title: Verdad

text: Cuando hablamos de oraciones-caso, hablamos fundamentalmente de afirmaciones de creencias expresadas por medio del lenguaje cultural y social y nuestro criterio deberá incluir, además de todo lo anterior, las normas de la gramática: de la sintaxis en cuanto al sentido lógico; de la semántica en cuanto al sentido epistemológico; y de la pragmática en cuanto al sentido antropológico, cultural y social y aplicación al caso concreto.


title: Verdad

text: La verdad cabalga entre todos estos campos del conocimiento y por medio de todas sus posibles relaciones; lo que hace comprensible la enorme dificultad de definir un concepto unívoco.


title: Verdad

text: Como suele suceder con los grandes conceptos y las palabras que los expresan, "todos sabemos lo que son y sabemos usar los términos que los significan, con tal que no tengamos que explicarlo". El concepto de verdad es en este sentido paradigmático.


title: Verdad

text: Cuando hablamos de realidad decimos de ella que "es verdadera" frente a "ser aparente", "ser inexistente", etc. como predicado que pretende expresar una "propiedad de la realidad de referencia", como verdad ontológica.


title: Verdad

text: En los demás casos decimos de una creencia, de una proposición, de un enunciado, "que es verdadero". La atribución y referencia es la posesión de una propiedad, como predicado de la creencia, proposición o enunciado, "no de lo real". Predicamos que la creencia, proposición o enunciado es "conforme o correspondiente o...(?) en relación a la realidad conocida".


title: Verdad

text: Asimismo se consideran o pueden considerarse portadores de verdad:Lo que aporta a todo lo anterior una variedad de perspectivas y valores acerca de la Verdad.


title: Verdad

text: Se configuran tres orientaciones fundamentales acerca de la verdad:Para los hebreos la verdad (emunah) es, ante todo, la seguridad o la confianza; verdadero es lo que es fiel a sí mismo, y por eso digno de confianza porque da seguridad. Dios es por eso la Verdad, porque es lo único verdadero, porque es fiel. La verdad no es estática porque no se halla en el presente sino en el futuro donde Dios manifiesta su promesa. Por eso el sentido de la verdad es decir אמן ( "amén", así sea). La verdad es producto de la voluntad de ser fiel a la promesa.


title: Verdad

text: Para los griegos, en cambio, la verdad es idéntica a la realidad, y esta última era considerada como identidad que consiste en "lo que permanece" por debajo de las apariencias que cambian. Tal es el arché o arjé (ἀρχή), es decir "principio" entendido de diversas formas: la materia, los números, los átomos, ideas etc. que permanecen por debajo de lo sensible de la experiencia concreta, por lo que solo es conocido por el pensamiento como función o facultad del alma: el entendimiento. La verdad es concebida como "alétheia" o descubrimiento del ser que se encuentra oculto por el velo de la apariencia.


title: Verdad

text: Pero los griegos también tuvieron la consideración acerca de la verdad como propiedad de los enunciados. Aristóteles declaró:


title: Verdad

text: También se pueden encontrar declaraciones similares en los diálogos de Platón ("Crátilo" 385b2, "Sofista" 263b). Asimismo los griegos también consideraron la verdad como convención en la conjunción o separación de signos (palabras, lenguaje) que tienen su fundamento en la experiencia y en la convención social del discurso en orden a lo práctico: la comunicación y la persuasión, sobre todo en el discurso político y educativo y el arte de la retórica. Son los primeros en considerar la verdad como un contenido subjetivo y, por tanto, escéptico.


title: Verdad

text: Algunos filósofos griegos sostenían que la verdad o no era accesible a los mortales o tenía una accesibilidad muy limitada, lo que formó un escepticismo filosófico temprano. Entre ellos se encontraban Jenófanes, Demócrito y Pirrón, el fundador del pirronismo, quien argumentó que no existía un criterio de verdad.


title: Verdad

text: Los epicúreos creían que todas las percepciones sensoriales eran verdaderas, y que surgen errores en la forma en que juzgamos esas percepciones.


title: Verdad

text: Los estoicos concibieron la verdad como accesible a partir de impresiones ("phantasiai") a través del agarre cognitivo ("catalepsia").


title: Verdad

text: La tradición judía y el cristianismo introducen una dimensión especial: la Verdad revelada, sostenida por la fe. En la Edad Media el cristianismo, religión oficial del Imperio, se plantea como problema las relaciones entre el conocimiento por la Fe frente al conocimiento de la razón.


title: Verdad

text: En la filosofía islámica temprana, Avicena (Ibn Sina) definió la verdad en su obra Kitab Al-Shifa, Libro I, Capítulo 8, como:Lo que corresponde en la mente a lo que está fuera de ella.Avicenna elaboró su definición de verdad más adelante en el Libro VIII, Capítulo 6:La verdad de una cosa es propiedad del ser de cada cosa que en ella se ha establecido.Sin embargo, esta definición es simplemente una interpretación de la traducción latina medieval de la obra de Simone van Riet. Una traducción moderna del texto árabe original dice:La verdad también se dice de la verdadera creencia en la existencia [de algo].Averroes intentó superar la contradicción entre su comprensión del pensamiento de Aristóteles y su propia fe religiosa (el islam dominante en la España musulmana) y definió el concepto de doble verdad. La recepción del averroísmo en la Europa cristiana (averroísmo latino) fue muy importante para la escolástica.


title: Verdad

text: Revaluando Avicena, y también San Agustín y Aristóteles, Tomás de Aquino declaró en sus "Preguntas en disputa sobre la verdad" :Una cosa natural, colocada entre dos intelectos, se llama "verdadera" en la medida en que se ajusta a cualquiera de ellos. Se dice que es verdadero con respecto a su conformidad con el intelecto divino en la medida en que cumple el fin al que fue ordenado por el intelecto divino... Con respecto a su conformidad con el intelecto humano, se dice que una cosa es verdadera. en la medida en que sea tal que cause una verdadera estimación sobre sí mismo.Así, para Tomás de Aquino, la verdad del intelecto humano se basa en la verdad de las cosas (verdad ontológica). Por eso el ente es "ser inteligible" lo que supone la "adecuación del entendimiento con la cosa", "Adaequatio rei et intellectus", lo que se ha llamado impropiamente "verdad lógica" que hoy llamaríamos "verdad semántica" o "verdad epistemológica".


title: Verdad

text: Santo Tomás de Aquino también dijo que las cosas reales participan en el acto de ser del Dios Creador que es el Ser Subsistente, la Inteligencia y la Verdad. Por tanto, estos seres poseen la luz de la inteligibilidad y son cognoscibles. Estas cosas (seres; realidad) son el fundamento de la verdad que se encuentra en la mente humana, cuando adquiere el conocimiento de las cosas, primero a través de los sentidos, luego a través del entendimiento y el juicio que hace la razón. Para Tomás de Aquino, la inteligencia humana ("intus", interior y "legere", leer) tiene la capacidad de llegar a la esencia y existencia de las cosas porque tiene un carácter no material, elemento espiritual, aunque algunos elementos morales, educativos y otros pueden interferir con su capacidad. Para los escolásticos "verum" (verdadero), lo mismo que "unum" (uno-identidad) y "bonum" (bien-bueno), es una propiedad trascendental del ente, de tal forma que son perfectamente convertibles como equivalentes con el ente, en tanto que el conocimiento verdadero supone la verdad ontológica como "verdad metafísica" en la adecuación del ente con el entendimiento. La lógica silogística, aun siendo formal, no es formalista, porque el contenido significativo de sus términos se corresponde con la intuición esencial de lo real como άλήθεια; y sus relaciones corresponden a un orden dialéctico de esencias tal como lo concibió Platón; o un movimiento causado y ordenado de formas, el Mundo, movidas por un primer motor, como concibió su discípulo Aristóteles; y, finalmente, en el cristianismo e islamismo, es desvelamiento de Dios Creador, Ordenador y Providente, el Ser Verdadero, fundamento último de ese orden y verdad como Causa Primera, e IPSUM ESSE SUBSISTENS.  No obstante en el seno de la escolástica a partir del siglo XI estuvo siempre presente la problemática acerca de los conceptos universales y su relación con lo real.


title: Verdad

text: Los nominalistas tienden a considerar la verdad como "veritas sermonis" puesto que los Universales son considerados "flatus vocis", un soplo de voz.


title: Verdad

text: El planteamiento de Descartes altera profundamente la cuestión de la intuición como evidencia de verdad.


title: Verdad

text: Si bien los racionalistas mantienen en cuanto a la lógica los fundamentos escolásticos,su desarrollo conlleva a una concepción de la verdad de tipo idealista al asumir, como tesis lógica fundamental, que la "existencia es un predicado de la esencia"; así lo considera la Lógica de Port Royal conforme a Avicena, y el argumento ontológico de S. Anselmo que asume Descartes.


title: Verdad

text: El hecho fundamental de toda reflexión filosófica moderna (siglos XVII-XIX) parte de la conciencia puesto que la "evidencia primaria y fundamental se constituye en el famoso: "Pienso luego existo" de Descartes.


title: Verdad

text: "El criterio de la verdad es la evidencia y su contenido es la sabiduría como ciencia" que se manifiesta en las relaciones lógicas que, como "leyes del pensar", conducen o iluminan al pensamiento cuando se somete a un método, como análisis, donde aparecen "ordenada y sucesivamente las evidencias con certeza".


title: Verdad

text: Baruch Spinoza aún irá más lejos: "El orden y conexión de las ideas es el mismo que el orden y conexión de las cosas".


title: Verdad

text: Una nueva visión dentro del racionalismo ofrece Leibniz. Su concepto de mónada introduce nuevos aspectos en la noción de la verdad.


title: Verdad

text: Conforme a la noción de sustancia entendida como sujeto de sus predicados con los cuales mantiene su identidad inalterable, la mónada se define esencialmente por su ‘’vis activa” o dinamismo y actividad que no puede ser modificada por una causalidad externa, pues de lo externo únicamente recibe “los límites y la determinación de su ímpetu o fuerza de obrar ya preexistente”


title: Verdad

text: La verdad metafísica, como verdad de razón, universal y necesaria, pertenece únicamente a Dios Creador y al pensamiento lógico-formal, por análisis, como mundos posibles; las verdades mundanas materiales del mundo de la experiencia son verdades contingentes producto de la limitación de las mónadas creadas.


title: Verdad

text: Lo que da lugar a nuevos conceptos de verdad:


title: Verdad

text: El racionalismo justifica el éxito incuestionable de la nueva Física, como nacimiento de un nuevo modo de entender la ciencia, según un método de análisis:


title: Verdad

text: Así, pues, para los racionalistas, las "verdades lógicas" son asimismo "ontológicas"; la garantía es la existencia de Dios, como idea innata y principio del pensar mismo, puesto que Él no puede ser "vil y engañador".Por lo que, en el fondo, en realidad todas las verdades son verdades de razón para Dios; las verdades de hecho lo son tales por las limitaciones del conocimiento humano.


title: Verdad

text: El triunfo del mecanicismo, plantea crudamente el problema que exige algún tipo de síntesis entre las radicales diferencias entre racionalistas y empiristas.


title: Verdad

text: Pero los empiristas, sobre todo a partir de David Hume consideran la ciencia como verdades de hecho, y no consideran suficientemente justificada la pretensión de universalidad y necesidad de la ciencia, porque:


title: Verdad

text: Gianbattista Vico escruta nuevas cuestiones temáticas atinentes a la verdad filosófica (véase: Gianbattista Vico#El principio del verum-factum). Cuestiona la noción de verdad planteada por Descartes como resultado del análisis de un conjunto de ideas que son "evidentes". Descartes parece olvidarse de la "creatividad" que Vico considera una facultad típicamente humana.


title: Verdad

text: Este es el fundamento de la "doxa" que Vico tiene sobre el tema de la verdad: el "nexo verdad-producción o creatividad"; es decir: "la única verdad verificable lo es por sus resultados". Según Vico, la única verdad reconocible es la resultante de la creatividad o de la producción humana ("Verum ipsum factum"). .


title: Verdad

text: El principio de la filosofía de Vico establece el nexo entre la verdad y la producción; según el cual la única verdad que puede ser conocida radica en los resultados de la acción creadora, de la producción.


