title: Historia de los judíos en Italia

text: Pero la gloria de los judíos en Italia consiste en haber impreso, desde la década de 1470, los primeros libros en hebreo y judeo-arameo. Las corporaciones alemanas, incluida la de los impresores, al estar prohibidas a los judíos, los impresores judíos alemanes llegaron a establecerse en Italia en 1465. El primer libro en hebreo fue producido en 1475 y la primera Biblia hebrea se publicó en 1482 en Bolonia, mientras que el primer libro de oraciones con vocales, el Majzor Roma, de 1485. Los impresores más famosos son la dinastía Soncino, originaria de Alemania y asentada en Soncino, un pequeño pueblo de Lombardía; como resultado de la persecución, emigraron a Constantinopla y Tesalónica en el siglo XVI. Estos impresores contribuyeron a la difusión de la Biblia y el Talmud y, en general, de los textos judíos en toda Europa.


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text: Si hasta entonces había pocos banqueros o prestamistas entre los judíos italianos, como confirmó Tomás de Aquino, esto cambió a principios del siglo XIV por varias razones: el surgimiento de las ciudades italianas requería dinero; el préstamo a interés estaba prohibido a los cristianos; los judíos entonces tenían dinero en efectivo porque algunos, especialmente los del sur de Italia, tenían que darse cuenta de sus bienes raíces para huir de la persecución y otros acumulaban disponibilidades a través de sus actividades comerciales.


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text: Los prestamistas del sur de Italia o Roma, abandonados durante un tiempo por el papado, o de Renania se establecieron, con sus familias, más al norte, donde antes solo había unos pocos judíos, en Ferrara, Mantua, Padua, etc.


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text: Para que a una comunidad judía se le permita practicar la casa de empeño, era necesario que el poder urbano firme con él un contrato (condotta) autorizando al prestamista y fijando el impuesto anual que debe pagarse al municipio, la duración del contrato y la tasa de interés, a menudo entre el 12 y el 33% anual, pero generalmente, la duración de los préstamos es mucho más corta que un año.


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text: Sin embargo, desde finales del siglo XII, el papado fue hostil a los judíos. En 1179, el Tercer Concilio de Letrán prohibió el empleo de cristianos por los judíos y el Cuarto Concilio de Letrán en 1215 los equiparó con los siervos e instituyó el uso por parte de los judíos de una insignia distintiva en la prenda, para permitir su reconocimiento.


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text: A mediados del siglo XIII, la Inquisición se estableció en Roma y en 1278 en Milán. Los judíos se ven obligados a asistir a sermones que los invitan a la conversión durante siglos, en varios de los lugares de su residencia en Italia.


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text: Con la toma del poder por la dinastía angevina en Nápoles en 1266, relacionada con el rey de Francia y protegida por el Papa, la hostilidad hacia los judíos se extendió al sur de Italia y Sicilia. Un cargo de asesinato ritual se extiende a Trani en Puglia. De 1266 a 1294, se estima que la mitad de la población judía del sur de Italia (entonces estimada en 12.000 a 15.000 personas) se vio obligada a convertirse.


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text: La posición de los judíos en Italia empeoró considerablemente bajo el pontificado de Inocencio III (1198-1216). Este Papa amenazó con excomulgar a aquellos que colocaran o retuvieran judíos en cargos públicos, e insistió en que cualquier judío empleado en oficinas administrativas o privadas fuera despedido. El insulto más profundo, sin embargo, fue la orden de que cada judío siempre debería usar, y como evidencia, una insignia amarilla especial ("rouelle"). En 1235 el Papa Gregorio IX eligió la primera bula papal contra la "Libelo de sangre". Otros papas siguieron su ejemplo, particularmente Inocencio IV en 1247, Gregorio X en 1272, Clemente VI en 1348, Gregorio XI en 1371, Martín V en 1422, Nicolás V en 1447, Sixto V en 1475, Pablo III en 1540, y más tarde Alejandro VII, Clemente XIII y Clemente XIV.


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text: Los judíos sufrieron mucho por las implacables persecuciones del antipapa de Aviñón Benedicto XIII y saludaron con alegría la elección de su sucesor, el Papa Martín V. El sínodo convocado por los judíos en Bolonia y continuado en Forlì, envió una delegación con costosos regalos al nuevo Papa, rogándole que aboliera las leyes opresivas promulgadas por Benedicto y que otorgara a los judíos los privilegios que se habían otorgado bajo los papas anteriores.


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text: La diputación tuvo éxito en su misión, pero el período de gracia fue corto, ya que el sucesor de Martín, Eugenio IV, al principio bien dispuesto hacia los judíos, finalmente reactivó todas las leyes restrictivas emitidas por Benedicto. En Italia, sin embargo, su burbuja fue generalmente ignorada. Los grandes centros, como Venecia, Florencia, Génova y Pisa ,se dieron cuenta de que sus intereses comerciales eran más importantes que los asuntos de los líderes espirituales de la Iglesia, y como resultado los judíos, muchos de los cuales eran banqueros e importantes comerciantes, se encontraron en condiciones más que favorables.


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text: Se hizo tan fácil para los banqueros judíos obtener permiso para establecer sus propios bancos y llevar a cabo operaciones financieras. Entre otras cosas, en un caso incluso el obispo de Mantua, en nombre del Papa, concedió permiso a los judíos para prestar dinero a interés. Todas las negociaciones bancarias en la Toscana estaban en manos de un judío, Yehiel de Pisa. La posición influyente de este exitoso financiero fue de gran ventaja para sus correligionarios en el momento de su exilio de España.


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text: Los judíos también eran expertos médicos, particularmente apreciados por nobles y gobernantes. Guillermo de Portaleone, médico del rey Fernando I de Nápoles y de las casas ducales de los Sforza y Gonzaga, fue uno de los más hábiles de aquella época y el primero de la larga serie de ilustres médicos de su familia.


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text: Hacia finales del siglo XV, los judíos en Italia eran un total de 70.000 de una población total de unos 8~10 millones de habitantes, por lo que sólo el 0,7% ~ 0,9% de los habitantes (en España, de una población global era igual a Italia, había entonces hasta 200.000 judíos), distribuidos en 52 comunidades. De ellos, unos 30.000 vivían en Sicilia.


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text: Se estima que en 1492 los judíos componían entre el 3 y el 6% de la población de Sicilia. Muchos judíos sicilianos fueron inicialmente a Calabria, que ya tenía una comunidad judía desde el siglo IV. En 1524 los judíos fueron expulsados de Calabria y en 1540 de todo el Reino de Nápoles, ya que estas regiones cayeron bajo el dominio de los españoles y fueron objeto del edicto de expulsión de la Inquisición española.


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text: Hubo un cambio gradual de judíos a lo largo del siglo XVI del sur de Italia al norte, con condiciones que empeoraron para los judíos en Roma después de 1556 y en Venecia en la década de 1580. Muchos judíos de Venecia y sus alrededores emigraron a Polonia y Lituania durante este período.


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text: La conversión de las autoridades romanas al cristianismo en el siglo IV volvió más precaria la situación de los judíos. En Venecia se creó el primer gueto en 1516; otros más fueron instaurados por las autoridades pontificias en Roma y otras ciudades en el curso del siglo XVI.


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text: Cuando los judíos fueron expulsados de España en 1492, muchos de ellos encontraron refugio en Italia, donde recibieron la protección del rey Fernando I de Nápoles. Uno de los refugiados, don Isaac Abravanel, incluso recibió un puesto en la corte napolitana, cargo que ocupó bajo el siguiente rey, Alfonso II. Los judíos españoles también fueron bien recibidos en Ferrara por el duque Ercole I d'Este, y en la Toscana gracias a la mediación de Iechiel de Pisa y sus hijos. Pero en Roma y Génova sufrieron todo el acoso y el tormento que el hambre, la peste y la pobreza trajeron consigo, y se vieron obligados a aceptar el bautismo para escapar del hambre. En algunos casos, los refugiados superaron a los judíos ya residentes y dieron el voto decisivo en asuntos de interés común y en la dirección de los estudios judíos.


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text: Los papas desde Alejandro VI hasta Clemente VII fueron indulgentes con los judíos, teniendo problemas mucho más urgentes que resolver. Después de la expulsión de los judíos de España en 1492, unos 9.000 judíos españoles empobrecidos llegaron a las fronteras de los estados papales. Alejandro VI les dio la bienvenida a Roma, declarando que se les "permitía llevar sus vidas, libres de la interferencia de los cristianos, continuar sus ritos, ganar su fortuna y disfrutar de muchos otros privilegios". De la misma manera permitió la inmigración de judíos expulsados de Portugal en 1497 y de Provenza en 1498.


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text: Los papas y muchos de los cardenales más influyentes violaron abiertamente uno de los decretos más estrictos del Concilio de Basilea, a saber, la prohibición de que los cristianos emplearan médicos judíos, y de hecho les dieron puestos importantes en la corte papal. Las comunidades judías de Nápoles y Roma recibieron el mayor número de refugiados, pero muchos judíos más tarde procedieron de estas ciudades a Ancona, Venecia, Calabria y más allá a Florencia y Padua. Venecia, imitando las odiosas medidas de las ciudades alemanas, asignó a los judíos un barrio especial: el gueto.


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text: La facción ultracatólica intentó por todos los medios a su alcance introducir a la Inquisición en el reino napolitano, entonces bajo dominio español. Carlos V de Habsburgo, a su regreso de las victorias en África, estaba al borde de los judíos exiliados de Nápoles, pero aplazó hacerlo gracias a la influencia de Benvenida, esposa de Samuel Abravanel. Unos años más tarde, sin embargo (1533), este decreto fue proclamado, pero incluso en esta ocasión Samuel Abravanel y otros pudieron, por su influencia, evitar durante varios años la ejecución del propio decreto. Muchos judíos huyeron al Imperio Otomano, algunos a Ancona y otros en Ferrara, donde fueron bien recibidos por el duque Ercole II d'Este.


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text: Después de la muerte del papa Paulo III (1534-1549), que se había mostrado favorable a los judíos, llegó un período de lucha, persecución y desesperación. Unos años más tarde los judíos fueron exiliados de Génova, entre los refugiados también Joseph Hakohen, médico, científico y eminente historiador. Los marranos, expulsados de España y Portugal, fueron autorizados por el duque Ercole a entrar en sus dominios y a profesar el judaísmo libre y abiertamente. Así, Samuel Usque, también historiador, que había huido de la Inquisición en Portugal, se estableció en Ferrara, y Abraham Usque más tarde fundó una gran imprenta allí. Un tercer Usque, Salomón, comerciante de Venecia y Ancona y poeta de cierta importancia, tradujo los sonetos de Petrarca en excelentes versos españoles, que fueron muy admirados por sus contemporáneos.


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text: Si bien el regreso al judaísmo de los Usque marranos causó mucha alegría entre los judíos italianos, esto fue contrarrestado por el profundo dolor en el que cayeron por la conversión al cristianismo de dos nietos de Elias Levita, Leone Romano y Víttorio Eliano. Uno se convirtió en canónigo de la Iglesia, el otro en jesuita. Criticaron duramente el Talmud ante el Papa Julio III y la Inquisición, y en consecuencia el Papa pronunció una sentencia de destrucción contra esta obra, a la prensa de la cual uno de sus predecesores, León X, había dado su aprobación. El día del Rosh Hashaná (Año Nuevo judío), el 9 de septiembre de 1553, todas las copias del Talmud en las principales ciudades de Italia, en las imprentas de Venecia, e incluso en la lejana isla de Heraclión (Creta),fueron quemadas. En 1555, el Papa Marcelo II quiso exiliar a los judíos de Roma por cargos de asesinato ritual, pero fue frenado por la ejecución de esta disposición por el cardenal Alessandro Farnese, quien logró descubrir al verdadero culpable.


