title: Matías el Apóstol

text: Existen tradiciones, muy variadas, a veces contradictorias, acerca del resto de su vida. Nicéforo Calixto (Hist. Ecl., 11,40: PG 145,865) refiere lo siguiente: «Matías, que rellenó la docena, atracó en Etiopía primeramente, y después... de haber llevado las multitudes a Cristo, con ánimo valeroso, recibió la corona del martirio» (cfr. Clemente de Alejandría, Stromata, IV,9.71: PG 8,1281). Otras leyendas se encuentran en los Hechos de Andrés y Matías.


title: Matías el Apóstol

text: Se le atribuyen tres escritos apócrifos:


title: Matías el Apóstol

text: a) un Evangelio de Matías al que se refiere Orígenes: «corre también el Evangelio según Tomás y el según Matías» (Hom. in Lucam, I: PG 13,1803). Un testimonio de Eusebio (Híst. Ecl., 111,25.6: PG 28,269) alude al mismo y algunos entienden que habla también de sus actos.


title: Matías el Apóstol

text: b) las Tradiciones de Matías, de las que Clemente Alejandrino cita tres sentencias (Stromata, 11,9.45: PG 8,981; 4.26: PG 8,1132; VII,13.82: PG 9,513; cfr. ib. IV,6.35: PG 8,1248 lo que se dice de Zaqueo o «Matías»). Estos dos escritos tal vez proceden de la primera mitad del s. II.


title: Matías el Apóstol

text: c) Clemente de Alejandría (Stromata, VII,17.108: PG 9,552) e Hipólito Romano (Refutación, VII,20.1: PG (Orígenes) 16 (3 parte) 3.302) hablan de «palabras secretas» que Matías recibió del Salvador y comunicó a Basílides y otros gnósticos del s. II. La investigación no llega a establecer hasta qué punto estos tres escritos son una sola o diversas obras, ni si es Matías o Mateo el «escritor» del Libro de Tomás con sus «secretas palabras» proveniente de Nag Hamadi (cfr. J. Doresse, Les livres secrétes des gnostiques d'Égypte, París 1958). En los Acta Apostolorum Apocryphta, II,I,65-116, editados por M. Bonnet en Leipzig 1891-98 (reimp. 1959), figura en griego Los Actos de Andrés y Matías en el país de los antropófagos (¿obra del s. VI?).


title: Matías el Apóstol

text: Se dice que las reliquias de Matías fueron, por encargo de Santa Elena, llevadas a Tréveris, donde se venera su tumba en la abadía dedicada al Santo. También hay reliquias en Roma (Santa María Mayor) y en Padua (Santa Justina), también en la iglesia de San Pedro en Lima, Perú. Es también patrón de los carniceros y de los arquitectos.


title: Matías el Apóstol

text: Su fiesta se celebra en la iglesia latina el 14 de mayo; en las Baleares y Aragón el 24 de febrero, y en la iglesia griega, el 9 de agosto.


title: Copa Mundial de Fútbol de 1998

text: La Copa Mundial de la FIFA Francia 1998 fue la decimosexta edición de la Copa Mundial de Fútbol, se desarrolló en Francia, entre el 10 de junio y el 12 de julio de 1998. Francia se convirtió en el tercer país en organizar dos campeonatos (tras México e Italia), 60 años después del mundial realizado en 1938. Por primera vez en la fase final de la Copa Mundial participaron 32 selecciones nacionales que se dividieron en una primera ronda de 8 grupos en los que clasificaban los dos primeros de cada uno a octavos de final y a un sistema de eliminación directa.


title: Copa Mundial de Fútbol de 1998

text: La se coronó campeona por primera vez al derrotar en la final del torneo realizada en el nuevo Estadio de Francia, en Saint-Denis, a Brasil por 3:0. La sorpresa del torneo fue el combinado de que en su primera participación tras la desintegración de Yugoslavia, obtuvo el tercer lugar.


title: Copa Mundial de Fútbol de 1998

text: En este Mundial se mostraron 21 tarjetas rojas, récord en la historia de las Copas del Mundo, hasta Alemania 2006, donde se mostraron 28 tarjetas rojas. La mascota del torneo fue Footix, un gallo azul, símbolo del país anfitrión. También fue el Mundial con más goles anotados, igualado en Brasil 2014.


title: Copa Mundial de Fútbol de 1998

text: Francia, Marruecos, Suiza, Alemania e Inglaterra mostraron interés en realizar el campeonato mundial de fútbol de 1998. Francia fue elegida como sede de la Copa Mundial de 1998 por 12 votos a favor, mientras que Marruecos obtuvo solo siete. Suiza, Alemania e Inglaterra habían retirado previamente sus candidaturas. El Comité Organizador, presidido por Michel Platini y Fernand Sastre, presentó 10 sedes a lo largo del país, incluyendo la construcción del Estadio de Francia, en Saint-Denis, en las afueras de París.


title: Copa Mundial de Fútbol de 1998

text: Previo al comienzo de la Copa del Mundo, el comité organizador realizó el Torneo de Francia del 3 al 11 de junio de 1997, como evento previo al Mundial con el fin de demostrar la capacidad organizativa del mundial. Este exitoso proyecto, sirvió a la FIFA como modelo a seguir para que la Copa FIFA Confederaciones cumpliera con el fin de ser el térmometro de prueba para las sedes mundialistas, lo cual comenzaría a regir en el año 2001.


title: Copa Mundial de Fútbol de 1998

text: Nuevamente, este torneo marcó un récord de países inscritos para participar: 172 selecciones que lucharon por participar en el evento final, en el que por primera vez participarían 32 selecciones lo cual será vigente hasta el Mundial de Catar 2022. Con este incremento de cupos, el sistema de la primera ronda fue modificado, permitiendo la creación de ocho grupos en que clasificaban a la fase de eliminación directa los dos primeros del grupo, eliminando la posibilidad de clasificación que tenían previamente los mejores terceros.


title: Copa Mundial de Fútbol de 1998

text: Con esta nueva cifra de participantes, más equipos de las confederaciones de África y Asia pudieron participar en Francia 1998. Así, , y la recién independiente pudieron hacer su primera aparición, mientras debutaba tras años de exclusión debido al "apartheid". De igual forma, , , y regresaban al torneo luego de 12, 20 y 16 años sin participación, este último por el suceso conocido como el Maracanazo de la Selección Chilena.


title: Copa Mundial de Fútbol de 1998

text: Los 32 equipos que participan en la fase final se dividen en ocho grupos de cuatro equipos cada uno. Dentro de cada grupo se enfrentan una vez entre sí, por el sistema de todos contra todos. Por primera vez en la historia de la Copa Mundo, los equipos en la primera fase deben jugar sus partidos en tres sedes diferentes. Según el resultado de cada partido se otorgan tres puntos al ganador, un punto a cada equipo en caso de empate, y ninguno al perdedor.


title: Copa Mundial de Fútbol de 1998

text: Pasan a la siguiente ronda los dos equipos de cada grupo mejor clasificados. El orden de clasificación se determina teniendo en cuenta los siguientes criterios, en orden de preferencia:


title: Copa Mundial de Fútbol de 1998

text: Si dos o más equipos quedan igualados según las pautas anteriores, sus posiciones se determinarán mediante los siguientes criterios, en orden de preferencia:


title: Copa Mundial de Fútbol de 1998

text: La segunda ronda incluye todas las fases desde los octavos de final hasta la final. Mediante el sistema de eliminación directa se clasifican los cuatro semifinalistas. Los equipos perdedores de las semifinales juegan un partido por el tercer y cuarto puesto, mientras que los ganadores disputan el partido final, donde el vencedor obtiene la Copa Mundial.


title: Copa Mundial de Fútbol de 1998

text: Si después de los 90 minutos de juego el partido se encuentra empatado se juega un tiempo suplementario de dos etapas de 15 minutos cada una. Con la vigencia de la regla del gol de oro, un tanto en ese lapso hará que el partido se finalice. Si el resultado sigue empatado tras esta prórroga, el partido se define por el procedimiento de tiros desde el punto penal.


title: Copa Mundial de Fútbol de 1998

text: En "cursiva", los debutantes en la Copa Mundial de Fútbol.


title: Copa Mundial de Fútbol de 1998

text: El Sorteo de la Copa Mundial de Fútbol de 1998 se realizó el 4 de diciembre de 1997 en Marsella.


title: Copa Mundial de Fútbol de 1998

text: Leyenda:


title: Copa Mundial de Fútbol de 1998

text: El jugador que haya convertido la mayor cantidad de goles durante el torneo recibirá el premio Bota de Oro.


title: Determinismo estructural

text: El determinismo estructural es un concepto asociado a la teoría de sistemas, que establece que las perturbaciones que puede sufrir un sistema al interactuar con el ambiente, dependen exclusivamente de la dinámica de interacciones que le permite su estructura y que de ninguna manera serán especificados o definidos por el agente ambiental que efectúa la perturbación.  Los seres vivos, como sistemas autopoiéticos, están determinados por su estructura, de manera que las perturbaciones que puedan sufrir resultarán en alteraciones permitidas por su organización estructural y no deben considerarse como una "instrucción" contenida en el agente perturbante.


title: Determinismo estructural

text: Por ejemplo, la alergia a ciertos tipos de polen es un rasgo presente en parte de la población, sin embargo no es que el polen "contenga" el poder de causar la alergia, ya que mientras a alguna gente les afecta, a otros no. Es la fisiología de algunos individuos la que desencadena la reacción alérgica ante la presencia del polen.


title: Determinismo estructural

text: De acuerdo con ello, los teóricos de sistemas sostienen que nada de lo que le acontece a un organismo es, en rigor, de origen externo; todos los eventos de un sistema están determinados por su propia estructura. Si el sistema no puede procesar la modificación del entorno, desaparece como tal; en el caso de los sistemas biológicos, muere. La estructura de un sistema es, por lo tanto, la que determina el espacio posible de estados.


title: Christian Hermann Weisse

text: Christian Hermann Weisse (Leipzig, 10 de agosto de 1801 - 19 de septiembre de 1866) fue un teólogo protestante alemán.


title: Christian Hermann Weisse

text: Inicialmente siguió las ideas filosóficas de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Sin embargo, con los años se fue alejando de su panteísmo idealista, acercándose a las ideas de Friedrich von Schelling. Fue discípulo de David Friedrich Strauss. Perteneció a la Antigua búsqueda del Jesús histórico iniciada por Hermann Samuel Reimarus.


title: Christian Hermann Weisse

text: Existe una estrecha relación entre los tres evangelios sinópticos (Marcos, Mateo y Lucas). De los 662 versículos que componen el Evangelio de Marcos,406 son comunes tanto con Mateo como con Lucas, 145 solo con Mateo y 60 solo con Lucas. Únicamente 51 versículos de Marcos no tienen paralelo en ninguno de los otros dos sinópticos.


title: Christian Hermann Weisse

text: La tradición cristiana había establecido que el evangelio más antiguo era el de Mateo. Se había llegado a afirmar que el de Marcos era un resumen de los evangelios de Mateo y Lucas. Weisse y Wilke, de modo independiente, en 1838 concluyen que el evangelio de Marcos no es un resumen de Mateo y Lucas, sino que es anterior a ellos y les sirve de fuente.


title: Christian Hermann Weisse

text: Además, Weisse estableció la teoría de que existía una fuente común a Mateo y Lucas. Johannes Weiss, en 1890, denominó con la letra Q a esta fuente (de "Quelle" que significa fuente en alemán). Surge así la teoría de las dos fuentes:


title: Christian Gottlob Wilke

text: Christian Gottlob Wilke (1786 - 1854) fue un teólogo protestante alemán convertido al catolicismo. Perteneció a la Antigua búsqueda del Jesús histórico iniciada por Hermann Samuel Reimarus.


title: Christian Gottlob Wilke

text: La tradición cristiana había establecido que el evangelio más antiguo era el de Mateo. Se había llegado a afirmar que el de Marcos era un resumen de los evangelios de Mateo y Lucas. Weisse y Wilke, de modo independiente, en 1838 concluyen que el evangelio según san Marcos no es un resumen de Mateo y Lucas, sino que es anterior a ellos y les sirve de fuente. En 1846 se convirtió al catolicismo.


title: Christian Gottlob Wilke


title: Bernhard Weiß (teólogo)

text: Bernhard Weiß (Königsberg, 20 de junio de 1827 - 14 de enero de 1918) fue un teólogo protestante alemán.


