title: Jesús histórico

text: Josefo, en su libro "Antigüedades judías", escrito alrededor de 93 a 94 d. C., incluye dos referencias al bíblico Jesucristo en los libros 18 y 20. El punto de vista académico general es que mientras que el pasaje más largo, conocido como el "Testimonium Flavianum", es muy probablemente no auténtico en su totalidad, se está de acuerdo en términos generales que originalmente consistía en un núcleo auténtico, que fue entonces objeto de la interpolación cristiana. De la otra mención, el estudioso de Josefo Louis H. Feldman señala que «pocos han dudado de la autenticidad» de la referencia de Josefo a Jesús en "Antigüedades" 20, 9, 1 y sólo está en disputa por un pequeño número de estudiosos.


title: Jesús histórico

text: El historiador romano Tácito se refirió a «Cristo» ["Christus"] y su ejecución por Poncio Pilato en sus "Anales" (escritos c. 116), libro 15, capítulo 44. Robert E. Van Voorst afirma que el tono muy negativo de los comentarios de Tácito sobre los cristianos hace extremadamente improbable que el pasaje haya sido inventado por un escriba cristiano. Boyd y Eddy señalan que la referencia de Tácito es ampliamente aceptada como una confirmación independiente de la crucifixión de Cristo, aunque algunos estudiosos cuestionan la autenticidad del pasaje por varios motivos diferentes.


title: Jesús histórico

text: Otras consideraciones externas al cristianismo son las posibles menciones de Jesús en el Talmud. El Talmud (200-500 d. C.) habla en detalle de la conducta de los casos criminales de Israel y los reúne en un solo lugar. La más importante mención se encuentra en "Sanedrín" 32a: «En la víspera de la Pascua Ieshú fue colgado. Durante cuarenta días antes que la ejecución se llevara a cabo, un heraldo salió y gritó: Él va a ser apedreado porque ha practicado la hechicería y atraído a Israel a la apostasía». La primera fecha registrada de los actos judiciales del Sanedrín es 57 a. C.


title: Jesús histórico

text: Casi todos los estudiosos modernos consideran el bautismo y la crucifixión de Jesús como hechos históricos.


title: Jesús histórico

text: John P. Meier considera la crucifixión de Jesús como un hecho histórico y afirma, basándose en el "criterio de dificultad", que los cristianos no habrían inventado la dolorosa muerte de su líder. Meier afirma que varios otros criterios, por ejemplo, el "criterio de testimonio múltiple" (es decir, la confirmación por parte de varias fuentes), el "criterio de coherencia" (es decir, que se ajusta con otros elementos históricos) y el "criterio de rechazo" (es decir, que no es discutido por las fuentes antiguas), ayudan a establecer la crucifixión de Jesús como un hecho histórico. Eddy y Boyd señalan que ahora está firmemente establecido que existe la confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús, en referencia a las menciones de Josefo y Tácito. La mayoría de los estudiosos en la tercera búsqueda del Jesús histórico consideran a la crucifixión como indisputable, al igual que el estudioso Bart Ehrman, el ex-sacerdote John Dominic Crossan y el teólogo James Dunn.


title: Jesús histórico

text: Aunque los estudiosos coinciden en la historicidad de la crucifixión, se diferencian en los motivos y el contexto, por ejemplo, tanto E. P. Sanders y Paula Fredriksen admiten la historicidad de la crucifixión, pero afirman que Jesús no predijo su propia crucifixión, y que sus augurios son una historia cristiana. Geza Vermes también considera a la crucifixión como un acontecimiento histórico, pero cree que esto se debió al desafío de Jesús a la autoridad romana.


title: Jesús histórico

text: La existencia de Juan el Bautista en el mismo marco temporal de Jesús, y su eventual ejecución por Herodes Antipas, es atestiguada por el historiador del siglo I Josefo, y la inmensa mayoría de los estudiosos modernos considera a los registros de Josefo sobre las actividades de Juan el Bautista como auténticos. Uno de los argumentos a favor de la historicidad del bautismo de Jesús por Juan es el "criterio de dificultad", es decir, que se trata de una historia que la Iglesia cristiana primitiva nunca habría deseado ni tenido que inventar. Otro de los argumentos utilizados a favor de la historicidad del bautismo es que varias registros se refieren a él, el usualmente llamado "criterio de testimonio múltiple". Técnicamente, el testimonio múltiple no garantiza la autenticidad, sino solo determina la antigüedad. Sin embargo, para la mayoría de los estudiosos, junto con el "criterio de dificultad", esto da credibilidad al bautismo de Jesús por Juan como un acontecimiento histórico.


title: Jesús histórico

text: Además de los dos elementos históricos del bautismo y crucifixión, los estudiosos atribuyen diferentes niveles de certeza a otros aspectos de la vida de Jesús, aunque no hay un consenso universal entre los estudiosos sobre estos puntos. Amy-Jill Levine indica que «no hay un consenso de la clasificación en el esquema básico de la vida de Jesús. La mayoría de los estudiosos coinciden en que Jesús fue bautizado por Juan, debatió con otros judíos sobre la mejor manera de vivir de acuerdo a la voluntad de Dios, participó en curaciones y exorcismos, impartió parábolas, reunió a seguidores (varones y mujeres) en Galilea, fue a Jerusalén, y fue crucificado por los soldados romanos durante el gobierno de Poncio Pilato (26-36 d. C.)».


title: Jesús histórico

text: Además varios estudiosos han propuesto que:


title: Jesús histórico

text: Desde el siglo XVIII, tres búsquedas científicas independientes para el Jesús histórico han tenido lugar, cada una con características distintas y desarrollando criterios nuevos y diferentes de investigación. Los retratos de Jesús que se han construido en estos procesos a menudo difieren entre sí, y de la imagen dogmática retratada en los relatos evangélicos. Estos retratos incluyen a Jesús como un "profeta apocalíptico", "sanador carismático", "filósofo cínico", "Mesías judío" y "profeta del cambio social", pero existe poco acuerdo académico en un solo retrato, o los métodos necesarios para construirlo. Hay, sin embargo, atributos superpuestos entre los diversos retratos, y los estudiosos que difieren en algunos atributos pueden ponerse de acuerdo sobre otros.


title: Jesús histórico

text: La erudición contemporánea, que representa la «tercera búsqueda» de Jesús, lo coloca firmemente en la tradición judía. Los principales estudiosos de la «tercera búsqueda» incluyen a E. P. Sanders, Geza Vermes, Gerd Theissen, Christoph Burchard y John Dominic Crossan. Jesús es visto como el fundador de, en palabras de E. P. Sanders, «un movimiento de renovación dentro del judaísmo». Esta erudición sugiere una continuidad entre la vida de Jesús como un errante carismático y el mismo estilo de vida llevado adelante por los seguidores después de su muerte. El principal criterio utilizado para discernir detalles históricos en la «tercera búsqueda» es el "criterio de verosimilitud", en relación al contexto judío de Jesús y de su influencia en el cristianismo. El principal desacuerdo en la investigación contemporánea es si Jesús era apocalíptico. La mayoría de los estudiosos concluyen que lo era, como Juan el Bautista y el apóstol Pablo. En contraste, algunos estudiosos estadounidenses prominentes, como Burton Mack y John Dominic Crossan, defienden un Jesús no escatológico, más un sabio cínico que un predicador apocalíptico.


title: Jesús histórico

text: Se dice que Jesús realizó varios milagros en el curso de su ministerio. Estos consisten en su mayoría en curaciones milagrosas, exorcismos y dominio sobre otras cosas de la naturaleza, además de las personas.


title: Jesús histórico

text: Como Albert Schweitzer mostró en su "Quest of the Historical Jesus" ["Búsqueda del Jesús histórico"], a principios del siglo XX, el debate sobre el «Jesús histórico» se centró en la credibilidad de los informes de milagros. Los estudiosos de principios del siglo XIX ofrecieron tres tipos de explicación de estas historias de milagros: fueron considerados como eventos sobrenaturales, o fueron «racionalizados» (por ejemplo, por Paulus), o eran considerados como míticos (por ejemplo, Strauss).


title: Jesús histórico

text: Los estudiosos, tanto en las tradiciones cristianas y seculares siguen debatiendo cómo se deben interpretar los informes de los milagros de Jesús. Los Evangelios cristianos declaran que Jesús tiene el poder autoritario de Dios sobre la naturaleza, la vida y la muerte, pero los historiadores naturalistas, siguiendo a Strauss, en general, optan por ver estas historias como leyendas o alegorías, o para algunos de los milagros siguen el método de racionalización. Por ejemplo, las curaciones y exorcismos a veces se atribuyen al efecto placebo.


title: Jesús histórico

text: Jesús fue un predicador carismático que enseñó los principios de la salvación, la vida eterna, y el Reino de Dios. Los estudiosos lo ven como aceptando un papel divino en el cercano apocalipsis como el rey divino. El uso de tres términos importantes por Jesús: Mesías, Hijo de Dios e Hijo del Hombre, revela su comprensión de su papel divino.


title: Jesús histórico

text: En la Biblia hebrea, tres clases de personas se identifican como «ungidos», es decir, «Mesías»: profetas, sacerdotes y reyes. En tiempos de Jesús, el término "Mesías" fue utilizado de diferentes maneras, y nadie puede estar seguro cómo incluso habría significado a Jesús si él hubiera aceptado el término. Aunque las expectativas mesiánicas en general se centraron en el Rey Mesías, los esenios esperaban tanto a un rey como a una figura sacerdotal en su escatología.


title: Jesús histórico

text: Los judíos de la época de Jesús esperaban con expectación a un redentor divino que restauraría a Israel, que sufría bajo el dominio romano. Juan el Bautista al parecer, estaba esperando otro mayor que él, una figura apocalíptica. Las escrituras y la fe cristianas aclaman a Jesús como el «Mesías» («un ungido», «Cristo»).


title: Jesús histórico

text: Pablo señala que Dios declaró que Jesús es su Hijo al resucitarle de entre los muertos, y Sanders sostiene que Marcos retrata a Dios adoptando a Jesús como su hijo en su bautismo, aunque muchos otros no aceptan esta interpretación de Marcos. Sanders sostiene que Jesús fuera aclamado como el Hijo de Dios no significa que él es, literalmente, descendiente de Dios. Más bien, indica una muy alta denominación, aquel que se encuentra en una relación especial con Dios.


title: Jesús histórico

text: En los Evangelios sinópticos, el ser de Jesús como «Hijo de Dios» se corresponde exactamente con los típicos hasideos de Galilea, un «piadoso» hombre santo que por la intervención de Dios hace milagros y exorcismos.


title: Jesús histórico

text: La traducción más literal del Hijo del hombre es «Hijo de la Humanidad», o «ser humano». Jesús usa «Hijo del Hombre» a veces para decir «yo» o un mortal en general; otras veces, una figura divina destinada a sufrir; y en ocasiones, una figura celestial de juicio que pronto llegará. El uso de Jesús de "Hijo del Hombre" de la primera forma es histórico, aunque sin pretensión divina.


title: Jesús histórico

text: El Hijo del Hombre como uno destinado a sufrir parece ser, según algunos, una invención cristiana que no tiene que ver con Jesús, y no está claro si Jesús se refirió sí mismo cuando habló del juez divino. Estos tres usos no aparecen juntos, como el Hijo del hombre que sufre y retorna. Otros sostienen que el uso de Jesús de esta frase ilustra su autocomprensión como representante divino de Dios.


title: Jesús histórico

text: El título "Logos", identificando a Jesús como la palabra divina, apareció por primera vez en el Evangelio de Juan, escrito c. 90-100.


title: Jesús histórico

text: Raymond E. Brown llegó a la conclusión de que los primeros cristianos no llamaron a Jesús, «Dios». Los estudiosos del Nuevo Testamento concuerdan ampliamente que Jesús no realizó ningún reclamo implícito de ser Dios.


title: Jesús histórico

text: Pinchas Lapide considera a Jesús como un rabino en la tradición hasidea de Hilel el Anciano, Yohanan ben Zakai y Hanina ben Dosa.


title: Jesús histórico

text: Los evangelios y la tradición cristiana representan a Jesús como ser ejecutado ante la insistencia de los líderes judíos, quienes consideran sus pretensiones de divinidad como blasfemas. Históricamente Jesús parece, en cambio, haber sido ejecutado por ser una potencial fuente de inestabilidad.


