title: Creston (Washington)

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $25.417, y los ingresos medios por familia eran $33.250. Los hombres tenían unos ingresos medios de $30.833 frente a los $18.750 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $13.830. Alrededor del 20,0% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Reacción de Appel

text: La reacción de Appel es una reacción orgánica que transforma un alcohol en un cloruro de alquilo, utilizando trifenilfosfina y tetracloruro de carbono.


title: Reacción de Appel

text: La reacción de Appel es un método de halogenación en condiciones suaves, y puede llevarse a cabo con alcoholes primarios, secundarios y terciarios. El uso de tetrabromuro de carbono o bromo elemental produce bromuros de alquilo, obteniendo resultados homólogos para yoduros.


title: Reacción de Appel

text: El método consta de cuatro pasos:


title: Reacción de Appel

text: La formación del óxido de trifenilfosfina provee la fuerza motriz de la reacción, en donde el óxido de trifenilfosfina presenta una fase sólida independiente de la mezcla de reacción, de acuerdo al Principio de Le Châtelier.


title: Reacción de Appel

text: Un ejemplo de la aplicación de esta reacción es la cloración del geraniol a cloruro de geranilo.,


title: Artsyz

text: Artsyz (ucraniano: Арциз; búlgaro y ruso: Арциз "Artsiz"; rumano: "Arciz"; turco: "Artsız" o "Arsız") es una ciudad del Óblast de Odesa, Ucrania.


title: Artsyz

text: Artsyz fue fundada en 1816 y habitada por familias de luteranos alemanes originarios de Württemberg, invitados por el gobierno de Rusia para establecerse en el sur de Besarabia, anexionada al Imperio Ruso en 1812. Estos inmigrantes eran en su mayoría de Posnania (Gran Polonia) y fundaron doce aldeas, algunas de las cuales llevaban los nombres en francés, recordando las batallas en las que los alemanes y los rusos habían luchado codo con codo contra los ejércitos de Napoleón: Brienne, Fère-Champenoise, Arcis-sur-Aube, etc. Artsyz recibió el nombre en recuerdo de la batalla de Arcis-sur-Aube del 20 y 21 de marzo de 1814.


title: Artsyz

text: La actividad principal de los colonos alemanes era la agricultura y producían trigo, maíz, cebada; criaban ganado vacuno, ovejas y caballos. Particular importancia tenía la viticultura. A finales del siglo XIX Artsiz atrajo a muchos inmigrantes procedentes de Bielorrusia, el norte de Ucrania, el oriente de Polonia, Moldavia y Rumania. A principios del siglo XX se inició el desarrollo de la industria en la ciudad. En 1916 se construyeron una estación de tren, un estacionamiento de locomotoras y talleres.


title: Artsyz

text: Desde 1918, Artsiz y toda Besarabia fueron gobernadas por el Reino de Rumania, hasta junio de 1940, cuando Francia, que había garantizado la frontera rumana, se derrumbó. La Unión Soviética lanzó un ultimátum a Rumania, que cedió. Cuarenta y ocho horas más tarde, se convirtió en Besarabia Soviética.


title: Artsyz

text: Entre 1941-1944 Artsiz estuvo ocupada por tropas germano-rumanas. Durante la Segunda Guerra Mundial, el régimen de Antonescu de Rumania, ocupó el Budzhak y utilizó Artsyz, deshabitado y parte en ruinas, para confinar allí judíos, gitanos y antifascistas; muchos murieron de frío y disentería.


title: Artsyz

text: Luego de la Segunda Guerra Mundial, y de haber quedado deshabitada, empezó a ser repoblada por rusos y ucranianos en el curso de los años 1945 a 1960. Artsyz se convirtió en un centro de raión y una gran ciudad agrícola, donde las producciones del Budzhak se empaquetan y se envían por ferrocarril a Reni, Izmaíl y Odesa.


title: Artsyz

text: Desde la independencia de Ucrania, la ciudad ha experimentado también un renacimiento cultural.


title: Artsyz

text: Según el censo de 2001 la composición étnica de la población es la siguiente: habitantes rusos 66,5 %; ucranianos 22,57 %; búlgaros 7,9 %; moldavos 1,48 %; gitanos 0,47 %; gagauzos 0,41 %; armenios 0,26 %; bielorrusos 0,1 %; alemanes 0,02 %; otros 0,29 %.


title: Davenport (Washington)

text: Davenport es un Ciudad ubicado en el condado de Lincoln en el estado estadounidense de Washington. En el año 2000 tenía una población de 1.730 habitantes y una densidad poblacional de 441,4 personas por km².


title: Davenport (Washington)

text: Davenport se encuentra ubicada en las coordenadas .


title: Davenport (Washington)

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $37.900, y los ingresos medios por familia eran $47.708. Los hombres tenían unos ingresos medios de $34.531 frente a los $21.875 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $20.090. Alrededor del 11,2% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: (4380) Geyer

text: (4380) Geyer es un asteroide que forma parte del cinturón de asteroides y fue descubierto por Eric Walter Elst el 14 de agosto de 1988 desde el Observatorio de la Alta Provenza, Francia.


title: (4380) Geyer

text: Geyer se designó al principio como . Posteriormente, en 1990, fue nombrado en honor del astrónomo alemán Edward H. Geyer.


title: (4380) Geyer

text: Geyer orbita a una distancia media del Sol de 3,04 ua, pudiendo acercarse hasta 2,843 ua y alejarse hasta 3,236 ua. Tiene una excentricidad de 0,06476 y una inclinación orbital de 9,893 grados. Emplea en completar una órbita alrededor del Sol 1936 días.


title: (4380) Geyer

text: La magnitud absoluta de Geyer es 11,8.


title: Cerro La Cruz (Santiago de Chile)

text: El Cerro La Cruz, es un cerro precordillerano de Los Andes, es uno de más visitados de la ciudad de Santiago en los fines de semana. Tiene una de altitud 2.552 msnm y limita oeste con el Cerro de Ramón. Este cerro es parte de la cadena montañosa sierra de Ramón, la que tiene por límites el río Mapocho por el Norte y el río Maipo por el Sur. Este cerro se puede apreciar desde toda la ciudad de Santiago, y es el protagonista indiscutido de toda foto panorámica tomada a la ciudad.


title: Cerro La Cruz (Santiago de Chile)

text: Destaca en invierno su cumbre casi siempre nevada, en primavera el verdor de sus laderas hasta los 2000 msnm, y en verano las diferentes tonalidades del material rocoso que lo compone.


title: Cerro La Cruz (Santiago de Chile)

text: Su vegetación está compuesta por flora autóctona. En las quebradas se pueden hallar, principalmente, arrayanes, peumos y boldos, hasta los 1800 msnm, desde esta altura hasta los 2200 metros algunas plantas pequeñas. Sobre los 2200 msnm, no existe vegetación.


title: Cerro La Cruz (Santiago de Chile)

text: Una variada fauna se encuentra presente durante todo el año, incluso en la cumbre. Se pueden encontrar vizcachas, zorros culpeos, degús (ratón cola de pincel), cóndores, gallinas ciegas, tiuques y otros.


title: Cerro La Cruz (Santiago de Chile)

text: La ruta de ascensión más usadas es por el Parque Mahuida, en la comuna de La Reina.


title: Cerro La Cruz (Santiago de Chile)

text: Su cercanía a la capital permite su ascensión durante todo el año, siendo requisito indispensable llevar abundante agua para la caminata.


title: Cerro La Cruz (Santiago de Chile)

text: El cerro es actualmente considerado como zona de protección ambiental por Protege.


title: Temporada 2011 de GP3 Series

text: La temporada 2011 de GP3 Series es la segunda temporada del campeonato de GP3 Series. El campeonato consta de 8 rondas y empieza el 7 de mayo en el Circuito de Estambul y termina el 11 de septiembre en el Autodromo Nazionale di Monza. Valtteri Bottas se proclama campeón de la temporada a falta de 1 carrera, 2º James Calado y 3º Nigel Melker. En cuanto a las escuderías, la ganadora es Lotus ART.


title: Harrington (Washington)

text: Harrington es una ciudad ubicada en el condado de Lincoln en el estado estadounidense de Washington. En el año 2000 tenía una población de 426 habitantes y una densidad poblacional de 433,3 personas por km².


title: Harrington (Washington)

text: Harrington se encuentra ubicada en las coordenadas .


title: Harrington (Washington)

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $29.792, y los ingresos medios por familia eran $45.000. Los hombres tenían unos ingresos medios de $30.625 frente a los $16.563 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $17.744. Alrededor del 12,0% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Doron Jamchi

text: Doron Jamchi, en hebreo דורון ג'מצ'י (nacido el 1 de julio de 1961 en Petaj Tikva, Israel) es un exjugador israelí de baloncesto. Con 1.98 metros de estatura, jugaba en la posición de alero.


title: Doron Jamchi

text: Jugó en el Maccabi Tel Aviv desde 1985-1986 hasta la temporada 1995-1996 y en el Maccabi Rishon LeZion desde el 1996 hasta 1999. En la temporada 1999-2000 volvería al Maccabi para retirarse del práctica activa del baloncesto.


title: Doron Jamchi

text: Doron Jamchi ganó el campeonato Israeli de liga 11 veces (1986, 1987, 1988, 1989, 1990, 1991, 1992, 1994, 1995, 1996, 2000) y 7 copas de Israeli (1986, 1987, 1989, 1990, 1991, 1994, 2000).


title: Doron Jamchi

text: Disputó dos semifinales de la Copa de Europa (1986, 1991) y 4 finales (1987, 1988, 1989, 2000).


title: Odessa (Washington)

text: Odessa es un pueblo ubicado en el condado de Lincoln en el estado estadounidense de Washington. En el año 2000 tenía una población de 957 habitantes y una densidad poblacional de 452,1 personas por km².


title: Odessa (Washington)

text: Odessa se encuentra ubicada en las coordenadas .


title: Odessa (Washington)

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $34.038, y los ingresos medios por familia eran $38.594. Los hombres tenían unos ingresos medios de $30.764 frente a los $20.357 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $17.461. Alrededor del 10,6% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Bulevar de los Italianos

text: El bulevar de los Italianos ("en francés: le boulevard des Italiens") es un bulevar parisino situado entre el II Distrito y el noveno, más exactamente y de oeste a este, se encuentra tras el bulevar de las Capuchinas y antes del bulevar Montmartre. Es uno de los cuatro grandes bulevares de la ciudad. Debe su nombre al "Teatro de los Italianos" (1783), convertido luego en el Teatro Nacional de la Opéra-Comique


title: Bulevar de los Italianos

text: Fue abierto a principios del siglo . Inicialmente llamado «bulevar Neuf», después «bulevar du Dépôt», «bulevar de la Chaussée d'Antin», «bulevar Cerutti» (durante la Revolución francesa) y «bulevar de Gand» (entre 1815 y 1828). En 1828, adquirió su nombre actual.


title: Bulevar de los Italianos

text: A lo largo del siglo y hasta la Primera Guerra Mundial, el bulevar vivió el auge de los cafés y restaurantes que se encontraban en él. Sin embargo, con la finalización del vecino bulevar Haussmann, estos fueron desapareciendo en favor de entidades bancarias.


title: Bulevar de los Italianos

text: Nº 13, café Inglés. Abierto entre 1802 y 1913, fue sustituido por un edificio de estilo art nouveau.


title: Bulevar de los Italianos

text: Nº 16, café Riche. Fue sustituido por la sede de la BNP Paribas.


title: Bulevar de los Italianos

text: Nº 19, sede central del banco Crédit lyonnais.


title: Bulevar de los Italianos

text: Nº 20, Maison dorée. La Maison dorée (en español, la Casa dorada), fue un restaurante de lujo hasta 1902. En la actualidad el banco BNP Pariba dispone de oficinas en el edificio que aún conserva su fachada original.


