title: Camilo Cienfuegos

text: El 10 de marzo de 1952, al producirse el golpe de estado de Fulgencio Batista, con un grupo de jóvenes concurrió a la Universidad en procura de armas para resistir a la dictadura. En esa época establece amistad con otros jóvenes que tendrían un destacado papel en los sucesos posteriores, Carlos Leijás, Israel Tápanes, Reinaldo Benítez y los hermanos Mario y José Fuentes.


title: Camilo Cienfuegos

text: En abril de 1953 viajó a los Estados Unidos en busca de una mejor situación económica. Allí trabajó en varias ciudades como obrero y camarero. Vinculado a los emigrados latinoamericanos, participó en diversas manifestaciones y escribió para el periódico "La voz de Cuba" un crítico artículo contra Batista titulado "Identificación Moral". En 1955 fue detenido en San Francisco por el departamento de inmigración y finalmente deportado a México.


title: Camilo Cienfuegos

text: Regresó a Cuba el 5 de junio de 1955 y mientras volvía a trabajar en "El Arte" y se sumaba a la lucha contra el régimen de Batista, en septiembre contrajo matrimonio con Isabel Blandón, una enfermera salvadoreña que había conocido en San Francisco.


title: Camilo Cienfuegos

text: El 14 de diciembre de 1955, fue herido por un arma de fuego durante una manifestación en honor del héroe independentista cubano Antonio Maceo, lo que no le impidió participar del acto en conmemoración del 103 aniversario del nacimiento de José Martí en el parque Central. Esta vez, golpeado y conducido al BRAC (Buró para la Represión de Actividades Comunistas) donde fue fichado como comunista por el cuerpo policial del dictador Fulgencio Batista. Al verse perseguido y sin trabajo, decidió ir al exilio por lo que en marzo de 1956 viajó nuevamente a los Estados Unidos.


title: Camilo Cienfuegos

text: En septiembre se encontraba en México, donde logró establecer contacto con Fidel Castro, quien organizaba una expedición revolucionaria que regresaría a Cuba para iniciar la gesta contra el régimen de Batista. Cienfuegos fue el último elegido para la expedición del yate "Granma", debido a que no tenía el entrenamiento militar suficiente, por lo que fue enviado con rapidez al campamento de Abasolo, Estado de Tamaulipas, donde recibió entrenamiento en guerra de guerrillas


title: Camilo Cienfuegos

text: Recibe su bautismo de fuego junto a sus compañeros en Alegría de Pío, el 5 de diciembre de 1956. En el combate de El Uvero, ya ostenta los grados de teniente y dirige un pelotón. En la lucha armada en la Sierra Maestra, por su accionar de combate, se le otorga el rango de Capitán del Ejército Rebelde. En el año 1957 se crea una nueva columna guerrillera: la columna número 4, hija de la columna madre "José Martí", y de la que está a cargo del comandante Ernesto Che Guevara. En esta columna guerrillera, el capitán Cienfuegos cumple función de jefe de la vanguardia. También aquí, en el seno de la lucha armada, nace una entrañable amistad entre él y el Che. Los combates de Bueycito, El Hombrito y Pino del Agua, cuentan con la figura de Cienfuegos. Su valentía y arrojo contribuyen a formar el mito del «Señor de la Vanguardia».


title: Camilo Cienfuegos

text: En marzo de 1958 se convirtió en el primer jefe del movimiento que llevaba el combate más allá de la Sierra Maestra, a los llanos del Cauto. El éxito de esa breve campaña, en la cual hostigó las comunicaciones enemigas, llegó a incursionar en la ciudad de Bayamo y enfrentó al ejército en el combate de La Estrella le valió en abril ser ascendido por Fidel Castro al grado de Comandante.


title: Camilo Cienfuegos

text: El 18 de junio regresó a la Sierra, y los siguientes meses permaneció en la Comandancia de La Plata participando en varios combates, entre ellos los de Vega de Jibacoa y Las Mercedes.


title: Camilo Cienfuegos

text: En agosto le fue asignada la tarea de dirigir la columna invasora número 2 "Antonio Maceo", la cual, con 92 combatientes (sólo 82 armados), partió de la Sierra Maestra hacia el Occidente de Cuba, iniciando sus operaciones en coordinación con la columna N° 8 "Ciro Redondo" al mando de Ernesto "Che" Guevara, extendiendo las acciones militares que habían comenzado en la zona oriental al occidente del país.


title: Camilo Cienfuegos

text: El 21 de diciembre de 1958 la vanguardia de Cienfuegos, al mando del comandante Félix Torres y del capitán William Gálvez inició el cerco sobre el cuartel y la localidad de Yaguajay. Tras capturar Zulueta, en la noche del 22 Cienfuegos se sumó al cerco con el resto de sus tropas, reuniendo algo más de 200 hombres.


title: Camilo Cienfuegos

text: La batalla de Yaguajay para doblegar la resistencia de la guarnición del ejército, 350 efectivos el mando del capitán Alfredo Abón Lee, se extendió hasta la tarde del día 31 de diciembre, y representó un golpe decisivo del ejército rebelde para debilitar las fuerzas de Fulgencio Batista. Su desempeño en esta batalla le granjeó el sobrenombre de «El Héroe de Yaguajay».


title: Camilo Cienfuegos

text: Tras el triunfo de la Revolución Cubana, Cienfuegos formó parte del alto mando del Ejército Revolucionario como su jefe supremo. Combatió en los levantamientos contra-revolucionarios y participó también en la Reforma Agraria.


title: Camilo Cienfuegos

text: El comandante Camilo Cienfuegos era muy querido por su humildad, sencillez y sonrisa franca, incluso se llegó a comparar su popularidad con la del jefe revolucionario Fidel Castro.


title: Camilo Cienfuegos

text: Camilo vivía frenéticamente con tanta acción e intensidad que a veces se tomaba y decía, riéndose: "No sé si esto es un sueño o realidad". Sentía la euforia del héroe no desde arriba, de lejos sino tan cerca, que todos querían tocarlo, abrazarlo, mirarlo, amarlo, tenerlo, al menos por un momento. Riéndose, decía que estaba viviendo la vida como si fuera un sueño.


title: Camilo Cienfuegos

text: De acuerdo con informes de la tripulaciones de otros aviones, una tormenta habría obligado a Luciano Fariñas, quien pilotaba el FAR-53 que conducía al comandante, a desviarse hacia el norte. Esto habría alargado las horas del vuelo sin disponer del combustible necesario para enfrentar la inesperada situación. Existen varias teorías sobre su muerte.


title: Camilo Cienfuegos

text: Cienfuegos volvía de Camagüey tras arrestar por orden escrita de Fidel Castro al jefe militar de esa provincia Huber Matos, quien el 19 de octubre de 1959, dio un paso más en su distanciamiento del proceso revolucionario al enviar por segunda ocasión una carta de renuncia a Fidel Castro por haber declarado el carácter comunista de la revolución cubana. El 23 de octubre Cienfuegos informó de su cometido en el Canal 11 de la televisión de Camagüey. Cuando la situación estuvo bajo control, Fidel viajó a Camagüey donde inició un juicio que culminará con el encarcelamiento de Matos durante veinte años por traición a la revolución.


title: Camilo Cienfuegos

text: La versión oficial dio cuenta de que Camilo Cienfuegos falleció el 28 de octubre de 1959 en un accidente de aviación a causa del mal tiempo mientras retornaba de Camagüey a La Habana a bordo de su avión Cessna 310, toda Cuba se movilizó en su búsqueda durante varios días, en uno de los eventos más conmovedores de los primeros años de la Revolución Cubana.


title: Camilo Cienfuegos

text: Las extrañas circunstancias de su desaparición han hecho circular numerosas versiones acerca de que todo fue un asesinato. No obstante los rumores en torno a su muerte cabe destacar que en su último discurso, dado el 26 de octubre de 1959 frente al Palacio Presidencial de La Habana, Cienfuegos subrayó su lealtad al gobierno revolucionario y a Fidel Castro, pese a tener fuertes discrepancias con algunos miembros del gobierno cubano, sin embargo siempre fue fiel a Fidel.http://www.cubasi.cu/es/noticia/haroldo-camptallops-un-guerrillero-de-camilo


title: Camilo Cienfuegos

text: A Camilo, por Che Guevara. Tiempo de Cuba


title: Asalto al Cuartel Moncada

text: El asalto al Cuartel Moncada, en Santiago de Cuba, fue parte de una acción armada realizada el 26 de julio de 1953 por un grupo de hombres y mujeres de la juventud del Partido Ortodoxo a cuyo mando estaba el entonces abogado Fidel Castro con el fin de derrocar al dictador Fulgencio Batista.


title: Asalto al Cuartel Moncada

text: El movimiento se completó con el ataque al cuartel «Carlos Manuel de Céspedes», de Bayamo y fue derrotado. Fidel Castro se haría conocido en el país por el ataque al Cuartel Moncada, y su posterior enjuiciamiento. Su alegato de autodefensa quedó recogido en el libro "La Historia me absolverá".


title: Asalto al Cuartel Moncada

text: El cuartel Moncada, en el año 1953 era la sede del regimiento número 1 «Antonio Maceo» en la ciudad de Santiago de Cuba, capital de la provincia de Oriente, al mando del Coronel Alberto del Río Chaviano. Por su importancia, el Moncada era la segunda fortaleza militar del país, ocupada por unos mil hombres. Su lejanía de La Habana dificultaba el envío de ayuda al Ejército Oriental. Además, Santiago se hallaba situada en la costa sur, junto al mar, y rodeada de montañas.


title: Asalto al Cuartel Moncada

text: Por esas condiciones el 26 de julio de 1953 un grupo de jóvenes cubanos, con ideas revolucionarias y buscando librar a Cuba de la dictadura de Fulgencio Batista del 10 de marzo de 1952, liderados por Fidel Castro decidieron atacar este cuartel. Una vez tomado el Moncada las condiciones que presentaba la ciudad le facilitaba a los rebeldes la defensa de la misma cuando fuera tomada, y el inicio de la lucha guerrillera si había que abandonarla. A eso se unía un elemento histórico: en Oriente se habían iniciado las tres guerras independentistas en el siglo pasado que se habían librado en Cuba, allí se produjeron insurrecciones populares en varios momentos del período republicano —incluso durante la Revolución de 1933—, sus montañas eran conocidas por la resistencia armada de los campesinos frente a los latifundistas, ese territorio era llamado «el Oriente indómito». Una vez dueños del Moncada, los revolucionarios tomarían las estaciones de la Policía Nacional, la Policía Marítima y la Marina de Guerra, así como una radioemisora, a fin de dar a conocer sus objetivos y llamar a incorporarse a la lucha. En la concepción de Fidel, la insurrección armada era inseparable de la movilización de las masas populares. Para apoyar la acción del «Moncada» se decidió tomar simultáneamente el cuartel «Carlos Manuel de Céspedes», de Bayamo, ciudad situada en el centro de la provincia de Oriente y que constituía un importante nudo de comunicaciones terrestres. Esta acción comprendía la voladura de los puentes sobre el río Cauto, a fin de impedir o dificultar la llegada de refuerzos por tierra para las tropas de Santiago de Cuba.


title: Asalto al Cuartel Moncada

text: El plan se elaboró en secreto. Además de Fidel Castro, solamente lo conocían tres miembros de la dirección del movimiento, incluidos Abel Santamaría y Renato Guitart. Los demás sabían que se iba a realizar un combate, pero ignoraban cuál era exactamente este. La misma preocupación se tuvo al estructurar el movimiento: se hizo en forma celular y se observaban estrictamente las normas de seguridad que exigía su carácter clandestino. Tenía dos comités de dirección: uno militar, al mando de Fidel Castro, y otro civil, dirigido por Abel Santamaría. Además, se trataba de una organización selectiva. Por orientaciones de Fidel Castro, sus miembros se reclutaron entre las clases y sectores de la población: obreros, campesinos, empleados, profesionales. Eran personas preferentemente jóvenes. A principios de 1953, el movimiento contaba aproximadamente con 1200 miembros.


