title: Ernesto Alterio

text: La carrera cinematográfica del actor iniciada en 1992, empezó a despegar con pequeños papeles en películas como "Mi nombre es sombra", "Tengo una casa", "Morirás en Chafarinas", "Belmonte" y "Más que amor, frenesí", "Dos por dos". En televisión había aceptado pequeños trabajos en series como "El joven Picasso", "Lleno, por favor", "Colegio Mayor", "Los ladrones van a la oficina" y "Todos los hombres sois iguales".


title: Ernesto Alterio

text: Ernesto acababa de estrenar su primera película comercial como protagonista. Fernando Colomo lo había llamado para protagonizar junto a Jordi Mollà y Juan Echanove. La cinta se titulaba "Los años bárbaros" (1998)"," ambientada en 1947, inspirada en la novela de "Otros hombres", de Manuel Lamana y en los recuerdos de Nicolás Sánchez-Albornoz, hijo del historiador Claudio Sánchez-Albornoz. La historia que fue un hecho real, no es un relato totalmente fiel a la realidad es una comedia dramática. Los personajes huyen del Valle de los Caídos donde habían solicitado el traslado y cumplían condena de trabajos forzados. El personaje que Ernesto Alterio interpretó (Jaime) es la de un veinteañero culto, sensible que se enamoraba de una inglesa que le ayudaba en la fuga.


title: Ernesto Alterio

text: Colomo volvió a ficharlo para "El cuarteto de La Habana" para interpretar a Walter, un joven aficionado a la música que trabaja en la limpieza de un club nocturnos de jazz, las carencias afectivas le llevarán hacia una deriva emocional que tratará de solucionar a lo largo de toda la trama. Colomo escogió primero a los actores Ernesto Alterio y Javier Cámara por la confianza con ellos y construyeron juntos el guion de la película, tuvieron participación en la creación de los diálogos y en algunas de las secuencias. El filme fue el primero del director rodado íntegramente con una "steady cam", con Joaquín Manchado como operador. Bajo las órdenes de Chus Gutiérrez, "Insomnio" redundó en esa tendencia interpretativa.


title: Ernesto Alterio

text: Finalizado el rodaje de su segunda película con Colomo, Ernesto recibió la noticia de su candidatura al . Para entonces ya tenía pendiente de estreno un filme de Mariano Barroso, "Los lobos de Washington", en el que el actor interpretaba a un hombre de cortas entendederas, pero voluntarioso en sus quehaceres diarios. Al año siguiente en Marruecos repitió la experiencia con Barroso en "Kashbah", inspirada en "The Searchers" ("Más corazón que odio" o "Centauros del desierto"), en el que el personaje de Ernesto buscaba a una joven desaparecida que no deseaba ser encontrada.


title: Ernesto Alterio

text: Interpretó a Josean, la pareja de la que fuera miembro de la banda terrorista ETA, en la película "Yoyes" dirigida por Helena Taberna en el año 2000. Estrenó ese mismo año la obra teatral de Tom Stoppard "Rosencrarz y Guilderstein han muerto" bajo la dirección de Cristina Rota, Juan Diego Botto y Roberto Dragó le acompañaron sobre las tablas entre otros. Alterio interpretó el papel de Guildenstern, uno de los personajes secundarios de la tragedia de Shakespeare, "Hamlet". En 2001 Carlos Saura lo contrató para encarnar a Salvador Dalí en "Buñuel y la mesa del rey Salomón". Ernesto vivió el rodaje, desconcertado por el talante de la cinta de Saura, y quedó insatisfecho en la interpretación del personaje.


title: Ernesto Alterio

text: En 2002 aceptó un pequeño papel en "Deseo", realizada por Gerardo Vera, en la que interpretó a Julio, un republicano encarcelado que, tras obtener la libertad, encuentra a su mujer enamorada de un nazi. Leonor Watling, Leonardo Sbaraglia, Emilio Gutiérrez Caba, Cecilia Roth, Rosa María Sardà y Norma Aleandro completaron el reparto.


title: Ernesto Alterio

text: Ese mismo año protagonizó "El otro lado de la cama", película de Emilio Martínez-Lázaro que tomaba de "Todos dicen I Love You" (Woody Allen, 1997) y "Trabajos de amor perdidos" (Kenneth Branagh, 2000) por la que obtuvo una candidatura a los premios de la Unión de Actores. La trama es una concepción costumbrista del musical, en el que prima la importancia de las emociones de los personajes sobre el estilismo de las coreografías. La cinta cosechó buenas críticas y un éxito de taquilla. La película de Martínez Lázaro reincidió en esa imagen de inestabilidad emocional característica de la mayoría de los trabajos de Ernesto. Sus antiguos compañeros de Animalario, Guillermo Toledo y Alberto San Juan, debido al triunfo alcanzado con el filme, fueron seleccionados para presentar unos Premios Goya Ernesto no participó en la gala.


title: Ernesto Alterio

text: Al año siguiente, en 2003, el guionista de "El otro lado de la cama", David Serrano, debutó como realizador en "Días de fútbol" (2003), una historia de un grupo de perdedores que fue nominada a los Goya. Serrano confió a Ernesto el papel más importante, Antonio, un expresidario reciclado a taxista y con ánimo de estudiar psicología que apuntaba a sus amigos (interpretados por Alberto San Juan, Secun de la Rosa, Pere Ponce y Fernando Tejero) a una liga de fútbol con el fin de reactivar su mediocre vida. Ernesto logró una candidatura al y al Premio Goya a la mejor interpretación masculina protagonista que perdió frente a Luis Tosar. Ernesto junto a Malena entregaron el Goya de Honor a Héctor Alterio.


title: Ernesto Alterio

text: En 2009 aceptó el papel de protagonista en la serie de Antena 3, "La chica de ayer". Su personaje, Samuel Santos, un policía que tiene un accidente en el año 2009 y cuando se despierta lo hace en 1977. El papel desarrolla a un personaje en busca de sus orígenes para encontrarse así mismo. En la "Infancia clandestina" (2012) dirigida por Benjamín Ávila, interpretó a tío Beto, un miembro del movimiento revolucionario los Monteros, ambientada en la Argentina de los años 1970, tío de protagonista Juan. Papel que al actor le permitió volever a conectar con su país natal.


title: Ernesto Alterio

text: En 2006 se estrenó "Incautos" y "Muertos comunes" una trama de intriga basada en hechos reales, en la que Alterio desarrolló el papel de Fermín Goyoaga. A esta le siguieron tres interpretaciones en las que se mostró como un treintañero indeciso. En la primera, "El método", interpretó a Enrique, un aspirante a un importante puesto de trabajo que se enfrenta a una prueba de selección junto a otros seis competitivos aspirantes. Fue Javier de "Los 2 lados de la cama", a punto de casarse con Marta, interpretada por Verónica Sánchez, en una trama de parejas, amor y mentiras. En la tercera escenifica a Serafín en la comedia romántica "Semen, una historia de amor". En la cinta encarnó a un médico de una clínica de fecundación que donó su esperma a la joven Adriana. En esta última Ernesto Alterio trabajó con su padre. Sobre el trabajo en "Semen, una historia de amor" con Héctor Alterio, Ernesto dijo: «Fue una experiencia especialmente bonita por compartirla con él y en la que no me sentí en absoluto incómodo.»


title: Ernesto Alterio

text: Padre e hijo repitieron la experiencia en el cortometraje "Entre nosotros" –donde también participaron Malena Alterio y Mariví Bilbao–, y la serie "Vientos de agua" una producción de 2006 hispanoargentina de Telecinco, dirigida por Juan José Campanella. En la que padre e hijo interpretaban el mismo personaje a distintas edades, José Olaya, un minero asturiano que se ve obligado a exiliarse en Argentina en 1934. En dicho país permanece toda su vida y establece su propia familia, entre ellos su hijo, obligado a buscar trabajo en España ante la crisis económica que asalta al país.


title: Sah

text: Sah (, "šāh", ; «rey») también escrito como sha, es el título que reciben desde la antigüedad los monarcas de Irán, antiguamente conocido por Occidente como Persia. También fue adoptado por algunos Estados islámicos tales como el Imperio otomano o Mogol, que usaron el derivado "padişah".


title: Sah

text: Desde los tiempos del Imperio medo a mediados del , los monarcas iraníes han llevado el título de "Shāh". Más adelante también se empezó a usar el título de Šâhanšâh (شاهنشاه, «rey de reyes»), que fue utilizado por las dinastías aqueménida (550-330 a.C.) y sasánida (226-651 d.C.). También ha sido utilizado por otros Estados tales como el Imperio afgano o mogol.


title: Sah

text: El equivalente femenino de "sah" es sahbanu (en persa, شهبانو, «reina») y solo ha sido utilizado por tres reinas reinantes: Boran y Azarmedukht, hacia el año 630, y Farah Pahlaví, esposa de Mohammad Reza Pahleví, último sah de Irán, destronado en la Revolución iraní de 1979.


title: Sah

text: La palabra desciende del persa antiguo xšāyaθiya, originario de Media, el cual es equivalente al avéstico xšaϑra- y sánscrito kṣatra- "poder" o "comando", y del cual se deriva kṣatriya-. Estos términos tienen su origen en los títulos de los monarcas de Akkad (šarru) —desde el — Asiria (šar) —desde el — y Babilonia (también šar), —desde el —, en la antigua Mesopotamia.


title: Pedro Pineda (lexicógrafo)

text: Pedro Pineda (c.1700-1762), cervantista, gramático y lexicógrafo inglés de la primera mitad del siglo XVIII.


title: Pedro Pineda (lexicógrafo)

text: De origen sefardí, vivió en Londres entregado a la enseñanza de la lengua española y declaró en el prólogo a su edición de "Los diez libros de Fortuna de Amor" de Antonio de Lofraso haber sido el responsable de depurar el texto para la famosa edición lujosa de "Don Quijote" en español de Londres, 1738, considerada la primera edición moderna, y acompañada de la primera biografía, del ilustrado español Gregorio Mayáns y Siscar. Editó además las también cervantinas "Novelas ejemplares", varias novelas pastoriles y la "República literaria" de Diego de Saavedra Fajardo.


title: Pedro Pineda (lexicógrafo)

text: En su "Nuevo diccionario español e inglés e inglés y español / A new dictionary, Spanish and English and English and Spanish", Londres, 1740, utilizó por primera vez un diccionario monolingüe como base de la parte inglés-español (en los diccionarios precedentes apenas superaba la condición de apéndice), introdujo el registro hablado y un mayor orden en las definiciones. Como en el "Nuevo diccionario" y en otras obras había definiciones injuriosas para la iglesia católica, a la manera de otro subjetivo lexicógrafo, Samuel Johnson, un edicto en Mallorca (1756) prohibió el "Diccionario" y su "Fácil y corto método..." en España. Méritos semejantes reúne su "Corta y compendiosa arte para aprender a hablar, leer y escrivir la lengua española", 1726, primer intento serio de acercar a la lengua española a los ingleses y de cierto interés filológico.


title: Pedro I de Portugal

text: Pedro I de Portugal (Coímbra, 8 de abril de 1320-Estremoz, 18 de enero de 1367) fue rey de Portugal. Era hijo del rey Alfonso IV de Portugal y de Beatriz de Castilla. Es conocido por su relación con Inés de Castro.


title: Pedro I de Portugal

text: Nacido durante el reinado de su abuelo Dionisio I, su padre Alfonso subió al trono en 1325. Pedro, por ese entonces príncipe heredero, estaba casado con Constanza Manuel de Villena, pero se enamoraría de una de las doncellas de su mujer, Inés de Castro (de la Casa de Castro y emparentada con los ). La relación comenzó a ser notoria y mal aceptada por Alfonso IV y la corte, que temían la influencia castellana en el reino y la posible anexión de Portugal a Castilla. Al fallecer la infanta Constanza en 1345 (a consecuencia del parto del futuro Fernando I de Portugal), Pedro se instala en el palacio de Albuquerque con Inés de Castro (en total tendrían cuatro hijos).


