title: Chamaeleonidae

text: La mayoría de camaleones son ovíparos, pero existen también especies ovovivíparas . Una vez que la hembra está lista para poner los huevos(3-6 semanas después de la fecundación), desciende hacia el suelo y comienza a excavar un hueco de 5 a 30 centímetros dependiendo la especie. Luego, entierra los huevos y deja el lugar. La cantidad de huevos depositados varía de especie en especie desde el "Brookesia" con 2 a 4 huevos hasta el "Chamaeleo calyptratus" ponen de 30 a 60 huevos de media. Los huevos tardan en incubar de 6 a 8 meses, a excepción de "Calumma parsonii", en cuya especie la incubación dura 18 meses. Los camaleones alcanzan la madurez sexual entre 4/5 meses y 8/10 meses (dependiendo de la especie), por ejemplo en Calumma Parsonii llegan a su madurez sexual entre los dos y tres años, dependiendo del ejemplar. Pueden vivir entre 4 o 5 años, si bien algunas especies de gran tamaño como los "Trioceros melleri" y los "Calumma parsonii" pueden llegar hasta los 15 años.


title: Chamaeleonidae

text: Algunas especies ovovivíparos como "Trioceros jacksonii" , "Trioceros Fuelleborni" , "Trioceros Rudis" , "Trioceros Hoehnelii", dan a luz crías vivas. El tiempo de gestación puede variar de 5 a 9 meses dependiendo la especie.


title: Chamaeleonidae

text: La mayor parte de los camaleones habitan en África y en Madagascar, aunque algunas especies también se encuentran en partes del sur de Europa, Sri Lanka, India y Asia Menor. Diferentes especies habitan diferentes ambientes, como montañas, junglas, sabanas y a veces desiertos y estepas. Se cree que los individuos que viven en los sectores mediterráneos europeos derivan de ejemplares introducidos por el hombre en épocas remotas.


title: Chamaeleonidae

text: Los camaleones viven, en su mayor parte, en ambientes forestales, pero también se hallan algunos en matorrales, y algunas especies viven en el suelo, debajo de las hojas. Pueden pasar de un árbol a otro gracias a la habilidad prensil de su cola y de sus patas.


title: Chamaeleonidae

text: Además de la característica propia de cambiar de color, los camaleones también cambian de piel como las serpientes, dos veces al año.


title: Chamaeleonidae

text: En la península ibérica y en Europa solo vive el camaleón común (Chamaeleo chamaeleon), y que se encuentra en puntos muy concretos de la geografía española, como en Andalucía, que ocupa la costa desde Huelva hasta Almería con poblaciones fragmentadas en varios puntos o la Región de Murcia y en Portugal, concretamente en el Algarve; también hay poblaciones en Italia y Creta. Otra especie que se puede encontrar en Europa es el camaleón africano (Chamaeleo africanus) con algunas pequeñas poblaciones al suroeste del Peloponeso en el sur de Grecia, donde se cree que es una introducción desde la antigüedad, posiblemente desde Egipto.


title: Chamaeleonidae

text: Todos los camaleones son animales diurnos. Su periodo de mayor actividad es la mañana y el crepúsculo. Los camaleones no son cazadores activos. En vez de eso, prefieren sentarse, quedándose horas inmóviles, esperando que una presa pase por allí. Se alimentan básicamente de artrópodos y de pequeños vertebrados. En cautividad, también comen frutas como papayas, plátanos, y hasta crías de roedores. Pero esa dieta solo es válida para animales adultos: las crías son casi exclusivamente insectívoras.


title: Chamaeleonidae

text: Los camaleones viven la mayor parte de sus vidas en solitario, y son bastante agresivos contra otros miembros de su misma especie. El hábito solitario solo es abandonado en la época de apareamiento, cuando el macho desciende de los árboles en busca de hembras.


title: Chamaeleonidae

text: Los camaleones pueden morder cuando se les provoca, pero el mordisco no es muy doloroso y en caso de que se produzca no reviste ningún riesgo, basta con desinfectar la zona como cualquier otra herida o rasguño.


title: Chamaeleonidae

text: Algunas especies de camaleón son capaces de cambiar de color, lo que es su característica más famosa.


title: Chamaeleonidae

text: Al contrario de lo que algunos creen, no son incoloros, ni mudan de color solo de acuerdo con el del ambiente; en realidad, el cambio de su color básico expresa más a menudo una condición fisiológica (relacionada con la temperatura o la hora del día) o una condición psicológica (provocada por la proximidad de un eventual adversario o pareja).


title: Chamaeleonidae

text: El cambio de color también tiene un papel importante en la comunicación durante las luchas entre camaleones: los colores indican si el oponente está asustado o furioso. Pueden variar los colores, desde rojizo hasta verdoso. Accidentalmente, el cambio de color puede ayudar a la ocultación del animal, aunque esta no es una ocurrencia frecuente, y sí ocasional.


title: Chamaeleonidae

text: Los camaleones tienen células pigmentarias especializadas en varias capas de la dermis, bajo su epidermis externa y transparente. Las células de la capa superior, llamadas cromatóforos, contienen pigmentos amarillos y rojos. Bajo la de los cromatóforos hay otra capa cuyas células pigmentarias, los guanóforos, contienen una sustancia cristalina e incolora, la guanina. Los guanóforos reflejan, entre otras cosas, el color azul de la luz incidente. Cuando la capa superior con sus cromatóforos determina un color amarillo, la luz azul reflejada por los guanóforos se tiñe de verde (azul + amarillo). Aún más abajo se encuentra una capa rica en melanóforos, cargados del pigmento oscuro llamado eumelanina que también tiñe la piel humana. Estos melanóforos regulan el brillo, es decir la cantidad de luz reflejada. Todas estas células pigmentarias pueden regular la distribución de los pigmentos que contienen, ampliándola o contrayéndola, lo que da lugar su vez a las diferencias de brillo, tonalidad y dibujo que distinguen a los camaleones.


title: Chamaeleonidae

text: En América existen algunas especies de lagartos de la familia Polychrotidae que pueden cambiar su color. Por esta característica se les ha denominado "falsos camaleones" o simplemente "camaleones". Pero no están emparentados con esta familia


title: Chamaeleonidae

text: Los antiguos atribuían a este animal varias propiedades fabulosas. Decían que:Plinio refiere que Demócrito escribió un libro entero de ellas.


title: Chamaeleonidae

text: En todo Occidente, el término "camaleón" se usa en el lenguaje coloquial como sinónimo de una persona voluble, que adapta su comportamiento y características a las circunstancias. No siempre el término tiene connotación negativa (de falsedad), pudiendo significar también "flexibilidad". También es bastante utilizado para adjetivar a buenos actores.


title: Chamaeleonidae

text: En la simbología de algunas tribus africanas, el camaleón es un animal sagrado, visto como el creador de la raza humana. Nunca muere, y cuando se encuentran alguno en el camino, lo apartan con precaución, con miedo a las maldiciones.


title: Chamaeleonidae

text: Los camaleones son personajes frecuentes de fábulas, donde generalmente representan bichos lentos, astutos y poco confiables.


title: Chamaeleonidae

text: Uno de los camaleones que se comercializan en tiendas de animales es el camaleón del Yemen, también llamado camaleón velado "(Chamaeleo calyptratus)". Por sus características es de los más resistentes para tener en cautividad.


title: Chamaeleonidae

text: Existen otras especies de camaleón en el mercado de mascotas. "Trioceros jacksonii" y "Chamaeleo calyptratus" son de lejos los más comunes y se los encuentra frecuentemente criados en cautiverio. También podemos encontrar a "Furcifer pardalis", "Furcifer lateralis", "Calumma parsonii", "Trioceros quadricornis" y Trioceros "melleri". La mayoría de las especies está listada en el CITES, lo cual indica que su exportación está prohibida o sujeta a estrictas cuotas de exportación en sus países nativos. Sin embargo, la falta de órganos de control en los países nativos hace que esta lista pierda efectividad.


title: Tártaros de China

text: Los tártaros de China (chino: 塔塔尔族; pinyin: Tâtâ'êr zú) conforman una de las 56 minorías étnicas oficialmente reconocidas por el gobierno de la República Popular China. Su población, aproximadamente de unos 5000 individuos, se concentra en las zonas de las ciudades de Ürümqi y Tacheng, en la provincia de Sinkiang. Son una de las nacionalidades más pequeñas de todas las oficiales. Véase también: Tártaros para una visión global de todos los pueblos a los que se denomina por este nombre.


title: Tártaros de China

text: El idioma tártaro pertenece a la rama de lenguas túrquicas de la familia de las lenguas altaicas. Sin embargo, tan sólo unos 1000 tártaros chinos son capaces de hablar este idioma. Este idioma utiliza un alfabeto basado en el alfabeto árabe para su escritura.


title: Tártaros de China

text: Como consecuencia de las interrelaciones establecidas por esta etnia con otros pueblos, la mayoría de los tártaros en China son capaces de hablar los idiomas de sus vecinos: el uigur y el kazajo.


title: Tártaros de China

text: La historia de los tártaros en China se remonta a los tiempos de la dinastía Tang. En ese periodo, el nombre de "tártaros" se utilizaba para denominar a diversas tribus nómadas dado el poder que llegó a alcanzar este pueblo. Posteriormente, los tártaros quedaron bajo dominio mongol y su nombre sirvió en Occidente para denominar a los propios mongoles.


title: Tártaros de China

text: En el siglo XIX, durante la crisis de la Rusia zarista, un buen número de tártaros que habitaban en la zona cercana al río Volga decidió emigrar más al sur y terminó estableciéndose en la provincia de Sinkiang.


title: Tártaros de China

text: La mayoría de los tártaros vive en zonas urbanas. Les gusta decorar su viviendas con alfombras de vivos colores que suelen mantener en perfecto estado de conservación. Cuando una pareja contrae matrimonio se traslada a vivir a un nuevo apartamento, dejando la vivienda familiar.


title: Tártaros de China

text: La vestimenta tradicional de las mujeres suele incluir diademas de flores decoradas con pequeños adornos de plata. Las faldas son de colores vistosos. Los hombres utilizan camisas blancas sobre las que colocan chalecos, generalmente de color negro. Suelen llevar sombreros también de color negro. En la actualidad, la mayoría de los tártaros viste de modo occidental por lo que los trajes tradicionales se reservan sólo para ocasiones especiales.


title: Tártaros de China

text: Cuando muere una persona, el cuerpo se envuelve en una tela de color blanco sobre la que se coloca una piedra o un cuchillo. El cuerpo siempre sale de la vivienda con la cabeza por delante.


title: Tártaros de China

text: La mayoría de los tártaros de China son practicantes del Islam sunní. Suelen compartir las mezquitas con sus vecinos uigures, kazajos y kirguises.


title: Política de Comoras

text: Después de los acuerdos de paz firmados el 17 de febrero de 2001 entre el gobierno y los separatistas se elaboró una constitución aprobada en referéndum el 23 de diciembre del mismo año, pasándose a denominar el país Unión de las Comoras (, "Udzima wa Komori", , "Ğuzur al-Qamar"), teniendo las islas Ngazidja, Nzwani y Mwali amplia autonomía, con un presidente propio y un texto constitucional también propio. La presidencia de la unión se rota entre los candidatos de las tres islas al cabo de cuatro años.


title: Miguel Mañara

text: Miguel Mañara Vicentelo de Leca (Sevilla, 3 de marzo de 1627-ibídem, 9 de mayo de 1679) fue el gran impulsor de la Santa Caridad de Sevilla.


title: Miguel Mañara

text: Nació Miguel Mañara en Sevilla, el 3 de marzo de 1627, hijo de una destacada familia, constituida por oriundos de Córcega.


title: Miguel Mañara

text: Su padre, Tomás Mañara Leca y Colona, nació en Calvi, perteneciente a la Señoría de Génova, hacia 1574 en el seno de una familia noble aunque venida a menos. Don Tomás había conseguido labrar una sólida fortuna dedicándose al comercio con América, en cuyas tierras pasó la etapa de juventud. Una vez de regreso en Sevilla ocupó destacados cargos y se convirtió en un hombre público ocupando altas magistraturas en la ciudad. Su madre, Jerónima Anfriano Vicentelo, también de familia oriunda de Córcega, nació en Sevilla hacia 1590. Sus padres contrajeron matrimonio a finales de 1611 o principios de 1612 en la sevillana parroquia de San Bartolomé. Vivieron en las collaciones de Santa María la Blanca y Santa Cruz. En 1616 pasaron a vivir a la de San Nicolás y en 1623 compraron la casa palacio de la calle Levíes, en San Bartolomé, donde nació Miguel Mañara y que llegaría a ser la mansión de la familia una vez encumbrada económica y socialmente. Esta casa ha sido propiedad de la Hermandad de la Santa Caridad hasta hace algunos años, siendo actualmente propiedad de la Junta de Andalucía.