title: Verdad

text: Por esto, además, solamente Dios conoce la totalidad del mundo, en cuanto lo crea continuamente; al hombre solo le esta reservado el puesto más humilde de demiurgo de la historia y artífice de su propio destino, siendo la historia y su vida los únicos objetos posibles de su conocimiento en tanto son productos suyos. Por eso, el otro campo en que puede alcanzar la verdad, es el de la matemática, de la cual, en cierto sentido, también es productor.


title: Verdad

text: Kant considera nuevos aspectos y conceptos acerca de la verdad: La verdad del conocimiento expresado en proposiciones (juicios), como pensaba Kant:


title: Verdad

text: Lo que da lugar a nuevas nociones acerca de nuevos conceptos de verdad:El límite del conocimiento científico por la razón es el mundo fenoménico entendiendo como tal, el campo de la experiencia posible. Lo real, como tal es "pensable", noúmeno, pero no lo podemos conocer en cuanto tal, sino como realidad conocida (o cognoscible), es decir condicionada a las condiciones de la experiencia fenoménica.


title: Verdad

text: EL PROBLEMA DE LAS RELACIONES ENTRE LA CIENCIA Y LA EXPERIENCIA


title: Verdad

text: Ni el racionalismo ni el empirismo dan respuesta de manera convincente.


title: Verdad

text: El problema acerca de los límites del conocimiento.


title: Verdad

text: Los juicios sintéticos apriori, es decir la ciencia, únicamente son posibles en su referencia a lo fenoménico, es decir, al campo de la experiencia posible. Lo real, como noúmeno, solo puede ser pensado, no conocido.


title: Verdad

text: La evidencia se da en la conciencia respecto a su percepción o idea o concepto en tanto que éstos (percepción, idea y concepto) son contenidos mentales. Pero no parece evidente la relación de dicha percepción, idea o concepto con lo real.


title: Verdad

text: La filosofía kantiana marca un hito en el modo de valorar la verdad y el sentido del conocimiento. Desde el momento en que la verdad metafísica es considerada como inalcanzable es la razón la que construye las verdades, las justifica y las hace reales. Es el momento del Idealismo: subjetivo, objetivo y Absoluto, siendo Hegel su máximo exponente.


title: Verdad

text: Hegel aporta nuevos horizontes de sentido de la verdad: la verdad filosófica, la verdad como sistema, la verdad absoluta.


title: Verdad

text: La escisión "materia-forma", "conciencia-extensión", "sujeto-objeto", puesta en escena por Descartes como "res cogitans-res extensa", y definitivamente consagrada como "fenómeno-noúmeno" por Kant, encuentra su resolución y superación en la filosofía de Hegel en el fundamento que las unifica: el Absoluto.


title: Verdad

text: La verdad no se encuentra en la cosa. La cosa, como resultado, no es sino el cadáver que queda del proceso dialéctico de la tendencia que lo ha generado: el devenir; proceso dialéctico donde aparecen y se resuelven las contradicciones en la unidad del Todo como Sujeto Absoluto.


title: Verdad

text: La verdad absoluta es la filosofía misma; la Verdad como Sistema


title: Verdad

text: La verdad definitiva para Hegel consiste en la articulación que cada cosa concreta tiene con el Espíritu Absoluto, como realidad fundamental en su desarrollo como proceso dialéctico. A esa articulación es lo que Hegel llama sistema. La "verdad filosófica" aparece articulada como sistema.


title: Verdad

text: Sistema no significa un conjunto de proposiciones ordenadas, sino esa interna articulación que cada cosa, ella en su ser, tiene con el ser absoluto del universo.


title: Verdad

text: Tal es asimismo el sentido de la verdad marxista, si bien interpretada desde el punto de vista materialista. "La verdad es un desarrollo de la historia" movida por la dialéctica de la "lucha de clases". Su manifestación como verdad vendrá de la mano de la "Revolución".


title: Verdad

text: La manifestación de la verdad en un juicio ha de serlo en relación con todos los demás juicios verdaderos en la unidad del Todo, lo que le hace consistente al no entrar en contradicción con ellos. Cada uno no deja de ser una verdad parcial, un aspecto o momento de la verdad del Todo. Aparece, pues un nuevo sentido de la verdad, la verdad como coherencia.


title: Verdad

text: Teoría de la verdad, principalmente mantenida en las ciencias formales y en los sistemas axiomáticos, según la cual una proposición o enunciado es verdadero cuando es compatible con un conjunto coherente de proposiciones o enunciados, o deducible de los axiomas. Así, por ejemplo, la verdad del teorema de Pitágoras reside en primer término, no en su aplicabilidad a la realidad, sino en el hecho de ser una consecuencia deductiva de los axiomas y postulados de Euclides; referido a otro conjunto de axiomas podría ser falso o vacío de significado. Se trata de un caso concreto de aplicación de las propiedades de consistencia (el conjunto de axiomas no lleva lógicamente a una contradicción) y completud (toda proposición o teorema del sistema es deducible de sus axiomas), que exhiben paradigmáticamente los sistemas axiomáticos. Cuando este criterio de verdad se aplica a otros ámbitos, no meramente formales, el conjunto de enunciados aludido es el conjunto de los enunciados que se consideran verdaderos.


title: Verdad

text: Husserl considera que la verdad encierra cuatro aspectos:


title: Verdad

text: Como el acto de significar no es, o no es primariamente, un acto empírico, y lo significado, o mentado, no es necesariamente una cosa, la correspondencia en cuestión queda confinada a una región «pura». Se trata de una relación "ideal" y "esencial", que reinstaura una "intuición de esencia" de un "yo trascendental", en un idealismo fenomenológico-trascendental.


title: Verdad

text: Heidegger considera que la verdad no es primariamente adecuación del intelecto y se adhiere al sentido primitivo griego de la verdad como desvelamiento del ser. Pero eso se produce en la existencia en su estado de "autenticidad".


title: Verdad

text: Pues la verdad solo se hace patente en la medida en que el juicio hace presente la cosa y permite expresarla como es "en la situación radical de una conformidad con el modo de estar abierto el ser humano (Dasein)", un comportamiento respecto a un horizonte y un proyecto en el mundo, una libertad que posee al hombre y por eso es ex-sistencia y tiene historia. El diálogo entre el Ser y el ser humano es la historia, donde se produce la "aparición" o el "ocultamiento" de la verdad. El ocultamiento es lo contrario de la "aletheia"; el ocultamiento puede parecer un estado natural al hombre por el "uso" de los entes que le sirven y le conducen al error. De vez en cuando el hombre se "decide" a desvelar al ente en cuanto tal y se propone la cuestión del ser y de la verdad. Es entonces cuando aparece la Filosofía.


title: Verdad

text: Friedrich Nietzsche considera que lo verdadero es todo lo que contribuye a fomentar la vida de la especie y falso lo que es un obstáculo para su desarrollo. Nietzsche creía que la búsqueda de la verdad, o "voluntad de la verdad", era una consecuencia de la "voluntad de poder" de los filósofos. Pensaba que la verdad debería usarse siempre que promoviera la vida y la voluntad de poder, y pensó que la falsedad era mejor que la verdad si tenía esta mejora de la vida como consecuencia. Como escribió en "Más allá del bien y el mal", "La falsedad de un juicio no es para nosotros necesariamente una objeción a un juicio... La cuestión es hasta qué punto avanza la vida, preserva la vida, preserva las especies, tal vez incluso crianza de especies ... " (aforismo 4). Propuso la voluntad de poder como una verdad solo porque, según él, era la perspectiva más sincera y afirmadora de la vida que uno podía tener.


title: Verdad

text: Por separado, Nietzsche sugirió que una antigua creencia metafísica en la divinidad de la Verdad se encuentra en el corazón y ha servido como base para toda la tradición intelectual occidental posterior: "Pero habrás recogido lo que quiero decir, es decir, que sigue siendo una fe metafísica en la que descansa nuestra fe en la ciencia, que incluso nosotros, los conocedores de hoy, los ateos anti-metafísicos todavía tomamos nuestro fuego también, de la llama encendida por la fe milenaria, la fe cristiana que también fue la fe de Platón, que Dios es la Verdad; que la Verdad es 'Divina' ".


title: Verdad

text: Ortega y Gasset considera la verdad como «la coincidencia del hombre consigo mismo», la idea que el hombre tiene en su vivir racional que le permite saber a qué atenerse: Razón vital o "Raciovitalismo".


title: Verdad

text: William James considera que es verdadero aquello que muestra conformidad con nuestra creencia, porque es "expeditivo" en orden a sus consecuencias prácticas, es decir "satisfacción". Tal cosa ocurre cuando la investigación llega a un destino, en cuanto que es "verificada". En este sentido verdadero es lo "útil" que merece ser conservado. Pero no ha de entenderse esto de modo material o literal: Pragmatistas como C. S. Peirce consideran que la verdad tiene algún tipo de relación esencial con las prácticas humanas para indagar y descubrir la verdad, y el mismo Peirce sostiene que la verdad es lo que la investigación humana descubriría sobre un asunto, si nuestra práctica de indagación se llevara tan lejos como sea posible. podría ser provechoso decir: "La opinión que está destinada a ser finalmente aceptada por todos los que investigan, es lo que entendemos por la verdad..."


title: Verdad

text: Alfred North Whitehead, un matemático británico que se convirtió en filósofo estadounidense, dijo: "No hay verdades completas; todas las verdades son verdades a medias. Tratar de tratarlas como verdades completas es lo que juega al diablo".


title: Verdad

text: La progresión lógica o la conexión de esta línea de pensamiento es concluir que la verdad puede mentir, ya que las verdades a medias son engañosas y pueden llevar a una conclusión falsa.


title: Verdad

text: Ya desde la antigüedad así es estudiada la verdad contenida en la comprensión de los textos o hermenéutica. Pero en el siglo XIX la hermenéutica adquiere una nueva dimensión a partir del sentido del conocimiento que introduce Schleiermacher quien propone un sistema circular que conocemos como el "círculo hermenéutico". Cada intérprete necesita introducirse en la dimensión social y la dimensión individual del autor para comprenderlo.


title: Verdad

text: Dilthey distingue dos ámbitos de conocimiento y de verdad; las ciencias del espíritu y el sentido de la verdad histórica.


title: Verdad

text: Para Dilthey la hermenéutica permite comprender mejor a un autor que el propio autor se entendía a sí mismo; y a una época histórica mejor de lo que pudieron comprenderla quienes vivieron en ella, pues la hermenéutica se basa en la conciencia histórica, que conduce al fondo de la vida.


title: Verdad

text: Hans-Georg Gadamer considera que la tradición y el prejuicio son elementos fundamentales del conocimiento y de la interpretación de los datos, para Gadamer no todos los prejuicios son falaces ya que según él existen prejuicios correctos y prejuicios falsos o sea, doxas (opiniones) a priori que son verdaderas y otras que son falsas y hay que tener muy en cuenta esto cuando se habla de prejuicios.  La hermenéutica es “la condición para hacerse las preguntas y las cuestiones acerca del conocimiento y la verdad”.


title: Verdad

text: Para Ricoeur la comprensión necesita de la mediación de la interpretación. La fenomenología hermenéutica sustituye el mundo natural del cuerpo y de la cosa por el mundo cultural del lenguaje. De este modo la hermenéutica es capaz de poner en cuestión la dicotomía científica entre comprensión y explicación, así como la dicotomía Ciencias de la Naturaleza-Ciencias del Espíritu.


title: Verdad

text: Esto hace posible el desarrollo de una hermenéutica crítica y sobre las condiciones de ésta, lo que nos lleva a la autorreflexión que propone Habermas y la necesidad del diálogo para la crítica de las ideologías.


title: Verdad

text: Tanto la hermenéutica de Gadamer como la de Habermas se oponen a la idea de razón instrumental y a las tesis positivistas de una supuesta objetividad y neutralidad del conocimiento positivo de las Ciencias Naturales.


title: Verdad

text: Habermas propone una hermenéutica en función de las nociones de comprensión, comunicación y diálogo.


title: Verdad

text: El diálogo es entonces un procedimiento de prueba y contrastación en la comunicación en cuanto ausencia o deformación de la comunicación para el esclarecimiento o legitimación de la verdad.