title: Bulevar de los Italianos

text: Nº 22, café Tortoni.


title: Bulevar de los Italianos

text: Nº 26, café Bade.


title: Bulevar de los Italianos

text: Nº 36, edificio de 1929 construido por Michel Roux-Spitz. El bajo su utilizó para exponer vehículos de la primitiva marca Ford.


title: Reardan (Washington)

text: Reardan es un pueblo ubicado en el condado de Lincoln en el estado estadounidense de Washington. En el año 2000 tenía una población de 608 habitantes y una densidad poblacional de 496,2 personas por km².


title: Reardan (Washington)

text: Reardan se encuentra ubicada en las coordenadas .


title: Reardan (Washington)

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $38.750, y los ingresos medios por familia eran $44.167. Los hombres tenían unos ingresos medios de $32.279 frente a los $21.429 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $18.610. Alrededor del 7,4% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Orwell (Nueva York)

text: Orwell es un pueblo ubicado en el condado de Oswego en el estado estadounidense de Nueva York. En el año 2000 tenía una población de 1,254 habitantes y una densidad poblacional de 12 personas por km².


title: Orwell (Nueva York)

text: Orwell se encuentra ubicado en las coordenadas .


title: Orwell (Nueva York)

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $35,000 y los ingresos medios por familia eran $37,500. Los hombres tenían unos ingresos medios de $34,000 frente a los $21,500 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $15,256. Alrededor del 21.5% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Sprague (Washington)

text: Sprague es una ciudad ubicada en el condado de Lincoln en el estado estadounidense de Washington. En el año 2000 tenía una población de 490 habitantes y una densidad poblacional de 301,5 personas por km².


title: Sprague (Washington)

text: Sprague se encuentra ubicada en las coordenadas .


title: Sprague (Washington)

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $29.079, y los ingresos medios por familia eran $31.750. Los hombres tenían unos ingresos medios de $30.833 frente a los $21.875 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $15.912. Alrededor del 13,2% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Derek Strong

text: Derek Lamar Strong (Los Ángeles, California, 9 de febrero de 1968) es un exjugador de baloncesto estadounidense. Con 2,03 metros de estatura, jugaba en la posición de pívot.


title: Derek Strong

text: Jugó durante cuatro temporadas con los "Musketeers" de la Universidad de Xavier, en las que promedió 13,4 puntos, y 8,4 rebotes y 0,7 asistencias por partido.


title: Derek Strong

text: Fue elegido en la segunda ronda, con la posición 47 en el Draft de la NBA de 1990 por los Philadelphia Sixers. Su primer equipo como profesional fue el Huesca la Magia, equipo en el que promedió 16,5 puntos y 10 rebotes en 22 partidos. El reto de su carrera deportiva jugaría en su país, sobre todo en la NBA donde contabiliza 6.8 puntos, 4.7 rebotes en 456 partidos durante 10 años. También tendría experiencias breves en la CBA, en los Quad City Thunder y en los Columbus Riverdragons.


title: Wilbur (Washington)

text: Wilbur es un pueblo ubicado en el condado de Lincoln en el estado estadounidense de Washington. En el año 2000 tenía una población de 914 habitantes y una densidad poblacional de 262,6 personas por km².


title: Wilbur (Washington)

text: Wilbur se encuentra ubicada en las coordenadas .


title: Wilbur (Washington)

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $32.563, y los ingresos medios por familia eran $37.431. Los hombres tenían unos ingresos medios de $32.440 frente a los $20.417 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $16.535. Alrededor del 17,4% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Irby (Washington)

text: Irby es un área no incorporada ubicada en el condado de Lincoln en el estado estadounidense de Washington.


title: Irby (Washington)

text: Irby se encuentra ubicado en las coordenadas .


title: Lamona (Washington)

text: Lamona es un área no incorporada ubicada en el condado de Lincoln en el estado estadounidense de Washington.


title: Lamona (Washington)

text: Lamona se encuentra ubicado en las coordenadas .


title: Lincoln (Washington)

text: Lincoln es un área no incorporada ubicada en el condado de Lincoln en el estado estadounidense de Washington.


title: Lincoln (Washington)

text: Lincoln se encuentra ubicado en las coordenadas .


title: Edwall (Washington)

text: Edwall es un área no incorporada ubicada en el condado de Lincoln en el estado estadounidense de Washington.


title: Edwall (Washington)

text: Edwall se encuentra ubicado en las coordenadas .


title: Balta (Ucrania)

text: Balta (ucraniano: Ба́лта) es una pequeña ciudad en óblast de Odesa ubicada en el sudoeste de Ucrania. Es el centro administrativo del distrito de raión de Balta, y está ubicada a 200 km de la capital, Odesa. La ciudad fue fundada en el siglo XVI.


title: Balta (Ucrania)

text: De acuerdo con las excavaciones arqueológicas, los primeros asentamientos en el territorio fueron entre 5000 y 6000 años atrás. En el siglo XVII y el XVIII, había dos ciudades separadas localizadas en el territorio opuesto del río Kodyma. La primera era un asentamiento fronterizo y fortaleza del Imperio otomano llamado Balta. La segunda era la ciudad polaca de Józefgród, nombre que sacó del príncipe Józef Lubomirski, el fundador de la fortaleza. La quema de la ciudad por el general ruso Mikhail Krechetnikov en venganza a los confederalistas polacos en marzo de 1768 y el asesinato de los judíos locales por el cosaco Haidamakas, formaron una de las razones de la Guerra Ruso-Turca (1768-1774). Józefgród y Balta fueron unidas en 1797, cuando el territorio se convirtió en parte del Imperio ruso.


title: Balta (Ucrania)

text: En el siglo XIX y en los primeros años del siglo XX, la población de la ciudad consistía en judíos (55-82%, actualmente como el 0.5-1%), creyentes de la Iglesia ortodoxa rusa (15-25%, actualmente 85-90%), católicos (4-9%), y viejos creyentes rusos (4-12%). Representantes de algunas iglesias protestantes también están. La ciudad es bien conocida como una ciudad de mercado. La unión de algunas de las rutas principales del Sur hacia el Norte y del Oeste al este de Rusia y Ucrania están aquí.


title: Balta (Ucrania)

text: Entre 1924 y 1929, fue la capital de la República Autónoma Socialista Soviética de Moldavia que era parte de la República Socialista Soviética de Ucrania y de la Unión Soviética. Luego de la formación de la República Socialista Soviética de Moldavia en 1940, Balta se unió a Ucrania.


title: Balta (Ucrania)

text: Por un corto tiempo entre 1941 y 1944, Balta fue la capital de la Gobernación de Transnistria (el territorio entre el río Dniéster y el río Bug, dominio de Rumania. La ciudad fue la escena de combates importantes en agosto de 1941, que fueron escritos en documentos del ejército estadounidense: "Small Unit Actions During The German Campaign In Russia." ("Acciones de pequeñas unidades durante la campaña alemana en Rusia.")


title: Balta (Ucrania)

text: Actualmente, la ciudad tiene industrias de muebles, ladrillos, ropa y de alimentos. La Universidad de Entrenamiento de Profesores de Balta y la Escuela Vocacional son las principales instituciones de educación. La ciudad tiene un museo de historia local y un museo etnográfico de Ucrania.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: La Semana Santa en Ayacucho es la festividad religiosa y cultural más importante de esta ciudad y constituye una de las muestras de fe y sincretismo religioso más destacadas de Latinoamérica. De origen español y realizada con variaciones desde la época virreinal, es una representación de la pasión y muerte de Cristo en una versión que mezcla la tradición católica con unos matices andinos, propios de Ayacucho y -en general- de la zona sur del Perú.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Realizada ininterrumpidamente desde hace más de 150 años y con una duración inusual de diez días, la Semana Santa es un evento masivo de fe e identidad cultural de la sociedad ayacuchana.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Aunque la Semana Santa fue posiblemente celebrada en la ciudad de Ayacucho desde la época virreinal, su importancia y parte de su estructura actual provienen de mediados del siglo XIX, de la coyuntura derivada del auge de la explotación del guano. Durante este período se hizo coincidir la celebración con el circuito de ferias ganaderas rurales que empiezan días antes en la cuenca del río Pampas y culminan el Sábado de Gloria en el cerro Acuchimay. En dicha época se instituyeron algunas de las procesiones emblemáticas que aún se siguen manteniendo en nuestros días, como la procesión del Domingo de Ramos y otras ya desaparecidas, como la procesión de la Virgen de la Soledad del templo de Santo Domingo el Viernes Santo.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Los días Lunes y Martes Santos salían pequeñas procesiones pero de forma interrumpida. La Semana Santa ayacuchana mantuvo la siguiente estructura en la referida época: Las ceremonias de Semana Santa presentaban algunos detalles que todavía mantienen en la actualidad, como las cenefas de cera que adornan las andas o el estallido de bombardas y cohetes en Pascua. José María Arguedas consideraba que estas cenefas de cera son de procedencia colonial y junto con la forma dialectal del quechua, la arquitectura huamanguina o la danza de las tijeras constituyen un indicador cultural de la existencia del área "«pokra-chanka»" conformada por los territorios de Huancavelica, Ayacucho y Andahuaylas.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Durante esa época, la Semana Santa se convirtió en una «infracción solemne del orden cotidiano» por la interacción desacostumbrada de los diferentes grupos sociales de la ciudad y que amenazaba con quebrar durante el tiempo festivo las "rígidas fronteras sociales existentes en esa época". La fiesta reflejaba gráficamente los cambios que la sociedad local experimentaba en dicha época, caracterizados por la aparición de un grupo de terratenientes vinculados a la producción de trigo que progresivamente ingresaban a la vida política enarbolando un discurso liberal en confrontación con la élite burocrática y militar, y por la consolidación de los gremios de carniceros, vivanderas y artesanos de los barrios de la ciudad de Ayacucho:


title: Semana Santa en Ayacucho

text: En las primeras décadas del siglo XX, en el Perú apareció una iglesia militante que cerraba filas frente a liberales, anarquistas, socialistas, masones y protestante, y a la vez defendía los valores tradicionales, la moral y las buenas costumbres. Para ello, desarrolló algunas estrategias de poder como formar alianzas con las autoridades políticas y militares. En Ayacucho, esta cruzada estuvo a cargo del obispo Fidel Olivas Escudero, quien además de intentar mantener la estructura social jerárquica de la localidad consideró como necesaria la regulación de ciertos rituales y fiestas como la Semana Santa, que eran espacios de dominio público y de relativización de las diferencias sociales.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Con estas disposiciones, no solo se eliminaron formalmente las procesiones del Lunes y Martes Santo, sino que además se reguló la participación de los actores sociales en cada etapa del ritual por edad, género y clase social. Por aquellos años además los efectivos del ejército o de la policía fueron incorporados al cortejo fúnebre, con la aprobación de la jerarquía eclesiástica y de los fieles que participaban en ella. Así, la Semana Santa quedó configurada del siguiente modo:Una distinción de la época fue también la forma de las andas en las que se pasean las imágenes: mientras que en la mayoría de las procesiones las andas de las otras procesiones de Semana Santa son adornadas con «cascos», frutos, cirios y "waytas" de cera acomodados sobre un armazón de maguey que es recubierto con cintas y triángulos de papel blanco y plateado, hay otras que son bastante sobrias y sin ningún tipo de recubrimiento.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: En efecto, las andas de Jesús Nazareno del Miércoles de Encuentro, por ejemplo, presentan cuatro caras bellamente adornadas con cenefas de cera que rodean a la imagen y que rematan en un dosel que actúa como palio. Las del Viernes Santo no tienen caras de cera o dosel alguno; al contrario, el Cristo yaciente es paseado en una «urna de cristal».


