title: Heinrich Pachl

text: Heinrich Pachl war unter anderem Gründungsmitglied des Bürgerkomitees alternative Ehrenbürgerschaft, das in Köln die "Alternative Kölner Ehrenbürgerschaft" vergibt.


title: Heinrich Pachl

text: Er gehörte 1986 zu den Gründungsmitgliedern des Dachverbands der Kritischen Aktionärinnen und Aktionäre.


title: LFV (Unternehmen)

text: LFV (bis 31. Dezember 2006: Luftfartsverket) ist ein staatliches Unternehmen für die Luftverkehrskontrolle in Schweden und hat seinen Hauptsitz in Norrköping. Es wurde 1947 als staatliche Behörde gegründet. 2005 wurde eine Trennung zwischen dem geschäftlichen und dem behördlichen Bereich vorgenommen, wobei der behördliche Bereich in das neu gegründete "Zentralamt für Luftfahrt", Luftfartsstyrelsen, verlagert wurde. Zum 1. April 2010 wurde der Betrieb der 14 staatlichen Flughäfen Schwedens, der ursprünglich zu den Kernaufgaben von LFV zählte, in das gegründete Unternehmen Swedavia ausgegliedert. Auch Swedavia befindet sich in Staatsbesitz.


title: LFV (Unternehmen)

text: Luftfartsverket ist zuständig für


title: LFV (Unternehmen)

text: LFV hatte im Jahr 2005 ungefähr 3500 Angestellte und einen Umsatz von 5,7 Milliarden SEK/~630 Millionen Euro. Nach der Umstrukturierung im Jahr 2010 hat LFV 1400 Angestellte und einen Umsatz von 2 Milliarden SEK (~200 Mio. Euro). Die Tätigkeit des LFV wird hauptsächlich durch Abgaben finanziert.


title: Grüsch

text: Grüsch (im höchstalemannischen Ortsdialekt , ) ist eine politische Gemeinde in der Region Prättigau/Davos im schweizerischen Kanton Graubünden. Die Gemeinde besteht seit 1. Januar 2011 aus den Dörfern Grüsch, Fanas und Valzeina.


title: Grüsch

text: Blasonierung: "In Gold ein durchgehendes blaues Kreuz."


title: Grüsch

text: Das Wappen ist redend in Bezug auf die Herkunft des Ortsnamens, nämlich "crusch" ‚Kreuz‘; traditionsgemäss soll es sich dabei um ein altes Wegkreuz am Taschinisbach gehandelt haben. Die Farben des Wappens sind diejenigen des Zehngerichtenbundes.


title: Grüsch

text: 1875 fusionierte die bis dahin selbständige Gemeinde "Cavadura," die südlich der Landquart lag, mit Grüsch.


title: Grüsch

text: Gemäss den Beschlüssen der Gemeindeversammlungen der drei Gemeinden Grüsch, Fanas und Valzeina vom 18. Juni 2010 fusionierten die drei Gemeinden per 1. Januar 2011 zur neuen Gemeinde "Grüsch". Das Haufendorf Grüsch liegt im Vorderprättigau auf dem Schwemmkegel, den der Taschinasbach oder "Schmittnerbach," ein rechter Nebenfluss der Landquart, bei seinem Austritt in die rund 1 km breite Sohle des Haupttals ablagerte. Fanas liegt nordöstlich am Berghang, 300 Meter über dem Talboden, und Valzaina in einem südlichen Seitental oberhalb des "Schranggabachs."


title: Grüsch

text: Zur ehemaligen Gemeinde Grüsch gehörten auch die Maiensässe und Einzelhöfe "Überlandquart, Patluong, Valzalum, Vagga, Cavadura" und "Pendla," sämtlich auf der linken Seite der Landquart. Vom gesamten ehemaligen Gemeindeareal von 1001 ha waren über die Hälfte, nämlich 514 ha, von Wald und Gehölz bedeckt. Immerhin 395 ha konnten landwirtschaftlich genutzt werden. 62 ha waren Siedlungsfläche und die restlichen 30 ha waren unproduktive Fläche (meist Gebirge). Der höchste Punkt des Territoriums lag am "Horn" über dem Ortsteil "Pendla" auf rund Seit der Gemeindefusion im Jahre 2011 liegt dieser beim "Giraspitz" auf . Die Fläche der Gemeinde vervierfachte sich bei der Fusion von 10,01 km² auf 43,30 km² (Fanas 21,84 km² und Valzeina 11,44 km²).


title: Grüsch

text: Die Gemeinde Grüsch grenzt an Seewis im Prättigau, Schiers und Furna, sowie an Trimmis, Zizers und Landquart in der Region Landquart.


title: Grüsch

text: Im Gegensatz zu anderen Gemeinden des Kantons Graubünden kam es in Grüsch im 19. Jahrhundert zu keiner Abwanderung. Mit Ausnahme der Jahre 1880 und 1888 schwankte die Zahl der Bewohner zwischen 1850 und 1910 nur unwesentlich. In den 1910er Jahren kam es zu einem kurzen Wachstumsschub. Seit 1970 wächst die Bevölkerung jedoch rasch (1970–2004: +76 %). Gründe für das starke Wachstum zwischen 1980 und 2000 sind die Ansiedlung von Industriebetrieben, die Nähe zu den Arbeitsplätzen im Bündner Rheintal und der Ausbau des Tourismus. 2011 fusionierten die bisherigen Gemeinden Grüsch (1325 Ew.), Fanas (401 Ew.) und Valzeina (139 Ew.) zur neuen Gemeinde Grüsch.


title: Grüsch

text: Im frühen Mittelalter sprach die Bevölkerung der Gemeinde noch Bündnerromanisch. Im 16. Jahrhundert war die Germanisierung bereits abgeschlossen, wobei die Einwohner weitgehend den Walserdialekt des oberen Prättigaus übernahmen. Amtssprache ist Deutsch.


title: Grüsch

text: Grüsch führte 1561 die Reformation ein. Heute (Stand 2000) sind 75 % der Einwohner evangelisch-reformierte, 14 % römisch-katholische und 2 % orthodoxe Christen. Daneben findet man 5 % Konfessionslose und 2 % Muslime. Weitere 2 % der Einwohnerschaft machten keine Angaben zu ihrem Glaubensbekenntnis.


title: Grüsch

text: Von den 1300 Bewohnern waren 1199 (92,2 %) Schweizer Bürger (Stand Ende 2009). Bei der letzten Volkszählung im Jahr 2000 waren 1'112 Schweizer Staatsangehörige. Die grössten Zuwanderergruppen kommen aus Serbien-Montenegro (überwiegend Serben und Montenegriner; wenige Albaner), Deutschland und Bosnien-Herzegowina.


title: Grüsch

text: Legislative ist die Gemeindeversammlung, Exekutive der siebenköpfige Gemeinderat. Gemeindepräsident ist Marcel Conzett (Stand 2017).


title: Grüsch

text: Mit rund 600 Mitarbeitern grösster Arbeitgeber im Ort und im ganzen Prättigau sind die seit 1980 in Grüsch ansässigen Werke der Trumpf-Gruppe. Darum herum bieten das Gründerzentrum Innozet, ein Tochterunternehmen der Firma Wittenstein sowie die Firma Gritec weitere Arbeitsplätze für hochqualifizierte Mitarbeiter. Die 1854 gegründete Handelsmühle Lietha war die grösste Getreidemühle Graubündens (Betrieb eingestellt im Jahr 2011).


title: Grüsch

text: Grüsch liegt an der Bahnstrecke Landquart–Davos Platz der Rhätischen Bahn. Postautoverbindungen führen vom Bahnhof Grüsch nach Seewis, Valzeina, Fanas und Landquart.


title: Grüsch

text: Seit 1984 wird das Dorf von der Prättigauer Strasse umfahren. Aufgrund der kurzen Fahrzeiten zu den Arbeitsplätzen im Bündner Rheintal und Chur ist Grüsch ein attraktiver Wohnort für Pendler.


title: Grüsch

text: Bis Ende der 1960er-Jahre spielte der Tourismus in Grüsch praktisch keine Rolle. 1969 wurden die "Bergbahnen Grüsch-Danusa AG" gegründet, um den schneesicheren schattseitigen Hang links der Landquart als Wintersportgebiet zu erschliessen. Heute betreibt das Unternehmen zwei Gondelbahnen (Bergstation "Schwänzelegg" auf Gemeindegebiet Furna, 1777 m), drei Skilifte, eine 4er-Sesselbahn, ein Berghaus und eine Ski- und Snowboardschule. Ausserdem gibt es eine Eishalle, Loipen und Winterwanderwege. An Unterkünften stehen ein traditionelles und ein modernes Hotel zur Verfügung.


title: Rahnisdorf

text: Rahnisdorf ist ein Ortsteil der amtsfreien Stadt Herzberg (Elster) im Landkreis Elbe-Elster in Brandenburg.


title: Rahnisdorf

text: Rahnisdorf wurde erstmals urkundlich 1380 als "Rademerstorff" erwähnt. Spätere Schreibweisen des Ortes waren 1429 "Rademsdorff", 1448 "Radompstorff", 1451 "Radenstorff", 1485 "Rademanßtorff", 1531 "Raenstorff", 1550 "Ranßdorff", 1555 "Ransdorff" und 1753 "Rahnsdorff". Der Ortsname ist ein slawisch-deutscher Mischname der aus dem altsorbischen Personennamen "Radoměr", und dem deutschen -dorf besteht.


title: Rahnisdorf

text: 1550 lebten in Rahnisdorf sieben besessene Mann, darunter ein Lehnrichter, vier Anspanner und zwei Gärtner, die unmittelbar dem Amt Lochau unterstanden. Die Ortsflur grenzte mit der Annaburger Heide und den Dörfern Buckau und Mahdel.


title: Rahnisdorf

text: Rahnisdorf war bereits im 16. Jahrhundert nach Buckau eingepfarrt.


title: Rahnisdorf

text: Auf Bitten des Oberforst- und Wildmeisters Johann Günther aus Annaburg übergab ihm Kurfürst Johann Georg II. von Sachsen am 17. August 1680 wiederkäuflich die dem Amt Annaburg gehörigen Dörfer Rahnisdorf und Buckau mit allem Zubehör für 1500 Taler. Bereits 1679 waren die Verhandlungen zu dieser Übergabe abgeschlossen. Damals war dem in Rahnisdorf befindlichen Rittergut die Schriftsässigkeit übertragen worden, die 1695 erneuert wurde. Auf Gesuch des neuen Besitzers des Ritterguts Rahnisdorf, Christoph Heinrich von Minckwitz, verlieh Kurfürst Friedrich August II. von Sachsen am 21. Oktober 1734 dem Rahnisdorfer Rittergut die Rechte eines altschriftsässigen Rittergutes.


title: Rahnisdorf

text: Rahnisdorf war Sitz eines 1849 aufgelösten Patrimonialgerichts, zu dem auch Buckau gehörte.


title: Rahnisdorf

text: Rahnisdorf gehörte bis 1806 zum kurfürstlichen, dann zum königlich sächsischen Amt Annaburg und wurde 1816 Teil des Landkreises Schweinitz. Ab 1952 gehörte der Ort zum Kreis Herzberg, welcher dann 1993 im Landkreis Elbe-Elster aufging.


title: Luftfartsstyrelsen

text: Luftfartsstyrelsen war die schwedische Behörde für Luftfahrt. Es wurde 2005 gegründet und hatte seinen Sitz in Norrköping. Zum Jahresbeginn 2009 wurde Luftfartsstyrelsen ein Teil der neu gegründeten Transportbehörde Transportstyrelsen, die für die Gesamtheit aus Luftverkehr, Seeverkehr, Straßenverkehr und Schienenverkehr zuständig ist.


title: Luftfartsstyrelsen

text: Das Zentralamt für Luftfahrt war unter anderem zuständig für:


title: Luftfartsstyrelsen

text: Das Zentralamt hatte ungefähr 220 Angestellte.


title: Zwockel

text: Zwockel, auch Zwoggel oder Zwuckel, ist ein in zwei unterschiedlichen Regionen Südwestdeutschlands früher häufiger verwendeter Spitzname. In der Pfalz nannte man so die aus den rechtsrheinischen Gebieten Bayerns stammenden Beamten, in Mainz und in Frankfurt am Main Soldaten aus Österreich. Mitunter bezeichnet „Zwockel“ bzw. „Zwuckel“ auch eine kleinwüchsige Person im Sinne von "Knirps" oder abwertend eine Person mit geringem Durchsetzungsvermögen.


title: Zwockel

text: In der heute rheinland-pfälzischen Region Pfalz, die von 1816 bis nach dem Zweiten Weltkrieg zum Königreich und dann zum Freistaat Bayern gehörte, galt die stets mit "ck" geschriebene Bezeichnung "Zwockel" den altbayerischen, überwiegend aus München abgeordneten Beamten. Der Gebrauch des Namens lässt sich seit etwa 1870 bis etwa nach dem Ersten Weltkrieg nachweisen. Der vielgelesene Pfälzer Mundartdichter Paul Münch (1879–1951) verwendete das Wort in seinen Dichtungen häufig, auch allgemein für den Altbayern.


title: Zwockel

text: In Neustadt an der Weinstraße führt die "Zwockelsbrücke", eine Straßenbrücke, seit den 1850er Jahren westlich des Hauptbahnhofs die Deutsche Weinstraße über die Bahnstrecke Mannheim–Saarbrücken.


title: Zwockel

text: In der ehemaligen Bundesfestung Mainz (Region Rheinhessen), der heutigen rheinland-pfälzischen Landeshauptstadt, und in Frankfurt am Main, dem ehemaligen Sitz des Deutschen Bundes, hießen die österreichischen Soldaten bereits vor 1870 "Zwockel" oder, geschrieben wie gesprochen, "Zwoggel".


title: Zwockel

text: Im Rheinischen Wörterbuch wird mit den Belegorten Bad Kreuznach und Koblenz-Güls für „Zwockel“ und „Zwoggel“ auf „Zwuckel“ verwiesen und die Bedeutung „im Wachstum zurückgebliebener Mensch; Knirps; schlapper Kerl“ genannt.


title: Zwockel

text: Wie für einen solchen Jargon-Ausdruck nicht ungewöhnlich, werden mannigfache volksetymologische Erklärungen angeboten. Seriös behandelt wird das Thema durch die Dialektwörterbücher.


