, San Juan, sanjuán verde, juanito o gusano blanco (nombres comunes que también se dan a "Brachysternus prasinus"), es una especie de coleóptero escarabeido de la subfamilia de los rutelinos que habita en el sur de Chile desde la región de O'Higgins hasta la de Los Lagos, desde el nivel del mar hasta los 1.500 m.s.n.m. y en Argentina en el parque nacional Nahuel Huapi. El insecto adulto es de color verde, mide de 1,5 a 1,8 cm de largo, es bastante común en su área de distribución. Sus larvas, denominadas "gusanos blancos", se alimentan de raíces de gramíneas, por lo que pueden resultar perjudiciales para la agricultura.


title: Hylamorpha elegans

text: Depositan los huevos en el suelo, en pastos o viveros. Las larvas, conocidas como gusanos blancos, se encuentran en el suelo entre enero y noviembre, cuando se alimentan de las raíces de las plantas o de troncos en descomposición. Durante los períodos con alta humedad del suelo, las larvas se encuentran al nivel de las raíces de plantas, pero cuando el suelo se seca, se mueven más profundamente en el suelo. Las primeras eclosiones de los adultos comienzan normalmente a registrarse a mediados de octubre y los últimos logran emerger al comienzo del verano.


title: Hylamorpha elegans

text: Los adultos consumen hojas y las larvas, raicillas de gramíneas y otros vegetales, por lo que son consideradas perjudiciales para algunos cultivos agrícolas. Causan una reducción del crecimiento, muerte de ramas y a veces la mortalidad de las plantas huéspedes. Los adultos vuelan durante el verano - de mediados de noviembre a finales de febrero - y se alimentan de las hojas de los robles ("Nothofagus obliqua") y en algunos casos árboles grandes son completamente defoliados. En Chile, se han reportado larvas blancas causando perjuicios en pino insigne ("Pinus radiata"). Otras se han encontrado dentro de los troncos en descomposición donde sus hábitos de alimentación parecen ser similares a los escarabajos de la familia Lucanidae, sirviendo como agentes de la descomposición.


title: Ronal Céliz

text: Ronal Céliz Millian (Moyobamba, departamento de San Martín, Perú, 30 de agosto de 1983), también conocido como "Bolo" Céliz, es un exfutbolista y entrenador peruano.


title: Terror of the Zygons

text: Terror of the Zygons ("El terror de los Zygons") es el primer serial de la 13ª temporada de la serie británica de ciencia ficción "Doctor Who", emitido originalmente en cuatro episodios semanales del 30 de agosto al 20 de septiembre de 1975. Fue la última aparición regular de Ian Marter como el acompañante Harry Sullivan, que más tarde aparecería una vez más en "The Android Invasion".


title: Terror of the Zygons

text: El Doctor, Sarah Jane Smith y Harry Sullivan llegan a través de la TARDIS en Escocia, cerca del Mar del Norte, donde el Brigadier Lethbridge-Stewart y el U.N.I.T. están investigando la destrucción de plataformas petrolíferas. La afirmación de los sobrevivientes de que los aparejos fueron destruidos por una enorme criatura marina es corroborada por marcas de dientes gigantes en los restos del naufragio.


title: Terror of the Zygons

text: Durante su investigación, Harry es capturado por los Zygons, una raza alienígena que cambia de forma y se esconde en su nave espacial sumergida. Su líder, Broton, le dice a Harry que su nave espacial sufrió daños y aterrizó en la Tierra hace siglos para esperar el rescate, pero cuando descubrieron que su planeta natal había sido destruido en una explosión estelar, decidieron conquistar la Tierra y terraformarla para adaptarla su fisiología. Para lograr este objetivo, han capturado a varios humanos para utilizarlos como "impresiones corporales" para infiltrarse en puestos clave de liderazgo, incluido el influyente duque de Forgill, que se desempeña como jefe de la Comisión de Energía de Escocia. También trajeron una criatura marina embrionaria llamada Skarasen a la Tierra y la aumentaron con la tecnología cyborg hasta que alcanzó proporciones gigantescas. Lo están dirigiendo con un dispositivo de señalización para atacar las plataformas como parte de su plan más grande.