title: Verdad

text: En la posmodernidad se funden dos tradiciones surgidas de la Ilustración como legitimación de la verdad en metarrelatos totales:


title: Verdad

text: A fines del siglo XIX tres corrientes coinciden en la declaración del "fin de la Modernidad", como triunfo de la Razón, que consideran ha fracasado. Aquella Razón ilustrada donde el "sujeto" individual, a través del conocimiento de la verdad, se emanciparía del poder de la religión, la tradición y la superstición, y alcanzaría la libertad "es declarada por ambas tendencias como "superada""' y considerarán que lo que queda es el lenguaje. La declarada "muerte del sujeto", uno de los fundamentos del discurso posmoderno, se hace comprensible a partir de la tradición hermenéutica del lenguaje y su expresión más acabada la fórmula Heidegger: "El lenguaje es la casa del ser y en ella habita el hombre". Gadamer llevará hasta sus últimas consecuencias que "el ser es el ser del lenguaje", y Derrida considerará como definitivo que "no hay nada fuera del texto" ("no hay pretexto que ya no sea un texto").


title: Verdad

text: Michel Foucault critica el concepto de "verdad" ya que, según él entiende, la "verdad" corresponde a tal o cual determinada episteme; por tal motivo la "verdad" es siempre la "verdad" que legitima al poder de turno. Prefiere no utilizar el término verdad en sí mismo, sino "regímenes de la verdad". En sus investigaciones históricas, descubrió que la verdad es algo que en sí mismo forma parte de una estructura de poder determinada o está incrustada en ella. Por tanto, el punto de vista de Foucault tiene mucho en común con los conceptos de Nietzsche. La verdad para Foucault es también algo que cambia a través de varias epistemes a lo largo de la historia.


title: Verdad

text: Habermas en un intento "neomodernista" intenta una reconstrucción de la razón en la superación de la "razón instrumental" (Horkheimer y la crítica marxista de la Escuela de Fráncfort) en la construcción de un diálogo común.


title: Verdad

text: Pero tal diálogo no supone legitimación, señala explícitamente Richard Rorty. Para Rorty, Wittgenstein, Heidegger, Gadamer, Foucault y Derrida, vienen a coincidir en el sentido del lenguaje que en definitiva conduce a un discurso nihilista. La filosofía no puede constituir un fundamento como "metarrelato". No hay legitimación del discurso; se trata de una "conversación". Ya en 1955 Lacan al estudiar los "relatos" había expresado que: "La vérité a structure de fiction" ("La verdad tiene estructura de ficción") en gran medida porque entendió que todo lenguaje humano es casi siempre artificial ya que lo artificial y, así luego lo ficcional, es connatural al psiquismo humano y porque suele ser el ego de cada sujeto el que da verosimilitud a la realidad y el "ego" -entiende Lacan- es una instancia engañosa del psiquismo originada (como dispositivo de defensa e identificación) en la infancia de cada sujeto.


title: Verdad

text: Vattimo considera que la posmodernidad es el lugar donde "el nihilismo acabado, como el "Ab-grund" heideggeriano, nos llama a vivir una experiencia fabulizada de la realidad, experiencia que es también nuestra única posibilidad de libertad".


title: Verdad

text: "¿Sigue siendo la ciencia el gran argumento de autoridad en el reconocimiento de la verdad?". Esta es la pregunta a la que responde "La condición posmoderna" de Lyotard:


title: Verdad

text: Lyotard considera que la posmodernidad supone el "fin de los metarrelatos". Es la renuncia a la fundamentación de la verdad. No hay fundamento trascendente alguno para la verdad: ni Dios, ni ciencia, disolviendo la clásica "creencia justificada por la razón", tal como consideraba Platón y la tradición filosófica mantuvo.


title: Verdad

text: La Razón se disuelve en su propio discurso; la verdad queda apresada en la manifestación del lenguaje y en su efectividad.


title: Verdad

text: La "verdad" de la "Razón Moderna" se disuelve en la estructura del lenguaje, cuyo uso no requiere fundamentación alguna. Es el "uso" lo que establece la verdad, sin necesidad de ulterior fundamento.


title: Verdad

text: Daniel Bell (1960), desde posturas políticamente conservadoras, había vaticinado "el fin de las ideologías" en la "sociedad postindustrial". Señala en su obra "Las contradicciones fundamentales del capitalismo", que el problema real de la modernidad es la creencia. Una situación que nos lleva de vuelta al nihilismo. El proceso del conocimiento como información genera una "meritocracia" basada en la tecnología y las comunicaciones.


title: Verdad

text: Francis Fukuyama, Jean François Revel anuncian no solo "El fin de la Historia y el último hombre" sino una época de "pensamiento único", consagración definitiva del triunfo del capitalismo liberal, tras la caída del muro de Berlín. Samuel Phillips Huntington por su parte considera que esto conduce a un choque de civilizaciones.


title: Verdad

text: Desde la izquierda, por otro lado, Fredric Jameson considera que lo posmoderno significa el final de la ideología, del leninismo, de la socialdemocracia y del Estado del Bienestar.


title: Verdad

text: La cuestión así planteada hay que reconocer que se encuentra totalmente fuera de lugar en el mundo actual.


title: Verdad

text: No cabe duda de que en los contextos concretos el criterio ha sido asumido por el de competencia como "saber adecuado a lo concreto" por parte de los expertos. La verdad no es una cosa, es "muchas"; no es algo cerrado sino abierto; no tiene un método, sino muchos; no está hecha, sino se hace; o mejor dicho, se construye.


title: Verdad

text: Una teoría debe satisfacer dos propiedades fundamentales:¿Es posible agrupar según caracteres y propiedades y clasificar en algún orden las teorías sobre la verdad?


title: Verdad

text: El constructivismo sostiene que la verdad es construida por procesos individuales y sociales sin correspondencia biunívoca con las relaciones con el entorno.Partiendo de la definición kantiana entre fenómeno y noúmeno el conocimiento es una construcción mental. Todos los tipos de experiencia son esencialmente subjetivos, y aunque se puedan encontrar razones para creer que la experiencia de una persona puede ser similar a la de otra, no existe forma de saber si en realidad es la misma.


title: Verdad

text: El problema: ¿Se puede presentar una definición satisfactoria que sea materialmente adecuada y formalmente correcta del término "verdadero"? Tarski demostró que la aplicación no paradójica del concepto de verdad depende de la distinción entre lenguaje objeto y metalenguaje.


title: Verdad

text: Esta distinción le permitió formular una teoría semántica de la verdad. Según Tarski, la verdad de un enunciado en un lenguaje objeto se debe declarar siempre desde un metalenguaje, o de lo contrario se cae en paradojas semánticas como la paradoja del mentiroso. Por ejemplo, dada una oración como "la nieve es blanca", si se quiere declarar su verdad, se debe escribir algo como lo siguiente:


title: Verdad

text: Se ve así cómo la oración en cuestión está siendo mencionada, no usada. Mientras la oración está expresada en el lenguaje objeto, la declaración de su verdad se hace desde el metalenguaje (véase Distinción entre uso y mención).


title: Verdad

text: La condición de adecuación material de Tarski supone que toda teoría de la verdad implica, para cada oración P del lenguaje objeto X para el que se define la verdad, que 'P' (nombre de oración) es verdadera si y solo si P (lenguaje objeto que habla del contenido semántico material de 'P', bien sea la referencia a algo del mundo, bien sea a su vez, referente a otro lenguaje objeto Y).


title: Verdad

text: Se establecen de esta forma, niveles de lenguaje en el que cada nivel establece su contenido de verdad. Cada nivel de verdad se establece mediante subíndices. Tarski enuncia una teoría semántica de la verdad como teoría formal de la misma:


title: Verdad

text: La definición de "verdadero" adopta con referencia al lenguaje objeto el concepto de "satisfacción". Las oraciones abiertas son elementos del lenguaje para el que se define la verdad. Tales funciones proposicionales no son ni verdaderas ni falsas en sí mismas, (no son proposiciones) sino funciones que son satisfechas por unos objetos y no satisfechas por otros. Tales funciones necesitan de la interpretación de un lenguaje que especifica los objetos como argumentos de la función que satisfacen cada elemento. Una oración cerrada, como proposición, es una función proposicional con nombres de objetos en el lugar de las variables o con variables lógicamente cuantificadas. Como proposición lógica dicha oración puede ser verdadera o falsa.


title: Verdad

text: Tarski afirma que una oración es verdadera en su nivel de lenguaje objeto si y solo si es satisfecha por todos los objetos con que se ha definido una interpretación de su nivel de lenguaje y falsa si no es satisfecha por ninguno. Así, dice Tarski: 'La nieve es blanca' es verdadero si y solo si la nieve es blanca.


title: Verdad

text: Observemos que tal definición de verdad responde al concepto aristotélico de verdad. No tanto a una Teoría de “correspondencia” que tenga por supuesto la identidad entre la verdad “enunciada” y la “realidad objetiva de los hechos del mundo”, que Aristóteles afirma y que Tarski no niega sino que establece las condiciones formales del lenguaje que puede manifestarla. Por ello esta definición es formal y no depende de ningún contenido.


title: Verdad

text: De esta manera Tarski dio una solución lógica a la famosa paradoja del mentiroso: Paradoja que desde la antigüedad no encontraba un posible sentido de verdad, siendo, como es, una oración plenamente conforme a las reglas de la gramática. Analizando la frase según el esquema propuesto por Tarski:


title: Verdad

text: Lo que la lengua escrita, por otro lado, resuelve gráficamente expresándolo de esta forma: Donde aparecen claramente los dos niveles de lenguaje y el contenido de verdad de cada uno de ellos:


title: Verdad

text: Kripke considera que la definición de Tarski es muy artificiosa y empobrece enormemente la capacidad veritativa del lenguaje ordinario en el que la gente expresa sus pensamientos. Pretende devolver al lenguaje objeto, en su caso al lenguaje natural, su significatividad de verdadero.


title: Verdad

text: Kripke considera que la gente en su hablar diario inevitablemente usa la palabra “verdadero” con un significado lleno de sentido y que tiene poco que ver con la definición formal tarskiana.


title: Verdad

text: Teniendo en cuenta la posibilidad de las verdades necesarias a posteriori tal como las concibe Putnam, considera que se mantiene el sentido de verdad en el propio lenguaje objeto sin necesidad de recurrir a niveles diversos de lenguajes.


title: Verdad

text: Para ello es suficiente tener un concepto de verdad parcialmente definida, en la medida en que la referencia queda fijada por la comunidad de hablantes.


title: Verdad

text: Lo mismo que el nombre propio queda fijado referencialmente por el “bautismo” y sus sucesivas transmisiones referenciales, el nombre común puede quedar fijado referencialmente por un conjunto de descriptores establecidos culturalmente por la comunidad justificando plenamente el sentido de verdad del lenguaje ordinario.


title: Verdad

text: De este modo la significatividad de una oración o el carácter de estar bien formada radica en el hecho de que hay circunstancias especificables bajo las cuales se dan condiciones de verdad determinada. Para ello solo necesitamos un esquema semántico que permita manejar predicados en los que la referencia queda plenamente fijada sin tener que recurrir a predicados de esencia.


title: Verdad

text: Partiendo de un P(x) elemental que no tiene el predicado de verdadero, se considera un dominio D, no vacío y significativo, en el que se establecen las condiciones de “verdadero”, “falso” o “indefinido”.


title: Verdad

text: El sentido de verdad ordinario del lenguaje se inicia en un dominio significativo del lenguaje (ser blanca) y un conjunto de objetos que hacen verdadera dicha expresión lingüística, (entre ellos, la nieve). A su vez un conjunto de objetos que la hacen falsa (entre ellos los cuervos).


title: Verdad

text: El significado de la expresión “la nieve es blanca" tiene un carácter significativo de verdad en el propio lenguaje objeto.


title: Verdad

text: De la misma forma, siendo P = ser verdadero y x = la nieve es blanca, tiene significado de verdad: "La nieve es blanca es verdadero".


