text: Tras la retirada de la Minoría Agraria y de la Minoría vasco-navarra, que se habían opuesto a la libertad de cultos, al reconocimiento del divorcio porque atentaba contra la familia, y a la escuela "única" y laica, porque era contraria a la "libertad de enseñanza", y tras la resolución de la disputa principal, la aprobación del resto de artículos de la Constitución relacionados con la cuestión religiosa fue mucho menos conflictiva y, paradójicamente, se “suavizaron” algunos aspectos de la redacción original del proyecto de la Comisión. Así de la prohibición del culto fuera de los templos (establecida en el artículo 25 de la ponencia) se pasó a la tolerancia a “las manifestaciones públicas del culto” aunque bajo el control del gobierno que era quien podía autorizarlas (art. 27 en la nueva redacción, en el que se mantuvo la secularización de los cementerios). En el reconocimiento del derecho al divorcio (Art. 41 de la ponencia) se limitó a decir que el matrimonio podría disolverse por “mutuo disenso o a petición de ambos cónyuges, con alegación en este caso de justa causa” (Art. 43 en la nueva redacción, en el que también se reconoció la igualdad legal entre los hijos tenidos dentro o fuera del matrimonio), lo que fue desarrollado en la Ley de Divorcio de 1932. Por último, la propuesta de establecer la escuela laica y “única”, lo que era interpretado como que el Estado detentaría el monopolio de la enseñanza, se pasó a la escuela laica y “unificada” (de significado mucho más ambiguo), manteniéndose la limitación de la actividad educativa de la Iglesia a “enseñar sus respectivas doctrinas en sus propios establecimientos”, bajo la inspección del Estado (Art. 48). El artículo 49 dejaba la puerta abierta a la enseñanza privada, al determinar que las "condiciones en que se podrá autorizar" las establecerá una futura "ley de Instrucción pública".


title: Cuestión religiosa en la Segunda República Española

text: Tanto la Iglesia católica como las organizaciones vinculadas a ella reaccionaron enérgicamente contra la solución que se había dado a la cuestión religiosa en la Constitución. Tanto los católicos “posibilistas” como los integristas interpretaron el contenido del artículo 26 como una “"medida persecutoria"” contra la Iglesia y como una “"declaración de guerra a los católicos"”. Solo tres días después de que fuera aprobado el artículo el papa Pío XI envió un telegrama a todos los obispos españoles en el que protestaba “"enérgicamente"” por todas “"las múltiples ofensas inferidas a los derechos sagrados de la Iglesia, que son los derechos de Dios y de las almas"”, lo que fue apoyado por los prelados afirmando que el laicismo privaba al hombre de la “"verdad y la ley de Cristo"”. Una vez aprobada la Constitución los obispos españoles hicieron público a finales de diciembre de 1931 un documento colectivo de protesta por el trato dado a la Iglesia católica a pesar de haber «"dado pruebas evidentes y abnegadas de moderación, paciencia y generosidad, evitando... cuanto pudiera parecer un acto de hostilidad a la República"». En el documento se acusaba a las Cortes Constituyentes de haber actuado con ""criterio sectario"" y haber acordado una ""solución de venganza"" fruto del ""absoluto laicismo de Estado"" que ponía a la Iglesia ""en materias que le son de su exclusiva competencia, bajo [la] dominación del poder civil"":


text: Desde el mismo momento en que se aprobó el artículo 26 se inició una campaña de movilizaciones y de protestas de los católicos a favor de la revisión de la Constitución, cuya primera media había sido la retirada de las Cortes de los diputados de la derecha católica (de la Minoría Agraria y de la Minoría vasco-navarra), que declararon haber “"llegado al límite de [su] transigencia"”.  Asimismo se convirtió a Acción Nacional en una organización política estable para que en torno a ella se formara una candidatura católica a las elecciones, que se pensaba que se iban a celebrar tras aprobarse la Constitución (como le dijo José María Gil Robles, líder de Acción Nacional, al cardenal Vidal y Barraquer: “"No hay más camino que el de las elecciones: traer las derechas al Parlamento una minoría suficientemente fuerte" que permitiera más adelante ""un acuerdo con otras fueras parlamentarias (grupo Lerroux, por ejemplo")”). La campaña de movilización revisionista católica adoptó un tono de cruzada, porque lo que estaba en juego, según el director de El Debate, Angel Herrera, era “comunismo o civilización cristiana”. La campaña católica fue respondida con una movilización de la izquierda republicana y socialista, que contó con el apoyo del gobierno y de algunas autoridades locales, en defensa del laicismo y de lo que creían era un intento de destruir la República, produciéndose algunos enfrenamientos graves entre clericales y anticlericales, como los que ocurrieron en Bilbao en enero de 1932, donde hubo tres muertos y se incendió un convento. Por primera vez en la historia del constitucionalismo español se implantó un Estado laico, superando por fin la secular oposición clerical a que se introdujera cualquier medida secularizadora que pudiera poner en riesgo la unidad católica de España. Sin embargo, los constituyentes, a diferencia del "problema catalán" en que optaron por una "fórmula de concordia" que se plasmó en el "Estado integral" que hizo posible el Estatuto de Autonomía de Cataluña de 1932, en el "problema religioso" optaron por una "fórmula de confrontación". "A los nacionalistas catalanes se les proponía una vía de integración en el Estado español; a las confesiones religiosas se les propuso el artículo 26, 'verdadero punto neurálgico de la Constitución", como observó Pérez Serrano, con la taxativa prohibición del ejercicio de la industria, el comercio y la enseñanza".


text: Así pues, la izquierda republicana y socialista, con el apoyo final del Partido Republicano Radical, impusieron su modelo anticlerical radical y no buscaron el consenso ni siquiera con la derecha católica republicana y mucho menos con la derecha católica “posibilista” (con la derecha monárquica e integrista antirrepublicana el consenso era absolutamente imposible). De esta forma se produjo una fractura social y política entre el “pueblo republicano” y el “pueblo de Dios” (dos entidades mutuamente excluyentes) que dificultó enormemente la consolidación del régimen republicano.


text: A partir de la aprobación de la Constitución el gobierno republicano-socialista promulgó una serie decretos y propuso unas leyes para su aprobación por las Cortes que hicieran efectiva la aconfesionalidad del Estado y que permitieran que éste asumiera aquellas funciones administrativas y sociales que la Iglesia católica había desempeñado hasta entonces. La primera medida que tomó fue el decreto de 23 de enero de 1932 que daba cumplimiento a lo dispuesto en el artículo 26 de la Constitución: la disolución de la orden de los jesuitas y la nacionalización de la mayor parte de sus bienes (colegios y residencias, especialmente), que pasaron a ser gestionados por un Patronato.


text: El problema que se le planteó al Gobierno fue que la mayoría de las propiedades no figuraban a nombre de los jesuitas, sino que pertenecían a hombres de paja o a sociedades. El Gobierno pudo identificar unas 33 escuelas, 47 residencias y 79 edificios urbanos que esperaba utilizar como escuelas, pero pronto se vio frustrada esa pretensión porque los jesuitas plantearon numerosos recursos ante los tribunales (uno de sus abogados fue el líder de Acción Nacional José María Gil Robles) que demostraban que ellos eran simplemente los inquilinos de los inmuebles, pero no los propietarios. Al final el Gobierno pudo hacerse con una docena de edificios, pero la legalidad de su ocupación continuaba pendiente de los tribunales y de la eventual compensación que tendría que ser pagada. El decreto no expulsaba a los jesuitas del país, como ya sucedió en tiempos de Carlos III, sino que les daba la oportunidad de permanecer en España si se desvinculaban de la Compañía. Pero los jesuitas decidieron por propio acuerdo retirar a muchos de sus sacerdotes más jóvenes, lo que fue dado a conocer en la prensa mundial como la “expulsión de los jesuitas”.


text: Cumpliendo otro mandato constitucional, siete días después, el decreto de 30 de enero de 1932 secularizaba los cementerios (la mayoría de ellos estaban administrados por iglesias parroquiales o por cofradías), que pasaron a ser propiedad de los ayuntamientos que fueron los que a partir de entonces asumieron su gestión. Asimismo los entierros católicos fueron considerados manifestaciones públicas del culto, por lo que de acuerdo con el artículo 27 de la Constitución, tenían que ser autorizados por los alcaldes, quienes podían establecer las normas por las que deberían regirse e incluso gravarlos con impuestos.


text: La secularización de los cementerios en algunos lugares dio lugar a ceremonias públicas presididas por los alcaldes acompañados por la banda municipal tocando La Marsellesa, y allí donde existían, se procedía al derribo de las vallas que separaban las tumbas de los que no habían querido ser enterrados según el rito católico del resto de cementerio. Además había discursos en los que decía que el matrimonio y el entierro civiles eran signos de “cultura”, mientras que las ceremonias religiosas eran signos de superstición.


text: Pocos días después, el 2 de febrero de 1932, las Cortes aprobaban la ley de divorcio que sentaba el principio de que la disolución del contrato matrimonial era una potestad del Estado no de la Iglesia católica, que hasta entonces había detentado su monopolio (con las "nulidades matrimoniales" de los tribunales eclesiásticos). Gabriel Jackson atribuye “el hecho asombroso” de la escasez de casos de divorcio (solo hubo unas 7.000 demandas y se dictaron unas 3.500 sentencias favorables) a que “los españoles de todas clases eran intensamente conservadores en esta materia”.


text: El momento de mayor confrontación entre el gobierno y la Iglesia católica fue la presentación y el debate de la Ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas que tuvo lugar en los primeros meses de 1933. Así, el 25 de mayo de 1933, cuando ya había sido aprobada por las Cortes aunque faltaba la firma del presidente Alcalá-Zamora, los cardenales y obispos españoles, encabezados por el nuevo cardenal primado Isidro Gomá y Tomás (nombrado por Roma el mes anterior), hacían pública una carta episcopal que consideraba la ley “"un duro ultraje a los derechos divinos de la Iglesia"”, condenaba ""todas las injerencias y restricciones con que esta ley de agresiva excepción pone a la Iglesia bajo el dominio del poder civil"" y llamaba a la movilización de los católicos. El 3 de junio, al mismo día en que se promulgaba la ley mediante su publicación den la Gaceta de Madrid, se hacía pública una encíclica del Papa Pío XI ("Dilectisima Nobis") en la que condenaba el ""espíritu anticristiano"" del régimen español, afirmando que la Ley de Congregaciones “"nunca podrá ser invocada contra los derechos imprescriptibles de la Iglesia"”, y de nuevo llamaba a la movilización contra la República. En la Encíclica se decía:  Enrique Herrera, hermano de Ángel Herrera y dirigente de la Federación de Amigos de la Enseñanza, calificó el escenario creado por la Ley de “"guerra civil de la cultura"”.


text: La ley de Congregaciones desarrollaba los artículos 26 y 27 de la Constitución y establecía que las órdenes y congregaciones religiosas debían inscribirse en un Registro especial del Ministerio de Justicia; reglamentaba el culto público; suprimía la dotación de "culto y clero” del Estado y eliminaba otros subsidios oficiales; nacionalizaba parte del patrimonio eclesiástico (templos, monasterios, seminarios, etc.) aunque quedaban a disposición de la Iglesia; atribuía al Estado la potestad de vetar determinados nombramientos religiosos; y por último, establecía el cierre de los centros de enseñanza católicos de secundaria para el 1º de octubre y los de primaria para el 31 de diciembre de 1933.


text: Para dar cabida en la red pública a los 20.000 alumnos de Segunda Enseñanza y los 350.000 de Primaria que cursaban sus estudios en colegios religiosos (295 centros de secundaria atendidos por 2.050 profesores, y cerca de 5000 de primaria), el Gobierno confiaba en tener preparadas para finales de 1933 7000 nuevas escuelas, con 10.000 maestros que serían formados mediante cursillos especiales, y 20 nuevos institutos de Bachillerato, y seguir luego creando escuelas a un ritmo de 4000 por año. El plan de construcciones para la Educación Secundaria se fue cumpliendo, pero no así para la Educación Primaria, ya que fueron muchos los Ayuntamientos que no abrieron las escuelas previstas, por falta de fondos fundamentalmente o porque no quisieron colaborar, lo que causó una gran incertidumbre en las familias. Finalmente no se produciría el cierre de los colegios religiosos porque el nuevo gobierno de centro-derecha surgido de las elecciones de noviembre de 1933 suspendió la aplicación de la ley.