title: Bernhard Weiß (teólogo)

text: Estudió teología en Königsberg, Halle y Berlín. Fue profesor en Königsberg y después en Berlín.


title: Bernhard Weiß (teólogo)

text: Autor del periodo de antigua búsqueda del Jesús histórico, dentro de la "Escuela Liberal".


title: Bernhard Weiß (teólogo)

text: Escribió una "Vida de Jesús", basándose en el análisis de la Fuente Q y del Evangelio según san Marcos: "Des Leben Jesu" (1882)


title: Heinrich Julius Holtzmann

text: Heinrich Julius Holtzmann (Karlsruhe, 7 de mayo de 1832 - 1910) fue un teólogo protestante alemán.


title: Heinrich Julius Holtzmann

text: Hijo de Karl Julius Holtzmann (1804-1877), prelado y consejero del Consistorio Supremo de Karlsruhe. Pertenece al movimiento de la Antigua búsqueda del Jesús histórico.


title: Heinrich Julius Holtzmann

text: Sistematizó la teoría de las dos fuentes, afirmando que los evangelios de Mateo y Lucas se confeccionaron independientemente, basándose en:


title: Heinrich Julius Holtzmann

text: Además del material que recogen de Marcos y el de la Fuente Q, Mateo y Lucas incluyen también tradiciones propias.


title: Heinrich Julius Holtzmann

text: Holtzmann afirmó el carácter histórico de Marcos y la Fuente Q. Intentó recomponer la historia de Jesús, insertando los dichos de Jesús (Fuente Q) en el marco geográfico que presenta Marcos.


title: Adolf von Harnack

text: Adolf von Harnack (Dorpat, Livonia, 1851-Heidelberg, 1930), hijo de Theodosius Harnack, profesor de teología pastoral y hermano gemelo del matemático Axel von Harnack, fue un teólogo luterano alemán y un organizador de ciencias.


title: Adolf von Harnack

text: Estudió en las universidades de Dorpat y Leipzig. Fue posteriormente profesor de las Universidades de Leipzig, Giessen y Berlín. También fue director de la revista "Theologische Literaturzeitung" y de la Biblioteca Real de Berlín. Autor de la Escuela liberal, desde los presupuestos del racionalismo tardío. Contribuyó a la antigua búsqueda del Jesús histórico.


title: Adolf von Harnack

text: En 1911, Harnack desempeñó un papel pionero en la fundación de la Kaiser-Wilhelm-Gesellschaft, actualmente la Sociedad Max Planck, y fue su primer presidente.


title: Adolf von Harnack

text: Harnack estudió histórica y objetivamente la idea de la «helenización» del cristianismo. Según él, los teólogos del siglo II cometieron el error de intentar racionalizar el Evangelio de Jesús. Así, el gnosticismo habría sido una helenización aguda del cristianismo mientras que el cristianismo católico sería la forma en que esta misma idea se produjo lentamente en la historia.


title: Adolf von Harnack

text: Para él, el Evangelio se reduce al anuncio de la llegada del Reino, la paternidad de Dios, la dignidad del ser humano y del mandamiento del amor. Cualquier otra afirmación tiene su origen en infiltraciones griegas. A su juicio, el dogma sería "una construcción del espíritu griego sobre el suelo del evangelio".


title: Adolf von Harnack

text: A partir de Harnack, sus tesis ejercieron una gran influencia y extendieron la idea de la "helenización del cristianismo". A pesar de que hoy día los historiadores descartan con unanimidad su interpretación de la gnosis y el catolicismo, la idea fundamental de la helenización (esto es, que la Iglesia antigua habría impuesto una teoría filosófica sobre la praxis que se refleja en Biblia y que habría desarrollado a partir de ella su ortodoxia) goza de una amplia difusión y aceptación en diversas escuelas, desde la teología de la liberación hasta la teología del pluralismo religioso.


title: Adolf von Harnack

text: Benedicto XVI ha visto en Harnack la segunda fase de la exigencia de "deshelenización" del cristianismo. De acuerdo con el espíritu racionalista-positivista de su época, Harnack pretendió conocer el evangelio original de Jesús mediante el método histórico-crítico.


title: Julius Wellhausen

text: Julius Wellhausen (Hamelín; 17 de mayo de 1844-Gotinga; 7 de enero de 1918) fue un filólogo orientalista y teólogo protestante alemán, experto en culturas orientales.


title: Julius Wellhausen

text: Hijo de un pastor protestante de Hamelin, estudió teología en la Universidad de Gotinga con el profesor Georg Heinrich August Ewald, cuya obra "Historia del pueblo de Israel" le influyó notablemente. Allí se convirtió en "privatdozent" o profesor habilitado de Historia del Antiguo Testamento en 1870. En 1872, fue nombrado profesor ordinario de teología en la Universidad de Greifswald. Sin embargo, abandonó la facultad en 1882 por razones de conciencia, porque, aparte de que su dimisión había sido recusada durante dos años seguidos, según su carta de renuncia


title: Julius Wellhausen

text: Se convirtió en profesor extraordinario de lenguas orientales en la facultad de filología de Halle y fue elegido profesor ordinario en Marburgo en 1885. Fue transferido a Gotinga en 1892, donde ya permaneció hasta su muerte.


title: Julius Wellhausen

text: Entre los teólogos y eruditos bíblicos, es conocido sobre todo por su libro "Prolegomena zur Geschichte Israels" ("Prolegómenos a la Historia de Israel", 1879, publicado por primera vez en 1878 como "Geschichte Israels"). Tras una síntesis detallada de los puntos de vista existentes sobre los orígenes de los primeros cinco primeros libros del Antiguo Testamento o "Pentateuco" o "Torá", la contribución de Wellhausen fue colocar el desarrollo de estos libros en un contexto histórico y social, apoyándose en los trabajos de Karl Heinrich Graf, Wilhelm de Wette y Wilhelm Vatke, que indicaban que el Pentateuco era anterior a los Profetas. La teoría resultante, llamada hipótesis documentaria, que identifica y data cuatro fuentes en el "Pentateuco" o Torá (la Yahvista o J, la Elohista o E, la Deuteronomista o D y la Sacerdotal o P), se convirtió en el modelo dominante en esta cuestión para muchos eruditos bíblicos y lo siguió siendo durante la mayor parte del siglo XX. En el ámbito de los estudios árabes, su mayor logro sigue siendo "El reino árabe y su caída".


title: Julius Wellhausen

text: Perteneció a la Escuela de la historia de las religiones y contribuyó al movimiento de la Antigua búsqueda del Jesús histórico. Retomó antiguas interpretaciones del racionalismo alemán. Interpretó que el título de "Hijo del Hombre" que Jesús utiliza en los evangelios, quería decir simplemente «hombre». La significación mesiánica, según Wellhausen, aparece tras la muerte de Jesús, unida a concepciones escatológicas de algunos grupos mesiánicos de la época.


title: Julius Wellhausen

text: Sin embargo, la expresión Hijo del Hombre, proviene del libro de Daniel, en el Antiguo Testamento:


title: Julius Wellhausen

text: Fue escrito por un autor del siglo II a. C., hacia el año 165 a. C., probablemente durante el cautiverio de Babilonia. Es un libro de estilo apocalíptico. Así como Dios es representado por un anciano, el "hijo del hombre" es un personaje que parece condensar todo lo humano, todo lo bueno que hay en la humanidad, que procede de las "nubes del cielo" —la morada de Dios, en la simbología semítica— y que vencerá sobre la maldad y la brutalidad, de forma definitiva.


title: Julius Wellhausen

text: Este libro, perteneciente al canon hebreo ("Tanaj"), dio lugar al uso de la expresión «Hijo del Hombre» aplicado al Mesías esperado por el pueblo judío.


title: Wilhelm Bousset

text: Wilhelm Bousset (* 3 de septiembre 1865 en Lübeck - f. 8 de marzo 1920 enGießen) fue un teólogo evangélico alemán.


title: Wilhelm Bousset

text: Miembro de la Escuela de la historia de las religiones, contribuyó a la antigua búsqueda del Jesús histórico.


title: Wilhelm Bousset

text: Bousset era descendiente de una familia de Hugonotes. Su padre fue Johann Hermann Bousset, pastor luterano durante 37 años, de la parroquia de St. Lorenz en Lübeck. Su madre, Augusta Bousset (* 25 de febrero de 1837; † abril 1897), pertenecía a la familia Hartwig de Lübeck, dueña de los viveros de plantas ""Steltzner und Schmalz"". Su tía política fue Teresa Bousset, viuda de Joachim Christian Bousset, que en la novela de Thomas Mann "Los Buddenbrooks" representa "Sesemi Weichbroth". Este entorno familiar influyó enormemente en su religiosidad. Estudió hasta 1884 en el instituto Katharineum de Lübeck y después Teología Protestante en las universidades de Erlangen, Leipzig y Gotinga. En Erlangen se incorporó a la asociación de estudiantes cristianos Uttenruthia, donde conoció a Ernst Troeltsch, con el que mantuvo una amistad por el resto de su vida. Durante su etapa en Gotinga, se unió a la asociación de estudiantes Burschenschaft Germania.


title: Wilhelm Bousset

text: En la Universidad de Gotinga, obtuvo en 1890 la Habilitación en la asignatura Teología del Nuevo Testamento. Después de varios años como profesor universitario, en 1896 fue nombrado catedrático. En 1915 fue elegido miembro de la Academia de Ciencias de Göttinger. En 1916 consiguió un puesto en la Universität de Gießen, donde enseñó hasta su muerte en 1920.


title: Wilhelm Bousset

text: Como miembro del Sínodo de Hannover, demandó la participación activa de las mujeres en la iglesia, enfrentándose a otros grupos de la iglesia. Defendió que las mujeres pudieran estudiar teología y expresó la necesidad de que las mujeres pudieran ser pastoras (sacerdotisas).


title: Wilhelm Bousset

text: El enfrentamiento de los trabajadores contra la iglesia y la religión, le preocupaba profundamente y se entusiasmó pronto con las ideas de Friedrich Naumann, afiliándose en 1919, junto a su amigo Ernst Troeltsch, en el Partido Democrático Alemán.


title: Wilhelm Bousset

text: Su último libro Kyrios Christos, es seguramente uno de los libros académicos más influyentes en la historia del Nuevo Testamento y en los orígenes del cristianismo. Como Bousset indica en su prólogo, el libro se centra en investigar las causas que originaron el culto a Jesús en los primeros círculos cristianos y en que circunstancias pudo en la religión judía, caracterizada radicalmente por un monoteísmo estricto, para que los creyentes se sintieran tan libres para agregar en el culto, una segunda figura divina (Jesús).


title: Wilhelm Bousset

text: Mantuvo que a diferencia de las comunidades judeocristianas en Palestina, este culto es exclusivo en las comunidades «helenísticos gentiles», influenciadas por ideas pagano-helenísticas, donde la veneración a los semidioses y héroes divinizados (incluyendo al Emperador) eran de uso corriente. En estas comunidades es donde se mueve y predica Pablo de Tarso.


title: Richard August Reitzenstein

text: Richard August Reitzenstein (Breslau, 2 de abril de 1861 - Gotinga, 23 de marzo de 1931) fuen un filólogo y teólogo protestante alemán, perteneciente a la Escuela de la historia de las religiones "(Religionsgeschichtliche Schule)".


title: Richard August Reitzenstein

text: Su contribución a la antigua búsqueda del Jesús histórico la realizó desde la escuela de la historia de las religiones, buscando las relaciones e influencias que el gnosticismo y las religiones mistéricas tuvieron en la génesis del cristianismo primitivo.


title: Richard August Reitzenstein

text: Describe el origen oriental de los cultos gnósticos, especialmente de las religiones iranias, como el mitraísmo. En la misma región, nacieron el maniqueísmo y el mandeísmo, que presentan lo que se ha denominado el "mito iranio de redención". Según Reitzenstein, este mito influyó o generó la idea del Cristo redentor.


title: Richard August Reitzenstein

text: Reitzenstein no consiguió un apoyo consistente de los expertos iranólogos hasta que Mark Lidzbarski tradujo el "Tesoro" "(Ginza)" de la religión mandea. El "Conocimiento de la Vida" "(Manda da Hayye)" baja a la Tierra para redimir a las almas que han sido cautivadas por el poder de las tinieblas y así devolverlas al reino de la luz, a donde pertenecen. La dificultad en el estudio de este material es que no se logra encontrar manuscritos anteriores al siglo VII. Aunque podrían tener algún estrato primitivo, es imposible saber si es anterior el redentor cristiano o el iranio.


