title: Duck Key

text: Duck Key es un lugar designado por el censo ubicado en el condado de Monroe en el estado estadounidense de Florida. En el Censo de 2010 tenía una población de 621 habitantes y una densidad poblacional de 378,78 personas por km².


title: Duck Key

text: Duck Key se encuentra ubicado en las coordenadas . Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, Duck Key tiene una superficie total de 1.64 km², de la cual 1.55 km² corresponden a tierra firme y (5.37%) 0.09 km² es agua.


title: Duck Key

text: Según el censo de 2010, había 621 personas residiendo en Duck Key. La densidad de población era de 378,78 hab./km². De los 621 habitantes, Duck Key estaba compuesto por el 83.74% blancos, el 14.65% eran afroamericanos, el 0.16% eran amerindios, el 0.16% eran asiáticos, el 0% eran isleños del Pacífico, el 0.32% eran de otras razas y el 0.97% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 6.76% eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: Dundee (Florida)

text: Dundee es un pueblo ubicado en el condado de Polk en el estado estadounidense de Florida. En el Censo de 2010 tenía una población de 3.717 habitantes y una densidad poblacional de 125,39 personas por km².


title: Dundee (Florida)

text: Dundee se encuentra ubicado en las coordenadas . Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, Dundee tiene una superficie total de 29.64 km², de la cual 26.13 km² corresponden a tierra firme y (11.86%) 3.51 km² es agua.


title: Dundee (Florida)

text: Según el censo de 2010, había 3.717 personas residiendo en Dundee. La densidad de población era de 125,39 hab./km². De los 3.717 habitantes, Dundee estaba compuesto por el 60.64% blancos, el 25.24% eran afroamericanos, el 0.59% eran amerindios, el 1.67% eran asiáticos, el 0.03% eran isleños del Pacífico, el 8.47% eran de otras razas y el 3.36% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 21.31% eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: Dunedin (Florida)

text: Dunedin es una ciudad ubicada en el condado de Pinellas en el estado estadounidense de Florida. En el Censo de 2010 tenía una población de 35.321 habitantes y una densidad poblacional de 481,47 personas por km².


title: Dunedin (Florida)

text: Dunedin se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, Dunedin tiene una superficie total de 73.36 km², de la cual 26.82 km² corresponden a tierra firme y (63.44%) 46.54 km² es agua.


title: Dunedin (Florida)

text: Según el censo de 2010, había 35.321 personas residiendo en Dunedin. La densidad de población era de 481,47 hab./km². De los 35.321 habitantes, Dunedin estaba compuesto por el 91.55% blancos, el 3.26% eran afroamericanos, el 0.29% eran amerindios, el 1.61% eran asiáticos, el 0.15% eran isleños del Pacífico, el 1.32% eran de otras razas y el 1.82% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 5.93% eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: Nunam Iqua

text: Nunam Iqua es una ciudad ubicada en el Área censal de Wade Hampton en el estado estadounidense de Alaska. En el Censo de 2010 tenía una población de 187 habitantes y una densidad poblacional de 3,91 personas por km².


title: Nunam Iqua

text: Nunam Iqua se encuentra en las coordenadas . Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, Nunam Iqua tiene una superficie total de 47.87 km², de la cual 31.42 km² corresponden a tierra firme y (34.36%) 16.45 km² es agua.


title: Nunam Iqua

text: Según el censo de 2010, había 187 personas residiendo en Nunam Iqua. La densidad de población era de 3,91 hab./km². De los 187 habitantes, Nunam Iqua estaba compuesto por el 5.88% blancos, el 0% eran afroamericanos, el 91.44% eran amerindios, el 1.07% eran asiáticos, el 0% eran isleños del Pacífico, el 0% eran de otras razas y el 1.6% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 0% eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: Dunnellon

text: Dunnellon es una ciudad ubicada en el condado de Marion en el estado estadounidense de Florida. En el Censo de 2010 tenía una población de 1733 habitantes y una densidad poblacional de 102,8 personas por km².


title: Dunnellon

text: Dunnellon se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, Dunnellon tiene una superficie total de 16.86 km², de la cual 16.13 km² corresponden a tierra firme y (4.35%) 0.73 km² es agua.


title: Dunnellon

text: Según el censo de 2010, había 1733 personas residiendo en Dunnellon. La densidad de población era de 102,8 hab./km². De los 1733 habitantes, Dunnellon estaba compuesto por el 88.06% blancos, el 9.17% eran afroamericanos, el 0.12% eran amerindios, el 0.69% eran asiáticos, el 0% eran isleños del Pacífico, el 0.92% eran de otras razas y el 1.04% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 4.96% eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: Eagle Lake (Florida)

text: Eagle Lake es una ciudad ubicada en el condado de Polk en el estado estadounidense de Florida. En el Censo de 2010 tenía una población de 2255 habitantes y una densidad poblacional de 240,98 personas por km².


title: Eagle Lake (Florida)

text: Eagle Lake se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, Eagle Lake tiene una superficie total de 9.36 km², de la cual 4.91 km² corresponden a tierra firme y (47.55%) 4.45 km² es agua.


title: Eagle Lake (Florida)

text: Según el censo de 2010, había 2255 personas residiendo en Eagle Lake. La densidad de población era de 240,98 hab./km². De los 2255 habitantes, Eagle Lake estaba compuesto por el 80.44% blancos, el 7.23% eran afroamericanos, el 0.44% eran amerindios, el 2.17% eran asiáticos, el 0% eran isleños del Pacífico, el 6.7% eran de otras razas y el 3.02% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 16.1% eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: Nunapitchuk

text: Nunapitchuk es una ciudad ubicada en el Área censal de Bethel en el estado estadounidense de Alaska. En el Censo de 2010 tenía una población de 496 habitantes y una densidad poblacional de 22,65 personas por km².


title: Nunapitchuk

text: Nunapitchuk se encuentra en las coordenadas . Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, Nunapitchuk tiene una superficie total de 21.9 km², de la cual 19.31 km² corresponden a tierra firme y (11.82%) 2.59 km² es agua.


title: Nunapitchuk

text: Según el censo de 2010, había 496 personas residiendo en Nunapitchuk. La densidad de población era de 22,65 hab./km². De los 496 habitantes, Nunapitchuk estaba compuesto por el 2.42% blancos, el 0% eran afroamericanos, el 95.77% eran amerindios, el 0% eran asiáticos, el 0% eran isleños del Pacífico, el 0% eran de otras razas y el 1.81% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 0% eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: East Bronson

text: East Bronson es un lugar designado por el censo ubicado en el condado de Levy en el estado estadounidense de Florida. En el Censo de 2010 tenía una población de 1.945 habitantes y una densidad poblacional de 65,64 personas por km².


title: East Bronson

text: East Bronson se encuentra ubicado en las coordenadas . Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, East Bronson tiene una superficie total de 29.63 km², de la cual 29.63 km² corresponden a tierra firme y (0%) 0 km² es agua.


title: East Bronson

text: Según el censo de 2010, había 1.945 personas residiendo en East Bronson. La densidad de población era de 65,64 hab./km². De los 1.945 habitantes, East Bronson estaba compuesto por el 86.63% blancos, el 5.55% eran afroamericanos, el 0.26% eran amerindios, el 0.31% eran asiáticos, el 0.51% eran isleños del Pacífico, el 3.8% eran de otras razas y el 2.93% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 13.78% eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: East Lake-Orient Park

text: East Lake-Orient Park es un lugar designado por el censo ubicado en el condado de Hillsborough en el estado estadounidense de Florida. En el Censo de 2010 tenía una población de 22.753 habitantes y una densidad poblacional de 505,49 personas por km².


title: East Lake-Orient Park

text: East Lake-Orient Park se encuentra ubicado en las coordenadas . Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, East Lake-Orient Park tiene una superficie total de 45.01 km², de la cual 42.28 km² corresponden a tierra firme y (6.06%) 2.73 km² es agua.


title: East Lake-Orient Park

text: Según el censo de 2010, había 22.753 personas residiendo en East Lake-Orient Park. La densidad de población era de 505,49 hab./km². De los 22.753 habitantes, East Lake-Orient Park estaba compuesto por el 45.15% blancos, el 43.8% eran afroamericanos, el 0.5% eran amerindios, el 2.81% eran asiáticos, el 0.09% eran isleños del Pacífico, el 4% eran de otras razas y el 3.65% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 17.21% eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: East Milton

text: East Milton es un lugar designado por el censo ubicado en el condado de Santa Rosa en el estado estadounidense de Florida. En el Censo de 2010 tenía una población de 11.074 habitantes y una densidad poblacional de 141,78 personas por km².


title: East Milton

text: East Milton se encuentra ubicado en las coordenadas . Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, East Milton tiene una superficie total de 78.11 km², de la cual 74.62 km² corresponden a tierra firme y (4.46%) 3.49 km² es agua.


title: East Milton

text: Según el censo de 2010, había 11.074 personas residiendo en East Milton. La densidad de población era de 141,78 hab./km². De los 11.074 habitantes, East Milton estaba compuesto por el 76.08% blancos, el 19.54% eran afroamericanos, el 0.95% eran amerindios, el 0.49% eran asiáticos, el 0.12% eran isleños del Pacífico, el 0.51% eran de otras razas y el 2.31% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 4.06% eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: Día de la Canción Andina

text: El Día de la Canción Andina se celebra en el Perú el día 15 de junio, a partir del año 2006, por decreto del presidente Alejandro Toledo. Dentro de los considerandos del decreto se menciona que “la canción andina es la más genuina, ancestral, tradicional, y predominantemente anónima riqueza testimonial, que los pueblos andinos han legado a las generaciones”.


title: Día de la Canción Andina

text: La elección del 15 de junio como “Día de la Canción Andina” obedece a que a partir de esa fecha los pueblos altoandinos, mediante sacrificios, ofrendas y ofrecimientos, inician en sus localidades las festividades en honor a la tierra y al Sol que se celebran hasta la llegada del Día del Campesino (24 de junio).


title: Día de la Canción Andina

text: La canción andina posee diversidad, riqueza y variedad, por el espacio geográfico e histórico en que se ha venido desarrollando, describe el pensamiento y sentimiento de una gran nación conformada por herederos de grandes culturas, civilizaciones y un vasto imperio que encuentra en esta expresión musical el mejor vehículo de interconexión con el tiempo y el espacio. Allí están el huayno, la wifala, la kashua, el chuta chutay entre otras variedades. Si hablamos solamente del huayno está los tristes, alegres, con arpa, con guitarra, o con quena; no importa la forma sino el hecho de que mediante esta manifestación cultural que ha tenido que pasar por muchos embates (discriminación) nuestros pueblos del norte centro y sur se unan al compás de una misma melodía. Esta debe ser reconocida y valorada por todos nosotros pues es parte fundamental de nuestra cultura. Por su parte, el Día de la Canción Criolla ya se festejaba en el Perú desde 1944.


title: José María Klix

text: José María Klix (25 de diciembre de 1925, provincia de Misiones), es militar argentino que ocupó el cargo de durante la dictadura de Jorge Rafael Videla.


title: José María Klix

text: José María Klix ingresó a la Escuela de Aviación Militar, dependiente del Colegio Militar de la Nación, en 1943 cuando contaba con dieciocho años de edad. Se especializó en defensa antiaérea y egresó hacia finales de 1945 pasando a revistar el escalafón general de oficiales de la recientemente creada Fuerza Aérea Argentina.


title: José María Klix

text: Como especialista en defensa antiaérea se lo destinó a unidades de esta área. José María Klix fue también instructor en «Instrucción y Vigilancia Aérea».


title: José María Klix

text: Posteriormente fue secretario del asesor de las Fuerzas Armadas argentinas ante la Organización de las Naciones Unidas. Posteriormente fue agregado aeronáutico ayudante en la embajada argentina en los Estados Unidos.


title: José María Klix

text: Posteriormente fue jefe del Grupo 1 de Transporte Aéreo, y luego fue el subjefe del Comando General de la Fuerza Aérea Argentina.