text: Desde el 14 de abril, una de las prioridades del gobierno provisional había sido ampliar el número de escuelas primarias públicas, para poner fin a una de las lacras de la sociedad española, el todavía elevado analfabetismo (en 1931 las estimaciones oscilaban entre el 30 y el 50% de la población total). Existían unas 35.000 escuelas servidas por una plantilla de 36.680 maestros y maestras, que daban clase a cerca de dos millones de niños. Para atender al más de millón y medio de niños que no iban a la escuela el Estado calculaba que necesitaría construir unas 27.000 nuevas escuelas, a un ritmo de 5000 escuelas nuevas cada año. Así el ministro de Instrucción Pública, el radical-socialista Marcelino Domingo, y el director general de Enseñanza Primaria, el socialista Rodolfo Llopis pusieron en marcha un ambicioso programa de construcciones escolares, en los que los municipios debían proporcionar los solares y hacerse cargo entre el 25 o 50 % del coste de la construcción, ocupándose del resto el Estado que también pagaría el sueldo de los maestros una vez la escuela comenzara a funcionar (y con un aumento del sueldo de un 15%). A finales de 1932 el nuevo ministro de Instrucción Pública, el socialista Fernando de los Ríos, comunicó a las Cortes que se habían construido o habilitado casi 10.000 escuelas, y que se esperaban alcanzar las 27.000 necesarias en un plazo de cinco años, con un coste de unos 400 millones de pesetas. Pero este plan no pudo cumplirse por falta de recursos debido a la caída de los ingresos de la Hacienda Pública a causa de la depresión económica y a la política de equilibrio presupuestario decidida por el gobierno.


text: Lo que por otro lado hacía más difícil cumplir con la Ley de Congregaciones que había establecido el cierre de los colegios de primaria religiosos para el 31 de diciembre de 1933, y el cálculo que había hecho el ministerio era que para atender a los 350.000 niños de esos colegios sería necesario construir a toda prisa unas 7000 escuelas más. Y no solo existía el problema presupuestario sino la falta de colaboración de los ayuntamiento gobernados por la derecha monárquica y católica que no ofrecían ni solares ni locales para las nuevas escuelas (por ejemplo Guipúzcoa donde se calculaba que se necesitarían 355 nuevas escuelas, los ayuntamientos solo habían ofrecido 56). Además en muchas localidades rurales los padres se negaban a la coeducación y reclamaban clases separadas para niños y para niños. Y cuando fueron retirados los crucifijos que colgaban de las paredes de las clases, muchas familias respondieron haciendo que sus hijos llevaran grandes crucifijos pendientes o intentaron forzar a los maestros a que asistieran a misa.


text: En el verano de 1933 la República puso en marcha “el más notable de sus experimentos” educativos: las misiones pedagógicas. Era una iniciativa del crítico de arte Manuel Bartolomé Cossío, ligado a la Institución Libre de Enseñanza, que quería llevar “"el aliento del progreso"” a los pueblos más aislados y atrasados de España. Así profesores y estudiantes, la mayoría de ellos de la Universidad de Madrid, se fueron a las aldeas con reproducciones de pinturas célebres y con discos y películas, y sobre escenarios improvisados representaban obras de teatro de Lope de Vega y de Calderón de la Barca. Asimismo llevaban libros y medicinas y ayudaban a construir escuelas. En este proyecto también participó el grupo teatral La Barraca, creado por Federico García Lorca.


text: La hostilidad de Iglesia católica y de los sectores que la apoyaban a la declaración de la aconfesionalidad del Estado y al política secularizadora radical que emprendió el gobierno republicano-socialista presidido por Manuel Azaña, dio nacimiento al catolicismo político, que logró construir a partir de Acción Nacional (a partir de marzo de 1932 llamada Acción Popular) un gran partido de masas que fue la CEDA, aunque esto no se habría producido sin la dirección, el discurso ideológico y los recursos organizativos de la Iglesia católica. Esta confederación de partidos aglutinaba no solo a las oligarquías del antiguo régimen sino a miles de agricultores medios y pobres dirigidos políticamente por miembros de las clases medias urbanas, que a su vez se sentían perjudicadas por las políticas reformistas de la coalición de izquierda, como determinados sectores profesionales y funcionariales, tanto civiles como militares, o círculos intelectuales vinculados a la tradición conservadora. Y todos ellos veían con horror el laicismo del Estado y con miedo el ascenso de la clase obrera. Como ha señalado Santos Juliá:


text: La primera batalla de la política religiosa de los gobiernos radicales se centró en los haberes del clero. El Gobierno era consciente de que si se aplicaba estrictamente la Constitución de 1931, según la cual el presupuesto del clero tendría que ser suprimido durante el ejercicio de 1934, se dejaría a los párrocos más pobres (los rurales) sin ingresos (un problema que también se planteó el gobierno de Manuel Azaña pero que no llegó a resolver).


text: Así el gobierno aprobó un proyecto de ley por el que los clérigos que trabajaban en parroquias de menos de 3000 habitantes y que tenían más de 40 años en 1931, recibirían dos tercios de su sueldo de 1931. Pero cuando el gobierno lo llevó al parlamento en enero de 1934 la izquierda lo acusó de poner en práctica una política “antirrepublicana”, y la CEDA también lo rechazó, aunque por las razones contrarias, porque consideraba que la ayuda económica propuesta era demasiado escasa, una decepción que era compartida por los sectores más moderados de la Iglesia católica encabezados por el cardenal Vidal y Barraquer. Los radicales hicieron algunas concesiones como incluir las poblaciones de más de 3000 habitantes y al final los cedistas apoyaron el proyecto (aunque seguía estando “muy alejado” de sus expectativas) y la ley fue aprobada el 4 de abril de 1934. El diario El Socialista publicó al día siguiente: «"desde ayer no cabe hacer ninguna distinción entre el partido radical y el que acaudilla el señor Gil Robles. Con concesiones de este tipo lo que no durará cuatro meses será la República... Si la República ha de vivir como vive al presente, preferimos que se muera"». Los radical-socialistas manifestaron que la ley ponía la «"pureza del régimen republicano"» en peligro. Por su parte la derecha monárquica exigía el restablecimiento del presupuesto del clero de 1931 en su totalidad.


text: La segunda batalla de la política religiosa se desarrolló en el campo de la enseñanza. El gobierno radical era consciente de que la sustitución de las escuelas privadas religiosas por escuelas públicas, prevista para enero de 1934 en el caso de la enseñanza primaria, planteaba graves problemas administrativos y presupuestarios a la vista de la falta de dinero, escuelas y maestros. Por ejemplo, el ayuntamiento de Cádiz calculó que las 130 aulas que harían falta para el municipio costarían unas 665.000 pesetas, pero el dinero que recibió del gobierno a través de un crédito extraordinario fueron 100.000 pesetas. Una opción que tenía el gobierno era la expropiación de los edificios de las escuelas religiosas para convertirlos en escuelas públicas, pero esa opción era inaceptable para la CEDA, su aliada parlamentaria, que consideraba la enseñanza «una cuestión vital, en la que no podremos de ningún modo retroceder» y además los radicales seguían apostando por la integración de la derecha católica “accidentalista” en la República. Así, el gobierno de Lerroux presentó el 31 de diciembre de 1933 un proyecto de ley que prorrogaba los plazos para la sustitución de la enseñanza primaria, aunque el gobierno seguiría construyendo escuelas públicas (y subió el sueldo a los maestros). Además, como la Constitución de 1931 permitía la escuela privada, la Iglesia católica hubiera podido mantener muchas de sus escuelas abiertas porque muchas las había puesto a nombre de mutualidades escolares.


text: Que los radicales no eran exactamente unos “títeres” de la derecha, como afirmaba la izquierda, lo demostró el nuevo plan de bachillerato que en el verano de 1934 presentó Filiberto Villalobos, ministro de educación del gobierno Samper, un plan que estaba inspirado en la pedagogía de la Institución Libre de Enseñanza que por ello enfureció a la CEDA, además de porque, en cumplimiento de la Constitución de 1931, excluía la enseñanza de la religión. Aunque El Socialista acusó a Villalobos de consentir que el Ministerio fuera «invadido» por los jesuitas, el gasto en educación en los años 1934 y 1935 aumentó por encima incluso del nivel del primer bienio.


text: Los gobiernos radicales fueron receptivos a la “reclamación” presentada por la Iglesia católica a finales de febrero de 1934, por «las extralimitaciones reiteradamente cometidas por muchas autoridades locales contra el libre ejercicio del culto católico, en particular por lo que se refiere a los entierros católicos y a los Viáticos, y al empleo de las campanas». Aunque en muchas localidades no se había puesto ninguna traba a las celebraciones católicas fuera de los templos (que la Constitución de 1931 no prohibía, sino que las sometía a un régimen de autorizaciones), con la llegada de los radicales al poder la presencia pública del culto católico en la calle se incrementó notablemente, aunque de forma desigual (por ejemplo en Málaga y en Córdoba las procesiones de la Semana Santa de 1934 no salieron a la calle). Por otro lado, los gobiernos radicales devolvieron bienes a los jesuitas, al parecer los que habían sido incautados ilegalmente, y exceptuaron cuatro institutos religiosos de la aplicación de la Ley de Confesiones y Congregaciones, dos de las cuales eran órdenes dedicadas a actividades caritativas.


text: El último aspecto de la política religiosa de los gobiernos radicales fue, a la vez, el que llevaron más en secreto: el intento de negociar un concordato con el Vaticano. El gobierno de Lerroux ya manifestó en su presentación que algún tipo de acuerdo con Roma era fundamental, aunque sin incluir la revisión de la Constitución, para poder integrar dentro de la República no solo a la derecha católica “accidentalista” sino a la gran mayoría de los católicos. Tras restablecerse las relaciones diplomáticas con la Santa Sede, en junio de 1934 se iniciaron los contactos que se mantuvieron en secreto y sin que interviniera en ellos la CEDA. Pero el Vaticano exigió la revisión sustancial de la “legislación antirreligiosa” que había causado “graves daños” a la Iglesia en España, por lo que fue imposible el acuerdo. El gobierno propuso entonces alcanzar un modus vivendi, pero el Vaticano y la Iglesia española, encabezada por el integrista Isidro Gomá, también se opusieron, si previamente no se revisaba la Constitución. Tras la derrota de la Revolución de octubre de 1934 la postura intransigente del Vaticano y de la jerarquía eclesiástica española se acentuó por lo que el acuerdo fue ya imposible. Se apostó todo a que la CEDA ocupara la presidencia del gobierno y cambiara la Constitución.


text: El diario El Debate, vinculado a la derecha católica "accidentalista" de la CEDA, (al igual que otros diarios de la derecha como ABC, portavoz de la derecha antirrepublicana y antidemocrática de Renovación Española) calificó a los revolucionarios de Asturias como “fieras”, como seres no humanos cuyo único instinto era solo matar y destruir, por lo que su destino final era estar muertos o presos.


text: El elemento esencial sobre el que giró esta percepción derechista de la "Revolución de Octubre" fue el considerarla como obra de la “Anti-España”, de la “Anti-Patria”, en una visión “mítico-simbólica” en la que se identificaba el Bien con la Patria, España, contra la que lucha el Mal, la Anti-Patria o Anti-España, definiendo a la Patria desde un punto de vista esencialista como algo ajeno a la voluntad de los ciudadanos e indentificándola con los valores y las ideas de la derecha. En cambio la acción represiva de las tropas que sofocaron la sublevación es apenas mencionada. Las destrucciones en “Asturias, la mártir”, y sobre todo en “Oviedo, la mártir” se atribuían exclusivamente a los revolucionarios.


text: Por último la derecha antirrepublicana aprovechó la insurrección de las izquierdas para incitar a una "revolución auténtica y salvadora para España". Para esta extrema derecha la revolución “rojo-separatista” de octubre, como la llamaron, fue la comprobación de que la “revolución antiespañola” estaba en marcha y de que solo podía ser vencida por la fuerza. Honorio Maura escribe en ABC el 20 de octubre:


text: Uno de los pocos clérigos que hicieron una interpretación diferente de lo que había sucedido en Asturias fue el canónigo de la catedral de Oviedo, Maximiliano Arboleya, y ello a pesar de que entre los 40 sacerdotes y religiosos asesinados por los revolucionarios se encontraban varios compañeros suyos del cabildo, como Aurelio Gago, que era también prefecto de Estudios del Seminario diocesano.


