title: Campo de Gurs

text: La comida era escasa y pésima, uno de sus internos refería:


title: Campo de Gurs

text: No había servicios sanitarios regulares, ni existía agua corriente ni saneamiento. El campo no estaba drenado. Debido a la cercanía del Atlántico, la zona recibe mucha lluvia, lo que hacía que el campo arcilloso fuese, exceptuando los meses de verano, un permanente barrizal. Los reclusos, con las pocas piedras que encontraban, construían sendas para atajar malamente el problema del barro. Trozos de alambre que habían sido desprovistos de sus espinos, se tendieron entre los barracones, los aseos y los retretes para, a modo de barandilla, facilitar el tránsito de las personas.


title: Campo de Gurs

text: En cada "îlot" existían rudimentarios aseos, no muy distintos de abrevaderos para animales, y un tablado de unos 2 metros de altura, a los que se accedía mediante peldaños y sobre los que estaban construidos los retretes. Debajo de este tablado estaban colocadas grandes tinas que recogían los excrementos. Una vez llenas, eran transportadas en carros fuera del campo. Las alambradas tenían una altura de 2 metros; no estaban electrificadas, ni había torres de vigilancia con guardias apuntando sus ametralladoras a los internados. El régimen de internamiento era distinto al de un campo de concentración de los considerados como de trabajo o de exterminio; no se realizaban trabajos forzados, no hubo ejecuciones ni sadismo por parte de los guardias.


title: Campo de Gurs

text: Alrededor del campo se construyeron las dependencias para alojar a la administración y al cuerpo de guardia. La administración y custodia del campo estuvo bajo mando militar hasta el otoño de 1940, pasando a la administración civil al instalarse el régimen de Vichy.


title: Campo de Gurs

text: Los reclusos exiliados que llegaron por causa de la Guerra Civil Española, fueron diferenciados en cuatro grupos con denominaciones francesas, aquí traducidas al español: El Gobierno francés había concebido el campo para concentrar a refugiados vascos. El grupo más numeroso, unos cinco mil, procedía del subcampo «Gernika Berri» del campo de Argelès-sur-Mer encabezados por el antiguo capitán del ejército republicano Martín Soler Zanguitu; el 10 de mayo de 1939 había en Gurs 18 985 prisioneros, de los que 6555 eran vascos. A través del capellán Iñaki de Azpiazu, contactaron con el Gobierno Vasco en el exilio, con el apoyo de Telesforo Monzón, consejero de Gobernación y de Seguridad Ciudadana del gobierno de José Antonio Aguirre. El Gobierno Vasco confió la dirección del contingente vasco al comunista Celestino Uriarte.


title: Campo de Gurs

text: Posteriormente, la mitad de los vascos fueron trasladados a fábricas cercanas a París, a realizar trabajos en la Línea Maginot o al frente, bajo la amenaza de la repatriación a la España franquista. En junio de 1940 solo quedaban unos 800 prisioneros y ante el avance alemán abandonaron el "Islote C", donde estaban concentrados, y emigraron en su mayoría a Sudamérica, estableciendo colonias de exiliados vascos en dichos países. Muchos de los miembros trasladados a la Línea Maginot (como Marcelino Bilbao Bilbao y José María Aguirre Salaberría) fueron hechos prisioneros por los nazis y acabaron en el campo de concentración de Mauthausen, campo en el que los exterminaron o los tuvieron cautivos durante cinco años.Al comenzar la Segunda Guerra Mundial, el gobierno francés decidió emplear también el campo para alojar a ciudadanos de países enemigos. El primer contingente de los mismos, casi en su totalidad mujeres y niños, llegó a Gurs el 21 de mayo de 1940, once días después de que el gobierno alemán iniciase su campaña occidental con la invasión de los Países Bajos. A los españoles y brigadistas que aún permanecían en el campo, se sumaron:A diferencia de los refugiados españoles, por los que se había sentido generalmente simpatía, los internos de la segunda oleada fueron conocidos como ""les indésirables"", (los indeseables) por los habitantes de las localidades cercanas al campo.


title: Campo de Gurs

text: Con el armisticio entre Francia y Alemania en junio de 1940, la región en la que se hallaba situado el campo formó parte del territorio gobernado por el gobierno de Vichy, pasando a la autoridad civil. El comandante militar, antes de entregar el mando, quemó los archivos para dificultar al nuevo gobierno francés la localización y persecución de los muchos reclusos que, avisados del cambio de mando, habían huido, desapareciendo entre la población francesa que les dio cobijo. Pero, por otro lado, al ser quemados los archivos, tras finalizar la guerra a muchos ex-reclusos les fue difícil reclamar las compensaciones que les correspondían por haber estado encerrados.


title: Campo de Gurs

text: Los alemanes afines del régimen nazi fueron liberados entre el 21 de agosto —fecha de la llegada a Gurs de la comisión inspectora enviada por el gobierno alemán— y octubre. El gobierno de Vichy utilizó a continuación el campo de Gurs para encerrar en él a:


title: Campo de Gurs

text: En octubre de 1940 llegó la época más penosa del campo. El "Gauleiter" ("gobernador") nazi de la región de Baden en Alemania había sido nombrado también "Gauleiter" de la vecina región francesa de Alsacia. En Baden residían unos 7500 ciudadanos alemanes de origen o religión judía; pertenecían a la clase medía, empleados principalmente en el sector de servicios como sanidad, banca y comercio, y antiguos funcionarios que habían sido apartados por pertenecer a este grupo. Eran en gran parte personas mayores, muchos ya jubilados, puesto que los hombres jóvenes y de edad media habían huido de Alemania o habían desaparecido en los campos de concentración nazis.


title: Campo de Gurs

text: Al tener el "Gauleiter" noticia de que el campo de Gurs estaba muy vacío, el 22 de octubre de 1940 ordenó realizar una evacuación forzosa de unos 6000 judíos a Gurs en la llamada "Operación Bürckel", quedando encerrados allí bajo administración francesa. Durante el año que permanecieron en el campo, más de un millar pereció víctima de enfermedades, mala nutrición y pesimismo. La avanzada edad, arrancados de su entorno, el presentimiento de que acabarían siendo trasladados a campos de concentración polacos, restó a muchos el deseo de luchar por sobrevivir.


title: Campo de Gurs

text: Unos 700 lograron escapar y casi 2000 obtuvieron finalmente visados que les permitieron emigrar . Los restantes 5.500 acabaron siendo trasladados a los campos de concentración de Polonia que se convirtieron poco después en campos de exterminio .


title: Campo de Gurs

text: La deportación de los judíos alemanes a Gurs en octubre de 1940 es un caso extraño en la historia del holocausto. Se trata de la única deportación de judíos realizada hacia el oeste de Alemania por el régimen nazi. No se han obtenidos notas precisas sobre los motivos de esta deportación. Solo existe la sospecha de que pudiera haberse tratado de poner en marcha el llamado "Plan Madagascar", que preveía trasladar a toda la población judía de Europa a la isla homónima. En este caso, esta deportación fue a su vez él único intento conocido de llevar este plan adelante. Pero lo más probable fue que el "Gauleiter" Bürckel quiso cumplir rápidamente y a rajatabla el deseo de Hitler de no ver más judíos alemanes en Alemania, realizando por su cuenta de modo tan criminal la consigna ""Dem Führer entgegen arbeiten"" (Trabajar a favor del Führer) .


title: Campo de Gurs

text: No era difícil huir del campo: ni las alambradas eran muy densas ni la vigilancia muy severa. Pero mal vestidos, sin dinero, sin conocimiento del idioma del país, los que huían eran pronto encontrados y devueltos al campo. Aquí eran internados como castigo durante un tiempo en el ilot llamado "de los represaliados". En caso de reincidencia, eran enviados a otro campo. Pero cuando se contaba con ayuda exterior, la huida, en especial a Marsella, ciudad en la que existía un eficiente servicio para facilitar la huida a España, Portugal y norte de África, financiado por organizaciones estadounidenses, tenía éxito. Fueron 755 los que lo tuvieron.


title: Campo de Gurs

text: De 1939 a otoño de 1940, el idioma que dominó en el campo fue el español debido a la gran presencia de exiliados republicanos españoles, lo que favoreció su unidad para realizar actos, pese a que cada "islote" estaba incomunicado oficialmente del resto.


title: Campo de Gurs

text: Los reclusos vascos crearon una orquesta y construyeron un campo de deportes. El 14 de julio de 1939, fiesta nacional francesa, los 17.000 internados se formaron marcialmente en el campo de deportes y cantaron "La Marsellesa", ofreciendo a continuación demostraciones deportivas y conciertos de coro e instrumentales. Posteriormente, con la llegada de los "indeseables" a partir de marzo de 1941, el idioma que dominaba era el alemán. Entre ellos se encontraban numerosos artistas que aportaron su quehacer a los "centros culturales" que se habían ido creando en una barraca de cada "islote" en los que se realizaban representaciones musicales y teatrales e incluso se impartían clases y se daban charlas sobre "educación sexual". En la semana del 10 al 17 de agosto de 1939 funcionaron 9 Barracones de Cultura en los que se impartieron 110 clases con 3.883 alumnos. Tras el verano de 1942, al incrementarse las deportaciones, la "actividad artística" decreció.


title: Campo de Gurs

text: Los alemanes de las Brigadas Internacionales editaron un periódico en alemán con el nombre de "Lagerstimme K.Z. Gurs" del que hubo más de 100 ediciones. Los habitantes de los lugares vecinos podían acercarse al campo y vender alimentos a los reclusos. Durante algún tiempo, el comandante permitió que unas mujeres recluidas alquilasen un carro con caballo y les dejaba salir del campo y comprar más económicamente provisiones. Había servicio de correo y también, ocasionalmente, se permitían las visitas.


title: Campo de Gurs

text: Entre los reclusos ilustres de este campo destaca Hannah Arendt, teórica política judía o el escritor Jean Améry (seudónimo de Hans Mayer). Numerosos testimonios relatan las penalidades sufridas en este campo.


title: Campo de Gurs

text: Al poco de llegar los primeros vascos en 1939, el Gobierno Vasco en el exilio auxilió muy eficazmente a su gente y a partir del 20 de diciembre de 1940, varias organizaciones comenzaron a socorrer a los internados, así el Socorro Suizo, organizaciones judías francesas toleradas por el régimen de Vichy y organizaciones protestantes, como los cuáqueros, la CIMADE y la YMCA. A pesar de encontrarse situado el campo en una zona en la que los habitantes en su gran mayoría profesan el catolicismo, ni una sola organización católica ofreció su ayuda a los recluidos. El 15 de febrero de 1941 se sumaría la "Œuvre de Secours aux Enfants" ("Obra de Socorro a los Niños"), que instalaría un puesto médico y obtendría permiso para retirar de Gurs a numerosos niños, a los que alojaría en casas particulares en toda Francia.


title: Campo de Gurs

text: En septiembre de 1942, la resistencia asaltó la armería del campo, llevándose el botín obtenido en un camión.


title: Campo de Gurs

text: Al retirarse los alemanes de la zona a causa del avance de la invasión aliada en Francia, los nuevos responsables franceses encerraron en Gurs a paisanos acusados de colaborar con los ocupantes alemanes y también a españoles que, habiendo encontrado refugio en Francia y luchado en la resistencia francesa contra la ocupación alemana, pretendían ahora entablar un conflicto armado en la frontera franco-española. No interesando a Francia enfrentarse con Franco, tuvo durante un corto tiempo encerrados a estos españoles en Gurs. Según el historiador francés Claude Laharie, tras el fracaso de la Operación Reconquista llevada a cabo por el maquis, 1.475 guerrilleros fueron internados brevemente en Gurs en 1945. Brevemente alojó también a prisioneros de guerra alemanes.


title: Campo de Gurs

text: El campo fue desmantelado en 1946, cayendo en el olvido. El cerro se ha ido cubriendo de espesa vegetación, que aun así no consigue absorber las aguas que manan de la tierra arcillosa. Se ven unas pocas piedras que eran caminos y bases de los barracones y que durante algún verano grupos de jóvenes rescatan entre la maleza para poner en evidencia la miseria en la que unas 64.000 personas tuvieron que vivir en alguna de las varias épocas del campo.