title: Zwockel

text: Das Pfälzische Wörterbuch führt zwei Deutungen an:


title: Zwockel

text: Nach der ersten, welche die Pfalz betrifft, könnte das Wort auf den Namen des ersten Regierungspräsidenten des Rheinkreises Franz Xaver von Zwackh zurückgehen. Dieser, vom bayerischen König Max Joseph 1816 in dieses Amt berufen, sprach seinen Namen mit bayerischer Dialektfärbung etwa "Zwåck" aus. Über die als engstirnig und formalistisch empfundene Denkart und Arbeitsweise der Beamten machte sich die pfälzische Bevölkerung lustig, indem sie den Namen des Regierungspräsidenten, zu "Zwockel" bzw. "Zwockl" verkleinert, für dessen Untergebene verwendete.


title: Zwockel

text: Für den Mainzer Raum nennt das Pfälzische Wörterbuch als Erklärung, das Wort sei ein Hinweis auf einen Zweig als Feldzeichen auf der Kopfbedeckung österreichischer Soldaten. Demnach befestigten die österreichischen Bundestruppen, die während der Zeit der Festung Mainz hier stationiert waren, ein dreiblättriges Eichenlaub oder Tannenreis als weiteres Feldzeichen an der Kopfbedeckung. Dieses von den Österreichern selbst „Zwoagerl“ ("Zweiglein") genannte Utensil soll durch die Bürger der Festung zum "Zwoggel" verballhornt worden und allmählich als pars pro toto für seine Träger im Allgemeinen verwendet worden sein.


title: Zwockel

text: Das Mainzer Wörterbuch nennt das böhmische Wort "cvok" „Knopf“ als Ausgangswort. Für die Rangabzeichen der k. k. Armee verwendet, habe es bewirkt, dass jeder Graduierte ein "Cvocky" (sprich: Zwotschki) war. Hieraus sei dann die Verballhornung "Zwoggel" entstanden. Einer solchen Herleitung steht indessen entgegen, dass es in der k. k. Armee Knöpfe als Rangabzeichen gar nicht gab.


title: Rosenfeld (Beilrode)

text: Rosenfeld ist ein Ortsteil von Beilrode im Landkreis Nordsachsen im Freistaat Sachsen. Der Ort liegt am rechten Ufer der Elbe an der Landstraße S25 zwischen Torgau und Prettin am Rand der Annaburger Heide.


title: Rosenfeld (Beilrode)

text: 1251 wird "Rosenvelt" erstmals erwähnt. Eine Schreibweise des Ortes lautete "Rosenfeldt" (1550), als das Platzdorf mit Gewannflur zum Amt Schweinitz gehörte.


title: Rosenfeld (Beilrode)

text: 1550 lebten hier 25 besessene Mann, darunter 13 Anspanner und der Lehnrichter sowie 11 Gärtner, die unmittelbar dem Amt Lochau unterstanden. Die Ortsflur grenzte mit der Annaburger Heide, Zwethau und dem Vorwerk Döhlen, welches 1950 eingemeindet wurde. Zu Rosenfeld gehörte auch die wüste Dorfmark Ragösen.


title: Rosenfeld (Beilrode)

text: Bis 1815 gehörte Rosenfeld zum Amt Annaburg (vor der Umbenennung „Amt Lochau“). Nach dem Wiener Kongress fiel das Dorf an die preußische Provinz Sachsen, Kreis Torgau.


title: Rosenfeld (Beilrode)

text: Rosenfeld war eine Pfarrfiliale von Zwethau und erhielt erst 1816 eine eigene Kirchgemeinde. 1895 befand sich in Rosenfeld die Oberförsterei zur Annaburger Heide.


title: Rosenfeld (Beilrode)

text: Von 1945 bis 1952 gehörte Rosenfeld zu Sachsen-Anhalt. Am 20. Juli 1950 wurde die bis dahin eigenständige Gemeinde Döhlen eingegliedert.


title: Rosenfeld (Beilrode)

text: 1974 wurde das im Kreis Torgau befindliche Rosenfeld nach Zwethau eingemeindet. Ab 1994 war es ein Ortsteil von Großtreben-Zwethau und seit dem 1. Januar 2011 ist Rosenfeld Ortsteil von Beilrode.


title: Augenstreifen-Doktorfisch

text: Der Augenstreifen-Doktorfisch ("Acanthurus dussumieri") ist eine Art aus der Familie der Doktorfische. Kennzeichen ist das gelbe Augenband und das weiße, schwarz umrandete Skalpell. Augenstreifen-Doktorfische sind große Tiere, die bis zu 54 Zentimeter lang werden können. Daher sind sie als Aquarienfische ungeeignet.


title: Augenstreifen-Doktorfisch

text: Augenstreifen-Doktorfische leben im Indopazifik, von Südafrika bis Japan und von Hawaii bis zum Great Barrier Reef. In weiten Teilen des mittleren Pazifik sind sie nicht anzutreffen. Bei Südafrika wandern Augenstreifen-Doktorfische in den Atlantik. Die Tiere leben meist an Außenriffen bis in einer Tiefe von 130 Meter oder über Seegraswiesen.


title: Augenstreifen-Doktorfisch

text: Augenstreifen-Doktorfische sind meist Einzelgänger. Nur selten finden sie sich zu kleineren Schwärmen zusammen. Sie laichen aber nicht in Schwärmen, wie viele andere Doktorfische, sondern paarweise. Alte Männchen bekommen einen Stirnbuckel.


title: Augenstreifen-Doktorfisch

text: Augenstreifen-Doktorfische fressen die feinen Schichten von Braun-, Grün-, Kieselalgen und Detritus, die auf dem Bodengrund liegen.


title: Franz Joseph Dölger-Institut

text: Das Franz Joseph Dölger-Institut zur Erforschung der Spätantike ist eine der interdisziplinären Forschung dienende „zentrale wissenschaftliche Einrichtung“ der Universität Bonn, die dem Senat der Universität unmittelbar zugeordnet ist.


title: Franz Joseph Dölger-Institut

text: Die Aufgabe des Instituts besteht in der Erforschung der spätantiken Grundlagen der europäischen Kultur. Sie wird satzungsgemäß erfüllt durch den Direktor und die Angestellten des Instituts unter Zuziehung deutscher und ausländischer Gelehrter.


title: Franz Joseph Dölger-Institut

text: Die Veröffentlichung der Forschungsergebnisse des Instituts erfolgt bevorzugt im "Reallexikon für Antike und Christentum" und im "Jahrbuch für Antike und Christentum". Weitere Schriftenreihen des Instituts sind die "Ergänzungsbände" sowie die "Kleine Reihe der Ergänzungsbände" des Jahrbuchs für Antike und Christentum und die Monographienreihe "Theophaneia".


title: Franz Joseph Dölger-Institut

text: Im Franz Joseph Dölger-Institut eingerichtet ist die „Arbeitsstelle“ der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften und der Künste „für die Herausgabe des Reallexikons (RAC) und des Jahrbuchs (JbAC) für Antike und Christentum“.


title: Franz Joseph Dölger-Institut

text: Das Institut, benannt nach dem Bonner Kirchenhistoriker Franz Joseph Dölger, wurde im Jahr 1955 von Theodor Klauser an der Universität Bonn gegründet. Zugleich wurde auf Initiative von Clemens Plassmann der "Verein zur Förderung des Franz Joseph Dölger-Instituts an der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn e. V." gegründet, der bis Ende 1975 rechtlicher Träger des Instituts war. Seit dem 1. Januar 1976 ist das Institut unter Beibehaltung seiner ursprünglichen Aufgabenstellung in die Universität Bonn eingegliedert. Die Arbeit am "Reallexikon" und dem 1958 gegründeten "Jahrbuch für Antike und Christentum" wird von der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften getragen. Die Erarbeitung des "Reallexikons", dessen Artikel nicht nur Zusammenfassung des Forschungsstands sind, sondern für das besondere Thema der Umgestaltung der antiken Kulturen zu der frühmittelalterlichen und frühbyzantinischen und damit zur heutigen europäischen Kultur Erstforschung leisten, geschieht durch die jeweiligen Herausgeber des "Reallexikons", die wissenschaftlichen Mitarbeiter des Instituts und eine Vielzahl von internationalen Forschern aus den einschlägigen Fächern. Die Bibliothek des Instituts steht auch auswärtigen Besuchern offen.


title: Fuat (Rapper)

text: Fuat (bürgerlicher Name "Fuat Ergin", * 1972 in Berlin) ist ein türkischer Rapper.


title: Fuat (Rapper)

text: Die Karriere von Fuat begann 1993, zunächst mit Texten in englischer Sprache; 1995 fanden seine ersten Gehversuche mit türkischen Texten statt. Er schloss sich der Westberliner Gruppe M.O.R. (Masters of Rap) an und hatte seine ersten Veröffentlichungen bei "ypsilon musix". Zwischen 1998 und 2003 veröffentlichte Fuat die "HassIckDir?"-Reihe 1, 2 und 3, "Bonobo 1 Panzer" und "Rapüstad" (in Begleitung von Killa Hakan). Darüber hinaus fand er auch auf M.O.R.-NLP und NEP und Fettfleck Sampler Vol.1 seinen Platz. 2002 hatte er einen Gastauftritt auf dem Sampler "The World according to RZA". Im Jahre 2004 entschied sich Fuat für einen festen Wohnsitz in der Türkei und verließ Deutschland. Das Istanbuler Label "Iremrecords" nahm ihn 2005 unter Vertrag und er veröffentlichte sein erstes Album "Her ayin Elemani" in der Türkei.


title: Fuat (Rapper)

text: Fuat veröffentlichte 2019 mit 19 anderen Musikern "Susamam" (Deutsch "Ich kann nicht schweigen"). In dem 15-minütigen Song benennen die türkischen Musiker verschiedene gesellschaftliche Probleme in der Türkei. Die Initiative geht auf den Rapper Şanışer zurück. "Susamam" ist gegliedert in mehrere Kapitel; es geht um Gewalt gegen Frauen, eingeschränkte Meinungsfreiheit und Missstände im politischen System. Fuat singt im Kapitel "Natur" über die Auswirkungen von Umweltverschmutzung und Waldrodung und schließt damit an die Proteste gegen die Rodung der Wälder im Ida-Gebirges für eine Goldmine an.


title: Züllsdorf

text: Züllsdorf ist ein Ortsteil der amtsfreien Stadt Herzberg (Elster) im Landkreis Elbe-Elster in Brandenburg.


title: Züllsdorf

text: Drei Straßen verbinden den Ort im Süden mit der alten Poststraße Leipzig–Frankfurt (Oder), der heutigen B 87. Mit den beiden Orten Löhsten (3 km) und Döbrichau (5 km) bildet Züllsdorf eine große Ackerinsel inmitten der Annaburger Heide. Die Landschaft ist ein altes Sumpfgebiet zwischen Elbe und Schwarzer Elster. Westlich des Ortes befindet sich das Dreiländereck zwischen den Bundesländern Brandenburg, Sachsen und Sachsen-Anhalt.


title: Züllsdorf

text: Das Angerdorf ist 1284 erstmals urkundlich erwähnt worden. Vermutlich von deutsch-flämischen Siedlern erweitert, neben einer sorbischen Urbevölkerung. Frühere Schreibweisen lauten: "Czolstorff, Zulsdorff, Sulzdorf, Zülßdorf, Zilßdorf".


title: Züllsdorf

text: Vom 15. Jahrhundert bis 1815 gehörte Züllsdorf zu Lochau, dem späteren Amt Annaburg und damit zum Kurfürstentum Sachsen. 1550 lebten hier 22 „besessene Mannen“, darunter 18 Anspänner (Hüfner), 3 Gärtner und 1 Lehnrichter.


title: Züllsdorf

text: Im Mittelalter existierten noch im Westteil der Gemarkung die Siedlungen Erbleih, Friedewald und Große, die seit 1550 als „wüste Marken“ erwähnt sind. Züllsdorf ist wahrscheinlich aus diesen Siedlungen hervorgegangen. Auch die neue Ansiedlung wurde in den vielen Kriegen immer wieder zerstört.


title: Züllsdorf

text: Außer vom Ackerbau und Wiesennutzung lebten die Einwohner vom Holz der Annaburger Heide sowie von der Gewinnung von Raseneisenstein und vom Pechbrennen. Die Wegebezeichnungen „Pechweg“ und „Pechdamm“ erinnern noch heute daran. Die Pechhütte wurde über Generationen hinweg von den Familien Schlobach betrieben, die auch mehrere Amtsvorsteher stellten. Neben den Pechbrennern gab es auch noch ein paar Zeidler, die Imker der damaligen Zeit, denn Wachs für die Kerzen und Honig zum Süßen waren sehr begehrt. Ab 1816 (nach dem Wiener Kongress) gehörte der Ort zum Kreis Torgau und damit zur preußischen Provinz Sachsen im Regierungsbezirk Merseburg. Nach der politischen Wende 1990 entschieden sich die ca. 650 Einwohner (größter Gemeindeteil Herzbergs außer der Kernstadt) 1992 für die Zugehörigkeit zu Herzberg und damit zum Bundesland Brandenburg.


title: Züllsdorf

text: Bis 1815 gehörte der Ort zum Amt Annaburg. 1912 tauschte das Rittergut Saathain aufgekaufte Bauernwälder in Züllsdorf gegen einen königlichen Forstbezirk im Oppach.


title: Züllsdorf

text: Bereits für das Jahr 1339 ist für den Ort eine eigene Kirche urkundlich nachgewiesen. Ein Fachwerkbau brannte 1637 im Dreißigjährigen Krieg ab. Nach dem Krieg wurde im Jahre 1670 erneut eine Kirche errichtet. Dieser Fachwerkbau fiel im Jahre 1855 einem Feuer zum Opfer. Schon zwei Jahre folgte auf dem Dorfanger die Errichtung eines Nachfolgebaus. Bei dem heute zu sehenden Bauwerk, handelt es sich um eine im neugotischen Stil errichtete Kirche aus Feldsteinen, die im Jahre 1857 eingeweiht werden konnte. Für die Entwürfe zeichnete der damalige Torgauer Bauinspector Dolscius verantwortlich. Die Kirche ist heute im örtlichen Denkmalverzeichnis eingetragen. Ein weiteres eingetragenes Denkmal ist in der Züllsdorfer Mittelstraße 2 zu finden. Dabei handelt es sich um ein im Jahre 1821 errichtetes Wohnhaus. An der Rückseite des Fachwerkbaus befindet sich ein Stallgebäude mit Oberlaube.


title: Züllsdorf

text: Unmittelbar neben der Kirche befindet sich ein Gefallenendenkmal für die im Ersten und Zweiten Weltkrieg gefallenen Dorfbewohner.


title: L’Express

text: L’Express ist eines der ältesten und auflagenstärksten französischen Nachrichtenmagazine. Die seit Mitte Mai 1953 bestehende Wochenzeitschrift zur allgemeinen und politischen Information wurde von dem Journalisten Jean-Jacques Servan-Schreiber (1924–2006) gegründet und finanziert.