title: Pedro I de Portugal

text: En 1355 Inés fue asesinada en el marco de un complot montado entre la corte y la corona, durante un conflicto dinástico que culminaría más tarde en el interregno de 1383-1385. Tres consejeros de su padre, Pedro Coelho, Diego López Pacheco y Álvaro Gonçalves, fueron los principales implicados (señalados como los más incisivos en presionar al rey para que se la asesine).


title: Pedro I de Portugal

text: Después de la muerte de Inés de Castro, el infante heredero Pedro se levantó en armas contra su padre (teniendo a la familia Castro como aliados), se puso al frente de un ejército, rodeó la ciudad de Oporto durante dos semanas y devastó el país entre los ríos Duero y Miño. La reconciliación entre padre e hijo llegó solo a principios de 1357, cuando el enfermo Alfonso IV delegó gran parte de su poder al príncipe heredero.


title: Pedro I de Portugal

text: En plena guerra civil el infante Pedro comenzó una relación amorosa con plebeya lisboeta (o gallega) Teresa Gille Lourenço. De esta relación nació el 11 de abril de 1357 un hijo ilegítimo llamado Juan, el cual en el futuro sería rey de Portugal y fundador de la Dinastía de Avís. Ya que no podía ser criado en la Corte, por encargo de su padre el infante Pedro, Juan fue criado y educado por su abuelo materno, el mercader Lourenço Martins da Praça.


title: Pedro I de Portugal

text: Al suceder a su padre en la corona en mayo de 1357, reveló un casamiento encubierto con Inés, datado en 1354, y manifestó su intención de que fuera proclamada reina de Portugal en una ceremonia oficial. También se ocupó de ajusticiar a los principales implicados. A Coelho, que había sido tutor de Pedro I, se le arrancó el corazón por el pecho y a Gonçalves por la espalda. El único que logró escapar, asentándose como ricohombre en el Reino de Castilla fue Diego López Pacheco (en 1361 Pedro le perdonaría la vida).


title: Pedro I de Portugal

text: Durante su reinado realizó reformas institucionales para liberar a la corona de la intervención papal y de la Iglesia. Su esposa Constanza era una princesa castellana, hija del Príncipe de Villena; tal vez por esa razón Pedro se unió a una invasión del Reino de Castilla planeada por la Corona de Aragón.


title: Pedro I de Portugal

text: En 1364 su hijo ilegítimo Juan, de siete años, fue consagrado maestre de la Orden de Avís.


title: Pedro I de Portugal

text: A su muerte en el año 1367 le sucedió en el trono su hijo Fernando I de Portugal.


title: Pedro I de Portugal

text: Pedro I de Portugal se casó tres veces.  Su primer matrimonio en 1325 fue con Blanca de Castilla, hija del infante Pedro de Castilla, prima del rey Alfonso XI y nieta de Sancho IV y María de Molina. Nunca se consumó, pues la joven a los catorce años, parecía ser tan enfermiza que el infante renunció a casarse con ella. Blanca se convirtió en señora, y no abadesa, del Monasterio de las Huelgas de Burgos.


title: Pedro I de Portugal

text: En el año 1340 contrajo matrimonio por segunda vez con Constanza Manuel de Villena (1316-1345), hija de Juan Manuel, príncipe de Villena. De esta unión nacieron tres hijos:


title: Pedro I de Portugal

text: En el año 1354 se casó secretamente con la noble gallega Inés de Castro (1320-1355), con la cual tuvo cuatro hijos:


title: Pedro I de Portugal

text: De sus relaciones con Teresa Gille Lourenço nació un hijo ilegítimo:


title: Al salir de clase

text: Al salir de clase es una serie de televisión española de corte juvenil, emitida entre 1997 y 2002 por Telecinco y producida por BocaBoca. Se caracteriza por tener un reparto muy coral que sirvió de cantera a un gran número de jóvenes actores, como Elsa Pataky, Alejo Sauras, Carmen Morales, Cristina Castaño, Leticia Dolera, Pilar López de Ayala o Hugo Silva.


title: Al salir de clase

text: Su trama se sitúa en el instituto "7 Robles" (situado en algún lugar de Madrid), donde un grupo muy numeroso de adolescentes de todo tipo se relacionan, salen de juerga, se enamoran, etc. En total, la serie se compone de 1198 capítulos, un making-off que Telecinco lo acreditó como episodio haciendo que la serie alcanzara los 1199 episodios y dos especiales en celebración de los episodios 1000 y fin de la serie.


title: Al salir de clase

text: A mediados de los años 90 los dirigentes de Telecinco buscaban crear una serie que tuviera similitudes con las series norteamericanas para adolescentes como "Beverly Hills, 90210", "Salvados por la campana" o "California Dreams", donde se pudiera reflejar los problemas de los adolescentes españoles. BocaBoca la productora elegida por la cadena para llevar adelante el proyecto encargó a Antonio Cuadri la elaboración del proyecto. Para ello este último contó con Eduardo Zaramella y con Pascal Jongen. Tras varias versiones la cadena dio finalmente el visto bueno a una de ellas. Los Estudios Picasso, situados en Villaviciosa de Odón sirvieron, al igual que otras series de la época de Telecinco como lugar de rodaje principal.


title: Al salir de clase

text: Una vez estrenada el 8 de septiembre de 1997 en horario de sobremesa la serie se mantuvo en antena durante cinco años sin apenas descanso. Únicamente en su primer año de emisión tuvo un breve paréntesis de mes y medio. Cada capítulo duraba veinticinco minutos de media.


title: Al salir de clase

text: El punto de partida de la serie lo marca la llegada al instituto Siete Robles de Silvia, interpretada por Lucía Jiménez. En el arranque de la ficción conocía a Iñigo (Mariano Alameda) dando lugar a la primera trama amorosa si bien inicialmente la relación entre ambos era tensa debido a sus diferentes personalidades. Otro pilar esencial de la primera temporada fueron los cambios familiar en el entorno de Silvia con el nuevo matrimonio de su padre con Begoña Olaizábal (Pilar Velázquez) la cual ya tenía un hijo anterior. A lo largo de muchos capítulos los encontronazos entre Silvia y su nueva madrastra fueron habituales.


title: Al salir de clase

text: Cada 100 episodios la serie solía ofrecer capítulos especiales. Así, en el episodio 300, primera vez Dani tenía un sueño en el que creía haber asesinado a Raúl por accidente. En el episodio 500 grabaron un documental para Nico en el que le confesaban sus más íntimos secretos, el 600 era una psicodélica pesadilla de David. En el episodio 700, tuvo lugar un capítulos especialmente tenso, debido a los secuaces de Fernando. En el episodio 800, Guillermo se metía en un acuario de tiburones para confesarle su amor a Andrea. Otros especiales también tuvieron lugar motivo de la celebración de los capítulos 1000 y fin de la serie.


title: Al salir de clase

text: Una de las señas de identidad de la serie es el elevado número de actores que pasaron por ella. Entre ellos hubo muchos actores jóvenes desconocidos que posteriormente lograron continuar con su carrera aunque la trayectoria de cada uno fue muy variable. De los actores jóvenes que iniciaron la ficción solo Lucía Jiménez era conocida con anterioridad, su presencia fue una de las peticiones de Telecinco a la hora de configurar el elenco ya que necesitaba algún rostro conocido con fines promocionales.


title: Al salir de clase

text: Entre los muchos actores que dieron sus primeros pasos en Al salir de Clase, están: Hugo Silva, Raquel Meroño, Félix Gómez, Pilar López de Ayala, Mariano Alameda, Fran Perea, Víctor Clavijo, Sandra Blázquez, Rubén Ochandiano, Carlos Castel, Alejo Sauras, Elsa Pataky, Javier Pereira, Iván Hermes, Miguel Ángel Muñoz, Leticia Dolera, Octavi Pujades, Carmen Morales, Diana Palazón, Fernando Andina, Paula Echevarría, Rodolfo Sancho, Marián Aguilera, Cristina Castaño, Sergio Peris Mencheta, Laura Manzanedo o Dani Martín.


title: Al salir de clase

text: Como las tramas también daban pie a la presencia de familiares o profesores, el reparto se completó con actores más veteranos como Pilar Velázquez, Vicente Haro, Antonio Medina, Ana María Vidal, Irune Manzano, Isabel Serrano, Pilar Castro, Emilio Linder, Janfri Topera o Carlos Sobera.


title: Al salir de clase

text: REPARTO FINAL REPARTO ANTIGUO El episodio piloto, emitido el 8 de septiembre de 1997, fue visto por 1,5 millones de telespectadores, con una cuota de pantalla del 16%. Estos valores, no especialmente altos, se mantuvieron durante las primeras entregas hasta que la ficción fue mejorando progresivamente hasta superar los 3,6 millones de telespectadores en su capítulo más visto, el 3 de enero del 2000. De media, la serie alcanzó los 2 429 000 telespectadores y una cuota de pantalla del 21,5%.


title: Al salir de clase

text: La serie fue premiada con el Premio Ondas a la mejor serie de televisión en 2001.


title: Al salir de clase

text: Además de su sintonía que se mantuvo invariable a lo largo de los más de mil capítulos, Heinrich G. Quintero (Harly), tuvo gran éxito creando en casi 725 capítulos las sintonías incidentales, o BSO, además de componer una de las canciones del Grupo Silvanos que sin duda fue también noticia en la revista Súper Pop.  Guillermo Maestro y Javier Sirera entraron a formar parte de la serie, componiendo la Banda Sonora Original (música incidental) de la serie desde diciembre de 1999 hasta el final de la emisión en el capítulo 1199, cerca de 3 años y medio y 700 capítulos. También compusieron junto a José Luis del Amo y Lorenzo Puy los temas originales de la banda Radar, formada por protagonistas de la serie.  Sí fueron cambiando los rostros que salían a medida que iba evolucionando el reparto, la ficción fue dando gran importancia a las actuaciones musicales. El CBC (el bar donde se reunían los protagonistas) se usó como escenario recurrente para cantantes o grupos musicales como Melón Diesel, The Moffatts, N Sync, Roxette o Shania Twain. Sirvió también de trampolín para el grupo Tess que nació en la serie en el 2000 y se disolvió en 2005 tras editar tres álbumes.


title: Javier Pereira

text: Javier Pereira Collado (Madrid, ) es un actor de cine y televisión español.


title: Javier Pereira

text: Fue "niño de San Ildefonso", llegando a cantar el primer premio del Sorteo Extraordinario de Navidad en dos ocasiones, 1993 y 1994. Muy rápidamente, abandonó sus estudios y encontró su verdadera vocación en el mundo de la interpretación. Para lograr una buena formación ingresó en la escuela de Cristina Rota, en la que la actriz Raquel Pérez le impartió clases.


title: Javier Pereira

text: Adquirió cierta notoriedad entre el público gracias a su trabajo en las series "Nada es para siempre" (1999-2000) y" Al salir de clase" (1997-2001), de cuya última remesa de actores formó parte.


title: Javier Pereira

text: Su carrera experimentó un giro cuando Pablo Malo le contrató para interpretar al hijo de Marisa Paredes y hermano de Unax Ugalde en "Frío sol de invierno" (2004).


title: Javier Pereira

text: A raíz de ella se forjó una imagen de joven sencillo, tímido, emocionalmente frágil. Por estas razones Pablo Malo lo recomendó a Gerardo Herrero, quien buscaba un actor para interpretar al veinteañero heroinómano de "Heroína", cuyo título hace alusión al coraje de la madre del drogadicto, papel que recayó en Adriana Ozores).


title: Javier Pereira

text: Al conseguir dicho papel, Javier rechazó la oferta de la productora MiramonMendi para sumarse al elenco de "Aquí no hay quien viva" en el personaje de Pablo Guerra, que finalmente fue interpretado por Elio González.


title: Javier Pereira

text: Concluyó el año 2005 encadenando rodajes: "Tu vida en 65'", "La bicicleta" y "Días azules", donde compartió el protagonismo con Óscar Jaenada y Javier Ríos y coincidió de nuevo con Cristina Castaño después de haber trabajado juntos en "Al salir de clase".


title: Javier Pereira

text: Otro de sus últimos trabajos fue "Cuestión de Sexo" en la cual interpretaba a Charlie un joven pasota y que solo piensa en el sexo. En esta tira aparece junto a Ana Fernández entre otros actores.