title: Asalto al Cuartel Moncada

text: Las armas, los uniformes y los recursos necesarios para la lucha fue posible por la voluntad de los propios combatientes, y simpatizantes. Natalia Revuelta, amante de Fidel Castro, y madre de su hija Alina Fernández, dio 5000 pesos, un joven vendió su empleo y aportó $300 «para la causa»; otro liquidó los aparatos de su estudio fotográfico, con los que se ganaba la vida; otro más empeñó su sueldo de varios meses y fue preciso prohibirle que se deshiciera también de los muebles de su casa; este vendió su laboratorio de productos farmacéuticos; aquel entregó sus ahorros de más de cinco años, y así se sucedieron los casos de abnegación y generosidad. También se hizo uso del robo, muchos de los automóviles utilizados en el asalto al Moncada fueron sustraídos a sus dueños, el propio Fidel Castro fue a defender en Matanzas a un afamado ladrón que trabajaba para la "causa", que fue capturado en un intento de robo, lo cual identifica al movimiento como una organización en la cual "valía todo" con tal de lograr derrocar a la dictadura de Batista.


title: Asalto al Cuartel Moncada

text: Con esos recursos se adquirieron 165 armas, principalmente fusiles calibre 22 y escopetas de caza. Se iniciaron los entrenamientos y prácticas de tiro que tuvieron lugar en la Universidad de La Habana, el Club de Cazadores del Cerro y distintos sitios en las provincias de La Habana y Pinar del Río. Para asegurar la acción se alquiló una pequeña finca de recreo, la granjita «Siboney», situada en las afueras de Santiago de Cuba, con el supuesto fin de dedicarla a la cría de pollos. En ella se situaron las armas, los uniformes (iguales a los del ejército de Batista), y los automóviles que se utilizarían en el ataque, y allí se concentrarían los combatientes en el momento oportuno.


title: Asalto al Cuartel Moncada

text: Se escogió para la acción, el 26 de julio por ser domingo de carnaval, fiesta a la que tradicionalmente asistían personas de diferentes puntos de la isla, por lo cual la presencia de jóvenes de otras provincias no causaría extrañeza. Por razones de seguridad, se evitó escoger para el ataque al cuartel Moncada a residentes de Santiago de Cuba.


title: Asalto al Cuartel Moncada

text: En la madrugada del 26 de julio, 135 combatientes, vestidos con uniformes de sargento del ejército batistiano y dirigidos por Fidel, precisaban el plan de ataque al Cuartel Moncada en la granja Siboney, que había sido alquilada por Ernesto Tizol, cumpliendo órdenes de Fidel Castro. Se organizaron en tres grupos, el primero de los cuales, con Fidel al frente, atacaría la fortaleza. Los otros dos grupos, comandados respectivamente por Abel Santamaría —segundo jefe del movimiento— y Léster Rodríguez, tratarían de tomar dos importantes edificios contiguos al cuartel: el Hospital Civil Saturnino Lora, desde donde se atacaría al cuartel, y el Palacio de Justicia, donde radicaba la Audiencia, desde cuya azotea apoyarían la acción principal. El grupo de Santamaría trataría de tomar el hospital, y el grupo de Léster, que incluía a Raúl Castro, hermano de Fidel, tomaría el Palacio de Justicia. Fidel Castro no había invitado a su hermano a esta acción, fue José Luis Tassende, uno de los asaltantes, el que lo hizo, y Fidel se sorprendió al ver a su hermano en la granja Siboney. Cuando todos estuvieron listos, se le dio lectura al «Manifiesto del Moncada», redactado por el joven poeta Raúl Gómez García bajo la orientación de Fidel. En él se caracteriza el ataque al Moncada como la continuación de la lucha histórica por la plena independencia y la libertad de la patria, se plasman los principios revolucionarios y los objetivos del movimiento, y se hace un llamado a la dignidad y la vergüenza del pueblo cubano. Gómez García leyó sus versos «Ya estamos en combate» y Fidel les dirigió esta brevísima exhortación:


title: Asalto al Cuartel Moncada

text: Alrededor de las 4:45 de la madrugada, los asaltantes comenzaron a salir en 16 autos desde Siboney hacia el cuartel Moncada. Fidel iba manejando el segundo auto. El séptimo auto, en que iba Ernesto Tizol, supuestamente se extravió en la ciudad, al igual que algunos autos detrás que lo siguieron, y nunca llegaron al cuartel, por eso una parte importante de los revolucionarios no participó en el ataque. Los grupos dirigidos por Abel (20 miembros) y Léster (5 miembros) cumplieron su objetivo: la toma del Hospital Civil y el Palacio de Justicia. El grupo principal con 90 atacantes, dirigido por Fidel Castro, llegó al cuartel (aprox. 5:20 a.m.), hasta la posta No. 3, la desarmó, pero ningún asaltante pudo entrar al cuartel. Una patrulla de 2 soldados de recorrido alrededor del cuartel, que llegó inesperadamente, provocó un tiroteo prematuro que alertó a la tropa, y permitió que se movilizaran rápidamente los soldados del cuartel (aprox. 400). La sorpresa, factor decisivo del éxito, no se había logrado. La lucha se entabló fuera del cuartel, y se prolongó en un corto combate de posiciones (20-30 minutos) en la posta No. 3. La lucha de los guardias y los asaltantes en otros sitios duró alrededor de 1-2 horas. Los revolucionarios confundieron el Hospital Militar y viviendas de militares, que estaban fuera del cuartel, como si fueran parte de este, y los atacaron por error.


title: Asalto al Cuartel Moncada

text: Los asaltantes se hallaban en total desventaja frente a un enemigo superior en armas y en hombres, atrincherado dentro de aquella fortaleza. Comprendiendo que continuar la lucha en esas condiciones era un suicidio colectivo, Fidel ordenó la retirada general. La orden no fue conocida por Santamaría y su grupo, que permanecieron disparando al cuartel desde el hospital civil, y luego fueron apresados, y fusilados por el ejército. El ejército batistiano tuvo 19 muertos y 30 heridos.


title: Asalto al Cuartel Moncada

text: Al mismo tiempo que esto ocurría en Santiago de Cuba, 25 revolucionarios dirigidos por Raúl Martínez Ararás asaltaron el Cuartel de Bayamo, operación que tuvo una mala ejecución, y fracasó.


title: Asalto al Cuartel Moncada

text: Inmediatamente después de estos hechos, el gobierno reaccionó con una brutal represión. Batista decretó el estado de sitio en Santiago de Cuba y la suspensión de las garantías constitucionales en todo el territorio nacional; clausuró el periódico «Noticias de Hoy», órgano del Partido Socialista Popular, y aplicó la censura a la prensa y la radio de todo el país. Creaba así las condiciones para lanzar a los cuerpos represivos con violencia y sin riesgo de publicidad contra la rebeldía popular.


title: Asalto al Cuartel Moncada

text: Excepto unos pocos combatientes que pudieron escapar ayudados por el pueblo, casi todos los demás fueron capturados y gran parte de ellos asesinados en los días sucesivos. Sólo 6 asaltantes al Cuartel Moncada habían perecido en la lucha; pero las fuerzas represivas del régimen asesinaron a 55 asaltantes prisioneros, y después se les presentó como caídos en combate. Fidel Castro, Raúl Castro y otros fueron apresados en los días siguientes al ataque, enjuiciados y condenados a prisión. Fidel Castro fue condenado a 15 aňos de cárcel, y su hermano Raúl a 13. En total, 99 asaltantes sobrevivieron, 51 fueron enjuiciados, y 30 cumplieron condenas.


title: Asalto al Cuartel Moncada

text: Seis días después del ataque, Fidel Castro, Juan Almeida, Mario Chanes de Armas y otros cinco, fueron arrestados por el teniente Pedro Sarría y su tropa, en un bohío de la finca Las Delicias, de Manuel Leizán, cerca de Santiago de Cuba, al ser sorprendidos durmiendo. Sarría protegió la vida de Fidel Castro y sus acompaňantes. El arzobispo católico de Santiago de Cuba, Enrique Pérez Serantes dio garantías que se les perdonaría la vida a todos los atacantes capturados. Batista había dado la orden al ejército después de algunos días del ataque, de respetar la vida de los prisioneros. La familia Díaz-Balart, a la que pertenecía Mirta, esposa de Fidel, era amiga de Batista, e intercedió con el dictador para que perdonara la vida a Fidel Castro. El suegro de Fidel era el ministro de Transporte, y el cuñado era viceministro del Interior del gobierno de Batista. El teniente del ejército Jesús Yánez Pelletier no cumplió una orden de envenenar la comida de Fidel Castro, mientras estaba preso en la cárcel de Boniato, en la provincia de Oriente, antes de ir al Presidio Modelo. En el juicio realizado en 1953 por el ataque al Cuartel Moncada fueron acusadas algunas personas que no tuvieron ninguna relación con este hecho: Carlos Prío Socarrás (presidente derrocado por Batista), Blas Roca (líder del Partido Comunista), Aureliano Sánchez Arango y otros, los cuales fueron absueltos.


title: Asalto al Cuartel Moncada

text: En 1953, ante el tribunal que lo juzgó en Santiago de Cuba, Fidel Castro denunciaría:  Los crímenes cometidos en esos días por el régimen los denunció Fidel Castro en su alegato de autodefensa La Historia me Absolverá. Los médicos forenses y los servicios funerarios que atendieron los cadáveres de los revolucionarios que participaron en el ataque al Cuartel Moncada, no encontraron huellas de tortura, como afirmó Fidel Castro. La frase "la historia me absolverá" nunca fue pronunciada en el juicio realizado a Fidel en 1953. Él dijo allí: "la historia, definitivamente, lo dirá todo". En realidad, La Historia me Absolverá, fue escrita por Fidel Castro mientras estaba en prisión, como su alegato en su juicio por el asalto al cuartel, pero él añadió frases que no fueron pronunciadas en su real alegato ante el tribunal, según constan en las actas del juicio, y en testimonios posteriores de los jueces.


title: Asalto al Cuartel Moncada

text: En 1955, a los 22 meses de condena, todos los asaltantes del cuartel encarcelados en el Presidio Modelo de Isla de Pinos (hoy Isla de la Juventud) fueron amnistiados por el dictador Fulgencio Batista, que pretendió dar una buena imagen de su gobierno.


title: Asalto al Cuartel Moncada

text: Después del triunfo de la revolución el Moncada fue convertido en una ciudad escolar que tomó el nombre de "Ciudad Escolar 26 de julio" y un espacio de ella se dedicó a un museo sobre los hechos relacionados con el asalto.


title: Santiago de Cuba

text: Santiago de Cuba es una ciudad y municipio de Cuba, situada en el oriente de la isla. Es la segunda ciudad más importante del país debido a su economía y población. Fue capital de la antigua provincia de Oriente y actualmente lo es de la provincia del mismo nombre. Fue fundada en 1515 por el conquistador español Diego Velázquez de Cuéllar, entre las primeras ocho villas de Cuba.


title: Santiago de Cuba

text: Fue la primera capital de Cuba. Por la bahía santiaguera entraron los primeros esclavos negros a Cuba y con ellos fuertes raíces africanas y españolas.


title: Santiago de Cuba

text: Santiago de Cuba se encuentra en el sureste de la isla, en las coordenadas 20°01'17.42" N, 75°49'45.75" O. Históricamente, Santiago de Cuba ha sido la segunda ciudad más importante de Cuba, por detrás de La Habana. Cuenta con una bahía conectada con el mar Caribe y es un importante puerto. El municipio Santiago de Cuba, en donde se encuentra su ciudad capital, es el más poblado de Cuba.


title: Santiago de Cuba

text: La ciudad ha ido creciendo al fondo de su bahía y está rodeada, en tierra firme, por la sierra Maestra. Esto condiciona el clima cálido y húmedo del lugar. Posee un relieve irregular, lo cual contribuyó al desarrollo de un escenario urbano donde las avenidas y calles se empinan o descienden. El Parque Baconao en Santiago de Cuba fue inscrito en 1987 por la Unesco en la Red Mundial de Reservas de la Biosfera. Es un parque nacional que abarca una amplia región de montaña y costa a unos 20 km al este de la ciudad abarcando una superficie de unas 84 600 hectáreas.


title: Santiago de Cuba

text: En 2010, Santiago de Cuba tenía una población (urbana) de 445 399 habitantes. Según la misma fuente el municipio, en el mismo año, contaba con 492 891 habitantes.


title: Santiago de Cuba

text: Santiago de Cuba está ubicada en el Caribe y fue la primera capital de Cuba, desde su fundación por los españoles en 1515 hasta 1556. Es conocida como la Ciudad Héroe de Cuba, título que fue concedido por el apoyo de separatistas cubanos. Cristóbal Colón ya había avistado su abrigada bahía en sus primeros viajes a América. Los primeros conquistadores y colonizadores españoles de Cuba fijaron en ella su capital desde 1522, fecha en que fue declarada oficialmente “ciudad”. La Iglesia católica tuvo igualmente la sede primada del arzobispado en la isla, título que aún ostenta.