title: Karl Ludwig Schmidt

text: Karl Ludwig Schmidt (1891-1956) fue un teólogo alemán.


title: Karl Ludwig Schmidt

text: Demostró que los cuatro evangelios estaban construidos a partir de pequeños fragmentos literarios, provenientes de diversas tradiciones, orales o escritas, que eran ensamblados por los evangelistas en un itinerario geográfico y cronológico para darles continuidad.


title: Karl Ludwig Schmidt

text: Esto demostraba que ninguno de los evangelios podía ser utilizado como fuente histórica para reconstruir los pasos de Jesús. Esto contribuyó, junto con las aportaciones de Wilhelm Wrede, a bloquear el intento de la Escuela Liberal por reconstruir la vida de Jesús. Comienza así el final de la antigua búsqueda del Jesús histórico.


title: Martin Dibelius

text: Martin Dibelius (14 de septiembre de 1883 - 1947) fue un teólogo alemán.


title: Martin Dibelius

text: Junto con Karl Ludwig Schmidt y Rudolf Karl Bultmann uno de los máximos exponentes de la escuela de la historia de las formas. Se enmarca dentro del movimiento de la Antigua búsqueda del Jesús histórico.


title: Martin Dibelius

text: Fue el primo de Otto Dibelius.


title: Karl Martin August Kähler

text: Karl Martin August Kähler (1835-1912) fue un teólogo alemán.


title: Karl Martin August Kähler

text: En su obra "El así llamado Jesús de la historia y el Cristo bíblico histórico" (1892-1896), hizo la primera llamada de atención sobre el optimismo de la Escuela Liberal y el racionalismo alemán que hasta ese momento había marcado la antigua búsqueda del Jesús histórico. Cada autor presentaba una imagen diferente de Jesús de Nazaret, en función de las premisas personales que cada uno planteara. De este modo, fue el primero en distinguir entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe.Para Kähler, el que interesa es el Cristo de la fe, que es el que trae el mensaje de salvación. El Jesús de la historia pertenece al pasado y no interesa.


title: Karl Martin August Kähler

text: Estas ideas, junto con las aportaciones de Wilhelm Wrede y Karl Ludwig Schmidt, serán el comienzo del escepticismo que marcó la última etapa de la antigua búsqueda del Jesús histórico.


title: William Wrede

text: Wilhelm Wrede (1859 - 1906) fue un teólogo alemán que destacó por ser el autor del movimiento de búsqueda del Jesús histórico.


title: William Wrede

text: En su obra "El secreto mesiánico en el evangelio de Marcos" (1901) hace ver que este evangelio sigue una estructura según un interés teológico y catequético. Por tanto no es de carácter histórico, en el sentido moderno de la palabra. Según su tesis, Jesús no tenía la conciencia mesiánica que le atribuye la comunidad cristiana del entorno de Marcos, de ahí que recurran al recurso literario del "secreto mesiánico" por el cual Jesús prohibía a sus discípulos decir que era el mesías.


title: William Wrede

text: Esta obra elimina la posibilidad de tratar el evangelio de Marcos como una fuente histórica, al igual que había ocurrido anteriormente con los otros tres evangelios. Este hecho fue determinante al dejar a la Escuela Liberal (Ernest Renan, Bernhard Weiss, Adolf von Harnack) sin herramientas en la reconstrucción del Jesús histórico. Marcó las bases para el desarrollo del escepticismo que tuvo lugar en los últimos años de la antigua búsqueda del Jesús histórico.


title: Mandeísmo

text: El mandeísmo o mandeanismo (), también conocido como sabianismo (), es una religión del Cercano Oriente, originaria de la región del río Jordán. El mandeísmo es una religión monoteísta y gnóstica con una cosmología fuertemente dualista. Sus adherentes, los mandeístas, veneran a Adán, Abel, Set, Enós, Noé, Sem, Aram y especialmente a Juan el Bautista. Los mandeos han sido contados entre los pueblos semitas y hablan un dialecto del arameo oriental conocido como mandeo. Se dice que el nombre de mandeísmo proviene del arameo () que significa «conocimiento», como la palabra griega "gnosis". Entre sus adherentes, el término mandeo se refiere sólo a los laicos, en tanto que los sacerdotes son a veces llamados nazarenos, o nasoreanos. Dentro del medio oriente, pero fuera de su comunidad, se les conoce comúnmente como los "Subba" (; en singular "Ṣubbī") o sabianos. El término "Subba" se deriva de la raíz aramea relacionada con el bautismo, que en neomandeo es "Sabi". A raíz de ello, las comunidades mandeas en la diáspora se autodenominan con frecuencia «sabianos mandeanos». Ocasionalmente, y de manera errónea, los mandeos son llamados «cristianos de San Juan», tras su encuentro inicial con misioneros católicos a mitad del .


title: Mandeísmo

text: En el Corán, los sabianos () son mencionados tres veces junto con judíos y cristianos. La mayoría de estudiosos críticos hoy creen que este término se refiere a los sabeos, un grupo religioso abrahámico que seguía a Jesús y que no estaba relacionado con los mandeos (quienes rechazan a Jesús). La confusión entre los dos grupos ocurre principalmente entre quienes no hablan árabe, para los cuales la palabra coránica "aṣ-Ṣābiʾūn" (de la raíz ) parece similar a la palabra "Ṣubba" (de la raíz ).


title: Mandeísmo

text: De acuerdo con la mayoría de estudiosos, el mandeísmo se originó en algún punto en los primeros tres siglos después de Cristo, bien en Mesopotamia sudoccidental o en el área siro-palestina. Sin embargo, algunos estudiosos han adoptado la perspectiva de que el mandeísmo es más antiguo y data de tiempos precristianos.


title: Mandeísmo

text: La religión ha sido practicada principalmente alrededor de los ríos Karun, Éufrates y Tigris y los ríos que rodean el canal del río Shatt-al-Arab, parte del sur de Irak y de la provincia de Juzestán en Irán. Se cree que hay entre 60 y 70 mil mandeos en el mundo. Hasta la Guerra de Irak, casi todos vivían en Irak. Muchos iraquíes mandeos han escapado de su país desde entonces debido al caos creado por la invasión de Irak en 2003 y la subsiguiente ocupación por fuerzas armadas de los EE. UU., así como el aumento relacionado en la violencia sectaria por parte de extremistas musulmanes. Para 2007, la población de mandeos en Irak se había reducido a aproximadamente 5000.


title: Mandeísmo

text: Los mandeos se han mantenido separados e intensamente reservados. Los reportes sobre ellos y su religión han provenido principalmente de autores ajenos a la comunidad, particularmente Julius Heinrich Petermann, un orientalista así como de Nicolas Siouffi, un cristiano sirio que fue vicecónsul francés en Mosul en 1887, y la antropóloga cultural británica Lady E. S. Drower. Existe una descripción más antigua, si bien llena de prejuicios, hecha por el viajero francés Jean-Baptiste Tavernier en la década de 1650.


title: Mandeísmo

text: Fundada sobre bases gnósticas, la religión mandeísta incorporó otros elementos. Cuenta con creyentes en ciertas zonas de Irak, Irán, y otros países donde ha llegado por las persecuciones. Está dirigida por la casta sacerdotal de los nasoreanos (nombre por el que también eran conocidos). Esta casta sacerdotal se divide en dos tipos, los iniciados al más alto nivel denominados "ganzibra" (tesoreros) y otros con menor rango de iniciación, llamados "tarmidia" (discípulo) y utilizan como lengua litúrgica un dialecto arameo oriental hoy ya sólo entendido por sacerdotes. El alfabeto mandeo guarda el más estrecho paralelismo con las inscripciones elymaicas de Tang-i-Sarwäk en Juzestán (siglo II).


title: Mandeísmo

text: Ninguno de los manuscritos que quedan de los libros sagrados mandeos son anteriores al , aunque parte del material recogido puede datarse al menos hasta el 700 d. C.. Sin embargo, partes considerables, por ejemplo, del "Guinza" y "El libro de Juan" son fechables en época islámica, ya que mencionan a Mahoma y la expansión del islam. Sus libros litúrgicos y sagrados son:Otros escritos importantes, los llamados "Rollos secretos", fueron publicados por E. S. Drower: "Diwan Abatur" (Ciudad del Vaticano, 1950); se trata de una descripción de la esfera demoníaca de los planetas; el "Diván de la gran revelación", llamado también "The Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwa" (ibid. 1953); las voluminosas "Mil y doce cuestiones" ("The Thousand and Twelve Questions", 1960), compilación que consta de siete partes destinada a los religiosos y novicios; un ritual para ordenación de sacerdotes (o coronación): "The coronation of the great Niflam" (Lei, 1962); un tratado de astrología, "Sfar Malwase"; los rituales del bautismo y del matrimonio y "A pair of nasoraean commentaries" (Lei 1963), comentarios divididos en dos partes: el "Primer gran mundo" y el "Primer pequeño mundo".


title: Mandeísmo

text: La más temprana alusión literaria a la secta se debe a Teodoro Bar Khonai (792 d. C.), heresiólogo de Siria oriental que en su "Libro de los escolios" extrae varias citas del "Ginza". En esta religión se oponen un reino de la luz y un reino de la oscuridad. El demiurgo de esta religión es Ptahil, hijo de Abathur y enfrentado a Ruha y sus hijos, los signos del Zodiaco, y los demonios. Ptahil hizo un mundo que contiene mucha luz, pero las continuas interferencias de Ruha y sus hijos estropearon su trabajo. El teólogo Richard August Reitzenstein consideraba que el mito redentor surgió de las religiones iranias, entre las que se incluía el mandeísmo. Mark Lidzbarski consiguió demostrar que se habla de un redentor en el "Ginza" del mandeísmo. Es el «conocimiento de la vida» "(manda da hayye)", que baja a la Tierra para redimir a las almas que han sido cautivadas por el poder de las tinieblas y encerradas en el cuerpo del hombre, elaborado por las fuerzas de la oscuridad, Ruha, los signos del Zodiaco y los demonios y por lo tanto perteneciente al reino de lo oscuro, y así devolverlas al reino de la luz, a donde pertenecen. En su retorno, las almas deben asimilar este mito y superar una gran serie de puestos de guardia "(mattaratha)", montados por los demonios para secuestrarlas e impedirlo; sólo se pueden superar con la preparación que usa el ritual mandeo, cuya parte central es el recitado del mito y el bautismo en agua viva, es decir, que corra, porque fluye del reino de la luz, bautismo que se repite cada cierto tiempo, pues solo por él el alma se mantiene limpia de la mancha de la materia. Otros elementos simbólicos, como entre ellos una túnica blanca, una corona y un báculo, se usan en el rito. El sacerdote al final saca del agua al alma con la mano derecha.


title: Mandeísmo

text: La dificultad en el estudio de este material es que no se logra encontrar referencias anteriores al siglo VII; sin embargo, el egiptólogo sueco T. Säve-Söderbergh ha podido probar que algunas partes de los himnos mandeos existían ya en el siglo III comparándolos con textos maniqueos paralelos. También es probable que la redacción más antigua de los himnos date de los siglos III o IV según R. Macuch. Otros indicios señalan a que algunos son textos anteriores a Cristo. Aunque podrían tener algún estrato primitivo, es imposible saber si es anterior el redentor cristiano o el iranio. Posterior parece la tradición de considerar a Juan el Bautista como el verdadero Mesías; Jesús de Nazaret es considerado un falso mesías. Un símbolo del mandeísmo es la "darfash", una cruz con cintas de tela.


title: Mandeísmo

text: Los misioneros portugueses en Irak los designaron erróneamente «cristianos de san Juan», aunque los mandeos nunca han aceptado a Jesús, a quien consideran un traidor que fue crucificado por Dios como castigo por volverse contra Juan el Bautista.


title: Mandeísmo

text: Se trata de una religión sincrética en donde aparece un dualismo de tradición mazdeísta que presenta el mundo de la luz y el de las tinieblas y otros elementos de las tradiciones mesopotámicas también presentes en los relatos bíblicos.