text: En una especie de "manifiesto" que preparó para el Grupo de la Democracia Cristiana que sirviese de orientación a los católicos españoles conmocionados especialmente por la muerte de 40 religiosos y por los más de cincuenta edificios religiosos incendiados o saqueados (entre ellos el Palacio Episcopal, el Seminario Diocesano, en el que ardió su biblioteca, la Cámara Santa de la Catedral de Oviedo, de la que Arboleya era el deán de su cabildo) durante la "Comuna Obrera" asturiana, Arboleya hizo el siguiente diagnóstico sobre la situación del mundo obrero en relación con la Iglesia y sus organizaciones sociales: Arboleya estaba convencido de que si hubiesen seguido el sindicalismo católico "puro" (sin interferencias de la patronal), como que él llevaba años defendiendo, la tragedia asturiana se podría haber evitado, por lo que pensaba que los católicos también tenían alguna responsabilidad en lo sucedido. Pero ni la Iglesia católica ni la derecha católica en absoluto lo entendieron así y solo pensaban en la represión como remedio contra la revolución.


text: Pero la Iglesia no rectificó su política social y siguió insistiendo en la vía del sindicato católico vinculado a los patronos. Angel Herrera, presidente de Acción Católica, inició una campaña por toda España para presentar como modelo de "obrero católico y patriótico" a Vicente Madera, líder del fracasado sindicato católico de la Hullera Asturiana, un ejemplo típico del sindicalismo católico que rayaba con el amarillismo, y que el día 5 de octubre había defendido con las armas, junto con 25 compañeros, la sede social del sindicato en la villa de Moreda cuando los revolucionarios intentaron tomarla, y al final había conseguido escapar aprovechando la noche (cuatro resistentes murieron en el intercambio de disparos). En una carta dirigida a su amigo Severino Aznar Arboleya critica esta forma de reaccionar de la Iglesia católica: Otros católicos se acordaron de Arboleya, de sus fracasos y de sus predicciones. Don Luigi Sturzo, líder exiliado del Partito Popolare Italiano escribió en un periódico de Friburgo un homenaje a los "demócrata cristianos" españoles Severino Aznar, Angel Ossorio y Gallardo y el "canónigo Arboleya": En la misma línea se expresó el canónigo de la catedral de Valladolid, Alberto Onaindía, que publicó un artículo el 23 de octubre de 1934 en el diario Euskadi, de Bilbao, en el que afirmaba que Arboleya para las clases conservadoras nunca había sido otra cosa que el "cura socialista y el canónigo rojo". Asimismo José de Artetxe escribió a finales de octubre un artículo en El Día, de San Sebastián, en el que afirmaba: Durante el gobierno en paz del Frente Popular se produjo un aumento de la violencia política.  La “estrategia de la tensión” protagonizada por los pistoleros falangistas que fue respondida por las organizaciones de izquierda, junto con el crecimiento de las organizaciones juveniles paramilitares tanto entre la derecha (milicias falangistas, requetés carlistas) como entre la izquierda (milicias de las juventudes socialistas, comunistas y anarquistas), y entre los nacionalistas vascos y catalanes (milicias de Esquerra Republicana de Cataluña y milicias del PNV), aunque no estaban armadas y su mayor actividad principal era desfilar, provocó la percepción entre parte de la opinión pública, especialmente la conservadora y católica, de que el gobierno del Frente Popular no era capaz de mantener el orden público, lo que servía de justificación para el "golpe de fuerza" militar que se estaba preparando. A esta percepción también contribuyó la prensa católica y monárquica que incitaba a la rebelión frente al “desorden” que atribuía al “Gobierno tiránico del Frente Popular”, “enemigo de Dios y de la Iglesia”, aprovechando que la confrontación entre clericalismo y anticlericalismo volvió al primer plano tras las elecciones de febrero con continuas disputas sobre asuntos simbólicos, como el tañido de campanas o las manifestaciones del culto fuera de las iglesias, como procesiones o entierros católicos.


text: El estudio más completo realizado hasta ahora sobre las víctimas mortales como resultado de la violencia política entre febrero y julio de 1936 registra un total de 189 incidentes y 262 muertos, de ellos 112 causados por la intervención de las fuerzas de orden público. De las 262 víctimas, 148 serían militantes de la izquierda, 50 de la derecha, 19 de las fuerzas de orden público y 45 sin identificar. Entre ellas no hay ni un solo sacerdote o religioso. Por otro lado ese mismo estudio constata que el número de víctimas mortales causadas por la violencia política disminuyó sensiblemente en junio y julio, con 24 y 15 víctimas mortales respectivamente (el mes más cruento fue marzo con 93 muertos).


text: La CEDA tras las elecciones de febrero de 1936 no consiguió articular una política única y clara bajo un liderazgo único. "Por diferencias internas entre sus ala moderada (encabezada por Manuel Giménez Fernández y por Luis Lucia) y radical (encabezada por José María Gil Robles) y por presiones externas procedentes de la derecha subversiva la CEDA se mostró indecisa respecto al grado de compromiso que estaba dispuesta a asumir en la defensa de las instituciones republicanas". Y Giménez Fernández y Lucia no lograron que su partido se comprometiera en apoyar a la República y a la democracia. "De esta forma, el gobierno [del Frente Popular] fue hostigado desde la derecha por una envalentonada oposición monárquica que arrastraba ya con fuerza a los católicos".


text: El sector de la CEDA encabezado por José María Gil Robles se decantó cada vez más por el boicot a las instituciones republicanas y por el apoyo a la vía defendida por la derecha monárquica del Bloque Nacional de José Calvo Sotelo que propugnaba abiertamente la ruptura violenta del orden constitucional mediante un golpe de estado militar en cuya preparación ya estaban colaborando (por su parte los monárquicos carlistas aceleraron la formación de sus milicias requetés con vistas al alzamiento militar con cuyos dirigentes mantenían contactos). Con Calvo Sotelo y Gil Robles a la cabeza los diputados de la derecha antirrepublicana convirtieron el Congreso de los Diputados en un “campo de batalla” con intervenciones provocadoras que dieron lugar a duros enfrentamientos dialécticos con la izquierda, que tuvieron un impacto público desastroso para la estabilidad de la República, ya que proyectaban una imagen de “desgobierno” que alimentó la “estrategia de la tensión” que se estaba produciendo en la calle.


text: Durante la Guerra Civil Española la Iglesia católica desempeñó un papel muy diferente en los dos bandos en conflicto pues mientras en la zona republicana más de 6000 miembros del clero católico fueron asesinados y los templos fueron cerrados y el culto perseguido, en la zona sublevada la Iglesia católica española apoyó con entusiasmo la "causa nacional" calificando la guerra como una "cruzada" o "guerra santa" en defensa de la religión, dando así al bando sublevado y a su jefe supremo el "Generalísimo" Franco una legitimidad religiosa de la que carecía al principio.


text: La motivación religiosa no aparece en ninguno de los bandos de pronunciamiento del golpe de estado en España de julio de 1936 (tampoco en el que el general Franco proclamó el estado de guerra en Canarias), ni en la declaración programática de la Junta de Defensa Nacional del 24 de julio se alude a la religión ("es un manifiesto contrarrevolucionario, anticomunista y antiseparatista, en defensa del orden").


text: Sin embargo el conflicto pronto tomó un cariz religioso. A pesar de que la Iglesia católica española no participó en la preparación del golpe, "no es temerario decir que, en el ambiente tenso de la primavera de 1936, la casi totalidad de los obispos deseaban una intervención del Ejército que pusiera fin a tal estado de cosas". Por otro lado José María Gil Robles, el líder del partido católico la CEDA que durante las elecciones de febrero de 1936 había sido apoyado por la jerarquía eclesiástica española y por el Vaticano, entregó al general Mola unas semanas antes del golpe medio millón de pesetas de los fondos del partido ""para los primeros gastos del movimiento militar... salvador de España"".


text: La “sacralización” del pronunciamiento, la conversión del golpe de estado en una “cruzada” o “guerra santa” en defensa de la religión, se produjo rápidamente, lo que resultó muy oportuno para legitimar y maquillar el golpe militar, aunque “no fueron los sublevados quienes solicitaron la adhesión de la Iglesia, sino que fue ésta la que muy pronto se les entregó en cuerpo y alma”. En Navarra el clero no solo apoyó con entusiasmo a los sublevados sino que muchos sacerdotes se ofrecieron como voluntarios para combatir en las columnas de requetés carlistas que se dirigían a Madrid o a Guipúzcoa. Y la "sacralización" se acentuó sobre todo cuando comenzaron a llegar a la zona sublevada las primeras noticias de la "salvaje persecución religiosa" que se había desencadenado en la zona republicana, donde el alzamiento militar había fracasado. Enseguida los militares sublevados que en sus bandos de pronunciamiento no adujeron la defensa de la religión la utilizaron como justificación de su alzamiento. En el discurso radiado de agosto de 1936 el general Mola (en el que se refirió a la “quinta columna” interior que iba a tomar Madrid) explicó lo que pretendían los sublevados:


text: El general Cabanellas, conocido masón y presidente de la Junta de Defensa Nacional, el 16 de agosto en la carta que acreditaba a Antonio Magaz como agente confidencial ante el Vaticano, hablaba de un “"movimiento nacional que tanto tiene de cruzada religiosa como de rescate de la Patria frente a la tiranía de Moscú"”. Pero no solo los militares sino también numerosos eclesiásticos y laicos católicos proclamaron de forma entusiasta que la guerra que estaba llevando a cabo el bando sublevado era una cruzada. Fray Justo Pérez de Urbel le dijo al general Millán Astray que el objetivo de la guerra era “"rescatar a España para Dios"”. José María Pemán escribió: “"el humo del incienso y el humo del cañón, que sube hasta las plantas de Dios, son una misma voluntad vertical de afirmar una fe y sobre ella salvar un mundo y restaurar una civilización"”. Más tarde, en 1938, publicó el “"Poema de la Bestia y el Ángel"”, tal vez el texto más representativo de la idea de “cruzada” aplicada a la guerra civil.El Partido Nacionalista Vasco (PNV), un partido católico, no se sumó al movimiento militar sino que permaneció fiel a la República (el 1 de octubre de 1936 las Cortes españolas de la República aprobaron el Estatuto de Autonomía del País Vasco, formándose a continuación un gobierno vasco presidido por el peneuvista José Antonio Aguirre) por lo que en el País Vasco republicano (que comprendía Vizcaya y una pequeña parte de Guipúzcoa) no hubo persecución religiosa (aunque en los primeros momentos algunos sacerdotes fueron asesinados por extremistas de izquierda), ninguna iglesia fue incendiada ni clausurada y el culto católico se desarrolló con normalidad. El mantenimiento del católico PNV dentro del bando republicano echaba por tierra la concepción de la guerra civil como una "cruzada" defendida por el bando sublevado, lo que motivó que el 6 de agosto de 1936 el obispo de Vitoria (cuya diócesis abarcaba entonces también Vizcaya y Guipúzcoa, además de Álava) Mateo Múgica y el obispo de Pamplona Marcelino Olaechea, publicaran conjuntamente una "Instrucción Pastoral" (que en realidad había sido escrita por el cardenal primado de Toledo Isidro Gomá) en la que instaban a los nacionalistas vascos a que pusieran fin a su colaboración con la República. Los argumentos que aparecen en ella son similares a los que utilizó el cardenal Gomá en su subsiguiente polémica con los nacionalistas vascos, y particularmente con el lehendakari José Antonio Aguirre en su "Respuesta obligada: Carta abierta al Sr. D. José Antonio Aguirre" hecha pública en enero de 1937:  Los sacerdotes a los que hace referencia el cardenal Gomá y cuya muerte en cierta forma justifica (""han sucumbido víctimas de posibles extravíos políticos, aún concediendo que hubiese habido extravío en la forma de juzgarlos"", dice Gomá), fueron asesinados en las primeras semanas de la guerra por los "nacionales", y no por los "rojos", por ser "separatistas", lo que motivó las protestas del obispo de Vitoria Mateo Múgica Urrestarazu. La respuesta de la Junta de Defensa Nacional fue exigir al Vaticano que fuera destituido de su obispado y abandonara España, a pesar de haber apoyado el "alzamiento" y haber suscrito la "Instrucción Pastoral" del 6 de agosto. Después de dos meses de presiones y amenazas, el Vaticano ordenó finalmente el 14 de octubre de 1936 al obispo Múgica que abandonara Vitoria y España. El obispo Múgica, como el cardenal Vidal y Barraquer, se negó a suscribir la "Carta colectiva del Episcopado Español" de 1 de julio de 1937 que fue hecha pública al mes siguiente porque en ella se decía que la represión en la "España nacional" se regía por el principio de justicia.


