title: Ferdinand Tönnies

text: La más célebre distinción sociológica entre los conceptos de comunidad y sociedad se debe a Ferdinand Tönnies (1855-1936), quien había estudiado numerosas disciplinas doctorándose en filología clásica. En 1921 fue nombrado profesor emérito de la Universidad de Kiel, donde había enseñado economía política y filosofía, emeritaje que desempeñó hasta 1933, año en que fue expulsado por los nazis debido a su militancia activa en el Partido Socialdemócrata alemán, al que se había afiliado el año anterior, tras haber permanecido en el socialismo independiente durante toda su vida. Su orientación hacia la filosofía política se centró en el estudio de Hobbes y Marx. Introductor de la estadística en la sociología, crítico del "culto a Nietzsche", y realizador de estudios sobre las ideas políticas -la democracia, la paz, la representatividad, el socialismo- y de estudios filosóficos -sobre Hegel y Spinoza, además de Hobbes y Marx-, su eclecticismo y multidisciplinariedad no le impidió centrarse en el estudio de la cohesión social y del conflicto social.  Tönnies se preocupó de estudiar los lazos comunitarios que unen a las minorías étnicas, aspecto olvidado por los estudios de cohesión social de índole positivista y marxista. Su más importante contribución a la sociología fue su análisis y descripción de dos tipos básicos de organización social: la organización social natural (organicismo) de la que hablaba Aristóteles partiendo de la sociabilidad del hombre (comunidad); y la organización social artificial (mecanicismo) o contractual de la que habló Hobbes (sociedad) partiendo de la insociabilidad del hombre y de la necesidad de un acuerdo de paz. Planteamientos que forman el tema central de su vida científica y que son tratados en su libro "Comunidad y sociedad".


title: Ferdinand Tönnies

text: Tönnies llama comunidad al conjunto social orgánico y originario opuesto a la sociedad. En su artículo Gemeinschaft und Gesellschaft, publicado en el Handwörterbuch der Soziologie, editado por A.Vierkandt (1931), y en el cual resume las doctrinas expuestas en su libro del año 1887, Tönnies define la comunidad ("Gemeinschaft") como el tipo de asociación en el cual predomina la voluntad natural. La sociedad ("Gesellschaft") es, en cambio, aquel tipo de comunidad formado y condicionado por la voluntad racional. Tönnies señala que no se trata de realidades, sino de tipos ideales, pues toda agrupación humana participa por así decirlo de los dos caracteres mencionados en proporciones diversas y cambiantes. Y en el primer capítulo de su citado libro Tönnies había opuesto la comunidad en tanto que agrupación caracterizada por su vida real y orgánica, a la sociedad en tanto que agrupación o estructura de carácter mecánico. La contraposición entre lo orgánico y lo mecánico está, así, en la base de la sociología de Tönnies, pero el desarrollo en detalle de sus tesis no permite suponer que se trata de una contraposición abstracta; solo los hechos histórico-sociológicos permiten dar, a su entender, un contenido significativo a dicha concepción.


title: Ferdinand Tönnies

text: La comunidad posee una estructura cuya unidad no es el producto de una adición o suma de elementos, sino un conjunto que, al surgir espontáneamente, posee todos los caracteres de una totalidad orgánica, en tanto que la sociedad es el resultado del predominio de los elementos mecánicos, artificiales y racionales que sustituyen las unidades originarias de la familia, de la tribu y de la aldea por los conjuntos construidos mediante una reflexión consciente sobre los fines, como la gran ciudad o el Estado.


title: Ferdinand Tönnies

text: Los economistas liberales como Vilfredo Pareto o Max Weber introdujeron la noción de acción social (racional e individual) como la unidad de observación de los estudios sociales. Noción que iba a ser problematizada inmediatamente por Tönnies, Durkheim o Freud. Esta generación de pensadores sociales se moverá en torno a la crítica y revisión de los postulados modernos positivistas, como la fe en el progreso o la confianza en el hallazgo seguro de las leyes de la historia. Y sin embargo todos ellos aceptarán, con más o menos reticencias, a la subjetividad como elemento esencial para elaborar sus teorías socio-culturales. Así es como Tönnies englobará bajo el concepto de voluntad (Wille) las tendencias humanas subjetivas de orientación hacia los otros seres, que considera no reducibles a los imperativos biológicos. A diferencia de Freud, por ejemplo, que, en Más allá del principio del placer (1920) identificaría, a partir de la biología, dos tendencias operantes en todos los órdenes de la existencia, el Eros (principio libidinal primordial) y el instinto de muerte, como principios tanto cosmológicos, como biológicos, culturales o psicológico-individuales.


title: Ferdinand Tönnies

text: Si la pasión, el deseo y la fe dominan a los componentes más raciocinantes y especulativos de la conciencia nos encontramos con lo que Tönnies llama la "voluntad natural" o "esencial", Wesenwille, mientras que si lo que predomina es la deliberación, el cálculo, la manipulación y la evaluación crítica de las situaciones, lo que tenemos es una "voluntad racional-instrumental" o Kürwille (Gemeinschaft und Gesellschaft 1887. Trad.esp. Comunidad y Sociedad, 1947. Libro II, sección I). Freud tenía tres instancias, yo, ello y superyó, entre las que dividir las tendencias subjetivas humanas, de las que tan solo la débil instancia consciente detentaba el carácter racional. Tönnies hace hincapié -como el resto de los pensadores sociales- en que sus dos modos principales de expresión de la conducta humana no se encuentran nunca en estado puro. Las clasificaciones las realiza el investigador para facilitar el análisis de lo complejo aislando parcelas que conforman una unidad, quedando claro que en la resultante de la acción social participan todas las instancias analizadas en mayor o menor medida. La conducta no es nunca ni totalmente apasionada y vacía de todo cálculo (en Freud los sueños sí que podrían tener este carácter, el del ello) ni totalmente instrumental y racional, desprovista de pasiones, creencia y valores.


title: Ferdinand Tönnies

text: Los dos modos de estructuración social que surgen, respectivamente, de la "voluntad natural" y de la "voluntad racional-instrumental" son la "comunidad" y la "sociedad". Históricamente la predominancia del segundo sigue a la del primero y generalmente conviven en tensión constante, por lo que no son modos que se excluyan mutuamente. La dialéctica entre los conceptos de cohesión social y conflicto social entran aquí en juego. Pero no puede atribuirse a la comunidad el aspecto cohesionador y a la sociedad el aspecto disgregador, sino que en ambos polos de la dualidad tendrán que ser localizados aspectos integradores y disgregadores. Ciertamente frente a las cohesiones comunitarias el capitalismo ha ejercido de elemento disgregador, pero no por ello habría de considerarlo como un factor permanente y completamente disgregador, ya que por otra parte, el mercado contribuye a crear también interrelaciones, aunque puede ser mayor y más respetable lo que destruye que lo que crea.


title: Ferdinand Tönnies

text: Las relaciones comunitarias son de ligamen afectivo, personal, clánico, familiar, tribal, hasta nacional o nacionalista. Las relaciones asociativas son instrumentales, racionales, estratégicas, tácticas. En las primeras los hombres se tratan los unos a los otros como fines en sí, en las segundas como medios para conseguir ciertos fines. La familia es una comunidad mientras que una fábrica es una asociación. La nación es un concepto comunitario mientras que el estado es un concepto social. Ello no significa que no sean dos tendencias que coexisten en conflicto permanente, entrecruzándose, mezclándose, entrelazándose y generando las realidades sociales. Así, un gobierno (estado, asociación) puede apelar a los sentimientos patrióticos (comunitarios) de sus ciudadanos, dándose la manipulación instrumental y racional de las masas movidas por sentimientos comunitarios. Tönnies plantea la relación entre las dos voluntades y las dos tendencias sociales de forma dialéctica y compleja.


title: Ferdinand Tönnies

text: La ciencia y el positivismo, en continuidad con el paradigma ilustrado, piensan que siempre hay un núcleo de racionalidad no contaminado por las pasiones, creencias o valores. Mientras que las vertientes filosóficas y sociológicas que se han venido denominando postmodernidad, declaran que no hay nada que esté ausente de condicionamientos extra-racionales. Tönnies uno de los primeros en destruir la radical dicotomía entre razón y pasión, para proponer entender a ambos conceptos en términos de una polaridad en tensión constante entre dos tendencias divergentes. La dicotomía razón/pasión se parece demasiado a la división alma/cuerpo de la teología tradicional como para no sospechar que sea el resultado del más llano proceso de secularización.


title: Ferdinand Tönnies

text: Los conceptos de comunidad y sociedad son tipos ideales forjados "ex-profeso" para el análisis simple de todos los complejos y no términos empírico-descriptivos. Cuando el sociólogo afirma que son éstos componentes de toda sociedad, herramientas analíticas, los trata y presenta adecuadamente, pero cuando extrapola la distinción analítica a la realidad histórica anunciando la extensión de la Gesellschaft en detrimento de la Gemeinschaft los trata como si fuesen algo más que una distinción analítica, como si correspondiesen a categorías ontológicas.


title: Ferdinand Tönnies

text: Max Weber intentará salir de las dicotomías simplistas al distinguir la acción racional "sustancial" de la "formal", y subdividir la acción social general en su famosa cuatripartición: a) tradicional, b) afectiva, c) racional en cuanto a los valores y d) racional en cuanto a los fines, es decir, instrumental.


title: Ferdinand Tönnies

text: El interés de Tönnies por Hobbes fue el que le llevó a la necesidad de ver el aspecto artificioso, instrumental y arquitectónico de toda sociedad, cuyo orden es impuesto por el poder del estado, de una clase dominante o de ciertas élites en la cúspide de las instituciones; e incluso por la confluencia de todos esos grupos de presión.


title: Ferdinand Tönnies

text: Las distinciones entre grupos primarios y grupos secundarios (Charles Cooley), entre familia y mercado, o entre sagrado y secular (Robert E.Park), entre relaciones de sentimiento y relaciones de interés (Theodore Abel), o entre la sociedad folk y la sociedad urbana (Robert Redfield), entre coaliciones unidimensionales y coaliciones pluridimensionales (Eric R.Wolf), o entre relación simple y relación múltiple (Max Gluckmann), proceden todas ellas de la dicotomía tönnesiana.


title: Ferdinand Tönnies

text: Talcott Parsons elaboró una tipología clasificando los tipos de colectividades posibles según la combinación de uno o más rasgos que se expresan en parejas antagónicas: afectividad-neutralidad afectiva; colectividad-individualidad; particularismo-individualismo; calidad-prestación; difusión-especificidad. Los primeros rasgos remiten a la idea de comunidad, mientras que el conjunto de los segundos términos remite a la de sociedad; en el sentido de Tönnies.


title: Ferdinand Tönnies

text: Émile Durkheim elaboró también una tipología de las comunidades que dependía de la naturaleza del vínculo social surgido con la expresión jurídica (institucionalismo) dominante en cada tipo. Así distinguiría entre dos grandes grupos: a) Las leyes de las comunidades primitivas, que serían represivas y propias de una solidaridad mecánica orientada a la venganza y b) Las leyes de las comunidades civilizadas, que serían cooperativas y propias de una solidaridad orgánica orientada a la reparación del daño causado. A diferencia de Tönnies, Durkheim invertirá la posición de lo orgánico y lo mecánico otorgando el calificativo organicista a la sociedad moderna y el mecanicista a las sociedades premodernas. A partir de dicha división el sociólogo trazaría su teoría positivista de la evolución social como el paso de la solidaridad mecánica de los primitivos hasta la solidaridad orgánica de los civilizados. La experiencia antropológica contemporánea (Levy-Strauss), sin embargo, ha demostrado que la distinción durkhemiana está invertida, y que es en los pueblos denominados primitivos en quienes predominaba la comunidad legislativa y cooperativa de la reparación, frente a la comunidad del Occidente técnicamente desarrollado, en la que predomina la comunidad legislativa y represiva de la venganza (Foucault).


title: Ferdinand Tönnies

text: La gran amplitud de cada término de la dicotomía tönnesiana ha llevado a la necesidad de precisar y diferenciar los fenómenos variables que se presentan juntos y sería necesario distinguir. Así, Tönnies había olvidado diferenciar y tratar con rigor los fenómenos comunitarios de casta, raza, etnia y tribu, o estudiar los movimientos milenaristas, la conducta colectiva de las masas y, sobre todo, el nacionalismo.