title: Mandeísmo

text: El mandeísmo, como la religión del pueblo mandeo, se basa más en la herencia común que en un conjunto particular de credos y doctrinas religiosas. El corpus de la literatura mandea, si bien extenso, abarca temas como escatología, el conocimiento de Dios y la vida después de la muerte, pero de una manera no sistemática. Más aún, le es conocida sólo a la clase sacerdotal y a algunos laicos. De esta manera, como afirma Häberl, la compleja teología de los mandeos evita cualquier intento de generalización, si bien hay algunos rasgos de su fe que permiten compararlos y contrastarlos con otras fes de la misma región.


title: Mandeísmo

text: Los orígenes de los mandeos como una comunidad religiosa distinta y su historia temprana permanecen envueltas en mitos y leyendas que ocurren en un territorio que es familiar a judíos, cristianos y musulmanes. De acuerdo con sus propias tradiciones, la suya fue una fe revelada primero a Adán, el primer hombre, y preservada por una parte de sus descendientes hasta el día de hoy a través de una serie de destrucciones periódicas, de las cuales el diluvio fue el tercero y más reciente. Como en la Biblia y en el Corán, Noé (Nuh) y su familia inmediata fueron los únicos supervivientes humanos del diluvio, y es a través de su hijo Sem (Shum) que desciende la comunidad contemporánea, todas las demás razas derivando de sus otros hijos. Curiosamente, los mandeos también cuentan a los egipcios entre sus ancestros, y por medio de una extraordinaria inversión hermenéutica son los israelitas y no los egipcios los que hacen el papel de villanos en su narración del éxodo de los israelitas de Egipto.


title: Mandeísmo

text: De acuerdo con la antropóloga E. S. Drower (1960), la Gnosis Mandea se caracteriza por nueve rasgos, que aparecen en formas varias en otras sectas gnósticasːLos mandeos obedecen diecisiete mandamientos:Un rasgo curioso es que la continencia se considera impiedad y quien no engendra hijos no tendrá un lugar en el cielo, por lo cual el matrimonio es obligatorio y la poligamia está permitida. En el mandeísmo las mujeres poseen exactamente el mismo valor social, rango y respeto que el hombre.


title: Mandeísmo

text: Como se describió antes, la teología mandea no es sistemática. No existe un único relato acreditado de la creación del cosmos, sino en cambio una serie de varias versiones. Algunos estudiosos, como Edmondo Lupieri, sostienen que comparar estas versiones diferentes puede revelar las diversas influencias religiosas de las que se han nutrido los mandeos y las maneras en las cuales la religión mandea ha evolucionado con el tiempo.


title: Mandeísmo

text: En contraste con los textos religiosos de las sectas gnósticas occidentales originalmente halladas en Siria y Egipto, los textos religiosos mandeos más antiguos sugieren una teología más estrictamente dualista, típica de otras religiones iraníes como el zoroastrismo, el zurvanismo, el maniqueismo y las enseñanzas de Mazdak. En estos textos, en vez de un amplio pléroma, hay una división discreta entre "luz" y "oscuridad". El Dios mandeo es conocido como "Hayyi Rabbi" (El Gran Dios Viviente). Otros nombres usados son "Mare d'Rabuta" (Señor de Grandeza) y "Melka d'Nhura" (Rey de Luz).


title: Mandeísmo

text: Ptahil, la tercera emanación, por sí sólo no constituye el demiurgo sino que sólo cumple con ese rol en tanto es el creador del mundo material. En cambio, Ptahil es el grupo más bajo de tres emanaciones, las otras dos siendo Yushamin (primera emanación, también conocida como Joshamin) y Abatur, la segunda emanación. El papel demiúrgico de Abatur consiste en que se sienta a emitir juicio sobre las almas de los mortales. El papel de Yushamin, la primera emanación, es más oscuro, creyendo crear un mundo él mismo, fue severamente castigado por oponerse al Rey de Luz. El nombre puede derivarse de "Iao haš-šammayim" (en hebreo: Yahweh "de los cielos").


title: Mandeísmo

text: Si bien los mandeos están de acuerdo con otros gnósticos en que el mundo es una prisión gobernada por los arcontes (entidades demoniacas) planetarios, no lo ven como cruel e inhóspito.


title: Mandeísmo

text: Los mandeos reconocen varios profetas. A "Yahia-Yohanna", conocido en el cristianismo como Juan el Bautista, se le da un estatus especial, mayor que su rol en el cristianismo y el islam. Los mandeos no consideran a Juan como el fundador de su religión, pero le veneran como unos de sus más grandes maestros, remontando sus creencias hasta Adán.


title: Mandeísmo

text: Los mandeos no creen en Abraham, Moisés o Jesús, pero reconocen otras figuras proféticas de las religiones abrahámicas como Adán, su hijo Set y su nieto Anush (Enós), así como Nuh (Noé), sus descendientes Sam (Sem) y Ram (Aram). Consideran a los últimos tres como sus ancestros directos.


title: Mandeísmo

text: De igual manera, Los mandeos tampoco reconocen al Espíritu Santo del Talmud y la Biblia, a quien conocen en mandeo como Ruha, Ruha d-Qudsha, o Ruha Masțanita. En vez de verlo como un espíritu santo, le ven negativamente como la personificación de los elementos más bajos, emocionales y femeninos de la psique humana.


title: Mandeísmo

text: El núcleo del mandeísmo es un mito ligado al antiguo misterio iranio de la redención, mito que aparece con distintas expresiones en los sistemas gnósticos refutados por los Padres, por ejemplo Hipólito e Ireneo, y en diversos vestigios gnósticos, como "Pistis sophia", las "Odas de Salomón", los "Hechos de Tomás" y en la literatura hermética. Según algunos autores este mito es precristiano y forma el fundamento de la doctrina cristiana, en cuanto al ritual, consideran que fueron formulados por Juan el Bautista.En esta interpretación, los mandeos son los sucesores de la secta baptista a la que se alude en "Hechos de los Apóstoles", XVIII, 24 - XIX, 7. El cristianismo surgió de esta secta baptistay sus miembros eran llamados nazoreos, nombre con el que se designan a sí mismos los mandeos en sus escrituras sagradas.


title: Mandeísmo

text: El "Corán" establece que la humanidad se divide en tres grupos, los fieles musulmanes, la Gente del Libro y los infieles (paganos idólatras). La gente del libro son los judíos, cristianos y sabeos, a quienes se les debe permitir practicar su religión discretamente. Nunca fue bien establecido quiénes eran los sabeos ya que en Yemen existía un culto relativamente monoteísta que adoraba a los astros y era denominado sabeísmo, culto al que según la tradición pertenecía Abraham antes de volverse monoteísta. No obstante, la llegada de sabeos de Yemen a Mesopotamia, Irak, generó una mezcla en la cual los ritos caldeos fueron confundidos con los mandeos. Así, a los mandeos se les relacionó erróneamente con los sabeos. Los mandeos insistieron ser ellos los sabeos mencionados en el "Corán", lo cual en general ha sido aceptado.


title: Mandeísmo

text: Para algunos, los mandeos son los últimos gnósticos antiguos que quedan. Su religión y sus ideas son bastante similares a la gnosis y, en todo caso, "mandeo" deriva de la palabra aramea "manda", que significa ‘conocimiento’ ("gnosis" en griego), o más literalmente ‘[nosotros] conocemos’. Otros eruditos aseguran que los mandeos son los últimos remanentes de los esenios, algunas escuelas esotéricas consideran que Jesús perteneció a los esenios y a los nasoreanos.


title: Mandeísmo

text: De un estimado de 50.000 a 70.000 previo a la reciente guerra de Irak sólo quedan en Irak e Irán entre 5000 y 7000 mandeos. Muchos han huido de los asesinatos, violaciones, conversiones forzadas y confiscación de bienes por parte de extremistas islámicos de Irak, a Jordania, Siria, Turquía, Egipto, Europa, y otros a los Estados Unidos, donde pasan de unos mil, según un informe difundido recientemente por la Sociedad Mandeísta de Estados Unidos, con sede en Nueva Jersey.


title: Hijo del Hombre

text: La expresión Hijo del Hombre o hijo de hombre (griego ὄ ὑιὸς τοῦ ἀνθρῶπου) es la más utilizada para referirse en los Evangelios a Jesús de Nazaret. En los evangelios sinópticos es mencionada en 66 ocasiones. En los otros libros del Nuevo Testamento apenas aparece: solo una vez en los "Hechos de los Apóstoles" y tres en "Apocalipsis": Hch 7:56; Ap. 1:9,13, 14:14.


title: Hijo del Hombre

text: El sentido de esta expresión tiene gran importancia ya que, en los Evangelios, el texto es usado por Jesús para referirse a sí mismo. Se discute si se trata o no de un título de Jesús, y si puede arrojar luz acerca de lo que Jesús pensaba sobre sí mismo.


title: Hijo del Hombre

text: Con anterioridad a los Evangelios, la aparición más significativa de esta expresión tiene lugar en el Libro de Daniel, en el Antiguo Testamento:


title: Hijo del Hombre

text: Parte del libro está escrito en arameo y parte en hebreo. El compilador final de la obra unió el texto hebreo y el arameo y le añadió ciertos pasajes que hacen alusión a la profanación del Templo por parte de Antíoco IV, lo que permite datar la compilación en el año 165 a. C. Es un libro de estilo apocalíptico.


title: Hijo del Hombre

text: En Juan 3,14 Jesús hace un paralelismo entre el concepto "Hijo del hombre" y la serpiente, en concreto la que Moisés levantara en el desierto, la serpiente de bronce (Libro de Números 21,9) que sería curativa para quienes la miraran tras haber sido mordidos por serpientes venenosas. También en el Apocalipsis 1,15-16 se hace una descripción alegórica de un "hijo del hombre" con pies como el bronce fundido a fuego y con una boca de la que salía una espada aguda de dos filos, metáfora de la lengua típicamente bífida de una serpiente. Y Jesús menciona que se ha de levantar al hijo del hombre igual que Moisés levantó la serpiente de bronce.


title: Hijo del Hombre

text: Igualmente los evangelistas ponen en boca de Jesús el concepto "hijo del hombre" para anunciar por tres veces a sus discípulos su juicio, muerte y resurrección, aunque presentan a Jesús expresándose en tercera persona. De ahí que sea lógico que la teología y la tradición le consideren el "hijo del hombre" (además del "Hijo de Dios"). También Jesús, reconociéndose como Maestro y Señor (Juan 13,13) aunque declarando no llamar siervo a nadie (Juan 15,15) también presenta al "hijo del hombre" como "Servidor" (Mateo 20,28) y a sí mismo se define como el que sirve (Lucas 22,27) aunque acá empleando la primera persona.


title: Hijo del Hombre

text: Así mismo, Jesús menciona la expresión para hacer referencia al día de la "venida" del "hijo del hombre" como en Lucas 17:26 o Mateo 14,37 asociando tal día a señales referidas a ciertas actividades que realizaban los descendientes de Adán cuando sufrieron catástrofes como el diluvio en días de Noé o la lluvia de fuego y azufre sobre Sodoma en días de Lot. También el Corán menciona en diversas aleyas de diversas suras dichos sucesos como "castigos" de Alá/Dios al pueblo de Noé y a la familia de Lot así como otros desastres sobre otros pueblos como los aditas, los madianitas o los tamudeos.


title: Hijo del Hombre

text: Otros usos de la expresión se encuentran en el Libro de Enoc, conservado en una versión etíope y en el Libro Cuarto de Ezra.


title: Hijo del Hombre

text: En la literatura apocalíptica rendida por el santo profeta Daniel, la expresión בר אנש Bar-'enash, significa ""aquel que posee los atributos de 'Adam (Adán) antes de ser expulsado del Gan 'Éden"" "(Jardín de Eden)", esto es, sin pecado, incorruptible e inmortal (Heb. 4:15). Sólo cuando su Majestad el Mesías, Jesús (Yeshua', "(Jesús)" ) acepta poner su vida en expiación por el pecado, se desprende voluntariamente de tales atributos, y viene a ser el Siervo sufriente de Yahveh (Fil. 2:5-9). Por lo tanto, es un título legítimo que el Mesías reclamó y usó para anunciar que debía poner su cuerpo en expiación por los pecados del Pueblo (Is. 53:10) y posteriormente vencer al pecado y a la muerte con su resurrección de entre los muertos para nunca más morir (Sal 16:8-10) y su regreso al padre como la gavilla mecida ('omer Re'shit, Lv 23:10).