title: Javier Pereira

text: Sus últimos proyectos hasta la fecha son la película "Aparecidos" (2007), de Paco Cabezas junto a Ruth Díaz y el cortometraje "Misericordiam Tuam" (2008), de Juanra Fernández junto a Álvaro de Luna. Su proyecto más reciente es "Anochece en la India", road movie dirigida por Chema Rodríguez.


title: Javier Pereira

text: En mayo de 2013 aparece en "Gran Reserva. El origen" dando vida a Gabriel Cortázar, que aparece asesinado en las bodegas.


title: Javier Pereira

text: En febrero de 2014 ganó el Goya a mejor actor revelación por "Stockholm".


title: Réquiem

text: En la liturgia romana, el réquiem (del latín "requiem", 'descanso'), también misa de réquiem (en latín, "Missa pro defunctis" o "Missa defunctorum"), es la misa de difuntos, un ruego por las almas de los difuntos, llevado a cabo justo antes del entierro o en las ceremonias de recuerdo o conmemoración. Este servicio suelen observarlo también otras iglesias cristianas, como la Iglesia anglicana y la Iglesia ortodoxa. Su nombre proviene de las primeras palabras del introito: «"Requiem æternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis"» («Concédeles el descanso eterno, Señor, y que brille para ellos la luz perpetua»).


title: Réquiem

text: "Réquiem" es también el nombre de más de cien composiciones musicales utilizadas principalmente para realzar estos servicios litúrgicos, así como también piezas de concierto. Este modo de interpretación es hoy en día muy raro, con la excepción de las misas de difuntos celebradas por sacerdotes de rito romano tradicional.


title: Réquiem

text: Por antonomasia, se asocia casi exclusivamente a cualquier forma de dar una despedida a los difuntos o de recordarlos por cualquier medio, sea material o simbólicamente.


title: Réquiem

text: Las partes de la misa de réquiem, según el rito romano tradicional, en latín y en español.


title: Réquiem

text: Sólo en música; opcional; uso frecuente. Separa y emplea las dos últimas líneas del Sanctus. En liturgia: Uso condicionado (detallado en esta página) En música: Opcional y poco frecuente. En liturgia: Uso condicionado. (Véase: variantes de la misa de réquiem) En música: Opcional y poco frecuente. El Réquiem, que en latín significa 'descanso' o 'reposo', empleado en «Requiescat in pace» (o «Que en paz descanse», en español), denominada también «misa por los muertos» (latín: "Missa pro defunctis") o también «misa de difuntos» (latín: "Missa defunctorum"), fue originalmente una ceremonia litúrgica de la Iglesia católica (por el contenido de la liturgia, propiamente dicho) y que con algunas variantes es común a varias otras, como por ejemplo la griega y la rusa ortodoxas, la anglicana, entre otras, teniendo todas ellas en común en ser ofrecidos a los fallecidos.


title: Réquiem

text: Al igual que otras misas especialmente dedicadas que se ofrecen en días o circunstancias especiales que básicamente difieren de la misa común, el réquiem se diferencia de todas las demás en el carácter austero y el cambio u omisión de cualquier parte o instancia que no concordara con el espíritu de respeto, pérdida o dolor que la circunstancia amerita. Por ello, por citar algunos de ellos implicaban la omisión del "Credo"; se suprime "Gloria"; se sustituye el "Aleluya" por el "Tractus", mientras que se cambia el texto "Agnus dei" parcialmente.


title: Réquiem

text: El réquiem, como ceremonia litúrgica, ha variado muy poco en su estructura formal aunque sus contenidos si aunque sutilmente a lo largo del tiempo. Desde que en 998 d.C. San Odo de Cluny instituyera el 2 de noviembre como el día de Todas las Almas, lo que llevaría a una modificación del calendario religioso (comprendido y agendado en el Misal), en la lista de propios o en la liturgia misma y en sus contenidos. Y por varios siglos permaneció en ese estado hasta mediados del siglo XX, cuando los cambios introducidos por el Concilio Vaticano II (1962-65), como la decisión de emplear el lenguaje propio de la región, sin suprimir el latín. Todo material o procedimiento debía adaptarse a la lengua correspondiente de igual manera. Eso implicaba la traducción hasta de las plegarias como el Padre Nuestro, Ave María, Credo y Salve y por supuesto, toda la liturgia en todas sus variantes.


title: Réquiem

text: Se pueden diferenciar dos variantes circunstanciales con que se describe mejor una particular característica que, ya sea por presencia o ausencia, en realidad no cambian a la misa como tal: cuando es llamada «de cuerpo presente», es decir, con los restos mortales del difunto por el que oficia el servicio, y que normalmente implica que sea una iglesia o templo; la variante más común, es la denominada "in memoriam" (latín), «en recuerdo de» las almas que ya partieron y que se pueden solicitar en cualquier templo que, tras el pago de los costos pertinentes, tendrá presente al fallecido junto a los otros por los se hará el servicio si se trata de una misa «comunal» o «masiva» (normalmente de costo accesible) o bien una «dedicada» en la que se mencionará unas tres veces al difunto, de manera explícita y exclusiva y de costo mayor que la anterior.


title: Réquiem

text: Aunque muchos fieles consideran que para que una misa, especialmente un réquiem, debe llevarse a cabo en un templo para ser considerada como tal, la mayoría no comparte esa opinión. Eso dejaría de lado, por ejemplo variante que podríamos denominar reducida de la misa de difuntos, un poco más breve, que se emplea en el lugar donde descansarán los restos del creyente, antes o durante el proceso de inhumación de los restos mortales o entierro propiamente dicho y que puede darse en cualquier lugar, sea un camposanto o no. Esta se caracterizaba por incluir "Libera me" así como "In Paradisum", lo que la diferencia de todas las demás.


title: Réquiem

text: Aunque carece de nombre específico formalmente debe mencionarse otra forma de réquiem, más breve aún que la anterior y libre de ser adaptada por el oferente a criterio y en casos o circunstancias de excepción como ocurre, por ejemplo, durante tiempos de guerra en el campo de batalla.


title: Réquiem

text: Salvo "in memoriam" cualquier otra variante satisface la condición "sine qua non" o requisito que determina lo que popularmente se conoce como "dar cristiana sepultura".


title: Réquiem

text: Desde el aspecto musicológico, la misa de réquiem se enlista como parte de la música religiosa, y como prácticamente todas las otras de dicha categoría, se mantuvo vigente sin mayor variación en su estructura casi desde el siglo XIV hasta mediados del siglo XX; con períodos diferenciados y correspondientes a su época y que, agrupados todos dentro de la denominada música culta o clásica agrupa el barroco, renacentista entre otros, únicamente en cuanto al estilo musical empleado son de la misma estructuración, definitivamente ha pasado por períodos extremadamente marcados en cuanto a su apreciación, siendo eso casi una constante dependiendo de la época, esos cambios de percepción se han dado más marcada, cuantitativa y con más frecuencia durante los últimos tres siglos.


title: Réquiem

text: La vertical dependencia de la liturgia o misa, de la que hereda el nombre (que luego definiría toda su clase o categoría), definió sus particularidades y contenidos de la misma forma que cualquier otra forma aprobada por la Iglesia. Tratándose de la misa, más definido aún. Y de una variante específica, más todavía. Así que no había espacio para improvisaciones en lo más mínimo. Y tratándose de una ceremonia para difuntos, no podía haber lugar a dudas. Siendo por definición un acontecimiento austero y de pesar, todo debía guardar correspondencia. Así que para estos casos era requisito que los compositores evitaran todo posible elemento que pudiera considerarse alegre o festivo, por lo que se omiten algunas partes de la liturgia normal y obviamente eso replicó el la forma musical y en el carácter de esta. Dadas las circunstancias, se les concedió cierta libertad a los compositores sobre como organizar musicalmente las partes mientras respetaran el contenido de la liturgia. Había espacio no definido sobre qué debía estar y qué podía no estarlo.


title: Réquiem

text: Así por ejemplo, el Ingemisco, parte de la "Sequentia", que también agrupa: "Dies Irae", Tuba Mirum, Rex Tremendae, Recordare (a la cual Ingemisco era habitualmente fusionado, desapareciendo como sección pero permaneciendo su contenido íntegramente), siendo seguido por Confutatis y Lacrimosa. Otras partes pueden estar presente, integrarse a otra o no incluirse en absoluto, a criterio del autor (como era costumbre con el Benedictis un par de siglos atrás), que deviene musicalmente como una pieza completa con nombre propio, cuando en la forma convencional las dos únicas líneas que componen la pieza son las penúltima y última que conforman el Sanctus. Hubo varios intentos o tanteos sobre cómo innovar en tal o cual forma por parte de varios compositores. Algunos terminaron con bendiciones y nombramientos papales, otros que no, otros excomulgados y algunos otros proscritos, prohibidos, perseguidos y quemados, tanto las obras como los autores. Algunos pasaron por todos los casos.


title: Réquiem

text: Dadas las condiciones, desde los siglos XV-XVI hasta principios del XIX los autores se ajustaban a cierto estándar en cuanto al tratamiento musical en base al ordenamiento de las partes pero sin atreverse a alterar el texto mismo del réquiem, por lo que el réquiem con tan sólido cimiento, permanecería así. Lo único que podía variar era la música.


title: Réquiem

text: Y ese es precisamente el reto para un compositor, partir sin ventaja alguna para que, sólo con su habilidad, pueda lograr ser reconocido. Ello ha implicado muchas veces ser una prueba interna donde el ego, autoestima, amor propio y sobre todo, orgullo, este último fue uno de los que más caracterizó la segunda mitad del siglo XVIII, en pleno y breve apogeo del período clásico, en el que cada estreno de cada compositor era un reto que debía responderse y superarse, más como un duelo que como una competencia. Y curiosamente muchas de las más reconocidas misas de réquiem provienen de ese tiempo, y aunque la misa de difuntos más famosa de todas, el réquiem en re menor KV. 626 de Wolfgang Amadeus Mozart, quien gustaba de ese tipo de retos, no tuviera esa motivación de parte de su autor quien la empezó a componer estando enfermo, continuó avanzando mientras su condición hacía lo mismo; poco después solo y agónico, terminara tanto su magnífico Lacrimosa como su existencia. Su asistente, Franz Xaver Süssmayr completaría la misa añadiendo las seis partes restantes basándose en apuntes y borradores de Mozart y su propio talento. A pesar de ello se le reconoce el íntegro a Mozart, cosa que el mismo Süssmayr declaraba.


title: Réquiem

text: A veces, los compositores dividen una parte de la liturgia en uno o dos movimientos a causa de la longitud del texto. El «Dies Irae» es el que con más frecuencia ha sido dividido en varias partes (como ocurre en el "Réquiem", de Wolfgang Amadeus Mozart). El «Introito» y el «Kyrie», que eran consecutivos en la antigua liturgia católica de San Pío V, también suelen agruparse en un único movimiento.


title: Réquiem

text: Desde inicios del siglo XIII hasta el siglo XIX, muchos compositores han escrito réquiems tan largos o utilizaban tantos músicos que no podían ser tocados durante un servicio fúnebre habitual. Los réquiems de Gossec, Héctor Berlioz, Giuseppe Verdi y Antonín Dvořák son oratorios. Una contra-reacción a esta tendencia vino del movimiento ceciliano que recomendaba un acompañamiento restringido para la música litúrgica y veía de mal gusto la utilización de solistas vocales. Johannes Brahms compuso su "Requiem alemán" ("Ein Deutsches Requiem", op. 45) utilizando solamente textos de las Escrituras, dejando de lado la liturgia. Brahms buscó expresar el duelo y la consolación desde el punto de vista del doliente.


title: Réquiem

text: El réquiem ha evolucionado en nuevas direcciones en el último siglo. El género «Réquiem de guerra», que consiste en obras dedicadas a la memoria de personas muertas en tiempos de guerra, es seguramente la más destacada. Este género incluye a menudo poemas no litúrgicos o pacifistas; por ejemplo el "War-Requiem" (Réquiem de guerra) de Benjamin Britten, yuxtapone el texto latino con poesías de Wilfred Owen, o "Mass in Black" (Misa en negro) de Robert Steadman que entremezcla la poesía ecologista y las profecías de Nostradamus.