title: Verdad

text: Pues esa expresión como un nuevo segmento unitario, P(x) se constituye como un nuevo elemento significativo del mismo lenguaje. De modo que podemos decir en el mismo nivel de lenguaje objeto: “la nieve blanca es verdadero, es verdadero” y así sucesivamente.


title: Verdad

text: Ciertamente, como dice Kripke, el análisis llevaría a una serie infinita de segmentos, pero en el lenguaje ordinario no es necesario.Y como dice él mismo tampoco lo pretende con su modelo como algo definitivo.


title: Verdad

text: Los críticos de Kripke no obstante consideran que el esquema no acaba suprimiendo una jerarquía de niveles aun cuando sean dentro del mismo lenguaje objeto.


title: Verdad

text: Otros consideran que surgen divergencias de contenido de verdad; otros que pueden aparecer paradojas cuando se produce autorreferencia del lenguaje.


title: Verdad

text: Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos más íntimamente familiarizados, puesto que su contenido de verdad encuentra su fundamento en el propio sujeto que conoce y formula dicha verdad. Son las verdades de la propia experiencia. El subjetivismo es la teoría que considera que todas las verdades son subjetivas, es decir, dependen del sujeto que conoce.


title: Verdad

text: A veces se considera impropiamente como condición subjetiva el hecho de que el sujeto no sea el sujeto individual sino el sujeto trascendental kantiano. Pero en ese caso se justificaría la objetividad del conocimiento con independencia de la formulación de un sujeto individual. En ese caso hablaríamos de un antropocentrismo gnoseológico.


title: Verdad

text: En contraste, las verdades objetivas pretenden ser independientes de nuestras creencias subjetivas y gustos y el fundamento de las mismas independiente del hecho de ser conocida por el sujeto individual. Tal es la pretensión de la verdad científica.


title: Verdad

text: Cuando se reconoce que hay o puede haber otros puntos de vista o forma de conocer entonces más que de subjetivismo se debe hablar de perspectivismo.


title: Verdad

text: Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones que únicamente son verdad en relación a alguna norma, convención o punto de vista. Usualmente, la norma mencionada son los principios de la propia cultura. Todo el mundo acuerda en que la veracidad o falsedad de "algunas" ideas es relativa: Si se dice que el tenedor se encuentra a la izquierda de la cuchara, ello depende de desde dónde uno esté viendo. Sin embargo, el relativismo es la doctrina que señala que "todas" las verdades de un dominio particular (dígase moral o estética) son de esta forma, y el Relativismo implica que toda verdad solo es en relación a la propia cultura. Por ejemplo, el relativismo moral es la perspectiva que apunta a que todas las verdades son socialmente inspiradas. Algunos problemas lógicos sobre el relativismo se explican en el artículo falacia relativista.


title: Verdad

text: Las verdades relativas pueden ser contrastadas con las verdades "absolutas" u "objetivas". Estas últimas son ideas o proposiciones que serían verdaderas para todas las culturas y tiempo. Estas ideas frecuentemente son atribuidas a la misma naturaleza del universo, de Dios, la naturaleza humana o a alguna esencia fundamental o significación trascendente.


title: Verdad

text: Lo absoluto en un dominio particular del pensamiento es la visión de que todas las proposiciones en tal dominio son absolutamente ciertas o absolutamente falsas sin restricción o condición alguna.


title: Verdad

text: El absolutismo moral es la visión de que las normas y principios morales son absolutamente, es decir incondicionados completamente verdaderas o falsas para todas las culturas en todas las eras y en toda situación dada con independencia de los individuos afectados.Estas dos formas de consideración de la verdad no siempre aparecen claras en el uso vulgar de la palabra.


title: Verdad

text: En el primer caso se usa para distinguir una realidad como "realidad verdadera" en oposición a una realidad “aparente”, “ilusoria” “irreal” o “inexistente”; lo que ocurre cuando tomamos una realidad por “otra”. En este sentido afirmamos, es “oro falso” o “falso oro”, parece oro, pero no lo es.


title: Verdad

text: En el segundo caso se utiliza con referencia al conocimiento en cuanto contenido de una creencia, proposición o enunciado que puede ser “verdadero o falso” según se corresponda o no con la realidad que "pretende" expresar.


title: Verdad

text: En un sentido no crítico la verdad epistemológica se suele tomar como correspondencia necesaria con la ontológica. Por ello es el sentido más vulgar y corriente de lo que se entiende por verdad.


title: Verdad

text: El sentido ontológico constituye el fundamento de cualquier concepto de verdad, si bien en la filosofía actual este sentido de la verdad se valora bajo un supuesto de condiciones estructurales del proceso del conocimiento y no como un contenido concreto de realidad plenamente conocida.


title: Verdad

text: Sin embargo la posibilidad misma del conocimiento de la verdad así entendida es rechazado por los escépticos considerando que no es posible para el conocimiento humano el conocimiento de la realidad.


title: Verdad

text: El máximo exponente de una filosofía basada en este sentido de verdad ontológica es Platón. Los cristianos y escolásticos encontraron la solución situando esa verdad en el mismo conocimiento divino, pues el conocimiento de Dios es un acto creador pues en Dios conocimiento y realidad coinciden; en cambio los conceptos humanos son "entes de razón con fundamento en la cosa".Los escolásticos afirmaban que el “ente” poseía la cualidad de su propia verdad. "Omne ens est verum", con independencia de su ser o no ser conocido.


title: Verdad

text: Los racionalistas e idealistas, Descartes, Spinoza, Leibniz, Hegel, y Russell o Ludwig Wittgenstein en un determinado momento de su pensamiento pensaron también así: todas las verdades, en último término, han de ser verdades de razón para Dios donde alcanzan su carácter absoluto. Bien se entienda por Dios un Ser Trascendente, bien sea entendido en un sentido panteísta identificado con la Naturaleza o el Espíritu o la Humanidad o la Ciencia.


title: Verdad

text: El empirismo puro, por el contrario, piensa que todo conocimiento es verdad de hecho relativa a la realidad “conocida” por la experiencia, y no es posible el conocimiento metafísico como en los escépticos.


title: Verdad

text: En la actualidad, dada la valoración que se tiene de la posibilidad de un conocimiento metafísico de la “realidad en cuanto tal” este concepto no suele ser tenido mucho en cuenta.


title: Verdad

text: La verdad lógica, (hoy día más bien se denomina "epistemológica"), como conocimiento de verdad objetiva encuentra su máximo exponente en la verdad científica. Hoy es más propio denominarla verdad epistemológica, a fin de evitar la confusión con el sentido lógico-formal característico de la lógica formal.


title: Verdad

text: La filosofía en la actualidad considera la verdad científica como tendencia que se dirige a un horizonte abierto de experiencia superior a la mera conciencia; en un proceso de acercamiento permanente hacia el conocimiento de lo real.


title: Verdad

text: Lo que deja el ámbito de la verdad abierto a otros tipos de conocimientos verdaderos no sometidos estrictamente al ámbito y al método científico.


title: Verdad

text: La verdad formal se entiende solo en el sentido de verdad lógica, como tautología, que no habla del mundo. La verdad material, epistemológica, por su parte, tiene un contenido cuyo referente es del mundo; en el supuesto, por otra parte, de que dicha verdad pretende tener su referente en la verdad ontológica; dicha relación de referencia no es directa y difícilmente asequible al conocimiento a posteriori de la experiencia, pues no aparece una relación sin más evidente; tal es el esfuerzo de la investigación científica. En la conciencia no crítica o vulgar consideramos y suele mantenerse una identidad tal cual entre lo real y la realidad en tanto que conocida, pues tal distinción no es útil en la vida ordinaria.


title: Verdad

text: La verdad formal se establece entre el contenido significativo de verdad de una expresión lingüística concreta (o de un discurso o de una obra completa) y la estructura de la proposición o conjunto de proposiciones en que se resuelve dicha expresión lingüística como lenguaje formalizado, analizada según un sistema o cálculo lógico.


title: Verdad

text: Consideremos el contenido de verdad de la frase siguiente: «Si todos los elefantes tienen alas y todos los seres alados vuelan, entonces los elefantes vuelan». El contenido de la frase como discurso, respecto a la verdad de su contenido significativo en el mundo, es claramente falso. Este discurso en cuanto a su contenido material, es falso. Su verdad "material" es falsa.


title: Verdad

text: Sin embargo en cuanto a su forma o estructura lógica, es una verdad no solo respecto a este discurso concreto sino que "todo discurso que mantenga la misma forma o estructura lógica será siempre y necesariamente lógicamente verdadero". Su forma lógica hace verdadero el discurso en este sentido. Su verdad "formal" es verdad.


title: Verdad

text: Es la concordancia entre lo que se dice y manifiesta con la palabra o con la acción respecto a la creencia en lo que es verdadero. Su contrario no es lo falso o el error sino la mentira.


title: Verdad

text: Su manifestación es una virtud moral, esto es: ser veraz, decir, usar o profesar siempre la verdad.


title: Verdad

text: Sin duda alguna es un momento histórico el día que Aristarco de Samos concibió como verdad que la tierra gira alrededor del sol. Por lo mismo es un "acontecer histórico" la evolución que dicha idea como verdad ha recorrido a lo largo de los siglos hasta Copérnico y al S. XVII en que definitivamente es "aceptada" como verdad por la comunidad científica, y más tarde como "verdad social y cultural".


title: Verdad

text: Asimismo es un acontecer histórico la influencia cultural y los hechos que se han derivado de tal conocimiento tanto en el mundo de la ciencia como en el de la cultura.


title: Verdad

text: No obstante estos dos aspectos no afectan al contenido de la verdad como tal. Si desde siempre, eternamente ha sido verdad y lo sigue siendo que "la tierra gira alrededor del sol", tales aconteceres mundanosno afectan en absoluto a la verdad como tal verdad ontológica. Tales son los supuestos del "realismo".


title: Verdad

text: Ahora bien, ¿podemos afirmar que esa verdad, en cuanto verdad, existía cuando dicho conocimiento verdadero no existía? ¿No tendríamos que afirmar que dicha verdad aparece según un momento de desarrollo histórico cultural de la racionalidad, que "hace verdadero" no solo el hecho del giro de la tierra alrededor del sol, sino el nuevo concepto de "cielos", "astros" "tierra" etc. y las modificaciones que introducen en el mismo concepto de hombre, conocimiento, historia? Porque dicho conocimiento, en tanto que verdadero, es un momento más del "devenir" de lo real en tanto que realidad, pues en definitiva la verdad racional no deja de ser un momento del devenir de lo real.


title: Verdad

text: La verdad racional, como problema, en encuentro mundanal, posibilitante de posibilidades, surge como cumplimiento, puesto que es actuación en un logos, es lógica; pero al mismo tiempo, por ello mismo, la verdad racional es cumplimiento, es decir "realización de posibilidades". Se trata de la actuación realizada por una potencia individual, sin duda alguna, pero es al mismo tiempo una actualización realizada de las cosas, puesto que dicha verdad no es algo separado del proceso en que se cumple. En este sentido la verdad es un hecho, como actuación de una "potencia" (la acción humana), al mismo tiempo que "suceso" como realización de posibilidades, que es precisamente en lo que consiste la esencia de lo histórico.


title: Verdad

text: Que la verdad racional tiene historia es una trivialidad, como hemos visto antes. Es obvio que está condicionada en su devenir por las condiciones materiales y culturales de un momento histórico.


title: Verdad

text: Pero parece importante subrayar otro aspecto: "ser histórico" no significa lo mismo que "ser historia", aspecto que ahora queremos destacar. La verdad racional tiene un carácter intrínseco y formalmente histórico en cuanto verdad.


title: Verdad

text: Algo que para el realismo clásico resultaría absolutamente inconcebible.


title: Verdad

text: Es evidente que lo real en cuanto real no tiene por qué ser histórico. Cualquier planeta descubierto o astro por descubrir en cuanto real no tiene un ser histórico en cuanto realidad.


title: Verdad

text: Pero en cuanto "actualización racional" que la constituye como verdad mundanal (y por tanto conocida) sí lo es. En definitiva la verdad racional tiene por un lado un carácter de encuentro: es verdad lógica. Pero por otro lado tiene un carácter de cumplimiento: es verdad histórica.