title: José María Klix

text: Pasó a retiro junto al brigadier general Héctor Luis Fautario luego de una sublevación en la aeronáutica comandada por el entonces brigadier Orlando Jesús Capellini que tuvo lugar el 18 de diciembre de 1975. José María Klix, quien era el segundo oficial más antiguo de la aeronáutica después de Fautario, pasó a retiro en forma automática junto con todos los brigadieres mayores luego de que ese mismo día María Estela Martínez de Perón nombrara como nuevo comandante general al brigadier Orlando Ramón Agosti.


title: José María Klix

text: Tras el golpe de Estado perpetrado el 24 de marzo de 1976 que depuso a mandataria constitucional María Estela Martínez de Perón, José María Klix fue designado por el presidente "de facto" Jorge Rafael Videla para ocupar el cargo de ministro de Defensa desde el 29 de marzo de 1976. El día 6 de noviembre de 1978, Klix se apartó de ese cargo.


title: José María Klix

text: El 10 de abril de 1978, se hizo cargo interinamente del Ministerio de Relaciones Exteriores y Culto, durante la ausencia de Oscar Antonio Montes.


title: Río Kovzha

text: El río Kovzha es un corto río del óblast de Vólogda, en Rusia, que desemboca en el lago Béloye, y a través de su emisario, el río Sheksná, acaba vertiendo sus aguas en el río Volga.


title: Río Kovzha

text: Tiene una longitud de 86 km y una cuenca de 5000 km². El Kovzha nace en el lago Kóvzhskoye y sólo fluye diez kilómetros por su cauce natural, en el que forma rápidos. Unos 4 km antes de llegar a Annenski Most, se une al canal Volga-Báltico, que pasa entre la localidad de Aleksándrovskoye y el lago Béloye por el lecho articialmente profundo del río.


title: Río Kovzha

text: Sus principales afluentes son el Uzhla (izquierda), el Matkruchei, el Tumba (derecha), el Yarboziorki (izquierda), el Kopsarka, el Udazhka y el Lévaya Kitla(todos afluentes por la derecha).


title: La calumniada

text: La calumniada es una obra de teatro en tres actos de los Hermanos Álvarez Quintero, estrenada en 1919.


title: La calumniada

text: Federico Anderson es un hispanista estadounidense, instalado en Sevilla para completar sus estudios sobre España. Allí conoce y se enemista con un escritor español de nombre Florencio, que reniega de su patria y que previamente había ofendido miserablemente a su antigua prometida Jimena, expandiendo el falso rumor de que ella había sido complaciente con la pasión que él la profesaba. Anderson finalmente se dispone a desagraviarla, acabando en el duelo, con la vida de Florencio.


title: Emilio Valentí

text: Emilio Valenti (Valencia - † Valparaíso, Chile, agosto de 1935) fue un actor español.


title: Emilio Valentí

text: Afincado en Madrid desde principios del siglo XX, desfiló por las compañías teatrales de intérpretes españoles de la época, como Enrique Borrás, Ernesto Vilches o María Guerrero-Fernando Díaz de Mendoza. Con éstos estrenó "La calumniada" (1919), de los Hermanos Álvarez Quintero y "La vestal de Occidente" (1919), de Jacinto Benavente.


title: Emilio Valentí

text: En 1920 forma compañía propia con Ricardo Vargas. A principios de la década de 1930 se instaló en Chile, formando en 1932 compañía con Rafael Frontaura de la Fuente y Olvido Leguía.


title: Emilio Valentí

text: Entre sus mayores triunfos sobre los escenarios, deben destacarse "Cuando los hijos de Eva no son los hijos de Adán" y "Los intereses creados", de Benavente y "El divino impaciente", de José María Pemán.


title: Albedo (desambiguación)

text: Albedo es un término que puede hacer referencia a:


title: La vestal de Occidente

text: La vestal de Occidente es una obra de teatro de Jacinto Benavente en cuatro actos, estrenada en 1919.


title: La vestal de Occidente

text: La obra recrea el reinado de Isabel I de Inglaterra y sus tormentosas relaciones con Robert Devereux, II conde de Essex.


title: Godofredo de Jórvik

text: Godofredo (o Guthred, Guthfrith) (nórdico antiguo: "Guðroðr") (m. 895) fue un caudillo vikingo de Northumbria, rey escandinavo de Jórvik hacia el año 883 hasta su muerte.


title: Godofredo de Jórvik

text: El primer rey vikingo de York conocido fue Halfdan Ragnarsson, expulsado en 877. En 883 Simeón de Durham escribe en su "Historia de los Reyes":


title: Godofredo de Jórvik

text: Pero en su "Historia de la Iglesia de Durham" ("History of the Church of Durham") expande la información tras la expulsión de Halfdan:


title: Godofredo de Jórvik

text: El historiador medieval Æthelweard, cuyo trabajo "crónica anglosajona" es una fuente mucho más fiable sobre el periodo que la obra de Simeón, recoge en 895:


title: Godofredo de Jórvik

text: Por lo tanto, Guthred murió el 24 de agosto de 895 (o quizás 894) y enterrado en la antigua iglesia, sede episcopal anterior a la catedral de York.


title: Godofredo de Jórvik

text: No obstante no está claro si Guthfrith era cristiano, aunque sus relaciones con la comunidad de Saint Cuthbert eran cordiales, que era una influyente fuerza en la antigua Bernicia, y que había permanecido fuera de la influencia de Halfdan, cuya autoridad se limitaba al antiguo reino de Deira. Concedió muchas tierras entre el río Tyne y el río Use para la comunidad, propiedades que ya pertenecieron al monasterio de Wearmouth-Jarrow y formaron el núcleo de las tierras de la iglesia de Durham. Otras tierras, en la desembocadura del río Tees, Guthred permitió a Eadred adquirirlas para la iglesia.


title: Godofredo de Jórvik

text: Simeón también cita que Guthred se enfrentó a una gran invasión escocesa, que derrotó con ayuda de Saint Cuthbert.


title: Godofredo de Jórvik

text: Guthred aparece como personaje de Crónicas sajonas de Bernard Cornwell, principalmente en Los señores del norte (2006).


title: Río Kema (Béloye)

text: El río Kema es un corto río del óblast de Vólogda, en Rusia, que desemboca en el lago Béloye, y a través de su emisario, el río Sheksná, acaba vertiendo sus aguas en el río Volga.


title: Río Kema (Béloye)

text: Tiene una longitud de 150 km y drena una cuenca de 4.480 km², aunque si se considera con sus fuentes, alcanza los 247 km (sistema río Kema—lago Kémkoye (Кемское озеро)—río Soydo (Сойда) —lago Soydozero (Сойдозеро), y sus pequeñas fuentes (150+12+69+16).


title: Río Kema (Béloye)

text: Sus principales afluentes son el Indomanka y el Korba


title: Río Kema (Béloye)

text: El río Kema nace como emisario del lago Kémskoye, en las proximidades de la aldea de Ilina. Toma dirección sur atravesando las localidades de Evsinskaya, Borísovo, Véliki Dvor, Mirni —donde recibe, por la derecha, al Niuksha—, Tatarija, Kabetsovo, Kuznetsovo, Ignátovo y Mironovo —donde recibe, por la izquierda, al río Sheiruchéi—. Ya en su curso medio, recibe por la derecha las aguas de los afluentes Fominsk y Korba. Tras pasar las localidades de Nikonovo y Nefedovo, recibe las aguas del río Indomanka antes de llegar a Troshino. Continúa su curso, está vez hacia el oeste, por Matvéyeva Gora, Moseyevo, Bosovo, Shugino, Pópovka, Bonga, Levino, Jarbovo, Podgornaya, Kostino, Kuzminskaya, Ganino y Novoselo. Al entrar en curso inferior, el río gira al sur y atraviesa Prokovskoye, Driabloye, Nikólskoye, y Novokemski, poco antes de su desembocadura en el lago Béloye.


title: Nadie sabe nada

text: "Nadie sabe nada" (título original en inglés: ""Nobody Knows Anything"") es el undécimo episodio de la serie de HBO "Los Soprano". Fue escrito por Frank Renzulli y dirigido por Henry J. Bronchtein. El capítulo fue estrenado el 21 de marzo de 1999 en Estados Unidos.


title: Elfriede Abbe

text: Elfriede Abbe (Washington D. C., 6 de febrero de 1919 − 31 de diciembre de 2012) fue una escultora, ilustradora botánica y grabadora en madera estadounidense. A menudo muestra la naturaleza y los campos de forma simple inspirados en los del estado de Nueva York donde vivió. Autoeditora, imprimió numerosos libros estampados a mano, que ella misma creaba en una imprenta en su estudio.


title: Elfriede Abbe

text: Nació en Washington D. C. en 1919. Se graduó en la Universidad de Cornell en 1940, alcanzó un título en arquitectura y asistió a la Universidad de Syracuse. En la Exposición General de segunda categoría de Nueva York de 1939, expuso una escultura titulada "El cazador". Desde 1942 hasta su jubilación en 1974 fue ilustradora en Cornell. Al jubilarse de Cornell en 1974, se trasladó a vivir y trabajar a Vermont, donde residió hasta su muerte, en la localidad de Manchester. Está representada por la Galería Elaine Beckwith.La obra de Elfriede Abbe se encuentra en algunas colecciones públicas y privadas, entre las que destacan:


title: Isabella (episodio de Los Soprano)

text: "Isabella" es el duodécimo episodio de la serie de HBO "Los Soprano". Fue escrito por Robin Green y Mitchell Burgess; y dirigido por Henry J. Bronchtein. El capítulo fue estrenado el 28 de marzo de 1999 en Estados Unidos."* = sólo en los créditos"


title: Canal de El Vellón

text: El Canal de El Vellón, es un canal de transporte de agua, gestionado por el Canal de Isabel II, empresa que suministra el agua a Madrid, que enlaza por gravedad el inicialmente llamado embalse de El Vellón, y actualmente denominado embalse de Pedrezuela, con el canal de El Atazar. Tiene una longitud de 6,7 km y una capacidad de conducción de 8 m³/s. Su entrada en servicio fue en el año 1967.


title: Canal de El Vellón

text: Este canal discurre por la margen derecha del río Guadalix, en paralelo con el canal Alto que lo hace a mayor altura, iniciándose en la torre de toma construida en el embalse, con tres tomas dobles rectangulares, de 2,00 por 1,20 m, situadas en las cotas 820,0; 807,0 y 794,0 msnm. Hasta el año 2008 rompía la carga en una cámara. Desde ese año pasa a través de una tubería de presión a una minicentral eléctrica donde se aprovecha la presión de estas aguas para mover su turbina, reincorporándose el agua al canal a la salida de la cámara de rotura. Luego continua por un canal de sección ovoidea de dimensiones 2,50 por 2,42 m, con solera ligeramente curva de hormigón moldeado y vibrado. Se alternan tramos del canal al aire, con túneles y el paso de barrancos sobre obras de fábrica. Entre estas destaca el acueducto, en términos estrictos puente-acueducto, de El Zegri, que salva un tramo de 126 m, 77 de ellos con 8 arcos de medio punto y pilares que llegan a superar los 21 m de altura en la parte más profunda del barranco. El único sifón que tiene en su recorrido, el sifón del Labajo, está construido con dos tuberías en paralelo de hormigón armado, con camisa de palastro y 1.600 mm de diámetro interior, salvando un tramo de 348 m en el barranco del arroyo de los Labajos. El canal llega a la zona conocida como Los Castillejos, donde se incorpora al canal de El Atazar, en la almenara de salida del sifón de Guadalix de este canal, desde una nueva almenara construida, junto a aquella, con aliviadero, desagüe y elementos de conexión. Por el canal de El Atazar estas aguas pueden ser enviadas a Madrid, previo tratamiento en la ETAP de Colmenar.


title: Canal de El Vellón

text: En el año 1971 la Dirección General de Obras Hidráulicas aprobó técnicamente un proyecto, redactado poco después de la entrada en servicio de este canal, para la conexión del mismo, con el canal del Guadalix que transcurre por el margen opuesto del río. Esta conexión se proyectó a través de un sifón de 323 m de longitud, construido con una tubería de hormigón armado de 1.600 mm de diámetro, partiendo del sifón del Labajo. La conexión permitiría trasvasar hasta 4 m³/s que, por el canal del Guadalix, pasarían al canal Bajo y por este podrían ser enviados a Madrid, después de ser tratados en la ETAP de El Bodonal. Esta obra, en el año 2011, no ha sido ejecutada.


