title: Erythrina crista-galli var. longiflora

text: En su área de distribución se presentan de manera simpátrica "E. c." var. "crista-galli" y "E. c." var. "longiflora", pero ambas viven en poblaciones diferentes, y sólo excepcionalmente lo hacen juntas. Poblaciones "E. c." var. "crista-galli" del noroeste son escasas y de reducida extensión; en cambio las de "E. c." var. "longiflora" abundan.


Erythrina crista-galli var. crista-galli, llamado comúnmente ceibo común oriental, ceibo común del este, o seibo común del este, es una de las variedades en que está compuesta la especie "Erythrina crista-galli" o «ceibo del Plata», un árbol de la subfamilia Faboideae originario de América del Sur.


title: Erythrina crista-galli var. crista-galli

text: Es un árbol de porte mediano, con un diámetro de fuste que puede superar el metro, y alturas de entre 5 a 10 m, llegando raramente hasta los 20 m. Su raíz es pivotante, con nudosidades producidas por bacterias nitrificantes que viven en simbiosis, facilitando a esta la absorción del nitrógeno que fijan y de la cual toman las sustancias orgánicas que elabora.


text: El tallo es leñoso, tortuoso, irregular, de ramas con espinas que forman una capa sin forma definida y mueren tras la floración. Las flores, dispuestas en inflorescencia arracimadas, son pentámeras, completas y de simetría bilateral. Su color es rojo. Las plantas florecen de octubre hasta abril. El cáliz es gamosépalo, como un pequeño dedal de color rojo. Forma con la corola un perianto donde sépalos y pétalos son de color semejante, pero de forma distinta. Su borde se caracteriza por el color marrón que le da aspecto de marchito. La corola, semejante a la de "Phaseolus vulgaris", es amariposada, pero se diferencia de esta en que el estandarte, que es el pétalo más grande, se dispone en la parte inferior. Los pétalos llamados alas, son muy pequeños y están prácticamente escondidos dentro del cáliz. Los otros dos pétalos se sueldan a veces parcialmente y forman la quilla o carena, sirviendo de protección a los órganos de reproducción.


text: El androceo consta de 10 estambres, uno libre y nueve unidos por sus filamentos (androceo gamostémono). El gineceo, unicarpelar, está entre los estambres soldados, a la manera de un cuchillo en su vaina. El fruto es una legumbre monocárpica, seca, de hasta 20 cm de longitud, de color pardo oscuro. Las semillas, de forma cilíndrica, se disponen espaciadamente en el interior de la vaina. Su color es castaño. El embrión que contienen posee cotiledones hipogeos, que al germinar quedan debajo de la tierra.


text: En el área de distribución natural, esta variedad florece desde comienzos del mes de septiembre hasta finales de junio, fructificando desde noviembre hasta mayo, aunque no lo hace en todos los años. Si bien es una especie autocompatible, sin entrecruzamiento entre distintos pies la fecundidad baja, con niveles elevados de aborto de flores y frutos, pudiendo sólo el 1 % de las flores generar frutos por vía autogámica.


text: El ejemplar tipo de "Erythrina crista-galli" var. "crista-galli" es de Brasil: "Hábitat in Brasilia". El lectotipo fue designado por A. Howard.


text: Las principales diferencias con "Erythrina crista-galli" var. "longiflora" son: presenta aguijones recurvados en los pecíolos y raquis; las flores son menores, generalmente con un largo de 3,5 a 5 cm; los pedicelos miden de 1,6 a 3 cm; el cáliz es campanulado, de 8 a 16 mm por 1 a 18 mm; el vexilo es anchamente orbicular u obovado, de 33 a 48 mm; y finalmente la quilla es de color rojo brillante, de 32 a 45 mm.


text: Se distribuye en el centro y norte de la Argentina, el sur del Brasil, Paraguay, el este de Bolivia, y todo el Uruguay, siendo sus flores la flor nacional de la Argentina y Uruguay.


text: En la Argentina es característica de la región nordeste, abundando en las provincias de: Formosa, Chaco, Misiones, Corrientes, Santa Fe, Entre Ríos, hasta el nordeste de Buenos Aires, llegando por el sur hasta las costas septentrionales de la bahía de Samborombón.


text: En el noroeste argentino es muy escaso, presentándose raramente, siempre en poblaciones puras en las llanuras, mayormente en las próximas a los cordones serranos, en las provincias de: Jujuy, Salta, Tucumán, Santiago del Estero, y Catamarca. Tal vez también habite en La Rioja, en sectores fronterizos con Catamarca.


text: En esta última región se presentan en un área de distribución simpátrica "E. c." var. "crista-galli" y "E. c." var. "longiflora", pero viven en poblaciones diferentes, y sólo excepcionalmente lo hacen juntas. Poblaciones "E. c." var. "crista-galli" del noroeste son escasas y de reducida extensión; en cambio las de "E. c." var. "longiflora" abundan.


text: Las partes aéreas de las especies del género "Erythrina" pueden contener alcaloides, tales como la eritralina y la erisodina, cuya ingestión puede suponer un riesgo para la salud.


text: Es cultivado como árbol ornamental en casi todo el mundo. Resulta atractiva para las aves.


title: Distrito de Nowy Tomyśl

text: Nowy Tomyśl (polaco: "powiat nowotomyski") es un distrito ("powiat") del voivodato de Gran Polonia (Polonia). Fue constituido el 1 de enero de 1999 como resultado de la reforma del gobierno local de Polonia aprobada el año anterior. Limita con otros ocho distritos: al norte con Międzychód y Szamotuły, al este con Poznań, al sur con Wolsztyn y Grodzisk Wielkopolski, al suroeste con Zielona Góra y al oeste con Świebodzin y Międzyrzecz; y está dividido en seis municipios ("gmina"): cuatro urbano-rurales (Lwówek, Nowy Tomyśl, Opalenica y Zbąszyń) y cuatro rurales (Kuślin y Miedzichowo). En 2011, según la Oficina Central de Estadística polaca, el distrito tenía una superficie de 1013,62 km² y una población de 73 090 habitantes.


title: Distrito de Piła

text: Piła (polaco: "powiat pilski") es un distrito ("powiat") del voivodato de Gran Polonia (Polonia). Fue constituido el 1 de enero de 1999 como resultado de la reforma del gobierno local de Polonia aprobada el año anterior. Limita con otros ocho distritos: al norte con Złotów, al este con Sępólno y Nakło, al sudeste con Wągrowiec, al sur con Chodzież y Czarnków-Trzcianka y al oeste con Wałcz; y está dividido en nueve municipios ("gmina"): uno urbano (Piła), cuatro urbano-rurales (Łobżenica, Ujście, Wyrzysk y Wysoka) y cuatro rurales (Białośliwie, Kaczory, Miasteczko Krajeńskie y Szydłowo). En 2011, según la Oficina Central de Estadística polaca, el distrito tenía una superficie de 1268,21 km² y una población de 137 723 habitantes.


title: Distrito de Pleszew

text: Pleszew (polaco: "powiat pleszewski") es un distrito ("powiat") del voivodato de Gran Polonia (Polonia). Fue constituido el 1 de enero de 1999 como resultado de la reforma del gobierno local de Polonia aprobada el año anterior. Limita con otros ocho distritos de Gran Polonia: al norte con Września y Słupca, al nordeste con Konin, al este con Kalisz y al sudeste con la ciudad de homónima, al sur con Ostrów Wielkopolski, al suroeste con Krotoszyn y al oeste con Jarocin; y está dividido en seis municipios ("gmina"): uno urbano-rural (Pleszew) y cinco rurales (Chocz, Czermin, Dobrzyca, Gizałki y Gołuchów). En 2011, según la Oficina Central de Estadística polaca, el distrito tenía una superficie de 713,09 km² y una población de 62 563 habitantes.


title: Distrito de Oborniki

text: Oborniki (polaco: "powiat obornicki") es un distrito ("powiat") del voivodato de Gran Polonia (Polonia). Fue constituido el 1 de enero de 1999 como resultado de la reforma del gobierno local de Polonia aprobada el año anterior. Limita con otros cinco distritos de Gran Polonia: al norte con Czarnków-Trzcianka y Chodzież, al este con Wągrowiec, al sur con Poznań y al oeste con Szamotuły; y está dividido en tres municipios ("gmina"): dos urbano-rurales (Oborniki y Rogoźno) y uno rural (Ryczywół). En 2011, según el Oficina Central de Estadística polaca, el distrito tenía una superficie de 711,04 km² y una población de 57 430 habitantes.


title: Estación de Sinéu

text: La estación de Sinéu es una estación ferroviaria situada en el municipio español homónimo en la isla de Mallorca. Por ella trascurren los trenes de la L3 de Servicios Ferroviarios de Mallorca. La estación se encuentra a 127 metros de altitud.


title: Estación de Sinéu

text: La estación fue inaugurada en 1879 con la puesta en marcha del tramo Manacor – Inca de la línea Palma de Mallorca - Manacor. Su explotación inicial quedó a cargo de la Compañía de los Ferrocarriles de Mallorca quien también se hizo con la línea Inca - La Puebla en 1878. Sin embargo, con la creación de FEVE fue nacionalizada e integrada en la nueva compañía nacional. En 1977 fue clausurado el tramo de Inca a Artá por falta de rentabilidad económica. En 2001 el Gobierno de las Islas Baleares inició las obras de reapertura del tren a Manacor, volviendo el ferrocarril insular a pasar por Sinéu el 11 de mayo de 2003.


title: Estación de Sinéu

text: El edificio de viajeros de Sinéu fue originalmente de una sola planta, pero en 1924 se proyectó su ampliación de uno a tres pisos, concluyendo la obra dos años más tarde. Esta modificación hizo que la estación llegara a ser considerada la más elegante de toda la isla. Está formado por tres cuerpos, de los cuales la fachada central sobresale entre las demás. Está construido en piedra, con franjas de piedra de marés en las esquinas y alrededor las puertas y ventanas, quedando rematado por un voladizo muy decorado.


title: Estación de Sinéu

text: La estación forma parte de las línea 3 de la red de Servicios Ferroviarios de Mallorca. La frecuencia de paso es de 17 trenes diarios en cada sentido.


title: Dios en el budismo

text: El budismo se opone a la creencia que el universo haya sido comenzado mediante el acto de una deidad creadora, negando el apoyo a cualquier punto de vista sobre la creación y estableciendo que las preguntas sobre el origen del mundo no tienen valor alguno. El budismo también rechaza cualquier ser personal divino eterno. La no adherencia a la noción de una deidad creadora omnipotente (un Dios supremo) o a una "primera causa" () es vista como una distinción clave entre el Budismo y otras religiones y filosofías.


title: Dios en el budismo

text: Las enseñanzas del budismo dicen que hay seres divinos llamados devas (a veces traducidos como "dioses") y otras deidades budistas, cielos y renacimientos en su doctrina del saṃsāra o renacimiento cíclico (ver Cosmología budista). El budismo enseña que ninguno de estos dioses como creador o como eterno, aunque pueden vivir vidas muy largas. En el budismo, los devas también están atrapados en el ciclo de renacimiento y no son necesariamente virtuosos y o más sabios que nosotros. Por tanto, aunque el budismo incluye múltiples dioses, no se centra en ellos. Peter Harvey llama a esto "trans-politeísta". De hecho muchas veces Buda Gautama está representado como maestro o profesor de estos dioses y es superior a ellos.


title: Dios en el budismo

text: Los textos budistas también plantean que deidades mundanas como Mahabrahma son mal interpretadas como un creador.La ontología budista sigue la doctrina del surgimiento dependiente ("pratītyasamutpāda"), según la cual todos los fenómenos surgen en dependencia de otros fenómenos, por lo que no se puede reconocer o discernir un motor primario inamovible. El Buda Gautama, en los primeros textos budistas, también afirma que no vio un comienzo único para el universo.


title: Dios en el budismo

text: A pesar de este aparente no-teísmo, los budistas consideran importante la veneración a personas nobles ("aryas"), aunque las dos mayores tradiciones o escuelas de budismo difieren en estas actitudes "reverenciales": mientras la escuela de budismo theravada ven a Buda como un ser humano que alcanzó el nirvana o budeidad a través de esfuerzos humanos, algunos budistas de la escuela de budismo mahāyāna le consideran la personificación de un personaje nacido para el beneficio de los demás. De hecho, algunos budistas mahāyāna rinden culto al bodhisattva, Avalokiteshvara, y esperan poder encarnarse en él.