title: Ferdinand Tönnies

text: A Tönnies se le han planteado generalmente cuatro críticas:


title: Ferdinand Tönnies

text: 1- Su dicotomía es una secularización de alma/cuerpo: un dualismo metafísico.


title: Ferdinand Tönnies

text: 2- Su explicación es idealista al plantear que es de la subjetividad humana (dúplice voluntad) de donde surge la duplicidad social (comunidad/sociedad) en lugar de a la inversa.


title: Ferdinand Tönnies

text: 3- Su planteamiento dualista tiende a la condena a la irracionalidad a las comunidades y solo considera racionales a las sociedades. Esto equivale a mantener el etnocentrismo, tan combatido por los antropólogos contemporáneos.


title: Ferdinand Tönnies

text: 4- Su dúplice tipología aglutina una enorme cantidad de fenómenos en cada polo que sería necesario distinguir.


title: Ferdinand Tönnies

text: Partiendo de la distinción sociológica de F. Tönnies entre Gemeinschaft (comunidad afectiva organicista de sentimientos, emociones y deseos) y Gesellschaft (sociedad racional, mercantil y mecanicista), tendríamos a la antropología como disciplina que estudiaría las comunidades o culturas diferenciada de la sociología, que se centraría en el estudio de las sociedades industrializadas. Tal dicotomía presupone que el colectivo cultural se diferenciaría del colectivo social en que el primero no sería consciente de los vínculos que le unen a su tribu, mientras que el segundo tendría plena consciencia de los elementos que componen su identidad grupal.


title: Juan José Ibarretxe

text: Juan José Ibarretxe Markuartu (Llodio, Álava, 15 de marzo de 1957) es un político español de ideología nacionalista vasca. Pertenece al Partido Nacionalista Vasco (EAJ-PNV).


title: Juan José Ibarretxe

text: Desde el 2 de enero de 1999 y hasta el 7 de mayo de 2009 fue el lendakari del Gobierno Vasco (País Vasco), siendo el tercer lendakari vasco de la democracia y quinto de la historia del gobierno autónomo de Euskadi. Ha sido "lehendakari" durante tres legislaturas, siempre encabezando gobiernos de coalición.


title: Juan José Ibarretxe

text: Nació en la localidad vasca de Llodio (Álava), el 15 de marzo de 1957, en el seno de una familia obrera. Fueron determinantes para su compromiso político las características de su pueblo natal: antaño una pequeña localidad característica de la sociedad rural vasca, que alcanzó rápidamente un gran nivel de industrialización a partir de la década de 1960 y que se convirtió en la segunda localidad en población de Álava. Estudió el bachillerato en su localidad natal y posteriormente cursó Ciencias Económicas y Empresariales en la Facultad de Sarriko (Bilbao), perteneciente entonces a la Universidad de Bilbao (la cual se transformó en 1980 en la Universidad del País Vasco).


title: Juan José Ibarretxe

text: Tras licenciarse trabajó brevemente en la empresa privada, antes de dedicarse a tiempo completo a la política tras alcanzar la alcaldía de su localidad natal. Trabajó también en la Comisión de Economía y Presupuestos del Parlamento Vasco, donde volvería posteriormente como parlamentario, y luego como presidente.


title: Juan José Ibarretxe

text: El 25 de octubre de 2010 Juan José Ibarretxe presentó ante la Facultad de Derecho de la Universidad del País Vasco en San Sebastián su tesis doctoral ""Principio Ético, Principio Democrático y Desarrollo Humano Sostenible: fundamentos para un modelo democrático", dirigido por Francisco Javier Caballero Harriet (catedrático de Filosofía del Derecho) y Luis Mariano Negrón Portillo (decano de la Facultad de Derecho y catedrático de la Universidad Interamericana de Puerto Rico).


title: Juan José Ibarretxe

text: La tesis doctoral de Ibarretxe se sometió a la valoración del tribunal formado por José Manuel Castell, Michael Keating, Jorge Tapia, Miguel Herrero de Miñón y Gurutz Jauregi.


title: Juan José Ibarretxe

text: Ibarretxe comenzó su carrera política en 1979 afiliándose al Partido Nacionalista Vasco (EAJ-PNV). Tras cuatro años de militancia, el PNV lo presentó como candidato a la alcaldía de Llodio en las elecciones municipales de 1983, las segundas de la democracia. Obtuvo un 31,5% de los votos y 7 concejales (frente a un 23% del PNV en las anteriores elecciones de 1979) y accedió a la alcaldía, aun sin disponer el PNV de mayoría absoluta (7 concejales de 21 miembros de la corporación municipal), cargo que ocupó hasta 1987.


title: Juan José Ibarretxe

text: En 1987, tras la escisión de Eusko Alkartasuna (EA), Ibarretxe ante Pablo Gorostiaga, de Herri Batasuna (HB), que obtuvo 8 concejales, frente a los 4 del PNV.


title: Juan José Ibarretxe

text: Ibarretxe compaginó su cargo de alcalde con su presencia en las Juntas Generales de Álava (donde fue procurador entre 1983 y 1994, y presidente entre 1986 y 1991) y en el Parlamento Vasco, para el que fue elegido miembro en 1984.


title: Juan José Ibarretxe

text: Dos años después de su acceso al Parlamento Vasco, fue nombrado presidente de la Comisión de Economía y Presupuestos, responsabilidad que desempeñó durante tres legislaturas (II, III y IV), hasta el 4 de enero de 1995, cuando, tras las elecciones autonómicas, José Antonio Ardanza le nombró "vicelehendakari" de su gobierno y Consejero de Hacienda y Administración Pública (VLegislatura).


title: Juan José Ibarretxe

text: El gobierno presidido por Ardanza en la V Legislatura estaba sustentado por un acuerdo de coalición entre el PNV, Eusko Alkartasuna y el PSE-EE (PSOE) (que duraría hasta el verano de 1998). Ibarretxe fue vicelendakari hasta el final de la legislatura, en 1999. Desde 1994 había venido ocupando la presidencia de la Comisión Económica y Financiera del Consejo de la Universidad del País Vasco, a la vez que era también coordinador del seminario "Euzkadi en la Unión Europea" de la Fundación Sabino Arana, vinculada al PNV.


title: Juan José Ibarretxe

text: Como consejero de Hacienda y Administración Pública, Ibarretxe fue el jefe de la delegación del Gobierno Vasco en la negociación para la renovación del Concierto Económico vasco y el cálculo del "cupo" correspondiente (la cantidad que anualmente devuelven las Haciendas vascas a la Hacienda central para contribuir a los gastos generados por las competencias no transferidas desde el Estado y los servicios comunes, ya que la mayor parte de lo que las Haciendas vascas recaudan, la integridad de los impuestos, la destinan a financiar las competencias asumidas), entre marzo y mayo de 1997. Esta negociación, en la que tuvo enfrente al entonces vicepresidente segundo del Gobierno, Rodrigo Rato, estuvo enmarcada dentro del acuerdo entre el Partido Popular y el PNV para la investidura de José María Aznar como presidente del Gobierno en 1996. Como resultado, las Haciendas de los territorios históricos consiguieron una capacidad normativa y recaudatoria prácticamente plena sobre todos los impuestos, salvo los impuestos especiales (alcohol, tabaco y gasolina) y el IVA.


title: Juan José Ibarretxe

text: Ha sido lendakari durante tres legislaturas, siempre encabezando gobiernos de coalición.


title: Juan José Ibarretxe

text: La V Legislatura fue la última presidida por José Antonio Ardanza, ya que decidió dejar la primera línea política y no presentarse a la reelección.


title: Juan José Ibarretxe

text: Gracias a su éxito como negociador en la renovación del Concierto Económico vasco y al apoyo de Xabier Arzalluz, máximo dirigente del PNV como presidente del Euzkadi Buru Batzar, la Asamblea Nacional del PNV designó a Juan José Ibarretxe como candidato a "Lendakari" en las elecciones autonómicas del 25 de octubre de 1998, siguiendo la tradición del PNV en el que la presidencia del partido y la máxima representación institucional están separadas. Las elecciones se celebraron poco después de que ETA declarase una tregua «total e indefinida» (18 de septiembre de 1998), paralelamente a la firma, seis días antes, del Pacto de Estella, acordado por diversas organizaciones políticas y sociales del País Vasco, Navarra y el País Vasco francés, entre los que se encontraban todos los partidos y sindicatos nacionalistas vascos y también Izquierda Unida (IU). En esas elecciones su partido obtuvo el 27,28% de los votos emitidos y 21 escaños.


title: Juan José Ibarretxe

text: El 2 de enero de 1999 fue investido "Lendakari" (el tercero de la democracia, tras Carlos Garaikoetxea y José Antonio Ardanza). Fue el primer "Lendakari" alavés y el más joven elegido hasta la fecha (41 años). Contó con el apoyo de las formaciones de adscripción nacionalista: el propio PNV, Eusko Alkartasuna (EA) y Euskal Herritarrok (EH) (plataforma electoral constituida el 25 de octubre de 1998 por Herri Batasuna y otras organizaciones de la izquierda "abertzale"). En marzo se llegaba a un pacto de gobierno entre las tres fuerzas nacionalistas, formándose un gobierno de coalición entre el PNV y EA. Posteriormente, en mayo se firmó un acuerdo de legislatura con EH. En dicho acuerdo EH afirmaba renunciar a la vía armada en beneficio de la política, lo cual suponía, para algunos dirigentes políticos, como Javier Jimeno Torres, miembro de Izquierda Unida de Navarra, que por medio de ese pacto ""los dirigentes abertzales quedan atados de pies y manos a la política del PNV"".


title: Juan José Ibarretxe

text: El apoyo "abertzale" a la investidura y el posterior acuerdo de legislatura fueron posibles gracias al Pacto de Estella, que habían firmado los tres partidos. Sin embargo, ETA rompió su alto el fuego el 27 de noviembre de 1999, acusando al PNV y a EA de haber incumplido un supuesto acuerdo, negado por los responsables del PNV y EA, al que habrían llegado en junio de 1998, antes de la firma del Pacto de Estella. El 21 de enero de 2000, ETA hizo explotar un coche bomba cargado de 20 kilos de dinamita en el barrio de Virgen del Puerto de Madrid, atentado en el cual fue asesinado el Teniente Coronel de Intendencia Pedro Antonio Blanco. Ello obligó a Ibarretxe a dejar en suspenso su pacto de legislatura con EH. No fue, sin embargo, hasta después del asesinato por parte de ETA del dirigente socialista alavés Fernando Buesa y su escolta, el "ertzaina" Jorge Díez (22 de febrero de 2000), cuando el pacto se rompió definitivamente.


title: Juan José Ibarretxe

text: La ruptura del acuerdo parlamentario y el subsiguiente abandono de la cámara por parte de EH en septiembre (que anunció que sólo volvería al Parlamento vasco de Vitoria en «ocasiones puntuales») dejó al gobierno PNV-EA en minoría parlamentaria. Tras varios meses de precariedad parlamentaria, debido a la activa oposición de socialistas y populares y a la imposibilidad de aprobar leyes por la ausencia de apoyos parlamentarios (los presupuestos del año 2001 no pudieron aprobarse y debieron prorrogarse los del año anterior, anunció elecciones anticipadas para el 13 de mayo del 2001. La legislatura finalizada había sido la más corta del Parlamento vasco desde la llegada de la democracia, y finalizaba con altos grados de crispación política y una renovada ofensiva de la organización terrorista ETA, que sólo en 2000 asesinó a 23 personas.


title: Juan José Ibarretxe

text: La campaña electoral de 2001 fue la más dura de la historia del País Vasco, enfrentándose dos bloques políticos con propuestas claramente diferenciadas. Por un lado, la coalición nacionalista PNV-EA, con Ibarretxe como candidato a "Lendakari", presentaba un programa abiertamente soberanista de superación de los marcos estatutario y constitucional y favorable a la autodeterminación. Del otro, el Partido Popular (PP) (liderado por Jaime Mayor Oreja) en colaboración con el PSE-EE (PSOE) (liderado por Nicolás Redondo Terreros) propusieron un discurso común en defensa de la Constitución y del Estatuto como marco insustituible para acabar con el problema terrorista, en la creencia de que podían desalojar al nacionalismo de la presidencia del País Vasco.