title: Verdad

text: La realidad histórica de la verdad racional lleva implícita una consecuencia importante: La verdad racional es la realización de un valor a posteriori. Esto evita toda complicidad con todo historicismo que pretende establecer la verdad racional "a priori", (Popper op. cit.).


title: Verdad

text: Si la verdad racional permanece en la historia lo es en tanto que realiza un determinado valor: Ser al menos provisionalmente la actualización del conocimiento en tanto que este interpreta el "verdadear" de la realidad.


title: Verdad

text: En efecto no cabe duda de que la "Teoría de la gravedad aristotélica" hacía verdadero la "realidad mundanal" de la caída de los cuerpos. Sin duda alguna la "Teoría de la gravitación universal" de Newton hizo históricamente verdadero la misma realidad mundanal. Como ahora de hecho la "Teoría de la relatividad" hace verdadera la misma "realidad mundanal" conforme a nuevos parámetros racionales. ¿Qué razón, es decir, qué verdad racional, justifica y hace posible la sustitución de una verdad por otra en tanto que racionales? ¿Hay más de una "racionalidad" en la verdad? ¿o son diferentes "justificaciones" racionales en cada momento o situación histórica y cultural según nuevos modos de interpretar la realidad percibida en la experiencia?


title: Verdad

text: A estas cuestiones no hay más alternativa que: Ausubel-Novak-Hanesian. (1983). Psicología Educativa: Un punto de vista cognoscitivo. 2° TRILLAS, México.  Ayma, Giraldo, Víctor. (1996) Curso: Enseñanza de las Ciencias: Un enfoque Constructivista. Febrero, UNSAAC.  Moreira, M.A. (1993). A Teoría da Aprendizagem Significativa de David Ausubel. Fascículos de CIEF Universi¬dad de Río Grande do Sul Sao Paulo.


title: Bicicleta híbrida

text: Las bicicletas híbridas combinan características de bicicletas de carretera más especializadas, bicicletas de turismo y bicicletas de montaña. El "híbrido" resultante es una bicicleta de uso general que puede tolerar una amplia gama de condiciones y aplicaciones de conducción. Su estabilidad, comodidad y facilidad de uso los hacen populares entre los ciclistas novatos, ciclistas ocasionales, viajeros y niños.


title: Bicicleta híbrida

text: Los híbridos suelen tomar prestados los manillares planos y rectos y la postura del asiento erguido de una bicicleta de montaña, que muchos ciclistas encuentran cómoda e intuitiva. Los híbridos también emplean ruedas más ligeras, delgadas y suaves de las bicicletas de carretera, lo que permite una mayor velocidad y menos esfuerzo cuando se conduce por la carretera. Las bicicletas híbridas a menudo tienen lugares para montar bastidores y bolsas para transportar pertenencias, al igual que una bicicleta de turismo.


title: Bicicleta híbrida

text: Las bicicletas híbridas han generado numerosas subcategorías que satisfacen una diversidad de pasajeros. Se clasifican según sus prioridades de diseño, como las optimizadas para la comodidad o el estado físico, y las que se ofrecen como bicicletas urbanas, de cross o de cercanías.


title: Bicicleta híbrida

text: Desde principios del siglo XX hasta después de la Segunda Guerra Mundial, el roadster utilitario constituyó la mayoría de las bicicletas para adultos vendidas en el Reino Unido y en muchas partes del Imperio Británico. En Gran Bretaña, la popularidad del roadster disminuyó notablemente a principios de la década de 1970, ya que un auge en el ciclismo recreativo hizo que los fabricantes se concentraran en bicicletas deportivas de cambio ligero (23-30 lb) y asequibles, en realidad versiones ligeramente modificadas de la bicicleta de carreras de la era. En la década de 1980, los ciclistas del Reino Unido comenzaron a pasar de las bicicletas de carretera a modelos todo terreno como la bicicleta de montaña. El marco robusto de la bicicleta de montaña y la capacidad de transporte de carga le dieron una versatilidad adicional como bicicleta de uso general, usurpando el papel que antes desempeñaba el roadster. Para 1990, el roadster estaba casi muerto; Si bien las ventas anuales de bicicletas en el Reino Unido alcanzaron un récord histórico de 2.8 millones, casi todas fueron modelos de montaña y de carretera / deportivos. Sin embargo, se estaba produciendo una situación diferente en la mayoría de los países asiáticos: los roadsters todavía se fabrican y utilizan ampliamente en países como China, India, Tailandia, Vietnam y otros, así como en partes del noroeste de Europa.


title: Bicicleta híbrida

text: Una bicicleta de trekking es un híbrido con todos los accesorios necesarios para viajar en bicicleta: guardabarros, portaequipajes, luces, etc.


title: Bicicleta híbrida

text: Las bicicletas de cross utilizan un cuadro de bicicleta de carretera similar a una bicicleta de carrera o deportiva de turismo y normalmente están equipadas con manillares casi planos para proporcionar una posición de conducción más erguida que una bicicleta de carrera o deportiva de turismo. Como bicicleta híbrida diseñada para uso general recreativo y utilitario, la bicicleta de cross se diferencia de la bicicleta de ciclo-cross, que es una bicicleta de carreras diseñada expresamente para competir en el deporte de la competición de ciclo-cross. Las bicicletas de cross están equipadas con ruedas de 700c (ISO 622) que utilizan neumáticos semipastificados algo más anchos (1,125–1,25 pulgadas o 28,6–31,8 mm) que los de la mayoría de los modelos de carreras o deportivos de turísticos. El ancho y la banda de rodadura adicionales de la llanta están destinados a darle al híbrido de bicicleta cruzada cierta capacidad para lidiar con superficies ásperas o llenas de basura que se pueden encontrar en senderos para bicicletas pavimentados o sin pavimentar, como grava, hojas, arena compacta y lodo poco profundo. La mayoría de las bicicletas cruzadas se inclinan hacia un uso moderado fuera del pavimento y un peso ligero, por lo que normalmente no están equipadas con guardabarros, luces o portaequipajes. Las ruedas más grandes de 700c son un poco más rápidas en superficies pavimentadas y pueden brindar una ventaja para viajes más largos o para viajes.


title: Bicicleta híbrida

text: La bicicleta de cercanías o domésticas es un híbrido diseñado específicamente para viajar en distancias cortas o largas. Por lo general, cuenta con cambios de velocidades, ruedas de 700c con neumáticos bastante ligeros de 1 1⁄8 de pulgada (29 mm), un portaequipajes, guardabarros completos y un marco con puntos de montaje adecuados para la fijación de varias cestas o alforjas de transporte de carga. A veces, aunque no siempre, tiene un protector de cadena cerrado para permitir al ciclista pedalear la bicicleta con pantalones largos sin enredarlos en la cadena. Una bicicleta de cercanías bien equipada generalmente cuenta con luces delanteras y traseras para usar en las primeras horas de la mañana o en las últimas horas de la noche al comienzo o al final de un día hábil.


title: Rosellón (desambiguación)

text: Rosellón puede referirse a:


title: Rosellón

text: El Rosellón (en catalán "Rosselló", en francés "Roussillon") es una región histórica de Francia que corresponde al antiguo condado de Rosellón y a parte del condado de Cerdaña. Ambos fueron parte de España hasta el Tratado de los Pirineos (1659), con el que se dio fin a las hostilidades abiertas desde 1635 entre España y Francia, en el contexto de la guerra de los Treinta Años.


title: Rosellón

text: Inicialmente, fueron demarcaciones administrativas del Imperio carolingio que formaban parte de la Marca Hispánica. Posteriormente, Rosellón fue regido por dinastías propias y hereditarias y en 1172, entregado al rey de Aragón, Alfonso II, por el conde Gerardo II de Rosellón, quien murió ese año sin sucesión, habiendo establecido en su testamento que el Rosellón «todo íntegramente lo doy a mi señor el rey de los aragoneses».


title: Rosellón

text: El territorio estuvo integrado dentro los dominios de la Corona de Aragón desde el año de 1172 hasta que Jaime I el Conquistador formó el Reino de Mallorca con Rosellón y las islas Baleares, que confió a su hijo Jaime II de Mallorca. Así permaneció hasta 1349, año en que volvió a formar parte de la Corona de Aragón con el reinado de Pedro IV. Con los Reyes Católicos quedó integrado, como parte de la antigua Corona de Aragón, en España. Ya en la Edad Moderna pasó a Francia por el Tratado de los Pirineos (7 de noviembre de 1659).


title: Rosellón

text: En la actualidad corresponde prácticamente con el departamento francés de los Pirineos Orientales ("Pyrénées Orientales" en francés), el número 66, en el que se integra también la comarca occitana de la Fenolleda. Este departamento forma parte de la región francesa de Occitania ("Occitanie"). La ciudad más importante del Rosellón es Perpiñán.


title: Rosellón

text: En castellano la denominación tradicional es «Rosellón». La denominación «Cataluña del Norte» («"Catalunya del Nord"», «"Catalogne du Nord"») fue acuñada por Alfons Miàs, considerado padre del catalanismo francés, en 1937. y recuperada en los inicios de la transición española por sectores catalanistas y la propia Generalidad de Cataluña como «"Catalunya Nord"».  También el Consejo General de Pirineos Orientales en ocasiones se ha referido a su territorio como «"Catalunya Nord"».


title: Rosellón

text: El territorio del Rosellón constituye la casi totalidad del departamento de Pirineos Orientales. Su territorio se encuentra dividido entre los tres distritos ("arrondissements") que constituyen el departamento (Perpiñán, Prades y Céret).


title: Rosellón

text: Ha habido, sin embargo, varias propuestas para definir comarcas catalanas en el territorio francés. Estas, sin embargo, carecen de cualquier reconocimiento legal o administrativo, a diferencia de las comarcas de Cataluña en España, con pleno reconocimiento jurídico, al haber sido definidas por los decretos de la Generalidad de Cataluña.


title: Rosellón

text: Estas comarcas tienen raíz histórica y su precedente son las veguerías y subveguerías en las que dividió el territorio Jaime II de Mallorca en el siglo XIV, que en general (salvo Capcir) se corresponden con señoríos o vizcondados medievales.


title: Rosellón

text: La división comarcal más aceptada se basa en un trabajo del siglo XIX de Norbert Font i Sagué en su obra "Determinació de les comarques naturals i històriques de Catalunya", donde trataba conjuntamente tanto Cataluña como el Rosellón francés y el norte de la Franja de Aragón. Este proyecto de división comarcal fue premiado en los Juegos Florales de 1897.


title: Rosellón

text: Posteriormente, todas las divisiones que se propusieron partieron de esta, como la propuesta hecha por Joan Becat en el "Atlas de Catalunya Nord" en 1977, donde restituía a la comarca del Rosellón las subcomarcas meridionales que Font i Sagué había atribuido a Vallespir. También incluye la Fenolleda, que forma parte del departamento de los Pirineos Orientales desde su creación el 4 de marzo de 1790.


title: Rosellón

text: De este modo, para el Rosellón han sido propuestas en diversas obras proyectos para que quede dividida en cinco comarcas que formarían, junto con Fenolleda, el departamento de Pirineo Orientales:


title: Rosellón

text: El edicto francés de Luis XIV de 2 de abril de 1700, con fecha de aplicación de 1 de mayo del mismo año, prohibió el uso de la lengua catalana en documentos oficiales, notariales y de otro tipo, bajo pena de anular su contenido. Dicho edicto continúa en la actualidad plenamente vigente y, desde entonces, el francés continúa siendo la única lengua oficial, y la única que se utiliza en la enseñanza pública. No obstante, en los últimos años ha comenzado a ofrecerse el catalán como asignatura optativa a nivel escolar en algunos centros.


title: Rosellón

text: Según datos sociolingüísticos de 2004, últimos de los que dispone el gobierno regional de Cataluña por cortesía del Gobierno, que los ha solicitado al Gobierno francés, el francés es la lengua mayoritaria en el Rosellón, con una presencia minoritaria del catalán. Habitualmente, habla francés el 92 % de la población, catalán el 3,5 %, ambos idiomas un 1 % y el 3,5 % habla otras lenguas.


