title: Charlie Shakes It Up

text: Teddy, Amy y Charlie viajan a Chicago para visitar a su tía abuela Neil (pronunciado Nel), pero gracias a una serie de confusiones terminan en el set de «Shake It Up Chicago», donde se confunden con el famoso dúo de "hip hop" The Duncan Sisters. Amy convence a Teddy de que esta podría ser su única oportunidad en la televisión.


title: Charlie Shakes It Up

text: Mientras tanto, en casa, Gabe y PJ organizan una venta de garaje con la esperanza de recaudar dinero. Sin querer venden un recipiente de galletas con forma de gato con 500 $ dentro a la señora Dabney. Por otro lado, Bob está obsesionado con un programa de televisión llamado "Higgins y Zork".


title: Charlie Shakes It Up

text: Amy finge que ella, Teddy y Charlie son hermanas con el fin de lograr su sueño de estar en la televisión; como no saben bailar, cuentan con la ayuda de Rocky y Cece, y tienen un número de baile ganador con Charlie, que se une a ellas para el gran final. Posteriormente, Cece y Rocky finalizan la presentación diciendo «¡Buena suerte, Charlie!», en lugar de Teddy.


title: Charlie Shakes It Up

text: Al final, ya en Denver, Gabe le pregunta a Teddy si le trajo algún regalo; ella, al buscar las mentas en sus maletas, descubre a Cece, Rocky, Flynn y Deuce, quien encuentra las mentas.


title: Berserker (desambiguación)

text: Un berserker es un guerrero nórdico que combate en un frenesí de furia.


title: Berserker (desambiguación)

text: Berserker o berzerker puede referirse a:


title: Berserker (desambiguación)

text: En la ficción:En el cine:En la música:Berserker también se puede referrir a:


title: Boy A

text: Boy A es una película de 2007 adaptada a la novela del mismo nombre de Jonathan Trigell que comparte algunas similitudes con el caso James Patrick Bulger. La película se estrenó en el Festival de Cine de Toronto de 2007. Dirigida por John Crowley, está protagonizada por Andrew Garfield, Peter Mullan, y Katie Lyons.


title: Boy A

text: La historia de un joven exconvicto, Jack, recién liberado de cumplir una pena por asesinato que cometió cuando era niño.


title: Boy A

text: A partir del 4 de diciembre de 2010, "Boy A" contiene un 89% en "Rotten Tomatoes".


title: María Cristina de Reibnitz

text: La princesa Miguel de Kent, nacida baronesa María Cristina von Reibnitz (n. 15 de enero de 1945), es un miembro de la familia real británica como esposa del príncipe Miguel de Kent, nieto del rey Jorge V.


title: María Cristina de Reibnitz

text: La princesa Miguel de Kent es escritora y ha publicado varios libros sobre familias reales y nobles de Europa. También organiza tertulias y giras de lectura en el Reino Unido. En ocasiones sociales especiales, el príncipe y la princesa Miguel de Kent representan a su prima la reina Isabel II.


title: María Cristina de Reibnitz

text: La princesa Miguel de Kent, nacida baronesa María Cristina Inés Eduvigis Ida de Reibnitz, nació en Karlsbad (actual Karlovy Vary), Alemania, frontera con la actual república Checa, cerca del castillo de su abuela materna, la .


title: María Cristina de Reibnitz

text: María Cristina es la única hija del matrimonio formado por el barón Günther Hubertus de Reibnitz y la condesa húngara Anna Maria Carolina Szapáry, hija del conde , diplomático austro-húngaro que sirvió como embajador en San Petersburgo antes del estallido de la Primera Guerra Mundial. El padre de la princesa también tiene otra hija de su anterior matrimonio con la condesa , de nombre .


title: María Cristina de Reibnitz

text: La princesa Miguel de Kent se ha casado en dos ocasiones. Su primer esposo fue el banquero inglés Thomas Troubridge, hermano menor del baronet Peter Troubridge. Contrajeron nupcias el 14 de septiembre de 1971 en la iglesia parroquial de Chelsea. Por desavenencias entre los cónyuges, la pareja se separó en 1973 y se divorció en 1977; el matrimonio fue oficialmente anulado por la Iglesia católica en mayo de 1978.


title: María Cristina de Reibnitz

text: Un mes después de esta anulación, María Cristina contrajo segundas nupcias el 30 de junio de 1978 en una ceremonia civil en Viena (Austria) con Su Alteza Real el príncipe Miguel de Kent, al que había conocido en una cacería celebrada en Alemania. Hijo menor del príncipe Jorge, duque de Kent (1902–1942) y de la princesa Marina de Grecia y Dinamarca (1906–1968), el príncipe Miguel es primo hermano (en . grado) de la reina Isabel II del Reino Unido. Desde ese matrimonio María Cristina se convirtió en Su Alteza Real la princesa Miguel de Kent.


title: María Cristina de Reibnitz

text: Cabe destacar que María Cristina no adquirió el título de princesa María Cristina de Kent, porque en el Reino Unido, las mujeres al casarse adquieren la forma femenina del título de su esposo, y el título de princesa seguido del nombre de pila está reservado únicamente a las hijas, nietas de un monarca y en el caso de las bisnietas siempre que sean hijas del hijo del duque de Cornualles. En la historia del Reino Unido existe una excepción a esta regla y fue la princesa Alicia, duquesa de Gloucester, quien con permiso de su sobrina la reina Isabel II pudo titularse princesa Alicia.


title: María Cristina de Reibnitz

text: El príncipe y la princesa Miguel de Kent contrajeron matrimonio católico el 29 de junio de 1983, en la catedral católica de Westminster, en Londres. Este matrimonio le costó al príncipe Miguel su puesto en la línea sucesoria a la corona británica, ya que el Acta de Establecimiento de 1701 prohíbe que cualquier miembro de la familia real británica se case con una persona de religión católica. Si esto sucede, la persona queda automáticamente apartada de la sucesión al trono británico.


title: María Cristina de Reibnitz

text: El príncipe y la princesa Miguel de Kent tienen dos hijos:


title: María Cristina de Reibnitz

text: La princesa es escritora y ha publicado varios libros, entre los que destacan:


title: Hamlet (película de 1996)

text: Hamlet es una película de 1996 dirigida y protagonizada por Kenneth Branagh, basada en la obra homónima de William Shakespeare. A pesar de ser un fracaso de taquilla fue nominada a 4 .


title: Hamlet (película de 1996)

text: Hamlet, Príncipe de Dinamarca, regresa a casa para descubrir que su padre fue asesinado y su madre se casará con el asesino, su tío. Mientras tanto, una guerra se está gestando.


title: Escherichia coli O104:H21

text: La Escherichia coli O104:H21 es un serotipo poco común de "E. Coli", una bacteria que vive en los intestinos de los mamíferos.[1] La presencia de muchos serotipos de E. coli en los animales les es beneficiosa o no les es perjudicial. Sin embargo, algunos serotipos de "E. Coli" han sido reconocidos como agentes patógenos en humanos, por ejemplo: Las "", "E. coli O121" y E. coli O104:H21.


title: Escherichia coli O104:H21

text: Entre otras fuentes conocidas de la infección figuran el consumo de coles de Bruselas, lechuga, leche y zumos no pasteurizados y después de nadar o beber agua contaminada por contacto con excrementos animales, aguas cloacales o de alcantarillado.


title: Escherichia coli O104:H21

text: Las bacterias que se encuentran en las deposiciones diarreicas de las personas infectadas pueden transmitirse de una persona a otra si los hábitos de higiene son inadecuados como por ejemplo si las personas no se lavan las manos.


title: Escherichia coli O104:H21

text: Esto es particularmente probable entre los niños de corta edad que no están adiestrados en el uso del inodoro (o excusado). Los miembros de la familia y los compañeros de estos niños están sometidos a alto riesgo de contraer la infección.


title: Escherichia coli O104:H21

text: "E. coli" O104:H21 fue descubierta en 1982, cuando causó un brote de diarrea sanguinolenta grave. Había infectado carne picada destinada a la producción de hamburguesas que posteriormente fueron consumidas cocinadas por los afectados siendo estas cocinadas parcialmente.


title: Escherichia coli O104:H21

text: "E. coli" O104:H21 causa brotes similares a los de , cepa productora de la Toxina Shiga, Las toxinas Shiga actúan inhibiendo la síntesis proteica dentro de células blanco por un mecanismo similar al de la toxina del ricino producida por Ricinus communis. Después de entrar a una célula, la proteína funciona como una N-glicosidasa, clivando varias nucleobases del ARN que comprende el ribosoma, deteniendo de tal modo la síntesis de proteínas, también se denomina SLTEC (del inglés "Shiga-like toxin Escherichia Coli"). SLTECs son las causas más comunes de síntomas gastrointestinales y diarrea.


title: Escherichia coli O104:H21

text: El organismo suele ser capaz de eliminar una infección de "E. coli" O104:H21 sin problemas a no ser que se produzca un brote más severo. No deben de usarse Antibióticos ni fármacos antidiarreicos cómo loperamida para brotes leves. Para la diarrea se sugiere el consumo de abundante líquido y evitar la deshidratación. Cuando una persona presenta diarrea no debe ir a trabajar o asistir a lugares públicos para evitar el contagio masivo. Sin embargo en algunas patologías como la pielonefritis hay que considerar el uso de alguna cefalosporina endovenosa.


title: City Tour

text: City Tour es un programa de televisión chileno emitido desde 2009 por 13C, la señal de televisión de cable de Canal 13. Es conducido por el arquitecto, académico y locutor radial Federico Sánchez, quien comparte relato con Marcelo Comparini (voz en off, tras cámara). En City Tour, Sánchez y Comparini básicamente recorren distintas calles y lugares de Chile y el mundo, enseñando al espectador a apreciar la arquitectura patrimonial, el diseño, urbanismo y cultura popular, en forma amena y coloquial. El nombre "City Tour" es un anglicismo que significa "recorrido turístico urbano".


title: City Tour

text: Concebido en marzo de 2009 por el periodista Marcelo Comparini y el arquitecto Federico Sánchez (quien ya había participado como invitado y panelista en dos programas conducidos por Comparini: "Plaza Italia" y "El Lado C") como un programa de media hora de duración, no tardó en ganar popularidad gracias a un enfoque espontáneo, improvisado y novedoso, contrapuesto al formato más académico o pauteado de otros programas culturales.


title: City Tour

text: Comenzaron con apenas 3 auspiciadores (entre ellos la marca deportiva Puma y la empresa fabricante de vidrios Dell'Orto), sin embargo en 2010 atrajeron nuevos auspicios, lo que permitió extender la duración del programa a 1 hora y su radio de acción a regiones. Incluso hubo oportunidad de viajar fuera de Chile para grabar un capítulo especial desde la ciudad de Chicago. Además, por esa época se adjudicaron el premio al "mejor programa del año", otorgado anualmente por el Círculo de Críticos de Arte de Chile.


title: City Tour

text: En 2011, el programa viaja a Francia, donde recorren París y Le Mans. También, y gracias a una invitación del auspiciador Audi, visitan la ciudad alemana de Fráncfort, lo que da origen a dos capítulos desde el Salón del Automóvil. Ese mismo mes conocieron Madrid, donde graban dos capítulos de esta especie de "gira" titulada "City Tour On Tour".


title: City Tour

text: En 2012 se dedican de lleno a la Arquitectura de Santiago, destacando la visita a distintas embajadas como Reino Unido y Argentina, además del tradicional Club de la Unión.


title: City Tour

text: En 2013 se actualiza el concepto "City Tour On Tour" tras recorrer la ciudad de Londres.


title: City Tour

text: El 11 de julio de 2015 —y paralelamente al programa habitual en el cable— debuta una versión exclusiva para la señal abierta de Canal 13 bajo el nombre "City Tour On Tour", con una temporada de 12 episodios donde recorren distintas ciudades de Italia (entre otras: Roma, Florencia, Milán, Génova, Venecia, Bolonia). Emitida como parte de la franja "Sábado de Reportajes" y en horario "prime", logra muy buena sintonía, promediando 8 puntos de audiencia para cada emisión. En julio de 2016 estrenan la segunda temporada del especial, con 12 episodios dedicados a España y un recorrido cuyos destinos incluyen Madrid, Barcelona, Sevilla, Santiago de Compostela, Valencia, Granada, Córdoba y Toledo, entre otros. En septiembre de 2017 se estrenó una tercera temporada, dedicada a recorrer Francia, donde visitaron localidades como París, Lyon, Cannes, Marsella, Toulouse, Bordeaux y Montpellier, entre otras. En octubre de 2018 lanzaron la cuarta temporada, esta vez en Croacia. En junio de 2019 inauguran la quinta temporada, cuyo objetivo fue Inglaterra. En diciembre de 2019 presentan una sexta temporada, desde Estados Unidos.