title: Hijo del Hombre

text: Según los teólogos católicos, este libro, perteneciente al Canon Hebreo "(Tanaj)", a las sección de los Escritos "(Ketubim)", dio lugar al uso de la expresión «Hijo del Hombre» aplicado al Mesías esperado por el pueblo judío.


title: Hijo del Hombre

text: Es aplicado por los evangelistas, en sentido mesiánico, a Jesús de Nazaret. Aparece en el Relato de la Pasión que sirve de fuente a los tres evangelios sinópticos, por lo tanto anterior al año 70 en que suele fecharse el de Marcos, y según los expertos uno de los relatos más antiguos de los que componen los evangelios:


title: Hijo del Hombre

text: El Evangelio según san Juan, más tardío que los tres sinópticos, abrevia el relato de la Pasión, de modo que el proceso ante los judíos, en el que se manifiesta la expresión Hijo del Hombre, se distribuye por los capítulos previos al prendimiento de Jesús:


title: Hijo del Hombre

text: Geza Vermes, un destacado estudioso del Jesús histórico, documenta con varios ejemplos la tesis de que "hijo de hombre" -en arameo, "bar nasha"- es un idiotismo propio del arameo de Galilea con que el hablante alude a sí mismo. Con respecto a su utilización en el Libro de Daniel, para Vermes la expresión no hace referencia a un individuo concreto, sino que alude colectivamente a "los santos del Altísimo" (Vermes: 181). No obstante, admite que con posterioridad se desarrolló una interpretación mesiánica del texto del libro de Daniel, pero la sitúa a partir del siglo II. En ningún caso admite que la expresión "hijo de hombre" tenga en el evangelio un carácter titular, y opina que:


title: Señor

text: Señor es un arquetipo universal, en antropología presupone algún modo de potestad, cierta nobleza, connotaciones de heroicidad. Tiene el mismo significado el femenino señora. Desde los arcanos del tiempo inmemorial y en sentido onomástico se aplica como un prenombre en las expresiones «señor de los ejércitos», «señor del reino», «señor de la casa de»…


title: Señor

text: También se significa como una legítima soberanía, natural o positiva, un dominio o jefatura sobre algo. Cuando es referente a un sujeto militar o político «elegible» "(imperator)" o «sucesible» (rey), es Señor de vasallos o súbditos ("dominus", domino, dominator…).


title: Señor

text: Por etimología y en la nobiliaria política y civil «clásica», Señor es una forma de nobleza, esta se atribuye a quien presenta facultades que se fundamentan, de forma concomitante, en las virtudes cardinales, (la causa) que llevan a la honra (el efecto) y obtienen un honor públicamente reconocido (el premio). Así conceptuado, se constituye en un atributo personal intransferible, honorífico de dignidad, respeto y preeminencia social. Un título nobiliario es la escritura o matrícula que certifica y acredita una honra en libros y registros, de forma pública.


title: Señor

text: Hoy en día se utiliza como expresión de respeto y dentro de tratamientos protocolarios comunes para referirse a una persona, generalmente adulta y/o casada.


title: Señor

text: Algunos vocablos que significan señor son: en italiano, "Signore" y "Monsignore". En provenzal, "Senhor". En francés antiguo, "Seigneur". En francés, "Monsieur". Reino de Aragón, "Mosen". Árabe, "Cid". Indio de América, "Cim" (puesto tras el nombre).


title: Señor

text: En política clásica, la antítesis o el antagonismo de Señor son el tirano y el déspota, con connotaciones de usurpador, señor ilegítimo o impropio para la mayoría de autores clásicos, como los usurpadores romanos. Y así la glosa de las partidas dice que: «Los reyes son guardados por los ciudadanos con su armas, mientras los tiranos son defendidos por mercenarios extranjeros», citando a Aristóteles en (3, Política, 10).


title: Señor

text: Señor. Sánscrito, "sanas", «viejo». Griego, "énos", «antiguo». Latín, "senior", comparativo de "senex", «anciano». Domin. Sánscrito, "dam", «vencer», Latín, "dominus", «señor». Don por "dom", abreviatura de "dominus". Doña. Latín, "donna", de "domna", de "domina", «la señora que manda». Imperar. Latín, "impero", «mandar», de "in", «sobre» y "paro", «disponer». Rey, de "rego", «regir», sánscrito, "rajas", «soberano», de la raíz "raj", «sobresalir», «brillar». Jefe. Griego "kephales", «cabeza». Her. Raíz de héroe, del griego "eeroos", «ilustre». Título. Latín, "titulus" del griego "titos" de "tioo", «honrar».


title: Señor

text: Si bien señores y señoríos hubo en todas las culturas antiguas que tuvieron reyes, según Jerónimo Zurita, Ambrosio de Morales, Juan Guardiola y otros, los romanos usaban de dos etimologías complementarias para expresar señor:


title: Señor

text: En la edad antigua se usaba la analogía de que lo sabio presupone conocimientos, si también criterios doctos, conductas «buenas» y «rectas» (derecho), destreza y experiencia, esto requiere tiempo y memoria, homología de vejez. De aquí se deriva también «Senado» que significa congregación de «senes» o «seniores» o de sabios viejos.


title: Señor

text: Los senadores legendarios de la Antigua Roma eran reverenciados como «ilustres» y titulados «de sangre» respecto a otros senadores no primados. De aquí procede la expresión «nobleza de sangre» y su homología «nobleza inmemorial». A las mujeres de estos senadores se las refería también como «ilustres».


title: Señor

text: Roma universaliza los títulos nobiliarios y honoríficos mediante su propia cultura y el derecho de gentes, digesto que contemplaba los usos y costumbres de los reinos de aquellas culturas inmemoriales que les precedían, que ya conocían del significante "señor" por haber tenido reyes y nobles, como en la cuenca del Mediterráneo Egipto y Grecia, entre muchas otras. Como en otras culturas, en Roma también se usaban protocolos de nobleza como los tocados honoríficos, corona civil, corona triunfal, corona gramínea… que expresaban públicamente algún tipo de virtud o "título (honra)", como en los Triunfos.


title: Señor

text: De entre los pueblos antiguos de Italia y del Ager Romanus salieron los señores de los primeros habitantes de Roma. Según la tradición histórica eran latinos venidos de los reinos de Alba Longa, estableciéndose en el monte Palatino, luego se unieron los del monte Quirinal que eran Sabinos, resultando los "Romaní" y los "Quirites". Después los etruscos como tercera población, de aquí resultaron las tres tribus "Ramnes" (latinos), "Talies" (sabinos), "Luceres" (etruscos).


title: Señor

text: En origen, Roma era una ciudad aristocrática, militar y agrícola dirigida por un Rey "(rex)". Los poderes políticos estaban encomendados tanto al rey como al senado y a los comicios. Los títulos nobiliarios, cuyo origen sea roma, están imbuidos del Gobierno de la Antigua Roma, "(Monarquía, República, Principado y Dominado)", de la historia de las instituciones y de sus tres estados políticos:


title: Señor

text: La Monarquía romana protagoniza la fundación de Roma, el nacimiento del derecho romano. Con el electo rey Rómulo, las siete colinas estaban pobladas y configuradas en tribus, cada tribu en curias y cada curia en decurias. Las tribus gobernadas por tribunos, las curias por curiones y las decurias por decuriones. De cada tribu se escogían aquellos que por nacimiento, acciones heroicas o notables se habían hecho «ilustres» y se les daba el nombre de patricios, los demás eran llamados plebeyos, ("patres et plebs").


title: Señor

text: La República romana temprana sucede al primer estado mediante la ley tribunicia de Lucio Junio Bruto, Tribuno de los Celeres, y será gobernada por cónsules. Se suspenderá el consulado y el tribunado mientras los Decemviros elaboran la Ley de las XII Tablas. Tras Rómulo, el primer romano en recibir el singular nombre de "Padre de la Patria (fig. Señor o cabeza de la Patria)" fue Cicerón durante la conjuración de Catilina, después sería Augusto.


title: Señor

text: La Lex Hortensia resolvió la disensión del poder legislativo de roma y la Lex Regia reconvino la República en Imperio o monarquía imperial electa. Con Octavio se volvió a reunir la soberanía en el gobierno de uno, y nuevamente cada «emperador electo» titularía a su realeza, nobleza y a personajes de su intelectualidad letrada, militar y política, extensivamente al pueblo romano e incluso a las ciudades, como las eméritas.


title: Señor

text: Dicen Suetonio, Paulo Orosio y otros que Octaviano, siendo "Imperator", prohibió que le llamasen «Señor» con un edicto. Empero el principal noble o el mayor «senior» de facto era el César, calificado de "Nobilissimus Caesar y Princeps senatus". Cuando los gentiles (Gens) querían dar al soberano renombre, decían "Padre de la Patria", que era más que César (título) o que Augusto (título) y que otros cuarenta y dos renombres y epítetos que enumeraría Pólux.


title: Señor

text: Aurelio Víctor dice: "romanos rerum dominos gentemque togatam" y que "dominos" lo usó primero Calígula y luego Domiciano. "Dominus" era también uno de los títulos del emperador romano, a partir de la época denominada dominado.


title: Señor

text: Guillaume Budé dice, que los romanos daban a los patricios señoríos, posesiones y dignidades por derecho de nobleza y servicios hechos a la república, mayormente en las guerras, permitiéndose la transmisión hereditaria y lo mismo dice Pomponio Leto respecto a los duques y condes romanos durante el imperio.


title: Señor

text: Después de las provincias insulares de Sicilia, de Córcega y Cerdeña, la Hispania romana fue la primera provincia continental de Roma. Con la conquista se inicia la romanización de Hispania con su misma organización política y la parte nominal de sus títulos.


title: Señor

text: La Hispania visigoda no hizo sino continuar el "statu quo" del título integrado en su política cuando lo incluyó en el Liber Iudiciorum, después llamado Fuero Juzgo, donde se lee reiteradamente la alusión al «"sennor"» y a los «"sennores"» godos occidentales o visigodos:


title: Señor

text: La prima utilización oficial del Don en el siglo VIII por Rodrigo, el último de los reyes visigodos, y luego por Don Pelayo es posterior al más antiguo tratamiento de Señor aunque luego fue antepuesto a este:Según el protocolo actual, se debe tratar a los que poseen este título de Señor de…


title: Señor

text: Sin orden de prelación, porque en su caso particular depende de la circunstancia histórica de las épocas, naciones, países, entre otros: Rey, Príncipe, Duque, Conde, Marqués, Barón, Archiduque, Vizconde, Conde palatino, Ricohombre…


title: Señor

text: Felipe II publicó el año 1585 su "pragmática de las cortesías" y Felipe III, poniéndose como ejemplo, normativizó taxativamente el uso del título nobiliario de señor o señora prefiriéndolo a cualesquiera otros, limitó todas las demás cortesías mediante nuevas pragmáticas, en la última se dice:


title: Señor

text: Esto debía aplicarse de forma omnímoda y en la misma se prohíbe expresamente el uso de excelencia, así como el «señoría» cuando fuera acompañado del superlativo ilustrísima (señoría ilustrísima) exceptuándose a los cardenales y al arzobispo de Toledo «por ser primado de las Españas». En los consejos reales, senado de la monarquía, únicamente se exceptuó al mayor, al presidente del consejo de estado. Desde el rey hacia abajo, todos los demás debían ser tratados netamente como señor o señoría.


title: Señor

text: En la Edad Media, «señor» era el título del que dominaba en un feudo (señor feudal, que en las fuentes se identifica con la palabra latina "dominus", la francesa "seigneur" o la alemana "Herr"). Su aplicación en la historiografía actual procura respetar la dualidad de tal condición: señor frente a siervo como relación social de producción (la que expresa el dominio de un noble frente a sus campesinos); y señor frente a vasallo como relación de ámbito sociopolítico (la que expresa el contrato entre dos nobles en términos de subordinación -véase también homenaje-). En España, donde el término «feudo» se aplicaba menos, la palabra castellana «señor» se aplicaba de la misma forma en el contexto del señorío (señor de vasallos, señor jurisdiccional, señor territorial, señor del lugar, señor de horca y cuchillo…) que en el de tenente. Entre los títulos de soberanía de los se encuentran los de, «señor de Vizcaya y de Molina». También en Aragón se denominaba "Señor" a quien recibía unas tierras en "honor regalis".