title: Terror of the Zygons

text: Mientras investiga la similitud entre el Skarasen y el monstruo en el cercano Lago Ness, Sarah se topa con un pasadizo secreto en la mansión del Duque de Forgill. Ella sigue el pasaje a la nave espacial sumergida de los Zygons. Mientras busca en el barco, localiza y libera a Harry, quien revela el Zygon estrategia.


title: Terror of the Zygons

text: Con su presencia descubierta, Broton acelera su plan. Toma la forma del Duque y se va a Londres, mientras que los Zygons restantes vuelan su nave a una cantera cercana, iniciando reactores para convertir la atmósfera de la Tierra a una atmósfera hospitalaria para Zygons pero venenosa para los humanos. El Doctor se cuela a bordo de la nave, libera a los humanos restantes y hace que la nave se autodestruya, matando a la tripulación del Zygon.


title: Terror of the Zygons

text: Entre los humanos rescatados, el Duque advierte que estaba programado para asistir a la primera conferencia internacional de energía en Londres ese día, a la que asistirán varios dignatarios de alto nivel. Con la conferencia en un edificio cerca del río Támesis, el Doctor teme que Broton atraiga a los Skarasen para atacar la conferencia. UNIDAD. Los lleva a Londres pero, antes de que el Doctor pueda detenerlo, Broton activa el dispositivo de señalización. El Brigadier mata a Broton, y el Doctor recupera el dispositivo justo cuando las superficies de Skarasen. El Doctor arroja el dispositivo por la garganta del Skarasen, y la criatura se sumerge inofensivamente y nada al mar.


title: Terror of the Zygons

text: El grupo regresa a Escocia para cerrar la investigación, con el Brigadier prometiendo al Duque que el USN.I.T. cubrirá el incidente. El Doctor les ofrece a todos un viaje de regreso a Londres a través de la TARDIS, pero el Brigadier y Harry le rechazan.


title: Terror of the Zygons

text: El Brigadier se refiere al primer ministro como "Señora". Aunque ya era líder del Partido Conservador cuando se hizo la historia, Margaret Thatcher no se convertiría en la primera mujer primer ministro de Gran Bretaña hasta 1979. Douglas Camfield quería que esto fuera una referencia a Shirley Williams, un miembro destacado del Partido Laborista que, dirigido por Harold Wilson, formaba el gobierno en esa época.


title: Terror of the Zygons

text: En este serial se concluye una serie de aventuras consecutivas de la tripulación de la TARDIS que comenzó al final de "Robot". Harry Sullivan (Ian Marter) abandona aquí la tripulación de la TARDIS, aunque regresaría interpretando a Sullivan y a su duplicado androide en la cuarta historia de esta temporada, "The Android Invasion". No volvería a ser mencionado hasta el serial del Quinto Doctor titulado "Mawdryn Undead", donde se dice que trabaja para la OTAN. El Doctor no volvería a tener un acompañante masculino hasta la llegada de Adric en la temporada 18.


title: Terror of the Zygons

text: Los Zygon son mencionados o vistos en "flashbacks" en adelante tanto en la serie clásica como la moderna, pero no volverían a aparecer de nuevo hasta el episodio especial del 50º aniversario, "El día del Doctor", en 2013.


title: Terror of the Zygons

text: Interesado en conseguir nuevos escritores para "Doctor Who", el editor de guiones Robert Holmes discutió ideas para el programa con Robert Banks Stewart. Tras una reunión a principios de 1974, Stewart diseñó una historia de seis partes titulada "The Secret of Loch Ness" ("El secreto del Lago Ness"). Stewart pensaba que el legendario monstruo del lago Ness de Escocia podría ser una buena base para una historia ya que había muy pocos detalles sobre esta criatura mítica. Aunque al principio se enfocó en el monstruo en sí mismo, Holmes animó a Stewart a que se concentrara más en los Zygons, los alienígenas multiformes de la historia. Según fue evolucionando la historia, tuvo los variados títulos de "The Loch" ("El lago"), "The Secret Of The Loch" ("El secreto del lago"), "The Loch Ness Monster" ("El monstruo del lago Ness"), "The Zygons" ("Los Zygons"), y finalmente "Terror of the Zygons".


