title: Zona arqueológica del Pla de Nadal

text: El yacimiento de Pla de Nadal formaba parte de un conjunto palatino que se construyó en el territorio de la ciudad de "Valentia." Reproduce el modelo clásico de villas con galería y torres angulares en las esquinas. Está abierto a un patio central y cuenta con un piso superior. Se ha conservado un aula central, que cuenta con un piso superior. Los principales se abren a un pórtico, mientras que los secundarios dan a vestíbulos accesibles a través de tres arcos. El edificio estaba formado por una planta baja, de aspecto más austero y funcional. El piso superior, donde se disponían los espacios del señor, estaba pavimentado con un suelo de "opus signinum" con baldosas bizcochadas. De estos espacios provienen los restos de la decoración escultórica y los estucos. Las cubiertas eran de tejas planas e ímbrices a distintas aguas.


title: Zona arqueológica del Pla de Nadal

text: El edificio tendría un aspecto de palacio-fortaleza, aunque la presencia de numerosos accesos y la tipología de las torres no se ajustan a una verdadera función defensiva. Este esquema presenta elementos de continuidad con las villas clásicas, pero con características nuevas como la planta residencial del piso superior, siendo sus paralelos más cercanos los palacios bizantinos de la época justiniana, como Qasr ibn Wardan (Siria). Estos modelos se copiaron también en la capital del reino, Toledo, y contamos con ejemplos de menores dimensiones en el suburbio de la ciudad regia y en su territorio, como el palacio-panteón de los Hitos (Arisgotas, Toledo).


title: Zona arqueológica del Pla de Nadal

text: La decoración escultórica de Pla de Nadal constituye el conjunto más importante, tanto por el número de fragmentos, como por la calidad de su talla, de la Hispania visigoda, y uno de los más significativos de Occidente. Se han conservado piezas de escultura de Pla de Nadal I y II, aunque el lote más numeroso procede de la planta superior de Pla de Nadal I, que también se encontraba estucada y pintada.


title: Zona arqueológica del Pla de Nadal

text: La decoración escultórica puede dividirse en dos grupos. Por un lado, las piezas romanas reutilizadas, que están representadas en menor número y que suelen ser de buena calidad y tamaño. Además, tendrían una función arquitectónica y escultural.


title: Zona arqueológica del Pla de Nadal

text: Por otro lado, se encuentran las numerosas piezas que se trabajaron in situ y se realizaron a propósito para el programa iconográfico de los dos edificios. De estas últimas, unas 400, más de la mitad son elementos ornamentales y decorativos que estarían ubicados en la estancia principal del piso superior de Pla de Nadal I, aunque algunos elementos formaban parte de las ventanas. También son muy numeroso los elementos sustentantes - capiteles, columnas, basas, dovelas, etc. -, aunque sin funcionalidad arquitectónica.


title: Zona arqueológica del Pla de Nadal

text: Desde el punto de vista iconográfico la temática es bastante repetitiva, básicamente veneras, acantos y trifolias, que es un elemento recurrente en los programas iconográficos regios. Estos modelos son una copia del mundo toledano, donde estaba el palacio de los reyes visigodos, cuyo modelo reproduce Pla de Nadal, aunque con su propia personalidad.


title: Zona arqueológica del Pla de Nadal

text: El edificio disponía también de una decoración estucada que complementaba la escultórica. Es un fenómeno habitual en el mundo tardoantiguo peninsular, que no obedece a importaciones orientales, tal como hasta hace poco se había planteado. El problema para su estudio ha sido la escasa y difícil conservación de este tipo de ornamentaciones. Es el caso, por ejemplo, de la iglesia-mausoleo de Santa María de Melque, que conserva parte de la decoración estucada que cubría las bóvedas en el arranque de las pechinas. Como decimos, el espacio de representación del palacio de Pla de Nadal también contaba con decoración estucada que ha llegado a nosotros muy deteriorada. Dicha decoración desarrolla una iconografía similar a la que hemos citado en la escultura, al menos en la planta superior.


title: Zona arqueológica del Pla de Nadal

text: Asimismo, es muy probable que el edificio estuviera decorado con pinturas, pero, igual que sucede con los estucos de Pla, estuvieran sin rematar. Esta circunstancia explica la pervivencia de talleres de estucadores y pintores en el Reino de Asturias, donde se conservan algunos conjuntos excepcionales, como las pinturas de San Julián de los Prados.


title: Zona arqueológica del Pla de Nadal

text: Por último, quedaría el mobiliario que complementaría la arquitectura, del que no queda resto alguno. Sin embargo, parece claro que algunas de las piezas escultóricas habría que interpretarlas como complemento a la decoración mueble, aunque sea difícil precisar su función.


title: Zona arqueológica del Pla de Nadal

text: La epigrafía que se ha conservado en Pla de Nadal es muy escasa, pero muy reveladora y significativa. Hasta el punto que gracias a ello podemos conocer el nombre del promotor de la construcción del conjunto, el "Dux Teodomiro".


title: Zona arqueológica del Pla de Nadal

text: La pieza más importante, que se conserva en el Museo de Prehistoria de Valencia, es un tondo con un monograma cruciforme en el que puede leerse: TEBUD[IN]R. Este tipo de piezas son habituales en las construcciones ligadas a la monarquía visigoda, como son por ejemplo los monogramas de la cabecera de la iglesia burgalesa de Quintanilla de las Viñas. Por otro lado, un grafito inciso sobre una venera, que también se conserva en el Museo de Prehistoria, se puede leer: TEUDINIR. Las dos piezas se refieren al promotor del edificio, el Dux del territorio de "Valentia" que suscribió un pacto con los árabes para gobernar la zona litoral de la antigua provincia "Carthaginensis" y que seguramente intentó configurar un territorio más o menos independiente en estas tierras.


title: Zona arqueológica del Pla de Nadal

text: El resto de los epígrafes conservados están en relación con el funcionamiento de los talleres de cantería, como por ejemplo una serie de letras (por ejemplo, la "A)," que serían una marca de cantero para identificar los trabajos realizados. Además, también encontramos grafitos con numerales, que estarían en relación con algunas de las actividades económicas del conjunto, así como con una mecánica muy contemporánea: escribir letras como una especie de 'firma', al estilo de los grafiteros urbanos (por ejemplo, la "P," que está escrita en el fuste de una columna).


title: Zona arqueológica del Pla de Nadal

text: La pieza más importante, que se conserva en el Museo de Prehistoria de Valencia, es un tondo con un monograma cruciforme en el que puede leerse: TEBUD[IN]R. Este tipo de piezas son habituales en las construcciones ligadas a la monarquía visigoda, como so por ejemplo los monogramas de la cabecera de la iglesia burgalesa de Quintanilla de las Viñas. Por otro lado, un grafito inciso sobre una venera, que también se conserva en el Museo de Prehistoria, se puede leer: TEUDINIR. Las dos piezas se refieren al promotor del edificio, el Dux del territorio de "Valentia" que suscribió un pacto con los árabes para gobernar la zona litoral de la antigua provincia "Carthaginensis" y que seguramente intentó configurar un territorio más o menos independiente en estas tierras.


title: Zona arqueológica del Pla de Nadal

text: Lo importante es que tanto la epigrafía monumental como los grafitos reflejan la existencia de una sociedad tardovisigoda, que lee, escribe y cuenta en latín y que este proceso forma parte de su vida cotidiana, lo que nos indica un notable grado de alfabetización.


title: Zona arqueológica del Pla de Nadal

text: El "Dux Teodomiro" alcanzó un pacto con los musulmanes, que le reconocieron como la autoridad del territorio de siete ciudades extendidas por una amplia zona del sudeste hispano, desde Valencia hasta Lorca. A cambio, tenía que gobernar en nombre del Califa de Damasco y sus emires de Córdoba y recaudar los impuestos para ellos. Estos acuerdos entre los invasores musulmanes y las élites visigodas fueron muy habituales en los primeros tiempos de la conquista. Algunos, convertidos al Islam, mantuvieron su poder durante más de dos siglos.


title: Zona arqueológica del Pla de Nadal

text: No fue el caso de "Teodomiro", demasiado cerca de la zona neurálgica del poder andalusí, que a duras penas mantuvo su autonomía, y poco a poco vio mermado su patrimonio. Poco antes de su muerte, hacia 740, tuvo que ceder parte de sus tierras a contingentes árabes recién llegados y casó a su hija con un árabe prominente. De su sucesor, "Athanagildo", apenas se sabe que era muy rico y que fue sancionado con una multa sustanciosa por el gobernador cordobés.


title: Zona arqueológica del Pla de Nadal

text: Los graves disturbios étnicos, tribales y dinásticos que a mediados del siglo VIII afectaron a todo el imperio musulmán, con especial incidencia en la península ibérica, supondría el principio del fin de esta zona autónoma, que ya habría sido amputada de parte de su territorio original.


title: Zona arqueológica del Pla de Nadal

text: En este contexto de inseguridad prolongada, no es de extrañar que un gran edificio con pretensiones de ser el centro del poder de una amplia región, fuera uno de los objetivos más obvios de cualquiera de las partes enfrentadas. Los historiadores árabes mencionan que Valentia fue destruida por un ejército del emir Abderrahman I hacia el año 778-779, durante la represión de un alzamiento promovido por el califa de Bagdad. En este contexto debió ser arrasado el Pla de Nadal.


title: Miltideaceae

text: Miltideaceae es una familia de líquenes crustáceos perteneciente al orden Lecanorales y con un único género conocido, Miltidea . Su posición taxonómica dentro del grupo todavía no ha podido ser establecida correctamente. El nombre procede del griego μιλτοσ (pintado de rojo) en referencia a los pigmentos presentes en su apotecio.


title: Miltideaceae

text: Las especies pertenecientes a Miltideaceae presentan apotecios gimnocárpicos, sésiles con los márgenes del talo poco aparentes y típicamente pigmentados de rojo por antraquinona. Entre las ascas productoras de esporas aparece un tejido estéril formado por parafisos ramificados engrosados en sus extremos. Las ascas son cilíndricas a ligeramente claviformes y poseen un opércculo y cámara subopercular muy bien desarrollados con un tejido adyacente muy delgado. Cada asca produce 8 ascosporas hialinas, aseptadas embuídas en una vaina de consistencia gelatinosa.


title: Brachaelurus waddi

text: Brachaelurus waddi es una especie de elasmobranquio orectolobiforme de la familia Brachaeluridae.


title: Pedro Mayoral Carpintero

text: Pedro Mayoral Carpintero (Valencia, España, 24 de noviembre de 1880 – Pasto, Colombia, 24 de julio de 1942) fue un científico estomatólogo español dedicado a la investigación, la enseñanza, la sanidad y la publicación de libros y artículos. Su marginal adscripción a la política le llevó a exiliarse en Colombia al término de la Guerra Civil española.


title: Pedro Mayoral Carpintero

text: Hijo de emigrantes burgaleses, nació en Valencia y estudió bachillerato en el Instituto General Técnico de esta ciudad, donde se licenció en Medicina en 1902. Trasladado a Madrid, obtiene el doctorado en 1903 y un año más tarde la plaza, por oposición, de Médico de la Beneficencia Municipal. En los primeros años del siglo fue afianzándose profesionalmente como ayudante oficial del Laboratorio de Higiene y Bacteriología Sanitaria de la Facultad de Medicina con el catedrático Rafael Forns y Romans, a quien substituiría por enfermedad en su magisterio universitario.


title: Pedro Mayoral Carpintero

text: En 1913 es nombrado auxiliar interino del séptimo grupo de la Facultad de Medicina de Madrid y académico corresponsal de la Real Academia de Medicina y Cirugía de Valencia. Encargado de inspeccionar las vaquerizas de la capital española en 1915, ese año es nombrado jefe de la sección de Sueros y Vacunas del Laboratorio Municipal de Madrid, dirigido por el doctor Chicote. En 1918 acaba la carrera de odontólogo y aprueba el ejercicio de la reválida, consiguiendo en 1922 la cátedra de Microbiología, Anatomía Patológica y Farmacología de la Escuela de Odontología de Madrid, trabajando así con el también catedrático Bernardino Landete Aragó. A éste le unía una amistad antigua y un recorrido biográfico paralelo, sosteniendo ambos similares posturas políticas y la misma idea sobre la organización de la carrera de Odontología. Ambos trabajarán conjuntamente en diversas aportaciones científicas sostenidas en congresos y ediciones profesionales. Mayoral realiza en estos años la mayor parte de su labor científica estomatológica, especialmente como especialista en microbiología.