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text: El sucesor de Marcelo, Paulo IV, confirmó todas las bulas contra los judíos emitidas hasta ese momento y añadió otras medidas más opresivas, que contenían una serie de prohibiciones que arrojaban a los judíos a la miseria más negra, privándolos de sus medios de vida y negándoles el ejercicio de todas las profesiones. La bula papal "Cum nimis absurdum" de 1555 creó el Gueto de Roma y requirió el uso de una "insignia amarilla". Los judíos se vieron obligados a trabajar en la restauración de los muros de Roma sin ninguna compensación.


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text: Además, en una ocasión el Papa había ordenado en secreto a uno de sus sobrinos que quemara el barrio judío durante la noche. Sin embargo, Alessandro Farnese, al enterarse de esta infame propuesta, logró frustrarla.


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text: Muchos judíos abandonaron Roma y Ancona y fueron a Ferrara y Pésaro. Aquí el Ducado de Urbino los acogió favorablemente, con la esperanza de dirigir el próspero comercio del Levante hacia el nuevo puerto de Pésaro, que en ese momento estaba exclusivamente en manos de los judíos de Ancona. Entre los muchos que se vieron obligados a abandonar Roma estaba el ilustre Marrano Amato Lusitano, renombrado médico y botánico, que a menudo había curado al Papa Julio III. Incluso había sido invitado a convertirse en médico del , pero había rechazado la oferta, con el fin de permanecer en Italia. Huyó de la Inquisición y llegó a Pésaro, donde profesó abiertamente el judaísmo.


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text: Paulo IV fue sucedido por el más tolerante Papa Pío IV, que fue sucedido por Pío V, quien restauró todas las bulas antijudías de sus predecesores, no solo en sus propios dominios inmediatos, sino en todo el mundo cristiano. En Lombardía, la expulsión de los judíos fue amenazada pero no llevada a cabo, pero los judíos todavía fueron tiranizados de innumerables maneras. En Cremona y Lodi sus libros fueron quemados. En Génova, una ciudad de la que los judíos ya habían sido expulsados, se hizo una excepción a favor de Joseph Hakohen. En su (Valle de las lagrimas) cuenta la historia de estas persecuciones. No tenía ningún deseo de aprovechar el triste privilegio que se le había concedido, por lo que fue a Casale Monferrato,donde fue bien recibido incluso por los cristianos. En este mismo año, el Papa dirigió sus persecuciones contra los judíos de Bolonia, que formaban una rica comunidad que valía la pena saquear.


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text: Muchos de los judíos más ricos fueron encarcelados y sometidos a tortura para obligarlos a hacer falsas confesiones. Mientras que el rabino Ismael Ḥanina fue atormentado por los torturadores, declaró que si las penas de tortura lo obligaban a pronunciar palabras que pudieran interpretarse como condenación del judaísmo, deberían considerarse falsas y nulas y sin efecto. A los judíos se les prohibió ausentarse de la ciudad, pero muchos lograron escapar sobornando a los guardias a las puertas del gueto y la ciudad. Los fugitivos, junto con sus esposas e hijos, se refugiaron en la cercana ciudad de Ferrara. Entonces Pío V decidió desterrar a los judíos de todos sus dominios y, a pesar de la enorme pérdida que podría derivarse de tales medidas y las quejas de los cardenales influyentes y bien intencionados, estos (alrededor de 1.000 familias) fueron expulsados de todos los Estados Pontificios excepto Roma y Ancona. Algunos se convirtieron en cristianos, pero la mayoría encontró asilo en otras partes de Italia, incluyendo Livorno y Pitigliano.


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text: Gran sensación hizo en Italia la elección de un judío prominente, Salomón de Udine, como embajador turco en Venecia, que también fue encargado de negociar con esa república en julio de 1574. Había un decreto pendiente de expulsión de los judíos por parte de los líderes de varios reinos italianos, lo que preocupaba al Senado veneciano pensando que esto crearía dificultades para tratar con Salomón de Udine.


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text: Sin embargo, a través de la influencia de los propios diplomáticos venecianos, y en particular del patricio Marcantonio Barbaro de la noble familia Barbaro, que estimaba mucho a Salomón, el embajador fue recibido con grandes honores en el Palacio Ducal. En virtud de esto, Salomón de Udine adquirió una alta posición en la República de Venecia y pudo prestar grandes servicios a sus correligionarios. Gracias a su influencia, Jacob Soranzo, un representante de la República de Venecia en Constantinopla, regresó a Venecia. Salomón también trabajó para que se revocara el decreto de expulsión dentro de los reinos italianos y obtuvo una promesa de los patricios venecianos de que los judíos siempre tendrían un hogar seguro dentro de la República de Venecia. Desde Udine fue finalmente honrado y recompensado por sus servicios y regresó a Constantinopla, dejando a su hijo Nathan en Venecia para ser educado. Nathan fue uno de los primeros estudiantes judíos en asistir a la Universidad de Padua, en el marco de la política de admisión inclusiva establecida por Marcantonio Barbaro. El éxito de Salomón de Udine inspiró a muchos judíos del Imperio Otomano, particularmente en Constantinopla, donde habían logrado una gran prosperidad.


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text: La situación de los judíos en Italia se deterioró aún más con la Contrarreforma intolerante a todo lo que no era católico y defendido por el Concilio de Trento, que duró de 1545 a 1563. En 1553, se organizaron autodafés de libros judíos en Roma y Cremona. El 21 de octubre de 1553, el Talmud fue quemado en la Plaza de San Marcos en Venecia.


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text: La posición de los judíos de Italia en este momento era deplorable: el Papa Paulo IV y Pío V los habían reducido a la mayor humillación y habían disminuido materialmente su número. En 1555, el Papa Pablo IV publicó la bula "Cum nimis absurdum" por la cual se instituyeron guetos en los Estados Pontificios. Otros artículos de esta bula prohíben la posesión de bienes inmuebles, la construcción de nuevas sinagogas y la práctica por parte de los judíos de actividades distintas al comercio de trapos viejos. Por la bula "Hebraeorum gens" de Pío V, en 1569, los judíos fueron expulsados de los Estados Pontificios con la excepción de los guetos de Roma y Ancona. La expulsión fue confirmada en 1593 por Clemente VIII en su bula "Caeca et Obdurata". Los judíos de la península ibérica que se convirtieron por la fuerza a menudo se convirtieron en "marrani" también llamados "Ponentini" (del Poniente).) Se establecen guetos en la República de Venecia, Padua, Toscana, Florencia y Siena, Génova y Turín.


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text: En el sur de Italia no quedaban muchos; en cada una de las comunidades importantes de Roma, Venecia y Mantua no había más de 2.000 judíos, mientras que en toda Lombardía había menos de 1.000. Gregorio XIII no era menos fanático que sus predecesores: advirtió que, a pesar de la prohibición papal, los cristianos empleaban médicos judíos, por lo que prohibió estrictamente a los judíos que atendieran a pacientes cristianos y amenazó con severos castigos, tanto a los cristianos que recurrieran a los médicos hebreos, así como a los médicos judíos que respondieran a las llamadas de los cristianos.


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text: Además, la más mínima ayuda prestada a los marranos de Portugal y España, en violación de las leyes canónicas, fue suficiente para entregar al culpable en manos de la Inquisición, que no dudó en condenar a muerte al acusado. Gregorio también indujo a la Inquisición a quemar una gran cantidad de copias del Talmud y otros libros hebreos.


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text: Se instituyeron sermones especiales, diseñados para convertir a los judíos, y estos debían ser escuchados por la fuerza por al menos un tercio de la comunidad judía, hombres, mujeres y jóvenes mayores de doce años. Los sermones generalmente eran predicados por judíos bautizados que se habían convertido en frailes o sacerdotes, y no pocas veces los judíos, sin ninguna posibilidad de protesta, se veían obligados a escuchar tales sermones incluso en sus propias sinagogas. Estas crueles opresiones obligaron a muchos judíos a abandonar Roma, por lo que su número disminuyó drásticamente.


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text: En la Iglesia, las actitudes antijudías fueron, sobre todo, el caso de monjes franciscanos como Bernardino da Feltre cuya predicación lleva a una acusación de asesinato ritual, después de la desaparición de un niño, Simón de Trento (beatificado en 1588 y suprimido en 1965 por Pablo VI)). Varias docenas de judíos de Trento fueron torturados y quemados vivos (o estrangulados para aquellos que aceptaron la conversión antes de la ejecución).


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text: El 15 de agosto de 1474, en la noche de la Asunción, la ciudad de Módica en Sicilia es el escenario de un pogromo llamado ""Strage dell'Assunta"", {Masacre de la Asunción), alentada por predicadores católicos, con el resultado de 360 víctimas en el barrio judío de la ciudad (la Giudecca).


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text: A instancias de Cesare Galuaba, un legado del Papa Pablo IV, enviado a Ancona en la primavera de 1555, docenas de marranos y criptojudíos fueron encarcelados y torturados para aceptar el bautismo y 25 de ellos terminaron en la hoguera de la Inquisición.


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text: La persecución antijudía continuó a lo largo del siglo XVII (y de hecho solo cesó con la llegada de los franceses a Italia en 1796): en 1597, Felipe II de España expulsó a los judíos del Ducado de Milán; en 1682, los bancos judíos de Roma fueron cerrados; en 1684, el gueto de Padua fue saqueado. Aquí, como en otros lugares, a los judíos a veces se les exige que asistan a un sermón los sábados y se les golpea si no prestan atención; así como el Viernes Santo, durante la oración Oremus et pro perfidis Judaeis, que pueden causar disturbios de la población contra ellos.


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text: Bajo el siguiente papa, Sixto V (1585-1590), la condición de los judíos mejoró ligeramente. Derogó muchas de las normas establecidas por sus predecesores, permitiendo a los judíos residir en todas las partes de su reino, y dio a los médicos judíos la libertad de ejercer su profesión. David de Pomis, un eminente médico, aprovechó este privilegio y publicó una obra en latín titulada "De Medico Hebraeo", dedicada a Francesco Maria della Rovere, duque de Urbino, en la que exhortaba a los judíos a considerar a los cristianos como hermanos, a ayudarlos y a atenderlos. Los judíos de Mantua, Milán y Ferrara, aprovechando la disposición favorable del Papa, le enviaron un embajador, Bezaleel Massarano, con un regalo de 2.000 "scudi", para obtener de él permiso para reimprimir el Talmud y otros libros judíos, prometiendo al mismo tiempo purgar todos los pasajes considerados ofensivos por el cristianismo. Su solicitud fue aprobada, en parte a través del apoyo brindado por López, un marrano que administraba las finanzas papales y que gozaba del gran favor del pontífice.


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text: La reimpresión del Talmud acababa de comenzar y las condiciones de impresión organizadas por la Comisión pertinente, cuando Sixto V murió. Su sucesor, Gregorio XIV, también estaba bien dispuesto hacia los judíos, como lo había estado Sixto, pero durante su breve pontificado Gregorio estaba casi siempre enfermo. Clemente VIII (1592-1605), que le sucedió, renovó las bulas antijudías de Paulo IV y Pío V, y exilió a los judíos de todos sus territorios, con la excepción de Roma, Ancona y Aviñón; pero, para no perder el comercio con Oriente, concedió algunos privilegios a los judíos turcos.


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text: Los exiliados huyeron a la Toscana, donde fueron recibidos por el duque Ferdinando I de' Medici, quien los asignó a la ciudad de Pisa como su residencia, y por el duque Vincenzo Gonzaga, en cuya corte el judío Giuseppe da Fano era uno de los favoritos. Se les permitió nuevamente leer el Talmud y otros libros judíos, siempre que se imprimieran de acuerdo con las reglas de censura aprobadas por Sixto V. Desde Italia, donde estos libros expurgados fueron impresos por miles, se enviaron a los judíos de varios otros países.