title: Santiago de Cuba

text: El conquistador Hernán Cortés fue el primer alcalde de la ciudad y de allí partió hacia la conquista de México. De Santiago marchó también el conquistador y explorador Pánfilo de Narváez con los títulos de adelantado y gobernador rumbo a las costas de Florida en viaje exploratorio, que terminó en fracaso y le costó la vida.


title: Santiago de Cuba

text: Santiago de Cuba fue atacada por corsarios, piratas y filibusteros, que andaban en búsqueda de riquezas que formaban parte de lo que había heredado este territorio. En 1554 el pirata francés François Le Clerc también conocido como Jambe de Bois (Pata de Palo) saqueó la ciudad de Santiago de Cuba, huyendo de ella con un botín de 80 000 pesos.


title: Santiago de Cuba

text: La Guerra de los Diez Años encontró un positivo apoyo en las jurisdicciones de Santiago, a pesar de ser una comarca fuertemente defendida por su condición de centro político-económico.


title: Santiago de Cuba

text: El 24 de febrero de 1895 se reinició la Guerra de Independencia, con acciones decisivas en los alrededores de la ciudad, como el combate de la Loma de San Juan y la batalla naval de Santiago de Cuba.


title: Santiago de Cuba

text: Santiago ha sido además tierra de acogida para inmigrantes del mar Caribe, desde las Antillas Menores hasta las Mayores, principalmente de refugiados provenientes de la vecina Haití y de la lejana Luisiana, ambas excolonias francesas. A finales del y principios del acogería las nuevas oleadas de inmigrantes catalanes, jamaicanos y chinos. Su mestizaje y singular posición geográfica harían de Santiago un lugar donde “se cocinara un ajiaco” sin par a todo lo largo y ancho del país, un “ajiaco” que hoy se define como nacionalidad cubana.


title: Santiago de Cuba

text: El 26 de julio de 1953 se produce el asalto al Cuartel Moncada, llevado a cabo por jóvenes revolucionarios dirigidos por Fidel Castro. Aunque la acción revolucionaria fracasó, se cumplió su objetivo inmediato. El 30 de noviembre de 1956 se produce el levantamiento de Santiago de Cuba. Salen a las calles por primera vez las milicias verde olivo del Movimiento 26 de Julio, con brazalete rojo y negro, para apoyar el desembarco de Fidel, proveniente de Tuxpan (México) con 81 acompañantes. En esta acción dolorosamente murieron Pepito Tey, Otto Parellada y Tony Alomá.


title: Santiago de Cuba

text: Posteriormente al desembarco del Granma, el 2 de diciembre de 1956, se reúne Frank País con Fidel en la Sierra Maestra y le promete fortalecer la guerrilla con los combatientes de la clandestinidad. Este plan contribuyó a que se lograra la victoria. En los días finales de 1958, las tropas dirigidas por el comandante Fidel Castro y las que estaban al mando de los comandantes Huber Matos y Juan Almeida sitiaron la ciudad.


title: Santiago de Cuba

text: El 31 de diciembre de este mismo año, el ejército rebelde se encontraba presto al asalto final para tomar la ciudad, apoyado por los grupos que operaban en la clandestinidad. Al final de la noche del 1.º de enero desde el balcón central del Ayuntamiento, situado actualmente frente al parque Céspedes, Fidel proclamó el triunfo de la Revolución Cubana. En 1995 Santiago de Cuba recibió el precio del turismo Pomme d'or.


title: Santiago de Cuba

text: En la ciudad coinciden estilos arquitectónicos múltiples, desde el colonial y barroco, hasta el neoclásico y el racionalismo más depurado, pasando por el vanguardismo y el art decó, es por ello que generalmente se califica como una ciudad de estilo ecléctico.


title: Santiago de Cuba

text: A pesar de la inclemencias del tiempo y los importantes sismos registrados en la región oriental de Cuba, se conservan importantes muestras de la arquitectura colonial santiaguera. En las calles del casco histórico se pueden apreciar casas coloniales con las características paredes de adobe, techumbres a dos aguas de tejas cerámicas, grandes ventanales y patios interiores ajardinados.


title: Santiago de Cuba

text: El castillo de San Pedro de la Roca fue declarado por la Unesco en 1997 como Patrimonio de la Humanidad, donde se cita como el más completo y mejor preservado ejemplo de la arquitectura militar hispanoamericana, basado en principios de diseño italiano y renacentista».


title: Santiago de Cuba

text: La imagen que se conoce hoy del anillo fundacional de la ciudad y sus edificios circundantes, como la fachada principal de la catedral —la primera de la isla—, el Ayuntamiento, el Hotel Casa Grande y el Club San Carlos, son obra del arquitecto e ingeniero civil santiaguero Carlos Segrera, quien fuera durante muchos años arquitecto municipal. Con él se inició el progreso urbanístico y arquitectónico en Santiago de Cuba. Sus obras van desde el casco histórico hasta el aristocrático barrio Vista Alegre.


title: Santiago de Cuba

text: Son de especial interés los parques arbolados, las calles escalonadas y las construcciones coloniales con inmensos ventanales y apretados balcones. De estilo ecléctico son los hoteles Casa Granda e Imperial, construidos entre los años 1914 y 1916 y ubicados cerca de la bahía.


title: Santiago de Cuba

text: Santiago de Cuba es la cuna de gran cantidad de géneros musicales de Cuba. Ha sido reconocida como la «Cuna del son y el bolero», la trova tradicional y la expresión coral tienen un profundo arraigo. Allí nacieron grandes músicos como Ibrahim Ferrer Planas, Sindo Garay, Ñico Saquito, Eliades Ochoa, Compay Segundo, Olga Guillot, por solo mencionar algunos. Las fiestas populares de mayor importancia son el Carnaval santiaguero y la Fiesta del Fuego.


title: Santiago de Cuba

text: El Tívoli constituye uno de los barrios más importantes e históricos de la ciudad. Es alcanzable gracias a la Escalinata Padre Pico, muy conocida por los santiagueros y compuesta de 52 escalones. En este lugar se asentaron los inmigrantes haitianos para escapar de la situación política de su país importando también sus culturas y sus costumbres. Desde un punto de vista arquitectónico, el barrio consta de casas muy altas que miran en dirección al mar. El carnaval santiaguero comenzó en este sitio, debido a la mezcla de celebraciones paganas haitianas y bailes de salón procedentes de Francia.


title: Santiago de Cuba

text: Santiago de Cuba posee varios centros de educación superior. Entre los más importantes están la Universidad de Oriente, el Instituto Superior de Ciencias Médicas y el Instituto Superior Pedagógico "Frank País".


title: Bufanda

text: La bufanda por ello es un complemento de ropa normalmente larga y angosta y ocasionalmente hecha de algodón.


title: Bufanda

text: Es una prenda de vestir, cuya longitud y acabado varía dependiendo de su confección. La prenda puede ser hecha con tejidos muy diversos empleando materiales como la lana, el algodón, polar,etc. Su diseño llega a abarcar una amplia gama de colores, dibujos, patrones o figuras como cuadros, rayas, etc.


title: Bufanda

text: La palabra bufanda se considera procedente del francés derivado de "bouffante" (que se hincha, que se ahueca). El adjetivo "bouffant" o "bouffante", aplicado a las prendas de vestir, designa a aquellas que parecen abombadas, probablemente referido a la prenda que puesta al cuello asemeja una especie de relleno o "hinchado"


title: Bufanda

text: Usualmente se usa cerca de la cabeza o en el cuello, con el propósito de calentar, aunque es utilizada también como complemento de moda. En climas fríos, una bufanda gruesa tejida, a menudo es atada alrededor del cuello para mantener caliente. Esto, por lo general, se acompaña de un sombrero caliente, guantes y un abrigo pesado.


title: Bufanda

text: El contexto que conlleva la bufanda se ha vuelto un factor de moda particularmente entre mujeres e incluso una cuestión religiosa dependiendo la cultura. En particular en la cultura hindú, dependiendo en particular de los colores que la componen, es una señal de un hombre a una mujer por sumisión amorosa.


title: Bufanda

text: La bufanda de telas finas es usada como complemento del vestuario femenino del mismo modo que lo es la corbata al vestuario masculino.


title: Bufanda

text: Contrariamente a lo que algunos pueden pensar, el uso del pañuelo no es una cosa moderna. En la antigüedad, sobre todo durante la época de los griegos y los romanos fue ampliamente usada. La gente en esos días llamó sudarium como el sudarim que significa literalmente paño para el sudor. La gente los llevaba puestos para absorber la transpiración durante el trabajo o de viaje durante el tiempo caliente. Los hombres la utilizaban alrededor del cuello o la cintura.


title: Bufanda

text: Los historiadores piensan que durante el reinado del emperador chino Cheng, pañuelos o bufandas de tela fueron usados para identificar a los oficiales militares.


title: Bufanda

text: Durante la Edad Media y todo el camino hasta la época del Renacimiento, han sido utilizados por la nobleza para significar sus estratos superiores sociales y de clase. Esto se atribuyó a la apertura de rutas comerciales desde el Lejano Oriente y China, que trajo consigo los elementos exóticos, telas y materiales, incluida la mejor de las sedas. Durante esos días, sólo la nobleza y la ultra ricos podían pagarlos.


title: Bufanda

text: En tiempos más recientes también fueron usados por soldados mercenarios croatas en el siglo XVII, agrupados en un regimiento para apoyar a Luis XIII de Francia y al Cardenal Richelieu contra el duque de Guise y la reina madre Maria de Medici. Esta prenda despertó la curiosidad de los parisinos quienes observaron la manera distintiva en que oficiales y tropas la utilizaban y que dio origen a las corbatas modernas. La palabra "cravat" deriva del francés corrupto "cravate" que a su vez designaba a los croatas.


title: Bufanda

text: La chalina (que aparece definida en el Diccionario de la Real Academia Española como "corbata de caídas largas") es un tipo de bufanda de origen vasco usada indistintamente por hombres y mujeres. Se pueden confeccionar con seda o lana, y algunas que se producen en serie son hechas de algodón. Esta prenda fue adoptada en América con la llegada de los conquistadores españoles en el siglo XVI.


title: Antílope

text: Los antílopes son mamíferos ungulados de la familia de los bóvidos (en la que se incluyen también ovejas o toros), generalmente de gran tamaño. Una característica de esta familia es que solo los machos poseen cuernos, aunque en algunas especies también las hembras tienen cuernos. Su alimentación es exclusivamente herbívora, y a diferencia de los ciervos cuyas astas (cornamentas) son macizas, los antílopes poseen cuernos huecos. Se clasifican en diferentes subfamilias (ver recuadro adjunto).


title: Antílope

text: El término antílope es muy impreciso; en sentido estricto se refiere a las especies de la subfamilia Antilopinae, pero con frecuencia se refiere a otros géneros no incluidos en esa subfamilia como "Oryx" o "Hippotragus".


title: Antílope

text: Existen diferentes especies de antílopes, que difieren en tamaño y comportamiento, variando desde los 30 cm de altura de los dic-dics hasta 180 cm del eland, aunque la mayoría ronda 1 m de altura.


title: Antílope

text: La palabra "antílope" proviene del francés "antilope", este del inglés "antelope", este del latín vulgar "antilops" o "antilopis", y este del griego ἀνθάλωψ, ἀνθάλοπος. Originalmente fue utilizado por Eustacio de Antioquía para designar un animal salvaje fabuloso, común en la ribera del Éufrates, y que poseía cuernos en forma de sierra con los que podía cortar árboles.


title: Antílope

text: Las aproximadamente 91 especies de antílopes, las cuales la mayoría son nativas de África, se clasifican en unos 30 géneros. La clasificación de las tribus o subfamilias dentro de los bóvidos es todavía un tema de debate, con varios sistemas alternativos propuestos.


title: Antílope

text: Los antílopes no son un clado o grupo taxonómicamente definido. El término se utiliza para describir a todos los miembros de la familia de los bóvidos que no entran en la categoría de ovejas, vacas o cabras. Por lo general, todas las especies de alcelafinos, antilopinos, hipotraguinos, reduncinos y cefalofinos, entre otros, son llamados antílopes. Asimismo, los rebecos también se consideran antílopes.


title: Antílope

text: Además, también son denominados como antílopes el berrendo o antílope americano ("Antilocapra americana"), de la familia de los antilocápridos y el antílope almizclero enano de agua ("Hyemoschus aquaticus"), de la familia de los tragúlidos, aunque no son considerados como verdaderos antílopes.