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Por otro lado, la imagen de la Dolorosa era acomodada sobre una plataforma cubierta con tela blanca y cintas plateadas, con cirios encendidos en cada uno de sus cuatro ángulos, y que culmina en una cruz con un paño blanco que se despliega desde su travesaño, sutilmente acomodada detrás de la imagen. Años después, la urna y la plataforma fueron cambiadas por las bellas andas talladas en madera que hoy salen en el cortejo.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: De este modo quedó configurada la Semana Santa ayacuchana hasta mediados de siglo, como «una performance que reproducía las rígidas jerarquías que se habían establecido en la sociedad local en la primera mitad del siglo XX». Durante esta época, en Ayacucho existían dos grupos sociales y étnicamente diferentes: los terratenientes, propietarios de las haciendas, que en ocasiones también ejercían los puestos públicos y los campesinos que vivían en las comunidades o trabajaban en las haciendas en condiciones de explotación. Entre estos grupos estaban además los mestizos, que también eran propietarios de predios rurales o se dedicaban a las actividades comerciales y manufactureras, y los grupos de inmigrantes extranjeros que habían empezado a instalarse en las ciudades de Ayacucho y Huanta dedicándose al comercio. Todos ellos participaban de la fiesta, pero de manera diferenciada.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Ya a inicios de la década del 1960, con un espíritu más pedagógico e iluminado por la ola reformista de la Iglesia Católica, el arzobispo de Ayacucho, Otoniel Alcedo, restituyó las procesiones de los días Lunes y Martes Santo, que habían sido suprimidas por la disciplina clerical de su antecesor. El periódicoaea de la Iglesia Católica informaba lo siguiente sobre las nuevas reformas de la Semana Santa:


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Tras la restitución de las procesiones suprimidas, la fiesta entonces quedó configurada de la siguiente manera:


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Así, la Semana Santa adquirió el estatus de una celebración espectacular de diez días. Es que para esta época en la ciudad ocurría un reacomodo de su estructura social y mental, originado por la reapertura de la Universidad de San Cristóbal de Huamanga (a quien se le encargó la procesión del Lunes Santo) y por la influencia creciente del sector estatal (el Poder Judicial tendría el encargo del Martes Santo), y caracterizado por la aparición de una clase media compuesta por profesionales y comerciantes, el crecimiento de un sector popular y la secularización de las costumbres e ideas religiosas.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: La fiesta se convirtió en espectáculo debido a la afluencia de visitantes tanto nacionales como extranjeros que fue tomada en cuenta por la jerarquía eclesiástica acaso interesada por la presencia de turistas en la representación, ahora que Ayacucho empezaba a ser considerado como destino turístico. Por tal motivo, el arzobispo Alcedo propició la formación de una Comisión de Semana Santa que velase por la adecuada organización de la fiesta y elaborase un programa general que incluya principalmente las ceremonias religiosas y las procesiones.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Sin embargo, pese al carácter espectacular que adquirió, la fiesta sin embargo continuó reproduciendo el esquema de jerarquía y exclusión social que provenía de los tiempos del arzobispo Otoniel Alcedo. Así, el Viernes Santo mantuvo el protagonismo de la élite local que, dividida por género, participaba de la procesión, tal como lo notó la reportera de turismo Alfonsina Barrionuevo, quien presenció la Semana Santa ayacuchana en 1965:


title: Semana Santa en Ayacucho

text: La Semana Santa ayacuchana, al ser configurada por la Iglesia Católica hasta en dos oportunidades, quedó transformada entonces en la principal fiesta religiosa de Ayacucho, en la que participaban los distintos grupos sociales de la localidad de forma segmentada y excluyente, generando una distinción social durante el tiempo festivo. Sin embargo, a medida que se convertía en una representación festiva que reunía a devotos y turistas, terminó configurándose a la vez como una «instancia de reestructuración social y de socialización» (Briones, 2008) en la que los individuos y los grupos sociales adquieren presencia protagónica al expresar, restablecer y remodelar las relaciones sociales ordinarias, incluso de manera algo tensa o conflictiva, llegando además a afirmar una identidad en relación con su participación en la fiesta.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: En los tiempos actuales, la Semana Santa es, para ciertos autores, una "performance", puesto que integra dos formas de expresión y representación: una litúrgica-ritual y otra festiva-popular, que marchan alternándose hacia la celebración del gran final: la Pascua de la Resurrección de Cristo, la fiesta más importante de la ciudad y de todo el departamento de Ayacucho. Precisamente, con la expresión festiva popular se inicia y moldea la performance y esta corre a cargo de los mayordomos de Pascua de Resurrección.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Mientras que la fase litúrgica-ritual se inicia el Viernes de Dolores con la procesión del Señor de la Agonía y de la Virgen Dolorosa en el barrio de La Magdalena, la representación festiva popular empieza mucho antes, el año anterior, en el momento de culminación de la Semana Santa precedente, cuando los mayordomos o cargos (una pareja de esposos) reciben simbólica y formalmente antes de que culmine la procesión a través del "Watacuy". A partir de entonces, inician los preparativos para la fiesta del siguiente año, comprometiendo a sus colaboradores o "aynis", buscando a un cabecilla de mulas o "uma" que será el encargado de reclutar y dirigir las piaras en la entrada de chamizo del Domingo de Ramos, y contratando a un adornista de andas o cerero para el arreglo del anda. Teniendo todo listo, inician la representación primero en el tiempo de los carnavales, mes y medio antes de la fiesta cuando entregan los presentes o "killis" en la Catedral y, posteriormente, el Sábado de Gloria o víspera de la entrada de chamizo.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: La Semana Santa casa perfectamente con la estructura arquetípica de la fiesta andina, compuesta por tres momentos de celebración: la víspera, el día central y el día posterior de despedida o "kacharpari." Así, el "Taripakuy", la entrada de chamizo el Domingo de Ramos, el Trono "Watay" y el "arascasca "popular del Sábado de Gloria constituyen las celebraciones de la víspera; la procesión del domingo de Pascua de Resurrección y el agasajo que los mayordomos ofrecen a sus colaboradores son las celebraciones del día central, y el Trono Pascay y el "arascasca" popular del miércoles siguiente constituyen la despedida de la fiesta. Pero esta es diferente a las demás porque entre la entrada del chamizo y el día central se impone una larga pausa de recogimiento en la que se representa el rito litúrgico del Triduo Pascual, con las procesiones que ya hemos mencionado.  Los arrieros, al hacerse cargo de la mayordomía de Pascua de Resurrección, trasladaron muchas de sus pautas y formas de conducta andinas a la celebración y las simbolizaron en un nuevo contexto festivo; es decir, «inventaron una tradición» que hoy es retomada por los nuevos responsables de la fiesta en un proceso de construcción de una identidad grupal.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Los recientes mayordomos reproducen esta conmemoración al cumplir con cada parte de la representación festiva y para ello incluso portan símbolos que los identifican como huamanguinos con prestigio y responsabilidad. El día de la entrada de chamizo el mayordomo usa sombrero de paja, pañuelo de seda amarrado al cuello a manera de una corbata plastrón, poncho de vicuña y pantalón de montar. Su esposa lleva un sombrero blanco con cinta negra, rebozo sobre los hombros, blusa blanca y un centro largo. Además, ambos lucen una banda roja en el pecho con letras doradas que aluden al cargo y con orgullo responden a cuantos preguntan por la función que estas circunstancias cumplen.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Las ceremonias de Semana Santa presentaban algunos detalles que todavía mantienen en la actualidad, como las cenefas de cera que adornan las andas o el estallido de bombardas y cohetes en Pascua. José María Arguedas consideraba que estas cenefas de cera son de procedencia virreinal y, junto con la forma dialectal del quechua ayacuchano, la arquitectura huamanguina o la danza de las tijeras constituyen un indicador cultural de la existencia del área "«pokra-chanka»" conformada por los territorios de Huancavelica, Ayacucho y Andahuaylas.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: El "Apuyaya" ("Señor Padre" en quechua) es la canción más representativa de la Semana Santa en Ayacucho y una de las mejores representantes de la música ayacuchana. Llamada "himno oficial de la fe india" según Jorge Lira, citado por José María Arguedas. La letra fue escrita por fray Luis Jerónimo de Oré, obispo de Tucumán, hijo de aristócratas huamanguinos." "


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Con variaciones a lo largo de su historia documentada, la actual Semana Santa de Ayacucho se desarrolla en diez días siguiendo la estructuración siguiente.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Aunque oficialmente la Semana Santa inicia el Domingo de Ramos, en Ayacucho la celebración inicia el Jueves anterior con la víspera del denominado "Viernes de Dolores", ese día sale en procesión la Virgen Dolorosa y el Señor de la Agonía desde la iglesia de la Magdalena a las 7 de la noche. Por la noche hay quema de chamizo (retama seca) y "ninatoros." En el camino de retorno, se produce el cambio de mayordomo (persona elegida para organizar la festividad, por lo general deben ser ciudadanos notables con cierta solvencia económica), en donde el nuevo recibirá un guion de plata para acompañar la procesión.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: En esta procesión participan hasta cuatro andas: la Virgen Dolorosa, el Señor de la Agonía, la Verónica y San Juan. Durante la misma y como muestra del ingenio festivo del pueblo, los concurrentes llevan agujas o espinas largas para pincharse mutuamente como una forma de "ayudar al Señor en su dolor". También con agujas e hilos algunos cosen, disimuladamente, los vestidos de unas personas con otras generando confusas e hilarantes situaciones entre los asistentes.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Este día llegan desde la provincia selvática de La Mar gran cantidad de palmas de color amarillo y verde, las cuales son distribuidas gratuitamente en la prefectura o vendidas en el mercado local. En la noche, de la Iglesia de Pampa San Agustín, sale la procesión del Señor de la Parra, llamado así debido a que el Señor lleva en la mano un racimo de uvas.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: A las 7 de la mañana es costumbre que se bendigan en la catedral de Ayacucho, los ramos de flores y palmas que llevarán luego unos niños durante la procesión de Cristo sentado en un pollino.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: En las primeras horas de la tarde, ingresan por la parte sur de la ciudad tropeles de mulas, asnos y llamas (alrededor de 300 animales), vistosamente enjaezadas con cintas multicolores y provistas de esquilas y campanillas al cuello, cargando gran cantidad de Chamizo (retama seca). Adelante va el Mayordomo principal, distinguido con la cinta blanquirroja cruzando el pecho, montado en un brioso caballo, elegantemente vestido a la usanza huamanguina. Cabalga portando el Estandarte del Señor de Pascua de la Resurrección, bandera e insignia. Acompañan, igualmente, un pelotón de jinetes, hombres y mujeres, sobre sus caballos debidamente enjaezados y vestidos a la usanza huamanguina; además del señor Prefecto, subprefecto, arrieros y campesinos de las comunidades aledañas tocando sus "Waqrapukus" (cornetas de cuernos de toro) y lanzando cohetes, anunciando la llegada.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: La delegación da una vuelta por la Plaza Mayor y luego deposita la carga de retama en el patio de la Municipalidad, donde permanecerá hasta la madrugada del Domingo de Resurrección donde será quemada en el perímetro de la Plaza.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Una hora después, se realiza la escenificación de la entrada triunfal de Jesús y sus apóstoles a Jerusalén. Desde el Monasterio de Santa Teresa sale una escultura del Señor de Ramos montado en un pollino blanco, acompañado por doce fieles con vestuario judío. Atrás viene otro pollino similar, cargando canastas de frutas. Acompañan al Señor las principales autoridades de la ciudad portando palmas y estandartes. Recorren varias cuadras en línea recta y luego ingresan a la Plaza Mayor, dirigiéndose a la catedral, donde la escultura será desmontada e introducida al templo. Durante su recorrido, los acompañantes entonan cánticos y vivas, batiendo las palmas.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Por tradición, la procesión está a cargo de la Facultad de Agronomía de la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Del Templo de La Buena Muerte sale una procesión que lleva la imagen de Jesús del Huerto que recorre la plaza mayor dando una vuelta. En la víspera; se realiza el traslado de cirios y adornos de la casa del adornista, a cargo de los mayordomos e invitados, para proceder al armado del trono o "“trono watay”", el anda es arreglada y adornada con gran cantidad de cirios, piñas y diversas frutas traídas especialmente del Valle del Río Apurímac, además con ramas de olivo. La procesión simboliza la Oración de Jesús en el Huerto de los Olivos de Getsemaní; en ésta no hay cohetes, ya que se trata de recordar un acto de dolor.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Desde los balcones de la plaza mayor, la Estudiantina de Ciencias Agrarias entona canciones en homenaje a su patrón así como la Tuna de Medicina Veterinaria. En esta procesión no hay cohetes ni castillos, porque se trata de un acto de dolor que recuerda la captura del señor en el huerto de los olivos