title: Campo de Gurs

text: En la región, el nombre de "campo de Gurs" es como una losa de piedra maldita clavada en el cerro del que pocos quieren acordarse, incluso en el resto de Francia. Las organizaciones judías mismas se avergüenzan de lo poco que hicieron por salvar la vida a los judíos encerrados en Gurs mientras esperaban ser trasladados a los campos de exterminio, ya que el campo siempre estuvo regido por el gobierno francés y con un poco de dinero para sobornar a los guardianes franceses y a los carabineros españoles en la cercana frontera española, un importante número de judíos habría podido salvar la vida, pasando a España y de aquí a Portugal o al norte de África.


title: Campo de Gurs

text: Al cumplirse en 1979 el 40 aniversario de la creación del campo, jóvenes de la región comenzaron a airear su historia olvidada mediante conferencias a las que invitaron a antiguos recluidos. El hecho tuvo amplia difusión en la prensa francesa, alemana y española; como consecuencia, al año siguiente se reunieron en Gurs los días 20 y 21 de junio un centenar de antiguos detenidos, llegados de numerosos países, así como personas que pertenecieron a la Resistencia francesa y supervivientes de campos de exterminio, creando la asociación "L'Amicale de Gurs" (Los Amigos de Gurs). Elaboraron el comunicado "L'Appel de Gurs" (La Llamada de Gurs), en el que destacan palabras como «"... Gurs, símbolo de combate y de sufrimiento de los pueblos de Europa... Gurs, campo de concentración, llama a la vigilancia, a la unión, a la acción para que el hombre pueda vivir libre y digno"».


title: Campo de Gurs

text: Desde esa fecha se celebra anualmente en Gurs una conmemoración en la que participan organizaciones judías, representantes de ciudades de Baden, exreclusos o sus familiares y personas de muchas otras nacionalidades que quieren hacer constar con su presencia la obligación, que debe pasar de generación a generación, de no olvidar los actos criminales de los regímenes dictatoriales que asolaron Europa durante el siglo XX.


title: Campo de Gurs

text: Existe en el campo la reconstrucción de un pabellón de sección triangular, hecha con delgadas tablas de madera cubiertas con cartón embreado, como testimonio de los cientos de pabellones idénticos a este modelo que fueron vivienda de los encerrados. Unos monumentos recuerdan el campo de "les Gursiens", como los encerrados eran llamados por los habitantes de los poblados cercanos y como ellos mismos, los encerrados, acabaron por denominarse.


title: Campo de Gurs

text: Con la agreste vegetación que oculta el campo que estuvo ocupado por los "îlots" contrasta la placidez del gran cementerio judío costeado y exquisitamente cuidado por las ciudades alemanas de las que eran habitantes los judíos alemanes deportados.


title: Campo de Gurs

text: La asociación francesa de comunidades judías de los Bajos Pirineos, que tras la liberación en 1944 se hizo cargo en un principio del mantenimiento del cementerio, colocó en él un monumento a la memoria de las víctimas. Pero el cementerio quedó de año en año cada vez más descuidado. El alcalde de Karlsruhe, al recibir noticia de este hecho en el año 1957, tomó la iniciativa de que su ciudad había de hacerse cargo de la conservación del cementerio, siendo apoyado por las asociaciones judías de Baden. Contactó para participar en el proyecto con las localidades de Baden de las que habían sido deportados sus ciudadanos judíos a Gurs. El Estado francés, a su vez, hizo entrega del cementerio durante una duración de 99 años al órgano superior de las asociaciones judías de Baden. Restaurado, fue abierto el 26 de marzo de 1963. Las ciudades alemanas de Karlsruhe, Friburgo, Mannheim, Heidelberg, Pforzheim, Constanza y Weinheim costean la conservación del cementerio.


title: Campo de Gurs

text: Desde el año 1985 existe en el campo un memorial de los combatientes de la guerra civil española internados en él, y en el cementerio se encuentran enterrados en una separata fallecidos de este grupo de internados. En el año 2000, el "Volksbund Deutsche Kriegsgräberfürsorge" renovó en profundidad el cementerio.


title: Campo de Gurs

text: El 23 de octubre de 2005, se inauguró en la localidad alemana de Neckarzimmern un monumento conmemorativo para recordar a los judíos de Baden, Palatinado y el Sarre que fueron internados en el campo de Gurs.


title: Campo de Gurs

text: El Gobierno Vasco realizó un homenaje en mayo de 2006 a los recluidos vascos en el Campo de Gurs, en el que se plantó un retoño del Árbol de Guernica, como símbolo de paz y se colocó una placa conmemorativa, realizada por Néstor Basterretxea. Este homenaje se sitúa dentro del contexto del proceso de recuperación de la memoria histórica, surgido en España a principios del siglo XXI. Se construyó además como homenaje un ancho paseo con columnas paralelepípedas a los dos lados mostrando los nombres de muchos de los internos.


title: Arthur Schopenhauer

text: Arthur Schopenhauer [], también nombrado Arturo Schopenhauer (Gdansk, 22 de febrero de 1788-Fráncfort del Meno, Reino de Prusia, 21 de septiembre de 1860) fue un filósofo alemán, considerado uno de los más brillantes del y de más importancia en la filosofía occidental, siendo el máximo representante del pesimismo filosófico y de los primeros en manifestarse abiertamente como ateo.


title: Arthur Schopenhauer

text: Su filosofía, concebida esencialmente como un «pensar hasta el final» de la filosofía de Kant, es deudora de Platón y Spinoza, sirviendo además como puente con la filosofía oriental, en especial con el budismo, el taoísmo y el vedanta, afirmando principios como el ascetismo y la noción de la apariencia del mundo. En su obra tardía, a partir de 1836, presenta su filosofía en abierta polémica contra los desarrollos metafísicos postkantianos de sus contemporáneos. Su obra ha sido descrita como una manifestación ejemplar de pesimismo filosófico, donde este es el peor de los mundos posibles.


title: Arthur Schopenhauer

text: Su trabajo más famoso, "El mundo como voluntad y representación" ("Die Welt als Wille und Vorstellung"), constituye desde el punto de vista literario una obra maestra de la lengua alemana de todas las épocas. En él, Schopenhauer presenta un sistema filosófico que comprendía una sola «metafísica» como fundamento único de la realidad. La característica principal de todas las cosas, incluidos los seres humanos, es la «voluntad», la cual es ciega, irracional, absurda y fuente de inmensos sufrimientos en el mundo. Su filosofía culmina con el ideal budista del nirvana, serenidad absoluta, que aniquila la «voluntad de vivir». También recalcó la importancia de la contemplación estética en el arte y la compasión moral como medios de huida del sufrimiento.


title: Arthur Schopenhauer

text: Aunque su trabajo no logró atraer una atención sustancial durante su vida, Schopenhauer tuvo un impacto póstumo en varias disciplinas, incluida la filosofía, la literatura y la ciencia. Desde el ámbito filosófico, tuvo gran repercusión sobre todo durante la segunda mitad del en toda Europa y supone además una de las cumbres del idealismo occidental y del pesimismo profundo, que perdura en la obra de escritores y pensadores de los siglos y . Sus obras han influido en personas como Nietzsche, Wittgenstein, Erwin Schrödinger, Einstein, Freud, Carl Jung, León Tolstoi, Pio Baroja, Miguel de Unamuno, Jorge Luis Borges, Juan Carlos Onetti y Richard Wagner.


title: Arthur Schopenhauer

text: Arthur Schopenhauer nació el 22 de febrero de 1788 en el seno de una acomodada familia de Danzig. El padre de Arthur, Heinrich Floris Schopenhauer, fue un próspero comerciante que inició a su hijo en el mundo de los negocios, haciéndole emprender largos viajes por Francia e Inglaterra. Su madre, Johanna Henriette Trosenier, fue una escritora que alcanzó cierta notoriedad al organizar "soirées" (veladas) literarias en la ciudad de Weimar. Tales reuniones le brindaron al joven Arthur la oportunidad de entrar en contacto con grandes personalidades del mundo cultural de su tiempo como Goethe y Wieland. Por lo demás, el carácter extrovertido y jovial de Johanna contrastaba con la hosquedad y misantropía de su hijo. De ahí que la relación entre ambos fuera bastante conflictiva. Este rasgo de la personalidad de Schopenhauer condicionó también el trato con su única hermana, Adele, nueve años menor que él.


title: Arthur Schopenhauer

text: En 1793, poco antes de que Danzig fuera anexada a Prusia, la familia se trasladó a Hamburgo. Por expreso mandato paterno y a contramano de su propia vocación, Schopenhauer inició en 1805 la carrera de comercio en calidad de aprendiz. Ese mismo año murió su padre, presumiblemente por suicidio debido a la obsesión de que pudiera perder su fortuna. El suceso pudo haber sido el germen del pesimismo de Schopenhauer. No obstante, Arthur siempre llevó una buena relación con él, estima que aparece en sus escritos al agradecer que su independencia económica heredada de su progenitor le hubiera permitido llevar a cabo su verdadera vocación. Al morir Heinrich Floris, el resto de la familia se trasladó a Weimar. Es allí donde su madre decidió iniciar las ya mencionadas tertulias literarias. Arthur, sin embargo, permaneció en Hamburgo con el fin de ejercer la profesión de comerciante.


title: Arthur Schopenhauer

text: Pero, poco antes de cumplir los veinte años de edad, Schopenhauer decidió abandonar definitivamente el comercio para emprender estudios universitarios. De este modo, en 1809, se matriculó como estudiante de Medicina en la Universidad de Gotinga, donde asistió a varios cursos. Allí conoció a Gottlob Schulze, un profesor de filosofía que le aconsejó emprender el estudio pormenorizado de Platón y Kant, para que luego lo complementara con la lectura de las obras de Aristóteles y Spinoza.


title: Arthur Schopenhauer

text: La lectura de estos autores despertó en Schopenhauer su vocación filosófica y en 1811 se trasladó a Berlín, donde estudió durante dos años, para seguir los cursos de Fichte y Schleiermacher. Sin embargo, ambos filósofos —muy en boga por aquel entonces— solo consiguieron decepcionarlo. Algo parecido puede decirse de Schelling, a quien Schopenhauer leyó intensamente, como también a Fichte, en sus años de estudiante en Berlín. A pesar de haberse pasado a la facultad de filosofía, Schopenhauer también se matriculó en cursos de filología clásica y de Historia y asistió también a un buen número de cursos de ciencias naturales, pues consideraba que estos conocimientos ampliaban y reforzaban su formación filosófica.


title: Arthur Schopenhauer

text: Ante la inminencia de los combates en contra de la ocupación napoleónica, Schopenhauer abandonó Berlín y, tras una breve estancia junto a su familia en Weimar, decidió retirarse a Rudolstadt. Allí terminó de redactar su tesis titulada "Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde" ("Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente"), escrito este que presentó en noviembre de 1813 y que le valió el título de Doctor por la Universidad de Jena.


title: Arthur Schopenhauer

text: Poco tiempo después regresó a la casa materna en Weimar, donde tuvo ocasión de vincularse con Goethe y de conocer al orientalista Friedrich Majer, quien lo introdujo en la antigua filosofía hindú. Las conversaciones con Goethe en torno a temas relacionados con la "Teoría de los colores" del poeta condujo a Schopenhauer a elaborar una teoría propia al respecto, que plasmó en su segunda obra, "Ueber das Sehen und die Farben" ("Sobre la visión y los colores"), de 1816. Schopenhauer mostraría toda su vida una gran admiración por Goethe, Homero, Shakespeare y escritores del Siglo de Oro español, especialmente Francisco Suárez y Baltasar Gracián, a quien tradujo al alemán y a quien leía y citaba siempre en español.


title: Arthur Schopenhauer

text: De la fusión de las doctrinas brahmánicas y búdicas con las enseñanzas de Platón y Kant, habría de surgir el núcleo del propio sistema schopenhaueriano, sistema este que quedó definitivamente plasmado en su «obra capital» ("Hauptwerk", denominada así por el mismo Schopenhauer) intitulada "El mundo como voluntad y representación" (título original: "Die Welt als Wille und Vorstellung"). Schopenhauer escribió su obra capital durante los cuatro años que residió en Dresde, concluyendo la redacción del manuscrito en 1818. Aunque la primera edición apareció de hecho en diciembre de 1818, se imprimió con la fecha de 1819, razón por la que generalmente la obra se data según la fecha que apareció impresa.