title: Pedro Mayoral Carpintero

text: Militante socialista, al estallar la Guerra Civil (con sus dos hijos mayores alistados en el ejército de la república) regresa a Valencia donde es nombrado mayor médico del ejército y destinado al hospital maxilofacial de Burriana (Castellón de la Plana). Con el triunfo de la sublevación cruza la frontera francesa acompañando a sus heridos y asegurándose de que quedaban bien atendidos en un hospital sueco de la Cruz Roja, partiendo en febrero de 1939 desde Le Havre para el exilio en Colombia. No encontraría trabajo en Bogotá al no convalidársele el título de médico, pero sí en Pasto (Nariño) a partir de noviembre de ese año. Allí se enfrenta a una epidemia de bartonellosis en su puesto del Laboratorio de Higiene y tuvo tiempo en algo menos de tres años de crear escuela y encontrar reconocimiento. Alejado de su mujer, que permanecía en Bogotá, fallece repentinamente en Pasto en julio de 1942 donde fue enterrado rodeado del agradecimiento popular. Varios de sus hijos han continuado la profesión paterna.


title: Derbi de Cracovia

text: El derbi de Cracovia (), también conocido como la Guerra Santa (en polaco: Święta Wojna) es un partido de fútbol de gran entre el Wisła Kraków y el KS Cracovia, los dos clubes más importantes de Cracovia y dos de los más antiguos de Polonia, ambos fundados en 1906. El término "Guerra Santa" fue acuñado por el defensor del KS Cracovia, Ludwik Gintel. También es el tema de una canción dedicada a sus controversias, interpretado por Andrusy. Es considerada la rivalidad más intensa del fútbol polaco y una de las más intensas en toda Europa. A pesar de que los dos estadios están a menos de un kilómetro de distancia, los aficionados se profesan una gran enemistad, resultando, a menudo, en peleas entre ellos con la policía.


title: Brachaelurus colcloughi

text: Brachaelurus colcloughi es una especie de elasmobranquio orectolobiforme de la familia Brachaeluridae.


title: Estadio Municipal del Chuy

text: El Estadio Samuel Prilliac es el estadio principal de la ciudad fronteriza del Chuy, departamento de Rocha, Uruguay. El estadio es utilizado por la Liga Regional de Fútbol del Chuy y los equipos de dicha liga que no tienen cancha propia.


Estadio Municipal del Chuy


title: Piedra del Toro

text: Piedra del Toro es una localidad uruguaya, del departamento de Canelones, y forma parte del municipio canario de Empalme Olmos.


title: Piedra del Toro

text: La localidad se encuentra situada en la zona sur del departamento de Canelones, al sur de la localidad de Empalme Olmos, sobre la ruta 8 en su km 40 y junto al empalme de esta carretera con la ruta 34.


title: Piedra del Toro

text: Según el censo de 2011, la localidad contaba con una población de 332 habitantes.


title: El fin del mundo (Doctor Who)

text: El fin del mundo es el segundo episodio de la primera temporada moderna de la serie británica de ciencia ficción "Doctor Who". Escrito por el show runner Russell T Davies y dirigido por Euros Lyn, el episodio se emitió originalmente el 2 de abril del 2005.


title: El fin del mundo (Doctor Who)

text: En el episodio, el Noveno Doctor (Christopher Eccleston) se lleva a su nueva acompañante, Rose Tyler (Billie Piper) en su primer viaje por el tiempo y el espacio en la TARDIS, hasta el año cinco mil millones, donde un grupo de ricos delegados alienígenas se han reunido en una estación espacial llamada Plataforma Uno, para ver al Sol expandirse y destruir la Tierra, pero uno de los invitados está tramando beneficiarse del evento matándolos a todos.


title: El fin del mundo (Doctor Who)

text: El episodio marca la primera aparición de Cassandra y del Rostro de Boe. Fue visto por 7,97 millones de espectadores en el Reino Unido.


title: El fin del mundo (Doctor Who)

text: El Doctor se lleva a Rose Tyler al año cinco mil millones en el futuro en la TARDIS, aterrizando en la "Plataforma Uno", una estación espacial en órbita alrededor de la Tierra, que lleva mucho tiempo abandonada y está conservada por una fundación para la preservación de lugares de interés histórico o belleza natural. Pero como se ha acabado el dinero, está a punto de ser destruida por la expansión del Sol, que hasta ahora se ha contenido por satélites gravitacionales. El Doctor usa su papel psíquico para pasar como un invitado a la fiesta, y Rose y él conocen muchos extraterrestres que han ido a ver el fin de la Tierra con la protección de los escudos automáticos de la Plataforma Uno. Entre los invitados está Lady Cassandra O'Brien Dot Delta Seventeen, una simple cara en una enorme sábana de piel que debe ser continuamente hidratada y que está enganchada en un marco con su cerebro en un contenedor debajo de este, que se llama a sí misma "la última humana" del universo. A Rose le supera ver tantas criaturas y ropas, así como lo lejos que está de casa, y se marcha a una sala de observación para ordenar sus ideas. El Doctor va tras ella e intenta animarla permitiéndole llamar a su madre Jackie tras manipular su teléfono móvil para que pueda funcionar a través de la distancia del tiempo. Esto sin embargo sólo consigue deprimir a Rose todavía más.


title: El fin del mundo (Doctor Who)

text: Mientras tanto, los regalos que han traído los Adhesivos de la repetida Meme, pequeñas esferas metálicas, se abren y arañas robóticas salen de su interior y comienzan a deshabilitar funciones de la Plataforma Uno. El encargado reconoce que algo va mal, pero es asesinado cuando las arañas provocan que el filtro solar de su habitación se retire, exponiéndole directamente a la poderosa radiación solar. El Doctor va a investigar con la ayuda de Jabe, una planta humanoide del Bosque de Cheem, y descubre la muerte del encargado y las arañas. Rose intenta saber más de Lady Cassandra, pero solo consigue enfadarse más por su arrogancia y se marcha, sólo para que los Adhesivos de Meme la dejen inconsciente de un puñetazo. Despierta en una sala de observación, con los escudos solares bajando lentamente, y llama al Doctor para que la salve. El Doctor logra detener y volver a subir los escudos, pero no puede abrir la puerta de la sala, así que se dirige a los invitados.


title: El fin del mundo (Doctor Who)

text: El Doctor utiliza una araña que capturó para averiguar que aunque los Adhesivos de Meme las liberaron, sólo son caparazones vacíos, y que quien los controla en realidad es Lady Cassandra. Ella lo reconoce, así como que estaba planeando usar la situación para crear una crisis con rehenes para que le pagaran dinero para sus repetidas operaciones, pero ahora planea simplemente abandonar a los invitados a morir y simplemente beneficiarse de la subida en bolsa de sus competidores cuando estén muertos. Cassandra se teletransporta a su nave y las arañas desactivan los escudos y los satélites de gravedad. La radiación directa hace que los filtros solares comiencen a quebrarse, matando a algunos de los invitados por la intensa radiación solar y con Rose intentando ponerse a cubierto en la sala de observación. El Doctor y Jabe se dirigen a las bóvedas de la Plataforma Uno, donde está el sistema para restaurar los escudos automáticos, aunque requiere que uno de ellos pase a través de varias hélices girando a toda velocidad. Jabe reconoce al Doctor como el último Señor del Tiempo tras la Guerra del Tiempo, y se sacrifica sujetando una palanca que ralentizara las hélices, permitiendo al Doctor reactivar el sistema justo antes de que el sol en expansión llegue hasta la estación y destruya la Tierra. Jabe muere carbonizada por el intenso calor que surge a través de la palanca que estaba sujetando.


title: El fin del mundo (Doctor Who)

text: El Doctor regresa con los invitados que quedan y Rose, ya libre de la sala de observación, y utiliza un dispositivo para traer a Cassandra de vuelta a la estación. Con la elevada temperatura y sin hidratación, Cassandra comienza a secarse y cuartearse. Aunque le pide piedad al Doctor, este se niega a escucharla, y en poco tiempo Cassandra estalla. Rose se da cuenta de que con todo lo que ha pasado, nadie ha visto la destrucción de la Tierra. Devolviendo a Rose al presente, el Doctor le explica que su propio planeta, Gallifrey, fue destruido en una gran guerra, que él es el último Señor del Tiempo, y que la gente tiende a olvidarse de que las cosas no duran eternamente. Rose simpatiza con el Doctor y se van a comer unas patatas fritas en una soleada tarde londinense.


title: El fin del mundo (Doctor Who)

text: El Doctor explica que el campo telepático de la TARDIS es lo que le da a Rose la habilidad de entender y ser entendida por los alienígenas. Este concepto se presentó por primera vez en el serial del Cuarto Doctor "The Masque of Mandragora" (1976), descrito por el Doctor como un "don de los Señores del Tiempo" que comparte con sus acompañantes. En Los ángeles toman Manhattan, River Song indica que esta habilidad perdura en la mente aunque la gente haya salido de la TARDIS y no esté cerca de ella.


title: El fin del mundo (Doctor Who)

text: El concepto de un dispositivo de comunicación mejorado por el Doctor apareció por primera vez en "The Three Doctors" (1972-1973), donde el Segundo Doctor modifica el radioteléfono del Brigadier Lethbridge-Stewart para permitirle contactar con sus hombres a través de las interferencias generadas por la antimateria. El Doctor también le da al Brigadier un "telégrafo espacio-temporal" que usa para llamarle para que le ayude con los eventos de "Terror of the Zygons" (1975).


title: El fin del mundo (Doctor Who)

text: Esta fue la cuarta vez en la serie que el Sol quemó la Tierra. Las otras ocasiones fueron en el siglo XXX en "The Ark in Space" (1975), en el año dos millones en el futuro en "The Mysterious Planet" (1986), y en el año diez millones en "The Ark" (1966).


title: El fin del mundo (Doctor Who)

text: Se anuncia que el Rostro de Boe viene de la Devastación Plateada, que es de donde el profesor Yana revela que viene en el episodio "Utopía" (2007).


title: El fin del mundo (Doctor Who)

text: Gran parte de los interiores de la Plataforma Uno se rodaron en el Templo de la Paz en Cardiff, Gales, en octubre de 2004. También se construyeron escenarios pintados para que hicieran juego con los interiores de mármol del Templo. En el episodio correspondiente de "Doctor Who Confidential", Russell T Davies bromeando dijo que no volvería a haber un episodio tan caro como ese (por la gran cantidad de efectos especiales por CGI). Tanto Cassandra como las arañas robóticas (salvo la desactivada) estaban completamente generadas por CGI. El documental también revela que hay 203 escenas de efectos especiales, comparadas con las "en torno a 100" de la película "Gladiator". Davies dijo que para el personaje de Cassandra se inspiró en los tratamientos drásticos de belleza que se hacían las famosas. Hasta "La boda de River Song" (2011), ningún otro episodio de "Doctor Who" tuvo tantas escenas de efectos especiales.


title: El fin del mundo (Doctor Who)

text: El "iPod" (una jukebox Wurlitzer) que Cassandra muestra reproduce "Tainted Love" de Soft Cell, y después "Toxic" de Britney Spears. "Toxic" en realidad nunca se publicó en vinilo de 45rpm. El equipo de producción fabricó un sencillo de 7" de pega para usarlo en este episodio.