title: Réquiem

text: El siglo XX ha visto además el desarrollo de réquiems profanos, escritos para ser tocados sin relación con la religión (por ejemplo el "Réquiem" de Dmitri Kabalevski con los poemas de Rozhdestvensky), mientras algunos compositores han escrito obras puramente instrumentales llamados "réquiem" pero ajenos a la estructura formal ya descrita, como la "Sinfonia da requiem", del ya mencionado compositor B. Britten.


title: Réquiem

text: A la fecha, se han compuesto más de 2000 réquiems. Las versiones del Renacimiento son en principio "a cappella" (es decir, sin acompañamiento instrumental) y casi 1600 compositores han preferido utilizar instrumentos para acompañar al coro y utilizan igualmente cantantes solistas.


title: Réquiem

text: Dependiendo de la época, muchos compositores agregan u omiten partes de la liturgia, en general el "Gradual" y el "Tracto". Gabriel Fauré y Maurice Duruflé no han incluido el «Dies Irae» (está incluido en el "Libera me" en el "Réquiem", de Fauré), mientras que este texto lo han usado a menudo compositores franceses como obra independiente.


title: Eusebio Vasco

text: Eusebio Vasco Gallego (Valdepeñas, 1860 - 1939), folclorista e historiador español.


title: Eusebio Vasco

text: Su vida discurrió entre Madrid y la ciudad manchega de Valdepeñas. Dirigió y redactó el periódico "La Voz de Valdepeñas" en esta ciudad, donde publicó sus investigaciones biográficas sobre personajes nacidos en esta localidad manchega entre 1890 y 1895. Llevó a cabo estos estudios de erudición local investigando en la Biblioteca Nacional de España y en la del Ateneo de Madrid.


title: Eusebio Vasco

text: Fue miembro correspondiente de la Real Academia de la Historia y cronista de Valdepeñas. En el Congreso Histórico Internacional de la Guerra de la Independencia (1808-1814) celebrado en Zaragoza en 1908, presentó una memoria con el título "Don Francisco Abad Moreno (Chaleco), guerrillero de la independencia: memoria presentada al Congreso Histórico Internacional de la Guerra de la Independencia (1808-1814)".


title: Eusebio Vasco

text: Ya en su vejez recorrió toda la provincia de Ciudad Real recogiendo cantares populares de cuatro versos, cuartetas, soleares y seguidillas, que luego reunió en los tres volúmenes de su monumental "Treinta mil cantares populares" (1919, 1930 y 1932). Se trata de una obra de recopilación, y en ella no se reflejan ni la metodología adoptada ni las fuentes, ni se hace un análisis del material, fuera de haber excluido conscientemente los cantares que aparecían en otras obras ya publicadas por Francisco Rodríguez Marín y otros folcloristas. Fue, sin embargo, un historiador riguroso, que se impacientaba por ejemplo ante los errores y parcialidades carlistas de otro historiador local, este de Ciudad Real, Inocente Hervás y Buendía. En su obra "Mil efemérides valdepeñeras" acumuló una serie de escuetas noticias históricas, en realidad más de mil, sobre la historia y personajes de Valdepeñas en la forma algo incómoda de consultar de calendario; en ocasiones transcribe documentos. Fue publicada con mayor extensión y como folletín en el semanario "El Eco de Valdepeñas". La documentación del generoso erudito y su material gráfico, pictórico y fotográfico fue legada por el autor al Ayuntamiento de la localidad, que la conserva en su biblioteca municipal.


title: Indígenas de Argentina

text: Los indígenas, aborígenes u originarios de Argentina, son el conjunto de individuos, familias, comunidades y pueblos que se reconocen o reconocieron descendientes de los americanos que habitaban el actual territorio argentino al momento del primer contacto con los europeos en el siglo XVI. Por extensión, los nombres pueden referir también a los de igual condición que migraron hacia el actual territorio argentino desde países limítrofes y a sus descendientes.


title: Indígenas de Argentina

text: De acuerdo con la lista en línea actualizada a 23 de febrero de 2022 que el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas publica en su sitio web, existen registradas 1779 comunidades indígenas en Argentina, pertenecientes a 39 pueblos indígenas. Existen además otras comunidades indígenas sin registrar y el número de pueblos ha ido en aumento a medida que nuevos autorreconocimientos se han producido.


title: Indígenas de Argentina

text: La definición de a qué refiere la palabra indígena es motivo de discusión y existen definiciones como la realizada por el relator especial de Naciones Unidas, José Martínez Cobo, en su "Estudio del problema de la discriminación contra las poblaciones indígenas": El Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT) —ratificado por Argentina en 1992— en su artículo 1.1.b realizó la siguiente definición respecto de su aplicación: Estos pueblos, comunidades, familias o individuos son identificados en Argentina como indígenas, aborígenes u originarios, términos que progresivamente van desplazado al de indios, que, aunque de uso coloquial generalizado, va adquiriendo un sentido peyorativo o discriminativo.


title: Indígenas de Argentina

text: La ley nacional n.º 23302 "sobre Política Indígena y apoyo a las Comunidades Aborígenes" fue promulgada el 8 de noviembre de 1985 y creó para su aplicación el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) como entidad descentralizada con participación indígena en el ámbito del Poder Ejecutivo Nacional. Esta ley definió el concepto legal de comunidad indígena: De esta forma, el autorreconocimiento es el criterio fundamental para la definición de indígena en Argentina, es decir, la conciencia que los mismos tienen de su identidad y su exteriorización de la misma ante la sociedad. Sobre esta base el Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2010 relevó la existencia de 955 032 personas que se autorreconocieron como indígenas, constituyendo alrededor del 2.38 % de la población total del país. Aunque la definición legal restringió el reconocimiento a los descendientes de quienes habitaban el actual territorio argentino al momento de su conquista o colonización, en la práctica se extiende de hecho también a los pueblos que migraron posteriormente al territorio desde países vecinos.


title: Indígenas de Argentina

text: El poblamiento humano del actual territorio de Argentina tiene una antigüedad de al menos 12 890 ± 90 A.P. de acuerdo a los hallazgos de Piedra Museo, en la región patagónica. Con posterioridad se formaron tres ecorregiones indígenas con diferencias muy marcadas: en el cuadrante del noroeste andino se establecieron culturas agroalfareras emparentadas con la civilización andina y una parte de ellas llegó a formar parte del Imperio incaico; en el cuadrante nordeste se establecieron culturas agroalfareras relacionadas con la familia ligüística tupí-guaraní; en la pampeana y la Patagonia se establecieron culturas nómadas que no tenían una etnogénesis común, ya que pertenecían y pertenecen a familias lingüísticas diversas.


title: Indígenas de Argentina

text: Durante la conquista europea las culturas indígenas que habitaban el actual territorio argentino experimentaron destinos diversos. Por un lado las culturas pampeanas y patagónicas así como las que habitaban el Gran Chaco resistieron la conquista española y posterior aculturación y nunca estuvieron bajo su dominación directa. Distinta fue la situación que se dio en el cuadrante noroeste ya que la colonización española estableció sus principales centros de población y producción sobre la base de trabajo encomendado de los indígenas, en tanto que algunas naciones indígenas protagonizaron guerras e insurrecciones contra los españoles. El cuadrante noreste se caracterizó por el establecimiento de las misiones jesuíticas guaraníes que conformaron un tipo completamente original de sociedades indígenas-cristianas autónomas de la Monarquía Hispánica que se enfrentaron incluso a las tropas conjuntas de España y de Portugal en la llamada guerra guaranítica, y que fueron finalmente disueltas por la Corona Española en 1768.


title: Indígenas de Argentina

text: Todas las naciones indígenas de Argentina sufrieron también el colapso demográfico que afectó a todos los pueblos indígenas americanos, y que fue en gran medida consecuencia de ciertas enfermedades portadas por los europeos. Se estima que a la llegada de los españoles, había entre 400 000 y 2 000 000 de aborígenes en Argentina, asentados y agrupados en los valles más fértiles del noroeste argentino y, en menor grado, en los valles de los grandes ríos del litoral argentino. El resto del extenso territorio tuvo una densidad demográfica inferior a menos de un habitante por kilómetro cuadrado. Las fuentes más alcistas llegan a 1,5 millones y las más bajas a 0,3 millones de personas.


title: Indígenas de Argentina

text: Una vez que las Provincias Unidas del Río de la Plata se constituyeron como estado formalmente independiente en 1816, y como República Argentina en 1826, se inició un proceso de conquista de los territorios ocupados por los pueblos indígenas que no habían sido dominados por el Imperio español, especialmente en la región pampeana, la Patagonia y el Gran Chaco. Estas "guerras contra el indio" tuvieron su punto más alto en la llamada Conquista del Desierto de 1880 en la que fueron derrotados los pueblos mapuche, ranquel y tehuelche, y le permitieron al Estado argentino controlar efectivamente amplios territorios.


title: Indígenas de Argentina

text: Los datos definitivos de la Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas (ECPI) realizada en 2004-2005 destacaron la entonces existencia de 30 pueblos indígenas en Argentina, integrados por 955 032 individuos (940 363 que se autorreconocieron pertenecientes a algún pueblo aborigen más el resto que no pertenecen pero son descendientes en primera generación de un pueblo aborigen) equivalente a aproximadamente el 2.38% de la población total. El número exacto de pueblos depende de si se consideran como tales o no, a parcialidades integrantes de algunas culturas con características propias y a los grupos mestizados resultantes del renacimiento de su identidad cultural autóctona. Ello sin perjuicio que se ha estimado que casi el 40% de la población argentina tiene al menos un antepasado indígena, aunque en la mayoría de los casos se ha perdido la memoria familiar de esa pertenencia. Todas las culturas indígenas han sido afectadas por un proceso deliberado de invisibilización, promovido desde el Estado, desde la segunda mitad del siglo XIX.


title: Indígenas de Argentina

text: La Patagonia posee los registros más antiguos de la presencia humana en el territorio argentino, en la localidad de Piedra Museo en la provincia de Santa Cruz, 13 000 años a. C., aparentemente relacionada también con la posible presencia humana mucho más antigua aún detectada en el sur de Chile, en el área de Monte Verde, 33 000 años a. C. Estos descubrimientos no solo han puesto en crisis la teoría del poblamiento tardío y la llegada por Beringia, sino que sugieren una corriente pobladora de entrada al actual territorio argentino a través de la Patagonia y del extremo sur chileno.


title: Indígenas de Argentina

text: Otro remoto asentamiento fue ubicado en Los Toldos, también en la provincia de Santa Cruz, con restos que datan de 10 500 años adC. Hace 9000 años surgió la industria toldense, caracterizada por puntas de proyectil subtriangulares bifaciales y raspadores laterales y terminales, cuchillos bifaciales y herramientas de hueso.


title: Indígenas de Argentina

text: Estos primeros habitantes del territorio argentino cazaban milodones e hippidiones (caballos sudamericanos que desaparecieron hace 10 000 años), además de guanacos, llamas y ñandúes. En la misma zona, la Cueva de las Manos (un alero a orillas del cañón del río Pinturas en la provincia de Santa Cruz), se han hallado pinturas rupestres de 7300 años adC: impresiones de palmas de manos previamente teñidas con pintura fresca a partir de tintes naturales; «negativos» de manos obtenidos con pinturas en aerosol —se soplaba la pintura a través del canal medular de un hueso— sobre las paredes rocosas interponiendo las manos entre el "medio" (la pintura en aerosol) y el "soporte" (la pared natural de roca); e imágenes de guanacos muy elegantemente y estilizadamente figuradas. Se trata de una de las expresiones artísticas más antiguas de los pueblos sudamericanos y ha sido declarada Patrimonio Cultural de la Humanidad por la Unesco. Como en el arte magdaleniense europeo, es muy probable que estas representaciones estuvieran asociadas a un pensamiento mágico (especialmente a la llamada "magia simpática") en la cual el rito de dibujar lo deseado se suponía atraía lo deseado (en estos casos el alimento a partir de la caza).