title: Arthur Schopenhauer

text: A pesar de las grandes expectativas que Schopenhauer había cifrado en su obra, ésta resultó un rotundo fracaso. Tanto fue así que, nueve años después de su aparición, todavía quedaban en los depósitos de la editorial Brockhaus ciento cincuenta ejemplares de una tirada de ochocientos, muchos de los cuales, a su vez, habían sido reciclados en lugar de venderse.


title: Arthur Schopenhauer

text: Entre los años 1818 y 1819, Schopenhauer viajó por Italia y visitó las ciudades de Florencia, Roma, Nápoles y Venecia.


title: Arthur Schopenhauer

text: En el verano de 1819, a raíz de una crisis financiera sin mayores consecuencias, se vio obligado a volver a Alemania. Una vez allí, decidió entrar en la docencia. Fue admitido como profesor en la Universidad de Berlín, donde comenzó a dictar clases en marzo de 1820 como "Privatdozent". Según una anécdota relatada por el propio Schopenhauer, su examen de habilitación estuvo marcado por su confrontación con Hegel, quien se hallaba en el tribunal.


title: Arthur Schopenhauer

text: Con la expresa intención de competir con Hegel, que a la sazón se estaba convirtiendo, a todo efecto, en el filósofo oficial de la nación y gozaba de una creciente popularidad, Schopenhauer hizo coincidir el horario de sus cursos con los de aquel, aunque sin éxito alguno. Su fugaz paso por los claustros duró solo seis meses.


title: Arthur Schopenhauer

text: Schopenhauer emprendió, en 1822, un nuevo viaje a Italia. Más tarde, en 1825, regresó a Berlín, donde intentó infructuosamente regresar a la docencia.


title: Arthur Schopenhauer

text: En 1831, huyendo de una epidemia de cólera —que ese mismo año había de cobrarse la vida de Hegel—, Schopenhauer se radicó en Fráncfort, donde llevó una vida apacible y recluida durante los últimos 28 años de su vida.


title: Arthur Schopenhauer

text: Después de una década y media sin nuevas publicaciones, en 1836 se decidió de nuevo a llevar un escrito a las prensas: "Sobre la voluntad en la naturaleza", donde se esforzaba por mostrar las coincidencias de los resultados recientes de diversas ciencias con las doctrinas de su filosofía. El año siguiente, presentó la memoria "Sobre la libertad de la voluntad humana", también conocida bajo el título "Ensayo sobre el libre albedrío", a un concurso abierto por la Real Sociedad Noruega de las Ciencias, siendo premiada en enero de 1839. No tuvo la misma suerte su memoria "Sobre el fundamento de la moral", ya que la Real Sociedad Danesa de las Ciencias, indignada por las invectivas contra Hegel y Fichte que se hallaban en la obra, prefirió dejar desierto el premio. Las dos memorias fueron reunidas y publicadas en 1841 bajo el título común "Los dos problemas fundamentales de la Ética".


title: Arthur Schopenhauer

text: En 1844 vio la luz la segunda edición de su obra capital, considerablemente aumentada con diversas adiciones y con un segundo tomo con cincuenta nuevos capítulos. La publicación dio lugar a algunas reseñas y a que comenzaran a aparecer seguidores, de entre los cuales cabe destacar a Julius Frauenstädt. Dado que la tesis doctoral, considerada por Schopenhauer la «introducción» ideal a su sistema, no se hallaba disponible, emprendió su segunda edición (1847), sometiendo la obra a severos cambios.


title: Arthur Schopenhauer

text: Más tarde, en 1851, apareció una colección de ensayos y aforismos publicada bajo el nombre de "Parerga y paralipómena". Esta obra le permitió a Schopenhauer alcanzar finalmente la repercusión y el renombre que por tanto tiempo le habían sido negados. En 1854 se reeditaron el escrito de 1816 sobre los colores y "Sobre la voluntad en la naturaleza", ambos con abundantes adiciones y cambios. La tercera y última edición de "El mundo como voluntad y representación" tuvo lugar, al fin, en 1859. Otras reediciones ("Parerga y Paralipómena", "Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente") fueron realizadas póstumamente de la mano de J. Frauenstädt, siguiendo indicaciones de Schopenhauer.


title: Arthur Schopenhauer

text: Schopenhauer murió como consecuencia de un paro cardiorrespiratorio el 21 de septiembre de 1860. Dos años después, Wilhelm Gwinner escribió un libro sobre su trato personal con él y sobre sus gustos, apetitos y hábitos que no se molestaba en ocultar.


title: Arthur Schopenhauer

text: Bajo la influencia de Platón y Kant, Schopenhauer tomó la posición del idealismo en su epistemología, pero tomó su propio camino subjetivista dentro de esta concepción básica ("idealismo subjetivo"). Lo que separa a Schopenhauer de los solipsistas es su insistencia en algo que une y condiciona todo. Para Schopenhauer esta es la «voluntad» que insta a la existencia. Rechazó la filosofía de Hegel, a la que él mismo se refirió peyorativamente y escribió polémicas drásticas contra Hegel, Schelling, Fichte e inicialmente contra Schleiermacher.


title: Arthur Schopenhauer

text: En noviembre de 1813, Goethe invitó a Schopenhauer para que lo ayudara en su teoría de los colores. Aunque Schopenhauer consideró la teoría del color como un asunto menor,  aceptó la invitación por admiración por Goethe. En su obra "Sobre la visión y los colores" (1816), Schopenhauer presentó su teoría de la visión. En esta obra expone su teoría considerando los colores "en sí mismos", es decir, como una sensación específica recibida en el órgano visual, y examina las inducciones de Newton y Goethe acerca de los colores. Estas investigaciones lo llevaron a encontrar una demostración de la naturaleza "a priori" de la causalidad y al concepto de «representación».


title: Arthur Schopenhauer

text: Kant admitió abiertamente que fue el ataque escéptico de David Hume a la causalidad lo que motivó las investigaciones críticas en "Crítica de la razón pura" y dio una prueba elaborada para mostrar que la causalidad es "a priori". Después de que Gottlob Ernst Schulze hizo plausible que Kant no hubiera refutado el escepticismo de Hume, los leales al proyecto de Kant debían probar este importante asunto.


title: Arthur Schopenhauer

text: La diferencia entre el enfoque de Kant y el de Schopenhauer fue la siguiente: Kant simplemente declaró que el contenido empírico de la percepción nos es "dado" desde afuera, una expresión con la que Schopenhauer a menudo expresaba su descontento. Él, por otro lado, estaba ocupado con cómo obtenemos este contenido empírico de la percepción y cómo es posible comprender las sensaciones subjetivas limitadas al cuerpo como la percepción objetiva de cosas que están fuera de mí.


title: Arthur Schopenhauer

text: Por tanto, la causalidad no es un concepto empírico extraído de las percepciones objetivas, pero la percepción objetiva presupone el conocimiento de la causalidad. De esta manera se refuta el escepticismo de Hume.


title: Arthur Schopenhauer

text: Mediante esta operación intelectual, comprendiendo que cada efecto en nuestros órganos sensoriales tiene una causa externa, surge el mundo externo. Con la visión, encontrar la causa se simplifica esencialmente debido a que la luz actúa en línea recta. Rara vez somos conscientes del proceso que interpreta la doble sensación en ambos ojos como proveniente de un objeto; que invierte la impresión en las retinas, y que utiliza el cambio en la posición aparente de un objeto en relación con los objetos más distantes que proporciona la visión binocular para percibir la profundidad y la distancia.


title: Arthur Schopenhauer

text: Schopenhauer hace una crítica de cómo Kant delimitó la frontera entre intuición y fenómeno, pero su propuesta de corrección es más bien una mezcla confusa por la que tiende a identificar ambas cosas con la etiqueta de intuición, por eso dice que las formas esenciales (Kant diría puras y a priori) de todo objeto son tiempo, espacio y causalidad. Schopenhauer considera que todo el sistema de categorías kantiano es artificial y que debe sustituirse por lo que, siguiendo a Leibniz, llama principio de razón suficiente. En su tesis doctoral, "Sobre la cuádruple raíz del principio de razón suficiente" (1813), Schopenhauer examina este principio universal asumido por muchos filósofos, el cual trata de responder a la pregunta: "¿Por qué hay algo, en lugar de nada?"


title: Arthur Schopenhauer

text: Según Schopenhauer, los argumentos de Kant sobre la idealidad trascendental del espacio y el tiempo pueden extenderse a la materia mediante el concepto de causalidad y el principio de razón suficiente. Luego este principio reduce los doce categorías o conceptos puros "a priori" del entendimiento del sistema kantiano a uno solo. Inspirado por las cuatro causas de Aristóteles, el principio se subdivide en cuatro formas:Schopenhauer trabajó en la elaboración de su obra "El mundo como voluntad y representación" (1819) durante cinco años para «desentrañar el enigma de la existencia», presentando un sistema filosófico que comprendía la gnoseología, estética, ética y una «metafísica» como fundamento único de la realidad. Desarrolló un sistema llamado voluntarismo. Vio su filosofía como una continuación de la de Kant, y utilizó los resultados de sus investigaciones epistemológicas, es decir, el idealismo trascendental, como punto de partida para el suyo. Poco dado en principio a las licencias especulativas del idealismo alemán, tomó como base de su propio sistema el criticismo de Immanuel Kant.


title: Arthur Schopenhauer

text: Sin embargo, mientras Kant en la primera crítica negaba radicalmente la posibilidad de conocer el noúmeno o cosa en sí ("Ding an sich"), Schopenhauer sostuvo que mediante la introspección era posible acceder al conocimiento esencial del yo. Identificó a este con un principio metafísico al que denominó «voluntad». Este es un "ciego afán, una agitación sombría y oscura alejada de toda cognoscibilidad inmediata" cuya objetivación se presenta en la naturaleza, desde en las leyes físicas y la materia, hasta en los seres vivos, desde las plantas y hasta a los hombres en forma de «voluntad de vivir» ("Wille zum Leben") como un impulso ciego de vida que sólo quiere ser lo que ya era, repetirse. La voluntad se objetiva a sí misma en una jerarquía de gradaciones de la vida inorgánica a la orgánica, y cada grado de objetivación de la voluntad, desde la gravedad al movimiento animal, está marcado por un esfuerzo insaciable. Además, todas las fuerzas de la naturaleza y todas las formas orgánicas de la naturaleza participan en una lucha por arrebatar la materia a otras fuerzas u organismos. Por tanto, la existencia está marcada por el conflicto, la lucha y la insatisfacción, es la conciencia humana.


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text: El concepto de "voluntad", en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera facultad psíquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia ("Wesen") de carácter metafísico cuyo correlato sensible es el mundo fenoménico. Kant había argumentado que el mundo empírico es simplemente un complejo de apariencias cuya existencia y conexión ocurren solo en nuestras representaciones. Schopenhauer reitera esto en la primera oración de su trabajo principal: "El mundo es mi representación". No extraemos leyes empíricas de la naturaleza, sino que las prescribimos.


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text: En efecto, el mundo de los fenómenos —que a diferencia de la Voluntad está sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales determinadas por el principio de individuación ("principium individuationis") y a la ley de causalidad—, no es más que la Voluntad misma «objetivada» que, en cuanto tal, debe ser entendida en términos de lo que Schopenhauer llama «representación» ("Vorstellung"). Según Schopenhauer, la voluntad —en su modo de ser objetivado— se manifiesta en todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado máximo al adquirir la forma del deseo consciente —en cuyo único caso pasa a identificarse con la noción corriente de "voluntad"—. En sí misma, sin embargo, la Voluntad no es otra cosa que «un ciego afán ("Drang"), un impulso o pulsión ("Trieb") carente por completo de fundamento y motivos» ("El mundo como voluntad y representación", II. ii, 28). En otras palabras: Schopenhauer expresó que la vida en el mundo real es «un brebaje agridulce» que consiste en «una continua adquisición de conocimiento, continua ganancia de comprensión», el cual es triste pero que al «penetrar en la verdad resulta satisfactorio». En la medida en que la voluntad se expresa en la vida anímica del hombre bajo la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye que «toda vida es esencialmente sufrimiento ("Leiden")» ("Op. cit.", IV, § 56). Contrariamente a lo que filósofos anteriores habían argumentado, Schopenhauer sostuvo que el mal es algo real, siendo este la norma más que la excepción y que el bien es la ausencia del mal.