title: Miguel Mañara

text: La infancia de Miguel Mañara fue muy acomodada, propia de un niño que pertenece a una familia sevillana muy acaudalada, pues su padre llegó a desempeñar cargos como consiliario del consulado de Cargadores a Indias, familiar del Santo Oficio y hermano mayor de San Pedro Mártir, hermandad creada por miembros del Santo Oficio y que salía del convento dominico de San Pablo. En la procesión llevaba don Tomás el estandarte, como hermano mayor.


title: Miguel Mañara

text: Desde muy niño recibió una educación propia del estado de caballero, pues su progenitor había logrado para él el hábito de caballero de la Orden de Calatrava, cuando contaba ocho años, siendo investido tras cumplir los diez. Debido al fallecimiento de sus dos hermanos varones mayores se vio con trece años como heredero del importante patrimonio que llevaba aparejado el mayorazgo conseguido por su padre en 1633. Estos años transcurrieron entre la educación que se debía inculcar a un miembro de la baja nobleza y la desgracia de contemplar el cerco de la muerte en su propia familia.


title: Miguel Mañara

text: Los historiadores que se han aproximado al personaje insisten en que Mañara creció en un ambiente de fe, señalando que en la casa paterna se contaba con un oratorio y con capellán y que sus padres tenían contacto con miembros del clero, especialmente de la Compañía de Jesús. Su madre, Doña Jerónima, tenía dos hermanas que habían profesado en el convento de Santa Clara.


title: Miguel Mañara

text: Refiere el padre Cárdenas que no acudió a estudiar a lugar alguno, y que no aprendió latín, aunque su formación era sólida. No obstante, lo común en familias como la de Mañara era contar con preceptores o profesores en la propia casa.


title: Miguel Mañara

text: Con poco más de veinte años era miembro de la junta de gobierno de la Hermandad de La Soledad de San Lorenzo. A los cuatro meses de la muerte de su padre, con veintiún años, contrajo matrimonio por poderes, en agosto de 1648, con Doña Jerónima María Antonia Carrillo de Mendoza y Castrillo, nacida en Guadix en 1628, al tiempo que ocupaba notables cargos en la municipalidad, el Concejo y la Universidad de Mercaderes. Tras el motín de la Feria, de 1652, no aparece su nombre entre los de los caballeros que intervinieron en el control del suceso. Mañara ocupaba desde el año anterior (1651) el cargo de provincial de la Santa Hermandad y era uno de los alcaldes mayores de Sevilla, por lo que cabría haberle visto en la sofocación del motín. Sin embargo, hacía unos meses que su madre había fallecido y tal vez esto le llevó a ausentarse de Sevilla, pudiendo ser Montejaque el lugar de duelo.


title: Miguel Mañara

text: A partir de 1649 –tenía Mañara 22 años–, aparece Don Miguel en diferentes documentos recogidos en los Archivos Municipal y de Protocolos Notariales de Sevilla, como persona pública, de autoridad, en negocios del Concejo y de la Universidad de Mercaderes, elegido diputado de la defensa de la tierra de Sevilla, de la Casa de la Moneda, de la visita de boticas, de las llaves del Archivo y del agua, de la Cárcel Real y de la Casa de Inocentes, y diputado de los gremios de chapineros, guarnicioneros, roperos, olleros y peineros. Consta como miembro en las juntas del Consulado de 1655 a 1666. En 1656 viajó a Madrid comisionado por el Consulado para realizar gestiones en la corte. En 1657 dio el pésame a la familia del duque de Osuna, muerto siendo virrey de Sicilia, en nombre de la ciudad. En enero de 1658 volvió a Madrid como caballero veinticuatro de Sevilla, con otro tal y dos jurados para felicitar a los reyes por el nacimiento de Felipe Próspero, hijo de Felipe IV.


title: Miguel Mañara

text: Al morir su esposa en Montejaque, el 17 de septiembre de 1661, sin haber tenido hijos, entró en un período de honda reflexión personal, planteándose incluso entrar en el estado religioso. Miguel Mañara se retiró, por espacio de cinco meses, al eremitorio carmelita del desierto de las Nieves. Nuestra Señora de las Nieves estaba dedicado a la contemplación pura. Los carmelitas descalzos denominaban desiertos a sus casas destinadas a tal fin, y en este caso se trataba de una fundación en un valle escondido en la serranía de Ronda, a dos leguas de Montejaque. Allí practicó Mañara la oración y la penitencia, y se produjo lo que se ha venido a llamar su conversión, es decir, orientar su vida hacia la entrega total a Jesucristo. No estando totalmente resuelto a entrar en religión y de vuelta a Sevilla, pasó varios meses en una completa desolación, intentando buscar un camino personal a seguir. Nada le consolaba y, a pesar de su posición y su riqueza, era un hombre sobre el que se cernía una abrumadora soledad.


title: Miguel Mañara

text: Según su primer biógrafo, el padre Juan de Cárdenas, paseaba Miguel Mañara a caballo por las orillas del río Guadalquivir en una calurosa tarde del verano de 1662, cuando fue a encontrarse en las proximidades del actual emplazamiento de la iglesia del Señor San Jorge con un grupo de hombres, a cuyo frente se hallaba el entonces hermano mayor de la Hermandad de la Santa Caridad, don Diego de Mirafuentes, con quien entabló un diálogo que le llevaría a su ingreso como hermano en la misma. La corporación se dedicaba a enterrar a los ahogados que devolvía el río, los muertos que aparecían por las calles y a los ajusticiados. Mirafuentes sería un gran valedor de Miguel Mañara a partir de entonces.


title: Miguel Mañara

text: En la Hermandad de la Santa Caridad empezó ejerciendo el cargo de diputado de entierros y de limosnas, lo cual le dio la oportunidad de apreciar las terribles condiciones de vida de los pobres que morían en la calle. Al año de hacer su prometimiento como hermano, propuso en el cabildo del 9 de diciembre de 1663 un conjunto de ideas para afrontar estas situaciones y recoger por las noches en un local a los pobres que vagaban por las calles de Sevilla. Ello equivalía a formular la creación del hospicio y, aunque tuvo eco la propuesta entre los hermanos, se salía de los fines y recursos de la corporación, por lo que recibió ánimos y estímulos pero no el beneplácito para que la Hermandad se hiciera cargo de tan importante empresa.


title: Miguel Mañara

text: Unos días más tarde, en el cabildo de 27 de diciembre de 1663 fue elegido hermano mayor, responsabilidad que desempeñó hasta su muerte. En el tercer cabildo que presidiera como hermano mayor, el 17 de febrero de 1664, planteó de nuevo su idea, ahora ya como algo que saldría adelante con su trabajo y el apoyo de los hermanos. A partir de ese momento creará un hospicio, y más tarde lo transformará en Hospital de la Santa Caridad, construyendo un amplio edificio, al igual que la iglesia anexa.


title: Miguel Mañara

text: Los inicios del Hospicio fueron humildes. Con el propósito de salvar de las crudas noches en la calle a tantos pobres que vagaban por Sevilla, arrendó una dependencia de las antiguas atarazanas reales y en ella se dispuso un hogar donde calentarse. Se prestaba servicio solo por las noches y desde el día 14 de septiembre hasta el 23 de abril, recogiéndose allí a un notable número de menesterosos. Posteriormente se ampliaría el concepto de hospicio, con la fundación del Hospital, la construcción de las actuales edificaciones, y la fijación en la regla de la Hermandad de unas pautas por las cuales se obligaban los hermanos a organizar y sostener la asistencia a los desvalidos.


title: Miguel Mañara

text: Dándose cuenta de lo mucho que le exigía su dedicación a la Hermandad de la Santa Caridad, Mañara presentó su renuncia a los cargos públicos que ocupaba; en concreto, en 1666, dimitió de los de alcalde mayor y provincial de la Santa Hermandad. Mañara se dispuso a sufragar gran cantidad de los gastos generados en el Hospicio aportando de su propia fortuna. La Santa Caridad progresa y acomete tareas de caridad para con los enfermos e indefensos, aparte de enterrar a los pobres desamparados fallecidos: trasladar a los hospitales a los pobres enfermos en sillas de mano (dedicó a ello dos sillas y cuatro hombres, quienes trabajaban sin cesar); sustentar a los menesterosos en las riadas ocasionadas por el Guadalquivir; dar limosnas a los conventos pobres, hospitales, niños expósitos y presos de la cárcel; dádivas de ropas y dineros a los más necesitados, etc.


title: Miguel Mañara

text: La Hermandad recibía un importante flujo de limosnas que, a tenor de las necesidades más perentorias de los pobres, seguían el curso de la caridad. Así, fueron incluso llamativas las limosnas de pan, contándose por miles las personas socorridas en los momentos de mayor necesidad.


title: Miguel Mañara

text: Una vez realizada la reforma de la Regla de la Hermandad y la construcción del Hospital y la iglesia del Señor San Jorge, Mañara se planteó varias veces dejar su cargo, desde una postura de absoluta humildad. Siempre fue disuadido por los hermanos, su confesor y por otros religiosos. Así, en 1668 experimentó tal inclinación y, según relata el padre Cárdenas, fue aconsejado por su confesor, el mercedario descalzo fray Juan de la Presentación, quien le instó a que siguiese su labor, y que para seguridad de la decisión a tomar, lo consultase con tres sacerdotes experimentados y prudentes. Todos mostraron a Mañara el camino de continuar al frente de la Hermandad de la Santa Caridad y de seguir siendo el modelo que había ejemplificado. Las obras emprendidas exigían tanta dedicación que decidió solicitar permiso a la Hermandad para pasar a residir en la misma, en unas dependencias sencillas y austeras, por las que cambió su anterior vivienda palaciega.


title: Miguel Mañara

text: En 1673 se instituyó en la Santa Caridad la figura de los Hermanos de Penitencia, que no eran sino hermanos de la corporación que se dedicaban por completo a los pobres, vistiendo un sayal pardo y una cruz. Fue aprobada esta innovación por el arzobispo Spínola, y no se trataba de religiosos ni de congregantes, sino de personas libres que optaban por el servicio a los pobres de esta manera.


title: Miguel Mañara

text: El funcionamiento del Hospicio puso de manifiesto lo preciso que resultaba la atención a los pobres enfermos, lo cual derivó en la conversión en Hospital. Muchos indigentes enfermos eran rechazados en los hospitales por ser incurables, contagiosos o por otras causas, lo cual sugirió a Mañara la idea de curar a los enfermos en la propia Hermandad de la Santa Caridad. Se inauguró la primera enfermería del Hospital en junio de 1674, contando con veinticuatro camas, que fueron ampliadas a cincuenta. Una segunda enfermería fue inaugurada en septiembre de 1677, y aún tuvo el fundador el firme propósito de continuar con esta obra, pues en el momento de su fallecimiento se labraba la tercera.


title: Miguel Mañara

text: Se dedicó tanto a los pobres que puso su fortuna y sus recursos a disposición de la obra. Este ejemplo atrajo a una apreciable cantidad de caballeros y miembros de la aristocracia sevillana, que secundaron su labor. La Santa Caridad acudía no sólo a enterrar a los pobres difuntos y a acoger a los desheredados de la fortuna, sino que se distinguió también por las abundantes limosnas de pan, ropas y recursos económicos en momentos de gran desolación para la ciudad, como eran las riadas. Aunque el ejemplo que suponía Miguel Mañara guiaba a muchos sevillanos de las capas privilegiadas, la Hermandad también estuvo abierta a artesanos y hombres comunes que deseaban seguir un modelo de perfección espiritual. En el seno de la corporación impuso la igualdad entre los hermanos, con independencia de su origen social y de los cargos y honores que desempeñasen o de que fueran acreedores.