title: El fin del mundo (Doctor Who)

text: El escaneo del Doctor por parte de Jabe muestra una animación de traducción genética (creada por Drew Berry), un proceso donde una molécula de proteína se sintetiza de acuerdo al código genético del ADN del sujeto. El escáner muestra que el Doctor tiene nueve muestras diferentes de ADN, una por cada encarnación.


title: El fin del mundo (Doctor Who)

text: Cassandra es una creación por ordenador a la que da voz la actriz Zoë Wanamaker. El escritor Russell T Davies rebeló que para Cassandra se inspiró en la apariencia de varias famosas en los Oscars. Dijo, "era horrible ver a tantas mujeres hermosas tan acartonadas. Nicole Kidman me impresionó en particular". Wanamaker volvió al papel en el primer episodio de 2006, "Nueva Tierra".


title: El fin del mundo (Doctor Who)

text: Yasmin Bannerman interpretó después a Kathy Swanson en el episodio de "Torchwood" "They Keep Killing Suzie".


title: El fin del mundo (Doctor Who)

text: Este episodio comienza con una apertura en frío, que desde aquí se convirtió en estándar de la serie. Fue la primera vez que se abrió así en la serie, tras haber usado antes secuencias precréditos en algunos episodios, como la escena de regeneración en "Castrovalva", el especial del 20 aniversario "The Five Doctors" (1983), y la historia del 25 aniversario, "Remembrance of the Daleks" (1988). Según una entrevista en marzo de 2006 con Russell T Davies, este pidió que este episodio se emitiera junto con "Rose", pero hizo la petición a la BBC demasiado cerca de la fecha de emisión. En Estados Unidos, los dos episodios sí se emitieron consecutivamente el 17 de marzo de 2006.


title: El fin del mundo (Doctor Who)

text: Las mediciones nocturnas mostraron que "El fin del mundo" había sido visto por 7,3 millones de espectadores en el Reino Unido, 2,6 menos que el estreno. Cuando se publicaron las mediciones definitivas, estas subieron a 7,97 millones.


title: El fin del mundo (Doctor Who)

text: SFX lo llamó un "episodio valiente al emitirse tan pronto, pero funciona", alabando la forma en que los conceptos alienígenas mostraban reminiscencias de la serie clásica. Sin embargo, el crítico escribió que "no se llega a capturar por completo el drama de los hechos" y que "la trama del asesinato... nunca levanta el vuelo, pero proporciona el ambiente para algunas escenas brillantes".


title: Pseudoginglymostoma brevicaudatum

text: El tiburón nodriza de cola corta (Pseudoginglymostoma brevicaudatum) es una especie de elasmobranquio orectolobiforme de la familia Ginglymostomatidae.


title: Estación de Berna (Suiza)

text: La estación de Berna es la principal estación ferroviaria de la comuna suiza de Berna, en el Cantón de Berna, siendo la estación ferroviaria de referencia en la capital suiza.


title: Estación de Berna (Suiza)

text: La primera estación definitiva de Berna fue construida en 1860, aunque el ferrocarril llegó a la capital suiza en el año 1857, pero a una estación provisional. La estación tenía cuatro vías y fue diseñada como una estación terminal. En 1865 fue derribada una torre, la "Christoffelturm" para poder construir la plaza de la estación. Mientras tanto, se comenzaron a redactar proyectos para cambiar la configuración de la estación y permitir que accedieran a ésta más líneas de ferrocarril. El edificio de la estación sufrió dos incendios, el primero en 1897, siendo completamente reconstruido en el mismo estilo, y otro en 1902, causando este menos daños que el primero.


title: Estación de Berna (Suiza)

text: Desde el año 1914 se retomaron los debates sobre una reestructuración de la estación, y en 1956 se decidió en un referéndum edificar una nueva estación en el lugar existente. Esta estación fue inaugurada en 1974.


title: Estación de Berna (Suiza)

text: En 1999 se realizaron nuevas obras en la estación, que consistieron en reemplazar la anterior fachada de la estación por una nueva con un estilo más moderno. También se comienza a construir, como en la mayoría de las grandes estaciones suizas, el espacio denominado "RailCity", que es un centro comercial integrado en la estación, con unos horarios muy amplios y abierto todos los días de la semana. Estas reformas culminan en diciembre de 2004, cuando se pone en servicio la denominada "ola de Berna" , un puente peatonal que actualmente es usado diariamente por unas 50.000 personas.


title: Estación de Berna (Suiza)

text: La estación de Berna tiene dos zonas diferenciadas, puesto que además de la parte de la estación por la que pasan los trenes de ancho estándar (1435 mm), también tiene una estación subterránea a la que llegan los trenes de RBS, un ferrocarril de vía métrica (1000 mm) que tiene líneas por la periferia de Berna, y que opera algunas líneas de la red S-Bahn Berna.


title: Estación de Berna (Suiza)

text: Actualmente por la estación de Berna pasan unas 150.000 personas cada día, y por la estación de RBS, unas 50.000.


title: Estación de Berna (Suiza)

text: La estación está ubicada en el centro neurálgico de Berna, a escasos metros del casco antiguo de Berna y en las cercanías de la Bundesplatz. Se puede acceder mediante el transporte urbano, ya que en la plaza de la estación efectúan parada varias líneas de autobuses y tranvía operadas por Bernmobil.


title: Estación de Berna (Suiza)

text: Por la estación pasan, inician o finalizan su trayecto trenes de SBB-CFF-FFS, DB, BLS y RBS.


title: Estación de Berna (Suiza)

text: Los Ferrocarriles Alemanes (DB) tienen presencia en Berna puesto que explotan varias rutas con destino a Alemania, prestadas por su tren insignia, el ICE: Además, los SBB-CFF-FFS también tienes trenes EuroCity que parten desde Berna: La estación de Berna es el epicentro de la red de cercanías S-Bahn Berna, operada por BLS, y las líneas , y por RBS, al circular por su red de vía métrica:


title: Estación de Berna

text: Estación de Berna se puede referir a:


title: Olmos (Uruguay)

text: Olmos es una localidad uruguaya, del departamento de Canelones, y forma parte del municipio canario de Empalme Olmos.


title: Olmos (Uruguay)

text: La localidad se encuentra situada en la zona sur del departamento de Canelones, al este del arroyo Pando, sobre el antiguo trazado de la ruta 8, y en su km 35.


title: Olmos (Uruguay)

text: Según el censo de 2011, la localidad contaba con una población de 662 habitantes.


title: Obligación política

text: El término obligación política es usado habitualmente en filosofía política y jurídica para referirse, de forma abreviada, a la cuestión de si los ciudadanos tienen o no la obligación de obedecer las normas jurídicas de su propio país.


title: Obligación política

text: Es un problema que ha interesado a los filósofos desde la Antigüedad, que ha generado importantes debates doctrinales, y que tiene una evidente repercusión en las relaciones entre la gente, ya que somete a una revisión crítica la relación de los ciudadanos con sus gobiernos.


title: Obligación política

text: El antecedente histórico más conocido de esta cuestión se encuentra en los Diálogos de Platón, y más concretamente en el Critón. En este texto se describe cómo Sócrates decide cumplir con las leyes de Atenas, y con la sentencia que le ha condenado a muerte, en vez de escapar de la prisión, utilizando diversos argumentos.


title: Obligación política

text: La pregunta ¿estamos o no obligados a obedecer el Derecho? es una pregunta moral. Existen razones prudenciales para la obediencia, como el miedo al castigo legal, pero la controversia más relevante es si existen razones morales para obedecer las normas y, en este caso, cuáles serían estas razones. Si la ilegalidad de un acto lo convierte (al menos inicialmente) en un acto incorrecto, es que existe dicha obligación política.


title: Obligación política

text: Es importante tener en cuenta que:


title: Obligación política

text: -la cuestión se refiere a la obediencia a las normas del propio país, esto es, del país al que una persona se encuentra ligada en calidad de ciudadano. Podemos prescindir de casos más complejos, y centrarnos exclusivamente en el caso más común: la obligación política de una persona que tiene la nacionalidad de un Estado en el que asimismo reside y trabaja.


title: Obligación política

text: -se trata de saber si el Derecho es o no una razón independiente para la acción. Muchas normas jurídicas merecen ser cumplidas porque su contenido coincide con un precepto moral (no matar, no hacer daño a otros, no robar, cumplir las promesas y los contratos…), pero lo que nos interesa es determinar si el mero hecho de que una norma jurídica válida exija un comportamiento (o lo prohíba) es, por sí solo, una razón moral suficiente y autónoma para seguirla, al margen de otras consideraciones. Si así fuera, esta razón para actuar sería extensible a todas las normas que forman parte de un orden jurídico.


title: Obligación política

text: -la filosofía política y jurídica ha distinguido, en ocasiones, entre “deber” y “obligación”. La obligación política constituye una razón moral para actuar, independiente del contenido de la norma, pero que no es definitiva ni concluyente. Es posible afirmar que existe una razón moral para obedecer las normas jurídicas (una obligación política) pero que, en un caso específico, hay razones morales de peso para desobedecer ciertas normas: ello no implica la inexistencia de obligación política.


title: Obligación política

text: Las teorías de la obligación política pueden ser clasificadas en dos grandes grupos: las teorías voluntaristas y las teorías no-voluntaristas. A menudo los argumentos de una y otra clase se usan conjuntamente, como ocurre en el Critón, donde Sócrates expone que el hecho de haber vivido en Atenas largo tiempo le compromete a obedecer las leyes de Atenas, ya que ha recibido de ésta importantes beneficios, por los que debe estar agradecido a la polis, y que ninguna comunidad puede sobrevivir si cada individuo decide por sí mismo si obedece o no las normas.


title: Obligación política

text: Estas teorías tienen en común la afirmación de que los ciudadanos de un Estado han dado, de un modo u otro, su consentimiento o aprobación a sus autoridades, y se encuentran por ello vinculados a respetar sus normas. Son nuestros propios actos el fundamento de nuestra obligación de obediencia. En la versión de Thomas Hobbes, por ejemplo, las personas se someten voluntariamente a quien, mediante el poder político, les rescata del estado de naturaleza y les conduce al estado civil.


title: Obligación política

text: El principal problema es identificar qué actos de los individuos pueden contar como consentimiento válido a estos efectos. El consentimiento prestado de forma explícita sin duda es una fuente idónea, pero es muy difícil encontrar, en la práctica, ejemplos claros de consentimiento expreso, por lo que los autores han acudido a la noción de consentimiento tácito. Desde John Locke se han desarrollado dos argumentos: residencia y participación.


title: Obligación política

text: El primer argumento toma como signo suficiente de consentimiento la residencia continuada en el territorio de un Estado: el hecho de residir habitualmente dentro de sus límites constituiría razón bastante para exigir del individuo la obediencia y el acatamiento a sus autoridades. Los ciudadanos que no hacen uso de las vías y cauces que existen para la crítica pública y la protesta, de la oposición legal, o de la emigración, sino que guardan silencio, tienen que saber que su comportamiento puede ser interpretado por sus conciudadanos como si estuviera de acuerdo con el ordenamiento existente, al menos, en lo esencial. Allí donde la emigración es posible, donde la salida no está limitada jurídicamente, la simple permanencia en silencio en el Estado supone aquiescencia, y asunción de los deberes propios de la ciudadanía.


title: Obligación política

text: El segundo argumento introduce una cualificación: no basta con la mera residencia, sino que hay que participar (o poder hacerlo) en la formación de la voluntad de esa comunidad política, por ejemplo, mediante la elección periódica de los representantes de los ciudadanos, a través de los procesos democráticos. El hecho de votar en elecciones libres equivale a consentir a la autoridad de quien salga elegido: las elecciones son un proceso que confiere autoridad legítima al ganador, y con ella el derecho del más votado a exigir obediencia a todos los ciudadanos. Se entendería, así, no sólo que todos quienes emiten su voto en unas elecciones acatan su resultado, sino que han prestado su consentimiento válido en favor del ganador. El ciudadano que vota sabe lo que está haciendo, sabe lo que “significa” su sufragio, y debe someterse a su resultado.