title: Juan José Ibarretxe

text: En los comicios de mayo, el PNV y Eusko Alkartasuna se presentaron en coalición y obtuvieron el 42,7% de los votos y 33 escaños (26 escaños el PNV y 7 escaños EA). El Partido Popular y el PSE-EE (PSOE) sumaron 32 escaños. Tras la ruptura de la tregua de ETA, la izquierda "abertzale", representada por Euskal Herritarrok, perdió 7 de sus 14 escaños. Ezker Batua (EB) obtuvo tres escaños.


title: Juan José Ibarretxe

text: Ibarretxe fue investido Lendakari el 12 de junio de 2001, en segunda votación, con el apoyo de 35 parlamentarios (32 de la coalición PNV-EA —un diputado de EA llegó tarde a la sesión y no pudo votar— y los tres de EB). El gobierno, que comenzó con consejeros únicamente del PNV y de EA fue ampliado con un consejero de EB, Javier Madrazo, en septiembre de 2001.


title: Juan José Ibarretxe

text: La ilegalización de Batasuna (organización en la que se había refundado EH en junio de 2001) y las presiones del gobierno central en manos del PP hicieron que los últimos años de ese gobierno fueran difíciles ya que aun siendo mayoritario (alcanzaba los 36 escaños) no tenía la mayoría absoluta (38 escaños) del Parlamento. Así, los presupuestos de 2002 no pudieron aprobarse hasta el 23 de enero de ese mismo año y sólo gracias a la abstención de Batasuna (que había adoptado la denominación de Sozialista Abertzaleak en la Cámara de Vitoria). Aun así, las partidas presupuestarias se votaron una por una y los presupuestos de más de la mitad de los departamentos se rechazaron, lo que significó que se prorrogaban las del año anterior. Los presupuestos del año siguiente se salvaron de la prórroga debido al retraso del líder popular, Jaime Mayor Oreja, en llegar a la votación. Para 2004, se volvieron a prorrogar los presupuestos, al votar toda la oposición en contra, en tanto que para 2005, una equivocación de un parlamentario socialista permitió aprobar finalmente los presupuestos.


title: Juan José Ibarretxe

text: En cumplimiento de su programa electoral, el Gobierno Vasco propuso una reforma del estatuto de autonomía del País Vasco, con el nombre de Estatuto Político de la Comunidad de Euskadi, más conocido por el nombre de su promotor: Plan Ibarretxe.


title: Juan José Ibarretxe

text: El Plan Ibarretxe, con una propuesta soberanista basada en la «libre asociación» entre el País Vasco y España, la soberanía compartida y el derecho de autodeterminación, se presentaba como una tercera vía entre las posturas denominadas constitucionalistas del PP y el PSE-EE (PSOE) y el independentismo de EH y ETA. La propuesta se definía como una «propuesta de pacto político que se materializa en un nuevo modelo de relación con el Estado español, basado en la libre asociación y compatible con las posibilidades de desarrollo de un estado compuesto, plurinacional y asimétrico», la cual desbordaba el marco constitucional tal como existía en ese momento, al plantear la creación de un nuevo marco jurídico en el que la práctica totalidad de las competencias estarían en manos de las instituciones del País Vasco, dejando al Estado español unas funciones meramente residuales. Las principales fuerzas políticas españolas consideraron que el plan violaba tanto en los procedimientos, como en los contenidos, el marco de la Constitución Española. Para poder entrar en vigor, la propuesta, al ser una reforma de un estatuto de autonomía, debía ser aprobada por mayoría absoluta en el Parlamento Vasco y posteriormente ser admitida a trámite en el Congreso de los Diputados de España, para luego ser tramitado en el propio Congreso y en el Senado mediante ley orgánica. Ibarretxe también declaró que, en caso de que la propuesta fuese paralizada en las Cortes españolas, convocaría un referéndum en el País Vasco para que los vascos pudieran decidir su futuro.


title: Juan José Ibarretxe

text: Como respuesta, el 28 de noviembre de 2003, el gobierno de José María Aznar aprobó añadir al Código Penal un artículo por el que se consideraba un delito castigado con penas de entre tres a cinco años de prisión y entre seis a diez años de inhabilitación absoluta el que un cargo público convocase elecciones o referendos sin la autorización de las Cortes. La reforma fue tramitada rápidamente y aprobada como una enmienda del Partido Popular a la Ley Orgánica de Arbitraje, con los únicos votos a favor del PP. El resto del grupos parlamentarios del Congreso de los Diputados se abstuvieron. La reforma entró en vigor el 23 de diciembre.


title: Juan José Ibarretxe

text: El Plan Ibarretxe pasó el primer trámite, siendo aprobado por mayoría absoluta (39 votos de 75) en el Parlamento Vasco el 30 de diciembre de 2004, con los votos a favor de los partidos que componían el gobierno tripartito (36 escaños) y 3 de los 6 parlamentarios de Sozialista Abertzaleak (SA), los herederos de la ilegalizada Batasuna (los otros tres votaron en contra, el séptimo, Josu Urrutikoetxea, se hallaba huido de la justicia). Los votos favorables de SA, así como su aceptación por parte de Ibarretxe fueron muy criticados, puesto que el propio "Lehendakari" había expresado anteriormente que prescindiría de los votos de SA para la aprobación del Plan.


title: Juan José Ibarretxe

text: Superado el trámite en el Parlamento Vasco, la propuesta fue enviada al Congreso de los Diputados para ser admitida a trámite, enfrentándose allí a la oposición tanto del nuevo gobierno socialista de José Luis Rodríguez Zapatero como a la del Partido Popular. El propio Ibarretxe defendió la propuesta en el Congreso, sin conseguir que en la votación realizada el 1 de febrero de 2005, la propuesta fuese ampliamente derrotada, por 313 votos en contra (PSOE, PP, Izquierda Unida, Coalición Canaria y Chunta Aragonesista), 29 a favor (PNV, EA, Nafarroa Bai, CiU, ERC y BNG) y 2 abstenciones (IC-V).


title: Juan José Ibarretxe

text: El rechazo del Congreso de Diputados llevó al "Lehendakari" Ibarretxe a convocar elecciones para el 17 de abril de 2005, con la intención de que se tratase de un voto plebiscitario en relación a la propuesta.


title: Juan José Ibarretxe

text: El cambio en el gobierno central debido al triunfo electoral del PSOE el 14 de marzo de 2004 y el establecimiento de una política más conciliadora por parte del nuevo gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero, permitieron que estas elecciones se llevaran a cabo en un ambiente menos enrarecido que las anteriores. Por otra parte, a pesar de que Batasuna y las diferentes agrupaciones electorales que había intentado crear seguían fuera de la ley, la izquierda "abertzale" pudo conseguir que sus votantes tuvieran representación, al utilizar el ofrecimiento del Partido Comunista de las Tierras Vascas (PCTV-EHAK), un partido de reciente creación al que, a pesar de las peticiones del Partido Popular, la justicia no encontró ninguna relación con ETA o Batasuna en un primer momento; si bien terminaría por ilegalizarlo en el año 2008.


title: Juan José Ibarretxe

text: Las previsiones de la coalición nacionalista entre PNV y Eusko Alkartasuna, formada en torno a la figura de Ibarretxe, eran las de obtener unos resultados que les permitieran la formación de un gobierno con mayoría absoluta, considerando el apoyo de los partidos con los que había formado el gobierno anterior, pero el resultado de las urnas fue adverso, puesto que la coalición sólo obtuvo 29 escaños (22 PNV y 7 EA) correspondientes al 38,67% de los votos emitidos, mientras que la izquierda "abertzale", representada por el PCTV-EHAK, obtenía 9 escaños (12,44%) y el PSE-EE (PSOE) 18 escaños (22,68%). Este resultado fue interpretado como un rechazo de la ciudadanía a la política del "Lendakari" y en especial al llamado Plan Ibarretxe, si bien el rechazo fue explicado de forma diferente por los diferentes actores políticos. Unos hicieron la lectura de que la ciudadanía rechazaba dicho plan por ser «demasiado nacionalista», fijándose en el crecimiento que había obtenido el PSE-EE (PSOE), en tanto que otros afirmaban que la ciudadanía vasca quería más que dicho plan al obtener la izquierda "abertzale", representada por el Partido Comunista de las Tierras Vascas (EHAK) unos excelentes resultados después de un período preelectoral y una campaña electoral muy complicada y la entrada de Aralar en el Parlamento. Todo ello redundó en que no se alterara significativamente la relación de fuerzas en el Parlamento Vasco (los escaños que perdió la coalición nacionalista fueron los que ganaron PCTV-EHAK y Aralar, con posturas, en principio, más radicales e independentistas).


title: Juan José Ibarretxe

text: Ibarretxe fue investido "Lendakari" el 23 de junio de 2005, con los 32 votos de los partidos con los que renovaría el tripartito (PNV, EA y EB) y 2 del Partido Comunista de las Tierras Vascas. El nuevo gobierno se constituyó con las fuerzas que habían mantenido el anterior (32 escaños) y buscó los apoyos del PSE-EE (PSOE) y de la nueva formación en la cámara, Aralar que había obtenido un escaño.


title: Juan José Ibarretxe

text: La VII Legislatura ha estado marcada, sin embargo, por el proceso de negociación entre el Gobierno español y ETA para conseguir el fin de la violencia y la disolución de la organización terrorista. El PNV ha adoptado un perfil discreto de apoyo al Gobierno español, en el que el protagonismo ha recaído fundamentalmente en el presidente del Euzkadi Buru Batzar, Josu Jon Imaz y no en el "Lendakari" Ibarretxe.


title: Juan José Ibarretxe

text: Tras la declaración de tregua por parte de ETA, Juan José Ibarretxe pidió la derogación de la Ley de Partidos, al tiempo que llevó a cabo una rueda de contactos con todos los partidos vascos (incluyendo a la ilegalizada Batasuna, con cuyos representantes Arnaldo Otegi, Juan José Petrikorena y Pernando Barrena se reunió el 19 de abril en el Palacio de Ajuria Enea, sede del Gobierno Vasco). Por ello, el Foro de Ermua presentó una querella y el Tribunal Superior de Justicia del País Vasco le imputó un presunto delito de desobediencia al reunirse con la ilegalizada Batasuna.


title: Juan José Ibarretxe

text: El 31 de enero de 2007 fue llamado por el Tribunal Superior de Justicia del País Vasco (TSJPV) para declarar en el caso de la entrevista con el portavoz de Batasuna, Arnaldo Otegi, realizada el 19 de abril de 2006, justo 4 años después de que la Audiencia Nacional ilegalizase la formación. En octubre de 2007, junto al Secretario General del Partido Socialista de Euskadi, Patxi López y al dirigente socialista Rodolfo Ares, le fue abierto juicio oral por dicho tribunal, en contra de la opinión del Ministerio Fiscal, acusado de un delito de desobediencia en virtud de los establecido en el artículo 556 del Código Penal, al haberse reunidó el 19 de abril de 2006 y 22 de enero de 2007, durante la tregua de ETA, con la organización ilegal Batasuna. La causa fue finalmente archivada el 11 de enero de 2009, aplicando la "doctrina Botín", al no existir acusación ni por parte del Ministerio Fiscal ni por ninguna acusación particular.


title: Juan José Ibarretxe

text: En septiembre de 2007 Ibarretxe anunció lo que denominó la nueva "hoja de ruta" en la que proponía:Si la Cámara vasca rechazara ese proyecto se convocarían elecciones anticipadas a finales de 2008.


title: Juan José Ibarretxe

text: Las conversaciones entre el lendakari y el Gobierno socialista de José Luis Rodríguez Zapatero no llegaron a acuerdo alguno, por lo que el 27 de junio de 2008, el Parlamento vasco votó a favor de realizar un proyecto de ley de consulta a la ciudadanía vasca (34 votos a favor, uno de PCTV; 33 en contra; y siete abstenciones)


title: Juan José Ibarretxe

text: El proyecto se convirtió en Ley y se fijó el texto de las dos cuestiones a realizar a la ciudadanía con carácter no vinculante.


title: Juan José Ibarretxe

text: Por parte del Ejecutivo español se interpuso recurso ante el Tribunal Constitucional alegando que dicha consulta no contaba con la autorización del Gobierno para su realización, la cual es necesaria legalmente para llevar a cabo un referéndum.