title: Rosellón

text: En cuanto a usos lingüísticos en diversos ámbitos cabe señalar que el 88,9 % de los nacidos en el Rosellón hablan únicamente francés en el ámbito familiar en contraposición con un 0,3 % de hogares en el que solo se usa el catalán. El uso de ambas lenguas, aunque en diferentes proporciones, está presente en el 8,6 % de las familias. Además, el ámbito del uso del catalán se reduce cada vez más en las nuevas generaciones y en los inmigrantes. Solo un 3,3 % de los estudiantes del Rosellón hablan catalán entre ellos y un 0,5 % lo hace cuando va al médico. Sin embargo, la conciencia lingüística no ha disminuido y un 43,7 % de los habitantes del Rosellón cree que los niños deberían aprender catalán.


title: Rosellón

text: Wilfredo el Velloso (Guifré I de Barcelona), el primer conde de Barcelona que obtuvo el derecho de legar legítimamente los condados a sus hijos, era natural del pueblo de Rià (antiguamente Arrià), situado en la villa de Prades ("Prada de Conflent" en catalán), capital histórica del condado del Conflent.


title: Rosellón

text: En el marco de la guerra de los Treinta Años, el malestar que generaba en la sociedad catalana la presencia de tropas, cuyos soldados poseían procedencias muy diversas incluso entre los flamencos y alemanes sin exceptuar la presencia de los españoles al servicio de Felipe IV, provoca la sublevación de los campesinos inicialmente contra los tercios y los funcionarios reales para luego generalizarse contra todos los hacendados y nobles situados cerca de la administración. Finalmente derivó en una revuelta de empobrecidos campesinos contra la nobleza y ricos de las ciudades que también fueron atacados. Conscientes de su incapacidad de reducir la revuelta y sus limitaciones para dirigir un estado independiente, la oligarquía catalana se alía con el enemigo de Felipe IV: Luis XIII, sin saber que dicha alianza con Francia supondría un golpe mortal a su cultura y lengua. Hoy día, la Cataluña española goza de una autonomía cultural y lingüística envidiables para los catalanes franceses.


title: Rosellón

text: Tras la firma de la Paz de Westfalia, también conocida como Tratados de Münster y Osnabrück (1648), que reconocían las Provincias Unidas y Suiza, el Tratado de los Pirineos (1659) pone fin al conflicto entre la corona española y francesa, concertándose a Francia la cesión entre otros del condado del Rosellón y una parte del de la Cerdaña, todos ellos situados en la vertiente septentrional de los Pirineos y que las tropas francesas habían ocupado en apoyo de los sublevados catalanes.


title: Rosellón

text: La nueva administración francesa dio al territorio el nombre de provincia del Rosellón. En 1790, cuando tras la Revolución francesa, la Asamblea Nacional decidió dividir todo el reino en departamentos y suprimir las antiguas provincias, la antigua provincia del Rosellón quedó englobada en el departamento de los Pirineos Orientales.


title: Rosellón

text: Durante la Segunda Guerra Mundial, Serrano Súñer fue partidario de pedir la anexión del Rosellón a España como parte de las compensaciones por entrar en la guerra a favor de las potencias del Eje.


title: Tomás Moulian

text: Tomás Moulian Emparanza (Santiago, ) es un sociólogo y politólogo chileno, Premio Nacional de Humanidades y Ciencias Sociales de Chile 2015. Es conocido por ser crítico de la estructura económico-social de su país posterior a la dictadura de Pinochet.


title: Tomás Moulian

text: Hermano del historiador Luis Moulian, y tío del empresario Vasco Moulian, Tomás Moulian, que inicialmente pasó un año en la escuela de Filosofía del Instituto Pedagógico de la Universidad de Chile, completó la carrera de Sociología en la Pontificia Universidad Católica de Chile (PUC), y realizó posgrados en la Universidad Católica de Lovaina en Bélgica y en París.


title: Tomás Moulian

text: Fue director de las Escuelas de Sociología de su "alma mater" y de la Universidad Arcis. En esta última se desempeñó también como vicerrector de investigación y rector, entre 2003 y 2006. Fue asimismo subdirector de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) en Chile (1990-1991), donde además enseñó entre 1974 y 1994; ha sido director del Instituto de Formación Social Paulo Freire.


title: Tomás Moulian

text: Fue miembro de la Juventud Demócrata Cristiana y durante el gobierno de la Unidad Popular militó en el MAPU Obrero Campesino. Tras el retorno de la democracia se identificó como independiente cercano al Partido Comunista de Chile (PCCh). Este mismo partido lo proclamó precandidato presidencial para la elección de 2005, donde finalmente cedió su opción al humanista Tomás Hirsch. En el año 2016 participó en la inscripción del partido Revolución Democrática (RD).


title: Tomás Moulian

text: Sus trabajos de interpretación histórica del siglo XX han sido muy influyentes, a pesar de no tener la formación de historiador. Ha publicado obras sobre el Frente Popular, la Unidad Popular y los proyectos políticos de la derecha. Del mismo modo, han destacado sus reflexiones sobre el proceso vivido tras el fin de la dictadura de Pinochet.


title: Tomás Moulian

text: Conocido es su ensayo "Chile actual: anatomía de un mito" (1997) —que al año siguiente ganó el Premio Municipal de Literatura de Santiago y que ha tenido varias ediciones posteriores—, donde develó el "travestismo" de los sectores políticos que dirigieron la transición hacia la democracia, quienes habrían permitido mantener los pilares fundamentales del régimen caído.


title: Tomás Hirsch

text: Tomás René Hirsch Goldschmidt (Santiago, 19 de julio de 1956) es un político chileno de origen judío. Actualmente es diputado de la República por el distrito 11, que agrupa a las comunas de Las Condes, Lo Barnechea, Vitacura, La Reina y Peñalolén.


title: Tomás Hirsch

text: Fue uno de los fundadores del Partido Humanista de Chile (PH) y su principal líder desde la muerte de Laura Rodríguez en 1992 hasta su renuncia al partido en 2020. Fue candidato a la presidencia de la República por el PH en las elecciones de 1999 y 2005. En mayo de 2020 renunció al PH y actualmente es miembro del movimiento político y social Acción Humanista.


title: Tomás Hirsch

text: Hijo de inmigrantes judeo-alemanes que escaparon del Holocausto, estudió Ingeniería Civil en la Universidad de Chile, sin terminar su carrera.


title: Tomás Hirsch

text: Está casado con Juanita Vergara, licenciada en historia del arte de la Universidad de Chile.


title: Tomás Hirsch

text: Trabajó en un comienzo como empresario fotográfico y se dedicó a difundir las ideologías del Movimiento Humanista Internacional. Detractor de la dictadura militar, en 1984 fue uno de los fundadores del Partido Humanista de Chile (PH), el que se legalizaría en 1988, mismo año en que participaría en la fundación de la Concertación de Partidos por el No, el 2 de febrero.


title: Tomás Hirsch

text: En el Plebiscito Nacional de 1988, fue un activo participante; fue dirigente nacional del "Movimiento por Elecciones Libres", trabajó en la organización de la Red de Apoderados Humanistas, que cubrió el 95% de las mesas de votación y fue uno de los coordinadores de la Campaña por el No.


title: Tomás Hirsch

text: En 1989, en las primeras elecciones democráticas, asume como coordinador de la campaña a diputada por La Reina y Peñalolén de Laura Rodríguez, presidenta del Partido Humanista en esa época. Además, actúa como miembro de la campaña de Patricio Aylwin a la presidencia.


title: Tomás Hirsch

text: Tras la victoria de Aylwin en las elecciones, Tomás Hirsch asume como embajador de Chile en Nueva Zelanda entre 1990 y 1992. Tras la muerte de Laura Rodríguez en 1993, debido a este triste acontecimiento vuelve al país.


title: Tomás Hirsch

text: De regreso en Chile, diferencias ideológicas con los principales líderes de la Concertación desembocan en la salida del Partido Humanista de la coalición de gobierno. Ese año, el Partido Humanista lanza una lista presidencial y parlamentaria propia, y Hirsch participa como candidato a diputado por las comunas de San Joaquín, Macul y La Granja, pero no sale electo. En 1994 asume como Presidente del Partido Humanista. En este período, el Partido Humanista se vuelve extremadamente crítico al Gobierno, reclamando la urgente tramitación de reformas institucionales, económicas y sociales.


title: Tomás Hirsch

text: En 1997, el Partido Humanista insiste en una lista parlamentaria en solitario con Hirsch como candidato por el distrito en que fue elegida Laura Rodríguez en 1989. Aunque sube su votación con respecto a 1993, no es electo nuevamente. En enero de 1999, organiza la reunión de la Internacional Humanista en Chile y, en ese mismo año, es proclamado candidato a Presidente en las elecciones presidenciales, obteniendo 36.235 votos y el 0,51% de los votos.


title: Tomás Hirsch

text: Tras el fuerte revés electoral, Tomás Hirsch no retoma la dirigencia del partido (que había abandonado para asumir su candidatura) y crea la Fundación Laura Rodríguez. Sin embargo, en 2003 vuelve a la política cuando su partido decide integrarse a la alianza "PODEMOS" al cual se afiliaron diversos partidos de la izquierda extraparlamentaria, como el Partido Comunista de Chile. Dicho movimiento, convertido en el pacto "Juntos Podemos Más", participa en las elecciones municipales en 2004.


title: Tomás Hirsch

text: En dichos comicios, el pacto izquierdista protagoniza una de las sorpresas al obtener un resultado de 5,89 % en la elección de alcaldes y de un 9,17 % en la de concejales, obteniendo 4 alcaldías y más de 90 concejales. Tras el éxito de esta elección, el pacto Juntos Podemos decide continuar con miras a las elecciones presidenciales del año siguiente.


title: Tomás Hirsch

text: El Partido Humanista lo proclama como su precandidato y, tras la renuncia de los precandidatos de los restantes partidos del pacto Juntos Podemos Más, es elegido como candidato a la presidencia para los comicios presidenciales del año 2005. Su candidatura fue inscrita ante el Servicio Electoral el lunes 12 de septiembre de aquel año. Entre sus propuestas, fue el primer candidato presidencial en la historia del país en incluir la iniciativa del matrimonio entre personas del mismo sexo en su programa de gobierno, como lo dejó expuesto en uno de los debates presidenciales.


title: Tomás Hirsch

text: Obtuvo un 5,4 % con 372 609 votos en la elección presidencial, porcentaje inferior a sus proyecciones en campaña, que se empinaban por los dos dígitos, aunque las encuestas le adjudicaban entre 3 % y 8 %.


title: Tomás Hirsch

text: Tras las elecciones de 2005, Hirsch toma un perfil más bajo en la actualidad nacional, reapareciendo en algunas ocasiones en la agenda política, como por ejemplo durante el conflicto de los contratistas de CODELCO en 2007. Ese mismo año es nombrado "Vocero del Humanismo para Latinoamérica" y lanza su libro "El Fin de la Prehistoria, un Camino hacia la Libertad".


title: Tomás Hirsch

text: Cabe consignar que en 1995 una comisión nombrada por la Asamblea Francesa, de mayoría conservadora (aunque el ponente fue el socialista Jacques Guyard), elaboró una lista de sectas en la que incluyó al Movimiento Humanista, que fue clasificada entre "Les groupes 'alternatifs'" y los "Mouvements sectaires de 50 à 500 adeptes" (cifras referidas a Francia). Junto a otros movimientos, el Informe constata que el Movimiento Humanista tiende a producir una ruptura con el entorno de origen de las personas que se adhieren a él. Sin embargo, no ha encontrado críticas de esa índole en los países de América Latina o en Estados Unidos, donde posee en estas regiones ONG ( Centro de Estudios Humanistas, Mundo sin Guerras, Centro de la Culturas) con reconocimiento oficial de los Estados.


title: Tomás Hirsch

text: Actualmente Hirsch tiene moderada influencia sobre la política sudamericana y con contactos y reconocimiento oficial para los gobiernos de Chile, Bolivia y Ecuador que lo han recibido en las casas de Gobierno como líder del Movimiento Humanista.