title: Antílope

text: Las especies de antílopes son nativas de África, más que cualquier otro continente, pero algunos se encuentran en Asia. En Norteamérica, habitó el saiga durante el Pleistoceno medio, pero se extinguió a principios del Holoceno. El órix de Arabia y la gacela común son propios de la península arábiga. En India se encuentran el nilgó, la gacela de la india (chinkara), el antílope negro, el antílope tibetano, y el antílope de cuatro cuernos, mientras que en Rusia y Asia Central se encuentra el antílope tibetano y el saiga.


title: Antílope

text: Muchas especies de antílopes se han introducido en otras partes del mundo, especialmente Estados Unidos, para la caza exótica. Texas, en particular, dispone de numerosos cotos de caza, además del hábitat y del clima adecuados para distintas especies de antílope de las llanuras de África y Asia. En consecuencia, pueden encontrarse en dicho estado poblaciones silvestres de antílope negro, de órice del cabo y de nilgó.


title: Antílope

text: Los antílopes viven en una gran variedad de hábitats. Numéricamente, la mayoría viven en las sabanas africanas. Sin embargo, también hay especies como el saiga, adaptado al frío y a ambientes áridos, el órix de Arabia adaptado al desierto, el saltarrocas a ambientes rocosos, y el sitatunga, de hábitos semiacuáticos.


title: Antílope

text: Las especies que viven en los bosques o arbustos tienden a ser sedentarios, pero muchas de las especies de llanuras emprenden migraciones largas. Esto permite a las especies que pastan, seguir las lluvias y asimismo sus suministros de alimento. Los ñus y las gacelas de África Oriental realizan algunas de las más impresionantes migraciones en masa de todos los mamíferos.


title: Antílope

text: Todos los bóvidos artiodáctilos tienen pezuñas, pupilas horizontales, y (al menos en los machos) cuernos óseos. Estas características básicas, sin embargo, ocultan enormes diferencias de aspecto entre vacas, cabras y ovejas, y entre los propios antílopes. Por ejemplo, un antílope eland común macho puede medir 180 cm de alzada a la cruz y pesar casi 950 kg, mientras que un antílope enano adulto puede medir tan solo 24 cm de altura en la cruz y pesar tan solo 1,5 kg.


title: Antílope

text: No son sorprendentes los animales con largas y esbeltas piernas potentes, pues muchos antílopes tienen grandes zancadas y pueden correr rápido. Algunos también están adaptados para habitar rocas y peñascos. Tanto el dibatag, como el gerenuc se caracterizan por sus patas y cuellos muy finos, relacionados con sus costumbres ramoneadoras. Diferentes antílopes tienen diferentes tipos de cuerpo, lo que puede afectar al movimiento. Los duikers son pequeños antílopes, que viven en la vegetación densa. Las gacelas son conocidas por su velocidad y habilidades saltando. Antílopes de mayor tamaño como el nilgó, y las del género "Taurotragus" son capaces de saltar 2,4 m o más, aunque su velocidad está limitado por su mayor peso.


title: Antílope

text: Las siguientes subfamilias de bóvidos contienen especies que pueden considerarse antílopes:Geográficamente se encuentran en África, Oriente Medio, Asia central y China, ocupando una gran diversidad de hábitats, tales como la sabana, estepa, bosque, selva tropical y desierto. Entre las especies de antílopes podemos mencionar los que siguen a continuación, de acuerdo con su continente de origen:


title: Antílope

text: Subfamilia Hippotraginae


title: Antílope

text: Subfamilia Peleinae


title: Antílope

text: Subfamilia Reduncinae


title: Antílope

text: Subfamilia Alcelaphinae


title: Antílope

text: Subfamilia Aepycerotinae


title: Antílope

text: Subfamilia Bovinae


title: Antílope

text: Otros


title: El Torno

text: El Torno es un municipio del Valle del Jerte, provincia de Cáceres, comunidad autónoma de Extremadura, en España.


title: El Torno

text: El término municipal limita con los municipios de:


title: El Torno

text: Hay numerosas gargantas y arroyos en sus inmediaciones. La sierra es un lugar apropiado para el senderismo y el parapente y hay numerosas chozas de piedra, de reminiscencias celtas.


title: El Torno

text: En los últimos años está ganando en importancia el turismo rural, principalmente debido a las vistas del Valle del Jerte que pueden contemplarse desde el pueblo. El Torno cuenta con numerosas casas rurales y un albergue turístico.


title: El Torno

text: El término municipal estuvo habitado desde época prehistórica. Se han documentado yacimientos de época neolítica en las zonas cercanas al río, como El Hornito o Las Madroñeras, donde ha aparecido material cerámico realizado a mano, así como voladeras y molinos barquiformes. A pesar de los asentamientos de culturas como la vetona, celta, romana y árabe, el nacimiento de El Torno como población no se da hasta la Baja Edad Media. Tras la concesión del generoso Privilegio fundacional y del Fuero de Plasencia, por parte de Alfonso VIII, la ciudad contaba con atribuciones regias para la repoblación de su término. Puesto que el Valle del Jerte estaba incluido en el término placentino, pronto gentes de diferentes lugares acudieron al reclamo del privilegio y Fuero.  El Torno nace de la repoblación por parte de los montañeses venidos del reino de León, que dedicados al pastoreo y atraídos por las condiciones, se asentaron en la sierra entre finales del XII y la primera mitad del XIII. Prueba de su origen, es la modalidad expresiva inequívocamente leonesa, que ha permanecido así, probablemente por la cerrada estructura social de los pueblos serranos y su aislamiento.


title: El Torno

text: Destruido en la Guerra de la Independencia por su actividad guerrillera contra las tropas francesas, con el fin del Antiguo Régimen la localidad se constituye en municipio constitucional, conocido entonces como Torno en la región de Extremadura. Desde 1834 quedó integrado en el Partido Judicial de Plasencia. En el censo de 1842 contaba con 180 hogares y 986 vecinos


title: El Torno

text: Evolución demográfica "(INE):"


title: El Torno

text: Su población se dedica básicamente a la agricultura y a la ganadería, destacando el cultivo de cerezas, castañas, aceitunas, frambuesas y patatas. Estas últimas dieron fama a los torniegos, conocidos en el Jerte como "patateros" o "patatiegos". Las principales festividades celebradas en El Torno son las siguientes:


title: El Torno

text: Es la fiesta más representativa del sentir torniego. Antiguamente, dos domingos antes de la fiesta, se celebraba en la plaza la feria de machorras (cabra vieja que ya no sirve para criar). Cada familia compraba una para la fiesta, o —dependiendo de la economía— dos familias compraban una entre las dos.


title: El Torno

text: Era tradicional celebrar corridas en la plaza, cerrada con tablones para tal fin. Las reses traídas por los ganaderos del pueblo eran toreadas y luego devueltas, no siendo nunca sacrificadas. Venían numerosos forasteros de los pueblos vecinos. Actualmente esta fiesta ha resurgido, tras un periodo de decaimiento. Comienza el 17 de octubre por la tarde con el "petitorio", al son del tamboril y la flauta. El 18 se celebra misa y procesión del santo evangelista. Durante estas fiestas se pueden degustar las perronillas, carne de machorra y excelente vino de pitarra torniego.


title: El Torno

text: Esta fiesta empezó a cobrar importancia a partir de los años 1950. Por esta época muchos vecinos emigran buscando trabajo a las ciudades y regresan a El Torno en agosto, resultando entonces la fiesta más concurrida y animada.


title: El Torno

text: Comienza el 14 de agosto por la tarde con el "pregón" y el "petitorio". Al anochecer se forma una gran verbena popular en la plaza. En la madrugada del día 15 se celebra la tradicional "alborada" en la que se invita a los fieles al Rosario de la Aurora A las doce del mediodía se celebra misa y procesión de la imagen por el recorrido habitual. Cuando anochece comienzan los juegos y concursos que dan paso a las verbenas, grandes protagonistas de estas fiestas, a las que acuden numerosos forasteros de todo el valle, y que se celebran durante los tres días siguientes.


title: El Torno

text: Antaño esta fiesta era muy celebrada por todos los vecinos, que dejaban incluso las faenas del campo por la tarde, al tocar la campana de la ermita a vísperas. Se sacaba el santo en procesión llevado a hombros por los mayordomos hasta la iglesia.


title: El Torno

text: El primer día se cantaba misa y en procesión era llevado a la puerta de la ermita, subastándose los cuatro brazos de las andas para devolverle a su altar.


title: El Torno

text: En 1920 la ermita fue vendida, la imagen llevada a la Iglesia-


title: El Torno

text: Al día siguiente se sacaba al Santo en procesión, portado por los quintos con vestimenta militar; durante el recorrido se tiraban salvas y a continuación se celebraba la misa cantada.


title: El Torno

text: Antiguamente esta fiesta se vivía con gran regocija saliendo durante estos días rondas y disfraces.


title: El Torno

text: El Miércoles de Ceniza a media tarde se torea la vaquilla en la plaza, siendo la imitación de una capea en la que el toro es un mozo cubierto con una manta y unas astas de vaca sobre la cabeza. Los diestros son las mozas.


title: El Torno

text: Es tradicional en estas fiestas degustar turrillos, patatas "escabechás" y huesillos.


title: El Torno

text: Época de recogimiento y sin diversión. Los jóvenes pasaban el tiempo paseando por la carretera; las mozas jugando a "los alfileres" y al "álamo" y la mocedad que guardaba luto paseaba por lugares distintos: Las Callejas y Las Tontas.


title: El Torno

text: Antaño, a media tarde del Jueves Santo, se celebraba el "jubileo", en el que las mozas daban siete vueltas a la cancela rezando en cada una treinta y tres Credo (liturgia)Credos.


title: El Torno

text: La noche del Viernes Santo se celebra la procesión de los capazos (esteras circulares utilizadas en los lagares para prensar las aceitunas), que colocados a lo largo del recorrido alumbran el paso del Nazareno y de la Dolorosa.


title: Calcetín

text: Un calcetín es una prenda de vestir que se usa en los pies y que a menudo cubre el tobillo o alguna parte de la pantorrilla. Algunos tipos de zapatos o botas suelen usarse sobre calcetines. En la antigüedad, los calcetines estaban hechos de cuero o pelo de animal enmarañado. A fines del siglo XVI, se produjeron por primera vez calcetines tejidos a máquina. Hasta 1800, tanto el tejido a mano como el tejido a máquina se usaban para producir calcetines, pero después de 1800, el tejido a máquina se convirtió en el método predominante.


title: Calcetín

text: La función inicial del calcetín fue mantener abrigado al pie, otra función de los calcetines es absorber la transpiración. Como el pie se encuentra entre los mayores productores de sudor del cuerpo, puede producir más de 0,12 l de transpiración por día; los calcetines ayudan a absorber este sudor y llevarlo a áreas donde el aire puede evaporar la transpiración. En ambientes fríos, los calcetines hechos de algodón o lana ayudan a calentar los pies fríos, lo que a su vez ayuda a disminuir el riesgo de congelación .. Los calcetines delgados se usan con mayor frecuencia en los meses de verano para mantener los pies frescos. Los calcetines de colores claros se usan típicamente con zapatos deportivos y los calcetines de colores oscuros con zapatos de vestir (a menudo, calcetines de vestir negros o azul marino). Además, los calcetines de colores oscuros absorben el calor, lo que a su vez ayuda a mantener el pie caliente, mientras que los calcetines de colores claros reflejan el calor, lo que a su vez ayuda a que los pies se mantengan frescos. Los calcetines ayudan a proteger los pies de suciedad y rasguños y aliviar el frotamiento con el calzado.


title: Calcetín

text: Los calcetines han evolucionado a lo largo de los siglos desde los primeros modelos, que se hacían con pieles de animales recogidas y atadas alrededor de los tobillos. Como la fabricación de calcetines requería mucho tiempo en la época preindustrial, durante mucho tiempo sólo los usaban los ricos. Los pobres llevaban footwraps, sencillos paños que envolvían los pies. Se siguieron utilizando en los ejércitos de Europa del Este hasta finales del siglo XX.


title: Calcetín

text: Según el poeta griego Hesíodo, en el siglo VIII a.C., los Antiguos griegoss llevaban unos calcetines llamados "piloi", que estaban hechos de pelo de animal enmarañado. Los Romanos también se envolvían los pies con cuero o tejidos. Alrededor del siglo II d.C., los romanos empezaron a coser las telas haciendo calcetines ajustados llamados "udones". En el siglo V d.C., los calcetines llamados "puttees" eran utilizados por los santos en Europa para simbolizar la pureza.