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text: Al contrario del optimismo filosófico de Leibniz en su "Théodicée", donde el mundo es «el mejor de los mundos posibles», Schopenhauer llegó a la conclusión contraria, afirmando que este es el peor de los mundos posibles, al menos físicamente, pues si el mundo estuviera organizado de una manera un poco peor, la vida ni siquiera podría existir. Entonces, dado que hay en la Tierra, este debe ser el peor de todos los mundos posibles.


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text: Como la voluntad no tiene meta ni propósito, es imposible satisfacerla. Para Schopenhauer, el deseo humano era inútil, ilógico, sin dirección y, por extensión, también lo era toda acción humana en el mundo. Y aun cuando el hombre, tras múltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentáneamente del sufrimiento, termina por caer, de manera inexorable, en el insoportable vacío del aburrimiento. De ahí que la existencia humana sea un constante pendular entre la Escila del dolor ("Schmerz") y la Caribdis del tedio ("Langeweile"), periplo este que la inteligencia solo puede anular a través de una serie de fases que conducen, progresivamente, a una negación consciente de la voluntad de vivir.


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text: El placer debe entenderse como la liberación del dolor, similarmente a la "aponía" y "ataraxia" de Epicuro. Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo. Con todo, no aprueba el suicidio como camino, ya que "lejos de ser negación de la voluntad, ese fenómeno supone una enérgica afirmación de la misma". El suicida no renuncia a la vida en sí misma, sino a la que le ha tocado vivir en condiciones desfavorables. Por lo tanto, el filósofo reconocerá como válidas solo tres alternativas, que jerarquiza según el grado de aniquilación de la Voluntad implicado en cada una de ellas: Por lo demás, Schopenhauer fue el primer gran filósofo occidental que puso en contacto los pensamientos de su época con los de Oriente y uno de los primeros en manifestarse abiertamente ateo.


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text: La filosofía de Schopenhauer es atea. Una de sus tesis fundamentales manifiesta que el mal, la miseria y el dolor sin sentido del mundo es consistente con la noción hindú de que Brahma creó el mundo por error, o con la budista de que el mundo resultó de una perturbación de la calma del Nirvana, pero la idea cristiana de un Dios omnipotente y bueno es inaceptable. El mal es una acusación contra tal creador, pero como no hay creador, es realmente una acusación contra la realidad y contra nosotros mismos.


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text: Schopenhauer descartó los argumentos cosmológicos y ontológicos para la existencia de Dios, y junto con ellos, toda filosofía que se basa en tales argumentos (el idealismo alemán de Fichte, Schelling y Hegel). Arthur Schopenhauer señaló que Kant había asestado un "golpe mortal" al argumento cosmológico y criticó que la necesidad era un efecto de un principio. Kant también sostuvo que el argumento cosmológico, al identificar el ser necesario, se basa en el argumento ontológico, que a su vez es cuestionable. Según Schopenhauer, este argumento . Schopenhauer comentó que "esta famosa Prueba Ontológica es realmente una broma encantadora" y comete una falacia de petición de principio afirmando que San Anselmo y Descartes ocultaron la conclusión misma (Dios existe) en las premisas del argumento, de la misma forma que un mago cuando saca un conejo de su sombrero, el cual ya estaba dentro.Schopenhauer concluye que «desde hace 1800 años la religión ha puesto un freno a la razón». Contradiciendo la tesis de Schleiermacher, Schopenhauer dijo que «ningún hombre religioso puede llegar a ser filósofo ni tener necesidad de ello; y, por el contrario, ningún filósofo verdadero es religioso» y añadía «El filósofo marcha sin andaderas, y, aunque no sin peligro, lo hace libremente».


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text: Para Schopenhauer, el acto sexual es una manifestación de la «voluntad de vivir» que se transforma en voluntad de la especie. Schopenhauer escribió: "¿Por qué tanto ruido y alboroto por el amor? [...] Porque el objetivo final de todas las aventuras amorosas [...] en realidad es más importante que todos los demás objetivos en la vida de cualquier persona; y por ello es bastante digno de la profunda seriedad con la que todos lo persiguen”. El amor romántico domina la vida porque, según el filósofo: “lo que se decide por él es nada menos que la composición de la próxima generación la existencia y constitución especial de la raza humana en los tiempos venideros".


title: Arthur Schopenhauer

text: En "Los Dolores del mundo" argumenta una posición precursora al antinatalismo: "Si el acto de la procreación no fuera acompañado de deseo y sentimientos de placer y se basara en la base de consideraciones puramente racionales, ¿existiría la raza humana hoy? Tendríamos compasión por las siguientes generaciones como para preferir ahorrarles la carga de la existencia o al menos para no dejar sobre ellos esta carga a sangre fría". Entonces, el acto sexual sería una traición de los padres al hijo venidero, pues tal acto implica la continuación de «voluntad de vivir», es decir, del dolor.


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text: Esto no quiere decir que uno deba odiar la crianza de los hijos o que no aportan bienestar, sino que la crianza de los hijos, como el resto de la vida, es "una tarea a realizar", en palabras de Schopenhauer. Cuando decimos que queremos que nuestros hijos sean felices y seguros, lo que queremos decir es que crezcan para tomar decisiones libres que son significativas y que estén dispuestos a arriesgar sus vidas en ellas. Schopenhauer sugiere que el optimismo fingido, lo que los existencialistas llamarán como "mala fe", tiene la extraña consecuencia de alienar a los demás. Esta comprensión le otorga a un padre algo que el optimismo generalmente prohíbe: empatía significativa por otra persona. Admite Schopenhauer, "pone a los demás en una luz correcta; y nos recuerda lo que, después de todo, es lo más necesario en la vida: la tolerancia, la paciencia, el respeto y el amor al prójimo, que todo el mundo necesita y que, por lo tanto, todo hombre debe a su prójimo".


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text: La sustitución de Dios por una fuerza impersonal y la importancia que adquieren la reproducción y por tanto el sexo en su filosofía, ha llevado a algunos a considerarlo un precursor de Darwin y de Freud.


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text: Para Schopenhauer, la «voluntad» humana —desear, anhelar, etc.— es la raíz del sufrimiento. Una forma temporal de escapar de este dolor es a través de la contemplación estética. Aquí uno pasa del conocimiento ordinario de las cosas individuales al conocimiento de las "ideas" eternas platónicas, en otras palabras, el conocimiento que está libre del servicio de la voluntad. En la contemplación estética, ya no se percibe un objeto de percepción como algo de lo que se está separado; más bien «es como si solo existiera el objeto sin nadie que lo percibiera y no se puede ya separar al que intuye de la intuición sino que ambos se han hecho una misma cosa, ya que toda la conciencia está totalmente llena y ocupada por una sola imagen intuitiva». Sujeto y objeto ya no se pueden distinguir y la "idea" pasa a primer plano.


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text: A partir de esta inmersión estética uno ya no es un individuo que sufre como resultado de la servidumbre a la propia voluntad individual sino, más bien, se convierte en un «puro, involuntario, exento de dolor e intemporal sujeto de conocimiento». Igualmente, la belleza humana es según el filósofo: «una expresión objetiva que designa la más perfecta objetivación de la voluntad en el más alto grado de su cognoscibilidad, la idea del hombre en general, expresada por entero en la forma intuida». Citando a Goethe expresa Schopenhauer: «Al que ve la belleza humana no le puede dañar ningún mal: se siente en consonancia consigo mismo y con el mundo». El sujeto de la cognición pura y sin voluntad sólo conoce las Ideas, no las cosas individuales: se trata de una clase de cognición que no se preocupa por las relaciones entre objetos de acuerdo con el principio de razón suficiente (tiempo, espacio, causa y efecto) y, en cambio, implica la absorción completa en el objeto.


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text: El arte y la belleza es la consecuencia práctica de esta breve contemplación estética en su intento de representar la esencia / ideas puras del mundo. La música, para Schopenhauer, era la forma más pura de arte porque era la que representaba la voluntad misma sin que apareciera como sujeta al principio de razón suficiente, por lo tanto como un objeto individual. Según Daniel Albright, «Schopenhauer pensaba que la música era el único arte que no se limitaba a copiar ideas, sino que en realidad encarnaba la voluntad misma». Consideró la música como un lenguaje universal y atemporal comprendido en todas partes, que puede infundir entusiasmo global, si posee una melodía significativa.


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text: Las opiniones realistas de Schopenhauer sobre las matemáticas son evidentes en su crítica de los intentos contemporáneos de probar el postulado de las paralelas en la geometría euclidiana. Escribiendo poco antes del descubrimiento de la geometría hiperbólica demostró la independencia lógica del axioma —y mucho antes de que la teoría general de la relatividad revelara que no expresa necesariamente una propiedad del espacio físico— Schopenhauer criticó a los matemáticos por tratar de usar conceptos indirectos para probar lo que él pensaba. sostenido fue directamente evidente a partir de la percepción intuitiva.A lo largo de sus escritos, Schopenhauer criticó la derivación lógica de las filosofías y las matemáticas de meros conceptos, en lugar de percepciones intuitivas.Aunque Schopenhauer no vio ninguna justificación para intentar probar el postulado paralelo de Euclides, sí vio una razón para examinar otro de los axiomas de Euclides.Esto sigue el razonamiento de Kant.


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text: La ética de Schopenhauer fue expresada en sus obras "Los dos problemas fundamentales de la ética" ("Die beiden Grundprobleme der Ethik") y una cuarta parte de su trabajo central, "El mundo como voluntad y representación". La tarea de la ética no es prescribir acciones morales que deberían hacerse, sino investigar acciones morales. La filosofía es siempre teórica: su tarea es explicar lo que se da. En esta obra se critica la noción de libre albedrío:


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text: Como Kant, Schopenhauer reconcilia la libertad y la necesidad mediante la distinción entre el mundo "fenoménico" y "nouménico". Afirma que las acciones de los humanos, como "fenómenos", están sujetas al principio de razón suficiente y, por tanto, sujetas a la necesidad. Por lo tanto, argumenta, los humanos no poseen libre albedrío como se entiende convencionalmente. Sin embargo, la "voluntad", como noúmeno subyacente al mundo fenoménico, es en sí misma infundada: es decir, no está sujeta al tiempo, el espacio y la causalidad (las formas que gobiernan el mundo de los "fenómenos"). Así, la "voluntad", en sí misma y fuera de la apariencia, es libre.


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text: Schopenhauer crítico la deontología de la ética kantiana, caracterizada por un deber incondicionado racional (imperativo categórico). Siguiendo a David Hume, Schopenhauer considera la razón como un instrumento y la compasión como la base de la moral, que "impulsada por la conciencia del sufrimiento de otra persona" trasciende el egoísmo. Según la enseñanza de Kant sobre el idealismo trascendental, el espacio y el tiempo son formas de nuestra sensibilidad debido a que los fenómenos aparecen en multiplicidad. La realidad en sí misma está libre de toda multiplicidad, no en el sentido de que un objeto es uno, sino que está fuera de la "posibilidad" de multiplicidad. De esto se deduce que dos individuos, aunque parecen distintos, en sí mismos no son distintos.


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text: Las apariencias están completamente subordinadas al principio de razón suficiente. Por lo tanto, el individuo egoísta que enfoca sus objetivos completamente en sus propios intereses tiene que lidiar con las leyes empíricas lo mejor que puede. Lo relevante para la ética son las personas que pueden actuar en contra de sus propios intereses. Si tomamos, por ejemplo, a un hombre que sufre cuando ve a sus semejantes vivir en la pobreza y, en consecuencia, utiliza una parte significativa de sus ingresos para satisfacer "sus" necesidades en lugar de sus "propios" placeres, entonces la forma más sencilla de describir esto es que hace "menos distinción entre él" y los demás de lo que generalmente se hace.


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text: Con respecto a cómo nos "parecen" las cosas, el egoísta tiene razón al afirmar la brecha entre dos individuos, pero el altruista experimenta los sufrimientos de los demás como si fueran propios. Del mismo modo, un hombre compasivo no puede lastimar a los animales, aunque parezcan distintos de él. Lo que motiva al altruista es la compasión. El sufrimiento de los demás no es para él un asunto frío al que es indiferente, sino que se siente conectado con todos los seres. La compasión es, por lo tanto, la base de la moral.