title: L’Express

text: "L’Express" unterstützte zunächst die gemäßigte Linke, in diesem Fall Pierre Mendès France. Aufgrund seiner antikolonialistischen Haltung stand das Magazin der französischen Algerienpolitik ablehnend gegenüber und kritisierte ab 1954 als einziges die von Teilen der Armee in Algerien praktizierte Unterdrückung und Folter. 1958 stellte sich das Blatt gegen Charles de Gaulle und unterstützte die Kandidatur Gaston Defferres, des sozialistischen Bürgermeisters von Marseille, um die Präsidentschaftswahl.


title: L’Express

text: Auch bekannte Autoren wie Albert Camus, André Malraux, François Mauriac und Jean-Paul Sartre schrieben für den Express.


title: L’Express

text: Als die Auflage von 1962 bis 1964 von 200.000 auf 125.000 Exemplare sank, entschloss sich Jean-Jacques Servan-Schreiber (JJSS), das Magazin in ein Nachrichtenmagazin nach dem Vorbild der amerikanischen "TIME" und des deutschen "Der Spiegel" umzuwandeln: Format und Layout wurden geändert, Seitenzahl und Werbefläche vergrößert. "L’Express" fand eine mit der Umstellung auf das Wochenmagazinformat steigende Verbreitung. 1965 wurden durchschnittlich 250.000 Exemplare pro Ausgabe verkauft.


title: L’Express

text: 1970 wurde JJSS Generalsekretär der PRRRS (Parti radical) und gab weitgehend seine Verpflichtungen bei "L’Express" auf. Sein Wunsch nach weiterer Unterstützung seiner politischen Ambitionen durch das Wochenmagazin beschwor eine Konfliktsituation herauf. Sein Bruder Jean-Louis gab seinen Direktorposten auf und verkaufte seine Anteile; Claude Imbert schied aus und gründete "Le Point", ein Konkurrenzblatt.


title: L’Express

text: 1977 trat JJSS 45 Prozent des Kapitals von L’Express an den Finanzmann Jimmy Goldsmith ab, der die redaktionelle Ausrichtung des Blattes änderte. Der Marktanteil unter den Wochenmagazinen betrug 1988 14,9 %, die Ausrichtung war (laut der Einschätzung in der Literatur) politisch rechts. Einige Wechsel in der Redaktion hatten mittlerweile das Image des Magazins beschädigt; mehrfacher Wechsel der Eigentümer, verbunden mit wiederholten Versuchen, die redaktionelle Ausrichtung zu bestimmen, schufen eine konfliktträchtige und unübersichtliche Lage herauf. Diese Konflikte gipfelten 1994 in der Entlassung des Chefredakteurs Yann de L’Écotais.


title: L’Express

text: 2004 kam Serge Dassault an die Spitze der Gruppe Socpress, zu der "L’Express" und "L’Expansion" gehören. Im Jahr 2006 kaufte die belgische Roularta Media Group den Express-Expansion Verlag. Seit 2015 gehört das Magazin mehrheitlich Patrick Drahi, der auch ein Konglomerat im Telekommunikationssektor besitzt.


title: Whatipu

text: Whatipu ist ein zumeist menschenleerer Strand an der Küste im Westen Aucklands, Neuseeland.


title: Whatipu

text: Die Straße zum Strand ist unbefestigt und der Weg zum Strand ist vom Ende der Straße her schlecht ausgeschildert. Whatipu hat keine Rettungsschwimmer, und wie an allen Stränden im Westen von Auckland sind Schwimmer durch Strömungen gefährdet.


title: Whatipu

text: Etwa 20 Minuten vom Parkplatz entfernt liegen schöne Höhlen, welche jedoch nicht über den Strand erreicht werden können.


title: Whatipu

text: Vor der Besiedelung Neuseelands durch Europäer wurden die Höhlen von Reisenden als Unterschlupf genutzt. Anfang des 20. Jahrhunderts wurde die größte der Höhlen als Tanzsaal genutzt, jedoch wurde seitdem Sand hineingespült und die Höhle dadurch nun 5 m hoch mit Sand gefüllt.


title: Whatipu

text: Im Süden von Whatipu liegt der Hafen von Manukau, im Norden Karekare.


title: Whatipu

text: 1863 lief die HMS Orpheus auf Grund, kurz nachdem sie den Eingang zum Manukau Harbour passierte. Dabei starben 189 Menschen.


title: Whatipu

text: 1867 wurde ein Sägewerk gebaut, um den Kaurihandel zu fördern. Es gab ab 1870 einen Vorläufer der Piha Tramway, der zu einem zweiten Sägewerk 3 km nördlich führte. Die Waldbahn wurde dann bis Piha und Anawhata verlängert. 1886 wurden die Werke geschlossen, als der Handel mit Kauriholz aufgrund fehlenden Holzes stoppte. Seit den 40ern des 20. Jahrhunderts wurde der Strand kontinuierlich durch die ständigen Bewegungen des Sandes verändert. Seitdem wurden über 4 km² Land durch an den Strand angespülten Sand gewonnen.


title: Hachschara

text: Als Hachschara () wurde die systematische Vorbereitung von Juden auf die Alija bezeichnet, d. h. für die Besiedlung Palästinas vor allem in den 1920er und 1930er Jahren. Ideologische Grundlage für dieses Programm war der Zionismus, getragen und propagiert wurde sie von der jüdischen Jugendbewegung, dabei vor allem von den beiden Dachverbänden Hechaluz und Bachad.


title: Hachschara

text: Meist fanden Hachschara-Kurse auf landwirtschaftlichen Gütern statt. Eine Gruppe von Auswanderungswilligen () lernte dort gemeinsam, was für den Aufbau eines Gemeinwesens in Palästina notwendig erschien. Die häufig aus bürgerlichen Umgebungen stammenden jungen Menschen erwarben vor allem gärtnerische, land- und hauswirtschaftliche sowie handwerkliche Fertigkeiten und lernten Iwrit, das moderne Hebräisch. In der weiteren Entwicklung der Hachschara galt zunehmend auch die Schaffung einer jüdischen Identität als wichtige Aufgabe. Dazu gehörte auch, die jüdischen Feste zu feiern, jüdische Geschichte und Literatur kennenzulernen. Leben und Arbeiten im Kollektiv sollten dabei die kulturellen Grundlagen für die neue Existenz in Palästina schaffen. Im späteren Israel setzten sich die Hachschara-Gemeinschaften in den Kibbuzim fort. Seltener lernten auch einzelne Auswanderungswillige bei einem Landwirt oder Handwerker.


title: Hachschara

text: Im 19. Jahrhundert nahmen immer wieder Hoffnungen vieler Juden auf eine Rückkehr nach Eretz Israel Gestalt an, die gegen Ende des Jahrhunderts zunehmend praktische Formen annahmen. Beispiel hierfür ist das 1864 von Zwi Hirsch Kalischer in Berlin gegründete "Zentralkomitee für jüdische Siedlungen in Palästina", dem 1870 in Zusammenarbeit zwischen Kalischer und Charles Netter die Gründung der Mikwe Israel folgte, der bis heute ältesten jüdischen Landwirtschaftsschule in Palästina. 1893 wurde dann von Max I. Bodenheimer gemeinsam mit David Wolffsohn der "Kölner Verein zur Förderung von Ackerbau und Handwerk in Palästina" gegründet, und vor dem Hintergrund der osteuropäischen Pogrome, der gescheiterten jüdischen Emanzipationsbestrebungen in West- und Mitteleuropa und dem Erstarken des politischen Zionismus in der Folge des Zionistenkongresses von 1897 formierte sich schließlich am Ende des 19. Jahrhunderts aus der „Chaluzbewegung“ (von ) heraus die Hachschara-Bewegung, die vor allem unter Juden in den USA und Russland auf Zustimmung stieß. Ihr Kerngedanke war die Vorbereitung auf ein Leben im Kibbuz im umfassenden Sinn: landwirtschaftliche Ausbildung, Vertrautheit mit der Geschichte des Judentums, Erlernung der hebräischen Sprache.


title: Hachschara

text: Auf dem 12. Zionistenkongress 1922 in Karlsbad bildete sich der Pionier-Weltverband Hechaluz. 1923 gründete sich ein deutscher Hechaluz-Verband, der 1928 500 Mitglieder und vier Lehrgüter zählte. Insgesamt verbreitete sich die Bewegung unter den stark assimilierten Juden Westeuropas nur langsam. Erst seit der Weltwirtschaftskrise wurde die Auswanderung von vielen als Chance für einen wirtschaftlichen Neuanfang verstanden. Die idealistische Einstellung des frühen Zionismus trat in den Hintergrund.


title: Hachschara

text: Die zunehmende Diskriminierung der Juden verschaffte der Hachschara-Bewegung in der Anfangsphase der nationalsozialistischen Herrschaft in Deutschland großen Zulauf. Neben der Vorbereitung zur Auswanderung nach Palästina spielte vor allem für junge Jüdinnen und Juden eine Rolle, dass die Hachschara eine der letzten Möglichkeiten für sie war, überhaupt eine Berufsausbildung (Umschichtung im damaligen Sprachgebrauch) zu erlangen. 1934 verzeichnete die deutsche Hechaluz rund 15.000 Mitglieder. Rund 3.500 Menschen wurden zu dieser Zeit in den Hachschara-Lehreinrichtungen ausgebildet. Diese wurden im Auftrage der Reichsvertretung der Deutschen Juden von Martin Gerson betreut. Insgesamt wurden innerhalb der damaligen deutschen Grenzen mindestens 32 dieser Vorbereitungslager eingerichtet.


title: Hachschara

text: In den Anfangsjahren war die vorherrschende Ausbildungsform die "Einzel-Hachschara," bei der Ausreisewillige bei einem Bauern oder in einem Handwerksbetrieb arbeiteten und dabei von einem Hachschara- oder Hechaluz-Zentrum unterstützt und betreut wurden. Mit der ab 1933 steigenden Nachfrage an Ausbildungsplätzen bildeten sich auch andere Hachschara-Formen heraus, so zum Beispiel „Hachschara-Kibbuzim, wo die Jugendlichen gemeinsam lebten und ausgebildet wurden, Hachschara-Zentren, wo sie zusammenlebten, aber eine Ausbildung auf verschiedenen landwirtschaftlichen und handwerklichen Stellen bekamen und – vor allem in größeren Städten – die Batei-Chaluz ("Sing." Beit Chaluz), Wohnheime für ausreisewillige Jugendliche mit handwerklicher oder hauswirtschaftlicher Einzelausbildung. Der erhöhte Bedarf an Ausbildungsplätzen erklärt den forcierten Ausbau gerade der gemeinschaftlichen Hachschara-Lehrgüter in den folgenden Jahren nur zum Teil, denn dieser war auch aus ideologischen und erzieherischen Gründen besonders wichtig: Vor allem hier, losgelöst von sozialen und familiären Bindungen, glaubte man die Erziehung zur Kibbuz-Gemeinschaft effektiv verwirklichen zu können.“


title: Hachschara

text: Hachschara und Jugend-Alijah waren wichtige Säulen der jüdischen Selbsthilfe zur Vorbereitung Jugendlicher auf eine Auswanderung nach Palästina. Hinzu kam 1935 die sogenannte "Mittlere-Hachschara" (auch: "Mi-Ha"). Sie richtete sich an 15- bis 17-Jährige und sah ebenso wie die reguläre Hachschara eine zweijährige landwirtschaftliche, gärtnerische oder hauswirtschaftliche Ausbildung vor. Eine handwerkliche Ausbildung dauerte drei Jahre. Joseph Walk bezeichnet sie als einen Ersatz für die nicht über die "Jugend-Alija" nach Palästina einwandernden Jugendlichen dieser Altersgruppe. Sie „lehnt sich in ihrem Tagesablauf an das Vorbild der in den dortigen Kollektivsiedlungen erzogenen Gruppen an: der Vormittag war der fachlichen, im Wesentlichen landwirtschaftlichen (für Mädchen: hauswirtschaftlichen) Ausbildung, der Nachmittag der geistigen Fortbildung vorbehalten. Der Lehrplan umfaßte Hebräisch (6 Std.), Judentums- und Judenheitskunde (2), Erdkunde (2), Naturwissenschaft (2); je eine Stunde Palästinakunde und Zionismus. Einen breiten Raum nahmen die in den Abendstunden an freien Tagen geführten Aussprachen und Diskussionen ein, welche sich in erster Linie um Probleme des Palästinaaufbaus drehten. Die sich im ländlichen Milieu formende Gemeinschaft wurde weitgehend von der Persönlichkeit des aus der Jugendbewegung hervorgegangenen Führers geprägt und ging nach beendeter zweijähriger Ausbildung zumeist mit diesem auf Alija.“


title: Hachschara

text: Als Träger der "Mi-Ha" erwähnt Walk außer den schon genannten Verbänden "Hechaluz" und "Bachad" zusätzlich noch die "Noar Agudati" („Jugend der Aguda“). Bei der handelte es sich um den deutschen Jugendverband der 1912 gegründeten ultraorthodox-jüdischen Agudath Israel Weltorganisation. Eine wichtige Rolle in dieser Organisation spielte Kalman Kahana, der in Deutschland an der Gründung der "Noar Agudati" beteiligt war.


title: Hachschara

text: Eine besondere Rolle spielte die Auslands-Hachschara. Sie gab es in den 1930er Jahren in zehn europäischen Ländern, vorwiegend in der Form der Einzel-Hachschara. Nur das Werkdorp Wieringermeer in Holland war im Stil eines Hachschara-Kibbuz organisiert. Die Auslands-Hachschara bot auch noch die Möglichkeit, besonders gefährdete Personen dem Zugriff nationalsozialistischer Behörden zu entziehen. Auch Jugend-Alija-Zentren im Ausland existierten, zum Beispiel das Internat Kristinehov in Schweden. Sie boten die Möglichkeit, Jugendliche unterzubringen, für die es noch keine Einreisezertifikate für Palästina gab. Neben den schon erwähnten Einrichtungen gab es weitere in Rumänien, Litauen, Nordirland, England, Frankreich, Luxemburg, Dänemark, Russland und der Schweiz sowie in Übersee (USA, Kanada), wo der Ursprung der Bewegung lag.