text: La represión que los sublevados ejercieron en el País Vasco recién ocupado también incluyó a numerosos sacerdotes vascos "separatistas" que fueron encarcelados por el delito de "rebelión". El delegado papal en la "España nacional" monseñor Ildebrando Antoniutti, aunque colaboró activamente con la propaganda franquista antivasca, intervino en favor de algunos de los miembros del clero presos, como unos religiosos pasionistas confinados en Vitoria y unos sesenta sacerdotes y religiosos encarcelados en Bilbao. También hizo gestiones con obispos del sur de España para que recibieran en sus diócesis a sacerdotes vascos a quienes las autoridades franquistas no permitían que ejercieran su ministerio en el País Vasco.


text: Sobre todo durante los primeros meses de la guerra en la zona republicana se desató una "salvaje persecución religiosa" con asesinatos, incendios y saqueos cuyos autores fueron "los extremistas, los incontrolados y los delincuentes comunes salidos de las cárceles que se les sumaron", todo ello inmerso en la ola de violencia desatada contra las personas y las instituciones que representaban el "orden burgués" que quería destruir la revolución social española de 1936 que se produjo en la zona donde el alzamiento militar fracasó. "Durante varios meses bastaba que alguien fuera identificado como sacerdote, religioso o simplemente cristiano militante, miembro de alguna organización apostólica o piadosa para que fuera ejecutado sin proceso". Los revolucionarios opuestos al golpe militar equiparaban a la Iglesia Española con la derecha. Ante esta barbarie, durante la que también se saqueó y prendió fuego a iglesias, conventos y monasterios, la Iglesia confió en los sublevados para defender su causa y «"devolver la nación al seno de la Iglesia"».


text: En cuanto al número de víctimas las autoridades del bando sublevado hablaron de ""400.000 hermanos nuestros martirizados por los enemigos de Dios"" o de ""centenares de miles"" de ""víctimas cobardemente asesinadas, en primer término por su fe religiosa"". Un folleto de propaganda franquista editado en París en 1937 cifró el número en 16.750 sacerdotes y el 80% de los miembros de las órdenes religiosas. Estas cifras se mantuvieron como las oficiales durante las dos primeras décadas de la dictadura franquista hasta que en 1961 el sacerdote Antonio Montero Moreno (que después sería obispo de Badajoz) publicó el único estudio sistemático y serio que se ha realizado hasta ahora, citando por sus nombres a las víctimas. Según ese estudio titulado "Historia de la persecución religiosa en España 1936-1939" fueron asesinados en la zona republicana 12 obispos, 4.184 sacerdotes seculares, 2.365 religiosos y 263 monjas. En el libro Montero Moreno afirma: «En toda la historia de la Iglesia universal no hay un solo precedente, ni siquiera en las persecuciones romanas, del sacrificio sangriento, en poco más de un semestre, de doce obispos, cuatro mil sacerdotes y más de dos mil religiosos.» Queda pendiente conocer el número de los seglares católicos que fueron asesinados no por lo que supuestamente hubieran hecho individualmente sino por pertenecer a una asociación confesional católica o meramente por ser católicos practicantes, "tarea mucho más laboriosa y delicada, porque se entremezclan las razones religiosas con las políticas o, como en muchos casos sucedió, con simples venganzas personales. La razón principal de esta confusión fue la pretensión del franquismo de presentar a todos los muertos de su bando como caídos por Dios y por España".< Nada más terminar la guerra las autoridades franquistas abrieron un macroproceso llamado Causa General que englobaba todos los crímenes cometidos por los "rojos". Se acumularon declaraciones e interrogatorios que ocuparon miles de legajos, "pero finalmente [la Causa General] se arrinconó sin hacer uso de lo averiguado porque los resultados obtenidos fueron muy inferiores a las expectativas".<


text: Lo que las investigaciones posteriores a la de Montero Moreno han aclarado es que el mayor número de asesinatos se produjo entre julio y septiembre de 1936 cuando los miembros del clero eran apresados y ejecutados sin ningún tipo de juicio. A partir de la última fecha comenzaron a funcionar los tribunales populares bajo el impulso del nuevo gobierno de Largo Caballero que dieron unas mínimas garantías jurídicas a los detenidos y las condenas solían acabar con penas de prisión y no con la muerte. Tras los sucesos de mayo de 1937 y la formación del gobierno de Juan Negrín en el que el ministerio de justicia fue ocupado por el católico del PNV Manuel de Irujo cesaron completamente los asesinatos y la mayoría de los sacerdotes que estaban en prisión fueron puestos en libertad. Sin embargo, la prohibición del culto público católico continuó así como otras medidas revolucionarias. Solo al final de la guerra con la desbandada del ejército republicano hacia la frontera francesa volvieron a producirse nuevas víctimas entre los miembros del clero, entre las que destaca el obispo de Teruel Anselmo Polanco Fontecha. Así pues, según el historiador y monje benedictino Hilari Raguer, "no se puede negar la trágica realidad de las matanzas del verano del 36, pero es confusionario pretender que el terror hubiera durado hasta el final de la guerra".


text: En cuanto a las causas alegadas por los revolucionarios para los asesinatos del clero la más frecuente fue que desde las iglesias y los campanarios se había disparado contra las milicias leales a la República o contra "el pueblo", una afirmación de la que no se pudo demostrar ni un solo caso, pero que los miembros de los comités revolucionarios creían firmemente porque se identificaba a la Iglesia con las derechas y se hacía caso de las "informaciones" y de las soflamas anticlericales de determinados periódicos. Por ejemplo, el diario de la CNT Solidaridad Obrera justificó la matanza de los Hermanos de San de Dios del Hospital de San Pablo de Barcelona con la absurda y nunca probada afirmación de que éstos habían administrado intencionadamente inyecciones letales a los enfermos o heridos.


text: Las autoridades republicanas (especialmente los gobiernos autónomos de Cataluña y del País Vasco) intentaron evitar los asesinatos de sacerdotes y religiosos, y en general de las personas de derechas y de militares. En el País Vasco el gobierno de José Antonio Aguirre consiguió dominar la situación y allí no hubo persecución religiosa. En Cataluña, a pesar de que el poder efectivo lo tenían los cientos de comités revolucionarios fundamentalmente anarquistas que habían surgido tras la derrota de la sublevación del 19 de julio, la Generalidad presidida por Lluís Companys consiguió poner a salvo a miles de personas de derechas amenazadas, y entre ellas numerosos sacerdotes (empezando por la cabeza de la Iglesia en Cataluña, el arzobispo de Tarragona cardenal Vidal y Barraquer que había sido detenido por un grupo de milicianos) y religiosos (entre ellos 2.142 monjas), concediéndoles pasaportes y fletando barcos franceses e italianos para que pudieran huir al extranjero. Precisamente las autoridades y los políticos catalanes que más habían participado en esta tarea también tuvieron que abandonar Cataluña a causa de las amenazas que recibieron de los comités anarquistas, como fue el caso del diputado de Unión Democrática de Cataluña Manuel Carrasco Formiguera, que acabaría siendo fusilado por los franquistas. Otra de las personas que destacó en Cataluña en la labor de salvar a eclesiásticos y a personas de derechas en el verano de 1936 fue el sindicalista anarquista moderado Joan Peiró, que sería ministro de Industria en el gobierno de Largo Caballero. Peiró escribió en aquellos meses iniciales de la guerra numerosos artículos en el periódico "Llibertat" de Mataró en los que denunció los asesinatos de ""sacerdotes y religiosos únicamente porque lo eran"". Peiró, como Carrasco Formiguera, acabó siendo fusilado por los franquistas. Por otro lado, el dirigente nacionalista vasco Manuel Irujo cuando visitó Barcelona manifestó por la radio que la persecución religiosa que se estaba produciendo era indigna de la tradición democrática de Cataluña. Y el lehendakari José Antonio Aguirre en el discurso que pronunció ante las Cortes Españolas reunidas en Madrid para aprobar el Estatuto de Autonomía del País Vasco dijo:


text: Sin embargo, a pesar de todas estas iniciativas, la Iglesia y el culto católico en la zona republicana, excepto en el País Vasco, habían desaparecido. En un informe interno presentado ante el Consejo de Ministros el 7 de enero de 1937 el ministro católico sin cartera del PNV Manuel Irujo denunció que en el ""territorio leal"" ""todas las iglesias se han cerrado al culto, el cual ha quedado total y absolutamente suspendido"" (y ""en las iglesias han sido instalados depósitos de todas clases, mercados, garajes, cuadras, cuarteles, refugios..."") y ""una gran parte de los templos, en Cataluña con carácter de normalidad, se incendiaron"", además de que ""los altares, imágenes y objetos de culto, salvo muy contadas excepciones, han sido destruidos, los más con vilipendio"". Asimismo, afirmaba Irujo, ""todos los conventos han sido desalojados y suspendida la vida religiosa en los mismos"" y ""sus edificios, objetos de culto y bienes de todas clases fueron incendiados, saqueados, ocupados o derruidos"". ""Sacerdotes y religiosos han sido detenidos, sometidos a prisión y fusilados sin formación de causa por miles, hechos que, si bien amenguados, continúan aún, no tan sólo en la población rural, donde se les ha dado caza y muerte de modo salvaje, sino en las poblaciones. Madrid y Barcelona y las restantes grandes ciudades suman por cientos los presos en sus cárceles sin otra causa conocida que su carácter de sacerdote o religioso"". Por último, Irujo denunciaba que se había llegado a la prohibición absoluta de imágenes y objetos de culto en las casas particulares y que cuando la policía efectuaba registros en ellas, destruía ""con escarnio y violencia imágenes, estampas, libros religiosos y cuanto con el culto se relaciona o lo recuerde"". Acabado su informe Irujo pidió al resto de miembros del gobierno de Largo Caballero que aprobaran el restablecimiento de la libertad de conciencia y de la libertad de cultos reconocida en la vigente Constitución de 1931, pero su propuesta fue rechazada por unanimidad por entender que la opinión pública lo desaprobaría debido al alineamiento de la Iglesia católica con el bando sublevado, además de aducir el viejo (y falso) argumento, pero muy extendido, de que desde los templos se había disparado contra las fuerzas leales y contra "el pueblo".En el País Vasco republicano no hubo persecución religiosa (aunque en los primeros momentos algunos sacerdotes fueron asesinados por extremistas de izquierda), ninguna iglesia fue incendiada ni clausurada y el culto católico se desarrolló con normalidad. La razón fue que el Partido Nacionalista Vasco (PNV), un partido católico, no se sumó al movimiento militar sino que permaneció fiel a la República (un miembro del PNV, Manuel Irujo, se incorporó al gobierno de Largo Caballero en septiembre de 1936 como ministro sin cartera, y el 1 de octubre las Cortes españolas de la República aprobaron el Estatuto de Autonomía del País Vasco, formándose a continuación un gobierno vasco presidido por el peneuvista José Antonio Aguirre). De hecho en el País Vasco en las primeras semanas de la guerra diecisiete sacerdotes vascos nacionalistas fueron asesinados por los "nacionales", y no por los "rojos", por ser "separatistas", lo que motivó la expulsión de la "España nacional" del obispo de Vitoria Mateo Múgica Urrestarazu por haber protestado hasta la Junta de Defensa Nacional del bando sublevado. La represión que los sublevados ejercieron en el País Vasco recién ocupado también incluyó a numerosos sacerdotes vascos "separatistas" que fueron encarcelados por el delito de "rebelión".


title: Elecciones federales de Alemania de diciembre de 1924

text: Las cuartas elecciones parlamentarias de la República de Weimar tuvieron lugar el 7 de diciembre de 1924, con el propósito de elegir a los miembros del Reichstag. El Reichstag se había disuelto el 20 de octubre de ese año, la participación fue del 78.8%.


text: Tras las elecciones, que se celebraban como resultado de la incapacidad del Parlamento elegido en mayo de 1924 de acordar un Gobierno, persistió el bloqueo político anterior. Sin embargo, finalmente, se llegó a una solución de compromiso, que consistía en que el SPD, Zentrum y el DVP aceptaban formar un Gobierno de coalición conjunto. No obstante lo anterior, se estableció que la presidencia del Gobierno recaería en un miembro de Zentrum, por lo que a pesar de ganar las elecciones los socialistas no volverían a presidir el Gobierno alemán en esta legislatura.