title: Obligación política

text: No puede considerarse plenamente voluntarista la teoría del consentimiento hipotético, sugerida por Kant, que ha observado un auge y redescubrimiento notables en las últimas décadas. Para esta línea argumental, no puede encontrarse en las prácticas sociales y políticas un consentimiento efectivo de los miembros de la comunidad. Por ello, se plantea la discusión en términos de instituciones que, hipotéticamente, hubieran merecido (o podrían merecer) nuestro consentimiento como sujetos racionales, en condiciones de plena neutralidad. Un contrato original, concebido por y para individuos hipotéticos, iguales y perfectamente racionales, reflejaría las preferencias e intereses de todos esos individuos. No estamos aquí ante un consentimiento real, ni siquiera implícito, prestado por personas de carne y hueso, sino ante un artificio metodológico ideado para reconstruir un argumento justificador de los principios morales contractualistas.


title: Obligación política

text: Una primera postura, muy conocida, es la teoría del Derecho Natural. Según ella, las normas del Derecho positivo se inspiran en las leyes de la naturaleza, reglas que son universales e inmutables, y que pueden ser conocidas a través de la recta razón. Sin embargo, estas leyes naturales son, por sí mismas, insuficientes para garantizar el orden y la estabilidad sociales, por lo que se hace necesario establecer unas normas positivas y una autoridad que las haga cumplir. Todas las normas incorporan, de este modo, algunos elementos de justicia. Por ello las normas positivas vinculan a todos los súbditos y deben ser obedecidas.


title: Obligación política

text: No debe confundirse esta postura con la teoría del mandato divino, que encontramos por ejemplo en Pablo de Tarso, en la Epístola a los Romanos, 13:1-2: "todos han de estar sometidos a las autoridades superiores, pues no hay autoridad sino bajo Dios... quien resiste a la autoridad, resiste a la disposición de Dios".


title: Obligación política

text: Otro argumento sugiere que plantear la pregunta de si debemos obedecer las normas es una cuestión absurda. Cualquier comprensión correcta de las ideas de “autoridad” y de “derecho” implica, necesariamente, asumir que nuestra conducta ya no es libre, sino que está orientada y dirigida. Ser miembro de una comunidad política supone, por definición, que uno está comprometido a seguir sus reglas.


title: Obligación política

text: Una tercera postura es la utilitarista. El utilitarismo sostiene que los actos son buenos o malos en función de las consecuencias que producen. Nuestro deber es comportarnos en la forma que consigamos generar el máximo bienestar, utilidad o felicidad, y no sólo para nosotros, sino en conjunto. Desde esta perspectiva, se afirma que seguir la regla “obedece el Derecho” produce, en la gran mayoría de los casos, mejores consecuencias que la regla contraria, o que la ausencia de reglas.


title: Obligación política

text: Otra tesis señala que el deber de obediencia a las normas puede ser fundamentado de forma instrumental, como medio para conseguir fines valiosos. Se dice que es preferible cumplir las normas que han sido promulgadas por las autoridades, tras un determinado procedimiento, y con el objetivo de promover la cooperación, que actuar en cada caso según nuestro propio criterio de evaluación moral. En este sentido, nuestro juicio individual queda “en suspenso” (salvo casos muy excepcionales) y es reemplazado por las reglas que efectivamente operan en la comunidad y la organizan.


title: Obligación política

text: Otros autores consideran que el ámbito de la autoridad (y de las normas jurídicas) es el de las funciones sociales necesarias; estas funciones, como el orden, la seguridad, o la coordinación social, no pueden conseguirse si no hay un hábito de respeto por las leyes.


title: Obligación política

text: Otro argumento es el de la gratitud. Se dice que los ciudadanos tienen un deber de gratitud hacia las autoridades por los beneficios que reciben al vivir en una sociedad ordenada y gobernada por reglas. Son las ventajas de la vida en común las que fundamentan el deber de obediencia.


title: Obligación política

text: Finalmente existe el argumento del juego limpio o “fair play”. Casi todos los que participan en una organización social están limitando y restringiendo su libertad en aras de obtener ventajas cooperativas. Si cada uno hiciera lo que le parece oportuno, estas ventajas desaparecerían. Quienes disfrutan de los beneficios del sistema social sin asumir su parte de responsabilidad (por ejemplo, sin pagar sus impuestos) se comportan como gorrones (“free riders”) y defraudan a sus conciudadanos al tomar ventaja injusta sobre ellos.


title: Obligación política

text: Es importante resaltar que este último argumento hace descansar el deber de obediencia no en nuestra relación con la autoridad, sino con el resto de los ciudadanos. No cumplir las normas que no nos gustan, pero aprovecharnos de que los demás si actúen conforme a Derecho, nos coloca en una situación de privilegio injusto frente a ellos.


title: Obligación política

text: Las aproximaciones voluntaristas y no-voluntaristas han fracasado en su intento de fundamentar una obligación política general, que opere en todos los sistemas jurídicos. Por ello otros autores han buscado un enfoque alternativo, y se han centrado en los rasgos específicos de ciertos Estados, que incorporan unos principios y valores que no están presentes en otros sistemas. En concreto, el modelo de democracia constitucional que conocemos hoy día, con elecciones periódicas, y con tutela jurisdiccional de los derechos fundamentales, ofrece un ejemplo muy claro. Puede afirmarse, así, que una democracia constitucional que funcione correctamente, y que garantice los derechos y libertades de sus ciudadanos, puede presentar unos argumentos mucho más sólidos para exigir la obediencia que un sistema no democrático.


title: Obligación política

text: Beran, H. (1987): "The Consent Theory of Political Obligation", Londres, Croom Helm.


title: Obligación política

text: Edmundson, W. A. (ed.) (1999): "The Duty to Obey the Law", Lanham, Rowman & Littlefield.


title: Obligación política

text: Klosko, G. (2005): "Political Obligations", Oxford, Oxford University Press.


title: Obligación política

text: Green, T. H. (1999): "Lectures on the Principles of Political Obligation", Kitchener, Batoche Books (publicado originalmente en 1895).


title: Obligación política

text: Simmons, A. J. (1979): "Moral Principles and Political Obligations", Princeton, Princeton University Press.


title: Obligación política

text: Voz Legal Obligation and Authority en la Stanford Encyclopedia of Philosophy


title: Obligación política

text: Voz Political Obligation en la Stanford Encyclopedia of Philosophy


title: Obligación política

text: Voz Political Obligation en la Internet Encyclopedia of Philosophy


title: Dardanus megistos

text: Dardanus megistos es una especie de crustáceo decápodo de la familia Diogenidae. Se encuentra ampliamente distribuido en el océano Índico y el océano Pacífico.


title: True Life

text: True Life es una serie documental de MTV que se estrenó el 24 de marzo de 1998. Cada episodio sigue un tema en particular, como la adicción a la heroína en el primer episodio, "Fatal Dose". La demostración se creó siguiendo una serie de sujetos por un equipo de cámaras a través de una cierta parte de sus vidas.


title: Inmigración inglesa en Nicaragua

text: Bandera de Inglaterra La inmigración inglesa en Nicaragua es un proceso que se inició en 1633 con la ocupación inglesa de la costa del Caribe, teniendo sus repercusiones lingüísticas y políticas en esa zona respecto a los grupos de origen africano - exportados por los ingleses - e indígena residentes en ella (las costas llegaron a convertirse en un lugar autónomo y con sus propias leyes). Aunque actualmente viven grupos descendientes de ingleses en Nicaragua, la importancia de esta comunidad radica más en su ocupación histórica de la costa oriental de Nicaragua -entre los siglos XVII y XIX y con fines colonizadores- y en sus repercusiones allí que en el tamaño de la comunidad, la cual no es muy grande, al menos, en comparación con otros grupos de origen inmigrante de París.


title: Inmigración inglesa en Nicaragua

text: Los españoles trataron de conquistar la región del Caribe de Nicaragua; sin embargo, los caribeños opusieron resistencia luchando para que los españoles salieran de su región, seguidamente los de España enviaron monjes a la Costa Caribe pero de igual manera fueron asesinados.


title: Inmigración inglesa en Nicaragua

text: Los que realmente lograron realmente asentarse en la región del Caribe fueron los Ingleses, con estrategias y camuflaje: Los primeros colonos Ingleses que arribaron a Nicaragua, se establecieron en la Isla de Providencia en 1633, cerca de la Costa Caribe, y se dedicaron a una especie de comercio primitivo, intercambiando productos con los indígenas Misquitos y, en menor medida, también con los Sumos y los Ramas. Asentados específicamente en el Cabo Gracias a Dios y en Bluefields, los ingleses cedían mercancías manufacturadas tales como pistolas, machetes, camas, espejos etc., a cambio de cacao, pieles de animales, zarzaparrilla, hule, madera, y conchas de tortugas que tenían los amerindios. La formación de una colonia inglesa en la región provocó que España protestara pero, aun así, Inglaterra logra crear una colonia en la Costa Atlántica.


title: Inmigración inglesa en Nicaragua

text: Esta colonia tenía varias formas de producción distintas, pero se complementan entre sí: El primero de estos tipos de producción tenía una base capitalista, mientras que el segundo era comunal. La producción capitalista se desarrolló a partir de finales del siglo XVII, cuando los ingleses comenzaron a cultivar caña de azúcar y añil en los alrededores de Bluefields y en las riveras del Río Coco, lugares en los que, poco después, se llevaron los primeros esclavos africanos para dedicarlos a esos trabajos. Los esclavos también fueron usados para la explotación de las plantaciones de algodón y, especialmente, para la tala de caoba. Así, fueron ellos quienes, para conseguir ganancias, trajeron a la mayoría de los esclavos africanos de la Costa nicaragüense. La llegada de esclavos africanos a la zona facilitó las mezclas raciales entre este grupo y los indígenas del lugar, los ya mencionados Misquitos, Sumus y Ramas, y los productos obtenidos eran vendidos a otras colonias Inglesas en Norteamérica, al Mar Caribe y a Londres. La producción comunal, típica de la zona y fortalecida por los nuevos colonos, se basó en el nombramiento de un Rey Misquitos, para conseguir que su pueblo entregara la soberanía territorial al rey de Inglaterra, con el fin de legitimar su dominio en la ruta interoceánica.


title: Inmigración inglesa en Nicaragua

text: En la primera mitad del siglo XVIII los británicos se establecieron en otros lugares de las costas nicaragüenses fundando lugares tales como Río Tinto o Black River, Pearl Lagoon (actual Laguna de las Perlas), Punta Gorda y Bragman´s Bluff (actual Puerto Cabezas). En 1744, los británicos enviaron un destacamento de soldados originarios de Jamaica a Bluefields y poco tiempo después construyeron un lugar fortificado. Además, en 1749, el gobernador británico de Jamaica nombró al superintendente Robert Hodgson como encargado permanente de arbitrar los asuntos británicos en Bluefields. El asentamiento británico en las costas nicaragüenses facilitó la entrega de armas de fuego por parte de estos colonos a los misquitos -a los que los españoles llamaban, tras su mezcla con los esclavos negros, Zambos mosquitos-, quienes ya eran considerados grandes guerreros, convirtiéndose en una fuerza armada temida por los españoles que residían en las costas nicaragüenses.Más tarde, ya en 1847, los británicos ocuparon la parte nicaragüense de la Costa de Mosquitos, para construir con el tiempo un canal interoceánico que atravesara la parte continental de Centroamérica o Panamá y para tratar de impedir que Estados Unidos se adelantara.


title: Inmigración inglesa en Nicaragua

text: Sin embargo, en 1860 los británicos y Estados Unidos firman un tratado, debido a las negociaciones internacionales desarrolladas entre los dos países. Así, a partir de 1894, los británicos abandona gradualmente la costa Caribe entregando en 1905, el territorio a las empresas estadounidenses, ocupación esta última que durará hasta1930.