title: Dios en el budismo

text: Durante el periodo medieval, filósofos budistas como Vasubandhu desarrollaron extensas refutaciones del creacionismo y del teísmo. Por ello, algunos estudiosos modernos, como Matthew Kapstein, han descrito esta última etapa del budismo como antiteísta.


title: Dios en el budismo

text: Sin embargo, a pesar de la tradición no teísta dominante en el budismo, algunos escritores como B. Alan Wallace han señalado que algunas doctrinas del budismo Vajrayana pueden considerarse similares a algunas doctrinas teístas de la creación.


title: Dios en el budismo

text: Damien Keown señala que en el "Saṃyutta Nikāya", el Buda considera que el ciclo de renacimientos se remonta a "muchos cientos de miles de eones sin principio discernible". El "Saṃyutta Nikāya" 15:1 y 15:2 afirma: "este samsara no tiene un principio descubrible. No se discierne un primer punto de los seres que vagan y deambulan obstaculizados por la ignorancia y encadenados por el ansia."


title: Dios en el budismo

text: Según el budaólogo Richard Hayes, la literatura budista temprana nikaya trata la cuestión de la existencia de un dios creador "principalmente desde un punto de vista epistemológico o moral". En estos textos, el Buda se centra en las afirmaciones de otros maestros de que sus enseñanzas sobre dios conducen al bien supremo. Según Hayes, en el "Tevijja sutta" (D.N. 13), se relata una disputa entre dos brahmanes sobre la mejor manera de alcanzar la unión con Brahma ("brahmasahavyata"), que se considera el dios más elevado sobre el que ningún otro ser tiene dominio y que lo ve todo. Sin embargo, tras ser interrogados por el Buda, se revela que no tienen ninguna experiencia directa de este Brahma. El Buda dice que su objetivo religioso es irrisorio, vano y vacío. Hayes también señala que en los primeros textos, el Buda es representado como un escéptico en contra de ciertas especulaciones religiosas, incluidas las especulaciones sobre un dios creador.


title: Dios en el budismo

text: El monje theravada Narada Thera escribe que el Buda critica la doctrina de la creación por una deidad suprema (es decir, Ishvara, "el señor") en el "Aṇguttara Nikāya". Esta doctrina se define de la siguiente manera: "cualquier felicidad o dolor o sentimiento neutro que esta persona experimente, todo eso se debe a la creación de una deidad suprema (Pali: "issaranimmāṇahetu")". El Buda criticó este punto de vista porque lo veía como una enseñanza fatalista que llevaría a la inacción o a la pereza. Los sutras dicen:


title: Dios en el budismo

text: Debido a la [creencia en la] creación de una deidad suprema, los hombres se convertirán en asesinos, ladrones, impúdicos, mentirosos, calumniadores, abusivos, parlanchines, codiciosos, maliciosos y perversos en vista. Por lo tanto, para los que recurren a la creación de un dios como razón esencial, no hay ni deseo ni esfuerzo ni necesidad de hacer esta obra o abstenerse de aquella.En otro sutta temprano ("Devadahasutta", "Majjhima Nikāya" 101), el Buda considera que el dolor y el sufrimiento que experimentan ciertos individuos indican que si fueron creados por un Dios, es probable que éste sea un Dios malvado:si el placer y el dolor que sienten los seres son causados por el acto creativo de un Dios Supremo, entonces los Nigaṇṭhas seguramente deben haber sido creados por un Dios Supremo malvado, ya que ahora sienten sentimientos tan dolorosos, desgarradores y punzantes.


title: Dios en el budismo

text: Según Peter Harvey, el budismo sostiene que el universo no tiene un principio último y, por tanto, no hay lugar para un Dios creador. En los sutras, hay varios devas ("celestiales" o "los brillantes", seres muy desarrollados y poderosos), como el "gran brahma" (mahabrahma) del "Digha Nikaya" 1.18. Sin embargo, aunque son amables y compasivos, ninguno de los brahmas es creador de mundos.


title: Dios en el budismo

text: El canon Pali también tiene pasajes que explican cómo ciertos devas llegan a creer erróneamente que son creadores. Esto ocurre cuando un universo llega a su fin y los seres de ese sistema renacen como devas en otros cielos. Durante este proceso de destrucción y renacimiento cíclicos, un deva mahabrahma nace entonces en un sistema mundial y está solo. Anhela la presencia de otros, y entonces otros dioses renacen como sus compañeros.En suttas como DN 1, Mahabrahma olvida sus vidas pasadas y se cree falsamente "el Creador, el Hacedor, el que todo lo ve, el Señor". Los otros devas también llegan a creer esto. Con el tiempo uno de los devas muere y renace como humano con el poder de recordar su vida anterior. El enseña lo que recuerda de su vida anterior. Según el Canon Pali, esto es lo que lleva a la creencia humana en un creador.


title: Dios en el budismo

text: Una historia similar de un brahma deva que se confunde con el creador todopoderoso puede verse en el "Brahma-nimantanika-sutta" (MN 49). En este sutta, el Buda muestra su conocimiento superior al explicar cómo un deva llamado Baka Brahma, que se cree supremamente poderoso, en realidad no conoce ciertos reinos espirituales. El Buda también demuestra su poder psíquico superior al desaparecer de la vista de Baka Brahma, a un reino que no puede alcanzar y luego lo desafía a hacer lo mismo. Baka Brahma fracasa en su intento. El texto también representa a Mara, una figura malvada y embaucadora (como un diablo), que intenta apoyar la idea errónea que los brahmanes tienen de sí mismos. Como señala Michael D. Nichols, el MN 49 parece mostrar que "la creencia en una figura creadora eterna es una estratagema presentada por el Maligno para engañar a la humanidad, y la implicación es que los brahmanes que creen en el poder y la permanencia de Brahma han caído en ella".


title: Dios en el budismo

text: Algunos relatos de las colecciones budistas de jataka esbozan una crítica a una deidad creadora que se asemeja al problema del mal.


title: Dios en el budismo

text: Un relato Jataka (VI.208) afirma:


title: Dios en el budismo

text: Si Brahma es el señor de todo el mundo y el creador de la multitud de seres, entonces ¿por qué ha ordenado la desgracia en el mundo sin hacer feliz a todo el mundo? ¿Con qué propósito ha hecho que el mundo esté lleno de injusticia, falsedad y presunción? ¿Es tan malo el señor de los seres que ha ordenado la injusticia cuando podría haber habido justicia?


title: Dios en el budismo

text: En el "Bhūridatta Jātaka" (nº 543), el bodhisattva (es decir, el futuro Buda en una vida pasada) afirma:


title: Dios en el budismo

text: En el "Mahābodhi Jātaka" (nº 528), el bodhisattva dice:


title: Dios en el budismo

text: Mientras que el budismo primitivo no se ocupó tan extensamente de criticar los conceptos de Dios o Īśvara (ya que el teísmo no fue tan prominente en la India hasta la época medieval), los budistas indios medievales se dedicaron mucho más a refutar el teísmo hindú. Según Matthew Kapstein, los filósofos budistas medievales desplegaron muchos argumentos, incluyendo el argumento del mal y otros argumentos que "enfatizaban los problemas formales en la concepción de una deidad suprema." Kapstein esboza esta segunda línea de argumentación como sigue:Los teístas afirman que Dios debe ser eterno, y una entidad eterna debe estar totalmente libre de corrupción y cambio. Ese mismo ser eterno es considerado el creador (la base causal) de este mundo de corrupción y cambio. Sin embargo, el estado cambiante de una cosa que es causada implica que haya cambio también en su base causal, porque una causa inmutable no puede explicar la alteración del resultado. Por lo tanto, la hipótesis de un dios creador no puede explicar nuestro mundo cambiante, o bien Dios mismo debe estar sujeto al cambio y a la corrupción, y por lo tanto no puede ser eterno. La creación implica, pues, la impermanencia del creador. Los filósofos budistas concluyeron que el teísmo no podía salvarse de tales contradicciones.Kapstein también señala que para esta época, "el anterior rechazo del teísmo por parte del budismo había dado paso a un antiteísmo bien formado". Sin embargo, Kapstein señala que estas críticas siguieron siendo principalmente filosóficas, ya que el antiteísmo budista "se concibió principalmente en términos de los requisitos lógicos de los sistemas filosóficos budistas, para los que el concepto de un dios personal violaba las exigencias racionales de un orden impersonal, moral y causal."


title: Dios en el budismo

text: El "Tratado de las Doce Puertas" (十二門論, Shih-erh-men-lun), atribuido al filósofo madhyamaka Nagarjuna (c. siglo I-II), se dedica a refutar la creencia de ciertos indios no budistas en un dios llamado Ishvara, que es "el creador, gobernante y destructor del mundo." Nagarjuna presenta varios argumentos en contra de un Dios creador, entre ellos el siguiente:Además, en su "Carta a un amigo", Nagarjuna también rechaza la idea de una deidad creadora:Los agregados no provienen de un triunfo de la voluntad, ni del tiempo (permanente), no surgen de la materia primordial, de una naturaleza esencial, ni del poderoso creador Ishvara, y no surgen sin una causa. Surgen de la ignorancia, de las acciones kármicas y del ansia.


title: Dios en el budismo

text: Bhāviveka (c. 500 - c. 578 EC) también critica la idea en su "Madhyamakahṛdaya" ("Corazón de la Vía Media", cap. III). Candrakīrti afirma en su "Introducción a la Vía Media" (6.114): Porque las cosas ("bhava") no se producen sin una causa ("hetu"), ni de un dios creador ("ishvara"), ni de ellas mismas, de otra [causa] o de ambas, se producen siempre en dependencia [de las condiciones].Shantideva (c. siglo VIII) en el capítulo 9 de su "Bodhicaryāvatāra" también critica la noción de un creador.


title: Dios en el budismo

text: El filósofo budista del siglo V Vasubandhu argumentó que la identidad singular de un creador es incompatible con la creación del mundo en su "Abhidharmakosha". Vasubandhu afirma en el "Abhidharmakosha" (AKB, capítulo 2):El universo no se origina en una sola causa ("ekaṃ kāraṇam") que puede llamarse Dios o Señor Supremo (Īśvara), Ser (Puruṣa), Fuente Primordial (Pradhāna) o cualquier otro nombre.Vasubandhu procede a esbozar varios argumentos a favor y en contra de la existencia de una deidad creadora o de una causa única. En el argumento que sigue, el budista no teísta comienza afirmando que si el universo surgiera de una causa única "las cosas surgirían todas al mismo tiempo, sin embargo, todo el mundo percibe que surgen sucesivamente". El teísta responde que las cosas surgen en sucesión debido al poder de la voluntad de Dios, él quiere que las cosas surjan en sucesión. El budista entonces responde "entonces las cosas no surgen de una sola causa, porque los deseos (de Dios) son múltiples". Además estos deseos tendrían que ser simultáneos, pero como dios no es múltiple, las cosas surgirían todas al mismo tiempo.


title: Dios en el budismo

text: El teísta responde que los deseos de Dios no son simultáneos, "porque Dios, para producir sus deseos, tiene en cuenta otras causas". El budista responde que si esto es así, entonces Dios no es la causa única de todo y además depende de causas que también dependen de otras causas (y así sucesivamente).


title: Dios en el budismo

text: Se retoma otra línea de argumentación teísta que dice que los deseos de Dios son simultáneos, pero las cosas del mundo surgen en sucesión porque Dios desea que surjan así. Pero como Dios es una causa singular unitaria, el budista argumenta que esta singularidad no es compatible con el hecho de que estos diferentes deseos puedan actuar en sucesión (en cambio, deben ocurrir todos a la vez o Dios no es unitario).


title: Dios en el budismo

text: Entonces se plantea la cuestión de por qué Dios crea el mundo. El teísta afirma que es para la propia alegría de Dios. El budista responde que, en este caso, Dios no es el controlador de su propia alegría, ya que no puede crearla sin un medio externo, y "si no es soberano con respecto a su propia alegría, ¿cómo puede ser soberano con respecto al mundo?" Además, el budista también dice:¿Dices que Dios encuentra alegría en ver a las criaturas que ha creado, sufriendo las angustias de la existencia, como las torturas de los infiernos? ¡Homenaje a este tipo de Dios! La estrofa profana lo expresa bien: "Se le llama Rudra porque arde, porque es agudo, feroz, temible, comedor de carne, sangre y médula.Además, el budista afirma que los seguidores de Dios como causa única niegan la causa y el efecto observables. Si modifican su posición para aceptar las causas y los efectos observables como auxiliares de su Dios, entonces "esto no es más que una afirmación piadosa, porque no vemos la actividad de una Causa (Divina) junto a la actividad de las causas que ellos llaman secundarias."