title: Sueño con Jeannie Cusamano

text: "Sueño con Jeannie Cusamano" (título original en inglés: ""I Dream of Jeannie Cusamano"") es el décimo tercer y último episodio de la primera temporada de la serie de HBO "Los Soprano". Fue escrito por David Chase y dirigido por John Patterson. El capítulo fue estrenado el 4 de abril de 1999 en Estados Unidos.


title: VTB Bank

text: VTB Bank ; RTS, , MICEX: VTBR) antiguo Vneshtorgbank, es uno de los principales bancos universales de Rusia y el mayor en términos de capital autorizado.


title: VTB Bank

text: A 31 de diciembre de 2005 de acuerdo con IFRS (consolidado), el capital de su accionariado ascendía a $5.300 millones. En diciembre de 2007 el banco vendió el 5% de las acciones en el consorcio EADS (European Aeronautic Defence and Space Company), que fue adquirido por $1.000 millones en 2006, por el Banco Ruso de Desarrollo VEB por $1.450 millones.


title: VTB Bank

text: A septiembre de 2009, el Consejo Supervisor de VTB Bank consiste en Alexei Kudrin (Ministro de Finanzas de la Federación Rusa), Anton Drozdov (Director del Consejo de Administración, Fondo de Pensiones Ruso), Andrey Kostin (Consejo de Administración, JSC VTB Bank), Alexey Savatyugin (Director del Departamento de Política Financiera del Ministerios de Finanzas de la Federación Rusa), Alexandr Malenkov (CEO, JSC Aeroflot-Aerolínea rusa), Alexei Ulyukaev (Primer director del Banco Central de la Federación Rusa), Grigory Glazkov (Consultor independiente), Matthias Warnig (Director de administración, Nord Stream AG), Nikolai Kropachev (Rector de la Universidad Estatal de St. Petersburgo) y Muhadin Eskindarov (Rector de la Academia de Finanzas bajo el gobierno de la Federación Rusa).


title: VTB Bank

text: A septiembre de 2009, su Comité de Administración consistía en Alexandr Malenkov (director desde el 10 de junio de 2009), Mikhail Kuzovlev (Vicepresidente primero), Vasily Titov (Vicepresidente primero), Andrey Puchkov (Vicepresidente), Gennady Soldatenkov (Vicepresidente), Olga Dergunova (Miembro del Consejo), Valery Lukyanenko (Miembro del Consejo), Evgueny Novikov (Miembro del Consejo).


title: VTB Bank

text: Hasta enero de 2007, el gobierno ruso mantuvo el 99.9% de las acciones de VTB. Desde entonces, en el Foro Económico Mundial en Davos, su CEO (Consejero Delegado) anunció que el gobierno retendría el 50% + 1 de las acciones y privatizaría el resto de la compañía. En el presente el gobierno mantiene el 85,5% del banco vía la Agencia Federal de la Propiedad.


title: Carlos Díaz de Mendoza

text: Carlos Díaz de Mendoza (Madrid, 4 de septiembre de 1898 - Madrid, 18 de mayo de 1960) fue un actor español.


title: Carlos Díaz de Mendoza

text: Hijo de los actores María Guerrero y Fernando Díaz de Mendoza, se inició en el mundo de la interpretación, al igual que su hermano mayor Fernando, en la compañía de sus padres cuando apenas contaba 20 años. Ello le permitió estrenar obras de los mejores dramaturgos españoles del momento como Jacinto Benavente ("La vestal de Occidente", 1919), los Hermanos Álvarez Quintero ("La calumniada", 1919), Pedro Muñoz Seca ("El último pecado", 1918), los Hermanos Machado ("Desdichas de la fortuna o Julianillo Valcárcel", 1926), Luis Fernández Ardavín ("El doncel romántico", 1922; "La vidriera milagrosa", 1924).


title: Carlos Díaz de Mendoza

text: Actor pionero del cine español, su primera película fue "La chica del gato", versión de la obra homónima de Carlos Arniches.


title: Carlos Díaz de Mendoza

text: Tras la muerte de su madre, formó compañía propia con su esposa, la también actriz Carmen Larrabeiti (con la que había contraído matrimonio en 1926), estrenado, entre otras obras "Las hogueras de San Juan" (1930), de Juan Ignacio Luca de Tena.


title: Carlos Díaz de Mendoza

text: A principios de los años 30 se instala con su esposa en Estados Unidos, contratados por la 20th Century Fox para rodar versiones en castellano de películas de Hollywood para el público hispanoparlante, práctica habitual en los inicios del cine sonoro. Allí grabaron "Sarah and son" (1930), "La carta" (1931) y "La fiesta del diablo" (1931).


title: Carlos Díaz de Mendoza

text: De regreso a España, tras la retirada de los escenarios de su esposa y la Guerra civil, en los años 40 formó compañía con la actriz Rosario García Ortega y continuó trabajando en teatro hasta finales de la década cuando retomó con fuerza su carrera en la gran pantalla.


title: Carlos Díaz de Mendoza

text: Llegó a intervenir en más de 40 películas, entre las que deben destacarse "La duquesa de Benamejí" (1949), de Luis Lucia; "Pequeñeces" (1950), de Juan de Orduña; "El negro que tenía el alma blanca" (1951), de Hugo del Carril; "Séptima página", de Ladislao Vajda; "Novio a la vista" (1954), de Luis García Berlanga; "Recluta con niño" (1956), de Pedro Luis Ramírez; "Las muchachas de azul" (1957), de Pedro Lazaga; "La vida por delante" (1958) y "La vida alrededor" (1959), ambas de su sobrino Fernando Fernán Gómez y "Los tramposos" (1959), de Lazaga.


title: Carlos Díaz de Mendoza

text: Falleció en su domicilio a causa de un infarto de miocardio.


title: Carlos Díaz de Mendoza

text: Padre de la actriz Mari Carmen Díaz de Mendoza.


title: Eclipse lunar de junio de 2011

text: El eclipse lunar total tuvo lugar el 15 de junio de 2011. Es el primero de los dos eclipses lunares totales en 2011, el segundo ocurrirá el 10 de diciembre. Es raro relativamente un eclipse lunar total cuando la luna pasa por el centro de la sombra de la Tierra. El último eclipse lunar total fue el 20 de febrero de 2008. El próximo eclipse lunar total central será el 15 de abril del 2014.


title: Eclipse lunar de junio de 2011

text: Fue visible por completo en África, Asia central, oeste de África, Europa y en el este de Asia. En casi toda América del Sur, excepto Ecuador, partes de Perú y Colombia. En el oeste de Asia, y Australia, el eclipse de luna fue visible justo antes del amanecer.


title: Lago Abráu

text: El lago Abráu es un pequeño lago kárstico de agua dulce de Rusia localizado en el extremo occidental de la península de Abráu, muy cerca de la costa del mar Negro, a unos 14 km al noroeste de la ciudad portuaria de Novorosíisk. Administrativamente pertenece al krai de Krasnodar.


title: Lago Abráu

text: Su longitud máxima son 2.600 m y su anchura máxima 600 m, tiene una superficie de 1,6 km². Su profundidad máxima, que a principios del siglo XX era de hasta 35 m, no pasa de los 10 m en la actualidad. El lago Abráu no tiene emisario. El origen del lago resulta incierto. En el lago se encuentran especímenes del boquerón de Abráu, en grave peligro de extinción.


title: Lago Abráu

text: La cuenca del lago es una importante región vitivinícola. Existen varias bodegas alrededor de Abráu-Diursó, a orillas del lago, que producen un renombrado vino espumoso.


title: Trofeo Villa de Madrid 1975

text: La tercera edición del Trofeo Villa de Madrid convocó durante los días 20, 21 y 22 de agosto de 1975 y junto al anfitrión, el Atlético de Madrid, al Torpedo de Moscú (Unión Soviética), el Vasas SC de Budapest (Hungría) y el Vitoria de Setúbal de Portugal. Todos los partidos se disputaron en el Estadio Vicente Calderón. El Atlético de Madrid se proclamó por segunda vez campeón de su torneo.


title: Trofeo Villa de Madrid 1975

text: Los días 20 y 21 de agosto tuvieron lugar las semifinales del Torneo:


title: Trofeo Villa de Madrid 1975

text: Tuvo lugar el 22 de agosto:


title: José Manuel Larqué

text: José Manuel Larqué, nacido en Zuera el 16 de junio de 1961, alcalde hasta febrero de 2012, de la Villa de Zuera (Zaragoza). Es miembro del Partido Popular y Gerente Provincial desde septiembre de 2019.


title: José Manuel Larqué

text: Nació en Zuera, el 16 de junio de 1961. Comenzó su andadura profesional en 1985 como Delineante Proyectista en Talleres Casablanca, allí trabajó durante diez años. Con el tiempo más empresas demandaron sus servicios y en 1990 instaló su propio gabinete de proyección, diseño, publicidad y artes gráficas. Cursó sus estudios en el Colegio de Padres Pasionistas de Zuera, el Colegio "San Gabriel" y en Salesianos de Zaragoza, donde se formó en la II promoción de Delineantes. Poco después se especializó en el dibujo de perspectiva cónica.


title: José Manuel Larqué

text: Ha ganado concursos Nacionales de Cartelería; dos años consecutivos (en 1987 y 88) como el de Euromutuas, y es Mención de Honor del Concurso de Carteles "FERIA DEL PILAR 1987" de la Excma. Diputación de Zaragoza.


title: José Manuel Larqué

text: José Manuel Larqué Gregorio se afilió al Partido Popular al finalizar la Década de los 80. Ha sido miembro del Comité de Dirección Provincial y del Regional como Coordinador Regional. Forma parte de la Junta Local del PP de Zuera, en la actualidad como Presidente Local desde 2015 (ya lo fue desde la puesta en marcha del PP en la Localidad hasta 1995). En la actualidad forma parte del Comité de Dirección Provincial, del Comité Ejecutivo y de las Juntas Directivas Provincial y de la Regional del PP de Aragón. Es Tesorero Regional desde el último Congreso del PP de Aragón y desde septiembre de 2019 ocupa el puesto de Gerente del PP de Zaragoza, con sede en la calle Ponzano, 3 de la capital zaragozana. Desde las primeras elecciones municipales en las que se presentó el PP en Zuera -1991- es Concejal del Partido Popular. En las Elecciones Municipales de 1995 fue elegido, por primera vez, Alcalde de su municipio; la Villa de Zuera.


title: José Manuel Larqué

text: Desde julio del año 1995 es Diputado Provincial en la Diputación de Zaragoza, hasta julio de 2015. Y volvió a tomar posesión como diputado en 2017 hasta 2019, que se ocupó de la Delegación de la Banda de Música Provincial.


title: José Manuel Larqué

text: Durante el primer mandato en el que ejerció como Alcalde y Diputado -1995-1999- asumió, en la DPZ, la Delegación del Servicio Provincial de Extinción de Incendios y Salvamento -SPEIS- también fue elegido responsable de la "Permanente de Protección Civil de Aragón", representando a las tres Diputaciones Provinciales de la Comunidad Autónoma de Aragón.


title: José Manuel Larqué

text: En las Elecciones Municipales del año 1999 el PP, con José Manuel al frente, obtuvo los cinco concejales, un Concejal más. Larqué repetirá como Candidato Popular, en las siguientes convocatorias municipales de 2003, 2007 y 2011.