title: Calcetín

text: Durante la Edad Media, la longitud de los pantalones se amplió y el calcetín se convirtió en una tela ajustada y de colores vivos que cubría la parte inferior de la pierna. Como los calcetines no tenían una banda elástica, se colocaban ligas en la parte superior de las medias para evitar que se cayeran. Cuando los calzones se hicieron más cortos, las medias empezaron a ser más largas (y más caras). Hacia el año 1000, las medias se convirtieron en un símbolo de riqueza entre la nobleza. A partir del siglo XVI, un diseño ornamental en el tobillo o el lateral de un calcetín se denominó reloj.


title: Calcetín

text: La invención de una máquina de punto en 1589 permitió tejer calcetines seis veces más rápido que a mano. No obstante, las máquinas de tejer y los tejedores manuales trabajaron codo con codo hasta 1800.


title: Calcetín

text: La siguiente revolución en la producción de calcetines fue la introducción del nylon en 1938. Hasta entonces, los calcetines se fabricaban habitualmente con seda, algodón y lana. El nylon supuso el inicio de la mezcla de dos o más hilos en la producción de calcetines, un proceso que aún continúa en la actualidad.


title: Calcetín

text: De la palabra calcetines se derivan otros sustantivos tales como:


title: Calcetín

text: Los calcetines pueden crearse a partir de una gran variedad de materiales, como algodón, lana, nailon, acrílico, poliéster, olefinas. (como el polipropileno). Para conseguir un mayor nivel de suavidad otros materiales que podrían utilizarse durante el proceso pueden ser seda, bambú, lino, cachemira, o mohair. La variedad de colores de las opciones de calcetines puede ser cualquier color que los diseñadores pretendan hacer el calcetín en su creación. La "coloración" de los calcetines puede ser de una amplia gama de colores, típicamente son oscuros para traje formal y claros para traje deportivo u ocasional. A veces también se pone arte en los calcetines para aumentar su apariencia. Los calcetines de colores pueden ser una parte fundamental de los uniformes de los deportes, ya que permiten distinguir a los equipos de jugadores cuando sólo se ven claramente sus piernas.


title: Calcetín

text: Los calcetines están diseñados para ser llevados con el calzado que cubre el pie entero, como calzado deportivo, botas o zapatos de vestir. En ocasiones, se llevan con sandalias y zapatillas de casa. Los calcetines también se pueden llevar solos, generalmente dentro de casa.


title: Calcetín

text: El distrito de Datang de la ciudad de Zhuji en la provincia de Zhejiang provincia de República Popular China, se ha hecho conocido como "Ciudad de los calcetines". La ciudad produce actualmente 8.000 millones de pares de calcetines al año, un tercio de la producción mundial de calcetines, creando efectivamente dos pares de calcetines por cada persona del planeta en 2011.


title: Calcetín

text: En Uruguay, Argentina y otros países de Sudamérica, se denomina soquete al calcetín corto, que cubre poco más del tobillo, y medias a los más largos. Por su parte, en Venezuela y Colombia no se emplean el término calcetín, calceta ni calcetón sino que se le llama simplemente medias; en tanto que las medias propiamente dichas (la prenda femenina) se le llama "medias panty" para distinguirlas.


title: Calcetín

text: A comienzos del siglo XX, varias empresas se han abocado al diseño y fabricación de calcetines técnicos. Entree la disversas innovaciones y procesos que aplican se encuentran:Este tipo de calcetines se fabrican utilizando varias capas de hilo:


title: Calcetín

text: La incorporación de estas fibras, junto con otras tecnologías, poseen una serie de ventajas y altas prestaciones, tales como Se fabrican calcetines con fibras elásticas que proveen diversos nuveles de compresión al pie y las piernas. Un nivel de compresión bajo, es generalmente utilizado en las medias de compresión de uso diario, que ayudan a combatir la hinchazón leve y la fatiga de las piernas debida a largos periodos de viaje, al estar sentado o de pie. Las medias con niveles de compresión bajos están disponibles en estilos de medias hasta la rodilla, hasta el muslo, pantimedias y pantimedias de maternidad.


title: Calcetín

text: Aunque por lo general mantienen un patrón de división en tallas de pequeño-mediano-grande, a qué rango de tallas de zapatos corresponden esas tallas de calcetines varia en diferentes mercados. Algunos estándares de tallas están coordinados por organismos que establecen normas, pero otros han surgido de la costumbre. Las longitudes de los calcetines varían, desde la altura del tobillo hasta el nivel del muslo.


title: Calcetín

text: Los calcetines se fabrican en una variedad de tamaños. Los calcetines no visibles, los de corte bajo y los tobilleros llegan hasta el tobillo o más abajo y suelen llevarse de forma casual o para hacer deporte. Los calcetines no visibles y/o de corte bajo están diseñados para crear la apariencia de pies desnudos cuando se llevan con zapatos (el calcetín no es visible). Los calcetines hasta la rodilla se asocian a veces con la vestimenta formal o como parte de un uniforme, como en los deportes (como el fútbol y el béisbol) o como parte del código de vestimenta de una escuela o del uniforme de un grupo juvenil. Los calcetines por encima de la rodilla o los que se extienden más arriba (calcetines hasta el muslo) se denominan a veces prendas femeninas. Fueron muy usados por los niños, tanto chicos como chicas, durante finales del siglo XIX y principios del XX; aunque, la popularidad variaba mucho de un país a otro. Cuando los llevan las mujeres adultas, los calcetines hasta la rodilla o hasta el muslo pueden convertirse en objeto de atracción sexual y fetichismo por parte de algunos hombres. Los calcetines con forro son calcetines que se llevan debajo de otro calcetín con la intención de evitar la formación de ampollas.


title: Calcetín

text: Los calcetines de dedos encierran cada dedo del pie individualmente de la misma manera que un dedo se encierra en un guante, mientras que otros calcetines tienen un compartimento para el dedo gordo del pie y otro para el resto, como una manopla; sobre todo lo que los japoneses llaman tabi mientras que en otras partes del mundo lo llaman simplemente tabi. Ambos permiten llevar chanclas con los calcetines.


title: Calcetín

text: Los calentadores de piernas, que no son típicamente calcetines, pueden ser sustituidos por calcetines en climas fríos y son similares a los leggings debido al hecho de que normalmente sólo mantienen las piernas calientes en climas fríos pero no todo el pie.


title: Calcetín

text: Un calcetín de negocios o calcetín de vestir es un término para un calcetín de color oscuro (típicamente negro o azul marino) para calzado formal y/o casual. A menudo se denomina calcetín de trabajo o calcetín formal para ocasiones formales, por ejemplo, bodas, funerales, ceremonias de graduación, baile de graduación, iglesia o trabajo.


title: Calcetín

text: Los calcetines de tripulación son calcetines cortos y gruesos o finos para el día a día. Esos calcetines suelen ser acanalados en la parte superior de los tobilloss. Pueden utilizarse de forma que calienten las piernas si se suben del todo. La primera práctica familiar de los calcetines de tripulación fue en 1948. Los calcetines de tripulación suelen ser unisex.


title: Calcetín

text: Un calcetín de corte bajo es un tipo de calcetín que describe de forma que se corta por debajo del tobillo. Los calcetines de corte bajo se forman para cubrir los contornos de los pies de una persona. Aunque los calcetines de corte bajo son unisex, las mujeres y las niñas los utilizan habitualmente. Los calcetines de corte bajo se usan normalmente con zapatos como zapatos náuticos, Oxfords, y mocasines.


title: Calcetín

text: El estilo de calcetines del Antiguo Egipto es una mezcla entre los calcetines occidentales modernos y el tabi japonés, a los que precede. Al igual que el tabi, los calcetines egipcios tienen un compartimento para el dedo gordo y otro para el resto, lo que permite su uso con sandalias; al igual que los calcetines occidentales, se ajustan al pie y no utilizan cierres como el tabi.


title: Silla

text: La silla (del latín "sella") es un mueble que suele tener un respaldo, generalmente cuenta con tres o cuatro apoyos y su finalidad es la de servir de asiento a una persona. Las sillas pueden estar elaboradas con diferentes materiales: madera, hierro, forja, plástico o una combinación de varios de ellos.


title: Silla

text: Según su diseño, las sillas pueden ser clásicas, rústicas, modernas, de oficina, etc. Las que son anchas, con respaldo algo alto, con brazos y balancín se denominan sillones. Las que también cuentan con brazos pero son estrechas se denominan butacas, como las de comedor o de teatro. Las que son muy cómodas, con brazos y respaldo bajo se denominan poltronas o sofá.


title: Silla

text: Las representaciones más antiguas de las sillas se encuentran en el arte antiguo egipcio, de Oriente Próximo y en el arte griego clásico. En el siglo VI a. C., los griegos inventaron el Klismos, una silla de patas y respaldo curvos. Estas sillas son omnipresentes en el arte griego de aquella época, en el cual sirven de asiento a todo tipo de personajes.


title: Silla

text: A principios de la primera dinastía egipcia (aprox. 3185 a 2925 a. C.), la carpintería se desarrolló rápidamente, probablemente gracias a la proliferación de herramientas de cobre. Las viviendas más adineradas comenzaron a ser equipadas de camas, cofres, sillas y taburetes, a veces ornamentadas con elementos de cobre o de marfil. Las patas de los muebles solían estar talladas en forma de patas de animales domésticos. Las viviendas más humildes no poseían ninguna silla, o sólo para la persona más importante de la familia, mientras que las familias moderadamente ricas poseían sillas pintadas como las de gente adinerada, pero de calidad mucho menor.


title: Silla

text: En la Roma antigua, los cónsules y personalidades importantes disponían de una silla curul, que estaba reservada para ellos y que hacían transportar con ellos en sus viajes. Se trataba de un asiento sin respaldo, en marfil o de marfil incrustado, bastante alto, con las patas curvadas y cruzadas en forma de X.


title: Silla

text: En China, según el sinólogo Donald Holzman, la silla fue introducida a principios de la era cristiana, alrededor del año 175 d. C. El emperador Ling, aficionado a los objetos de procedencia occidental, fue el que inició la moda. Estas sillas eran utilizadas fuera de la casa sin más ceremonia, durante siglos. Se trataba de sillas plegables, el único verdadero asiento utilizado por los chinos (además de los divanes y taburetes) hasta el desarrollo de las sillas de estructura fija entre 750 y 960.


title: Silla

text: Durante la Edad Media en Europa la gente humilde seguía poseyendo muy pocas sillas, que resultaban demasiado caras para ellos. Es por ello que solían emplear los bancos y taburetes como asiento, o muchos otros objetos domésticos, como los arcones. Durante el Renacimiento, la silla empieza a usarse en las casas más adineradas, pero no fue hasta el siglo XVIII que se convirtió en un mueble popular en Europa. A finales de los años 1880, las sillas se volvieron corrientes en los hogares de los Estados Unidos, en las cuales cada miembro de la familia poseía una silla para sentarse a cenar.


title: Silla

text: En los años 1940, debido a la Guerra del Pacífico, se produjo una escasez de caucho natural (que era importado de las Indias neerlandesas y de Malasia) en Europa y en Estados Unidos. Los fabricantes de muebles comienzan entonces a emplear materiales flexibles, como el nylon, el cuero artificial y otros tipos de plásticos (ABS, poliéster, polipropileno, etc.), que se generalizan para la fabricación de sillas. Este cambio de materia prima, destinada al principio a responder a la demanda creciente en muebles debido al aumento de población, permitió la producción de sillas de plástico industrial de una gran variedad de formas, texturas y colores.


title: Silla

text: En 1948, en la exposición "Low Cost Furniture Design" en el MoMA de Nueva York, el prototipo de la primera silla moldeada en plástico en una sola pieza fue presentada por Edgar Kaufman Jr., Robert Lewis y James Prestini.


title: Silla

text: En 1973, la crisis del petróleo y el aumento consecuente del precio del crudo marcan el declive del diseño de sillas por los grandes diseñadores. Sin embargo, los muebles de plástico barato se volvieron muy populares.


title: Botas de fútbol

text: Las botas de fútbol, conocidas también como botines, zapatillas, guayos, pupos, taquetes, tacones, chimpunes, chuteras, tacos o chuteadores (o despectivamente bolillos cuando estos se encuentran muy desgastados y deformes), son usadas por los futbolistas para practicar el fútbol, ya que son un elemento reglamentario. Son un calzado caracterizado por llevar unas protuberancias en la suela, llamadas tacos, toperoles, taches o tapones, que provee mejor agarre al suelo, y así evitar resbalar y correr a mayor velocidad.