title: City Tour

text: En 2020 el programa debió reestructurarse provisionalmente debido a la pandemia de COVID-19. Desde abril fue transmitido en formato cuarentena, con ambos conductores conectados mediante videoconferencia, desde sus hogares. En julio repasaron episodios de temporadas anteriores de "City Tour on Tour" y solo en diciembre retoman el formato tradicional, aunque adoptando las medidas dispuestas por la autoridad de salud.


title: City Tour

text: City Tour es uno de los más exitosos programas culturales de la televisión chilena, como prueban sus 10 años al aire, diversos galardones, marcas auspiciadoras y el paso desde la señal de cable a la abierta, notablemente más masiva. De hecho el especial ""City Tour on Tour"" alcanzó una sintonía mejor de la esperada en su debut (2015) y a la fecha ha obtenido financiamiento para cubrir 6 temporadas (cuyas locaciones han sido Italia, España, Francia, Croacia, Inglaterra y Estados Unidos). Sin embargo, el programa no ha estado exento de crítica especializada, como la del célebre arquitecto chileno Mathias Klotz, que lo calificó de "«Arquitectura a nivel de los Teletubbies»" y consideró al personaje de Sánchez como "«verborrágico" e hiperventilado» (en Chile, exagerado).


title: City Tour

text: Actualmente el equipo realizador del programa está integrado por:


title: T. Q. M.

text: T. Q. M. es el tercer álbum de estudio de la cantante y compositora española Melody.


title: T. Q. M.

text: Fue publicado en España y México el 23 de junio de 2003, dos semanas después del lanzamientos de su primer sencillo ("Será").


title: T. Q. M.

text: "T. Q. M." se grabó en Madrid y su producción corrió a cargo de Luis Gómez-Escolar y Julio Seijas para Sony Music.


title: T. Q. M.

text: En este álbum se pueden encontrar desde temas bailables hasta baladas. Con él, la artista demostró su evolución en varios géneros musicales.


title: T. Q. M.

text: Los sencillos promocionales fueron "Será", "Dabadabadá", "No sé" y "Bésame, Drácula". Concretamente, el sencillo "Dabadabadá" formó parte de la banda sonora de la telenovela "Mujeres apasionadas", en un disco que salió a la venta el 23 de marzo de 2004 y reunió a grandes voces internacionales, como las de Jon Secada, Gloria Estefan, Paolo Ragone, Natalia Lafourcade, Gilberto Santa Rosa, Ednita Nazario, Sin Bandera, Gian Marco, MDO, Huey Dunbar, Andrés de León, Jimena Gallego, Lik, Pandora y Emmanuel.


title: Chevrolet S-10

text: La Chevrolet S-10 es una serie de camionetas tipo pickup, fabricadas por la firma estadounidense General Motors, para su marca Chevrolet y la división GMC (la versión de GMC era conocida como S-15 y más tarde fue renombrada como GMC Sonoma). Se trata de una pick-up mediana, perteneciente a la plataforma GMT 325, fabricada desde el año 1982 hasta 2004 por GM en los Estados Unidos.


title: Chevrolet S-10

text: Desde el año 1995 se fabricó una versión alternativa para Latinoamérica en GM filial Brasil. Las primeras dos generaciones de la Chevrolet S-10 fueron fabricadas en los Estados Unidos, mientras que desde la tercera generación se comenzó la fabricación en el Brasil, con reformas estéticas con respecto a la versión estadounidense. Al mismo tiempo, y gracias a la entonces participación de la marca Isuzu dentro de GM, fue fabricada una versión de la S-10 brasileña para la marca japonesa que se denominó Isuzu Hombre. Otro vehículo derivado de la S-10 en Estados Unidos fue la camioneta 4x4 Chevrolet Blazer (1982-2005), y la que fue fabricada por GM de Brasil (1997-2012). En conjunto, estas camionetas a menudo se conocen como la Serie S.


title: Chevrolet S-10

text: En 1998, el interior y el exterior recibieron cambios estéticos o facelift. El cambio de imagen incluyó un nuevo tablero con botones más grandes y controles de conducción más ergonómicos, así como manijas de puerta más grandes. El sistema airbag en el asiento del copiloto se convirtió en estándar. Una parrilla delantera similar al sistema de faros apilados de la línea de camioneta Chevrolet C/K reemplazó al sistema de faros individuales más anterior, similar a los camiones GMT400 de tamaño completo. Los frenos de disco en las 4 ruedas se convirtieron en equipo estándar, equipados con pinzas de aluminio de doble pistón. En 1999, los nuevos espejos plegables reemplazaron a los viejos espejos plegables. En 2000 vimos nuevos parachoques delanteros y se quitó el borde plástico a lo largo de los costados y los parachoques.


title: Chevrolet S-10

text: Actualmente, la producción de la S-10 se encuentra interrumpida desde 2004 en América del Norte, mientras que en Sudamérica se continúa con la producción de la cuarta generación de la S-10 con profundos retoques estéticos respecto a la primera versión lanzada en el año 1995, siendo desde 2012 una versión alternativa para Latinoamérica de la pickup mediana norteamericana Colorado, pero solo manteniendo el nombre S-10 en Brasil y Argentina, en el resto del mundo se comercializa bajo el nombre Colorado.


title: Chevrolet S-10

text: La primera camioneta compacta de General Motors fue la Isuzu Pick Up (KB) fabricada en Japón y enviadas a los EE. UU. bajo el nombre Chevrolet LUV en 1972 a través de una alianza entre General Motors e Isuzu firmada en 1971.


title: Chevrolet S-10

text: El embargo de petrolero árabe de 1973 obligó a General Motors a considerar el diseño de una camioneta pickup compacta de producción nacional. Como es habitual, piezas de otras líneas de chasis GM (principalmente de la Plataforma intermedia «G» de General Motors fueron incorporados). Las primeras camionetas de la serie S se introdujeron en 1982.


title: Chevrolet S-10

text: Las camionetas de la segunda generación llegaron para el año modelo 1994. Todos los modelos especiales GMC (el Syclone, el Typhoon y el Sonoma GT) se dejaron de fabricar descontinuados, pero los cambios en el pickup coincidieron con su competidor principal, el Ford Ranger. Muchos de los componentes del chasis eran los mismos que los de la primera generación, los largueros y travesaños del bastidor de la primera y la segunda generación eran los mismos, aunque originalmente provenían de la alineación de vehículos con la plataforma «G» de GM. La segunda generación (Estados Unidos) se inició en 1993, y en 1998 se presentó un cambio en las luces delanteras, el interior y el parachoques trasero.S-10 / Sonoma Referencias:


title: Chevrolet S-10

text: Chevrolet Colorado (versión Brasileña) Aunque la versión norteamericana de la serie S se interrumpió en 2004, la segunda generación S-10 aún estaba en construcción en Brasil hasta 2012, cuando fue reemplazado por la versión brasileña de la Colorado denominada el S-10. En Latinoamérica, la Chevrolet S-10 compite dentro del segmento de las pick ups donde se encuentran modelos como la Volkswagen Amarok, Ford Ranger, Toyota Hilux, Mitsubishi L200 y Nissan Frontier. A partir del año 2018, recibió un rediseño en su parte frontal, acorde a la corriente de diseño que Chevrolet comenzó a presentar para sus principales modelos. Asimismo, incorporó nuevos ítems en cuanto a equipamiento, adquiriendo como principales novedades el sistema de conectividad My Link, con una pantalla LCD de compatible con Android Auto y Apple Car Play, además de sistema de telefonía manos libres Bluetooth, entrada USB, conexión para dispositivos AUX IN y navegador satelital. Como principal atributo, esta camioneta incorporó como única motorización un diésel 2.8 Duramax de cuatro cilindros en línea, el cual dependiendo del nivel de equipamiento, incorporaba como opciones una caja de velocidades manual de cinco marchas o una automática de seis. Al mismo tiempo, presentaba opciones de tracción simple (4x2) o doble (4x4) y cabinas simple o doble.


title: Running to the Edge of the World

text: «Running to the Edge of the World» es el título del tercer sencillo del álbum de estudio "The High End of Low" de Marilyn Manson, lanzado en 2009. El vídeo fue filtrado en la web oficial de la banda y después en algunos otros canales.


title: Running to the Edge of the World

text: El video fue dirigido por el propio Manson junto a Nathan "Karma" Cox, el mismo director de "Personal Jesus". La trama del vídeo no es muy extensa en ideas pero resalta entre todos los videos por el llanto de Manson y las escenas sangrientas de la mujer asesinada.


title: Running to the Edge of the World

text: La crítica por los fanes fue "El video es muy seco y directo, se extraña ver a la banda tocar en los vídeos, pero sin duda el vídeo representa su principal objetivo, el dolor". Varios sectores dijeron que la canción merecía algo más y que hubiera sido mejor comercialmente que se lanzara el vídeo de "We're from America".


title: Running to the Edge of the World

text: El sencillo se interpretó variantes veces en el Etc.. Tour, dichas presentaciones tuvieron aunadas a dos versiones, la primera de ellas era cuando Manson interpreta el tema de una forma sencilla con una vestimenta negra y luces azules mientras que la segunda, usa un vestuario idéntico al usado en el vídeo junto a una cama recostando a una mujer simular sangrar y morir.


title: La Balada del Caballo Blanco

text: La Balada del Caballo Blanco (en inglés: "The Ballad of the White Horse") es un poema extenso del escritor inglés G. K. Chesterton, publicado originalmente en 1911.


title: La Balada del Caballo Blanco

text: El poema relata la histórica victoria de Alfredo el Grande en la batalla de Ethandun. Resaltando las virtudes caballerescas del rey Alfredo, Chesterton se vale de tres leyendas concernientes a su vida para narrar un mito fundacional inglés.


title: La Balada del Caballo Blanco

text: El rey de Wessex e Inglaterra se halla fugitivo de las tropas del Gran ejército pagano, que invaden toda la isla desde Dinamarca. En estas circunstancias, tiene una visión en medio del bosque, la cual lo lleva a emprender su misión como rey, pese a todas las adversidades. De este modo, congrega a quienes lo acompañarán a la guerra en nombre de aquella visión. Enfrenta diferentes obstáculos, pero logra su cometido. Luego, en uno de los más bellos pasajes del libro, consigue introducirse en el campamento danés disfrazado como trovador, y se desarrolla un intenso debate en forma de duelo de trovadores. Mediante este recurso, Chesterton hace un delicioso desarrollo de las ideas centrales que encarna el mito de Alfredo, hace una defensa de la cultura cristiana frente al paganismo representado en el ejército danés y presenta el nexo entre la historia y el sitio conocido como la Colina del Caballo Blanco. Más tarde, Alfredo consigue escapar de allí sin ser descubierto, y continúa su peripecia por el bosque. Hallándose próximo al sitio donde debía reunir sus tropas, vive otro de los legendarios episodios que estructuran el poema. Allí es golpeado por una mujer que le encomienda la custodia de los panes que horneaba, al tomar al rey por un mendigo. En la pluma del escritor inglés, este suceso se vuelve un nuevo motivo de reflexiones que alimentan la transformación final del personaje principal en el mito que será Alfredo el Grande. De este modo, llega el clímax del poema con la batalla de Ethandun, hábilmente contada por Chesterton. En ella resuenan los ecos de los antiguos Cantares de gesta, como el Cantar de Roldán, el Cantar de mio Cid o el ciclo de las Leyendas artúricas. Serán los ecos que encontrarán resonancia más tarde en la narrativa del grupo de los Inklings de Oxford, especialmente en las obras de Clive Staples Lewis y de J. R. R. Tolkien.