title: José Manuel Larqué

text: En 2003 el PP en Zuera obtuvo -ya- los seis Concejales, de nuevo uno más que en las Elecciones anteriores de 1999. Ganó las Elecciones de 2007 con el 47,33%, un total de 1.758 votos, mantuvo los seis Concejales y recuperó la Alcaldía para el PP. Ya como Alcalde de Zuera y continuando como diputado Provincial, en 2007 fue nombrado Vicepresidente de la Federación Aragonesa de Municipios, Comarcas y Provincias -FAMCP- hasta 2011, y fue miembro del Patronato de la "Fundación Ramón Sainz de Varanda". Será miembro de la Asamblea de la "Mancomunidad Central de Zaragoza" y repite como Presidente de la Mancomunidad del Bajo Gállego; Cargo que le corresponde al Alcalde de Zuera por estatutos. También ganó las Elecciones de 2011 con el 44,16%, y 1.749 votos, con lo que repitió en la Alcaldía hasta febrero de 2012, que dimitió como Alcalde, no sin antes asegurar -aunque en minoría- el Gobierno para los Populares. En mayo de 2015 declinó ser el Candidato formando parte de la Candidatura Popular en segundo puesto. En 2019 vuelve a ser Candidato por el PP manteniendo el número de Concejales a pesar de las cinco Candidaturas que se presentan por el centro-derecha en Zuera (VOX, C´s, PAR, FIA y PP). A partir de 2019 es el Portavoz del GMPP, Grupo mayoritario en la Oposición del Consistorio zufariense.


title: José Manuel Larqué

text: Ha pertenecido a la Junta de Gobierno de la DPZ, fue Portavoz suplente del Grupo Provincial Popular; Portavoz de la Com. de Sanidad Bienestar Social de 1995 a 1999 (Cuando el Hospital Provincial pertenecía a DPZ) y ha sido miembro de distintas Comisiones provinciales de la Diputación Provincial de Zaragoza, como la de Hacienda, la de Bienestar Social, la de Cooperación y de la Comisión de Cultura.


title: José Manuel Larqué

text: En junio del año 2011 la Diputación Provincial de Zaragoza, presidida por Luis María Beamonte (PP), lo designa como diputado Delegado de Cultura, Vicepresidente de la Institución Fernando El Católico -I.F.C.- y Portavoz del Grupo Provincial Popular. También forma parte del "Consejo de Urbanismo de Aragón" -CUA- y del Consejo Territorial de la Propiedad Inmobiliaria de Zaragoza -de la Delegación Especial de Economía y Hacienda de Aragón- para el Mandato 2011-2015.


title: José Manuel Larqué

text: Actualmente además de los cargos Institucionales y de Partido, forma parte del "Consejo de Salud del Sector de Zaragoza I" desde 2015, en representación de los municipios -FAMCP-.


title: Leila Ameddah

text: Leila Ameddah (Batna, 21 de abril de 1962) es una escultora y pintora de Argelia.·· Su obra está dentro de las corrientes del arte semi abstracto y el letrismo.


title: Leila Ameddah

text: Leila Ameddah ·· artista visual autodidacta·. Ella es cirujana dentista de profesión, vive y trabaja en Batna. Ha participado en varias exposiciones nacionales e internacionales, desde 1984 hasta la actualidad. Leila Ameddah recibió influencias de todo lo que es tradicional, aurasieno, bereber y por su trabajo de reconstrucción dental.


title: Leila Ameddah

text: Las primeras exposiciones las llevó a cabo durante sus años de estudiante ( 1983 - 1989 ) y posteriormente tomó parte en eventos artísticos nacionales e internacionales, con el siguiente orden cronológico:


title: Felipe Granado Valdivia

text: Higinio-Felipe Granado Valdivia (Alcántara, 11 de enero de 1894 - Cáceres, 15 de agosto de 1936) fue un campesino, comerciante, sindicalista y político socialista español, ejecutado víctima de la represión en la zona franquista durante la Guerra Civil.


title: Felipe Granado Valdivia

text: Jornalero desde muy joven en su ciudad natal, fundó y presidió la "Sociedad de Trabajadores de Alcántara", sindicato que se presentó como formación política en las elecciones generales de 1920, sin obtener escaño. Durante la dictadura primoriverista fue perseguido por sus ideas políticas, lo que le obligó a huir a Navarra donde se estableció hasta el final de la Restauración. Poco antes de la proclamación de la Segunda República se marchó a vivir en la capital cacereña regentando un bar de su propiedad. Afiliado al Partido Socialista Obrero Español (PSOE), acudió como delegado de Cáceres al congreso del mismo en 1931. En el ámbito sindical, presidió hasta la Guerra Civil la Federación Provincial de Sociedades Obreras de Cáceres y fue representante obrero en distintas instituciones provinciales.


title: Felipe Granado Valdivia

text: Miembro del sector "prietista" del PSOE, en las elecciones de 1933 fue elegido diputado por la circunscripción de Cáceres, renovando el escaño en las elecciones de 1936 dentro de las listas del Frente Popular. Cuando se produjo el golpe de Estado de julio de 1936 que dio origen a la Guerra Civil, se refugió de la persecución de los sublevados en una imprenta junto con el también diputado, Luis Romero Solano, pero fue descubierto y detenido el 21 de julio. Permaneció preso hasta el 15 de agosto cuando fue "sacado", conducido al puente de Alconétar sobre el río Tajo y ejecutado, quedando su cuerpo varios días expuesto en el pretil del puente como ejemplo para los vecinos. Fue sometido a consejo de guerra una vez muerto, considerándosele "en paradero desconocido".


title: Mouffok Rachid

text: Mouffok Rachid, nacido el en Batna , es un escultor y pintor de Argelia. Comenzó a esculpir cuando contaba sólo 14 años


title: Historia de la Iglesia católica en Argentina

text: La historia de la Iglesia católica en Argentina comenzó con la conquista española, iniciado en estas latitudes con la Gobernación del Río de la Plata y del Paraguay en 1534, parte del Imperio español en América. El catolicismo fue durante el período colonial, la única religión permitida en el territorio colonizado por los españoles. Las religiones y deidades prohibidas, en especial las de los pueblos originarios, evolucionarían dentro del catolicismo adoptando formas particulares de sincretismo religioso.


text: Con el establecimiento de la república independiente a comienzos del siglo XIX, paulatinamente el Estado permitió otras creencias, preservando hasta 1966 el patronato heredado del Imperio español. En 1853 la Constitución Nacional estableció la libertad de culto y la obligación del gobierno federal de "sostener" el culto católico apostólico romano.


text: Durante la primera mitad del siglo XIX, la Iglesia católica perdió una parte importante de su influencia, al tiempo que su clero disminuía drásticamente su número. En el mismo período estableció una fuerte relación con el Partido Federal que dio origen a la corriente llamada "federalismo apostólico". Durante la segunda mitad del mismo siglo comenzó su recuperación institucional, aunque a la secularización de la sociedad –fenómeno común a todos los países católicos– siguió la separación de la Iglesia y el Estado. En Argentina la élite dirigente conocida como Generación del 80 se vinculó estrechamente con el Imperio Británico y desarrolló una visión antihispanista que buscó limitar la influencia cultural del catolicismo, principalmente en la educación pública y el registro de las personas.


text: Durante el segundo tercio del siglo siguiente se produjo una recuperación de la influencia de la Iglesia en la sociedad, la política, el sindicalismo y el Estado, así como el desarrollo de corrientes socialcristianas. A partir de la década de 1960 crecieron las corrientes católicas relacionadas con la situación de los sectores más desposeídos que, insertas en las reformas del Concilio Vaticano II, originaron la teología del pueblo como rama de la teología de la liberación. En las dos últimas décadas del siglo XX, la Iglesia católica destaca el hecho de su pérdida de influencia en la política y la sociedad argentina.


text: Al comenzar el siglo XXI el 88% de la población había sido bautizada según el rito católico, y un 75% se definía a sí misma como católica. En 2013 el arzobispo primado de la Iglesia católica argentina Jorge Bergoglio fue elegido como primer papa nacido en América.


text: El cristianismo llegó a América con la colonización española. La organización formal del cristianismo presente en España, la Iglesia católica, aportó su clero y su organización. Los inmigrantes se mantuvieron, sin excepción, dentro de la Iglesia católica, e impusieron el cristianismo a la población indígena, tanto por la fuerza como por medio de la predicación y conversión voluntarias. Si bien algunas de las etnias americanas tenían una cosmovisión bastante desarrollada, especialmente en las zonas marginales –en comparación con México y el Perú, el territorio de la actual Argentina era un territorio marginal del Imperio español en América (la Gobernación del Río de la Plata y del Paraguay) – no estaba ni remotamente tan desarrollada y estabilizada como la compleja teología católica. La población de todo el territorio incorporado al dominio español pasó, en un lapso de no más de dos generaciones, a ser enteramente cristiana y católica. Aunque se mantuvieron algunas costumbres y creencias ancestrales, estas se superponían con el cristianismo sin reemplazarlo. Todas las expediciones fundacionales, y también algunas de las de exploración, contaban con uno o más religiosos en sus filas. Su función era celebrar el culto para los expedicionarios y crear una estructura religiosa para las ciudades que se fundaran. Cada repartición de solares, acto que formaba parte de la fundación de una ciudad, tenía en cuenta un lugar principal, junto a la plaza, para edificar una iglesia y, en ocasiones, también para monasterio de una o más órdenes; usualmente, en la misma acta fundacional se designaba el párroco de la iglesia matriz. Las ciudades de Asunción (1537), Santiago del Estero (1553), Londres (1558), San Miguel de Tucumán (1565), Esteco (1567), Córdoba (1573), Santa Fe (1573), Buenos Aires (1580), Salta (1582), Corrientes (1588) y San Salvador de Jujuy en (1593) tuvieron desde su fundación, al menos una iglesia matriz a cargo de un sacerdote. En cambio, Mendoza (1561), San Juan (1562) y San Luis (1594), fundadas desde la Capitanía General de Chile y dependientes de ésta, tuvieron serios problemas para dotarse de al menos un sacerdote hasta bien entrado el siglo XVII.


text: Gracias a la bula del papa Pablo III "Sublimis Deus" de 1537, que declaró a los indígenas hombres con todos los efectos y capacidades de cristianos, hubo un gran contraste en América entre la colonización española y la francesa con la anglosajona: los españoles se esforzaron en incorporar a los indígenas a su civilización y su Iglesia, aun a costa de la anulación de su identidad cultural.


text: La mayoría de los indígenas fueron sometidos a la encomienda, por la que se suponía que el encomendero se comprometía a evangelizar y proteger a los nativos a cambio de su trabajo, pero enseguida comenzaron a producirse abusos que desnaturalizaban la institución. Los esfuerzos de la Corona y la Iglesia por suprimir la encomienda tuvieron un efecto escaso, pero la disminución de la población indígena –principalmente por sucesivas epidemias y desplazamientos de población– generó una lenta evolución hacia un sistema de "pueblos de indios" sin tierras, obligados por las circunstancias a trabajar para los terratenientes, dueños de la tierra y de los recursos hídricos.


text: Los españoles llegaban a América en busca de riquezas –esencialmente oro y plata– pero no las había en las provincias australes del Nuevo Mundo; también llegaban en busca de "indios" que trabajaran por ellos, aunque estos solamente abundaban en las inmediaciones de Asunción y en algunas partes del actual noroeste argentino, donde no eran fáciles de someter. Estas condiciones determinaban que la migración española hacia estas tierras fuera en cantidades muy modestas, con lo que la población blanca creció muy lentamente. Por su parte, los clérigos vivían de un sobrante económico muy exiguo y difícil de recolectar, de modo que su llegada también era escasa; la escasez de clérigos era crónica, y los pocos que había se veían incentivados a sustentarse mediante actividades prohibidas: principalmente, el comercio con los indígenas y el trabajo de indios encomendados. Los informes de los gobernantes –y enseguida de los obispos– a sus superiores repetían una y otra vez las quejas por la escasez de clérigos, su falta de preparación y su inmoralidad.