title: Miguel Mañara

text: En la obra de Mañara destaca el tratamiento hacia los pobres, considerados como los amos y señores de la Casa que instauró, e imágenes vivas de Jesucristo, al tiempo que establecía un modo de ser de los hermanos de la Santa Caridad, caracterizado por el servicio a los más necesitados, la humildad en el comportamiento, la perseverancia en la vida de piedad, la discreción y la elevación al más alto grado de la caridad y el amor con que debían realizarse todas las labores en la Hermandad y fuera de ella. El estilo de búsqueda de perfección espiritual de Miguel Mañara fue imbuido a sus hermanos y, a través de la Hermandad de la Santa Caridad, a los sucesores en la ejecutoria por él comenzada.


title: Miguel Mañara

text: La obra de Mañara se completó preparando a la Hermandad de la Santa Caridad para los fines que dictaba su Regla, escrita de nuevo de su mano. Junto a ésta, sobresale el "Discurso de la Verdad" (editado en 1671 en Sevilla en la imprenta de Don Tomás López de Haro), considerado como su obra más conocida y que constituye un tratado de espiritualidad y reflexión del hombre ante la realidad de la vida y la muerte. El modelo de la Caridad de Sevilla llevó a que surgieran por toda Andalucía distintas hermandades que tomaron el nombre y las reglas de la de Sevilla.


title: Miguel Mañara

text: Murió Mañara el 9 de mayo de 1679, . Su último testamento lo había redactado el 17 de marzo anterior. En este documento, declaró heredera universal de sus bienes a su alma y mandó ser enterrado en el suelo a la entrada de la iglesia de la Caridad.


title: Miguel Mañara

text: Para los seguidores de la Regla en las diferentes Hermandades de la Santa Caridad que la adoptaron, Miguel Mañara era un santo. Fue declarado venerable y se encuentra en curso su causa de beatificación. Se le ha considerado por sus obras un adelantado a lo que después constituiría la doctrina social de la iglesia católica.


title: Miguel Mañara

text: Aunque no hay ningún testimonio contemporáneo de tal actitud en él más allá de su propia confesión, el nombre de "Mañara" ha pasado a ser sinónimo de "seductor", como recogen los versos de Antonio Machado "ni un seductor Mañara ni un Bradomín he sido / ya conocéis mi torpe aliño indumentario" ("Retrato", en "Campos de Castilla") en que lo compara con el valleinclanesco marqués de Bradomín. La razón de ello procedería de una campaña difamatoria que se suscitó como consecuencia del proceso de beatificación a comienzos del siglo XIX, explicable por el anticlericalismo de los ambientes liberales, que encontraron cierto fundamento en la barroca confesión que representa el testimonio del propio Miguel de Mañara (y que según otros autores no sería más que una autoflagelación tópica, no necesariamente una descripción de comportamientos concretos):


title: Miguel Mañara

text: Se ha comparado frecuentemente la "conversión" de Mañara con el arrepentimiento final de Don Juan, el también sevillano personaje de Tirso de Molina ("El burlador de Sevilla") y José Zorrilla ("Don Juan Tenorio"), y de hecho con frecuencia se ha identificado a persona y personaje. El ambiente del siglo XIX era muy propicio para ese tipo de ironía (por ejemplo, estos versos de Ramón de Campoamor: "pues, después que se extinguen las pasiones, / yo he visto sorprendentes conversiones"). El mismo Machado retomó el tema en "Don Guido": "ese trueno / vestido de Nazareno".


title: Miguel Mañara

text: Es, precisamente, en el citado "El Burlador de Sevilla" de Tirso de Molina donde por primera vez se recoge el mito de don Juan. Dicha obra se estrenó en 1617. Mañara nació en 1627, por lo que es imposible que hubiese inspirado al personaje.


title: Miguel Mañara

text: El escritor del romanticismo francés Prosper Merimée compuso sobre esta figura histórica su novelita "Les Âmes du purgatoire / Las almas del Purgatorio" (1834). También Alexandre Dumas estrenó una pieza teatral "Don Juan de Marana ou la chute d'un ange / Don Juan de Maraña o la caída de un ángel" en 1836. Escribieron después sobre su figura Téophile Gautier, Antoine de Latour, Maurice Barrès, Edmond Haraucourt, Pierre-Paul Raoul Colonna de Cesari Rocca... También con ese título apareció una ópera del famoso novelista del realismo inglés Arnold Bennett. Ya en el siglo XX escribió también sobre Mañara Apollinaire y los hermanos Manuel y Antonio Machado escribieron una obra de teatro modernista histórico, "Don Juan de Mañara" (1927). Asimismo hay una ópera en cuatro actos y seis cuadros con música de Henri Tomasi y libreto adaptado por el propio compositor de la obra teatral "Miguel Mañara" de Oscar Venceslas de Lubicz-Milosz. Por último, Esther van Loo escribió una extravagante biografía presuntamente histórica del personaje, "Le vrai Don Juan, Don Miguel Mañara", París, 1950.


title: Ludwig Reichenbach

text: Heinrich Gottlieb Ludwig Reichenbach ( 8 de enero de 1793 - 17 de marzo de 1879) fue un naturalista, zoólogo, botánico y ornitólogo alemán .


title: Ludwig Reichenbach

text: Era el hijo de Johann Friedrich Jakob Reichenbach, el autor en 1818 del primer diccionario Griego-Alemán. Fue el padre de Heinrich Gustav Reichenbach, botánico igualmente y un eminente especialista en orquídeas.


title: Ludwig Reichenbach

text: Reichenbach nació en Leipzig. Desde 1810 estudió Medicina y Ciencias Naturales en la Universidad de Leipzig. Llegando a ser tutor en 1818. En 1820 fue designado como director del Museo de Historia Natural de Dresde y profesor en la Universidad de Dresde, donde permaneció hasta 1862. Más tarde fundó el Jardín Botánico de Dresde y fue cofundador del Zoo de Dresde. El Museo de Colecciones de Zoología fue destruido casi completamente por el fuego del incendio del palacio Zwinger durante la crisis constitucional de 1849, pero a Reichenbach le fue posible reemplazar las colecciones en solo unos pocos años. Esta colección se puede ver actualmente formando la base expositiva del museo.


title: Ludwig Reichenbach

text: Reichenbach fue un autor prolífico y un artista botánico aceptable. Sus obras incluyen "Iconographia Botanica seu Plantae criticae" (1823-32, 10 vols.) y "Handbuch der speciellen Ornithologie" (1851-54). Identificó y clasificó más de 2900 nuevas especies.


title: Vostok 5

text: Vostok 5 (en ruso Восток-5) fue una cosmonave tripulada del programa Vostok (que en ruso significa "Este"). La Vostok 5 realizó su misión conjuntamente con la Vostok 6. Alcanzó a orbitar a 5 kilómetros de la nave Vostok 6 tripulada por Valentina Tereshkova. En esta misión Valeri Bykovski estableció el vuelo espacial en solitario más prolongado, récord aún no superado.


title: Procedimiento sumarísimo

text: El término procedimiento sumarísimo hace referencia a cierta clase de juicios, tanto civiles como criminales, para los que por la urgencia o sencillez del caso litigioso, o bien por la gravedad o flagrancia del hecho criminal, señala la ley una tramitación brevísima. En dicho proceso judicial, las distintas partes ordinarias del mismo se acumulan en un solo acto y, generalmente, en un solo momento, de tal suerte que se instruye, se aportan y valoran las pruebas, se juzga, se condena y se ejecuta la sentencia en corto plazo (unas horas).


title: Procedimiento sumarísimo

text: Este procedimiento extraordinario es el que se suele desarrollar como apariencia de juicio durante los consejos de guerra en situaciones de conflicto armado cerca del frente y bajo inminente amenaza del enemigo.


title: Procedimiento sumarísimo

text: Se ha utilizado como recurso para el ajusticiamiento de opositores a regímenes totalitarios o en golpes de Estado (casos en los que suele utilizarse el término ejecución arbitraria). Entre sus características, además de las mencionadas, destaca la ausencia de garantía alguna para el detenido y juzgado, que lo puede ser igualmente en rebeldía.


title: Vostok 4

text: Vostok 4 (en ruso: Восток-4) fue una misión espacial del programa Vostok. Fue lanzada en agosto de 1962, un día después de la misión Vostok 3 con el cosmonauta Pável Popóvich a bordo, la primera vez que dos naves espaciales tripuladas estaban en órbita al mismo tiempo. Las dos cápsulas de Vostok se situaron a 6,5 km una de la otra y lograron establecer un contacto por radio.


title: Vostok 3

text: Vostok 3 fue una misión del Programa espacial de la URSS. La nave fue tripulada por Andrián Nikoláyev. El 12 de agosto de 1962 la Vostok 3 se encontró en el espacio con Vostok 4 y ese momento fue la primera vez en la Historia que dos naves tripuladas orbitaban la Tierra al mismo tiempo.


title: Velocidad del aire

text: Velocidad del aire es uno de los parámetros que se incluye en los cálculos de la sensación térmica. Se expresa en m/s (metro/segundo) y se mide con diversos tipos de anemómetros.


title: Velocidad del aire

text: En las proximidades de la piel, se crea una capa de aire inmóvil que mantiene una temperatura cercana a la de la piel y una humedad relativa alta. El movimiento del aire desplaza ese aire y permite un intercambio de calor más efectivo con el ambiente y un mejor rendimiento de la evaporación del sudor, lo que modifica las condiciones térmicas del cuerpo.


title: Velocidad del aire

text: Es agradable la brisa en una situación de calor, puesto que mejora el enfriamiento del cuerpo; se admiten velocidades de hasta 1,50 m/s por poco tiempo. Cuando se trabaja, debe ser inferior a 0,55 m/s, porque se vuelan los papeles.


title: Velocidad del aire

text: El movimiento del aire es menos deseable cuando hace frío. Sin embargo, cuando el aire está inmóvil (velocidad igual a 0 m/s), la sensación es siempre desagradable, por lo que cuando hace frío se estiman correctas velocidades comprendidas entre 0,10 y 0,15 m/s.


title: Neuropéptido

text: Los neuropéptidos son moléculas pequeñas, formadas por la unión de tres o más aminoácidos, y son péptidos que muestran acción sobre el sistema nervioso.  Los neuropéptidos pueden ejercer funciones como neurotransmisores pero también se han descrito como neuromoduladores y neurohormonas. Los neuropéptidos están relacionados con algunos péptidos que funcionan en la periferia como hormonas, y que también tienen funciones neuronales como neuropéptidos. La función cerebral de los neuropéptidos puede ser tanto estimulante como inhibidora, produciendo entre otras cosas: analgesia, apetito, saciedad, sueño o ansiedad.


title: Neuropéptido

text: Se han identificado alrededor de 100 neuropéptidos de fuentes biológicas. Su dimensión puede variar desde dos aminoácidos, como la carnosina, hasta más de 40 como la hormona liberadora de hormona adrenocorticotropa (CRH, del inglés "corticotropin-releasing hormone").


title: Neuropéptido

text: Los neuropéptidos (neuromoduladores o cotransmisores) se pueden dividir en grupos:


title: Neuropéptido

text: Las funciones de los neuropéptidos son diversas, actúan en:


title: Neuropéptido

text: Los neuropéptidos intestinales que funcionan como hormonas endocrinas son la gastrina, la secretina, el glucagón y la motilina.


title: Neuropéptido

text: El polipéptido pancreático (PPY) y el péptido YY (PYY) están constituidos por 36 aminoácidos cada uno y pertenecen a la misma familia proteica que NPY, pero al contrario de este, tienen un efecto anorexigénico.


title: Cerro de la Silla

text: El Cerro de la Silla (Montaña de la silla) es una montaña que forma parte del sistema de estribaciones de la Sierra Madre Oriental. Este se encuentra abarcando partes territoriales de los municipios de Guadalupe (31.62%), Monterrey (13.23%) y Juárez (55.15%), en el estado de Nuevo León, y constituye un ícono de la ciudad de Monterrey y un símbolo para los regiomontanos. Cuenta con cuatro cumbres principales: Fue nombrado así por Alberto del Canto debido a su semejanza con la silla ecuestre. Alberto del Canto fue un explorador portugués, yerno de don Diego de Montemayor y fundador de varias ciudades, entre ellas Saltillo.


title: Cerro de la Silla

text: El Cerro de la Silla fue decretado como Área Natural Protegida, con la categoría de Monumento Natural, el 26 de abril de 1991, mediante un decreto presidencial, publicado en el Diario Oficial de la Federación el día 25 del mismo mes y año.