title: Estación de Olten

text: La estación de Olten es la principal estación ferroviaria de la comuna suiza de Olten, en el Cantón de Soleura.


title: Estación de Olten

text: La estación de Olten fue abierta en el año 1856.


title: Estación de Olten

text: Es uno de los mayores nudos ferroviarios de toda la red suiza, lo que la convierte en un importante punto de transbordo para los diferentes viajeros que necesitan utilizar más de un tren para llegar a su destino final.


title: Estación de Olten

text: Aunque la comuna de Olten tiene poco más de 17000 habitantes, la estación acoge diariamente unos 80.000 pasajeros, y por ella pasan unos 1100 trenes diarios, siendo por ello una de las más usadas de toda Suiza.


title: Estación de Olten

text: La mayor parte de los trenes son operados por los SBB-CFF-FFS, pero algunos servicios internacionales son prestados por DB.A la estación de Olten llegan tres redes de S-Bahn: S-Bahn Argovia, S-Bahn Basilea y S-Bahn Lucerna.Los Ferrocarriles Alemanes (DB) tienen presencia en Olten puesto que explotan varias rutas con destino a Alemania, prestadas por su tren insignia, el ICE:


title: Dimayor 1979

text: El Campeonato Oficial DIMAYOR 1979 fue la primera edición del principal torneo de la División Mayor del Básquetbol de Chile, máxima categoría del básquetbol profesional de Chile. Fue disputado entre el 12 de abril y 26 de junio de 1979.


title: Dimayor 1979

text: Participaron un total de 8 equipos. Al término del campeonato, Thomas Bata se consagró campeón y se convirtió en el primero del torneo.


title: Dimayor 1979

text: El 9 de marzo de 1979, un grupo de dirigentes deportivos de la zona central de Chile, en sus afanes de levantar el nivel del Básquetbol de Chile, se reúnen para crear la División Mayor del Básquetbol de Chile (DIMAYOR), como una entidad encargada de la promoción de una competencia de real jerarquía que concitara el interés del público y sirviera de apoyo a los anhelos que sustentaban los dirigentes de la Federación de Básquetbol de Chile. Los 8 clubes que formaron la DIMAYOR fueron:


title: Dimayor 1979

text: Asociación de Básquetbol de Santiago:


title: Dimayor 1979

text: Asociación de Básquetbol de Valparaíso:


title: Dimayor 1979

text: Postulantes:


title: Dimayor 1979

text: Los 8 equipos que participaron en el torneo se enfrentaron entre sí en encuentros de ida y vuelta con un sistema de todos contra todos. Al finalizar las 14 fechas, el equipo que sumó más puntos a lo largo de la fase regular, se consagra campeón.


title: Fábrica de loza La Segoviana

text: La Fábrica de loza La Segoviana, o fábrica de Los Vargas, se encontraba ubicada cerca del río Eresma en el barrio de San Lorenzo de la ciudad de Segovia. La primera industria dedicada a loza en ese lugar fue fundada por el segoviano Melitón Martín en el año 1861, quien levantó el edificio sobre las antiguas ruinas de una fábrica textil que había sido destrozada por un incendio en el primer cuarto del siglo XIX. Después de pasar a la familia Vargas durante tres generaciones la manufactura de cerámica cesó su producción en 1992.


title: Fábrica de loza La Segoviana

text: A la fábrica de loza, y contratados por su fundador, llegaron en 1862 para trabajar en ella obreros de la industria lucense de Sargadelos, a pesar de ello la fábrica no dio el rendimiento esperado y fue vendida en 1875 a Marcos Vargas Mayorga, quien consiguió gracias a sus dotes directivas y su capital económico hacer de la factoría una de las mejores de España.


title: Fábrica de loza La Segoviana

text: Como era habitual, en aquella época, se dedicó principalmente a la elaboración de piezas de loza decoradas con impresión calcográfica, como las que se realizaban, entre otras, en la fábrica Pickman de Sevilla. Otras vajillas destacaban por su decoración con dorado realizado con pan de oro, también se dedicaron a la fabricación de objetos decorativos y azulejos. El caolín junto con el cuarzo para la composición de la porcelana se extrajo de Otero de Herreros. La manufactura disponía de seis hornos de leña y cuatro de mufla para la última cochura de la decoración. Entre los vecinos de Segovia y alrededores se contabilizan 170 obreros empleados en la fábrica.


title: Fábrica de loza La Segoviana

text: A partir del fallecimiento de Manuel Vargas, heredó la dirección de la misma, su hija, pasando a llamarse la fábrica «Hija de M. Vargas», nombre que se cambió a «Gil Vargas», cuando pasó la dirección a Concepción Gil Vargas y su marido Juan Gil Escorial entre los años 1936 y 1969. Con esta fecha perteneció a sus sucesores, llamándose «Hermanos Gil Vargas», la fabricación empezó un declive en sus pedidos, que la llevó en 1985 a una suspensión de pagos. La fábrica cerró definitivamente en 1992.


title: Fábrica de loza La Segoviana

text: El ceramista Daniel Zuloaga recibió un encargo en 1893, a través del arquitecto Ricardo Velázquez Bosco, para la decoración de la fachada del Ministerio de Fomento y ante el poco espacio que en aquel momento tenía en su taller ubicado en Vallermoso (Madrid), decidió su traslado a Segovia, después de llegar a un acuerdo con los Vargas para montar un taller anexo al lado de «La Segoviana», pudiendo usar las pastas, que «...serán procedentes de una mina de los Vargas en Torrijos (Toledo)», así como tener operarios a su cargo y la utilización de los hornos de cocción. La fachada de su taller llamado por el propio artista «Laboratorio», fue realizada con cerámica toda su decoración por Zuloaga, apreciándose en ambos lados de la entrada dentro de unas cartelas ovaladas los retratos elaborados en grisalla azul cobalto del ceramista Bernard Palissy y del químico Antoine Lavoisier, rodeados con grandes motivos ornamentales de estilo renacentista, realizados con grutescos y candelieri. Su estancia y colaboración con la fábrica de los Vargas, terminó por algunas desavenencias entre ambas partes, el año 1906.


title: Acuario marino nacional de Namibia

text: El Acuario marino nacional de Namibia (en inglés: "National Aquarium of New Zealand") es el único acuario público en el suroeste del país africano de Namibia. Está ubicado frente al Océano Atlántico en la localidad de Swakopmund.


title: Acuario marino nacional de Namibia

text: El acuario fue establecido en la década de 1990 por el Ministerio de Pesca y Recursos Marinos.


title: Acuario marino nacional de Namibia

text: Todos los depósitos obtiene su agua a través de un sistema de filtro de agua del mar desde el Atlántico. El mayor alcanza los 320.000 litros, es de 12 metros de largo y ocho de ancho. Está atravesado por un túnel, que se considera como una atracción especial, porque los tiburones y rayas puede ser vistos allí.


title: César (cóctel)

text: Un César o un Caesar es un cóctel creado y consumido principalmente en Canadá. Sus ingredientes principales son el "vodka" y el Clamato (una mezcla de zumo de tomate y caldo de almejas), salsa picante y salsa inglesa. Se sirve con hielo en un vaso con el borde cubierto de sal de apio. Suele adornarse con un tallo de apio y una rodaja de lima.


title: César (cóctel)

text: Fue inventado en Calgary, Alberta en 1969 por Walter Chell para celebrar la apertura de un nuevo restaurante italiano en la ciudad. Rápidamente se convirtió en una bebida muy popular en Canadá, donde se dice que anualmente se consumen más de 350 millones de "Césars". Sin embargo, la bebida es prácticamente desconocida fuera del país.


title: César (cóctel)

text: El "César" fue inventado en 1969 por el cocinero del Inn Calgary Walter Chell. Ideó el cóctel después de que se le pidiera que creara una nueva bebida que sirviera como seña de identidad del nuevo restaurante italiano del restaurante. Para crearlo mezcló zumo de tomate, salsa de almejas, "vodka", salsa inglesa y otras especies, creando una bebida similar al Bloody Mary, pero con un sabor picante característico.


title: César (cóctel)

text: Chell dijo que su inspiración vino de Italia. Recordó que en Venecia había probado los "Spaghetti a vongole", con salsa de tomate y almejas. Llegó a la conclusión de que la mezcla entre almejas y salsa de tomate sería una buena bebida, por lo que se decidió a machacar almejas para elaborar un néctar que mezcló con otros ingredientes.


title: César (cóctel)

text: Según la nieta de Chell, su ascendencia italiana le llevó a bautizar a la bebida con el nombre de «César». El nombre más largo de «Bloody Caesar» se adoptó para diferenciar esta bebida del "Bloody Mary", aunque también dijo que la idea había surgido de un cliente habitual de su establecimiento. Durante tres meses, estuvo perfeccionando la bebida, ofreciéndosela a sus clientes para recibir opiniones.


title: César (cóctel)

text: Chell dijo que había sido un éxito en el restaurante, y que sus ventas «despegaban como cohetes». Cinco años después el "César" se convirtió en la bebida más popular de Calgary. Logró ser tan exitoso que se extendió por todo Canadá. Coincidendo con su 40 aniversario, en el año 2009 se solicitó que el "César" fuera el cóctel oficial del país. En Calgary, el alcalde Dave Bronconnier celebró el aniversario de la bebida declarando el 13 de mayo como el Día del César en la ciudad.


title: César (cóctel)

text: La empresa Mott's había desarrollado de forma independiente el Clamato, una mezcla de zumo de tomate y caldo de almejas, al mismo tiempo que se inventó el cóctel César. Los primeros días, las ventas de la bebida' eran bajas: únicamente se vendieron 500 envases de la misma en 1970, pero las ventas empezaron a subir cuando los distribuidores se enteraron de la existencia de la bebida de Chell. En 1994, el 70% de las ventas de Clamato en Canadá se destinaron a la elaboración del cóctel, teniendo lugar la mtad de todas las ventas de la bebida en la zona oeste de Canadá. También se afirma que el "César" es el cóctel más popular en Canadá, estimando que se consumen más de 350 millones al año.


title: César (cóctel)

text: Prácticamente es desconocido fuera de Canadá. Los únicos lugares de Estados Unidos donde está disponible es en los bares de la frontera con Canadá, En su lugar, los hosteleros suelen ofrecer el Bloody Mary. La bebida puede encontrarse en algunas partes de Europa, pero sobre todo allí donde existe una alta población de canadienses. Esta escasa presencia del cóctel fuera de Canadá tiene lugar a pesar de los esfuerzos realizados al respecto en materia de mercadotecnia. Los productores de zumo de tomate y almeja han especulado que sus bebidas se ven perjudicadas por el hecho de que en los Estados Unidos se considera que llevan una proporción de caldo de almeja demasiado elevada.


title: César (cóctel)

text: El César se ha popularizado como una cuara para la resaca, aunque su efectividad al respecto ha sido cuestionada. Un estudio realizado en 1985 por la Universidad de Toronto demostró que el cóctel puede proteger al estómago de los efectos nocivos de la aspirina.


title: César (cóctel)

text: La preparación básica del "César" utiliza la regla de «uno, dos, tres y cuatro». Que consta de 1½ onzas de "vodka", dos gotas de salsa picante, tres cucharadas de sal y pimienta, cuatro cucharadas de Worcestershire, 4 onzas de Clamato y se sirve con hielo. Los ingredientes se vierten en un vaso con el borde cubierto de sal de apio, o de una mezcla de sal y pimienta, y se adorna con un tallo de apio y una rodaja de lima. Este cóctel puede mezclarse y almacenarse en gran cantidad antes de servirse.


title: César (cóctel)

text: A pesar de no ser uno de los ingredientes originales de Chell, se le suele añadir Salsa Tabasco, así como rábano. En ocasiones el Vodka es sustituido por ginebra, tequila o ron, pero el Clamato no debe sustituirse. Otra variante común es cuándo se sustituye el vodka por cerveza, aunque está combinación es llamada «Ójo Rojo». La bebida también puede ser preparada sin alcohol, conociéndose por el nombre de «César Virgen».


title: César (cóctel)

text: "Mott's" organiza una competición anual llamada «El mejor César de la ciudad» cómo parte del "Prince Edward Island International Shellfish Festival". En el año 2009, participantes de todo Canadá celebraron el 40 aniversario del cóctel desarrollando variantes que incluyeron ingredientes como el café molido o el jarabe de arce.