text: Tras la primera etapa fundacional la Corona organizó el territorio en provincias, que en principio fueron dos: la provincia del Río de la Plata y Paraguay y la provincia del Tucumán; en 1617, la primera se dividió más adelante en las provincias del Río de la Plata y del Paraguay. A cada provincia le correspondió una diócesis, bajo el mando de un obispo: en la diócesis de Asunción del Paraguay, fundada en 1547, el primer obispo solamente llegó en 1555; en la diócesis del Tucumán, fundada en 1570, el obispo Francisco de Victoria llegó al territorio en 1582. Los obispos dedicaron sus esfuerzos a cubrir los cargos de párrocos, controlar el cumplimiento de sus deberes y su moralidad, y promover la evangelización de los indígenas. Para cada una de estas tareas, la asistencia de las órdenes religiosas fue considerado un fuerte apoyo, principalmente debido a la negativa de los sacerdotes seculares de trasladarse a un territorio tan apartado y pobre. En un primer momento las órdenes más activas en las provincias australes fueron los mercedarios y los franciscanos; la figura más destacada de esta primera etapa fue la de san Francisco Solano, misionero y taumaturgo, que residió algunos años en el Tucumán antes de regresar al Perú. Impulsados por una fuerte vocación y sacrificio, hicieron enormes avances en la evangelización de los nativos y en su educación. Sus misiones bautizaron indígenas de a cientos o miles por semana, empujados por una visión milenarista, que veía muy próximo el fin del mundo y, por consiguiente pretendía llevar la salvación rápidamente a la mayor cantidad de paganos posible; pero la conversión de estos al cristianismo se reveló superficial y pasajera, de modo que los obispos buscaron incorporar un movimiento evangelizador más organizado. En cambio fueron muy exitosos en la educación primaria y la catequesis de los niños criollos, pero no lograron establecer escuelas secundarias ni universidades.


text: Fue justamente para estas dos tareas –evangelización de los indígenas y educación secundaria y superior– que el obispo Victoria llamó a la provincia del Tucumán a los jesuitas, quienes llegaron en 1585 desde el Perú a Santiago del Estero y dos años más tarde a Córdoba; algunos de esos sacerdotes –y otros provenientes del Brasil– fueron enviados por sus superiores de la orden al Paraguay, donde iniciaron su obra más perdurable: las misiones entre los guaraníes luego de su radicación estable a partir de la creación de la provincia jesuítica del Paraguay en 1607. También comenzaron a impartir la educación secundaria en esas provincias, con el Colegio de Monserrat en Córdoba y el colegio jesuítico de Asunción, fundado en 1609.


text: La evangelización se hacía en idiomas indígenas; pero la gran cantidad de idiomas que se hablaba en el Tucumán llevó a los misioneros a promover la enseñanza de una lengua franca, que garantizara la continuidad de la predicación más allá de los primeros contactos. Para ello generalizaron el uso del quechua en toda la provincia del Tucumán; esta acción facilitó la extinción en poco más de un siglo de las lenguas locales –incluso de algunas muy extendidas, como el cacán, y el tonocoté– pero no logró afirmarse a largo plazo, excepto en el caso del quichua santiagueño.


text: El ciclo de la conquista, en lo que se refiere a la organización eclesiástica, se cerró en torno al año 1620, cuando se creó la diócesis de Buenos Aires; como muestra de una mayor estabilidad, el primer obispo de Buenos Aires, Pedro Carranza solamente tardó diez meses en ocupar su sitio, y durante el resto del período colonial, la tardanza en ocupar los cargos episcopales sería, como promedio, de alrededor de un año; en la década anterior los dominicos y mercedarios se habían establecido permanentemente en las ciudades del corregimiento de Cuyo, dependiente de la Capitanía General de Chile; habían sido fundado los primeros conventos femeninos; y las misiones jesuíticas lograban sus primeros avances entre los guaraníes. Toda la Iglesia de la región formaba parte de la arquidiócesis de Charcas o de Chuquisaca, erigida en 1609; de todos modos, la dependencia de esa arquidiócesis era casi exclusivamente formal, ya que fuera de convocar episódicamente sínodos de los obispos, los arzobispos nunca pudieron ejercer control sobre los obispos de Córdoba y Buenos Aires.


text: En la época en que llegó al actual territorio argentino para conquistarlo, España era tanto un estado como un pueblo católico. Ya había concluido la guerra de reconquista y los judíos habían sido expulsados. Los mudéjares habían sido forzados a convertirse al catolicismo; los moriscos intentaban aún continuar sus tradiciones, pero serían expulsados en los primeros años del siglo XVII. Por su parte, los protestantes fueron expulsados y sus Iglesias extinguidas en los años 1560. La unanimidad religiosa era la regla, y más aún en su trasplante a América: el Consejo de Indias vigilaba cuidadosamente que los autorizados a embarcarse hacia América no tuvieran antecedente alguno de heterodoxia religiosa. La Iglesia católica a principios de la Edad Moderna era una amalgama de organismos que, en teoría, dependían del papado, pero cuya estructura era múltiple y en absoluto verticalista: las órdenes religiosas eran autónomas respecto de los obispos, y la mayor parte de los sacerdotes no estaban tampoco sometidos a su autoridad mientras no incurrieran en actos inmorales, delictivos o heréticos.


text: Trasplantada la Iglesia española al nuevo continente, dos factores adicionales colaboraron para fortalecer niveles de autonomía mucho mayores aún: por un lado, la distancia a la Santa Sede hacía casi imposible el ejercicio de la autoridad o cualquier tipo de control desde la Curia Romana. Además, las diócesis eran gobernadas sin interferencias por los cabildos catedralicios durante los largos períodos –usualmente varios años– que transcurrían entre el fallecimiento de un obispo y la llegada de su sucesor.


text: El segundo factor era el patronato regio, un privilegio otorgado por el papa a los reyes de España como reconocimiento del mérito e iniciativa de España en la conquista de las islas Canarias, el reino de Granada y la América española. Por el patronato, el nombramiento de obispos y otros cargos eclesiásticos, de jefes locales de las órdenes religiosas, la erección y modificación de diócesis y parroquias, y la construcción de lugares de culto, formaban parte de los atributos de la Corona, que recaudaba el diezmo y controlaba el funcionamiento interno de la Iglesia. Los reyes y sus funcionarios podían negar el pase a las bulas y supervisaban las comunicaciones con el papa en ambos sentidos, con lo que la autoridad del papa en la América española dependía de la aprobación real. Los clérigos locales, dependientes de la Corona española y en muchos aspectos verdaderos funcionarios públicos, controlaban la ortodoxia religiosa y la moralidad pública y privada de la población. Este sistema, sin embargo, permitió a la Iglesia disponer con más facilidad de misioneros y recursos económicos, y facilitó su distribución y expansión.


text: En cualquier caso, la identificación entre los términos "español" y "cristiano", entre "pueblo" e "Iglesia" era absoluta, y en el Imperio Español la unidad social se concebía a través de la unidad de la fe de la Iglesia católica: todo súbdito de la corona española y todo habitante de sus colonias era católico. Se comportaba como católico, estaba sometido al control de sus actos privados y públicos por la Iglesia y el poder político garantizaba el castigo a cualquier violación a las normas morales y canónicas. La no concurrencia a las celebraciones religiosas era un delito, y era castigada como un delito, aunque en la práctica esta norma solamente se aplicaba en casos excepcionales.


text: En 1565 se creó la primera escuela en un convento de San Miguel de Tucumán, ocho años antes de que se estableciera la primera escuela pública en Santa Fe; la primacía continuó en manos de la Iglesia durante casi toda la época colonial: los jesuitas fundaron la primera escuela de Santiago del Estero en 1586, y desde 1612 comenzó la educación de niñas en el convento de las monjas catalinas en Córdoba.


text: A lo largo del siglo XVII se generalizó el modelo del "curato" rural, en el que los curas párrocos párrocos ejercían como casi única autoridad en los pueblos de campaña. Una de sus funciones más importante –aunque por detrás de la administración de los sacramentos y la celebración de la misa– era enseñar a los niños a leer y escribir, a rezar y hacer cuentas básicas. El sistema educativo se basaba en la repetición oral de lo que se les enseñaba, bajo la mirada de los curas-maestros. De todos modos, la enorme mayoría de la población rural permaneció analfabeta.


text: En las ciudades, en cambio, las oportunidades para la educación básica eran mayores, y se concentraban generalmente en los conventos; tanto los jesuitas como los dominicos consideraron que su principal tarea era educar a los niños y adolescentes, que en parte compartían esa educación con sus propios novicios. No obstante, los indígenas, los esclavos, la gran mayoría de las mujeres y una proporción importante de los criollos o blancos tampoco lograron aprender siquiera a leer y escribir.


text: Desde su llegada, los jesuitas erigieron a Córdoba como el centro de la Provincia Jesuítica del Paraguay, en el Virreinato del Perú. Para ello necesitaban un lugar donde asentarse y así iniciar la enseñanza superior. Fue así que 1599, y luego de manifestarle dicha necesidad al cabildo, se les entregaron las tierras que hoy se conocen como la Manzana Jesuítica.


text: En 1613, a iniciativa del obispo Hernando de Trejo y Sanabria, los jesuitas fundaron el Colegio Máximo de Córdoba, que en 1621 obtuvo autorización para emitir títulos universitarios, con lo cual inició su camino a convertirse en la Universidad de Córdoba, la más antigua del país y de América. Ese año también se creó la "Librería Grande" –hoy Biblioteca Mayor– que llegaría a contar con más de cinco mil volúmenes.


text: La Universidad de Córdoba solamente expediría, hasta la segunda mitad del siglo XVIII, títulos doctorales en teología, filosofía y derecho canónico; había sido creada principalmente para formar el clero de la región, aunque también preparó funcionarios públicos. Los estudiantes que desearan estudiar derecho debían hacerlo en la Universidad de Chuquisaca, fundada –también por los jesuitas– en 1624.


text: Durante el gobierno de Hernandarias, en 1608, los primeros jesuitas llegaron a Buenos Aires, donde fundaron un primer Colegio de San Ignacio, de efímera duración. En 1654 el Cabildo de Buenos Aires encomendó a los jesuitas atender la educación juvenil, de modo que se establecieron en la después llamada "Manzana de las Luces", donde en 1661 fundaron un nuevo Colegio San Ignacio, que hacia 1675 pasaría a llamarse Real Colegio de San Carlos.


text: Tras el primer período misional, los jesuitas ejercieron una enorme influencia cultural en casi toda América española, a través de la educación y la predicación; a lo largo del siglo XVII impusieron una visión barroca de la religión, con una fuerte presencia del sentimiento de culpa y sintiendo como una amenaza constante la presencia del diablo, lo que llevaba no pocas veces a concentrarse en el sufrimiento y a excesos en la mortificación corporal. Esta situación se vería aliviada desde el segundo cuarto del siglo XVIII, reemplazada por una religión centrada en sus formas externas.


text: Durante este tercer período se construyeron la mayor parte de los templos de la época colonial que han llegado hasta el presente, de estilo barroco tardío, con ornamentos externos más bien sobrios y concentrados en la abundante decoración de los altares.


text: En las regiones más alejadas de las ciudades, la estrategia de evangelización de los indígenas pasó por las reducciones, en las que los indígenas eran concentrados y forzados a vivir en un sistema agrícola organizado en común, dirigidos por misioneros. Sucesivas misiones tuvieron éxito relativo, como las fundadas por los franciscanos en la cuenca media del río Paraná, entre las cuales la más conocida es la actual ciudad de Itatí. También fundaron las reducciones de Areco, Santiago de Baradero y Tubichaminí en la actual provincia de Buenos Aires, tres más en torno a la ciudad de Santa Fe y dos más en la actual provincia de Corrientes; además de varias en las actuales repúblicas del Paraguay y Uruguay. En cambio, los jesuitas fueron mucho más exitosos en la organización de misiones, en particular entre los guaraníes: desde la fundación de San Ignacio Guazú en 1609, fundaron treinta misiones en un amplísimo territorio, reuniendo unos 140 000 indígenas bajo su protección. Varias de ellas debieron ser trasladadas ante el ataque de los bandeirantes portugueses de San Pablo (Brasil) en la década de 1630, pero aunque perdieron alrededor de un tercio de sus habitantes, una vez reorganizados en torno al curso medio de los ríos Paraná y Uruguay, resultaron un modelo de organización social comunitaria.


text: El exitoso modelo fue utilizado con éxito más modesto en otras regiones, aunque fueron muy exitosas también la misión de Juli, en el Perú, y las misiones de Chiquitos, en la actual Bolivia. Las misiones de Santa María y San Carlos no lograron la pacificación permanente de los valles Calchaquíes y fueron destruidas durante las guerras calchaquíes. En otras regiones, como la actual provincia de Córdoba, organizaron estancias ganaderas, con una misión más económica que misionera –aunque tenían originalmente la función de ser reducciones de comechingones– para el sostenimiento del Colegio, el seminario y la Universidad de Córdoba.