title: Terror of the Zygons

text: John Woodnutt ya había aparecido anteriormente en "Spearhead from Space" (1970) y en "Frontier in Space" (1973) y volvería a aparecer en "The Keeper of Traken" (1981). Angus Lennie había aparecido anteriormente en "The Ice Warriors". Esta sería la última aparición de Nicholas Courtney durante casi ocho años. El Brigadier no volvería a dar señales de vida hasta "Mawdryn Undead".


title: Terror of the Zygons

text: "Terror of the Zygons" se publicó por primera vez en VHS en noviembre de 1988 en formato ómnibus. Su primera publicación en formato episódico sería en Laserdisc en 1997, a la que le siguió un nuevo lanzamiento en VHS en agosto de 1999. La música se publicó en el CD "Doctor Who: Terror of the Zygons". Está planificado su lanzamiento en DVD el 24 de junio de 2013.


title: UFC on FX: Browne vs. Bigfoot

text: UFC on FX: Browne vs. Bigfoot (también conocido como UFC on FX 5) fue un evento de artes marciales mixtas celebrado por Ultimate Fighting Championship el 5 de octubre de 2012 en el Target Center, en Minneapolis, Minnesota.


title: UFC on FX: Browne vs. Bigfoot

text: El evento se esperaba inicialmente para el 7 de septiembre de 2012 en el Bankers Life Fieldhouse en Indianápolis, Indiana.


title: UFC on FX: Browne vs. Bigfoot

text: Louis Gaudinot esperaba enfrentarse a Darren Uyenoyama en el evento. Sin embargo, Gaudinot fue obligado a salir de la pelea por una lesión y fue sustituido por el recién llegado Phil Harris.


title: UFC on FX: Browne vs. Bigfoot

text: La pelea entre Rob Broughton y Matt Mitrione, fue originalmente programada para y luego brevemente vinculada a este evento, fue desechada después de que Broughton fuera obligado a salir de la pelea por segunda vez. Como resultado de la cancelación de UFC 151, el combate entre Jake Ellenberger vs. Jay Hieron, Danny Castillo vs. Michael Johnson, Shane Roller vs. Jacob Volkmann y Dennis Hallman vs. Thiago Tavares fueron reprogramados para este evento.


title: UFC on FX: Browne vs. Bigfoot

text: La pelea entre John Dodson y Jussier Formiga era una pelea eliminatoria de título, donde el ganador sería el primer hombre en desafiar el recién coronado campeón de peso mosca de la UFC, Demetrious Johnson.


title: UFC on FX: Browne vs. Bigfoot

text: Cada peleador recibió un bono de $40,000.


title: Tuniberg

text: El monte Tuniberg en la región de Brisgovia en Baden-Wurtemberg, Alemania, es una elevación de caliza del período geológico del Jurásico que más tarde fue cubierta por un abrigo enorme de loess (alrededor del 90 %). Con una altura de 314 metros se eleva solo ligeramente por encima de la llanura baja del Rin Superior, que aquí está aproximadamente a 190 metros sobre el nivel del mar. El Tuniberg tiene una extensión norte-sur de unos nueve kilómetros y una extensión este-oeste de tres kilómetros.


title: Tuniberg

text: El nombre de «Sendero de Borgoña» ("Burgunderpfad") hace referencia al vino prensado de las uvas de Borgoña que se cultivan en los viñedos del Tuniberg. Se trata de un sendero informativo de pequeño recorrido, que comienza al lado de la capilla de Erentrudis de Munzingen cerca de dos paradas de autobús y va hasta la estación de tren de Hugstetten (March), aunque también es accesible fácilmente desde otras paradas cercanas de medios de transporte público, así que son siempre posibles paseos cortos. A lo largo de la ruta diversos letreros educativos con dibujos humorísticos de Peter Gaymann informan a los excursionistas sobre diversos temas de la viticultura, el agua que es un bien protegido en la llanura del Dreisam, así como de especies raras de la flora y fauna del Tuniberg. Además hay muchos lugares que ofrecen una buena vista de los alrededores. La ruta fue inaugurada el 13 de mayo de 2010 (jueves de la Ascensión de Jesús que en Alemania es también el día del padre y a la vez tradicionalmente un día de excursión apto para el paseo inaugural).