title: Dios en el budismo

text: El budista también argumenta que si Dios no tuvo un principio, la creación del mundo por parte de Dios tampoco tendría un principio. Vasubandhu afirma:"el teísta podría decir que la obra de Dios es la [primera] creación [del mundo] (ādisarga). Pero entonces esto significaría que la creación, dependiente sólo de Dios, nunca tendría un principio, como Dios mismo.  Esta es una consecuencia que el teísta rechaza.”


title: Dios en el budismo

text: Vasubandhu termina esta sección de su comentario afirmando que los seres sintientes vagan de nacimiento en nacimiento realizando diversas acciones, experimentando los efectos de su karma y "pensando falsamente que Dios es la causa de este efecto. Debemos explicar la verdad para acabar con esta falsa concepción".


title: Dios en el budismo

text: El monje chino Xuanzang (fl. c. 602-664) estudió budismo en la universidad budista india de Nalanda durante el siglo VII. Allí estudió las enseñanzas del Yogacara con el abad Śīlabhadra. En su Cheng Weishi Lun (sct. "Vijñāptimātratāsiddhiśāstra", "El tratado que establece que sólo hay imaginación"), Xuanzang refuta una doctrina del "Gran Señor" o Gran Brahmā. Según Xuanzang:Según una doctrina, existe una gran deidad autoexistente cuya sustancia es real y que es omnipresente, eterna y productora de todos los fenómenos. Esta doctrina no es razonable. Si algo produce algo, no es eterno, y lo no eterno no es omnipresente, y lo que no es omnipresente no es real. Si la sustancia de la deidad es omnipresente y eterna, debe contener todos los poderes y ser capaz de producir todos los dharmas en todas partes, en todo momento y simultáneamente. Si produce un dharma cuando surge un deseo, o según las condiciones, esto contradice la doctrina de una causa única. O bien, los deseos y las condiciones surgirían espontáneamente ya que la causa es eterna. Otras doctrinas afirman que hay un gran Brahma, un Tiempo, un Espacio, un Punto de Partida, una Naturaleza, un Éter, un Ser, etc., que es eterno y existe realmente, está dotado de todos los poderes y es capaz de producir todos los dharmas. Nosotros refutamos todo esto de la misma manera que lo hicimos con el concepto del Gran Señor.El erudito budista del siglo VII, Dharmakīrti, avanza una serie de argumentos contra la existencia de un dios creador en su "Pramāṇavārtika", siguiendo los pasos de Vasubandhu.


title: Dios en el budismo

text: Eruditos mahayana posteriores como Śāntarakṣita, Kamalaśīla, Śaṅkaranandana (fl. c. siglo IX o X) y Jñānaśrīmitra (fl. 975-1025) también continuaron a desarrollar los argumentos antiteístas budistas.


title: Dios en el budismo

text: El filósofo budista del siglo XI de la universidad de Vikramashila, Ratnakīrti, criticó los argumentos a favor de la existencia de un ser semejante a Dios llamado Isvara, en su ""Refutación de los argumentos que establecen el Īśvara"" ("Īśvara-sādhana-dūṣaṇa"). Estos argumentos son similares a los utilizados por otras subescuelas del hinduismo y el jainismo que cuestionaban la teoría Navya-Nyaya del creador dualista.


title: Dios en el budismo

text: El influyente comentarista theravada Buddhaghosa también negó específicamente el concepto de un Creador. Escribió:Porque no hay ningún dios Brahma, el creador del mundo condicionado de renacimientos. Los fenómenos (dharmas) fluyen solos, condicionados por la unión de las causas. ("Visuddhimagga" 603).


title: Dios en el budismo

text: Algunos autores consideran que la idea budista del "adi-buda" ("buda primordial" o "primer buda") se asemeja al teísmo, aunque otros escritores budistas no están de acuerdo.


title: Dios en el budismo

text: B. Alan Wallace escribe sobre cómo el concepto Vajrayana del adibuda, que en algunas escrituras es visto como sinónimo del tathāgatagarbha, es visto a veces como formando el fundamento o base tanto del samsara como del nirvana. Este punto de vista, según Wallace, sostiene que "todo el universo consiste en manifestaciones de esta conciencia infinita, radiante y vacía".


title: Dios en el budismo

text: Además, Wallace señala las similitudes entre estas doctrinas del Vajrayana y las nociones de un "fundamento del ser" divino creativo o un ser trascendental que se encuentran en el Vedanta, el Neoplatonismo y la teología cristiana. Eva K. Dargyay también señala que el tantra dzogchen llamado "Kunjed Gyalpo" ("Rey creador de todo") utiliza un lenguaje simbólico para el adi-buddha Samantabhadra que recuerda al teísmo.


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text: Alexander Studholme también señala cómo el "Kāraṇḍavyūhasūtra" presenta al gran bodhisattva Avalokiteśvara como una especie de señor supremo del cosmos y como progenitor de diversos cuerpos celestes y divinidades (como el sol y la luna, las deidades Shiva y Vishnu, etc.). El propio Avalokiteśvara es visto en la versión versificada del sutra, como una emanación del primer buda, que es llamado "svayambhu" (autoexistente, no nacido de nada ni de nadie) y el "señor primordial" ("adinatha").


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text: El traductor Jim Valby señala que el "Rey Creador de Todo" del pensamiento dzogchen y las deidades que lo acompañan "no son dioses, sino símbolos de diferentes aspectos de nuestra iluminación primordial. "Kunjed Gyalpo" es nuestra presencia pura y perfecta atemporal más allá de la causa y el efecto".


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text: El gran maestro dzogchen Namkhai Norbu también sostiene que esta figura no es un Dios creador, sino que es un símbolo de un estado de conciencia y una personificación de la tierra o base ("ghzi") en el pensamiento dzogchen. El 14º Dalai Lama también considera que esta deidad (llamada Samantabhadra) es un símbolo del concepto de "base".


title: Dios en el budismo

text: Namkhai Norbu explica que la idea dzogchen del adi-buda Samantabhadra "debe entenderse principalmente como una metáfora que nos permite descubrir nuestra verdadera condición". Además, añade que:Si pensamos que Samantabhadra es un ser individual, estamos lejos del verdadero significado. En realidad, él denota nuestra potencialidad que nunca ha sido condicionada por el dualismo, aunque en el momento presente estemos en el samsara. Desde el principio, el estado del individuo ha sido puro y siempre permanece puro: esto es lo que representa Samantabhadra. Pero cuando caemos en el condicionamiento, es como si dejáramos de ser Samantabhadra, porque ignoramos nuestra verdadera naturaleza. Así que lo que se llama el Buda primordial, o Adibuda, es sólo una metáfora de nuestra verdadera condición.En cuanto al término Buda Adi utilizado en la tradición tántrica de Kalachakra, la estudiosa del budismo tántrico Vesna Wallace escribeCuando la tradición de Kalacakra habla del Adibuddha en el sentido de un Buda sin principio y sin fin, se refiere a la gnosis innata que impregna la mente de todos los seres sensibles y que constituye la base tanto del samsara como del nirvana. En cambio, cuando se habla del Adibuddha como aquel que alcanzó por primera vez la iluminación perfecta por medio de la dicha imperecedera, y cuando se afirma la necesidad de adquirir méritos y conocimientos para alcanzar la budeidad perfecta, se está refiriendo a la realización real de la propia gnosis innata. Así, se podría decir que en la tradición de Kalacakra, Adibuddha se refiere a la naturaleza última de la propia mente y a quien ha realizado la naturaleza innata de la propia mente por medio de prácticas purificadoras.


title: Dios en el budismo

text: La era moderna puso a los budistas en contacto con las religiones abrahámicas, especialmente con el cristianismo. Los intentos de convertir las naciones budistas al cristianismo a través de la labor misionera fueron contrarrestados por las refutaciones budistas de la doctrina cristiana y condujeron al desarrollo del modernismo budista. Los primeros intentos cristianos de refutar el budismo y criticar sus enseñanzas fueron los de jesuitas como Alessandro Valignano, Michele Ruggieri y Matteo Ricci.


title: Dios en el budismo

text: Estos ataques cristianos fueron respondidos por budistas asiáticos, que escribieron críticas al cristianismo, a menudo centradas en refutar el teísmo cristiano. Quizá el primer intento de este tipo fue el del eminente monje chino Zhu Hong (祩宏, 1535-1615), autor de "Cuatro ensayos sobre el cielo" (天說四端). Otro influyente crítico budista chino del teísmo cristiano fue Xu Dashou (許大受), que escribió una larga y sistemática refutación del cristianismo titulada "Zuopi" (佐闢 , "Ayuda a la refutación"), que intenta refutar el cristianismo desde el punto de vista de tres tradiciones chinas (confucianismo, budismo y taoísmo).


title: Dios en el budismo

text: El monje Ouyi Zhixu (蕅益智旭, 1599-1655), escribió más tarde el "Bixie ji" ("Ensayos recopilados para refutar la heterodoxia"), que ataca específicamente al cristianismo por motivos de teodicea, además de basarse en la ética clásica confuciana. Según Beverley Foulks, en sus ensayos, Zhixu "se opone a la forma en que los jesuitas invisten a Dios con cualidades de amor, odio y el poder de castigar, critica la noción de que Dios crearía a los humanos para ser buenos y malos, y finalmente cuestiona por qué Dios permitiría que Lucifer tentara a los humanos hacia el mal".


title: Dios en el budismo

text: Los budistas japoneses modernos también escribieron sus propias obras para refutar el teísmo cristiano. Fukansai Habian (1565-1621) es quizás uno de los más conocidos de estos críticos, especialmente porque fue un converso al cristianismo que luego se convirtió en apóstata y escribió una polémica anticristiana titulada "Deus Destruido" ("Ha Daiusu") en 1620"." El monje zen Sessō Sōsai también escribió una importante obra anticristiana, el "Argumento para la extinción de la herejía" ("Taiji Jashū Ron"), en la que sostenía que el Dios cristiano no es más que el Brahma védico y que el cristianismo era una forma herética del budismo. Sus críticas fueron especialmente influyentes en los dirigentes del shogunato Tokugawa.


title: Dios en el budismo

text: Posteriormente, los budistas japoneses siguieron escribiendo críticas antiteístas, centradas en el cristianismo. Entre estas figuras se encuentran Kiyū Dōjin (también conocido como Ugai Tetsujō 1814-91, que fue jefe del Jōdo-shū), que escribió "Reírse del cristianismo" (1869) y las diversas publicaciones de Inoue Enryō. Según Kiri Paramore, los ataques japoneses del siglo XIX contra el cristianismo solían basarse en críticas más racionalistas y filosóficas que las de la época Tokugawa (que solían estar más impulsadas por el nacionalismo y la xenofobia).


title: Dios en el budismo

text: Los budistas theravada modernos también han escrito varias críticas a un Dios creador que hacen referencia a las teorías cristianas y modernas de Dios. Entre estas obras se encuentran "Beyond Belief" ("Más allá de la creencia") de A.L. De Silva, "Buddhism and the God Idea" ("El budismo y la idea de Dios") de Nyanaponika Thera (1985) y "A Buddhist critique of the Christian concept of God" ("Crítica budista del concepto cristiano de Dios") de Gunapala Dharmasiri (1988).


title: Life is a Dream

text: Life is a Dream (título original en inglés; en español, "La vida es sueño") es una ópera en tres actos con música de Jonathan Dove y libreto de Alasdair Middleton, basada en la obra de teatro "La vida es sueño". Fue un encargo de la Compañía de Ópera de Birmingham, que la estrenó el 21 de marzo de 2012 en Argyle Works, Birmingham, bajo la dirección de William Lacey, con Graham Vick como director artístico y Samal Blak, diseñador. Tiene una duración de 110 minutos.


title: Life is a Dream

text: Dos flautas (una doblando flautín), oboe, clarinete, fagot (doblando contrafagot), dos trompas, dos trompetas, trombón tenor, trombón bajo, tuba, percusión, piano, arpa y cuerdas.