title: Juan José Ibarretxe

text: El 11 de septiembre de 2008, el Tribunal Constitucional declaró por unanimidad inconstitucional la ley impulsada por el lendakari y aprobada por el Parlamento Vasco sobre consultas populares, por vulnerar el artículo 149 de la ley fundamental al invadir competencias estatales.


title: Juan José Ibarretxe

text: El 25 de octubre de 2008, aniversario aprobación en referéndum del "Estatuto de Gernika" y día en el que estaba prevista la celebración de la consulta, los partidos PNV, EA, IU y Aralar, realizaron simbólicamente un acto de unión entre Guernica y Vitoria en el que numerosos afiliados formaron una frase en las localidades existentes entre ambos lugares con el texto ""Euskal Herria Bai, Bakea Bai, Erabakia Bai"" (traducido como ""Si a Euskal Herria. Si a la Paz. Si a decidir"."), tras lo que por parte de representantes de los cuatro partidos, se realizó un comunicado en euskera, francés, inglés y castellano.


title: Juan José Ibarretxe

text: Durante la celebración del Alderdi Eguna el 28 de septiembre de 2008, el presidente del PNV, Iñigo Urkullu, anunció que el máximo órgano interno de PNV (EBB) proponía a Juan José Ibarretxe como candidato en el proceso electoral interno que celebraría el partido para las elecciones al parlamento vasco a celebrar en 2009, al que podrían concurrir otros candidatos. (los estatutos del partido disponen que, en dicho proceso electoral interno, el EBB puede proponer un candidato sin que tal proposición constituya ninguna ventaja formal frente a otros candidatos que pudiera proponer la militancia).


title: Juan José Ibarretxe

text: En las elecciones al Parlamento Vasco de 2009, el PNV, con Juan José Ibarretxe de nuevo como candidato a lendakari, obtuvo un total de 30 diputados, con cerca de 400000 votos (38,56%). Pese a ser el partido más votado y con mayor número de escaños, es el Partido Socialista de Euskadi el que alcanza la "lehendakaritza", al lograr los apoyos del Partido Popular y Unión Progreso y Democracia, que le dieron al candidato Patxi López la mayoría absoluta necesaria para acceder a la presidencia del Gobierno Vasco. La imposibilidad de la "izquierda abertzale" a concurrir a las elecciones, dada su ilegalización; desempeñó, junto con el crecimiento del PSE, un papel determinante en la posibilidad de la formación de este gobierno.


title: Juan José Ibarretxe

text: Anunció su retirada de la actividad política el 5 de mayo de 2009, en pleno debate de investidura de Patxi López como Lehendakari.


title: Juan José Ibarretxe

text: Tras sufrir una enfermedad, tomó la costumbre de seguir una dieta rigurosa, consecuencia de la cual está bastante delgado. Practica deporte con asiduidad y el ciclismo es su preferido. Afirma que, cuando va en bicicleta, medita los asuntos que tiene pendientes. De hecho, cuando fue alcalde de su localidad natal, presidió la Sociedad Ciclista Llodiana. Es también aficionado al atletismo y a la montaña. Ibarretxe creció hablando únicamente castellano, pero al ser nombrado candidato a "Lehendakari" dedicó un gran esfuerzo a perfeccionar el euskera, lengua que domina en la actualidad. Se declara católico no practicante.


title: Juan José Ibarretxe

text: Ibarretxe se presenta en su biografía de campaña como negociador tenaz (él mismo reconoce que negociando puede llegar a ser un «pelma») y trabajador infatigable (una de sus frases favoritas es «vamos a trabajar, que se nos va a hacer de noche»), virtudes de las que hizo gala en la negociación de la renovación del Concierto Económico vasco en 1997, y que le permitieron ser el candidato de su partido a "Lehendakari". También se afirma que parece tímido y reservado, aunque afable y siempre atento, y que raramente se sincera.


title: Juan José Ibarretxe

text: Sin embargo, el modo en el que llevó personalmente el trámite del Plan Ibarretxe le ha acarreado críticas; se le reprocha el poseer un discurso voluntarista, presentado como firme y también de tozudo y rígido.


title: Juan José Ibarretxe

text: En la presentación del libro "Ibarretxe" (2002), el periodista Javier Ortiz describe a Ibarretxe como alguien bastante despegado del poder, considerado con sus semejantes, extremadamente trabajador, sencillo y honrado. Respecto a sus ideas políticas, Ortiz afirma que Ibarretxe pertenece a una categoría de nacionalistas que, a diferencia de los nacionalistas mesiánicos, se preocupa por su pueblo como un ente concreto y realmente existente.


title: Juan José Ibarretxe

text: Medios contrarios al nacionalismo vasco han acusado a Ibarretxe de ser «el verdadero motor del pulso político, judicial y personal contra la legalidad en España». Medios extranjeros como "The Economist" han identificado a Ibarretxe como el líder tras el giro soberanista del PNV.


title: Juan José Ibarretxe

text: Las críticas por parte de estos medios contrasta con la alta valoración de Juan José Ibarretxe por parte de la ciudadanía vasca, obteniendo habitualmente altas valoraciones en las encuestas periódicas del Observatorio Político Autonómico de la Universidad del País Vasco dentro del País Vasco.


title: Juan José Ibarretxe

text: Aparte de multitud de libros sobre el Plan Ibarretxe, el único libro que biografía a Juan José Ibarretxe es "Ibarretxe" (La Esfera de los Libros, Madrid, 2002, ISBN 978-84-9734-022-9), escrito por el difunto Javier Ortiz, periodista vasco que fue el primer subdirector de la edición de El Mundo en el País Vasco y cuyo último cometido fue ser columnista del diario "Público".


title: Corrado Gini

text: Corrado Gini (Motta di Livenza, 23 de mayo de 1884 - Roma, 13 de marzo de 1965) fue un estadístico, demógrafo y sociólogo italiano que desarrolló el coeficiente de Gini, una medida de la desigualdad en los ingresos en una sociedad.


title: Provincia de Denizli

text: Denizli İli es una de las 81 provincias de Turquía. Ubicada en Anatolia occidental, linda con las provincias ("iller") de Uşak por el norte, Burdur, Isparta y Afyon por el este, Aydın y Manisa por el oeste, y Muğla por el sur.La provincia de Denizli pertenece a la región de Egeo, entre los 28°30' y los 29°30' de longitud E, y los 37° 12' y los 38°12' de latitud N. Entre el 28 y el 30% de la superficie corresponde a planicies, 25% es una meseta elevada, y 47% es terreno montañoso. El monte Honaz es la mayor elevación de la provincia, y de Anatolia occidental, con 2571 metros s.n.m. La montaña Babadağ ("Montaña Padre") en la cordillera Mentes alcanza los 2308 m. El lago Acıgöl es la mayor superficie lacustre de la provincia, y de él se extraen sales de uso industrial (sulfato de sodio). Al oeste de Sarayköy hay una surgente termal que comparte las nacientes del río Büyük Menderes. El agua de este manantial contiene bicarbonatos y sulfatos. Actualmente existe una planta de producción de energía eléctrica de fuente geotérmica, que aprovecha un 11% de la energía de la fuente. Otro manantial geotérmico en Kızıldere alcanza temperaturas de 200 °C.


title: Provincia de Denizli

text: En general, predomina el clima templado típico de la región del Egeo. Sin embargo, a medida que se asciende, el clima se endurece. No son infrecuentes en verano temperaturas del orden de 40 °C, y de -10 °C en invierno. Hay precipitaciones durante unos 80 días por año, mayormente en invierno.


title: Provincia de Denizli

text: Es común hallar en Denizli trazas de culturas prehistóricas, así como evidencias de culturas prehititas y del Imperio Hitita. También han quedado ruinas de las civilizaciones frigia, lidia y persa. Abundan las trazas de asentamientos de la Grecia antigua, a partir del tiempo de Alejandro Magno; yacimientos arqueológicos particularmente interesantes son las antiguas ciudades de Laodicea, a unos 6 km al norte de Denizli, cerca de Eskihisar, y Hierápolis (Patrimonio de la Humanidad). Con la expansión del Imperio romano, ambas ciudades cayeron bajo control de Roma, y al dividirse el Imperio en 395 quedaron como frontera del Imperio romano de Oriente. Aún hoy, la Iglesia de Laodicea (una de las siete mencionadas como destinatarias del Libro de la Revelación) es un importante centro de peregrinaje, y ya lo era en tiempos pre-cristianos.


title: Provincia de Denizli

text: Los turcos aparecen en la zona alrededor de 1070, época en que Afsyn "bey", a las órdenes del Sultán selyúcida Alp Arslan, invade la región. La segunda y tercera Cruzadas intentaron cruzar a través de Denizli. Luego de que los turcos establecieran su dominio, el asentamiento existente en Laodicea se movió en parte hacia el sur y se desarrolló en el terreno de la actual ciudad de Denizli, garnatizándose el suministro de agua a través de un acueducto construido con tubos de piedra. El nombre de Laodicea mutó ligeramente a "Ladik"; con el traslado al nuevo sitio, el nombre fue transformándose gradualmente en "Tonguzlu", "Tonuzlu", "Tenguzlug", "Donuzlu"; hasta llegar al actual "Denizli" (literalmente, "con mar", aunque la ciudad está situada tierra adentro).


title: Provincia de Denizli

text: El viajero turco Evliya Çelebi, que visitó la ciudad hace unos 300 años, ha dejado un preciso relato:


title: Provincia de Denizli

text: Después de la Primera Guerra Mundial, cuando el ejército griego llegó a Esmirna el 15 de mayo de 1919, Denizli se convirtió en uno de los primeros centros de la resistencia turca. Fuerzas de milicianos nutridas de un gran número de campesinos de la zona y comandadas por Yörük Ali y Demirci Efes se desplegaron en el frente del Menderes. Reforzadas por tropas regulares del ejército turco, repelieron a las fuerzas griegas y Denizli permaneció bajo control turco hasta el fin de la Guerra de Independencia Turca en 1922.


title: Provincia de Denizli

text: Además de las ciudades helenísticas de Laodicea, Hierápolis (ambas ya mencionadas) y Tripolis, otros sitios destacados incluyen:


title: Coeficiente de Gini

text: El coeficiente de Gini es una medida de la desigualdad ideada por el estadístico italiano Corrado Gini. Normalmente se utiliza para medir la desigualdad en los ingresos, dentro de un país, pero puede utilizarse para medir cualquier forma de distribución desigual. El coeficiente de Gini es un número entre 0 y 1, donde 0 se corresponde con la perfecta igualdad (todos tienen los mismos ingresos) y donde el valor 1 se corresponde con la perfecta desigualdad (una persona tiene todos los ingresos y los demás ninguno). El índice de Gini es el coeficiente de Gini expresado en referencia a 100 como máximo, en vez de 1, y es igual al coeficiente de Gini multiplicado por 100. Una variación de dos centésimas del coeficiente de Gini (o dos unidades del índice) equivale a una distribución de un 7% de riqueza del sector más pobre de la población (por debajo de la mediana) al más rico (por encima de la mediana).


title: Coeficiente de Gini

text: Aunque el coeficiente de Gini se utiliza sobre todo para medir la desigualdad en los ingresos, también puede utilizarse para medir la desigualdad en la riqueza. Este uso requiere que nadie disponga de una riqueza neta negativa.


title: Coeficiente de Gini

text: El coeficiente de Gini se calcula como una proporción de las áreas en el diagrama de la curva de Lorenz. Si el área entre la línea de perfecta igualdad y la curva de Lorenz es a, y el área por debajo de la curva de Lorenz es b, entonces el coeficiente de Gini es a/(a+b).


title: Coeficiente de Gini

text: Esta proporción se expresa como porcentaje o como equivalente numérico de ese porcentaje, que es siempre un número entre 0 y 1. El coeficiente de Gini se calcula a menudo con la "Fórmula de Brown", que es más práctica:


title: Coeficiente de Gini

text: De forma resumida, la Curva de Lorenz es una gráfica de concentración acumulada de la distribución de la riqueza superpuesta a la curva de la distribución de frecuencias de los individuos que la poseen, y su expresión en porcentajes es el índice de Gini.