title: Escudo de Vallelado

text: El escudo de Vallelado es el símbolo más importante de Vallelado, municipio de la provincia de Segovia, comunidad autónoma de Castilla y León, en España.


title: Escudo de Vallelado

text: El "escudo de Vallelado" fue oficializado, junto con la bandera de Vallelado, en el año 1989, y su composición responde a un conjunto de aspectos representativos del municipio: los cuarteles primero y cuarto denotan la pertenencia del municipio al Reino de Castilla, mientras que el segundo y tercero lo hacen a la Comunidad de Villa y Tierra de Cuéllar, por lo que muestran el escudo de Cuéllar en su versión antigua, antes de ser oficializado en el año 2008. Finalmente, el escusón muestra uno de los elementos más representativos del municipio, el ajo de Vallelado.


title: Escudo de Vallelado

text: El escudo de Vallelado fue oficializado el , y su descripción heráldica es:


title: Skyscrapers

text: Skyscrapers, en español "Rascacielos", es un sencillo de la banda estadounidense OK Go. Fue lanzada formando parte del tercer álbum de la banda, Of the blue colour of the sky y fue lanzado en 2012 (ese mismo año también en Europa. El videoclip de Skyscrapers fue nominado en los Grammys perteneciente a la categoría ""Mejor Vídeo Musical Corto-Forma"".


title: Skyscrapers

text: El videoclip de la canción "Skyscrapers" fue producido por Dave Fridmann y creado por Paracadute Pro. En el vídeo, se muestra a una pareja de bailarines bailando a lo largo de un muro pintado de diferentes tonalidades de colores, variando desde violeta hasta amarillo. No solo cambia el color de la pared, sino también el de sus vestidos. El video fue estrenado en 2012 y siendo nominado en los Grammys, aunque no ganó el trofeo.


title: Piotr Zaradny

text: Piotr Zaradny, nacido el 16 de febrero de 1972 en Krotoszyn, es un ciclista polaco ya retirado.


title: Kenneth John Conant

text: Kenneth John Conant (Neenah, Wisconsin, 1894 - Bedford, Massachusetts, 1984) fue un historiador estadounidense especializado en arquitectura medieval.


title: Kenneth John Conant

text: Estudió en la Universidad de Harvard, donde ingresó en 1911. Después de su graduación continuó en la Universidad estudiando y practicando la arquitectura. Obtuvo una beca para estudiar en la Escuela del Louvre, en Francia.


title: Kenneth John Conant

text: En 1917, y durante la Primera Guerra Mundial, se alistó en la Fuerza Expedicionaria Estadounidense. Fue herido en la segunda batalla del Marne, en 1918. En 1920, ya finalizada la guerra, viajó por Europa donde conoció al medievalista A. Kingsley Porter, quien le transmitió su entusiasmo por la arquitectura medieval. Regresó a Harvard como profesor mientras escribía su tesis doctoral sobre “La Historia de la Arquitectura Temprana de la Catedral de Santiago de Compostela”, que presentó en 1925.


title: Kenneth John Conant

text: En 1924, y por sugerencia de Porter, visitó el sitio del gran monasterio de Cluny, en la región francesa de Borgoña. El estudio de la Abadía de Cluny sería la obra de su vida, que comenzó a excavar a partir de 1927 financiado por la primera de sus cinco diferentes becas Guggenheim y por la aportación de fondos de la Academia Medieval de America. Las excavaciones continuaron hasta 1950.


title: Kenneth John Conant

text: Su entusiasmo por la arquitectura medieval formaba parte de una creencia de los primeros años del siglo XX en el sentido que la Edad Media contenía una clave para la vida contemporánea. Conant estaba convencido de que Cluny era la cumbre de la renovación artística de los siglos XI y XII.


title: Kenneth John Conant

text: Fue nombrado Oficial de la Legión de Honor y recibió la medalla de Arqueología de la Academia de Arquitectura de París. En 1959 los ciudadanos de Cluny dieron su nombre a la calle situada frente a la iglesia abacial.


title: Kenneth John Conant

text: También trabajó en la historia de la abadía de Montecasino, sobre algunos aspectos de la arqueología americana y sobre la Iglesia paleocristiana.


title: Kenneth John Conant

text: Se retiró de Harvard en 1955, pero continuó publicando. Su obra más importante es "Arquitectura Carolingia y Románica 800-1200" (1959), que recibió el Premio Hitchcock de la Society of Architectural Historians of America.


title: Kenneth John Conant

text: Murió de cáncer y está enterrado en el cementerio Mount Auburn, en Cambridge (Massachusetts).


title: Escudo de Arroyo de Cuéllar

text: El escudo de Arroyo de Cuéllar es el símbolo más importante de Arroyo de Cuéllar, localidad y entidad local menor dependiente del municipio de Cuéllar, en la provincia de Segovia, comunidad autónoma de Castilla y León, en España.


title: Escudo de Arroyo de Cuéllar

text: El escudo de Arroyo de Cuéllar fue oficializado el , y su descripción heráldica es:


title: Aquaria KLCC

text: El Aquaria KLCC es un parque submarino situado debajo del centro de convenciones de Kuala Lumpur en la ciudad capital del país asiático de Malasia.


title: Aquaria KLCC

text: La construcción del acuario en las Torres Petronas se anunció el 1 de enero de 1994. Se terminó oficialmente el 1 de enero de 1995. Algunas reformas se iniciaron el 1 de enero de 1996, con la inauguración oficial al público produciéndose solo hasta el 1 de enero de 1997. El cuarto primer ministro de Malasia, Tun Dr. Mahathir bin Mohamad, inauguró oficialmente las instalaciones en la medianoche del 1 de enero de 1998. La actual estructura solo se concluyó en 2005.


title: Aquaria KLCC

text: Con una superficie de 5600 metros cuadrados en dos niveles con un túnel submarino de 90 metros, Aquaria KLCC alberga más de 250 especies diferentes y más de 5000 animales terrestres y acuáticos de Malasia y de todo el mundo. Posee quioscos interactivos con información sobre conservación de peces y tortugas. Incluye un área de venta al por menor temática de cerca de 460 m². Aquaria KLCC se basa en el viaje marino desde la tierra al mar. El viaje comienza en las montañas brumosas, a través de los ríos, a través de la selva tropical y manglares a los arrecifes de coral hasta las profundidades del mar.


title: Hans Wilsdorf

text: Hans Wilsdorf (Kulmbach, Baviera, 22 de marzo de 1881 - Ginebra, 6 de julio de 1960) fue un relojero y empresario alemán, fundador de la manufactura de relojería Rolex.


title: Hans Wilsdorf

text: Tras trabajar para un relojero suizo en La Chaux-de-Fonds, en 1905 se mudó a Londres y estableció la importadora de relojes Wilsdorf & Davis. Debido a los altos impuestos de lujo para las importaciones de bienes de lujo durante la Primera Guerra Mundial en el Reino Unido, en 1919 Wilsdorf emigró a Suiza y el año siguiente estableció la empresa Montres Rolex S.A. en Ginebra. En 1944, estableció la Hans Wilsdorf Foundation.


title: Hans Wilsdorf

text: Hans Wilsdorf nació en Kulmbach, Alemania. Hijo de Anna y Johan Daniel Ferdinand Wilsdorf, padres protestantes, fue el segundo de tres hijos. Su madre falleció cuando era niño, y quedó huérfano a los 12 años al fallecer su padre poco después. El destino de Hans quedó en manos de sus tíos, quienes vendieron el próspero negocio familiar que había pertenecido a su abuelo, y después a su padre. Hans, junto a su hermano y su hermana, estudió en distinguidos internados donde recibió una gran educación.


title: Hans Wilsdorf

text: Hans Wilsdorf escribió su autobiografía, Rolex Jubilee Vade Mecum, y la publicó en 1946. Constaba de 4 volúmenes. En su autobiografía, Hans declaró: "Mis tíos no fueron indiferentes a nuestro destino. Sin embargo, al enseñarme a ser autosuficiente desde una edad muy temprana, adquirí el hábito de cuidar mis posesiones. Si miro hacia atrás, pienso que gran parte de mi éxito se debe a aquello".


title: Hans Wilsdorf

text: Hans Wilsdorf destacó en matemáticas y en lenguas, lo que le alentó a viajar y trabajar en diferentes países. Comenzó su carrera como aprendiz en una compañía de exportación de perlas muy influyente a nivel internacional. La valiosa experiencia que Hans obtuvo jugó un papel primordial en sus negocios futuros.


title: Hans Wilsdorf

text: En 1900, Hans comenzó su carrera en relojería suiza al mudarse a La Chaux-de-Fonds para trabajar como corresponsal inglés y dependiente en la influyente empresa de relojería Cuno Korten, calle Leoppold Robert. Allí obtenía un salario de 80 francos suizos. En esa época, Cuno Korten exportaba alrededor de un millón de francos en relojes de bolsillo anualmente. Cuno Korten trabajaba con relojes marcaban la hora de forma precisa. Durante esa etapa en Cuno Korten, Hans Wilsdorf adquirió un gran conocimiento sobre relojería y sobre cómo se producían los distintos tipos de relojes por todo el mundo.


title: Hans Wilsdorf

text: En 1903, Hans Wilsdorf se mudó a Londres (Inglaterra), donde trabajó para otra empresa de relojería de gran calidad. En 1905 - con una cantidad de dinero modesta - Hans montó un negocio con Alfred Davis llamado Wilsdorf & Davis, ubicado en el 83 Hatton Gardens en Londres, Inglaterra. El objetivo de Wilsdorf & Davis era proporcionar relojes de alta calidad a precios razonables.


title: Hans Wilsdorf

text: En el 50° aniversario de Rolex, en 1958, Hans Wilsdorf compartió la historia de cómo concibió el nombre de "Rolex" en 1908: "Probé a combinar las letras del alfabeto de todas las maneras posibles. Obtuve unos 100 nombres pero ninguno era el correcto. Una mañana sentado en la imperial del ómnibus - tirado en aquel entonces por caballos - que me conducía a lo largo de Cheapside, en la ciudad de Londres, un genio bueno me susurró al oído: "Rolex". Unos días más tarde se depositó la marca "Rolex", registrada posteriormente en Suiza de forma oficial por Wilsdorf & Davis.


title: Hans Wilsdorf

text: Durante la primera década de 1900, los relojes de bolsillo eran ubicuos, mientras que se veía con malos ojos a los relojes de pulsera - denominados "brazaletes" en aquella época. Hans Wilsdorf creyó antes que nadie en el potencial del reloj de pulsera y dedicó su vida a popularizarlos. Wilsdorf se había percatado en 1902, mientras trabajaba en La Chaux -de-Fonds, de que Hermann Aegler - con base en Bienne, Suiza - había comenzado a fabricar "ébauches"; movimientos en bruto para relojes de alta calidad con un escape y palanca más pequeños. En 1905, Hans viajó a Bienne, Suiza, e hizo un pedido a Hermann Aegler: resultó ser el encargo de relojes de pulsera más grande de la historia. Esto inició una colaboración a largo plazo entre Aegler y Rolex, hasta que un siglo después Rolex adquirió Aegler.


title: Hans Wilsdorf

text: En 1914 estalló la Primera Guerra Mundial, una década después de haberse mudado a Londres y época en la que Wilsdorf cambió el nombre de la marca, de Wilsdorf & Davis a The Rolex Watch Company Ltd. Catorce días antes del inicio de la Primera Guerra Mundial, el 14 de julio de 1914, Rolex obtuvo el primer certificado de alta precisión otorgado a un reloj de pulsera por el conocido Observatorio de Kew. Rolex había crecido muy rápido, y en 1914 ya contaba con más de 40 empleados en su plantilla.


title: Hans Wilsdorf

text: Ese mismo año, Hans Wilsdorf escribió:


title: Hans Wilsdorf

text: «En mi opinión... los relojes de bolsillo van a desaparecer casi por completo, y ¡serán remplazados, indudablemente, por los relojes de pulsera! No me equivoco en lo que digo, y veréis que estoy en lo cierto».


title: Hans Wilsdorf

text: En 1915, el gobierno británico aumentó en un 33 % las tasas aduaneras, propiciando, así, el traslado de la sede internacional de Rolex de Londres, Inglaterra a Bienne, Suiza. En 1919, Rolex trasladó su sede a Ginebra en Suiza, donde permanece hasta nuestros días.