title: Cerro de la Silla

text: La superficie del área protegida es aproximadamente de 6,039 hectáreas y constituye ecosistemas que contienen tipos de vegetación como Bosque de encinos y Matorral Submontano, así como Bosque de galería y Chaparral de encinos. La fauna que habita este monumento natural es propia de la Región Biogeográfica Neártica, aunque recibe la influencia de la Región Neotropical, por su cercanía con el sistema montañoso de la Sierra Madre Oriental. Entre los elementos representativos de la fauna se tiene oso negro, "Ursus americanus emericus", gato montés "Linx rufus texensis", Jaguarundi "Herpailurus yaguaroundi", venado cola blanca "Odocoileus virginanus miquihuanensis", puma "Puma concolor", entre otros. (Para una referencia más amplia al respecto se puede consultar el Programa de Manejo del Monumento Natural El Cerro de la Silla, publicado por la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales, Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas, del gobierno de México, 6 de enero de 2014).


title: Cerro de la Silla

text: La conservación del Monumento Natural Cerro de la Silla es de importancia trascendental para el área metropolitana de Monterrey, pues constituye un patrimonio natural con una importante función socioeconómica que incluye la preservación de recursos como el agua, el aire, el suelo, la flora y la fauna; elementos que representan servicios ambientales para la Ciudad de Monterrey.


title: Cerro de la Silla

text: Algunas otras montañas o elevaciones de la zona son: el Cerro de las Mitras, la Sierra Madre Oriental, el Cerro de Chipinque (con la famosa figura en forma de "M"), el Cerro del Topo Chico, Cerro del Obispado, Cerro de la Loma Larga y La Huasteca.


title: Cerro de la Silla

text: El Cerro de la Silla es el ícono más importante e imponente de la ciudad de Monterrey.


title: Cerro de la Silla

text: El área natural Sierra "Cerro de la Silla" es de aproximadamente 43 km y 7 km de anchura en sus partes más amplias.


title: Cerro de la Silla

text: El área de elevaciones va de los 450 msnm en las zonas más bajas, situadas en el cañón de la Boca, hasta los 1350 msnm en las partes más altas de la sierra. Las pendientes son muy variables, desde los 0% a 1% en el extremo del área metropolitana, hasta más de 124%.


title: Cerro de la Silla

text: El Cerro de la Silla forma parte de la Sierra Madre Oriental y de la Planicie Costera del Golfo Norte. Esta en la parte suroccidental de la sierra madre, donde se afloran rocas sedimentarias plegadas, representadas por calizas y lutitas del cretácico.


title: Cerro de la Silla

text: Los suelos del área natural, destacan los litosoles, regosol catcarico, rendzinas, y fluviosoles. La mayor parte de los suelos son delgados y de texturas gruesas, o con subsuelos duros y poco permeables, presenta una morfología de perfiles variada.


title: Cerro de la Silla

text: El clima es templado, semicálido y subhúmedo en distintas partes, con lluvias de verano de 700 y 900 m de precipitación promedio, y 125 a 200 m en otoño-invierno.


title: Cerro de la Silla

text: El área se encuentra dentro de una zona subtropical de alta presión, aunado a su altitud sobre el mar, que influyen en el clima por las masas de aire marino.


title: Cerro de la Silla

text: Forma parte de la región hidrológica del "Río Bravo" que recubre 39000 kilómetros cuadrados, e incluye a corrientes importantes como el Río Bravo, Río San Juan, Río Pesquería, entre otros. Los principales arroyos tributarios del Río La Silla son El Calabozo, La Virgen, y Elizondo. Aguas abajo el Río La Silla, se une al Río Santa Catarina.


title: Cerro de la Silla

text: Constituye tipos de vegetación como Bosque de encinos y Matorral Submontano, así como Bosque de galería y Chaparral de encinos. La fauna que habita este monumento natural es propia de la Región Biogeográfica Neártica, aunque recibe la influencia de la Región Neotropical, por su cercanía con el sistema montañoso de la Sierra Madre Oriental. Entre los elementos representativos de la fauna se tiene oso negro, "Ursus americanus emericus", gato montés "Linx rufus texensis", Jaguarundi "Herpailurus yaguaroundi", venado cola blanca "Odocoileus virginanus miquihuanensis", puma "Puma concolor", entre otros.


title: Cerro de la Silla

text: El ANP Cerro de la Silla recorre paralelo a la carretera nacional, que va de Monterrey, a Ciudad Victoria, un tramo que desarrolla turismo en masa.


title: Cerro de la Silla

text: La atracción principal de la zona de influencia es la presa Rodrigo Gómez (La Boca) donde se establecen servicios como restaurantes, renta de caballos y lanchas. Pasando por la cortina de la presa, en la carretera que lleva a Cadereyta Jiménez, se encuentra la cueva La Boca, mejor conocida como "La cueva de los murciélagos". Era utilizada como mina de fosforita y alberga más de seis especies de murciélagos.


title: Cerro de la Silla

text: En el Monumento Natural El Cerro de la Silla, así como en su zona de influencia no se tienen registros de actividades ligadas a ritos ceremoniales o costumbres de alguna clase. Aunque los primeros pobladores de la región llegaron en el año 1500 d. C. y en la sierra existen pinturas rupestres, que son evidencia de las tribus nómadas ("rayados" o "chichimecas") que antiguamente habitaban las zonas.


title: Cerro de la Silla

text: Según la tradición, el personaje histórico que puso el nombre de Cerro de la Silla fue Alberto del Canto, uno de los primeros exploradores del actual territorio de Nuevo León.


title: Cerro de la Silla

text: Alberto del Canto (1547-1611) fue un noble novohispano de origen portugués que exploró el norte de México y fundó la ciudad de Saltillo, la capital del estado de Coahuila. Del Canto frecuentaba Monterrey, ya que era casado con una hija de Diego de Montemayor, fundador de la ciudad, y estando en la actual capital regiomontana le pareció que su montaña cercana tenía perfil de silla ecuestre, quedando esta bautizada como Cerro de la Silla.


title: Cerro de la Silla

text: Otro personaje ligado a la historia del lugar es Agapito Treviño. Una leyenda popular afirma que el célebre bandolero al que apodaban Caballo Blanco porque montaba un caballo de ese color, escondió su botín en una cueva del Cerro de la Silla.


title: Cerro de la Silla

text: Entre finales de los años 1950 y principios de los 60 se desarrolló en Monterrey el proyecto de instalación de un teleférico en el Cerro de la Silla.


title: Cerro de la Silla

text: El 2 de junio de 1961, durante el viaje inaugural, una de las góndolas se desplomó falleciendo varias personas, entre ellos el ingeniero Jesús Fernández, su creador, y otros ingenieros a cargo de la obra. Los pasajeros nacionales y extranjeros de las demás góndolas pudieron ser rescatados.


title: Cerro de la Silla

text: A raíz del accidente, el teleférico fue abandonado, aunque se ha conservado una plataforma que constituye uno de los miradores en el trayecto de ascenso de la montaña.


title: Cerro de la Silla

text: El 25 de abril de 1991, conforme a lo establecido en la Ley General de Equilibrio Ecológico y Protección del Medio Ambiente, el Cerro de la Silla fue designado como monumento natural. El Cerro de la Silla fue la primera área natural protegida en adquirir esa categoría. Esto ha ayudado a preservar los ecosistemas esenciales, la diversidad genética y los recursos naturales del lugar. Al respecto, cabe señalar que Semarnat es la encargada de autorizar, por conducto de la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas (Conanp), las actividades turístico-recreativas y comerciales, así como las filmaciones que pueden llevarse a cabo en ese sitio.


title: Cerro de la Silla

text: En 2014, la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (Semarnat) publicó el programa de trabajo “Monumento Natural el Cerro de la Silla”. Se trata de un material elaborado a partir de acuerdos celebrados entre los gobiernos federal, estatal y municipal, junto con organizaciones no gubernamentales, universidades y otros actores.


title: Cerro de la Silla

text: Rutas de Senderismo


title: Cerro de la Silla

text: Existen cuatro rutas principales que llevan a las cumbres:El sendero más concurrido comienza en las faldas del cerro, cerca de la colonia Bosques de la Pastora 2.º Sector en Guadalupe. El recorrido se realiza bajo su propio riesgo, aun así, personal de Protección Civil de Guadalupe cuida los senderos por si llegase ocurrir algún accidente. El destino principal es la antigua estructura del teleférico situado a 2.6 km desde el inicio, pero además existen pequeños paraderos donde se puede descansar sentado en rocas bajo la sombra de los árboles; uno de los paraderos es una Virgen de Guadalupe situada a 700 metros del inicio, después, está la roca de los diez mandamientos 200 metros más adelante de la Virgen.


title: Cerro de la Silla

text: Pasada la plataforma, 200 metros adelante se encuentra una pequeña cueva con escaleras para ser accesada y el Cristo crucificado con vista hacia el norte de la ciudad, siendo estos dos los últimos paraderos antes de llegar a la antena en la cima del cerro. En total son 6 kilómetros tan solo de subida y otros 6 km de regreso.


title: Cerro de la Silla

text: También hay una desviación, que va hacia el Pico Norte, pasando el Cristo y la cueva, esta ruta lleva el nombre de Paso de los Elefantes. Es de vegetación frondosa y camino estrecho, con algunos barrancos y desniveles, se pueden encontrar algunos tipos de cuarzo visibles en el suelo, las señales son algunas rocas pintadas, listones rojos y letreros. Se puede subir o bajar también por la ruta directa (Ruta MG) que llega a la calle Homero o la calle Greco de la colonia "Contry la Silla" 60 y 80 sector, respectivamente. Es necesario llevar guantes y zapatos para trail running para evitar accidentes causados por la piedra caliza y caminos estrechos.


title: Cerro de la Silla

text: Existe una forma de pasar por los cuatro picos de norte a sur consecutivamente, empezando por el camino a la antena, pasando por el teleférico, la cueva, el Cristo, hasta llegar a la antena. De ahí se baja por la cresta hasta bajar a la "V" o "Puerto del Oso" que se forma entre los dos picos, se continúa subiendo hasta el Pico Norte en 30 minutos aproximadamente. Después hay que regresar al Puerto del Oso para ahora tomar la ruta "Marcial" que cruza por detrás de la montaña, para rodear el Pico Norte, luego de esto comienza la escalada apoyada por algunas cuerdas. Se llega al "Paso de los Arrepentidos" después se escala hasta llegar a la cumbre del Pico Sur. Se vuelve a bajar por el Paso de los Arrepentidos para ir directo a la Loma de La Virgen, que es la más rápida. Por último se baja por la ruta San Ángel, y finaliza por la colonia del mismo nombre.


title: Cerro de la Silla

text: A los costados y faldas del Cerro de la Silla se encuentran algunos picos y paraderos secundarios que no forman parte de las rutas tradicionales, del lado este está el pico el Chipote cerca de las cascadas en Guadalupe, el pico Las Rodillas una estructura de aspecto puntiagudo que se puede apreciar desde algunos puntos de la ciudad, El Derrumbe, un pequeño acantilado de un terreno cerca de El Chipote, El Estribo al sur de El Chipote.


title: Cerro de la Silla

text: También los parques y reservas naturales circundan el cerro, al este se ubican las cascadas De Guadalupe, Av. México, La Silla. Más al sur en la colonia Santa Mónica, el parque Charco Azul, al suroeste se encuentra la presa Rodrigo Gómez o también llamada Presa de la boca, un lugar muy visitado donde se realizan distintas actividades.


title: Neoplatonismo

text: El término neoplatonismo es la denominación historiográfica de diferentes momentos de la historia de la filosofía en que se produjo una revitalización del platonismo (Platón, Academia de Atenas). Los "neoplatónicos" son una corriente de pensadores que fueron fuertemente influenciados por Platón, sin embargo, se distanciaron de algunas tesis de él, por ejemplo: sobre la trascendencia, que propone que la realidad divina está más alejada de la realidad propia. O sobre la inmanencia. Los neoplatónicos creen en un orden racional del mundo o "Conocimiento universal": experiencia mística → razón, no razón y fe.


title: Neoplatonismo

text: En la Alejandría del siglo III, en el contexto intelectual del helenismo tardío de la época romana, se definió un sistema filosófico que se enseñaba en diferentes escuelas hasta el siglo VI (Amonio Saccas, Plotino). Es la última manifestación en la Antigüedad del platonismo, y constituye una síntesis de elementos muy distintos además de los platónicos, con aportes de las doctrinas filosóficas de Pitágoras, Aristóteles o Zenón, unidas a las aspiraciones místicas de origen oriental (hinduista o judío).