title: Jesús histórico

text: Jesús comenzó a predicar, enseñar y curar después de que fuera bautizado por Juan el Bautista, un predicador ascético apocalíptico quien llamó a los judíos a arrepentirse.


title: Jesús histórico

text: Jesús fue al parecer un seguidor de Juan, un profeta populista y activista que esperaba la liberación divina de la patria judía de los romanos. Juan fue una figura religiosa importante, cuyo movimiento probablemente fue más grande que el de Jesús. Herodes Antipas tuvo que ejecutar a Juan por representar una amenaza a su poder. En un dicho que se cree que fue registrado originalmente en Q, el Jesús histórico defendió al Bautista poco después de su ejecución.


title: Jesús histórico

text: Los seguidores de Juan formaron un movimiento que continuó después de su muerte junto a los propios seguidores de Jesús. Los seguidores de Juan aparentemente creían que Juan podría haber resucitado de los muertos, una expectativa que puede haber influido en las expectativas de los seguidores de Jesús después de su crucifixión. Algunos de los seguidores de Jesús eran antiguos seguidores de Juan el Bautista. El ayuno y el bautismo, los elementos de la predicación de Juan, pueden haber entrado en la práctica de los primeros cristianos cuando los seguidores de Juan se unieron al movimiento.


title: Jesús histórico

text: John Dominic Crossan retrata a Jesús como rechazando la escatología apocalíptica de Juan en favor de una escatología sapiencial, en el que la transformación cultural resulta de las propias acciones de los humanos, y no de la intervención de Dios.


title: Jesús histórico

text: Los historiadores consideran el bautismo de Jesús por Juan como histórico, un evento que los primeros cristianos no hubieran incluido en sus evangelios en la ausencia de un «informe firme». Al igual que Jesús, Juan y su ejecución son mencionados por Josefo.


title: Jesús histórico

text: La prominencia de Juan el Bautista, tanto en los Evangelios y Josefo, sugiere que pudo haber sido más popular que Jesús en su vida; asimismo, la misión de Jesús no comenzó hasta después de su bautismo por Juan. Fredriksen sugiere que fue solamente después de la muerte de Jesús que emergió como más influyente que Juan. En consecuencia, los Evangelios proyectan la importancia póstuma de Jesús de nuevo a su vida. Una forma mediante la cual Fredriksen cree que esto se logró fue minimizando la importancia de Juan; al describirlo como resistiéndose a bautizar a Jesús (Mateo), refiriéndose brevemente al bautismo (Lucas), o mediante la afirmación de la superioridad de Jesús (Juan).


title: Jesús histórico

text: Los estudiosos postulan que Jesús pudo haber sido un seguidor directo del movimiento de Juan el Bautista. El prominente estudioso del Jesús histórico John Dominic Crossan sugiere que Juan el Bautista pudo haber sido asesinado por razones políticas, no necesariamente el resentimiento personal que figura en el evangelio de Marcos. Entrar en el desierto y bautizar en el Jordán sugiere que Juan y sus seguidores se estaban purificando a sí mismos por lo que creían era la liberación inminente de Dios. Esta era una reminiscencia de un cruce del Jordán después del Éxodo (en el libro de Josué), que conduce a la tierra prometida de su liberación de la opresión.


title: Jesús histórico

text: Las enseñanzas de Jesús más tarde diferirían de la visión apocalíptica de Juan (aunque depende del punto de vista académico adoptado; según Ehrman o Sanders la visión apocalíptica fue el núcleo de la enseñanza de Jesús), quien advirtió de «la ira venidera», que «el hacha está puesta a la raíz de los árboles» y el que no lleve «buen fruto» se «corta y se echa en el fuego» (). Aunque las enseñanzas de Juan permanecieron visibles en las de Jesús, Jesús destacaría al Reino de Dios no como tan inminente, sino como ya presente y manifiesto a través del compromiso común del movimiento a una relación de igualdad entre todos los miembros, y a vivir por las leyes de la justicia divina.


title: Jesús histórico

text: Los cuatro evangelios coinciden en que Jesús fue crucificado por pedido del Sanedrín judío a Poncio Pilato. La crucifixión era el castigo para los criminales, ladrones, traidores, y los insurrectos políticos, utilizada como símbolo de la autoridad absoluta de Roma: los que estaban en contra de Roma eran totalmente aniquilados.


title: Jesús histórico

text: Los evangelios sinópticos coinciden en que Jesús creció en Nazaret, fue al río Jordán para conocer y ser bautizado por el profeta Juan ("Yohanan") el Bautista, y poco después comenzó a curar y predicar a los pobladores y pescadores de todo el mar de Galilea (que es en realidad un lago de agua dulce). Aunque había muchas ciudades fenicias, helenísticas y romanas cerca (por ejemplo, Sidón y Tiro; Gesara y Gadara; Séforis y Tiberíades), solamente se encuentra un relato de Jesús sanando a alguien en la región de los gadarenos en los tres evangelios sinópticos (el demonio llamado Legión), y otro cuando sanó a una mujer siro-fenicia en las cercanías de Tiro y Sidón. De otro modo, no hay ningún registro de Jesús de haber pasado una cantidad significativa de tiempo en los pueblos gentiles. El centro de su trabajo fue Cafarnaún, un pueblo pequeño (con una población de 1.500-2.000), donde, según los Evangelios, se presentó en la sinagoga de la ciudad (una casa de reunión no sagrada donde los judíos a menudo se reúnen en sábado para estudiar la Torá), sanó a un paralítico y continuó buscando discípulos.


title: Jesús histórico

text: Una vez que Jesús adquirió muchos seguidores (aunque hay debates sobre la cantidad de adeptos), se trasladó a la capital davídica de la Monarquía Unida, la ciudad de Jerusalén.


title: Jesús histórico

text: Los historiadores no saben cuánto tiempo Jesús predicó. Los evangelios sinópticos sugieren un intervalo de hasta un año. El Evangelio de Juan menciona tres Pascuas, por lo que se cree tradicionalmente que su ministerio duró tres años. Sin embargo, parece ser que el ministerio de Jesús aparentemente duró un año, tal vez dos.


title: Jesús histórico

text: Jesús enseñó en parábolas y aforismos. Una parábola es una imagen figurativa con un único mensaje (a veces confundida con una analogía, en el que cada elemento tiene un significado metafórico). Un aforismo es una corta, y a su vez, memorable frase. En el caso de Jesús, los aforismos a menudo implican cierta paradoja o reversión. Las parábolas auténticas probablemente incluyen el Buen Samaritano y la parábola de los obreros de la viña.


title: Jesús histórico

text: Crossan escribe que las parábolas de Jesús trabajaron en varios niveles al mismo tiempo, lo que provocó discusiones con su audiencia campesina.


title: Jesús histórico

text: Las parábolas y aforismos de Jesús circularon oralmente entre sus seguidores durante años antes de que fueran escritas y posteriormente incorporadas en los Evangelios. Estos representan las tradiciones cristianas más antiguas sobre Jesús.


title: Jesús histórico

text: Jesús predicó principalmente sobre el Reino de Dios. Los eruditos están divididos sobre si se estaba refiriendo a un evento apocalíptico inminente o la transformación de la vida cotidiana.


title: Jesús histórico

text: Una gran parte (si no la mayoría) de los eruditos bíblicos críticos, yendo tan lejos como Albert Schweitzer, sostienen que Jesús creía que el fin de la historia iba a venir dentro de su propia vida o durante la vida de sus contemporáneos.


title: Jesús histórico

text: La evidencia de esta tesis viene de varios versículos, entre ellos los siguientes:Según Vermes, el anuncio de Jesús de la inminente llegada del Reino de Dios «evidentemente no se cumplió» y «creó una seria dificultad para la iglesia primitiva». Según E. P. Sanders, estas palabras escatológicas de Jesús son «pasajes que muchos eruditos cristianos quisieran ver desaparecer» dado que «los acontecimientos que predicen no llegaron a pasar, lo que significa que Jesús estaba equivocado».


title: Jesús histórico

text: Robert W. Funk y sus colegas, por su parte, escribieron que a partir de la década de 1970, algunos estudiosos han llegado a rechazar la visión de Jesús como escatológica, señalando que él rechazó el ascetismo de Juan el Bautista y su mensaje escatológico. En este punto de vista, el Reino de Dios no es un estado futuro, sino más bien una misteriosa presencia contemporánea. John Dominic Crossan describe a la escatología de Jesús como basada en el establecimiento de una nueva y santa forma de vida, en lugar de la intervención redentora de Dios en la historia.


title: Jesús histórico

text: La evidencia del Reino de Dios como ya presente deriva de estos versos:El Jesus Seminar llega a la conclusión de que las declaraciones apocalípticas atribuidas a Jesús podrían tener su origen en los primeros cristianos, dado que las ideas apocalípticas eran comunes, pero las declaraciones sobre el Reino de Dios está presente misteriosamente va en contra de la opinión común y podrían tener su origen únicamente en Jesús mismo.


title: Jesús histórico

text: El sabio del antiguo Cercano Oriente era un hombre modesto, de pocas palabras, que no provocaba encuentros. Un hombre santo ofrecía curaciones y exorcismos solamente cuando se lo solicitaban, y aun así podía mostrarse reacio. Jesús parece haber mostrado un estilo similar.


title: Jesús histórico

text: Los evangelios presentan a Jesús participando en frecuentes debates religiosos de «preguntas y respuestas» con los fariseos y los saduceos. El Jesus Seminar cree que los debates sobre la Escritura y la doctrina son rabínicos en el estilo y no característicos de Jesús. Ellos creen que estas «historias de conflicto» representan los conflictos entre la comunidad cristiana primitiva y quienes los rodeaban: los fariseos, saduceos, etc. El grupo cree que estos, a veces, son dichos o conceptos genuinos pero son en gran medida producto de las comunidades cristianas primitivas.


title: Jesús histórico

text: Abrir el compañerismo en la mesa con extraños era central en el ministerio de Jesús. Su práctica de comer con la gente humilde que había sanado desafió las expectativas de la sociedad judía tradicional. Es de suponer que enseñó en la comida, como era de esperar en un simposio. Su conducta causó bastante escándalo ya que se le acusó de ser un glotón y un borracho.


title: Jesús histórico

text: John Dominic Crossan identifica esta práctica en la mesa como parte del radical programa igualitario de Jesús. La importancia de la mesa de comunión se ve en el predominio de las escenas de la comida en el arte cristiano primitivo y en la Eucaristía, el ritual cristiano del pan y el vino.


title: Jesús histórico

text: Jesús reclutó a doce campesinos galileos como su círculo más cercano, incluyendo a varios pescadores. Los pescadores en cuestión y el publicano Mateo tendrían relaciones comerciales que requerirían algunos conocimientos de griego. El padre de dos de los pescadores (Juan y Santiago) es representado como teniendo los medios para contratar obreros para su negocio de la pesca, y los recaudadores de impuestos eran vistos como explotadores. Los doce esperaban gobernar a las doce tribus de Israel en el Reino de Dios.


title: Jesús histórico

text: Los discípulos de Jesús desempeñan un papel importante en la búsqueda del Jesús histórico. Sin embargo, los cuatro Evangelios, utilizan palabras diferentes para aplicar a los seguidores de Jesús. La palabra griega "ochloi" se refiere a las multitudes que se reunieron en torno a Jesús cuando predicaba. La palabra "mathetes" se refiere a los seguidores que sobresalían en la enseñanza. La palabra "apostolos" se refiere a los doce discípulos, o apóstoles, a quienes Jesús escogió específicamente para ser sus más cercanos seguidores. Con estas tres categorías de seguidores, Meier utiliza un modelo de círculos concéntricos alrededor de Jesús, con un círculo interno de los verdaderos discípulos, un círculo más grande de seguidores, y un círculo aún mayor de los que se reunieron para escucharlo.