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Durante la tarde se efectúa el traslado de la imagen de El Nazareno del Convento de Santa Teresa al templo de Santa Clara (para su preparativo par el Miércoles de Encuentro). En la noche, sale en procesión el Señor de la Sentencia, el cortejo sale a las 7 de la noche en la iglesia de la Amargura. Este día se conmemora la captura y sentencia de Cristo por los judíos. La imagen tiene las manos atadas y con signos de haber sido torturado. En su recorrido, se detiene en catorce estaciones para rezar el Vía Crucis, entonando cánticos sacros en quechua y castellano.Por tradición, la procesión está a cargo del Poder Judicial de Ayacucho.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Día de "El encuentro," se venera la imagen del patrón de Huamanga, Jesús Nazareno. Decenas de miles de pobladores se congregan alrededor del anda y portan grandes cirios encendidos, momento en que el alumbrado público se apaga. Se ilumina la escena con miles de cirios para el encuentro entre Jesús con la Dolorosa, San Juan, la Verónica y María Magdalena, cuyas imágenes salen de los templos a la calle.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Esta es la procesión que suscita mayor emotividad en la población ayacuchana. La imagen del Cristo Nazareno y de la Virgen Dolorosa, por separado, salen del Templo del Convento de Santa Clara (descrito por Ricardo Palma en su relato de "La Monja Alférez"). Cada uno, en su propia anda y separados una o dos cuadras, seguidos de cientos de fieles compungidos. Días antes, las monjas de clausura preparan y visten a la imagen del Nazareno, que es venerada a lo largo del año. Cuenta la tradición, que las monjas le cortan el cabello y la barba que le ha crecido al Nazareno. Desde horas de la tarde, los vecinos e instituciones de la ciudad elaboran las más vistosas y bellas alfombras de flores y aserrín de colores, en una especie de competencia estética, ofrecidas al paso del Nazareno.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: En el perímetro de la Plaza, el anda de la Verónica avanza con rapidez y da el encuentro al Nazareno; ambas andas se aproximan y se inclinan para que la mujer "limpie" la sangre y el sudor del Señor, quedando las huellas impregnadas en el paño utilizado. Luego, la Verónica da el encuentro a San Juan para informarle que estuvo con Jesús; después, ambos, van en busca de la Virgen para comunicarle la triste nueva, mostrándole el paño con que secara el rostro de Jesús. En seguida los tres se dirigen en busca del Nazareno, produciéndose idas y venidas de las imágenes.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Finalmente, el desenlace y momento cumbre se desarrolla en la esquina de la Municipalidad con la antigua Escuela de Bellas Artes. La Virgen encuentra a su hijo, y se inclina tres veces, rememorando el camino al calvario. Las imágenes "conversan" un largo rato, en un marco de expectativa general, ningún ayacuchano se ha quedado en sus casas, la población ha copado toda la Plaza y espera con emoción. En ese espacio de tiempo, los sacerdotes que acompañan ofrecen incienso a nombre del pueblo, con cánticos que entonan los feligreses, dando un ambiente muy espiritual. Luego, las andas abandonan lentamente la Plaza Mayor retornando al Templo de Santa Clara.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Encuentro de Jesús Nazareno y la Virgen Dolorosa en la plaza de Armas de Huamanga,Ayacucho.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Este día el clero renueva sus promesas ante los obispos, los fieles ayacuchanos visitan los monumentos eucarísticos que son preparados en todos los templos católicos de la ciudad. Entre las cinco y seis de la mañana se celebran misas, se arreglan iglesias y hay procesión interna en los templos del Santísimo. Los devotos hacen hervir en un brasero la cazoleta con un conjunto de hierbas aromáticas, luego se consagran los santos óleos; en este día el Obispo de Huamanga hace el lavado a doce menesterosos.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: La población y los visitantes acuden a los templos que están adornados con panes, uvas, espigas y corderos de imaginería. Es un día sin procesiones; éstas son reemplazadas por el recorrido de iglesias, que, en Huamanga, por la cercanía de unas y otras se hace muy agradablemente. Los templos están ordenados con panes, uvas, espigas, corderos de imaginería y principalmente con la custodia de cada templo, la copa que lleva la ostia sacramentada.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Se lleva a cabo la gran procesión del Santo Sepulcro, iniciándose al atardecer en la Iglesia de Santo Domingo. Un gran féretro de cristal con la imagen de Cristo, sobre un lecho de rosas blancas, recorre las calles, seguido de la Dolorosa y miles de mujeres ayacuchanas vestidas de riguroso luto. Al salir del templo los fieles cantan la tradicional canción en quechua "Apuyaya Jesucristo", que es interpretada posteriormente por la Tuna de la Universidad San Cristóbal a su llegada a La Higuera, en el Portal Municipal de la Plaza Mayor. Es, junto al Miércoles del Encuentro y el Domingo de Resurrección, uno de los principales momentos de toda la Semana Santa.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Es un día festivo que se inicia con festejos populares, ferias de peleas de gallos, ferias en el cerro Acuchimay, fogatas de chamizo y salen a las calles los "morochucos".


title: Semana Santa en Ayacucho

text: En la zona oeste del parque se realiza el "Pascua Toro": los toros que van a ser regalados al asilo de ancianos o a la cárcel de la ciudad son paseados por las calles del centro de la ciudad antes de ser entregados; el paseo taurino crea un gran alboroto entre la muchedumbre que se ha congregado en la plaza y calles aledañas. Paralelamente, un fastuoso paseo de chalanes por la ciudad rememora los viejos tiempos y recuerda a los hacendados ayacuchanos del pasado. En la zona este del parque, se arreglan las andas para la procesión del Domingo de Resurrección en la Catedral, con la participación de gran cantidad de adornistas y ayudantes. Hay bandas de música en el atrio de la Catedral y se invita en este lugar almuerzo a los asistentes, que se dedican a bailar y tomar.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: El Pascua Toro desapareció de la Semana Santa en la década de 1960, cuando el Concilio Vaticano II trasladó la celebración litúrgica de la Resurrección –que la Iglesia exterioriza con la ceremonia de la Vigilia Pascual– de la mañana del Sábado de Gloria a la noche del mismo día. Por ello, el tradicional paseo de toros –con el que el pueblo anunciaba la resurrección– quedó desubicado y poco a poco perdió en importancia, hasta desaparecer del todo.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Se tuvo que esperar hasta la década de 1990 para que sea restituido con el nombre de "jala toro" a semejanza de la suelta de vacunos de la fiesta de San Fermín en Pamplona, como simple atractivo turístico dirigido especialmente para los jóvenes. Actualmente, el Obispado de Ayacucho seguía demandando su traslado al Domingo de Pascua de Resurrección, por no guardar relación con el precepto de duelo general que la Iglesia exige para el Sábado de Gloria.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: A las primeras horas del alba del Domingo de Pascua, sale la procesión con la imagen del Señor resucitado de la catedral. Su anda, cubierta por cenefas de cera, recorre la Plaza Mayor, y es transportada por cientos de espontáneos y trasnochados cargadores pertenecientes a todos los sectores sociales de la localidad, mientras suenan las campanas de los templos, el traquido de cohetes y la música de las bandas. Antes de que culmine la procesión, los nuevos mayordomos reciben simbólicamente las insignias del cargo y reafirman su compromiso mediante el "Waytakuy". Al clarear el día y culminada la procesión, todos participan del agasajo popular que ofrecen los mayordomos salientes. En la tarde se realiza la carrera de caballos conducido por los aguerridos "morochucos".


title: Semana Santa en Ayacucho

text: La festividad popular continúa el miércoles siguiente con el desarme del anda o "Trono Pascay" y con un "arascasca" con el que se despiden públicamente los mayordomos salientes.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: El siguiente domingo, llamado Octava de Pascua todavía mandan celebrar la Misa de Cuasimodo y ofrecen un convido de agradecimiento a sus "aynis".


title: Semana Santa en Ayacucho

text: La organización de la fiesta corre a cargo del mayordomo, quien debe estar en todas las fases del ciclo festivo, mientras que los demás protagonistas cumplen funciones específicas y limitadas a determinados días. El mayordomo reúne a la gente comprometida con la realización de las obligaciones rituales y a todos aquellos que asisten a la fiesta por placer. Al ser reconocido su esfuerzo por todos, es legitimado en su ubicación social, puesto que todos los sectores de la ciudad le otorgan prestigio y respeto.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Los mayordomos, cargos o priostes, que ostentan el cargo de mayor jerarquía son los responsables de la organización y financiamiento de la fiesta. El mayordomo de Pascua de Resurrección debe buscar a sus novenantes, mandar celebrar la misa de fiesta, contratar al adornista para el anda, organizar los agasajos para los colaboradores y el "arascasca" popular, contratar las bandas de músicos para la víspera y para el día central, etc.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: El segundo mayordomo o "amo" se encarga de seleccionar y confirmar a los mayordomos, de guiar el desarrollo y realización de la fiesta y preparar la imagen para la procesión. Desde 1958 la señora Guillermina Ramis Peña es la encargada de estas funciones y por la responsabilidad que asume puede ser considerada como una «segunda mayordomía» en la celebración de la Pascua.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Los "aynis" del mayordomo o sus colaboradores que enfrentan algunos gastos para la adecuada celebración de la fiesta. Muchos de ellos son familiares del mayordomo, ex mayordomos o futuros mayordomos que al «pasar el cargo» cuentan con el apoyo recíproco del prioste actual. Los aynis son convocados por el mayordomo en el agasajo del día central, luego de la procesión, cuando hace circular un cuaderno entre ellos donde deberán anotar sus ofrecimientos para la fiesta del siguiente año, o el lunes posterior a la Pascua, cuando el mayordomo entrante visita a sus familiares en busca de apoyo. Tiempo después, en las celebraciones de Todos los Santos (1 de noviembre), los aynis son nuevamente agasajados por el mayordomo en sus casas con biscocho y vino; de este modo él les recuerda la colaboración ofrecida mediante este acto denominado "yuyachikuy".