title: Inmigración inglesa en Nicaragua

text: Tras la retirada británica de la Costa Caribe, esta se mantiene durante 44 años como una región autónoma de Nicaragua, poseyendo sus propias leyes y reglamentos hasta 1894, cuando el entonces presidente José Santos Zelaya declaró la reincorporación de la Moskitia a Nicaragua, desarrollando monopolios a mestizos de la zona y a intereses norteamericanos. Además, reemplazó el nombre de la Costa de los Mosquitos por el del Departamento de Zelaya y fomentó una masiva inmigración de mestizos de otros lugares nicaragüenses a las costas del país, especialmente de los que se dedicaban a los asuntos militares, comerciales, especulativos y empresarios. Los inmigrantes y funcionarios del gobierno nicaragüense desalojaron de sus tierras a los indígenas amerindios y afro-descendientes residentes en ellas e impusieron grandes multas a los nativos de la costa. Además, el gobierno abolió las leyes de la región e hizo construir las instituciones y estructuras gubernamentales nicaragüenses, formando así las escuelas, policías, gobierno etc. Esta imposición de que se construyeran dichas instituciones se hizo mediante el uso de la fuerza. La consecuencia más importante fue la prohibición de la educación en inglés y de sus propias lenguas, únicos idiomas hablados por la población costera -indígenas, garifunas y afro nicaragüense-, logrando así, el abandono de los colegios e institutos de la costa durante varias generaciones. De todas formas, la costa nicaragüense siempre se mantuvo dominada económicamente por las empresas norteamericanas hasta la década de 1930, en que dichas empresas fueron gradualmente reemplazadas por el capital de la familia Somoza y sus aliados, dominación económica que cayó en 1979 con el triunfo de la Revolución Sandinistas. En 1987 la Costa Caribe consigue la autonomía por parte del gobierno. Sin embargo, el gobierno temía perder el control de la costa por lo que decide dividir el territorio primero en dos regiones autónomas: la Región Autónoma Atlántico Sur y Región Autónoma Atlántico Norte y posteriormente en etnias, provocando los conflictos internos que se han mantenido hasta el día de hoy.


title: Estadio Complejo Anselmo Meirana

text: Complejo Anselmo Meirana es el estadio donde oficia de local el Piriapolis Futbol Club. El estadio se ubica en Piriapolis, muy cerca del Camping y Terminal de Ómnibus de Piriapolis, en el departamento de Maldonado, Uruguay.


title: Parada Cabrera

text: Parada Cabrera es una localidad uruguaya, del departamento de Canelones, y forma parte del municipio canario de Canelones.


title: Parada Cabrera

text: La localidad se encuentra situada en la zona centro-oeste del departamento de Canelones, sobre la ruta nacional 5 en su km 35. Dista 3 km de la localidad de Juanicó y 10 km de la ciudad de Canelones.


title: Parada Cabrera

text: Según el censo de 2011, la localidad contaba con una población de 409 habitantes.


title: Xavier Madrigal-Sánchez

text: Xavier Madrigal-Sánchez ( n. 1935) es un botánico mexicano.


title: Sony Xperia S

text: El Sony Xperia S (también conocido como Sony Ericsson Nozomi, Sony Ericsson Xperia Arc HD, Sony LT26i y Sony Ericsson Xperia NX en Japón) fue un teléfono inteligente de gama alta lanzado por Sony en enero de 2012, pertenece a la línea NXT de Xperia. Originalmente equipado con el sistema operativo Android 2.3.7 (Gingerbread), recibió una actualización a la versión 4.1.2 (Jelly Bean). El dispositivo cuenta con una pantalla táctil de 4.3" (110 mm) con motor Sony Mobile BRAVIA, un procesador de 1.5 GHz de doble núcleo, 12.1 megapíxeles de cámara trasera, puerto Micro HDMI, 1 GiB de RAM (668 MiB disponibles para el usuario), memoria interna de 1 a 1.5 GiB para aplicaciones y 32 GiB de almacenamiento interno multimedia (memoria flash).


title: Sony Xperia S

text: Después de que Sony adquirió la participación de Ericsson en la sociedad Sony Ericsson, el evento Consumer Electronics Show celebrado en enero de 2012 en Las Vegas (Estados Unidos) sirvió de plataforma para el lanzamiento al mercado de su primer teléfono inteligente de marca propia, el Sony Xperia S.


title: Sony Xperia S

text: Su distribución inició el 29 de febrero de 2012 en Barcelona (España), concordando con el evento Mobile World Congress. Al respecto, la agencia de noticias Reuters señala: «Los consumidores españoles son los primeros en tener en sus manos el nuevo teléfono inteligente Xperia(TM) S. Coincidiendo con el Mobile World Congress, Sony Mobile Communications ha hecho disponible de manera exclusiva el Xperia S en el Sony Store de Barcelona».


title: Sony Xperia S

text: La distribución a nivel mundial inició el 5 de marzo de 2012, a un precio de lanzamiento de 499 euros.


title: Sony Xperia S

text: Fuentes de consulta: "Sony", "GSMarena", "PhoneArena".


title: Sony Xperia S

text: El Sony Xperia S es un teléfono inteligente con factor de forma barra táctil, dimensiones de altura: 128 milímetros (5.04 in), ancho: 64 milímetros (2.52 in) y grosor: 10.6 milímetros (0.42 in) y un peso de 144 gramos (5.08 oz). Se caracteriza físicamente por su barra inferior iluminada, botones de control de volumen y botón físico para la cámara en el lado derecho. Presenta también puertos HDMI y micro USB, conector de audio 3.5 mm para auriculares, cámara con flash LED incorporada en la parte superior trasera y el altavoz debajo de ella.


title: Sony Xperia S

text: El Sony Xperia S ha sido criticado por haber salido con Android 2.3.7 (Gingerbread), cuando su tecnología soportaba Android 4.0 (Ice Cream Sandwich). El sitio web especializado Xataka Android cita al respecto: «[...] es imperdonable en este caso la no inclusión de la última versión de Android 4.0 Ice Cream Sandwich, que ya estaba en el mercado en el momento de la presentación de este Sony Xperia S». La actualización a la versión 4.0.4 está disponible desde septiembre de 2012 y el 19 de octubre de 2012 se anunció oficialmente la actualización a la versión 4.1 (Jelly Bean).


title: Sony Xperia S

text: Este dispositivo presenta chip de sistema Qualcomm Snapdragon S3 MSM8260 con procesador de doble núcleo a 1.5 GHz, procesador gráfico (GPU) Qualcomm Adreno 220, memoria RAM de 1024 MB (635 MB reales), memoria interna de 1 a 1.5 GB para aplicaciones y 32 GB de almacenamiento interno multimedia (memoria flash). No presenta ranura para memoria expandible.


title: Sony Xperia S

text: El Sony Xperia S tiene una pantalla con tecnología TFT táctil, capacitiva multitáctil de 4.3 pulgadas, resistente a rayones, colores, resolución de 1280 x 720 píxeles y con el mismo estilo que tiene Sony en sus televisores: Motor Bravia Móvil y Alta Definición. Además se ha reducido el grosor del cristal de la pantalla evitando los reflejos, lo que le permite que sea más visible a la luz del sol. Con 342 ppi lo convierte en el terminal con más píxeles por pulgada creado en el 2012, siendo superado por varios teléfonos en el 2013 como el Samsung Galaxy S4 y el Sony Xperia Z1.


title: Sony Xperia S

text: Su cámara trasera tiene 12.1 megapíxeles (4.000 x 3.000, 4:3), con sensor Sony Exmor R y, en este aspecto, Sony ha superado los terminales de gama alta de la competencia que han optado por 8 Mpx para su cámara principal, siendo así una de las mejores del mercado después del Sony Xperia T (13 Mpx) y el Nokia 808 PureView (41 Mpx) y Nokia Lumia 1020 (41 MP).


title: Sony Xperia S

text: Otras características de su cámara principal son: enfoque automático de hasta 16 aumentos (16X), capacidad de hacer barridos panorámicos, panorámicas en 3D con diferentes ángulos, permite grabar video a 1920 x 1080 (1080p HD) (29 fps). Su cámara frontal tiene 1.3 megapíxeles. El dispositivo tiene un botón exclusivo para la cámara con capacidad de tomar instantáneas sin necesidad de hacer foco.


title: Sony Xperia S

text: Este dispositivo tiene una batería estándar tipo Li-Polymer de 1750 mAh no extraíble. Los tiempos oficiales de reproducción y espera son los siguientes:El Sony Xperia S incluye conectividad NFC. Para su aprovechamiento, Sony ha incluido unas pequeñas etiquetas programables con el terminal llamadas "SmartTags", las cuales toman la forma de pequeños discos de plástico que se pueden adherir o colgar en otros objetos. Al activar la conexión NFC en su correspondiente widget y acercar el dispositivo a la etiqueta, el usuario puede activar las funciones que programó en el teléfono. Cada etiqueta soporta hasta 15 funciones en cola.


title: Sony Xperia S

text: Según los especialistas lo mejor del Sony Xperia S es su pantalla y la cámara. Al respecto, el sitio web Movilzona cita: «[...] nos parece muy destacable que Sony haya llevado el límite del cristal de la pantalla hasta el mismo borde. Eso le da al terminal un aspecto de lo más futurista» y en cuanto a la cámara, la misma fuente dice: «Nuestra impresión es que no puede funcionar mejor. Es rápido, es cómodo y con el enfoque táctil funciona a la perfección». Lo más discutible del dispositivo ha sido su diseño. El sitio web Xataka Android concluye: «Lo peor del diseño lo encontramos en su trasera, quizás poco pensada por Sony, ya que cuenta con una tapa extraíble que sólo servirá para insertar la microSIM. Aquí encontramos otro punto negativo, puesto que la batería se encuentra bajo una tapa atornillada, lo que imposibilita su rápida sustitución».


title: Church Rock

text: Church Rock se puede referir a:


title: Francisco Carrillo Espejo

text: Francisco Carrillo Espejo, (Lima, 18 de marzo de 1925 - Huancayo, 13 de octubre de 1999) fue un escritor, editor y catedrático universitario peruano. Ha hecho aportes importantes en el campo de la investigación de la literatura peruana. Se especializó en los cronistas de los siglos XVI y XVII, en especial del Inca Garcilaso de la Vega y Felipe Guaman Poma de Ayala.


title: Francisco Carrillo Espejo

text: Fue hijo de José Carrillo y Raquel Espejo. Sus estudios escolares los cursó en el Colegio Anglo-Peruano (hoy Colegio San Andrés). En 1943 ingresó a la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde cursó en la Facultad de Letras y se graduó de bachiller en Humanidades en 1947. Viajó luego a los Estados Unidos para estudiar en la Universidad de Washington en Seattle donde obtuvo el título de Magíster en Artes (1951). De regreso a Lima, se graduó de doctor en Literatura en la Universidad de San Marcos con la tesis «Iniciación del indigenismo en la literatura peruana contemporánea» (1964).


title: Francisco Carrillo Espejo

text: Fundó y dirigió la revista de poesía "Haraui", cuyo primer número apareció el 1 de septiembre de 1963. El título de dicha publicación, de origen quechua (que significa "verso" o "canción"), fue sugerido por José María Arguedas.


title: Francisco Carrillo Espejo

text: Ejerció la docencia en el Colegio Markham (1946-1947, 1955-1958), en la Universidad de Washington (1947-1951, 1953-1956), en la Universidad de San Marcos (1957-1958; 1960-1968; 1970-1988; 1994), en la Universidad Nacional Agraria La Molina (1964-1969) y en Universidad de Hawái (1969-1970). Dictó también cursos y conferencias en otras universidades del Perú y del exterior. En 1989 fue nombrado profesor emérito de San Marcos.


title: Francisco Carrillo Espejo

text: Falleció en Huancayo a consecuencia de un accidente automovilístico.


title: Francisco Carrillo Espejo

text: Es también muy recordado por haber fundado y dirigido la revista de poesía "Haraui", de breve formato, de la cual se publicaron 130 números, entre 1963 y 2000. Su último número fue editado como un homenaje póstumo a su memoria.


title: Daura Olema

text: Daura Olema García (Camagüey, 1933) es una escritora, periodista y poeta cubana.