title: Botas de fútbol

text: El material con el que se fabrica tradicionalmente es la piel, con el calzado de gama alta realizado en piel de canguro, aunque en la actualidad se comenzó a utilizar materiales sintéticos más livianos que la piel. Los tacos pueden ser de goma para campos de tierra o duros, y de aluminio para campos húmedos o resbaladizos como de hierba; actualmente también se utilizan otros materiales sintéticos.


title: Botas de fútbol

text: La preferencia de los guardametas y defensas son botas resistentes y no muy pesadas, a su vez, los centrocampistas por su condición de correr mucho, suelen utilizar una suela resistente con los cordones cubiertos para evitar que estos interfieran en los tiros a largas distancias, como centros y cambios de banda. Los delanteros también tienden a utilizar cubierta sobre los cordones, para los tiros a puerta, sin embargo, sus botines son mucho más ligeros, con tacos preparados para giros y cambios de ritmo.


title: Botas de fútbol

text: Las marcas más usadas son Adidas, Nike, Umbro y Puma AG, aunque también hay muchas otras como Lotto, Topper, Kappa, Reebok, Diadora, Mizuno y Uhlsport, este último especializado en calzado para guardametas.


title: Zona abisal

text: Se denomina zona abisal o zona abisopelágica a uno de los niveles en los que está dividido el océano según su profundidad. Se encuentra por debajo de la zona batipelágica y por encima de la zona hadal, y corresponde al espacio oceánico entre 4000 y 6000 metros de profundidad. Es una zona oscura donde la luz solar no llega.


title: Zona abisal

text: En biología marina, el término de fauna abisopelágica hace referencia a la descripción de un tipo determinado de ambiente o hábitat natural, con ciertas especies de animales marinos que nadan libremente y que viven o se alimentan en aguas abiertas a dichas profundidades y nunca se aproximan a la superficie.


title: Zona abisal

text: Por otro lado en biología marina existe también, el término de fauna abisal bentónica, que es la fauna que se presenta ligada al fondo oceánico, ya que se presenta muy escasa y característica.


title: Zona abisal

text: La palabra abisal procede de abismo, lugar profundo y oscuro. Esta región se caracteriza por un ambiente frío, presión hidrostática extremadamente elevada, escasez de nutrientes y ausencia total de luz. Una fosa abisal se forma cuando la corteza oceánica subduce bajo la corteza continental con un leve ángulo de inclinación lo que produce la ruptura de la litosfera y la formación de una fosa.


title: Zona abisal

text: En el fondo del océano no existe vegetación que realice la fotosíntesis, es decir, no existen algas verdes. Esta zona depende en gran parte del particulado de detritos que cae desde la superficie, excepto en las zonas donde se presentan las fuentes hidrotermales, que depende de la energía geotérmica, en donde la producción primaria depende de la quimiosíntesis, que es desarrollada por especies bacterianas, presentes sobre el sustrato o en los organismos presentes, como en el caso del trofosoma de los Siboglinidae.


title: Zona abisal

text: Esta zona morfológica de la geografía del fondo marino ocupa más del 70 % del área total de los océanos.


title: Zona abisal

text: La fauna abisal está formada por peces extraños como "Caulophryne", "Argyropelecus", "Idiacanthuss", "Melanocetus", "Saccopharynx", "Chauliodus" o "Cryptosaras".


title: Zona abisal

text: Entre la fauna de invertebrados encontramos la presencia del fenómeno del gigantismo abisal, ya que hay picnogónidos (arañas de mar) de más de 1,50 m, hay un hidrozoario, con su pólipo de más de 50 cm de altura, y también isópodos de más de 40 cm de tamaño, así como especies muy diferentes a las presentes en la superficie, como son grandes esponjas vítreas y lirios de mar pedunculados, sésiles de forma primitiva.


title: Ignacio de Antioquía

text: Ignacio de Antioquía (en griego: Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας) (Siria, Imperio romano, 35 - Roma, entre 108 y 110) es uno de los padres de la Iglesia y, más concretamente, uno de los padres apostólicos por su cercanía cronológica con el tiempo de los apóstoles. Fue el primero en aplicar el adjetivo «católica» a la Iglesia.


title: Ignacio de Antioquía

text: Es autor de que redactó en el transcurso de unas , mientras era conducido desde Siria a para ser ejecutado o, como él mismo escribió:


title: Ignacio de Antioquía

text: Su arresto y ejecución se produjeron a comienzos del siglo II. Aparte de eso, solo se sabe que fue obispo de la ciudad de Antioquía de Siria. El conocimiento sobre Ignacio se centra, por tanto, en el final de su vida, pero ello basta para hacer de él uno de los padres apostólicos . Ignacio es un del cristianismo y uno de los santos de la Iglesia católica y de la Iglesia ortodoxa, que celebran su festividad el 17 de octubre y el 20 de diciembre, respectivamente.


title: Ignacio de Antioquía

text: El descubrimiento y la identificación de las cartas de Ignacio se produjeron a lo largo de los siglos XVI y XVII, tras un arduo y polémico proceso. La temática «procatólica» de las cartas soliviantó los ánimos de teólogos protestantes como Juan Calvino, que las . La polémica entre católicos y protestantes continuó hasta el siglo XIX, en que se alcanzó un sobre cuántas cartas, cuáles y en qué medida fueron escritas realmente por Ignacio. Desde entonces, la opinión mayoritaria, pero no indiscutida, es que Ignacio escribió cartas a las comunidades cristianas de Éfeso, Magnesia del Meandro, Trales, Roma, Filadelfia y Esmirna, además de una carta personal al obispo Policarpo de Esmirna, otro «padre de la Iglesia» y también «padre apostólico». Los escritos de Ignacio están próximos en el tiempo a la redacción de los evangelios y una parte de la investigación ignaciana está centrada en esclarecer su relación con ellos. Las cartas ofrecen, además, sobre la situación de las comunidades cristianas a finales del siglo I y comienzos del siglo II.


title: Ignacio de Antioquía

text: La información sobre la vida de Ignacio proviene principalmente de sus . A través de ellas se conocen algunos datos fundamentales de su persona, como que era obispo de Antioquía o que fue condenado a morir en Roma. También se deduce de su lectura la en la que fueron redactadas.


title: Ignacio de Antioquía

text: Ignacio no pretendía informar en sus escritos sobre una situación que sus interlocutores ya conocían de primera mano, sino ofrecer consejo y reflexión. Pero las informaciones fragmentarias que sobre sí mismo fue dejando en sus cartas se han convertido, con el paso de los siglos y la ausencia de otras fuentes, en apuntes de inapreciable valor. Sus escritos no tienen, por tanto, un carácter biográfico, sino circunstancial, y hablan del encuentro de un obispo cristiano condenado a muerte y una comunidad de cristianos que, atraída por su fama, salió a su paso a recibirle y hacer más llevadero su camino.


title: Ignacio de Antioquía

text: Las cartas de Ignacio fueron el fruto de esos encuentros y testimonian sus preocupaciones y su . Si en un primer momento Ignacio fue recordado por su persona y por su historia, hoy se le recuerda principalmente por sus cartas. Sin ellas, apenas quedaría de él más que una .


title: Ignacio de Antioquía

text: Una segunda fuente de información proviene de reseñas consignadas en las obras de diversos autores eclesiásticos, en su mayor parte padres de la Iglesia. Estos Padres, que conocían las cartas de Ignacio, transcribieron en sus propias obras fragmentos de ellas, añadiendo en ocasiones noticias independientes, recibidas seguramente a través de alguna tradición. Se debe a Eusebio de Cesarea (principios del siglo IV) el resumen más de ellas. Antes de Eusebio, se conservan los testimonios, más bien casuales, de Policarpo de Esmirna, Ireneo de Lyon y Orígenes. Después de él, hay que mencionar la obra de dos antioquenos, paisanos de Ignacio: Juan Crisóstomo a finales del siglo IV y Teodoreto de Ciro en el siglo V. Estos dos últimos autores, aunque tardíos, se beneficiaron todavía de la tradición local de la ciudad. Más allá del siglo V y lejos de Antioquía ya no se han encontrado noticias fiables. El testimonio de Eusebio de Cesarea suele prevalecer en la opinión de los eruditos y esto ha sido así en líneas generales desde que comenzaran en el siglo XVI las disputas entre católicos y protestantes.


title: Ignacio de Antioquía

text: Existe un tercer grupo de documentos que acompañan la cuestión ignaciana a modo de apéndices. Carecen en general de fiabilidad histórica pero no de interés. Existe un relato tardío de su martirio, conocido como el "Martirio colbertino", que reconstruye con ciertas dosis de imaginación el viaje de Siria a Roma y donde se señala el 20 de diciembre como la fecha del martirio. Más importante es que, dentro de ese relato, se encontró en el año 1646 la versión griega de una de las cartas de Ignacio. Además del "Martirio colbertino", se conservan cartas apócrifas de propósito diverso que simulan haber sido escritas o recibidas por Ignacio durante su viaje a Roma y que la crítica considera espurias de forma unánime.


title: Ignacio de Antioquía

text: De todas estas fuentes, se desprende una exigua «Vida de Ignacio» que tiene su parte especulativa pero que es todo cuanto hay. Tan importante como eso es, sin embargo, que dicha vida está inmersa en un contexto histórico que la sostiene y da profundidad. Junto a Ignacio, hay lugares, sucesos y gentes que estaban presentes en la mente de aquellos que vivieron esos momentos y que proyectan la vida de Ignacio en el complejo horizonte del cristianismo primitivo. Ese horizonte es hoy del máximo interés, ya que los escritos de los padres apostólicos son el primer lugar donde se pueden escudriñar la influencia y el grado de formación de los evangelios.


title: Ignacio de Antioquía

text: Atendiendo al lugar desde el que fueron redactadas, las cartas de Ignacio se dividen en : las cuatro cartas de Esmirna y las tres cartas de Alejandría de Tróade. El lugar de redacción se deduce en todos los casos del contenido. Cierta lógica relaciona los destinatarios y el lugar de redacción porque tres de las cartas de Esmirna fueron enviadas a localidades próximas, mientras que dos de las cartas de Tróade fueron enviadas a la propia Esmirna, de donde Ignacio acababa de partir. Las cartas de Esmirna son anteriores a las de Tróade, pero dentro de cada grupo se desconoce el orden de redacción. Se suele asumir el «orden eusebiano», que no es otro que el utilizado por Eusebio de Cesarea al redactar su reseña sobre Ignacio y que es el siguiente: la «Carta a los efesios» ("Ad Eph."), la «Carta a los magnesios», ("Ad Magn."), la «Carta a los tralianos» ("Ad Tral."), la «Carta a los romanos» ("Ad Rom."), la «Carta a los filadelfianos» ("Ad Phil."), la «Carta a los esmirniotas» ("Ad Smyrn.") y, por último, la «Carta a Policarpo» ("Ad Pol."), un escrito personal dirigido a Policarpo de Esmirna, obispo de dicha ciudad a la sazón.


title: Ignacio de Antioquía

text: Atendiendo al propósito de la redacción, las cartas se dividen también en dos grupos: por una parte, las seis cartas asiáticas y, por otra, la singular «Carta a los romanos». Las primeras fueron escritas a las Iglesias del Asia Menor con dos propósitos bien definidos, siendo el primero exhortarlas a interna y la segunda prevenirlas docéticas y judaizantes. La uniformidad de los planteamientos de Ignacio sugiere la existencia de un en esta parte del Asia Menor, como si toda la región estuviese atravesando circunstancias similares. La otra carta fue dirigida "motu proprio" a la Iglesia de Roma para rogar a sus miembros que por él.


title: Ignacio de Antioquía

text: En un plano formal, los escritos de Ignacio son de los de Clemente de Roma. Las cartas de Ignacio están redactadas con un estilo libre y ardoroso que violenta el lenguaje con audaces construcciones que no se ciñen a las formas retóricas . Comienzan con un prescripto oriental, estructurado en forma de nomen-cognomen:


title: Ignacio de Antioquía

text: Este prescripto es tan de Ignacio que no solo comienzan así las cartas auténticas sino también las que escribieron después algunos falsarios. «Teoforo», término griego que significa «el portador de Dios», podría ser un sobrenombre o cognomen utilizado por Ignacio siguiendo los usos de la época. También podría ser una forma de referirse a sí mismo como discípulo de Cristo, ya que lo utiliza igualmente en una carta .