text: Las misiones guaraníes eran un complejo sistema social y económico, estabilizado y exitoso: en el siglo XVIII llegaron a ser un verdadero emporio comercial, un "estado dentro del estado" –como lo denominaban sus detractores– que se estableció como un sistema de organización económica y social distinto al de las colonias que las rodeaban. Su autonomía y la adaptación de la organización social comunitaria de los guaraníes a un nuevo contexto permitió al sistema subsistir y progresar. Las misiones eran pueblos indígenas, administrados por los mismos guaraníes bajo la mirada paternalista de los misioneros, donde la tierra se dividía en dos: la "tupá mbaé" –propiedad de Dios– comunitaria y la "avá mbaé" –propiedad del hombre– para la explotación familiar. El excedente era comercializado por todas las colonias circundantes, dentro del Río de la Plata, el Tucumán, el Brasil y hasta el Alto Perú y España, y les proporcionaba medios a los jesuitas para expandir las misiones y mantener sus colegios y universidades. Los principales productos comercializados por las misiones eran la yerba mate, el tabaco, el cuero y las fibras textiles.


text: Sin embargo, las misiones debieron soportar un fuerte asedio de los bandeirantes, partidas lideradas por portugueses -con mercenarios e indios amigos- que se internaban en la selva para "cazar indios" con el objeto de venderlos como esclavos en su base de San Pablo. Las Misiones jugaron un papel clave en la defensa del Paraguay y el Río de la Plata de la expansión portuguesa: después de la batalla de Mbororé, de 1641, en la que un ejército de guaraníes al mando de los jesuitas –muchos de los cuales habían sido antes soldados– derrotó a una bandeira se les permitió por primera vez a los indígenas utilizar armas de fuego, si bien solamente las de menor calibre. Estos ejércitos misioneros fueron de gran utilidad durante los enfrentamientos entre España y Portugal en el Río de la Plata.


text: Además de a trabajar, rezar y pelear, los jesuitas enseñaron a los guaraníes música y otras artes, de las que aún se pueden admirar se destacan las "barrocas" arquitecturas exornadas con relieves barrocos resaltados en las piedras sillares o tallados en los rojos ladrillos de tipo romano. Es así que, luego de la expulsión de los jesuitas, muchos guaraníes se trasladarían a las ciudades coloniales, como Corrientes, Asunción o Buenos Aires, donde se destacaron como compositores y maestros de música, plateros y pintores.


text: En 1670 el padre Nicolás Mascardi fundó la Misión del Nahuel Huapi, que terminó en su muerte violenta; sus sucesores, Felipe Laguna y Juan José Guillelmo, tampoco tuvieron éxito. Este esfuerzo misionero, aunque ubicado en territorio de la actual Argentina, formaba parte de las misiones de la provincia jesuítica de Chile.


text: A partir de la década de 1730 los jesuitas intentarían extender su sistema de misiones a dos regiones aún no incorporadas al dominio español: se instalaron al sur del río Salado entre los años 1740 y 1753, con el fin de establecer misiones en la frontera del estado colonial. Su intención fue la de hacer sedentarios e instruir a los indígenas en la doctrina cristiana. La primera reducción, fue la "Reducción de Nuestra Señora en el Misterio de su Concepción de los Pampas", fundada en año 1740 en la margen sur del río Salado, por los padres Manuel Quevedo y Matías Strobel. La segunda fue la "Reducción de Nuestra Señora del Pilar de Puelches", fundada en el año 1746 cercana a la margen de la actual laguna de los Padres, por los misioneros José Cardiel y Tomás Falkner. Finalmente, la "Misión de los Desamparados de Tehuelches o de Patagones", fue fundada en el año 1749 a cuatro leguas al sur de la anterior, por el padre Lorenzo Balda. Allí lograron evangelizar a un gran número de indios pampas. Strobel medió entre las autoridades de Buenos Aires y los pampas para establecer la paz entre ellos. Falkner y su colega jesuita Florián Paucke recogieron una gran información acerca de las costumbres y usos de los indios pampas, que plasmaron en libros y exquisitos dibujos que dieron origen a la etnografía en el actual territorio argentino. También hicieron repetidos intentos de instalar misiones permanentes en torno al Gran Chaco: tras algunos intentos infructuosos en el siglo XVII, volvieron a intentarlo a partir de 1735, con la fundación de San José de Petacas y algunas otras en la actual provincia de Santiago del Estero, algunas más en la cuenca superior del río Bermejo y varias a lo largo del río Paraná, entre las cuales se destacaron San Jerónimo (actual Reconquista y San Fernando (actual Resistencia).


text: Pese a sus esfuerzos, someter a indígenas dedicados a la caza y recolección, y que en parte vivían de los malones a tierras de españoles resultó imposible: los indígenas se marchaban ante la primera contrariedad, buscando volver a sus medios tradicionales de subsistencia. De las quince misiones fundadas en el período, a mediados de la década de 1760 subsistían menos de la mitad.


text: En 1750 el rey de España y el de Portugal firmaron el Tratado de Permuta, por el cual España cambiaba la Colonia del Sacramento por una amplia zona al este del río Uruguay, que incluía siete de los pueblos guaraníes, desde entonces llamados las Misiones Orientales. La corona española ordenó a los jesuitas trasladar a los indígenas al oeste del río, con todos sus bienes. Pese al esfuerzo de los jesuitas, los indígenas se negaron a trasladarse, y en 1754 enfrentaron a los portugueses y españoles en la llamada guerra Guaranítica, en que los guaraníes fueron masacrados y sus pueblos parcialmente destruidos. La anulación del tratado devolvió esa región a España, pero la Corona consideró desde entonces muy peligrosa la rebelión, acusando además a los jesuitas de haberla promovido.


text: Por esa razón, y por otros conflictos entre la organización jesuita y la voluntad absolutista del rey Carlos III, en 1767, y sin aviso previo, todos los jesuitas del imperio español fueron arrestados y expulsados. Como resultado, 2630 jesuitas tuvieron que dejar Iberoamérica, lo que significó un terrible golpe a nivel educativo, ya que la inmensa mayoría de las instituciones educativas del territorio estaban a cargo de ellos como profesores.


text: Las estancias jesuíticas y muchos otros bienes pasaron al dominio real y luego fueron subastadas por las juntas de Temporalidades. La mayor parte de sus casas de estudios –incluida la Universidad de Córdoba– y las misiones pasaron a ser administradas primeramente por los franciscanos, bajo cuyo mando languidecieron, y luego a administradores estatales. Bajo el mando de estos últimos, la economía de las misiones quedó completamente desorganizada por la intromisión de comerciantes privados. Gran parte de los guaraníes se desplazaron hacia regiones vecinas o a las ciudades, y otros regresaron a la selva. Los pueblos permanecieron poblados, pero su época de grandeza había pasado, y mucho menos de la mitad de la población permaneció en ellos. Las Misiones Orientales fueron incorporadas a la fuerza a las colonias portuguesas del Brasil en 1801.


text: De acuerdo a varios historiadores, la consecuencia lógica de la expulsión de los jesuitas fue la creación, menos de diez años más tarde, del Virreinato del Río de la Plata, con capital en la ciudad de Buenos Aires, y que incluía las provincias del Tucumán y el Río de la Plata, más el Paraguay, Cuyo y el Alto Perú. Por esa época, el centro más dinámico de la actividad económica se desplazó desde el noroeste –el norte de la gobernación del Tucumán– hacia la región del litoral, impulsado por el aumento del valor del cuero y el tasajo y una apertura comercial que permitió a Buenos Aires comerciar sin limitaciones con España. Con la creación del virreinato, también el centro político se trasladó a Buenos Aires. Como consecuencia de la nueva división política, la provincia del Tucumán fue dividida en dos: las ciudades de lo que hoy se conoce como noroeste argentino formaron la intendencia de Salta del Tucumán, que en marzo de 1806 se independizó en lo eclesiástico de la diócesis de Córdoba para pasar a ser la nueva diócesis de Salta, cuyo primer obispo, Nicolás Videla del Pino, asumió el cargo el 23 de agosto de 1809. Por su parte, las ciudades de Cuyo, que habían dependido de Chile, se incorporaron en 1776 al virreinato, dependientes de la intendencia de Córdoba del Tucumán, aunque eclesiásticamente pasaron a depender de la diócesis de Córdoba recién a fines de la primera década del siglo XIX. Durante el último cuarto del siglo XVIII, la cantidad de clérigos estaba muy desigualmente repartida: en las ciudades de Buenos Aires, Córdoba y Salta, sedes episcopales, había un clérigo cada 300 a 350 habitantes, mientras en las zonas rurales era mucho menor: en la campaña cordobesa, alrededor del 1800 había un clérigo cada 1300 habitantes. De un total de 185 clérigos para la ciudad y campaña de Buenos Aires, en 1805 solamente 140 residían en la capital; el resto, 45 clérigos, se repartían entre las ciudades de Corrientes, Montevideo, Santa Fe, la Colonia del Sacramento y las localidades del interior. Como resultado, la enorme mayoría de las más de treinta parroquias rurales permanecían sin párroco.


text: El "alto clero" estaba formado por el obispo, el deán, canónigos y miembros del coro de las catedrales; pasaban su vida dedicados a la celebración de misas en la catedral y tenían garantizado un alto nivel de ingresos. De este grupo provenían los pocos obispos americanos, aunque en su mayoría eran de origen español peninsular. En la cúspide estaba el obispo, que –si bien vivía habitualmente junto a la catedral de su mando– tenía la obligación de visitar periódicamente cada una de las parroquias de su diócesis para controlar el cumplimiento de las obligaciones por parte del párroco y administrar el sacramento de la confirmación, ocasiones en que era recibido en fiesta en cada pueblo o ciudad que visitara.


text: El clero secular diocesano estaba asignado a las parroquias rurales y urbanas; los párrocos vivían de las rentas que producía la parroquia respectiva, principalmente de las primicias de la agricultura –los primeros frutos de cada cosecha– y los "derechos de estola", es decir la tarifa que se cobraba por la celebración de bautismos, casamientos y responsos de los fallecidos; los párrocos de las iglesias matrices de las ciudades cobraban también los diezmos. En las zonas rurales el nivel de vida era muy bajo, y más aún en las zonas en que predominaba la ganadería, que no pagaba diezmos ni primicias. En cambio, en los barrios céntricos de las ciudades, donde vivían las familias pudientes, los derechos de estola eran muy cuantiosos, y el vínculo con los poderosos otorgaba un gran prestigio. Estas últimas parroquias eran provistas por medio de concursos en que competían a veces decenas de aspirantes, mientras que los obispos tardaban a veces años en conseguir siquiera un sacerdote que aceptara un curato de campaña.


text: Los "clérigos particulares" eran también seculares, pero ejercían como capellanes de fundaciones privadas, y su función consistía en celebrar misas periódicas por el alma del fundador y de sus familiares. Vivían de las rentas producidas por una donación del fundador de la capellanía, y usualmente pertenecían a la familia de este. Simultáneamente podían concursar por una parroquia bien ubicada y con grandes ingresos, o aspirar a integrar el cabildo catedralicio; aunque algunos obispos se negaron a ordenar sacerdotes a título de capellanías para obligarlos a aceptar una parroquia desventajosa, esto solo posponía las ordenaciones hasta la partida o muerte del obispo. Poco menos de la mitad de los clérigos seculares de Buenos Aires a fines del siglo XVIII pertenecían a este grupo.


text: En el marco del reformismo borbónico, el gobierno virreinal pretendió valerse de los curas rurales para mejorar el nivel de educación y los métodos de trabajo de la población agraria, para lo cual se dedicó mucha mayor atención a los edificios parroquiales y el gobierno comenzó a pagar sueldos de maestros a los curas.


text: El número de ordenaciones de clérigos seculares, creció muy rápidamente en el último cuarto del siglo XVIII. El aumento de las ordenaciones se detuvo en el primer lustro del siglo XIX, y disminuyó drásticamente en los años siguientes debido a las Invasiones Inglesas, la Revolución de Mayo y la guerra de independencia, que generaron la aparición de nuevos horizontes de figuración y pertenencia públicas –el Ejército y la política– que hasta entonces no habían existido.