title: Daura Olema

text: Al inicio de la década de 1960 se trasladó a La Habana donde comenzó su carrera como escritora en el Departamento de Escritores del ICAIC y más tarde como periodista en la agencia internacional Prensa Latina. También trabajó para la revista «Cuba», editada por la misma agencia Prensa Latina.


title: Daura Olema

text: En 1958, diez poemas fueron seleccionados por el artista Samuel Feijóo para ser publicadas en la "Colección de poetas de la ciudad de Camagüey".


title: Daura Olema

text: En 1962 fue ganadora del Premio Casa de las Américas por su novela "Maestra Voluntaria", que ha sido abordada en numerosas investigaciones y tesis académicas en universidades de Cuba, USA y Argentina.


title: Daura Olema

text: Recibió Mención en el Festival Nacional de la Radio en 1980 por su programa infantil "El Pozo Mágico".


title: Daura Olema

text: Ha colaborado en la creación de guiones para el ICAIC ("En días como estos") y ha escrito varios poemarios para niños y adultos.


title: Daura Olema

text: Como periodista cubrió los sectores artístico, industrial y jurídicos. En el ámbito del sector artístico, colaboró como crítica de arte teatral y de las artes figurativas.


title: Daura Olema

text: Reside en Italia.


title: Wotton-under-Edge

text: Wotton-under-Edge es una localidad situada en el condado de Gloucestershire, Inglaterra. Fue una de las ciudades más importantes del comercio lanar en el pasado aunque hoy es un tranquilo pueblo. Situado cerca del extremo sur de las colinas de Cotswolds. El camino de Cotswold es un sendero de larga distancia que pasa por la ciudad. Se encuentra sobre la ruta B4058, a 8 km de la autopista M5. La estación de tren más cercana es Cam and Dursley, a 11 km de distancia por carretera, en la vía férrea que va de Bristol a Birmingham.


title: Wotton-under-Edge

text: El primer registro de la ciudad aparece en una carta anglosajona real del Rey Edmundo I de Inglaterra quien en el año 940 arrendó cuatro terrenos entre Wudetun y Eadric. El nombre significa Wudetun del recinto, granja o aldea (tun) en o cerca de la madera (wude). El "Edge" se refiere a la escarpa caliza de Cotswold Edge que incluye las colinas de Wotton Hill y Hill Tor que flanquean la ciudad. "The Edge" se ha convertido en un término usado por los lugareños para describir la zona. La abadía de Kingswood fue fundada en 1139, pero todo lo que queda es una puerta de entrada del siglo XVI cisterciense. Cercanas edificios históricos incluyen las casas de estilo Tudor Park y Newark Manor Owlpen. La taberna medieval ex The Ancient Ram Inn data de 1145.


title: Wotton-under-Edge

text: La iglesia de Santa María la Virgen fue consagrada en 1283, y es la iglesia más antigua y más grande de la ciudad. La Escuela "Katharine Señora de Berkeley Grammar" fue fundada en 1384 y ahora es una escuela integral llamado "Katharine Señora de Berkeley" aunque el moderno edificio actual está un poco fuera de la ciudad, en el camino hacia la aldea de Kingswood. El Colegio Británico se estableció en el pueblo en 1835, y lo dirigió durante un tiempo Isaac Pitman.


title: Wotton-under-Edge

text: Con vistas a la ciudad, en la parte superior de Wotton Hill hay una colección de árboles plantados en el siglo XIX para conmemorar la Batalla de Waterloo. Estos se encuentran en el sitio que aloja una de las balizas de alerta temprana utilizados para advertir a Inglaterra de la llegada de la Armada española en 1588.


title: Wotton-under-Edge

text: Actualmente, Wotton-under-Edge es una ciudad que sirve de alojamiento entre las ciudades de Bristol, Bath o Birmingham. Además, aquí se encuentra la pensión más antigua del país, Ram Icc, que supuestamente está encantada. Numerosos huéspedes han dicho ver fantasmas, brujas y diablos caminar por esta casa, por lo que figura entre en los 11 lugares paranormales de Inglaterra.


title: Trixi Worrack

text: Beatrix Worrack (Cottbus, 28 de septiembre de 1981), más conocida como "Trixi" Worrack, es una ciclista alemana.


title: Trixi Worrack

text: Debutó como profesional en 2000. Destacó especialmente en el Tour de l'Aude Femenino (una de las Grandes Vueltas femeninas) acabando en el pódium en todas las ediciones desde 2004 hasta 2009 (en 2004 ganadora) con 5 victorias parciales además de otras victorias en clasificacioens secundarias. Entre sus otros resultados destacan la victoria de la última edición de la Primavera Rosa en 2005 (prueba puntuable para la Copa del Mundo), la victoria de varios campeonatos nacionales y el segundo puesto en el Campeonato en Ruta 2006.


title: Trixi Worrack

text: Se retiró al finalizar el año 2021.


title: Trixi Worrack

text: Durante su carrera deportiva ha conseguido los siguientes puestos en las Grandes Vueltas femeninas y en los Campeonatos del Mundo en carretera:


title: Cuestión religiosa en la Segunda República Española

text: La cuestión religiosa en la Segunda República Española es el conflicto que surgió entre la jerarquía de la Iglesia católica en España y los sectores sociales que la apoyaban, por un lado, partidarios de mantener la posición que ostentaba durante la Monarquía; y los gobiernos y partidos que defendían la radical separación de la Iglesia y el Estado tal como quedó plasmada la constitución de 1931, especialmente en el artículo 3 («España no tiene religión oficial"») y sobre todo en el polémico artículo 26 (que entre otras cosas prohibía los colegios de las órdenes religiosas), y que sería desarrollado por la Ley de Congregaciones Religiosas de 1933.


text: A partir de la aprobación del Concordato de 1851, durante el reinado de Isabel II, y de la política aplicada por la Monarquía de la Restauración, la Iglesia católica recuperó gran parte del poder ideológico y social que había ostentado antes de la Revolución Liberal, que puso fin a sus privilegios, disolvió las órdenes religiosas masculinas y desamortizó la mayor parte de sus bienes. Así la presencia de la Iglesia católica desde 1875 se hizo sentir en todos los ámbitos de la vida social que “la política de la Monarquía restaurada le había entregado: cárceles, hospitales, cuarteles, cementerios, sacralización de espacios públicos, moral pública y privada y, sobre todo, colegios de primera y segunda enseñanza”. Y este peso abrumador de la Iglesia católica y de sus instituciones se acentuó aún más a partir de 1923 con la Dictadura de Primo de Rivera que convirtió al catolicismo en uno de los fundamentos del “nuevo régimen” que quería construir. El lema del partido único de la Dictadura, Unión Patriótica fue “Patria, Religión y Monarquía”. Según los datos del Instituto Estadístico a 31 de diciembre de 1930 en España había 20 467 religiosos varones distribuidos en 1015 conventos y monasterios y 60 695 mujeres en 3871 casas de religiosas, y en los últimos siete años, durante la Dictadura se había producido un incremento de 3257 varones y 119 comunidades masculinas y 6090 mujeres y 277 comunidades femeninas más. Setenta años antes, en 1859, había en España 41 conventos de religiosos (con 719 frailes profesos) y 866 conventos de religiosas (con 12 990 monjas profesas).


text: La hegemonía que consiguió la Iglesia católica en el terreno educativo fue posible gracias a la Ley Moyano de 1857 que aplicó las concesiones que se hicieron a la Iglesia católica en este campo en el Concordato de 1851 y, sobre todo, gracias a la permisividad de los gobiernos de la Restauración para que las órdenes religiosas, mientras se paralizaban las construcciones de escuelas e institutos para la enseñanza pública, extendieran sus colegios, muchos de ellos fundados por las órdenes dedicadas a la enseñanza que habían sido expulsadas de Francia por la Tercera República, especialmente después de que el gobierno de Émile Combes aplicara con el máximo rigor la Ley de Asociaciones de 1901, disolviendo un buen número de órdenes y congregaciones religiosas, y promulgara la Ley de 1904 que les prohibía el ejercicio de la enseñanza. En España, por el contrario, la Ley de Asociaciones de 1887 no fue aplicada a las órdenes religiosas y éstas proliferaron englobadas todas ellas en la disposición del Concordato de 1851 que permitía la existencia de dos órdenes religiosas masculinas y una tercera “a determinar”. El político conservador Antonio Maura lo confirmó en el Congreso de Diputados (sesión de 16 de julio de 1901):


text: Cuando los gobiernos de la Restauración quisieron reaccionar contra el “clericalismo” perdieron la batalla. La Ley del candado de 1911 promovida por el gobierno del liberal José Canalejas, que pretendía frenar el crecimiento de las órdenes religiosas, no fue aplicada. La Dictadura de Primo de Rivera cerró definitivamente las puertas a cualquier política que pretendiera cambiar el “statu quo” de la Iglesia católica en España. Por el contrario, en Francia la República había promulgado la Ley de 1905 de separación de la Iglesia y el Estado culminando así la construcción del Estado laico. Ese fue el modelo que tuvieron presente la mayoría de los republicanos y los socialistas españoles cuando se proclamó la Segunda República.


text: El socialista Luis Jiménez de Asúa, presidente de la Comisión de Constitución que redactó el proyecto de Constitución, afirmó en una de sus intervenciones ante el pleno de las Cortes Constituyentes, que la “cuestión religiosa”  Los partidos republicanos y el partido socialista integrados en el Gobierno Provisional que se formó en España tras la caída de la Monarquía el 14 de abril de 1931 estaban completamente de acuerdo en que uno de los principios básicos del nuevo régimen republicano habría de ser la completa separación de la Iglesia y el Estado poniendo fin así a más de cien años de confesionalidad del Estado. Pero discrepaban sobre el alcance que debía tener la secularización. A grandes rasgos se puede decir que existían dos propuestas:  Con la proclamación de la Segunda República Española, el nuevo orden constitucional debía amparar la libertad de cultos y desarrollar un proceso de secularización que permitiera superar la tradicional identificación entre el Estado y la Iglesia católica, uno de los elementos clave de legitimación de la monarquía. "Los republicanos anunciaron su determinación de crear un sistema de escuelas laicas, introducir el divorcio, secularizar los cementerios y los hospitales y reducir en gran medida, si no eliminar, el número de órdenes religiosas establecidas en España".


text: Sin embargo, las primeras decisiones del Gobierno Provisional sobre la secularización del Estado fueron muy moderadas, en sintonía con la decisión de poner a su frente al católico liberal Niceto Alcalá Zamora y nombrar en la cartera clave de Gobernación, a su compañero de la Derecha Liberal Republicana, el también católico Miguel Maura. En el artículo 3º del Estatuto jurídico del Gobierno Provisional, promulgado el mismo día 14 de abril de 1931, y hecho público al día siguiente en el diario oficial, la Gaceta de Madrid, se proclamó la libertad de cultos:  En aplicación de esta declaración en las tres semanas siguientes el Gobierno aprobó algunas medidas secularizadoras poco importantes, pero significativas, como la “disolución de la órdenes militares, supresión de la obligatoriedad de asistencia a actos religiosos en cárceles y cuarteles [22 de abril y 19 de abril, respectivamente], prohibición de participación oficial en actos religiosos [Circular del Ministro de la Gobernación del 17 de abril], fin de las exenciones tributarias a la Iglesia, privación de sus derechos a la Confederación Nacional Católico-Agraria, etc. Entre todas, quizá la medida más destacada fue el decreto de 6 de mayo declarando voluntaria la enseñanza religiosa”. Por un decreto de 5 de mayo se privó a la Iglesia católica su representación en los Consejos de Instrucción Pública, con lo que la jerarquía católica ya no pudo intervenir en la elaboración de los planes de estudios, un derecho del que venía disfrutando desde hacía mucho tiempo. Además se prohibió la asistencia a actos religiosos de los militares no siendo a título personal y se suspendieron las festividades de los Patronos de Armas y Cuerpos del Ejército. Por último se modificó la ley electoral de 1907 para que los sacerdotes pudieran presentarse como candidatos en las elecciones.