title: Neoplatonismo

text: El fundador de la doctrina parece haber sido Amonio Saccas. Plotino, su representante más importante, permaneció once años junto a él antes de profesar su doctrina en Roma a partir de 244. Su discípulo Porfirio redactó sus lecciones y las publicó, reunidas en seis "Enéadas", y tomó la dirección de la escuela a fines del s. III. Jámblico, que había sido el editor de Porfirio en Roma, fundó la escuela de Siria y enseñó en Apamea. Uno de sus discípulos, Edesio de Capadocia, fundó la escuela de Pérgamo.


title: Neoplatonismo

text: La tradición filosófica del neoplatonismo se mantuvo en el s. V; fue enseñada a partir del 400, en la Academia de Atenas, por Plutarco de Atenas, uno de cuyos sucesores fue Proclo.


title: Neoplatonismo

text: La escuela de Atenas se clausuró en 529, con un edicto de Justiniano I; el diádoco Damascio y Simplicio de Cilicia se refugiaron en Persia. La escuela de Alejandría, que después de la muerte de Hipatia (415) se había alejado del neoplatonismo y que, en el s. VI, había incluso llegado a ser un foco de resistencia a las doctrinas neoplatónicas, subsistió. Es reseñable como neoplatónico Sinesio de Cirene, del que han quedado como fuentes indirectas de la figura de su maestra Hipatia las cartas dirigidas a ella, así como otros manuscritos.


title: Neoplatonismo

text: Según los neoplatónicos, el principio de todo lo existente es la unidad absoluta, lo "Uno", llamada "realidad suprema" o "gran vacuidad", de la que surgen todas las demás realidades por "emanación". El primer ser emanado del Uno es el "Logos", llamado también Verbo, o Inteligencia, que contiene las ideas de las cosas posibles. Después, la Inteligencia engendra el Alma como idea, principio del movimiento y de la materia. El Uno, la Inteligencia y el Alma son las tres hipóstasis de la Tríada neoplatónica.


title: Neoplatonismo

text: La doctrina central de Plotino es su teoría de la existencia de tres hipóstasis o realidades primordiales: el Uno, el nous y el alma. En realidad, el principio básico es siempre el Uno, mientras que las otras dos hipóstasis y el resto de realidades son derivadas.


title: Neoplatonismo

text: El Uno de la teoría de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo más grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor como Dios, único, infinito. Plotino, antes de querer corregir, prefiere guardar silencio que decir algo. Como principio y última realidad, esta absoluta trascendencia hace que no existan términos para referirse a ella. Se trata entonces de la Unidad que funda la existencia de todas las cosas. Es ese el centro de toda su doctrina. El Uno está más allá del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definición que describa positivamente al Uno, y opta por la vía negativa. Elude su comprensión porque la considera imposible, según la modalidad humana de conocer.


title: Neoplatonismo

text: La siguiente realidad o hipóstasis es el "nous". No hay una traducción adecuada de este término (véase el Wikcionario: "nous"), pero algunos autores lo identifican con espíritu, mientras que otros prefieren hablar de inteligencia, mas esta vez no con un sentido místico sino intelectual. La explicación del "nous" por Plotino parte de la semejanza entre el Sol y la Luz. El Uno sería como el Sol, y la Luz como el nous. La función del nous como luz es la de que el Uno pueda verse a sí mismo, pero, como es imagen del Uno, es la puerta por la que es posible ver al Uno. Plotino afirma que es posible observar el nous simplemente aplicando la mente en dirección opuesta a los sentidos.


title: Neoplatonismo

text: Este concepto está tomado de la noción de dialéctica de "La República", donde un proceso similar se dice que conduce a la visión de la forma del Bien, no del Bien mismo.


title: Neoplatonismo

text: El "nous" se puede, y muy probablemente se debe, entender como "la inteligencia pura". El "nous" procede de "lo uno" no a voluntad, porque "lo uno" es tan "más que perfecto" que no puede tener voluntad, está mucho más allá; y todo lo que procede de "lo uno" es una especie de "escurrirse", de "desparramarse", en el acto de hacerse a sí mismo que es "lo uno"; por tanto, la analogía del sol y la luz deben entenderse como una mera imagen para dar una idea de cómo "emana la luz" del sol; resulta más ilustrativo pensar "el despliegue de un círculo a partir de su centro".


title: Neoplatonismo

text: La tercera realidad o hipóstasis es el alma, la cual es de naturaleza doble. En un extremo, está ligada al nous y tira de él. En el otro extremo, se asocia con el mundo de los sentidos, del cual es creadora (o, mejor, plasmadora). Por tanto, Plotino considera a la Naturaleza como el resultado de una procesión que va "hacia abajo" desde el alma.


title: Neoplatonismo

text: Para adquirir la gnosis (conocimiento), el ser engendrado se esfuerza por ascender hacia la perfección de que emana. Todo viene del Bien y tiende hacia el Bien. Para que el Alma se una al primer principio, es preciso que supere el pensamiento y que, por el éxtasis, se confunda con Dios y pierda toda conciencia de sí misma. Plotino estaba convencido de haber llegado, dos o tres veces en su vida, a esta unión íntima con la más alta hipóstasis.


title: Neoplatonismo

text: Las Enéadas de Plotino son el documento principal y clásico del neoplatonismo. Como una forma de misticismo, contiene partes teóricas y prácticas. Las partes teóricas tienen que ver con el alto origen del alma humana, mostrando cómo se ha alejado de su primer estado. Las partes prácticas muestran la forma en que el alma puede de nuevo regresar a lo Eterno y Supremo. El sistema puede dividirse entre el mundo invisible y el mundo fenoménico, el primero conteniendo al Uno trascendente del cual emana una esencia eterna y perfecta ("nous" o intelecto), que a la vez produce el anima mundi (alma de la tierra).


title: Neoplatonismo

text: Para Plotino, el primer principio de la realidad es "el Uno," un subsistencia completamente simple, inefable e inconcebible que es a la vez la fuente creativa y el fin teleológico de todas las cosas que existen. Sin bien, propiamente hablando, no hay nombre apropiado para el primer principio, los nombres más adecuados son "el Uno" o "el (lo) Bueno." El Uno es tan simple que no se puede decir de él siquiera que exista o sea un ser. En cambio, el principio creativo de todas las cosas está más allá del ser, una noción que se deriva del Libro VI de La República, cuando, en el curso de su famosa analogía del sol, Platón dice que lo Bueno está más allá del ser (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας) en poder y en dignidad. En el modelo de realidad de Plotino, el Uno es la causa del resto de la realidad, que toma la forma de dos "hipóstasis" o sustanciasː el "Nous" y el Alma. Aunque los neoplatonistas después de Plotino adoptaron su esquema cosmológico en su descripción más general, desarrollos posteriores en la tradición también se alejaron sustantivamente de las enseñanzas de Plotino con relación a problemas filosóficos significativos, como la naturaleza del mal.


title: Neoplatonismo

text: Del Uno emanó el resto del universo como una secuencia de seres inferiores


title: Neoplatonismo

text: El Ser original inicialmente emana, o expulsa, el "nous," que es imagen perfecta del Uno y arquetipo de todas las cosas que existen. Es a la vez ser y pensamiento, idea y mundo ideal. En tanto imagen, el "nous" corresponde perfectamente al Uno, pero en tanto derivado, es completamente diferente. Lo que Plotino entiende por el "nous" es la esfera más alta asequible a la mente humana, mientras que es también intelecto puro en sí mismo. El "nous" es el componente más central del idealismo, siendo el neoplatonismo una forma pura de idealismo. El demiurgo (el "nous") es la energía, o "ergon" (hace el trabajo), que manifiesta u organiza el mundo material para que sea perceptible.


title: Neoplatonismo

text: La imagen y el producto del "nous" inmóvil es el "anima mundi" (alma-mundo o alma de la tierra), que, de acuerdo con Plotino, es inmaterial como el "nous". Su relación con el "nous" es la misma que la del "nous" con el Uno. Se erige entre el "nous" y el mundo fenoménico, y es permeado e iluminado por el primero, pero también está en contacto con el segundo. El "nous"/espíritu es indivisible; el mundo-alma puede preservar su unidad y permanecer en el "nous", pero a la vez, tiene el poder de unirse con el mundo corpóreo y por tanto de ser desintegrado. Ocupa por tanto una posición intermedia. Como un solo "anima mundi" (alma-mundo), pertenece en esencia y destino al mundo inteligible, pero también abarca innumerables almas individuales, y éstas pueden permitirse ser informadas por el "nous", o alejarse del "nous" y escoger el mundo fenoménico y perderse en el reino de los sentidos y lo finito.


title: Neoplatonismo

text: El alma, como una esencia móvil, genera el mundo corpóreo o fenoménico. Este mundo debería estar tan permeado por el alma que sus varias partes deberían permanecer en perfecta armonía. Plotino no es dualista en el mismo sentido que lo son sectas como los gnósticos. En contraste, admira la belleza y esplendor del mundo. En tanto la idea gobierne a la materia, o el alma gobierne al cuerpo, el mundo es justo y bueno. Es una imagen -si bien borrosa- del mundo superior, y los grados de mejor y peor en él son esenciales para la armonía del todo. No obstante, en el mundo fenoménico real, la unidad y la armonía son reemplazados por las disputas o la discordia. El resultado es un conflicto, un devenir y desvanecerse, una existencia ilusoria. Y la razón de este estado de cosas es que los cuerpos descansan en un sustrato de materia. La materia es lo indeterminadoː lo que no tiene cualidades. Si es desprovista de forma e idea, es malévola. En tanto es capaz de forma, es neutral. el mal se entiende aquí como un parásito, llevando una no-existencia propia (parahipóstasis), un resultado inevitable del Universo, teniendo una necesidad de "otro," como un factor armonizador.


title: Neoplatonismo

text: Filósofos neoplatónicos posteriores, en especial Jámblico, añadieron cientos de seres intermedios como dioses, ángeles, demonios y otros seres como mediadores entre el Uno y la humanidad. Los dioses neoplatónicos son seres omni-perfectos y no muestran el usual comportamiento amoral que se asocia con sus representaciones en los mitos.El Uno: Dios, El Bien. Trascendente e inefable.


title: Neoplatonismo

text: Los Dioses Hipercósmicos: aquellos que hacen Esencia, Vida y Alma


title: Neoplatonismo

text: El Demiurgo: el Creador


title: Neoplatonismo

text: Los Dioses Cósmicos: aquellos que hacen Ser, Naturaleza y Materia – incluyendo los dioses conocidos para nosotros de la religión clásica


title: Neoplatonismo

text: Los neoplatonistas no creían en la existencia independiente del mal. Lo comparaban con la oscuridad, que no existe en sí misma sino solo como la ausencia de luz. Así, también, el mal es simplemente la ausencia del bien. Las cosas son buenas en tanto existan. Son malas solamente en tanto son imperfectas, carentes de algún bien que deberían tener.


title: Neoplatonismo

text: Los neoplatonistas creían que la perfección humana y la felicidad eran alcanzables en este mundo, sin esperar a la vida después de la muerte. La perfección y la felicidad, vistas como sinónimas, podían lograrse a través de la contemplación filosófica.


title: Neoplatonismo

text: Todas las personas regresan al Uno, del que emanaron.


title: Neoplatonismo

text: Los neoplatonistas creían en la preexistencia e inmortalidad del alma. El alma humana consiste de una alma irracional inferior y una alma racional superior (mente), las cuales pueden considerarse como poderes diferentes del alma única. Se afirmaba ampliamente que el alma posee un "vehículo," lo que daría cuenta de la inmortalidad del alma y permitiría su regreso al Uno después de la muerte. Tras la muerte corporal, el alma sube un nivel en la vida después de la muerte correspondiente al nivel en el cual vivió durante su vida terrena. Los neoplatonistas creían en el principio de la reencarnación. Aunque las almas más puras y santas habitan en las regiones superiores, el alma impura pasaría por una purificación, antes de descender de nuevo, para reencarnarse en un nuevo cuerpo, tal vez en forma animal. Plotino creía que una alma puede reencarnarse en otro humano o incluso un animal diferente. Sin embargo, Porfirio mantenía, en cambio, que las almas humanas solo pueden reencarnar en otros humanos. Una alma que ha regresado al Uno logra la unión con el alma universal cósmica y no desciende de nuevo, al menos no este periodo del mundo.