title: Indígenas de Argentina

text: Para el año 9000 a. C. ya había comenzado el poblamiento de región pampeana. Más tarde, entre los 7000 y 4000 años A.P., aparece la industria casapedrense, caracterizada por una mayor proporción de instrumentos líticos confeccionados sobre láminas, probablemente como una muestra de la especialización en la caza del guanaco, lo cual también está presente en los desarrollos culturales posteriores de los patagones o tehuelches.


title: Indígenas de Argentina

text: Las culturas pampeanas y patagónicas, debido a razones que Marvin Harris califica como "emic", no pudieron sedentarizarse ni especializarse en la agricultura ni en la consecuente agroalfarería: la ecología de los territorios que habitaban y el índice demográfico de los pueblos pámpidos hacía que su economía más sustentable fuera la basada en un sistema «primitivo» y por estos motivos se organizaron sobre la que había sido durante milenios una exitosa base de sistemas de caza y recolección. Aproximadamente a partir de mediados del siglo XVII, merced a la captura y domesticación de los caballos importados por los españoles, devinieron los pámpidos (como los pámpidos «guaicurúes» de la ragión chaqueña) en complejos ecuestres que, literalmente, cazaban ganado cimarrón ya que la alta movilidad y dispersión que la ecología (o mejor dicho la mesología —por ejemplo grandes temporadas de sequía—) le había impuesto tradicionalmente a estas etnias les hacía a las mismas antieconómica e incluso impráctica de la ganadería. Solo desde la segunda mitad de siglo XIX se aprecia un incipiente cambio de estrategia en el modo de producción de la mayoría de los pámpidos (desde la Tierra del Fuego hasta el Chaco Boreal inclusive): las diversas etnias y parcialidades de los pámpidos, al ver mermar los recursos de caza y recolección y al tener un aumento demográfico que implicaba mayor presión sobre los recursos naturales no cultivados se vieron obligados a refundar su economía en una incipiente agricultura de subsistencia casi siempre reducida a horticultura, aunque la falta de técnicas para contrarrestar las sequías en zonas que recién dejarían de ser consideradas «desierto» tras el cultivo "dry farming" hicieron que sus intentos no fueran todo lo exitosos que requerían.


title: Indígenas de Argentina

text: Como en la región pampeana y patagónica, los indígenas del Litoral argentino y del Noreste argentino tuvieron sus modos de producción casi exclusivamente basados en la caza y la recolección: vivían en una zona naturalmente selvática de grandes sistemas hídricos formados por el río Paraná, el río Paraguay, el río Uruguay, el río Salado del Norte, el río Bermejo y el río Pilcomayo que posibilitaban relativamente fáciles flujos culturales, pero así también una fuerte inestabilidad política debido a que los mismos cursos de aguas se transformaban en fáciles rutas de invasiones.


title: Indígenas de Argentina

text: Las condiciones ecológicas del entorno fueron acompañadas por la gestión de los recursos que los indígenas aplicaron para su modo de vida de cazadores-recolectores. Las poblaciones indígenas eran expertas en el manejo controlado del fuego, que utilizaban también como herramienta de combate y de caza. El manejo del fuego les permitía gestionar los pastizales y crear claros y parches de vegetación para atraer a los animales herbívoros endémicos de la zona, como los cérvidos y el guanaco. La agricultura solamente se desarrolló en los márgenes del río Dulce y Salado, gestionado mediante las técnicas de manejo de desborde. En tal situación se encontraban entonces los pueblos a los que los invasores guaraníes llamaron peyorativamente guaicurúes ―los pámpidos qom a lo largo del siglo XX más conocidos entre los alófonos como "tobas" (el segundo es un nombre peyorativo de origen guaraní que significa ‘frentudos’)―, mokoit (mocovíes), abipones, malbalas, nivaclés (o chulupíes o chunupíes), pilagaes y charrúas.


title: Indígenas de Argentina

text: Quizás devenidos de ándidos, pámpidos y amazónidos se cuentan a los que los invasores incas apodaron peyorativamente "matacos" ―los wichís―, vilelas, kaigangs, mocoretaes, timbúes, chanaes y querandíes -estos últimos también pámpidos aunque con nombre más conocido por el que le dieron los guaraníes-.


title: Indígenas de Argentina

text: Hacia fines del siglo XV la región se conmovió por la invasión de un pueblo amazónido que se expandía debido a su intrínseca fuerte presión demográfica facilitada por la incipiente e intensiva horticultura de la mandioca y el maíz. Esta etnia era la de los guaraníes.


title: Indígenas de Argentina

text: Así como los quechuas transculturaron mucho a las etnias del noroeste y los mapuches a los del sur de la región pampeana y norpatagónica, lo mismo hicieron en toda la mesopotamia argentina y gran parte del NEA los guaraníes. Lograron invadir zonas del Chaco Boreal sometiendo a los de origen arahuaco) chanés y chorotes (los segundos, autodenominados "yofuasha") entre otras naciones preexistentes a la invasión guaranítica y en pleno Chaco Boreal, por mixogénesis forzada tras invadir y esclavizar los "ava" o "guaraníes" a los chanés (de linaje arahuako) matando a los varones y tomando por concubinas a las mujeres chanés, forjaron la etnia de los chiriguanos.


title: Indígenas de Argentina

text: Como otros pueblos indígenas sedentarizados, desde la llegada de los españoles en el siglo XVI las zonas de cultivos con malocas y buenas comunicaciones fluviales fueron fácilmente conquistadas por los europeos y fue rápido el mestizaje, en cambio las zonas menos ricas agrícolamente y más alejadas pudieron resistir a la penetración europea hasta fines del siglo XIX. Por otra parte en esta zona se dio muy tempranamente una fuerte síncresis por causa de la intensa actividad misional de jesuitas y franciscanos, los primeros especialmente entre los siglos XVI y casi mediados del siglo XVIII.


title: Indígenas de Argentina

text: La zona del norte comenzó a ser habitada hacia el año 7000 a C.. Los distintos grupos étnicos que habitaron la región andina (sin contar los Andes patagónicos) fueron los quechuas, aimaras, calchaquíes, diaguitas y huarpes; en cuanto a los calchaquíes son descendientes de una de las parcialidades de los diaguitas o paziocas.


title: Indígenas de Argentina

text: Estos pueblos fueron dominados entre 1480 a 1533 por el Imperio incaico de los invasores incas aliados con los aimaras procedentes del Perú y de la cuenca del lago Titicaca en el sur de Perú y el oeste de Bolivia. La palabra «diaguita» fue un mote dado por los aimaras ya que en el idioma aimara "thiakita" significa ‘alejado’, ‘foráneo’. Si bien la duración del Incario o Imperio incaico fue relativamente breve, dejó notorios influjos (principalmente en la toponimia) ya que aun luego de la conquista española a partir de 1535 el quechua era la lengua vehicular de gran parte de la región andina. Como los otros habitantes de la región andina, tenían conocimientos muy avanzados de la agricultura, la construcción de terrazas y el riego artificial. También criaban animales como la llama que les servían para comerciar con otros grupos indígenas.


title: Indígenas de Argentina

text: Las poblaciones originarias en Argentina han disminuido mucho con relación a la población en general. Esto se debe a diferentes causas interrelacionadas, como las enfermedades, el mestizaje, las campañas de exterminio (siglos XVIII y XIX), la brusca interrupción de sus culturas y la inmigración considerable de Europa. En las provincias de Jujuy, Salta y Tucumán se conservan las costumbres indígenas en celebraciones, bailes y comidas, con una población significativa, que incluye a los kollas, un grupo étnico en el cual se han fundido gran parte de los atacamas, omaguacas, calchaquíes y chichas y que ha recibido un fuerte influjo quechua. En cuanto a los aimaras y quechuas que actualmente hay en esa zona en su inmensa mayoría son inmigrantes recientes (a partir de las últimas décadas del siglo XX) procedentes de distintas zonas de Bolivia: los aimaras proceden de la cuenca del lago Titicaca en el oeste de Bolivia y el sur de Perú mientras que los quechuas proceden del altiplano peruano aunque su núcleo de origen sea la región andina central de Perú.


title: Indígenas de Argentina

text: En 1980 el INDEC publicó una estimación de la población indígena por regiones de Argentina hacia 1550 completando una tabla publicada en 1969 por Jorge Comadrán Ruiz:


title: Indígenas de Argentina

text: En 1778 se realizó en el Virreinato del Río de la Plata el denominado "censo de Vértiz", en alusión al entonces virrey Juan José de Vértiz y Salcedo, quien cumplió ese año la orden del rey Carlos III de España de realizar censos anuales en las colonias españolas y recibió los resultados el 27 de marzo de 1779. El censo no contempló las vastas regiones del Chaco, la Pampa y la Patagonia ya que estaban habitadas por grupos indígenas no sometidos al dominio español.


title: Indígenas de Argentina

text: (*) No incluye los datos de la villa de Luján, Entre Ríos, Corrientes, Santa Fe y Misiones que no se conocen.


title: Indígenas de Argentina

text: Los tres primeros censos nacionales de población de Argentina estimaron la población indígena que se hallaba "fuera del imperio de la civilización" sin censarla, tomando en cuenta datos de los comandantes de los fortines de frontera respecto del "número de lanzas".


title: Indígenas de Argentina

text: Los censos nacionales de población posteriores (1947, 1960, 1970, 1980 y 1991) no dieron datos sobre la población indígena —aunque sí la incluyeron— hasta el censo de 2001.


title: Indígenas de Argentina

text: En 1920 fue realizado el "Censo de Territorios Nacionales" (Misiones, Formosa, Chaco, Los Andes, La Pampa, Neuquén, Río Negro, Chubut, Santa Cruz, Tierra del Fuego, Antártida e Islas del Atlántico Sur) por el cual fueron censados en Formosa 19 834 indígenas (denominados "indios") y se calculó en el resto del territorio unos 25 000 "indios salvajes no censados". La población total de los territorios nacionales fue estimada en 358 738 habitantes.


title: Indígenas de Argentina

text: El "Censo Aborigen de Formosa" de 1970 contó 8611 indígenas. El "Primer Censo Aborigen Provincial de Salta" de 1984 realizado en los departamentos de Rivadavia, San Martín, Orán, Anta y Metán, resultó en 17 785 indígenas, que correspondían a: 6167 chiriguanos, 585 chanés, 164 tapuy (tapietes), 9143 wichís, 915 chorotes, 166 chulupíes, 467 tobas y 178 otros. El "Censo Indígena Provincial" de Misiones de 1979 contó 1672 mbyá-guaraníes, mientras que el "Censo Provincial Aborigen de la Provincia del Chaco" de 1985 censó 24 528 indígenas (3143 wichís).


title: Indígenas de Argentina

text: El "Censo Indígena Nacional de 1966-1968" fue el primero en el que se intentó cuantificar la población indígena de Argentina intentando a la vez ubicarla geográficamente. Los pueblos indígenas que se consideraron en las cédulas censales fueron:


title: Indígenas de Argentina

text: El censo solo contabilizó a los indígenas que vivían en comunidades rurales, pero no pudo ser concluido, censándose 75 675 indígenas que vivían en 13 738 hogares de 525 agrupaciones. El resto no censado fue estimado en 89 706 personas, por lo que el resultado total fue de 165 381 indígenas en todo el país.


title: Indígenas de Argentina

text: Los resultados desagregados por región censal fueron:


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text: El resto del país no fue no censado. La población total del país fue estimada entonces en 22 800 000 habitantes.


title: Indígenas de Argentina

text: El "Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas de 2001" se llevó a cabo los días 17 y 18 de noviembre de 2001 e incorporó la temática de los pueblos indígenas. La cédula censal incorporó una pregunta destinada a detectar hogares con al menos una persona que se reconozca perteneciente y/o descendiente de un pueblo indígena: "¿Existe en este hogar alguna persona que se reconozca descendiente o perteneciente a un pueblo indígena?" Si la respuesta era afirmativa se preguntaba "¿A qué pueblo?" y se listaban las siguientes opciones correspondientes a los pueblos indígenas de las comunidades que poseían personería jurídica nacional en 1998: chané, chorote, chulupí, diaguita calchaquí, huarpe, kolla, mapuche, mbyá, mocoví, ona, pilagá, rankulche, tapiete, tehuelche, toba, tupí guaraní y wichí, además de las categorías "otro pueblo indígena" y pueblo "ignorado". Según los resultados, un 2.8 % de los hogares argentinos tenía al menos un integrante que se reconoció perteneciente a un pueblo indígena.