title: Catástrofe del vacío

text: En cosmología, la catástrofe del vacío hace referencia al desacuerdo de 107 órdenes de magnitud entre el límite superior de la densidad de la energía del vacío calculado a partir de los datos obtenidos de la sonda "Voyager" de menos de 10 GeV/m³ y la energía del punto cero de 10 GeV/m³ sugerida por la teoría cuántica de campos. A esta discrepancia se la conoce como "la peor predicción teórica de la historia de la física"


title: Catástrofe del vacío

text: Este problema fue identificado por Walther Nernst en una etapa temprana, lo que suscitó la pregunta sobre las consecuencias que tendría esa enorme cantidad de energía del vacío en los efectos gravitatorios. Rugh y Zenkernagel han realizado una valoración filosófica e histórica recientemente.


title: Elías García Martínez

text: Elías García Alvira (Requena, 20 de julio de 1858 - Utiel, 1 de agosto de 1934) fue un pintor español, autor original del "Ecce Homo" de Borja.


title: Elías García Martínez

text: García Martínez inició su actividad artística en Requena, su localidad natal, aunque realizó sus estudios en la Escuela de Bellas Artes de Valencia y en Barcelona.


title: Elías García Martínez

text: Se trasladó a Zaragoza, donde contrajo matrimonio con Juliana Condoy Tello. En 1894 comenzó a trabajar como profesor auxiliar en la Escuela Provincial de Bellas Artes de Zaragoza, donde impartió la asignatura de Dibujo de Adorno y Figura hasta su jubilación en 1929; también impartió clases como profesor en el Instituto de Segunda Enseñanza de Zaragoza.


title: Elías García Martínez

text: Entre su obra, que es variada y popular, se encuentran multitud de lienzos sobre diversos temas: retratos de familiares y del rey Alfonso XIII, bodegones, paisajes, temas moriscos y religiosos. También monumentos para la Semana Santa, restauraciones y decoraciones murales. En cualquier caso, su labor como retratista está considerada como discreta ya que sus pinturas no contenían las innovaciones introducidas por la modernidad. También trabajó en la copia de cuadros antiguos. Decoró el techo del Teatro Principal de Zaragoza e hizo una colaboración en el Liceo de Barcelona.


title: Elías García Martínez

text: En 1997 el académico de número de la Real Academia de Cultura Valenciana José Martínez Ortiz, publicó un libro sobre su figura titulado: "El pintor Elías García Martínez:(1858-1934) hijo ilustre de Requena". Dos de sus hijos, Julio García Condoy y Honorio García Condoy le siguieron en su vocación artística, destacando este último por sus célebres esculturas vanguardistas.


title: Elías García Martínez

text: El "Ecce Homo", una de sus pinturas murales, realizada en el Santuario de Misericordia de Borja (Zaragoza), cobró relevancia informativa en 2012, a escala internacional, por sufrir una restauración fallida a manos de una vecina octogenaria del municipio, Cecilia Giménez. El curioso y polémico intento de restauración, finalmante, tuvo consecuencias beneficiosas para la familia del autor, para la "restauradora" y para el pueblo.


title: Garcianguera

text: Saturnino García Anguera (Gerona, España, 1912 – Tarragona, 1963) fue un pintor tarraconense que formó parte del círculo de artistas más interesantes de la contemporaneidad. Se formó en el Taller-Escuela de Arte de la Diputación de Tarragona. Era un hombre que conocía bien su oficio, poseía un gran dominio del dibujo y una pincelada firme y ágil, muy efectista con su paleta de tonos sobrios aunque también le agradaban los vivos.


title: Garcianguera

text: Saturnino García, era hijo del militar Saturnino García, originario de Chiribel (Almería) y de Cinta Anguera. Nacido el año 1912 en Gerona, se trasladó a Tarragona al poco tiempo ya que su padre obtuvo un trabajo como funcionario en la Delegación de Hacienda. Una vez asentados en Tarragona, Saturnino recibió sus estudios primarios en el Colegio de los Hermanos Carmelitas de la Enseñanza, para estudiar después el bachillerato en el Instituto. Después de su formación escolar, se inició en la carrera de Magisterio que pronto abandonó para dedicarse a su verdadera vocación: la pintura El estudio de la pintura le llevó al Taller-Escuela de Pintura y Escultura que se había inaugurado hacía poco en unas dependencias de la calle Rafael Casanova (actual calle Gasómetro). A pesar de la dificultad de los primeros momentos, en que la escuela tan solo disponía de caballetes, Garcianguera pudo trabajar con el experimentado Ignasi Mallol, el escultor Joan Rebull, Salvador Martorell...Además, tuvo como compañeros de pupitre a personalidades como Antonio Gonzalo Lindín, Josep Maria Ripoll o Enric Brull. El 1938, con veintiséis años fue llamado para ir al frente. Parece ser que con la única finalidad de retardar su incorporación, hizo un curso para el ejército de la República. A causa de dicha circunstancia, una vez finalizada la Guerra civil fue condenado y encarcelado una temporada en Barcelona. Hacia 1940 entró a trabajar en un taller de imágenes en esa misma ciudad. Allí, aprendió a policromar y a dorar con un gran provecho. Finalmente, en 1942 vuelve a Tarragona y se dedica profesionalmente a la pintura para consagrarse como uno de los pintores más importantes de la contemporaneidad en Tarragona. Además, este artista que había sido alumno de la primera escuela de Arte, formó parte, también, del primer grupo de profesores que inauguraron la Escuela-Taller de Arte de la Diputación de Tarragona. Garcianguera siempre participó de la vida de la ciudad y, más especialmente, de su entorno artístico, por eso formó parte de círculos como el Grupo Pere Johan, Los Amigos del Arte y del Grupo Miércoles. Desgraciadamente murió muy joven, a los 50 años fruto de una larga enfermedad que intentó encarar con fortaleza.


title: Garcianguera

text: Su producción primeriza se caracteriza por su aproximación al postimpressionismo con una fuerte influencia de los paisajistas catalanes del S. XIX. El segundo grupo de su carrera, destaca por el realismo que se aparta de lo natural, incluso a veces es onírico, formado por figuras de gitanos y toreros con ciertas reminiscencias de la lírica lorquiana, y arlequines que conectan con las primeras épocas de Picasso, pintados en óleo, acuarela, dibujados en pluma o con técnicas mixtas. Tampoco hay que olvidarse de sus incursiones en el arte abstracto y en el seguimiento de Miró tanto en pinturas murales como en óleos sobre papel. Sofía Mata en un estudio sobre el pintor dice: "Esto nos da una visión del gran abanico de técnicas y estilos con los cuales trabajó Garcianguera". Y de hecho el mismo artista corrobora: "Pasé por lo abstracto pero no me quedé en él. Sólo se quedan en esa parcela los que no tienen valor para continuar; los que no saben pintar. Entiendo que no hay que permanecer en él, sino transitar por él para tornar a lo realista" Las obras de Garcianguera se encuentran repartidas por muchas colecciones privadas y algunos museos. En Tarragona hay dos cuadros en el Ayuntamiento, un arlequín en la Diputación, un paisaje en el Museo de Arte Moderno y obras diversas en colecciones privadas: Muller, Moya, Fontana, Hernández, Alió, Güell, Rigau, Sana, Torra, Vallès, Canadell, Aguilar, Mezquida, etc (Nota: Muchas de estas personas mantuvieron una relación de amistad con Garcianguera). En el bar “El pati”, de la calle Calderers, se conserva un techo de cimiento pintado con temas de sirenas y estrellas. También en Amposta encontramos dos acuarelas en el Fondo de Arte del Ayuntamiento.


title: Garcianguera

text: Entre el 30 de diciembre de 1963 y el 12 de enero de 1964, la Diputación de Tarragona celebró una exposición antológica con óleos, dibujos y acuarelas de Garcianguera. La sede de la exposición fue doble: de un lado, la Sala de Guardias, de otro el Sindicato de Iniciativa. En la primera se exponía las obras de la colección familiar. En la segunda, las obras procedentes de diversas colecciones particulares. Finalmente, una de las exposiciones más recientes del artista tuvo lugar en mayo del 2008. Organizada por el Museo de Arte Moderno de Tarragona se presentaron los dibujos del artista hechos a pluma que, sin duda, nos acercan a su lado más abstracto. Son dibujos con una temática que se acerca mucho a un mundo casi onírico, por sus tópicos de la tauromaquia, o sus mujeres opulentas, sus parejas de "majas". Además durante esta exposición se aprovechó para presentar un catálogo que permitiera adentrarnos en la vida de este pintor, y también en el "contexto social y cultural de la Tarragona del siglo XX"


title: Konin (desambiguación)

text: Konin puede hacer referencia a:


title: Tkachov

text: Tkachov (en ruso "Ткачёв", en ucraniano "Ткачов") es un apellido y un topónimo. Puede encontrarse transcrito también como Tkachev, Tkatschow, etc. Como apellido, tiene como forma femenina Tkachova. Puede referirse a:


title: Herderia truncata

text: Herderia, es un género monotípico de plantas fanerógamas perteneciente a la familia de las asteráceas. Su única especie: Herderia truncata, es originaria de África tropical. Es una planta anual rastrera o decumbente, que alcanza un tamaño de 1 m de altura, y que varían mucho en indumento, desde hirsuta pubescente o algunos ejemplares casi glabros. Las hojas verdes, obovadas u oblanceoladas, redondeadas en el ápice, estrechadas en la base en pecíolo corto, subenteros o con pocos dientes anteriores. Capitulescencia terminal, solitaria, semiesférica, con muchas flores, y con brácteas foliáceas en la base. Escalas de involucro herbáceas; oblanceoladas exterior o linear-espatuladas. Aquenios glabros. Vilanos escuamiformes; escamas 8-12, contundente, ciliados.


title: Herderia truncata

text: Se distribuye por Guinea, Níger y Senegal. "Herderia truncata" fue descrita por Alexandre Henri Gabriel de Cassini y publicado en "Dictionnaire des Sciences Naturelles" [Second edition] 60: 599. 1830.


title: Modernismo en la arquitectura de Bilbao

text: El modernismo en la arquitectura de Bilbao se manifiesta entre 1900 y 1915, principalmente influido por dos estilos, el "art nouveau" y el secesionismo vienés, más que por otros estilos como el catalán, alemán o italiano.


title: Modernismo en la arquitectura de Bilbao

text: Entre sus impulsores se encuentra el arquitecto Jean Batiste Darroquy, cuyas obras más relevantes, inspiradas en el "art nouveau", son el Teatro Campos Elíseos (1902) y la Casa Montero (1902).


title: Modernismo en la arquitectura de Bilbao

text: Otros destacados arquitectos que aplican el modernismo en sus obras en Bilbao son Ricardo de Bastida, Mario Camiña, Severino Achúcarro (más conocido por sus proyectos eclécticos), Pedro Guimón, Leonardo Rucabado e Ismael Gorostiza.


title: Kärntnertortheater

text: El Kärntnertortheater, o Theater am Kärntnertor (en español: “Teatro de la Puerta Carintia”) fue un teatro de Viena, activo durante los siglos XVIII y XIX. Su denominación oficial fue "Kaiserliches und Königliches Hoftheater zu Wien" (“Teatro de la Corte Imperial y Real de Viena”).


title: Kärntnertortheater

text: El teatro fue construido en 1709, sobre un proyecto de Antonio Beduzzi, junto a las murallas de la ciudad, cerca de la antigua Puerta Carintia ("Kärntnertor"). La construcción fue financiada por la Ciudad de Viena, con la intención de que fuera frecuentado por el pueblo vienés, de todas las clases. Sin embargo, en sus primeros años, por orden del Emperador, se dedicó a la ópera italiana, un espectáculo elitista. A partir de 1711, sin embargo, bajo la dirección de Josef Stranitzky, la programación se abrió a una mayor variedad de géneros, incluyendo una versión alemana de la "Commedia dell'Arte" italiana. En 1730, Vivaldi se mudó a Viena, donde residió hasta su muerte, por lo que el teatro vio, si no los estrenos, sí varias representaciones de "Farnace", "L'olimpiade" y "Catone in Utica".


title: Kärntnertortheater

text: A partir de 1752, la emperatriz María Teresa decretó que el teatro se pusiera bajo la supervisión directa de la corte imperial. Tras el primer incendio de 1761, el teatro se reconstruyó bajo la dirección del arquitecto de la Corte, Nicolò Pacassi, y dos años más tarde reabríó, ya con el título de "Teatro de la Corte Imperial y Real". Desde su apertura alternaron las representaciones de ópera y teatro hablado, pero desde comienzos del siglo XIX se dedicó exclusivamente al ballet y a la ópera (italiana y alemana). Como consecuencia, se pudieron empezar a representar las óperas de Mozart, después de haber sido estrenadas en el antiguo "Burgtheater" de la "Michaelerplatz". En ocasiones, las obras se representaban, en días consecutivos, en ambos teatros.