text: El clero regular masculino del Virreinato del Río de la Plata estaba formado por frailes mendicantes o padres dedicados a la atención de hospitales, como los betlemitas, llegados a Buenos Aires en 1748. Los frailes obedecían a una estructura de mandos vertical, cuya cúspide estaba usualmente en Roma, y estaban fuera de la autoridad del obispo, pero este los convocaba regularmente para predicar en los templos. Los obispos solucionaban parcialmente la carencia de curas párrocos, especialmente en las zonas rurales, nombrando frailes como interinos; adicionalmente, los frailes se organizaban periódicamente "misiones volantes" de varios meses de duración, durante las cuales se recorrían los pueblos y caseríos predicando, recibiendo confesiones y celebrando misas. Cada localidad recibía a los frailes durante algunos días, antes de que estos pasaran al siguiente pueblo.


text: Tras la expulsión de los jesuitas, los franciscanos y mercedarios intentaron reemplazarlos en los colegios, en la Universidad de Córdoba y en las misiones, pero no tuvieron el mismo éxito; posiblemente debido a que la expulsión de aquellos formaba parte de un movimiento generalizado de pérdida de prestigio del clero regular en general. En parte por esa razón, y en parte por la mejora en los niveles de vida, las órdenes enfrentaron una crisis de ordenaciones en el último cuarto del siglo XVIII, que se hizo evidente en la caía del número de frailes y el envejecimiento de la población de los conventos hacia el año 1800.


text: A diferencia de los hombres, las monjas en el Virreinato pertenecían exclusivamente a órdenes contemplativas, y dedicaban su vida casi exclusivamente al rezo; siempre eran parte de las clases más pudientes y tradicionales, y las mujeres pobres tenían vedado el acceso, aunque a veces se las admitía como hermanas legas, sometidas a la autoridad de las monjas. Los primeros conventos de monjas se abrieron en Santiago del Estero, Córdoba y Salta, para después abrirse en otras ciudades, de las cuales Buenos Aires solamente tuvo sus primeros conventos de monjas en el segundo cuarto del siglo XVIII. Antes del establecimiento de un convento, usualmente en las ciudades solamente existían grupos de "beatas", es decir laicas consagradas por medio de votos voluntarios y revocables. Estas "beatas" vivían en su casa familiar o bien en "beaterios".


text: A fines del siglo XVIII se formó, primero en Santiago del Estero, y luego en todo el virreinato, una organización de laicas consagradas dedicadas a la caridad y a la preparación de ejercicios espirituales de evidente inspiración jesuítica. El grupo fue fundado en la década de 1760 por la hermana María Antonia de Paz y Figueroa, y tenía actuación tanto en el interior del virreinato como en el litoral. Su obra continúa hasta la actualidad a través de la Casa de Ejercicios Espirituales de la ciudad de Buenos Aires.


text: La Iglesia no era solamente el clero: todo español, criollo o indígena era considerado como creyente, y se comportaba como tal. La población participaba frecuentemente en las celebraciones religiosas, que se extendían generalmente en festejos públicos en plazas y calles, y que otorgaban un marco de sociabilidad que equivale al que actualmente generan los espectáculos artísticos y deportivos. Era casi la única oportunidad en que las clases más bajas podían admirar obras de arte, con imágenes y crucifijos ricamente decorados y dignatarios lujosamente ataviados. Las ciudades rivalizaban entre sí a través de la majestuosidad y ornamentación de sus templos y altares, y dentro de cada ciudad también las iglesias competían. Por esa razón, influidos por el arte barroco, los altares y celebraciones exhibían una carga excesiva de decoración con plata, oro y joyas. Las conocidas imágenes de Cristos y vírgenes dolientes con pelos naturales rebosaban de adornos pomposos, donados –o a veces prestados para una celebración en particular– por las familias más ricas. Las celebraciones reproducían la estratificación social, y cada personaje principal que participaba en una misa o una procesión ocupaba un lugar prefijado, que confirmaba el lugar que ocupaba en la sociedad y reforzaba su posición superior a la "gente del común", la cual participaba de un modo más masivo y anónimo, en calidad de espectadores.


text: Además de la participación pasiva, existían numerosas cofradías, dedicadas a la veneración particular de algún santo, de alguna imagen mariana, o en sufragio por las almas del purgatorio. Estas organizaban celebraciones propias en altares laterales de las iglesias –cada altar pertenecía a una cofradía, no a la parroquia– y periódicas procesiones por las calles de la ciudad. Nuevamente, los lugares ocupados en una cofradía reproducían fielmente los lugares ocupados por cada uno en la sociedad: los mismos apellidos que se repetían en el cabildo ocupaban la presidencia de las cofradías. La pertenencia a una cofradía garantizaba, además, la provisión de algunos servicios, tales como misas por los enfermos y sepelios dignos para los fallecidos; incluso facilitaban créditos en algunas ocasiones, como en caso de tener que proveer la dote de una hija.


text: Junto a las cofradías de "blancos" existían también las de "negros" y las de "indios" –en Buenos Aires, por ejemplo, los negros esclavos y libertos tenían las de San Baltasar y de San Benito– con menos exhibición de joyas y oro, pero cuyas celebraciones ostentaban igualmente un lujo que ninguno de sus miembros podía pretender para sí.


text: Paralelamente, en casos excepcionales, se celebraban rogativas para solicitar la ayuda divina en caso de peligros –en particular sequías, epidemias, plagas de langostas, ataques de indígenas o terremotos– y tedéums para agradecer la ayuda recibida, o en celebración del ascenso al trono de un nuevo rey. Estas funciones eran organizadas y pagadas exclusivamente por los cabildos de cada ciudad, e incluían misas y procesiones.


text: Cada ciudad tenía su santo patrón, y algunas localidades rurales tenían su propia advocación mariana, alcanzando especial relevancia la Virgen de Luján, actual patrona de la Argentina; junto a ella se pueden mencionar la Virgen del Valle en Catamarca, la Virgen de Itatí cerca de Corrientes, o Nuestra Señora de la Consolación de Sumampa en Santiago del Estero, o la veneración combinada del Señor y Virgen del Milagro en Salta. La veneración particular de estos santos y vírgenes generaba peregrinaciones desde los pueblos cercanos y reunían anualmente miles de fieles para celebraciones masivas.


text: Otra actividad laical que movilizaba muchos fieles eran las "cuestaciones", llevadas adelante por limosneros. Consistían en largas campañas, a veces de muchos años de duración y que llegaba a centenares de leguas del lugar de origen, para la recolección de donaciones en las villas, pueblos y caseríos del campo; las donaciones eran generalmente en especie –granos o animales vivos– y el producido era vendido en la siguiente ciudad que tocara la cuestación. El destino de los fondos era muy variado, destacándose la construcción o reparación de templos y comprar ornamentos religiosos, pero se daban también casos más curiosos, como las que se organizaban para reunir la dote que las monjas debían pagar al ingresar al convento.


text: La Revolución de Mayo, la guerra contra la antigua metrópoli y la declaración de independencia marcaron un corte abrupto en la estructura eclesiástica y en la vida religiosa de los rioplatenses. Las relaciones con la Santa Sede, hasta entonces mediatizadas por España, se cortaron abruptamente, y las tres sedes episcopales quedaron vacantes en poco tiempo. La Revolución dividió al clero de manera desigual: si bien las opiniones políticas estuvieron divididas entre los frailes, la obediencia a superiores impuestos por el gobierno mantuvo las órdenes bajo control político de los independentistas. En cambio, entre el clero secular la adhesión a las posturas independentistas parece haber sido abrumadoramente dominante; lo cual no debe interpretarse como que todos ellos adherían al gobierno de turno, ya que varios participaron en las facciones en que se dividía la política en esa época. Los sucesivos gobiernos ordenaron a los sacerdotes predicar en favor de la revolución, y ordenaron el desplazamiento de los clérigos sospechosos de contrarios a la revolución de los cargos que ocupaban, particularmente de los cabildos y de las superioridad de los conventos.


text: Todos los obispos del virreinato se pronunciaron en contra de la Revolución: Benito Lué, de Buenos Aires, dirigió la resistencia contra la Revolución en mayo de 1810; Rodrigo de Orellana, de Córdoba, participó de la resistencia militar contra ella, y Videla del Pino, de Salta, apoyó las invasiones realistas. Como resultado, los tres fueron fuertemente limitados en su autonomía y se les prohibió predicar y confesar. Orellana fue condenado a morir fusilado junto al exvirrey Santiago de Liniers y sus compañeros por la Primera Junta de Gobierno, pero no fue ejecutado, se lo envió a prisión y luego huyó a España. Videla conoció también la cárcel y falleció en su sede en 1819. El obispo Lué falleció en 1812, posiblemente envenenado. Desde entonces, y hasta 1830, no hubo ningún obispo en el territorio rioplatense. Las tres diócesis se vieron obligadas a administrarse a sí mismas como sedes vacantes, quedando en manos de los cabildos eclesiásticos.


text: La Santa Sede tomó también abiertamente partido por el bando realista y se negó a mantener cualquier relación con los gobiernos independentistas de América. Por su parte, la Asamblea del Año XIII –que en marzo de 1813 suprimió los Tribunales de la Santa Inquisición en todo el territorio– declaró que no reconocería a ninguna autoridad eclesiástica residente fuera del territorio de las Provincias Unidas del Río de la Plata. En 1816, el Congreso de Tucumán ordenó enviar diputados ante la Santa Sede para cortar con la incomunicación con Roma, pero el papa Pío VII, que en enero de ese año en la encíclica "Etsi longissimo terrarum" había explicitado su oposición a la independencia hispanoamericana, mantuvo su oposición a cualquier contacto que no fuera a través de España.


text: La conducta de algunos líderes revolucionarios suele asociarse con el anticlericalismo, como es el caso de Mariano Moreno y Juan José Castelli, aunque en ambos casos se trató más bien de cuestionamientos al "régimen de cristiandad" establecido. Hubo algunos brotes de auténtico anticlericalismo, que nunca llegaron a institucionalizarse pero tuvieron importancia política, como es el caso del comportamiento de algunos oficiales de la primera expedición auxiliadora al Alto Perú, que llevaron a la población de ese territorio –hasta entonces dependiente del Virreinato del Río de la Plata– a alinearse mayoritariamente con el bando realista en contra de los "herejes porteños". Tras esa amarga experiencia, los ideólogos independentistas ocultaron sus antipatías por la Iglesia tradicional por mucho tiempo, mientras los jefes militares como Manuel Belgrano y José de San Martín insistieron en identificarse tanto como fuera posible con la Iglesia católica.


text: Las ordenaciones eclesiásticas disminuyeron abruptamente, para cesar por completo cuando ya no se dispuso de obispos para realizarlas; algunos clérigos apostataron, otros huyeron hacia territorio realista y finalmente varios abandonaron de hecho los hábitos, aunque sin proclamar públicamente su cambio de estado. Además, varias decenas de sacerdotes fueron adscriptos a los ejércitos y escuadras en campaña, abandonando sus sedes en las ciudades y en el campo. Como resultado, el culto quedó en manos de un clero disminuido en su número y envejecido, además de poco preparado para afrontar situaciones políticas y sociales nuevas.


text: La vida religiosa se resintió de cambios en las festividades, y el Estado reemplazó las abundantes ceremonias religiosas por otras de carácter cívico, en las cuales la Iglesia hacía un papel secundario de legitimación. El clero participaba asiduamente en las celebraciones de los triunfos militares y de los aniversarios de la Revolución, pero el primer lugar le estaba reservado a las autoridades políticas.


text: Tras la disolución del gobierno central en 1820, las provincias se administraron a sí mismas con independencia de las demás, aunque continuaron intentando fórmulas de reunificación. El gobierno de la provincia de Buenos Aires, dirigido por el ministro Bernardino Rivadavia, inició una serie reformas en dirección a una modernización y racionalización del estado. Entre ellas cabe destacar la fundación de la Universidad de Buenos Aires en 1821, cuyos cuatro primeros rectores, hasta 1849, fueron sacerdotes.