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text: Entre los numerosos ensayos que contiene la obra "Parerga y paralipómena" sus «Aforismos sobre el arte de ser feliz» Schopenhauer aconsejaba que para no ser demasiado desgraciados, debemos olvidarnos de la idea de que hemos venido al mundo para ser felices y luego abordaba el arte de no ser desdichados con útiles consejos. Schopenhauer llama "principium individuationis" al principio a través del cual la multiplicidad aparece. Cuando contemplamos la naturaleza, vemos que es una batalla cruel por la existencia. Las manifestaciones individuales de la voluntad sólo pueden mantenerse a expensas de los demás; la voluntad, como única cosa que existe, no tiene otra opción que devorarse a sí misma para experimentar placer. Ésta es una característica fundamental de la voluntad y no se puede eludir. Schopenhauer analiza el egoísmo como "la expresión de la contradicción que afecta a la voluntad de vivir en su interior" que como la diosa griega de la discordia, Eris, hace nacer una lucha universal de todos los individuos para "arrebatar al otro lo que quiere tener sino incluso que con frecuencia uno destruye toda la felicidad o la vida del otro para incrementar su propio bienestar de forma insignificante" y "que llega a hacerse visible a través del "principium individuationis"", siendo la verdadera maldad causar dolor ajeno sin ningún provecho.


title: Arthur Schopenhauer

text: A diferencia de la "justicia temporal", que requiere tiempo para pagar una mala acción y "en el Estado, en forma retributiva o punitiva", la "justicia eterna" "no domina el Estado sino el mundo, no depende de las instituciones humanas, no está sometida al azar ni al engaño, no es insegura, fluctuante ni errada, sino infalible, firme y segura". La justicia eterna no es retributiva porque la retribución requiere tiempo. No hay retrasos ni indultos. En cambio, el castigo está ligado a la ofensa, hasta el punto en que los dos se convierten en uno y "El atormentador y el atormentado son el mismo. Aquel se equivoca al creer que no participa del tormento y este al creer que no participa de la culpa".


title: Arthur Schopenhauer

text: El sufrimiento es el resultado moral de nuestro apego al placer. Schopenhauer consideró que esta verdad estaba expresada por el dogma cristiano del pecado original y, en las religiones orientales, el dogma de la reencarnación. Citando a Calderón:


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text: Aunque la moral budista implica una negación de la intervención política, Schopenhauer tenía opiniones arraigadas respecto al gobierno constitucional, la nobleza, la esclavitud, libertad de la prensa, los derechos individuales, el jurado, etc.


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text: La política de Schopenhauer fue, en su mayor parte, un eco de su ética. En comentarios políticos en su "Parerga y paralipómena", Schopenhauer se describió a sí mismo como un defensor del gobierno limitado. Lo esencial, pensó, era que el Estado debía "dejar a cada hombre libre para que trabajara su propia salvación", y mientras el gobierno fuera así limitado, "preferiría ser gobernado por un león que uno de [sus] compañeros ratas", es decir, por un monarca, en lugar de un demócrata. El Estado "se convierte en un instrumento contra el padecimiento de la injusticia, en un aparato jurídico restrictivo". Schopenhauer compartió la opinión de Thomas Hobbes sobre la necesidad del Estado, y de la acción del Estado, para controlar las tendencias destructivas innatas de nuestra especie. También defendió la independencia de los poderes legislativo, judicial y ejecutivo del poder, y un monarca como un elemento imparcial capaz de practicar la justicia (en un sentido práctico y cotidiano, no cosmológico). Declaró que la monarquía es "lo que es natural para el hombre", ya que "la inteligencia siempre tiene bajo un gobierno monárquico una oportunidad mucho mejor contra su enemigo irreconciliable y siempre presente, la estupidez" y el republicanismo menospreciado como "antinatural ya que es desfavorable para la vida intelectual superior y las artes y las ciencias".


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text: Schopenhauer criticó la doctrina del derecho de Kant donde deduce de su imperativo categórico la fundación del Estado como una institución para el fomento de la moralidad, pues "la libertad está más allá del fenómeno y todavía más allá de las instituciones humanas". Al contrario, el Estado surgió del egoísmo de todos que pasa del punto de vista unilateral "contra las consecuencias perjudiciales del egoísmo, que nacen de la pluralidad de individuos egoístas unos con otros y perturban su bienestar; y así busca ese bienestar".


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text: El Estado "en modo alguno el necio plan de exterminar la inclinación a la injusticia", sino que castiga a los delincuentes para prevenir futuros delitos. A consecuencia, "el código penal es un registro tan completo como sea posible de los contramotivos para todas las acciones criminales que se presumen como posibles". Schopenhauer afirmó que esta doctrina no era original de él. Anteriormente, apareció en los escritos de Platón, Aristóteles, Séneca, Hobbes, Pufendorf y Paul Johann Anselm von Feuerbach.


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text: Más allá de su pensamiento político, Schopenhauer tiene similitudes con las ideas de Karl Marx sobre la identidad de las diversas formas de dominio. Dice Schopenhauer:


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text: En "Parerga y Paralipomena" Schopenhauer criticó el pensamiento nacionalista asì: ""Aber jeder erbärmliche Tropf, der nichts in der Welt hat, darauf er stolz sein könnte, ergreift das letzte Mittel, auf die Nation, der er gerade angehört, stolz zu sein." (traducción: "Todo imbécil execrable, que no tiene en el mundo nada de que pueda enorgullecerse, se refugia en este último recurso, de vanagloriarse de la nación a que pertenece por casualidad".


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text: Schopenhauer atribuyó la primacía de la civilización a las "razas blancas" del norte debido a su sensibilidad y creatividad. A pesar de esto, estaba firmemente en contra del trato diferente de las razas, era fervientemente antiesclavista y apoyaba el movimiento abolicionista en los Estados Unidos. Los estados esclavistas de América, escribe Schopenhauer, son una "desgracia para toda la humanidad". Schopenhauer también mantuvo un marcado antijudaísmo metafísico y político. El hombre goza de una mejor posición en las reflexiones de Schopenhauer a diferencia de la mujer. Schopenhauer hizo grotescas comparaciones de las cualidades femeninas. Una de las ideas más recurrentes fue la necesidad de que el hombre se relacione con la mujer adecuada para que los hijos gocen de buena salud y buenas capacidades.No obstante, cuando el anciano Schopenhauer se sentó para un busto suyo de la escultora prusiana Elisabet Ney en 1859, quedó muy impresionado por el ingenio y la independencia de la joven, así como por su habilidad como artista visual. Después de su tiempo con Ney, le dijo a la amiga de Richard Wagner, Malwida von Meysenbug, que "todavía no he dicho mi última palabra sobre las mujeres. Creo que si una mujer logra retirarse de la masa, o más bien elevarse por encima de la masa, crece sin cesar y más que un hombre".


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text: Su análisis biológico de la diferencia entre los sexos, y sus roles separados en la lucha por la supervivencia y la reproducción, anticipa algunas de las afirmaciones que luego fueron aventuradas por sociobiólogos y psicólogos evolutivos. Sin embargo, Schopenhauer veía la personalidad y el intelecto como heredados de los padres. Esta visión y su importancia para las especies que elegimos amar se reflejó en sus puntos de vista sobre la eugenesia. Escribió que "Si pudiéramos castrar a todos los sinvergüenzas y meter a todos los estúpidos gansos en un convento, y darles a los hombres de carácter noble todo un harén [...] pronto surgiría una generación que produciría una edad mejor que la de Pericles."


title: Arthur Schopenhauer

text: En la tercera edición ampliada de "El mundo como voluntad y representación" (1859), Schopenhauer añadió un apéndice a su capítulo sobre la "Metafísica del amor sexual". Escribió que la pederastia tiene el beneficio de prevenir niños mal engendrados. Schopenhauer finaliza el apéndice con la afirmación de que "al exponer estas ideas paradójicas, quise conceder a los profesores de filosofía un pequeño favor. Lo he hecho dándoles la oportunidad de calumniarme diciendo que defiendo y encomiendo la pederastia".


title: Arthur Schopenhauer

text: En este sentido, cabe destacar la acérrima defensa que propugnó por los derechos de los animales, seguramente motivada por sus influencias de Oriente, de tal suerte que en su obra pueden verse numerosos pasajes a este respecto:


title: Arthur Schopenhauer

text: Schopenhauer criticó la creencia de Spinoza de que los animales son un mero medio para la satisfacción de los humanos. Estaba, además, muy apegado a los caniches como mascotas, los cuales llamó a todos "Atma" (del sánscrito ātman). En 1841, elogió el establecimiento de la Sociedad para la Prevención de la Crueldad contra los Animales en Londres y la Sociedad de Amigos de los Animales en Filadelfia. Schopenhauer llegó al extremo de protestar utilizando el pronombre "it" (eso) en referencia a los animales porque conducía a tratarlos como si fueran cosas inanimadas. Para reforzar sus puntos, Schopenhauer se refirió a informes anecdóticos de la mirada en los ojos de un mono al que habían disparado y también al dolor de un bebé elefante cuya madre había sido asesinada por un cazador.


title: Arthur Schopenhauer

text: En varias ocasiones, Schopenhauer comparó la condición humana con otros animales, como un topo, «ese infatigable trabajador [...] con sus enormes patas en forma de paletas es la ocupación de su vida entera»; o con erizos que «se apiñaron bastante juntos para, a través de su calor mutuo, evitar que se congelaran» pero «pronto sintieron el efecto de sus púas el uno sobre el otro, lo que los hizo separarse nuevamente», de la misma forma que «la necesidad de sociedad que brota del vacío y la monotonía de la vida de los hombres, los une; pero sus muchas cualidades desagradables y repulsivas y sus insufribles inconvenientes los apartan una vez más». (ver Dilema del erizo)


title: Arthur Schopenhauer

text: La originalidad y el carácter anticipativo del pensamiento schopenhaueriano dejó su fuerte e insoslayable impronta en autores de la talla de Philipp Mainländer, Carlo Michelstaedter, Richard Wagner, León Tolstói, Henri Bergson, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Thomas Mann, Hans Vaihinger, Eduard von Hartmann, Carl Gustav Jung, Albert Einstein, Otto Weininger, Otto Rank, Erwin Schrödinger, Ludwig Wittgenstein, Albert Caraco, Marcel Proust, Emile Zola, Jorge Luis Borges, Pío Baroja, August Strindberg, Émile Cioran, Samuel Beckett, Miguel de Unamuno o Juan Carlos Onetti, entre otros.


title: Arthur Schopenhauer

text: El concepto de Schopenhauer de "impulso" («Trieb») sin objeto, presumiblemente a través de la obra de Nietzsche, se situaría en la base de la doctrina psicoanalítica de la pulsión de Sigmund Freud, otro pesimista.


title: Arthur Schopenhauer

text: Schopenhauer fue bien leído entre los físicos, especialmente Einstein, Schrödinger, Wolfgang Pauli y Majorana. Einstein describió los pensamientos de Schopenhauer como un "consuelo continuo" y lo llamó un genio. Konrad Wachsmann recordó: "A menudo se sentaba con uno de los volúmenes de Schopenhauer gastados, y mientras estaba sentado allí, parecía tan complacido, como si estuviera comprometido con un trabajo sereno y alegre".


title: Arthur Schopenhauer

text: Cuando era adolescente, Ludwig Wittgenstein adoptó el idealismo epistemológico de Schopenhauer. Sin embargo, después de su estudio de la filosofía de las matemáticas, rechazó el idealismo trascendental epistemológico por el realismo conceptual de Gottlob Frege. En años posteriores, Wittgenstein fue muy desdeñoso con Schopenhauer, describiéndolo como un pensador en última instancia superficial: "Schopenhauer tiene una mente bastante ruda ... donde comienza la profundidad real, llega a su fin". Bertrand Russell tenía una baja opinión sobre el filósofo, y lo atacó en su famosa "Historia de la Filosofía Occidental" por alabar hipócritamente el ascetismo pero no actuar en consecuencia, de la que el mismo Schopenhauer se defendía respondiendo que no tenía la obligación de ser ejemplo de nada, igual que un escultor no tiene la obligación de asemejarse en belleza a sus obras.


title: Arthur Schopenhauer

text: Schopenhauer se declaraba apasionado de la lengua española, sus autores y refranes, como atestiguan la aproximadamente treintena de libros en español presentes en su biblioteca particular. Según atestigua una carta dirigida al editor de Pedro Calderón de la Barca, Schopenhauer empezó a aprender español en 1825:De hecho, su filosofía tiene mucho en común con los dramas filosóficos "La vida es sueño" y "El príncipe constante" de Calderón, que también admiraba Goethe. Entre los autores que admiraba se encontraba Baltasar Gracián, al que consideraba su autor favorito "y uno de los primeros del mundo". Hasta tal punto llegaba su admiración por Gracián, que se propuso traducir el "Oráculo Manual" de Gracián al alemán con el título de "Handorakel" y que tradujo y publicó entre 1828 y 1832. Sobre "El Criticón", alabó la obra como «la más grande y más hermosa alegoría que jamás se ha escrito».