title: La Balada del Caballo Blanco

text: La batalla concluye con la victoria de los sajones, pero su efecto de mayor trascendencia no será la recuperación de territorio en sí misma, sino el bautismo cristiano del rey danés Guthrum.


title: La Balada del Caballo Blanco

text: Los últimos capítulos relatan la confirmación en el trono del rey Alfredo el Grande, sus trabajos para reordenar y proteger al reino, y los últimos enfrentamientos con el pueblo de Guthrum; finalmente, coronan los argumentos desplegados por el autor con la espléndida metáfora del Caballo Blanco, y la advertencia que late en este símbolo.


title: Leptonectes

text: Leptonectes es un género de ictiosaurio que vivió desde finales del Triásico al Jurásico Temprano (Rhaetiense - Pliensbachiano). Sus fósiles han sido hallados en Bélgica, Inglaterra, Alemania y Suiza.


title: Leptonectes

text: "Leptonectes" es el género tipo de la familia de ictiosaurios Leptonectidae. Fue descrito por primera vez en 1922 por Friedrich von Huene como "Leptopterygius". Pero resultó que este nombre ya había sido usado para un género de peces, y por lo tanto, era necesario dar al ictiosaurio un nuevo nombre genérico. Este nombre, "Leptonectes", fue establecido en 1996 por Chris McGowan, aplicándolo a las especies "Ichthyosaurus tenuirostris" (= "Leptopterygius tenuirostris") y "Leptopterygius solei". "Leptonectes" era un ictiosaurio de tamaño mediano, con una longitud de unos 4 metros, de los que el cráneo ocupa menos de 1 metro. En la actualidad, el tipo de "Leptonectes" no está definido por ninguna sinapomorfia, y por lo tanto no puede determinarse si es un taxón monofilético o un grupo parafilético de ictiosaurios basales no incluidos en Eurhinosauria. "Leptonectes" fue un género con un amplio rango temporal - los ejemplares más antiguos proceden de rocas del Rhaetiense, a finales del Triásico, y los más recientes datan del Pliensbachiano, a principios del Jurásico.


El Foro Nacional de Educación para el Cambio Social es un evento que se realiza anualmente en la Argentina desde el año 2009, y que congrega a miles de jóvenes estudiantes de Argentina y América del Sur. Es convocado por el Espacio Nacional de Estudiantes de Organizaciones de Base (ENEOB), constituido por un conjunto organizaciones sociales y políticas como La Mella y el sector estudiantil del Frente Popular Darío Santillán. Algunos han emparentado el encuentro con los comienzos del Foro Social Mundial. El espacio se fortaleció, sumando con ello otras organizaciones de izquierda como ser Ayllu Comunidad de Estudiantes. Contando hasta el año 2014, este evento ya cuenta con una trayectoria de siete años.


title: Foro Nacional de Educación para el Cambio Social

text: Tuvo lugar los días 5, 6 y 7 de junio de 2009 en la Universidad Nacional de La Plata.


text: El Foro de Educación por el Cambio Social se realizó por primera vez en el año 2009 en la ciudad de La Plata. En aquella oportunidad, aproximadamente dos mil jóvenes, poblaron las instalaciones de la Universidad Nacional de La Plata, para discutir sobre la práctica educativa en los Movimientos sociales del continente y las perspectivas de la educación formal e informal en Argentina. Participaron, como conferenciantes y talleristas, intelectuales reconocidos internacionalmente y miembros de movimientos sociales de toda América. Además, en el encuentro lo que se busca es la generación de espacios de discusión entre los jóvenes, entendiéndose a sí mismos como protagonistas del cambio social y de su educación.


text: Habiendo empezado a construir como ENEOB una lectura sobre la realidad educativa argentina y latinoamericana entendimos la necesidad de profundizarla, ampliarla y reconstruirla junto a otros sectores y organizaciones sociales. Convencidos de que la discusión y el debate democrático, plural y horizontal son necesarios para realizar una profunda crítica de la educación que tenemos y proyectar aquella que es imperiosa para la emancipación de nuestros pueblos, decidimos apostar al encuentro de ideas organizando el Primer Foro Nacional de Educación para el Cambio Social, que se realizó los días 5, 6 y 7 de junio de 2009 en la Universidad Nacional de La Plata. Este Foro contó con más de 1500 asistentes de todo el país y Latinoamérica que participaron de diversas actividades como paneles, talleres, espacios artísticos, pasantías, etc. También contamos con la participación de destacados intelectuales de universidades argentinas y representantes de organizaciones populares de toda América Latina.


text: Desde una perspectiva multisectorial, se logró realizar un acercamiento a las discusiones sobre las problemáticas educativas, dando espacio a las voces de todos los sujetos implicados en prácticas educativas tanto formales como no formales. La apuesta que nos reunió fue configurar una mirada de la educación desde una perspectiva general que tienda a terminar con la fragmentación vigente, a derribar barreras y saltear fronteras.


text: En este sentido el Foro funcionó como un genuino espacio de encuentro de distintas experiencias de trabajo en la que participamos grupos con desarrollo en movimientos sociales, artísticos, agrupaciones estudiantiles de la universidad, secundarios y terciarios, gremios de trabajadores de la educación.


text: Durante su transcurso pudimos hacer un balance de lo que palpablemente significó y significa el avance del neoliberalismo, su impacto en los contenidos educativos y el modo en que la mercantilización de la vida toda repercute inevitablemente en una mercantilización del conocimiento.


text: Conscientes de los límites que contienen toda transformación al interior de una sociedad que sigue siendo capitalista, debatimos en torno a la necesidad de construir un proyecto de reforma educativa que nos permita empezar a construir e imaginar en el presente el futuro que imaginamos.


text: Reconocimos que en el camino que hay que transitar hacia profundos cambios en el sistema educativo fundamental la defensa de la educación pública, una defensa que busque recuperar el sentido popular de lo público; y que antagonice con la extensión de la educación privada que sólo aporta a la profundización de las diferencias sociales.


text: A su vez, vimos como este proyecto político nos plantea la importancia de recuperar las herramientas gremiales, como espacios de organización, tanto de los trabajadores de la educación como de los estudiantes. Recuperar significa no sólo conquistar el espacio sino también resignificarlo generando un sentido integral que supere la mera reivindicación económica corporativa.


text: En el transcurso del Foro planteamos que un verdadero proyecto de transformación debe incluir las experiencias alternativas de educación que se llevan adelante generalmente en ámbitos no formales, buscando con ello recuperar el valor de los saberes populares, ubicándolos en un plano de horizontalidad en relación a otros tipos de saberes, reconocidos como científicos. A su vez debe integrar prácticas relacionadas con expresiones artísticas que potencien la creatividad humana y que se planten contra el disciplinamiento y el recorte de la imaginación. También en relación a los diferentes modos de opresión y el modo en que la educación que imaginamos debe revertir los mecanismos del actual orden social, existe un planteo que atravesó muchas instancias de debate y que tuvo un lugar central en determinadas ponencias: la forma en que vamos a construir debates acerca del patriarcado y las formas que este asume en nuestras sociedades. En este sentido, es clara la necesidad que existe de abordar cada vez más integralmente esta discusión en función de desnaturalizar prácticas y dispositivos que tenemos internalizados como sujetos constituidos en las contradicciones del sistema capitalista.


text: En este mencionado debate, así como en otros que se fueron generando, fuimos confirmando la intuición de que ciertos procesos de construcción genuinos de Nuestra América están siendo, en su riqueza y complejidad, motorizadores de discusiones a nivel mundial. La presencia de colectivos de muchos países de nuestro continente en este encuentro aportó a que el intercambio de experiencias y el convite de relatos dieran cuenta de gran parte de esta complejidad y generarán la demanda por avanzar en acuerdos respecto a los desafíos.


text: Ejes del primer Foro:


text: Por último, se realizaron en el transcurso del foro pasantías con distintas experiencias de educación popular en barrios del conurbano platense con el objetivo de fomentar el intercambio de experiencias, valores y aprendizajes.


text: Avales


text: El Primer Foro Nacional de Educación para el Cambio Social contó con los avales de:4, 5 y 6 de junio de 2010 – Universidad Nacional de Córdoba


text: La 2º edición del Foro, fue destacada no solo por su importante convocatoria (más de 3500 personas) sino porque también logró reunir a distintas universidades del país, organizaciones y experiencias estudiantiles, educativas, territoriales, sindicales y culturales, además de delegaciones de Chile, Bolivia, Uruguay, Brasil, Colombia y Venezuela.


text: De los paneles participaron figuras de la talla de Atilio Borón, Maristella Svampa, Claudia Korol, Modesto Guerrero, además de una teleconferencia con el sociólogo norteamericano James Petras y un panel de cierre con Movimientos Sociales de América Latina. También se realizaron 20 talleres de debate que vinculaban la educación a distintas temáticas: género, comunicación, arte, bienes comunes, pueblos originarios, derechos humanos, mercantilización del conocimiento y movimiento estudiantil, entre otros. Todas estas actividades, estuvieron acompañadas de muestras permanentes, presentaciones de libros, mesas de publicaciones y pasantías a experiencias educativas y culturales en barrios de Córdoba.


text: En el 2010 se cumplió el Bicentenario de nuestra Nación, y fue desde ese punto desde el cual se recuperaron y realizaron los recorridos por la historia argentina y la educación en nuestro país 200 años después.


text: Los debates en relación a la mercantilización del conocimiento y la reforma de la Ley de Educación Superior avanzaron en el sentido de pensar propuestas para la superación de las problemáticas del sistema universitario y se buscó a su vez visualizar la necesidad de incluir una perspectiva que vincule la docencia, la extensión y la investigación a nuestra realidad latinoamericana, privilegiando una construcción de saberes crítica, creativa y vinculada a las necesidades colectivas.


text: También se debatió en relación a los medios de comunicación como generadores de opinión, debate que fue atravesado por la sanción de la Ley de Servicios en Comunicación Audiovisual; y sobre el arte y las prácticas alternativas en educación, abriendo la discusión sobre los espacios formales y no formales en el ámbito educativo. Se profundizó en relación a las concepciones de educación popular y experiencias concretas para llevarla adelante.


text: Por otro lado, se debatió también sobre el rol de los intelectuales y la academia donde se interpeló el lugar que ocupan los intelectuales en los procesos de transformación social y qué papel desempeñan, no sólo dentro del ámbito académico, sino también en relación a los movimientos sociales y otras organizaciones.


text: En la teleconferencia, James Petras desarrolló un análisis sobre coyuntura internacional, la crisis económica, sus consecuencias políticas, las formas de resistencia y los desafíos de América Latina. Esto último fue retomado por los representante de distintas organizaciones sociales de Argentina, Brasil, Bolivia, Colombia y Venezuela; quiénes dieron cuenta de las distintas experiencias del campo popular, aportando elementos para pensar en un proyecto contrahegemónico en lo que hace a la educación y más aún, a un modelo de educación.


text: Este 2º Foro de Educación para el Cambio Social nos permitió reunirnos una vez más para avanzar en la construcción de un nuevo modelo de educación, conscientes de que es una búsqueda que no pueda reducirse a recintos académicos sino que debe sumar voces de distintos sectores y apostar a la construcción de una sociedad diferente, centrada en las necesidades de las grandes mayorías y en la voluntad del pueblo.


text: En este sentido, el Foro es un paso más, un punto de partida para reflexionar sobre la educación que tenemos y la educación que queremos, asumiendo la responsabilidad de continuar estos debates en nuestras universidades y en nuestras organizaciones. Nos llevamos de este Segundo Foro múltiples herramientas para avanzar en ese camino, con una certeza que también nos brindó este encuentro: la de habernos fortalecido en la construcción de un nuevo proyecto educativo.


text: El Segundo Foro Nacional de Educación para el Cambio Social contó con los avales de:3, 4 y 5 de junio de 2011 – Universidad de Buenos Aires


text: El 3er Foro Nacional de Educación para el Cambio Social, realizado en la Universidad de Buenos Aires, tuvo como ejes transversales a: la educación, el modelo de país y el cambio social; la Juventud y participación política; y los Procesos emancipatorios en Nuestra América. La convocatoria fue en aumento y esta vez más de 6000 asistentes probaron lo acertado de la convocatoria a espacios de diálogo e intercambio.