title: Neoplatonismo

text: En sus comienzos como una secta del judaísmo, el cristianismo no había desarrollado aún una perspectiva filosófica. Los seguidores inmediatos de Jesús no parecían haber tenido un gran grado de alfabetización o entrenamiento sofisticado en teología. Gradualmente, sin embargo, el cristianismo primitivo evolucionó en el contexto de las vibrantes culturas locales dentro del Imperio Romano. Al expandirse el cristianismo, los templos griegos y romanos fueron asimilados y adaptados, y a menudo reconstruidos, para el culto cristiano y los símbolos e imágenes existentes fueron adaptados y absorbidos por la nueva religión. A un nivel intelectual, los cristianos también desarrollaron un lenguaje intelectual para articular sus creencias y convertir a los paganos. El primer evento significativo en este proceso fue la traducción al griego de los textos del antiguo testamento hebreo, la llamada "traducción de los setenta intérpretes" (Septuaginta) en el siglo II a. de C., que permitió que la sabiduría judía tradicional circulara en el imperio romano y que fue usada por los apóstoles de Jesús y los primeros Padres de la Iglesia. Claramente, la insistencia judía en un único Dios era un desafío directo al politeísmo pagano, como lo eran las ideas de un texto sagrado, una alianza entre lo divino y los humanos y la idea de una historia sacra.


title: Neoplatonismo

text: Los primeros cristianos pudieron encontrar muchos rasgos en el platonismo que parecían anticipar sus propias concepciones de lo divino, por ejemplo, un "padre y hacedor de todo el universo" (en el "Timeo") que desea crear por bondad. Ya en la era precristiana inmediata, los escolares religiosos en la ciudad grecoparlante de Alejandría exploraban el significado de las escrituras sagradas judías utilizando las técnicas gramaticales y filosóficas de los filósofos griegos, y habían notado paralelos entre los relatos de la creación en el Génesis y la cosmología del "Timeo" de Platón. Los primeros escritores cristianos, notablemente san Pablo, mostraron una marcada hostilidad hacia la filosofía, que interpretaban como sabiduría pagana. Pablo, por ejemplo, contrastaba la filosofía griega como una tontería arrogante comparada con la sabiduría y verdad de Jesús. Sin embargo, Pablo absorbió conceptos filosóficos vigentes en su tiempo y sus epístolas contienen alusiones a ideas filosóficas platónicas y estoicas, como el concepto de "hombre interior" ("esō" "anthrōpos") que se encuentra en la Segunda Carta a los Corintios 4:16 (que recuerda a "la" "República" de Platón, 9.589a–b), el concepto de ley natural en la Carta a los Romanos, la discusión sobre la inmortalidad en la Segunda Carta a los Corintios 3–5, el concepto de "cuerpo pneumático" ("sōma pneumatikon") en la Primera Carta a los Corintios 15, o la afirmación de que la existencia de Dios puede demostrase por razonamiento natural al examinar las cosas naturales (Romanos 1:20), un texto muy citado por los filósofos cristianos medievales. Incluso san Pablo se refiere a Cristo como "sabiduría", usando la palabra griega "sophia" en 1 Corintios 1, 24.


title: Neoplatonismo

text: Los cristianos primitivos luchaban por definir sus nuevas intuiciones en términos de los sistemas e ideas filosóficas disponibles en su tiempo. Inicialmente hicieron proselitismo en el lenguaje griego, e inevitablemente el mundo intelectual griego empezó a inmiscuirse en sus escritos, de manera más famosa en el Prólogo al Evangelio según San Juan, cuya frase inicial "En el Principio fue la Palabra (Verbo)" ("en archē ēn ho logos") es sin lugar a dudas una frase que resuena fuertemente a las ideas filosóficas de “"arché"” (fuente, principio, origen) y “"logos"” (palabra, razón, lógica) así como hace eco al comienzo del Génesis. Luego, los llamados apologistas cristianos, por ejemplo Justino Mártir (100–165 d. de C.) invocaban el "logos" de la filosofía griega como un vehículo para llevar las buenas nuevas de los evangelios. Justino relata que inicialmente buscó la sabiduría entre los estoicos, peripatéticos y platónicos antes de ser convencido por el Dios de las Escrituras y la persona de Jesucristo. Para Justino, el "logos" que corre en todas las cosas debe identificarse con Jesús, Hijo de Dios. Esta absorción de la cultura griega en el cristianismo, sin embargo, no careció de contradictores, por ejemplo Tertuliano, quien cuestionó el uso de la filosofía griega en los textos cristianos.


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text: El término “"Logos"” fue interpretado de varias maneras en el neoplatonismo. Plotino se refiere a Tales al interpretar el Logos como el principio de la meditación, la interrelación entre las hipóstasis (Alma, Espíritu (nous) y el Uno). San Juan introdujo una relación entre el ‘Logos’ y el Hijo, Cristo, en tanto que san Pablo lo llama ‘Hijo,’ ‘Imagen’ y ‘Forma.’ Mario Victorino subsiguientemente diferenció entre el Logos interior a Dios y el Logos relacionado con el mundo por la creación y la salvación.


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text: Varias versiones del platonismo tardío (una progresión vaga de ideas a menudo incluyendo elementos estoicos y herméticos típica del platonismo medio y del neoplatonismo) siguieron nutriendo el contexto intelectual de los escolares cristianos primitivos en el imperio romano. Algunos cristianos primitivos, influidos por el neoplatonismo, identificaron al Uno neoplatónico, o Dios, con Yahveh. Los más influyentes entres estos fueron Orígenes, pupilo de Amonio Saccas, y el autor del siglo VI conocido como Pseudo Dionisio Areopagita, cuyas obras fueron traducidas en el siglo IX para occidente por Juan Escoto. Los dos autores tuvieron una influencia duradera en el cristianismo ortodoxo oriental y en el occidental, y en el desarrollo de las prácticas místicas y la teología.


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text: Orígenes (184-254 d. de C.), un muy influyente filósofo y teólogo cristiano trabajando en Alejandría, tenía una perspectiva profundamente platónica, e incluso Porfirio reconoce su familiaridad con la filosofía griega. Orígenes intentaba articular y definir los principios del cristianismo por sobre y en contra de los escritos y prédicas de los gnósticos. Fue considerado el gran teólogo de su tiempo y su "Sobre los principios" tuvo una amplia influencia, y sus homilías y comentarios bíblicos fueron ampliamente circulados durante la edad media. Orígenes, sin embargo, fue condenado por el Segundo Concilio de Constantinopla, específicamente por sus ideas sobre la "apocatastasis", la restauración universal de todas las almas a lo divino, y en consecuencia los autores medievales le trataban con cierta sospecha. Orígenes, basado en la Primera Carta a los Corintios, 15ː44, creía que en la resurrección el cuerpo no va a ser de carne y sangre, sino que regresará cambiado y transformado, y se refiere luego al cuerpo como la vestimenta del alma, una metáfora platónica que también aparece en las "Enéadas" de Plotino (1.6.7).


title: Neoplatonismo

text: Otra fuente importante del platonismo cristiano fueron las obras atribuidas a Dionisio Areopagita, un discípulo de san Pablo en Atenas, mencionado en los "Hechos de los Apóstoles." Estos textos eran en realidad falsificaciones piadosas escritas por un seguidor cristiano del neoplatónico Proclo. Son referidos ahora como las obras de Pseudo Dionisio Areopagita. Debido a su origen, pues eran considerados más o menos tan antiguos y auténticos como los evangelios mismos, tuvieron una influencia extraordinaria en los filósofos cristianos desde Juan Escoto Erígena en el siglo IX, hasta santo Tomás de Aquino y Roberto Grosseteste (los dos escribieron comentarios sobre Dionisio), así como en místicos medievales posteriores como Meister Eckhart y Nicolás de Cusa, cuyas perspectivas seguían siendo de inspiración neoplatónica. Eventualmente, el humanista renacentista Lorenzo Valla sacó a la luz el hecho de que los escritos Dionisíanos eran falsicaciones.


title: Neoplatonismo

text: "Los Nombres Divinos" ("de Divinis Nominibus") de Pseudo Dionisio examina los nombres bíblicos y filosóficos para lo divino y argumenta que ninguno expresa completamente la naturaleza del ser superior, que no tiene nombres, que está más allá de todos los nombres, un tema expresado luego en la teología mística y la posterior tradición mística medieval. Dionisio afirma que Dios es inconocible y sin embargo todas las cosas del mundo son de alguna manera trazos de su causa inconocible. Dios es el ser de todas las cosas. Dionisio tuvo una enorme influencia en Alberto Magno, Tomás de Aquino, Buenaventura y Grosseteste entre otros, en particular su concepto de la auto-difusión del bien ("bonum diffusivum sui"), el principio de que todas las cosas tienen ser a través de ser uno, y que el ser de todas las cosas es el "ser superior" ("super esse"; "hyper ousias") de la divinidad. El traductor principal de Dionisio y su discípulo fue el filósofo irlandés Juan Escoto Erígena.


title: Neoplatonismo

text: Los primitivos padres de la iglesia estaban ocupados en expresar la unidad, eternidad y trascendencia de Dios, la creación del universo y, en contra de los platónicos, la creación del alma humana en vez de que fuera eterna y no creada. Tertuliano y otros habían empezado a defender la doctrina de la Trinidad durante este tiempo, y la articulación de esta doctrina se convirtió en una tarea teológica importante llegando hasta San Agustín (quien hace uso liberalmente de las tríadas neoplatónicas para ilustrar las obras de la Trinidad). Los apologistas cristianos también empezaron a crear argumentos contra cualquier doctrina sobre la transmigración de las almas, como las que se encontraban entre los platónicos que seguían a los pitagóricos.


title: Neoplatonismo

text: Los Padres de la Iglesia argumentaban contra varias doctrinas paganas asociadas vagamente con los estoicos, aristotélicos y platónicos, pero el surgimiento del neoplatonismo en el siglo III, asociado normalmente con Plotino, atrajo particularmente su atención. El neoplatonismo ofreció una suerte de plantilla que fue adoptada de una u otra manera por todos los filósofos cristianos en el periodo entre San Agustín y San Anselmo (es decir, previo al reavivamiento de Aristóteles en el occidente latino). Una versión distintamente cristiana del neoplatonismo evolucionó entre los padres capadocios griegos (Basilio, Gregorio de Nisa, Gregorio Nacianceno), San Ambrosio de Milán y el senador romano Mario Victorino, así como en los textos cristianos de Boecio, quien desarrolló una jerarquía de principios típicamente neoplatónica.


title: Neoplatonismo

text: Tanto el neoplatonismo como el cristianismo adherían fuertemente a la idea del origen divino del alma, su inmaterialidad y su inmortalidad, pero discrepaban respecto al asunto de su naturaleza no creada. A este respecto, cristianos y neoplatónicos se oponían a los gnósticos y maniqueos con su visión cosmológica dualista de un mundo gobernado por fuerzas de la luz y de la oscuridad. Los dos eran movimientos ascéticos y también compartían un cierto desdén, o al menos una devaluación, hacia el mundo físico. La salvación ("theōsis" para los cristianos griegos; "deifi catio" for para los latinos, literalmente divinización) era concebida como la unidad con Dios. Para Juan Escoto Erígena, siguiendo la tradición cristiana griega, esta "deificación" es raraː la mayoría de seres regresan a Dios pero solo unos pocos (san Pablo, Juan el evangelista, Moisés) son llevados al tercer cielo y realmente se hacen uno con Dios.


title: Neoplatonismo

text: La figura más prominente en la articulación del neoplatonismo y el cristianismo intelectual en el occidente latíno fue san Agustín de Hipona (354-430 d. de C.), y sus escritos, especialmente las "Confesiones, De doctrina Christiana, la Ciudad de Dios," el "Comentario literal al Génesis," y "La Trinidad" tuvieron un impacto mayúsculo en el occidente latino por los siguientes mil años. Para Agustín, el Logos “se hizo carne” en Cristo, en quien el Logos estaba presente como en ningún otro hombre. Agustín influyó fuertemente en la filosofía cristiana de comienzos del medioevo. Tal vez el tema principal en esto fue el Logos. Agustín tenía familiaridad con los escritos de Mario Victorino así como con los de su maestro, el obispo Ambrosio de Milán. Mario Victorino había traducido las "Enéadas" de Plotino al latín y había mantenido una perspectiva neoplatónica en su defensa a la Trinidad y a la naturaleza de lo divino como "ser superior." De acuerdo con sus "Confesiones" (7.9. 13 y 7.20.26), la conversión de Agustín al cristianismo fue influenciada por su lectura de lo que llama los "libros de los platónicos" ("libri platonicorum", Confesiones 7.9), muy probablemente las traducciones de Victorino de Plotino y Porfirio, que le convencieron de que la verdad era incorpórea y de que Dios es eterno, inmutable, la causa de todas las cosas.