title: James DePreist

text: James Anderson DePreist (21 de noviembre de 1936, Filadelfia - 8 de febrero de 2013, Scottdale) fue un director de orquesta estadounidense uno de los primeros afroamericanos sobresalientes en esa disciplina y director en Escuela Juilliard.


title: James DePreist

text: DePreist fue hijo de James y Ethel Anderson DePreist (1902–1990) y era sobrino de la contralto Marian Anderson.


title: James DePreist

text: En 1962 contrajo poliomielitis en una gira en Bangkok y en 1965 fue elegido por Leonard Bernstein como director asistente en la Filarmónica de Nueva York.


title: James DePreist

text: Fue durante tres décadas director de la Orchestre Symphonique de Québec, Orquesta Sinfónica de Malmö, Monte-Carlo Philharmonic Orchestra y la Oregon Symphony, además de apariciones regulares en el festival de Aspen, Orquesta Sinfónica de Boston, Orquesta de Filadelfia y la Juilliard Orchestra.


title: James DePreist

text: Sus actuaciones incluyeron puestos en Ámsterdam, Berlín, Budapest, Copenhague, Helsinki, Mánchester, Melbourne, Múnich, Praga, Roma, Róterdam, Seúl, Estocolmo, Stuttgart, Sídney, Tel Aviv, Tokio, Viena y Londres con la Orquesta Sinfónica de Londres en 2005.


title: James DePreist

text: Ha sido premiado y condecorado en varias oportunidades, en la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias, Real Academia Sueca de Música, etc.


title: James DePreist

text: En el año 2005 recibió la Medalla de las Artes.


title: UFC on Fuel TV: Franklin vs. Le

text: UFC on Fuel TV: Franklin vs. Le (también conocido como UFC on Fuel TV 6) fue un evento de artes marciales mixtas celebrado por Ultimate Fighting Championship el 10 de noviembre de 2012 en el CotaiArena, en Macao, China.


title: UFC on Fuel TV: Franklin vs. Le

text: Como resultado de la cancelación de UFC 151, las peleas entre Takeya Mizugaki y Jeff Hougland y John Lineker vs. Yasuhiro Urushitani fueron reprogramadas para este evento.


title: UFC on Fuel TV: Franklin vs. Le

text: Marcelo Guimarães esperaba enfrentarse a Hyun-gyu Lim en el evento, sin embargo, Guimarães fue obligado a salir de la pelea por una lesión y fue reemplazado por David Mitchell.


title: UFC on Fuel TV: Franklin vs. Le

text: Cada peleador recibió un bono de $40,000.^A Thiago Silva se le retiró el premio debido a que dio positivo por marihuana después del combate.


title: No es pecado (álbum)

text: No es pecado es el título del tercer álbum grabado en estudio del grupo Dinarama, segundo bajo su forma Alaska y Dinarama, lanzado en 1986 por el sello madrileño Hispavox.


title: No es pecado (álbum)

text: De este álbum se extrajeron sencillos como el clásico «A quien le importa» o «La funcionaria asesina» lo que les llevó a la fama en México tras lanzar una edición especial allí.


title: No es pecado (álbum)

text: En 1986 llega el momento de sacar un nuevo disco y el listón ha quedado muy alto, tanto a nivel creativo como comercial. El directo del grupo va a tener que adaptarse al momento de éxito y a las grandes giras. Así, hay una serie de personas como Marcos Mantero y "Toti" Arbolés, que abandonan el grupo por desaveniencias con el resto. Conformado definitivamente como trío, Dinarama serán a partir de ahora Nacho Canut, Carlos Berlanga y, por supuesto, Alaska.