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text: Fue extraño que con Felipe II de España reinando, los judíos exiliados de todas partes de España fueron tolerados en el Ducado de Milán, que entonces estaba bajo el dominio español. Tal inconsistencia podría haber dado lugar a problemas para los judíos y, para prevenir posibles dificultades, el embajador Samuel Coen fue enviado al rey en Alejandría, pero no tuvo éxito en su misión. Felipe II, persuadido por consejos de su confesor, expulsó a los judíos del territorio milanés en la primavera de 1597. Los exiliados, unas mil personas, fueron recibidos en Mantua, Módena, Reggio Emilia, Verona y Padua.


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text: Los príncipes de la Casa de Este, que siempre había concedido favor y protección a los judíos y eran muy queridos por estos. Eleonora, una princesa de esta casa, había inspirado a dos poetas judíos; y cuando estaba enferma se decían oraciones públicas en las sinagogas para que recuperara la salud. Pero la desgracia nuevamente se apoderó de los judíos de Ferrara, ya que se vieron obligados a abandonar el ducado cuando murió Alfonso II d'Este, sin herederos legítimos y su sucesor designado Cesare d'Este no fue reconocido por la Iglesia por lo que el Papa Clemente VIII en 1598 se reapropia del antiguo feudo papal poniéndolo de nuevo bajo su jurisdicción directa, ejercida a través del legado cardenal. La devolución marcó el declive de su grandeza para la antigua capital del ducado y su reducción a una simple ciudad de provincia.


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text: El papa Clemente VIII decretó el destierro de los judíos y el legado papal Pietro Aldobrandini, sobrino del papa, tomó posesión de Ferrara. Los Aldobrandini, sin embargo, considerando que gran parte de la economía era manejada por los judíos, realizó una solicitud de exención de cinco años del decreto, aunque esto iba muy en contra del deseo del Papa. También temiendo una crisis demográfica, ya que la ciudad se estaba despoblando después del traslado de la corte de Este a Módena, pospusieron durante varios años acciones restrictivas contra aquellos. En 1624, sin embargo, se abrió el Gueto de Ferrara.


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text: Los judíos de Mantua sufrieron severamente en el momento de la Guerra de los Treinta Años. Los judíos exiliados de los dominios papales a menudo habían encontrado refugio en Mantua, donde los duques de Gonzaga les habían otorgado protección, como lo habían hecho con los judíos que ya residían allí. El penúltimo duque, aunque cardenal, los favoreció lo suficiente como para promulgar una ley para el mantenimiento del orden en el Gueto de Mantova. Después de la muerte del último de esta casa, el derecho de sucesión fue disputado en el momento de la Guerra de los Treinta Años, y la ciudad fue asediada por los soldados alemanes de Wallenstein.


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text: Después de una valiente y extenuante defensa, en la que los judíos trabajaron en las murallas hasta que se acercaba el Shabat, la ciudad cayó en manos de los sitiadores, y durante tres días todo fue pasado a fuego y espada. El comandante en jefe, Altringer, prohibió a los soldados saquear el gueto, con la esperanza de obtener todo el botín solo para él. A los judíos se les ordenó abandonar la ciudad, llevando solo su ropa personal y tres ducados de oro por persona. Solo unos pocos judíos fueron retenidos, suficientes como para actuar como guías para llevar a los conquistadores a los lugares donde sus correligionarios esconderían los supuestos "tesoros". Gracias a tres judíos ortodoxos, estas circunstancias fueron conocidas por el emperador, quien ordenó a su gobernador,Collalto, emitir un decreto permitiendo el regreso de los judíos y prometiéndoles la restitución de sus bienes. Sin embargo, sólo unos 800 judíos regresaron, los otros fueron asesinados.


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text: Las victorias de los turcos en Europa, que habían dirigido sus ejércitos hasta las murallas de Viena (1683),también contribuyeron en Italia a incitar a la población cristiana contra los judíos, que se habían mantenido en buenos términos con los turcos. En Padua, los judíos estaban en grave peligro debido a la agitación fomentada contra ellos por los tejedores. Entonces estalló una violenta revuelta, donde las vidas de los judíos se vieron seriamente amenazadas, y fue solo con gran dificultad que el gobernador de la ciudad logró salvarlos, obedeciendo a una estricta orden de Venecia. A partir de entonces y durante varios días el gueto tuvo que estar celosamente vigilado.


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text: Desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII, los judíos italianos construyeron muchas sinagogas, consideradas hoy como joyas de la arquitectura sinagogal. Reflejando la ambivalencia de la vida de gueto, siempre sujetos a los caprichos de los príncipes, son discretos, apenas distinguibles por el paso de las casas vecinas. Son pequeños porque las comunidades nunca son muy importantes y el pequeño tamaño del gueto no permite grandes edificios. Son numerosos porque, en grandes ciudades como Venecia, Roma o Padua, es necesario tener sinagogas que ofrezcan servicios para cada una de las comunidades presentes en Italia, incluidos los asquenazíes, los sefardíes y los "italianos".


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text: La sala de oración está casi siempre arriba, abierta por amplias bahías. Pero están muy ricamente arreglados. Su decoración interior refleja el gusto de la época y está fuertemente marcada por el arte barroco, con plataformas a menudo rodeadas de columnas, que pueden recordar, en todas las proporciones, el Baldaquino de Bernini en San Pedro en Roma. La joya de esto puede ser la sinagoga Scuola Grande Tedesca, fundada entre 1528 y 1529.


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text: En el gueto de Roma, la falta de espacio combinada con la diversidad de tradiciones da lugar a la Piazza delle Cinque Scuole y un edificio que alberga cinco sinagogas superpuestas o más bien cinco oratorios de diferentes tradiciones.


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text: Bajo la influencia de la política religiosa liberal de Napoleón I,los judíos de Italia, como los de Francia, se emanciparon. El poder supremo de los papas se rompió: no tuvieron más tiempo para preparar decretos antijudíos y, por lo tanto, ya no crearon leyes canónicas contra los judíos.


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text: En el Sanedrín reunido por Napoleón en París (1807), Italia envió cuatro diputados: Abraham Vita da Cologna; Isaac Benzion Segre, rabino de Vercelli; Graziadio Neppi, médico y rabino de Cento, y Jacob Israel Karmi, rabino de Reggio. De los cuatro rabinos asignados al comité que debía responder a las doce preguntas propuestas por la Asamblea de Notables, dos -Cologna y Segre- eran italianos y fueron elegidos respectivamente primer y segundo vicepresidente del Sanedrín.


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text: La libertad adquirida por los judíos bajo Napoleón no duró mucho, desapareciendo con su caída. El Papa Pío VII, reconquistando sus territorios, instaló de nuevo la Inquisición, privando también a los judíos de cualquier libertad y confinándolos al gueto. Esto se convirtió, en mayor o menor medida, en su condición en todos los Estados en los que Italia se dividió posteriormente; en Roma se vieron de nuevo obligados a escuchar sermones proselitistas.


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text: En el año 1829, tras un edicto del emperador Francisco I, se abrió el primer Colegio Rabínico Italiano en Padua, con la colaboración de Venecia, Verona y Mantua, en el que enseñaron Lelio della Torre y Samuel David Luzzatto. Luzzatto fue un hombre de gran intelecto y escribió en hebreo puro tratados sobre filosofía, historia, literatura, crítica y gramática. Muchos rabinos distinguidos eran estudiantes del colegio rabínico de Padua. Mosè Tedeschi, Samuele Vita Zelman y Castiglioni siguieron en Trieste los objetivos y principios de la escuela de Luzzatto. Al mismo tiempo, Elijah Benamozegh, un hombre muy erudito y autor de numerosas obras, se distinguió en la antigua escuela rabínica de Livorno.


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text: El retorno a la servidumbre medieval después de la restauración italiana no duró mucho, y la revolución de 1848 que sacudió a toda Europa trajo grandes ventajas a los judíos. Aunque esta fase fue seguida por una restauración de los Estados Pontificios solo cuatro meses después, a principios de 1849, las persecuciones y la violencia del pasado habían desaparecido en gran medida.


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text: El último ultraje contra los judíos de Italia estuvo relacionado con el caso Edgardo Mortara, ocurrido en Bolonia en 1858. En 1859 la mayoría de los estados papales fueron anexados al Reino de Italia bajo el rey Vittorio Emanuele II. Excepto en Roma y sus alrededores, donde la opresión papal duró hasta el final del gobierno papal (20 de septiembre de 1870), los judíos obtuvieron la plena emancipación. En nombre de su país, los judíos sacrificaron ardientemente sus vidas y posesiones en las memorables campañas de 1859, 1866 y 1870.


title: Historia de los judíos en Italia

text: De los muchos que merecen ser mencionados en este contexto, podemos mencionar a Isaac Maurogonato Pesaro, quien fue ministro de finanzas de la República de Venecia durante la guerra de 1848 contra Austria, y más tarde senador del Reino de Italia en la decimoséptima legislatura. En perenne gratitud el país le ha erigido un monumento en bronce. Erigido en el Palacio de los Dogos de Venecia hay un busto de mármol de Samuele Romanin, un famoso historiador judío de Venecia. Florencia también conmemora a un poeta judío moderno, Salomone Fiorentino, con una placa de mármol en la casa donde nació. Amigo y fiel secretario del conde de Cavour fue el piamontés Isaac Artom, mientras que Salomone Olper, más tarde rabino mayor de Turín y también amigo y consejero de Giuseppe Mazzini, fue uno de los más valientes partidarios de la independencia italiana.


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text: Los nombres de los soldados judíos que murieron por la causa de la libertad italiana se unieron a los de sus compañeros cristianos en los monumentos erigidos en su honor.


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text: El Papa Juan Pablo II dio acceso a algunos archivos previamente secretos de la Santa Sede, proporcionando así información a los eruditos, uno de los cuales, David Kertzer, la utilizó para escribir el libro "Papas contra los judíos. El papel del Vaticano en el aumento del antisemitismo moderno." Según este libro, a finales del siglo XIX y principios del XX, los papas y muchos obispos católicos y publicaciones católicas hicieron una distinción consistente entre el ""buen antisemitismo"" y el ""mal antisemitismo"", pero aun así el antisemitismo lo practicaban.


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text: El tipo "malo" instigó el odio dirigido contra los judíos por el mero hecho de su ascendencia. Esto se consideraba no cristiano, en parte porque la iglesia afirmaba que su mensaje era para toda la humanidad sin distinción, y cualquier persona de cualquier ascendencia podía convertirse en "cristiana". El tipo "bueno" denunció supuestos complot judíos para obtener el control del mundo a través del control de periódicos, bancos, escuelas, comercio, etc., o de otra manera atribuyó varias iniquidades a los judíos. El libro de Kertzer especifica muchos casos en los que tales publicaciones católicas denunciaron supuestas conspiraciones y luego, cuando se les criticó por incitar al odio a los judíos, recordaron a los lectores que la Iglesia Católica condenaba el tipo "malo" de antisemitismo.


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text: Debido al papel principal desempeñado en el proceso de "Risorgimento", los judíos italianos se encontraron actuando como protagonistas en la administración del nuevo estado. El primer ministro italiano Luigi Luzzatti, que asumió el cargo en 1910, fue uno de los primeros judíos (no convertidos al cristianismo) en el mundo en convertirse en jefe de gobierno. Antes que él, Giacomo Malvano había sido Secretario General del Ministerio de Relaciones Exteriores (1885-89; 1891-93; 1896-1907) y Giuseppe Ottolenghi Ministro de Guerra en el Gobierno de Zanardelli (1902-03). Otro judío, Ernesto Nathan sirvió como alcalde de Roma en los años 1907-13. En Italia hubo un total de tres Jefes de Gobierno de origen judío: Alessandro Fortis (converso), el mencionado Luigi Luzzatti y Sidney Sonnino (judío solo por parte de su padre y religión anglicana).