title: Neoplatonismo

text: Si bien los escolares de finales del siglo XIX pensaban en Agustín como un pensador que se convirtió primero al neoplatonismo y luego algo después al cristianismo, el consenso actual es que Agustín fue siempre un platónico cristiano, aunque empezó a intentar clarificar, especialmente en su obra "Retractaciones," qué doctrinas del cristianismo entraban en conflicto directo con el platonismo clásico. San Agustín era un maestro en su forma de incorporar el pensamiento pagano en una perspectiva integralmente cristiana y en refinarlo cuidadosamente a lo largo de toda su vida, incluyendo varias autocríticas y reformulaciones. Así, ciertos principios centrales del neoplatonismo sirvieron como un intermedio filosófico para el teólogo cristiano Agustín en su viaje desde el maniqueísmo dualista hasta el cristianismo. En tanto lector maniqueo, Agustín había sostenido que el mal tiene un ser sustancial y que Dios estaba hecho de materia. Al aceptar al neoplatonismo cambió sus perspectivas a este respecto. Como neoplatónico, y luego como cristiano, Agustín creía que el mal es la privación del bien y que Dios no es material. Una de las grandes lecciones que Agustín aprende de los neoplatónicos es la conexión interna entre el alma y lo divino y que el viaje interior es también el viaje superior hacia lo divino. En "De la verdadera religión," Agustín afirma que uno tiene cambiar solo algunas palabras para ver lo cerca que Platón se parecía al cristianismo. En su "Ciudad de Dios", Platón es presentado como el filósofo más cercano al cristianismo. Por ejemplo, Platón habría definido la filosofía como el amor a Dios ("La" "Ciudad de Dios 8.11"). Para Agustín el legado de Platón y otros debería integrarse en la cultura cristiana.


title: Neoplatonismo

text: Habiendo adoptado inicialmente el neoplatonismo de una forma más bien poco crítica, como una manera de superar su anterior escepticismo y maniqueismo, san Agustín empezó gradualmente a ver las limitaciones en la perspectiva neoplatónica, especialmente al articular principios centrales del cristianismo como la encarnación de la Palabra (Verbo) y la resurrección del cuerpo. Como lo describe en detalle en sus "Retractaciones", Agustín llegó a la conclusión de que si bien el neoplatonismo era de una inmensa importancia como antídoto al materialismo y al dualismo (p. ej., el de los maniqueos), no podía dar cuenta del concepto de cómo lo Divino se hace humano, en el sentido de tomar un cuerpo físico corrompible. "También me desagrada, y no sin razón, «la alabanza con que ensalcé a Platón, a los Platónicos y a los filósofos Académicos» más de lo que es lícito a hombres impíos, principalmente por sus grandes errores de los que hay que defender la doctrina cristiana." ("Las" "Retractaciones, 1.1.4") El neoplatonismo también tenía una tendencia a minimizar la importancia del orden temporal y Agustín, quien había llegado a la conclusión de que parte del mensaje del cristianismo era la idea de historia como un progreso hacia lo divino, reconoció que una filosofía cristiana genuina debía ver al tiempo y a la historia como reales y jugando un papel crucial en el plan divino de salvación para los seres humanos.


title: Neoplatonismo

text: El gnosticismo se refiere en general a un conjunto de diversos sistemas teológicos mantenidos por herejes cristianos primitivos, que afirmaban que la salvación se alcanzaba por medio de la "gnosis" (conocimiento) en vez de por la fe, y que se conocen principalmente a través de las críticas a ellos hechas por los cristianos ortodoxos. Por fuera de la iglesia, pero con muchas afinidades con el gnosticismo estaba el maniqueísmo, la religión dualista fundada por Mani en Irán en el siglo III d. de C., a la vez que documentos de una fecha ligeramente anterior como los "Hermetica" (revelaciones escritas en griego y atribuidas al egipcio Hermes Trismegisto) y los Oráculos Caldeos, que algunos neoplatónicos posteriores consideraban de igual importancia a los de Platón, que crearon un puente entre el platonismo medio de autores como Plutarco y Apuleyo, y el gnosticismo.


title: Neoplatonismo

text: Estos vínculos entre el neoplatonismo y el gnosticismo, fueron sin embargo fuertemente atacados Plotino criticó en su noveno tratado de las segundas Enéadas: “En Contra de Quienes Afirman que el Creador del Cosmos y el Cosmos Mismo Son Malévolos” (conocido generalmente como “Contra los Gnósticos”). Los gnósticos despreciaban tanto al mundo sensible como a su creador (demiurgo), en tanto que los platónicos reconocían su relativa importancia en tanto imitación de un modelo divino, producido divinamente. Puesto que su creencia estaba fundamentada en el pensamiento platónico, los neoplatónicos rechazaron esta denigración que hizo el gnosticismo del demiurgo de Platón, creador del mundo material o cosmos discutido en el "Timeo". Algunos estudiosos como John D. Turner se han referido al neoplatonismo como filosofía platónica ortodoxa, una referencia que puede deberse en parte al intento de Plotino de refutar ciertas interpretaciones de la filosofía platónica en sus Enéadas. Plotino creía que los seguidores del gnosticismo habían corrompido las enseñanzas originales de Platón y a menudo argumento contra autores como Valentino, quien de acuerdo con Plotino había dado origen a doctrinas de teología dogmática con ideas tales como que el Espíritu de Cristo fue traído por un dios consciente tras la caída del Pléroma. De acuerdo con Plotino, El Uno no es un dios consciente con propósitos ni una deidad ni una entidad condicionada existente de cualquier tipo, sino más bien un principio indispensable de la totalidad que es a la vez la fuente de la sabiduría última.


title: Neoplatonismo

text: El estudio de los puntos de acuerdo y discrepancias entre el neoplatonismo y el gnosticismo estuvo bastante limitado durante largo tiempo debido a la falta de escritos gnósticos originales, con excepción de algunos textos cortos citados por los padres de la iglesia y algunas pocas obras (en su mayoría posteriores) traducidas del griego al copto, el idioma egipcio nativo. Esto cambió, sin embargo, con el descubrimiento en 1945 de una biblioteca gnóstica en Nag Hammadi en el Alto Egipto. Si bein recopilada por cristianos, al parecer a finales del siglo IV, la biblioteca incluye traducciones de algunos textos compuestos al menos dos siglos antes y, a la vez que contiene muchas obras cristianas, muestra al gnosticismo como un fenómeno que se extendía mucho más allá del cristianismo. Varios textos entre los manuscritos de Nag Hammadi, cristianos y no cristianos, muestran una fuerte influencia platónica. En particular, entre los textos no cristianos se incluyen dos, el "Zostrianos" y el "Alógenes", que en términos literarios y doctrinales son casi idénticos a los que de acuerdo con Porfirio, el estudiante de Plotino, fueron usados por los oponentes de su maestro, como lo cita en el capítulo 16 de su biografía de Plotino ("Vita Plotini"). Otros dos textos no cristianos, "Las Tres Estelas de Set" y el "Marsanes", tienen fuertes parecidos doctrinales a estos. A pesar del lamentable hecho de que tanto el "Zostrianos" como el "Marsanes," originalmente entre los tratados más largos de la biblioteca, se encuentren ahora entre los manuscritos más mutilados, han sido particularmente importantes para el estudio del neoplatonismo.


title: Neoplatonismo

text: Manteniéndose en la tradición del neoplatonismo griego, los neoplatonismos islámicos (así como los judíos) reflexionan sobre la relación entre la fuente divina y el sujeto humano a través de intermediación de un número de hipóstasis emanantes (formalmente, uno o más intelectos universales, y una o más almas universales). Entre los neoplatónicos islámicos se encuentran pensadores como al-Kindi, al-Farabi, los "Ikhwān as -Safā’" (Hermanos de la Pureza), Avicena (Ibn Sina), Ibn Tufail y Suhrawardi, y entre los judíos neoplatónicos pensadores como Isaac Israeli, Ibn Gabirol, Ibn Ezra, Moses Maimónides, Ibn Hasdai y Yohanan Alemanno.


title: Neoplatonismo

text: La transmisión del neoplatonismo griego a los contextos islámicos y judíos es una historia compleja que sugiere vestigios de influencias pitagóricas, platónicas, aristotélicas, estoicas, plotinianas, procleanas, pseudo-empedocleanas y otras, con muchos detalles aún inciertos. Para agregar a tal complejidad, los neoplatonismos islámicos y judíos revelan también con frecuencia ideas e imágenes sacados de las tradiciones escriturales, legales, teológicas y místicas islámicas y judías.


title: Neoplatonismo

text: Dos textos árabes en particular juegan un papel particularmente central en la transmisión del griego al árabe, la "Teología de Aristóteles" y el "Kalām fī mah d al-khair" ("El Libro del Bien Puro"). Trayendo el neoplatonismo griego tanto a contextos islámicos como egipcios, la "Teología de Aristóteles" es una versión editada de los libros IV-VI de las "Enéadas" de Plotino, mientras que el "Kalām fī mah d al-khair" es una versión editada de partes de los "Elementos de Teología" de Proclo.


title: Neoplatonismo

text: El Renacimiento no solo constituye un movimiento transitorio de la Edad Media a la Edad Moderna. "Renacimiento" significa "volver a nacer", entendido como la recuperación de la Antigüedad clásica, es decir, griega y romana. La recuperación del mundo clásico era una aspiración presente desde los intelectuales medievales, pero puede hablarse de una reivindicación más acentuada por la toma de Constantinopla en 1453, motivo por el cual maestros de la lengua griega migraron a Italia, en donde intentaron conformar una identidad cultural, que posteriormente se consolidó con el humanismo. Sin embargo, este proceso se dio desde distintos ámbitos, como el arte, la filosofía, la política y la literatura.


title: Neoplatonismo

text: En la Italia del siglo XV (especialmente en la Florencia de los Médici), en el contexto intelectual del humanismo renacentista, se recuperó la tradición del platonismo, frente al aristotelismo (o neoaristotelismo) dominante en el escolasticismo de la Baja Edad Media y comienzos de la Edad Moderna. Un hecho fundamental fue el contacto con los intelectuales bizantinos (como Pletón o Juan Argiropoulos), que acudieron al Concilio de Ferrara-Florencia de 1438-1455. Las figuras más destacadas de la Academia platónica florentina fundada entonces fueron Marsilio Ficino y su discípulo Giovanni Pico della Mirandola (el "Princeps Concordiae" más ecléctico, pues, reaccionando contra el humanismo extremo, defendía la mejor tradición de los comentaristas aristotélicos medievales, como Avicena y Averroes —carta a Ermolao Barbaro, 1485—). La difusión de los escritos atribuidos a Hermes Trismegisto tuvo también un importante papel. Los principales opositores a esta concepción filosófica fueron los aristotélicos. Mientras que estos se enfocaban en la naturaleza de las cosas, los platónicos centraban su filosofía en la naturaleza del hombre, su procedencia y su destino.


title: Neoplatonismo

text: La Academia Platónica Florentina fue uno de los núcleos humanistas orientados hacia la filosofía platónica en los siglos XIV y XV. Una de las figuras más representativas de esta academia fue Marsilio Ficino. Su filosofía tiene un marcado tinte cristiano de tradición medieval, que versa sobre cómo "la vida debe encaminarse hacia la salvación; el mismo fin se advierte en el conocimiento." Sin embargo, presenta una diferencia notable: su modelo no es San Agustín, sino Platón. Considera que la tradición cristiana se compara con la doctrina platónica de la Ley divina, en la que se remonta a Zoroastro, los pitagóricos y a Mercurius Maximus. En su obra principal, "Theologia platonica de immortalitate animorum", manifiesta una congruencia entre la tradición mosaica, el platonismo y el cristianismo.


title: Neoplatonismo

text: La filosofía de Marsilio y de Giovanni Pico della Mirandola abarcó varias implicaciones cosmológicas y cosmogónicas, en cuanto a la estructura del universo, la astrología y la magia.