title: Semana Santa en Ayacucho

text: El Cabecilla de mula o "uma", otro ayni del mayordomo, pero que ocupa una posición jerárquica por estar encargado de organizar a los piarantes y a las mulas que transportarán el chamizo a la ciudad el Domingo de Ramos. El mayordomo entrante convoca al Uma poco después de las celebraciones de Pascua de Resurrección, mediante una triple invitación que recibe los nombres de "kichkachi", convido y punzada a los piarantes. El "kichkachi" consiste en un trago que se invita al candidato para Uma. El día del convido se ofrece almuerzo y bebidas y el candidato a uma acepta formalmente la responsabilidad. Luego viene la punzada: el mayordomo y el uma buscan y convocan a los piarantes «caminando de casa en casa» y ofreciéndoles cerveza, caña, gaseosa, coca y cigarro para conseguir las mulas necesarias para el transporte del chamizo. El adornista o cerero, que es el encargado de construir y desarmar la inmensa anda piramidal de la procesión. Él también es agasajado por el mayordomo con el kichkachi y convido para luego ser contratado para la preparación del trono y de sus adornos. Para tal función cuenta con la colaboración de sus familiares y llega a contratar a un número adicional de trabajadores que son agasajados por el cerero luego de la procesión con un plato de mondongo. Después del "Trono Pascuay," en la casa del adornista se baila y se come; la chicha y la cerveza [están] a cargo del mayordomo.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Finalmente, aparecen los invitados del mayordomo y los espectadores que participan de la fiesta en los días de víspera, celebración central y despedida.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Si observamos con detalle las características de las dos representaciones de la Semana Santa contemporánea, notaremos que ambas generan una doble dinámica de socialización: por un lado, diferencian a sus actores protagónicos (cofrades y mayordomos) con el fin de refirmar identidades grupales y, por otro lado, integran a espontáneos individuos pertenecientes a distintos grupos sociales como queriendo matizar aquella distinción social que opera en ambas representaciones. Por ejemplo, en la procesión del Santo Sepulcro, los varones y mujeres de la Hermandad, algunos de ellos pertenecientes a la élite de funcionarios públicos, profesionales o empresarios de la localidad, ocupan una posición central en el desfile fúnebre, distinguiéndose de los demás por organizar la procesión, cargar las andas con las imágenes que participan del cortejo o por estar vestidos de riguroso luto. Por el rol protagónico que detentan en la representación del Viernes Santo son señalados constantemente por los otros grupos sociales como «elitistas» y la procesión en la que participan es considerada como ceremonia de la «pequeña burguesía» local (González y Carrasco, 2004: 63). Frente a estas acusaciones responden señalando que el ingreso a la cofradía es libre.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: A diferencia del Viernes Santo, en la Pascua de Resurrección, los sectores populares adquieren rol protagónico conjuntamente con los campesinos de pueblos aledaños de la provincia de Huamanga como Tambillo, Ocros, Matará, Acocro, Chiara, Oveja Cancha o Joypana, que participan en la feria ganadera que se realiza el día anterior (Sábado de Gloria) en el cerro Acuchimay.


title: Semana Santa en Ayacucho

text: Sin embargo, esta representación festiva no es del todo democrática o popular como señalan algunos autores; más bien en ella ocurre una estructuración social de acuerdo a las funciones que cada grupo de protagonistas adquiere en la celebración de las etapas de la fiesta.


title: Oswego (pueblo)

text: Oswego es un pueblo ubicado en el condado de Oswego en el estado estadounidense de Nueva York. En el año 2000 tenía una población de 7,287 habitantes y una densidad poblacional de 102.6 personas por km².


title: Oswego (pueblo)

text: Oswego se encuentra ubicado en las coordenadas .


title: Oswego (pueblo)

text: Según la Oficina del Censo en 2000 los ingresos medios por hogar en la localidad eran de $49,883 y los ingresos medios por familia eran $61,648. Los hombres tenían unos ingresos medios de $47,051 frente a los $25,833 para las mujeres. La renta per cápita para la localidad era de $14,835. Alrededor del 4.9% de la población estaban por debajo del umbral de pobreza.


title: Lenguas yokutianas

text: Las lenguas yokutianas (o yok-uti) engloban un grupo de lenguas indígenas habladas en California formada por tres familias de lenguas reconocidas desde hace largo tiempo, las lenguas miwok, las lenguas ohlone (costano) y las lenguas yokuts. De estos tres grupos tanto el grupo miwok como el grupo yokuts están al borde de la extinción con menos de 100 hablantes cada uno. El grupo costano está totalmente extinto desde mediados del siglo XX.


title: Lenguas yokutianas

text: La sospecha de parentesco entre el miwok, el costano y el yokuts es antigua, Alfred Kroeber que estudió las lenguas de California a finales del siglo XIX y principios del XX, propuso que estos tres grupos podrían estar relacionados entre sí y con otras dos familias de california, en una hipotética familia penutí. Si bien dicha hipótesis fue difícil de probar rigurosamente, Edward Sapir y otros autores posteriores la usaron como hipótesis de trabajo no demostrada para clasificar las lenguas de América. Una serie de trabajos comparativos realizados en las últimas dos décadas del siglo XX demostraron de manera rigurosa el parentesco del miwok, el costano y el yokuts.


title: Lenguas yokutianas

text: A partir de las listas de cognados la clasificación de las lenguas yokutianas reflejadas en las reconstrucciones de la fonología sobre listas de cogandos sugieren la siguiente relación:


title: Lenguas yokutianas

text: La hipótesis penutia sigue siendo controvertida. Aunque se ha avanzado en sugerir relaciones entre algunas lenguas penutíes, y se han hecho hipótesis prometedoras de clasificación interna, la cuestión de si existe un parentesco demostrable entre las lenguas penutíes de California y la meseta, o más concretamente si es posible reconstruir una proto-lengua que explique las similitudes sigue siendo una cuestión abierta.


title: Lenguas yokutianas

text: Dentro de la hipótesis penutia se consideró que las lenguas penutíes de California podrían formar una unidad filogenética válida. Esta hipótesis hoy en día es rechazada por la mayoría de especialistas, aún los que aceptan la hipótesis penutia en términos generales, ya que algunas lenguas penutíes de la Meseta parecen tener un parentesco tan cercano a las lenguas yokutinana como las lenguas maidu o las lenguas wintu. Algunos autores piensan que algunas de las similitudes léxicas del maidu y el wintu con el yok-uti podrían deberse a préstamos recientes (aunque además de préstamos recientes podría existir un parentesco anterior).


title: Lenguas yokutianas

text: En cualquier caso las sugerencias de parentescos de las lenguas yokutianas con otras lenguas apuntan a que estas podrían estar relacionadas con otras lenguas penutíes de la Meseta, de Oregón o de California, aunque los detalles de dicho hipotético parentesco no están claros.


title: Miguel Diloné

text: Miguel Ángel "Guelo" Diloné Reyes (n. 1 de noviembre de 1954 en Santiago) es un ex jardinero izquierdo dominicano que jugó en las Grandes Ligas de Béisbol. Diloné Jugó 12 temporadas militando en los equipos Piratas de Pittsburgh, Atléticos de Oakland, Cachorros de Chicago, Indios de Cleveland, Medias Blancas de Chicago, Expos de Montreal y Padres de San Diego.


title: Miguel Diloné

text: Diloné comenzó su carrera un septiembre de 1974 a la edad de 19 años. Fue utilizado principalmente como corredor emergente por los "Piratas", y contó con 21 bases robadas en cuatro temporadas.


title: Miguel Diloné

text: En 1978 fue cambiado a los "Atléticos" donde se robó 50 bases, pero en 1980 fue la mejor temporada de su carrera donde bateó .341, tuvo 30 dobles, 9 triples y 61 bases robadas con los "Indios".


title: Miguel Diloné

text: Diloné terminó su carrera con 267 bases robadas.


title: Miguel Diloné

text: "Miguel" también fue famoso por su táctica de "swing-and-run" que consistía en salir de manera abrupta de la caja mientras hacía swing con el bate.


title: Miguel Diloné

text: Diloné (conocido como ""La Saeta"" en la liga) militó 19 temporadas para las Águilas Cibaeñas (1972-73 / 1993-94) destacándose en el robo de bases. Terminó con un récord de 875 hits, 395 bases robadas, 496 carreras anotadas y 41 triples. Además fue dirigente del equipo llevándolos a ganar el campeonato de 1992-1993.


title: Miguel Diloné

text: Su estilo de correr las bases hizo famosa la frase ""Como marcha Diloné, marchan las Águilas"".


title: Miguel Diloné

text: Diloné también ha sido dirigente de los Leones del Escogido y Gigantes del Cibao.


title: Miguel Diloné

text: En 2009, "Diloné" perdió un ojo cuando una pelota bateada de foul le golpeó en la cara en el momento que estaba dando práctica a un prospecto en un estadio amateur de su país (Estadio Villa Olga en Santiago de los Caballeros).


title: Billy Higgins

text: Billy Higgins (Los Ángeles, 11 de octubre de 1936 - Inglewood, 3 de mayo de 2001) fue un baterista estadounidense de jazz.


title: Billy Higgins

text: Billy Higgins nació en una familia de gran tradición musical. Comenzó su carrera profesional como músico de r&b, al lado de estrellas como Bo Diddley y Jimmy Witherspoon. En 1953 forma junto a su compañero de escuela Don Cherry el grupo Jazz Messiahs, que contaba también con el saxofonista James Clay. Tres años más tarde inicia su carrera como músico de estudio, registrando innumerables sesiones junto a Lucky Thompson y Red Mitchell; Higgings conoce a Ornette Coleman, por entonces un desconocido que trabajaba en la elaboración de un lenguaje musical propio, libre de las convenciones armónicas y las estructuras rítmicas y melódicas al uso. Higgins y Cherry comienzan a ensayar con Coleman, y en 1958 la nueva banda debuta como telonera de Paul Bley justo antes de publicar su primer trabajo que, con el título ""Something Else!!!"" divide radicalmente a crítica y público.


title: Billy Higgins

text: En 1959 Higgins sigue a Coleman, quien instala su grupo como banda residente del famoso Five Spot Café de Nueva York. La llegada del bajista Charlie Haden imprime un nuevo rumbo a la música que la banda, que no pasa desapercibida en la capital del jazz. El álbum de 1959 ""The Shape of Jazz"" es considerado por la crítica como un disco absolutamente revolucionario dentro del jazz de vanguardia. El éxito de Coleman impulsa las carreras de sus colaboradores, y Higgins emerge como un importante y solicitadísimo baterista de sesión. En 1960 trabaja con Thelonious Monk y con John Coltrane, y un año más tarde la policía retira a Higgins su permiso como músico de clubs por tenencia de drogas, por lo que este se concentra en el trabajo en estudio. Se convierte en el baterista "de facto" de la prestigiosa Blue Note Records, y aparece en los créditos de álbumes clásicos como ""Go!"" de Dexter Gordon, ""A Fickle Sonance"" de Jackie McLean o ""The Sidewinder"" de Lee Morgan, además de trabajar con figuras del máximo nivel como Sonny Rollins, Steve Lacy, Donald Byrd, Herbie Hancock o Hank Mobley. Tras la compra de la editorial por parte de Liberty Records en 1967, Higgins permanece como el baterista principal del equipo habitual de grabaciones, especializándose en el jazz de vanguardia y participando en trabajos seminales como ""Attica Blues"" de Archie Shepp y ""Science Fiction"" de Ornette Coleman.


title: Billy Higgins

text: Durante la década de los 70 Higgins se establece como colaborador habitual del pianista Cedar Walton y de la big band Brass Company. En 1978 vuelve a Los Ángeles para editar, al año siguiente, ""Soweto"", su primer trabajo como líder. Higgins continua su febril actividad como "sideman" (Joe Henderson, Slide Hampton...) durante la primera mitad de la década de los 80. Tras aparecer en el film de Bertrand Tavernier ""'Round Midnight"" (1986), se reúne con sus viejos colaboradores Ornette Coleman, Don Cherry y Charlie Haden para un nuevo "tour" que culmina en el LP ""All Languages"", publicado en 1987.


title: Billy Higgins

text: Billy Higgins dedica los últimos años de su vida a la enseñanza. En 1996 es sometido a un trasplante de hígado, y tras unos meses vuelve a sus actividades. En 2001 su nuevo hígado vuelve a fallar y, en espera de un nuevo donante, Billy Higgins fallece víctima de una neumonía en el Daniel Freeman Hospital, en Inglewood. Es posible que junto a Ron Carter, Higgins sean de los pocos músicos que más discos hayan grabado, ya que aparecen en decenas de ellos.