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text: La presencia judía en la Universidad y en la vida cultural italiana de principios del siglo XX fue muy fuerte. Basta recordar al filólogo Salomone Morpurgo, que en 1905 fue nombrado director de la Biblioteca Nacional Central de Florencia, al doctor Salvatore Ottolenghi, al químico Giorgio Errera, al economista Achille Loria, al ingeniero Ugo Ancona, a los matemáticos Guido Fubini y Gino Fano, al jurista Angelo Sraffa, entre muchos otros. La contribución de las mujeres judías también fue fundamental, comenzando con Ernestina Paper, la primera mujer en 1877 en recibir un título de una universidad italiana, en medicina.


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text: Alrededor de 1890 la comunidad judía en Italia era de unas 45.945 personas de las cuales 2.100 en Florencia, en Livorno 4.050, en Roma 6.500, en Nápoles 1.000, en Turín 3.600, en Bolonia 690, en Pisa 640, en Génova 530, en Siena 200, en Pitigliano 280, en Soragna 85, en Firenzuola 70, en Massa y Carrara 60, en Lucca 15, en Prato 50, en Busseto 60, en Pietrasanta 20.


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text: Al estallar la Primera Guerra Mundial, la comunidad judía italiana ascendía a unas 35.000 personas de una población total de unos 38 millones de habitantes. Aproximadamente 5.000 judíos italianos fueron reclutados durante el conflicto y aproximadamente la mitad de ellos sirvieron como oficiales (esto se debió al alto nivel promedio de educación entre los judíos italianos). Alrededor de 420 murieron o desaparecieron en acción; alrededor de 700 recibieron condecoraciones militares.


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text: Los judíos de Italia movilizados en la Gran Guerra lo interpretan como una final del "Risorgimento" que les daría el reconocimiento como ciudadanos del Estado italiano. Por primera vez en la historia europea, los judíos se encuentran involucrados en un combate entre ellos y otros soldados judíos que sirven en las filas enemigas.


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text: De hecho, unos 5.000 judíos de las fuerzas armadas italianas encontraron en los campos de batalla 350.000 judíos pertenecientes al ejército austrohúngaro (incluido un gran número de las regiones de Trieste y Fiume), 600.000 soldados judíos que servían en el ejército ruso, 50.000 judíos en las filas de los británicos, 50.000 judíos franceses y otros 100.000 alistados en el ejército alemán (de los cuales 12.000 morirán en la guerra).


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text: Los filántropos judíos y la comunidad judía en Italia hacen todo lo posible para tratar de satisfacer las necesidades religiosas de los soldados judíos. Comités especiales facilitan la entrega de "kosher" alimentos y objetos rituales que incluyen libros de oración, Tefilín y mantos de oración ("Talit"), para permitir a las tropas respetar las tradiciones judías..


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text: En las décadas de 1920 y 1930, los judíos italianos tenían entonces una presencia consolidada en la sociedad italiana, con importante presencia, tanto cuantitativa como cualitativa, haciéndose esto último especialmente evidente en la ocupación de puestos políticos de especial delicadeza y de marcado carácter nacional. Entre las personalidades más implicadas en la vida cultural de la primera posguerra se encuentran el escritor Italo Svevo, el poeta y crítico literario Angiolo Orvieto, el dramaturgo Sabatino López, el escultor Arrigo Minerbi, el pintor Amedeo Modigliani, y el pianista y músico Mario Castelnuovo-Tedesco. Desde 1925 Umberto Cassuto fue profesor universitario de hebreo en la Universidad de Florencia y luego en Roma. En el mismo año, Dante Lattes y Alfonso Pacifici fundaron La Rassegna mensile di Israel, una publicación periódica de la cultura y la historia judías.


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text: El primer período de la posguerra fue también un período de gran agitación social y política. Ante el surgimiento del fascismo, los judíos italianos se dividieron. La reacción de los judíos italianos al ascenso del fascismo no fue uniforme y sin duda estuvo influida por motivaciones personales vinculadas en primer lugar al credo político y la clase social a la que pertenecen. La burguesía judía media y alta tomó posiciones que no eran hostiles ni abiertamente a favor del fascismo. Una de las figuras centrales de la fase original de los Fasci italiani di combattimento fue el empresario Cesare Goldmann, ya vinculado a Mussolini desde la Primera Guerra Mundial y financista del periódico fascista "Il Popolo d'Italia". Goldmann puso a disposición la sede de la Asociación de Industriales de Lombardía donde tuvo lugar el 23 de marzo de 1919 el congreso fundacional de los "Fasci italiani di combattimento", en el que él mismo participó.


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text: Animados por fuertes sentimientos nacionalistas, muchos judíos se unieron a Gabriele D'Annunzio en la Gesta de Fiume en 1919 y a Benito Mussolini en la Marcha sobre Roma de octubre de 1922, en la que se estima que unos 230 judíos italianos participaron y que provocaría el ascenso al poder de Mussolini.


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text: Algunos judíos tendrían un papel importante en el Partido Nacional Fascista, en particular Aldo Finzi, subsecretario del Interior y miembro del Gran Consejo del Fascismo; Elio Morpurgo, en 1926 presidente del Instituto de liquidaciones, donde permaneció hasta 1933, la entonces directora técnica de la Opera Nazionale Balilla, Margherita Sarfatti, autora, entre otras cosas, en 1925 de la primera biografía hagiográfica de Benito Mussolini; Guido Jung, ministro de Hacienda entre 1932 y 1935; y Renzo Ravenna, podestà de Ferrara, de 1926 a 1938.


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text: Igualmente relevante fue la presencia judía en los movimientos antifascistas, desde Claudio Treves a Vittorio Polacco, Ludovico Mortara, Eucardio Momigliano, Pio Donati, hasta los hermanos Rosselli, víctimas en 1937 del sicariato del régimen en París. De los 12 profesores universitarios que se negaron a unirse al Juramento de lealtad al fascismo en 1931, cuatro eran judíos: Giorgio Errera, Giorgio Levi della Vida, Vito Volterra y Fabio Luzzatto.


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text: Un componente antisemita siempre estuvo presente en el movimiento fascista, liderado por políticos y escritores como Paolo Orano, Roberto Farinacci, Telesio Interlandi y Giovanni Preziosi.


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text: Durante muchos años, sin embargo, no hubo medidas legislativas abiertamente antijudías, a pesar de que los judíos veían que las condiciones de igualdad que habían disfrutado en el nuevo estado italiano se reducían gradualmente. Los Pactos de Letrán de 1929 limitaron la libertad religiosa en Italia, reduciendo al judaísmo a un culto admitido. El régimen siguió manteniendo una actitud ambivalente. La "Legge Falco", del 30 de octubre de 1930, estableció un mayor control sobre la vida de las comunidades judías en Italia, pero también introdujo las medidas necesarias de simplificación y racionalización, que fueron bien recibidas por la mayoría de los judíos italianos.


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text: En 1927 se permitió la formación de la Asociación de Mujeres Judías de Italia (ADEI) y en 1935 se autorizó la construcción de la monumental sinagoga de Génova. Durante algún tiempo, el régimen pareció bastante interesado en explotar la presencia judía para expandir su esfera de influencia en el Mediterráneo (Libia, Grecia, Egipto) y en Etiopía (mediante la creación de un asentamiento judío en el África Oriental Italiana). Toda ambigüedad acabó en el desencadenamiento de la campaña antisemita en 1937 y la promulgación de las leyes raciales fascistas de 1938.


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text: El punto de inflexión racista del régimen fascista tuvo lugar en 1938. Un documento fundamental, que jugó un papel importante en la promulgación de las llamadas leyes raciales es el "Manifiesto de los científicos racistas" (también conocido como el "Manifiesto de la Raza"), publicado por primera vez de forma anónima en la "Giornale d'Italia" el 15 de julio de 1938 con el título "El fascismo y los problemas de la raza", y luego reeditado en el número uno de la revista "La defensa de la carrera" el 5 de agosto de ese mismo año y firmado por diez científicos. Entre las siguientes adhesiones al manifiesto publicado con protagonismo en la prensa fascista, destacan las de ilustres personalidades, o destinadas a serlo.


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text: El Real Decreto ley de 5 de septiembre de 1938 —que estableció «Disposiciones para la defensa de la raza en la escuela fascista»— y el del 7 de septiembre —que estableció «Disposiciones para judíos extranjeros»— fue seguido (6 de octubre) por una «Declaración sobre la raza» emitida por el Gran Consejo del Fascismo. Esta declaración es adoptada posteriormente por el Estado nuevamente con un Real Decreto Ley con fecha del 17 de noviembre del mismo año. Por tanto, son muchos los decretos que, entre el verano y el otoño de 1938, fueron firmados por Benito Mussolini como jefe de gobierno y luego promulgados por Vittorio Emanuele III, todos tendientes a legitimar una visión racista de la llamada "cuestión judía." El conjunto de estos decretos y los documentos antes mencionados constituyen todo el "corpus" de leyes raciales.


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text: La legislación racista tuvo un impacto inmediato y traumático en la vida de los judíos italianos que nunca habían experimentado discriminación desde la época del "Risorgimento" y habían vivido en libertad e igualdad de derechos con los otros ciudadanos italianos.


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text: La legislación antisemita incluía: la prohibición del matrimonio entre italianos y judíos, la prohibición de que los judíos tengan trabajadoras domésticas de arias, la prohibición para todas las administraciones públicas y las empresas privadas de carácter publicista, como bancos y compañías de seguros, de tener judíos en su empleo, la prohibición de mudarse a Italia a judíos extranjeros, la revocación de la ciudadanía italiana otorgada a judíos extranjeros después de 1919, la prohibición de ejercer la profesión de notario y periodista y severas limitaciones para todas las llamadas ″profesiones intelectuales″, la prohibición de matricular a niños judíos —que no se convirtieron al catolicismo y que no vivían en áreas donde los niños judíos eran muy pocos para establecer escuelas judías— en las escuelas públicas, la prohibición para que las escuelas intermedias tomen como libros de texto trabajos en los que un judío haya participado de alguna manera. También se ordenó la creación de escuelas —por parte de las comunidades judías— específicas para niños judíos. Los maestros judíos solo podrían trabajar en dichas escuelas.


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text: Algunos de los científicos e intelectuales judíos afectados por la disposición del 5 de septiembre (especialmente en lo que respecta al mundo de la escuela y la enseñanza) emigran a los Estados Unidos. Entre ellos recordamos: Emilio Segrè, Achille Viterbi (padre de Andrew Viterbi), Bruno Pontecorvo, Bruno Rossi, Ugo Lombroso, Giorgio Levi Della Vida, Mario Castelnuovo-Tedesco, Camillo Artom , Ugo Fano, Roberto Fano, Salvatore Luria, Renzo Nissim, Piero Foà, Luigi Jacchia, Guido Fubini, Massimo Calabresi, Franco Modigliani. Otros encontrarán refugio en Gran Bretaña (Arnaldo Momigliano, Elio Nissim, Uberto Limentani, Guido Pontecorvo); en Eretz Israel (Umberto Cassuto, Giulio Racah); o en América del Sur (Carlo Foà, Amedeo Herlitzka, Beppo Levi). Enrico Fermi y Luigi Bogliolo, cuyas esposas eran judías, también se irán de Italia con ellos.


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text: Quienes deciden quedarse en Italia se ven obligados a abandonar la cátedra. Entre ellos: Tullio Ascarelli, Walter Bigiavi, Mario Camis, Federico Cammeo, Alessandro Della Seta, Donato Donati, Mario Donati, Marco Fanno, Gino Fano, Federigo Enriques, Giuseppe Levi, Benvenuto Terracini, Tullio Levi-Civita, Rodolfo Mondolfo, Adolfo Ravà, Attilio Momigliano, Gino Luzzatto, Donato Ottolenghi, Tullio Terni y Mario Fubini.