title: Tomás Hirsch

text: Con el fin al binominalismo en Chile, nuevas organizaciones y conglomerados políticos nacieron previo a las elecciones de 2017, entre estas nacientes organizaciones se encontraba el Frente Amplio, conglomerado que reunía a diferentes organizaciones políticas, donde el Partido Humanista fue miembro fundador. Durante 2017 Tomás Hirsch se convirtió en pre-candidato a diputado por el Distrito 11, distrito en que se disputaron primarias con otros candidatos del Frente Amplio. Estas elecciones primarias parlamentarias junto a la presidencial se realizaron el 2 de julio de 2017. Los resultados fueron favorables a Hirsch, siendo confirmado como candidato a la diputación señalada.


title: Tomás Hirsch

text: Luego de meses de campaña, en una carrera por una diputación complicada para la izquierda, Tomás Hirsch logró imponerse como ganador de la lista frenteamplista y electo diputado por el distrito 11.


title: Tomás Hirsch

text: Renunció al Partido Humanista el 5 de mayo de 2020, junto con otros 275 militantes, señalando diferencias al interior de la colectividad. El 29 de julio de ese mismo año anunció la creación de un nuevo movimiento llamado Acción Humanista.


title: Tomás Hirsch

text: Elecciones municipales de 2000, para la alcaldía de Santiago


title: Alderdi Eguna

text: El Alderdi Eguna ('Día del partido' en euskera) es el día del Partido Nacionalista Vasco (PNV), que se celebra anualmente desde 1977 el último domingo de septiembre, domingo más cercano al día de San Miguel, considerado el patrón de Euskadi, así como de este partido. El acto central de esta fiesta es el mitin político realizado por los líderes del PNV, normalmente el lendakari y el presidente del Euzkadi Buru Batzar, así como también un representante de Euzko Gaztedi Indarra (EGI), pero la fiesta comienza de mañana con la forma de una tradicional romería, donde las diferentes organizaciones municipales del partido instalan puestos de venta de bebidas y de sus productos más típicos, amenizando todo ello con música tradicional. También, se puede disfrutar de danzas, deportes tradicionales y normalmente se organizan misas y servicios religiosos.


title: Alderdi Eguna

text: El acto oficial comienza con el desfile de los jóvenes de EGI seguidos por los representantes de todas las organizaciones municipales, concejales y alcaldes de los distintos municipios, terminando dicho desfile con los representantes de las distintas ejecutivas territoriales y los grupos de los distintos parlamentos de los que el PNV forma parte. Después se realiza el mitin central con una duración de unas dos horas, y finalmente se da pie a la fiesta, música y las comidas. La fiesta se prolonga durante todo el día y hasta bien entrada la noche.


title: Alderdi Eguna

text: Las juventudes de EGI aprovechan para organizar una acampada durante todo el fin de semana, en la que celebran actos políticos y festivos.


title: Alderdi Eguna

text: La fiesta comenzó a realizarse en las campas San Miguel de Aralar (Navarra) en 1977, teniendo carácter rotativo para los distintos territorios durante los primeros años de existencia. Sin embargo, a partir de 1984 se empezó a realizar de manera ininterrumpida hasta 2004 en las campas de Salburua puesto que los organizadores no encontraban otro lugar que pudiera acoger a la gran cantidad de afiliados y simpatizantes que se desplazaban ese día. Finalmente y desde 2004 el Alderdi Eguna se realiza en las campas de Foronda a escasos kilómetros de Vitoria, en un espacio de 400.000 m² propiedad del Partido Nacionalista Vasco (PNV).


title: Alderdi Eguna

text: En 1977, tras las elecciones generales tras la muerte del dictador Franco, el recién legalizado PNV decidió organizar una jornada festiva coincidiendo con el patrón del partido. Por iniciativa de Iñaki Anasagasti, presidente de las juventudes del PNV (EGI) en aquel entonces, y tomando como modelo la fiesta del partido que Acción Democrática y COPEI venían realizando en Venezuela, el PNV decidió organizar una jornada festiva para congregar a sus simpatizantes y afiliados. El encuentro político-familiar resultó ser un éxito y congregó a más de 80 000 "jelkides", tras lo que se decidió hacerlo anual.


title: Alderdi Eguna

text: Durante la edición del Alderdi Eguna de 2009 se creó mediante un mosaico formado por cartulinas, la ikurriña más grande de la historia.


title: Alderdi Eguna

text: Cabe resaltar la edición del año 2016, que no pudo ser celebrada en la fecha habitual (último domingo de septiembre) con motivo de las elecciones al Parlamento Vasco y se celebró una semana más tarde. Unio Mallorquina, UCD, CDC, Partido Andalucista, BNG, PSM, Bloc Nacionalista Valencià, Unita de Angola, Frente Polisario, Parti de Nation Corse, Union Democratique Bretonne, Parti Breton, Ligue Savoisienne, Bloc Catala, Mouveenmt Règion Savioie, Movimiento por la Determinación de la Isla de Bioko y Partido Demócrata del Kurdistán.


title: El callejón de los milagros (película)

text: El callejón de los milagros ("Midaq Alley" en Estados Unidos y "Miracle Alley" en Australia) es una película mexicana dirigida por Jorge Fons y basada en la novela homónima de Naguib Mahfuz. Realizada en 1995, fue protagonizada por Ernesto Gómez Cruz, Salma Hayek, Bruno Bichir y las primeras actrices Delia Casanova, María Rojo y Margarita Sanz.


title: El callejón de los milagros (película)

text: La historia original ocurre en El Cairo en la década de 1940. El filme, adaptado por Vicente Leñero, tiene lugar en la década de 1990 en pleno centro histórico de la Ciudad de México. La historia es narrada desde tres diferentes perspectivas: Don Ru (Ernesto Gómez Cruz), el dueño de la cantina donde la mayoría de los hombres se reúne a beber y jugar dominó, Alma (Salma Hayek), la chica hermosa del barrio que busca pasión, y Susanita (Margarita Sanz, quien ganó un premio Ariel por su papel), la solterona dueña de la vecindad donde Alma y otros de los personajes viven.


title: El callejón de los milagros (película)

text: El filme está dividido en cuatro episodios, que transcurren en el escenario central de la callejuela que se llama como el filme mismo. Los episodios se centran en los personajes principales:Otros personajes: Este filme ocupa el lugar 18 dentro de la lista de las , según la opinión de 27 críticos y especialistas del cine en México, publicada por el portal "Sector Cine" en junio de 2020.


title: Néstor Castagno

text: Néstor Gaudencio Castagno Bernhardt (Rafaela, provincia de Santa Fe, Argentina; 6 de abril de 1940-Santiago de Chile; 19 de marzo de 2005) fue un autor de teleseries de origen argentino radicado en Chile.


title: Néstor Castagno

text: Tras haber estudiado odontología y dramaturgia, se radicó en Chile en 1962 y se insertó en el incipiente medio televisivo, como escritor y actor. Su primera telenovela como autor fue "Los días jóvenes", en Canal 13, donde actuaron Leonardo Perucci, Silvia Santelices, Pepe Guixé, Eliana Vidal y Héctor Noguera, entre otros importantes actores.


title: Néstor Castagno

text: Se mantuvo activo como escritor de telenovelas hasta el final de sus días. Su carrera anota hitos de audiencia como "La Torre 10" (1984), "Ámame" (1993) y "Rojo y Miel" (1994), todos en TVN. Su última creación fue la telenovela "Brujas" (2005), esta vez en Canal 13. Sus últimas creaciones las hizo en dupla con su hija Daniella Castagno.


title: Néstor Castagno

text: Falleció en su casa de Chicureo, víctima de un cáncer pulmonar que le había sido detectado cinco meses antes. La telenovela Brujas fue continuada por su hija Daniella Castagno con quien hacia dupla tiempos anteriores.


title: Fuera de control (telenovela)

text: Fuera de control es una telenovela dramática chilena, producida por Canal 13 y transmitida desde el 8 de marzo hasta el 30 de julio de 1999, reemplazando a "Marparaíso" y siendo sucedida por "Cerro Alegre".


title: Fuera de control (telenovela)

text: Es creada y escrita por Pablo Illanes, producida por Danae Gallegos, con la dirección general de Óscar Rodríguez Gingins, bajo el núcleo de Nené Aguirre.


title: Fuera de control (telenovela)

text: Es protagonizada por la debutante Úrsula Achterberg, Romeo Singer y Javiera Contador. Con Luciano Cruz-Coke y Paulina Urrutia en roles antagónicos. Acompañados por un reparto joven como Guido Vecchiola, Claudia Conserva, Francisco López y Moira Miller. Con las actuaciones estelares de Tomás Vidiella, Katty Kowaleczko, Willy Semler, Claudia Celedón, Felipe Armas, Rebeca Ghigliotto, Gloria Münchmeyer, Soledad Pérez, entre otros.


title: Fuera de control (telenovela)

text: Debido a su trama intensa, con personajes psicológicamente complejos y una carga de violencia inusitada para la televisión, marcó un hito en la historia televisiva chilena, transformándose en una historia de culto. A pesar de su sintonía, fue ampliamente superada por su competencia "La Fiera" de Televisión Nacional.


title: Fuera de control (telenovela)

text: Silvana Maldonado (Úrsula Achterberg), más conocida como "La diente de oro", es una enamoradiza y rebelde joven que vive en el bucólico pueblo de Aurora, junto con sus padres dueños de un camping. Hasta ese lugar llega un grupo de egresados de un colegio de la alta sociedad santiaguina a celebrar la salida de cuarto medio. A este curso pertenecen Rodrigo Duarte (Romeo Singer) oriundo de Aurora y gran amor de Silvana, Axel Schumacher (Luciano Cruz-Coke), Sarita Mellafe (Paulina Urrutia), Valentina Cervantes (Javiera Contador) y Mabel Cruz (Moira Miller), entre otros. Silvana se convertirá en el deseo culpable de los visitantes masculinos. Es por esto que Sarita, su novio Álvaro (Francisco López) y Axel deciden tenderle una macabra broma que terminará con insospechadas consecuencias.


title: Fuera de control (telenovela)

text: 12 años después, Silvana vuelve a Chile con el intenso deseo de vengarse de las siete personas que tuvieron que ver con el vuelco que dio su vida tras la funesta broma.


title: Fuera de control (telenovela)

text: (**) Temas no incluidos en la edición comercial


title: Adun

text: Alto Templario Adun de los Protoss en el videojuego StarCraft.


title: Adun

text: Adun fue un joven valiente y orgulloso Alto Templario que vivió en la Segunda Edad. El Cónclave le ordenó destruir a las Tribus Rogue, los Protoss que no aceptaron el Khala porque pensaban que les quitaba toda su individualidad. Adun y los Templarios trataron de convencerles en secreto de que aprendieran las enseñanzas de Khas pero no quisieron escucharles y con el tiempo sus poderes psíquicos se hicieron enormes. Desataron tormentas psiónicas sobre Aiur y entonces El Cónclave se dio cuenta de que no los habían eliminado. Haciéndoles jurar silencio, los Judicatores ordenaron desterrar a las tribus de Aiur en una antigua nave Xel'Naga. En la nave, las Tribus Rogue se cortaron sus apéndices nerviosos que les unían con el resto de su raza como muestra de desprecio al Khala y así se convirtieron en los Templarios Tétricos.


title: Adun

text: El secreto permaneció oculto hasta miles de años después, cuando tuvo lugar la Caída de Aiur. Adun da el nombre a las Ciudadelas donde los Protoss se entrenan, debido a su gran fama de antaño, y muchos aprendieron de su historia y de sus hazañas.  Fue uno de los más fieles mensajeros del Khala y sirvió como ningún otro a El Cónclave y a los Judicatores. Adun se puede referir también a un de dinámica molecular.


title: Zona de Contacto

text: Zona de Contacto fue un suplemento juvenil del diario chileno El Mercurio entre 1991 y 2010.