title: Kärntnertortheater

text: Entre 1811 y 1814, Ignaz Franz Castelli fue dramaturgo titular del Teatro ("Hoftheaterdichter"). Posteriormente, otros autores, como Ignaz Franz von Mosel, Moritz Graf Dietrichstein, Georg Friedrich Treitschke o Joseph Kupelwieser ejercieron cargos similares. En 1821 se cedió la dirección a Domenico Barbaja, empresario del Teatro de San Carlos de Nápoles. En este tiempo triunfaron las óperas de Gioacchino Rossini. Como punto culminante de toda esta historia, destaca el concierto del 7 de mayo de 1824, con la primera interpretación vienesa de fragmentos de la "Missa Solemnis" y el estreno absoluto de la novena sinfonía, ambas de Beethoven.


title: Kärntnertortheater

text: A raíz de las revueltas de 1848, el teatro permaneció cerrado durante unos meses, y volvió a abrir, perdiendo su título de "Teatro de la Corte", pasando a ser simplemente "Operntheater" (“Teatro de la Ópera”), aunque todavía privilegiado con la aportación de fondos del Tesoro. En 1850 volvería a recuperar el título. La dirección pasó a un comité artístico dirigido por el director del "Burgtheater", Franz Ignaz von Holbein. La nueva etapa se abrió con una representación de "La flauta mágica" de Mozart. En esta época destaca la presentación de las óperas de Meyerbeer, Auber y Halévy. También se presentaron, cantadas en alemán, las óperas de Verdi ("Macbeth", "Rigoletto", "Il trovatore" o "La Traviata").


title: Kärntnertortheater

text: En 1854 Carl Eckert se convirtió en el primer director de la Ópera Imperial que también ostentaba el cargo de director musical. Durante su mandato llegaron por primera vez a la "Hofoper" los dramas wagnerianos ("Lohengrin" en 1858 y "Tannhäuser" en 1859).


title: Kärntnertortheater

text: A partir de 1861, una vez demolida la antigua muralla, comenzó la construcción del nuevo Teatro de la Corte (actual "Staatsoper"), a pocos metros del "Kärntnertortheater". Aunque el nuevo teatro se inauguró en 1869, el antiguo "Hoftheater" continuó funcionando durante algunos meses, presentando incluso nuevas óperas de Gounod o Thomas. La última ópera representada en él dada fue "Guillermo Tell" de Rossini, el 17 de abril de 1870. Poco después, el edificio fue demolido, y en su lugar se levantó un bloque de apartamentos, que actualmente alberga el Hotel Sacher.


title: Kärntnertortheater

text: Durante su historia, el Kärntnertortheater ha sido sede de la primera representación mundial de importantes obras musicales, entre las que destacan las siguientes:


title: Big (serie de televisión)

text: Big es una serie de televisión surcoreana de comedia romántica emitida durante 2012 y protagonizada por Gong Yoo, Lee Min Jung, Shin Won Ho y Bae Suzy. Fue escrita por las hermanas Hong, un duo de escritoras anteriormente famosas por "The Greatest Love" (2011), "You're Beautiful" y "My Girl" (2005). También marca el regreso a la televisión del actor Gong Yoo, tras su papel en "El príncipe del café" en 2007 y desde que fue dado de alta del servicio militar obligatorio.


title: Big (serie de televisión)

text: Fue transmitida por KBS 2TV desde el 4 de junio hasta el 24 de julio de 2012, finalizando con una longitud de 16 episodios más un especial, al aire las noches de los días lunes y martes a las 21:55 (KST). Narra la historia de un joven de 18 años de edad, que encuentra atrapado en el cuerpo de un pediatra de 30 años.


title: Big (serie de televisión)

text: Gil Da Ran (Lee Min Jung) es una profesora sustituta que lucha tratando de obtener su certificado, además está comprometida con un médico guapo, Seo Yoon Jae (Gong Yoo). Todo es un cuento de hadas hecho realidad hasta un mes antes de la boda, Yoon Jae inexplicablemente se vuelve más distante. Al mismo tiempo, Da Ran conoce a un joven estudiante de intercambio de los Estados Unidos, Kang Kyung Joon (Shin Won Ho), que tiene una actitud frente a todo el mundo excepto Da Ran. Pero entonces Kyung Joon se mete en un accidente de coche con Yoon Jae, y los dos pasan por encima de la barandilla. En aguas profundas, Yoon Jae trata de salvar a Kyung Joon, pero en el proceso, Yoon Jae Joon muere y Kyung Joon termina en un estado de coma. Kyung Joon pronto despierta, pero se encuentra en el cuerpo de Yoon Jae.En Azul la audiencia más baja y en rojo la más alta, correspondientes a las empresas medidoras TNms y AGB Nielsen.


title: Sotigui Kouyaté

text: Sotigui Kouyaté (Bamako, 19 de julio de 1936 - París, 17 de abril de 2010), considerado un referente de la cultura africana en Europa y América, fue un griot, actor, director, narrador, músico y futbolista de relevancia internacional del África Occidental.Primer actor de Burkina Faso, fue el padre del director Dani Kouyaté (*1961,) que lo dirigió en el film Keïta, l’héritage du griot y del actor y narrador Hassane Kassi Kouyaté (*1964). Perteneció al grupo étnico de los Mandinka y a la tradición oral del clan Keita cuyos orígenes de remontan al siglo XIII.


title: Sotigui Kouyaté

text: Su nombre significa "El sabio del escenario". Perteneciente a una ilustre familia de griots de la tradición oral del antiguo Imperio Malí que incluye genealogistas, cantantes, actores, historiadores; apareció en más de sesenta películas y fue un actor favorito del director Peter Brook con quien actuó en La Tempestad, Hamlet, encarnó al místico sufi Tierno Bokar, y el espectáculo Mahábharata en el Festival de Aviñón en 1985.


title: Sotigui Kouyaté

text: Trabajó en películas de Bernardo Bertolucci, Amos Gitai, Jean-Claude Carrière y otros y dirigió una versión de Antígona de Sófocles con el grupo Mandeka, agrupación que fundó en 1996.


title: Sotigui Kouyaté

text: Entre 1990 y 1996 Kouyaté realizó giras por Estados Unidos y Europa como "La Voix du Griot".


title: Sotigui Kouyaté

text: En 2009, Kouyaté ganó el Oso de Plata del Berlinale por su trabajo en el film de Rachid Bouchareb, "A la orilla del río" o "London River", sobre los Atentados del 7 de julio de 2005 en Londres junto a Brenda Blethyn, muriendo en París al año siguiente de una afección pulmonar aguda.


title: Sotigui Kouyaté

text: Lo sobreviven su esposa suiza Esther Marty y cuatro hijos. Sus restos fueron inhumados en Ouagadougou.


title: Sotigui Kouyaté

text: De joven integró el equipo de fútbol de su país, la Selección de fútbol de Burkina Faso.


title: Harleya oxylepis

text: Harleya es un género monotípico de plantas fanerógamas perteneciente a la familia de las asteráceas. Su única especie: Harleya oxylepis, es originaria de México "Harleya oxylepis" fue descrita por (Benth.) S.F.Blake y publicado en "Journal of the Washington Academy of Sciences" 22(13): 381. 1932.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: Gurabo es una sección de la ciudad de Santiago en la República Dominicana.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: Gurabo se sitúa al norte de Santiago, cerca del límite donde termina el valle de Santiago, regado por el Yaque del Norte. En efecto, el río Gurabo nace en la Cordillera Septentrional y desemboca en el río Yaque del Norte en el sector conocido como Gurabito. Los límites tradicionales de Gurabo son: Al norte Palo Quemado y Pedro García;al sur la ciudad de Santiago; al este Tamboril, Guazumal, y Pontezuela; y al oeste Jacagua. En realidad, por conocerse tradicionalmente como Gurabo a tan amplia superficie territorial fue necesario subdividirla a fin de una mayor distinción geográfica. Vicente Tolentino Rojas, en su obra Historia de la división territorial 1492-1943, al enumerar la división territorial vigente para el año de la publicación de su obra, esto es en 1944, cita como secciones de la común de Santiago a Gurabo Arriba, Gurabo al Medio, Gurabo Abajo, Cerros de Gurabo, La Chichigua. Sin embargo es probable que lo que se entendía por Gurabo anteriormente cubriera un área más amplia, probablemente al norte a Pedro García, Los Higos, Palo Quemado, La Cumbre, e internándose en la provincia de Puerto Plata, a la sección de Lajas o Gurabito de Yaroa; al sur hasta llegar a las orillas del Río Yaque y al oeste incluiría Buena Vista, Cerros de Gurabo, Monte Adentro de Jacagua y por el oeste incluiría además parte de Sabana Grande y Guazumal.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: Gurabo es un topónimo de origen indígena, relativamente extendido en las Antillas Menores. Emilio Tejera indica que Gurabo es el nombre de un río de Montecristi que desemboca en el Yaque del Norte y de secciones pertenecientes a las provincias de La Vega, Santiago y Puerto Plata. Vicente Tolentino Rojas añade que el nombre antiguo del fronterizo pueblo de Restauración fue Gurabo hasta que fue cambiado por decreto el 23 de junio de 1892 y que existen una sección de la común de Guayubín de nombre Gurabo y dos secciones de la común de Valverde cuyos nombres son Gurabo Adentro y Gurabo Afuera. Existe además en Jánico una comunidad llamada Gurabo, también(18) en Guananico, y en el distrito municipal de la Jaiba de puerto plata. Tejera señala además que existen en Puerto Rico un municipio situado a orillas del río Guayama próximo a Caguas llamado Gurabo y un tributario del Loíza cuyo nombre es Turabo; agrega que Guaurabo es nombre de lugar en Haití, el nombre de un río, también conocido como Táyaba o Tayababacoa que abastece de agua a la ciudad de Trinidad y que desemboca en la costa del sur de Cuba. Tejera expresa que Guaorobo es el nombre antiguo del río Grande de Añasco en Puerto Rico y que Urabo es el nombre de unas montañas en Camagüey, de un partido de la jurisdicción de Puerto Príncipe y una Hacienda en Sancti Spíritus, Cuba. Finalmente, señala, Urabbo es el nombre de un río en la Guyana Inglesa.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: En un principio su nombre original pudo ser Guaurabo. Se desconoce su significado, pero es probable que tenga que ver con agua. Antonio Sánchez Valverde dice que "en el despoblado de Santiago, en el Hato de Urabo, llamado así por un arroyo inmediato...", y al parecer el topónimo se refería primeramente al arroyo y luego se usó para designar al hato circundante.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: Las noticias más antiguas que se tienen de Gurabo, recogidas por el Dr. Carlos Dobal se refieren a la estancia que, para el año de 1515, tenía en Guaurabo el Licenciado Lucas Vásquez de Ayllón, Oidor de la Real Audiencia llegado a la isla en 1502 durante el gobierno de Nicolás de Ovando. Se presume que Vázquez de Ayllón adquirió esta hacienda en los días de la fundación de la villa de Santiago, en Jacagua. Dice Dobal que “...Alonso García, minero de Ayllón en Guaurabo que le compró a Belalcázar a Catalinilla... ". Además dice que para el año 1518 el Lic. Lucas Vázquez de Ayllón poseía dos haciendas cercanas a la Villa, una llamada "Guaurabo" y otra "Canibuco" (probablemente Canabacoa), una atendida por un tal Montenegro y otra por Rodrigo Mexía de Córdoba. En la estancia de Guaurabo, aparte de practicarse la minería se criaban ganado vacuno, caballos, cerdos y ovejas. En 1526, Lucas Vázquez de Ayllón parte hacia la Florida al mando de una escuadra, llevándose consigo a mucha de su gente. Es de suponer que Gurabo quedó muy despoblado. Por otro lado, Emilio Rodríguez Demorizi establece que en 1514 se le entregaron en encomienda al cacique Torres de Guaurabo 30 indios. Sin embargo, no parece que este cacique habitara en Gurabo, es más probable que perteneciera al nitainato de Guaurabo, en el cacicazgo de Higüey.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: En 1673 se produjo la invasión de Delisle, gobernador de la colonia francesa de Saint Domingue. En relación a esta, José Gabriel García dice "una vez dueño de Santiago invadió Delisle con partidas de hombres armados los campos inmediatos donde hacían prisioneros que para rescatarse tenían que aportar grandes sumas de dinero, destruyendo el ganado que no podía llevarse". Fray Cipriano de Utrera, en una nota hecha al libro "La dominicanización de la frontera" de Manuel Machado Báez, dice que: "Este mes (mayo de 1673) el enemigo hizo otra entrada siete leguas de la ciudad de Santiago en un hato llamado Garurabo, donde apresó nueve personas, mató una mujer y cinco hombres y se llevó tres. Mediante estos daños que el enemigo ha hecho, los vecinos de las ciudades de Santiago, La Vega y el Cotuí no viven en sus hogares temiendo un daño irreparable". Y agrega el autor: "El Hato de Garurabo a que se refiere el pasaje anterior es claramente la sección de Gurabo de Santiago, unos de los campos más feraces de la provincia y mejores productores de ganado inmemorialmente". En 1689, Decussy gobernador de la colonia francesa de Saint Domingue, dirigió otra incursión a la parte española de la isla por el área del Cibao. Como represalia a ésta, los españoles invadieron a su vez la parte francesa y el 21 de enero de 1691 derrotaron a los franceses en la Batalla de la Sabana Real o de la Limonade, saqueando la ciudad de Cabo Francés, hoy Cabo Haitiano. Al respecto dice Antonio del Monte y Tejada que en esta batalla participaron Pedro Méndez, Juan de Portes Cabral y Luis Guillén Infante como capitanes de lanceros de a pie de Gurabo, Gurabito Arriba y Gurabito Abajo.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: A mediados del siglo XVIII Gurabo empieza a formar sus perfiles demográficos actuales con la llegada de numerosas familias españolas procedentes de Islas Canarias y posteriormente, durante el siglo siguiente, de otras partes de la colonia española, principalmente de Baní y sus alrededores. Antonio Sánchez Valverde dice que "ya en 1771 los parajes dedicados a estos cultivos (tabaco) eran Limonal, Licey, Gurabo, Guacimal, Sabana Grande, Guayabal, Moca, Jacagua, Egido, Papayo, Buena Vista...". El padre Charlevoix, por su parte, dice que en los alrededores de Santiago se cosechaba tabaco y se criaban muchos animales que eran llevados al Cabo Francés. Para esta época funcionaba en Sabana Grande, en las cercanías de Gurabo, un ingenio propiedad de Francisco Espaillat, fundador de esta familia en Santo Domingo.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: Según narra el periodista Rafael Molina Morillo, Pedro Santana vivió en Gurabo por un corto tiempo a principios del siglo XIX: "Pedro Santana (padre) al subir de Hincha en 1803 se detiene en una aldea llamada Gurabo, cree encontrar condiciones favorables allí y comienza a organizarse para establecerse en ese lugar". Y más adelante agrega: "Con sus mellizos de apenas cinco años (Pedro y Ramón) Pedro Santana y Petronila Familia empiezan otro doloroso éxodo, huyéndole al mismo peligro (los haitianos). De Gurabo, Santana se traslada a El Seybo en el extremo más oriental de la isla".