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text: Entre las renuncias ilustres de las instituciones científicas italianas se encuentran las de Albert Einstein, entonces miembro de la Accademia dei Lincei .


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text: El 28 de julio de 1938, el Papa Pío XI pronunció un discurso en el Colegio Misionero de Propaganda Fide,expresando la opinión de que el género humano "todo el genero humano, es uno, grande, raza humana universal (...) Uno puede preguntarse por qué Italia necesitaba ir e imitar en Alemania (...)" y la Alianza Israelita Universal le agradeció este discurso.


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text: En septiembre del mismo año, en un discurso a los peregrinos belgas, Pío XI proclamó: «Escucha con atención. Abraham es llamado nuestro patriarca, nuestro antepasado (...). El antisemitismo es un movimiento de odio, con el que los cristianos no tenemos nada que ver. El antisemitismo es inadmisible. Espiritualmente todos somos semitas.» El Ministerio de Cultura Popular fascista prohibió entonces a todos los diarios, periódicos y revistas de Italia tomar de L'Osservatore Romano artículos contra el racismo y publicar otros artículos por iniciativa propia, aunque fueran contra el racismo alemán. Pío XI se sintió muy atraído y exclamó (textualmente) al padre Tacchi Venturi: ""¡Pero esto es enorme! Pero me da vergüenza... Me avergüenzo de ser italiano. ¡Y tú, Padre, dile a Mussolini también! ¡Yo, no como Papa, sino como italiano, me avergüenzo! El pueblo italiano se ha convertido en un montón de ovejas estúpidas. Hablaré, no voy a tener miedo. Me preocupo por el Concordato, pero cuanto más me preocupo por mi conciencia. ¡No voy a tener miedo! Prefiero ir y mesgó. Tampoco le pido a Mussolini que defienda el Vaticano. Incluso si la plaza estará llena de gente, ¡no tendré miedo! Aquí todos se han vuelto como muchos Farinacci. ¡Estoy verdaderamente amargado, como Papa y como italiano!""


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text: En cambio, La Civiltà Cattolica, el órgano oficial de los jesuitas, tomó posiciones cercanas al antisemitismo en 1938. Comentando el "Manifiesto de científicos racistas", creyendo detectar una diferencia notable entre el racismo fascista y el racismo nazi: «Aquellos que son conscientes de las tesis del racismo alemán notarán la considerable diferencia entre las propuestas por este grupo de eruditos fascistas italianos. Esto confirmaría que el fascismo italiano no quiere ser confundido con el nazismo o el racismo alemán inherente y explícitamente materialista y anticristiano.» Mientras que algunos prelados católicos trataron de encontrar compromisos con el fascismo, muchos otros se declararon abiertamente en contra del racismo. El arzobispo de Milán, el cardenal Schuster, que había apoyado la asociación Opus Sacerdotale Amici Israël, condenó el racismo como herejía y "peligro internacional (...) no menos que el bolchevismo en su homilía del 13 de noviembre de 1938 en la Catedral de Milán.


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text: La primera consecuencia de la entrada de Italia en la guerra en junio de 1940 del lado de la Alemania nazi fue el establecimiento de una densa red de campos de internamiento reservados principalmente para los refugiados judíos extranjeros, pero también para aquellos judíos italianos considerados "peligrosos" porque eran antifascistas.


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text: Por primera vez también hubo episodios de violencia antijudía, que en Trieste y Ferrara resultaron en el saqueo de las sinagogas locales. La mayoría de los campos de internamiento (y entre ellos los más grandes, los de Campagna, cerca de Salerno y Ferramonti di Tarsia en Calabria) se encontraban en el sur de Italia, un elemento que después de la guerra resultará decisivo para la salvación de los internados. La vida en los campamentos era difícil, pero el modelo adoptado era más bien el de los campos confinados; a los internados se les concedió una cierta libertad de circulación y autonomía organizativa, y la posibilidad de recibir ayuda y asistencia del exterior.


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text: En el lado judío, la respuesta fue hecha por el establecimiento de DELASEM (Delegación para la Asistencia de Emigrantes Judíos), una sociedad de asistencia a refugiados creada por la Unión de Comunidades Judías en Italia el 1 de diciembre de 1939. A lo largo del primer período de la guerra hasta el 8 de septiembre de 1943, DELASEM pudo llevar a cabo legalmente una labor fundamental en la asistencia a los refugiados judíos, haciendo que las condiciones de vida en los campos fueran menos duras, favoreciendo la emigración de miles de internados y así sacarlos efectivamente del exterminio. La red de relaciones establecida por DELASEM, especialmente con obispos y círculos católicos, será decisiva para la continuación de sus actividades en condición de clandestinidad después del 8 de septiembre de 1943.


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text: A lo largo del primer período de la guerra, el régimen fascista y el ejército italiano se adhirieron a las políticas discriminatorias puestas en marcha con las leyes raciales, que no contemplaban el exterminio físico de los judíos bajo jurisdicción italiana o su rendición al aliado alemán, favoreciendo soluciones más bien alternativas como la emigración a países neutrales. Así que en 1942 el comandante militar italiano en Croacia se negó a entregar a los judíos de su área a los nazis. En enero de 1943, los italianos se negaron a cooperar con los nazis para acorralar a los judíos que vivían en el área ocupada de Francia bajo su control, y en marzo impidieron que los nazis deportaran a los judíos de su área. El ministro de Asuntos Exteriores alemán, Joachim von Ribbentrop, presentó una queja a Benito Mussolini protestando porque "los círculos militares italianos (...) carecen de una comprensión correcta de la cuestión judía".


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text: Con la ocupación alemana tras el armisticio firmado por Italia en septiembre de 1943 y con la constitución de la República Social Italiana, la máquina de la muerte del Holocausto se puso en marcha en Italia, con la intención de aplicar la "solución final" a toda la población judía en Italia.


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text: Las tropas alemanas ya presentes en Italia se retiran en la Línea Gustav entre Roma y Nápoles en Cassino, abandonando el sur de Italia considerado indefendible tras el desembarco en Sicilia de los Aliados. Esto significó la liberación casi inmediata de todos los judíos en los principales campos de internamiento en el sur de Italia. En Ferramonti di Tarsia y Campagna, con la ayuda de la población local, los internados se dispersaron en el campo circundante al paso de las tropas alemanas en retirada y pudieron así celebrar la liberación a la llegada de los Aliados.


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text: Para los judíos del centro-norte (para los internados en los campos, pero ahora también para los judíos italianos, casi todos residiendo en las zonas de ocupación alemanas), la situación se volvió dramática. No faltaron masacres y matanzas in situ: en el lago Maggiore, en Meina, en Ferrara, para culminar en Roma el 24 de marzo de 1944 con la Masacre de las Fosas Ardeatinas, donde 75 de las 335 víctimas eran judíos. Pero la persecución se realiza principalmente a través del arresto y deportación de judíos a los campos de exterminio de Europa Central.


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text: A esta obra se dedican las tropas de ocupación alemana que en octubre de 1943 asaltaron el gueto judío de Roma y en noviembre de 1943 deportaron a los judíos de Génova, Florencia y Borgo San Dalmazzo. A partir del 30 de noviembre de 1943, las autoridades policiales y las milicias de la República Social Italiana también se dedicaron a las deportaciones por sí mismas y de manera sistemática.


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text: Los alemanes se quedaron con la gestión del transporte ferroviario, mientras que a los republicanos se les confiaron las operaciones policiales para la búsqueda y captura de los fugitivos. De los campos de internamiento pasamos a un sistema integrado de campos de concentración y tránsito, destinado a organizar el transporte ferroviario a los campos de exterminio, principalmente Auschwitz. El campo de tránsito de Fossoli y el campo de Bolzano se convirtieron en las sangrías de las deportaciones en Italia, mientras que la Risiera di San Sabba sirvió como el principal lugar de reunión para los judíos de Friuli y Croacia.


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text: Los judíos, por otro lado, fueron ayudados por una vasta red de solidaridad. DELASEM pudo continuar su trabajo en la clandestinidad gracias al apoyo decisivo de los no judíos (en primer lugar el obispo de Génova Card. Pietro Boetto), que mantuvo vivos los centros operativos de Génova y Roma. Ciudadanos privados, pero también institutos religiosos, orfanatos, parroquias abrieron sus puertas a los fugitivos. La geografía de los lugares de refugio ofrece un impresionante mapa de las dimensiones del fenómeno, que afectó prácticamente a todo el territorio italiano, desde Milán, Turín, Florencia, Génova, hasta Roma.


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text: Entre los episodios más significativos se encuentran la ayuda ofrecida a gran escala por los conventos romanos a los judíos de la capital, el rescate de los niños de Villa Emma en Nonantola, que entre el 6 y el 17 de octubre de 1943 fueron puestos a salvo en Suiza, y la salvación de los judíos que se refugiaron en Asís bajo la protección del Subsuelo de Asís dirigido por Don Aldo Brunacci y el obispo Giuseppe Placido Nicolini. Estos y otros episodios han sido objeto de publicaciones, películas y documentales.


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text: Hay más de 500 italianos no judíos reconocidos por el Instituto Yad Vashem de Israel como Justos entre las Naciones por su papel en ayudar a los judíos; entre ellos hay obispos, sacerdotes, monjas, pastores protestantes y ciudadanos comunes. Se estima que alrededor de 7.500 judíos italianos fueron víctimas del Holocausto (de los 58.412 ciudadanos italianos de "raza judía o parcialmente judía" encuestados en 1938). El 13% de los judíos italianos no sobrevivieron a la guerra.


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text: En el período inmediato de la posguerra, Italia también debido a su posición geográfica se convertirá en una de las terminales más importantes de la emigración que empuja a miles de judíos que sobrevivieron al Holocausto de Europa Central a Eretz Israel, entonces todavía bajo mandato británico. En Italia hay numerosos campos de tránsito para refugiados judíos, entre los cuales los más importantes son los de Sciesopoli en Bérgamo (donde se acogen los niños de Selvino, pequeños huérfanos del Holocausto) y el campo de refugiados judíos de Santa Maria al Bagno en Puglia.


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text: Algunas de las personas involucradas en las masacres fueron condenadas en el período de posguerra. El general Kurt Malzer, el comandante nazi en Roma que ordenó la masacre de las Fosas Ardeatinas, murió en prisión en 1952. El austriaco Ludwig Koch, jefe de la Gestapo y de la policía fascista italiana en Roma, fue condenado a 3 años de prisión tras la guerra.


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text: Se estima que alrededor de 10.000 judíos italianos fueron deportados a campos de concentración y exterminio, de los cuales 7.700 perecieron en el Holocausto, de una población judía de antes de la guerra que ascendía a 58.500 (46.500 por religión judía y 12.000 hijos convertidos o no judíos de matrimonios mixtos).


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text: En el período de posguerra, el número de judíos que vivían en Italia disminuyó considerablemente no solo como resultado de las deportaciones y el antisemitismo de la Segunda Guerra Mundial, sino también como resultado de la emigración y la asimilación. A pesar de la afluencia de refugiados —la mayoría de los cuales finalmente optaron por emigrar a Israel en 1948-1952— y la llegada de unos 2000 refugiados judíos de Libia, una antigua colonia italiana. Se establecieron principalmente en Roma, donde crearon una nueva sinagoga y constituyeron un tercio de la comunidad judía, así como en Milán y, más incidentalmente, en Livorno.


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text: La comunidad sobreviviente pudo mantener su carácter distintivo a lo largo de las décadas siguientes y continuó teniendo un papel importante en los campos de la política, la literatura, la ciencia y la industria. Las comunidades judías italianas se reorganizan, gracias también a la ayuda de los correligionarios estadounidenses: se reconstruyen aquellas sinagogas devastadas por los fascistas o destruidas por los bombardeos (como es el caso de la Sinagoga de Livorno); fuera de las sinagogas o en los cementerios judíos se colocan las lápidas con la triste lista de las víctimas de la deportación. Nuevas escuelas judías están abiertas, con algunas muy ampliadas (por ejemplo, Roma y Milán). Los jóvenes judíos reciben una preparación más completa que la generación pasada, y el hebreo moderno ahora también se estudia en las escuelas judías.