title: No es pecado (álbum)

text: Juan Carlos Aured, procedente de La Frontera y de Los Vegetales, el grupo de los hermanos Canut, se incorpora como acompañante a la batería, aunque en el estudio es sustituida por percusiones electrónicas. Para el directo, volverá Luis Miguélez a la guitarra a pesar de no haber participado en la grabación. En los nuevos directos se elimina el resto de percusiones y los vientos. Para la grabación del álbum cuentan de nuevo con Nick Patrick en la producción. Este disco es más electrónico, más disco y más soul. Sigue habiendo arreglos de cuerda y viento, aunque menos que en el álbum "Deseo carnal" (1984).


title: No es pecado (álbum)

text: Este álbum es el que cuenta con un mayor número de colaboradores entre guitarras, coros, vientos, cuerda, percusiones. Aunque la grabación es conflictiva, ya que hay desacuerdos: hay letras que Alaska no quiere cantar y hay que cambiarlas, no hay acuerdo en la selección de canciones entre los tres, por lo que al final quienes deciden todo esto son Ignacio Cubillas "Pito", mánager del grupo y el mismo Nick Patrick. Además, y por primera vez, Alaska canta el disco completo y no aparece la voz de Carlos Berlanga, para evitar problemas con el directo dada la reticencia del compositor a las giras. En el último momento, se cambiaron radicalmente casi todos los arreglos de las canciones. En el mes de noviembre de 1986 sale el disco con una portada más polémica que la del anterior. Incluso llega a ser censurada en México, aunque sorprendentemente sustituida por otra mucha más lasciva.


title: No es pecado (álbum)

text: El primer sencillo a promocionar es «A quién le importa», que por su letra se ha convertido en la canción más emblemática y versionada de Alaska y Dinarama. Además, se ha convertido en todo el mundo de habla hispana en el himno gay favorito. El éxito de este primer sencillo es comparable a cualquiera de los del disco anterior, ya que es número uno de ventas varias semanas. El álbum también tiene una gran acogida en su lanzamiento, alcanzando también el número uno de ventas. Sin embargo, el número total de copias vendidas no alcanza a la del disco anterior, rondando esta vez el medio millón de copias.


title: No es pecado (álbum)

text: En América, especialmente en México, sí obtiene un éxito similar al álbum "Deseo carnal". Esto motiva ya en pleno 1987 una gira de conciertos por toda América. Posteriormente al primer sencillo, se lanzan otros, como «La funcionaria asesina», «Un millón de hormigas» y «Sólo creo lo que veo». Aunque también tienen éxito y una gran difusión en la radio, no son equiparables al primero. Entre tanto prosigue con gran éxito "La bola de cristal" con Alaska al frente.Lado A:


title: No es pecado (álbum)

text: Lado B: Nota: este mismo álbum en formato LP-casete, con la misma lista de canciones publicado en México, tiene una portada completamente diferente: Aparece Alaska, ella sola, en el centro de la portada, vestida con un traje de baño negro y de fondo, unas cortinas "piel de leopardo". Debido a la tipografía usada en el Diseño Gráfico (letra cursiva) tanto el nombre del grupo como el título del álbum no destaca a simple vista sobre el fondo de las cortinas.


title: Flora von Nord- und Mittel-Deutschland

text: Flora von Nord- und Mittel-Deutschland, (abreviado Fl. N. Mitt.-Deutschland), es un libro con ilustraciones y descripciones botánicas que fue escrito por el farmacéutico y botánico alemán; Christian August Friedrich Garcke. Fue publicado en el año 1849.


title: Rafael Matos Escobedo

text: Rafael Matos Escobedo (1893 - 1967) fue un jurista y político liberal mexicano, nacido en Oxkutzcab, Yucatán y fallecido en la Ciudad de México. Entre otros cargos fue ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación y senador de la República.


title: Rafael Matos Escobedo

text: Cursó estudios de derecho en la Universidad de Yucatán y en la Escuela de Jurisprudencia de la Universidad Nacional Autónoma de México, graduándose de abogado. Durante un tiempo fue docente en varias universidades entre las cuales la Universidad de Veracruz y en la UNAM, su alma máter. Fue juez de distrito, sub-procurador de la Procuraduría General de la República (PGR), ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación. Fue oficial mayor del Congreso de Yucatán y senador a la XLVI Legislatura del Congreso de la Unión. Ejerciendo este último cargo falleció en 1967 en la Ciudad de México, habiendo ocupado el escaño que dejó vacante su suplente el doctor Ramón Osorio y Carvajal.