title: Hachschara

text: Albert J. Phiebig (* 2. Januar 1908 in Berlin – † 27. März 2004 in den USA) wuchs in einer liberalen und sozial ambitionierten Familie auf. Er betätigte sich schon als Jugendlicher als Büchersammler und begeisterte sich früh für die Ahnenforschung. Phiebig studierte Jura an den Universitäten in Berlin und Freiburg und begann danach eine Karriere als Jurist. 1933 wurde er von den Nazis aus dem Staatsdienst entlassen und arbeitete danach als Statistiker bei der Reichsvertretung der Deutschen Juden. Er schloss sich auch der Gesellschaft für Jüdische Familienforschung an und arbeitete mit dem bekannten Genealogen Arthur Czellitzer zusammen. Im Juni 1938 heiratete Phiebig in Berlin Rosa Gottlieb (1912–1960). Die beiden wurden von Leo Baeck getraut und konnten später in die USA emigrieren.


title: Hachschara

text: Im Jahre 1938 erstellte Phiebig eine Statistik über die Ausbildungs- und Umschichtungsstätten für Juden in Deutschland. Diese Statistik erschien im "Almanach des SchockenVerlags auf das Jahr 5699" (1938/39) und gibt einen umfassenden Überblick über die Ausbildungsmöglichkeiten kurz vor den November-Pogromen von 1938. Ebenfalls 1938 erschien der von der Reichsvertretung der Juden in Deutschland, der Jüdischen Gemeinde Berlin und dem Zentralverband Jüdischer Handwerker Deutschlands herausgegebene Ratgeber "Vor der Berufswahl. Ein Wegweiser für jüdische Eltern und Kinder" (siehe Literatur). In der Einführung hieß es, man wolle „einer Generation, die aus dem Gefühl der Sicherheit aufgerüttelt ist, und das uralte jüdische Schicksal des Wanderns in einer politisch und wirtschaftlich veränderten Welt mit aller Schärfe spürt, die Fragen, um die es sich bei der Berufswahl heute handelt, mit allem Ernst und aller Deutlichkeit vor Augen führen“. Die Broschüre begann mit der Vorstellung der handwerklichen Berufe und endete mit akademischen Berufen, was alleine schon „die veränderte Lage des Judentums in Deutschland“ zeige. Gezeigt werden sollte auch die Verwendungsmöglichkeit des jeweils vorgestellten Berufs im Ausland, verbunden mit der Hoffnung, „daß ausländische Verbindungen, besonders auch bereits ausgewanderte Angehörige vielleicht den Weg zu ihm ungeachtet aller Schwierigkeiten ermöglichen“. Dieser klar auf die Hachschara ausgerichteten Schrift war auch ein Flyer "Verzeichnis der Ausbildungsstätten" (unten in den Tabellen und den dazugehörigen Anmerkungen zitiert als "Flyer der Reichsvertretung") beigefügt, der zwar nicht die Zahlen aus Phiebigs Statistik enthält, aber weitgehend mit dessen Systematik übereinstimmt und weitere Zusatzinformationen liefert. Die wichtigsten Zusatzinformationen finden sich unten bei der Tabelle III (im Flyer Tabelle V), da Phiebig für die hauswirtschaftliche Ausbildung nur die Gesamtzahl der Ausbildungsstätten und ihrer Auszubildenden aufführte, nicht aber die einzelnen Ausbildungsstätten selber. Diese wurden nun als Tabelle IIIa hinzugefügt.


title: Hachschara

text: Bereits am 1. März 1938 war im "Jüdisches Gemeindeblatt für das Gebiet der Rheinpfalz" ein Artikel erschienen, der die Ausbildungsstätten im Rahmen der "Mittleren Hachschara" aufführte. Die Tabelle I wurde um diese Information ebenso erweitert wie um die Länderzuordnung. Auf diese Länderzuordnung wurde bei den anderen Tabellen verzichtet, weil sich die hauswirtschaftlichen und die handwerklichen Ausbildungsorte fast durchweg in Großstädten befanden und nicht in relativ unbekannten ländlichen Regionen.


title: Hachschara

text: Bei den landwirtschaftlichen und gärtnerischen Ausbildungseinrichtungen (Tabelle I), die in dem Flyer der Reichsvertretung auch als "Kollektivausbildungsstätten" vorgestellt wurden, war das gemeinsame Arbeiten und Wohnen auf den Höfen die Regel. Anders sah es bei den überwiegend in größeren Städten angesiedelten Ausbildungsstätten für die Hauswirtschaft und Pflege oder die handwerklichen Berufe aus. Bei den hauswirtschaftlichen und pflegerischen Ausbildungsstätten war die Unterbringung der vorwiegend weiblichen Auszubildenden in vielen Fällen noch "intern" möglich, wie die Tabelle IIIa zeigt. Jüdische Krankenhäuser, Kinderheime oder Landschulheime konnten oft Unterkünfte zur Verfügung stellen, doch bei kleineren Einrichtungen war oft eine "externe" Unterbringung erforderlich, und dies galt ebenso für die Jugendlichen in den Werkstätten. Im Flyer der Reichsvertretung gab es deshalb auch eine Übersicht über die vornehmlich großstädtischen Wohnheime und der sie betreuenden Organisationen. Eine Angabe über die zur Verfügung stehenden Plätze fehlte allerdings.


title: Hachschara

text: Der Flyer der Reichsvertretung enthält noch eine kleine Gruppe über „Die dem 9. Schuljahr gleichgestellte Einrichungen ohne handwerkliche oder gärtnerische Anleitung, die mit Internat verbunden sind“. Im Buch selber werden sie, im Gegensatz zu den Berufsfeldern, nicht gesondert dargestellt; drei der vier Einrichtungen waren religiös geprägt: Bei der vierten Einrichtung dürfte es sich um eine weniger religiös geprägte gehandelt haben:


title: Hachschara

text: Die Statistiken von Phiebig und der Flyer der Reichsvertretung geben wieder, welche Hachschara-Einrichtungen Ende 1937/Anfang 1938 bestanden haben. In den nachfolgenden Darstellungen werden aber häufig auch Einrichtungen erwähnt, die in den beiden Quellen nicht mehr vorkommen. Das liegt daran, dass viele Einrichtungen aus den 1920er Jahren sich schon längst aufgelöst hatten oder vom NS-Regime zur Aufgabe gezwungen worden waren. In Brandenburg gab es folgende Hachschara-Stätten


title: Hachschara

text: In den Hamburger Hachschara-Einrichtungen hatten bis 1938 etwa 800 Jugendliche ihre Ausbildung abgeschlossen.Ab dem Jahr 1941 wurden einige im Deutschen Reich gelegenen Einrichtungen der Hachschara durch die Nationalsozialisten in Zwangs-Arbeitslager für jüdische Jugendliche umgewandelt oder ganz aufgelöst.Über ganz Großbritannien verteilt gab es etwa 20 Hachschara-Zentren. Nach dem Ende des Nationalsozialismus gründeten überlebende zionistische Juden wiederum Hachschara-Gemeinschaften, die bis zur Errichtung des Staates Israel im Jahr 1948 bestanden.


title: Hachschara

text: Derartige Einrichtungen gab es auch in anderen Ländern:


title: Hachschara

text: Am "CGL – Zentrum für Gartenkunst und Landschaftsarchitektur" der Gottfried Wilhelm Leibniz Universität Hannover existiert seit mehreren Jahren das vom Land Niedersachsen finanziell unterstützte Forschungsprojekt "Jüdische Gartenbau- und Landwirtschaftsschulen / Ausbildungszentren in Deutschland und ihre Auswirkungen auf Gartenbau, Landwirtschaft und Landschaftsarchitektur in Palästina / Israel", das vom CGL zusammen mit der "Faculty of Architecture and TownPlanning" des Technion in Haifa durchgeführt wird.


title: Hachschara

text: Aus dem Projekt sind mehrere Publikationen hervorgegangen, so zum Beispiel die des Germanisten Hubertus Fischer (* 1943). In ihnen schrieb er über Hachscharaeinrichtungen, die in dem Projekt erstmals erforscht wurden oder bislang weitgehend unbekannt waren (siehe: Literatur/Hubertus Fischer).


title: Hachschara

text: Ein weiteres Forschungsprojekt unter der Leitung von Ulrike Pilarczyk existiert seit 2018 an der Technischen Universität Braunschweig. In Kooperation mit dem Koebner-Minerva Center for German History an der Hebrew University in Jerusalem und gefördert durch die Deutsche Forschungsgemeinschaft wird dort die „Nationaljüdische Jugendkultur und zionistische Erziehung in Deutschland und Palästina zwischen den Weltkriegen“ erforscht. Zu dem Projekt gehört auch das "Archiv der Jüdischen Jugendbewegung", mit bislang „über 15.000 digitale und analoge Kopien hauptsächlich von Fotografien aus der Geschichte der Jüdischen Jugendbewegung in Deutschland und Palästina/Israel über das gesamte 20. Jahrhundert hinweg. Die Fotografien stammen vor allem aus staatlichen und Kibbuz-Archiven in Israel und aus privatem Besitz ehemaliger Angehöriger jüdischer Wandergruppen“ und werden im Rahmen des Projekts wissenschaftlich aufbereitet. Aus dem Forschungsprojekt heraus entstand 2020 der Sammelband "Hachschara und Jugend-Alija. Wege jüdischer Jugend nach Palästina 1918–1941" (siehe: Literatur/Ulrike Pilarczyk).


title: Hachschara

text: Ebenfalls über reichhaltiges und öffentlich zugängliches Bildmaterial mit Aufnahmen aus vielen Hachschara-Einrichtungen verfügt das "Jüdische Museum" in Berlin.


title: Hachschara

text: Eine bislang in der Forschung wenig beachtete Liste basiert auf den monatlichen Berichten, die die Hachschara-Zentren der Gestapo vorlegen mussten. In diesen Berichten wurden sowohl die Auszubildenden, als auch das Ausbildungspersonal erfasst. Die entsprechenden Akten wurden am Ende des Zweiten Weltkriegs von den Russen beschlagnahmt und konnte vom United States Holocaust Memorial Museum eingesehen und aufbereitet werden. So entstand 1979 eine alphabetisch nach Nachnamen sortierte Liste mit knapp 1.800 Einträgen von Personen der folgenden 13 Ausbildungszentren: 1 Gut Winkel, Post Spreehagen, 2 Landwerk Ahrensdorf bei Trebbing, 3 Halbe, Halbe/Mark, 4 Havelberg, Havelberg/Mark, 5 Polenzwerder, bei Eberswalde, 6 Rüdnitz, bei Bernau, 7 Groß-Breesen, Kreis Trebnitz, Schlesien, 8 Caputh, bei Potsdam, 9 Ahlem, Kreis Hannover, 10 Geringshof, Kreis Fulda, 11 Berlin-Hermsdorf, 12 Dragebruch und 13 Berlin-Niederschönhausen


title: Hachschara

text: Die Liste enthält in der ersten Spalte die Nummer des Zentrums entsprechend der vorhergehenden Reihenfolge. Danach folgen Nachname, Vorname, Geburtsdatum, Geburtsort, Wohnort, Staatsangehörigkeit und Zielort oder -land. Im Vorspann zu dem 52-seitigen Dokument heißt es, dass der Umfang der Angaben zu den einzelnen Personen unterschiedlich sei, aber in der Regel zumindest Name, Geburtsdatum und Staatsangehörigkeit umfasse. Nur In wenigen Fällen sei ein Bestimmungsort innerhalb oder außerhalb Deutschlands angegeben, und in den meisten Fällen lasse sich das Schicksal der in der Liste erfassten Personen aus den Listen selber nicht ermitteln. Die Liste wurde aber bereits mit dem Gedenkbuch – Opfer der Verfolgung der Juden unter der nationalsozialistischen Gewaltherrschaft 1933–1945 abgeglichen und führte zu relativ wenigen Übereinstimmungen, woraus der Schluss gezogen wurde, dass viele, vielleicht sogar die meisten, diese Ausbildung nutzen konnten, um aus Deutschland zu fliehen und so den Holocaust zu überleben.


title: Hachschara

text: Die Liste ist online über das Center for Jewish History als PDF-Dokument zugänglich Alle Daten befinden sich auch in der JewishGen-Datenbank, können dort aber kostenfrei nur sehr eingeschränkt recherchiert werden.


title: Hachschara

text: Die Gedenkstätte Deutscher Widerstand widmet der Hachschara-Bewegung in den Jahren 2021/22 eine Sonderausstellung.


title: Dorma

text: DORMA wurde am 1. Juli 1908 als "Dörken + Mankel KG" in Ennepetal gegründet. Die international operierende Dorma-Gruppe war mit 71 eigenen Gesellschaften in 49 Ländern vertreten.


title: Dorma

text: Zum 1. September 2015 fusionierte Dorma mit dem Schweizer Unternehmen Kaba zur dormakaba Holding AG. Mit dem Merger sind die ehemaligen Dorma-Eigentümer in einen langfristigen Poolvertrag mit den Erben der ehemaligen Kaba-Besitzerfamilien getreten. Daraus ergeben sich folgende Besitzverhältnisse für die dormakaba Holding AG: rund 29 % der Aktien sind im Besitz der genannten Poolaktionäre, die restlichen ca. 71 % der Aktien gehören anderen schweizerischen und internationalen Aktionären.


title: Dorma

text: Alle weltweiten Produktionsstätten und Niederlassungen standen vor der Fusion mit Kaba unter der Leitung der in Ennepetal ansässigen Holding. Zu den Geschäftsfeldern von Dorma gehörten die Bereiche Türtechnik, Automatic, Glasbeschlagtechnik, Sicherungstechnik/Zeit- und Zutrittskontrolle und Raumtrennsysteme. Produktionsstandorte waren Europa, Singapur, Malaysia, China sowie Nord- und Südamerika.


title: Hexe

text: Als Hexe wird in Märchen, Mythen und im Volksglauben eine mit Zauberkräften ausgestattete Frau bezeichnet, die Schadenzauber ausüben kann.


title: Hexe

text: In der europäischen Kultur wurde sie seit dem späten Mittelalter klassischerweise in einer Verbindung in Form eines Paktes oder einer Buhlschaft mit Dämonen oder dem Teufel gesehen, wobei auch weitere Kriterien hinzugefügt wurden.


title: Hexe

text: In der klassischen Antike tauchen „Hexen“ als zauberkräftige Menschenfrauen wie Kirke und Medea auf, die mit Magie und Giften angeblich Menschen und Tiere verzaubern konnten. Ovid erzählte in den Fasti von Strigae, anthropomorphen, hexenartigen Frauengestalten, und Horaz erfand die Canidia, eine Hexe, die in dieser Geschichte den allerdings schon bekannten Akt des Infantizids ausüben will, um einen Liebestrank zu brauen.


title: Hexe

text: Zur Zeit der Hexenverfolgung wurde der Begriff "Hexe" bzw. "Hexer" vereinzelt als Fremdbezeichnung auf Frauen und Männer angewandt, die unter dem Vorwurf der Zauberei („Hexerei“) verfolgt wurden. Später setzte er sich, insbesondere in der wissenschaftlichen Untersuchung des Phänomens „Hexenverfolgung“, allgemein durch.