text: Al mismo tiempo el Gobierno Provisional inició los contactos con el nuncio Federico Tedeschini para asegurarle que el Gobierno hasta que no se aprobara la nueva Constitución respetaría el Concordato de 1851 y a cambio la Iglesia debía dar muestras de que acataba el nuevo régimen. Así el día 24 de abril el nuncio envió un telegrama a todos los obispos en el que les transmitía el «"deseo de la Santa Sede"» de que «"recomend[asen] a los sacerdotes, a los religiosos y a los fieles de su[s] diócesis que respet[ase]n los poderes constituidos y obede[ciese]n a ellos para el mantenimiento del orden y para el bien común"». Junto al nuncio, el otro miembro de la jerarquía eclesiástica que encarnó esta actitud conciliadora hacia la República fue el cardenal arzobispo de Tarragona Francisco Vidal y Barraquer, que ya había realizado algunos gestos de deferencia hacia las nuevas autoridades como su visita al presidente de la Generalidad de Cataluña Francesc Macià, el día 18 de abril, o como el envío el día 22 de una carta de saludo y felicitación al Gobierno provisional de la República por parte de la conferencia de obispos catalanes. Otro prelado que estaba en la misma línea era el cardenal arzobispo de Sevilla, Eustaquio Ilundáin y Esteban, y el diario católico que la apoyaba era El Debate, dirigido por Ángel Herrera, fundador de la Asociación Católica Nacional de Propagandistas, que al día siguiente de la proclamación de la República había manifestado en el editorial publicado en primera página, aunque acompañado de un retrato y de un “homenaje al Rey Alfonso XIII”: “"La República es la forma de gobierno ‘de hecho’ en nuestro país. En consecuencia, nuestro deber es acatarla. (…) Y no le acataremos pasivamente… le acataremos de un modo leal, activo, poniendo cuanto podamos para ayudarle en su cometido"”.


text: Sin embargo un sector numeroso del episcopado estaba compuesto por obispos integristas (muchos de ellos nombrados durante la Dictadura de Primo de Rivera) que no estaban dispuestos a transigir con la República a la que consideraban una desgracia. La cabeza visible de ese grupo era el Cardenal Primado y arzobispo de Toledo, Pedro Segura, que ya se había manifestado claramente contrario a la República antes y durante la campaña de las elecciones municipales del 12 de abril de 1931, afirmando que la República era obra de los “"enemigos de la Iglesia y el orden social"”, por lo que estaba justificado la formación de un “"compacto frente unido"” en defensa de la Monarquía y de la Iglesia católica.Ya en su primera intervención desde el púlpito después del 14 de abril se refirió a la República como un castigo divino, lo que levantó las iras de la prensa republicana, señalándolo como el símbolo del clericalismo monárquico, y provocó el envío de una nota de protesta del gobierno a la nunciatura. Pero el pronunciamiento de mayor trascendencia del Cardenal Segura se produjo el día 1 de mayo cuando hizo pública una pastoral en la que, tras abordar la situación española en un tono catastrofista, hacía un agradecido elogio de la monarquía y del destronado monarca Alfonso XIII, “"quien, a lo largo de su reinado, supo conservar la antigua tradición de fe y piedad de sus mayores"”. La prensa republicana interpretó la pastoral como una incitación a los fieles a unirse para salvar los derechos amenazados de la iglesia y los partidos y organizaciones de izquierda la consideraron una declaración de guerra, incrementando el sentimiento anticlerical de muchos ciudadanos. El Gobierno Provisional presentó una nota de "serena y enérgica" protesta al Nuncio Federico Tedeschini por lo que consideraba una intervención en política del Cardenal Primado, ""cuando no hostilidad al régimen republicano"", y pidió que fuera apartado de su cargo. La prensa, por su lado, arreciaba en su campaña contra Segura.


text: En la mañana del domingo 10 de mayo de 1931 se inauguraba en la calle Alcalá de Madrid el Círculo Monárquico Independiente, fundado por el director del diario monárquico "ABC", Juan Ignacio Luca de Tena, que acababa de regresar de Londres donde se había entrevistado con el exrey Alfonso XIII con el objetivo de formar un comité electoral del que surgiera una candidatura monárquica para presentarla en las elecciones a Cortes Constituyentes que se iban a celebrar al mes siguiente. Durante el acto, los monárquicos provocaron a los viandantes haciendo sonar la "Marcha Real" en un gramófono y lanzando pasquines de "El Murciélago" en el que se llamaba a "hacer la vida imposible a esta caricatura de República".


text: En la calle dos nuevos invitados que acababan de llegar, al parecer, sostuvieron una discusión política con el taxista que los había traído que era republicano, a la que se unieron varios transeúntes. La discusión se convirtió en un altercado y ardieron tres coches aparcados frente al Círculo, cuyos dirigentes pidieron la protección de la fuerza pública. En seguida corrió el rumor por la ciudad de que un taxista republicano había sido asesinado por unos monárquicos, y una multitud se congregó ante la sede del diario "ABC" en la calle Serrano, donde tuvo que intervenir la Guardia Civil, que disparó contra los que intentaban asaltar y quemar el edificio causando varios heridos y dos muertos, uno de ellos un niño.


text: Una manifestación se dirigió entonces a la sede de la Dirección General de Seguridad donde exigieron la dimisión del ministro de la Gobernación Miguel Maura (que había acudido personalmente a la sede del Círculo Monárquico para calmar los ánimos y donde había sido recibido por los republicanos al grito de "¡Maura, no!", rememorando el rechazo a la actuación de su padre, Antonio Maura, durante la Semana Trágica de 1909). Al mismo tiempo grupos de exaltados quemaban un quiosco del diario católico El Debate, apedreaban el casino militar y rompían los escaparates de una librería católica. Además a las ocho de la tarde algunas armerías eran asaltadas y se producían disparos contra una unidad montada de la Guardia Civil. Hacia la medianoche un exaltado disparó contra la multitud congregada en la Puerta del Sol hiriendo a una persona y luego fue linchado. Esa misma noche el ministro de la Gobernación Miguel Maura quiso desplegar a la Guardia Civil pero sus compañeros de gobierno, encabezados por el Presidente Niceto Alcalá Zamora y por el ministro de la Guerra Manuel Azaña, se opusieron, reacios a emplear a las fuerzas de orden público contra el "pueblo" y restando importancia a los hechos. Maura también usó como argumento que había recibido una información de un capitán del ejército de que algunos jóvenes del Ateneo de Madrid estaban preparándose para quemas edificios religiosos al día siguiente, a lo que Manuel Azaña le contestó, según cuenta Maura en sus memorias, que eran «tonterías» y añadió, que, en caso de ser cierto lo que se preparaba, sería una muestra de «justicia inmanente».


text: Cuando el gobierno estaba reunido a primeras horas de la mañana del lunes 11 de mayo le llegó la noticia de que la Casa de Profesa de los jesuitas estaba ardiendo. El ministro de la Gobernación Miguel Maura de nuevo intentó sacar a la calle a la Guardia Civil para restablecer el orden pero al igual que la noche anterior se encontró con la oposición del resto del gabinete y especialmente de Manuel Azaña, quien, según Maura, llegó a manifestar que "todos los conventos de Madrid no valen la vida de un republicano" y amenazó con dimitir "si hay un solo herido en Madrid por esa estupidez". A otro ministro, según Maura, le hizo gracia que fuesen los jesuitas los primeros en pagar «tributo» al «pueblo soberano». El que presentó su dimisión -que luego retiraría- fue Maura que abandonó la sede de la Presidencia del Gobierno. La inacción del gobierno permitió que los sublevados quemaran más de una decena de edificios religiosos. Por la tarde, por fin, el Gobierno declaró el estado de guerra en Madrid y a medida que las tropas fueron ocupando la capital, los incendios cesaron. Al día siguiente, martes 12 de mayo, mientras Madrid recuperaba la calma, la quema de conventos y de otros edificios religiosos se extendía a otras poblaciones del este y el sur peninsular (los sucesos más graves se produjeron en Málaga). Por el contrario, allí donde los gobernadores civiles y los alcaldes actuaron con contundencia no hubo incendios.


text: No se sabe con absoluta certeza quién quemó los alrededor de cien edificios religiosos que ardieron total o parcialmente aquellos días (además de la destrucción de objetos del patrimonio artístico y litúrgico y la profanación de algunos cementerios de conventos), y durante los cuales murieron varias personas y otras resultaron heridas, pero la hipótesis más admitida es que los incendiarios fueron elementos de extrema izquierda republicana y anarquista que pretendían presionar al Gobierno Provisional para que llevara a cabo la «revolución» que significaba ante todo arrancar de cuajo el «clericalismo». Sin embargo lo que sí que está clara fue la irresponsabilidad del gobierno en el manejo de la situación, que solo se explica, además de por una difusa simpatía que pudieran sentir algunos ministros por los alborotadores, por “una mezcla de perplejidad, error de cálculo, debilidad y miedo a la impopularidad derivada del empleo de la fuerza contra "el pueblo"”. En esta misma línea explicativa se manifiesta el historiador Gabriel Jackson que señala que la "mayoría de los ministros" no quería que "el nuevo régimen comenzara su existencia disparando contra españoles" convencidos de que "las masas odiarían a un Gobierno que recurriera a la guardia civil ante las primeras señales de un motín". El propio presidente Niceto Alcalá Zamora en una alocución radiada el mismo día 11 justificó implícitamente la actitud del gobierno diciendo que se había evitado un baño de sangre. También el Papa Pío XI el 17 de mayo se referiría a la “gravísima” responsabilidad de los que no habían “impedido oportunamente” que los sucesos se produjeran.


text: La izquierda republicana y los socialistas hablaron de la existencia de una conspiración monárquica y clerical e interpretaron los hechos como un “aviso para el Gobierno Provisional” sobre la política moderada que había llevado hasta esos momentos. El pueblo “"dotado de fino instinto"”, aseguró "El Socialista", se había adelantado al Gobierno en la defensa del régimen. El órgano cenetista "Solidaridad Obrera" fue el que más insistió en la intervención popular en los hechos y en relacionarlos con un movimiento justiciero frente al «afeminamiento político» del Gobierno, que «ha[bía] dejado de ser un Gobierno revolucionario para convertirse en uno de los tantos Gobiernos liberales de la monarquía». Las logias masónicas también expresaron al gobierno su descontento por su contemporización con los elementos conservadores, clericales y monárquicos. Entre los que apoyaban al gobierno Provisional los únicos que claramente condenaron lo sucedido y se opusieron a la interpretación que estaban haciendo de los sucesos la izquierda republicana y los socialistas fueron los intelectuales de la Agrupación al Servicio de la República que criticaron duramente que se considerara una expresión de la democracia los actos vandálicos de una “"multitud caótica e informe"” y ponían en duda que incendiar edificios religiosos fuera una demostración de “"verdadero celo republicano"”.


text: El gobierno se sumó a la interpretación de la izquierda republicana y de los socialistas y por eso ordenó la suspensión de la publicación del diario católico "El Debate" y del monárquico "ABC", así como la detención de varios significados monárquicos (que semanas después serían absueltos por los tribunales, lo que provocó una dura reacción de la prensa de izquierdas que lo consideró una nueva y vergonzosa maniobra monárquica). El gobierno llegó a acordar incluso la expulsión de los jesuitas aunque finalmente no se consumó. Y en ese contexto se produjo la expulsión de España el 17 de mayo del obispo integrista de Vitoria Mateo Múgica, por negarse a suspender el viaje pastoral que tenía previsto realizar a Bilbao donde el gobierno temía que con motivo de su visita se produjeran incidentes entre los carlistas y los nacionalistas vascos que compartían su oposición a la República y su defensa del clericalismo, y los republicanos y los socialistas anticlericales.