text: Durante tres días propusimos numerosos paneles acerca de la educación formal que muchas veces reproduce la cultura dominante, así como discusiones alrededor de las diversas experiencias de educación popular. Reflexionamos sobre el estado actual de la educación, la mercantilización del conocimiento, y sus vínculos con la vigente Ley de Educación Superior.


text: Se problematizó el rol de la juventud en dicho proceso y en el marco del “Estudiantazo” del 2010, la intervención de sus organizaciones gremiales. Buscamos tender puentes entre las discusiones sectoriales y las problemáticas que nos atraviesan como sociedad, abordando temáticas imprescindibles como los derechos humanos y la criminalización de la protesta social, la precarización laboral, el rol de los medios de comunicación, el saqueo de los bienes comunes, la cuestión de géneros, etc.


text: Se reeditaron en este sentido, los talleres de profundización de esas discusiones –más de 50 en esta oportunidad- así como también pasantías a: radios comunitarias, fábricas recuperadas, Estación Darío y Maxi (exAvellaneda) como experiencia de intervención en el espacio público, cárcel de Devoto, casas culturales y otras experiencias educativas alternativas en Capital Federal.


text: El Tercer Foro Nacional de Educación para el Cambio Social contó con los avales de:8, 9 y 10 de junio de 2012 – Universidad Nacional de Rosario


text: Realizado en la Ciudad Universitaria de Rosario, conocida como “La Siberia”, durante los días 8, 9 y 10 de junio de 2012 contó con la masiva asistencia de más de 7000 estudiantes, docentes, militantes sociales y artistas de casi todas las provincias y de varios países de Latinoamérica. Todas las actividades fueron pensadas como una propuesta original de abordaje de diferentes temáticas, a partir de 3 ejes transversales:


text: Durante los tres días se debatió sobre ciencia y tecnología y la agenda en Investigación; colonialidad del poder y del saber; el debate sobre la intelectualidad, la Ley de Educación Superior; las experiencias educativas no formales: bachilleratos populares y su relación con el Estado; pedagogías críticas en su vínculo con distintas temáticas, formación docente, organización gremial. Asimismo se abordaron temas como la multiculturalidad, formación de formadores, extensión, entre otras.


text: En el tratamiento de la temática de la juventud se tocaron ejes tales como la precarización laboral, la juventud en los barrios, la criminalización que pesa hoy sobre los jóvenes, así como también su protagonismo en la escena pública/política. Recordamos a Darío Santillán y Maximiliano Kosteki a 10 años de su asesinato como parte de la juventud que protagonizara las luchas del pueblo argentino en el levantamiento del 2001. Convencidos de que marcan una generación de la que somos parte se recordó su ejemplo de lucha y los valores que con ella transmitían.


text: Todos esos debates fueron debidamente enmarcados en un contexto de país sumergido en la discusión sobre proyectos políticos, al que nos sumamos como espacio político con verdadera vocación de búsqueda de horizontes de emancipación. Y en ese mismo sentido se abordó a la coyuntura Argentina en el contexto de América Latina, la Patria Grande; indagando también en las experiencias nuestroamericanas en educación, así como sobre la etapa política de Argentina, las tareas y desafíos que tenemos por delante todos aquellos que nos hemos dispuesto a tomar la política en nuestras manos.


text: Además durante estos tres días funcionó una feria editorial, muestra permanente de fotos, intervenciones culturales, música en vivo. También se realizaron 60 talleres con temáticas relacionadas con géneros, comunicación, Latinoamérica, megaminería, trabajo cooperativo, organización gremial, etc.


text: Avales


text: El Cuarto Foro Nacional de Educación para el Cambio Social contó con los avales de:4° ENCUENTRO LATINOAMERICANO DE ESTUDIANTES.


text: 2° ENCUENTRO NACIONAL DE TERCIARIOS.


text: 23, 24 y 25 de agosto, La Plata, Argentina


text: La quinta edición del Foro de Educación para el Cambio Social se realizó en la Universidad de La Plata. En un año atravesado por la coyuntura electoral se buscó poner en debate las prácticas y el modelo educativo que tenemos y queremos. También tuvo lugar el IV Encuentro de Estudiantes Latinoamericanos, con la presencia de delegaciones de países hermanos de América Latina; y el II Encuentro de Terciarios con estudiantes y trabajadores de dicho nivel educativo.


text: Los tres ejes principales del Foro fueron:


text: Los diversos debates fueron orientados a discutir sobre nuestra educación pero estos debates fueron situados en el contexto de un país sumergido en la discusión sobre proyectos políticos, en el cual nuestro espacio político interviene con verdadera vocación de búsqueda de horizontes de emancipación.


text: Otro de los pilares que marcó y sigue marcando la perspectiva del Foro es entender la Argentina en el contexto de América Latina, la Patria Grande, continente plagado de esas búsquedas, que nos interpelan, que debemos conocer más, con las que debemos dialogar, medirnos en la historia, criticar, mejorar. Por eso la necesidad de indagar sobre los nuevos desafíos de las experiencias latinoamericanas en educación, así como sobre la etapa política de Argentina, las tareas y desafíos que tenemos por delante todos aquellos que nos hemos dispuesto a tomar la política en nuestras manos.


text: Los principales paneles fueron: “10 años de políticas educativas en Argentina” discutiendo el saldo del periodo kirchnerista en la educación, luego el debate acerca de “El rol de la educación en los procesos emancipatorios de América Latina y finalmente cabe destacar la charla acerca de “Las organizaciones populares y el proyecto de país” en el cual participaron los principales referentes de la izquierda popular que encararon durante ese año una primera experiencia de proyección electoral en distintos distritos del país. El último panel del Foro cerró con una intervención de Itai Hagman.


text: El día final del Foro de Educación estuvo dedicado a homenajear a Hugo Chávez Frías a cinco meses de su partida. Con intervenciones culturales y debates se reivindicó la figura del referente más importante, en este siglo, de la lucha por la liberación de nuestro continente. La figura del Comandante representa para nuestra generación la posibilidad de volver a creer una alternativa al capitalismo. El proceso bolivariano encabezado por Chávez, puso en práctica otra forma de construir educación, a partir de las misiones sociales y políticas profundas de transformación del sistema con el fin de revertir el producto de tantos años de neoliberalismo.


text: Con más de 26 Paneles, 40 talleres y 15 pasantías más de 3000 jóvenes y trabajadores, además del desarrollo de distintas actividades culturales y artísticas que le dieron color a una ciudad muy estudiantil como La Plata. Este Foro, fue profundamente latinoamericano y dio un salto en cuanto a la capacidad de balancear las políticas educativas de los últimos años con una mayor capacidad de ir prefigurando un proyecto alternativo, no solo desde las aulas, sino desde un espacio político que empieza a consolidar un proyecto de país que quiere discutir con millones de argentinos y argentinas.


text: El Quinto Foro Nacional de Educación para el Cambio Social contó con los avales de:30, 31 de mayo y 1 de junio de 2014 – Universidad de Buenos Aires


text: La sexta edición del Foro Nacional de Educación para el Cambio Social tuvo lugar en la Ciudad de Buenos Aires con una participación de más de 8000 personas. También se llevó adelante el V Encuentro de Estudiantes Latinoamericanos, con la presencia de delegaciones de países hermanos de América Latina; y el III Encuentro de Terciarios con estudiantes y trabajadores de dicho nivel educativo.


text: Los tres principales ejes del Foro fueron:


text: Fueron tres días en los que hubo diversos paneles de debate orientados a discutir de lleno la coyuntura desde enfoques económicos, políticos, sociales, culturales, jurídicos, ambientales, tomando determinados debates y polémicas de actualidad como punto de partida.Contamos con la posibilidad enriquecer nuestro debate y nuestras práctica concretas con las experiencias los pueblos de Cuba, Bolivia y Venezuela, como exponentes de los procesos de cambio radical más avanzados de nuestro continente, y poniéndolos en tensión con otros procesos en desarrollo, pensándonos como parte de un gran colectivo: La Patria Grande.


text: Con un fuerte énfasis en “lo educativo propiamente dicho” se debatió con los distintos actores de la comunidad educativa y el sistema educativo en general, para hacer una lectura compleja de los fenómenos contemporáneos, desde perspectivas tanto sectoriales como sistémicas o globales, poniendo en tensión distintas corrientes de pensamiento y acción concreta. En esta oportunidad, también se contó con fuerte participación de distintas propuestas culturales de la juventud en su amplio espectro y desde los diversos formatos de expresión, con propósitos problematizadores de las culturas tradicionales,y ansias transformadoras de lo ahora existente.


text: El Sexto Foro Nacional de Educación para el Cambio Social contó con los avales de:En los años siguientes, y hasta la actualidad, la creciente influencia del espectro de organizaciones políticas nucleadas en el ENEOB, fundamentalmente en el ámbito universitario y en escuelas secundarias de la Ciudad de Buenos Aires, fue seguida por el concomitante crecimiento del Foro. Este se realizará una vez más en la Ciudad de Córdoba, identificada por la histórica Reforma universitaria que tuvo inicio con el célebre "Grito" de Córdoba.


text: La séptima edición del Foro tuvo lugar el 25, 26 y 27 de septiembre de 2015.


title: Aegirosaurus

text: "Aegirosaurus " es un género extinto de ictiosaurio, grupo de reptiles marinos similares a peces, conocido desde finales del Jurásico a principios del Cretácico en Europa.


title: Aegirosaurus

text: Originalmente descrito por Wagner (1853) como "Ichthyosaurus leptospondylus", ha tenido una historia taxonómica muy inestable. También fue denominado "Ichthyosaurus trigonus posthumus", e identificado con "Macropterygius" y "Brachypterygius extremus". En el año 2000 Bardet y Fernández encontraron que el espécimen holotipo de "Macropterygius" es indiagnosticable, por lo tanto este género es un nomen dubium. Ellos seleccionaron un esqueleto completo de una colección privaa como el neotipo de esta especie, ya que el único otro ejemplar descrito fue destruido durante la Segunda Guerra Mundial. Un segundo espécimen de la colección de Múnich fue referido al mismo taxón. Bardet y Fernández concluyeron que el neotipo debería ser asignado a un nuevo género, "Aegirosaurus". El nuevo nombre significa "lagarto de Aegir (dios teutónico del océano) con vértebras estrechas".


title: Aegirosaurus

text: Dentro de la familia Ophthalmosauridae, "Aegirosaurus" es el más cercanamente relacionado con "Ophthalmosaurus". Sin embargo, muchos análisis cladísticos recientes han encontrado que estaba más cercanamente relacionado con "Sveltonectes" (y probablemente también con "Undorosaurus"). Se determinó también que el linaje de "Aegirosaurus" incluye a "Brachypterygius" y a "Maiaspondylus", y estos se incluyen dentro de Platypterygiinae, el cual es el taxón hermano de Ophthalmosaurinae.


title: Aegirosaurus

text: "Aegirosaurus" es conocido del Titoniense (Jurásico Superior) de Baviera, Alemania. Sus restos fueron descubiertos en el depósito de calizas de la formación Solnhofen, en donde también se han hallado varios fósiles bien conocidos, como "Archaeopteryx", "Compsognathus" y "Pterodactylus".


title: Aegirosaurus

text: Adicionalmente a sus registros en el Jurásico, "Aegirosaurus" ha sido recientemente descubierto en el Valanginiense tardío (Cretácico Inferior) del sureste de Francia (Laux-Montaux, en el departamento de Drôme; en la cuenca vocontiana), siendo el primer ictiosaurio diagnosticado del Valanginiano. Esto muestra que algunos tipos de ictiosaurios jurásicos cruzaron el límite Jurásico-Cretácico.


title: Aegirosaurus

text: Era un género de ictiosaurio pequeño, con los adultos siendo de menos de dos metros de longitud. La morfología dental y patrón de desgaste sugieren que "Aegirosaurus" pertenecía a un grupo de especies con una alimentación poco especializada.


title: Nannopterygius

text: Nannopterygius (que significa "pequeña aleta") es un género de ictiosaurio oftalmosáurido que vivió en el Jurásico tardío (periodos Kimmeridgiense y Titoniense). Sus fósiles han sido hallados en Inglaterra y Alemania.