title: Jesús histórico

text: Jesús aceptó polémicamente mujeres y pecadores (los que violaban las leyes de pureza) entre sus seguidores. A pesar de que las mujeres nunca fueron llamadas directamente «discípulos», ciertos pasajes de los evangelios parecen indicar que las mujeres seguidores de Jesús eran equivalentes a los discípulos. Era posible que miembros "ochloi" cruzaran a la categoría "mathetes". Sin embargo, Meier argumenta que algunas personas de la categoría de "mathetes" en realidad cruzaron a la categoría de "apostolos", a saber, María Magdalena. La narración de la muerte de Jesús y de los acontecimientos que lo acompañaron mencionan la presencia de mujeres. Meier afirma que el papel fundamental de las mujeres en la cruz se revela en la narrativa posterior, donde al menos algunas de las mujeres, especialmente María Magdalena, fueron testigos tanto de la sepultura de Jesús () como descubridoras de la tumba vacía (). Lucas también menciona que cuando Jesús y los Doce estaban viajando de ciudad en ciudad predicando «la buena noticia», ellos fueron acompañados por las mujeres, que les servían con sus propios recursos. Podemos concluir que las mujeres hicieron seguimiento de Jesús un período considerable de tiempo durante su ministerio en Galilea y su último viaje a Jerusalén. Tal devoción a largo plazo no podía ocurrir sin la iniciativa o aceptación activa de las mujeres que lo siguieron. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos podrían argumentar que no es razonable decir que la aparentemente estrecha relación de María Magdalena con Jesús sugiere que era un discípulo o uno de los Doce. Como título, las mujeres no son históricamente consideradas «discípulos» de Jesús, pero el hecho de que él les permitió seguirlo y servirlo demuestra que eran hasta cierto punto eran tratadas como tales.


title: Jesús histórico

text: Los Evangelios narran que Jesús comisionó a sus discípulos a difundir la palabra, a veces durante su vida (por ejemplo, ) y, a veces durante una aparición tras la resurrección (por ejemplo, ). Estos relatos reflejan la práctica cristiana temprana, así como las instrucciones originales de Jesús, aunque algunos estudiosos sostienen que el Jesús histórico no expidió ese tipo de comisión misionera.


title: Jesús histórico

text: De acuerdo con John Dominic Crossan, Jesús envió a sus discípulos a curar y a proclamar el Reino de Dios. Iban a comer con aquellos a quienes sanaban antes que con las personas de mayor estatus que bien podrían sentirse honradas de acoger un sanador, y Jesús les ordenó comer con quien les invitara. Este desafío implícito a la jerarquía social era parte del programa de igualitarismo radical de Jesús. Estos temas de sanidad y el comer son comunes en el arte cristiano primitivo.


title: Jesús histórico

text: Las instrucciones de Jesús a los misioneros aparecen en los Evangelios sinópticos y en el Evangelio de Tomás. Estas instrucciones son distintas de la comisión que Jesús resucitado da a sus seguidores, la Gran Comisión, texto calificado como negro (no auténtico) por el Jesus Seminar.


title: Jesús histórico

text: Los colegas del Jesus Seminar sostienen en su mayoría que Jesús no era un asceta, y que probablemente bebía vino y no ayunaba, a excepción de los ayunos que todos los judíos observantes hacen. Sin embargo, promovió una vida sencilla y la renuncia a la riqueza.


title: Jesús histórico

text: Jesús dijo que algunos se hicieron «eunucos» por el reino de los cielos (). Este aforismo podría haber tenido la intención de establecer solidaridad con los eunucos, que eran considerados «incompletos» en la sociedad judía. Alternativamente, pudo haber estado promoviendo el celibato.


title: Jesús histórico

text: Algunos sugieren que Jesús estuvo casado con María Magdalena, o que él probablemente tenía una relación especial con ella, o que él estaba casado con María, la hermana de Lázaro. Sin embargo, Ehrman toma nota de la naturaleza conjetural de estas afirmaciones, señalando que «ni siquiera una de nuestras fuentes antiguas indica que Jesús estaba casado, y mucho menos casado con María Magdalena».


title: Jesús histórico

text: Juan el Bautista era un asceta y tal vez un nazareo que promovió el celibato, como los esenios. Elementos ascéticos, como el ayuno, aparecieron en el cristianismo temprano y son mencionados por Mateo durante el discurso de Jesús sobre la ostentación. Se ha sugerido que Jacobo, el hermano de Jesús y líder de la comunidad judeocristiana de Jerusalén, era también un nazareo.


title: Jesús histórico

text: Jesús y sus seguidores dejaron Galilea y viajaron a Jerusalén en Judea. Es posible que hayan viajado a través de Samaria según lo informado en Juan, o alrededor de la frontera de Samaria según lo informado en Lucas, que era una práctica común para los judíos, para evitar samaritanos hostiles. Jerusalén estaba llena de judíos que habían venido para la Pascua, con quizá de 300.000 a 400.000 peregrinos.


title: Jesús histórico

text: Jesús podría haber entrado en Jerusalén en un burro como un acto simbólico, posiblemente, para contrastar con la entrada triunfal que un conquistador romano haría, o para promulgar una profecía en Zacarías. Los escritos cristianos hacen una explícita referencia a Zacarías, posiblemente porque la escena fue inventada por los escribas que buscaron en las Escrituras ayuda para profundizar los detalles de las narraciones evangélicas.


title: Jesús histórico

text: Jesús enseñó en Jerusalén, y causó una perturbación en el Templo. En respuesta, las autoridades del templo lo arrestaron y lo entregaron a las autoridades romanas para su ejecución. Podría haber sido entregado en manos de la policía del templo, pero Funk sugiere que las autoridades podrían haberlo arrestado sin necesidad de un traidor.


title: Jesús histórico

text: Jesús fue crucificado por Poncio Pilato, el prefecto de la provincia de Judea (26–36 d. C.). Algunos estudiosos sugieren que Pilato ejecutó a Jesús por fomentar el escándalo público, tal vez con la cooperación de las autoridades judías. La limpieza del Templo por Jesús pudo haber ofendido seriamente a su audiencia judía, lo que llevó a su muerte. Bart Ehrman sostiene que las acciones de Jesús habrían sido consideradas como de traición y, por lo tanto, un delito capital para los romanos. La afirmación de que los altos dirigentes sacerdotales saduceos y sus asociados entregaron a Jesús a los romanos está fuertemente atestiguada. Los historiadores debaten si Jesús tenía la intención de ser crucificado.


title: Jesús histórico

text: El Jesus Seminar argumenta que los escribas cristianos parecen haber recurrido a las Escrituras con el fin de profundizar en la narración de la pasión, como la invención del juicio de Jesús. Sin embargo, los estudiosos están divididos sobre la historicidad de los hechos subyacentes.


title: Jesús histórico

text: John Dominic Crossan apunta a la utilización de la palabra «reino» en sus enseñanzas centrales del «Reino de Dios» es lo único que habría llevado a Jesús a la atención de las autoridades romanas. Roma se ocupó de Jesús como comúnmente era realizado, con la disensión esencialmente no-violenta: el asesinato de su líder. Fueron los levantamientos generalmente violentos como los que sucedieron durante las guerras judeo-romanas que justificaron la masacre del líder y sus seguidores. A medida que en la Iglesia primitiva el equilibrio se movió de la comunidad judía a los gentiles conversos, los cristianos pudieron haber tratado de distanciarse de los judíos rebeldes (los que se levantaron contra la ocupación romana). También hubo un cisma en desarrollo dentro de la comunidad judía, ya que estos creyentes en Jesús fueron expulsados de las sinagogas después de la destrucción romana del Segundo Templo en el año 70 d. C. (Concilio de Jamnia). Los registros divergentes de la participación judía en el juicio de Jesús sugieren que resultaron algunos sentimientos desfavorables entre tales judíos.


title: Jesús histórico

text: Además del hecho de que los Evangelios ofrecen diferentes relatos del papel de los judíos en la muerte de Jesús (por ejemplo, Marcos y Mateo reportan dos juicios separados; Lucas, uno; y Juan, ninguno); Fredriksen, al igual que otros estudiosos (Catchpole, 1971), argumenta que muchos elementos de los relatos de los evangelios no podrían haber sucedido: de acuerdo a la ley judía, el tribunal no podría reunirse de noche; no podía reunirse en una fiesta importante; las declaraciones de Jesús ante el Sanedrín o el Sumo Sacerdote (por ejemplo, que él era el mesías) no constituían una blasfemia; los cargos que los evangelios pretenden que los judíos habían hecho en contra de Jesús no eran crímenes capitales contra la ley judía; incluso si Jesús hubiera sido acusado y encontrado culpable de un delito capital por el Sanedrín, el castigo habría sido la muerte por lapidación (el destino de Esteban y Jacobo el Justo, por ejemplo) y no la crucifixión. Esto supone necesariamente que los líderes judíos estaban escrupulosamente obedientes a la ley romana, y nunca rompieron sus propias leyes, costumbres o tradiciones, incluso para su propio beneficio. En respuesta, se ha argumentado que las circunstancias legales que rodean el juicio no han sido bien entendidas, y que los líderes judíos no siempre eran estrictamente obedientes, ya sea para el derecho romano o para su propia ley. Además, hablar de una restauración de la monarquía judía era sediciosa bajo la ocupación romana. Peor aún, Jesús habría entrado en Jerusalén en un momento especialmente arriesgado, durante la Pascua, cuando las emociones populares corrían alto. Aunque la mayoría de los judíos no tenían los medios para viajar a Jerusalén para cada día de fiesta, prácticamente todos trataban de cumplir con esas leyes lo mejor que podían. Y durante estas fiestas, como la Pascua, la población de Jerusalén aumentaba, y los brotes de violencia eran comunes. Los estudiosos sugieren que el Sumo Sacerdote temía que hablar de una restauración inminente de un estado judío independiente podría provocar una revuelta. El mantenimiento de la paz era una de las tareas principales del Sumo Sacerdote nombrado por los romanos, quien era personalmente responsable ante ellos de cualquier brote importante. Por lo tanto, los estudiosos sostienen que se habría detenido a Jesús por promover la sedición y la rebelión, y entregado a los romanos para el castigo.


title: Jesús histórico

text: Tanto los relatos de los evangelios y [la] interpolación paulina [que se encuentra en ] fueron compuestos en el intervalo inmediatamente después de la terrible guerra de 66-73. La Iglesia tenía todas las razones para asegurar a las audiencias potenciales gentiles que el movimiento cristiano no amenazaba ni cuestionaba la soberanía imperial, a pesar del hecho de que su propio fundador había sido crucificado, es decir, ejecutado como un rebelde.


title: Jesús histórico

text: Sin embargo, la predicación de Pablo del Evangelio y de sus prácticas sociales radicales eran, por su propia definición, una afrenta directa a la jerarquía social de la sociedad grecorromana en sí y, por lo tanto, estas nuevas enseñanzas socavaban al Imperio; en última instancia, condujeron a la persecución romana a gran escala contra los cristianos, con el objetivo de acabar con la nueva fe.


title: Jesús histórico

text: Los eruditos están divididos sobre si Jesús fue sepultado. Craig A. Evans sostiene que «la evidencia literaria, histórica y arqueológica apunta en una dirección: que el cuerpo de Jesús fue colocado en una tumba, según las costumbres judías». John Dominic Crossan, sobre la base de su posición única de que el Evangelio de Pedro contiene la fuente primaria más antigua sobre Jesús, argumentó que los relatos del entierro se vuelven progresivamente extravagantes, encontrando históricamente poco probable que un enemigo liberaría un cadáver, afirmando que los seguidores de Jesús no disponían de los medios para saber qué pasó con el cuerpo de Jesús. La posición de Crossan sobre el Evangelio de Pedro no ha encontrado apoyo académico, desde la descripción de Meyer como «excéntrica e inverosímil», a la crítica de Koester como «un grave error». Habermas argumenta en contra de Crossan, afirmando que la respuesta de las autoridades judías contra las afirmaciones cristianas de la resurrección presupone un entierro y una tumba vacía, y señala el descubrimiento del cuerpo de Yohanan Ben Ha'galgol, un hombre que murió crucificado en el siglo I y cuyo cuerpo fue descubierto en un osario de un cementerio fuera de la antigua Jerusalén, argumentando que este hallazgo revela datos importantes acerca de la crucifixión y la sepultura en la Palestina del primer siglo. Otros estudiosos consideran el entierro por José de Arimatea que se encuentra en Marcos 15 como históricamente plausible, y algunos han llegado a argumentar que la tumba fue a partir de entonces descubierta vacía. Más positivamente, Mark Waterman mantiene la prioridad de la tumba vacía sobre las apariciones. Michael Grant escribió:


title: Jesús histórico

text: [S]i se aplica el mismo tipo de criterios que se aplicarían a cualquier otra fuente literaria antigua, entonces la evidencia es firme y suficiente para argüir que la conclusión de que la tumba fue encontrada vacía es efectivamente plausible.