title: Rafael Matos Escobedo

text: En su honor y en su solar nativo existe una escuela que lleva su nombre. También ha sido instituida con su nombre una medalla al "mérito jurídico" que se otorga anualmente en Yucatán entre los profesionales de las disciplinas jurídicas para reconocer a quienes en esa profesión se desempeñen de manera extraordinaria.


title: Collejón

text: Collejón puede referirse a:


title: Restrallos

text: Restrallos puede referirse a:


title: UFC 152

text: UFC 152: Jones vs. Belfort fue un evento de artes marciales mixtas celebrado por Ultimate Fighting Championship el 22 de septiembre de 2012 en el Air Canada Centre, en Toronto, Ontario, Canadá.


title: UFC 152

text: Rory MacDonald se esperaba para enfrentar al excampeón de dos divisiones B.J. Penn en el evento, pero MacDonald se retiró de la pelea después de sufrir un corte en la frente durante el entrenamiento. La pelea sería reprogramada para el el 8 de diciembre de 2012.


title: UFC 152

text: El reecién llegado a UFC Roger Hollett se espera hacer frente a Matt Hamill, quien regresó de su retiro, en el evento. Sin embargo, Hollett fue obligado a salir de la pelea debido a una disputa contractual y fue sustituido por Vladimir Matyushenko. Luego, el 11 de septiembre de 2012, Matyushenko se retiró de la pelea después de sufrir una rotura en el tendón de Aquiles durante el entrenamiento, y finalmente la pelea Hamill vs. Hollett fue reservada por los directivos del UFC.


title: UFC 152

text: La pelea entre Evan Dunham y TJ Grant originalmente iba a ser disputada en la tarjeta principal, pero se retiró de ella, y finalmente se disputó en las preliminares de FX, por razones desconocidas.


title: UFC 152

text: Como resultado de la cancelación de UFC 151, la pelea entre Kyle Noke y Charlie Brenneman fue reprogramada para este evento.


title: UFC 152

text: Dan Miller se espera hacer frente a Sean Pierson en el evento. Sin embargo, Miller se retiró de la pelea después de recibir noticias acerca de la operación (trasplante de riñón) de su hijo. Fue reemplazado por Lance Benoist.


title: UFC 152

text: Cada peleador recibió un bono de $65,000.


title: Collejas

text: Collejas puede referirse a:


title: La muerte de una princesa

text: La muerte de una princesa (Death of a Princess) es una película documental británica de 1980, producida por ATV, en cooperación con WGBH en Estados Unidos. El argumento se basa en la historia verídica de la joven princesa Masha'al, de Arabia Saudita y su amante que fueron ejecutados públicamente acusados de adulterio. La presentación que se hace en la película de las costumbres de Arabia Saudita hizo que varios gobiernos se opusieran a su exhibición, bajo amenaza de los sauditas de que ello tendría un impacto negativo sobre el comercio.


title: Constitución de Ghana

text: La Constitución de Ghana es la ley suprema del país aprobada el 28 de abril de 1992, en ella se reconocen los derechos de los hombres y los ciudadanos y declara a la república con soberanía en el pueblo ghanés. En ella se separan los poderes presidenciales, del Parlamento y del poder judicial.


title: Constitución de Ghana

text: Además se estableció un sistema multipartidista de corte presidencial, en el que el Jefe de Estado debería ser elegido por sufragio universal por un período de cuatro años, y en el que se le permite una sola reelección.


title: Constitución de Ghana

text: También se adicionó en ella la Cámara Nacional de Jefes, un Defensor del Pueblo, una Oficina Anticorrupción, el Consejo Independiente para los Medios de Comunicación, entre otros. Se encuentran garantizadas las libertades de expresión, asociación, manifestación y similares.


title: Constitución de Ghana

text: En 1956 la Asamblea legislativa aprobó una resolución solicitando la independencia de la colonia británica de Costa de Oro la cual fue concedida el 6 de marzo de 1956. A raíz de ello se redactó una Constitución en 1957, estableciendo un sistema de gobierno con un Primer Ministro como Jefe de Gabinete y respetando al monarca británico como Jefe de Estado. Se estableció un sistema de gobierno parlamentario y convirtió la Asamblea legislativa en una Asamblea nacional y dejó lugar para posibles enmiendas.