title: William Lane Craig

text: William Lane Craig (Peoria, Illinois, 23 de agosto de 1949) es un filósofoanalítico y teólogocristiano bautista estadounidense. El trabajo filosófico de Craig se enfoca en la filosofía de la religión, la metafísica y la filosofía del tiempo. Su interés teológico se encuentra en los estudios del Jesús histórico y en la teología filosófica. Craig ha hecho importantes contribuciones a las discusiones del argumento cosmológico a favor de la existencia de Dios, de la omnisciencia divina, de las teorías del tiempo y la eternidad, y de la historicidad de la resurrección de Jesús. Su investigación actual trata con la aseidad divina (auto-suficiencia) de Dios y con el desafío que plantean los relatos platónicos de los objetos abstractos para esta doctrina. Craig es autor de varios libros, el más notable de ellos, "Reasonable Faith", publicado en español como "Fe Razonable".


title: William Lane Craig

text: Craig es el segundo de los tres hijos de Mallory y Doris Craig en Peoria, Illinois. El trabajo del señor Craig con la compañía de ferrocarril T. P. & W. llevó a la familia a vivir a la ciudad de Keokuk, Iowa, hasta que fue trasladado a la sede principal localizada en la ciudad de East Peoria en 1960. Mientras era estudiante en la escuela Secundaria Comunitaria de East Peoria (1963-1967), Craig se convirtió en un polemista y orador campeón, al ser seleccionado en su último año para formar parte en el equipo de los mejores polemistas del estado y al ganar el campeonato estatal en oratoria. Craig tuvo una experiencia dramática de conversión al cristianismo cuando iniciaba su penúltimo año de secundaria, la cual cambió el transcurso de su vida.


title: William Lane Craig

text: Después de graduarse de la escuela secundaria, Craig asistió al Wheaton College (Universidad de Wheaton), en Illinois, una universidad evangélica localizada al oeste de Chicago, donde continuó con las actividades de debate y forense, especializándose en comunicaciones, donde luego fue nombrado alumno graduado del año. En la universidad Wheaton, Craig estudió bajo la dirección de Stuart Hackett, cuyo libro "The Resurrection of Theism" ("La resurrección del teísmo", 1957) iba a ejercer una gran influencia filosófica sobre el pensamiento de Craig. Pero fue su estudio del libro "Introduction to Christian Apologetics" ("Introducción a la apologética cristiana") de Edward John Carnell, escrito en 1948, que Craig leyó mientras aún estaba en Wheaton, el que provocó el interés de Craig en la apologética cristiana. Craig se graduó en 1971 y al año siguiente se casó con su esposa Jan, a quien conoció en el personal de "Cruzada Estudiantil para Cristo".


title: William Lane Craig

text: En 1973, Craig ingresó al programa de Filosofía de la Religión en la Trinity Evangelical Divinity School al norte de Chicago, donde estudió bajo Norman Geisler. Craig se dedicó a los estudios teológicos de manera simultánea bajo la dirección de David Wells, Clark Pinnock, Murray Harris y John Warwick Montgomery, graduándose con un grado de maestría en Filosofía de la Religión, en Historia del Cristianismo y en Historia del Pensamiento Cristiano.


title: William Lane Craig

text: En 1975, Craig comenzó sus estudios de doctorado en Filosofía en la Universidad de Birmingham, Inglaterra, escribiendo sobre el argumento cosmológico bajo la dirección de John Hick. De su estudio salió su primer libro "The Kalam Cosmological Argument" ("El argumento cosmológico Kalam", 1979), una vigorosa defensa del argumento de la forma en que lo descubrió él al leer la obra de Hackett. En 1978, Craig recibió una beca de investigación de parte de la Fundación Alexander von Humboldt para realizar una investigación sobre la historicidad de la resurrección de Jesús bajo la dirección de Wolfhart Pannenberg en la Universidad de Múnich en Alemania. Sus estudios en Múnich le llevaron a un segundo doctorado, esta vez en teología, y fue galardonado en 1984 con la publicación de su tesis titulada "The Historical Argument for the Resurrection of Jesus during the Deist Controversy" (El Argumento Histórico a favor de la Resurrección de Jesús durante la Controversia Deísta, 1985).


title: William Lane Craig

text: En 1980, Craig se unió a la facultad de Trinity Evangelical Divinity School, donde enseñó filosofía de la religión los siguientes siete años. En esos años, emprendió un programa de investigación de larga duración sobre un análisis filosófico de los atributos divinos principales, comenzando con la omnisciencia de Dios. Este estudio trajo como fruto su libro "Divine Foreknowledge and Human Freedom" ("La presciencia divina y la libertad humana"), (1990). En 1982, Craig recibió una invitación para realizar un debate con el filósofo Kai Nielsen en la Universidad de Calgary, Canadá, sobre la cuestión de la existencia de Dios. Fue así como Craig comenzó una serie de debates sobre preguntas filosóficas y teológicas que ha hecho a Craig enfrentarse contra filósofos, científicos y eruditos bíblicos que incluyen a Antony Flew, E. M. Curley, Richard Taylor, Quentin Smith, Michael Tooley, Paul Draper, Shelly Kagan, Peter Millican, Paul Kurtz, Peter Atkins, Lawrence Krauss, Richard Dawkins, Francisco J. Ayala, John Dominic Crossan, Marcus Borg, Ray Hoover, Bart Ehrman, y Gerd Lüdemann.


title: William Lane Craig

text: Después de un periodo de un año en Westmont College, localizado en la periferia de Santa Bárbara, California, Craig se trasladó con su esposa y sus dos hijos pequeños de regreso a Europa en 1987, donde se dedicó a hacer investigaciones por los siguientes siete años desempeñando la función de erudito visitante en Katholiecke Universiteit Leuven (Lovaina) en Bélgica. Ese periodo de investigación produjo siete libros, entre ellos, "God, Time, and Eternity" ("Dios, el Tiempo y la Eternidad", 2001). En 1994, Craig aceptó la invitación de J. P. Moreland y R. Douglas Geivett para formar parte del departamento de Filosofía y Ética en Talbot School of Theology [Escuela/Seminario Teológico Talbot] que se encuentra en los suburbios de Los Ángeles, California, como Profesor de Investigación de Filosofía, un cargo que aún desempeña en la actualidad.


title: William Lane Craig

text: A Craig se le conoce mejor por su resucitación de una versión del argumento cosmológico a favor de la existencia de una primera causa la cual no fue causada. En reconocimiento de la contribución islámica medieval al desarrollo de esta versión del argumento, Craig acuñó el nombre “argumento cosmológico kalam” (kalam significa “teología Islámica medieval”), un título que se le ha pegado. La característica distintiva de este argumento es su premisa “el universo comenzó a existir”, donde “el universo” designa toda la realidad del espacio-tiempo continuo, una premisa que Craig defiende tanto filosófica como científicamente.


title: William Lane Craig

text: En "El Argumento Cosmológico Kalām", él formula el argumento de la siguiente manera:


title: William Lane Craig

text: Filosóficamente, Craig restaura dos argumentos kalam tradicionales a favor de la finitud de la serie temporal de los acontecimientos pasados: un argumento basado en la imposibilidad metafísica de la existencia de lo que los matemáticos modernos llaman el infinito actual o real, y el otro en la imposibilidad metafísica de la formación de un infinito actual usando un proceso de adición sucesiva.


title: William Lane Craig

text: Concediendo la consistencia de la lógica estricta de la teoría infinita de conjuntos post-cantoriana y axiomatizada, Craig argumenta que no obstante la existencia de un número (actual) realmente infinito de cosas, es metafísicamente imposible, en vista a los muchos "absurdos" contra-intuitivos que serían posibles, que exista realmente un infinito actual. Uno de los ejemplos favoritos de Craig es el famoso Hotel de Hilbert, el cual puede estar totalmente ocupado y, aun así, por medio de una simple transposición de huéspedes, acomodar una infinidad interminable de huéspedes adicionales. Craig lleva el ejemplo más allá del relato que originalmente hizo David Hilbert al preguntarse qué sucedería si al hotel se le aplicaran las operaciones inversas de la aritmética, como la resta. Al imaginarse diferentes grupos de huéspedes haciendo el "check-out" (saliendo) del hotel, Craig demuestra que se podrían sustraer cantidades idénticas de cantidades idénticas y obtener cantidades no idénticas como resultado, lo cual es absurdo. Diciendo que las convenciones matemáticas estipuladas para asegurar la consistencia lógica de la aritmética transfinita no tienen ninguna fuerza ontológica, Craig concluye en que el finitismo es lo más plausible. Por lo tanto, la serie de acontecimientos pasados debe ser finita y el universo comenzó a existir.


title: William Lane Craig

text: Incluso si fuese metafísicamente posible un infinito actual o real, la naturaleza temporal de la serie de los acontecimientos pasados, formada por adición sucesiva de un acontecimiento tras otro, plantea problemas peculiares. Craig dice que así como es imposible, a pesar de los proponentes de las “súper-tareas”, contar hasta el infinito, también es metafísicamente imposible contar regresivamente desde el infinito. Craig dice que una inversión del relato de Russell sobre Tristram Shandy, quien escribe su autobiografía de una forma tan lenta que le toma todo un año registrar tan solo los acontecimientos de un día, es una absurdo contra-intuitivo la formación de un infinito actual (real) por adición sucesiva. Si el universo fuese eterno, habría perdurado a lo largo de dicha secuencia temporal para llegar al acontecimiento o momento presente. Se deduce que la secuencia temporal no debe ser infinita y que, por lo tanto, el universo comenzó a existir. El desarrollo de Craig de este argumento en particular hace evidente lo que está implícito en el argumento kalam: su presuposición de la teoría temporalizada (tensed) del tiempo (o como algunos le llaman la “teoría del tiempo temporalizado” (tensed)). Este presupuesto se convertiría más tarde en un centro principal de investigación.


title: William Lane Craig

text: Una de las contribuciones de Craig al argumento cosmológico kalam histórico es la manera en que ordena la evidencia empírica de la astrofísica contemporánea en apoyo del comienzo del universo. Expone dos líneas de evidencia que proceden de la cosmología actual: la expansión del universo y las propiedades termodinámicas del universo.


title: William Lane Craig

text: Respecto a la expansión del universo, Craig dice que el modelo estándar “Big Bang” Friedman—LeMaître, basado en una aplicación cosmológica de las ecuaciones del campo gravitacional de la Teoría General de la Relatividad de Albert Einstein, predice una singularidad cósmica que constituye un pasado atado al espacio-tiempo y por lo tanto, marca el origen absoluto del universo en el pasado finito. Según el modelo, nada existía antes de la singularidad cosmológica inicial, en el sentido de que es falso que algo existiera antes de la singularidad. El espacio-tiempo y todos sus contenidos llegan a existir en ese punto. Luego Craig examina la historia de los intentos que se han hecho de parte del modelo estándar para escapar a la predicción de un comienzo absoluto y demuestra cómo esos modelos han probado ser insostenibles (como por ejemplo el modelo del estado estacionario y los modelos de la fluctuación cuántica), o han insinuado el mismo comienzo del universo que pretendían evadir (los modelos oscilatorios, el modelo inflacionario, los modelos de la gravedad cuántica). Craig dice que el teorema Borde-Guth-Vilenkin de 2003 requiere que cualquier universo que haya estado en promedio en un estado de expansión cósmica no puede ser eterno en el pasado, sino que debe tener un punto límite o fronterizo en el pasado. Este teorema, que se aplica a los modelos inflacionarios del “multiverso” y a las cosmologías de “branas” de una dimensión más alta, es independiente de cualquier descripción física del universo en su fase más temprana al tiempo de Planck.