title: Arthur Schopenhauer

text: Entre los libros en español hallados en su biblioteca personal, se encuentran las siguientes ediciones: Asimismo admiraba la obra en latín del escolástico Francisco Suárez.


title: Coma (astronomía)

text: En astronomía, se llama coma o cabellera (del griego κόμη, "koma" (cabellera)) a la nube de polvo y gas que envuelve al núcleo de un cometa. Se forma cuando un cometa se acerca al Sol (a partir de 6 UA de distancia), de modo que parte de la superficie helada del núcleo se evapora y junto con otros materiales (generalmente polvo) lo rodean, volviéndose esta nube visible por la refracción de la luz, y ocultando el núcleo. Para que pueda formarse, la velocidad de fuga del núcleo debe ser inferior a la velocidad media de las moléculas del gas.


title: Cabellera

text: Cabellera puede referirse a:


title: PSV Eindhoven

text: El PSV Eindhoven (oficial en neerlandés) Philips Sport Vereniging Eindhoven (en español: "Asociación Deportiva Philips de Eindhoven"), conocido como PSV Eindhoven o simplemente PSV, es un club polideportivo de los Países Bajos, de la ciudad de Eindhoven en Brabante Septentrional. El club es conocido principalmente por su equipo profesional de fútbol. Fue fundado el 31 de agosto de 1913 para los empleados de la empresa de aparatos eléctricos Philips y juega en la Eredivisie de la liga neerlandesa de fútbol.


title: PSV Eindhoven

text: La historia del P. S. V. contiene dos épocas doradas en torno a la conquista de la Copa de la UEFA de 1978 y la de la Copa de Europa de 1988 como parte del "triplete" que consiguió ese año. El equipo ha ganado 24 ligas neerlandesas, la Copa KNVB nueve veces y la Johan Cruijff Schaal once veces. A lo largo de los años, por el PSV pasaron jugadores de clase mundial y futuras estrellas como Ruud Gullit, Ronald Koeman, Romário, Ronaldo, Phillip Cocu, Vampeta, Jefferson Farfan, Édison Méndez, Alex, DaMarcus Beasley, Park Ji-sung, Memphis Depay, Jaap Stam, Georginio Wijnaldum, Mark van Bommel, Ruud van Nistelrooy, Arjen Robben y Carlos Salcido.


title: PSV Eindhoven

text: Sus partidos los juega en el Philips Stadion, recinto inaugurado en 1913, y que cuenta con una capacidad de 35.000 espectadores, siendo el tercer estadio con más capacidad en los Países Bajos. El rojo y blanco son los colores tradicionales del club, los mismos que los del Ajax y Feyenoord, sus grandes rivales en el fútbol neerlandés (véase De Grote Drie).


title: PSV Eindhoven

text: El nacimiento del P. S. V. hay que situarlo en los años previos a la Primera Guerra Mundial, cuando la empresa Philips –dedicada entonces en la producción de lámparas incandescentes– decidió crear un club de fútbol para que jugasen sus trabajadores. Aunque los primeros partidos del Philips Sport Vereniging - "Club de Deportes Philips" en neerlandés - se disputaron en 1910, la fecha oficial de su fundación se estableció el 31 de agosto de 1913, cuando se inauguró el Philips Stadion, que todavía hoy sigue en la misma ubicación. Ese día, el PSV organizó un torneo para conmemorar el centenario de la victoria de la Séptima Coalición –de la que habían formado parte los Países Bajos– sobre las tropas de Napoleón.


title: PSV Eindhoven

text: Su debut en la máxima división data de 1921, pero en 1925 perdió la categoría; y al año siguiente pudo regresar a la división de honor, donde se ha mantenido hasta la fecha. En 1929 consigue su primer título de liga, empezando así a cuestionar el dominio de Ajax, Feyenoord y Go Ahead Eagles. Desde 1939 el club inicia un proceso de modernización para convertirse en uno de los mejores de Europa, gracias al trabajo del presidente Frans Otten, quien apostó por la ampliación del estadio y la incorporación de fichajes como el de Coen Dillen, delantero que marcaría 287 goles en 328 partidos y que todavía conserva el récord de goles en una sola temporada (43).


title: PSV Eindhoven

text: El P. S. V. logró clasificarse para disputar la primera Copa de Europa, en la temporada 55/56. Pero su aventura terminó fue fugaz al ser derrotado claramente por el Rapid Viena en la primera ronda (6-1 en Viena y 1-0 en Eindhoven) En 1956 se convierte en uno de los nuevos participantes de la naciente liga llamada Eredivisie, siendo uno de los cuatro equipos que bajo el nuevo sistema de liga no ha descendido. En la temporada inaugural del campeonato, Coen Dillen, jugador del club, se convirtió en el primer máximo goleador del torneo. El club se mantuvo en la primera plana neerlandesa hasta 1963, con la conquista de su cuarta liga. Pero la marcha de Frans Otten y Coen Dillen anticipaban el inicio de un declive de varios años en los que solo se consiguieron dos copas neerlandesas.


title: PSV Eindhoven

text: Los primeros síntomas de evidenciaban un cambio de tendencia llegaron en la temporada 1970/71, cuando el PSV llegó a las semifinales de la Recopa de Europa de la mano de Kurt Linder. Fueron eliminados por el Real Madrid, pero se sentaron las bases de un equipo que lograría dos ligas consecutivas (1975 y 1976). Su gran figura era Willy van der Kuijlen, centrocampista que sigue siendo el máximo goleador de la historia de la liga neerlandesa (311 goles en 545 partidos) y el tercer centrocampista más goleador de todos los tiempos tras los brasileños Rivaldo y Zico.


title: PSV Eindhoven

text: La racha ganadora se mantuvo hasta 1978, año en que el PS V., además de la liga, sumó su primer torneo internacional: la Copa de la UEFA. El equipo de Eindhoven, entrenado por Kees Rijvers, estuvo a punto de ser eliminados en semifinales; a pesar de ganar en la ida 3-0 al FC Barcelona. Pero a los 15 minutos de la vuelta el Barça ya había metido dos goles. El PSV aguantó como pudo hasta el descanso y, al inicio de la segunda parte, marcó por mediación del galés Nick Deacy. Rexach volvió a meter en la eliminatoria al Barça, pero el PSV supo mantener la compostura.


title: PSV Eindhoven

text: En la final, el P. S. V. se impuso al S. C. Bastia. El partido de ida estuvo marcado por una fuerte tormenta que a punto estuvo de suspender el partido. Los jugadores de ambos equipos hicieron lo que pudieron sobre un césped embarrado y el resultado fue de 0-0. En la vuelta, el PSV aprovechó su superioridad como local para imponerse por 3-0 con goles de Van de Kerkhof, Deijkers y Van der Kuijlen.


title: PSV Eindhoven

text: Tras la Copa de la UEFA se abrió un nuevo bache en la trayectoria del PSV, en la que el equipo sólo tuvo actuaciones aceptables en el plano local hasta mediados de los años 80. Surgieron enfrentamientos entre los mejores jugadores del equipo, se empezaron a cuestionar los métodos del entrenador y la plantilla se fue desintegrando. En 1982, Van der Kuijlen abandonó el club al discutir con el nuevo técnico, Thijs Libregts. Esta época de crisis terminó en 1985, cuando se confió la dirección deportiva del club al exjugador del Feyenoord Hans Kraay, quien inició un cambio en la política de fichajes del PSV basada en dos pilares: fichar a las estrellas de los equipos rivales y buscar a jóvenes talentos todo el mundo para formarlos en la cantera. De esta forma se fichó a Ruud Gullit, procedente del Feyenoord, que fue la estrella del equipo que consiguió los títulos de liga conseguidos en 1986 y 1987. Pero Gullit, enfrentado con Kraay, forzó su fichaje por el AC Milan –que estableció un récord, ya que los italianos pagaron el equivalente a 7,7 millones de euros– y se perdió la mejor temporada de la historia del PSV.


title: PSV Eindhoven

text: Con Guus Hiddink como entrenador y jugadores de calidad como el portero Hans Van Breukelen y el central Ronald Koeman, el PSV tuvo en la temporada 87/88 la mejor de su historia. Los granjeros se hicieron con la Eredivisie a cuatro jornadas del final, marcando la increíble cifra de 117 goles y cediendo sólo dos derrotas. En la final de Copa, el PSV se impuso en la prórroga al Roda JC Kerkrade por 3-2.


title: PSV Eindhoven

text: Galatasaray, Rapid Viena y FC Girondins de Burdeos fueron los primeros rivales del PSV hacia la Copa de Europa. En semifinales volvió a cruzarse con un equipo español, en este caso el Real Madrid. La ida se disputó en el estadio Santiago Bernabéu; Hugo Sánchez apenas tardó cuatro minutos en hacer el 1-0, al transformar un penalti que le había hecho Van Breukelen; pero un fallo de Paco Buyo permitió el gol del empate, obra de Edward Linskens. Con el 1-1, Hiddink realizó un planteamiento defensivo para llegar con la ventaja del gol en campo contrario al partido de vuelta. En Eindhoven aunque Butragueño y Hugo Sánchez tuvieron ocasiones claras para marcar, el PSV mantuvo el 0-0 y accedió a la gran final. En la historia del Madrid esta eliminatoria es recordada como uno de los golpes más duros recibidos por la mítica ‘Quinta del Buitre’.


title: PSV Eindhoven

text: La final se disputó en el Neckarstadion de Stuttgart ante 70.000 espectadores. En este partido el PSV mantuvo el dominio del balón y fue quien disfrutó de las escasas ocasiones de gol ante un Benfica que se encomendó a su portero, Silvino Louro. Hubo que esperar hasta la tanda de penaltis para conocer al vencedor; los cinco primeros lanzamientos de ambos equipos fueron anotados y, en el sexto, Anton Janssen marcó para el PSV y António Veloso erró para el Benfica.


title: PSV Eindhoven

text: Tras la consecución de la copa de Europa, el club siguió en una racha triunfal, logrando en los años 1990 otros tres títulos de liga y una copa, pero en Europa su actuación no fue del todo convincente, ya que no volvió a deslumbrar.  Su capacidad económica es limitada comparada con los grandes clubes de las grandes ligas (España, Italia, Alemania o Inglaterra), lo que le ha hecho que desde entonces haya tenido que vender a todos los futbolistas que han destacado como Koeman, Romário, Ronaldo, Cocu, Jaap Stam, Ruud van Nistelrooy o Robben.


title: PSV Eindhoven

text: En 1999 se inició un periodo dorado en el equipo de Eindhoven con la consecución de siete títulos de liga en las nueve temporadas siguientes, a los que hay que sumar dos copas y tres supercopas. En estos años la estrella del equipo era el serbio Mateja Kezman, el último gran goleador del PSV. Además, en la temporada 04/05 estuvo muy cerca de volver a disputar la final de la Champions League, pero fue apeado en semifinales por el Milan tras una eliminatoria igualadísima:perdiendo 0-2 en San Siro y ganando 3-1 en el Philips Stadion siendo eliminado por la regla del gol de visitante. En aquel PSV semifinalista destacaba su centro del campo con Phillip Cocu, Mark van Bommel, Park Ji-sung, Johann Vogel, y sus delanteros Jan Vennegoor of Hesselink, Jefferson Farfán y Dennis Rommedahl. Arjen Robben había dejado el club con destino al Chelsea la temporada anterior.


title: PSV Eindhoven

text: En las temporadas 2014/15, 2015/16 y 2017/18, el club ganó la Eredivisie.


title: PSV Eindhoven

text: El estadio de PSV se llama en neerlandés "Philips Stadion" y tiene capacidad para 35.000 espectadores. Fue inaugurado el 12 de diciembre de 1910 como "Philips Sportpark".


title: Waldir Sáenz

text: Waldir Alejandro Sáenz Pérez (Lima, 15 de mayo de 1973) es un exfutbolista peruano que jugaba como delantero. Su último equipo fue el Walter Ormeño de la Segunda División Peruana.