title: Hexe

text: Der Begriff wird heute auch als abwertende Bezeichnung bzw. Schimpfwort für eine bösartige, zänkische, unangenehme oder hässliche weibliche Person genutzt.


title: Hexe

text: Zur Anwendung des Begriffs auf Männer als „Hexer“ oder „Hexenmeister“ "siehe auch" Hexer.


title: Hexe

text: In die Vorstellungen zur Hexe sind Elemente unterschiedlicher Herkunft eingeflossen. Dies führt im Allgemeinen zur Begriffsverwirrung, da diese verschiedenen Strömungen nicht getrennt, sondern auch rückwirkend in ein Hexenbild hineininterpretiert werden.


title: Hexe

text: Das deutsche Wort "Hexe" (zu mhd. "hecse", "hesse", ahd. "hagzissa", "hagazussa") ist eine verdunkelte Zusammensetzung, deren Verwandte sich nur im westgermanischen Sprachraum finden: mittelniederländisch "haghetisse" und altenglisch "hægtesse" (im Neuenglisch zu "hag" verkürzt). Die genaue Wortbedeutung ist ungeklärt; das Bestimmungswort wird traditionell mit althochdeutsch "hag" ‚Zaun, Hecke, Gehege‘ verknüpft. Das Grundwort ist möglicherweise mit norwegisch "tysja" ‚Elbin‘ (insb. in "hulda"- und "haugatysja") und "tusul" ‚Gespenst‘, oder ferner mit dänisch "tøs", schwedisch "tös" ‚Mädchen‘ und norwegisch (mundartlich) "taus" ‚Dienstmädchen‘ verwandt.


title: Hexe

text: Aus dieser Sicht besteht kein Zweifel an der Zugehörigkeit des Begriffs zur Religion. Allerdings ist nicht nachgewiesen, dass der Begriff Hexe (bzw. dessen Vorgänger) vor der Christianisierung eine Bezeichnung für kultisch tätige Personen war. Es sind auch Menschen mit besonderem Wissen ("siehe:" Esoterik), niedere mythische Wesen oder Göttinnen vor- bzw. nichtchristlicher Religionen in Betracht zu ziehen.


title: Hexe

text: Wenn die Begriffsintention sich auf die auf verschiedenen Seiten hängenden Beine bezieht, ließe sich der Begriff metaphorisch als Beschreibung einer Wesenheit begreifen, die mit einem Bein im Reich der Lebenden, mit dem anderen im Reich der Toten weilt. Es gibt auch die Variante, dass der profane und der heilige Bereich hier einander gegenüberstehen und somit eine Grenze bilden oder das Diesseits und das Jenseits.


title: Hexe

text: Gisela Bleibtreu-Ehrenberg dagegen sieht – hier u. a. auf Mircea Eliade, Erik Noreen, Lily Weiser-Aall, Joseph Hansen ("Zauberwahn, Inquisition und Hexenprozeß im Mittelalter", München und Leipzig 1900), Hans von Hentig und Jan de Vries fußend – im althochdeutschen "hag" nicht die "umzäunte Hecke", sondern die einzelne "Zaunlatte", auf der das Hexenwesen reite und die sich in der volkstümlichen Vorstellung später zum typischen Besen entwickelt habe. Des Weiteren sieht sie in den später als "Hexerei" bezeichneten Kultpraktiken eine bronzezeitliche, maternale „Naturreligion“, die sich aus dem steinzeitlichen Schamanentum entwickelt habe, und erkennt im "hag" ein im klassischen Schamanismus Asiens und Nordamerikas verbreitetes anthropologisches Charakteristikum, nämlich den tranceerzeugende Musik hervorbringenden "Trommelschlägel", über den es in den meisten Sprachen der entsprechenden Kulturen wörtlich heiße, dass der Schamane auf diesem Schlegel in die Geisterwelt "reite". Aus diesem steinzeitlichen "Ritt auf dem Trommelschlägel" habe sich über Vermittlung der bronzezeitlichen maternalen Religion, die wiederum von ab Beginn der Eisenzeit nach Europa einwandernden patriarchalen indogermanischen Stämmen stark negativ umgedeutet und bekämpft worden sei, die Vorstellung eines auf einer Zaunlatte reitenden, zumeist weiblichen oder weibischen Zauberwesens entwickelt.


title: Hexe

text: Hexenverfolgungen breiteten sich zunächst vorwiegend im frankophonen Sprachraum aus. Im deutschsprachigen Raum tauchte der Begriff „Hexereye“ erstmals 1419 in einem Zaubereiprozess gegen einen Mann im schweizerischen Luzern auf. Allerdings ist schon 1402/03 in einem Rechnungsbuch aus Schaffhausen von einem „hegsen brand“, also einer Hexenverbrennung, die Rede. Der "Malleus Maleficarum" des Dominikaners Heinrich Kramer, gen. Institoris nennt die Hexen „maleficae“ [Pl.] anstelle des männlichen Äquivalents „malefici“ [Pl.] ursprünglich „Übeltäter“, erst später „Zauberer“.


title: Hexe

text: Der Humanist und Begründer der bayerischen Geschichtsschreibung Johannes Aventinus (1477–1534), eigentlich Johannes Turmair, meinte um 1526, der Begriff „Hexe“ für die alten Zauberinnen stamme von der "„hauptmannin … frau Häcs“" (Varianten: "Häts, Hets, Hätz") ab, der Frau des sagenhaften Königs Theuer, Bruder des Königs Baier, die "„ein grosse ärztin“" und Anführerin der Amazonen gewesen und später vergöttert worden sein solle.Eine ältere deutsche Bezeichnung der Hexe ist "Unholde" oder "Unholdin," männliche Form "Unhold". Dieser Ausdruck bezeichnet auch Gespenster oder allgemein dämonische Wesen. In Süddeutschland wurden "Drude" oder "Trude" und "Truderer, Trudner," in Norddeutschland die niederdeutschen Ausdrücke "Töversche" und "Töverer" (= „Zauberische“, vgl. niederländisch "tovenaar", „Zauberer“), "Wickersche" und "Wicker", "Galstersche" und "Galsterer" (mittelhochdeutsch "Galster" bedeutet „Zauberlied“, vergleiche Nachti-„gall“) oder "Böterin" und "Böter" (= Gesund-„Betende“, Heilende) verwendet (Ethnobotanik).


title: Hexe

text: Nach den zugeschriebenen Eigenschaften und Fähigkeiten der Hexen wurden auch die Begriffe "Milchstehlerin" und "Milchstehler","Bockreiterin" und "Bockreiter", "Gabelreiterin" und "Gabelreiter", "Zaunreiterinnen (túnriđur)", "Weissagerin" und "Weissager", "Zeichendeuterin" und "Zeichendeuter", "Mantelfahrerin" und "Mantelfahrer", "Kristallseherin" und "Kristallseher" oder allgemein "Böse Leute" ("Malefikanten") verwendet.


title: Hexe

text: Als lateinische Bezeichnungen begegnen, auch in deutschen Quellen, unter anderem: "lamia" (Dämonin), "saga" (Wahrsagerin), "striga" (alte Hexe, griechisch στρίγξ „Eule“), "venefica" und "veneficus" (Giftmischende, zu lateinisch "venenum malum" „böser Saft“, „Gift“), "maga" und "magus" (Zaubernde, abgeleitet und umgedeutet vom persischen Mager), "malefica" und "maleficus" („Schaden Zufügende“), "incantatrix" und "incantator" (mit einem „Zauberspruch“ Belegende), "fascinatrix" und "fascinator" (mit dem „Bösen Blick“ Behexende, zu griechisch βάσκανος „neidisch redend, behexend“), "sortilega" und "sortilegus" (Losorakel-Deutende), "pythonissa" (Beschwörerin eines „Python“, griechisch πύθων „Verfaulter; Totengeist“). Jüngere Bildungen für die deutschen Ausdrücke "Gabelreiterin" und "Gabelreiter" scheinen "bacularia" und "bacularius" („Besen“-Reitende, zu lateinisch "baculus" „Stab“, oder „Zauberstab“-Tragende, zum "baculum" „Stab“ der Auguren) zu sein; in der lateinischen Bibel (Vulgata) begegnen die Wörter nicht, und mittel- und neulateinisch ist "bacularius" eine Nebenform zu "baccalarius" (abhängiger Landmann; auch "Baccalaureus"). Ähnliches gilt für "herbaria" (Kräuterfrau, zu "herba" „Kraut“): "herbariae" sind „pflanzenfressende“ Tiere, "herbarius" (Kräuterkundler) ist eine neutrale Bezeichnung des Botanikers.


title: Hexe

text: Auf das Lateinische gehen auch die gängigsten Bezeichnungen für Hexen und Hexer im Italienischen ("strega/stregone", von "striga") und Französischen ("sorcière/sorcier", von spätlat. "sortiarius", zu lat. "sors", „Los, Losorakel,“ auch „Schicksal“) zurück. Ungeklärt ist hingegen die Etymologie von spanisch "bruja" (sowie portugiesisch "bruxa", katalanisch "bruixa"); wahrscheinlich stammt dieses Wort aus einer vorromanischen Substratsprache, also aus dem Keltischen oder dem Iberischen.


title: Hexe

text: Das englische Wort "witch" ist seit 890 im Altenglischen bezeugt, zunächst nur als Maskulinum ("wicce", also „Hexer“), nach 1000 dann auch als Femininum ("wicca"), wobei die Quellen kaum Aufschluss darüber geben, welche okkulten Fertigkeiten den so genannten Magiern zugeschrieben wurden. Ob ae. "wiccian" „zaubern, hexen“ vom Substantiv "wicce" abgeleitet ist, oder ob es sich vielmehr andersherum verhält, ist ebenso unsicher wie mögliche Verwandtschaftsbeziehungen zu einer ganzen Reihe von lautlich ähnlichen Wörtern im Englischen und seinen nordseegermanischen Nachbarsprachen. Sicher scheint nur, dass das im Niederdeutschen sowie dem Friesischen besonders im Sinne von „wahrsagen“ gebrauchte Verb "wikken" urverwandt mit "wiccian" ist. Plausibel, aber mindestens lautgesetzlich problematisch ist hingegen die auf Jacob Grimm zurückgehende Theorie, wonach "wiccian ~ wikken" nicht nur Synonyme, sondern etymologische Dubletten von ae. "wīglian" bzw. nd. "wigelen" sind und mit niederländisch "wichelen" (ebenfalls „wahrsagen“) letztlich zur Wortsippe um das gemeingermanische Stammwort "*wīh-" „heilig, geweiht“ zu stellen seien, das auch got. "weihs" und ahd. "wīh" „heilig“ (vgl. nhd. "Weih"nachten), as. "wīh" und anord. "vē" „Tempel, Heiligtum“ sowie ae. "wīg ~ wēoh" „Idol, Götzenbild“ ergab; ein möglicher außergermanischer Kognat ist in diesem Falle zudem lat. "victima" „Opfer.“ Walter W. Skeat deutete "wicce/wicca" hingegen als synkopierte Form des altenglischen Wortes "wītega" „Prophet, Seher, Schicksalsdeuter“ (auch "wītiga, wītga"; vgl. neuenglisch "wiseacre" „Klugscheißer“), das ahd. "wîȥago" entspricht, aus dem sich wiederum nhd. „Weissagung“ (ahd. "wîȥagunga") entwickelt hat. In diesem Falle läge als Stammwort germ. "*weis(s)a-" „wissend“ (vgl. „weise“, „Witz“) und letztlich idg. "*weis-" „sehen, wissen“ zugrunde, und ein direkter Kognat von "wicce/wicca" wäre somit auch isländisch "vitki" („Hexer“, von "vita", „wissen“), und nicht zuletzt auch das englische Wort "wizard", das im 15. Jahrhundert aufkam und zunächst „Weiser Mann“ oder auch „Philosoph“ bedeutete, heute aber „Hexer, Hexenmeister“, also das männliche Pendant zur im Allgemeinen weiblichen "witch" darstellt.


title: Hexe

text: Ein wesentliches Element des Glaubens an Hexerei, bezeichnet auch als Hexenwahn, besteht darin, dass der Gläubige nicht bereit ist, die Kategorie „Zufall“ als Erklärungsmöglichkeit für herausragende Ereignisse zu akzeptieren. Weniger der Glaube, hier müsse Hexerei im Spiel sein, sei Wolfgang Behringer zufolge erstaunlich und erklärungsbedürftig, als das Ausmaß der „Entzauberung“ der modernen Welt, d. h. das große Ausmaß der Bereitschaft, etwa den plötzlichen Tod eines Säuglings als bloßes Pech zu bewerten.


title: Hexe

text: Der Hexenglaube ist ein paneuropäischer Aberglaube (Volksglaube), dessen Wurzeln im vorchristlichen Götterglauben liegen. Er ist allerdings auch im afrikanischen Kulturkreis, animistischen Religionen etc. nach wie vor verbreitet. Diese weitgehende Übereinstimmung fällt nicht ins Auge, weil die Bezeichnungen regional unterschiedlich sind. So ist im postkeltischen Kulturkreis von Feen (Morgane etc.) die Rede, die gut und böse sein konnten, in Irland zweigesichtig dargestellt wurden. Im postgermanischen Raum steht der Begriff Elfe primär für ein gutes Wesen, während es ansonsten eher (wohl als Folge christlicher Indoktrination) die böse Hexe gibt. Die Bezeichnungen Fee und Elfe wurden nicht auf Menschen angewendet und somit auch nicht Gegenstand der Hexenverfolgung. Sie behielten ihren Charakter als mythische Wesen.


title: Hexe

text: Das märchenhafte Stereotyp der Hexe, nämlich einer alten Frau, die auf einem Besen reitet – hinzu kommt oft die Begleitung durch einen schwarzen Vogel (wahrscheinlich einer der beiden Raben Odins) oder eine schwarze Katze – leitet sich von der Vorstellung eines Wesens ab, das sich in Hecken oder eher in Hainen aufhält oder auf Grenzen reitet. Vermutlich ist das Stereotyp als solches relativ neu und Illustrationen in deutschen Märchenbüchern geschuldet, denn genaue Entsprechungen (außer der Fähigkeit zu fliegen) fehlen vielerorts in benachbarten Ländern. Aus der Zaunstange, meist gegabelte Äste, wurde in der bildlichen Darstellung der Hexenbesen. Diese Version unterlag jedoch bereits christlicher Einflussnahme. Für das Bild von der Zaunreiterin gibt es verschiedene Erklärungen: Es könnte sich einmal um eine Art archaischer (Wald)-Priesterinnen gehandelt haben, andererseits wird auch ein abstraktes Bild bemüht: Wesen, die auf Zäunen sitzen, befinden sich auf einer Grenze von kultiviertem Raum zur unkultivierten Natur.