title: Trabajo de campo

text: El trabajo de campo se refiere a los métodos de investigación sobre el terreno, tradicional de las ciencias naturales, como la geología, zoología, botánica o ecología, y de las sociales, como la arqueología o la antropología cultural. Es el que se hace en el lugar de los hechos o donde se ubica el objeto de estudio, no en el gabinete de investigación o laboratorio. Puede ser observación participativa o no, transversal o longitudinal y es un diseño flexible de una descripción de la conducta cultural de un grupo o población. Tiene distintos matices en cuanto al enfoque de datos cualitativos que hace la antropología o la ciencia política con relación a los niveles de observación con participación, mayor en la primera, y número de individuos en la muestra, mayor en la segunda; no hay muestra en la primera, todo el grupo, usualmente pequeño, está incluido.


title: Trabajo de campo

text: El trabajo de campo es un método experimental, de prueba de hipótesis, de alimentación de modelos teóricos o de simple obtención de datos específicos para responder preguntas concretas. Su gran característica es que actúa sobre el terreno en donde se dan los hechos utilizando técnicas distintas al trabajo en gabinete o laboratorio.


title: Trabajo de campo

text: El investigador debe planificar detalladamente su trabajo para la recolección de información o para el trabajo de campo. Todas las investigaciones tiene el común denominador de recoger datos con diversas técnicas directamente de la fuente de estudio, generalmente acerca de las características, fenómenos o comportamientos que no se pueden construir en un laboratorio.


title: Trabajo de campo

text: No solo las ciencias naturales hacen trabajo de campo, sino todas las ciencias sociales comparten el trabajo de campo como herramienta. Por ejemplo, los pedagogos hacen trabajo de campo cuando, a través de la observación, exámenes, entrevistas o encuestas analizan el comportamiento académico de los alumnos.


title: Trabajo de campo

text: El papel del trabajo de campo en la sociología es más general, simplemente se refiere a la parte de la investigación que se desarrolla fuera del laboratorio sociológico para la fase de la encuesta o para la observación y no a un particular método etnográfico. El estudio de casos en las culturas corporativas —empresas— con comunidades de práctica y con grupos de trabajo, tiene connotaciones de trabajo de campo y de diseños casi experimentales. Estos métodos de gestión son igualmente válidos en sociología para el diseño de proyectos de investigación y desarrollo con las investigaciones basadas en la comunidad o con la educación social basada en la escuela comunitaria y con la potenciación de la participación y el pragmatismo.


title: Trabajo de campo

text: Cada disciplina requiere sus propias herramientas y métodos, sin embargo, una que suele ser común a la mayoría son los cuadernos de campo, para los apuntes de observaciones y dibujos.


title: Taklamakán

text: El desierto de Taklamakán o Takla Makan ( o "Taklimakan Shamo"; en uigur: "Täklimakan Toghraqliri") es un gran desierto de Asia Central, en la Región Autónoma Uigur de Sinkiang en la República Popular China. Es el segundo desierto de dunas de arena más grande del mundo (tras el del Rub al-Jali), con dunas que oscilan entre 100 y 300 m de altura.


title: Taklamakán

text: El nombre es probablemente un préstamo al uigur de la palabra árabe "tark", que significaría «abandonar, dejar solo, dejar atrás», + "makan", «lugar».  Una explicación alternativa deriva el topónimo de la expresión túrquica; "taqlar makan" o sea, "lugar de ruinas".


title: Taklamakán

text: Qian Boquan, historiador de la Academia de Ciencias Sociales de Sinkiang, sostiene que Taklamakan significa la tierra de los álamos, ya que "Takli" es un derivado de la palabra turca "Tohlak", que significa «álamo». La sílaba "ma" es un determinativo de «grande» y "kan", es una modificación del antiguo persa "kand;" «país», «ciudad» o «aldea». Según documentos históricos, los álamos todavía eran muy comunes en la cuenca del Tarim en el siglo VI.


title: Taklamakán

text: Una etimología popular afirma que "Takla Makan" significa: «entra y nunca saldrás», pero es considerada errónea.


title: Taklamakán

text: Ocupa un área de 270 000 km². Por su borde septentrional y meridional lo atraviesan dos ramales de la Ruta de la Seda. Los principales oasis son Kasgar, Yarkand (sobre el río Yarkand) y Jotán (Hetian), en el sudoeste; Kuqa y Turfán, en el norte; y Loulan y Dunhuang, en el este. El río Yurungkash (río Jade Blanco), llamado así por los depósitos de jade que se encuentran en él, atraviesa este desierto.


title: Taklamakán

text: Excepto por el este, está rodeado de altas montañas, por lo que desde ellas descienden ríos muy impetuosos. Cuando llegan a las lindes del desierto se ha aprovechado y así han nacido pueblos y ciudades. Al no consumir la totalidad del agua, esta se perdía en el desierto. En la actualidad la civilización china está creando sistemas para el óptimo aprovechamiento hídrico.


title: Taklamakán

text: En las arenas de este desierto se han hallado restos arqueológicos y varias momias con una antigüedad superior a los 4000 años. La mayoría de las momias tienen rasgos europeos, lo que apunta a que fueron tocarios, un pueblo que habitó esta zona entre el primer milenio antes de Cristo y el primer milenio de nuestra era.


title: Taklamakán

text: Más tarde, el Taklamakán estuvo habitado por gente de origen euroasiático. Con la dinastía Tang, los chinos extendieron lentamente su control sobre los oasis para poder así controlar la ruta de la seda que cruzaba Asia central. Los periodos de control chino estuvieron interrumpidos por periodos de control mogol y tibetano. La población actual consiste en uigures y kazajos en los pueblos mientras que la población en las ciudades más importantes es de mayoría han.


title: Kalahari

text: El desierto del Kalahari es una región del sur de África. Tiene 930 000km² y se extiende por Botsuana, Namibia y Sudáfrica. Presenta una fauna variada compuesta por roedores, antílopes, jirafas y leones. Alberga la Reserva de caza del Kalahari Central, el parque nacional de Chobe, el Parque transfronterizo de Kgalagadi y los Salares de Makgadikgadi. El río Orange lo atraviesa de oriente a occidente.


title: Kalahari

text: El primer explorador extranjero que consiguió atravesarlo fue el británico David Livingstone en 1849. Peor suerte tuvieron las caravanas posteriores que intentaron llegar hasta Angola por este territorio, muriendo de sed. La palabra "Kgalagadi" ("kalahari" en tswano) significa «gran sed».


title: Kalahari

text: En el desierto del Kalahari se encuentra un pueblo nómada único: los khoisans, o bosquimanos, nombre con el que eran denominados anteriormente por la población blanca sudafricana. Pocos cazadores con lanzas envenenadas siguen persiguiendo sus presas en el desierto del Kalahari. El contacto con otras culturas ha hecho que este pueblo se asiente y se dedique a la agricultura y pastoreo.


title: Kalahari

text: Se estima que la población san debe rondar las 50 000 personas, distribuidas en unas 10 familias o grupos asentados a lo largo y ancho del Kalahari. Cada aldea posee un jefe que se sucede por herencia familiar. Entre los grupos no existen lazos territoriales políticos de ninguna clase, pero sí una cultura y una red de parentesco muy estrecha y compleja. Como en otras culturas ancestrales que se pueden encontrar alrededor del mundo, las mujeres se dedican a la recolección y los hombres a la caza, definiéndose como un pueblo nómada o seminómada. Aunque esta forma de vida se ha desvirtuado bastante por el contacto cada vez mayor que estas aldeas tienen con la sociedad moderna, ya sea por el turismo o por los innumerables devenires que han ocurrido en su historia de colonos y colonizados.


title: Kalahari

text: También se encuentran los khoikhois, pueblo que se extiende más allá de la frontera con Botsuana en el desierto del Kalahari. Khoikhoi significa «hombres de hombres», y aunque son definidos como otro pueblo nómada pariente de los "san", poseen unas características peculiares que los identifican: los khoikhois van añadiendo piedras en montículos funerarios en sus cementerios cada vez que se van, y estos han permitido a los antropólogos descubrir los movimientos migratorios de dicho pueblo. Además, sin llegar a tener una religión completa, creen en una fuerza superior que viene del Este (por eso sus tumbas están orientadas en este sentido), en la existencia del alma después de la muerte y en numerosas adoraciones a la naturaleza.


title: Teorema de Norton

text: El teorema de Norton para circuitos eléctricos es correlativo pero no dual al teorema de Thévenin. Se conoce así en honor al ingeniero Edward Lawry Norton, de los Laboratorios Bell, que lo publicó en un informe interno en el año 1926. El alemán Hans Ferdinand Mayer llegó a la misma conclusión de forma simultánea e independiente.


title: Teorema de Norton

text: Establece que cualquier circuito lineal se puede sustituir por una fuente equivalente de corriente en paralelo con una impedancia equivalente.


title: Teorema de Norton

text: Al sustituir un generador de corriente por uno de tensión, el borne positivo del generador de tensión deberá coincidir con el borne positivo del generador de corriente y viceversa.


title: Teorema de Norton

text: El circuito Norton equivalente consiste en una fuente de corriente "I" en paralelo con una resistencia "R". Para calcularlo:


title: Teorema de Norton

text: Para analizar la equivalencia entre un circuito Thévenin y un circuito Norton pueden utilizarse las siguientes ecuaciones:


title: Teorema de Norton

text: En el ejemplo, "I" viene dado por:


title: Teorema de Norton

text: Usando la regla del divisor, la intensidad de corriente eléctrica tiene que ser:


title: Teorema de Norton

text: Y la resistencia Norton equivalente sería:


title: Teorema de Norton

text: Por lo tanto, el circuito equivalente consiste en una fuente de intensidad de 3.75mA en paralelo con una resistencia de 2 kΩ


title: Caldera (calefacción)

text: Caldera, en los sistemas de calefacción, es el artefacto en el que se calienta un caloportador, generalmente agua, por medio de un combustible o resistencia eléctrica, que luego se distribuirá por los emisores mediante una red de tuberías.


title: Caldera (calefacción)

text: Básicamente una caldera de calefacción consta de un hogar, donde se quema el combustible, y un intercambiador donde el calor producido por la combustión se trasmite al caloportador, que lo lleva a los emisores o elementos terminales. Cuando es necesario el uso de un quemador (para combustibles fluidos), el conjunto de caldera y quemador se llama generador.


title: Caldera (calefacción)

text: El combustible se prepara y quema en un quemador, dispositivo que funciona con un ventilador que impulsa aire hacia un inyector de combustible donde, por efecto venturi, este se mezcla con el aire en las proporciones adecuadas y se impulsa dentro del hogar, donde se produce la combustión. Cuando el combustible es líquido (gasóleo) es necesario pulverizarlo para conseguir la mezcla, por lo que requieren un inyector especial. Los combustibles gaseosos también deben mezclarse con el aire, aunque no es necesario pulverizarlos. El hogar consiste normalmente en un cilindro con el eje horizontal, con el fondo recubierto de material refractario, contra el que se proyecta la llamarada producida por el quemador. Los gases calientes revocan y vuelven hacia la puerta del hogar y, por los laterales, entran en una serie de tubos que están sumergidos en el caloportador, y por ellos llegan a la caja de humos, de la que arranca el conducto de evacuación de gases quemados.


title: Caldera (calefacción)

text: El intercambiador de estas calderas envuelve el hogar en una primera instancia, pero luego tiene una serie de "pasos", en los que los gases calientes de la combustión dejan el calor que llevan. Las más corrientes (llamadas pirotubulares) consisten en un haz de tuberías introducidas en el caloportador. Los gases circulan por los tubos, lo más lentamente posible (para ello tienen unas chapas, plegadas en espiral, llamados turbuladores) para que lleguen al final (caja de humos) con la menor presión posible y la temperatura más baja posible. En las calderas normales esta temperatura es como mínimo de unos 140 ºC, para evitar que haya condensaciones, muy perjudiciales cuando el combustible tiene trazas de azufre, puesto que este, quemado, forma óxidos de azufre y sumado a vapor de agua condensado de la combustión puede formar ácido sulfúrico (SO + HO → SOH), corrosivo, perjudicial para la buena conservación de los dispositivos, lo que se evita con temperaturas que impidan la condensación.(si el combustible contiene azufre, el problema se produce luego, en la atmósfera, cuando los óxidos de azufre, con el agua de lluvia, reaccionan formando el ácido y produciendo lluvia ácida. Por esta razón, los combustibles no deben contener azufre).