title: William Lane Craig

text: Con respecto a las propiedades termodinámicas de gran escala del universo, Craig rastrea la discusión física desde el enigma que confrontó la física del siglo XIX acerca de que si el universo va a alcanzar un estado de equilibrio termodinámico o una muerte caliente en un tiempo finito, por qué no está ahora en ese estado, dado que ya habría existido por un tiempo infinito. Él dice que la llegada de la teoría de la relatividad alteró la descripción de la extinción termodinámica del universo, pero no afectó la pregunta fundamental. De hecho, Craig dice que el reciente descubrimiento de la Aceleración del universo de la expansión del universo sólo acentuó el problema al acelerar la desintegración del universo en islas causalmente aisladas, destinadas a tener una muerte oscura y fría. Señala por lo tanto, que la mayoría de los físicos considera el desequilibrio observado del universo como evidencia de que no es, después de todo, eterno en el pasado y que su baja entropía fue puesta simplemente como una condición inicial. Craig dice que los intentos para evitar esta conclusión al postular un multiverso de mundos con estados termodinámicos variantes entran en conflicto con el problema de los “cerebros de Boltzmann”—que se hace altamente probable para cualquier observador que el universo observable es sólo una ilusión de su propio cerebro, una conclusión solipsista que ninguna persona racional adoptaría.


title: William Lane Craig

text: Sobre la base de estas cuatro líneas de evidencia, Craig concluye que la premisa “el universo comenzó a existir” es más plausible que su negación. Juntamente con la premisa de que todo lo que comienza a existir tiene una causa (una premisa que Craig, otra vez, defiende de manera tanto filosófica como científica), el comienzo cósmico implica la existencia de una causa sobrenatural. Por naturaleza del caso, dicha causa debe ser un ser no causado, sin comienzo, inmutable, atemporal, sin límite de espacio, inmaterial y de enorme poder. Por último, Craig dice, recurriendo al “Principio de la Determinación” descrito por los teólogos musulmanes medievales, que la única manera de explicar el origen de un efecto con un comienzo a partir de una causa sin comienzo es si dicha causa es un agente personal dotado de libertad de la voluntad. Por lo tanto, llega hasta un Creador personal del universo.


title: William Lane Craig

text: Una de las preguntas centrales que plantea la doctrina clásica de la omnisciencia divina es la de la compatibilidad de la presciencia (o el conocimiento previo)de Dios y de la libertad humana. La pregunta se subdivide en dos:


title: William Lane Craig

text: La primera pregunta plantea el problema del fatalismo teológico. Craig intenta reducir este problema al problema del fatalismo lógico, el cual afirma que si es verdadero que A va a suceder, entonces A sucederá de manera necesaria. Él reta a los defensores del fatalismo teológico para que demuestren de cómo agregar el hecho de que Dios sabe o conoce algún enunciado del tiempo futuro como verdadero añade algo esencial al problema, más allá del hecho de que ese es un enunciado verdadero. Después de eso, Craig examina el fatalismo lógico. Él dice que el fatalismo debe ser falaz porque éste propone una restricción no causal sobre la libertad humana, lo cual es ininteligible. Él dice que la falla en el fatalismo lógico se encuentra en un análisis erróneo de qué se quiere decir con que un acto está “dentro del poder de uno” y que los fatalistas lógicos malinterpretan la imposibilidad de producir una contradicción lógica como una violación de la habilidad personal. Regresando al fatalismo teológico, Craig dice que los fatalistas han malentendido la “necesidad temporal”, o necesidad del pasado. Craig dice que nuestras intuiciones de la necesidad del pasado están arraigadas en lo cerrado causal del pasado y que la imposibilidad de la retrocausalidad no implica que yo no pueda tener un tipo de poder contra-fáctico sobre los acontecimientos pasados. Eso quiere decir que si Dios posee presciencia o conocimiento previo de las acciones de una persona, entonces esa persona tiene la habilidad de actuar de una manera que, si él fuese a actuar de esa manera, entonces el pasado hubiese sido diferente. Construyendo sobre la obra de Alfred Freddoso, Craig ofrece un análisis de la necesidad temporal según la cual muchos acontecimientos pasados e históricos no son, en este punto, temporalmente necesarios. Él dice que es inclusive posible de que algún agente actúe de tal manera, de que si él fuese a actuar así, ese acontecimiento nunca hubiese sucedido y que por el hecho de que el acontecimiento ha sucedido, podemos saber que en efecto el agente no va actuar de esa manera, sino que, no obstante, eso permanece dentro de su poder de hacerlo.


title: William Lane Craig

text: Una de las contribuciones de Craig para el debate del fatalismo teológico es su estudio general del rechazo de los argumentos fatalistas paralelos en las áreas de la teología o filosofía de la religión. Él analiza las discusiones de la retrocausalidad, el viaje en el tiempo, la teoría especial de la relatividad, precognición, y la paradoja de Newcomb para concluir que el razonamiento fatalista ha fracasado.


title: William Lane Craig

text: La segunda pregunta que surge de la presciencia divina de los contingentes futuros tiene que ver con los medios por los cuales Dios sabe o conoce esos acontecimientos. Craig dice que la pregunta presupone una teoría temporalizada (tensed) o Teoría-A del tiempo, ya que en la teoría atemporal (tenseless) o Teoría-B del tiempo, no hay ninguna diferencia ontológica entre el pasado, presente y futuro, de manera que los acontecimientos contingentes que están en el futuro en relación a nosotros no son más difíciles para Dios saber que los acontecimientos contingentes que están en el pasado y presente en relación a nosotros. Haciendo una distinción entre los modelos perceptualistas y los conceptualistas de la cognición divina, Craig dice que los modelos que interpretan la presciencia de Dios sobre el futuro de la manera que lo interpreta el perceptualista (que dice que Dios prevé lo que va a suceder) son difíciles de conciliar con la teoría temporalizada (tensed) del tiempo (a pesar de que uno pudiera decir que Dios percibe los valores de verdad del presente de las proposiciones contingentes del futuro). Él no desafía un modelo conceptualista (el cual interpreta el conocimiento de Dios similar a las ideas innatas) de la misma manera que desafía el modelo perceptualista.


title: William Lane Craig

text: La doctrina del conocimiento medio es uno de esos modelos conceptualistas de la cognición divina que Craig ha explorado. Formulada por el teólogo jesuita, Luis de Molina, la doctrina del conocimiento medio afirma que lógicamente antes de Su decreto de crear un mundo Dios [ya] sabía lo que todas las criaturas posibles que Él podía crear iban a hacer libremente en cualquier conjunto de circunstancias en las que Dios pudiera ponerles. Sobre la base de Su conocimiento de esos contra-fácticos de la libertad de las criaturas y de Su conocimiento de Su propio decreto de crear ciertas criaturas en ciertas circunstancias, juntamente con Su decisión propia de cómo Él mismo actuaría, Dios automáticamente sabe o conoce todas las cosas que real y contingentemente sucederán, sin ninguna “percepción” del mundo.


title: William Lane Craig

text: Craig se ha convertido en un proponente del Molinismo, apoyando el conocimiento medio y también aplicándolo a una gama amplia de temas teológicos, como por ejemplo a la doctrina de la divina providencia y a la predestinación, la inspiración bíblica, la perseverancia de los santos y al particularismo cristiano.


title: William Lane Craig

text: La obra más temprana de Craig sobre el argumento cosmológico kalam y sobre la omnisciencia divina se interceptaron grandemente con las teorías del tiempo y con la naturaleza de la eternidad divina. Aún quedaba un sinnúmero de temas sin resolver que tenía que ser considerado por medio de una exploración a profundidad del tiempo y de la relación de Dios con el mismo.


title: William Lane Craig

text: Craig hace una diferencia entre los dos sentidos de “eterno”. Eterno puede significar "atemporal" (intemporal) o "infinitamente omnitemporal". Craig primero examina una plétora de argumentos que tienen el objetivo de demostrar que Dios es atemporal u omnitemporal. Craig defiende la coherencia de un ser atemporal, personal, pero dice que los argumentos a favor de la atemporalidad divina no son sólidos ni conclusos.Por el contrario, él proporciona dos argumentos a favor de la temporalidad divina. En primer lugar, Craig dice que si existe un mundo temporal, entonces en virtud de sus relaciones reales con ese mundo Dios no puede permanecer sin ser “tocado” por la temporalidad de ese mundo. Al tomar en cuenta sus relaciones cambiantes con el mundo, Dios debe cambiar por lo menos extrínsecamente, lo cual es suficiente para que Él exista temporalmente. En segundo lugar, Craig dice que si un mundo temporal existe, entonces en virtud de Su omnisciencia, Dios debe saber o conocer los hechos temporalizados (tensed) acerca del mundo, como por ejemplo debe saber qué está sucediendo ahora, lo cual otra vez, es suficiente para que Él esté temporalmente localizado. Como un mundo temporal sí existe, se deduce que Dios existe en el tiempo.


title: William Lane Craig

text: Craig dice que para un defensor de la atemporalidad divina, existe una manera de escapar de estos argumentos. El primer argumento basado en la relación de Dios con el mundo presupone la realidad del devenir temporal, y el segundo argumento que se basa en el conocimiento de Dios del mundo presupone la objetividad de los hechos temporalizados (tensed). En otras palabras, ambos argumentos presuponen una Teoría-A del tiempo. El defensor de la atemporalidad divina puede evitar las fuerzas de esos argumentos al adoptar una Teoría-B del tiempo y al negar la realidad objetiva de los hechos temporalizados (tensed) y del devenir temporal. Craig concluye que la teoría del tiempo que uno tenga es un punto clave para [determinar] la doctrina de la eternidad divina de uno.


title: William Lane Craig

text: En sus dos volúmenes "The Tensed Theory of Time" (La Teoría Temporalizada del Tiempo o La Teoría del Tiempo Intemporalizado) (2000) y "The Tenseless Theory of Time" (La Teoría Atemporal del Tiempo o La Teoría del Tiempo Atemporal), Craig emprende un análisis exhaustivo de los argumentos a favor y en contra de las Teorías-A y B del tiempo respectivamente. Craig proporciona el siguiente resumen de su caso a favor de la Teoría-A del Tiempo:


title: William Lane Craig

text: Los elementos de la filosofía de Craig del tiempo incluyen su diferenciación entre el tiempo mismo y nuestras medidas del mismo (un tema del Newtoniano clásico), su análisis reduccionista de los “tiempos” (tenses) espaciales a la ubicación del “yo-ahora”, su defensa del presentismo (filosofía del tiempo) sobre la base de lo presente de la experiencia, su análisis de la paradoja de McTaggart como un ejemplo del problema de los intrínsecos temporales, su defensa de la interpretación neo-lorentziana de la relatividad especial, y su formulación de una semántica de mundos posibles temporalizados (tensed).


title: William Lane Craig

text: Después de haber concluido que el tiempo es temporalizado (tensed), Craig se dirige a articular una doctrina de la eternidad divina y de la relación de Dios con el tiempo. Defendiendo el argumento anti-newtoniano de Leibniz contra la duración de Dios por un tiempo infinito antes de la creación y recurriendo a los argumentos kalam contra un tiempo métrico infinito y pasado, Craig dice que Dios existe atemporalmente sans [sin] el universo y temporalmente desde el momento de la creación. Craig dice que el tiempo cósmico, el cual registra el tiempo de la duración del universo en los modelos cosmológicos relativistas generales, es la medida del tiempo de Dios. El universo, Craig concluye, es el reloj de Dios.


title: William Lane Craig

text: Los evaluadores cristianos, Gary Habermas y Christopher Price, dicen que los dos volúmenes de Craig, "The Historical Argument for the Resurrection of Jesus" ("El argumento histórico a favor de la resurrección de Jesús", 1985) y "Assessing the New Testament Evidence for the Historicity of the Resurrection of Jesus" ("Evaluando la evidencia del Nuevo Testamento para la historicidad de la resurrección de Jesús", 3.ª ed., 2002), están entre las investigaciones más profundas del acontecimiento de la resurrección de Jesús. En el primer volumen, Craig describe la historia de la discusión, incluyendo los argumentos de Hume contra la identificación de lo milagroso. El último volumen es un estudio exegético del material del Nuevo Testamento que concierne al acontecimiento de la resurrección.


title: William Lane Craig

text: Craig resume la evidencia relevante bajo tres títulos principales:La discusión de Craig sobre la evidencia de cada uno de esos hechos incluye un defensa de las tradiciones de la sepultura de Jesús realizada por José de Arimatea, una exégesis centralizada en la doctrina de Pablo de la resurrección del cuerpo y en una investigación de las nociones paganas y judías de la resurrección de los muertos.