title: Hexe

text: Wenn die Hecke vielleicht mit dem Bannkreis, der vorchristliche Kultorte umgab und eine Trennlinie zwischen der diesseitigen Welt und der jenseitigen Welt darstellt, identifiziert werden kann, so ist die Hexe eine Person, die zwischen beiden Welten vermitteln kann. Sie besitzt somit divinatorische, aber auch heilende Fähigkeiten und hohes Wissen, und hat damit die Eigenschaften der vorchristlichen Kultträger.


title: Hexe

text: Von je her sind die Bedeutungen Orakelsprechende, Zaubersprechende, (Hell-)Seherin und weitere in der Bezeichnung Hexe eingeschlossen – alles Attribute, die auch der nordischen Freya, der irischen Brigid und anderen archaischen Göttinnen zugeordnet wurden.


title: Hexe

text: Eine mögliche Herkunft des Archetypus „Hexe“ ist, wenn die Etymologie des englischen "witch" stimmt, eine Frau mit okkultem oder Naturheilwissen, die unter Umständen einer Priesterschaft angehörte. Dies ist eine Übertragung der Fähigkeiten (Heilen, Zaubern, Wahrsagen) der Göttin Freya und vergleichbarer Göttinnen in anderen Regionen auf ihre Priesterinnen, die im frühchristlichen Umfeld noch lange in der gewohnten Weise agierten. Mit dem Vordringen des Christentums wurden die heidnischen Lehren und ihre Anhänger dämonisiert.


title: Hexe

text: Der Begriff des Hexenglaubens ist im Übrigen doppeldeutig. Er bezeichnet nicht nur die Überzeugung von der realen und bedrohlichen Existenz der Hexen, wie er im Volksglauben verwurzelt war und sich als Reaktion der Obrigkeit zum Hexenwahn steigern konnte. Daneben kann er heute die (naturreligiösen) Überzeugungen beschreiben, die sich auf ein vorchristliches Verständnis berufen und bestimmte Menschen beiderlei Geschlechts, die angeblich über besondere Fähigkeiten und Kenntnisse ("siehe:" Esoterik) verfügen, als Hexen bezeichnen.


title: Hexe

text: Im Alten Testament der Bibel wird Zauberei mit der Todesstrafe bedroht. Besonders die Stelle – "die Zauberinnen sollst du nicht am Leben lassen" – diente den Verfolgern der Hexen später als Rechtfertigung.


title: Hexe

text: Im 13. Jahrhundert v. Chr. beschuldigte der hethitische Großkönig Muršili II. seine Stiefmutter und amtierende Großkönigin Tawananna, durch Hexerei sowohl seinen Sprachfehler als auch den Tod seiner Ehefrau verursacht zu haben.


title: Hexe

text: Auch in vielen antiken Kulten gab es bereits das Bild der Schadenzauberin und kräuterkundigen Zauberin. Beispiele sind die Gestalten Kirke und Medea in der griechischen Mythologie. Beide sind mächtige Zauberinnen mit Kräuterwissen und verschiedenen magischen Fähigkeiten, die sie einsetzen, um zu helfen oder zu schaden.


title: Hexe

text: Vor allem die antike Göttin Hekate war stark mit dem antiken Hexenglauben verbunden. Ursprünglich wurde sie als eine gütige und wohltätige Göttin angesehen, doch ab dem 5. Jahrhundert vor Christus wurde sie zur Schirmherrin aller magischen Künste. Man glaubte, sie führe die Zauberinnen an und lehre diese ihre Künste. Die Hexenbilder des antiken Griechenlandes erinnern stark an die Hexenbilder, die im ausgehenden Mittelalter und der frühen Neuzeit entstanden (Fähigkeit der Verwandlung, das Verhängen von Zaubern, Hexenflug, Kräuterwissen, Menschenopfer und Leichenmissbrauch).


title: Hexe

text: Im antiken römischen Recht stand die Schadenzauberei (z. B. mittels Fluchtafeln) unter Strafe.


title: Hexe

text: Im Gefolge der europäischen Aufklärung wurde die Verfolgung von Hexen vielerorts als ein zu überwindendes Übel angesehen. Im 18. und 19. Jahrhundert wurde an die nunmehr als grausame und unmenschliche Verfolgung von Menschen verurteilte Praxis mit der Errichtung von Denkmalen erinnert, wie am Ortsrand des sachsen-anhaltischen Städtchens Eckartsberga, wo 1563 eine der Hexerei beschuldigte Frau dem Flammentod übergeben wurde.


title: Hexe

text: Die Stadt Schönebeck (Elbe) ehrt seit 2002 im „Gedenkpark Schönebeck“ die Frauen und Mädchen, die in Schönebeck und Bad Salzelmen als „Hexen“ zum Tode verurteilt und anschließend verbrannt wurden, durch namentliche Nennung an einem Frauenort.


title: Hexe

text: Die neuzeitliche Hexenverfolgung konzentrierte sich hauptsächlich auf das Territorium des Heiligen Römischen Reiches, England, die Schweiz, die Niederlande, Lothringen, Schottland und Polen. Historiker führen diese Tatsache auf die relativ schwache Position der Zentralgewalt in diesen Ländern zurück. Spanien, Portugal und Italien blieben vom Phänomen der Hexenverfolgung weitgehend verschont. Einzelfälle sind auch in den amerikanischen Kolonien (Hexenprozesse von Salem) und für Finnland dokumentiert. Im 17. Jahrhundert wurden in der Finnmark fast 140 Hexenprozesse durchgeführt, der erste 1601.


title: Hexe

text: Seit frühester Zeit galten die Samen als besonders zauberkundig. Saxo Grammaticus schreibt:


title: Hexe

text: und Adam von Bremen schreibt über Olav den Heiligen:


title: Hexe

text: und über die Samen schreibt er:


title: Hexe

text: Schon in den isländischen Sagas werden Zauberinnen erwähnt. Der Zauber bezog sich in der Regel auf die Herbeiführung schweren Unwetters oder die Herstellung von Kleidung, die kein Schwert durchdringen konnte. Wie die Praktiken vollzogen wurden, wird so gut wie nie geschildert. Eine der ganz seltenen Schilderungen betrifft den Versuch einer zauberkundigen Frau, ihren missratenen Sohn dadurch vor Verfolgung zu schützen, dass sie seine Gegner in Wahnsinn verfallen lassen wollte. Als die englische Mystery and Company of Merchant Adventurers for the Discovery of Regions, Dominions, Islands, and Places unknown versuchte, die Nordostpassage nach China zu finden, gab sie den Versuch wegen Packeis und Stürmen auf. Diese Erfahrung führte im 17. Jahrhundert zur Behauptung der Engländer, es gebe eine Hexenplage im Norden. Auf dem Bergrücken Domen bei Vardö wurde 1662 einer der Einstiege in die Hölle identifiziert (ein anderer war der Vulkan Hekla auf Island). Der Berg wurde für den Versammlungsort der Hexen gehalten.


title: Hexe

text: In Elfdal, Dalarne, fand nach dem Dreißigjährigen Krieg eine erste Hexenverbrennung am 25. August 1669 statt, der 84 Erwachsene und 15 Kinder zum Opfer fielen.


title: Hexe

text: Insgesamt mehr als 91 Tote gab es nach Hexenprozessen.


title: Hexe

text: Bereits die Sagas berichten, dass Hexen und Zauberer zu bestrafen sind, da sie mit unerlaubten, magischen Mitteln ihren Willen anderen aufzwingen oder in die Natur eingreifen um anderen Schaden zuzufügen. Beispielsweise wird von Eiríkr blóðøx berichtet, dass er 80 Zauberer verbrennen ließ. Bei den südgermanischen Völkern stand auf das Zubereiten von Tränken, welche die weibliche Unfruchtbarkeit bewirken, die Todesstrafe. Mindeststrafmaß war für Giftmischen, Wettermachen und Zauberei sieben Jahre – war dies auch verbunden mit dem Dienst oder Pakt mit bösen oder zumindest überirdischen Mächten, so wurden 10 Jahre daraus. Ab 800 schiebt die weltliche Macht die Ausforschung dieser Verbrechen mehr und mehr auf die Kirche, die sich in Folge auf das römische Recht der Kaiserzeit berief, nach dem gegen Zauberer und Ketzer als "hostes publici" die Denunzationspflicht gilt. Die Päpste des Hochmittelalters, so Innozenz III. und insbesondere Gregor IX., führten dies fort und schufen so bis 1233 die Grundlagen der Inquisition. Mit dem mythologischen Wesen "Hexe" oder einer zauberkundigen Person hat dies dann nichts mehr zu tun; die Anklage gegenüber sterblichen Menschen besteht aus der Kombination der Straftatbestände der Apostasie und der Häresie.


title: Hexe

text: Zu den Merkmalen einer "Hexe" gehörten laut der Hexenlehre der frühneuzeitlichen Hexentheoretiker:


title: Hexe

text: Diese fünf Merkmale bildeten ab etwa 1400 den elaborierten Hexenkodex.


title: Hexe

text: Für den Schadenzauber spielte die Vorstellung der begrenzten Güter eine Rolle: Wenn Ernte, Milchertrag oder sonstiges Gut eines Bauern sinkt, so liegt die Ursache darin, dass jemand durch zauberische Mittel dieses fortgenommen hat.Frauen, die sich veterinärmedizinisch betätigt hatten, kamen ebenfalls schnell in das Visier der Verfolger, da man davon ausging, sie hätten das Vieh behext und so ihre heilerischen Erfolge erzielt (bzw. im Falle von Misserfolgen vermutete man sofort, dass die Behandlung lediglich dem Versiegen der Milch etc. dienen sollte).


title: Hexe

text: Vor allem Frauen wurden der Hexerei beschuldigt. Zum Teil war die kirchliche Erbsündenlehre der Grund dafür. Sie legte nahe, dass Frauen besonders empfänglich für die Einflüsterungen des Teufels seien. Der Hexenhammer behauptet, Frauen seien von Natur aus schlecht, und die wenigen guten Frauen seien schwach und den Verführungen des Teufels leichter ausgeliefert; gerade in ihrer Funktion als Hebamme kämen sie mit schlechten Säften in Verbindung, die sie verderben und für die Verführung des Teufels anfällig machten.


title: Hexe

text: Von großer Bedeutung war die Idee einer allgemeinen Hexenverschwörung. Aus der Übertragung von Stereotypen, die man jahrhundertelang den Juden zugeschrieben hatte, bildete sich die Vorstellung einer „"Synagoga Satanae"“ ("Synagoge des Satans"), später „Hexensabbat“ genannt. Man glaubte hier einer orgiastischen Versammlung auf der Spur zu sein, bei der Gott und seine Kirche verhöhnt wurden. Man glaubte, dass die gesamte Existenz des Christentums durch diese „Hexensekte“ bedroht sei.


title: Hexe

text: Somit entstand ein vermischtes Neuverständnis der Hexen. Nicht mehr der Schaden, den die Hexen anrichten, war ihr entscheidendes Merkmal, sondern der Abfall vom Glauben und die damit verbundene Zuwendung zum Teufel. Nunmehr bildeten sie eine "geistliche" Gefahr; die Kirche ging gegen ihre abtrünnigen Gläubigen, nach den Grundsätzen des Augustinus von Hippo, mit Zwang und Feuer für ihre Seelenrettung vor.


title: Hexe

text: Der Glaube an Hexen kommt in allen Kulturkreisen und Kontinenten vor und ist eng mit tabubehafteten Aspekten der weiblichen Sexualität, Fruchtbarkeit und Fortpflanzung vergesellschaftet, wie Ablehnung erwarteter Keuschheit (sexueller Hedonismus, oft verbunden mit Prostitution), Geburtenkontrolle (verstanden als Infantizid, wozu auch der Schwangerschaftsabbruch gezählt wird), Ablehnung oder Umkehr der klassischen Geschlechterrollen und gesellschaftlich vorgegebenen Normen. Zusammengefasst Wesenheiten, die gegen die Disziplinierung des Körpers, die Funktionalisierung der Sexualität und gegen die Einhegung von gemeinschaftlich verwaltetem Land aufbegehrten. Die Figur der Hexe wird in zeitgenössischen Interpretationen auch als Symbol für den Widerstand gegen die Ausbreitung des Kapitalismus und seiner Ausbeutungsformen gesehen.


title: Hexe

text: In der spätantiken und frühmittelalterlichen Kirche gab es zwei konkurrierende Ansichten zur Hexerei. Augustinus von Hippo schloss von der physikalischen Unmöglichkeit des Zauberns auf eine implizite Einladung des Teufels zur Bewerkstelligung der sonst unmöglichen Aufgabe.


title: Hexe

text: Diese semiotische Auffassung der Hexerei trat aber zunächst in den Hintergrund zugunsten einer Auffassung, die sich aus den Regelungen der Kirchenväter zum Umgang mit Frauen ableitete, die glaubten, mit Diana des Nachts auszufahren: Diese Frauen, so heißt es dort, seien mit Nachsicht zu behandeln, denn da das, was sie zu tun glaubten, physikalisch unmöglich sei, basiere es auf Einbildung. Ebenso sind die Regelungen Karls des Großen gegenüber den Sachsen zu verstehen.


title: Hexe

text: Später wurde die Lehre vom Teufelspakt entwickelt. Obwohl noch fast 1000 Jahre bis zur organisierten Verfolgung vergingen, ist dies eine der Grundlagen, die zur Hexenverfolgung führten. Im weiteren Verlauf des 15. Jahrhunderts festigte sich das Bild der Hexen als Hexensekte oder -kult mit Zusammenkünften und Riten, die auf die Übernahme der Weltherrschaft führen sollte (J. Baptier u. a.). Dies führte später zusammen mit der Folter als Verhörmethode zu der explosionsartigen Ausbreitung der Beschuldigungen. Das Zeitalter der legalen Hexenverfolgungen hatte begonnen.