title: Zona de Contacto

text: Fue creado por un equipo de periodistas jóvenes encabezados por Iván Valenzuela, Felipe Bianchi, y Alberto Fuguet, bajo la dirección de María Olga Delpiano, publicando su primer número como una sección de la revista "Wikén" el 17 de mayo de 1991. Se convirtió en un suplemento separado de "Wikén" el 16 de abril de 1993 e incorporó a la diseñadora Carolina Delpiano en la dirección de arte. La revista se transformó rápidamente en un referente de la cultura juvenil chilena de la década de 1990, con su estilo entrecruzado de periodismo, literatura y participación de los lectores en cartas y columnas. Una de las columnas más recordadas fue "La Vida Según Benito", escrita por Hernán Rodríguez Matte, quien narraba de manera simple y cotidiana las aventuras de un joven enfrentándose a la vida adulta. Entre sus muchos colaboradores de los años 90 estuvieron los escritores Sergio Gómez, Rafael Gumucio, Julio Osses y María José Viera-Gallo, los guionistas Pablo Illanes y Juan Ignacio "Chascas" Valenzuela, el poeta Mauricio Redolés, el cineasta Nicolás López y Sergio Lagos. Durante otra etapa, el diseño de la revista fue asumido por Iván Villalobos.


title: Zona de Contacto

text: Zona de Contacto fue un suplemento de El Mercurio hasta comienzos de 2003, fecha en la que pasó a formar parte de la revista "Wikén" del mismo diario: ocupó las tres últimas páginas, cambio que duraría dos años.


title: Zona de Contacto

text: Fueron editores de Zona de Contacto los periodistas Felipe Bianchi, Alfredo Sepúlveda, Hernán Díaz y Gonzalo Maza. Junto a Sepúlveda trabajaron como Coordinador Periodístico, los escritores Francisco Ortega y Ernesto Ayala. Uno de sus periodistas fue Werne Núñez, que trabajó con Gonzalo Maza. A él se le reconoce el hecho de haber marcado la revista con reportajes vivenciales y callejeros. Memorable fue su reportaje a un cuarto medio del Liceo Lastarria, en el que se transformó en alumno del establecimiento.


title: Zona de Contacto

text: A partir de fines de 2005 y hasta la fecha era una revista en internet -enmarcada dentro del portal emol.com- dirigida por Marcelo Ibáñez, en la que colaboran Arturo Galarce, Vadim Vidal, Carlos Salazar, Vilma Aguirre, Isabel Plant, Andrea Pino, Rocío Novoa, Guillermo Tupper, Antonio Díaz Oliva, Leonardo Núñez, Nicolás Copano, Arelis Uribe, Carolina Cerda, Sebastián Labra, Cristóbal Moro, Luc Gajardo, Camilo Salas, Guillermo Scott, Ignacio Molina, Cristóbal Marín, Daniel Hidalgo, entre otros jóvenes.


title: El Mercurio

text: El Mercurio es un periódico tradicional chileno, con varias ediciones a lo largo del país. Su edición más importante es la de Santiago, donde fue fundado por Agustín Edwards Mac-Clure, publicándose por primera vez el 1 de junio de 1900. Es distribuido nacionalmente con circulación diaria. Forma parte del GDA (Grupo de Diarios de América) junto con otros periódicos importantes en América Latina —como "La Nación" (Argentina), "El Comercio" (Ecuador), "O Globo" (Brasil), "El Tiempo" (Colombia), "El Universal" (México), "El Comercio" (Perú), "El País" (Uruguay) y "El Nacional" (Venezuela)—.


title: El Mercurio

text: La edición de "El Mercurio de Valparaíso", publicada a partir del 12 de septiembre de 1827, es el periódico en circulación más antiguo de Chile y del mundo en lengua castellana.


title: El Mercurio

text: "El Mercurio de Valparaíso" aparece por primera vez el 12 de septiembre de 1827, fundado por Pedro Felix Vicuña. En algún momento estuvo en duda si él fue el fundador, ya que se señalaba a un estadounidense de apellido Wells e Ignacio Silva. En realidad el primero fue su socio y el segundo su subalterno, produciéndose la confusión por el hecho de no participar Pedro Félix Vicuña en el nombre oficial de la sociedad original. Al respecto, en una carta enviada al periódico en 1870 este señala: "“... Yo fui el fundador de este diario y di la mitad de los fondos sin interés alguno para establecerlo. En mi juventud yo redacté los primeros números y lo bauticé con el nombre que lleva”".


title: El Mercurio

text: Agustín Edwards Ossandón adquiere en 1875 el edificio donde funcionaba el diario "El Mercurio de Valparaíso" para saldar las deudas que los hermanos Tornero tenían con él. Así su hijo Agustín Edwards Ross comienza a hacerse cargo de la edición de este periódico, dada su experiencia previa en el periódico "La Época", el cual adquirió en 1882 (un año antes había sido fundado por Guillermo Puelma) y en el cual participaron autores como José Martí, Rubén Darío y Anatole France. Posteriormente, Agustín Edwards McClure, decidió fundar el 1 de junio de 1900 "El Mercurio de Santiago" de carácter vespertino, y matutino desde 1902, adquiriendo para sí el Palacio Larraín Zañartu (Marquesado de Montepío) de la sucesión de doña Carolina Zañartu de Larraín. Si bien inicialmente se presentaba como la edición de Santiago del diario de Valparaíso, incluso con el logo y fecha de fundación de dicho diario, ya indicaba en su portada que era el "Número 1" y el "Año 1". Posteriormente sería conocido como "El Mercurio" y transformado en el principal diario del grupo.


title: El Mercurio

text: En su primera editorial señalaba: "Conocida es ya, hasta ser tradicional, la respetuosa y tranquila actitud de El Mercurio para discutir con tranquilidad inalterable las más graves materias del orden político, económico, administrativo o internacional". Con ello se determinó continuar la tradicional línea editorial de la compañía: apartarse de las luchas partidistas; entregarse por completo a las grandes causas del país; y moderar las pasiones extremas que en el futuro pudiesen dividir a los chilenos. Con ello buscaba competir también con los dos grandes diarios de la época en Santiago: "El Ferrocarril" (1855) y "El Diario Ilustrado" (1902).


title: El Mercurio

text: El 25 de febrero de 1970 se inició un gran incendio en las bodegas que "El Mercurio" poseía en la intersección de las avenidas Santa María y Américo Vespucio. El siniestro duró 8 días hasta la total extinción del fuego.


title: El Mercurio

text: "El Mercurio" sufrió constantes ataques por parte del gobierno de Salvador Allende, debido a que se trató de expropiar el medio, influir en su manejo administrativo, del personal, y vetar los contenidos informativos y editoriales. Todo ello generó un clima de tensión persistente por ambas partes. En 1971 diez inspectores y dos abogados se apersonaron en las oficinas del medio y de Editorial Lord Cochrane con objeto de buscar delitos contables. Para justificarla, René González, jefe del Departamento de Investigación de Delitos Tributarios argumentó que era parte de las atribuciones de su repartición fiscalizar las empresas, para lo cual confiscaron los libros de cuentas.


title: El Mercurio

text: En 1972 el Ministro de Economía, Orlando Millas, declaró la necesidad de traspasar al "área social" la Compañía Manufacturera de Papeles y Cartones, ya que si esto se producía era evidente que "El Mercurio" no podría imprimirse. Se realizó una campaña pública para impedir el traspaso de propiedad al Estado, que tuvo como lema «La papelera, No». Asociado a ello, se produjo la fijación del precio del papel, que sumió en una crisis a la CMPC y al grupo Matte, su controlador, tuvo su primera satisfacción cuando en octubre de 1973, apenas un mes después del 11 de septiembre, se liberalizó el precio del papel.


title: El Mercurio

text: Paralelamente, en el Congreso Nacional y en la prensa adherente al gobierno se difundió una denuncia sobre la participación de integrantes con armamentos en este medio de comunicación, lo que llevó a una investigación minuciosa sobre lo dicho. Por petición del Ministro del Interior, José Tohá, se designó un Ministro en visita, pero luego de efectuarse el trámite correspondiente se comprobó la falsedad de la denuncia.


title: El Mercurio

text: Durante el tiempo del gobierno de Allende el diario sobrellevó varios atentados contra la infraestructura y personal lo que aumentó la oposición de la empresa periodística hacia las autoridades por las violentas acusaciones emitidas.


title: El Mercurio

text: Mónica Rojas, periodista de "El Mercurio", señala: "El Mercurio estaba siendo presionado en forma reiterada por la Unidad Popular, a través de censuras, denuncias y querellas por infracción a la Ley de Seguridad Interior del Estado. Incluso, en junio de 1972 el diario no salió a circulación por orden judicial (fue la primera vez en toda su existencia que ello sucedía).


title: El Mercurio

text: Hermógenes Pérez de Arce, columnista y abogado, relata que "Hubo un conflicto interno entre el personal" en El Mercurio de Santiago, porque se estaban formando grupos para adquirir el mando y dirección de este medio de comunicación. Por consiguiente "Se querían tomar el diario, todos esperábamos el golpe por parte de los marxistas". A pesar de ello, prosigue, "La mayoría del personal era de derecha por eso que fue muy fuerte el apoyo hacia la empresa", a raíz de los constantes ataques contra la infraestructura del medio de comunicación en que "tiraron piedras, estallaron bombas, a veces encontramos todo desbaratado".


title: El Mercurio

text: Según archivos desclasificados en 2017 por la CIA, dos directivos de El Mercurio eran funcionarios de la agencia.


title: El Mercurio

text: Más detalles fueron revelados por las investigaciones del senador Frank Church (Select Committee to Study Governmental Operations with Respect to Intelligence Activities) en 1975.


title: El Mercurio

text: Church arguyó que desinformar al mundo le costaba a los contribuyentes de Estados Unidos US$ 265 millones al año.


title: El Mercurio

text: En febrero de 1976, George H. W. Bush, recientemente nombrado director de la CIA, anunció una nueva política:


title: El Mercurio

text: De acuerdo al reporte "Joyas de la Familia", entregado por el National Security Archive el 26 de junio de 2007, durante el período comprendido entre el 13 de marzo de 1963 y el 15 de junio de 1963, la CIA grabó y espió a los reporteros basados en Washington.


title: El Mercurio

text: En 1980 se inició la construcción del nuevo edificio del periódico en la avenida Santa María, a cargo de los arquitectos Hugo Molina, Gloria Barrios y Jacqueline Pertuiset. El 31 de agosto de 1983 (dos años después de la creación de la sección de Diseño Periodístico), el periódico publicó su primera infografía: un croquis explicativo del atentado a Carol Urzúa. En diciembre de 1984 concluyó el traslado de sus dependencias desde la esquina de las calles Morandé y Compañía a un nuevo edificio en la avenida Santa María, y en 1986 creó el "Club de Lectores", destinado a los suscriptores del periódico.


title: El Mercurio

text: En la actualidad, además de las ediciones impresas, existe una versión del periódico en línea y un portal de noticias basado en la publicación periódica, "El Mercurio Online" o EMOL. También ha cambiado el formato en el cual se entregan las noticias. Mientras que ha mantenido su formato "broadsheet" (con una reducción del ancho de sus páginas a partir del 12 de septiembre de 2001), desde fines de los años 1980 se publica regularmente a color (anteriormente limitado a ediciones especiales y suplementos), además de adaptarse a un modelo semi-europeo, muestra de aquello fueron las páginas de opinión y editoriales, ubicadas en la segunda y tercera páginas respectivamente, así como el retiro de la sección de tiras cómicas hacia 1989 (aunque a finales de 2011 se empezaron a publicar "Flips & Flops", historieta relativa a la contingencia financiera nacional) y "Gaturro" (historieta de humor argentina, creada por Nik) desde el 24 y 31 de diciembre respectivamente en la edición sabatina del periódico. Sin embargo el diario ha revertido esta tendencia, debido a que en 2008 su clásica estructura ha sido transformada en una sucesión de titulares y fotografías, principalmente para atraer a los sectores más populares, pese a que su precio es aún relativamente elevado, lo que ha provocado gran cantidad de comentarios.


title: El Mercurio

text: Es conocido como el «decano de la prensa chilena», recibiendo en 2004 el premio "Marketing Hall of Fame", otorgado a las marcas clásicas de Chile.


title: El Mercurio

text: El diario ha sido pionero en introducir en el país innovaciones técnicas relacionadas con la creación, la composición y la impresión de periódicos. Actualmente, posee una de las plantas más modernas de Sudamérica, inaugurada a mediados de los años 1980.


title: El Mercurio

text: "El Mercurio" forma parte de la empresa periodística El Mercurio S.A.P. que es, junto con su rival COPESA, uno los principales propietarios de medios escritos chilenos.