title: Billy Higgins

text: Como miembro del rompedor grupo de Coleman que impulsó el renacimiento del "free jazz" en la década de los 60, Billy Higgins es considerado como uno de los más importantes y controvertidos bateristas de jazz de la historia de la música. Intérprete versátil e intuitivo, su habilidad para no sobreinterpretar hizo de él uno de los bateristas de jazz más solicitados de todos los tiempos, dominando a la perfección las técnicas más clásicas del "bebop" y contribuyendo a establecer un nuevo estilo más fluido y libre que es considerado estándar en las generaciones contemporáneas. Además, Billy Higgins es uno de los bateristas que más discos ha grabado a lo largo de su carrera profesional rivalizando incluso con Shelly Manne, otro músico legendario. Su estilo singular -desde el "free jazz" hasta el "jazz funk" de sus últimos años y su técnica impecable se encuentran bien representados en sus grabaciones, algunas de las cuales se cuentan entre las más importantes de la historia del jazz.


title: Antología (álbum de Anahí)

text: Antología es el primer álbum recopilatorio de la cantante mexicana "Anahí", incluyendo temas de sus álbumes de estudio "Hoy es mañana", "Anclado en mi corazón" y "Baby blue". Fue lanzado mientras era parte del grupo musical RBD.


title: Leopoldo Brizuela

text: Leopoldo Brizuela Grau (La Plata, 8 de junio de 1963-Buenos Aires, 14 de mayo de 2019) fue un escritor, traductor y periodista argentino.


title: Leopoldo Brizuela

text: Su madre era hija de un catalán anarquista, Antoni Grau Irla; su padre, riojano, trabajaba en la empresa Yacimientos Petrolíferos Fiscales y "viajó durante muchísimos años en los barcos de YPF que transportaban petróleo entre los yacimientos de la Patagonia y La Plata". Dice Brizuela al respecto: "Por eso, desde que tengo memoria, nombres como Ushuaia, Comodoro o el Cabo de Hornos me provocan esa emoción que se siente al entrar a un templo —y un barco para mí es un templo mucho más imponente que cualquier iglesia— o al empezar un viaje o una nueva relación amorosa".


title: Leopoldo Brizuela

text: Sus primeros relatos los publicó en 1977 en la revista "Oeste", por consejo de Gustavo Nielsen. Al año siguiente comienza su colaboración como periodista en distintos medios gráficos.


title: Leopoldo Brizuela

text: Estudió un tiempo en Cambridge y al regresar, se recibió en 1980 de bachiller en el Colegio San Luis de los Hermanos Maristas.


title: Leopoldo Brizuela

text: Dos años más tarde ingresa en la carrera de Derecho, pero después de otros tantos la abandona y se pasa a Letras en la misma Universidad Nacional de La Plata, que también dejará a los dos años para retomarlos en 1993.


title: Leopoldo Brizuela

text: En su infancia aprendió a tocar el piano y en 1984 comenzó a estudiar canto con Leda Valladares, con quien colaboró durante cinco años. También en ese año comienza a cantar en público.


title: Leopoldo Brizuela

text: Publicó su primera novela "Tejiendo agua" en 1985, luego de ganar el premio de la Fundación Amalia Lacroze de Fortabat.


title: Leopoldo Brizuela

text: Ha traducido a Henry James, Flannery O'Connor, Eudora Welty, entre otros y coordinado diversos talleres de escritura, entre ellos en la cárcel de mujeres de Olmos y de 1990 al 2000 en la Asociación de Madres de Plaza de Mayo. Las producciones de este último taller, así como correspondencia y otros documentos relacionados fueron donados por Brizuela a la Biblioteca Nacional Mariano Moreno.


title: Leopoldo Brizuela

text: Entre 1995 y 2001 se desempeñó como docente de la cátedra de Guion Cinematográfico en su alma máter.


title: Leopoldo Brizuela

text: Brizuela ha hecho pública su homosexualidad, asumida desde los dieciséis años (la misma época en la que decidió escribir su primera novela), y ha editado en 2000 una antología de relatos homosexuales titulada "Historia de un deseo: el erotismo homosexual en 28 relatos argentinos contemporáneos".


title: Leopoldo Brizuela

text: En 2012 ganó el Premio Alfaguara por "Una misma noche", novela en la que Brizuela "hace una inmersión en el terrorismo de Estado" iniciado en Argentina "en 1976, con el golpe de la Junta Militar que gobernó hasta 1983. Brizuela ha creado como hilo conductor a un escritor en la cuarentena que vio de niño cómo en 1976 la casa de uno de sus vecinos era asaltada por los militares que buscaban a una de sus moradoras. Tres décadas después, un hecho parecido en la misma casa le hace rememorar el pasado y el papel que desempeñó su padre en todo aquello. A partir de ahí, Brizuela levanta un mapa de una de la épocas más nefastas de la historia latinoamericana con una larga estela en la vida social, política, psicológica y cotidiana". "Una obra escrita en la penumbra, desde los interiores de la intimidad cotidiana que refleja la sociedad. Un "thriller" existencial", señaló Rosa Montero, presidenta del jurado.


title: Leopoldo Brizuela

text: Algunas de sus obras han sido traducidas a varios idiomas. Además de la antología ya citada, ha compilado otras: "Cómo se escribe una novela" (con Edgardo Russola, 1992); "Cómo se escribe un cuento" (1993) y la de relatos "Instrucciones secretas" (1998).


title: Leopoldo Brizuela

text: El 2 de abril de 2013, su casa se inundó y perdió parte de su biblioteca personal.


title: Sissi Emperatriz

text: Sissi Emperatriz es una película austriaca de 1956, dirigida por Ernst Marischka y protagonizada por Romy Schneider y Karlheinz Böhm. Constituye la segunda parte de la trilogía de películas sobre la vida de la célebre emperatriz de Austria y Reina de Hungría, Isabel de Baviera, llamada familiarmente como "Sissi".


title: Sissi Emperatriz

text: Se inscribió en 1957 en el Festival de Cine de Cannes.


title: Sissi Emperatriz

text: Sissi se adapta lentamente a la vida como emperatriz de Austria pero le cuesta trabajo aprender el riguroso protocolo de la corte de Viena; a esto se le suma la difícil relación que mantiene con la todopoderosa y rígida archiduquesa Sofía. La archiduquesa Sofía se adhiere a las viejas reglas y constantemente interfiere con la forma en que el emperador gobierna el imperio y en lo que más importa a Sissi: su vida familiar.


title: Sissi Emperatriz

text: Un escándalo estalla y la relación de la pareja imperial peligra cuando Sissi abandona la corte imperial sin previo aviso y vuelve a Baviera; todo esto, tras el nacimiento de su primera hija, que fue llamada Sofía en honor a la archiduquesa. Cuando Sissi vuelve a palacio de una visita a un orfanato, se encuentra con la sorpresa de que su hija ha sido transferida a otros aposentos junto a los de la archiduquesa y alejada de ella. Frente a la negativa de Francisco, decide abandonar la corte.


title: Sissi Emperatriz

text: Al llegar a Possenhofen, Isabel guarda en secreto su huida, hasta que el emperador va en su búsqueda. Entonces, los emperadores, cada uno por su parte, manifiestan que serán implacables el uno con el otro, pero al verse no hacen más que besarse y pedirse perdón mutuamente. Comienza un romántico viaje por el Tirol.


title: Sissi Emperatriz

text: Crece la influencia de Sissi, y ella comienza a abogar por la causa del conde Gyula Andrássy con respecto a las libertades del pueblo húngaro.


title: Sissi Emperatriz

text: Es entonces cuando vuelven las tensiones entre Sissi y Sofía: Sissi planea abandonar el palacio; Francisco le ruega que le acompañe a recibir a la delegación húngara; Sissi manifiesta que para ella eso no es importante y que su decisión no cambiará. A pesar de eso (y cuando el emperador ha perdido las esperanzas), Isabel aparece en la recepción y los delegados le manifiestan su deseo de que fuese coronada junto a Francisco como reina de Hungría. Sissi acepta.


title: Sissi Emperatriz

text: Sólo la llegada de la duquesa Ludovica pudo ablandar el corazón de Sofía, quien permite que las cosas de la pequeña Sofía retornen junto a su madre. Francisco le cuenta a Sissi que su madre ha aceptado dejar a su cargo el cuidado de Sofía y la pareja recupera algo de la felicidad de un principio.


title: Sissi Emperatriz

text: La película concluye con la coronación de los emperadores como reyes de los húngaros.


title: Sissi Emperatriz

text: Esta película se caracteriza por mostrar una Sissi políticamente activa y comprometida con la causa húngara, a la vez que busca la libertad en una corte que no se lo permite. En la trilogía de películas dirigidas por Ernst Marischka y protagonizadas por Romy Schneider y Karlheinz Böhm, esta constituye la segunda parte, siendo precedida por la película "Sissi" y sucedida por "El destino de Sissi".


title: Sissi Emperatriz

text: Isabel de Baviera era conocida familiarmente como "Sissi", pero nunca "Sissí", como se escribe en el título de la película.


title: Sissi Emperatriz

text: La actriz Magda Schneider, que interpreta a la duquesa Ludovica en las tres películas de la serie, es la madre de Romy Schneider también en la vida real.


title: Sissi Emperatriz

text: La película es conocida como "Sissi - Die junge Kaiserin" (su título original) en Austria y Alemania; "Askin kanunu var" en Turquía; "Sissí emperatriz" en España; "Sissi - den unga kejsarinnan" en Suecia; "Sissi - la giovane imperatrice" en Italia; "Sissi emperatriz" en Argentina y Chile; "Sissi l'impératrice" en Francia; "Sissi, a Imperatriz" en Brasil; ¨"Sissi, a Jovem Imperatriz" en Portugal; "Sissi, i neara aftokrateira" en Grecia; "Sissi, nuori keisarinna" en Finlandia; y es mundialmente conocida por su título en inglés: "Sissi: The Young Empress".


title: Sissi Emperatriz

text: La película fue estrenada en diciembre de 1956 en Viena, Austria. En Alemania Occidental, fue estrenada el 19 de diciembre de 1956; en Suecia el 4 de febrero de 1957; a Finlandia le correspondió el 22 de marzo de 1957; a Portugal el 23 de abril de 1957; a Dinamarca el 24 de abril de 1957; en Francia el 16 de agosto 1957; y en Turquía se estrenó en febrero de 1962.


title: Sissi Emperatriz

text: El 1 de julio de 1963, "Sissi - Die junge Kaiserin", fue re-estrenada en Viena, Austria, para luego ser re-estrenada en Finlandia (20 de diciembre de 1968) y Portugal (4 de noviembre de 1980).


title: Sissi Emperatriz

text: En Alemania se estrena una versión restaurada de la película, esta vez para televisión, el 26 de diciembre de 1998, un día después del estreno en televisión de "Sissi", la primera parte de la trilogía.


title: Sissi Emperatriz

text: En "El reino de los chiflados" se realiza una parodia a "Sissi Emperatriz".


title: Thalita Latief

text: Thalita Latif (nombre verdadero Thalita Annemarie Latief, nacida en Yakarta, 6 de diciembre de 1988) es una actriz de telenovelas y cantante indonesia. Su nombre se hizo conocer en las telenovelas difundidas en la cadena televisiva de SCTV.


title: Thalita Latief

text: La más joven de dos hermanos, Latif Riki y Elisabeth, ella se ha familiarizado con el mundo de entretenimiento de Indonesia desde que cursaba sus estudios en una escuela primaria, por tanto ella ha sido la protagonista de la oblea de anuncios como Tango y Taro snack. Thalita, entró en el mundo profesional del modelaje, luego después que fuera publicada en una portada editada en 2003 y siendo ganadora en el concurso del evento Kawanku en 2004. Thalita ha protagonizado en los productos publicitarios de Tango, Gery Salut, así como protagonista de un videoclip de los grupos musicales como Saykoji ("So what gitu loh"), ADA Band ("Kau Auraku"), y Bondan ("Bunga").


title: Pluma (escritura)

text: Una pluma (del latín "pinna", pluma), de forma genérica, es un dispositivo, normalmente de forma alargada, usado para entintar una superficie con el propósito de escribir o dibujar sobre ella, usualmente en papel.