title: Hexe

text: Die Römisch-katholische Kirche steht Hexerei wie auch anderen Formen der Magie und Zauberei ablehnend gegenüber. Dem Katechismus der Katholischen Kirche zufolge verstoßen derartige Praktiken „schwer gegen die Tugend der Gottesverehrung“, auch wenn sie dazu dienen sollten, „Gesundheit zu verschaffen“ (KKK 2117). Die Evangelische Kirche bewertet Magie als Versuch, „sich […] Göttliches technisch verfügbar [zu] machen“, und als Verstoß gegen das erste Gebot. „Magie wird dann zu einem illegitimen Eingriff in die absolute Freiheit Gottes.“


title: Hexe

text: Mit der europäischen Aufklärung wurden Straftatbestände, welche Zauberei, Magie und Ähnliches pönalisieren, abgeschafft. Ganz herrschend wird deshalb angenommen, dass der "abergläubische" oder "irreale Versuch" nicht strafbar sei. Dieses Ergebnis wird jedoch strafrechtsdogmatisch unterschiedlich begründet. Als „abergläubisch“ gilt de iure jedes Verhalten, bei dem der Täter „auf die Wirksamkeit nicht existierender oder nach dem Stand der wissenschaftlichen Erkenntnis jedenfalls nicht nachweisbarer magischer Kräfte vertraut“.


title: Hexe

text: Nach anderer Ansicht ist der irreale Versuch mit dem grob unverständigen Versuch auf eine Stufe zu stellen. Danach kann das Gericht gem. Abs. 3 StGB von Strafe absehen oder die Strafe mildern. Harro Otto will in verfassungskonformer Auslegung des § 23 Abs. 3 StGB stets von Strafe absehen. Rechtspolitisch wird gefordert, den grob unverständigen Versuch – wie auch den irrealen Versuch – gänzlich straflos zu stellen, da beide weder strafwürdig noch strafbedürftig seien.


title: Hexe

text: Das österreichische Strafgesetzbuch bestimmt in § 15 Abs. 3: „Der Versuch und die Beteiligung daran sind nicht strafbar, wenn die Vollendung der Tat mangels persönlicher Eigenschaften oder Verhältnisse, die das Gesetz beim Handelnden voraussetzt, oder nach der Art der Handlung oder des Gegenstands, an dem die Tat begangen wurde, unter keinen Umständen möglich war.“ Die entsprechende Bestimmung des Schweizer Strafgesetzbuchs lautet: „Verkennt der Täter aus grobem Unverstand, dass die Tat nach der Art des Gegenstandes oder des Mittels, an oder mit dem er sie ausführen will, überhaupt nicht zur Vollendung gelangen kann, so bleibt er straflos.“


title: Hexe

text: Wer in einem Rechtsstaat jemanden wegen der „Beschwörung eines Todesengels“ verurteilen wollte, müsste beweisen, dass


title: Hexe

text: Die These, dass der Aufklärung verpflichtete Juristen auf den Versuch, Menschen durch Zauberei Schaden zuzufügen, nicht mit der Verhängung einer Strafe reagieren könnten, veranschaulicht Maximilian Becker mit den Worten: „Wenn der A an einer heiligen Stätte um Mitternacht bei Vollmond den zu Hause im Bett liegenden B mit einem Todesfluch überzieht und B wenige Minuten später an einem Herzschlag stirbt, so käme niemand auf die Idee, den A wegen eines vollendeten Tötungsdelikts zu bestrafen.“ Auch "versuche" derjenige, der etwa für den Tod seines Nachbarn bete, nicht, diesen zu töten, sondern "glaube" nur, dass er das versuche.


title: Hexe

text: In Saudi-Arabien wurde noch im Jahr 2011 eine Frau als „Hexe“ enthauptet, die von sich behauptet hatte, sie könne auf übernatürliche Weise Krankheiten heilen, und sich für ihre angeblichen Fähigkeiten hatte bezahlen lassen.


title: Hexe

text: Bis 2013 konnte „Hexerei“ in Papua-Neuguinea von Rechts wegen bestraft werden. Täter, die Übergriffe auf Frauen damit rechtfertigten, sie seien von diesen „verhext“ worden, konnten damit rechnen, von der Justiz des Landes mildernde Umstände zuerkannt zu bekommen.


title: Hexe

text: Auf eine Große Anfrage von Abgeordneten der Fraktion Bündnis 90/Die Grünen zum Thema „Hexerei und Zauberei in Afrika“ antwortete die Bundesregierung am 16. Juli 2008:


title: Hexe

text: Der Hexenbegriff im europäisch-amerikanischen Kulturraum hat abseits des von der Aufklärung geprägten Mainstreams eine Wandlung erfahren. Durch Margaret Alice Murrays Buch "Witch-Cult in Western Europe" („Hexen-Kult in Westeuropa“) wurde der Hexenbegriff 1921 in einem neuen Konzept publiziert. Mit der Rezeption der frühen Forschung zu den Hexenverfolgungen (u. a. Jules Michelet in seinem weniger systematisch als vielmehr intuitiv-romantisch erarbeitetem Geschichtswerk "La Sorcière") durch eine alternative Szene und die Frauenbewegung, insbesondere der Vorstellung, die Hexen seien eigentlich „weise Frauen“ gewesen, die von den Herrschenden verfolgt wurden, bietet der Hexentopos ein weites Spektrum der Identifikation für das Neuheidentum und die Esoterikszene.


title: Hexe

text: Der Begriff Hexe wird hierbei in positiver Weise neu verstanden. Als Hexe bezeichnen sich heutzutage viele Frauen, die sich unter anderem mit Heilkräutern und alten europäischen Religionen beschäftigen.


title: Hexe

text: Zu nennen ist hier vor allem die Wicca-Religion, die sich heute als neue Form einer heidnischen „Naturreligion“ der Hexen versteht, in den USA viele Anhänger hat und dort als Religion anerkannt ist. Die Celtic Witches berufen sich speziell auf Wurzeln in der keltischen Mythologie und Religion.


title: Hexe

text: Männer bezeichnen sich heute manchmal als „Hexe“, aber auch als Hexer, Zauberer oder Hexenmeister.


title: Hexe

text: Die weibliche und die männliche Ausprägung entstammen allerdings nicht dem gleichen historischen Ursprung und rufen deswegen auch jeweils andere Assoziationen hervor.


title: Hexe

text: Der ökonomische und soziale Zerfall hat seit 2000 in der Demokratischen Republik Kongo, aber auch in Nigeria, Togo, Tansania und anderen afrikanischen Ländern zur Stigmatisierung von Kindern als Hexenkinder geführt. Diesen Kindern werden magische Fähigkeiten zugeschrieben, mit denen sie angeblich Schadenzauber ausüben sollen. So stigmatisierte Kinder werden häufig von ihren Müttern ausgesetzt, verfolgt und ermordet.


title: Hexe

text: Urbilder der Hexenvorstellung in Erzählungen und Inszenierungen sind die Figuren der Medea und der Kirke aus der griechisch-römischen Mythologie ("siehe:" Antike Wurzeln).


title: Hexe

text: Märchen von Hexen finden sich zahlreich in der Sammlung der "Kinder- und Hausmärchen" der Brüder Grimm. Das bekannteste ist wohl das Märchen von Hänsel und Gretel, in dem die Hexe mit allen Merkmalen dargestellt wird, die ihr der Volksglaube angedichtet hat. Dazu gehört insbesondere auch die Bedrohung von Kindern. Unterstützt wurden die beiden von ihrem Bruder Ludwig Grimm, der als Illustrator der ersten Auflage der Hexe ihr typisches Aussehen gab.


title: Hexe

text: Die literarischen und filmischen Verarbeitungen des Hexenmotivs sind zahllos und reichen von Shakespeares "Macbeth" über Goethes "Faust" und Fontanes "Die Brück’ am Tay" bis etwa zum "Blair Witch Project". Das traditionelle (Schreckens-)Bild der Hexe lebt in modernen Märchen wie "Hexen von Eastwick" fort.


title: Hexe

text: Daneben zeigt sich jedoch eine neue Tradition positiver Hexenbilder in der Literatur. Während "Die kleine Hexe" bei Otfried Preußler (1957) wegen ihrer guten Taten noch zur Außenseiterin wird, kennen heutige Kinderbücher überwiegend „gute“ Hexen ("Bibi Blocksberg", "Lisbeth", "Zilly", "Charmed") oder lassen gute und böse Hexen gleichermaßen zu ("Harry Potter"). Der Begriff der Hexe hat hier seine frühere negative Bedeutung weitgehend eingebüßt.


title: Hexe

text: Ein Beleg dafür, dass die Bedrohung auch von männlichen Akteuren ausgehen konnte, ist das Märchen vom Rumpelstilzchen. Hier wird der mythische Tenor der Märchen besonders deutlich: Es geht im Kern um die Menschenopfer im Glauben der Ackerbauern. Eine durch die Ernte reich gewordene Frau soll ihr Kind als Opfer hergeben. Dies wird im letzten Moment dadurch verhindert, dass das Männchen bei seinem Namen genannt, also erkannt wird.


title: Hexe

text: Die Hexe lebt oft in einem besonderen Hexenhaus. Im Märchen von Hänsel und Gretel ist es zum Beispiel ein Pfefferkuchenhaus. Die Hexe Baba Jaga lebt dagegen in einem Häuschen auf einem Hühnerbein, das sich drehen kann.


title: Hexe

text: Im Harz, wo für die Walpurgisnacht das Treffen der Hexen auf dem Blocksberg (Brocken) vermutet wurde, wird der Hexenglaube als folkloristisches Brauchtum weiter gepflegt.


title: Hexe

text: Im Bereich der schwäbisch-alemannischen Fastnacht wie auch in der tirolischen Fastnacht treten Fastnachtshexen auf, die sich im 20. Jahrhundert vor allem im schwäbisch-alemannischen Raum explosionsartig vermehrt haben. Inwieweit sie sich auf die Hexenverfolgung oder die Märchenhexe zurückführen lassen, ist in der volkskundlichen Forschung nicht ausreichend geklärt. Als Fastnachtsfeuer werden oftmals am Fastnachtsdienstag oder Funkensonntag Hexenpuppen in effigie der zu Ende gehenden Fastnacht verbrannt. Ein so genanntes Funkenfeuer ist aufgeschichteter Holzhaufen mit einem Baumstamm, auf dessen Spitze eine Hexenpuppe (Funkenhexe) hängt, zum Teil mit Schießpulver gefüllt. Erreichen die Flammen des Funkens die Hexenpuppe, explodiert sie laut schallend, was besonderes Glück verheißt. In Spanien, Portugal, Mittel- und Südamerika sind solche Puppenverbrennungen, auch explosionsartig, als Judasverbrennen (sp. "Quema do Judas") um die Neujahrszeit, aber besonders vor Ostern bekannt und folkloristisch beliebt.


title: Hexe

text: Gerade in jüngerer Zeit führte dies immer wieder zu Diskussionen, da die Kombination Hexe und Scheiterhaufen an die mittelalterlichen Hexenverbrennungen erinnern, auch wenn die Fastnachtsfeuer grundsätzlich damit nichts zu tun haben.


title: Hexe

text: Siehe beispielsweise


title: Hexe

text: Der Analytischen Psychologie in der Tradition Carl Gustav Jungs gelten die in Träumen, Sagen, Mythen und Märchen auftretenden Hexen als Ausprägung des "nefasten" Aspekts des so genannten Mutterarchetyps, also der zerstörenden und verschlingenden Mutter.


title: Olympische Winterspiele 2006/Teilnehmer (Bermuda)

text: Bermuda nahm an den Olympischen Winterspielen 2006 im italienischen Turin mit einem Athleten teil.


text: Der Skeletonfahrer Patrick Singleton trug die Flagge Bermudas sowohl während der Eröffnungs- als auch bei der Schlussfeier.


title: Innerferrera

text: Innerferrera () ist eine Fraktion der Gemeinde Ferrera GR im ehemaligen Kreis Schams im Bezirk Hinterrhein des Kantons Graubünden in der Schweiz. Am 1. Januar 2008 wurde sie mit der Gemeinde Ausserferrera zur Gemeinde Ferrera verschmolzen.


title: Innerferrera

text: Beschreibung: In Schwarz ein schrägrechts gestellter silberner (weisser) Bergmannshammer (Pickel). Der in Ausser- und Innerferrera bedeutende Bergbau führte zur Wahl des Bergmannshammers als Wappenmotiv für beide Gemeinden in den Farben des Gotteshausbundes.


title: Innerferrera

text: Der Ort ist ein Haufendorf am Zusammenfluss von "Ferrera-Rhein" und "Niemetbach" im einzigen Talboden im hinteren Teil des Ferreratals. Vom gesamten Ortsgebiet von fast 44 km² sind 65 % unproduktive Fläche (meist Gebirge). Immerhin 10 km² (genau 1'006 ha) können landwirtschaftlich genutzt werden, doch handelt es sich dabei fast vollumfänglich um Alpwirtschaftsgebiet. Weitere 516 ha sind von Wald und Gehölz bedeckt und die restlichen 18 ha sind Siedlungsfläche.


title: Innerferrera

text: Das Gebiet der ehemaligen Gemeinde Innerferrera grenzte an Avers, Ausserferrera, Riom-Parsonz und Sufers.


title: Innerferrera

text: Ursprünglich sprachen die Einwohner Sutselvisch, eine bündnerromanische Mundart. Noch 1880 gaben alle 52 Personen Romanisch als Muttersprache an. Bis zum Ersten Weltkrieg änderte sich nichts an der Sprachenlage (1910 96,15 % Romanischsprachige). In der Zwischenkriegszeit folgte der Niedergang des Romanischen. Bereits 1941 befanden sich die Romanischsprachigen mit 46,3 % Anteil in der Minderheit. Bis 1980 gab es noch eine schrumpfende romanischsprachige Minderheit. Heute ist die Ortschaft beinahe einsprachig deutsch. Einzige Behördensprache ist Deutsch, denn nur noch drei der 49 Einwohner (= 6,12 %) verstehen Romanisch. Die Entwicklung der letzten Jahrzehnte zeigt folgende Tabelle:


title: Innerferrera

text: Von den Ende 2005 37 Bewohnern waren 34 (= 91,89 %) Schweizer Bürger.


title: Innerferrera

text: Unter Denkmalschutz steht die reformierte Dorfkirche.


title: Blauer Doktorfisch

text: Der Blaue Doktorfisch ("Acanthurus coeruleus") ist eine Art aus der Familie der Doktorfische. Da die als Jungfische zunächst gelben Tiere später blau werden, werden sie auch Spätblaue Doktorfische genannt.


title: Blauer Doktorfisch

text: Er lebt im tropischen Westatlantik, im Golf von Mexiko und von den Bermudas und der Küste Floridas bis nach Rio de Janeiro. Die Tiere leben meist an Korallen- und Felsriffen, in flachem Wasser bis in einer Tiefe von 20 Metern, oder über Seegraswiesen. Bei Ascension im mittleren Südatlantik gibt es noch eine isolierte Population. Sie erreichen eine Größe von bis zu 37 cm.