title: Señor

text: El nombre de señor "(in potestate dominorum)", también desde arcanos antiguos, indicaba superioridad, tutela o propiedad con respecto a los siervos o esclavos de los que alguien era el amo y a quien estos tenían y llamaban igualmente como a señor. Históricamente, nadie llamaba señor al mero propietario de esclavos o siervos, salvo estos. Señor, cuando va connotado de la acepción hebrea de «amo», no es dignidad ni título nobiliario, sino título o escritura de mera propiedad o contrato de servidumbre «contra natura».En las religiones monoteístas, el término suele aplicarse a la divinidad (Yahvé, Dios, Alá). En este caso debe iniciarse con mayúscula: «el Señor».


title: Señor

text: En el judaísmo, el nombre de Dios, que no se debe pronunciar por respeto, es sustituido en las lecturas por la palabra hebrea "Adonai", que significa ‘señor’, y que se utilizaba para referirse a una persona importante, con capacidad para ejercer su dominio sobre algo o alguien. Seguían así la misma tradición de culturas próximas, que consideraban a sus dioses los señores del país. Esta idea hebrea estaba sustentada por el convencimiento de que el mundo había sido creado por un dios creador (Señor), que había liberado a Israel del dominio de los egipcios («señor del pueblo de Israel», o "Sebaoth": ‘señor de los ejércitos’).


title: Señor

text: Posteriormente, al traducir la "Biblia" al griego "(Biblia de los Setenta)", "Adonai" se sustituyó por Κύριος ("Kyrios"), con el mismo significado (‘señor’). En otras religiones del mundo mediterráneo, especialmente a partir de la época helenística (tanto en la cultura egipcia como en la grecorromana), la idea de considerar a los dioses como señores pasó a expresarse en el lenguaje.


title: Señor

text: Con la llegada del cristianismo, la palabra «Señor» es utilizada igualmente para referirse tanto a Dios Padre como a Cristo, tradición que se encuentra reflejada ya en las epístolas de Pablo de Tarso (entre los años 51 y 67).


title: Ketuvim

text: Los Ketuvim (en hebreo: , «Escritos») es la tercera de las tres partes en que se divide el Tanaj, luego de la Torá y los "Nevi'im". Corresponde a los libros sapienciales del Antiguo Testamento cristiano más algunos libros históricos y proféticos.


title: Ketuvim

text: Los tres libros poéticos (o "Libros de la Verdad") (del hebreo סִפְרֵי אֱמֶ"ת, "Sifrei Emet", también acrónimo de los nombres de los tres libros en hebreo):Los cinco rollos ("meguillot"), leídos cada uno en una festividad judía:Los libros históricos:


title: Glamdring

text: Glamdring es una espada ficticia que aparece en las obras del escritor J. R. R. Tolkien, principalmente en "El hobbit" y "El Señor de los Anillos".


title: Glamdring

text: El nombre "Glamdring" es una palabra compuesta en sindarin, que Elrond tradujo como "Martillo de enemigos", aunque el término "glam" es más específico y hace alusión a "glamhoth", "la horda estridente", es decir, los orcos.


title: Glamdring

text: Fue forjada por los elfos para el rey Turgon de Gondolin, uno de los Altos Reyes de los Noldor. Era la espada gemela de Orcrist, el arma de Ecthelion de la Fuente, Capitán de la ciudad. La espada desapareció tras la caída de Gondolin, a finales de la Primera Edad del Sol de Arda, siendo descubierta en la Tercera Edad por Gandalf, Bilbo Bolsón y la compañía de los enanos (como se cuenta en "El hobbit") en una cueva de trolls, como parte de un tesoro cuyo origen pudo estar en el saqueo de Gondolin. Junto a ella apareció una espada corta (relativo a tamaño hobbit; los elfos la considerarían una daga) también élfica, que Gandalf otorgó a Bilbo, quien, en el transcurso de la aventura la nombró como Aguijón o Dardo. Glamdring tenía la facultad de brillar en la proximidad de orcos, como todas las espadas de factura élfica. Gandalf la esgrimió durante toda la Guerra del Anillo. Al terminar esta optó por dejarla al cuidado de Aragorn, el rey Elessar, como parte de su herencia, antes de partir hacia las Tierras Imperecederas de Valinor.


title: Glamdring

text: En la trilogía cinematográfica de "El Señor de los Anillos" del director neozelandés Peter Jackson, Glamdring es una bella espada de doble filo y puño, si bien Gandalf (interpretado por Ian McKellen) es capaz de esgrimirla a una sola mano. En la película "", cuando Gandalf cuenta cómo venció al Balrog, podemos ver una escena de la lucha, donde el mago alza la mano y un rayo la golpea, mientras la hoja de la espada destella, ataca el pecho de la bestia, dándole fin. Posee una inscripción rúnica en la guarda en idioma sindarin ("Glamdring - Turgon Aran Gondolin, Tortha gar a matha Glamdring, Vegil Glamdring gud daelo. Dam an Glamhoth"), cuya traducción sería: «Glamdring - Turgon rey de Gondolin lleva, tiene y empuña la espada Glamdring, enemiga del reino de Morgoth, martillo de orcos».


title: Prost Grand Prix

text: Prost Grand Prix fue un equipo francés de Fórmula 1 dirigido por el excampeón Alain Prost. El equipo participó en las competiciones de Fórmula 1 entre 1997 y 2001 teniendo como mejor resultado un segundo puesto en el Gran Premio de España de 1997 y el Gran Premio de Europa de 1999.


title: Prost Grand Prix

text: Alain Prost adquirió el Equipe Ligier a principios de 1997, unos años después de su retiro, cambiándole el nombre a Prost Grand Prix. Ya en 1992, tuvo intenciones de comprar el equipo. Incluso llegó a probar el monoplaza de ese año de incógnito en miras de ser piloto-propietario.


title: Prost Grand Prix

text: Olivier Panis y Shinji Nakano fueron los pilotos elegidos para la primera temporada. Panis sufrió un accidente en Canadá y debió ausentarse por siete carreras. Jarno Trulli, quien lo remplazó durante su recuperación, lo acompañó en los dos siguientes años. Para la temporada 2000, Nick Heidfeld y Jean Alesi fueron contratados. Este último se mantuvo en 2001, siendo Gastón Mazzacane inicialmente su compañero.


title: Prost Grand Prix

text: El equipo logró algunas destacadas actuaciones, en particular, gracias al piloto Olivier Panis y logró un convenio para utilizar los motores producidos por Peugeot, pero esto no fue suficiente para llevarlo a los primeros puestos y a principios de 2002 el equipo debió cerrar sus puertas después de que una corte lo declarara en quiebra.


title: Prost Grand Prix

text: Tras esto, hubo intentos de un grupo empresario DART de utilizar sus coches en la temporada 2002, pero la FIA los rechazó finalmente.


title: Prost Grand Prix

text: La siguiente galería muestra los diferentes modelos utilizados por Prost en Fórmula 1.


title: Offenbach

text: El término Offenbach puede referirse a:


title: Williams

text: Williams


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: El Estadio Antonio Vespucio Liberti, también conocido como Estadio Monumental o Monumental de Núñez, es un estadio ubicado en la intersección de las avenidas Figueroa Alcorta y Udaondo del barrio porteño de Belgrano, Buenos Aires, Argentina. Es propiedad del Club Atlético River Plate y fue inaugurado el 26 de mayo de 1938 por el presidente de ese entonces, Antonio Vespucio Liberti, quien, además, decidió su construcción; de allí su nombre.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: Cuenta con una capacidad de 72 054 espectadores, luego de las remodelaciones realizadas en el año 2019. Cabe destacar que existen registros de que han asistido más de 80 000 personas en partidos de gran relevancia, tales como en el último encuentro de la Copa América 1959 entre Argentina y Brasil, y la final de la Copa Libertadores 1996 entre River y el América de Cali.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: Es el estadio dedicado a la práctica futbolística con mayor capacidad de Argentina, y uno de los más grandes de América. El estadio Monumental es tradicionalmente el recinto donde disputa la mayoría de sus partidos de local la selección nacional. Su importancia generó que fuese sede de cuatro finales de la Copa América (1946, 1959-I, 1987 y 2011), y sede de la final de la Copa del Mundo de 1978, entre otros eventos deportivos.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: Desde fines de 2020 el escenario se encuentra en obras, para mejorar sus instalaciones e incrementar su aforo hasta alcanzar los 80 mil espectadores.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: El Monumental de River Plate es el estadio más grande de Argentina con una capacidad máxima de 72.054 espectadores, se levanta sobre terrenos ganados a la costa cenagosa del Río de la Plata. La tarea de rellenar los bañados fue hecha por un escocés llamado Daniel White, quien a mediados del siglo XIX había adquirido una estancia de 47 cuadras en esa zona. En esa superficie construyó un hipódromo, que se llamó “Hipódromo de Saavedra” o directamente “Hipódromo de White”. Por lo tanto, a principios del siglo XIX la ubicación exacta del Monumental era parte del Río de la Plata. El Hipódromo de White ocupaba una extensión de 16 cuadras y disponía de tribuna para público. En 1866, una tormenta de Santa Rosa arrasó con la construcción y sus directivos buscaron otro lugar para un nuevo asentamiento. Encontraron un predio de 67 hectáreas en el que inauguraron en 1867 el famoso Hipódromo Argentino de Palermo.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: El terreno del Hipódromo de White pasó por diversas manos hasta que la Municipalidad de la Ciudad de Buenos Aires promovió un juicio contra la sociedad que lo regenteaba. El antiguo hipódromo tenía dos rectas paralelas a la actual avenida Lidoro Quinteros, mientras que la actual calle Victorino de la Plaza, arteria en forma de U ubicada en el ángulo de las avenidas Monroe y Libertador, no hace más que respetar el trazado de la antigua pista. Además, la tribuna Sívori del Monumental coincide casi exactamente con la curva opuesta del hipódromo, con lo cual todo lo que puede verse en la actualidad tiene una marcada presencia de las instalaciones levantadas por White.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: Hacia 1935 se sabía que River no iba a poder prolongar por mucho tiempo la ubicación del antiguo estadio de avenida Alvear y Tagle, ya que los terrenos no pertenecían al club y el contrato de alquiler no le sería renovado. El problema era grande dado que allí River Plate no solo tenía un importante estadio para esa época, sino que además poseía muchas instalaciones deportivas anexas destinadas a los socios, tal como ocurre en la actualidad. Esas instalaciones sirvieron en parte para captar un gran número de asociados dada su comodidad e infraestructura. Tal como estaba previsto, fue desalojado de esta ubicación en 1937, pero el club ya había puesto en marcha en 1934 algo mucho más grande.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: El presidente Antonio Vespucio Liberti sugirió comprar los terrenos en donde hoy se encuentra el Monumental. La zona donde finalmente se construyó el estadio era muy despoblada a punto tal que los terrenos donde hoy se posaba el Monumental habían quedado casi abandonados, salvo por la presencia del hipódromo, y el Río de la Plata tenía su costa a pocos metros de allí.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: Luego de muchas negociaciones, River adquirió un préstamo del gobierno a través del Banco Hipotecario Nacional, dado que la idea de construir un estadio que pudiese ser considerado como el estadio nacional, pero que estuviese manejado por un club como River Plate en lugar de estar en manos del estado, sedujo a los gobernantes, quienes dieron el visto bueno. Anteriormente a eso, el club adquirió los terrenos en cuestión a un valor de 11 pesos el metro cuadrado. River compró alrededor de 5 hectáreas y la Municipalidad de Buenos Aires donó otras 3,5 hectáreas, que son en definitiva las 8,5 que el club posee en la actualidad.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: En 1934 el club llamó a concurso nacional de anteproyectos para la construcción del Monumental. La idea era simple: diseño de un estadio con pista de atletismo, completamente construido en hormigón armado, con instalaciones deportivas anexas tanto en el interior como el exterior del mismo, y que contemplara la posibilidad de llegar a una súper capacidad de 120.000 espectadores. En aquella época los juegos olímpicos eran mucho más populares que los mundiales de fútbol, de allí la necesidad de incorporar una pista de 400 metros alrededor del campo, con la esperanza de poder albergar dicha competencia internacional, si bien esto nunca ocurrió.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: El concurso fue ganado por los arquitectos José Aslan y Héctor Ezcurra, con la ayuda del dibujante Fidias Calabria, lo que significó una marca de por vida en la historia de este afamado estudio de arquitectura, encargado de casi todas las remodelaciones al Monumental desde entonces.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: Las obras preliminares llevaron mucho tiempo debido al necesario acondicionamiento del terreno, haciendo una correcta nivelación y requiriendo un extenso planeamiento de sus fundaciones, debido a que el lugar era un asentamiento inestable, en el que salían chorros de agua de napas subterráneas al hacer las excavaciones, que podían provocar desmoronamientos imprevisibles. Problemas tremendamente complejos de solucionar dado que el Monumental fue construido casi sin maquinarias, en poco más de dos años, haciendo las bases de las columnas a mano, con palas, ya que no existían las excavadoras, extrayendo el agua de las napas subterráneas que inundaban las excavaciones con bombas de achique accionadas también a mano, transportando la tierra a lomo de burro en alforjas, y rellenando la zona del campo de juego y tribunas a mano, con primitivos elementos de trabajo. Una obra verdaderamente faraónica, como lo fue la construcción del antiguo Coliseo de Roma, cuyos planos fueron la base arquitectónica del Monumental.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: Cuando el estadio comenzó a construirse en el actual barrio River solo había tres calles: la avenida Centenario (hoy Figueroa Alcorta), la avenida Río de la Plata (hoy Udaondo) y la ya mencionada avenida Lidoro Quinteros. Un poco más allá estaba la avenida Blandengues (hoy Avenida del Libertador), en donde había unas pocas casas. El resto del espacio no tenía calles demarcadas y estaba muy deshabitado. En el medio estaba la Empresa Argentina de Cemento Armado que durante los años 1936 a 1938 construyó el Monumental.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: El estadio comenzó a construirse el 27 de septiembre de 1936 y se inauguró oficialmente el 25 de mayo de 1938, con lo cual la obra demandó poco menos de dos años, tiempo récord para semejante estadio con las técnicas con las que se trabajaba.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: Cuando se diseñó el Monumental el proyecto original constaba de cuatro grandes tribunas. Como el dinero del préstamo bancario no alcanzó para levantar la totalidad de las gradas, el estadio se inauguró con forma de herradura. El mito popular cuenta que mucha gente siempre creyó que la forma de herradura era la estructura definitiva del Monumental, formando la famosa "ventana al Río de la Plata" y que la construcción de la actual tribuna Sívori, comenzada con la venta de este jugador en 1958 y concluida en 1978 en ocasión del Mundial, era un agregado que no figuraba en el proyecto original. Sin embargo siempre estuvo contemplada.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: Se eligió el mes de mayo para la inauguración del nuevo estadio. El miércoles 25 de ese mes cerca de 65.000 personas presenciaron la entrega de una bandera argentina y otra del club, costeadas por un grupo de asociados, y entonaron el Himno Nacional Argentino y la marcha del club. Al día siguiente, la fiesta reunió a cerca de 68000 espectadores. Después de diferentes actividades la gran tarde se completó con un partido disputado entre River y Peñarol de Uruguay.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: Con excepción a la tribuna Centenario (llamada así porque la avenida Figueroa Alcorta llevaba ese nombre hacia 1938), las tribunas del Monumental tenían nombres diferentes de los actuales. La tribuna Belgrano se denominaba Río de la Plata, porque la actual avenida Udaondo llevaba ese nombre, mientras que la tribuna San Martín era simplemente llamada Social, ya que la misma era destinada a los socios, personalidades y autoridades. La tribuna Sívori iba a llamarse Colonia (porque en los días más despejados se llegaba a ver al otro lado del río la ciudad uruguaya desde la actual Belgrano Alta), algo que no llegó a ocurrir dado que recién se levantó 20 años después de la inauguración del estadio. Finalmente una vez finalizada aquella tribuna se la llamó Almirante Brown por las proezas de aquel prócer en ese río. Luego en febrero de 2005, después del fallecimiento de Omar Sívori, la tribuna sería renombrada con su apellido a modo de condecoración y agradecimiento. La primera tribuna en ser construida fue la actual San Martín. Luego se realizó la Belgrano, quedando en medio de ambas el espacio para hacer las tribunas Colonia (Sívori) y Centenario. Por ende, esta última fue la tercera en ser levantada, y su finalización derivó en la inauguración del Monumental en 1938.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: En 1988 se celebró el cincuentenario del Monumental con una copa que disputaron River Plate y el Hellas Verona de Italia, equipo al que habían sido transferidos Claudio Caniggia y Pedro Troglio. Se jugaron dos partidos y la copa fue ganada por River. Caniggia y Troglio actuaron un partido para cada equipo, y en el segundo partido se despidieron Antonio Alzamendi y Oscar Ruggeri, quienes fueron transferidos al Club Deportivo Logroñés. En 2013, con motivo del 75.º aniversario de la inauguración, Adidas Argentina presentó una camiseta especialmente diseñada para la ocasión, que rindió homenaje tanto a este estadio como a los hinchas del Club Atlético River Plate.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: La edición especial contó con el estadio de fondo, y la utilización del color negro como símbolo de la gala y elegancia que la ocasión ameritó. Además tiene un escudo extra al que exhibe el club en cada juego, que incluye el número 75 en referencia al aniversario.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: En el marco de los Juegos Panamericanos de 1951 en Buenos Aires, el estadio albergó la ceremonia de clausura y los eventos de atletismo.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: Para acondicionar al estadio para el atletismo, se debió reformar la pista olímpica del estadio, porque esta poseía solo 6 andariveles, y esto no permitía el desarrollo de las pruebas. Entonces se tuvieron que construir los 2 carriles faltantes a base de carbonilla gruesa de 15 cm, 50% de carbonilla molida, 30% de tierra negra zarandeada y 20% de polvo de ladrillo, para poder realizar una prueba de fondo correctamente.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: La herradura se cerró parcialmente en 1958, bajo la presidencia de Enrique Pardo y para esa nueva construcción, la platea Colonia, fue decisivo el dinero ingresado (18 millones de pesos) por la transferencia de Omar Sívori a la Juventus de Italia. Con la conclusión de la tribuna, la capacidad era de 30000 personas.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: El estadio Monumental fue designado sede por el gobierno de Perón en 1974, en virtud de sus cualidades edilicias y ubicación estratégica, sin embargo por parte del Estado Nacional y FIFA se crea un ente previo al mundial, pero el crédito a efectos de su remodelación nunca se hizo efectiva durante el gobierno de facto de Jorge Rafael Videla.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: En 1976 la Junta Militar encabezada por el teniente general Videla, que había tomado el poder mediante un golpe de estado, creó un organismo denominado Ente Autárquico Mundial '78 (EAM 78), el cual se encargaría de la remodelación de estadios, la construcción de tres inmuebles, y del desarrollo total de la infraestructura logística, turística y de comunicaciones. Entre los estadios que el EAM 78 remodelaría, se encontraban el de River Plate, Vélez Sársfield, Rosario Central, el de la ciudad de Mendoza (construido en la falda del Cerro de la Gloria), el de Mar del Plata y el de Córdoba, emplazado en la zona de Chateau Carreras.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: El proyecto EAM 78 estaba en manos del Ejército, que debía asegurarse que el dinero que se manejaba en el Mundial no debía de ser “justificado". Este dinero fue utilizado principalmente para construir estadios que costaron aproximadamente 5 veces más que los de España 1982. Fue desde su asunción que los costos comenzaron a trepar de modo inaudito, hasta alcanzar los 520 millones de dólares. Durante el lapso en que estuvo cerrado el Monumental, el equipo de fútbol de River actuó de local en el Estadio Tomás Ducó del Club Atlético Huracán.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: En el año 2014 la dirigencia encabezada por Rodolfo D'Onofrio presentó un proyecto de remodelación para el estadio. El mismo tenía como objetivo la ampliación de la capacidad de espectadores hasta 80 mil localidades. Entre las principales modificaciones, se encontraban el agregado de butacas en las tribunas superiores y la eliminación de la fosa y la pista de atletismo, extendiendo las tribunas bajas hacia el campo de juego. Además, se planeó que la tribuna media en los laterales del estadio se conviertan en una zona exclusiva de palcos en dos niveles y el techado de todas las tribunas.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: El 30 de noviembre de 2014 se realizó la instalación de una nueva pantalla LED en la tribuna Sívori, la cual reemplazó al antiguo reloj gigante que había sido colocado para la celebración del Mundial 1978. La nueva pantalla tiene unas dimensiones de 19,45 metros de largo y 7,16 metros de ancho, un total de 139,26 metros cuadrados lo que la convierte en la pantalla más grande de un estadio en Sudamérica.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: En enero de 2018, la dirigencia de River anunció la eliminación de los alambrados perimetrales en los sectores de las tribunas Sívori y Centenario bajas. Estas reformas lograron que la capacidad de espectadores aumentara en 3000 personas, ya que se recuperaron seis filas de asientos en cada tribuna. En su lugar, fueron instalados cercos perimetrales de dos metros de altura sobre el segundo carril de la pista de atletismo. Dichas remodelaciones también respondieron a un pedido por parte de los organismos de seguridad, quienes buscaban evitar la colocación de banderas que dificultasen la visualización de los partidos a los espectadores.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: En agosto de 2019 la capacidad del estadio Monumental aumentó a 70.074 espectadores tras la aprobación de algunas obras por parte de los organismos de seguridad. A finales del 2020 se iniciaron las obras para remover la pista de atletismo y el reemplazo de todo el césped del campo de juego. En el terreno de juego fue instalado un nuevo césped reforzado compuesto por un 95% de pasto natural y un 5% sintético, que incluye un mecanismo de aireación y drenaje de última generación. El resto de las obras que incluyen la creación de un túnel único para la salida de los equipos y el acercamiento de las tribunas inferiores al campo de juego se esperan que se lleven a cabo durante el 2021.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: El 17 de agosto de 1975, en el Monumental, River enfrentó a Racing, en la última fecha del Campeonato Metropolitano cuyo título había ganado en la jornada anterior (signada por una huelga de jugadores profesionales), luego de 18 años sin obtener títulos. Ese día concurrió una cantidad inédita de simpatizantes de River que, inclusive, coparon la tribuna visitante, habiéndole dejado al público de Racing una porción muy reducida de la tribuna Centenario Alta. No existe una cifra exacta y confiable del número de hinchas riverplatenses que concurrieron ese día, pero el hecho de que las puertas del Monumental se abrieron sin restricciones para socios y simpatizantes, de que todos los sectores de las plateas fueron desbordados por fanáticos de pie, al punto de no poder ingresar un alma una hora antes del inicio del partido, y de que muchísimos socios vieron el encuentro inclusive desde la pista de atletismo (por entonces los controles de la AFA en ese sentido eran laxos) habrían acercado la cifra de espectadores a los 100 000. El cotejo que ganaba River por 2 a 0 fue suspendido al finalizar el primer tiempo por invasión del campo de juego por parte de los hinchas.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: Hay que destacar que en 1969, la dirigencia de River instaló plateas en toda la tribuna Belgrano Alta y en la mitad de la San Martín Alta, con lo cual hubo una reducción sustancial en la capacidad del estadio que ya en épocas anteriores supo llenarse por completo en memorables superclásicos con Boca Juniors.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: En las finales de Libertadores con América de Cali (1986/1996), se vio el máximo de público luego de la remodelación en la cual añadieron butacas. Concurrieron aproximadamente 86 000 espectadores.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: La longitud total de las gradas de este estadio supera los 70 kilómetros. El 13 de marzo de 1982, en la fecha 6 San Lorenzo hacia de local en el monumental enfrentándose contra Tigre en la Primera B, se registró una venta de 70 948 entradas, siendo esta la tercera vez que más entradas se vendieron en la historia del Monumental, detrás de la final del mundial del 78' y la final ante América de Cali de la Libertadores del 86'.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: El complejo del estadio también cuenta con instalaciones para jugar al tenis, baloncesto, y otros deportes, como también una pensión para jóvenes futbolistas, un teatro, un estacionamiento, un museo, etc. Se puede acceder por varias líneas de tren y autobús ya que se encuentra a poca distancia de la terminal de Barrancas de Belgrano. Al contrario de la mayoría de los estadios en la zona de Buenos Aires, hay un estacionamiento fuera del estadio de tamaño considerable.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: En agosto de 2015, la Estación Ciudad Universitaria fue inaugurada sobre la Línea Belgrano Norte con el fin de servir tanto al estadio como a la Ciudad Universitaria de Buenos Aires. El estadio está vinculado a la estación a través del Puente Ángel Labruna y la línea conecta al estadio tanto al centro de Buenos Aires por la Terminal de Retiro como también a algunos partidos de la zona norte del Gran Buenos Aires.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: En el año 1951, la primera edición de los Juegos Panamericanos se realizó en Buenos Aires, tras ser elegida en 1940 como sede de los juegos. Originalmente se iban a realizar en 1942, pero a causa de la Segunda Guerra Mundial se tuvieron que posponer hasta 1951. De esta edición fueron partícipes más de 2500 atletas de 21 países. El estadio fue una de las principales sedes de los juegos, albergando la ceremonia de clausura y las pruebas de atletismo.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: El Estadio Monumental fue la sede central de la Copa Mundial de Fútbol de 1978. La apertura de la sede fue el 1 de junio, en el partido que disputaron ante . Luego se disputaron otros ocho encuentros más, incluida la final que disputaron y .