title: Waldir Sáenz

text: Es uno de los ídolos y el máximo goleador en la historia del club peruano Alianza Lima con 178 goles en 349 partidos y el tercer mayor anotador de la Primera División del Perú, situándose sólo detrás de Sergio "Checho" Ibarra y Oswaldo "Cachito" Ramírez.


title: Waldir Sáenz

text: En 1992, con 19 años, Sáenz fue promovido al primer equipo del Alianza Lima. En el campeonato de 1993 fue el máximo goleador del certamen, con 31 goles, logro que repitió en 1996.


title: Waldir Sáenz

text: En 1997, Sáenz marcó el gol número 100 de su carrera jugando por el Alianza Lima. Ese mismo año consiguió el Título Nacional de 1997, ya que consiguieron los torneos Apertura y Clausura. Ese año, junto al brasilero Marquinho serían los pilares del equipo.


title: Waldir Sáenz

text: El 18 de marzo de 1998, el Colorado Rapids de la Major League Soccer (liga de fútbol profesional americana) anunciaba la contratación de Waldir Sáenz, tras marcar seis goles en sus últimos tres partidos con Alianza, incluidos cuatro en una victoria sobre Municipal y dos en un par de partidos de la Copa Libertadores.


title: Waldir Sáenz

text: "Su récord de goles habla por sí solo", dijo el entrenador de los Rapids, Glenn Myernick. "Marcar tantos goles de manera tan consistente es una de las cosas más difíciles de lograr en el fútbol, y estamos muy emocionados de que complete lo que creemos que es un ataque muy peligroso". "Lo que hemos hecho ahora es tomar a dos de los mejores jugadores (Marquinho y Sáenz) de uno de los mejores equipos de Sudamérica (Alianza Lima) y conectarlos a nuestra alineación", agregó el gerente general de los Rapids, Dan Counce.


title: Waldir Sáenz

text: Sáenz, de 24 años en ese entonces, se unió a los Rapids con un acuerdo de préstamo por un año, donde Colorado tenía la opción después de esta temporada de comprar su contrato y convertirlo en miembro permanente de los Rapids. "Estoy muy halagado de que el entrenador Myernick y los Rapids me vieran y decidieran hacer un esfuerzo para traerme aquí", dijo Sáenz. "Llegar a un nuevo equipo en un nuevo país es muy emocionante, y espero que no tarde mucho en encajar en el equipo".


title: Waldir Sáenz

text: Sáenz hizo 7 goles en 27 partidos en esa temporada, mientras que Marquinhos convertiría 3 goles en 11 partidos.


title: Waldir Sáenz

text: Waldir volvió en 1999 al club y obtuvo el torneo clausura, jugando 38 partidos y anotando 24 goles; mientras que Marquinhos haría 13 goles con un Sport Boys animador del torneo.


title: Waldir Sáenz

text: En 2000 jugó por el Club Atlético Unión de Santa Fe, Argentina, junto a su compatriota Juan Jayo. Waldir solo jugó 3 partidos mientras que Jayo realizó grandes participaciones, por lo que llegó a España.


title: Waldir Sáenz

text: A mediados del año 2000 regresó a Perú y jugó por el Sporting Cristal. Hizo goles oficiales a nivel local e internacional. Subcampeón del torneo clausura 2000.


title: Waldir Sáenz

text: Regresó al Alianza Lima en el año del centenario (2001), donde jugó el Apertura en una apretada final ante el Sporting Cristal, partido que ganó por 2 a 1. Después de perder el Clausura, el Alianza se enfrentaría al Cienciano, (ganador del Torneo Clausura). Como campeón nacional, Sáenz se erigió como mejor jugador aliancista en las dos finales, logrando el 3 a 2 en el encuentro de ida en Matute, y marcó en la serie de penales en el Cusco el decisivo, consiguiendo así un nuevo campeonato en ese año tan especial. Desde el año 2002 fue el jugador que más goles marcó para Alianza Lima en toda la historia del club.


title: Waldir Sáenz

text: Después de obtener el Título el año 2003, fue parte importante en el logro del título del Apertura del año 2004, marcando el 1-0 frente a su eterno rival, Universitario de Deportes. Al final del año, Alianza Lima se coronó Bicampeón Nacional. En 2005 no jugó mucho.


title: Waldir Sáenz

text: Para el Apertura 2006 fichó por el FBC Melgar de Arequipa. Después de pasar el resto del año 2006 y la primera mitad del 2007 sin club, recaló en el Deportivo Municipal para el Torneo Clausura 2007.


title: Waldir Sáenz

text: En el Apertura 2008 retornó a Alianza Lima, donde jugó pocos encuentros debido a que no estaba ya en su mejor forma. Al finalizar dicho torneo corto, concluyó su contrato con el club.


title: Waldir Sáenz

text: En 2007, el titular de la Sexta Fiscalía Superior Penal de Lima, Rafael Agüero Pinto, solicitó diez años de prisión para Waldir Sáenz, como presunto cómplice primario en el robo al club Alianza Lima el año 2002, acusación de la cual, el jugador fue absuelto por falta de pruebas contundentes. Los hechos se referían al robo de 55 mil dólares destinados al pago de los sueldos de los jugadores del primer equipo. En su acusación, el titular de este despacho, Rafael Agüero Pinto, indicó que durante el proceso de investigación se habría aceptado la versión de un acusado, que declaró que Waldir habría ideado el asalto, además de proporcionar información detallada del día, la hora y ubicación del dinero. Según el declarante, el jugador lo habría llamado para ejecutar el plan, minutos después de cobrar su sueldo. Agregó además, que días antes el exdelantero del Alianza Lima le propuso simular el robo de su automóvil, con la finalidad de cobrar el seguro con el que cuenta. El jugador fue absuelto por falta de pruebas recién en el 2008 siendo declarado "no culpable". (1)


title: Waldir Sáenz

text: En el año 2009 se incorporó al club Sport Boys del Callao, donde disputó en Segunda División, logrando el campeonato de la misma, con los 12 goles que lo convirtieron en el máximo goleador de su club, y consiguiendo así el campeonato para el Sport Boys, logrando su ascenso a primera. Después de 3 años inactivo en el fútbol, regresó a las canchas para jugar el 2013 por el Walter Ormeño de Cañete.


title: Waldir Sáenz

text: Waldir se retiró definitivamente del fútbol el 27 de diciembre del 2017, en el Día del Hincha Blanquiazul, a los 44 años.


title: Waldir Sáenz

text: Formó parte de la selección que quedó fuera de Francia 98 solo por diferencia de goles. Obtuvo el cuarto lugar el la copa América de 1997 y la medalla de bronce en la Copa Oro del año 2000.


title: Melissa Joan Hart

text: Melissa Joan Hart (Smithtown, Nueva York, 18 de abril de 1976) es una actriz, directora, productora, cantante, diseñadora de modas y empresaria estadounidense. Es conocida por sus papeles principales en las series "Clarissa Explains It All" (1991–94), "Sabrina the Teenage Witch" (1996–03), y "Melissa & Joey" (2010–15).


title: Melissa Joan Hart

text: Hart nació en Smithtown, Nueva York, la primera hija de Paula, productora y gerente de talentos, y William Hart, carpintero, proveedor de mariscos, trabajador de criaderos de ostras y empresario. Su abuelo materno, Stanley John Voje, era un veterano de la Armada y católico. Ella creció en Sayville, Nueva York.


title: Melissa Joan Hart

text: Los padres de Hart tuvieron otros cuatro hijos después de Melissa: Trisha, Elizabeth, Brian, y Emily, que también actúan. Sus padres se divorciaron a principios de la década de 1990, y ella se mudó con su madre y sus hermanos a la ciudad de Nueva York. En 1994, su madre se casó con el ejecutivo de televisión, Leslie Gilliams. Hart tiene tres medias hermanas: Alexandra, Samantha y Mackenzie.


title: Melissa Joan Hart

text: Comenzó su carrera a una edad temprana. Su primer comercial de televisión fue para un juguete llamado "Splashy". Desde entonces, realizó más de 25 comerciales antes de cumplir los cinco años. Su carrera televisiva comenzó en 1985 con un papel menor en la miniserie "Kane & Abel". Al año siguiente tuvo un papel estelar en un episodio de "The Equalizer" y un papel principal con la actriz Katherine Helmond en la película para televisión "Christmas Snow", la cual ganó un Premio Emmy.


title: Melissa Joan Hart

text: En 1989 se presentó a la audición para una producción de Broadway, "The Crucible", que protagonizaba el actor Martin Sheen, pero solo quedó como suplente de las tres jóvenes protagonistas. Luego protagonizó la serie de televisión "Clarissa lo explica todo". Esta serie de Nickelodeon era una comedia sobre situaciones diarias por las que atravesaba una joven. Llegó a ser un gran éxito y estuvo en el aire por cuatro temporadas. El programa le permitió obtener cuatro nominaciones consecutivas de los "Premios de Artistas Jóvenes", de los cuales ganó tres, convirtiéndose en famosa entre las adolescentes estadounidenses.


title: Melissa Joan Hart

text: Después de la cancelación de la serie, empezó su educación en la Universidad de Nueva York, aunque no completó sus estudios, porque retomó su carrera como actriz en 1996 cuando obtuvo el papel principal para la serie de televisión "Sabrina, the Teenage Witch", donde actuó junto con los actores Caroline Rhea, Beth Broderick, Nate Richert y Nick Bakay. Esta serie duró siete temporadas en la cadena estadounidense ABC. Mientras tanto, trabajó también en la serie "Touched by an Angel".


title: Melissa Joan Hart

text: En 1998, Melissa actuó en una pequeña parte de la película "Ya no puedo esperar", protagonizada por la actriz Jennifer Love Hewitt. La película trataba de un grupo de adolescentes que se han graduado en secundaria en un suburbio de Los Ángeles. Fue la protagonista de la película "Drive Me Crazy", que incluyó el tema musical "(You Drive Me) Crazy", éxito número uno de la cantante Britney Spears. Hart también apareció en el vídeo musical de esta canción.


title: Melissa Joan Hart

text: En 2003, después del final de la serie "Sabrina, the Teenage Witch", Hart y su compañía productora, Hartbreak Films, produjeron una miniserie llamada "Tying the Knot", documentando su boda con el músico Mark Wilkerson, uno de los miembros de la banda "Course of Nature".


title: Melissa Joan Hart

text: A partir de 2007, Hart ha protagonizado varias películas hechas para televisión: "Holiday in Handcuffs" con la que siguió con otra película de ABC con la misma premisa, "My Fake Fiance", en 2009 y "Satin". En el año 2009 Hart protagonizó una película de Horror "Nine Dead", que se estrenó en septiembre de 2009.


title: Melissa Joan Hart

text: En 2010 se estrenó su nueva serie, "Melissa & Joey".


title: Melissa Joan Hart

text: En el 2016 actuó para la película God's Not Dead 2 Según las palabras de Melissa realmente disfrutó haciendo esta película


title: Melissa Joan Hart

text: Contrajo matrimonio con el guitarrista Mark Wilkerson el 17 de julio de 2003. Los preparativos para la boda, la cual se llevó a cabo en Florencia, Italia, fueron documentados en una miniserie de televisión titulada "Tying the Knot", producida por la compañía de Hart, Hartbreak Films. Melissa y Wilkerson tienen tres hijos: Mason Walter Wilkerson, nacido el 11 de enero de 2006; Braydon Wilkerson Hart, nacido el 12 de marzo de 2008 y Tucker Wilkerson nacido el 18 de septiembre de 2012.


title: Joaquim Maria Puyal

text: Joaquim Maria Puyal i Ortiga (Barcelona, 24 de marzo de 1949) es un periodista español. Está considerado como uno de los mejores presentadores de televisión y locutores de radio de España como así lo han atestiguado las audiencias de sus programas, las encuestas y los numerosos reconocimientos recibidos, entre los que destacan 4 premios Ondas. Está doctorado en Lingüística por la Universidad de Barcelona (su tesis fue reconocida con el Premio Extraordinario de Doctorado), licenciado en Filología Románica (Universidad de Barcelona) y en Ciencias de la Información (Universidad Autónoma de Barcelona).


title: Joaquim Maria Puyal

text: Puyal era estudiante de Filosofía y Letras, pero era un amante de la radio y, como él mismo reconoce, ya de muy joven, los jueves se dedicaba a visitar las emisoras de Barcelona para ofrecer sus servicios.