title: Gurabo (República Dominicana)

text: José Gabriel García ofrece una visión general de la situación de Gurabo durante la dominación haitiana al decir que: "en 1839 la producción de Gurabo era de víveres, caña de azúcar, tabaco y café, y tenía algunos trapiches. La sección de Gurabo Arriba estaba a cargo de Vicente Padrón. Tenía 63 cuadros de tierra pertenecientes al estado, arrendados a algunos particulares y lo mismo la de Gurabo Abajo a cargo del Capitán Santiago Díaz".


title: Gurabo (República Dominicana)

text: Durante la dominación haitiana ingresaron al ejército a causa de la implementación del servicio militar obligatorio muchos jóvenes guraberos que luego pasarían a formar parte del ejército dominicano. Luego de ser proclamada la Independencia Nacional el 27 de febrero de 1844, la Batalla de Santiago, librada el 30 de marzo del mismo año, consolida la Independencia Nacional. En esta batalla participaron los Generales Ángel Reyes, comandante de batallón la flor de la juventud,Antonio Hernández y Rafael Gómez. Este participó además en las batallas de Beller, el 27 de octubre de 1845 y Sabana Larga, el 24 de enero de 1856.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: La participación de los militares guraberos en la revolución del 7 de julio de 1857 fue muy destacada y le valió a los comandantes Gómez y Hernández su ascenso a generales de brigada por su importante actuación en dicho movimiento.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: Al ser proclamada por el general Pedro Santana la Anexión a España el 18 de marzo de 1861, la mayoría del ejército dominicano regular pasó a servir a la bandera española. Así lo hicieron entre otros, grandes héroes de las guerras de Independencia, tales como Fernando Valerio, Juan Suero, Eugenio Miches, José Desiderio Valverde, Juan Antonio y Gaspar Polanco. En Santiago, la proclamación de la Anexión a España se realizó el 24 de marzo del mismo año en la Fortaleza San Luis. Allí se encontraban entre otros militares guraberos, los Generales de Brigada Rafael Gómez Méndez y Antonio Hernández; los coroneles Domingo de León, y José María Guillén; el capitán Joaquín Díaz y los tenientes Saturnino Hernández Domínguez y José Hernández.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: Pedro M. Archambault, dice que las reservas dominicanas contaban con los generales Rafael Gómez Méndez y Domingo Hernández, de Gurabo. De las reservas dominicanas dice que "la caballería estaba constituida por gente trajeada, pues no iba rota ni descalza como la infantería... por lo regular usaba chaqueta de paño azul especialmente la de Gurabo, jurisdicción de Santiago de los Caballeros, donde todos eran hacendados y cuyo personal de buena índole tenía fama de bravo..."


title: Gurabo (República Dominicana)

text: La guerra de Restauración se inicia con el Grito de Capotillo el 16 de agosto de 1863 y alcanza un momento particularmente intenso el 6 de septiembre del mismo año, cuando la batalla por la toma de la Fortaleza San Luis provoca el incendio que redujo a cenizas la ciudad de Santiago. En este período, los campos circundantes a Santiago sirvieron para proporcionar alimentos a ambos bandos en guerra. López Morillo dice que "...se ofreecía Valverde a practicar la misma requisa de víveres en Gurabo... a traer reses, plátanos, arroz, café, tabaco y azúcar"... Por la misma época el General Luperón ordena al Coronel José Antonio Salcedo a recorrer las ricas secciones de Santiago en busca de ganado y provisiones para las tropas restauradoras.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: Los españoles se retiraron de Santiago rumbo a Puerto Plata el 13 de septiembre de 1863 dejando en Santiago, heridos y prisioneros españoles. Existía el propósito de algunos restauradores, lidereados por el general Manuel Rodríguez, alias El Chivo, de fusilarlos. La intervención del General Luperón por un lado, y la de los guraberos por el otro impidieron tal desafuero. Dice López Morillo que "los guraberos defendieron a los heridos españoles en la Iglesia Mayor" y añade que "los valientes gurabeños en aquel día nuestra égida fueron nuestros paladines, revelando con su generosa ayuda que en Santo Domingo había hombres humanos y buenos como en todos los países. Nuestro agradecimiento por su noble acción será eterno, pues expusieron sus vidas para salvar las nuestras". Los españoles, en su retirada definitiva del Cibao, se llevaron un grato recuerdo de los guraberos. López Morillo dice que "Gurabo y Sabana Grande dieron nuevas pruebas de que sus afectos por la Madre Patria no se extinguían de sus nobles corazones". Y afirma además que: “En Gurabo y en La Sierra fue donde tuvimos a nuestros más leales amigos”.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: Naturalmente, al igual que en el resto del país, las simpatías de Gurabo se hallaban divididas entre ambos bandos y no faltaron adeptos a la causa restauradora. En el Acta de Restauración de la República, redactado el 14 de septiembre de 1863 durante el gobierno provisional de Santiago aparecen las ﬁrmas de los guraberos Rafael Gómez Méndez y Joaquín Díaz, según constata quien recoge además testimonios de los aportes económicos a la causa restauradora por los guraberos Cipriano Ceballos, José Ramón Domínguez de León, su hijo Julián Domínguez Díaz y Esteban Díaz . Rodríguez Demorizi enumera además la participación de otros guraberos al servicio de gobierno restaurador: "Eduardo Domínguez de León : Inspector de Agricultura en 1863. Lo era aún en 1864 en Santiago"; Ramón de León era "Comisario de Policía Rural y proveedor del gobierno en Gurabo, designado en diciembre de 1864"... Sobre la participación de José Ramón Domínguez de León en el bando restaurador Rodríguez Demorizi agrega que éste se encontraba "en Santìago, en servicio del gobierno en octubre de 1864".


title: Gurabo (República Dominicana)

text: Al restaurarse la república tras la retirada de las tropas españolas en 1865, la política dominicana se divide entre los partidos Rojo de Buenaventura Báez y Azul de Cabral y más tarde de Luperón. Al parecer los guraberos en su mayoría apoyaron a Báez. Según narra el patriota y poeta Manuel Rodríguez Objío el 2 de junio de 1866 el general Bonilla (Azul) derrota a los rojos y los dispersa completamente, arrollándolos hasta Gurabo, refiriéndose además a una carta del general Valerio dirigida al General Luperón, fechada el 24 de septiembre de 1866 donde, al darle cuentas del estado de cosas en la provincia de Santiago dice que "Gurabo sigue disidente pero no en armas". Más adelante, cuando ya se encuentra instalado en el poder el Partido Azul, el general Zoilo Suárez padre dirige un campamento moyista en contra del tirano Ulises Heureaux, quien ordena su asesinato ocurrido en Río Verde, La Vega mientras Suárez se dirigía a Santo Domingo.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: Luego, en la época en la cual los partidos rivales lo eran los bolos (seguidores de Juan Isidro Jimenes) y los rabudos (seguidores de Horacio Vásquez) se escenificó en Gurabo una escaramuza entre ambos bandos. Los hijos del antes mencionado general Suárez -bolos-, conocedores del terreno circundante a Gurabo, eligieron las montañas de Verdun en Gurabo arriba, como escenario para la lucha. Los rabudos, al mando del general Rodríguez, natural de la línea noroeste, se habían dirigido a Gurabo a apagar el foco guerrillero. A pesar de su superioridad numérica y ventaja armamentística, los rabudos no pudieron lograr su cometido pues los bolos, dirigidos por los hermanos Zoilo, Fernando, Pablo y Moises Suárez Villanueva los enfrentaron derrocando peñas desde lo alto de la montaña Verdún, impidiendo al enemigo alcanzar su posición.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: Por último debemos mencionar como muestras importantes de la presencia de Gurabo en la historia política dominicana, la del General Simón Díaz en el movimiento del 23 de febrero de 1930 que terminó con el gobierno de Horacio Vázquez, Fernando Suárez Domínguez en la invasión de Luperón el 19 de Junio de 1949


title: Gurabo (República Dominicana)

text: Posteriormente, Ruben Díaz Moreno figura entre los acaecidos en el alzamiento de Las Manaclas de diciembre del 1963 junto a Manuel Aurelio Tavárez Justo, mientras que su hermano Edmundo moriría en el 1965 en San Francisco de Macorís. Evelio Hernández tendría participación en dicha revolución del 1965.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: A mediados del siglo XIX Gurabo era una comunidad importante desde el punto de vista económico. Pedro Francisco Bonó escribe en 1867 que "hay secciones rurales como Gurabo, Canca, Licey...que tienen más población y riquezas que algunas comunes, y donde los fundos agrupados permiten, como a veces los vecinos lo han hecho a su costa, establecer escuelas primarias sin el menor inconveniente". Y añade que "ninguna otra de las comunes de la provincia de Santiago, Sabaneta, Montecristi, Guayubín, San José de las Matas ni Dajabón tienen escuelas".