title: Indígenas de Argentina

text: El empadronamiento indígena obtenido a partir de los datos censales se utilizó para extraer muestras representativas de hogares a ser revisitados en la "Encuesta Complementaria de Pueblos Indígenas" (ECPI) que se llevó a cabo en los años 2004 y 2005. Estas muestras estuvieron conformadas por alrededor de 57 000 hogares de todas las provincias del país. A los 17 pueblos listados en el cuestionario censal se agregaron estimaciones para los pueblos ava guaraní, charrúa y comechingón.


title: Indígenas de Argentina

text: De acuerdo a los resultados de la ECPI 600 329 personas se reconocieron pertenecientes y/o descendientes en primera generación de pueblos indígenas. El total del cuadro siguiente supera en 0.6 % a esta cifra debido a que la población que no se reconoció perteneciente a ningún pueblo específicamente y tiene ascendencia indígena mixta está contada en uno y otro pueblo indígena simultáneamente. En cuanto a la población que habla y/o entiende lengua/s indígena/s, incluye a cualquier lengua indígena, sea o no la lengua tradicional del pueblo al que pertenece la población.


title: Indígenas de Argentina

text: El "Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2010" se realizó el 27 de octubre de 2010 y la cédula censal incorporó la pregunta "¿Alguna persona de este hogar es indígena o descendiente de pueblos indígenas (originarios o aborígenes)?". Las respuestas posibles eran sí, no e ignorado. Si la respuesta era afirmativa se solicitaba que se indicara el número de personas y a qué pueblo indígena pertenecían. A diferencia del censo de 2001 no se incluyó un listado de pueblos.


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text: Los resultados por pueblo indígena son presentados en el siguiente cuadro (población total del país: 39 671 131 habitantes):


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text: (*) Los maimaras, maymaras o maimarás son los habitantes de la localidad de Maimará pertenecientes al pueblo kolla.


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text: Los resultados por provincia y la Ciudad de Buenos Aires fueron los siguientes:


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text: (*) La provincia de Buenos Aires fue separada en 186 640 personas en los entonces 24 partidos del Gran Buenos Aires y 112 671 en el interior de la provincia.


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text: El "Censo Nacional de Población, Hogares y Viviendas 2022" que está previsto que se realice el 18 de mayo de 2022 incluye las siguientes preguntas: Las opciones son: «Sí», «No» e «ignorado». Como esta pregunta por primera vez se hará a toda la población y no a regiones muestrales, el resultado de la opción «Sí» dará el número total de individuos que se autorreconocen como indígenas o descendientes de indígenas.


title: Indígenas de Argentina

text: Para quienes respondan «Sí» en la pregunta 22, se le hará la siguiente pregunta: Los censistas deben escribir el nombre del pueblo indicado por el censado, existiendo también la opción «Ignorado».


title: Indígenas de Argentina

text: Otra pregunta que se realizará a quienes respondan «Sí» en la pregunta 22, será: Las opciones son: «Sí», «No» e «ignorado». El resultado de la opción «Sí» dará el número total de individuos autorreconocidos como indígenas o descendientes de indígenas que hablan una lengua indígena utilizada tradicionalmente por el pueblo al que pertenece cada uno.


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text: Las preguntas incorporadas a los formularios censales generaron pedidos de reformulación por parte de asociaciones indígenas que objetan que los censistas deberán escribir el nombre de los pueblos indígenas, con lo cual se podrían generar errores estadísticos (por ejemplo para pueblos con nombres parecidos como chanés y chanás, o diversos nombres para un mismo pueblo). Objetan también que la pregunta 24 sobre las lenguas indígenas no se realice a toda la población, ya que existen personas no indígenas que hablan idiomas indígenas.


title: Indígenas de Argentina

text: Se estima que al momento de la llegada de los europeos en el siglo XVI se hablaban alrededor de 35 lenguas indígenas en lo que hoy es el territorio argentino. En el presente en las comunidades indígenas argentinas solo mantienen algún grado de vitalidad las siguientes 9 lenguas: wichí, toba, guaraní, chorote, pilagá, quechua, nivaclé, mocoví y mapuche. La situación de habla y de transmisión intergeneracional de las lenguas indígenas con vitalidad en Argentina es la siguiente:


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text: El mayor número de hablante de lenguas indígenas en Argentina, sin embargo, está conformado por población criolla y emigrante de países de la región:


title: Indígenas de Argentina

text: Existen además lenguas que han perdido los hablantes fluidos y solo son conservadas parcialmente por unos pocos semihablantes, o se encuentran en procesos de revitalización por las comunidades indígenas sobre la base de lexicones y recuerdos de ancianos:


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text: De las lenguas muertas de las que se conservan solo algunas pocas palabras, el huarpe y el cacán son objeto de búsqueda y estudio por comunidades indígenas.


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text: En la década de 1960 tomó fuerza en toda América Latina el movimiento indigenista, teniendo como objetivo prioritario incorporar a la vida nacional de sus países, grandes núcleos de población indígena que habían permanecido al margen de los avances de la vida moderna. La nueva etapa abierta en Argentina con el gobierno de Juan Domingo Perón en 1946, tuvo su correlato en un simbólico "malón de la paz" kolla, debido a que algunos de sus participantes, impondrían con el correr de los años una nueva perspectiva en las luchas reivindicativas indígenas y sus formas de organización.


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text: Eulogio Frites, integrante de la etnia kolla que había peregrinado hasta Buenos Aires en 1946 junto a su padre, sería designado presidente del "Centro Indígena" creado hacia 1968. Hacia 1970-1971 se convertiría en "Comisión Coordinadora de Institutos Indígenas" (CIIRA), la que aspiraba a constituir un congreso deliberativo y revitalizar la conciencia étnica de los aborígenes de Argentina, levantando banderas por la autogestión y contra las prácticas que consideraban genocidio y etnocidio. Estas posiciones más combativas, se habían afirmado en 1969 en los congresos indigenistas de Tartagal y Zapala. Desde entonces se delinearon claramente dos vertientes, la combativa y la burocrática.


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text: En Neuquén desde 1964 se habían creado condiciones para la consolidación de las comunidades mapuches, algunas de las cuales fueron oficialmente reconocidas como propietarias de tierras en reserva, surgiendo una capa de dirigentes indígenas vinculados a los organismos provinciales. En 1970 se constituyó la "Confederación Indígena Neuquina", con apoyo del gobierno provincial, terratenientes y fuerzas armadas. Se desplazó a los dirigentes más combativos y la conducción quedó en manos de una burocracia local que respaldaba el gobierno del gobernador Felipe Sapag.


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text: Como reacción, se organizó en 1972 el "Primer Parlamento Indígena Nacional", en el que contrariando el control gubernamental se aprovecharon las condiciones existentes para el desarrollo de una tendencia combativa vinculada a la CIIRA. A pesar del abierto boicot de algunos gobiernos provinciales y los delegados neuquinos oficialistas, los combativos provocaron un vuelco en las resoluciones.


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text: Sobre las tierras pidieron prioridad para el indígena en los regímenes de colonización, la ampliación de las reservas existentes y apoyo crediticio para los indígenas. La presión de los combativos condujo a que en las conclusiones de la comisión de tierras, se remarcase la urgencia por obtener títulos de propiedad comunales legalizados que evitase la expropiación o el desalojo por parte de los terratenientes, los gobiernos provinciales o nacional. Se hizo énfasis en la necesidad de una educación bilingüe, la construcción de viviendas, la creación de hospitales en zonas marginales, la exigencia de participación indígena en los organismos oficiales afectados a zonas aborígenes.


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text: Paralelamente, hacia fines de 1969 se había iniciado en la población mataca de Nueva Pompeya (Chaco), una experiencia cooperativa orientada hacia la explotación forestal, que al generar una atmósfera de movilización desembocó en la concreción del "Congreso Regional de Cabañaro" (1973), donde la reclamación de tierras asumiría nuevamente el rol protagónico. Se reunieron representantes de comunidades tobas y matacas de Chaco y tobas de Formosa, poniéndose la piedra fundamental de la "Federación Indígena del Chaco", al unírseles la comunidad mocoví.


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text: Igualmente, se fundó a fines de 1973 la "Federación Indígena de Tucumán", con el auspicio de la CIIRA, que rápidamente encontró apoyo en los trabajadores rurales de los valles calchaquíes. Esa entidad desplegó durante 1974 una serie de movilizaciones en demanda de la recuperación de las tierras comunales, enfrentándose abiertamente a las autoridades provinciales, que desencadenaron una violenta represión policial.


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text: En Buenos Aires el "Servicio Nacional de Asuntos Indígenas", dependiente del Ministerio de Bienestar Social, se encontraba en manos del sector más derechista del gobierno peronista. Los reiterados intentos de parte de ese sector de manipulación de la CIIRA, condujo a la concreción del "Segundo Congreso Indígena Nacional". Como el congreso estaba controlado por la derecha, fue boicoteado por la mayoría de dirigentes indígenas de las comunidades presentes, a impulsos de los miembros de la CIIRA.


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text: La CIIRA se autodisolvió, constituyéndose en su reemplazo la "Federación Indígena de la Capital Federal y el Gran Buenos Aires", con el apoyo de indígenas de las villas miserias capitalinas, de federaciones del interior y de sectores estudiantiles y profesionales de la Universidad de Buenos Aires. Uno de sus objetivos era conformar una "Confederación Indígena Nacional", que expresara los intereses de las etnias de todo el país y pudiese influir en la elaboración de una política indigenista nacional.


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text: Hacia fines de 1974 las contradicciones internas del gobierno de María Estela Martínez de Perón crearon condiciones para un incremento de la represión a las organizaciones populares. Los dirigentes indígenas más combativos fueron perseguidos y encarcelados, mientras se disolvían sus organizaciones. En 1975 se produjo un repliegue general del movimiento indígena nacional, que afectó inclusive las experiencias cooperativas comunales. Se iniciaron desalojos ilegales de comunidades y despojo fraudulento de sus tierras.


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text: Bajo el Proceso de Reorganización Nacional desde 1976, siendo posibles únicamente las reivindicaciones culturalistas, surgió la "Asociación Indígena de la República Argentina" (AIRA). Subrayando su carácter apolítico, acusó a partidos y grupos políticos hegemónicos de manipular al movimiento indígena con concepciones hispanistas y economicistas. Sus objetivos eran: 1) respeto por la persona y personalidad cultural india; 2) tierra al indio; 3) personería jurídica para las comunidades; y 4) libre empleo para los indios. La AIRA fue manejada desde sus comienzos por la etnia kolla.


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text: En 1986 ganó la conducción de AIRA una fracción encabezada por Rogelio Guanuco, autodefinida como diaguita-calchaquí para diferenciarse étnicamente, que anteriormente había integrado el "Movimiento Indio Nacional Justicialista" (MINJU). Guanuco manifestó en 1989, que a diferencia de la fracción anterior no eran sectarios, recibiendo en la AIRA a todos los indígenas que necesitaban ayuda o querían colaborar. Planteaba como base de su gestión a los indios del interior, porque los que habitan en la Capital Federal están integrados a la cultura dominante.


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text: Por su parte, Fausto Durán, secretario general del "Movimiento Indio Peronista" (MIPRA) manifestó en 1989, que la AIRA ya no servía como organismo porque era irrepresentativo, un sello, aunque contradictoriamente reivindicaba su trayectoria primera de lucha. El mayor error de AIRA sería su rol de organismo multipartidario que se le imprimía, demasiado amplio y poco representativo.


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text: A través de la historia se ha denunciado reiteradamente la marginación, discriminación e invisibilización de las culturas indígenas. Pese a ello persisten muchas de sus costumbres y valores, han sobrevivido varias de sus lenguas, y existe un movimiento social creciente dedicado a preservar y recuperar la memoria indígena.