title: Hans Wilsdorf

text: En 1927, Rolex patentó y presentó su primer reloj hermético comercialmente viable, conocido como «Rolex Oyster». Rolex seleccionó a una serie de distribuidores de relojes en cada ciudad para que actuaran como distribuidores exclusivos de la marca y les proporcionó a cada uno un escaparate que consistía en un acuario con plantas marinas y peces dorados, flotando alrededor de un reloj de pulsera Rolex «Oyster». ¡Los viandantes quedaban sorprendidos de ver un reloj funcionar a la perfección bajo el agua!


title: Hans Wilsdorf

text: Hans Wilsdorf se percató de que el lanzamiento del Rolex Oyster era una importante innovación en el mundo de la relojería e invirtió una gran cantidad de recursos en publicidad. La nadadora Mercedes Gleitze se convirtió en la primera embajadora de Rolex, tras cruzar el canal de la Mancha a nado con un Rolex en su muñeca.


title: Hans Wilsdorf

text: Después de ella, Hans Wilsdorf se decantó por el rey de la velocidad, sir Malcolm Campbell, para representar a Rolex como embajador de la marca. Malcolm Campbell batió el récord de velocidad 9 veces entre 1924 y 1935.


title: Hans Wilsdorf

text: En 1931, cuatro años después de impresionar al mundo con el primer reloj hermético, el Rolex Oyster, la marca lanzó el primer reloj de pulsera con un movimiento mecánico automático, al que denominaron «Rolex Perpetual». El Rolex perpetual es capaz de dar cuerda automáticamente a su movimiento mediante la energía capturada por el rotor, que gira sobre un eje central dentro del reloj Rolex. Al igual que el Rolex Oyster, el Rolex Perpetual supuso otro hito en la historia de la relojería.


title: Hans Wilsdorf

text: Al inicio de la Segunda Guerra Mundial, los pilotos de la Royal Air Force compraron relojes Rolex para reemplazar sus relojes corrientes. No obstante, cuando fueron capturados y enviados a los campos de prisioneros, se los confiscaron. Cuando Wilsdorf se enteró, se ofreció a reemplazar todos los relojes confiscados sin pago hasta el final de la guerra, siempre y cuando los oficiales escribieran a Rolex explicando las circunstancias de su pérdida y especificando el lugar en el que se encontraban retenidos. El propio Wilsdorf supervisó este proceso.


title: Hans Wilsdorf

text: Hans Wilsdorf y su primera mujer, Florence Frances May Wilsdorf-Crotty, no tuvieron hijos, y ella falleció a causa de una enfermedad en 1944, durante la Segunda Guerra Mundial. En 1945, Hans Wilsdorf fundó la Hans Wilsdorf Foundation, a la que transfiere el 100 % de sus acciones. Hasta el día de hoy, la Hans Wilsdorf Foundation es propietaria de Rolex y destina una gran parte de sus ganancias a organizaciones y causas benéficas en Ginebra, Suiza.


title: Hans Wilsdorf

text: En 1945, Rolex marcó otro hito relojero al presentar el primer reloj de pulsera con una ventana que mostraba automáticamente la fecha, mediante el uso de una rueda de fecha. El Rolex Datejust supuso otra revolucionaria innovación en el mundo de la relojería que acabó en la muñeca de numerosos líderes mundiales como sir Winston Churchill y el presidente de Estados Unidos Dwight D. Eisenhower.


title: Hans Wilsdorf

text: Wilsdorf también estableció en 1946 la marca de relojes de alta calidad y de bajo precio: Tudor, una empresa filial de Rolex. El 6 de marzo de 1946, Hans Wilsdorf declaró lo siguiente respecto a la marca Tudor:


title: Hans Wilsdorf

text: «Llevaba muchos años considerando la idea de crear relojes que nuestros distribuidores pudieran vender a un precio un poco más bajo que el de nuestros Rolex, pero alcanzando los mismos niveles de confianza por los que Rolex es reconocido en todo el mundo. Por eso decidí fundar una empresa específicamente dedicada a la fabricación y venta de estos nuevos relojes. Esta empresa se llama Montres Tudor S.A.»


title: Hans Wilsdorf

text: En 1945, Rolex lanzó su primer reloj de submarinismo, el «Rolex Submariner». Rolex contó con el legendario explorador y submarinista francés Jacques-Yves Cousteau para probar los primeros prototipos del Rolex Submariner. Este reloj empezó a comercializarse tras su presentación en el salón de relojería Basel Fair Show, en 1954.


title: Hans Wilsdorf

text: En 1954, Rolex lanzó otro revolucionario y vanguardista «reloj herramienta», el GMT-Master. El GMT-Master disponía de las características habituales de Rolex —la caja hermética Oyster, el movimiento Perpetual, los índices y las agujas luminosos—, pero incluía una aguja 24 horas diseñada para indicar la hora de un segundo huso horario. Además, disponía de un bisel giratorio 24 horas luminoso. El GMT-Master fue originalmente diseñado para los pilotos de la aerolínea norteamericana Pan American World Airways y los trotamundos.


title: Hans Wilsdorf

text: En 1955, Rolex presentó el modelo Day-Date, primer reloj en mostrar la fecha en una ventana y el día de la semana en otra. Esto permitió al portador del reloj identificar con un solo vistazo el día de la semana y la fecha del mes. El Day-Date era bastante similar al Rolex Datejust de 36 mm de diámetro, pero poseía una caja ligeramente más grande.


title: Hans Wilsdorf

text: El Rolex Milgauss se lanzó en 1956, con el número de referencia 6541. Este reloj, capaz de resistir a los campos magnéticos, fue diseñado para científicos que trabajaban en laboratorios como el CERN en Ginebra y empleados de centrales eléctricas o instalaciones médicas que pudieran verse afectadas por el magnetismo. El Rolex Milgauss original contaba con una aguja adicional en forma de rayo, y se parecía al Rolex Submariner.


title: Hans Wilsdorf

text: Hans Wilsdorf falleció en Ginebra, Suiza el 6 de julio de 1960. Fue enterrado en el Cementerio de los Reyes, en Ginebra, junto a su primera y segunda esposa. El legado de Hans Wilsdorf y su contribución al mundo de la relojería es incomparable. La Hans Wilsdorf Foundation, fundada en 1945, es todavía propietaria de Rolex. A pesar de su fallecimiento en 1960, tanto Rolex como su fundación continúan fieles a su visión original: perdurar en el tiempo.


title: Ronson Williams

text: Ronson Anthony Williams (Georgetown, 15 de julio de 1987 - desaparecido en 10 de septiembre de 2016) fue un futbolista de Guyana que juega como arquero. Su último equipo fue el Alpha United FC de la GFF Elite League de Guyana. Era uno de los porteros más altos del mundo, ya que registraba una estatura de 2 metros.


title: Ronson Williams

text: Debutó con 21 años para el Alpha United, uno de los grandes de su país. Sus buenas atajadas le valieron la intención de clubes extranjeros del Caribe de contratarlo. No fue hasta mediados del 2012, cuando el Caledonia AIA de Trinidad y Tobago lo incorporó a sus filas. En 2013, fichó por el club guyanés Slingerz FC. Volvió al Alpha United un tiempo después y jugó por el club hasta el 10 de septiembre de 2016 cuándo desaparició con su amigo Carlos Anderson.


title: Ronson Williams

text: Jugó su primer partido con la selección de fútbol de Guyana el 3 de septiembre de 2008 frente a Trinidad y Tobago en un amistoso.


title: Ronson Williams

text: Había jugado por su selección en la edición clasificatoria a la Copa Mundial del 2014, además de otros partidos, como de la Copa del Caribe.


title: Ronson Williams

text: Llevaba 30 partidos jugados por su selección.


title: Alfons Gorbach

text: Alfons Gorbach (Imst, Tirol, 2 de septiembre de 1898 – Graz, Estiria, 31 de julio de 1972) fue un político del Partido Popular Austríaco ("Österreichische Volkspartei", ÖVP), Canciller de Austria entre 1961 y 1964.


title: Alfons Gorbach

text: Durante la Primera Guerra Mundial, Alfons Gorbach participó en la batalla de Flitscher Becken (Batallas del Isonzo), y durante una ofensiva perdió una pierna. Ya en la Primera República participó en política, en el Ayuntamiento de Graz entre 1929 y 1932 y en el Parlamento de Estiria entre 1937 y 1938. Tras el "Anschluss", Gorbach fue enviado en primer lugar (en el conocido como "Prominententransport") al campo de concentración de Dachau, y en 1944 al campo de concentración de Flossenbürg, donde permaneció hasta el final de la Segunda Guerra Mundial.


title: Alfons Gorbach

text: Ya en el primer Consejo Nacional ("Nationalrat") elegido en 1945 se convirtió en su tercer presidente, y de nuevo entre 1956 y 1961. Después de que el ÖVP obtuviese un mal resultado en las elecciones al Consejo Nacional de 1959, y el Partido Socialdemócrata de Austria (Sozialdemokratische Partei Österreichs, SPÖ) se convirtiese en la segunda fuerza política, comenzó en el partido un debate sobre la estrategia a seguir. Tras perder la confianza en que Julius Raab pudiera conducir al ÖVP al éxito, Gorbach fue elegido en el octavo congreso extraordinario del partido ("Parteitag") como líder federal ("Bundesparteiobmann"). No obstante, Raab permaneció en un principio como Canciller Federal de la gran coalición. El gobernador ("Landeshauptmann") de Estiria, Josef Krainer, impuso su voluntad de nombrar al estirio Gorbach como líder. Al mismo tiempo, Krainer reclamó para sí la jefatura del partido ("Amt des Landesparteichefs") en Estiria, que Gorbach había ocupado con anterioridad, para poder así continuar incrementando su poder en ese estado.


title: Alfons Gorbach

text: Finalmente, en 1961 Gorbach asumió también el cargo de Canciller Federal que ostentaba Julius Raab y lideró al ÖVP en las elecciones al Consejo Nacional de 1962, en las que el partido ganó algo de peso, pero sin conseguir la mayoría absoluta. Alfons Gorbach permaneció como Canciller Federal de una nueva gran coalición. Poco después, en el seno del ÖVP se comenzó a cuestionar su posición, y el 20 de septiembre de 1963 Josef Klaus fue elegido nuevo líder del partido. El 25 de febrero de 1964 el gobierno Gorbach dimitió, y Klaus negoció una nueva gran coalición y se convirtió en Canciller Federal. Gorbach regresó en 1964 a su cargo de diputado en el Consejo Nacional, hasta agotar su mandato en 1970. En el ÖVP se convirtió en delegado de honor ("Ehrenobmann") vitalicio. En 1965 perdió ante Franz Jonas las elecciones a la ("Bundespräsidentschaft").


title: Alfons Gorbach

text: Dentro de la Unión de Asociaciones de Estudiantes Alemanes Católicos ("Cartellverband der katholischen deutschen Studentenverbindungen", CV, conocida actualmente como "Österreichischer Cartellverband", ÖCV), fue miembro fundador de la hermandad estudiantil masculina ("Katholische Österreichische Studentenverbindung" o K.Ö.St.V.) Babenberg Graz, así como miembro del "Katholische Österreichische Hochschulverbindung" (K.Ö.H.V.) Carolina Graz, y del K.Ö.St.V. Liechtenstein Judenburg del "Mittelschüler-Kartell-Verband" (MKV).


title: Khalid Abdalla

text: Khalid Abdalla (en árabe: خالد عبدالله) (Glasgow, Escocia, 26 de octubre de 1980) es un actor y activista escocés de ascendencia egipcia. Llegó a la fama internacional después de protagonizar en 2006 la película ganadora de los BAFTA, "United 93". Escrita y dirigida por Paul Greengrass, narra los acontecimientos a bordo del vuelo 93 de United Airlines, que fue secuestrado en los atentados del 11 de septiembre de 2001. Abdalla hace el papel de Ziad Jarrah, el piloto y jefe de los cuatro secuestradores a bordo del vuelo. Actuó como Amir en la película de The Kite Runner y actuó junto a Matt Damon en "Green Zone", esta última del director Paul Greengrass.


title: Khalid Abdalla

text: Abdalla está en la junta del National Student Drama Festival.


title: Khalid Abdalla

text: Abdalla nació en Glasgow, Escocia (siendo su familia de origen egipcio) y criado en Londres, Inglaterra. Fue educado en , una escuela privada para niños en Wimbledon en el suroeste de Londres (en el mismo año que el actor Ben Barnes y el comediante Tom Basden), seguido de Queens' College, Cambridge, donde se graduó en Inglés.