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text: Personalidades de origen judío emergen como figuras destacadas de la cultura italiana de la posguerra. Entre ellos se encuentran escritores como Giorgio Bassani, Natalia Ginzburg, Primo Levi, Alberto Moravia y Elsa Morante, actores como Arnoldo Foà, Vittorio Gassman y Franca Valeri e intelectuales como Umberto Terracini, Vittorio Foa, Carlo Levi, Giacomo Debenedetti, Leo Valianiy y Bruno Zevi. Otros judíos italianos encuentran fama y reconocimiento internacional, comenzando con los premios nobel Emilio Segrè (1959), Salvatore Luria (1969), Franco Modigliani (1985) y Rita Levi-Montalcini (1986).


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text: Desde el punto de vista religioso, la figura de Elio Toaff, rabino jefe de Roma de 1953 a 2002, destaca entre todos en Italia. Desde la elección del papa Juan XXIII en 1958, las relaciones judeo-cristianas han experimentado una notable mejora. Las acciones de solidaridad maduradas en los años de persecución en torno a la experiencia de DELASEM ya habían iniciado en el nivel básico también en Italia las primeras iniciativas de Diálogo judeo-cristiano, pero a nivel oficial los contrastes con el papa Pío XII no habían cesado, por su conducta durante la guerra y por la forma en que el Vaticano había gestionado en el período inmediato de posguerra la conversión del rabino jefe de Roma Eugenio Zolli.


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text: La publicación del documento Nostra Aetate en 1965 al final del Concilio Vaticano II con su enérgica condena del antisemitismo abre ahora una nueva fase en las relaciones judeo-cristianas. El interés público en el conocimiento y la preservación de la cultura judía también está creciendo. En 1979 nació la Asociación Italiana para el Estudio del Judaísmo, que reúne a académicos e investigadores universitarios sobre el tema.


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text: Un aumento significativo de judíos ocurrió durante la década de 1970 debido a la llegada de judíos iraníes (después del derrocamiento del Shah) y judíos del norte de África (principalmente procedentes de Libia después de la toma del poder por parte de Gaddafi).


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text: En 1980 se fundó en Florencia la editorial La Giuntina, especializada en la publicación de obras (italianas y extranjeras) de la cultura judía.


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text: En 1982 los judíos italianos sufrieron un grave atentado en la Sinagoga de Roma por el terrorismo palestino, en el que murió un niño de 2 años y 37 resultaron heridos.


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text: En 1983 Tullia Zevi fue elegida Presidenta de la Unión de Comunidades Judías Italianas, permaneciendo en el cargo hasta 1998. El 13 de abril de 1986, el proceso de reconciliación entre la Iglesia Católica y la comunidad judía italiana experimentó otro hito con la visita del Papa Juan Pablo II al Gran Templo de Roma, recibido por el Gran Rabino Elio Toaff. Es la primera vez en la historia que un Papa entra en una sinagoga. En la ola de emociones despertadas por el evento, la posterior publicación de la autobiografía de Elio Toaff, "Perfidi Giudei, Fratelli Maggiore" (Milán: Mondadori, 1987), también tiene un gran impacto.


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text: El 27 de febrero de 1987 Tullia Zevi y el entonces primer ministro Bettino Craxi firmaron el Acuerdo previsto por el art. 8 de la Constitución italiana, pero nunca implementada, que regula las relaciones entre el Estado italiano y los judíos italianos.


title: Historia de los judíos en Italia

text: A principios de los años 90 se reavivó el interés de la opinión pública internacional por los acontecimientos del Holocausto, también gracias a la película de Steven Spielberg, La lista de Schindler y al compromiso personal asumido por el director para recoger los recuerdos de los perseguidos. También en Italia se publican varias historias autobiográficas de ex deportados, pero el verdadero punto de inflexión lo da en 1997 la película de Roberto Benigni, La vita è bella, marcada por un increíble éxito popular y galardonada en 1999 con tres Premios Oscar.


title: Historia de los judíos en Italia

text: Los principales centros del judaísmo italiano actual son Roma y Milán. La tasa de natalidad es baja, mientras que los matrimonios mixtos son numerosos. Las comunidades judías italianas se agrupan dentro de la UCEI (Unione delle Comunità Ebraiche Italiane), que creó en 2009 el sitio web Moked (מוקד) moderado en particular por Marco Ascoli Marchetti, Presidente de la Comunità ebraica, y una nueva Pagine Ebraiche mensual. El sitio web de Morasha sobre la cultura judía italiana ofrece artículos de calidad. Existen escuelas judías primarias, así como una escuela ORT y dos Yeshivot, en Roma y Turín. El Gran Rabino de Roma es desde 2002 Riccardo Di Segni, quien también es médico radiólogo y el presidente de la UCEI es desde 2006 abogado, Renzo Gattegna. En 2006, una antigua sinagoga transformada en iglesia durante cinco siglos, Santa Maria in Scolanova fue devuelta al culto judío en Trani.


title: Historia de los judíos en Italia

text: La comunidad judía estuvo marcada por tres atentados terroristas, el de la sinagoga de Roma, el 9 de octubre de 1982, donde murió un bebé, el del transporte italiano Achille Lauro, en octubre de 1985, donde fue asesinado un pasajero judío estadounidense, y el del mostrador de El Al del aeropuerto de Roma, el 27 de diciembre de 1985, muriendo dieciséis personas. La profanación de cementerios judíos como el de Roma en julio de 2002 llevó a la comunidad judía y a la diáspora.


title: Historia de los judíos en Italia

text: El evento reciente más notable sigue siendo la visita del Papa Juan Pablo II a la sinagoga de Roma el 13 de abril de 1986, donde fue recibido por el Gran Rabino de Roma Elio Toaff. Durante esta primera visita de un Papa a una sinagoga, el Papa se dirige a los judíos diciéndoles:


title: Historia de los judíos en Italia

text: Benedicto XVI renueva esta visita el 17 de enero de 2010, en un contexto más difícil, tras el proyecto de beatificación de Pío XII. Durante su discurso, el Papa recuerda que Pío XII salvó a los judíos ""a menudo de manera oculta y discreta"", mientras que el presidente de la comunidad judía de Roma, Riccardo Pacifici, recordó que ""el silencio de Pío XII durante el Holocausto"" sigue siendo doloroso. El 17 de enero de 2016, el Papa Francisco es recibido a su vez en la sinagoga de Roma.


title: Historia de los judíos en Italia

text: El éxito de Beppe Grillo en las elecciones generales de febrero de 2013 preocupa a los judíos italianos y franceses hasta el punto de provocar una declaración del CRIF denunciando a un demagogo racista y antisemita. La política antiinmigración introducida por el gobierno que llegó al poder en junio de 2018 preocupa a las organizaciones judías italianas que temen que el clima político pueda favorecer a los antisemitas.


title: Historia de los judíos en Italia

text: La igualdad de derechos, proclamada por el Estatuto albertino Con creciente influencia de Hitler en el fascismo italiano se aprueban en 1938 las leyes raciales un conjunto de medidas legislativas y administrativas (leyes, decretos, circulares, etc.) que fueron lanzadas en Italia entre 1938 y los primeros cinco años de la década de 1940, dirigidas principalmente –pero no exclusivamente– contra las personas de religión judía. La ocupación alemana de Italia durante la Segunda Guerra Mundial condujo a la deportación a los campos de exterminio nazis de 7.500 a 50.000 judíos italianos, de los cuales quedaron pocos sobrevivientes, entre ellos, Primo Levi.


title: Historia de los judíos en Italia

text: Durante la década de 1940, huyendo de la Guerra y la persecución, miles de judíos italianos se marcharían hacia el continente americano, principalmente a Estados Unidos y en especial a la Argentina, destino común de los emigrantes italianos del siglo XIX y XX. En marzo de 1944 el entonces presidente argentino Edelmiro Julián Farrell levanta las medidas que dificultaban la inmigración judía y facilita la llegada de miles de judeoitalianos que se integraron fácilmente a la sociedad argentina.


title: Historia de los judíos en Italia

text: Después de la guerra, Italia recibió a muchos judíos de Libia, Irán y, en menor parte, de Europa oriental. La comunidad judía italiana ha decredido desde los 26.706 miembros en 1995 hasta los 23,901 en 2014.


title: Fabiola Areces Berazaín

text: Dra. Prof. Fabiola Areces Berazaín ( n. 1975) es una botánica, y orquideóloga cubana. En 1998, obtuvo su licenciatura en Ciencias Biológicas, en la Universidad de La Habana, y en 2002 un M.Sc. en Botánica y Sistemática de Plantas Superiores. En 2016 obtuvo su doctorado en Ciencias Biológicas en la Universidad de Puerto Rico en Río Piedras en sistemática y filogenética de plantas del grupo Thespesia dentro de la familia Malvaceae. Ha realizado expediciones botánicas alrededor de la isla de Cuba.


title: Fabiola Areces Berazaín

text: Desde 2000, desarrolla actividades académicas en el Jardín Botánico Nacional de Cuba, en La Habana. Realiza estudios taxonómicos en Malváceas de Cuba; y estudios florísticos; fue curadora de la colección al aire libre de plantas amenazadas del Jardín Botánico Nacional; y también actuó como administradora y manejo de la base de datos del herbario (HAJB).


title: Fabiola Areces Berazaín

text: Durante su tiempo en Puerto Rico lideró el desarrollo de la base de datos, Flora Virtual de la Estación Biológica El Verde . Esta figura entre las bases de datos más completas e importantes para la flora de la isla.


title: Belleair Beach (Florida)

text: Belleair Beach es una ciudad ubicada en el condado de Pinellas en el estado estadounidense de Florida. En el Censo de 2010 tenía una población de 1560 habitantes y una densidad poblacional de 350,39 personas por km².


title: Belleair Beach (Florida)

text: Belleair Beach se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, Belleair Beach tiene una superficie total de 4.45 km², de la cual 1.24 km² corresponden a tierra firme y (72.13%) 3.21 km² es agua.


title: Belleair Beach (Florida)

text: Según el censo de 2010, había 1560 personas residiendo en Belleair Beach. La densidad de población era de 350,39 hab./km². De los 1560 habitantes, Belleair Beach estaba compuesto por el 95.71% blancos, el 0.38% eran afroamericanos, el 0.06% eran amerindios, el 1.03% eran asiáticos, el 0% eran isleños del Pacífico, el 0.58% eran de otras razas y el 2.24% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 3.72% eran hispanos o latinos de cualquier raza.