title: Jesús histórico

text: Sin embargo, Marcus Borg señala:


title: Jesús histórico

text: la primera referencia a la historia de la tumba vacía es bastante extraña: Marcos, escrito alrededor de 70 d. C., nos dice que algunas mujeres encontraron la tumba vacía, pero no le dijeron a nadie. Algunos estudiosos piensan que esto indica que la historia de la tumba vacía es un desarrollo tardío y que la manera de Marcos de hablar explica por qué no fue ampliamente (o previamente) conocida.


title: Jesús histórico

text: Del mismo modo, los estudiosos Gerd Theissen y Annette Merz concluyen que «el sepulcro vacío solamente puede ser iluminado por la fe de la Pascua (que se basa en las apariciones); la fe de la Pascua no puede ser iluminada por la tumba vacía».


title: Jesús histórico

text: Pedro, Pablo y María aparentemente tuvieron experiencias visionarias de un Jesús resucitado. Pablo registró su visión en una epístola y enumeró varias otras apariciones. El Evangelio de Marcos original informa de la tumba vacía de Jesús, y los evangelios posteriores y los finales posteriores de Marcos narran varias apariciones de la resurrección.


title: Jesús histórico

text: Los dos manuscritos más antiguos (siglo IV) de Marcos, el evangelio más antiguo, abruptamente finalizan en 16:8, que establece que las mujeres llegaron y encontraron una tumba vacía «y no dijeron nada a nadie porque tenían miedo» (). Los pasajes que indican que Jesús fue visto por María Magdalena y los once discípulos () se añadieron más tarde, y el hipotético final original se perdió. Los estudiosos han planteado una serie de teorías sobre las apariciones de la resurrección de Jesús. El Jesus Seminar concluye: «En opinión del Seminario, él no se levantó corporalmente de entre los muertos; la resurrección se basa más bien en experiencias visionarias de Pedro, Pablo y María». E. P. Sanders argumenta a favor de la dificultad de acusar a los primeros testigos de cualquier fraude deliberado:


title: Jesús histórico

text: Es difícil acusar a estas fuentes, o a los primeros creyentes, de un fraude deliberado. Un complot para fomentar la creencia en la resurrección probablemente habría dado lugar a una historia más coherente. En cambio, parece haber sido una competición: «Yo lo vi», «yo también», «las mujeres lo vieron primero», «no, yo lo hice; ellos no lo vieron en absoluto», y así sucesivamente. Por otra parte, algunos de los testigos de la resurrección dieron su vida por su creencia. Esto también hace poco probable el fraude.


title: Jesús histórico

text: La mayoría de los estudiosos creen que los acontecimientos sobrenaturales no pueden ser reconstruidos utilizando métodos empíricos y, por lo tanto, consideran a la resurrección una cuestión no histórica, sino una cuestión filosófica o teológica.


title: Jesús histórico

text: En la iglesia primitiva, ya había tendencia a retratar a Jesús como una demostración verificable de lo extraordinario. Desde el siglo XVIII, los estudiosos han participado en tres «búsquedas» independientes del Jesús histórico, en un intento de reconstruir varios retratos de su vida usando métodos históricos. Mientras que la crítica textual (o la crítica inferior) se había practicado durante siglos, una serie de enfoques para el análisis histórico y una serie de criterios para la evaluación de la historicidad de los acontecimientos surgieron a partir del siglo XVIII, como un conjunto de «búsquedas del Jesús histórico» tuvo lugar. En cada etapa del desarrollo, los estudiosos sugirieron formas específicas y metodologías de análisis y criterios especialmente destinadas a determinar la validez histórica.


title: Jesús histórico

text: La primera búsqueda, que comenzó en 1778, se basó casi por completo en la crítica bíblica. Esto se complementó con la crítica de las formas en 1919 y la crítica de la redacción en 1948. La crítica de las formas comenzó como un intento de trazar la historia del material bíblico antes de que fuera escrito, y por lo tanto se puede considerar que comienza cuando termina la crítica textual. La crítica de las formas busca patrones dentro de las unidades del texto bíblico e intenta remontarse a su origen a partir de los patrones. La crítica de redacción puede ser vista como la hija de la crítica textual y la crítica de las formas. Este enfoque considera que un autor como «redactor», es decir, alguien que prepara un reporte, y trata de entender cómo el (los) redactor(es) ha(n) moldeado la narrativa para expresar sus propias perspectivas.


title: Jesús histórico

text: Al final de la primera búsqueda (c. 1906) se usó el "criterio de testimonio múltiple" y fue el elemento complementario más importante hasta 1950. El concepto detrás del testimonio múltiple es simple: cuando el número de fuentes independientes que avalan un evento aumenta, la confianza en la autenticidad histórica del evento aumenta.


title: Jesús histórico

text: Se estaban desarrollando otros criterios al mismo tiempo, por ejemplo, «doble disimilitud» en 1913, «mínimo distintivo» en 1919 y «coherencia y consistencia» en 1921. El "criterio de la doble disimilitud" observa un informado dicho o acción de Jesús como posiblemente auténtico, si es diferente tanto del judaísmo de su tiempo como también de las tradiciones del cristianismo primitivo que inmediatamente le siguieron. El "criterio del mínimo distintivo" se basa en la suposición de que cuando las historias se transmiten de persona a persona, los distintos elementos periféricos, cuanto menos pueden estar distorsionados, pero el elemento central se mantiene sin cambios. El "criterio de la «coherencia y consistencia»" indica que el material puede ser usado solamente cuando otro material ha sido identificado como auténtico para corroborarlo.


title: Jesús histórico

text: La segunda búsqueda se inició en 1953, y junto con ella se introdujo el "criterio de dificultad". Este criterio establece es poco probable que un grupo invente una historia que sería vergonzosa para ellos mismos. El "criterio de la «plausibilidad histórica»" se introdujo en 1997, después del inicio de la tercera búsqueda en 1988. Este principio se analiza la verosimilitud de un evento en dos componentes separados: plausibilidad contextual y plausibilidad consecuente, es decir, el contexto histórico tiene que ser adecuado, así como las consecuencias.


title: Jesús histórico

text: Una nueva característica de los aspectos modernos de la tercera búsqueda ha sido el papel de la arqueología, y James Charlesworth señala que pocos eruditos modernos ahora quieren pasar por alto los descubrimientos arqueológicos que aclaran la naturaleza de la vida en Galilea y Judea durante la época de Jesús. Una característica adicional de la tercera búsqueda ha sido su carácter interdisciplinario y global de la erudición académica. Mientras que las dos primeras búsquedas se realizaron sobre todo por teólogos protestantes europeos, la tercera misión ha visto una afluencia mundial de estudiosos de varias disciplinas.


title: Jesús histórico

text: Más recientemente los historicistas han centrado su atención en los escritos históricos asociados a la época en que vivió Jesús o en la evidencia sobre su familia. La redacción de estos documentos, a través de fuentes cristianas primitivas hasta los siglos III o IV, también ha sido una rica fuente de información nueva.


title: Jesús histórico

text: Varios estudiosos han criticado la investigación del Jesús histórico por el sesgo religioso y la falta de rigor metodológico, y algunos han argumentado que la erudición bíblica moderna es insuficientemente crítica y a veces equivale a una apologética encubierta.


title: Jesús histórico

text: John Meier, un sacerdote católico y profesor de teología en la Universidad de Notre Dame, ha manifestado: «Creo que mucha de la confusión proviene del hecho de que las personas que dicen que están haciendo una búsqueda del Jesús histórico en realidad están haciendo teología, aunque sea una teología que está, de hecho, históricamente informada [...]». Meier también escribió que en el pasado la búsqueda del Jesús histórico a menudo ha estado motivada más por el deseo de producir una cristología alternativa que una verdadera búsqueda histórica.


title: Jesús histórico

text: El erudito metodista británico Clive Marsh afirmó que la construcción de los retratos de Jesús como parte de varias búsquedas a menudo ha sido impulsada por «agendas específicas» y que los componentes históricos de los textos bíblicos pertinentes frecuentemente se interpretan para adaptarse a esas metas específicas. Marsh enumera agendas teológicas que buscan confirmar la divinidad de Jesús; agendas anti-eclesiásticas que tienen como objetivo desacreditar el cristianismo; y agendas políticas que tienen como objetivo interpretar las enseñanzas de Jesús con la esperanza de provocar el cambio social.


title: Jesús histórico

text: El estudioso del Nuevo Testamento Nicholas Perrin ha argumentado que, dado que la mayoría de los estudiosos de la Biblia son cristianos, un cierto sesgo es inevitable, pero él no considera esto como un problema importante.


title: Jesús histórico

text: Las técnicas de análisis históricos utilizados por los estudiosos de la Biblia han sido cuestionadas, y de acuerdo con James Dunn no es posible «construir (de los datos disponibles) un Jesús que sea el verdadero Jesús».


title: Jesús histórico

text: W. R. Herzog ha señalado que «Lo que llamamos el Jesús histórico es la combinación de los pedacitos recuperables y piezas de información histórica y la especulación sobre lo que nosotros ensamblamos, construimos y reconstruimos. Por esta razón, el Jesús histórico es, en palabras de Meier, ‹una abstracción y construcción moderna›».


title: Jesús histórico

text: Donald Akenson, Profesor de Estudios Irlandeses en el departamento de historia en la Universidad de Queen ha argumentado que, con muy pocas excepciones, los historiadores que intentan reconstruir una biografía del hombre se apartan de los meros hechos de su existencia y su crucifixión, y no siguen las prácticas históricas profundamente. Él ha afirmado que existe una confianza poco saludable en el consenso para las proposiciones, que de otro modo deberían basarse en fuentes primarias, o en una rigurosa interpretación. También identifica una peculiar deformación de datación descendente, y sostiene que algunos de los criterios que se utilizan son defectuosos. Él dice que la inmensa mayoría de los estudiosos de la Biblia están empleados en instituciones cuyas raíces están en las creencias religiosas. Debido a esto, más que cualquier otro grupo en el actual mundo académico, los historiadores bíblicos están bajo una enorme presión para teologizar su trabajo histórico. Es solamente a través de un considerable heroísmo individual que muchos historiadores bíblicos han logrado mantener la integridad académica de su trabajo.


title: Jesús histórico

text: Dale Allison, un teólogo presbiteriano y profesor de exégesis del Nuevo Testamento y Cristianismo Primitivo en el Pittsburgh Theological Seminary, afirma: «Nosotros ejercemos nuestros criterios para conseguir lo que queremos [...]».


title: Jesús histórico

text: De acuerdo con James Dunn, «el ‹Jesús histórico› es, hablando con propiedad, una construcción de los siglos XIX y XX, utilizando los datos facilitados por la tradición sinóptica, "no" el Jesús en aquel entonces y "no" una figura en la historia [énfasis en el original]». Dunn explica además que «los hechos no deben ser identificados como los datos, sino que son siempre una "interpretación" de los datos».


title: Jesús histórico

text: Desde el libro de Albert Schweitzer "The Quest of the Historical Jesus" ["La búsqueda del Jesús histórico"], los estudiosos han afirmado durante mucho tiempo que muchos de los retratos de Jesús son «pálidos reflejos de los [propios] investigadores». El propio Schweitzer acusó a los primeros estudiosos de prejuicios religiosos. John Dominic Crossan resumió la situación reciente afirmando que muchos autores que escriben sobre la vida de Jesús «[...] hacen una autobiografía y la llaman biografía [...]».


title: Jesús histórico

text: Bart Ehrman y, por separado, Andreas Köstenberger sostienen que dada la escasez de fuentes históricas, en general es difícil para cualquier estudioso construir un retrato de Jesús que puede ser considerado históricamente válido más allá de los elementos básicos de su vida. Por otra parte, estudiosos como N. T. Wright y Luke Timothy Johnson sostienen que la imagen de Jesús se presenta en los evangelios es en gran parte exacta, y que los estudiosos disidentes son simplemente demasiado cautelosos sobre lo que podemos afirmar que sabemos acerca de la era antigua.


title: Jesús histórico

text: La teoría del mito de Cristo es la afirmación de que Jesús de Nazaret nunca existió, o si lo hizo, no tuvo prácticamente nada que ver con la fundación del cristianismo y de los relatos en los evangelios. Muchos defensores usan un argumento triple desarrollado por primera vez en el siglo XIX: que el Nuevo Testamento no tiene valor histórico, que no hay referencias no cristianas a Jesucristo desde el primer siglo, y que el cristianismo tiene raíces paganas y/o míticas.