title: William Lane Craig

text: Luego Craig dice que la inferencia a la mejor explicación de esos tres hechos es que Dios levantó a Jesús de entre los muertos. Esto conlleva que haga una crítica detallada de las hipótesis rivales, en particular de la hipótesis de alucinación de Gerd Lüdemann. Craig dice que la hipótesis de la resurrección cumple mejor con los criterios estándares utilizados para sopesar las hipótesis históricas, como los son el poder explicativo, el alcance explicativo, el grado de ad hoc, la plausibilidad, étc., En respuesta a las personas que consideran una hipótesis de los milagros (o de lo milagroso) como algo excesivamente improbable, Craig dice que dada la existencia de un Creador personal del universo, como es demostrado por los argumentos de la teología natural, y mientras la probabilidad de la evidencia en la hipótesis de la resurrección sea más alta que su negación, no se puede decir que la hipótesis de la resurrección es improbable. Él dice que la probabilidad de una explicación de un milagro [de lo milagroso] de la evidencia se aumenta cuando uno ubica la resurrección de Jesús en su contexto religioso-histórico del ministerio de Jesús y de las declaraciones personales, cuyas autenticidad Craig defiende. Ese contexto también proporciona la clave interpretativa para el significado de la resurrección de Jesús, la cual Craig dice que es la vindicación divina de las afirmaciones presuntamente blasfemas por las cuales Jesús fue juzgado y enviado a morir.


title: William Lane Craig

text: La investigación actual de Craig trata con el desafío que plantea el platonismo para la doctrina clásica de la aseidad divina o la auto-existencia. En el análisis de Craig de que el desafío surge, no tanto de lo eterno de los objetos abstractos o de la necesidad sino de que en muchos de los casos, surge de lo no creable de ellos. Rechazando el Creacionismo Absoluto, la visión de que Dios crea los objetos abstractos, como atrapado en un círculo vicioso, Craig defiende la viabilidad de varias perspectivas nominalistas sobre los objetos abstractos. Diciendo que el Argumento de Indispensabilidad de Quine-Putnam es el mayor apoyo del platonismo, Craig critica la epistemología naturalizada (naturalized espistemology) de Quine y el holismo confirmacional, el cual apoya el argumento original y también rechaza el criterio meta-ontológico del compromiso ontológico que se encuentra en el fondo de todas las versiones del argumento.


title: William Lane Craig

text: Craig favorece una lógica neutral, según la cual los cuantificadores formales de la lógica de primer orden y los cuantificadores informales del lenguaje ordinario no son lógicamente comprometedores. Además, él propone una teoría deflacionaria de la referencia (o de la verdad), según la cual referirse es un acto del discurso en lugar de una relación de un mundo de palabras, de manera que los términos singulares se podrían utilizar en oraciones verdaderas sin compromiso con los objetos correspondientes en el mundo. Si uno estipula que los cuantificadores de primer orden están siendo utilizados como estrategias del compromiso ontológico, entonces Craig recurre al Ficcionalismo, en particular a la Teoría de la Simulación [Pretense Theory], según la cual los enunciados acerca de los objetos abstractos son expresiones de hacer creer, imaginados como verdaderos, a pesar de que son literalmente falsos. El trabajo de Craig en esta área está en desarrollo, de modo que sus posiciones finales aún están por determinarse.


title: William Lane Craig

text: Craig es un crítico del naturalismo metafísico, del Nuevo Ateísmo, de la teología de la prosperidad y la homosexualidad. Craig también es un defensor de la epistemología Reformada. Craig mantiene que la teoría de la evolución es compatible con el cristianismo. Aunque no apoya por completo el diseño inteligente, y está en contra del Creacionismo de la Tierra Joven, él cree que el diseño inteligente pudiera ser una alternativa viable para la evolución. Él es miembro del Centro para la Ciencia y la Cultura del Discovery Institute y fue miembro de la International Society for Complexity, Information and Design (Sociedad Internacional para la Complejidad, Información y Diseño; siglas en inglés ISCID).


title: William Lane Craig

text: Como un Teórico del Mandamiento Divino, Craig ha expresado creer en que Dios tenía el derecho moral para ordenar la matanza de los cananeos si ellos se negaban a salir de la tierra, como se describe en el libro de Deuteronomio, y eso ha llevado a una controversia.


title: Modern Guilt

text: Modern Guilt —en español: "Culpa moderna"— es el undécimo álbum de estudio del músico estadounidense Beck, lanzado el 8 de julio de 2008 a través de la discográfica Interscope Records. "Modern Guilt" tiene dos contribuciones de Cat Power y fue producido por Beck y Danger Mouse. El álbum aparece dos años después de "The Information", y es un disco que parece conceptuado en torno a una distopía futurista de imágenes líricas sombrías y desalentadoras. Esta imaginería contrasta con la luminosidad que aportan algunas de las piezas influenciadas notablemente por la psicodelia de finales de los 60, y la ascendencia del garage-rock del mismo período filtrado en ocasiones con su querencia experimental.


title: Modern Guilt

text: Coproducido por Danger Mouse, "Modern Guilt" se entrega al amor de Beck por la música psicodélica de los 60, y los resultados son vívidos: muchas guitarras en acid trip, ritmos de fiesta mod, armonías hiladas como coronas de margaritas, y una estruendosa percusión. Pero detrás de esos arreglos fluorescentes en luz negra, descansan canciones acerca de vivir en tiempos de guerra (“Walls”), la degradación ambiental (“Gamma Ray”) y las brechas generacionales cada vez más grandes (“Youthless”). Mientras Danger Mouse aporta el amor de un DJ de hip-hop por los viejos discos de rock funky, Beck trae la resaca preapocalíptica de fines de los 60. En conjunto, las primeras cinco canciones del álbum están entre lo más sólido de la obra de Beck. El ejemplo más deslumbrante es “Chemtrails”, que se afirma en medio de una nube heroinómana de guitarras monocordes mientras Beck imagina jets volando sobre un mar de gente muerta. El título de la canción viene de una teoría conspirativa que sostiene que las estelas que dejan algunos jets son en verdad rocíos químicos creados por el gobierno norteamericano para usos secretos. Sin embargo, no es necesario conocer la referencia para poder sentir la amenaza. Mirando a los cadáveres, Beck canta: “Tanta gente ¿adónde va?”. La mórbida respuesta está implícita: no importa de dónde viene la gente solitaria, todos terminan en el mismo lugar.


title: Modern Guilt

text: De todos modos, hay mucha vida latiendo en "Modern Guilt". Con guitarras lentas y un ritmo al trote, “Gamma Ray” parece hecha para el intervalo de baile a go-go de una película de James Bond. “Orphans” se siente como un perfecto ashram de amor con flautas, punteos de guitarra acústica y armonías de la Era de Acuario cortesía de Chan Marshall (Cat Power). “Volcano” podría ser una grabación encontrada de "XO" de Elliott Smith, resucitado alritmo de un hip-hop. Por su parte, “Youthless” suena como el tema de robótico rock disco más funky que jamás se haya tocado con un violonchelo. El blues pantanoso “Soul of a Man” se vuelve tan maniáticamente repetitivo que termina siendo casi alucinógeno. Y el mundo probablemente no esté listo todavía para el revival drum and bass que lidera “Replica”. Pero algunos experimentos que no tienen miedo a fracasar a lo grande también se sienten, sin embargo, como los más frescos: “Modern Guilt” reinventa “People Are Strange”, de los Doors, como una balada beatnik con un shuffle a medio tiempo. Y, de alguna manera, funciona. Esa última canción resume la temática de este disco: “No sé lo que hice, pero estoy avergonzado”. Esa es la culpa moderna: saber que el mundo se va al infierno y sentirse en parte responsable, pero sin saber muy bien qué hacer al respecto. Unas líneas más adelante, encuentra su propia razón para continuar: “Hacemos lo mejor que podemos con las almas que nos dan”. Y no mucho después de que él cante estas palabras, la canción se corta abruptamente a mitad de la melodía.


title: Modern Guilt

text: Un vinilo de edición del álbum, incluyendo los códigos de descarga de 320 - kbit / s MP3 directamente desde el vinilo maestro, fue lanzado el 22 de julio de 2008. "Modern Guilt" fue lanzado en Europa y el Reino Unido el 7/7 a través de XL y en América del Norte el 7/8 a través de la DGC.


title: Modern Guilt

text: El álbum entró en el Billboard 200 y la lista de álbumes de Canadá en el número cuatro, y dio a Beck su primer puesto Top 10 en el UK Albums Chart, alcanzando el número nueve. El álbum también ha sido el mejor álbum de Beck en los Charts de Australia, llegando al puesto 13. En los EE.UU., el álbum vendió 84.000 copias en su primera semana. A pesar de éxito, esto no coincide con las primera semana de ventas de "The Information", que fueron 99.000. En Canadá, el álbum vendió más de 6.000 copias en su primera semana. El álbum recibió críticas generalmente positivas sobre la liberación, ganando una calificación de 77 sobre 100 en Metacritic. En diciembre de 2008, "Modern Guilt" fue nominado para "Mejor Álbum Alternativo" en los 51st Grammy Awards, pero más tarde perdió ante "In Rainbows" de Radiohead.


title: Modern Guilt

text: De julio a septiembre de 2009, Beck publicó videos de versiones Unplugged de cada canción en el disco. Estos videos aparecieron exclusivamente en beck.com y vimeo.com. Estas sesiones acústicas se habían registrado a principios de año, a raíz de conciertos de Beck en Japón. Cuatro pistas no especificadas están planeadas ser liberadas en un EP oficial de edición limitada.


title: Jesse Draper

text: Jessica Cook Draper nació, (5 de enero de 1986) es una actriz de televisión estadounidense. Ella se destacó en la serie de Nickelodeon The Naked Brothers Band como Jesse Cook.


title: Jesse Draper

text: Jesse Draper nació el 5 de enero de 1986. Su verdadero nombre es "Jessica Cook Draper". En fecha reciente, comenzó un show web, llamado The Cry Girl, de la que es la anfitrión, escritora y productora.


title: Jesse Draper

text: Comenzó su carrera como actriz en la exitosa serie de Nickelodeon "The Naked Brother's Band", como Jesse Cook la niñera de los hermanos Wolff. Ella es prima de Nat y Alex Wolff y, sobrina de Polly Draper y Michael Wolff. Draper es hija de "Timothy C. Draper" y "Melissa Draper".


title: Jesse Draper

text: Ella es la estrella y productora de la serie "The Valley Girl", creada por ella misma con medio internet.


title: Goleta-polacra

text: Una goleta-polacra o polacra-goleta es un barco de vela de dos palos, muy parecido al bergantín-goleta pero con el palo de proa (trinquete?) de dos piezas sin cofa. El palo de proa iza velas cuadras y el de popa una cangreja (eventualmente una escandalosa). Las vergas superiores se podían arriar desde cubierta y los marineros podían recoger las velas apoyando los pies sobre las vergas inferiores. En un bergantín cada vela había que recogerla subiendo hasta la verga correspondiente (que era fija y no se podía bajar) y apoyando los pies sobre el marchapiés que colgaba de la verga.


title: Goleta-polacra

text: Una polacra-goleta necesitaba menos tripulantes que un bergantín-goleta.


title: Goleta-polacra

text: Un barco famoso aparejado originalmente de polacra-goleta fue el "Maria Assumpta". Posteriormente aparejada como bergantín.


title: Stefan Reuter

text: Stefan Reuter (16 de octubre de 1966, Dinkelsbühl, Alemania Federal) es un exfutbolista alemán y jugador histórico del Borussia Dortmund, donde jugó 12 años seguidos y del que es su . Ocupaba la demarcación de defensa, y podía desempeñarse también como centrocampista.


title: Stefan Reuter

text: Desde 2012 es el secretario general del Fußball-Club Augsburg de la Bundesliga de Alemania.


title: Stefan Reuter

text: Sus primeros pasos en el fútbol los dio en la ciudad de Santiago de Cali, Colombia en donde vivió durante toda su niñez ya que su padre (un profesor de educación física) fue trasladado al Colegio Alemán de Cali.


title: Stefan Reuter

text: Tras su regreso a Alemania debutaría profesionalmente en el FC Nürnberg donde al mostrar grandes condiciones lo hacen ir a la Selección de fútbol de Alemania y posteriormente al Bayern de Múnich, la Juventus de Turín y finalmente en el Borussia Dortmund donde se retira tras 20 años de carrera.