title: Gurabo (República Dominicana)

text: En 1880 la escuela de Gurabo estaba a cargo de Eliseo Lozano. Según consta en el periódico La Voz de Santiago, año 1 número 10, los alumnos de dicha escuela a la fecha eran Trinidad Rodríguez, Carmen Alejandrina Díaz, Dolores Díaz, Dolores de Peña, Dolores Rodríguez, Julia Rodríguez, Emelinda Domínguez, Santico Domínguez, Josefa Hernández, Adela Méndez, Manuel Brito, David Díaz, Alfonso Méndez, Quiterio Rodríguez, Lulito Díaz, Melitón Mejía, Enón Mejía, Emilio Cepín, Francisco de Jesús Díaz, Alcedo Méndez, Leonardo Guillén, Simón Méndez, José Joaquín Reyes, Jesús Ma. Méndez, Evangelista Méndez, Miguel Díaz, Abraham Díaz y Alcedito Méndez.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: La economía de Gurabo se basaba principalmente en el cultivo de tabaco, cacao y café que era transportado primero en recuas y luego de 1897 en ferrocarril hacia Puerto Plata. A partir de 1880, y a consecuencia de la bonanza económica antes descrita, la vida en Gurabo tiende a refinarse. Aparecen las primeras casas techadas de zinc, se importan muebles y vajillas, relojes de pared y otros objetos novedosos, a la vez que Gurabo atrae personajes importantes de la vida social de Santiago y nacional tales como Bruno André, Máximo y Maximiliano Grullón, Alejandro Llenas, Juan Isidro Jimenes, Eugenio María de Hostos, Ulises Heureaux, entre otros. En 1874 el presidente Ignacio María González visitó al hacendado José Ramón Domínguez. También lo visitó en 1890 el futuro Generalísimo Máximo Gómez, y el futuro apóstol cubano José Martí quien en compañía de su yerno y futuro presidente Juan Isidro Jimenes lo visitan en su hacienda con fines de buscar apoyo para la causa de la liberación cubana. Hay que destacar que el famoso poeta Juan Antonio Alix vivía en Gurabo hasta el final de sus días.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: Gurabo tenía una posición estratégica en la logística comercial regional. El sociólogo Harry Hoetink dice que "Un periodista emprendedor contó el sábado 6 de septiembre de 1890 desde las 5 hasta las 10 de la mañana el número de personas y de bestias de carga que entró en Santiago...del lado de Gurabo 750 personas con 700 bestias de carga..." superando el tráfico individual procedente de Puerto Plata, Otra Banda y Rincón Largo y sólo superado por el procedente de La Vega.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: Enrique Deschamps indica, en su Directorio General de la República Dominicana, que a principios del siglo XX eran agricultores en Gurabo Felipe Brito, Julian Domínguez, Etanislao Díaz, Faustino Díaz, Remigio Díaz, Bautista Gómez, Ignacio Gómez, Manuel Reyes y V. vda. Suárez Franco.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: En 1917 eran miembros de la Cámara de Comercio de Santiago los guraberos José B. Méndez, Eduardo Ventura, Marcos A. Moreno, José Díaz, Manuel Ramón Cruz, Felipe Brito, Esteban Díaz, Félix Betances, Alejandro Moreno, Enrique Llenas Domínguez, Alejandro Díaz y Ramón Antonio Domínguez Díaz.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: López Morillo asistió a manifestaciones del profundo sentimiento católico de los habitantes de Gurabo. Existen en la actualidad varios monumentos que son muestras del mismo.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: En primer lugar, la iglesia de Gurabo, dedicada a San Bartolomé Apóstol, la cual fue bendecida en agosto de 1877. La tradición señala que anterior a ésta existió una primera iglesia rústica fechada de cana ubicada en el centro de lo que hoy es el cementerio. Tanto la ermita como el cementerio de Gurabo son los más antiguos de la zona rural de la provincia de Santiago. Sus fiestas patronales se celebran el 24 de agosto de cada año.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: La gruta del Lourdes tiene su origen en un voto que ofreció el Dr. Alejandro Llenas de edificar una gruta a la Virgen del Lourdes en el patio de su casa en agradecimiento por la recuperación de su salud después de una grave enfermedad. La imagen fue traída desde Francia hasta Puerto Plata en barco y luego a lomo de mula hasta Gurabo. El Dr. Llenas logró el privilegio de ser enterrado allí junto a su familia a partir de su fallecimiento en 1902. Desde su edificación el lugar es visitado por romerías, peregrinajes y devotos que van allí a cumplir promesas. Como tradición se cantan cada mes de mayo las flores de mayo en la Gruta de Lourdes por los fieles creyente de la Virgen.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: En circunstancias similares fue construida la gruta de Santa Rita por la familia Zouain en la sección de La Chichigua.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: Gurabo ha sufrido transformaciones profundas en los últimos años.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: En primer lugar, el crecimiento de Santiago de los Caballeros ha prácticamente eliminado su carácter rural y su vocación agrícola. A este estrato, que hasta bien entrado el siglo pasado definió casi exclusivamente a Gurabo, se han superpuesto otros, como el industrial, el comercial y el residencial. Gurabo pasó así de ser una comunidad rural a una sección suburbana.


title: Gurabo (República Dominicana)

text: Entre los guraberos más reconocidos, cabe mencionar:


title: Heterocoma albida

text: Heterocoma, es un género monotípico de plantas fanerógamas perteneciente a la familia de las asteráceas. Su única especie: Heterocoma albida, es originaria de Brasil, donde se encuentra en el Cerrado, en Minas Gerais.


title: Heterocoma albida

text: "Heterocoma albida" fue descrita por (DC. ex Pers.) DC. y publicado en "Annales du Muséum National d'Histoire Naturelle", 16: 190, 1810.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: El Vuelo 611 de China Airlines (CAL 611, CI 611, callsign "Dynasty 611") fue un vuelo regular programado para operar desde el Aeropuerto Internacional Chiang Kai-shek (ahora Aeropuerto Internacional de Taiwán Taoyuan) en Taoyuan al Aeropuerto Internacional de Hong Kong en Hong Kong. El 25 de mayo de 2002, el Boeing 747-209B se desintegró en el aire y se estrelló en el estrecho de Taiwán tan sólo veinte minutos después del despegue, matando a las 225 personas que viajaban a bordo. La causa del accidente fue una reparación inadecuada del avión veintidós años atrás.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: El accidente generó un intenso debate y una gran conmoción en el público general dado que la ruta de Taipéi a Hong Kong fue y sigue siendo a día de hoy una de las rutas más transitadas de la tierra; siendo tan rentable para las compañías que es popularmente conocida como la "Ruta de Oro."


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: Fue el accidente aéreo más grave de 2002.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: El vuelo despegó el sábado 25 de mayo de 2002 a las 14:50 hora local y tenía previsto llegar a Hong Kong a las 16:28. La tripulación se componía del capitán Ching-Fong Yi (易清豐, ), el primer oficial Yea Shyong Shieh (謝亞雄, ), y el ingeniero de vuelo Sen Kuo Chao (趙盛國, ). Los nombres del capitán y el primer oficial, respectivamente, son traducidos como "Yi Ching-Fung" y "Hsieh Ya-Shiung".


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: 25 minutos después del despegue, el avión desapareció de las pantallas de radar, pareciendo que había experimentado una fractura en vuelo a FL350 (aproximadamente 35.000 pies o 7 millas de altura) cerca de las Islas Penghu en el Estrecho de Taiwán (coordenadas 23.98°N, 119.67°E).


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: El accidente tuvo lugar entre las 15:37 y las 15:40; Chang Chia-juch (張家祝, ), el Viceministro taiwanés de Transportes y comunicaciones, dijo que dos aviones de Cathay Pacific en la zona habían recibido las señales del indicador de ubicación de emergencia del B-18255. Toda la tripulación, compuesta por 19 personas y todo el pasaje, compuesto por 206 personas, murieron en el acto.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: Entre los pasajeros había un político retirado y dos reporteros del "United Daily News". Todos los pasajeros a bordo eran de etnia china exceptuando a un pasajero procedente de Suiza. 114 de los pasajeros eran parte de un grupo turístico a Hong Kong y a China organizado por cinco agencias de viajes.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: El gobierno de Taiwán aportó estadísticas de los pasajeros que habían sido recuperados.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: Los restos de 175 de los 206 pasajeros a bordo fueron recuperados e identificados. Los primeros 82 cuerpos, siendo 76 de pasajeros y seis de tripulantes, fueron encontrados flotando en la superficie del océano, y fueron recuperados por embarcaciones de pesca, los Guardacostas, y embarcaciones militares.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: Se llevaron a cabo autopsias en tres miembros de la tripulación, mientras que diez cuerpos y restos humanos fueron sometidos a rayos X.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: La mayoría de los pasajeros recuperados en la parte posterior del reactor (Zonas D a E) fueron encontrados desnudos, dado que sus prendas se habrían rasgado por las fuerzas de la descompresión explosiva. La mayoría de los pasajeros recuperados en la parte frontal del reactor (Zonas A a C) todavía estaban vestidos. De los pasajeros recuperados, 66 estaban completamente vestidos, 25 estaban parcialmente vestidos y 50 estaban completamente desnudos. Dos de los pasajeros totalmente vestidos viajaban con bebés en su regazo; la situación de las prendas de los bebés no fue revelada.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: Algunos pasajeros fueron encontrados flotando, mientras que algunos permanecían abrochados a sus asientos. De los pasajeros recuperados, 54 ni estaban flotando ni estaban abrochados a sus asientos, 7 no flotaban y estaban todavía sentados, 81 flotaban y no estaban en estado de descomposición (uno de ellos era un bebé; la condición de este no fue revelada) mientras que 25 flotaban en estado de descomposición. El 92% de los pasajeros que inicialmente fueron encontrados flotando en la superficie del océano tenían asignados asientos ubicados entre las filas 42 y 57 (Zona E).