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: Argentina fue designada como sede del torneo en medio de la desorganización existente en la Conmebol, que se vio obligado a celebrar dos torneos en el mismo año, siendo el segundo disputado en Ecuador.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: Debido a su elevada capacidad, el Monumental es un escenario recurrente para los grupos musicales que visitan Buenos Aires. Los conciertos realizados en el estadio son una fuente de ingresos económicos fundamental para el club. Entre los artistas internacionales que han realizado presentaciones en el Monumental se destacan Paul McCartney (1993 y 2010), Bruce Springsteen (1988), Michael Jackson (1993), Madonna (1993, 2008 y 2012), Kiss (1994, 1997, 1999, 2009 y 2012), The Rolling Stones (1995, 1998 y 2006), AC/DC (1996 y 2009), Bob Dylan (1998), David Bowie (1990), Eric Clapton (1990, 2001, 2011), Shakira (2003), Guns N' Roses (1992, 1993 y 2016), Ramones (1996), The Police (2007), U2 (1998 y 2006), Bon Jovi (1995 y 2010), Red Hot Chili Peppers (2002 y 2011), Metallica (1999 y 2010), Oasis (2009), Coldplay (2010), Jonas Brothers (2009 y 2010), Miley Cyrus (2011), Justin Bieber (2011 y 2013), Lady Gaga (2012), Iron Maiden (2013), The Cure (2013), Prince (1991), entre otros. Soda Stereo posee el récord de mayor asistencia con Me Verás Volver 2007, 6 conciertos a los que asistieron 390 000 personas. El músico con más presentaciones es Roger Waters, con 9 funciones realizadas en marzo de 2012, con su gira The Wall Live.


title: Estadio Antonio Vespucio Liberti

text: El estadio Monumental ha sido representado en múltiples ocasiones en las dos sagas más importantes de videojuegos de fútbol: "FIFA" y "Pro Evolution Soccer / eFootball". Aunque no siempre ha tenido su nombre oficial, ya que por temas de licencias algunos juegos han debido recurrir a nombres ficticios, como "Estadio Latino", "El Monumento" o "El Grandioso". Sin embargo, en los últimos años River Plate ha establecido acuerdos comerciales con las desarrolladoras de ambas franquicias, lo cual ha permitido que el estadio aparezca en ellos de manera oficial. El Monumental también ha aparecido en el juego "Rugby 08" como el estadio oficial de "Los Pumas".


title: Sanfermines

text: Las Fiestas de San Fermín, popularmente conocidas como Sanfermines, son una Fiesta de Interés Turístico Internacional en honor a San Fermín de Amiens que se realiza, anualmente, en la ciudad española de Pamplona, capital de Navarra, de la que es copatrón. Los festejos comienzan con el lanzamiento del chupinazo desde el balcón del Ayuntamiento de Pamplona, a las 12 del mediodía del 6 de julio, y terminan a las 00:00 horas del 15 de julio con el "Pobre de mí...", una canción de despedida.


title: Sanfermines

text: Una de las actividades más famosas de los sanfermines es el encierro que consiste en una carrera de personas a lo largo de un recorrido de 849 metros delante de los 6 toros que serán lidiados por la tarde en la corrida de toros y 6 cabestros o mansos que culmina en la plaza de toros. Los encierros tienen lugar todos los días entre el 7 y el 14 de julio, y comienzan a las ocho de la mañana, con una duración de entre dos y cuatro minutos, si bien en los últimos años debido a las medidas de seguridad introducidas es muy raro que sobrepasen los tres minutos.


title: Sanfermines

text: El origen de los sanfermines se remonta varios siglos aunque su fama mundial es un fenómeno reciente, vinculada también a la difusión que les dio el escritor estadounidense Ernest Hemingway mediante su libro "Fiesta". Su fisonomía actual, cosmopolita y multitudinaria, es el resultado de una lenta evolución histórica cuyos orígenes se remontan a la Edad Media.


title: Sanfermines

text: La población de Pamplona durante la semana de fiestas pasa de 280.000 habitantes a más de 1.000.000 de personas.


title: Sanfermines

text: Tres celebraciones independientes están en su origen: Los actos religiosos en honor a San Fermín, desde antes del siglo XII, las ferias comerciales y las corridas de toros, documentadas ambas desde el siglo XIV. La Iglesia celebraba el 10 de octubre la festividad de San Fermín, patrono de Navarra. Los sanfermines nacieron así, en la época medieval, como feria comercial y fiesta secular, usando para ello las fechas de fiestas religiosas cristianas, que a su vez usaban fechas festivas de orígenes anteriores, como la del paganismo vasco y latino. A comienzos del siglo XIII se celebraban unas ferias comerciales tras la noche de San Juan, entre el día 23 y el 24 de junio, coincidiendo el comienzo del verano, y posteriormente se pasaron a celebrar a partir de la festividad de San Pedro, el 29 de junio. Como las ferias eran lugares de encuentro de mercaderes, ganaderos y aldeanos, eran también pretexto para festejar y comenzaron a organizarse corridas de toros como parte de la tradición.


title: Sanfermines

text: Hay otra fecha emparentada al final del verano, el 10 de octubre, en que se organizaba una feria en Pamplona, de siete días de duración, desde el año 1324, por privilegio del rey Carlos I de Navarra y IV de Francia. En 1381 por privilegio del rey Carlos II de Navarra, pasó a ser feria franca, coincidiendo también entonces con festividades religiosas. Estas dos ferias y fiestas, al inicio y al final del verano, se unificaron en 1592 para aprovechar el mejor tiempo, comenzando el día séptimo del séptimo mes: el 7 de julio. Aunque todavía en la actualidad, a finales del verano, se celebran "San Fermín txikito" (pequeños sanfermines) solo celebrado por los propios navarros. El Ayuntamiento de Pamplona solicitó al obispo en 1591 trasladar la celebración al 7 de julio a lo que el prelado accedió. En aquella fecha se celebraban ferias en Pamplona con corridas de toros. De esta forma, se produjo la coincidencia entre la celebración religiosa y el bullicio ferial, en el que los toros jugaban un papel esencial. Durante mucho tiempo se ha creído que la festividad de San Fermín se celebraba el 24 de septiembre.


title: Sanfermines

text: El patrón de Pamplona, San Saturnino o San Cernin, obispo de Toulouse y mártir, mantiene una celebración mucho más modesta en el 29 de noviembre. Para muchos de los visitantes, este hecho causa la confusión de pensar que es San Fermín el patrono de la ciudad cuando es copatrón de toda Navarra junto con San Francisco de Javier.


title: Sanfermines

text: Consta que el Regimiento (Ayuntamiento de entonces) celebró una fiesta ya en las nuevas fechas, el 7 de julio de 1591, con el siguiente programa:


title: Sanfermines

text: El día siguiente, se celebró una corrida de toros.


title: Sanfermines

text: Fueron pasando los siglos, sin grandes cambios en los sanfermines. Pero desde 1950 aproximadamente, los cambios han sido acelerados. En primer lugar, por el incremento del nivel de vida. El pueblo (Pamplona tendría unos 20.000 habitantes) se juntaba en la Plaza Consistorial para recoger al Ayuntamiento y acompañarlo a la iglesia de San Lorenzo, donde en la capilla de San Fermín se celebraban, las Vísperas, en la tarde del 6 de julio. Tras la misa, pueblo y autoridades regresaban de la iglesia al Ayuntamiento, igualmente por la calle Mayor.


title: Sanfermines

text: Desde 1950, aproximadamente, los sanfermines vienen evolucionando tanto como la sociedad. Han perdido mucho de su componente religioso, aunque la procesión sigue siendo multitudinaria y presenta algunos "momenticos" especialmente entrañables, como la jota que se canta al santo en la Plazuela del Consejo o el Agur jaunak interpretado en su honor en el lugar, frente a la iglesia de San Cernin en que se dice que fue bautizado. El "riau-riau", con el que el pueblo acompañaba, a los sones del "Vals de Astráin", al Ayuntamiento en cuerpo de ciudad, retardando lo más posible su marcha desde la Casa Consistorial hasta la iglesia de San Lorenzo, para celebrar aquí las Vísperas del Santo, ha tenido que suspenderse porque en los últimos años había sido ocasión de protestas y disturbios. Ahora bien, recientemente se está volviendo a festejar -originalmente, por iniciativa de clubs de jubilados-, aunque sin la corporación municipal.


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text: El chupinazo es el cohete que se lanza el día 6 de julio de cada año a las doce del mediodía desde el balcón de la casa consistorial de Pamplona para señalar el inicio de las fiestas de san Fermín o sanfermines. Congrega gran número de público y se retransmite en directo por televisión. Es el chupinazo más famoso del mundo.


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text: El origen de esta tradición se halla a principios del siglo XX. El Ayuntamiento de Pamplona contrataba una empresa de pirotecnia que disparaba una serie de cohetes el día 6 de julio, víspera de la fiesta de san Fermín, para señalar el inicio de las fiestas. Los cohetes se disparaban desde la Plaza del Castillo por un empleado de la empresa, sin mayores ceremonias. En la década de los años treinta empezó a congregarse una buena cantidad de público en el momento del lanzamiento de los cohetes, y algunos pamploneses solicitaban del operario que les permitiese prender la mecha, en particular Juan Echepare Aramendía disparó el primer cohete entre 1931 y 1936.


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text: En 1939 fue un concejal del ayuntamiento, Joaquín Ilundain, el que solicitó para sí el honor de disparar el primer cohete, y a raíz de ello y junto con el periodista José Mª Pérez Salazar promovió la idea de que el lanzamiento de ese primer chupinazo se hiciera con mayor solemnidad. En 1940 por primera vez el disparo se hizo desde el balcón principal de la Casa Consistorial, siendo encargado de prender la mecha el propio Joaquín Ilundain. En los años siguientes se adoptó la costumbre de que el concejal encargado de disparar el chupinazo fuera el presidente de la comisión municipal de fiestas. Esta costumbre solo se rompió en 1964 cuando se cedió el honor a Manuel Fraga, Ministro de Información y Turismo, que se hallaba de visita en la ciudad. Es también tradicional que quien dispara el chupinazo previamente vitoree a san Fermín.


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text: Tras la instauración de la democracia y la elección del primer ayuntamiento democrático en 1979 se adoptó el criterio de que el lanzamiento del chupinazo se hiciera rotatorio, primero entre los miembros de la comisión de fiestas y, a partir de 1983, entre los diversos grupos políticos de mayor a menor. Este criterio solo se ha roto en los años 2000, 2001 y 2010 en que se otorgó la distinción del lanzamiento al Club Atlético Osasuna, en la persona de su capitán César Palacios, por el ascenso conseguido ese año 2000 a Primera División, al Portland San Antonio, en la persona de su presidente Fermín Tajadura por su victoria en la máxima competición continental, la Copa de Europa de Balonmano, y a la Comparsa de Gigantes, en la persona de su presidente Mari Ganuza, como reconocimiento a los 150 años de historia celebraba ese año.


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text: Desde el 6 de julio de 1941, a pesar de que algunas personas encargadas de lanzar el cohete han hecho algunos cambios en el tradicional grito, la fórmula que mayoritariamente se ha pronunciado ha sido la siguiente:


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text: '"Pamploneses, Pamplonesas, ¡Viva san Fermín! Gora san Fermin!"'