title: Jesús histórico

text: En los últimos años, ha habido una serie de libros y documentales sobre este tema. Algunos «mitistas» dicen que Jesús pudo haber sido una persona real, pero que los relatos bíblicos de él son casi totalmente ficticios.


title: Jesús histórico

text: Muchos estudiosos sostienen que la teoría del mito de Jesús ha sido refutada, y que Jesús muy probablemente existió como una figura histórica.


title: Abendmusik

text: Abendmusik (en alemán "música de tarde", en plural Abendmusiken) es un concierto que se brinda en este período del día, usualmente en una iglesia.


title: Abendmusik

text: Específicamente, esta designación se refiere a una serie de eventos en la Iglesia de Santa María (Lübeck, Alemania), que empezaron en el siglo XVII y se extendieron hasta 1810. Financiado por empresarios locales y por consiguiente, de entrada libre de público, Franz Tunder (organista de dicha iglesia desde 1641 hasta 1667) fue el primero en brindar este tipo de concierto con música de órgano y variedad de músicas vocales. Fue con su sucesor, Dieterich Buxtehude (organista en Lübeck desde 1668 hasta 1707) que estos conciertos lograron cierta prominencia y se estableció que se representaran los cinco domingos que preceden a Navidad. Buxtehude y sus sucesores incluso llegaron a componer oratorios de cinco partes para ser representados a lo largo de estas cinco jornadas.


title: Abendmusik

text: El organista Walter Kraft (1905–1977) renovó esta tradición en 1926.


title: Soliva

text: Soliva es un género de plantas pertenecientes a la familia Asteraceae. Comprende 36 especies descritas y de estas, solo 8 aceptadas.  El género fue descrito por Ruiz & Pav. y publicado en " Florae Peruvianae, et Chilensis Prodromus" 113, pl. 24. 1794.


title: Soliva

text: A continuación se brinda un listado de las especies del género "Soliva" aceptadas hasta junio de 2012, ordenadas alfabéticamente. Para cada una se indica el nombre binomial seguido del autor, abreviado según las convenciones y usos:


title: Resurrección de Lázaro

text: La resurrección de Lázaro es el nombre de un tema iconográfico del arte cristiano muy frecuente en pintura.


title: Resurrección de Lázaro

text: Tiene como motivo la historia evangélica (Juan 11) de la resurrección de Lázaro de Betania, presentado como un amigo de Jesucristo. Varias veces aparecen en los Evangelios visitas de Jesús a la casa de Lázaro, donde transcurre la historia de Marta y María.


title: Resurrección de Lázaro

text: En la última de estas visitas, Jesús llega cuando Lázaro ya está muerto y sepultado. Jesús hace abrir el sepulcro, y a una orden suya, Lázaro resucita.


title: Resurrección de Lázaro

text: La expresión de Jesús "Levántate y anda", que en realidad aparece en otro milagro referido en los evangelios sinópticos (Mateo 9:5, Marcos 2:9 y Lucas 5:23), está asociada popularmente con este episodio, en gran parte por el poema de Gustavo Adolfo Bécquer "El arpa" ("y una voz, como Lázaro espera / que le diga "Levántate y anda"").


title: Alcedo (desambiguación)

text: El término Alcedo puede hacer referencia a:


title: Llaneros Fútbol Club

text: Llaneros Fútbol Club puede referirse a:


title: Ana Vasco

text: Ana Vasco es una escritora, y periodista brasileña, habiendo escrito tres libros:


title: Beck (EP)

text: Beck, también conocido como Beck.com B-Sides, es el segundo EP del músico estadounidense Beck, lanzado en 2001.


title: Beck (EP)

text: El álbum consta de b-sides desde la época de "Midnite Vultures", dos remixes de "Mixed Bizness" y uno de "Sexx Laws". El auto-titulado EP sólo estaba disponible en el sitio web de Beck, y sólo 10 000 copias fueron impresas. Luego, fue reelanzado en CD y así también incluyó el video de "Nicotine & Gravy".


title: Kamaiya

text: Kamaiya es un sistema tradicional de servidumbre por deudas en el sur y oeste de Nepal. Las personas afectadas son también llamadas Kamaiya o Kamaiyas. Los términos ""Kamlari"" y ""Kamalari"" son también usados en la misma manera, por La Suprema Corte de Nepal y las Naciones Unidas respectivamente.


title: Kamaiya

text: Desde el siglo XVII han existido en Nepal varias formas de trabajo forzado y sistema de servidumbre. Tradicionalmente las personas sin tierras de cultivo o sin trabajo obtenían préstamos de parte de los terratenientes lo cual les permitía mantenerse con un mínimo nivel de vida. En compensación a esto ellos tenían que vivir y trabajar en las tierras del terrateniente bajo una modalidad de cuasi - esclavitud. Eran comúnmente sobrecargados con exorbitantes deudas y toda la familia era forzada a trabajar sin remuneración por años e inclusive por generaciones, obligados por el endeudamiento hacia el terrateniente y por relaciones sociales desiguales se veían obligados a dar su trabajo a cambio del préstamo obtenido.


title: Kamaiya

text: Luego de la erradicación de la malaria en la región de Terai en los años 1950-60s, se generó una gran afluencia de inmigrantes marginados provenientes de las montañas, hacia las tierras que tradicionalmente poseía el pueblo tharu e iniciaron la ocupación de sus tierras. A raíz de que el pueblo tharu no guardaba registros de la tierra que cultivaba, los nuevos asentados registraron la tierra a su propio nombre obligando a los Tharus a trabajar como peones agrícolas. A la práctica acostumbrada de obtener "mano de obra como ayuda para cuestiones familiares" gradualmente le siguió un sistema de trabajo forzado denominado "kamaiya" que en lengua tharu significa ""Trabajo pesado contratado de tareas agrícolas"". El sistema Kamaiya existió particularmente en el oeste de Nepal y afectó especialmente a los pueblos tharu y dalit.


title: Kamaiya

text: En su forma moderna, las niñas y las mujeres jóvenes son vendidas por sus padres en calidad de trabajadoras no remuneradas por períodos de hasta 1 año a compradores acaudalados y de castas más elevadas, generalmente provenientes de otros pueblos En el año 2006 la Corte Suprema de Nepal determinó que esta práctica también conocida como "kamlari" era ilegal.


title: Kamaiya

text: El incremento de las protestas en contra del sistema Kamaiya, organizado por el ""movimiento kamaiya"" llevó a su abolición el 17 de julio de 2000 el gobierno de Nepal anunció que el sistema Kamaiya quedaba prohibido. Todos los kamaiyas fueron liberados y sus deudas canceladas Sin embargo a pesar de que la mayoría de las familias kamaiyas fueron liberadas el sistema ha persistido. Muchos kamaiyas fueron desalojados por sus antiguos amos y abandonados a la pobreza sin ningún tipo de apoyo. Otros recibieron tierras que eran improductivas.


title: Kamaiya

text: Para aliviar la pobreza de los afectados (la principal causa de este sistema) se le prometió a toda familia ex-kamaiya una rehabilitación y distribución de tierras. Como medio de presión detrás de los intentos de discutir el tema de la distribución de tierras con el gobierno, los ex kamaiyas han comenzado la ocupación de tierras en el área de Kailali y los distritos de Bardiya desde el invierno de 2005-06. Después de una década de haber sido liberados hoy en día los kamaiyas se ven obligados a vivir bajo muchas dificultades ya que el gobierno nepalés todavía no ha cumplido sus promesas de proveer una rehabilitación y un paquete de alivio adecuado.


title: Kamaiya

text: Varias organizaciones de beneficencia han mitigado la práctica del "kamlari" ofreciendo mayores becas a las familias que se comprometen a no vender a sus hijas, así como aquellas que deciden aportar para un fondo para la educación las niñas.


title: Club Llaneros

text: El Llaneros Fútbol Club conocido popularmente como Club Llaneros, es un club de fútbol de Colombia, de la ciudad de Villavicencio en el departamento del Meta, fue fundado el 20 de abril de 2012 y actualmente milita en la Categoría Primera B, segunda división del fútbol profesional colombiano.


title: Club Llaneros

text: Actualmente es conocido por ser el único equipo en el Departamento del Meta y la región de la Orinoquía que disputa competiciones oficiales de fútbol en Colombia reconocidas por la Dimayor, la Categoría Primera B y la Copa Colombia.


title: Club Llaneros

text: El club participa en la segunda categoría de la División Mayor del Fútbol Colombiano, la Categoría Primera B desde su fundación en 1991, en 2012 inicia su participación.


title: Club Llaneros

text: El club juega sus partidos de local desde 2013 en el estadio Bello Horizonte. Durante el 2012, año de su fundación, jugó de local en el Estadio Compensar (Antigua sede del desaparecido Academia F. C.), y en la cancha del barrio la Esperanza de Villavicencio en el mismo año, mientras continuaban las obras en el estadio Bello Horizonte su actual sede.


title: Club Llaneros

text: Es el cuarto equipo que representa a la ciudad de Villavicencio en el fútbol profesional, y el quinto a la Orinoquia. Antiguamente ya lo habían hecho los equipos desaparecidos Alianza Llanos, Centauros, Unión Meta y por la región al extinto Pumas de Casanare.


title: Club Llaneros

text: Villavicencio y el departamento del Meta han tenido representación histórica en la Primera B del fútbol profesional colombiano antes de la aparición de Llaneros en 2012. Primero, fue Alianza Llanos entre 1991 y 1997, siendo club fundador de la categoría, después Unión Meta, que fue filial de Cortuluá, solo jugó en la temporada 2000 y fue desafiliado. Por último, Centauros Villavicencio entre 2002 y 2011.


title: Club Llaneros

text: Cabe anotar que en la Primera C, de carácter amateur, ha habido representación de la ciudad y región por parte de Villavicencio F.C. en 1996, entre otros clubes.


title: Club Llaneros

text: La historia de Llaneros comienza con el proceso de venta de la ficha y jugadores de Academia Fútbol Club debido al recorte presupuestal de la caja de compensación familiar Compensar, su principal patrocinador. Que en 2004 había adquirido la ficha del Chía Fútbol Club que la adquirió en el 2000 de Lanceros Boyacá. La decisión de vender al equipo "Mandarina" fue aprobada por la Asamblea General del club el 22 de marzo de 2012. Posteriormente, el 27 de marzo, en la Asamblea de Clubes de la Dimayor fue aprobada la venta del equipo y su cambio de sede para mediados del año.


title: Club Llaneros

text: El 20 de abril de 2012 la institución Llaneros F.C. quedó conformada jurídicamente mediante escritura pública en la ciudad de Villavicencio, con presencia del empresario Jorge Leyva, el presidente de la nueva sociedad Enrique Braidy, el alcalde de Villavicencio, Juan Guillermo Zuluaga, y el gobernador del Meta, Alan Jara.


title: Club Llaneros

text: Debuta en la Categoría Primera B el 23 de julio de 2012 contra Alianza Petrolera en el Segundo Semestre y curiosamente con el equipo que llegó a ganar el torneo finalización al Deportivo Rionegro y ganó la gran final frente al América de Cali y ascendió a la Categoría Primera A en esta temporada con derrota 0-1 en Estadio de Compensar con 500 aficionados.


title: Club Llaneros

text: En el año 2016, el club sufrió una crisis económica y financiera donde Acolfutpro denunció al plantel del club por deuda de tres meses a los jugadores, y tampoco había para pagarle al personal de lavandería por el cual por esta razón el club no pudo usar la indumentaria oficial en los entrenamientos.


title: Club Llaneros

text: Para el año 2016, la permanencia del equipo en la capital del Departamento del Meta, se vio amenazada por las dificultades económicas que atravesaba el Club. Sin embargo, gracias a la gestión de los directivos se logró un convenio deportivo con Santa Fe para la temporada de ese año.


title: Club Llaneros

text: El 6 de diciembre del año 2016 hubo una asamblea en Villavicencio, entre el presidente del club Héctor Matheus y el presidente de la Dimayor, Jorge Perdomo y las máximas autoridades del departamento del Meta y de la ciudad de Villavicencio con el fin de exponer la propuesta deportiva de la institución para fortalecer a Llaneros para la temporada 2017 en la que el alcalde de Villavicencio , Wilmar Barbosa y la gobernadora de Meta, Marcela Amaya García se comprometieron a apoyar en lo económico al club.