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text: Una probable muestra de esta actitud de invisibilización de parte del Estado argentino frente a los indígenas y otros grupos étnicos, se puede encontrar en el sitio web de la oficina de turismo perteneciente al gobierno, donde se anunciaba en 2006, que la población indígena era la mitad de la dada por el organismo oficial de estadísticas y censos de la Nación Argentina (INDEC), que había realizado oficialmente una encuesta indígena complementaria del Censo de 2001: Esta actitud de una invisibilización de los componentes culturales indígenas mediante la desvalorización de su porción en el total de los argentinos, la cual era habitual en el pasado, ha sido desacreditada por estudios de 2005 que indican que la población mestizada en Argentina —con por lo menos un antepasado amerindio— rondaría el 21%. Mientras que otro de 2011 señala que, de la población argentina, el componente conformado por genes amerindios es del orden del 30 %. Estos estudios se presentaron en un marco de una gradual revalorización del componente cultural indígena del país, al igual que el apoyo a la restitución de sus derechos.


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text: Ante la falta de respuestas por parte del gobierno de Formosa, Félix Díaz decidió volver a acampar en la ciudad de Buenos Aires, y al igual que en 2010, se instaló en la intersección de las avenidas 9 de Julio y avenida de Mayo. Tras cinco meses de acampe, se realizó una mesa de diálogo que tuvo poco efecto. Gendarmería Nacional Argentina terminó por desalojarlo de allí. Díaz afirmó que en cuatro años no se cumplieron ninguno de los acuerdos de la mesa de diálogo.


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text: En el 2014 se realizaron reuniones en Las Lomitas el 30 y 31 de mayo, en Bartolomé de Las Casas el 18 y 19 de julio, en Laguna Yema el 14 y 15 de noviembre y en el barrio Nanqom en Formosa capital el 5 y 6 de diciembre. Varias comunidades participaron, entre ellas: Pilagá El Perdido, La Línea, y El Simbolar, Comunidad Wichi de Isla Colón y San Martín, comunidad Qom, Bartolomé de Las Casas, Comunidad Qom Potae Napocna Navogoh, Comunidad Pilagá, Rincón Bomba, Oñaidee, y Laq Fasanyie, comunidad Nivacle Río Muerto, comunidad Wichí, Pozo del Mortero, comunidad Qom, Misión Laishi y Nanqom, Comunidad Wichi de tres Pozos Bazan, Comunidad Qom Misión Tacaglé, Comunidad Wichi Laguna Yema, Rafael Justo, federación Pilagá, comunidad Wichi El Potrillo y comunidad Wichi Las Bolivianas.


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text: Entre el 23 y 24 de enero de 2015 se realizó en el Colorado, comunidad wichí, en la provincia de Formosa, un encuentro en donde se fundó la Organización de los pueblos indígenas Qopiwini Lafwetes, así luego de varias asambleas y tras arduos debates se logró concretar la unidad de todos los pueblos de la provincia de Formosa.


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text: Los indígenas tienen una baja representación en los medios de comunicación. Las telenovelas, publicidades y películas latinoamericanas, están acusados de ocultar a los descendientes de indígenas o «negros» para hacer parecer a sus poblaciones como compuestas casi enteramente por «blancos». Los actores indígenas generalmente deben seguir los estereotipos, por lo general en funciones subordinadas y sumisas, como conductores, funcionarios, guardaespaldas, empleadas domésticas, y los pobres en general.


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text: El 27 de junio de 1989 fue adoptado por la Organización Internacional del Trabajo el Convenio internacional 169 sobre "Pueblos indígenas y tribales en países independientes". Este convenio internacional entró en vigor el 5 de septiembre de 1991 y fue ratificado por Argentina mediante la ley n.º 24071 sancionada el 4 de marzo de 1992 y promulgada el 7 de abril de ese año.


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text: Entre las obligaciones asumidas por el Estado argentino al ratificar el convenio se halla la de consultarles las medidas legislativas y administrativas susceptibles de afectar directamente a los pueblos indígenas.


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text: La resolución 61/295 fue aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 13 de septiembre de 2007 y dispuso entre otros derechos:


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text: La resolución AG/RES. 2888 (XLVI-O/16) fue aprobada por la Asamblea General de la Organización de los Estados Americanos el 14 de junio de 2016 y dispuso entre otros derechos: El Convenio sobre la Diversidad Biológica fue adoptado por las de Naciones Unidas en 1992 y aprobado por ley n.º 24375, promulgada el 3 de octubre de 1994. En su artículo 8 establece:


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text: La Constitución argentina de 1853 establecía en el artículo 67, inciso 15 que correspondía al Congreso Nacional:


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text: Este inciso mantuvo su vigencia hasta la reforma constitucional de 1994 cuando fue remplazado por el artículo 75 inciso 17 que establece que corresponde al Congreso Nacional: La reforma constitucional de 1994 cambió radicalmente la situación de los pueblos indígenas, reconociendo en primer lugar su «preexistencia» a la nación argentina, y de allí su derecho a poseer y tener en «propiedad comunitaria» las tierras ancestrales. El Estado argentino se sumó así al movimiento internacional indigenista que desde la segunda mitad del siglo XX viene exigiendo el reconocimiento de los derechos indígenas, con instrumentos como los convenios de la OIT 107 (1957) y 169 (1989) sobre Poblaciones Indígenas y Tribales (1957), y la Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas (2007).


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text: Las constituciones provinciales fueron incluyendo cláusulas respecto de los derechos indígenas, algunas de las cuales antes de que lo hiciera la constitución nacional:La ley nacional n.º 23302 "sobre Política Indígena y apoyo a las Comunidades Aborígenes" fue promulgada el 8 de noviembre de 1985 y creó para su aplicación el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI). Esta ley también reconoció la personería jurídica a las comunidades indígenas radicadas en el país, para lo cual se estableció el Registro Nacional de Comunidades Indígenas (RENACI) por resolución 4811/1996 del INAI.


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text: El INAI quedó integrado por un presidente dependiente del Ministerio de Desarrollo Social (desde diciembre de 2015, del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos), un "Consejo de Coordinación" que incluye representantes elegidos por las comunidades indígenas y un "Consejo Asesor" técnico. La reglamentación de la ley n.º 23302 se instrumentó por el decreto 155/1989, pero el Consejo Asesor y el Consejo de Coordinación fueron establecidos en 2008, teniendo este 30 representantes indígenas, 14 de los estados provinciales y 6 del Poder Ejecutivo Nacional. Para noviembre de 2013 el Consejo de Coordinación tenía representantes de los 33 pueblos indígenas entonces registrados por el RENACI: mapuche, kolla, guaraní, atacama, wichi, qom, mocoit, diaguita, lule, huarpe, mapuche-tehuelche, tehuelche, kolla-atacameño, mbyá guaraní, comechingón, charrúa, ocloya, omaguaca, tilián, ranquel, chané, chorote, chulupí, tapiete, iogys, tastil. guaicurú, vilela, lule-vilela, sanavirón, tonokoté, ona selk'nam, pilagá.


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text: El 6 de agosto de 2004 (resolución INAI 152/2004) fue creado el "Consejo de Participación Indígena" (CPI), con la función de actuar como articulador o intermediario entre las comunidades indígenas y el Estado nacional. Durante 2005 se realizaron asambleas comunitarias que eligieron los primeros 80 representantes (un titular y un suplente por pueblo en cada provincia). En junio de 2006 se llevó a cabo el primer "Encuentro Nacional del CPI", que creó una "Mesa de Coordinación" compuesta por 12 de sus miembros. El CPI fue reformulado en 2008 orientando sus funciones hacia tareas de acompañamiento y fortalecimiento de sus comunidades. Para renovar los representantes al CPI durante 2008 y 2009 se realizaron 41 asambleas comunitarias en 17 provincias: Buenos Aires, Chaco, Chubut, Entre Ríos, Jujuy, La Pampa, Mendoza, Salta, San Juan, Santa Cruz, Santa Fe, Santiago del Estero, Tucumán, Neuquén, Tierra del Fuego, Misiones y Río Negro. En la provincia de Formosa los representantes de cada uno de los tres pueblos indígenas registrados en la provincia —wichí, qom y pilagá— son los mismos que se eligen para integrar el directorio del Instituto de Comunidades Aborígenes. El número de representantes pasó a 120 y la Mesa de Coordinación a 25 miembros regionales renovados anualmente. La resolución INAI 737/2014 dispuso que cada pueblo por provincia tuviera 2 representantes, de modo que la totalidad de las comunidades pudieran ser visitadas y atendidas.


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text: Entre 2016 y 2019 se realizaron 32 elecciones en 17 provincias, alcanzando el número de 133 representantes.


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text: El "Programa Nacional de Relevamiento Territorial de Comunidades Indígenas" fue creado por el INAI para relevar las tierras ocupación actual, tradicional y pública de las comunidades indígenas. Para junio de 2015 se habían relevado 647 comunidades indígenas y 6 999 443 hectáreas, lo que equivalía a un 67% del total estimado. El Registro Nacional de Comunidades Indígenas para entonces había otorgado personería jurídica a 1380 comunidades pertenecientes a los hasta entonces 32 pueblos indígenas registrados por el Estado nacional.


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text: De acuerdo con la lista en línea actualizada a 23 de febrero de 2022 que el INAI publica en su sitio web, existen registradas o relevadas 1779 comunidades indígenas con el siguiente detalle:


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text: La personería jurídica puede ser tramitada por cada comunidad ante las autoridades nacionales o provinciales, existiendo convenios para ello entre algunas provincias y el INAI. El número total de comunidades indígenas con personería jurídica es de 1569. Por relevamiento catastral se suman otras 210, existiendo además un número indeterminado de comunidades indígenas no registradas ni relevadas.


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text: En cuanto al tipo de comunidad, 124 son urbanas, 150 son periurbanas, 755 son rurales, 32 son urbanas y rurales y sobre 718 no se consigna el dato.


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text: La mayoría de esas comunidades (1746) están registradas como pertenecientes a un pueblo indígena específico, entre las cuales hay 51 que reconocen un origen mixto de sus comunidades y se registran con nombres binarios (mapuche tehuelche o tehuelche mapuche, kolla atacameño y lule vilela), pero que se consideran un único pueblo. Existen además 20 comunidades que agrupan a dos pueblos y 3 a tres pueblos (separados por guiones en la lista). Sobre otras 10 comunidades se carecen de datos sobre su filiación. Los nombres consignados en la lista siguiente son los que figuran en la base de datos del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas y entre paréntesis se indica el número de comunidades. El pueblo ava guaraní registra además sus comunidades utilizando los nombres guaraní, tupí guaraní y chiriguano. El nombre guaraní es también utilizado por otro grupo en la provincia de Corrientes. El pueblo diaguita registra sus comunidades también como diaguita calchaquí y diaguita cacano. El pueblo mapuche registra algunas comunidades como mapuche pehuenche.


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text: Existen además comunidades y asociaciones que por diversos motivos no han tramitado su inscripción de personería jurídica ni tampoco iniciaron el trámite ante el Programa Nacional Relevamiento Territorial de Comunidades Indígenas. Según el "Mapa de pueblos naciones originarias" publicado el 24 de junio de 2015 por el Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios (ENOTPO), existirían además en proceso de organización o dispersas comunidades de los pueblos: charrúa (en Santa Fe), diaguita (en San Luis), mbyá guaraní (en Corrientes), abipón (en Santa Fe), querandí (en Buenos Aires), tehuelche (en La Pampa), tonokoté (en Buenos Aires) y weenhayek (en Salta).


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text: De acuerdo al mapa en línea elaborado por el Área de Georreferenciamiento del Re.Te.CI actualizado a noviembre de 2021, los pueblos indígenas que cuentan con comunidades organizadas registradas por el Estado nacional o las provincias. o están en alguna etapa de relevamiento catastral, son 39.