title: Joaquim Maria Puyal

text: En 1967 empieza a colaborar en Radio Barcelona, en la que permanecería 17 años desarrollando diferentes tareas, hasta 1985. Empezó haciendo turnos en la FM, entonces una frecuencia incipiente y minoritaria, pero el director de la emisora, Manuel Tarín Iglesias, le propuso transmitir el partido de fútbol Barcelona-Córdoba por la Onda Media. Llegó a narrar más de 500 partidos de fútbol en castellano, entre 1968 y 1976. En esos años también retransmitió combates de boxeo desde el Gran Price y el Palacio de los Deportes. Sin embargo, ya en esos años siempre viajaba con un libro de gramática catalana y un diccionario, para prepararse por si algún día se permitían las transmisiones en catalán. Durante dos años fue el corresponsal en Barcelona del programa Hora 25, dirigido por José María García, que lideraba las noches radiofónicas españolas.


title: Joaquim Maria Puyal

text: El 5 de septiembre de 1976 por fin pudo retransmitir un partido de fútbol, del FC Barcelona, en catalán, siendo el primero en hacerlo. Le planteó la propuesta al director general de la cadena SER, Manuel Terán, poco después de la muerte de Franco. Pensó que los nuevos aires de la Transición lo tolelarían, a pesar de que aún no se había instaurado la democracia en España. Y así fue. Sobre todo porque la SER le aprobó el proyecto de retransmitir en catalán por la FM, una frecuencia todavía minoritaria, y porque su programa “Futbol en català”, contó desde el principio con el patrocinio de la Caixa de Pensions “La Caixa”, que sufragó todos los gastos del programa. El programa se convirtió rápidamente en un programa de gran audiencia. En 1985 dejó Radio Barcelona para fichar por Catalunya Ràdio junto a todo su equipo (en el que destacaban Antoni Bassas y Eduard Boet). Desde entonces y durante veinte años no ha dejado de narrar, en catalán, ni uno solo de los partidos oficiales disputados por el FC Barcelona.


title: Joaquim Maria Puyal

text: En total ha narrado más de 2000 partidos de fútbol, más de 500 en castellano, y más de 1500 en catalán. El 4 de julio de 2018 anunció que ya no seguiría retransmitiendo los partidos del Barça, después de 50 años haciéndolo.


title: Joaquim Maria Puyal

text: La popularidad y el prestigio de Joaquim María Puyal se debe tanto a su labor radiofónica como a su presencia en televisión, medio en el que ha dirigido, producido y presentado diversos programas, siempre en lengua catalana, y con gran éxito de audiencia.


title: Joaquim Maria Puyal

text: Inició su relación con la pequeña pantalla en los estudios de Miramar, en el circuito catalán de Televisión Española. Allí empezó presentando, en 1977, y en lengua catalana, el programa ”Vostè Pregunta”, que significó un formato inédito hasta entonces en España, y le valió, en 1979, el segundo premio Ondas de su carrera.


title: Joaquim Maria Puyal

text: En la propia TVE y para toda España, presentó también "Memorias del cine español" (1978), "Mano a mano" (1981) y la primera emisión del programa "Buenas noches" (1982), con Mercedes Milá. Tras esa primera emisión, presentó su dimisión tras la primera emisión, por una presunta incompatibilidad con el desempeño de otras actividades.


title: Joaquim Maria Puyal

text: En 1985 fichó por Televisió de Catalunya para dirigir y presentar, en TV3, el programa "Vostè Jutja", que estuvo dos años en antena, hasta 1987.


title: Joaquim Maria Puyal

text: En 1989 estrenó en TV3 el programa “La Vida en un xip”, que estuvo en antena hasta 1992. Un año después estrenó “Un tomb per la vida”, un programa en el que, durante dos años, invitaba a grandes personajes de la sociedad para repasar su vida.


title: Joaquim Maria Puyal

text: En televisión también dirigió dos programas-concurso para TV3 aunque no los presentó: “Tres pics i repicó” i “El joc del segle” (un concurso inventado por él del que también salió al mercado un juego de mesa).Ha sido el padrino de grandes periodistas catalanes, a los que dio su primera oportunidad profesional, como Antoni Bassas, Eduard Boet, Pilar Calvo, Jordi Basté, Xavier Bosch, Mònica Terribas, Manel Fuentes, Ricard Torquemada, Rut Vilar, etc…


title: Joaquim Maria Puyal

text: Desde 1997, ha orientado, preferentemente, su trabajo hacia la actividad universitaria y la investigación en el ámbito de la teoría de la comunicación.


title: Joaquim Maria Puyal

text: Hoy en día da charlas y conferencias, y produce programas audiovisuales para diferentes cadenas a través de su propia productora.


title: Joaquim Maria Puyal

text: "Aicnàlubma" (en lengua catalana), publicado por Columna (2011).


title: Joaquim Maria Puyal

text: "La realidad inversa" (en lengua española), una reflexión sobre la sociedad y los medios de comunicación, publicado por Destino (2011).


title: Sinchi Roca

text: Sinchi Roca ("Sinchi Ruq'a") fue el segundo gobernante del Curacazgo del Cuzco. Su nombre en quechua significa "Guerrero magnífico". Se cree que su gobierno empezó aproximadamente en el año 1230 y terminó aproximadamente en el año 1260 de nuestra era. Fue hijo de Manco Cápac y Mama Ocllo. Nació en Tampuquiro, parte del reino de Pallata, uno de los muchos paraderos en los cuales sus padres se detuvieron cuando iban en busca de un lugar fijo en el cual establecerse. Su padre por fines políticos lo casó con Mama Coca, hija del señor del ayllu de Soña (lo que hoy es el barrio de San Sebastián, en Cuzco). Su abuela Mama Huaco le coloco la mascaipacha o corona real en su ceremonia de coronacion, - impuso el nombre de Cuzco a la ciudad fundada por su padre; amplió el Inticancha o Templo del Sol y convirtió parte de él en su morada. Para seguir erigiendo los edificios de la nueva población, tuvo que desecar un lago o pantano, "cegándolo con grandes losas y maderos gruesos", lo que parece haber representado la primera canalización de los ríos Huatanay y Tullumayo. Hizo traer muchas cargas de tierra desde los montes del Antisuyo con el fin de trocar los campos estériles en fértiles. Por último, para rodearse de guerreros fieles unidos por el vínculo de casta, celebró un Warachikuy en Huanacaure y Tamboquiro con 4,000 muchachos de la nobleza incaica, horadándoles las oreja y vistiéndoles con las huaras de guerra; hecho que lo mostró poderoso ante los ojos de sus vecinos, los cuales fueron a visitarlo en el Inticancha, rindiéndole vasallaje a cambio de protección.


title: Sinchi Roca

text: Las crónicas cuentan que "no fue Cinchi roca hombre de guerra, y así no se de cuenta del cosa señalada en armas, ni salió del asiento del Cusco por si ni por sus capitanes". La verdad es que Sinchi Roca solo trató de asentar sus dominios en totalidad en el valle del Cuzco, propósito que consiguió por la fuerza.


title: Sinchi Roca

text: Después de gobernar 19 años según Sarmiento de Gamboa, y 30 según Garcilaso, falleció muy anciano y "fue muy llorado y plañido y le hicieron esequias muy suntuosas, guardando su bulto para memoria que había sido bueno". Junto a su mallqui o momia, se depositó su huauqui o ídolo familiar, una piedra en forma de pez que nombraban Huana Chiri Amaro.


title: Sinchi Roca

text: Sinchi Roca había decidido que su hijo Manco Sacapa iba a heredar el trono, sin embargo cambió de decisión por razones desconocidas, otorgando el trono a Lloque Yupanqui.


title: Sinchi Roca

text: Se desconoce las fechas exactas en que vivió y reinó Sinchi Roca pero varían bastante entre los distintos historiadores. Según Sarmiento de Gamboa (1572) nació en 548 y reinó entre 656 y 675 (superando los 100 años al iniciar su reinado) ; según Cabello Balboa (1586) reinó entre 1006 y 1083 ; Otros hablan de 1062 a 1091 o 1178 y 1197  .


title: Tatiana Sávicheva

text: Tatiana "Tanya" Nikoláyevna Sávicheva (; 25 de enero de 1930 - 1 de julio de 1944) fue una niña soviética que escribió un breve diario durante el sitio de Leningrado en la Segunda Guerra Mundial. El diario que escribió era corto pero conmovedor.


title: Tatiana Sávicheva

text: Entre los documentos presentados como prueba en los Juicios de Núremberg se encontraba una pequeña libreta que perteneció a la escolar Tania Sávicheva, de Leningrado. Hay fechas en seis páginas, con una muerte asociada a cada una. Seis páginas - seis muertes. Nada más, solo notas breves y concisas y una observación final:


title: Tatiana Sávicheva

text: Tatiana "Tanya" Sávicheva era la más joven de la familia de un panadero, Nikolái Rodiónovich Sávichev, y una costurera, Mariya Ignátievna Sávicheva. Su padre murió pronto, cuando Tatyana tenía solo seis años, dejando a Mariya Sávicheva con cinco hijos - tres niñas, Tania, Zhenia y Nina, y dos niños, Mijaíl y Leka. La familia planeó pasar el verano de 1941 en el campo, pero la invasión alemana de la Unión Soviética el 22 de junio arruinó sus planes. Todos, excepto Mijaíl, que ya se había marchado, decidieron quedarse en Leningrado. Todos ellos trabajaron para apoyar al Ejército Rojo. Mariya Ignátievna cosió los uniformes, Leka trabajó como cepillador en la Fábrica del Ministerio de Marina, Zhenia en la fábrica de munición y Nina en la construcción de las defensas de la ciudad. El tío Vasia y el tío Lesha sirvieron en la defensa antiaérea. Tanya, que entonces tenía solo once años, cavaba las trincheras y ponía fuera las bombas incendiarias.


title: Tatiana Sávicheva

text: Un día Nina fue a trabajar y no regresó. La enviaron al lago Ládoga y después fue evacuada urgente. La familia no sabía esto y pensó que había muerto.


title: Tatiana Sávicheva

text: Tras unos días, en memoria de Nina, Mariya Ignátievna le dio a Tanya una pequeña libreta que había pertenecido a su hermana y que se convertiría después en el diario de Tatyana. Sólo entonces fue cuando Sávicheva tuvo un auténtico diario, ya que hasta entonces tenía un cuaderno grueso en el que anotaba todo lo importante que le sucedía. Lo quemó cuando ya no había nada más para alimentar la estufa en invierno, pero conservó la libreta de su hermana.


title: Tatiana Sávicheva

text: El primer registro tiene fecha de 28 de diciembre. Zhenia se levantaba cada día cuando aún no había amanecido. Caminaba siete kilómetros hasta la fábrica, en la que trabajó durante dos turnos cada día haciendo carcasas para minas. Después del trabajo donó su sangre. Su débil cuerpo no pudo aguantar. Murió en la fábrica en la que trabajaba. Posteriormente murió Yevdokiya Grigórievna, la abuela. Después el hermano de Tania, Leka. Y, uno tras otro, el tío Vasia y el tío Lesha. Su madre fue la última. Probablemente en ese momento Tania pasó las hojas e hizo la última anotación.


title: Tatiana Sávicheva

text: En agosto de 1942, 140 niños fueron rescatados de Leningrado y llevados a la aldea de Krasni Bor. Todos sobrevivieron, excepto Tania. Anastasiya Kárpova, una profesora en el orfanato de Krasni Bor, le escribió a Mijaíl, hermano de Tania, que fue afortunado por encontrarse fuera de Leningrado en 1941: «Tania está viva, pero no tiene buen aspecto. Un médico, que la visitó hace poco, dijo que está muy enferma. Necesita descanso, cuidados especiales, nutrición, un mejor clima y, lo más importante de todo, cariño maternal». En mayo de 1944 la enviaron al hospital de Shatkovski en el óblast de Nizhni Nóvgorod, en el que murió tan solo un mes después, el 1 de julio de 1944 de tuberculosis intestinal.


title: Tatiana Sávicheva

text: Nina Sávicheva y Mijaíl Sávichev volvieron a Leningrado después de la guerra. El diario de Tania Sávicheva se exhibe ahora en el Museo de Historia de Leningrado, y una copia se exhibe en el Cementerio Memorial Piskaryovskoye.