title: Ignacio de Antioquía

text: Vicente de Beauvais afirmaba siglos después, llevado del entusiasmo, que la razón de ese sobrenombre era que Ignacio tenía escrito en su corazón el nombre de Cristo, con letras de oro, cosa que, según él, se descubrió al recoger los pedazos de su cuerpo desgarrado por las .


title: Ignacio de Antioquía

text: No se sabe en qué año nació Ignacio ni tampoco en qué lugar. Se desconoce todo sobre su familia y las circunstancias en las cuales conoció el cristianismo. Se ignora también cuál fue su trayectoria dentro de la . Una leyenda del siglo X le supone discípulo de Jesucristo en la persona del niño que aparece como protagonista en el pasaje bíblico de Mateo 18.


title: Ignacio de Antioquía

text: La primera noticia de es que fue obispo de la ciudad de Antioquía. Lo afirma el en una de sus cartas. Lo aseveran y otros Padres de la Iglesia, y así se le considera . Es un dato relevante, pues el episcopado de Antioquía era uno de los más de la cristiandad.


title: Ignacio de Antioquía

text: Antioquía de Siria, conocida también como Antioquía del Orontes, Antioquía «la Grande» o Antioquía , era en aquella época una de las principales ciudades del Imperio romano y la tercera urbe , después de Roma y Alejandría. Su población se calcula en o incluso de habitantes. No tenía pues gran parte de su economía estaba orientada al ocio y el . Su carácter libre y cosmopolita atraía a muchas gentes que emigraban de diversos lugares trayendo las costumbres y creencias de su lugar de . Se sabe por Flavio Josefo que había en la ciudad una sinagoga judía y que gozaba de .


title: Ignacio de Antioquía

text: Ignacio era obispo de Antioquía cuando fue condenado a muerte acusado, es de suponer, de profesar el cristianismo. En sus cartas, Ignacio se describe a sí mismo utilizando el término griego (condenado a muerte), lo que no aclara las circunstancias de su . En otros lugares afirma llevar cadenas ("Ad Eph." 1, 2), refiriéndose a Jesucristo. A finales del siglo XIX, Joseph Barber Lightfoot pensaba que Ignacio había sido detenido en el transcurso de una en contra de los cristianos. Sin embargo, el hecho de que en la correspondencia de Ignacio referencias al respecto y que su principal preocupación parezca ser la organización de las iglesias a las que escribe ha llevado a postular asimismo que Ignacio pudo ser detenido a causa de un enfrentamiento habido dentro de la comunidad antioquena entre dos grupos o facciones cristianas representantes de órdenes eclesiales distintos: los así llamados «ministeriales» y los «carismáticos». Como obispo de Antioquía, Ignacio pertenecería a la clase ministerial y la tensión con esos elementos carismáticos pudo generar un conflicto de tal magnitud que las autoridades de la ciudad para solucionarlo. Eso explicaría la insistencia con que aboga en sus cartas por mantener la unidad en torno a la jerarquía eclesiástica.


title: Ignacio de Antioquía

text: La falta de noticias fidedignas sobre su detención incentivó la fantasía del autor del "Martirio colbertino", que ideó un diálogo entre Ignacio y el emperador Trajano. En ese diálogo, escenificado en la misma Antioquía, Trajano pregunta con arrogancia:


title: Ignacio de Antioquía

text: La respuesta de Ignacio es la que cabría esperar de él.


title: Ignacio de Antioquía

text: Trajano, contrariado, le sentencia a muerte.


title: Ignacio de Antioquía

text: Aunque fue condenado en Siria y pudo ser ejecutado allí, se ordenó su . No está clara la razón o necesidad de ese traslado ni el que tuvo Ignacio durante el proceso. Se han propuesto varias explicaciones, pero de demasiado crédito. La primera y más sencilla afirma que Ignacio era ciudadano romano y que fue llevado a Roma para que pudiese ejercer su derecho de apelación ante el emperador. En la literatura cristiana, se narraba ya el precedente de Pablo de Tarso, que ejerció dicho derecho al ser detenido en Jerusalén (Hch 25, 11) y fue, consiguientemente, trasladado a Roma. Sin embargo, en el caso de Ignacio pensar, aun admitiendo su ciudadanía, que tuviese intención de apelar al emperador porque, según se desprende de sus cartas, Ignacio deseaba ser arrojado a las fieras y, en su «Carta a los romanos», ruega incluso a la comunidad de Roma que no interceda por él, lo que es evidencia de una sentencia ya emitida. Otra dificultad es que la "Lex Julia de vi publica" proveía que el apelante no debía ser encadenado. Los Hechos de los Apóstoles narran que, cuando Pablo se declaró ciudadano romano, los soldados le retiraron inmediatamente las cadenas, temerosos por haber infringido la ley (Hch 22, 29). En el caso de Ignacio, sin embargo, él mismo se describe en sus cartas como un «encadenado» (gr: "desmios"), llegando a usar la materialidad de esas cadenas como recurso poético:


title: Ignacio de Antioquía

text: Otra explicación que se ha propuesto es que Ignacio formase parte de un tributo al emperador Trajano, enviado para participar en los espectáculos romanos en calidad de alimento. Se presume que quizás hubiese en esos momentos una fuerte demanda de prisioneros a causa de los fastos organizados en Roma para contra los Dacios. Sin embargo, un solo prisionero . A fin de cuentas, Ignacio no era más que el líder local de un grupo religioso ilegal. Aunque es cierto que viajó con más gente, algunos asistentes suyos, en sus cartas . Además, en el supuesto de que Ignacio hubiese formado parte de un nutrido grupo de reos, resulta difícil explicar la de que gozó durante el . Una tercera afirma que Ignacio fue trasladado a Roma a causa de una situación legal excepcional motivada por la ausencia del gobernador de Siria, única autoridad con potestad para condenar a muerte. En ese caso, el legado habría ordenado el traslado de Ignacio con objeto de que su condena fuese confirmada por el mismo emperador.


title: Ignacio de Antioquía

text: A finales del siglo IV, Juan Crisóstomo especulaba sobre el asunto de una forma menos jurídica afirmando que llevar a Ignacio a Roma fue un ardid del demonio:


title: Ignacio de Antioquía

text: La ruta seguida por Ignacio desde Antioquía es incierta. El "Martirio colbertino" describe sucintamente que Ignacio embarcó en la Seleucia y llegó directamente a Esmirna, . Esta ruta directa por mar, sin embargo, hay que descartarla porque se sabe a ciencia cierta que Ignacio pasó por la localidad de Filadelfia, sita en el interior del continente. Otra posibilidad es que la comitiva hubiese partido a pie desde Antioquía y, al llegar a la altura de Tarso, hubiese cruzado las Puertas Cilicias hacia el interior del territorio para progresar, una vez evitadas las difíciles estribaciones de la costa, por las llanuras de Anatolia hasta la mencionada Filadelfia. De las cartas de Ignacio tan solo este fragmento redactado en Esmirna permite hacer alguna inferencia:


title: Ignacio de Antioquía

text: Si se interpreta de forma literal la expresión «... por tierra y por mar...», cabe concluir que el grupo de Ignacio embarcó, en efecto, en Seleucia e hizo una parte del viaje por mar. Por alguna razón, desembarcaron en Atilla y cruzaron los montes hasta el enclave de Laodicea. Desde allí, podrían haber descendido por el valle del río Meandro hasta la costera ciudad de Éfeso. Sin embargo, siguieron hacia Hierápolis, con objeto de cambiar de valle y llegar a Esmirna, ciudad situada algo más al norte y, por tanto, más cerca de Tróade, la puerta hacia Europa.


title: Ignacio de Antioquía

text: La custodia de Ignacio fue encargada, como él mismo cuenta, a una decuria de soldados de los que dice que: «cuantas más bondades recibían, peores se volvían» ("Ad Rom." 5, 1). No debían de tratarle con muchos miramientos a juzgar por este otro comentario: «... con sus malos tratos me voy haciendo discípulo» ("Ad Rom." 5, 1). La expresión griega "deka leopardis" («diez leopardos») que utiliza para describirlos puede referirse al carácter rudo y salvaje de sus guardias, pero también se especula con la posibilidad de que fuese el nombre de algún regimiento romano o una alusión a esas con las que algunos soldados se cubrían la cabeza. Se da la circunstancia, anecdótica quizá, de que es la primera vez que se utiliza la palabra en la literatura griega y la latina.


title: Ignacio de Antioquía

text: Sea que el viaje a Esmirna se llevase a cabo por tierra o por mar, es seguro que la comitiva de Ignacio y sus «diez leopardos» por la localidad de Filadelfia. Allí había una comunidad cristiana estable a la que Ignacio se refirió después como: «la que ha alcanzado misericordia y está asentada con firmeza en Dios, y se regocija en la pasión de nuestro Señor y tiene plena certeza en su resurrección» ("Ad Phil Intr."). Estando allí, habló con los filadelfios, asistió a celebraciones y disputó con unas gentes por cuestiones de doctrina. Después de la estancia en Filadelfia, la comitiva prosiguió el camino hasta la cercana Esmirna, pasando por Sardes.


title: Ignacio de Antioquía

text: Esmirna, situada en la costa occidental del país, era en aquel tiempo un populoso puerto de mar y paso de algunas rutas comerciales. En la época de Ignacio, su obispo era Policarpo, que recibió a Ignacio en nombre de la iglesia de los esmirniotas. Según el "Martirio colbertino", ambos «habían sido en otro tiempo u oyentes del Apóstol Juan», que Jerónimo de Estridón también considera. El discipulado joánico de Policarpo es confirmado sin ambages por Ireneo de Lyon y se tiene por histórico, pero el de Ignacio es más controvertido. A pesar de que el lenguaje de Ignacio demuestra cierta familiaridad con el de Juan, no hay indicios de que fuese discípulo suyo, ni mucho menos, condiscípulo de Policarpo. De hecho, lo que se trasluce de las cartas es que Policarpo y él precisamente entonces. El aprecio que llegaron a profesarse se trasluce en la carta postrer de Ignacio a Policarpo y también en la carta de Policarpo a los filipenses, donde este recaba preocupado noticias sobre Ignacio.


title: Ignacio de Antioquía

text: Durante su estancia en la ciudad, las iglesias vecinas de Éfeso, Magnesia del Meandro y Trales enviaron delegaciones para saludar a Ignacio y atender sus necesidades. Ignacio habló con ellas y tuvo así noticia de la existencia de disensiones y heterodoxias en la zona. A consecuencia de ello, redactó tres cartas: «A los efesios», «A los magnesios» y «A los tralianos» y las entregó a las respectivas delegaciones para que fuesen leídas en la «ekklesia» o asamblea. Su intención al escribirlas era combatir las «falsas doctrinas» que, según él, amenazaban a las comunidades y reforzar con su apoyo la autoridad de los obispos locales. El hecho mismo de escribir cartas tenía ciertas resonancias históricas, pues en aquel tiempo era conocida la carta que Pablo de Tarso había escrito a los efesios medio siglo antes.


title: Ignacio de Antioquía

text: La delegación de Éfeso estaba encabezada por su obispo Onésimo, del que no se sabe nada. Se ha especulado que este Onésimo podría ser el mismo que se nombra en la Epístola a Filemón, escrita por Pablo de Tarso. Según esta hipótesis, Onésimo sería el esclavo de Filemón por el que intercedió Pablo décadas antes, que luego habría progresado hasta convertirse en el obispo de la importante iglesia de Éfeso. Ignacio no se hace eco de esta remota posibilidad y solo dice de él que era «indescriptible en la caridad» ("Ad Eph." 1, 3). Le acompañaban en la embajada «Burro, Euplo y Frontón» ("Ad Eph." 2, 1), además de un tal «Krocos». Burro era un diácono de Éfeso que conocía, paradójicamente, el difícil arte de la escritura. Ignacio, que en la carta le llama «compañero de esclavitud», solicitó a los efesios que lo dejasen a su servicio como ("Ad Eph." 2, 1), cosa que en efecto ocurrió, según se desprende de cartas posteriores ("Ad Phil." 11, 2) ("Ad Smyrn." 12, 1).


title: Ignacio de Antioquía

text: La iglesia de Éfeso tenía una profunda relación con Pablo de Tarso ya que, tiempo atrás, el apóstol había predicado en la ciudad con pena de prisión incluida, dejando allí no solo una comunidad estable y un recuerdo duradero de su paso sino, además, una carta dirigida a ellos, la Epístola a los efesios. Ignacio demuestra conocer todo esto cuando les dice: «vosotros, que fuisteis compañeros de Pablo en la iniciación de los misterios» ("Ad Eph." 12, 2). Su conocimiento de la epístola se deja notar en el saludo de la carta, lleno de .