title: Stefan Reuter

text: FC Bayern de MúnichBorussia DortmundSelección de fútbol de Alemania


title: Clark's Point (Alaska)

text: Clark's Point es una ciudad situada en el área censal de Dillingham, Alaska (Estados Unidos). Según el censo de 2010 tenía una población de 62 habitantes.


title: Clark's Point (Alaska)

text: Según el censo de 2010, Clark's Point tenía una población en la que el 11,3% eran blancos, 0,0% afroamericanos, 88,7% amerindios, 0,0% asiáticos, 0,0% isleños del Pacífico, el 0,0% de otras razas, y el 0,0% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 0,0% eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: Clark's Point (Alaska)

text: El siguiente diagrama muestra a las localidades más próximas a Clark's Point.


title: Zoe Tuckwell-Smith

text: Zoe Tuckwell-Smith es una actriz australiana, conocida por interpretar a Bec Gilbert en la serie "Winners & Losers".


title: Zoe Tuckwell-Smith

text: Es hija de Susie y Alan Tuckwell-Smith, sus padres se separaron cuando Zoe tenía apenas cinco años. Creció en Asia y puede hablar con fluidez indonesio.


title: Zoe Tuckwell-Smith

text: En 2003 Zoe se graduó de la prestigiosa National Institute of Dramatic Art "NIDA" con un grado en actuación.


title: Zoe Tuckwell-Smith

text: Es muy buena amiga del actor Gyton Grantley y del cantante Wes Carr.


title: Zoe Tuckwell-Smith

text: Desde 2009 Zoe sale con el actor Damon Gameau. En junio de 2013 la pareja anunció que estaban esperando a su primer bebé. La pareja le dio la bienvenida a su primera hija Velvet Gameau en noviembre de 2013. La pareja se casó en 2016.


title: Zoe Tuckwell-Smith

text: En 2004 interpretó en un episodio a Ella Campbell en la serie médica All Saints.


title: Zoe Tuckwell-Smith

text: En 2005 apareció como invitada en la popular serie australiana Home and Away como Lisa Standenish, una ejecutiva de publicidad.


title: Zoe Tuckwell-Smith

text: En 2008 participó en "Stupid Stupid Man" y en "The Strip" donde interpretó a Cassie Mayo.


title: Zoe Tuckwell-Smith

text: En 2009 apareció como personaje invitado en la serie "The Cut" donde interpretó a Kylie Reed.


title: Zoe Tuckwell-Smith

text: Su primer papel importante y principal en la televisión lo obtuvo en 2011 cuando se unió al elenco de la nueva serie Winners & Losers donde actualmente interpreta a Rebecca Gilbert.


title: PZ Myers

text: Paul Zachary "PZ" Myers (1957) es un profesor estadounidense de biología de la University of Minnesota Morris y autor del "blog" de ciencia "Pharyngula". Estudia la especie "Danio rerio" en el campo de biología evolutiva del desarrollo, así como a los cefalópodos. Ha realizado numerosas publicaciones de investigación en "Nature" y otras notables revistas científicas.


title: PZ Myers

text: Es un crítico público del diseño inteligente y del movimiento creacionista en general y es un activista en el medio estadounidense de controversia creación-evolución.


title: PZ Myers

text: En el 2006, la revista "Nature" enlistó su blog "Pharyngula", como el "blog" mejor posicionado escrito por un científico. Adicionalmente, PZ Myers recibió el premio de Humanista del Año el 2009.


title: PZ Myers

text: El asteroide 153298 Paulmyers fue nombrado así en su honor.


title: PZ Myers

text: Myers aparece en uno de los vídeos musicales que componen la obra Symphony of Science de John Boswell: «"The Poetry of Reality (An Anthem for Science)"».


title: PZ Myers

text: En 2013, fue entrevistado por el apologista cristiano Ray Comfort para el video "Evolución vs. Dios". Después de que se le preguntara por una evidencia observable sobre cambios de tipos de especies y se entrara en el debate, Myers llegó a asegurar que "los seres humanos todavía son peces."


title: Ciriaco Sforza

text: Ciriaco Sforza, conocido como "Ciri" (2 de marzo de 1970), es un exfutbolista suizo-italiano, actualmente ejerce de entrenador. Se desempeñaba como centrocampista y su último club fue el FC Kaiserslautern.


title: Ciriaco Sforza

text: Nacido en Wohlen, Sforza empezó jugando en el club de su ciudad natal, el FC Wohlen, fichando en 1989 por el FC Aarau. En ese equipo, le bastó sólo una temporada para convertirse en uno de los jugadores más deseados de Suiza, así que en 1990 fichó por el Grasshoppers, y al año siguiente debutó con la selección de fútbol de Suiza.


title: Ciriaco Sforza

text: En 1993, Sforza fichó por el FC Kaiserslautern de Alemania y pronto se ganó la reputación de ser uno de los mejores centrocampistas de la Bundesliga alemana. Tras dos temporadas en el club de Kaiserslautern, Sforza fichó por el gigante germano del Bayern de Múnich junto a Jürgen Klinsmann. Por aquellos tiempos, conflictos entre el capitán Lothar Matthäus y el propio Klinsmann hicieron que el clima del club bávaro fuera muy tenso, por ello fue apodado "FC Hollywood". Sin embargo, ese año el Bayern logró ganar la Copa de la UEFA con Ciri Sforza como pilar del equipo.


title: Ciriaco Sforza

text: Tras una temporada convulsa, Sforza se mudó al Calcio italiano fichando por el Inter de Milán, como petición expresa del entrenador Roy Hodgson. Sforza tuvo muchos problemas de aclimatación al equipo y se convirtió en un habitual del banquillo. Para la siguiente temporada (1997-98), Sforza regresó a la Bundesliga fichando por su antiguo club, el FC Kaiserslautern.


title: Ciriaco Sforza

text: Sforza fue recibido como un ídolo, y pese a que el Kaiserslautern había acabado de ascender desde la 2. Bundesliga, ganó el campeonato alemán de la temporada 1997-98, logrando acabar delante del todopoderoso Bayern de Múnich.


title: Ciriaco Sforza

text: En el año 2000, Sforza regresó al Bayern dándole otra oportunidad al club. En un equipo plagado de estrellas, Sforza se vio relegado al banquillo y su participación en las dos temporadas que permaneció en el equipo fueron muy escasas, a pesar de lo cual ganó una UEFA Champions League y la Bundesliga en el 2001. En el 2002 y tras finalizar su contrato con el Bayern, regresó por tercera vez al Kaiserslautern. Problemas con lesiones y escándalos hicieron su tercer paso por el club no tan recordado como los dos anteriores. Finalmente, se retiró del fútbol profesional el verano de 2006.


title: Ciriaco Sforza

text: "Ciri" Sforza está casado y tiene dos hijos.


title: Ciriaco Sforza

text: GrasshoppersFC Bayern de Múnich1. FC Kaiserslautern


title: Coffman Cove

text: Coffman Cove es una ciudad situada en el área censal de Príncipe de Gales–Hyder en el estado estadounidense de Alaska. Según el censo de 2010 tenía una población de 176 habitantes.


title: Coffman Cove

text: Según el censo de 2010, Coffman Cove tenía una población en la que el 94,3% eran blancos, 0,0% afroamericanos, 4,0% amerindios, 0,0% asiáticos, 0,0% isleños del Pacífico, el 0,0% de otras razas, y el 1,7% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 1,1% eran hispanos o latinos de cualquier raza.


title: Coffman Cove

text: El siguiente diagrama muestra a las localidades más próximas a Coffman Cove.


title: Alexander Mackay

text: Alexander MacKay (c. 1770 – 15 de junio de 1811) (también escrito McKay en algunos registros) fue un comerciante de pieles y explorador canadiense que trabajó al servicio de la North West Company y la Pacific Fur Company y que es recordado por haber participado en la expedición de 1793 de Alexander MacKenzie —la primera exploración europea que completó el primer viaje transcontinental más al norte de México del que se tiene constancia—, y por haber sido más tarde, en 1811, el cofundador de Fort Astoria, el primer puesto comercial establecido en la costa del Pacífico, cerca de la desembocadura del río Columbia, como parte de la expedición de Astor.


title: Alexander Mackay

text: Alexander MacKay nació probablemente en el valle de Mohawk, hoy en la zona central del estado de Nueva York, donde su padre, Donald MacKay había llevado a su familia después de la Guerra de los Siete Años. Lealista durante la Guerra de Independencia de los Estados Unidos, la familia abandonó la zona y vivió primero en el área de Trois-Rivières de Bajo Canadá. Luego se establecieron en la región de Glengarry, en el Alto Canadá sobre 1792.


title: Alexander Mackay

text: Alexander MacKay se casó con Marguerite Waddens y tuvo un hijo, Thomas McKay, y tres hijas. Su hijo natural, Alexander Ross MacKay, nació de otra mujer.


title: Alexander Mackay

text: MacKay estaba trabajando para la Compañía del Noroeste ("North West Company", o NWC) en algún momento antes de 1791. En 1792 fue trasladado a Fort Fork (Peace River, Alberta) por petición de Alexander MacKenzie. MacKay acompañó a Mackenzie en su viaje por tierra de 1793 hasta el océano Pacífico el primer viaje que cruzó el continente al norte de México.


title: Alexander Mackay

text: Desde 1793 hasta 1800 MacKay estuvo probablemente como asistente de la NWC en el distrito peletero del curso alto del río Inglés (ahora llamado río Churchill), cerca de "La Lac Loche", hoy en día provincia de Saskatchewan. En 1800 fue nombrado socio de la NWC y trabajó en el distrito del río Inglés hasta 1804. En 1808 Mackay renunció a la NWC y regresó al Este para retirarse rico a los 38 años en Montreal. Esto da idea del nivel de ingresos que recibían los socios de las compañías del comercio de pieles.


title: Alexander Mackay

text: En 1810 Mackay, junto con otros varios miembros del personal jubilado de la NWC, como Donald Mackenzie y Duncan McDougall, firmó un acuerdo preliminar con el empresario estadounidense John Jacob Astor. Astor intentaba crear una nueva empresa de comercio de pieles que operase en la región del río Columbia. MacKay, McKenzie, y McDougall contrataron más trabajadores de Montreal para la compañía de Astor, la Pacific Fur Company.


title: Alexander Mackay

text: MacKay reclutó algunas personas, entre ellos Gabriel Franchère, David Stuart, Robert Stuart, y el propio hijo de MacKay, Thomas, que tenía solamente 13 años. Todos ellos se unieron a MacKay en su viaje en 1811 por mar en el barco "Tonquin", que tras rodear América del Sur, alcanzó la desembocadura del río Columbia. Durante el viaje, se desarrolló una creciente enemistad entre MacKay y Jonathan Thorn, capitán de la nave. Thorn intentó desembarcar a MacKay y otros en las Islas Malvinas.


title: Alexander Mackay

text: Junto con Alexander Ross, MacKay fue decisivo en la fundación de Fort Astoria a principios de 1811. MacKay lideró varias partidas de comercio y exploración aguas arriba por el río Columbia en mayo de 1811. Luego, en junio de 1811 navegó como sobrecargo en el "Tonquin" y dirigió una expedición que intentó adquirir pieles de los nativos a lo largo de la costa hacia el norte. En un conflicto con las tribus nativas del Clayoquot Sound, el "Tonquin" fue atacado y destruido y casi todas las personas a bordo, entre ellas Alexander Mackay, fueron asesinadas.


title: Alexander Mackay

text: Puesto que Thomas MacKay, su hijo, se había quedado en Fort Astoria, sobrevivió. La esposa de MacKay, Marguerite Waddens tampoco había viajado al oeste con la expedición y más tarde se casó con John McLoughlin y se trasladó también a la región del río Columbia. McLoughlin cuidó de Thomas como su hijastro.


title: Miguel Ordóñez Cadena

text: José Miguel Ordóñez Cadena (1917-1994) fue un antropólogo, arqueólogo, astrónomo e inventor autodidacta colombiano, fundó la fábrica de galletas La Aurora, alternando la fabricación de galletas con el estudio de la escritura Rongo rongo de la Isla de Pascua.