text: En diciembre de 1822 se sancionó una ley de reforma eclesiástica, consistente en la supresión del fuero eclesiástico, la eliminación los diezmos, asumiendo el Estado el costo del culto y manteniendo como recursos de la Iglesia las primicias y los emolumentos, la creación del Colegio Nacional de Estudios Eclesiásticos y la reorganización del Cabildo eclesiástico, que pasó a llamarse Senado del Clero. La medidas que más resistencia levantaron fueron las orientadas a la reforma de los conventos, a los que se fijó un mínimo de 16 residentes para seguir funcionando, la promoción de la secularización voluntaria de los religiosos del clero regular, y la expropiación de los bienes inmuebles y rentas de algunos conventos que fueron suprimidos. Como resultado de la reforma, se cerraron los conventos de los bethlemitas, de los franciscanos recoletos y de los mercedarios. Los cementerios pasaron también a ser administrados por el estado, que construyó el cementerio de la Recoleta en lo que había sido el huerto del Convento del Pilar. Poco antes habían sido incautados otros bienes inmuebles pertenecientes a la Iglesia, como la estancia con que se sostenía el santuario de Nuestra Señora de Luján, cuya veneración también pasó a ser costeada por el Estado.


text: Sostenida por políticos, periodistas y religiosos vinculados al gobierno e identificados con el galicanismo, la reforma desató una fuerte oposición, que incluyó desde las campañas periodísticas de tipo satírico de fray Francisco de Paula Castañeda hasta la "Revolución de los Apostólicos" dirigida por el abogado Gregorio García de Tagle en marzo de 1823.


text: En relación con esta reforma, tres años más tarde –durante la corta administración de Rivadavia como presidente de las Provincias Unidas– se firmó un tratado con Gran Bretaña, por el cual se reconocía la independencia del país; una de las cláusulas obligaba a las Provincias Unidas a garantizar la libertad de culto y el derecho de los británicos a sepultar a sus muertos en sus propios cementerios. No fueron sancionadas leyes que garantizaran la libertad de cultos, pero ese tratado forzó al gobierno a permitirla en beneficio de los anglicanos, que abrieron su primer templo en Buenos Aires.


text: En la provincia de San Juan se intentó una reforma eclesiástica que incluía libertad de cultos; la misma desató una muy fuerte oposición que llevó a una revolución que derrocó al gobernador. Repuesto en su cargo, este juzgó prudente marcharse hacia Buenos Aires. Poco después estalló una guerra civil en la cual el caudillo federal Facundo Quiroga se enfrentó a los unitarios de Rivadavia en varias provincias, enarbolando el lema "Religión o muerte".


text: Tuvo gran importancia la visita apostólica en 1824 del enviado papal Giovanni Muzi acompañado por Giovanni Maria Mastai Ferretti, el futuro papa Pío IX, que pasó por el Río de la Plata camino a Chile. Durante la misma se reanudaron las relaciones con la Santa Sede, aunque a título "oficioso". Durante su visita, el nuncio realizó decenas de ordenaciones sacerdotales y confirmaciones, y se promovió la separación de las provincias cuyanas de la diócesis de Córdoba: el vicariato apostólico de San Juan de Cuyo fue creado en el año 1828 y elevado a diócesis seis años más tarde; su primer obispo fue fray Justo Santa María de Oro.


text: En las provincias, la situación de sedes vacantes de los obispados permitió a los gobiernos provinciales negar la obediencia y el sostenimiento económico a las sedes ubicadas fuera de su jurisdicción, con lo que las Iglesias provinciales pasaron a ser controladas exclusivamente por los gobernadores. Mientras tanto, el número de clérigos decaía rápidamente en todo el país, tanto porque los fallecimientos superaban enormemente a las ordenaciones como por las dificultades de los aspirantes a ordenarse, que debían marchar a Chile o al Brasil en busca de un obispo que los consagrara.


text: La caída de Rivadavia permitió que el partido opuesto al galicanismo recuperar la iniciativa y desplazar a los dirigentes rivadavianos, especialmente tras la llegada de Juan Manuel de Rosas al gobierno en 1829. Ese mismo año, el provisor del obispado porteño Mariano Medrano fue elevado al rango de obispo "in partibus infidelium" de Aulón y vicario apostólico de Buenos Aires, como parte de una política papal orientada a imponer su criterio a las iglesias locales: al nombrar vicarios apostólicos, el papa reemplazaba a los vicarios capitulares, con lo que le quitaba poder a los cabildos catedralicios. Simultáneamente, evitaba la discusión con el gobierno acerca del patronato nombrando obispo a este vicario y dándole las atribuciones de ordenación de sacerdotes, bendición de óleos y confirmaciones. Lo mismo hizo en 1831 con Benito Lascano en la diócesis de Córdoba. Solamente cuando logró solucionar –en realidad postergar– la discusión acerca del patronato, Medrano y Lascano fueron nombrados obispos titulares, de Buenos Aires y Córdoba respectivamente, en 1832 y 1836. La diócesis de Salta, en cambio, permaneció vacante, y el caos administrativo fue la norma en esa diócesis: cada provincia administraba su iglesia local sin injerencia alguna del administrador apostólico residente en Salta. El gobierno porteño, encargado de las relaciones exteriores de la Confederación Argentina, consultó a los juristas y canonistas más destacados sobre qué bases debería reconstruirse la relación con el papado. Las respuestas, reunidas en el llamado "Memorial ajustado", variaban enormemente, aunque la mayoría se inclinaban a afirmar que el patronato regio había recaído en el gobierno del nuevo estado. El gobernador Rosas –que de hecho gobernó el país desde 1835 a 1852– sostuvo esa misma posición, y obligó al papado a nombrar obispos a los que él propusiera, y a negociar la circulación de las bulas por el país. A cambio, las posturas galicanas fueron rápidamente abandonadas y la autoridad religiosa pasó a concentrarse en todo sentido en la Santa Sede.


text: Rosas se esforzó por presentarse como un defensor de la Iglesia, y entre otras medidas terminó la obra de la Catedral de Buenos Aires y edificó las de Basílica de San José de Flores y Nuestra Señora de Balvanera. Decretó honores, distinciones y prerrogativas al obispo, favoreció en todo a la Iglesia católica, prohibió la venta de libros que ofendieran la moral evangélica, devolvió su convento a los dominicos e impuso la enseñanza de la doctrina cristiana. Al mismo tiempo consideraba a la Iglesia como parte del Estado, de modo que impuso un fuerte control sobre los curas, y los obligó a llevar distintivos federales. Su imagen era exhibida en las iglesias junto con las de los santos, de modo que utilizaba a la Iglesia para sacralizar su propio poder personal.


text: La libertad de cultos instaurada en el período anterior fue mantenida, y a los anglicanos se les sumaron iglesias luteranas fundadas por alemanes y daneses.


text: En 1836, Rosas invitó a instalarse en Buenos Aires a la Compañía de Jesús tras casi setenta años de ausencia, y les permitió abrir un colegio en la capital; también varias provincias recibieron a los jesuitas en el lustro siguiente. No obstante, la oposición de los jesuitas al estilo autoritario del gobierno de Rosas llevó a una nueva expulsión de la Compañía de la ciudad de Buenos Aires en 1841. Tras varios años de presiones, Rosas también logró que los jesuitas fueran expulsados de las provincias en que se habían instalado.


text: Hasta la década de 1850, la disminución del número de sacerdotes fue de tal magnitud, que más de la mitad de las parroquias rurales estaban vacantes. El ingreso de sacerdotes españoles no logró paliar los efectos del ínfimo número de ordenaciones y de las expulsiones de clérigos opositores por parte de Rosas y los caudillos provinciales.


text: Durante el gobierno de Rosas comenzaron a establecerse en el país miles de irlandeses, proceso que se aceleró con la gran hambruna a partir de 1846. Orgullosos de su herencia británica, se resistían a integrarse con los criollos y comenzaron a crear una «iglesia segregada» dentro de la Iglesia Católica, celebraban su fe en iglesias propias, en inglés y con sus propios sacerdotes venidos de Irlanda, cuyo máximo representante fue el padre Fahey.


text: Tras la derrota de Buenos Aires en 1852 y la caída de Rosas en 1852 se inició el período conocido como Organización Nacional. Excepto Buenos Aires, que se mantuvo como un Estado separado, las restantes provincias se reunieron para sancionar una constitución que organizara definitivamente el país. En la Convención Constituyente tuvieron posiciones encontradas el sector liberal, favorable a la libertad de culto, opuesto al sector "tradicional", liderado por el sacerdote Pedro Alejandrino Zenteno, convencional por Catamarca, que proponía restringir la libertad de culto. Finalmente predominó el sector liberal y se aprobó la Constitución de 1853, que eliminó el fuero eclesiástico, estableció la libertad de cultos sin restricciones y dispuso que el gobierno federal estaba obligado a sostener el culto católico apostólico romano, aunque sin establecerlo como religión oficial.


text: El Estado de Buenos Aires se mantuvo como Estado separado de la Confederación Argentina hasta 1862. Pero además las normas liberales en materia religiosa establecidas por la Constitución de 1853, produjeron una fuerte movimiento de resistencia en varias provincias que, acaudillado por el padre Zenteno y el gobernador de Catamarca Pedro Pascual Segura, sostenían que las provincias debían rechazar la nueva constitución.


text: En esas circunstancias el gobernador Segura le encomendó al fraile franciscano Mamerto Esquiú pronunciar el sermón el 9 de julio de 1853, con el fin de iniciar el movimiento contrario a la Constitución. Inesperadamente el sermón de Esquiú, conocido en la historia argentina como el "Sermón de la Constitución", hizo hincapié en los largos años de guerras fratricidas y elogió el hecho mismo de la sanción de una Constitución por su capacidad para establecer nuevamente la paz interna. Pero para que esa paz fuera duradera, era necesario que el texto de la Constitución quedara fijo e inmutable por un largo tiempo, que no fuera discutida por cada ciudadano, que no se le hiciera oposición por causas menores, y que el pueblo argentino se sometiera al poder de la ley:  No pudo terminar la frase, porque el auditorio lo apabulló con un cerrado aplauso. La primera resistencia a la Constitución en el interior había sido vencida, y Catamarca juró la Constitución hasta el último de sus funcionarios y personajes notables. Su sermón alcanzó trascendencia nacional y fue copiado en la prensa de todas las provincias; la resistencia que se le podía haber hecho a la Constitución en otras provincias quedó vencida. El texto del sermón fue impreso y difundido por decreto del primer presidente de la Confederación Justo José de Urquiza.


text: El presidente Urquiza inició negociaciones que llevaron al restablecimiento de relaciones con la Santa Sede en 1858, y se creó la diócesis del Litoral, con sede en Paraná, capital de la Confederación.


text: La unificación definitiva del país a partir de 1862 marcó el inicio del período llamado Organización Nacional, caracterizado por la reorganización política, rápido crecimiento económico y aumento de la inmigración. Esta última desplazó a la Iglesia de su rol central tradicional: si bien los protestantes y librepensadores -en el sentido que a partir de la Ilustración se dio a este vocablo- eran minoría entre los inmigrantes, formaban la fracción con mayor poder adquisitivo y mejores relaciones con sus países de origen entre los recién llegados. El prestigio ideológico de Europa septentrional favoreció además el desarrollo de la masonería y el ateísmo, y los gobiernos obligaron a la Iglesia a no segregar a los disidentes de los cementerios, de las escuelas y del matrimonio.


text: La Iglesia católica se vio obligada a buscar un lugar en una sociedad en la cual, definitivamente, no existía más la identificación entre la ciudadanía y el catolicismopor lo que inició una reorganización tras los largos años de desorden transcurridos desde la Revolución de Mayo.Se fue normalizando la organización diocesana, y todas las diócesis obtuvieron sus obispos: Salta tuvo su segundo obispo en 1861, tras 42 años de vacancia. Como confirmación de la unificación del país bajo la primacía de Buenos Aires, en marzo de 1865 fue creada la Arquidiócesis de Buenos Aires, metropolitana de las otras cuatro diócesis de la Argentina.