Las Teorías de la conspiración masónica en la revolución francesa atribuyen a la francmasonería un papel protagonista de mayor importancia en este evento político-social realizado en Francia entre 1789 a 1799.


title: Teorías de la conspiración masónica en la revolución francesa

text: Esta teoría tiene varias orígenes.


text: El conde (1754-1793), francmasón de una logíca martinista de Lyon, después de participar al convento de Wilhelmsbad (1782), representando el duque d’Havré-Croy, denunció una conspiración a punto de estallar de tal forma que "ni la monarquía ni la Iglesia podrán sobrevivir".


text: En 1786, Ernst August von Göchhausen en su libro "Revelaciones sobre el sistema político cosmopolita", denunció una conspiración masónica-Iluminados de Baviera-jesuita y predijo "inevitables revoluciones mundiales" tres años antes de la revolución francesa.


text: En 1789, , marquès de la Roche du Maine, publicó su ensayo "Essai sur la Secte des Illuminés" donde denuncia los dirigentes de los Illuminados de Baviera controlando el espacio masónico europeo y francès.


text: En 1790, el abad Antoine Estève Baissie denuncía una conspiración masónica detrás de la revolución en uno de sus ensayos. En 1791, Jacques-François Lefranc también compartió esa opinión en un libro. Con estas dos tesis, se ponen las bases de la tesis de la conspiración masónica revolucionaria directa y consciente organizada por las logías.


text: En 1791, el ensayista Antoine de Rivarol publica "Histoire de la révolution". También en 1791, Christian Heinrich Kurt von Haugwitz, siendo el mismo franc-masón, retoma la tesis en su libro "Hirten-Brief an die wahren und ächten Freymäurer alten Systems", denunciando también el martinismo en las logías.


text: En 1793, el sacerdote jesuita francés Pierre-Joseph de Clorivière publica "Les doctrines de la Déclaration des droits de l'homme" proclamando la misma opinión.


text: En 1797, un libro, "Les véritables auteurs de la Révolution de France de 1789", publicado bajo el seudónimo de , y atribuido a , accusa a los masones de haber desarrollado la revolución. Habrían procurado dinero y propaganda a los revolucionarios. El escritor y ensayista Charles Louis Cadet de Gassicourt explicó la acción subterránea de las sociedades secretas en la revolución francesa también en 1797.


text: En 1797, el sacerdote jesuita francés Augustin Barruel, en su libro "Memoria para servir a la historia del Jacobinismo", (su socio literario era Jacques-François Lefranc) y el erudito masón escocés John Robison (1797 también) intentaron demostrar, independientemente el uno del otro, que muy por encima de factores tales como la constante represión del Tercer Estado, de las sucesivas hambrunas y del mal manejo de la crisis que hizo Luis XVI, el factor predominante que habría desatado la revolución sería una preparación metódica del proceso revolucionario, cuyo plan fue trazado detalladamente años antes de su estallido, ya que para que se produzca tal proceso, serían requeridas principalmente dos cosas: La mayoría de los ideólogos, directores y dirigentes políticos de la Revolución francesa, habrían sido francmasones: desde los teóricos propagandistas como Montesquieu, Rousseau, D'Alambert, Voltaire y Condorcet, hasta los activistas más prominentes de la Revolución, del Terror, el Directorio y el bonapartismo como el conde de Mirabeau, quien introdujo la Orden en Francia y los revolucionarios Saint-Just, Camille Desmoulins, Danton, Hébert, Jean Paul Marat, Robespierre, Felipe de Orleans, Fouché, Emmanuel-Joseph Sieyès, François Babeuf (líder de la llamada Conspiración de los Iguales y considerado como uno de los primeros teóricos del comunismo así como un pre-anarquista), Rouget de L'Isle (compositor de "La Marsellesa"), Lafayette (creador de la escarapela tricolor), y hasta el mismo Napoleón. El famoso Conde de Cagliostro, que participó en las tramas del proceso revolucionario francés, creó la masonería egipcia y también recibió la iniciación en las logias de Weishaupt. Por otro lado, el hecho de que el grito de "Libertad Igualdad y Fraternidad" haya sido el lema de la Revolución francesa así como también la divisa de la francmasonería (Gran Logia de Francia), confirma que en realidad, incluyendo o no a los Iluminados de Baviera, fueron los francmasones del siglo XVIII quienes desarrollaron la revolución. También el icono masónico del gorro frigio, que iniciática y simbólicamente representa "un tocado más elevado que el de una corona", ocupa un lugar importante en la parafernalia de la Revolución francesa, tal y como se lo muestra en la obra de Eugène Delacroix, "La libertad guiando al pueblo".


text: Por su parte, el historiador masón Louis Blanc señaló que la mayoría de los revolucionarios eran masones, nombrando en la logia "des neufs soeurs" , Jacques Pierre Brissot, Bailly, Nicolas de Condorcet, Camille Desmoulins, Nicolas Chamfort, Danton, dicho Dom Gerle, , Alexandre Pétion, y en la logia "de la Bouche-de-Fer": Claude Fauchet, y . André Baron denunció la mano directa de la logia masónica "Les Amis Réunis" sobre los crímenes del Reinado del Terror nombrando ante los masones , François Babeuf y Robespierre y con el autor Jean-Emmanuel Le Coulteux de Canteleu citó Jacques-René Hébert, Jean Paul Marat, , Saint-Just. Augustin Barruel señala que los verdugos que asesinaban prisioneros durante el Reinado del Terror practicaban el saludo masónico entre ellos.


text: Existió en Francia, poco antes de la Revolución francesa, una logia de francmasones, la cual se hizo llamar de manera muy similar a la orden de los Iluminados de Baviera de Adam Weishaupt, ""Les illuminés"". Ya que este grupo era pequeño y menos influyente, molestó tan poco como el hecho, de que los illuminés franceses eran adeptos a una tendencia mística y a la iluminación radical de Adolph Von Knigge, lo cual Weishaupt no tenía en mente.


text: En febrero de 1787, se llevó a cabo en Francia la Asamblea de los Notables, convocada por Charles Alexandre de Calonne.


text: La logia "Philalèthes", fundada por el guardián general del tesoro real, , se constituyó en 1787 en una logia gemela secreta deseando luchar contra la monarquía. Esta logia era la gemela de la logia "Amis réunis", que reunía altos cargos de la monarquía. Esta logia gemela, en su segundo convento, recibió como invitado a Johann Joachim Christoph Bode, miembro de los Illuminados, donde leo un ensayo suyo. Fue decidido la creacíon de otra logia secreta, los "Philadelphes", activa en el processo revolucionarío. La logia "Philalèthes", también recibió al barón , otro alto cargo de los Illuminados. Esas dos visitas se produjeron entre 1788 y 1789.


text: En 1800, el ensayista Lievin-Bonaventure Proyart publicó "Louis XVI Détrôné Avant D'Etre Roi, Ou Tableau Des Causes Nécessitantes De La Révolution Françoise Et De L'Ebranlement De Tous Les Trônes".


text: En 1803, el ensayista publica el libro "Der Triumph der Philosophie im achtzehnten Jahrhunderte" retomando la tesis de Augustin Barruel.


text: En 1807, Lorenzo Hervás y Panduro en su "Causas de la revolución de Francia" señala como causas de la revolución la masóneria, el jansenismo, el calvinismo y la filosofía moderna.


text: En 1820, un ensayo escrito por , fran-masón de la logia y capítulo "Raoul" en Pavilly, fue publicado después de su muerte (1816), accusando la masóneria de conspiración antimonarquista.


text: En 1863, el ensayista Jean-Emmanuel Le Coulteux de Canteleu publica "Les sectes et les sociétés secrètes"


text: En 1872, el ensayista masón Albert Pike, en su libro "Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry", en el capítulo dedicado al grado 30°, retoma la tesis de que la francmasonería habría inspirado y organizado secretamente la Revolución francesa.


text: En 1872, el ensayista François-Xavier Gautrelet en su libro "La Franc-maçonnerie et la révolution", señala la influencia de la masonería en la revolución francesa contra la religión católica.


text: En 1873, el ensayista Alexandre de Saint-Albin publica el libro "Documents relatifs à la révolution française: Lazare Hoche. Championet. Kléber. Malet. Danton. Du Gommier. Le IX. Thermidor".


text: En 1877, el ensayista Jean-Joseph Gaume acusó la masonería de conspiración en la Revolución francesa.


text: En 1878, el historiador masón Louis Blanc publica "Histoire de la Révolution"


text: En 1880, el ensayista Nicolas Deschamps con el ensayista Claudio Jannet publicaron "Les Sociétés secrètes et la société ou philosophie de l'histoire contemporaine" Según Nicolas Deschamps, el rey Luis XVI de Francia fue condenado a muerte en un convento masónico antes de ser condenado por la Asamblea Nacional de Francia.


text: En 1884, el ensayista Claudio Jannet publicó otro libro con "La franc-maçonnerie et la révolution" sobre el tema.


text: En 1884, el historiador Alfred François Nettement publica "Nouvelle histoire de la révolution de 1789"


text: En 1885, el ensayista George Dillon en un libro retoma la tesis con dirección de los Illuminados de Baviera.


text: En 1897, el ensayista Jean Anselme Tilloy señala la revolución francesa como una conspiración de los masones, los illuminatis y de las elites judías. Señaló una colusión entre Mirabeau, Moses Mendelssohn y los Iluminados de Baviera en Berlín antes de la revolución.


text: Jean Guillaume Gyr acusó la masonería de conspiración en la Revolución francesa.


text: Al comienzo del siglo XX, los libros del historiador Augustin Cochin, escritos desde un punto de vista sociológico, señalaron a la masonería como una de las principales fuerzas de instigación de la revolución. El historiador , opina que la masonería, hija de la filosofía francesa, preparó la revolución preparando las mentes a reformas que hubieran podido hacerse de manera pacífica.


text: En 1904, el periodista Maurice Talmeyr publica "La Franc-maçonnerie et la Révolution française. Comment on fabrique l'opinion".


text: En 1904, 1906 y 1910, André Baron publica 3 libros sobre el tema: "La Franc-Maçonnerie et la Terreur", "Les Sociétés Secrètes, leur crime depuis les initiés d'Isis jusqu'aux Francs-Maçons modernes" y "Marie-Antoinette et le complot maçonnique."


text: En 1905, el ensayista , en su libro "Histoire De La Franc-Maconnerie Des Origines A La Fin De La Revolution Francaise", opina que la revolución nació de la masóneria.


text: En 1908, el ensayista sostiene en su libro que sin la masóneria, la revolución no hubiera podido tener éxito.


text: En 1909, el historiador Gustave Bord publica "La conspiration révolutionnaire de 1789". Sostiene que masóneria fue la coordinadora de la revolución.


text: En 1919, la historiadora inglesa y teórica de conspiraciones de los años veinte Nesta Webster publicó su libro "The French Revolution: A Study in Democracy" sobre el tema.


text: En 1923, el historiador publica "Les auteurs cachés de la Révolution française". Atribuye la revolución a la estricta observancia templaria.


text: En 1926, el historiador masón publicó "La Franc-Maçonnerie française et la préparation de la Révolution", p.285, donde niega una dirección masónica de la revolución pero accepta la idea de un nivel de influencia importante sobre ella en la difusión de ideas revolucionarias.


text: En 1928, el ensayista Léon de Poncins publica el libro "Les Forces secrètes De La Révolution".


text: En 1933, , en "Les Origines intellectuelles de la Révolution française" se opone a la tesis de la conspiración pero reconoce una influencía masónica en la difusión de ideas revolucionarias.


text: En 1935, el historiador Bernard Faÿ en su libro sostiene que la masóneria desarrolló una influencia revolucionaría consciente antes de la revolución.


text: En 1936, el ensayista reconoce a la masóneria una influencia revolucionaría consciente antes de la revolución.


text: En 1938, el ensayista defiende la tesis en su revista "Atlantis".


text: En 1996, el ensayista Dominique Setzepfandt señaló al , que estalló el 27 de abril de 1789 en una calle de París, 8 días antes de los Estados Generales de Francia, como un atentado revolucionario cometido por los hombres del duque Louis Philippe d'Orléans (1747-1793), gran maestro del Gran Oriente de Francia. Robos e incendios fueron las consecuencias, y el día después, la tropa disparó sobre el pueblo, aumentando el odio popular hacia la monarquía.


text: En 2007, el ensayista Philippe Ploncard d'Assac, en "Le Complot Mondialiste" defiende la tesis.


text: En 1801, el ensayista Jean-Joseph Mounier, en su libro "De l'Influence attribuee aux philosophes, aux francs-masons et aux illumines sur la revolution de la France" se opone a la tesis.


text: En 1885, el historiador en su "Histoire de la civilisation française" se opone a la tesis, declarando que las logías prohibían hacer política, no tienían programa revolucionario y aún menos dirección o creencia común.