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: Algunos pasajeros presentaban heridas principalmente en un único lado del cuerpo. De estos pasajeros, 10 presentaban heridas principalmente en el lado izquierdo del cuerpo (uno de ellos un bebé; la condición del bebé no fue revelada) mientras que 10 presentaban heridas especialmente en el lado derecho. 51 personas presentaban fractura de tibia y/o peroné. Algunos pasajeros presentaban abrasiones en la espalda y/o mano. De estos, 27 presentaban solo abrasiones en la mano, 10 presentaban abrasiones solo en la espalda y 16 presentaban abrasiones en espalda y manos.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: A las 17:05, un avión C-130 militar divisó los restos del avión accidentado a al noreste de Makung. También se observaron manchas de aceite a las 17:05; el primer cuerpo fue encontrado a las 18:10.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: Los rescatadores recuperaron el 15% de los restos, incluyendo parte de la cabina de vuelo, y se descubrió que no presentaba signos de incendio, explosivos o disparos.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: No se notificaron mensajes de emergencia o comunicación alguna previa al accidente. Los datos del radar parecían sugerir que el avión se había partido en cuatro partes mientras volaba a FL350. Esta teoría estaba sustentada, por el hecho de que objetos presentes en el interior del avión, fueron encontrados hasta a del lugar del accidente en poblaciones del centro de Taiwán. Entre los objetos se encontraba revistas, documentos, equipajes, fotografías, dólares taiwaneses, así como una bolsa de China Airlines, y pastillas para evitar la coagulación sanguínea.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: La grabadora de datos de vuelo del vuelo 611 mostraba que el avión había empezado a ganar altura a un ritmo muy elevado en los 27 segundos previos a que el avión se desintegrara, aunque la ganancia adicional de altura estaba dentro de los límites de diseño del avión. El avión no había sufrido ningún problema para nivelarse cuando se aproximó a su altitud de crucero de 35.000 pies. Poco antes de la rotura, uno de los cuatro motores del avión comenzó a aportar un empuje inferior al resto. Casualmente, este motor fue el único recuperado del lecho marino. Se encontraron piezas del avión en el océano y en Taiwán, incluyendo a la ciudad de Changhua.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: La República de China y la República Popular de China cooperaron en la recuperación del avión; la República Popular de China aportó personal desde Taiwán para buscar cuerpos y fragmentos del avión en aquellas partes del estrecho de Taiwán controlados por la República Popular de China.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: China Airlines pidió a los familiares que aportaran muestras de sangre para las pruebas de ADN en la Oficina de Investigación Criminal de la Administración de Policía Nacional y otras dos ubicaciones.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: El "United Daily News" informó de que algunos familiares de pasajeros describían la existencia de este vuelo a Hong Kong como algo «innecesario». Afirmaban esto ya que la mayoría de pasajeros pretendían llegar a la China continental, pero debido a la falta de vuelos directos entre Taiwán y China continental, los pasajeros tenían que volar con parada en Hong Kong; los familiares solicitaron la creación de enlaces directos entre Taiwán y China continental.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: El informe final de la investigación mostró que el accidente había sido el resultado de una fatiga del metal causado por un mantenimiento inadecuado tras un incidente previo.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: El informe indica que el 7 de febrero de 1980, el avión durante un vuelo sufrió un golpe de cola mientras aterrizaba en Hong Kong. Parte de la cola del avión resultó dañada en el incidente. El avión sufrió una despresurización, volando de regreso a Taiwán el mismo día, y efectuándose una reparación provisional al día siguiente. Una reparación más a fondo fue llevada a cabo por el equipo de China Airlines del 23 al 26 de mayo de 1980. Sin embargo, la reparación permanente del golpe de la cola no fue llevado a cabo de acuerdo al Manual de Reparaciones Estructural de Boeing (SRM). La zona de carenado dañado en la Sección 46 no fue suprimido y la reparación con doblador que se supone que cubría con creces el 30% de la zona dañada no era lo suficientemente extensa como para garantizar la restauración de la resistencia estructural.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: En consecuencia, tras repetidos ciclos de despresurización y presurización durante el vuelo, el cono de cola dañado comenzó a romperse gradualmente y finalmente se rompió en vuelo el 25 de mayo de 2002, exactamente 22 años después de que la reparación errónea fuese efectuada en la cola dañada. Una descompresión explosiva del avión tuvo lugar una vez la región rota se abrió, causando la separación de todo el fuselaje trasero, junto con el empenaje. El resto de la aeronave entró en un descenso abrupto, causando que los cuatro motores se separasen casi simultáneamente a aproximadamente 29.000 pies. Las alas y el fuselaje situados delante del punto de ruptura inicial permanecieron intactos hasta impactar con el océano.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: Esta no era la primera vez que se producía un accidente a causa de una reparación errónea tras un tailstrike. El 12 de agosto de 1985, 17 años antes de que el vuelo 611 se accidentara y cinco años después de la reparación del avión accidentado, el vuelo 123 de Japan Airlines se estrelló cuando la deriva de cola se desprendió y los sistemas hidráulicos dejaron de funcionar afectados por una descompresión explosiva, matando a 520 de las 524 personas que viajaban a bordo del avión. Este accidente fue debido a una reparación errónea del mamparo de presión trasero, que había resultado dañado en 1978 en un golpe de cola. En ambos accidentes, la reparación había sido efectuada de manera incorrecta.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: China Airlines discutió gran parte del informe, sosteniendo que los investigadores no habían encontrado las piezas del avión que probaban las conclusiones del informe de la investigación.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: Una prueba de la fatiga del metal estaba en unas fotografías tomadas durante una inspección de rutina del avión años antes del accidente. Las fotos mostraban marcas visibles de color marrón nicotina alrededor del cono de cola. Esta nicotina se había depositado por el humo procedente de los cigarrillo de la gente que había fumado durante los siete años previos al desastre (Fumar estaba permitido en aviones presurizados en aquel momento). El cono de cola tenía este rastro de nicotina en todo su contorno que podía ser detectado a simple vista por cualquiera de los ingenieros cuando inspeccionaron el avión. El rastro marrón era la prueba de que podía estarse sufriendo una rotura causada por la fatiga del metal detrás del cono de cola. El rastro nunca había sido notificado ni se efectuaron correcciones en el cono de cola, lo que provocó que el accidente tuviera lugar.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: Es una práctica común la retirada del número de vuelo tras la pérdida de un avión y el vuelo 611 nunca más volvió a existir. Poco tiempo después del accidente, China Airlines cambió el número de vuelo al 919, que continúa operando la ruta de Taipéi a Hong Kong junto a los vuelos 903, 641, 605, 909, 913, 915, 617, 679, 923, 927 y 2927.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: El avión implicado, registro B-18255 (originalmente registrado como B-1866), MSN 21843, fue el único Boeing 747–200 de pasajeros que permanecía en la flota de China Airlines en ese momento. Fue entregado a la aerolínea en 1979, y tenía registradas 64.810 horas de vuelo. Antes del accidente China Airlines había vendido el B-18255 a Orient Thai Airlines por 1,45 millones de dólares estadounidenses. El vuelo accidentado iba a ser el penúltimo vuelo del avión con China Airlines y tenía prevista su entrega a Orient Thai Airlines tras su vuelo de regreso desde Hong Kong a Taipéi. El contrato para vender el avión fue anulado tras el accidente del vuelo 611.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: Los cuatro 747-200 cargueros restantes en la flota de China Airlines fueron retirados de servicio de inmediato por parte de la Administración de Aviación Civil de ROC (CAA) tras el accidente. La aerolínea recuperó los aviones para su operación unos pocos días más tarde tras las comprobaciones de mantenimiento.


title: Vuelo 611 de China Airlines

text: La historia del desastre fue presentado en el séptima temporada del programa canadiense de Discovery Channel Canada "" (conocido como "Air Emergency" en los Estados Unidos, "Mayday" en Irlanda y "Air Crash Investigation" en el Reino Unido y resto del mundo). El episodio está titulado como "Despedazado en segundos" en español (el título original era "Scratching the Surface").


title: RK Krim

text: El RK Krim Mercator de Liubliana (en esloveno "Rokometni Klub Krim") es un equipo de balonmano femenino de la ciudad de Liubliana, capital de Eslovenia. Fue fundado en 1984 y es uno de los principales dominadores del balonmano femenino esloveno, contando además con varios éxitos en campeonatos internacionales.


title: RK Krim

text: Web oficial


title: Dimitrios Golemis

text: Dimitrios (o Demetrius) P. Golemis (griego: Δημήτριος Γολέμης; 15 de noviembre de 1874 en Lefkada - 9 de enero de 1941) fue un atleta griego que compitió en los Juegos Olímpicos de Atenas 1896.


title: Dimitrios Golemis

text: Golemis compitió en los . Finalizó segundo en su ronda clasificatoria, lo que le dio el pase a la final. Allí terminó la carrera en la última posición de los tres finalistas, entre ellos Albin Lermusiaux de Francia, quien derrotó a Golemis en la serie clasificatoria. El tercer lugar de Golemis le permitió obtener la medalla de bronce (asignada retroactivamente por el Comité Olímpico Internacional, debido a que en los Juegos de Atenas 1896 no se premiaba al tercer lugar).


title: Dimitrios Golemis

text: También compitió en los y finalizó aproximadamente en la mitad de los ocho corredores que tomaron parte de la prueba, pero su posición exacta no es clara.


title: Emmanuel Magnien

text: Emmanuel Magnien, nacido el 7 de mayo de 1971 en Sedan, es un ciclista francés ya retirado. Profesional de 1993 a 2003, ganó el Tour del Porvenir (1995), el Tour del Mediterráneo (1997), el Gran Premio Ciclista la Marsellesa (2000) y la París-Bruselas (2001). Segundo de la Milán-San Remo de 1998, terminó ese mismo año séptimo de la Copa del Mundo.


title: Emmanuel Magnien

text: Durante su última temporada como amateur, Emmanuel Magnien participó en los de los Juegos Olímpicos de Barcelona 1992. Debutó como profesional con el equipo Castorama en 1993. ganó sus primeras victorias en el Tour de l'Ain (1993), el Tour del Porvenir (1995), y etapas en la Dauphiné Libéré y en los Cuatro Días de Dunkerque (1994).


title: Emmanuel Magnien

text: En 1996, fichó por el equipo Festina. Participó en el Tour de Francia 1996, donde conoció su tercer abandono en tres participaciones. En 1997, ganó el Tour del Mediterráneo después de ganar la contrarreloj por equipos con sus compañeros.


title: Emmanuel Magnien

text: Emmanuel Magnien se unió a la La Française des Jeux en 1998. Este año hizo su mejor temporada ganando la Coppa Sabatini, la Polymultipliée de l'Hautil y la primera etapa del Critérium Internacional, fue segundo de la Milán-San Remo, batido al sprint por Erik Zabel, y cuarto del Tour de Flandes. También fue 21º de la París-Roubaix, 17º de la Lieja-Bastogne-Lieja y 20º de la Amstel Gold Race, lo que le permitió clasificarse 7º de la Copa del Mundo. También tuvo otras buenas posiciones como en los Tres Días de La Panne (2º), en la Kuurne-Bruselas-Kuurne (3º), en la Milán-Turín (4º) y en el Critérium Internacional (6º). Estos resultados le permiten ser seleccionado para disputar los campeonatos del mundo en Valkenburg, donde acabó 12º. Terminó la temporada en el puesto 21º del Ranking UCI.


title: Emmanuel Magnien

text: En julio de 1998, es interrogado por la policía en Lille con motivo del Caso Festina. Reconoce la existencia de un sistema de dopaje organizado dentro del equipo Festina del cual fue miembro.


title: Emmanuel Magnien

text: En el Tour de Francia 2000, dio positivo por corticoides. Reconoce haber recibido antes del Tour una inyección intramuscular de Kénacort por el Doctor Gérard Guillaume, médico de su equipo, con el fin de paliar una alergia al polen. En agosto la federación francesa le suspende por seis meses. Esta sanción le impide participar en los de Sídney, para los que había sido seleccionado.


title: Emmanuel Magnien

text: En 2002, ficha por el equipo Bonjour, que pasaría a llamarse Brioches La Boulangère en 2003. Tiene el rol de capitán del equipo, enseñando a los jóvenes corredores, aunque no tiene resultados personales como había obtenido en años anteriores. Consigue su última victoria en el Tour del Mediterráneo de 2003, ganando al sprint a Filippo Pozzato y a Fabio Sacchi.


title: Emmanuel Magnien

text: Puso fin a su carrera deportiva al fin de la temporada 2003.


title: Angger Dimas

text: Angger Dimas es un DJ y productor de música electrónica oriundo de Yakarta, Indonesia. Incursiona en géneros como el electro house con influencias del dutch house.


title: Angger Dimas

text: Dimas comenzó a aprender a tocar la guitarra a la temprana edad de 7 años, influenciado por su padre. y empezó a aparecer en la escena dance de Yakarta en 2009. A principios de ese año, firma con el sello discográfico australiano Vicious Recordings, siendo su primer lanzamiento para este sello, el sencillo "“Duck Army”". También colaboró con la banda australiana Vandalism en la coproducción "“She Got It”". Varias de sus producciones, incluidas las mencionadas, fueron respaldadas por DJs de renombre como es el caso de David Guetta, Chuckie, Armand Van Helden, Axwell, Sebastian Ingrosso y Laidback Luke.


title: Angger Dimas

text: Dimas continuó lanzando remixes incluyendo el realizado para Richard Vission & Static Revenger, “I Like That”, que alcanzó el primer puesto del ARIA Dance Chart e ingresó en el Top 20 del Cool Cuts Club Chart en el Reino Unido. Además fue requerido por Kaskade para remezclar dos de sus sencillos “All You” y “Fire In Your New Shoes”.


title: Angger Dimas

text: Angger hizo de artista soporte del DJ holandés Tiësto en Bangkok en el año 2010 y después de esta reunión, le propuso integrarse en un nuevo proyecto junto a Showtek, denominado "Boys Will Be Boys". En 2011 lanzaron el EP con 3 pistas llamado "We Rock", el cual fue incluido en la compilación de Tiësto, "".


title: Angger Dimas

text: En 2011, colaboró con el dúo belga Dimitri Vegas & Like Mike junto a Yves V, en el lanzamiento de "Madagascar", compuesto especialmente por el festival Tommorowland, y es solicitado una vez más para realizar una producción para promocionar dicho evento en 2012. Esta vez junto a Steve Aoki lanzaron "Phat Bram" coincidiendo con el anuncio del Line-up.


title: Angger Dimas

text: Además colaboró en el álbum "Wonderland" de Steve Aoki lanzado en 2012, en las pistas tituladas "“Steve Jobs”" y "“Beat Down”". En ese mismo año, lanza una coproducción junto a uno de sus máximas influencias en la música, Laidback Luke, llamada "“Night Like This”", Una coproducción junto a Steve Aoki y el dúo belga Dimitri Vegas & Like Mike llamada "“Phat Brahms”" fue lanzada en octubre de 2012 e incluye el sampleo de la Danza húngara n.º 5 de Johannes Brahms.


title: Angger Dimas

text: En 2015 lanza el sencillo titulado "Zombie" con vocales de la cantante Luciana, también en Mixmash Records.2013:


Angger Dimas


title: Swanhunter

text: Swanhunter (título original en inglés; en español, "El cazador del cisne") es una ópera de cámara con música de Jonathan Dove y libreto de Alasdair Middleton, basada en la leyenda de Lemminkäinen del "Kalevala". Fue un encargo de Opera North, que la estrenó el 13 de noviembre de 2009 en el Gran Teatro de Leeds, bajo la dirección de Stuart Stratford, con Clare Whistler como directora artística y vestuario y decorados de Dody Nash. Tiene una duración de 75 minutos.


title: Swanhunter

text: Se trata de una de las óperas que Dove ha compuesto inspirado por cuentos de hadas para crear un entretenimiento apto para niños y adultos.