title: Club Llaneros

text: Para finales del año 2016 llegaban rumores de cambio de sede del club a otra ciudad eran falsos, lo había confirmado la página oficial del club.


title: Club Llaneros

text: En el año 2017 el club recibió un prima por parte de la gobernación del Meta juntó con la Unidad de Licores del Meta con un total de 150 millones de pesos colombianos. Además gracias al convenio de Cortuluá fue que logró la final del la Primera B. Aunque el club no logró su ascenso debido a inconvenientes con los directivos del mismo equipo, por esa razón tuvieron que cederle el ascenso a Itagüí Leones. Es la quinta vez que un equipo de Villavicencio, Regala una final de ascenso, debido a la malas directivas que siempre han tenido los equipos de dicha ciudad. Aunque el club extinto Pumas de Casanare perdió su final de ascenso del año 2003, debido a un mal arbitraje.


title: Club Llaneros

text: Para el año 2018 logró gracias a la gestión de los directivos, el club logra un convenio deportivo con Patriotas Boyacá, para la temporada de ese año.


title: Club Llaneros

text: Para el año 2020 se rumoraba que el club vendería su ficha al club aficionado Panteras F.C., pero eso finalmente fue descartado debido a la nueva administración del club.


title: Club Llaneros

text: Las campañas que hay que destacar del equipo llanero en el Torneo de Ascenso son la del primer semestre de 2013, donde queda cuarto en el todos contra todos, pero en cuadrangulares es superado por Unión Magdalena; la del primer semestre de 2014, ya que queda segundo del todos contra todos y llegó hasta semifinales quedando eliminado por América de Cali; la del primer semestre de 2017, donde quedó cuarto en el todos contra todos y fue eliminado en cuartos de final por Boyacá Chicó y el segundo semestre del 2017 donde queda subcampeón ante Itagüí Leones ,en el 2018 quedó octavo en el todos contra todos clasificando a los cuadrangulares semifinales donde queda tercero del Grupo A detrás de Cúcuta Deportivo y Cortuluá ; superando al Real Cartagena, en el torneo apertura de 2019 quedó octavo en el todos contra todos clasificando a los cuadrangulares semifinales donde queda cuarto del Grupo B detrás de Deportivo Pereira,Boyacá Chicó y Deportes Quindío,en el 2020 quedó sexto en el todos contra todos y superado en el Grupo B por Atlético Huila.


title: Club Llaneros

text: En Copa Colombia hay que destacar la campaña de 2014 donde llega hasta octavos de final donde queda eliminado por Junior de Barranquilla desde la definición de punto Penal. Luego de que ambos partidos jugados en Villavicencio y Barranquilla quedaran empatados a un gol, la definición por penales queda 4-2 a favor del equipo Costeño.


title: Club Llaneros

text: En el 2021 quedó eliminado en octavos de final por La Equidad.


title: Club Llaneros

text: En la última fecha de los Cuadrangulares Semifinales de la Primera B 2021-II, el Unión Magdalena debía ganar como visitante a Llaneros, logrando dos goles en los minutos 90+5 y 90+6 mientras Fortaleza CEIF perdía como local 1-2 ante Bogotá F.C.. Este hecho generó la protesta de Fortaleza por la sospecha de arreglo a favor del equipo samario, debido a la pasividad de algunos jugadores de Llaneros.


title: Club Llaneros

text: Llaneros ejerció públicamente su derecho a la defensa, y al respecto dijo el técnico Walter Aristizábal después de la derrota:


title: Club Llaneros

text: Los hechos se convirtieron en un escándalo nacional solo comparable con la polémica en los Cuadrangulares Semifinales de la Primera B 2004 entre Valledupar y Real Cartagena. El hecho trascendió a la prensa internacional, y debido a las repercusiones, inclusive por parte del presidente de la República Iván Duque, hizo que Fernando Jaramillo, presidente de la Dimayor, ordenara una investigación de oficio por el caso.


title: Club Llaneros

text: Sin embargo, se mantuvo el triunfo de Unión Magdalena en el Cuadrangular B y su ascenso a la Primera A 2022, y aunque la Final entre Cortuluá y Unión Magdalena fue programada inicialmente para el sábado 11 de diciembre, fue posteriormente aplazada. El 31 de diciembre de 2021, la Comisión Disciplinaria de la Dimayor archivó la investigación en contra del Unión Magdalena, pero aún se mantiene la investigación en contra de Llaneros por los hechos del partido.


title: Club Llaneros

text: Luego del paso del Unión Meta en la temporada 2000, se realizó una serie de reformas estructurales al escenario deportivo, principalmente en la tribuna occidental.


title: Club Llaneros

text: En el año 2003, se remodeló el estado con una inversión cercana a los 3.000 millones de pesos. En ese año, Centauros Villavicencio jugó en la Categoría Primera A.


title: Club Llaneros

text: El Estadio Bello Horizonte, con aforo aproximado para 13.000 espectadores, ha sido escogido como sede de Llaneros F.C. Debido a ello, el gobernador Alan Jara ordenó la intervención del estadio con un presupuesto cercano a los COL$ 4.200 millones, incluyendo la instalación de una nueva cancha sintética, lo cual ha generado polémica.


title: Club Llaneros

text: Debido a las demoras en las obras, por la realización de torneos juveniles de fútbol y conciertos, jugó sus primeros partidos en el Estadio de Compensar en Bogotá, y como estadio alterno la Dimayor aprobó que Llaneros jugara sus partidos como local en el Parque de La Esperanza, de la ciudad de Villavicencio, que fue remodelado y convertido en estadio con una capacidad para 7.000 espectadores, se esperaba que la remodelación del estadio 'Estadio Bello Horizonte' estuviera lista en octubre de 2012, por lo que el equipo no debutó en Villavicencio.


title: Club Llaneros

text: La remodelación del estadio se llevó a cabo de la siguiente forma:El 3 de agosto de 2020 el club por medio de un vídeo confirma que contará con el fútbol femenino y sería el primer equipo femenino del llano en la historia del FPC, además se confirma a Ingrid Vidal como el primer fichaje.


title: Club Llaneros

text: El 3 de agosto se confirmaría su participación en la Liga Profesional Femenina de Fútbol de Colombia, y lo hará en la edición 2020.


title: Club Llaneros

text: El 16 de agosto el club confirmó cual sería su primer cuerpo técnico de la historia del club femenino con Jhon Ortega como el director técnico, Jenny Canasto, como la asistente técnica, Edwin Supelano como preparador físico, y Diego Jasir Martínez como analista de vídeo.


title: Club Llaneros

text: El 20 de agosto se confirma a las jugadoras Camila Reyes, Valentina Soto, Lina Jaimes y a Juan Manuel Rogelis como Gerente Deportivo. Además se confirmaría también a Miley Arévalo, Yuliet Rubio Sarmiento y Valentina Jaramillo Garzón y a Karen Gutiérrez.


title: Club Llaneros

text: Las Divisiones menores del Club Llaneros forman el equipo de reservas y juvenil de las categorías sub-20, sub-17, sub-15 y sub-15 que representa a Llaneros, en los torneos nacionales en categorías inferiores, se creó a mediados del año 2012 y ha servido como plataforma al equipo llanero para sustraer varios jugadores para su plantilla profesional.


title: Club Llaneros

text: La institución cuenta con varias instituciones en el país, en Meta está presente en los municipios de Villavicencio y Granada, y en los departamentos de Arauca, Casanare, Valle del Cauca, Cauca, Cundinamarca y en la capital, Bogotá. Se espera que se amplié por todo el país.


title: Club Llaneros

text: Actualmente hay ? jugadores provenientes de divisiones menores, que integran la plantilla profesional.


title: Club Llaneros

text: Han sobresalido jugadores como Marlon Ricardo Sierra, Helbert Soto, Joan Castro, Jersson Valencia, Yomar Schiller, Yilber Tobar, Rafael Carrascal, Nicolás Hernández Rodríguez entre otros.


title: Club Llaneros

text: Mario Valencia es el director técnico de la sub-20, Jhon Ramírez y Andrés Rojas de la sub-17, Alexander González Laguna de la sub-15. Actualmente los directores Generales son: los gemelos Daniel Briceño y Óscar Briceño (en lo deportivo y técnico sucesivamente), quienes se encargan de coordinar la estructura de las divisiones menores del club llanero.


title: Club Llaneros

text: El 14 de enero de 2021 el club presentó su proyecto de candidatura para participar en la Liga Profesional de Baloncesto de Colombia.


title: Club Llaneros

text: El 11 de febrero se convirtió en el primer equipo en la historia de Colombia, en tener equipos profesionales en ambas disciplinas, fútbol y baloncesto. Se espera que el equipo de la media Colombia pueda disfrutar próximamente del nuevo remodelado coliseo Álvaro Mesa Amaya de la ciudad de Villavicencio.


title: Club Llaneros

text: Aunque no pudo debutar en la Liga Colombiana de Baloncesto 2021-II, se espera su aparición en 2022.


title: Club Llaneros

text: El 1 de noviembre de 2020 por medio de publicación en Twitter hace oficial su representación en la modalidad de juegos de consola de PlayStation 4 en FIFA. En 2021 participa en un torneo de pretemporada amistoso logrando el tercer lugar superando a Jaguares de Córdoba. Y quedando por debajo de Cortuluá y Once Caldas."La Banda Indomable Sur Villavicencio" es la primera barra oficial del club Llaneros, fue fundada el 10 de mayo del año 2012 por un grupo de jóvenes Villavicenses que por respeto a su tierra, no siguieron a otras regiones ni siguieron modas de otros equipos, muchos de ellos pertenecieron a la barra Delirio celeste del antiguo equipo de la ciudad Centauros Villavicencio, la barra ha sido incondicional con la institución "Llaneros", en los buenos y malos resultados estos jóvenes están acompañando y alentando al "Llaneros" tanto de local como de visitante. La barra ha sacado excursiones para alentar a su equipo en otras ciudades y municipios como Antioquia, Bogotá, Tunja, Zipaquirá, Facatativá, Girardot, Rionegro, Armenia, Pereira, Cali, Popayán y Yopal.


title: Club Llaneros

text: Actualmente los hinchas del club han organizado una barra llamada "La Banda Indomable Sur Villavicencio" liderado por Camilo Rincón conocido popularmente como el "abuelo", la barra se ubica en la gradería sur del Estadio Macal, con su cantos alientan desde antes de iniciar los partidos al equipo demostrando ese amor y sentido de pertenencia que tienen a su ciudad y anhelan ver a su equipo en Categoría Primera A, que está siempre apoyando al equipo cuando juega de local y de visitante, así como pasó antiguamente con Centauros Villavicencio.


title: Club Llaneros

text: Además tienen un lema personal: ""El Llanero ni se calla ni se arrodilla"" y ""Llaneros acompañemos a nuestro equipo"".


title: Club Llaneros

text: El 12 de abril de 2013 las barras de "Llaneros F.C." y la del América de Cali "Barón Rojo Sur" firmaron un pacto como acto de fútbol en paz entre las dos barras con presencia de Camilo Rincón conocido como "El Abuelo" integrante de "La Banda Indomable Sur Villavicencio" y Mario Rojas integrante de "Barón Rojo Sur" además de la policía y directivos de los clubes todo esto con el fin de que se llevará bien a cabo un partido entre "Llaneros F.C." y América de Cali en una de las fechas de la Categoría Primera B, así quedando ambas barras con una hermandad para toda la vida.


title: Sphaeromeria

text: Sphaeromeria es un género de plantas pertenecientes a la familia Asteraceae. Comprende 11 especies descritas y de estas, solo 9 aceptadas. Es originario de Norteamérica. El género fue descrito por Thomas Nuttall y publicado en "Transactions of the American Philosophical Society", new series, 7: 401–402. 1841.


title: Sphaeromeria

text: A continuación se brinda un listado de las especies del género "Sphaeromeria" aceptadas hasta junio de 2012, ordenadas alfabéticamente. Para cada una se indica el nombre binomial seguido del autor, abreviado según las convenciones y usos:


title: Patricia Kirkwood

text: Patricia «Pat» Kirkwood (24 de febrero de 1921 – 25 de diciembre de 2007) fue una actriz teatral de nacionalidad británica, que a lo largo de su carrera trabajó en el medio dramático, el cabaret, las revistas, el music hall, los shows de variedades y la pantomima. Además fue actriz radiofónica, cinematográfica y televisiva, y fue la primera mujer en tener una serie televisiva propia en la BBC.