text: En 1901, el historiador Ernest Lavisse en su "Histoire de France depuis les origines jusqu’à la Révolution" explica que las logías no se oponían a las potencias políticas de su tiempo.


text: En 1905, el historiador en su libro "L'Europe Et La Revolution Francaise" opina que la acción de las logías tuvo muy poca influencia en la revolución.


text: En 1938, el ensayista en su libro niega una dirección masónica de la revolución y un nivel de influencia sobre ella en la difusión de ideas revolucionarias.


text: En 1955, el ensayista en su libro se opone a la tesis.


title: Brazalete de la Alcudia

text: El Brazalete de la Alcudia es un brazalete de oro que data de entre los años 1200 a. C. - y 801 a. C., cuyo hallazgo se produjo en la sierra de la Alcudia, situada en el Valle de Alcudia, perteneciente a la provincia de Ciudad Real, (Castilla-La Mancha), aunque hay diversas hipótesis respecto a su verdadero origen.


title: Brazalete de la Alcudia

text: Se trata de un complemento destinado al adorno personal, estando considerada como una pieza única de la orfebrería peninsular, por la técnica empleada en su creación.La pieza se expone de forma permanente en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid, con el número de inventario 16845.


title: Belleair Bluffs

text: Belleair Bluffs es una ciudad ubicada en el condado de Pinellas en el estado estadounidense de Florida. En el Censo de 2010 tenía una población de 2031 habitantes y una densidad poblacional de 1.268,89 personas por km².


title: Belleair Bluffs

text: Belleair Bluffs se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, Belleair Bluffs tiene una superficie total de 1.6 km², de la cual 1.16 km² corresponden a tierra firme y (27.35%) 0.44 km² es agua.


title: Belleair Bluffs

text: Según el censo de 2010, había 2031 personas residiendo en Belleair Bluffs. La densidad de población era de 1.268,89 hab./km². De los 2031 habitantes, Belleair Bluffs estaba compuesto por el 96.26% blancos, el 0.79% eran afroamericanos, el 0.25% eran amerindios, el 1.33% eran asiáticos, el 0.1% eran isleños del Pacífico, el 0.49% eran de otras razas y el 0.79% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 4.87% eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: Belle Glade

text: Belle Glade es una ciudad ubicada en el condado de Palm Beach en el estado estadounidense de Florida. En el Censo de 2010 tenía una población de 17.467 habitantes y una densidad poblacional de 1.180,27 personas por km².


title: Belle Glade

text: Belle Glade se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, Belle Glade tiene una superficie total de 14.8 km², de la cual 14.55 km² corresponden a tierra firme y (1.68%) 0.25 km² es agua.


title: Belle Glade

text: Según el censo de 2010, había 17.467 personas residiendo en Belle Glade. La densidad de población era de 1.180,27 hab./km². De los 17.467 habitantes, Belle Glade estaba compuesto por el 31.13% blancos, el 56.28% eran afroamericanos, el 0.17% eran amerindios, el 0.47% eran asiáticos, el 0.15% eran isleños del Pacífico, el 9.84% eran de otras razas y el 1.95% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 34.23% eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: Belle Isle

text: Belle Isle es una ciudad ubicada en el condado de Orange en el estado estadounidense de Florida. En el Censo de 2010 tenía una población de 5.988 habitantes y una densidad poblacional de 452,89 personas por km².


title: Belle Isle

text: Belle Isle se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, Belle Isle tiene una superficie total de 13.22 km², de la cual 6.03 km² corresponden a tierra firme y (54.42%) 7.19 km² es agua.


title: Belle Isle

text: Según el censo de 2010, había 5.988 personas residiendo en Belle Isle. La densidad de población era de 452,89 hab./km². De los 5.988 habitantes, Belle Isle estaba compuesto por el 91.52% blancos, el 3.12% eran afroamericanos, el 0.22% eran amerindios, el 1.65% eran asiáticos, el 0.05% eran isleños del Pacífico, el 1.75% eran de otras razas y el 1.69% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 11.07% eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: Belleview (Florida)

text: Belleview es una ciudad ubicada en el condado de Marion en el estado estadounidense de Florida. En el Censo de 2010 tenía una población de 4.492 habitantes y una densidad poblacional de 536,79 personas por km².


title: Belleview (Florida)

text: Belleview se encuentra ubicada en las coordenadas . Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, Belleview tiene una superficie total de 8.37 km², de la cual 8.36 km² corresponden a tierra firme y (0.12%) 0.01 km² es agua.


title: Belleview (Florida)

text: Según el censo de 2010, había 4.492 personas residiendo en Belleview. La densidad de población era de 536,79 hab./km². De los 4.492 habitantes, Belleview estaba compuesto por el 86.84% blancos, el 6.14% eran afroamericanos, el 0.49% eran amerindios, el 1.14% eran asiáticos, el 0.04% eran isleños del Pacífico, el 3.05% eran de otras razas y el 2.29% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 13.22% eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: Paulina Hunt

text: Paulina Rossana Hunt Precht (marzo de 1960), es una actriz y docente chilena de televisión y teatro. Licenciada en Arte, con mención en actuación Teatral. Escuela de Artes de la Representación, Universidad de Chile. Pedagoga de la expresión y autora de diversos personajes y textos teatrales. Docente Universitaria.


title: Paulina Hunt

text: Hunt ha participado en la película "Una mujer fantástica" —ganadora a la de los premios Óscar—, y en la serie "Una historia necesaria" —ganadora a la Mejor serie de televisión de los Premios Emmy—. Premios Caleuche Paulina Hunt fue miembro fundadora del Partido Humanista en 1984, y ha militado en este desde ese entonces, participando en las distintas campañas electorales que el partido ha participado y siendo ella misma candidata a diputada en 1997 y a concejal en las elecciones de 1996, 2004 y 2008.


title: Paulina Hunt

text: Elecciones de Diputados por el Distrito 21 (Providencia y Ñuñoa)


title: Paulina Hunt

text: Alcalde para la comuna de La Reina


title: Blountstown

text: Blountstown es una ciudad ubicada en el condado de Calhoun en el estado estadounidense de Florida. En el Censo de 2010 tenía una población de 2.514 habitantes y una densidad poblacional de 305,14 personas por km².


title: Blountstown

text: Blountstown se encuentra ubicada en las coordenadas , en la región del mango de Florida, a poca distancia al sur de Alabama y Georgia. Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, Blountstown tiene una superficie total de 8.24 km², de la cual 8.21 km² corresponden a tierra firme y (0.31%) 0.03 km² es agua.


title: Blountstown

text: Según el censo de 2010, había 2.514 personas residiendo en Blountstown. La densidad de población era de 305,14 hab./km². De los 2.514 habitantes, Blountstown estaba compuesto por el 67.58% blancos, el 27.88% eran afroamericanos, el 0.88% eran amerindios, el 0.48% eran asiáticos, el 0.08% eran isleños del Pacífico, el 1.03% eran de otras razas y el 2.07% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 2.78% eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: SAC-D / Aquarius

text: El SAC-D (Satélite de Aplicaciones Científicas - D) también conocido como Aquarius por su principal instrumento, fue un satélite argentino de observación climática y oceanográfica, construido por INVAP y lanzado el 10 de junio de 2011 por un cohete Delta II, que lo colocó en una órbita alrededor de la Tierra a una altitud de 670 km. Contenía 7 instrumentos para estudiar el ambiente, y un paquete de demostración tecnológica. Su instrumento primario, Aquarius destinado a medir la salinidad de los océanos, es operado por la NASA de Estados Unidos. El SAC-D fue operado por la CONAE, la agencia espacial Argentina.


title: SAC-D / Aquarius

text: La misión Aquarius forma parte del programa EOS de la NASA, destinado a recolectar datos por largos periodos de tiempo de la superficie de la tierra, la biosfera, la atmósfera terrestre, y los océanos. Se esperaba que el satélite fuera operable por cinco años, independientemente de que su instrumento Aquarius tenga una vida útil de 3 años. Tras poco tiempo de cumplir su misión principal, el SAC-D dejó de operar debido a una falla.


title: SAC-D / Aquarius

text: Presentado en agosto de 2002, esta misión era un programa de cooperación entre la CONAE, el Centro Goddard y el "Jet Propulsion Laboratory" de la NASA.


title: SAC-D / Aquarius

text: Se trataba de un satélite diseñado específicamente para proporcionar mediciones mensuales a escala global de cómo variaba la salinidad del agua de mar en la superficie de los océanos, dato clave para el estudio de los vínculos entre la circulación oceánica y el ciclo hídrico global. Las variaciones en la salinidad de la superficie del océano son un área clave de incertidumbre científica. Las variaciones de salinidad modifican la interacción entre la circulación oceánica y el ciclo global del agua, que a su vez afecta la capacidad del océano de almacenar y transportar el calor y regular el clima de la Tierra. La misión SAC-D/Aquarius se centró en determinar cómo el océano responde a los efectos combinados de la evaporación, precipitación, el derretimiento del hielo y el escurrimiento de ríos en la temporada y entre las estaciones así como su impacto en la distribución global tanto como la disponibilidad mundial de agua dulce.


title: SAC-D / Aquarius

text: El SAC-D fue lanzado el 10 de junio de 2011. Utilizando el vehículo Delta II 7320-10, desde la plataforma Vandenberg AFB Space Launch Complex 2 en la Base Vandenberg de la Fuerza Aérea, ubicada en Santa Bárbara (California). La NASA fue responsable de proveer los servicios de lanzamiento, que fueron subcontratados a la United Launch Alliance.


title: SAC-D / Aquarius

text: El lanzamiento tuvo que ser pospuesto desde mayo de 2010 porque el desarrollo de la nave espacial llevó más tiempo de lo esperado.


title: SAC-D / Aquarius

text: La transmisión en vivo del lanzamiento para la Argentina se hizo a través de la Televisión Pública Argentina en una emisión especial del noticiero Visión 7. Se realizó una teleconferencia desde la base de lanzamientos de la NASA en California, con la sede de controles del satélite en Córdoba y con comunicación con Casa Rosada y la presencia de la presidenta de la Nación, Dra. Cristina Fernández de Kirchner.


title: SAC-D / Aquarius

text: El satélite estaba equipado con ocho instrumentos, cuatro de los cuales fueron fabricados íntegramente por la CONAE y uno en cooperación con la Agencia Espacial Canadiense (CSA), los otros tres pertenecen a la NASA, ASI y CNES:


title: SAC-D / Aquarius

text: Se ubicaba a 657 km de distancia de la Tierra y tardaba más de una hora en dar la vuelta al mundo en órbita polar. Estaba sincronizado de manera que pasara dos veces por día por cada punto del planeta, a las 6 de la mañana y 6 de la tarde hora local. Según que instrumento utilizara, el barrido variaba de 380 a 1600 km. La información del satélite podía ser obtenida en diferentes partes del mundo entre 2 y 3 veces por día. Si las antenas estaban a la vista, les podían enviar comandos al satélite cuyo instrumento Aquarius brindaba luego los datos a Córdoba y pasaban a estar disponibles en la página web de la NASA. Los datos de los demás instrumentos eran cargados y actualizados en la página del CONAE.


title: SAC-D / Aquarius

text: El SAC-D/ Aquarius cumplió su misión principal en noviembre de 2014 como fue previsto originalmente.  El lunes 8 de junio de 2015 el sistema de suministro de energía y control del satélite dejaron de funcionar obligando al SAC-D a entrar en modo seguro . Tras 10 intentos de recuperar el satélite, NASA y CONAE declararon el fin de la misión el miércoles 17 de junio de 2015.


title: Bokeelia

text: Bokeelia es un lugar designado por el censo ubicado en el condado de Lee en el estado estadounidense de Florida. En el Censo de 2010 tenía una población de 1.780 habitantes y una densidad poblacional de 74,05 personas por km².