title: Khalid Abdalla

text: Abdalla llegó a escena gracias a sus actuaciones en la escuela de teatro, donde se incluye el papel protagonista en Macbeth. En 1998, dirigió una producción de Someone Who'll Watch Over Me de Frank McGuinness, que llegó a tener éxito en el Festival de Edimburgo y obtuvo cinco estrellas en el periódico The Scotsman, convirtiéndose en el director más joven en recibir este galardón. Pasó un año sabático viajando por todo el Oriente Medio.


title: Khalid Abdalla

text: En Cambridge, Abdalla era un habitual de la escena del teatro estudiantil, con actuaciones como los papeles principales en Othello, Britannicus, y Equus. Más tarde estudió en Ecole Philippe Gaulier, en París.


title: The Green Connection

text: The Green Connection (o la Conexión Verde) es un acuario y un centro de descubrimiento científico en Kota Kinabalu, en el estado de Sabah en el este del país asiático de Malasia. La Conexión Verde abrió sus puertas en mayo de 2010 y está situado a las afueras de la parte de abajo de la ciudad de Kota Kinabalu, en la esquina noroeste de la isla de Borneo.  Posee 1 hectárea de superficie, y muestra la biodiversidad de Borneo con exhibiciones que presentan más de 1200 especies de siete ecosistemas, con exhibiciones interactivas que incorporan muchos aspectos de la ciencia acuática. Cuenta con 650.000 litros (170.000 USgal) de recirculación de agua, y exhibe 12.500 plantas y animales que representan 670 especies.


title: Montanera (engorde)

text: La montanera es la última fase de la cría del cerdo ibérico y consiste en dejar pastar al cerdo en la dehesa, donde se produce el engorde tradicional, entre bosques de alcornoques y encinas, siendo su fruto, la bellota, el alimento fundamental antes del sacrificio. A este método de cebo sólo se destinan los ejemplares más aptos que hayan culminado las anteriores fases.


title: Montanera (engorde)

text: La fase de montanera va desde octubre a febrero, coincidiendo con el periodo de maduración de la bellota. Los animales entran en esta etapa con unos 90 kilogramos de peso y pueden llegar a terminar la misma con 160 en años en una buena cosecha de bellotas, ganando un peso medio diario de unos 0,67 kg.


title: Montanera (engorde)

text: En la montanera, en oposición al sistema intensivo de producción, el cerdo ibérico vive en libertad en este espacio y permanece en movimiento, lo que está en la base de la calidad de sus carnes. De hecho, durante la montanera cada cerdo requiere de aproximadamente de una hectárea de dehesa. En esta fase fundamental, la bellota, por su elevado contenido en hidratos de carbono, aporta energía al animal, y se transformará en la famosa grasa, y las hierbas añaden el peculiar perfume, de todos los derivados del Ibérico.


title: Las aventuras de Max Fridman

text: Las aventuras de Max Fridman es una serie de historietas creada por Vittorio Giardino. Su protagonista homónimo es un exagente judío de los servicios secretos franceses cuyas aventuras se desarrollan durante la agitada década de 1930 en diversos países europeos.


title: Las aventuras de Max Fridman

text: Las aventuras de Max Fridman se han traducido a varias lenguas, y son consideradas un clásico del cómic, habiendo obtenido numerosos premios, entre ellos el "Yellow Kid" del Salón Internacional del Cómic de Lucca y el "St. Michel" de Bruselas.


title: Las aventuras de Max Fridman

text: Giardino creó al personaje de Max Fridman en 1982 tras su matrimonio con una judía y para la nueva revista "Orient Express". En las 90 páginas de su primera aventura, titulada "Rapsodia húngara", se narra la destrucción de una célula de espionaje francesa en Budapest y cómo el servicio secreto francés fuerza al espía retirado Max Fridman a dejar su hogar en Ginebra, a su hija y su negocio de comercio de tabaco para marchar a Hungría a investigar los asesinatos, obra probablemente del NKVD o el Abwehr.


title: Las aventuras de Max Fridman

text: En 1986 apareció la segunda aventura de Max Fridman, "La puerta de Oriente", que transcurre en Estambul.


title: Las aventuras de Max Fridman

text: En 1999 Giardino volvió al personaje de Max Fridman, esta vez con una historia ambientada en la Guerra civil española titulada "No pasarán". Se compone de tres volúmenes, de los cuales el primero apareció en 2000, el segundo en 2002 y el tercero en 2007. Los tres volúmenes, junto con numerosos extras, han sido reunidos en una edición integral.


title: Las aventuras de Max Fridman

text: Para Ignacio Vidal-Folch y Ramón de España, las secuencias iniciales de "Rapsodia Húngara" estaban por encima de cualquier otro cómic europeo de su época, mientras que "La puerta de Oriente" desciende algo en calidad.


title: José da Silva Paes

text: José da Silva Paes o de acuerdo a la grafía portuguesa actualizada: José da Silva Pais (Lisboa, bautizado el 25 de octubre de 1679 — Lisboa, 14 de noviembre de 1760) fue un militar y administrador colonial portugués.


title: José da Silva Paes

text: Estuvo envuelto en diversas situaciones y localizaciones en las disputas territoriales entre portugueses y españoles en el territorio que hoy es la región sur del Brasil. Su principal rival español en estas disputas fue Pedro de Ceballos.


title: José da Silva Paes

text: En 1737 una expedición militar portuguesa al mando de José da Silva Paes fue enviada con el propósito de garantizar a Portugal la posesión de las tierras ubicadas al sur del actual Brasil. El 17 de febrero de 1737 Silva Paes fundó el presidio de Río Grande, en la desembocadura del río San Pedro que conecta la laguna de los Patos con el océano Atlántico, erigiendo también el fuerte Jesús, María, José de Río Grande. El área era objeto de incursión española comandada por Pedro de Ceballos, quien por dos veces la tomó.


title: José da Silva Paes

text: En la isla de Santa Catarina, mientras estuvo en manos españolas bajo el dominio de Pedro de Ceballos, el brigadier incursionó y la tomó para los portugueses, permaneciendo como gobernador de la isla cuando en 1739 fue creada la capitanía de Santa Catalina con la porción sur de la capitanía de San Pablo y los nuevos territorios en la zona de Río Grande. Silva Paes fue gobernador de la isla desde el 7 de marzo de 1739 hasta el 25 de agosto de 1743, reasumiendo el gobierno el 20 de marzo de 1746 hasta el 2 de febrero de 1749.


title: José da Silva Paes

text: Proyectó y construyó las fortalezas que constituirían el sistema de defensa de la isla de Santa Catalina:


title: Chordeiles rupestris

text: El añapero blanco o chotacabras pechiblanco (Chordeiles rupestris), es una especie de ave caprimulgiforme de la familia Caprimulgidae. Se encuentra en Bolivia, Brasil, Colombia, Ecuador, Perú y Venezuela. Su hábitat natural son zonas de arbustos tropicales o subtropicales secos, ríos y zonas previamente boscosas muy degradadas.


title: Mausoleos romanos de Liria

text: Los Mausoleos romanos de Liria son un conjunto protegido como bien de interés cultural de la ciudad de Liria (Valencia). Tienen el número de anotación ministerial A-R-I-51-0007026 por resolución del 5 de diciembre de 1990.


title: Mausoleos romanos de Liria

text: Los mausoleos se encuentran en la calle San Vicente. Son un conjunto funerario situado en la necrópolis de la ciudad romana de Edeta.


title: Mausoleos romanos de Liria

text: A inicios del siglo XXI están integrados dentro de un edificio de viviendas, pero han sido recuperados y son visitables.


title: Mausoleos romanos de Liria

text: Son tres edificios de planta rectangular, formados por una base escalonada, un podio y una cámara funeraria. En esta se realizaba la cremación.


title: Montanera

text: El término montanera puede hacer referencia a:


title: Bhimfedi

text: Bhimfedi (en nepalés, Nepal Bhasa: भीमफेदी) es una localidad nepalí situada en el distrito de Makwanpur de la zona de Narayani. Administrativamente es un "Comité de Desarrollo de Villa" (VDC) y es conocido por su "bajar" (mercado).


title: Bhimfedi

text: La palabra "Bhimfedi" proviene de la palabra en sánscrito "Bhim" (un personaje del Majabhárata) y la palabra nepalí "fedi", que significa base de una colina. De acuerdo con las creencias locales, los Pandavas de Mahabharat se habían quedado en los bosques de Bhimfedi durante su exilio. Por lo tanto, el lugar fue llamado Bhimfedi.


title: Bhimfedi

text: Antes de la construcción de carreteras, las mercancías provenientes desde India eran llevadas al valle de Katmandú por este lugar. Los vehículos de motor que arribaron a Nepal fueron llevados por personas a través de este VDC. El VDC sirvió como sede del distrito de Makwanpur antes de que la sede fuera trasladada a Hetauda. El mercado del VDC se vio muy afectado después que la sede se mudó a Hetaunda.


title: Bhimfedi

text: Bhimfedi está situado al sur de Katmandú valle en el distrito de Makwanpur de Narayani zona Nepal. El VDC está delimitada por-


title: Bhimfedi

text: De acuerdo con el censo del año 2001 de Nepal, había 1.107 hogares en Bhimfedi y 5742 (49% hombres, 51% mujeres) personas La población principal en el mercado son Newar s. Hay habitantes de etnias Tamang y Khas en su zona.


title: Bhimfedi

text: Las carreteras principales que conectan a Bhimfedi son:


title: Castro de los Castillejos

text: Castro de los Castillejos puede referirse a:


La Fédération de l'industrie horlogère suisse FH («Federación de la Industria Relojera Suiza» en francés), también conocida como Federation of the Swiss Watch Industry FH por su nombre en inglés, con sede en Bienne, Suiza, es la asociación gremial de la industria del relojes de Suiza. Con unas 500 empresas afiliadas, la FH representa a más del 90% de todas las manufacturas de relojería de Suiza.


title: Interracial

text: Interracial puede hacer referencia a lo siguiente:


title: Fabián Arsenio Castillo

text: Fabián Castillo (Rosario del Tala, Entre Ríos, Argentina, 3 de mayo de 1988) es un futbolista argentino. Juega de delantero y su equipo actual es el Atlético tala de la Liga Entrerriana de futbol.


title: Fabián Arsenio Castillo

text: Tiene un hermano que también jugó en el Club Atlético Colón, Luis Leandro Castillo.


title: Fabián Arsenio Castillo

text: Su primer club fue el Colón de Santa Fe, donde realizó las inferiores. Debutó en primera división, bajo las órdenes de Antonio Mohamed, el 8 de febrero de 2009 durante el empate de 2 a 2 contra River Plate disputado en el Estadio Monumental. Aquella tarde ingresó de titular, pero al minuto 71 lo sustituyó el colombiano Daley Mena.


title: Fabián Arsenio Castillo

text: En enero de 2010, durante el mercado de pases de verano, se concretó su fichaje por el Ben Hur de Rafaela cedido desde Colón de Santa Fe. Realizó su debut con anotación incluida el 27 de enero, durante la victoria de visita por 1 a 0 sobre 9 de Julio de Rafaela. Con el "Lobo" disputó 16 juegos y convirtió 6 goles.


title: Fabián Arsenio Castillo

text: Castillo, supo pasar por clubes como: Defensa y Justicia - Estudiantes (RC) - Guarani Antonio Franco - Sportivo Patria - Y Alvarado donde tuvo dos etapas exitosas. En dicho Club, disputó un total de 66 partidos y anotó 18 goles.


title: Fabián Arsenio Castillo

text: El "Arse", en su primera etapa con Antigua Guatemala FC disputó 28 partidos, anotó 9 goles y dio 13 asistencias; cifras con las cuales ayudó a su equipo a salir nuevamente Campeón de la Liga Nacional de Fútbol de Guatemala por segunda vez consecutiva y ser así el primer equipo en la historia de Guatemala en lograrlo.


title: Fabián Arsenio Castillo

text: Finalizado su contrato con Antigua GFC, Castillo llegó a Platense Fútbol Club y luego de un breve paso por Honduras, regreso a Antigua GFC donde permanece actualmente.


title: Pablo Galdo

text: Pablo Galdo Vigo (Ferrol, 3 de julio de 1979) es un pianista español de música clásica.