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text: Lista de pueblos indígenas registrados por el INAI, según los nombres empleados por este organismo (entre paréntesis el número total de comunidades):En las 23 comunidades mixtas se encuentran los pueblos: chané (2 en Salta), chiriguano (1 en Salta), chorote (2 en Salta), chulupí o nivaclé (1 en Jujuy), comechingón (1 en Córdoba), diaguita calchaquí (1 en Salta), guaraní (11 en Jujuy y Salta), kolla (3 en Jujuy y Salta), lule (1 en Salta), mapuche (1 en La Pampa), moqoit o mocoví (3 en Santa Fe), omaguaca (1 en Jujuy), pilagá (1 en Formosa), qom o toba (5 en Formosa, Salta y Santa Fe), ranquel (1 en La Pampa), sanavirón (1 en Córdoba) y wichí (13 en Formosa y Salta).


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text: Las 10 comunidades que el INAI no informa a qué pueblos pertenecen, se distribuyen en: 1 en Chaco, 1 en Chubut (en su nombre indica pertenecer al pueblo tehuelche) y 8 en Formosa.


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text: La migración intra Argentina de familias indígenas ha formado 37 comunidades en aglomerados urbanos que se encuentran fuera de las provincias tradicionales de poblamiento de algunos pueblos indígenas. En la provincia de Buenos Aires se registran comunidades emigradas de los pueblos: mbyá guaraní (1), moqoit o mocoví (1), qom o toba (16), quechua (1) y del pueblo guaraní hay: ava guaraní (2), guaraní (2) y tupí guaraní (7). En Córdoba existe una comunidad kolla; en la provincia de Santa Fe se encuentran comunidades de los pueblos: mapuche (1), kolla (3) y diaguita (1); y en Mendoza una comunidad kolla.


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text: En los censos poblacionales se registraron descendientes de algunos pueblos que aún no se han organizado en comunidades ni asociaciones o que no han sido registradas ni relevadas:


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text: Históricamente los indígenas siempre fueron acusados de “usurpadores” de las tierras que ocupan por no acreditar ningún título ni reconocimiento por parte del Estado. Con la promulgación de ley n.º 26160 el 23 de noviembre de 2006 se dispuso:


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text: Las tierras sujetas a la normativa son aquellas que al momento de promulgarse la ley estaban ocupadas por comunidades indígenas (posesión actual), con signos tradicionales indígenas materiales y simbólicos reconocibles según sus pautas culturales (posesión tradicional), y reconocidas por terceros (posesión pública). No se incluyen las tierras reclamadas como ancestrales si no están ocupadas de manera actual, tradicional y pública.


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text: Si bien el Estado nacional había sancionado la ley n.º 24071 ratificatoria del Convenio n.º 169 de la OIT en 1992 y realizado el depósito de la misma el 3 de julio de 2000, recién el 25 de octubre de 2007 se dispuso el relevamiento de todas las tierras de ocupación actual, tradicional y pública de las comunidades indígenas, por medio del Programa Nacional Relevamiento Territorial de Comunidades Indígenas con la intervención del Ministerio de Desarrollo Social y del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas dando así efectivo cumplimiento a lo dispuesto en el art. 14.2 del Convenio que obliga a los gobiernos a: "tomar las medidas que sean necesarias para determinar las tierras que los pueblos interesados ocupan tradicionalmente y garantizar la protección efectiva de sus derechos de propiedad y posesión". El relevamiento territorial es un primer paso en el reconocimiento del Estado -si corresponde- sobre las tierras que ocupan las comunidades indígenas de manera actual, tradicional y pública, pero no es una mensura ni otorga título de propiedad.


title: Indígenas de Argentina

text: La República Argentina sancionó una nueva legislación de fondo y codificó las normas civiles y comerciales, que hasta ese momento se encontraban separadas en el Código Civil y en el Código Comercial, reuniendo a ambas legislaciones en un nuevo y único código denominado Código Civil y Comercial de la República Argentina, con la ley n.º 26994 promulgada el 8 de octubre de 2014. El código hace mención a los derechos de los pueblos indígenas y sus comunidades en el artículo 18 y les son aplicables también los artículos 14, 225 y 240. El Código Civil y Comercial de la República Argentina repara una omisión histórica: el reconocimiento de la propiedad comunitaria indígena.  En el marco de esa normativa al 1 de agosto de 2015 se llevaban demarcadas 6 600 000 hectáreas correspondientes a 653 comunidades indígenas de 21 provincias, según estadísticas del Programa de Relevamiento Territorial de Comunidades Indígenas del INAI. A esta actividad del Estado, realizada con participación indígena, se debe sumar también la regularización dominial de 2 400 000 hectáreas en las provincias de Jujuy, Mendoza, Chaco y Salta, realizada a través de programas provinciales y leyes expropiatorias. El nuevo Código permitirá transformar la posesión indígena demarcada en estos años, ya que en su artículo 18 prevé la sanción de una ley especial, que regulará el alcance y la instrumentación de la propiedad comunitaria, con su correspondiente titulación. En el marco del proceso de implementación de la ley n.º 26160, el nuevo código expresa en el art. 18 el "derecho de las comunidades indígenas —registradas por el Estado— a la posesión y a la propiedad comunitaria de las tierras que actualmente ocupan y de aquellas otras aptas y suficientes para el desarrollo humano según lo establezca la ley, de conformidad con lo dispuesto por el artículo 75 inciso 17 de la Constitución Nacional Argentina."


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text: En septiembre de 2017 el INAI envió un informe al Senado de la Nación Argentina señalando que existen en el país unas 1600 comunidades indígenas identificadas, de las cuales 1417 cuentan con personería jurídica. Un total de 824 de esas comunidades iniciaron los trámites para reclamar como territorios de ocupación tradicional un total de 8 414 124 hectáreas, lo que representa un 3% del territorio nacional. De esas comunidades 423 culminaron el relevamiento territorial del Programa de Relevamiento Territorial de Comunidades Indígenas.


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text: Debido a que el relevamiento territorial de las comunidades indígenas no pudo finalizarse en el término previsto de 4 años, la emergencia en materia de posesión y propiedad de las tierras debió ser prorrogada sucesivamente por otros 4 años por las leyes: 26554, 26894 y 27400, promulgadas respectivamente el 9 de diciembre de 2009, el 16 de octubre de 2013 y el 23 de noviembre de 2017.


title: Indígenas de Argentina

text: La ley de apoyo a las comunidades indígenas, Ley 23302, tiene como finalidad:La adjudicación de tierras a las comunidades indígenas es darles tierras suficientes para que puedan explotarlas de acuerdo a sus propias necesidades y esta entrega de tierras se considera el primer deber del Estado hacia las comunidades indígenas, que para recibirlas deben tener personería jurídica y no deben pagar ni por la entrega ni por el uso de las tierras, ni pagan impuestos ni gastos de ningún tipo dentro de todo el territorio de la República Argentina. Las tierras deben darse en el lugar donde la comunidad se encuentra, incluso se puede entregar tierras a un indígena que no está integrado en una comunidad, y se va a preferir al indígena que forme parte de un grupo familiar. La persona que recibe las tierras tiene la obligación de vivir en ellas y trabajarlas en comunidad o con el grupo familiar, no puede vendarlas ni alquilarlas, ni subdividirlas salvo que esté autorizado por el Estado, ni abandonarlas pues si lo hace pierde todos los derechos sobre las tierras.


title: Indígenas de Argentina

text: Las leyes argentinas reconocen ciertos derechos a las comunidades indígenas, entre ellos el de salud, con planes que atiendan su recuperación física y psíquica con hospitales móviles para la atención de los aborígenes que se encuentren aislados, aplicación de la medicina tradicional indígena siempre que no sea contraria a los planes sanitarios de la Nación, distribución de los medicamentos que necesiten en forma gratuita y en caso que se quiera realizar un estudio científico a cualquier comunidad indígena, la comunidad debe ser consultada y prestar su consentimiento.


title: Indígenas de Argentina

text: La ley de Educación Nacional n.º 26206 promulgada el 27 de diciembre de 2006 establece: En el capítulo XI establece la educación intercultural bilingüe: Los planes y servicios deben brindarse donde las comunidades se encuentran, la educación primaria debe tener dos ciclos: los 3 primeros años en la lengua indígena materna y el idioma nacional como una materia especial; los demás años, debe ser bilingüe y se deben enseñar las técnicas modernas para el cultivo de las tierras, para la industrialización de sus productos y la difusión de sus artesanías.


title: Indígenas de Argentina

text: La ley n.° 25517 sancionada el 21 de noviembre de 2001 y promulgada de hecho el 14 de diciembre de 2001 -y su decreto reglamentario n.° 701/2010- dispuso: Desde entonces el Museo de La Plata restituyó los restos de 32 indígenas, entre ellos el cacique tehuelche Inacayal y el cacique ranquel Mariano Rosas.


title: Indígenas de Argentina

text: Algunas provincias de Argentina establecieron organismos provinciales para aplicar sus políticas relacionadas con los indígenas:


title: Manuel Delgado Villegas

text: Manuel Delgado Villegas, más conocido como El Arropiero (Sevilla, 25 de enero de 1943 - Badalona, 2 de febrero de 1998), fue un asesino en serie español. Es considerado el peor asesino de la historia criminal española. Era un psicópata que, cuando hacía su vida normal se comportaba de una manera infantil, pero cuando mataba se convertía en un hombre despiadado, sin escrúpulos y sin preocuparle siquiera que la víctima sufriera.


title: Manuel Delgado Villegas

text: Su padre se dedicaba a vender arrope y él lo ayudaba, de ahí recibió su alias: "el Arropiero". Su madre falleció al dar a luz en 1943, así que él y su hermana son criados por su abuela. Asistió a la escuela, pero no aprendió a leer ni escribir.


title: Manuel Delgado Villegas

text: En 1961 ingresó en la Legión española, donde aprendió un golpe mortal que lo ayudó en su carrera criminal. Poco después desertó del ejército y viajó por España, Italia y Francia, dejando tras de sí un rastro de cadáveres. Fue detenido el 18 de enero de 1971 en el Puerto de Santa María (Cádiz).


title: Manuel Delgado Villegas

text: Tras su detención confesó tantos crímenes que al principio la policía no los tomó en serio: cuarenta y ocho asesinatos. Se le consiguieron probar siete, aunque la policía consideró verosímil que fuese el autor de veintidós asesinatos, que en algunos casos incluyeron necrofilia.La desaparición de su última víctima, Antonia Rodríguez Relinque, discapacitada intelectual, que había sido vista varias veces en compañía de Manuel Delgado Villegas, con quien mantenía una relación sentimental, puso a la policía sobre la pista del mayor asesino de la historia de España.


title: Manuel Delgado Villegas

text: Sin sospechar nada, la policía lo acompañó a comisaría donde fue interrogado sobre la desaparición de la que se consideraba su pareja. Declaró que la había estrangulado con sus propios leotardos mientras practicaban el acto sexual y que había matado a 48 personas más.


title: Manuel Delgado Villegas

text: La detención de "el Arropiero" permitió esclarecer algunos crímenes que habían quedado sin resolver hasta la fecha, incluyendo otros (Hernández Carrasco) que habían pasado por accidentes. Manuel Delgado Villegas no tuvo abogado defensor hasta seis años y medio tras su detención, teniendo el récord de arresto preventivo sin protección legal. Nunca fue juzgado, ya que se le diagnosticó una enfermedad mental y la Audiencia Nacional ordenó en 1978 su internamiento en un centro especializado.


title: Manuel Delgado Villegas

text: Cuando viajaba con unos agentes para comprobar sus crímenes, escuchó en la radio que un mexicano había matado más gente que él. "El Arropiero" contestó textualmente: "Denme 24 horas y les aseguro que un miserable mexicano no va a ser mejor asesino que un español".


title: Manuel Delgado Villegas

text: Las pruebas médicas que se le practicaron permitieron descubrir que era poseedor de la trisomía sexual XYY (en lugar de la dotación común de un hombre, XY), que, en aquellos tiempos se decía que se caracterizaba por tener un retraso mental que, en algunos casos, induce a ser más agresivo. Estudios médicos actuales rebaten dicha teoría. "El Arropiero" fue liberado en 1998, falleciendo poco después a causa de una enfermedad pulmonar causada por un exceso de consumo de tabaco.