title: Neoplatonismo

text: En la "Theologia platonica de immortelitate animorum," Marsilio describe el orden del cosmos en un orden fijo: Dios, los ángeles, el alma, las cualidades y cuerpos; las almas se dividen en: alma del mundo, almas de las esferas y almas de los animales. Todas las partes del mundo y sus elementos son recíprocamente contrarios y, a la vez, constituyen una unidad. Conserva la descripción astronómica del cielo descrita por Ptolomeo (geocentrismo), en donde los planetas (incluidos el Sol y la Luna) y el firmamento giran alrededor de la Tierra, en esferas concéntricas. Para la astronomía ptolemaica y aristotélica, el Primer motor inmóvil es la fuerza que mueve a todas las esferas celestes alrededor de la Tierra; por su carácter primario, ningún movimiento le precede, y es el principio de todo. Pero para Marsilio y Giovanni Pico, este orden no puede ser una potencia superior "per se," sino que cada esfera tiene un alma Angélica, proporcionada por Dios, que la dota de movimiento inteligente y la incorpora a su unidad suprema, que es el alma del mundo. La impronta neoplatónica en esta construcción figurada del mundo se encuentra en que el hombre es el centro del universo, puesto que el hombre, al estar dotado de alma, su naturaleza y aspiración a la unidad, la perfección y la belleza, lo dirige a Dios. El alma del hombre (y de todas las cosas) son conducidas de una verdad hacia otra hasta llegar al origen, a la unificación con el Logos (en su acepción teológica), es decir, con Dios.


title: Neoplatonismo

text: Bajo la misma concordancia estructural del universo, las esferas celestes tienen una correspondencia directa con el orden inferior del mundo, y cada una tiene características que, al influir con lo terrenal, reflejan parte de su naturaleza. Por eso, para Marsilio, los astros pueden condicionar el comportamiento de las personas desde el nacimiento. Pero él está en contra de la astrología judiciaria, o sea, la determinista, pues el hombre, al tener alma, puede decidir si despertar o desarrollar dicho influjo de los astros.


title: Neoplatonismo

text: Giovanni Pico della Mirandola retomó la síntesis neoplatónica de integración Dios-hombre-mundo, animada por Dios a través de los ángeles, y la realidad neoplatónica del alma e intelecto del cuerpo como parte del circuito celeste. Bajo esta premisa, dedicó gran parte de su vida a rechazar el determinismo astrológico (el que implica las artes adivinatorias por medio de lectura de cartas astrales, progresiones y predicciones).


title: Neoplatonismo

text: En el neoplatonismo, se concibe al universo como un ser vivo en el que no hay separación entre sus partes, sino que todo es parte de uno. La forma más adecuada de representación de esta concepción del mundo es el lenguaje y las imágenes poéticas. Marsilio consideraba que la expresión más originaria de la idea platónica de los conceptos eran los jeroglíficos, por ser la forma de expresión más intuitiva, cuya captación se escapa a la formulación abstracta de los conceptos y concentra en un símbolo toda la idea expresable. Por ejemplo, en la concepción cíclica del tiempo, donde el principio y el fin están atados, se reproduce la unidad de la creación y la destrucción de las cosas. Según Marsilio, los sacerdotes egipcios representaban esta idea cíclica del tiempo con una sola imagen: el uróboros.


title: Neoplatonismo

text: La imagen del universo vivo y su tiempo cíclico implica que todas las fuerzas que lo componen influyen entre sí, y la tarea del mago es conocer y utilizar estas fuerzas en su favor. En los astros, las piedras preciosas, las plantas, los rayos del sol y las partes del cuerpo acumulan y comunican estos influjos. Es por esto que una de las ocupaciones de Marsilio en la magia y la astrología fue la medicina.


title: Neoplatonismo

text: Los platónicos consideran que el caos es el mundo sin formas, y afirman que el mundo es un caos pintado de formas. Para ellos hay tres mundos y tres caos: el primer mundo es Dios (autor de todas las cosas y del Bien), luego Dios creó la menta Angélica, y finalmente el alma del mundo. Solo el tercer mundo es el que los hombres pueden ver. En el momento de la creación del alma Angélica, esta está llena de tinieblas y no tiene forma; pero, como fue una emanación de Dios, su principio innato es volverse hacia Dios, iluminada por sus rayos que encienden su apetito, y al aproximarse, adopta su forma. Los tres caos son los vuelcos de las cosas redirigidas a Dios en sus diferentes órdenes de creación, y la forma de las cosas se adopta y se perfecciona según su nivel de encuentro con Dios. El motor que impulsa a las cosas hacia Dios es el amor: entendido como la búsqueda y aspiración a la belleza divina. El amor es la aspiración al goce de la belleza.


title: Neoplatonismo

text: La satisfacción del amor yace en lo que se muestra contento con la mente, la vista y el oído; porque el alma únicamente conoce con la mente, con los ojos y los oídos, no con el gusto, el olfato o el tacto. Por lo que los sentidos privilegiados del alma para amar son la vista, el oído y la intuición, y los otros tres sentidos quedan relegados a placeres contrarios a la belleza. El "verdadero amador" siempre busca la honestidad y ama las cosas que son semejantes a él, y en calidad de "amador verdadero", siempre será correspondido de la misma manera.


title: Neoplatonismo

text: El neoplatonismo, con Porfirio y Jámblico, luchó contra el cristianismo, y atribuyó cada vez más importancia a los procedimientos prácticos destinados a provocar el éxtasis. Influyó en la patrística cristiana (Pseudo Dionisio Areopagita, Agustín de Hipona) y también, a través de ella, en el pensamiento medieval y en la escolástica, hasta llegar al Renacimiento (el platonismo humanista de Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola).


title: Berlín Este

text: Berlín Este o Berlín Oriental (en alemán: "Ostberlin" u "Ost-Berlin") fue el nombre que recibió la parte de la ciudad de Berlín que inicialmente quedó bajo administración de la Unión Soviética desde el final de la Segunda Guerra Mundial en 1945 y que luego pasó a ser capital de la República Democrática Alemana (RDA). Los ciudadanos de la RDA la llamaban simplemente "Berlín", aunque el nombre oficial de la ciudad era Berlín, capital de la RDA (en alemán: "Berlin, Hauptstadt der DDR"). La sede del gobierno municipal se encontraba en el distrito de Berlín-Mitte, concretamente en el edificio Rotes Rathaus, o "Ayuntamiento rojo", que actualmente sigue siendo sede del gobierno municipal de Berlín.


title: Berlín Este

text: Desde el 13 de agosto de 1961 hasta el 9 de noviembre de 1989 estuvo separada de Berlín Oeste (o "Berlín Occidental") por el famoso muro homónimo. En 1990, con la reunificación alemana esta división administrativa desapareció y toda la ciudad pasó a ser capital de la nueva Alemania reunificada.


title: Berlín Este

text: Después de la capitulación alemana, la administración militar soviética estableció el 19 de mayo de 1945 a Arthur Werner como alcalde-presidente o burgomaestre ("Oberbürgermeister") para toda el área metropolitana del Gran Berlín ("Groß-Berlin"), para garantizar las necesidades más urgentes de la población después de la devastación de los ataques aéreos y la batalla de Berlín.


title: Berlín Este

text: Los cuatro Aliados vencedores de la Guerra establecieron oficialmente el control del gobierno de Alemania el 5 de junio en la Declaración de Berlín, por la que los gobiernos de los Estados Unidos, Unión Soviética, Reino Unido y Francia, asumieron la soberanía y suprema autoridad sobre el territorio alemán, «dada la inexistencia de Gobierno central o autoridad capaz de aceptar responsabilidades por el mantenimiento del orden, la administración del país y de acuerdo con las exigencias de los poderes vencedores». La Declaración de Berlín establecía:Por otro lado las negociaciones de los aliados sobre el tráfico aéreo para acceder a Berlín desde las tres zonas de ocupación en el parte occidental de Alemania comenzaron el 29 de junio de 1945. El 30 de noviembre el Consejo de Control Aliado aprobó la propuesta de tres corredores de Berlín hacia Hamburgo, Bückeburg y Fráncfort/Main. Finalmente los corredores y el Centro de Seguridad Aérea de Berlín (BASC) fueron aprobados el 18 de diciembre.


title: Berlín Este

text: Bajo una Constitución temporal, en la que se convocaban elecciones cada dos años, y tras las Elecciones estatales de Berlín de 1946 para la Asamblea municipal ("Stadtverordnetenversammlung") celebradas el 20 de octubre de 1946, Otto Ostrowski fue establecido como nuevo alcalde el 5 de diciembre. La elección mostró la debilidad del SED, visto como dependiente de la URSS. Ante esta situación ambos aplicaron la coerción y la intimidació; en este sentido, aprovecharon la capacidad para que la Kommandatura aprobara por unanimidad cada uno de los cargos del gobierno urbano ("Magistrat von Groß-Berlin") de Otto Ostrowski. Cuando este se propuso renovar cargos, tuvo que aceptar el condicionamiento de los soviéticos de que el SPD y el SED tuvieran un programa común para tres meses, pero esto fue inaceptable para el SPD y derrotaron a Ostrowski en una moción de censura el 11 de abril de 1947. El sucesor designado por la Asamblea fue Ernst Reuter pero fue vetado por los soviéticos, y como la Asamblea rechazó otro nombramiento, la alcaldía recayó interinamente en Louise Schroeder, el 18 de agosto de 1947, que había sido una de las vicealcaldesas.


title: Berlín Este

text: Durante 1947 tuvo lugar en Moscú la cuarta Conferencia de Ministros de Asuntos Exteriores de los cuatro poderes ocupantes (10 de marzo - 24 de abril) y la quinta Conferencia en Londres (25 de noviembre - 15 diciembre), que no produjeron resultado alguno para solventar el fin de la ocupación, lo cual pasaba por restaurar la unidad política y económica de Alemania, Berlín y el tratado de paz con Alemania. Para contrarrestar las iniciativas de las zonas occidentales y fortalecer la posición soviética frente a la conferencia de Londres, y para ejercer presión sobre los partidos no socialistas, en noviembre y diciembre de 1947, con anticipación a la Conferencia de Londres de las cuatro potencias ocupantes, el SED hizo un llamamiento a partidos políticos, sindicatos, y organizaciones de masas para constituir el Movimiento del Congreso del Pueblo ("Volkskongressbewegung"), para lo cual hizo su primer Congreso del Pueblo ("Volkskongress") el 6-7 de diciembre de 1947 en Berlín coincidiendo con la Conferencia de Londres y en la que el 30 % de delegados eran del KPD de las zonas occidentales. Las mociones de este congreso fueron incitadas por los soviéticos y reclamó un gobierno unificado para toda Alemania.


title: Berlín Este

text: Ante esta situación, la cuestión de Alemania prosiguió por otro camino en la Conferencia de Londres de las seis potencias: Estados Unidos, Reino Unido, Francia, Bélgica, Países Bajos y Luxemburgo; que tuvo lugar en dos sesiones: del 23 de febrero al 6 de marzo de 1948 y del 20 de abril al 2 de junio de 1948. Su propósito era iniciar un proceso constituyente para la formación de un gobierno alemán en las tres zonas occidentales de Alemania; de esta forma, la ocupación en las zonas occidentales se presentaba ante los alemanes como una amenaza menor que lo que suponía la ocupación soviética, esto es, se ofrecía la autodeterminación frente a la opresión.


title: Berlín Este

text: En protesta por la Conferencia de Londres, el 20 de marzo de 1948 el mariscal Sokolovsky abandonó el Consejo Control Aliado finalizando la administración conjunta de los cuatro poderes sobre Alemania. Esto se consumó con la introducción el 20 de junio de 1948 del "Deutsche Mark" en la Bizona y la zona francesa (que estaban en parte occidental de Alemania), en reemplazo del "Reichsmark," lo que terminó la unidad económica de la nación. Stalin se mostró contrariado y consideró que una medida de tal calado, que afectaba a todas las zonas de ocupación en Alemania, se había llevado a cabo unilateralmente sin consultar a los soviéticos, puesto que según la perspectiva soviética violaba el compromiso de tratar a Alemania como una unidad económica, aunque para los occidentales las violaciones soviéticas de las reparaciones de guerra habían dado por acabado el acuerdo de Potsdam. Ciertamente, una medida de este tipo buscaba más preparar el terreno para la fundación de un hipotético estado alemán.