title: Caldera (calefacción)

text: La regulación de la potencia, en los dos tipos, se hace por tiempo de funcionamiento, con paradas y arranques del quemador, o mediante la regulación del tamaño de la llama (quemadores modulantes y quemadores por etapas).


title: Caldera (calefacción)

text: En las calderas de condensación la temperatura es todavía más baja y la formación de ácidos se evita con un combustible que no contenga azufre (generalmente funcionan con gas natural), lo que permite el aprovechamiento del calor de vaporización del agua formada en la combustión (CH + 2O -> CO + 2HO). Su gran ventaja es que el rendimiento es mucho mayor que las normales, pero tienen el inconveniente de que la temperatura máxima que puede alcanzar el caloportador es más baja que en las normales, para permitir la condensación, lo que exige emisores (radiadores) más grandes (con mayor superficie de emisión) o sistemas de emisión a baja temperatura (suelo radiante).


title: Caldera (calefacción)

text: Existe una variante que funciona en condensación cuando la exigencia de calor no es excesiva y como calderas normales (con menor rendimiento) cuando las temperaturas exteriores son muy bajas.


title: Caldera (calefacción)

text: Además hay calderas específicas para gases combustibles que tienen "quemador atmosférico". En este caso funciona al revés: el gas sale por los inyectores por su presión de suministro y, por efecto Venturi, aspira aire y se mezcla con él en la proporción adecuada y se quema en los quemadores, subdividido en pequeñas llamas, dentro de un intercambiador. Las más conocidas de estas calderas son las llamadas murales, aunque también existen en tamaños grandes.


title: Caldera (calefacción)

text: En las de combustibles sólidos (carbón o, actualmente, biomasa), el hogar consta de dos compartimentos superpuestos, cada uno con su portilla correspondiente. En el superior, "brasero", se coloca el combustible sobre una parrilla. El inferior, "cenicero", recibe las cenizas del combustible. Por la portilla de este entra el aire necesario para la combustión y los humos salen por un conducto (humero o chimenea) vertical, por tiro térmico, conducto que parte desde el brasero. El propio tiro térmico crea en el hogar una falta de presión que aspira el aire necesario para la combustión; la cantidad de aire puede regularse abriendo, más o menos, la portilla del cenicero; a menudo esta portilla tiene unos orificios que pueden abrirse o cerrarse a voluntad mediante una mariposa. La combustión es continua, no hay paradas desde que se enciende hasta que se apaga por falta de combustible, y la regulación de la potencia se hace abriendo o cerrando la entrada del aire.


title: Caldera (calefacción)

text: En estas calderas, el intercambiador es la envoltura, que tiene una doble pared entre cuyas capas circula el caloportador. En algunas, incluso la rejilla de separación entre el brasero y el cenicero consiste en una serie de tuberías, por cuyo interior también circula el caloportador.


title: Caldera (calefacción)

text: En general las calderas de combustible sólido, sea carbón o pellas de madera, emiten el aire exterior gran cantidad de partículas (hollines) contaminantes, por lo que no son recomendables.


title: Caldera (calefacción)

text: El caloportador puede calentarse a diferentes temperaturas. En las calderas normales no se suelen sobrepasar los 90 °C, quedando por debajo del punto de ebullición del agua a presión atmosférica. En calderas más grandes, para dar servicio a barriadas, se llega hasta los 140 °C, manteniendo la presión alta en las conducciones para que no llegue a evaporarse (agua sobrecalentada). Existen también calderas de vapor, en las que el agua se lleva a la evaporación y se distribuye el vapor a los elementos terminales, pero en Europa está bastante en desuso, porque la temperatura superficial de éstos resulta ser muy alta y entraña peligro de quemaduras. Existen también calderas en que el agua se calienta a temperaturas inferiores a 70 °C y que consiguen elevados rendimientos (caldera de condensación).


title: Caldera (calefacción)

text: La energía empleada puede proceder de combustible sólidos (leña, carbón, pellas de madera), líquidos (fuelóleo, gasóleo) o gaseosos (gases licuados de petróleo o GLP, gas natural) o bien proceder ser energía eléctrica (incluyendo la electricidad renovable) o energía térmica (como la procedente de placas solares, geotérmica o aerotermia.


title: Caldera (calefacción)

text: Con respecto al gas, para el envasado (botellas) de butano cada una pesa 13 kg, y las de propano pesan 11 kg cada una, aunque hay botellas de 35 kg, que se pueden poner varias en batería. El propano se puede suministrar en mayores cantidades en de pósitos (también denominado a granel) o si está canalizado (aire propanado).


title: Caldera (calefacción)

text: Una caldera combinada es la que se utiliza para calefacción y agua caliente sanitaria. Se llama rendimiento de una caldera a la relación, generalmente expresada en porcentaje, entre el calor realmente producido (calor útil) en la caldera y la capacidad de producir calor del combustible empleado.


title: Caldera (calefacción)

text: Se consideran normalmente dos tipos de rendimiento: "rendimiento instantáneo" y "rendimiento estacional".


title: Caldera (calefacción)

text: Son varios los procesos que restan rendimiento durante la combustión:


title: Caldera (calefacción)

text: El rendimiento instantáneo se mide con la caldera en marcha, a plena potencia y cuando lleva un rato funcionando. Tiene en cuenta las tres primeras causas de pérdidas entre las enumeradas más arriba. Los requisitos de rendimiento de las calderas que se exigen en las diversas normativas nacionales e internacionales, se refieren a este rendimiento específicamente.


title: Caldera (calefacción)

text: La cuarta causa, el calor latente de vaporización del agua formada en la combustión, se tiene directamente en cuenta al tomar el rendimiento sobre el poder calorífico inferior, de modo que, aunque es una pérdida de calor, no se contabiliza en la mayoría de los casos.


title: Caldera (calefacción)

text: Entre unas cosas y otras, el rendimiento instantáneo de una caldera oscila entre el 70% y algo más del 90%, sobre el poder calorífico inferior del combustible, teniendo mejor rendimiento las calderas grandes; también mejora el rendimiento parcializando la generación de calor, con dos o más generadores en paralelo o con quemadores de tres etapas o modulantes, de modo que alguna caldera no pare en ningún momento.


title: Caldera (calefacción)

text: Las mencionadas calderas de condensación pueden llegar a tener rendimientos del 105% sobre el poder calorífico inferior, pero evidentemente siempre por debajo del 100% cuando se refiere al poder calorífico superior.


title: Caldera (calefacción)

text: El rendimiento estacional tiene en cuenta, además, la última causa y depende, más que del propio generador, del uso que se haga de él y del modo como esté instalado (en serie con otros, con quemador de una etapa o varias o modulante, etc).


title: Caldera (calefacción)

text: Otra condición indispensable para el buen rendimiento de los generadores es llevar a cabo un adecuado mantenimiento, no solo de limpieza, sino de puesta a punto del quemador. Con el funcionamiento pierden el buen punto, y entonces se reduce el rendimiento (exceso de aire o falta del mismo, con parte del combustible inquemado).


title: Caldera (calefacción)

text: La norma UNI 10389:2009 contempla los siguientes tipos de rendimiento: Además deben disponer de accesorios tales como:Los accesorios más comunes son los que siguen:


title: Caldera

text: Caldera o Calderas hace referencia a varios artículos:


title: Cashrut

text: La kashrut (del hebreo , que designa lo que es "correcto" o "apropiado" para ser consumido; lo que cumple con los preceptos del kashrut es kasher, , conocido también por su pronunciación en yídish, kósher) es la parte de los preceptos de la religión judía que trata de lo que los practicantes pueden y no pueden ingerir, basado en los preceptos bíblicos del Levítico (uno de los libros bíblicos del Antiguo Testamento y del "Tanaj"). Tales reglas, interpretadas y expandidas a lo largo de los siglos, determinan con precisión qué alimentos se consideran puros, es decir, cuáles cumplen con los preceptos de la religión y cuáles no son kasher (estos últimos se llaman, en hebreo: , "trefá").


title: Cashrut

text: Usualmente se asocia la idea de kashrut con dos de las costumbres alimenticias de los judíos: la que establece que los cárnicos no deben ser consumidos al mismo tiempo que los lácteos; y la que prohíbe a los judíos comer carne porcina en cualquiera de sus formas (). Esta idea de lo que es kasher es solo parcialmente correcta, pues el concepto en realidad es mucho más vasto y se extiende a prácticamente todos los alimentos y, ciertamente, a los mencionados anteriormente.


title: Cashrut

text: La etiqueta kasher (aunque es más frecuente la palabra "kosher") que reciben ciertos productos alimenticios indica que dichos productos respetan los preceptos de la religión judía, y que por tanto se consideran puros y aptos para ser ingeridos por los practicantes de dicha religión.


title: Cashrut

text: La Torá permite el consumo de los animales terrestres que tienen pezuñas hendidas y rumian (estas dos características deben darse al mismo tiempo). El cerdo, la liebre, el tejón, el camello y varios animales más no cumplen ese requisito; por lo tanto, las reglas del kashrut establecen que no se deben consumir las carnes de estos animales.


title: Cashrut

text: De los animales acuáticos, está permitido el consumo de los que tienen aletas y escamas (estas dos características deben darse al mismo tiempo). Por lo tanto el consumo de las langostas, gambas, camarones, ostras, cangrejos, tiburón y bagre está prohibido.


title: Cashrut

text: En las aves, la distinción es menos clara: la Torá provee una lista explícita de aves impuras, sin explicar por qué lo son. Aunque la mayoría son aves de rapiña o carroñeras, de modo que las interpretaciones rabínicas suelen colocar todas las aves de presa y de carroña entre las "no kasher". Debido a que la definición del kashrut es menos clara con las aves, se ha generado una larga polémica entre los estudiosos del judaísmo respecto a si las aves provenientes del Nuevo Mundo (p. ej. el pavo) eran kasher o no, pues éstas no son mencionadas en la Torá. En el caso del pavo, la mayoría de las opiniones se decantan por considerarla como kasher, pero aun así existen opiniones encontradas en algunas corrientes.


title: Cashrut

text: Entre los insectos alados, unos pocos están permitidos como el saltamontes, mientras que todo el resto de los insectos voladores están prohibidos. Asimismo están prohibidos los roedores, reptiles, anfibios e insectos rastreros.


title: Cashrut

text: Hay que notar que la prohibición se extiende a todos los productos derivados de los animales mencionados anteriormente, tales como las vísceras, leche, huevos, etc. Una notable excepción es la miel de abejas, que es considerada ampliamente como kasher, mientras que las abejas en sí no lo son. Una explicación común de esto es que la miel es un producto de las flores, aunque las abejas lo almacenen en sus cuerpos y luego en sus panales. También debe considerarse que la miel es explícitamente mencionada varias veces en la Torá como un producto noble, formando parte incluso del nombre poético dado varias veces a Israel: "tierra que mana leche y "miel"". Cabe notar que existen opiniones afirmando que la miel referida en dicha frase es la miel de higos o dátiles, y no la miel de abeja.


title: Cashrut

text: Las reglas del kashrut establecen también que los animales permitidos deben ser sacrificados de cierta manera para ser consumibles. Los animales que han muerto por causas naturales, con enfermedades o defectos en sus órganos internos, están prohibidos.


title: Cashrut

text: La matanza ritual o shejitá es efectuada por el shojet y consiste en perforar la garganta del animal hasta llegar a la vena central, de esta manera el animal no se asfixia y sigue respirando mientras desprende toda la sangre, el cuchillo debe estar perfectamente afilado y sin defectos. No es raro que el shojet y el rabino sean la misma persona.


title: Cashrut

text: El propósito de este corte es que el animal sufra lo menos posible.


title: Cashrut

text: La Torá prohíbe explícitamente el consumo de sangre, de modo que los animales y sus carnes deben ser desangrados totalmente antes de ser consumidos, salándolos. Los peces están exentos de esta regla.


title: Cashrut

text: La prohibición se extiende a otros alimentos: una mancha de sangre en un huevo lo convierte en no kasher o taref.