title: Pluma (escritura)

text: Existen varios tipos diferentes de estos dispositivos, incluyendo;


title: Pluma (escritura)

text: Reciben este nombre porque los primeros instrumentos usados por el hombre para este fin fueron los cálamos y las plumas de ave. Hoy en día las plumas vienen en una amplia variedad de colores, formas y surtidos. Las más comunes contienen tinta de color negro o de color azul.


title: Pluma (escritura)

text: Los bolígrafos que se utilizan comúnmente en la actualidad se pueden clasificar según el mecanismo de la punta de escritura y el tipo de tinta: Estos tipos históricos de bolígrafos ya no son de uso común como instrumentos de escritura, pero pueden ser utilizados por calígrafos y otros artistas:Imagen de una pluma y una pequeña botella de tinta sobre una mesa. Pluma y tintaImagen de una pluma de caña. Una pluma de cañaLos antiguos egipcios habían desarrollado la escritura en rollos de papiro cuando los escribas usaban pinceles de caña delgados o plumas de caña del Juncus maritimus o junco marino. En su libro "A History of Writing", Steven Roger Fischer sugiere, basándose en hallazgos en Saqqara, que la pluma de caña bien podría haberse utilizado para escribir sobre pergamino ya en la Primera Dinastía, o alrededor del 3000 a. C. Las plumas de caña se siguieron utilizando hasta la Edad Media, pero fueron reemplazadas lentamente por plumas de aproximadamente el siglo VII. La pluma de caña, generalmente hecha de bambú, todavía se usa en algunas partes de Pakistán por jóvenes estudiantes y se usa para escribir en pequeñas tablas de madera. La pluma de caña sobrevivió hasta que el papiro fue reemplazado como superficie de escritura por pieles de animales, vitela y pergamino. La superficie más suave de la piel permitió una escritura más fina y pequeña con una pluma, derivada de la pluma de vuelo. La pluma se utilizó en Qumrán, Judea, para escribir algunos de los Rollos del Mar Muerto, que datan de alrededor del año 100 AC. Los rollos fueron escritos en dialectos hebreos con plumas de ave o púas. Hay una referencia específica a las plumas en los escritos de San Isidoro de Sevilla en el siglo VII. Las plumas de ave todavía se usaban ampliamente en el siglo XVIII y se usaron para escribir y firmar la Constitución de los Estados Unidos en 1787.


title: Pluma (escritura)

text: Se encontró una plumilla de cobre en las ruinas de Pompeya, lo que muestra que las plumillas de metal se usaron en el año 79. También hay una referencia a "una pluma de plata para llevar tinta", en el diario de Samuel Pepys de agosto de 1663. Los bolígrafos de metal de 'nueva invención' se anuncian en The Times en 1792. Se patentó una punta de bolígrafo de metal en 1803, pero la patente no se explotó comercialmente. Bryan Donkin anunció la venta de una patente para la fabricación de bolígrafos de metal en 1811. John Mitchell de Birmingham comenzó a producir en masa bolígrafos con puntas metálicas en 1822, y después de eso, la calidad de las puntas de acero mejoró lo suficiente como para que las plumas de inmersión con puntas metálicas se generalizaran.


title: Pluma (escritura)

text: Deliciae physico-mathicae , 1636


title: Pluma (escritura)

text: El registro histórico más antiguo de una pluma con un depósito se remonta al siglo X d.C. En 953, Ma'ād al-Mu'izz , el califa fatimí de Egipto, exigió un bolígrafo que no le manchara las manos ni la ropa, y se le proporcionó un bolígrafo que contenía tinta en un depósito y se lo entregó al plumín. [16] Esta pluma pudo haber sido una estilográfica, pero su mecanismo sigue siendo desconocido, y solo se ha encontrado un registro que la menciona. Una pluma de depósito posterior se desarrolló en 1636. En su "Deliciae Physico-Mathematica"e (1636), el inventor alemán Daniel Schwenter describió una pluma hecha de dos plumas. Una pluma sirvió como depósito de tinta dentro de la otra. La tinta se selló dentro de la pluma con corcho . La tinta se exprimió a través de un pequeño orificio hasta el punto de escritura. En 1809, Bartholomew Folsch recibió una patente en Inglaterra por un bolígrafo con depósito de tinta. [16]


title: Pluma (escritura)

text: Un estudiante en París, el rumano Petrache Poenaru inventó una pluma estilográfica que usaba una pluma como depósito de tinta. El gobierno francés lo patentó en mayo de 1827. [17] Las patentes y la producción de la pluma estilográfica aumentaron en la década de 1850.


title: Pluma (escritura)

text: La primera patente de un bolígrafo se concedió el 30 de octubre de 1888 a John J. Loud. [18] En 1938, László Bíró, editor de un periódico húngaro, con la ayuda de su hermano George, un químico, comenzó a diseñar nuevos tipos de bolígrafos, incluido uno con una pequeña bola en la punta que podía girar libremente en un casquillo. A medida que el bolígrafo se movía a lo largo del papel, la bola giraba, recogiendo tinta del cartucho de tinta y dejándola en el papel. Bíró presentó una patente británica el 15 de junio de 1938. En 1940, los hermanos Bíró y un amigo, Juan Jorge Meyne, se trasladaron a Argentina, huyendo de la Alemania nazi. El 17 de junio de 1943 solicitaron otra patente. [19] Formaron "Bolígrafos Bíró de Argentina", y para el verano de 1943, los primeros modelos comerciales estaban disponibles. [20] Los bolígrafos borrables fueron introducidos por Paper Mate en 1979, cuando el Erasermate salió al mercado.


title: Pluma (escritura)

text: Anuncio de 1915 para lápices de tinta "Vulcan".


title: Pluma (escritura)

text: Slavoljub Eduard Penkala, un ingeniero croata naturalizado e inventor de origen polaco - holandés del Reino de Croacia-Eslavonia en Austria-Hungría, se hizo famoso por un mayor desarrollo del portaminas (1906) - entonces llamado "lápiz automático" - y el primera pluma estilográfica de tinta sólida (1907). En colaboración con un empresario llamado Edmund Moster, fundó Penkala-Moster Company y construyó una fábrica de bolígrafos y lápices que era una de las más grandes del mundo en ese momento. Esta empresa, ahora llamada TOZ-Penkala, todavía existe hoy. "TOZ" significa " Tvornica olovaka Zagreb ", que significa "Fábrica de lápices de Zagreb ".


title: Pluma (escritura)

text: En la década de 1960, Yukio Horie de Tokyo Stationery Company, Japón, inventó el rotulador de fibra o de punta de fieltro. Flair de Paper Mate fue uno de los primeros rotuladores que llegaron al mercado estadounidense en la década de 1960, y ha sido el líder desde entonces. Los rotuladores y resaltadores, ambos similares a los rotuladores, se han vuelto populares en los últimos tiempos.


title: Pluma (escritura)

text: Los bolígrafos Rollerball se introdujeron a principios de la década de 1970. Usan una bola móvil y tinta líquida para producir una línea más suave. Los avances tecnológicos de finales de la década de 1980 y principios de la de 1990 han mejorado el rendimiento general de la bola rodante. Un bolígrafo de punta porosa contiene una punta hecha de algún material poroso como fieltro o cerámica. Un bolígrafo de dibujo de alta calidad suele tener una punta de cerámica, ya que se desgasta bien y no se ensancha cuando se aplica presión al escribir.


title: Pluma (escritura)

text: Aunque la invención de la máquina de escribir y la computadora personal con el método de entrada de teclado ha ofrecido otra forma de escribir, el lápiz sigue siendo el principal medio de escritura. A muchas personas les gusta usar tipos y marcas de bolígrafos costosos, incluidas las estilográficas, que a veces se consideran un símbolo de estatus.


title: Panitumumab

text: El panitumumab es un medicamento que pertenece al grupo de los anticuerpos monoclonales y se emplea en el tratamiento del cáncer de colon y cáncer de recto con metástasis.


title: Panitumumab

text: El panitumumab se une al antígeno llamado EGFR (receptor del factor de crecimiento epidérmico) y lo bloquea. Como consecuencia la célula tumoral no recibe los mensajes bioquímicos que estimulan su propagación, y el crecimiento del tumor se enlentece, la forma de actuar es similar a la del cetuximab.


title: Panitumumab

text: Está indicado para el tratamiento de pacientes que presenten cáncer de colon o recto con metástasis, en los que exista expresión del receptor del factor de crecimiento epidérmico. Únicamente cuando la enfermedad progresa a pesar de haberse empleado quimioterápicos como fluoropirimidinas (5-fluorouracilo), oxaliplatino o irinotecán.


title: Panitumumab

text: Su empleo fue autorizado por la Food and Drug Administration (FDA) de Estados Unidos en septiembre del 2006, por la Agencia Europea de Medicamentos (EMEA) in 2007, y por el Servicio de Salud de Canadá en 2008.


title: Panitumumab

text: Se utiliza a una dosis de 6 mg/kg de peso, por vía intravenosa, administrándose cada 14 días mediante una bomba de perfusión. La administración del fármaco dura unos 60 minutos.


title: Panitumumab

text: El precio es elevado pues el tratamiento para un mes supera los 4.000 euros.


title: Estación San Jacinto

text: San Jacinto es una estación ferroviaria ubicada en la localidad homónima, partido de Mercedes, Provincia de Buenos Aires, Argentina.


title: Estación San Jacinto

text: Desde 2016 no presta servicios de pasajeros de larga distancia.


title: Estación San Jacinto

text: Por sus vías corren trenes de carga de la empresa estatal Trenes Argentinos Cargas.


title: Renewal

text: Renewal ("Renovación") es el sexto álbum de la banda alemana de "thrash metal" Kreator, lanzado en 1992. Es su primer álbum experimental, ya que incorpora pequeños elementos del "metal" industrial. Este es, también, el último trabajo con el bajista original, Rob Fioretti. La canción "Karmic wheel" trata sobre el suicidio del político estadounidense Budd Dwyer (1939-1987).


title: Pedro L. Marín

text: Pedro Luis Marín Uribe (Valencia, 1965) economista español y profesor de la Universidad Carlos III de Madrid. Desde abril de 2008 a enero de 2011 desempeñó el cargo de Secretario de Estado de Energía. Desde junio de 2012, trabaja como Principal en la consultora The Brattle Group.


title: Pedro L. Marín

text: Licenciado en Ciencias Económicas y Empresariales, Universidad de Valencia, 1988. En 1991 realizó un Master en Economía en la London School of Economics, donde en 1995 obtuvo el Doctorado en Economía.


title: Pedro L. Marín

text: En 1996 ganó una plaza como Profesor Titular del Departamento de Economía de la Universidad Carlos III de Madrid, donde, en diferentes etapas, ejerció como Decano de la Facultad de Ciencias Sociales y Jurídicas, Vicedecano para la Licenciatura en Economía, Director del Laboratorio de Economía Industrial, Subdirector del Master en Economía Industrial y responsable de Política de la Competencia en el Instituto Universitario de Derecho y Economía.


title: Pedro L. Marín

text: En mayo de 2004 fue nombrado Director General del Departamento de Sociedad del Bienestar de la Oficina Económica del Presidente del Gobierno de España, desde donde coordinó y supervisó la política microeconómica en materia de sanidad, medioambiente, energía, política industrial, I+D+i, política del competencia, infraestructuras, transporte, agricultura y agua.