title: Ignacio de Antioquía

text: La comunidad de Éfeso estaba dividida y la autoridad de su obispo era cuestionada. La carta de Ignacio debía leerse ante los miembros de la asamblea como un llamamiento a la unidad, entendida en este caso como unidad en torno al obispo, también presente: «os conviene correr a una con la voluntad del obispo» ("Ad Eph." 4, 1). La unidad, según Ignacio, empezaba ya por el presbiterio o colegio de ancianos, que debían armonizar con el obispo «como las cuerdas con la cítara» ("Ad Eph." 4, 1). Esta metáfora musical alcanzaba asimismo al resto de la asamblea, que debía cantar a coro, con una única voz, «al Padre, por medio de Jesucristo» ("Ad Eph." 4, 2). Ignacio añade al carácter disciplinar de sus recomendaciones una interpretación espiritual del episcopado: «… es necesario considerar al obispo como al Señor mismo» ("Ad Eph." 6, 1), pensamiento que desarrollará después, en otras cartas.


title: Ignacio de Antioquía

text: No solo la unidad de los efesios preocupaba a Ignacio. También la presencia de heterodoxias: «He sabido que han pasado algunos que querían sembrar mala doctrina ("Ad Eph." 9, 1)». Ignacio los llama «perros rabiosos que muerden a traición» ("Ad Eph." 7, 1). La doctrina concreta que estos tales enseñaban no se menciona explícitamente y solo se puede inferir indirectamente de la respuesta de Ignacio. Quizás enseñaban que Jesús era nacido de María y elegido por Dios como Mesías, o quizás enseñaban que, por el contrario, era verdadero Dios pero que no había existido «en la carne», es decir, en forma humana, sino solo en apariencia. La respuesta de Ignacio rechaza ambas cristologías resaltando a un tiempo la naturaleza humana y divina de Cristo:


title: Ignacio de Antioquía

text: La respuesta a esta heterodoxia que los cristianos de Éfeso parecen haber rechazado lo podemos constatar en : «(...) pero no les habéis permitido sembrarla entre vosotros, tapasteis vuestros oídos para no recibir lo que ellos siembran ("Ad Eph." 9, 1)». Esta respuesta no es simplemente doctrinal, sino que Ignacio pide oraciones por aquellos que esparcen esta mala doctrina para que, viendo el buen ejemplo de los cristianos de Éfeso, se lleguen a convertir. Es ante todo, el buen ejemplo, la santidad de la Iglesia de Éfeso, la respuesta a esta herejía que se expande:


title: Ignacio de Antioquía

text: Con respecto a la virginidad de María, la epístola es uno de los más antiguos e importantes testimonios patrísticos:


title: Ignacio de Antioquía

text: Un pasaje singular de la carta es el Himno de la estrella. Llámase así a una recitación de carácter poético contenida en el capítulo XIX que habla de la aparición de una estrella en el cielo capaz de ocultar con su brillo el esplendor del resto de los astros. El pasaje parece inspirarse en el sueño de José y la narración de la Epifanía contenida en el Evangelio de Mateo.


title: Ignacio de Antioquía

text: Se supone que el Himno de la estrella era una oración , o bien una parte de ella, que Ignacio cita de memoria al hilo de su carta. Tal vez fuese alguna fórmula litúrgica o un mero poema .


title: Ignacio de Antioquía

text: La carta a los efesios, a pesar de ser la más extensa, debió de parecerle insuficiente. Casi al final, Ignacio se comprometió a enviar otro escrito donde debía desvelarles «el designio divino sobre el hombre nuevo, que es Jesucristo» ("Ad Eph." 20, 1). Parece, sin embargo, que realizar su propósito. Por el momento había que redactar otras dos cartas más e Ignacio se despide de los efesios, pidiéndoles una oración por «la Iglesia de Siria» ("Ad Eph." 21, 2).


title: Ignacio de Antioquía

text: La Carta a los magnesios es el escrito segundo dentro del orden citado por Eusebio de Cesarea (HE III,36). Fue redactada durante la visita de la delegación de Magnesia del Meandro y en de la de Éfeso ("Ad Magn." 15, 1). La embajada de los magnesios estaba compuesta por el obispo Damas, los presbíteros Basso y Apolonio y el diácono Zósimo, a quien Ignacio llama de nuevo «compañero de esclavitud» ("Ad Magn." 2, 1). La comunidad de Magnesia estaba inmersa en un conflicto similar al de los efesios. Por una parte, el obispo Damas era muy joven y aunque, según Ignacio, los presbíteros no se aprovechaban de esa circunstancia ("Ad Magn." 3, 1), otros «prescindían de él» ("Ad Magn." 4, 1) y se reunían por su cuenta. Ignacio exhorta a los magnesios para que hagan todo «en la concordia de Dios», y añade: «con el obispo presidiendo en el lugar de Dios» ("Ad Magn." 6, 1). De aquellos carismáticos que actuaban al margen de la jerarquía local dice: «No parecen tener la conciencia limpia, pues no se reúnen válidamente» ("Ad Magn." 4, 1). La eclesiología de Ignacio es rica en metáforas. El obispo es presentado como , el presbiterio es llamado «asamblea de los apóstoles» ("Ad Magn." 6, 1) o ("Ad Tral." 3, 1) y de los diáconos dice que son servidores de la Iglesia al servicio de Jesucristo y que fueron establecidos por la . La expresión «compañero de esclavitud», que utiliza Ignacio para referirse a ellos, aparece en cuatro cartas. No se sabe la razón de su uso. Se ha especulado al respecto que quizás Ignacio realmente el obispo de Siria sino un diácono de allí. Se aduce en favor de esta posibilidad el hecho de que Ignacio declare en otras cartas que es «el último de la Iglesia de Siria», y añada asimismo que no es digno de pertenecer a ella. Sin embargo, esto choca frontalmente con alguna información contenida en la carta a los romanos.


title: Ignacio de Antioquía

text: Además de exhortar a la unidad, Ignacio previene a los magnesios contra doctrinas , extrapolando tal vez al frente de la Iglesia antioquena. Ignacio es duro en el fondo y en la forma. Trata al judaísmo de «viejos cuentos», tildándolo de «inútil» ("Ad Magn." 8, 1). También lo considera «mala levadura, anticuada y agria» ("Ad Magn." 10, 2). Frente al modo de vida judío, contrapone él la vida en Cristo, diciendo: «Es absurdo hablar de Jesucristo y vivir al modo judío» ("Ad Magn." 10, 3). De Cristo afirma que es «la Palabra de Dios salida del Silencio» ("Ad Magn." 8, 1). Al igual que hiciese en la carta a los efesios, Ignacio termina pidiendo con preocupación a los magnesios que recen por la Iglesia de Siria «para que Dios se digne hacer caer sobre ella su rocío» ("Ad Magn." 14, 1).


title: Ignacio de Antioquía

text: La Carta a los tralianos es la dentro del orden dado por Eusebio. Al igual que las anteriores fue escrita en Esmirna ("Ad Tral." 12, 1) en compañía de representantes de Éfeso y de esta ciudad ("Ad Tral." 13, 1). La delegación de Trales estaba bajo la autoridad del obispo Polibio, que tal vez acudió solo, dado que en la carta no se mencionan otros nombres. Los problemas de la Iglesia de Trales eran diferentes. Aunque no faltan en la carta exhortaciones a la unidad (comunión con el Papa, los Obispos; también confianza en la sus sacerdotes y diáconos), no parece que hubiese, como ocurría en Éfeso o Magnesia, un desafío concreto contra la autoridad. La comunidad parecía tranquila pero debía estar atenta de las «hierbas extrañas» o herejías ("Ad Tral." 6, 1). Si en las otras comunidades había controversias derivadas de la animadversión mutua entre judíos y cristianos, en Trales la hierba extraña, o «veneno mortal» ("Ad Tral." 6, 2) que dice Ignacio, es una doctrina, fruto del , conocida como docetismo. El docetismo, del griego , que significa «apariencia», era una creencia que, ante la que Jesucristo pudiera y sufrir la abominable muerte en la cruz, afirmaba que tal sufrimiento y tal muerte habían sido solo . Para refutar esta doctrina, Ignacio e historicidad de Jesús diciendo que nació «verdaderamente», que sufrió «verdaderamente», que fue crucificado «verdaderamente» y que resucitó «verdaderamente» ("Ad Tral." 9, 1). Además de eso, ofrece unos sucintos sobre la persona de Jesús que era «del linaje de David e hijo de María» ("Ad Tral." 9, 1) y que, como inapreciable argumento, «comía y bebía» ("Ad Tral." 9, 1). La argumentación de Ignacio se entrelazaba con su propia situación como condenado a muerte ya que, si la muerte de Jesucristo había sido solo «aparente», carecía de sentido morir «verdaderamente» por él. Para Ignacio, la muerte y resurrección de Cristo es lo que daba sentido a la suya. Por eso dice que, de ser cierta la doctrina doceta, «moría inútilmente» ("Ad Tral." 10). Como las otras cartas, también esta termina pidiendo a los tralianos que recen por la Iglesia de Siria.


title: Ignacio de Antioquía

text: La visita de las tres delegaciones se saldó con la redacción de tres cartas, pero la actividad de Ignacio en Esmirna no se detuvo ahí. Nueve días antes de las calendas de septiembre ("Ad Rom." 10, 3), , Ignacio escribió el de sus escritos: la «Carta a los romanos». Esta carta es singular por varios motivos. Es la única dirigida a una comunidad no asiática y la única también que exhortaciones a la unidad ni previene contra herejías. Ignacio estaba preocupado ante la posibilidad de que la Iglesia de Roma para librarle de las fieras. Su deseo era morir, no porque la muerte fuese en sí algo deseable, sino porque consideraba que, a través de ella, había de alcanzar, por imitación, a Cristo: «Permitidme imitar la pasión de mi Dios» ("Ad Rom." 6, 3). Estaba dispuesto a soportarlo todo: «Fuego y cruz, manadas de fieras, quebrantamientos de huesos, descoyuntamiento de miembros, trituramiento del cuerpo, atroces torturas del diablo vengan sobre mí con tal de alcanzar a Jesucristo» ("Ad Rom." 5, 1). El cuerpo era, para él, prescindible y, con la muerte, su espíritu había de liberarse: «Cuando el mundo no vea mi cuerpo, seré en verdad discípulo» ("Ad Rom." 4, 2); «si sufro el martirio, seré un liberto de Jesucristo y en él resucitaré» ("Ad Rom." 4, 3); «cuando eso suceda seré un hombre ("Ad Rom." 6, 2)». Ese alcanzar a Cristo tenía su parte de anhelo místico: «Busco a Aquel que murió por nosotros, quiero a Aquel que resucitó por nosotros» ("Ad Rom." 6, 1); «dejadme alcanzar la luz pura» ("Ad Rom." 6, 1); «... un agua viva habla dentro de mí y me dice: Ven al Padre.» ("Ad Rom." 7, 2). Más que un final, la muerte representaba para él una transformación radical y positiva:


title: Ignacio de Antioquía

text: O también un nuevo nacimiento: «Mi parto es inminente» ("Ad Rom." 6, 1); «¡bello es que el sol de mi vida se vuelva hacia Dios a fin de que en él yo amanezca!» ("Ad Rom." 2, 2).


title: Ignacio de Antioquía

text: Más allá de este aspecto místico y martirial, la carta a los romanos es importante también porque atañe a un tema sensible de debate entre los cristianos católicos, protestantes y ortodoxos, a saber, el primado de Roma en los primeros siglos del cristianismo. En un principio, las iglesias cristianas estaban organizadas como núcleos más o menos independientes entre las que sobresalían, a modo de hermanos mayores, aquellas ubicadas en las ciudades importantes. Los cristianos católicos consideran que la iglesia de Roma era en aquella época la más importante de todas y que el obispo de Roma era reconocido ya como el papa de la cristiandad, en virtud de ser el sucesor de San Pedro. Ortodoxos y protestantes no dudan de la importancia de Roma pero creen que, en la antigüedad, las iglesias estaban organizadas como una federación de la cual Roma y su obispo serían, como mucho, "primus inter pares". A la luz de este conflicto, más bien tardío en la historia de la Iglesia, la carta de Ignacio a los romanos se ha convertido en un . Diversos pasajes se arguyen para sustentar que dicho primado era reconocido ya desde época temprana. Uno de ellos es el propio saludo de la carta, el más extenso de los redactados por Ignacio.