title: Cashrut

text: Ciertas partes de los animales considerados como kasher están prohibidos, en particular, las grasas que se encuentran alrededor de los órganos vitales y del hígado, así como el nervio ciático. En algunas comunidades judías solamente se consumen los cuartos delanteros de los animales para evitar que se trate de carne o grasas que no son kosher.


title: Cashrut

text: Los productos alimenticios que se comercian y que se hallan sujetos a inspección rabínica se identifican por símbolos de acuerdo a la institución que realiza la inspección. Se denominan Hejsher. Por ejemplo:La Torá expresa explícitamente y en tres ocasiones que ""un cabrito no debe ser cocido en la leche de su madre"" (; ; ). Esta afirmación se extiende a la idea que los lácteos y los cárnicos provenientes de mamíferos no deben ser consumidos juntos, aunque las fuentes rabínicas han extendido la prohibición también hacia los lácteos y las aves. Está permitido consumir pescado y lácteos, o huevos y lácteos al mismo tiempo.


title: Cashrut

text: La razón por la que está escrito en tres ocasiones, la Halajá indica que es por tres prohibiciones distintas: comer, cocinar y tener provecho (como comerciar o alimentar a un animal propio).


title: Cashrut

text: Los alimentos se clasifican en: lácteos, cárnicos y neutros ("parve"). Las aves se clasifican como cárnicos pese a no cumplir la norma de ser carne de animal rumiante de pezuña hendida. Los peces se clasifican como neutros. Los alimentos neutros pueden ser consumidos tanto con lácteos como con cárnicos. Aunque con respecto a los pescados hay quienes no los comen juntamente con carnes (de animales o de aves) y acostumbran a lavar los utensilios con los que se ha comido pescado antes de utilizarlos para comer carnes.


title: Cashrut

text: La separación se aplica también para los utensilios utilizados para prepararlos. Se asume que la cocina perteneciente a una familia judía practicante tiene un juego de sartenes, cucharas, platos y hasta fregadero dedicados a los platos hechos a base de lácteos, y otra completa para los cárnicos y aves.


title: Cashrut

text: La separación entre el consumo de unos y otros varía en función de la corriente del judaísmo a la que el comensal pertenezca, y de cuál se consuma primero. Si se consumen carnes primero, se prohíbe el consumo de lácteos durante varias horas, pues se considera por tradición que las carnes suelen dejar residuos en los dientes.


title: Cashrut

text: Si se consume lácteos primero, para consumir carnes basta limpiarse la boca, y consumir algún alimento sólido como el pan según algunas corrientes, en otras es necesario dejar pasar un pequeño período. Salvo en el caso que el lácteo sea del tipo untuoso y deje residuos en los dientes.


title: Cashrut

text: Como con el resto de los alimentos, una cantidad ínfima de lácteo convierte a un plato en completamente lácteo según las reglas del kashrut, igualmente con los cárnicos.


title: Cashrut

text: Los utensilios de cocina son también considerados dentro de las reglas del kashrut. Como se mencionó anteriormente, el contacto de cierta clase de alimento (ya sea lácteo o cárnico) con los platos, cucharas, vasos, sartenes, etc., los convierte en exclusivos para la clase de alimento que los toque. Cualquier utensilio (por ejemplo, para carnes) que llegue a entrar en contacto con la otra clase (los lácteos), se convierte en no kasher e inapto para servir a la cocina.


title: Cashrut

text: Los observantes de la norma kasher deben tener mucho cuidado para evitar que ambas clases de utensilios se estropeen mutuamente, incluso en el instante de lavarlos.


title: Cashrut

text: El proceso de elaboración del vino debe ser llevado a cabo en su totalidad por judíos, en este proceso las uvas no son pisadas al considerarse impuros los pies; esta prohibición se remonta a la época en la cual el vino era utilizado en el culto a los ídolos. Un vino que había sido usado en libación era llamado "Iain Nesej", por lo cual comienza a regir la prohibición de que cualquier idólatra (incluso si era judío) que tocara el vino ya lo impurificaba para su consumo, porque podría haber planeado utilizarlo como idolatría y eso ya era suficiente para inutilizarlo para su consumo. Hoy en día, a pesar de que no es tan común la idolatría, la prohibición sigue en pie, por ello existe el "Iain Mevushal", vino hervido o pasteurizado, que no se impurifica al tacto de un idólatra, y que es el que comúnmente se emplea en los ritos judíos. Por ello todos los productos derivados de la uva requieren certificación rabínica.


title: Cashrut

text: La carne para ser considerada kasher no debe contener sangre, por lo cual pasa por un proceso de salado, bendecido y lavado para ser apta para el uso. Hoy en día la carne kasher se vende mayormente con el proceso de salado bendecido hecho.


title: Cashrut

text: Esta es la lista de animales que son considerados impuros.


title: Siete y media

text: Las siete y media es una manera coloquial de decir “siete y treinta y dos” o “siete y treinta y nueve” hasta llegar a las “ocho en punto” .


title: Siete y media

text: El juego consiste en obtener siete puntos y medio, o acercarse a ello lo más posible. Las cartas valen tantos puntos como su valor facial, excepto las figuras, que valen medio punto.


title: Siete y media

text: Uno de los jugadores ha de actuar de Banca, el cual puede venderla al jugador que desee por la cantidad que crea justa. La banca reparte una carta boca abajo a cada jugador y a sí misma. Cada jugador apuesta y, por turno, puede pedir cartas a la banca, con la condición de que una sola de las que tiene permanezca tapada, de modo que si destapa todas, la banca se la da tapada, y si guarda una boca abajo, la banca le da otra destapada. Se puede plantar en cualquier momento si ha llegado a siete y media, o si está por debajo. Si en su turno un jugador se pasase del siete y medio, debe mostrar todas sus cartas y pierde inmediatamente su apuesta.


title: Siete y media

text: Todo jugador que tenga como primera carta una "figura" (medio punto) y al pedir reciba otra figura, dos figuras, tres figuras (consecutivas), "podrá" doblarse, triplicarse, cuadruplicarse... hasta recibir una carta que no sea figura. Esto significa que con cada una de las figuras podrá jugar como si fuera un jugador diferente, apostando en cada uno de los juegos de manera independiente.


title: Siete y media

text: Cuando todos los jugadores han jugado, le toca el turno a la banca, que descubre su carta y juega, a la vista de todos, hasta plantarse o pasarse. Gana todo aquel que tenga más puntos que la banca, sin pasar de siete y media. El que tiene siete y media, cobra el doble de su apuesta y, en algunos lugares, se convierte en banca. A igualdad de puntos, siempre gana la banca.


title: Siete y media

text: Este juego es muy semejante al llamado Blackjack, muy popular en los Casinos, que se juega con baraja francesa y cuyas puntuaciones y reglas son algo diferentes.


title: Siete y media

text: La forma más extendida de apuesta, muy común en la zona de Piedrahíta, Salamanca, o Cáceres, es:


title: Kevin Moore

text: Kevin Moore (Long Island, Nueva York, 26 de mayo de 1967) es un músico y médico psiquiatra estadounidense. Fue pianista y tecladista del grupo de metal progresivo Dream Theater desde el comienzo de la banda hasta la edición del disco "Awake" en 1994. También es conocido por ser el fundador del proyecto musical Chroma Key y por ser miembro de la banda OSI.


title: Kevin Moore

text: Moore comenzó su carrera con el guitarrista John Petrucci, el bajista John Myung, el baterista Mike Portnoy y el cantante Chris Collins (quien más tarde sería reemplazado por Charlie Dominici, y éste sería reemplazado por James LaBrie) en el grupo llamado Majesty, que fue rebautizado más tarde como Dream Theater. En 1994, después de 8 años y 3 álbumes con la banda, Moore anunció su retiro de Dream Theater para perseguir otras ambiciones musicales. Según Portnoy, Kevin se habría distanciado personalmente de los demás miembros de la banda y, musicalmente, estaba más interesado en la independencia de una carrera como solista más que en el compromiso que implica el ambiente de una banda. Luego de esto, Moore se mudó a Santa Fe, Nuevo México para empezar a escribir nuevo material para su álbum de solista.


title: Kevin Moore

text: En 1998, luego de escribir y grabar varias demos, Moore publicó el álbum "Dead Air For Radios" con una banda que él mismo fundó bajo el nombre Chroma Key, que incluía a Mark Zonder de Fates Warning y a Steve Tushar. El sonido, oscuro, electrónico y "ambient" más cercano a Depeche Mode, es un giro drástico respecto de sus trabajos anteriores.


title: Kevin Moore

text: En el 2000, Moore se mudó a Los Ángeles, donde grabó el álbum "You Go Now". La banda para esa grabación incluyó, además de Moore, a David Iscove (guitarra) y a Steve Tushar (efectos y programación). Tras terminar aquel disco el músico se mudó a Costa Rica, donde trabajó como activista en un programa de radio pacifista.


title: Kevin Moore

text: En el año 2003, el guitarrista de Fates Warning, Jim Matheos, invitó a Moore a trabajar en un nuevo proyecto musical que incluiría al baterista de Dream Theater, Mike Portnoy y al bajista de Cynic Sean Malone. Esta sería la primera vez que Kevin Moore trabajaría junto a Portnoy desde que dejó a Dream Theater, casi 10 años atrás. El proyecto en cuestión fue concretado y debutó bajo el nombre OSI. El primer álbum de esta banda se tituló "Office of Strategic Influence" y puede ser descrito como una mezcla de las melodías oscuras de Chroma Key junto a los elementos pesados de Fates Warning y Dream Theater. Kevin asumió además el trabajo de vocalista para la grabación del disco. El vocalista Steven Wilson, de Porcupine Tree contribuyó con su voz en la canción «shutDOWN».


title: Kevin Moore

text: Durante el 2004, Moore se muda esta vez a Estambul, Turquía para componer la banda sonora de la película de terror titulada "Okul". Estas composiciones luego serían lanzadas como un disco solista de Moore bajo el nombre "Ghost Book".


title: Kevin Moore

text: En abril de 2006, Moore y Matheos lanzaron un nuevo álbum de OSI, titulado "Free", cuya grabación fue facilitada por la estancia temporal de Kevin en Montreal, Canadá.


title: Kevin Moore

text: Mike Portnoy no participó en la grabación del tercer álbum de OSI debido a incompatibilidades personales y laborales con Moore, alegando entre otras cosas que tiene una personalidad muy deprimente y obstinada.


title: Kevin Moore

text: Fire Make Thunder es el nombre del cuarto álbum de Moore y Matheos dentro del proyecto OSI lanzado el 27 de marzo de 2012 repitiendo la misma formación del álbum precedente. Compuesto y grabado durante la mayor parte del 2011, contó con la única colaboración de Gavin Harrison, de Porcupine Tree a la batería.


title: Kevin Moore

text: Durante una entrevista realizada en septiembre de 2013 al vocalista de Fates Warning, Ray Alder, mencionó que Kevin Moore regresó a su país para continuar sus estudios como médico, ya que se encontraba cursando el tercer año de sus estudios universitarios.


title: Kevin Moore

text: James LaBrie afirmó, en una entrevista para el medio Ultimate-Guitar.com en 2019, que mantenía contacto telefónico con su excompañero Kevin Moore y mencionó que los miembros de Dream Theater siguen manteniendo una relación de amistad con su primer tecladista.


title: Kevin Moore

text: En su perfil profesional en la prestadora de atención médica Trinity Health, en la cual trabaja desde 2020, se menciona que Kevin Moore obtuvo su Doctorado en Medicina Osteopática en la Universidad de Des Moines, Iowa y completó su residencia en psiquiatría en el Garnet Health Medical Center de Middletown, Nueva York. En la actualidad, ejerce como psiquiatra en en Minot, Dakota del Norte y es miembro de la Asociación Estadounidense de Psiquiatría. Bandas relacionadas:


title: CSN

text: Las siglas CSN pueden designar a:


title: Meletea

text: En la mitología griega Meletea o Mélete ("El ensayo" o "La meditación"), es la primera de las tres musas según Pausanias, junto con sus hermanas Aedea y Mnemea.


title: Meletea

text: Meletea es la musa del pensamiento, la de las ideas y la imaginación, encargada de ir formando en su mente los primeros esbozos de la idea creativa, la cual, más tarde, desembocará en la obra artística como tal, con la ayuda de sus dos hermanas restantes.