title: Pedro L. Marín

text: En mayo de 2008 Miguel Sebastián anunció su nombramiento como Secretario General de Energía del Ministerio de Industria, Turismo y Comercio, con el objetivo de “continuar con el desarrollo de las renovables, mejorar la eficiencia energética y asegurar el suministro”. En 2009, y dada la trascendencia de la política energética en España, la Secretaría General fue ascendida a Secretaría de Estado de Energía, manteniéndose Pedro L. Marín como secretario. Desde su cargo dirigió el proceso de liberalización energética en España, promovió una regulación pionera para las energías renovables, y estableció objetivos vinculantes para los biocarburantes. En 2010 presidió el Consejo de Energía durante la Presidencia española de la Unión Europea. En enero de 2011, cesó a petición propia como Secretario de Estado de Energía.  Desde junio de 2012, trabaja como Principal en la consultora The Brattle Group. Entre su trabajo analítico destacan sus estudios sobre política de la competencia y estructura de mercado en sectores regulados como la energía, el transporte aéreo y marítimo, el sector químico, el turismo y el farmacéutico así como sus artículos sobre Investigación y Desarrollo. Ha publicado sus resultados en varios libros y revistas internacionales especializadas como Journal of Law and Economics, Journal of Industrial Economics, International Journal of Industrial Organization, Research Policy y Energy Policy, entre otros.


title: Semana Santa en La Orotava

text: La Semana Santa de la Villa de La Orotava es uno de los acontecimientos religiosos más importantes de la localidad. Una cadena de fervores y evocaciones que recogen de forma mística y ensimismada la celebración de la Muerte y Resurrección de Cristo, una tradición que forma parte de la religiosidad y cultura orotavense.


title: Semana Santa en La Orotava

text: Finalizada la conquista de Tenerife, parte de los conquistadores, entre los que destaca Bartolomé Benítez de Lugo, se asientan en el Valle de La Orotava, dando lugar a la formación de La Orotava. En dicho lugar se construyó en el año 1498 una ermita dedicada a la Inmaculada Concepción, gracias a la protección del obispo Fray Diego de Muros. La feligresía aumentaba rápidamente en número, haciéndose diversas ampliaciones en varias ocasiones, a la vez que aumentaba su patrimonio. Ya en 1503 se crea la Hermandad Sacramental, siendo la primera de la Villa. Más tarde, el 11 de junio de 1560, en el Hospital de la Santísima Trinidad se funda la Cofradía de la Santa Vera Cruz y Misericordia. Poco a poco se va creando el patrimonio artístico orotavense. Es durante esta época cuando comienza la Contrarreforma. La representación de la Pasión, a través de la imaginería local, sirve de catequesis a una población en parte analfabeta. Las procesiones comienzan a coger protagonismo, y sobre todo con la llegada en 1689 del Santísimo Cristo atado a la Columna, obra del escultor hispalense Pedro Roldán. La devoción popular servirá de consolidación a esta tradición. En el siglo XVII y XVIII, La Orotava se eleva como referente social y cultural de Tenerife, sobre todo tras recibir el privilegio de Villa exenta en 1648. Las numerosas órdenes monásticas asentadas en la Villa tenían gran protagonismo durante la Semana Santa, destacando el Convento de San Lorenzo Mártir, fundado en 1519 por Bartolomé Benítez de Lugo y denominado por Viera y Clavijo como "El Escorial de Canarias", perdido en el pavoroso incendio de 1801. De él partían cada Semana Santa numerosos pasos, como el de "La Oración en el Huerto" o la procesión del Santo Entierro. El siglo XIX se inicia con la destrucción de este cenobio franciscano, que fue reconstruido por la Venerable Orden Tercera y la Cofradía del Carmen, ambas con sede en dicho convento. A pesar de este incidente, se pudieron salvar de las llamas numerosas imágenes, como Nuestra Señora de la Caridad (anterior a 1639), el Stmo. Cristo Difunto o el Señor del Huerto, entre otros. Sin embargo, las nuevas ideas ilustradas trajeron consigo una reforma estatuaria. Hecho que destaca, sobre todo, en la Parroquia Matriz de La Concepción, donde intervinieron en esta labor los destacados imagineros José Luján Pérez y Fernando Estévez de Salas. De este último, sobresale el Santísimo Cristo del Calvario, venerada imagen tallada en 1814 que posee una de las hermandades más numerosas de la Semana Santa villera.


title: Semana Santa en La Orotava

text: Desde el templo Matriz procesiona el Cristo del Cementerio en Vía crucis hasta el Cementerio Municipal, entre la penumbra de las calles orotavenses, acompañado a la luz de las velas de la feligresía villera.


title: Semana Santa en La Orotava

text: Procesión del Santísimo Cristo de la Salud, obra del escultor cordobés Francisco Romero Zafra realizada en 1998, que parte desde la Parroquia de San Juan Bautista. Esta reciente imagen sustituye a la anterior, obra de Lázaro González de Ocampo, que pertenecía al convento clariso de San José y que tras la desamortización se encuentra en la parroquial de Arona.


title: Semana Santa en La Orotava

text: Desde la iglesia del ex-convento agustino sale en procesión la imagen del Santísimo Cristo del Perdón, talla del siglo XVII atribuida al escultor Gabriel de la Mata. En ella se refleja la imagen de cristo viéndonos a nosotros salvados de la muerte. Ella recorre las calles de la villa de la Orotava pasando por el Templo Matriz de la Concepción y finalizando en la iglesia de San Agustín.


title: Semana Santa en La Orotava

text: De nuevo, desde la Iglesia de San Agustín procesiona alrededor de la plaza de La Constitución la imagen anónima de Nuestra Señora de los Dolores, una talla de candelero del siglo XVII. Sus cultos siempre han estado vinculados al Viernes de Dolores, concurriendo a ellos numerosas mujeres de la Villa. Llegó a tener una hermandad propia, exclusivamente femenina, hasta que en 1989 se unió a la Hermandad del Santísimo Cristo de la Humildad y Paciencia. Antes de que salga la Virgen de los Dolores,se realiza un quinario (5 días antes) muy importante para los orotavenses.


title: Semana Santa en La Orotava

text: El sábado anterior al Domingo de Ramos sale en procesión desde la Parroquia de Santo Domingo el Paso de Nuestro Padre Jesús del Despojo, talla realizada por Pablo Torres en 1999. La cual cuenta con 4 tallas, es de las pocos tronos que es cargados por 5 hombre por delante y otros 5 por detrás.


title: Semana Santa en La Orotava

text: Desde el pórtico del colegio salesiano procesiona entre cantos y palmas la imagen del Señor del Burrito, una talla procedente de los talleres de Olot realizada en 1957, que se encuentra en la Iglesia de María Auxiliadora. La imagen asciende por la calle Calvario, siguiendo por la Carrera del Escultor Fernando Estévez e Inocencio García hasta su llegada a la Parroquia Matriz, donde se realiza la Solemne Eucaristía del Domingo de Ramos. Los niños tienen principal protagonismo en esta procesión. Hace unos años existía la Hermandad de la Borriquita, formada por niños que acompañaban con palmas a la imagen por su trayecto.


title: Semana Santa en La Orotava

text: Una vez finalizada la Eucaristía, desde el Templo Matriz salen dos imágenes en procesión: La Magdalena Penitente, obra del escultor grancanario José Luján Pérez y el Señor Predicador, realizado en 1667 por Blas García Ravelo, discípulo de Martín de Andújar. Esta paso procesional pertenecía al templo del convento dominico de San Benito (actual Parroquia de Santo Domingo), pasando a formar parte de los bienes de la Parroquia Matriz tras la desamortización de Mendizábal de 1835.


title: Semana Santa en La Orotava

text: El protagonismo de la tarde del Domingo de Ramos recae en la Iglesia de San Francisco de Asís. Desde allí parten en procesión para hacer estación en la Parroquia Matriz el paso del Santísimo Cristo del Huerto, acompañado de NUestra Señora de la Soledad. Las imágenes se salvaron de la destrucción, cuando las llamas devoraron en la madrugada del 20 de abril de 1801 el Convento de San Lorenzo y su suntuosa iglesia, inaugurada el 24 de abril de 1783. El Santísimo Cristo es una talla anónima de 1639, de procedencia castellana. En cambio, el apostolado se atribuye al santacrucero Sebastían Fernández. El conjunto fue restaurado y reformado por Nicolás Perdigón Oramas en 1880. Respecto a la bella imagen de candelero de Nuestra Señora de los Dolores, cabe destacar que se trata de la antigua Soledad de la Villa de La Orotava, procendete del desaparecido cenobio franciscano. La imagen, anterior a 1639, era la titular de la Cofradía de Nuestra Señora de la Soledad (hoy desaparecida). Sin embargo, tras la desamortización de 1835, la imagen fue llevada a la Parroquia de Nuestra Señora de la Concepción, donde al existir una imagen de la misma advocación, fue relegada al olvido. El organista de la Concepción, Telesforo García Rodríguez, devolvió la imagen a la Iglesia de San Francisco, donde desde entonces forma parte del Calvario de dicha iglesia. La Hermandad del Stmo. Cristo del Huerto la incorpora al cortejo procesional en 1991 y desde entonces acompaña al Stmo. Cristo por las adoquinadas calles del Casco Histórico.


title: Semana Santa en La Orotava

text: Al caer la noche, los orotavenses se dirigen a la "Villa de arriba" para ver salir al Señor de la Cañita desde la Parroquia de San Juan. La imagen, anónima, es procedente del convento agustino de Nuestra Señora de Gracia, donada en 1681 por Pedro Gil del Hoyo. Antiguamente procesionaba en la madrugada del Viernes Santo, junto a la Virgen y San Juan, entre la procesión del Cristo a la Columna y el Encuentro, y posteriormente, en la mañana del Martes Santo. Llegó a tener cofradía propia, también procesionaba con San Juan y la Magdalena hasta 1954. Ha sido, para la historia de nuestra Semana Santa, un Cristo trashumante. En la actualidad el cortejo es organizado por las cofradías de la parroquia y el Señor de la Cañita procesiona en soledad por las calles villeras.La procesión del Señor Preso es una de las más antiguas de la parroquia, perteneciendo la imagen titular al antiguo templo. En el primer trono va la imagen de San Pedro Penitente, obra atribuida al Sebastián Fernández Méndez "El Joven", una imagen de candelero arrodillada y acompañada de un gallo. Detrás va el Señor Preso, una talla anónima de candelero, que se atribuye tanto a Francisco Alonso de la Raya como a Blas García Ravelo, ambos discípulos de Martín de Andújar, y realizado en la década de 1660. Carece de una hermandad propia, acompañando la procesión la hermandad sacramental de la parroquia y la cofradía de la Vera Cruz y Misericordia.El Miércoles Santo tiene como especial protagonista al Santísimo Cristo de la Humildad y Paciencia, que procesiona junto a la imagen de Nuestra Señora de los Dolores (la misma que el Viernes de Dolores), desde la iglesia de San Agustín. El Cristo, anónimo del siglo XVII, fue donado al convento agustino por el regidor Nicolás Ventura de Valcárcel y Lugo y representa una iconografía muy típica en las islas, posiblemente de origen flamenco. La imagen esta atribuida tanto a Francisco Alonso de la Raya como a Blas García Ravelo. En su tiempo esta advocación hizo furor en la feligresía insular.El Jueves Santo es el día más grande de la Semana Santa orotavense, el día en que se hermanan ritos contradictorios de penas y alegrías. En la Orotava destacan durante esta jornada los "Monumentos", una forma solemne de exaltación eucarística, que responden al la antiquísima tradición que desde la tardenoche del Jueves Santo y hasta la media tarde del día siguiente, los cristianos oran durante las horas que duró la agonía de Jesús. La Villa de La Orotava y la ciudad de San Cristóbal de La Laguna destacan por la monumentalidad de estos "altares de reserva", que ""parecen palacios indianos enriquecidos por legendarios tesoros incaicos"". Las parroquias e iglesias de la Villa utilizan sus andas de Corpus, baldaquinos de Vírgenes, decoraciones, orfebrería, etc. para realizarlos. La visita de los monumentos es algo tradicional en la madrugada, que están repartidos entre las diferentes iglesias del Casco Histórico. Los templos que realizan monumentos son:


title: Semana Santa en La Orotava

text: Casco Histórico