title: Patricia Kirkwood

text: Nacida en Ciudad de Salford, Inglaterra, sus padres fueron William Kirkwood, un expedidor, y Norah Carr. Estudió en la Levenshulme High School de Mánchester, y a los 14 años de edad participó en un concurso de talentos en Ramsey (Isla de Man), y consiguió cantar en el show de la BBC Children's Hour. Pocos meses después, en abril de 1936, tomó parte de un número, "The Schoolgirl Songstress", en el Hippodrome en Ciudad de Salford. A lo largo de 1936 Kirkwood actuó en diferentes shows de variedades, incluyendo una pantomima, "Las habichuelas mágicas", en la que encarnaba a la Princesa Dorothy. En las Navidades de 1937 hizo el papel de Dandini en el Teatro Shaftesbury, en la pantomima "Cinderella", trabajando con Stanley Lupino, continuando en los dos años siguientes con sus actuaciones en cabaret, variedades y pantomimas.


title: Patricia Kirkwood

text: En 1938 y 1939 Kirkwood actuó en dos filmes, "Save a Little Sunshine" y "Me and My Pal", junto al comediante escocés Dave Willis, cantando dos números musicales. Gracias a ello consiguió su primer éxito grabado, "Hurry Home". Sin embargo, coincidiendo con el inicio de la Segunda Guerra Mundial su carrera despegó. Kirkwood, entonces de 18 años de edad, trabajó en la revista "Black Velvet" en el London Hippodrome, haciéndose famosa por su interpretación de la canción de Cole Porter "My Heart Belongs to Daddy". Por todo ello fue llamada "la primera estrella británica en época de guerra". Se dio la circunstancia de que en 1940 Kirkwood actuó en "Top of the World", en el London Palladium, mientras caían las bombas alemanas en Londres.


title: Patricia Kirkwood

text: En 1939 y 1940 trabajó en las cintas "Come on, George!" y "Band Waggon" (1940), siendo comparada con la actriz Betty Grable gracias a su trabajo en la segunda de ellas. Kirkwood siguió actuando en los años bélicos en el circuito del West End londinense en diferentes pantomimas y espectáculos. Entre otros espectáculos actuó en "Lady Behave" (1941), "Let's Face It" (1942), "Goody Two Shoes" (Teatro Coliseum, 1944), "Aladdin" (Teatro Royal, en Nottingham), además de participar en el programa radiofónico "A Date with Pat Kirkwood".


title: Patricia Kirkwood

text: En 1944 Kirkwood recibió ofertas para ser contratada por Metro-Goldwyn-Mayer y 20th Century Fox, supuestamente por 250.000 libras esterlinas. Finalmente aceptó el contrato de MGM, pero no pudo viajar a Estados Unidos y rodar un largometraje hasta el final de la guerra. Mientras tanto actuó en otra película, "Flight from Folly". Tres días después del Día de la Victoria en Europa, Kirkwood viajó a Estados Unidos.


title: Patricia Kirkwood

text: Ya en América, Kirkwood pasó varios meses esperando que MGM empezara la producción de una película. El film en el que ella iba a trabajar, "No Leave, No Love", junto a Van Johnson, requería que la actriz perdiera peso, y los médicos del estudio le controlaron su tiroides e hipófisis y le pusieron una dieta estricta. La película fue una decepción, y su producción pasó factura a la salud de la actriz, que debió pasar nueve meses en un sanatorio en Nueva York debido a una crisis nerviosa ocasionada por el fracaso del estreno. Esa enfermedad le costó perder el papel principal del musical "Annie Get Your Gun".


title: Patricia Kirkwood

text: El estrés también afectó a su vida privada, separándose de su primer marido, Jack Lister, y volviendo a Inglaterra.


title: Patricia Kirkwood

text: Tras su vuelta, Kirkwood retornó al género de las revistas actuando en "Starlight Roof", representada en el London Hippodrome (1947). Tuvo un cierto éxito grabando "Make Mine Allegro" y siguió trabajando en teatros del West End en piezas como "Little Miss Muffet" (1949) y "Roundabout" (1949, de Austin Melford).


title: Patricia Kirkwood

text: Sin embargo, su carrera recuperó brío al ser seleccionada por Noël Coward para hacer el papel de Pinkie Leroy en "Ace of Clubs" (1950, Teatro Cambridge), obra escrita específicamente para ella. Fue en esa época cuando Kirkwood se casó con su segundo marido, el armador griego Spiro "Sparky" de Spero Gabriele, en 1952. Sin embargo, él falleció dos años más tarde a causa de un ataque cardiaco.


title: Patricia Kirkwood

text: A partir de 1953 Kirkwood empezó a trabajar en la televisión, actuando en "Our Marie" (en el papel de la estrella del music hall Marie Lloyd) y participando como panelista en "What's My Line" (1953). En 1954 se inició "The Pat Kirkwood Show" en BBC Television. Desde entonces fue consiguiendo papeles televisivos de mayor entidad, participando en "My Patricia" (1956), "Pygmalion" (1956), y "From Me to You" (1957). En varias de esas actuaciones estuvo acompañada de su tercer marido, el actor, dramaturgo y compositor Hubert Gregg.


title: Patricia Kirkwood

text: En 1954 Kirkwood viajó de nuevo a Estados Unidos para hacer una gira de tres meses en Las Vegas actuando como artista de cabaret en el Desert Inn.


title: Patricia Kirkwood

text: A finales de la década de 1950 actuaba de nuevo en el teatro, tomando parte en obras como "Chrysanthemum" (Prince of Wales y Apollo), "Jack and the Beanstalk" (una pantomima), "Pools Paradise" (de Philip Kings, 1961), "Villa Sleep Four" (1961), y "Robin Hood" (Aberdeen, una pantomima). Tras "Robin Hood", Kirkwood se retiró temporalmente con su tercer marido, Hubert Gregg, mudándose a Portugal.


title: Patricia Kirkwood

text: Durante una actuación en el London Hippodrome en 1948, el Príncipe Felipe de Edimburgo fue presentado a Kirkwood en su camerino. Más tarde fueron a cenar en el restaurante Les Ambassadeurs en Mayfair, y los periodistas afirmaron que ambos bailaron y desayunaron juntos al día siguiente.


title: Patricia Kirkwood

text: En la prensa diaria se publicaron rumores sobre una relación entre el Príncipe Felipe y Kirkwood, lo cual, según los cortesanos, enfureció a Jorge VI del Reino Unido. Kirkwood siempre negó la existencia de cualquier tipo de aventura con el príncipe, y éste afirmaba en una carta personal que todo ello fue "mitología de la prensa".


title: Patricia Kirkwood

text: Entre 1970 y 1973 Kirkwood salió de su retiro en Portugal para volver a actuar en diferentes locales y giras, haciendo entre otras obras el papel de "Hay Fever" (1970, de Noël Coward, como Judith Bliss), "Lady Frederick" (1971), "Babes in the Woods" (1971, pantomima), "A Chorus Murder" (1972), "Move Over Mrs. Markham" (1973, en el papel del título). Su última pantomima fue "Aladdin", representada en Newcastle upon Tyne. Por otra parte, en 1976 fue Mrs. Gay Lustre en la pieza de Arthur Wing Pinero "The Cabinet Minister".


title: Patricia Kirkwood

text: En 1979 se separó de Gregg, y en 1981 se casó con el jurista retirado Peter Knight, su último marido. Gracias a su situación acomodada, pudo retirarse del mundo del espectáculo, aunque actuaría esporádicamente en la década de 1980. En los primeros años noventa decidió volver a actuar, y en 1992 cantó "There's No Business Like Show Business" en el London Palladium en el espectáculo "A Glamorous Night with Evelyn Laye and Friend". En 1993 actuó en el Teatro Wimbledon en "Glamorous Nights of Music".


title: Patricia Kirkwood

text: Sus última aparición pública tuvo lugar con la obra "Noel/Cole: Let's Do It", representada en el Festival de Teatro de Chichester en 1994. A finales de ese año participó en el programa "This is Your Life".


title: Patricia Kirkwood

text: En 1999 Kirkwood publicó su autobiografía, "The Time of My Life".


title: Patricia Kirkwood

text: A Patricia Kirkwood se le diagnosticó una enfermedad de Alzheimer, dolencia que ya había sufrido su madre. Ella falleció en la Kitwood House Nursing de Ilkley, Inglaterra, el día de Navidad de 2007. Tenía 86 años de edad. Le sobrevivió su marido, Peter Knight. No tuvo hijos. Sus restos fueron incinerados, y las cenizas entregadas a sus allegados.


title: Civilization V: Dioses y reyes

text: Sid Meier's Civilization V: Gods & Kings es la primera expansión para el videojuego "Civilization V", desarrollada por Firaxis Games y distribuida por 2K Games. Fue publicada el 22 de junio de 2012.


title: Civilization V: Dioses y reyes

text: "Dioses y Reyes" trae consigo una expansión importante del sistema de religión en el juego, además de añadir varias nuevas civilizaciones, líderes y edificios.


title: Civilization V: Dioses y reyes

text: Entre sus novedades, destacan la inclusión de nueve civilizaciones nuevas, cada una con sus características propias, la introducción de la religión y el espionaje como nuevos conceptos para ampliar la jugabilidad, mejoras en la diplomacía tanto con civilizaciones como con ciudades-estado, y la adición de nuevos edificios, recursos, tecnologías y unidades.


title: Civilization V: Dioses y reyes

text: "Dioses y reyes" añade nueve civilizaciones, formando un total de 34 civilizaciones en el momento de su lanzamiento y 43 con la expansión "Cambia el mundo":


title: Civilization V: Dioses y reyes

text: En Civilization V se pueden fundar solamente 7 de 11 religiones a elegir, de las cuales son: Cristianismo, Judaísmo, Hinduismo, Islam, Taoísmo, Confucianismo, Sintoísmo, Budismo, Sijismo, Tengrianismo y Zoroastrismo.


title: Hell Yes (EP)

text: Hell Yes, también llamado Ghettochip Malfunction, o GameBoy Variations, es el tercer EP del músico estadounidense Beck, lanzado el 1 de febrero de 2005.


title: Hell Yes (EP)

text: Contiene remix de varias canciones del álbum "Guero". La característica prominente es la persistente utilización de efectos de sonido y tonos generados desde sistemas de videojuegos de 8 bits o 16 bits, dando a las canciones un sonido retro de los 80s. Los dos artistas que son responsables de los remixes son 8-Bit y Paza Rahm (anteriormente conocido como Paza), ambos artistas son poco conocidos.


title: Maestà

text: Majestà ("majestad" en italiano) es la denominación de un tema iconográfico del arte cristiano medieval occidental que representa a la Virgen en Majestad, una forma de representar la Virgen con el Niño en que la Virgen María aparece entronizada; de forma similar a la "Theotokos" del arte bizantino.


title: Maestà

text: Maiestas Mariae ("majestad" de "María" en latín) es un concepto mariológico y de la historiografía del arte para referirse al concepto de la Virgen como trono del Niño Dios.


title: Maestà

text: Estilísticamente son imágenes hieráticas y ausentes.


title: Maestà

text: Es una iconografía propia del Románico y el Gótico, que se divulga a partir del siglo XII, fundamentalmente en las iglesias dedicadas a María y en algunas dedicadas a algún santo. La visión del Cristo apocalíptico ("Pantocrátor") fue sustituida por la de la Virgen, como trono del Salvador y mediadora entre los hombres y Dios.


title: Maestà

text: El culto mariano se popularizó extraordinariamente en la Baja Edad Media, al mismo tiempo que, intelectual y sociológicamente, se producía la sublimación del concepto bajomedieval de mujer (el amor cortés de los trovadores).


title: Maestà

text: En la religión romana, la diosa conocida como Bona Dea o Maiestas Maia, asociada con la virginidad y la fecundidad, también se representaba entronizada.


title: Haliya

text: Haliya () es un trabajador agrícola no remunerado de Nepal que trabaja la tierra de otra persona. El significado literal es ""Uno que Ara"". Los "Haliyas" se pueden encontrar a través de todo Nepal. En las regiones montañosas más alejadas el sistema "Haliya" es considerado como un sistema de servidumbre por deudas.


title: Haliya

text: En septiembre de 2008 el sistema fue abolido por el gobierno nepalés.