title: Meletea

text: Los poetas consideran que las cosas o las obras artísticas nacen con Meletea, pues toda obra artística —sea cual sea su naturaleza— en un principio es sólo una idea incorpórea en la mente del artista. Meletea piensa en abstracto, y deja el trabajo de la creación propia de la obra a Mnemea, y el de la ejecución a Aedea.


title: Meletea

text: A Meletea se la representa generalmente como una joven en actitud de pensar, mirando a la nada o al infinito y con un dedo puesto sobre su boca.


title: Mnemea

text: En la mitología griega, Mneme o Mnemea ("La memoria") es la segunda musa según la clasificación de Pausanias, junto con sus hermanas Meletea y Aedea.


title: Mnemea

text: Mnemea es la musa de la plasmación o de la creación en sí, pues se encarga de darle forma concreta a las ideas abstractas. Ella es la que primero recuerda y luego deja sentado por escrito lo que su hermana Meletea ha pensando con anterioridad.


title: Mnemea

text: Se considera que la obra artística sólo tiene existencia en el momento en que se está creando, pues es durante este proceso cuando dicha obra crece y se modifica. Con Mnemea se materializan las ideas que han salido de la imaginación gracias a Meletea, y este trabajo es la base para que Aedea lo ejecute en escena.


title: Mnemea

text: Se la representa, en el mundo del arte, como una muchacha en actitud escribiente, apoyando un estilete en su barbilla, tratando de recordar lo pensado, para luego escribirlo en un rollo de papiro.


title: Aedea

text: En la mitología griega Aedea o Aede (en griego Αοιδη, "Aoide", "cantar"), es la tercera y última de las musas originales (según Pausanias), junto con sus hermanas Mnemea y Meletea.


title: Aedea

text: Aedea es la musa de la ejecución de la obra artística; es la de la "puesta en escena" como tal, ya que es ella la que se encarga de leer, recitar, tocar (instrumentos) o cantar lo que anteriormente su hermana Mneme ha escrito. Representa el momento en el que una obra de arte es utilizada.


title: Aedea

text: Por otro lado, se piensa que la obra artística sólo tiene vida propia mientras el artista la estaba creando (pintar un cuadro, escribir una canción, etc.), pero este trabajo no le correspondía a Aedea, sino a su hermana Mnemea. Una vez que la obra estaba creada, ‘muere’ en cierto sentido, pues pasa a ser estática y no sufre más cambios. Como culminación de la obra, sólo queda su reproducción o ejecución de dicha obra, trabajo que correspondía a Aedea.


title: Aedea

text: Se la representa iconográficamente como una joven en actitud de cantar o recitar poemas, al mismo tiempo que va pulsado una lira, porque se considera que el sonido de los instrumentos musicales es como un símil de una voz.


title: Mese (mitología)

text: Mese (Μέση) en la mitología griega, es una de las tres musas de Delfos, y personifica a la cuerda media o nota media, según la escala musical tónica y representa la cuerda media de las tres de la lira de Apolo. Se cree que las composiciones musicales de la antigua Grecia siempre comenzaban por esa nota.


title: Mese (mitología)

text: Era adorada en Delfos. Algunos la identifican también bajo el nombre Apolonis. Sus hermanas eran Nete e Hípate.


title: Shrewsbury

text: Shrewsbury ( o ) es la ciudad condado de Shropshire, en Midlands del Oeste, Inglaterra, Reino Unido. Se encuentra cerca del País de Gales (). Se encuentra a orillas del río Severn. Es el principal asentamiento del borough de Shrewsbury and Atcham, con una población de 95.850 habitantes. En consecuencia, es la segunda ciudad más grande de su , después de Telford.


title: Shrewsbury

text: Shrewsbury es una histórica ciudad comercial cuyo casco urbano tiene un plano medieval inalterado. En la ciudad destacan unos 660 monumentos clasificados, incluyendo ejemplos de armaduras de los siglos XV y XVI. El castillo de Shrewsbury, un castillo fortificado de arenisca roja, y la abadía de Shrewsbury, un antiguo monasterio benedictino, fueron fundados en 1074 y 1083 respectivamente, por el conde de Shrewsbury normando, Roger II de Montgomery. La ciudad es la sede de uno de los más largos y antiguos eventos horticulturales del país, el Shrewsbury Flower Show, conocido por sus monitores florales, habiendo ganado varios premios desde el comienzo del siglo XXI, incluyendo Britain in Bloom en 2006.


title: Shrewsbury

text: Hoy, a 14 km o 9 millas de la frontera galesa, Shrewsbury sirve de centro comercial y cultural para el condado ceremonial y gran parte de Gales Central, con un output equivalente a unas 299 millones de libras al año. Tiene algunas industrias de lámparas y centros de distribución, así como Battlefield, localizado principalmente en las afueras. Las carreteras estratégicas A5 y A49 pasan por la ciudad, como lo hacen varias líneas de ferrocarril en la estación de ferrocarril de Shrewsbury.


title: Shrewsbury

text: La ciudad fue conocida por los britanos como Pengwern y por los anglosajones como Scrobbesburh, en casos dativos como Scrobbesbyrig. El nombre ha sido gradualmente variado en tres direcciones, en 'Sciropscire' que llegó a ser Shropshire, en 'Sloppesberie', que llegó a ser Salop o Salopia, el nombre histórico del condado, y en 'Schrosberie', que dio lugar al nombre de la ciudad, Shrewsbury. Su nombre galés, "Amwythig", significa "lugar fortificado".


title: Shrewsbury

text: Shrewsbury es conocida como una ciudad con una importante herencia medieval, habiendo sido fundada en el año 800. Fue durante los siglos XIV y XV cuando la ciudad estuvo en lo más alto de su importancia comercial. Esto fue principalmente debido al mercado de la lana, una industria mayor en el momento, con el resto de Gran Bretaña y Europa, especialmente con el río Severn y Watling Street como rutas comerciales. Se cree que Enrique VIII intentó hacer de Shrewsbury una ciudad catedral después de la formación de la Iglesia de Inglaterra, pero los ciudadanos declinaron la oferta.


title: Shrewsbury

text: Con el paso de los años, la ciudad, geográficamente importante, ha sido el lugar de muchos conflictos, principalmente entre los ingleses y galeses. Shrewbury fue sede del Reino de Powys durante muchos años, pero los anglosajones, bajo Offa, rey de Mercia, tomó posesión de la ciudad en 778. Los galeses asediaron la ciudad en 1069, pero fueron repelidos por Guillermo I de Inglaterra. Roger de Montgomery recibió la ciudad como un regalo de Guillermo, y construyó el castillo de Shrewsbury en 1074, obteniendo el título de conde. El tercer conde, Robert de Bellême, fue depuesto en 1102, por haber tomado parte en una rebelión contra Enrique I. La batalla de Shrewsbury fue luchada en 1403 a unas millas al norte de la ciudad, en Battlefield. Fue luchada entre el rey Enrique IV y Henry Percy, con victoria para el rey. La batalla se produjo simultáneamente con la Guerra de los Cien Años y, si bien no estuvo inscrita en aquel conflicto, permitió a Enrique V desarrollar su sentido táctico y el concepto militar que lo llevaría, doce años más tarde, a derrotar a los franceses en la crucial Batalla de Agincourt, en 1415. La ciudad destaca por haber sido el sitio donde el Príncipe de Gales Enrique, futuro Enrique V de Inglaterra atacó y venció, en una épica marcha forzada, a los ejércitos combinados de dos generales de su padre Enrique IV que se habían rebelado contra él y aliado con los rebeldes galeses que pretendían el Principado de Gales. Enrique sufrió allí una grave herida de flecha en el rostro, a pesar de lo cual no permitió que se lo atendiera hasta que la victoria se hubo alcanzado.


title: Shrewsbury

text: El municipio es sede del Ditherington Flax Mill, la primera construcción compuesta de hierro del mundo, el cual es comúnmente conocido como "el abuelo del skycraper". Su importancia fue reconocida en los años 1950, lo que hizo que llegara a ser monumento clasificado de Grado I. La Revolución industrial estuvo también localizada en Shrewsbury, en el Canal de Shrewsbury, que lo enlazaba con el Canal de Shropshire, el más ancho de los canales de Gran Bretaña.


title: Shrewsbury

text: Shrewsbury también ha jugado un papel importante en la historia intelectual occidental, por haber sido la ciudad donde nació el naturalista Charles Darwin, padre de las teorías de la Evolución y la Selección natural, y autor de El origen de las especies. A 8 km al suroeste de la ciudad se encuentra Wroxeter, donde se encuentran las ruinas de la ciudad romana de Viroconium Cornoviorum. Viroconium fue la cuarta civitas capital más grande en Britania. Como Caer Guricon podría haber servido como la primera capital de la edad oscura del Reino de Powys.


title: Shrewsbury

text: La ciudad evitó el bombardeo durante la Segunda Guerra Mundial y por tanto muchos de sus antiguos edificios permanecieron intactos. Después, la ciudad se vio afectada durante los años 1960 y años 1970 por la demolición de algunos edificios antiguos, que fueron sustituidos por otros. Estas demoliciones destruyeron el aspecto de muchas ciudades históricas en el Reino Unido. Sin embargo, un área amplia de casas de madera y de negocios fue destruida para dejar paso al aparcamiento para coches de varios pisos de Raven Meadows. Otros edificios históricos fueron demolidos para abrir hueco al estilo arquitectónico brutalista de los años 1960. La ciudad se salvó de un nuevo anillo periférico interno debido a sus dificultades geográficas.


title: Shrewsbury

text: Shrewsbury ganó el premio a la "capital de empresas de Midlands del Oeste" en 2004. El municipio tiene dos parques de negocios en expansión, el Shrewsbury Business Park y el Battlefield Enterprise Park. Hay muchos residenciales en desarrollo actualmente en construcción en la ciudad para incrementar el número de gente que quiere vivir en la ciudad y en Telford, Wolverhampton y Birmingham. En 2000 y 2002, Shrewsbury intentó obtener sin éxito el estatus de ciudad.


title: Shrewsbury

text: El primer charter del borough de Shrewsbury fue concedido por Enrique I de Inglaterra permitiendo la colección de rentas. El Rey Ricardo I concedió otro charter en 1189 y desde ese momento la importancia e influencia regional de la ciudad aumentó, tanto que consiguió la autonomía del condado de Shropshire. Otros charters fueron el de Juan I en 1199, el de Enrique VII en 1495, Carlos I en 1638 y el de Jacobo II de 1685. En 1974 un charter de Isabel II incorporó el borough de Shrewsbury and Atcham.


title: Shrewsbury

text: Shrewsbury es el centro administrativo del borough de Shrewsbury and Atcham y el condado de Shropshire, el cual no incluye el borough de Telford and Wrekin, al ser una autoridad unitaria. El consejo del condado de Shropshire tiene su sede en el Shirehall, en Abbey Foregate, y el consejo del borough tiene su sede en el Guildhall, en Frankwell. El consejo del borough se movió de su antiguo Guildhall, ahora conocido como "Newport House", como se llamaba antes de ser Guildhall, el 19 de marzo de 2004. Shrewsbury es un área desparroquiada y por tanto no tiene consejo municipal ni parroquial. El alcalde de Shrewsbury and Atcham es también el alcalde de la ciudad.


title: Shrewsbury

text: Shrewsbury se encuentra en el distrito electoral de Shrewsbury and Atcham y es el único asentamiento grande en el distrito. Antes de 1997 el miembro del parlamento por Shrewsbury and Atcham fue el conservador Derek Conway. Paul Marsden, del Partido Laborista, fue elegido para representar al distrito en el parlamento tras la victoria de 1997, siendo la primera vez que Shrewsbury ha tenido un parlamentario laborista. Marden defectó al Partido Liberal Demócrata siguiendo la guerra de Afganistán, decidiendo no presentarse a la elección otra vez. Tras esto, en 2005 se vio como los laboristas perdían muchos votos en favor del Partido Liberal Demócrata, siendo elegido por mayoría de 1.808 el conservador Daniel Kawczynski. Entre los anteriores parlamentarios del distrito se encuentra el ex primer ministro Benjamin Disraeli.


title: Shrewsbury

text: Shrewsbury está hermanada con Zutphen en los Países Bajos. La ciudad también sirve de sede administrativa para la 5ª división de infantería del Ejército Británico, que se encuentra en Copthorne Barracks.