title: Blauer Doktorfisch

text: Die Jungfische sind Einzelgänger, die ihr Revier mit Algenbeständen verteidigen. Ab einer Länge von zehn Zentimetern färben sie sich blau und schließen sich zu kleinen Trupps zusammen. Sie nomadisieren durch das Riff und dringen mit ihrer Überzahl in die Reviere der algenfressenden Riffbarsche der Gattung "Stegaster" ein, um deren Algengärten zu plündern.


title: Blauer Doktorfisch

text: Blaue Doktorfische zählen zu den über 180 Fischarten, bei denen Biolumineszenz nachgewiesen werden konnte.


title: Blauer Doktorfisch

text: In Aquarien ab 1.500 l ist eine Haltung für erfahrene Aquarianer problemlos möglich.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Das Königliche Kloster San Juan de la Peña ("San Chuan d’a Peña") ist ein ehemaliges Benediktinerkloster in Aragonien in Spanien. Es war im späten Mittelalter das bedeutendste Kloster des Landes. San Juan de la Peña besitzt einen hervorragenden romanischen Kreuzgang und im Kloster befindet sich eine Gruft für die Könige Aragoniens.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Das mittelalterliche Kloster liegt südwestlich der Stadt Jaca, in einer engen Schlucht, unter einem weit herausragenden Bergüberhang der äußeren Pyrenäen, der "Sierra San Juan de la Peña," die 1920 zum Landschaftsschutzgebiet erklärt wurde. Der Bergüberhang öffnet sich in etwa nach Norden, so dass die Anlage kaum direktes Sonnenlicht erhält. Diese Lage unter einem Felsüberhang ist einzigartig. Das anstehende Gestein ist ein sehr weiches Konglomerat, das das Ausschwemmen von Höhlen und die Bildung der Überhänge begünstigte, in dem es aber auch sehr leicht war, Höhlen einzugraben.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Westgoten flüchteten in diese bergige, unzugängliche Gegend, als das Westgotenreich bei der muslimischen Eroberung Spaniens ab 711 zusammenbrach. Sie errichteten hier eine Festung, die die Araber aber bereits 734 wieder zerstörten. In der Folgezeit flüchteten mehrere hierher und lebten in einer losen Gemeinschaft, die bis zum Anfang des 10. Jahrhunderts bestand. García Íñiguez, König von Pamplona, und Galindo I. Aznárez, Graf von Aragón, waren im 9. Jahrhundert große Gönner der Einsiedelei.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: 920 wurde das Gebiet von Galindo Aznárez II. erobert, der an dieser Stelle ein kleines Kloster erbauen ließ, das einem Heiligen Julian und einer Heiligen Basilisa geweiht war. Aus dieser Zeit ist die mozarabische Unterkirche erhalten. Anfang des 11. Jahrhunderts verbrachte der später heiliggesprochene Íñigo von Oña als Mönch einige Zeit hier. König Sancho I. stiftete dann das Johannes dem Täufer geweihte Kloster. Der Bau begann 1026. 1028 wurde für das Kloster die benediktinische Regel eingeführt. Am 22. März 1071 war das Kloster San Juan de la Peña der erste Ort in Spanien, an dem der römische Ritus eingeführt wurde. Er ersetzte den westgotischen Ritus. Spätestens 1071 wurde auch die Regel von Cluny eingeführt. Die mächtige und erstarkte Abtei befand sich am Ende des 11. und Anfang des 12. Jahrhunderts in einem heftigen Streit mit dem Bischof von Jaca. Dabei wurden – üblich in damaliger Zeit – auch zahlreiche Urkunden gefälscht. Dadurch und durch Urkundenverluste in späterer Zeit sind exakte Aussagen zur Frühgeschichte des Klosters schwierig.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: San Juan de la Peña war damals ein Zentrum von Wissenschaft und Kultur in Aragonien. Besonders bedeutend war das Skriptorium des Klosters. Hier entstand in dieser Zeit unter anderem eine 194 Blatt umfassende Abschrift der Bibel auf Pergament, des ältesten erhaltenen Bibelmanuskripts aus Aragon.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: König García Sánchez I. von Navarra gewährte den Mönchen das Recht auf Gerichtsbarkeit, und seine Nachfolger bis Sancho Garcés III. förderten das Kloster weiter. Unter seiner Regierung entstand ein großer Teil der heute noch erhaltenen Gebäude. Der Kreuzgang wurde im 12. Jahrhundert ergänzt.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Am Ende des 11. Jahrhunderts, unter der Regierung von Sancho I., erlangte das Kloster seine größte Bedeutung und wurde auch zur Begräbnisstätte der Könige von Aragon. Zwei Brände, 1494 und am 24. Februar 1675, verursachten große Schäden, letzterer hielt drei Tage lang an. Wegen der ungünstigen Lage des alten Klosters wurde es nach dem zweiten Brand nicht mehr am historischen Ort aufgebaut, sondern etwa 100 m höher, auf der über dem Überhang gelegenen Hochfläche von "San Indalecio," die klimatisch günstiger war und auch sehr viel mehr Platz bot. Die baulichen Anlagen des neuen Klosters wurden im Spanischen Unabhängigkeitskrieg 1809 erneut schwer beschädigt, als französische Truppen sie in Brand setzten. Anschließend begannen die Mönche, die Anlage wieder in Stand zu setzen. Allerdings wurde das Kloster dann am 16. August 1835 – wie alle anderen Klöster in Spanien – durch den Staat säkularisiert. Durch mangelnden Bauunterhalt und ohne angemessene Nutzung verfiel die Anlage und wurde erst Ende des 19. Jahrhunderts teilweise wieder hergestellt.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Von 1999 bis 2007 wurde sie grundlegend saniert: Ein Luxushotel, ein Zentrum zur Geschichte des Königreichs Aragon und eines zur Geschichte des Klosters entstanden in den alten Mauern.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Die Kirche des Klosters ist zweistöckig, wobei die beiden Ebenen nicht direkt miteinander verbunden sind. Jede der Ebenen bildet einen eigenen Kirchenraum.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Die untere Kirche ist der älteste erhaltene Gebäudeteil des Klosters. Die mozarabische Unterkirche wurde von 920 oder kurz danach errichtet. Sie ist zweischiffig mit zwei Apsiden. Dort haben sich Reste romanischer Malerei aus dem 12. Jahrhundert erhalten. Die Malerei in der linken Apsis zeigt das Martyrium der Heiligen Kosmas und Damian. Der Unterkirche vorgelagert ist das Dormitorium der Mönche, der sogenannte „Konziliensaal“. Er kam im 11. Jahrhundert dazu.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Die Oberkirche stammt aus der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts, als das Kloster ausgebaut wurde. Am 4. Dezember 1094 wurde sie Johannes dem Täufer geweiht. Sie ist einschiffig und schließt mit drei Apsiden, die teilweise in den anstehenden Berg geschlagen sind. Die Apsiden wurden erst in einem zweiten Bauabschnitt, der der Weihe 1094 folgte, eingefügt. Die Decke der Kirche wird zum Teil aus dem anstehenden Gestein gebildet. Beleuchtet wird die Kirche ausschließlich von Fenstern an der Westseite. Der Austritt zum Kreuzgang erfolgt von hier durch eine Pforte in mozarabischem Stil. Sie soll angeblich von der Unterkirche hierher transloziert worden sein, vielleicht ist sie aber auch einziger Rest einer Oberkirche aus der Zeit, bevor hier die heutige Oberkirche errichtet wurde. Die Pforte trägt eine (später zugefügte) lateinischsprachige Inschrift.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Der Kreuzgang aus dem 12. Jahrhundert liegt vollständig unter dem Felsüberhang. Das hatte zur Folge, dass er niemals gedeckt war. Oberhalb der Bogenstellung, rundbogige Arkaden auf Zwillingssäulen, endete das Bauwerk. Den Wetterschutz stellte der Felsüberhang sicher.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Im Bereich des Kreuzgangs stehen zwei Kapellen:


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Die Kapitelle des Kreuzgangs sind herausragende Kunstwerke der Romanik. Der Kreuzgang wurde allerdings so oft restauriert, dass die ursprüngliche Folge der Kapitelle heute unbekannt ist. Es lassen sich unterschiedliche Gruppen identifizieren:


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Die Kapitelle mit bildlicher Darstellung zeigen folgende Motive:


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Die königliche Gruft („Panthéon“) von San Juan de la Peña ist ebenfalls eine zweigeschossige Anlage. Frühe aragonische Grafen, Könige von Aragon und Könige von Navarra, die in Aragon regierten, wurden dort über einen Zeitraum von fünf Jahrhunderten bestattet. Unter anderem liegen hier die drei ersten Könige der Ramirez-Dynastie von Aragon, Ramiro I., Sancho Ramírez und Peter I. zusammen mit ihren Frauen.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Das Untergeschoss, in dem die Bestattungen stattfanden, wurde archäologisch ausgegraben und wird heute in diesem ausgegrabenen Zustand den Besuchern präsentiert. Die Leichen der Könige lagen in Steinsarkophagen in einer Felskammer. Die Außenwand der Gruft wird zum Innenhof hin durch ein Fries aus doppelter Bogenstellung geschmückt. In den Bogen finden sich individuell gestaltete „Grabsteine“, die aber nur Symbole und Ornamente wiedergeben, keine Beschriftung, auch keine Namen.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Das Obergeschoss der Gruft, ein Gedenkraum, wurde in die ehemalige Sakristei der oberen Kirche eingebaut, die aus dem 11. Jahrhundert stammte. Die heutige, barocke Gestaltung des Obergeschosses wurde 1770 unter König Karl III. von Spanien veranlasst. Auf der linken Seite befinden sich vier Stuckreliefs mit Szenen aus der Geschichte Aragons. Vorbild für die Gestaltung war die Grablege im Real Sitio de San Lorenzo de El Escorial.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Neben der unteren Ebene der Gruft – vom Hof aus zugänglich – liegt ein Raum der museal genutzt wird. Weitere Ausstellungsräume befinden sich auf der gegenüber liegenden Hofseite.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Das mittelalterliche Kloster wurde am 13. Juli 1889 zum Nationalmonument erklärt. 1920 wurde die Anlage durch eine Erklärung von König Alfons XIII. als Nationaldenkmal eingestuft. Am 2. Februar 2004 hat die Regierung von Aragonien das Kloster zum Kulturgut (Bien de Interés Cultural) erklärt und auch Umgebungsschutz für das Kulturdenkmal angeordnet.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Das neue Kloster wurde auf dem Hochplateau über dem alten Kloster in barockem Stil und überwiegend aus Mauerziegeln errichtet, weil es in der Umgebung wenig geeigneten Naturstein gab und nach dem Großbrand viel Wert auf Brandschutz gelegt wurde. Das Kloster war 1714 fertiggestellt, reich ausgestattet und mit vielen Nebengebäuden angelegt, von denen heute fast nichts mehr steht. Durch den spanischen Unabhängigkeitskrieg und die Säkularisation der Klöster am Anfang des 19. Jahrhunderts ist heute davon nicht mehr viel übrig. Die barocke Klosteranlage, wurde Ende des 19. Jahrhunderts unter dem aragonesischen Architekten Ricardo Magdalena (1849–1910) restauriert und am 9. August 1923 zum geschützten Baudenkmal erklärt.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Das Archiv des Klosters wurde bei dem Brand 1675 beschädigt. Die erhaltenen Unterlagen befinden sich heute überwiegend im Historischen Nationalarchiv in Madrid, dort in der geistlichen Abteilung. Der Bestand ist in drei große Gruppen unterteilt:


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Eine Legende besagt, dass ein junger Edelmann, Voto (in einigen Versionen „Oto“), an diesem Ort jagte und dabei auf einen Hirsch stieß. Er folgte der Beute und stürzte dabei, als er den Berg Pano erreichte, in den Abgrund. Sein Pferd aber landete sanft und sicher am Fuße der Schlucht und der Jäger blieb unverletzt. Nach einer anderen Version soll ihm Johannes der Täufer mahnend erschienen sein und ihn so vor dem Sturz in die Tiefe bewahrt haben. Jedenfalls entdeckte Voto am Fuß der Bergwand eine kleine Höhle, in der er eine dem heiligen Johannes dem Täufer geweihte Einsiedelei entdeckte. Dort fand er die Leiche des Einsiedlers "Juan de Atarés". Beeindruckt von der wundersamen Rettung und der Entdeckung ging er nach Saragossa, verkaufte dort zusammen mit seinem Bruder Felix seinen Besitz. Beide zogen als Einsiedler in die Höhle. Die Reliquien von Voto und Felix werden in der Kathedrale von Jaca verehrt.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Auch die Gründung des Königreichs Aragon wird von der Legende in die Klosterhöhle von San Juan de la Peña verlegt, wo die christlichen Krieger zusammen mit Voto und Félix auf Zuruf beschlossen haben sollen, Garcí Ximénez zu ihrem Anführer zu ernennen, der sie in die Schlacht um das Land von Jaca und Aínsa führte.


title: Kloster San Juan de la Peña

text: Eine Legende berichtet, dass in San Juan de la Peña der Heilige Gral verwahrt wurde, der in einer Urkunde von 1071 erwähnt wird. Er wurde 1399 nach Saragossa gebracht. Heute wird er mit dem Santo Cáliz identifiziert, der in der Kathedrale von Valencia gezeigt wird.


title: Andrea Mayr

text: Andrea Mayr (* 15. Oktober 1979 in Wels) ist eine österreichische Langstreckenläuferin und Ärztin. Sie ist vielfache Österreichische Meisterin, zweifache Olympionikin (2012, 2016), dreifache Europameisterin sowie sechsfache Weltmeisterin im Berglauf, Vize-Europameisterin im Duathlon (2014) und Weltmeisterin im Skibergsteigen (2017).


title: Andrea Mayr

text: Andrea Mayr ist sowohl Rekordweltmeisterin (2006, 2008, 2010, 2012, 2014, 2016) als auch Rekordeuropameisterin (2005, 2013, 2014. 2015) im Berglauf und damit die erfolgreichste Athletin in der Geschichte dieser Disziplin. Außerdem ist sie mehrfache österreichische Meisterin im 10.000-Meter-Lauf, im 3000-Meter-Hindernislauf und im Crosslauf.


title: Andrea Mayr

text: Zu ihren Erfolgen im Treppenlauf gehören unter anderem drei Siege beim Empire State Building Run-Up (2004, 2005, 2006), wo sie seit 2006 mit 11:23 Minuten den Streckenrekord hält. Bemerkenswert ist die Tatsache, dass sie jeden Treppenlauf, an dem sie teilgenommen hat, auch gewinnen konnte. Teilweise hätte sie mit ihren Zeiten in der Herrenwertung Top-Ten Plätze belegt.