title: Humberto Rodríguez

text: Humberto Rodríguez Calderón más conocido como El Gato, (Bogotá, 3 de agosto de 1968), es un Animador, Periodista, Publicista, Presentador y Locutor colombiano. Actualmente es el animador y presentador del "show" humorístico más importante en la historia de la televisión colombiana, llamado "Sábados felices".


title: Humberto Rodríguez

text: Humberto Rodríguez Calderón «El Gato» se ha distinguido por ser un popular animador en la radio y la televisión colombiana. Fue graduado 1989 en la Universidad de los Andes y tuvo sus inicios en la radio en la década de los 90 como presentador de la emisora La Mega de RCN Radio. Después pasó a Radioacktiva de Caracol Radio, donde presentó el programa "El color de la noche de baladas americanas" y "Caracol estéreo". En televisión fue locutor comercial de la programadora Cenpro Televisión, que era adscrita a la Fundación Social. También presentó programas como "TV despertador" y el magacín juvenil "Zoom" para la programadora Programar Televisión.


title: Humberto Rodríguez

text: De regreso a la televisión estuvo en el canal privado Caracol Televisión, donde presentó el "reality" "Tengo una ilusión" en compañía del padre Alberto José Linero Gómez, sacerdote eudista del Minuto de Dios. Después fue locutor comercial del Canal Capital por un año, además estuvo en Citytv canal bogotano de la Casa Editorial El Tiempo. Ahí fue donde el 30 de enero de 2011 Citytv le rindió homenaje al periódico bogotano "El Tiempo" en sus 100 años de fundación.


title: Humberto Rodríguez

text: Actualmente es animador y presentador del show humorístico más importante de la televisión colombiana producido por Caracol Televisión llamado "Sábados felices". Además en la actualidad es copresentador del magacín de la prensa rosa "Mundo Hola", junto a la venezolana Michelle Badillo, que se transmite a través del canal por suscripción ¡Hola! TV.


title: Humberto Rodríguez

text: Contrajo matrimonio con Verónica Segueria y es padre de dos hijas: Mia y Eva.


title: Horstrissea dolinicola

text: Horstrissea dolinicola es una especie de plantas de la familia Apiaceae, y el único representante del género Horstrissea. Es endémica de la isla de Creta, donde crece a una altitud alrededor de 1500 msnm en el Monte Ida. Está amenazada por la pérdida de su hábitat.


title: Horstrissea dolinicola

text: "Horstrissea dolinicola" fue descrita por Greuter, Gerstb. & Egli y publicado en "Willdenowia" 19: 389–399. 1990.


title: Koroliov (ciudad)

text: Koroliov o Korolev (en ruso: Королёв) es una ciudad situada en el óblast de Moscú, Rusia. Su población era de alrededor 185 600 habitantes en 2012.


title: Koroliov (ciudad)

text: Koroliov está situada al noreste de Moscú.


title: Koroliov (ciudad)

text: El primer nombre de la población fue Podlipki. En 1938, al adquirir el estatus de ciudad, pasó a denominarse Kaliningrado. Fue renombrada en 1996 como Koroliov, en honor al constructor de cohetes Serguéi Koroliov.


title: Koroliov (ciudad)

text: Alberga el mayor centro de investigación y construcción aeroespacial (RKK Energia) de Rusia. Es allí donde se diseñaron y construyeron las naves espaciales Mir, Burán, Soyuz y Salyut. El centro de control de los vuelos espaciales se ha instalado en esta ciudad. Otro gran complejo industrial fabrica aviones no tripulados y misiles.


title: Koroliov (ciudad)

text: Censos (*) o estimaciones de la población :


Centuries of Torment: The First 20 Years es un documental en DVD de tres discos realizado por Cannibal Corpse, publicado en 2008. Contiene un documental de tres horas sobre la historia de la banda y varias actuaciones de conciertos como características adicionales, fue lanzado el 8 de julio en EE. UU. y 14 de julio en Europa. Este DVD también ha sido certificado disco de platino en Canadá.


title: 1600 Smith Street

text: El 1600 de la calle Smith (anteriormente Continental Center I, también conocido como Cullen Center Plaza) es una torre de oficinas de 51 plantas y situada en el centro de Houston, Texas, Estados Unidos. El edificio contiene oficinas de United Airlines, y fue la sede de Continental antes de su fusión con United Airlines. En cierto momento sirvió también como sede de ExpressJet Airlines. Es parte del complejo Cullen Center.


title: 1600 Smith Street

text: El edificio de 51 plantas tiene de espacio de oficinas alquilable de clase A. El diseño fue de Morris Architects, el contratista general fue Linbeck Construction Company, el ingeniero mecánico fue I.A. Naman, y los ingenieros estructurales fueron CBM Engineers. El edificio fue completado en 1984.


title: 1600 Smith Street

text: La torre es de estilo postmoderno. Es actualmente el . Continental opera una oficina de billetes en la planta baja.


title: 1600 Smith Street

text: Bruce Nichols de "The Dallas Morning News" dijo a principios de 1984 que el 1600 de Smith "estaba tan vacía que se convirtió en un símbolo de la sobreexpansión de Houston." En 1987 la compañía canadiense Trizec Group compró obligaciones con la opción de comprar partes de Cullen Center, incluido el 1600 Smith Street. En 1997 subcomités de la Junta de Regentes del University of Houston System celebraron reuniones en 1600 Smith Street.


title: 1600 Smith Street

text: En septiembre de 1997 Continental Airlines anunció que iba a fusionar su sede de Houston en lo que se convertiría en Continental Center I. La aerolínea programó trasladar unos 3.200 empleados en varias fases entre julio de 1998 y enero de 1999. La aerolínea fusionó su antigua sede de la Torre America en Neartown y otras tres oficinas locales en Continental Center I y Continental Center II, en Cullen Center. Continental previó necesitar 15 plantas en Continental Center I. Además, planeó añadir una tienda de la compañía, una unión de crédito, y un centro de servicios de empleados en el vestíbulo de la planta baja de Continental Center I. La aerolínea acordó alquilar de espacio en Cullen Center por 11 años inicialmente y 20 años si cogieran las opciones de renovación.


title: 1600 Smith Street

text: Para hacer espacio a la aerolínea e incrementar la ocupación general del complejo, Trizec negoció con Shell Oil Company para renovar un alquiler de que debía expirar en 1998. El grupo de Shell aceptó reducir sus de espacio en Continental Center I a para dejar espacio a Continental. Shell había planeado reducir su tamaño, por lo que renovó su alquiler para una cantidad menor de espacio. Además, Houston Industries, Inc. pagó a TrizecHahn por lo que pudo romper su alquiler de de espacio. Esto dejó más espacio a Continental Airlines.


title: 1600 Smith Street

text: Tim Reylea, vicepresidente de Cushman Realty Corp., dijo que el traslado de Continental "es probablemente el mayor traslado corporativo de la historia del distrito financiero de Houston." Bob Lanier, alcalde de Houston, dijo que le "divertió hasta la muerte" el traslado de la aerolínea a Downtown Houston. En septiembre de 2000, se quemó un componente eléctrico de Continental Center I, y el Departamento de Bomberos de Houston cortó el suministro de energía de reserva como precaución. Como resultado del apagón eléctrico temporal, se produjeron retrasos en entre 300 y 400 vuelos de Continental Airlines. La oficina de Texas del Wall Street Project de Jesse Jackson abrió en Continental Center I en mayo de 2001. Después de los atentados del 11 de septiembre de 2001 y en septiembre de 2004 Continental despidió al 24% de sus empleados de administración y gestión. A pesar de la reducción de personal, Continental no anunció planes de subalquilar nada de su espacio de Continental Center I y Continental Center II.


title: 1600 Smith Street

text: En 2004 se firmaron tres nuevos contratos de alquiler para ocupar espacio en Continental Center I. Nancy Sarnoff del "Houston Business Journal" dijo que los términos de entre tres y cinco años eran "considerablemente cortos" para alquileres; añadió que los alquileres cortos se debían a una abundancia de espacio en el mercado de oficinas de Downtown, lo que permitió a los inquilinos tener más opinión en sus acuerdos. Southwest Bank of Texas (ahora Amegy Bank) acordó ocupar . Tana Exploration Co. LLC acordó ocupar . Stinnett Thiebaud & Remington LLP acordó ocupar .


title: 1600 Smith Street

text: En febrero de 2006 Chevron U.S.A. Inc. firmó un alquiler por de espacio. Este alquiler llenó el edificio a ocupación completa y retiró una gran porción de espacio disponible en el submercado de Downtown Houston. Tim Relyea, vicepresidente de Cushman & Wakefield of Texas Inc., dijo que Chevron consideró otras properties antes de decidir Continental Center I. No señaló qué otras torres había considerado la compañía. Chevron planeó situar 1.300 empleados en 20 plantas del edificio. La compañía planeó comenzar a trasladar empleados a la torre en el tercer trimestre de 2006. Antes de la firma del alquiler, los rumores afirmaban que la compañía estaba buscando más espacio de oficinas en Downtown Houston.


title: 1600 Smith Street

text: En 2008 Continental renovó su alquiler de unos en Continental Center I. Antes de la renovación, se difundieron rumores de que la aerolínea trasladaría su sede a oficinas cerca del Aeropuerto Intercontinental George Bush debido al alto precio del combustible, que afecta a la industria aérea; los rumores afirmaban que la aerolínea estaba estudiando alternativas menos caras a Continental Center I. Si hubiera dejado Continental Center I, el 40% del edpacio del edificio se habría quedado desocupado. Steven Biegel, vicepresidente senior de Studley Inc. y representante de los ocupantes de las oficinas, dijo que la superficie renovada por Continental es una cantidad de espacio importanye. Biegel añadió que si el espacio se hubiera desocupado, esta desocupación no hubiera tenido un impacto importante en el submercado de Downtown Houston ya que no había abundancia de espacio disponible, y que otro ocupante potencial lo habría ocupado probablemente. Jennifer Dawson del "Houston Business Journal" dijo que si Continental Airlines dejara Continental Center I, el desarrollo de la nueva torre de oficinas de Brookfield Properties hubiera sido restrasado. Las partes no revelaron los términos del contrato de alquiler. En 2008 Continental Center I estaba alquilada al 98%.


title: 1600 Smith Street

text: En 2010, Continental Airlines y United Airlines anunciaron que se iban a fusionar y que la sede de la compañía combinada estaría en el Chicago Loop de Chicago. La aerolínea no ha declarado cuánto de los que alquila en Continental Center I serán desocupados. En el 2010 Continental tenía unos 3.000 empleados de administración y gestión en sus oficinas de Downtown Houston. Según Nicole Bradford del "Houston Business Journal", algunos creen que la aerolínea desocupará y dejará vacíos miles de pies cuadrados de espacio de Downtown Houston. En 2010 Continental alquilaba en Continental Center I, aproximadamente el 40% de la torre.


title: 1600 Smith Street

text: En 2011 Chevron renovó un alquiler por de espacio por siete años.


title: 1600 Smith Street

text: En septiembre de 2011 Continental continúa ocupando espacio en su antigua sede, Continental Center I, y otro edificio. La mitad del anterior número de empleados trabajarán en Downtown Houston. Algunos puestos de trabajo fueron eliminados y algunos empleados fueron transferidos a Chicago.


title: 1600 Smith Street

text: Continental Center I incluye un patrón de iluminación azul en el techo que muestra el logo de Continental Airlines. Las luces no se habían encendido durante un período antes de 2010. Después de que Continental ocupara el edificio, la aerolínea quiso mostrar su logo en la azotea de Continental Center I. La Ciudad de Houston tenía una ordenanza de 1993 que restringía la altura de nuevos signos en Downtown Houston a . El miércoles 2 de agosto de 2000, el Ayuntamiento de Houston votó 10-4 para dejar de aplicar el acuerdo informal y promulgar una nueva ley que exima a las empresas de la restricción de altura si la sede nacional de la compañía ocupa el 45% o más de un edificio del centro de Houston con más de de espacio usable. El alcalde de Houston, Lee P. Brown, dijo que él apoyó el cambio de ordenanza porque fue una promesa hecha por Bob Lanier a la aerolínea a cambio de atraer a la empresa a trasladar su sede a Continental Center I. Los oponentes del cambio temían que los logos de empresas se hicieran más frecuentes en el "skyline" de Downtown Houston.


title: 1600 Smith Street

text: Los ascensores fueron fabricados por Fujitec.