title: Constitución de Ghana

text: En 1960 se realizaron las enmiendas a la Constitución transformando a Ghana en una república y al rol del Primer Ministro en Presidente, también se estableció un partido político estatal convirtiendo a Ghana en una república unipartidista donde la participación política era limitada o directamente prohibida.


title: Constitución de Ghana

text: En 1979 se realizó una nueva Constitución, pero tras el golpe de estado de 1981 por parte del Teniente de Aviación Jerry Rawlings quedó suspendida. Se estableció un Consejo Provisional de Defensa Nacional (PNDC) compuesto por nueve miembros, con autoridad ejecutiva y legislativa, que fue el organismo que constituyó las asambleas regionales para descentralizar el poder, y se creó la Comisión Nacional para la Democracia (NCD).


title: Constitución de Ghana

text: El Consejo Provisional de Defensa Nacional (PNDC) autorizó a la Comisión Nacional para la Democracia (NCD) a llevar a cabo una consulta de carácter público para cotejar en los ghaneses el tipo de Estado que deseaban con un comité conformado por 258 miembros. El borrador de la propuesta fue aprobado el 28 de abril de 1992 y es conocida como la «Constitución de la Cuarta República», promulgada en enero de 1993.


title: Constitución de Ghana

text: La Constitución de la Cuarta República establece el fortalecimiento del Estado, la descentralización y los gobiernos locales, el sistema presidencialista de cuatro años de duración con posibilidad de una sola reelección, mayor libertad de prensa y la garantía de cumplimiento de derechos humanos fuandamentales.


title: Constitución de Ghana

text: En el año 2008 y tras la asunción de John Atta Mills se puso en marcha tras dos años el referéndum público para modernizar la Constitución planteando una mejora, dicha consulta debería finalizar en el año 2013.


title: Constitución de Ghana

text: El Parlamento es la autoridad legislativa y está compuesto por una sola cámara, siendo integrado por 275 miembros elegidos por sufragio universal cada cuatro años.


title: Constitución de Ghana

text: El Vicepresidente o los ministros que no conforman el Parlamento tienen derecho a participar de las deliberaciones producidas en el mismo, y gozan de todos los privilegios de un miembro del Parlamento con excepción que no pueden votar u ocupar un cargo dentro del mismo.


title: Constitución de Ghana

text: El poder ejecutivo se encuentra ejercido por el Presidente quién tiene el rol de jefe de Estado, comandante de las fuerzas armadas y quién elige a los ministros con la aprobación del Parlamento. En el poder ejecutivo también se encuentra el Consejo de Estado.


title: Constitución de Ghana

text: La labor principal del Consejo de Estado es la de asesorar al Presidente en el desempeño de sus funciones. Aconseja además a los Ministros, el Parlamento y demás instituciones establecidas por la Constitución. El Consejo posee un total de 25 miembros, de los cuales 11 son nombrados por el propio Presidente, 10 son elegidos por cada una de las diez regiones y 4 son representantes de instituciones. Los últimos cuatro miembros son funcionarios retirados: el expresidente del Tribunal Supremo, el exjefe de Estado Mayor de Defensa (CDS), el ex Inspector General de la Policía (IGP) y el expresidente de la Cámara nacional.


title: Constitución de Ghana

text: El Presidente debe consultar obligatoriamente al Consejo en el nombramiento de altos funcionarios públicos como embajadores, el Presidente del Tribunal Supremo o el Inspector General de la policía.


title: Constitución de Ghana

text: Según la Constitución de Ghana la justicia emana del pueblo, siendo administrada en nombre de la república por el Poder Judicial que es independiente y se encuentra sujeto a la Constitución. Los ciudadanos pueden ejercer la participación popular en la justicia a través de las instituciones públicas, los tribunales consuetudinarios, y los sistemas de jurado y asesor.


title: Constitución de Ghana

text: El sistema judicial está inspirado en el Common Law y el derecho consuetudinario.