text: El Gobierno Provisional aprobó también algunas medidas dirigidas a asegurar la separación de la Iglesia y el Estado sin esperar a la reunión de las Cortes Constituyentes. El 13 de mayo una circular de la Dirección General de Enseñanza Primaria concretaba el decreto de 6 de mayo que había declarado voluntaria la enseñanza religiosa. En ella, además de establecer que sería necesaria una manifestación expresa de los padres en la matrícula indicando que deseaban recibirla, se ordenaba la retirada de crucifijos de las aulas donde hubiese alumnos que no recibieran enseñanza religiosa. El 21 de mayo un decreto declaraba obligatorio el título de maestro para ejercer la enseñanza, lo que afectaba especialmente a los colegios religiosos ya que los frailes y monjas que impartían las clases carecían del mismo. El 22 de mayo otro decreto reconocía la libertad de cultos y la libertad de conciencia en la escuela y otra disposición prohibía a los religiosos “enajenar inmuebles y objetos artísticos, arqueológicos o históricos” sin permiso de la administración.


text: La Iglesia católica, que en general había reaccionado con moderación a los incendios de mayo, criticó todas estas medidas laicistas, especialmente la retirada de los crucifijos de las aulas donde hubiera alumnos que no querían recibir enseñanza religiosa, y sobre todo el decreto de 22 de mayo que provocó incluso la protesta del Nuncio asegurando que no era legal legislar sobre libertad de cultos o enseñanza religiosa en las escuelas sin tener en cuenta el Concordato de 1851. El 30 de mayo el Vaticano negó el placet al recién nombrado embajador de España, Luis de Zulueta. La reacción más radical partió de nuevo del cardenal Segura que el 3 de junio en Roma, donde se encontraba desde el 12 de mayo, hizo pública una pastoral en la que se recogía “la penosísima impresión que les había producido ciertas disposiciones gubernativas” a los obispos y todos los agravios que a su juicio había padecido la Iglesia hasta esos momentos, incluido el último decreto, del que no aceptaban que la enseñanza religiosa desapareciera de la escuela pública, poniendo de manifiesto el antiliberalismo que la Iglesia católica seguía manteniendo. La pastoral del cardenal Segura de nuevo desató las iras de la prensa republicana y socialista que la calificó de “intromisión intolerable”. El Gobierno Provisional expresó al Vaticano su deseo de que el cardenal no retornase a España y que fuese destituido de la sede de Toledo. En estas circunstancias el cardenal Segura volvió inesperadamente a España el 11 de junio y fue detenido tres días después por orden del gobierno en Guadalajara, y el día 15 fue expulsado del país. De este hecho quedó una famosa foto que dio la vuelta al mundo con el cardenal abandonando el convento de los paúles de Guadalajara rodeado de policías y guardias civiles, que se presentó como "prueba" de la "persecución" que estaba padeciendo la Iglesia católica en España. El Cardenal Segura no volvería a España hasta después de iniciada la guerra civil Al día siguiente se celebró en la plaza de toros de Pamplona un gran mitin católico para protestar contra la expulsión del cardenal.


text: Dos meses después, y en pleno debate en las Cortes Constituyentes recién abiertas sobre la nueva Constitución en el que la “cuestión religiosa” estaba siendo la más polémica, se producía un nuevo incidente que enturbió aún más las relaciones de la República y la Iglesia católica y en el que el Cardenal Segura volvía a ser protagonista. El día 17 de agosto entre la documentación incautada al vicario de Vitoria, Justo Echeguren, que había sido detenido tres días antes en la frontera hispano francesa por la policía, se encontraron unas instrucciones del Cardenal Segura a todas las diócesis en las que se facultaba a los obispos a vender bienes eclesiásticos en caso de necesidad. "Pero lo considerado más grave por el gobierno era que, a tal circular, acompañaba un dictamen del abogado Rafael Martín Lázaro, firmado en fecha tan temprana como el 8 de mayo, que aconsejaba la transferencia por parte de la Iglesia de sus bienes inmuebles a seglares y la colocación de bienes muebles en títulos de deuda extranjeros, es decir, invitaba a la fuga de capitales", todo ello para eludir una posible expropiación por parte del Estado. La respuesta inmediata del Gobierno Provisional, después de descartar la ruptura de las relaciones diplomáticas con la Santa Sede, fue la publicación el 20 de agosto de un decreto en el que se suspendían las facultades de venta y enajenación de los bienes y derechos de todo tipo de la Iglesia católica y de las órdenes religiosas. En el preámbulo se intentó suavizar la medida haciendo referencia a “"los esfuerzos notorios que ha[bían] realizado elementos destacados de la Iglesia española"” para mantener su lealtad al nuevo régimen, aludiendo así al sector conciliador encabezado por el cardenal Francisco Vidal y Barraquer y el Nuncio frente al intransigente sector integrista encabezado por el cardenal Segura. Por otro lado, el decreto fue acompañado por la suspensión de una decena de periódicos católicos del País Vasco y de Navarra que se habían significado por sus proclamas antirrepublicanas y que fueron acusados por el gobierno de hacer llamamientos a la rebelión armada contra la República.


text: Una Comisión Jurídica Asesora nombrada por el Gobierno Provisional y presidida por el jurista católico liberal Angel Ossorio y Gallardo redactó un anteproyecto de Constitución en el que la solución dada a la “cuestión religiosa” respondía a los principios del laicismo liberal: se establecía la separación de la Iglesia y el Estado pero se reconocía un estatus especial a la Iglesia católica al considerarla “Corporación de Derecho Público” y también la libertad de conciencia, con la única limitación del “respeto debido a las exigencias de la moral pública”, y la libertad de cultos, tanto privada como públicamente.


text: Pero el anteproyecto de la Comisión Jurídica Asesora fue rechazado por la Iglesia católica y, aunque por motivos diametralmente opuestos, por la mayoría de las Cortes Constituyentes integrada por los partidos republicanos de izquierda y el partido socialista, todos ellos defensores de un anticlericalismo radical. Así la Comisión Constitucional presidida por el socialista Luis Jiménez de Asúa elaboró un nuevo proyecto de Constitución que dio a conocer el 18 de agosto de 1931, en el cual, después de establecer en el artículo 3 la completa separación de la Iglesia y el Estado con la misma fórmula propuesta por la Comisión Jurídica Asesora (“No existe religión de Estado”, aunque finalmente fue modificada por la más moderada de “El Estado español no tiene religión oficial”), recogía la máxima aspiración anticlerical desde hacía un siglo: la supresión de las órdenes religiosas (y la consiguiente nacionalización de sus bienes). Además se suprimía el reconocimiento especial de la Iglesia católica y desaparecía su consideración como “Corporación de Derecho Público” y se prohibía expresamente cualquier auxilio económico por parte del Estado. También se limitaba la libertad de cultos al interior de los templos. Por último se establecía la “escuela única” del Estado, por lo que la actividad educativa de la Iglesia quedaría limitada a enseñar sus “respectivas” doctrinas en sus “propios” establecimientos.


text: Mientras tanto, al margen de las Cortes, dos miembros del Gobierno Provisional, su presidente, el republicano liberal Niceto Alcalá Zamora, y el ministro de Justicia, el socialista Fernando de los Ríos, alcanzaban el 14 de septiembre, después de una difícil negociación, unos “puntos de conciliación” con el Nuncio Tedeschini y el Cardenal Vidal y Barraquer, que encabezaban el sector “posibilista” de la jerarquía eclesiástica que estaba dispuesta a aceptar la aconfesionalidad del Estado y la renuncia progresiva a vivir del presupuesto de “culto y clero”, a cambio de que se le reconociera su relevancia social, mediante la firma de un Concordato o de un ‘"modus vivendi"’ entre la Iglesia y el Estado, no fueran disueltas las órdenes religiosas y se aceptase la “"libertad de enseñanza"” (es decir, que los colegios religiosos pudieran continuar como hasta entonces). Pero Alcalá-Zamora y Fernando de los Ríos no pudieron hacer valer estos "puntos de conciliación" con la Iglesia católica por la oposición del resto del gobierno y de la mayoría de las Cortes.


text: Como ya señaló hace tiempo el historiador Gabriel Jackson "el debate sobre el artículo 26 fue el primer conflicto revolucionario en la historia de la joven República" Durante el debate los radical-socialistas y los socialistas se opusieron vehementemente a cualquier modificación de la propuesta de la Comisión, mientras que los diputados de Acción Republicana, el partido del ministro de la Guerra Manuel Azaña pretendían “suavizarla”. Por su parte la Derecha Liberal Republicana (desde julio de 1931, Partido Republicano Progresista) de Niceto Alcalá-Zamora y la Agrupación al Servicio de la República pretendían recuperar la propuesta inicial de la Comisión Jurídica Asesora. El Partido Republicano Radical mantenía de nuevo una posición ambigua, ya que mientras su portavoz inicialmente apoyó la propuesta de la ponencia, su líder Alejandro Lerroux se mostraba dispuesto a transigir, aproximando su postura a la de la Derecha Liberal Republicana, aunque manteniendo un notable diferencia con ella: la prohibición del ejercicio de la enseñanza a las órdenes religiosas.


text: En la mañana del martes 13 de octubre se reunió la Comisión Constitucional para introducir enmiendas en el artículo 26 (el 24 en el proyecto) que satisficieran a los grupos, como Acción Republicana o el Partido Republicano Radical, que apoyaban al Gobierno Provisional pero que se habían mostrado partidarios de “suavizar” el proyecto (en ningún momento se planteó la opción de aceptar los puntos de vista de la derecha católica “posibilista”, ni de la derecha republicana). Sin embargo, tanto los radical-socialistas como los socialistas siguieron defendiendo la redacción inicial. El desacuerdo se resolvió finalmente gracias a la intervención de Manuel Azaña en el pleno que se celebró por la tarde en el que pronunció la famosa frase “España ha dejado de ser católica”, que más adelante, sacada de su contexto, sería utilizada por la derecha antirrepublicana como la “prueba” de que el proyecto de Azaña era “descristianizar” España (en realidad a lo que se refería Azaña era a que el catolicismo había dejado de ser el elemento definidor de la cultura española y que por tanto se tenía que proceder a la completa y radical separación de la Iglesia y el Estado).  Azaña en su intervención apoyó la nueva redacción del texto de la ponencia que eliminaba la supresión de las órdenes religiosas y a cambio ofreció la limitación de sus actividades incluida la prohibición de ejercer la enseñanza (lo que sería regulado en una futura ley de congregaciones a aprobar por las Cortes Constituyentes) y la disolución de la orden religiosa más odiada por los anticlericales, los jesuitas (identificados con el antiliberalismo más reaccionario). Posteriormente se incluyó otra concesión demandada por los socialistas: que la partida del presupuesto destinada al clero desaparecería en el plazo de dos años.


text: La propuesta de Azaña fue finalmente aprobada con los votos favorables de los socialistas y de los republicanos de izquierda (a excepción de los radical-socialistas que se abstuvieron, pues seguían defendiendo el texto original de la ponencia), y también de los diputados del Partido Republicano Radical, mientras que la Agrupación al Servicio de la República se abstenía por considerar que la propuesta era demasiado radical, y el Partido Republicano Progresista (la antigua Derecha Liberal Republicana de Alcalá-Zamora y Maura), la derecha monárquica y la derecha católica votaban en contra. En total 178 votos a favor y 59 en contra. Inmediatamente las minorías agraria y vasco-navarra junto con otros diputados católicos anunciaron su retirada de las Cortes en señal de protesta, hasta que terminaran los debates constitucionales.


text: La aprobación del artículo 26 (el 24 en el proyecto) provocó una grave crisis política porque el presidente del Gobierno Provisional Niceto Alcalá-Zamora y el ministro de la Gobernación Miguel Maura presentaron su dimisión al estar en completo desacuerdo con su contenido. Manuel Azaña, el político que había conseguido aglutinar a las partidos republicanos de centro-derecha y de izquierda y al partido socialista en el espinoso tema de la cuestión religiosa, aunque fuera a costa de dejar fuera a la derecha tanto la republicana como la monárquica y católica, fue el nuevo presidente del Gobierno Provisional.