title: Wangen (Starnberg)

text: Bei Einführung des Gemeindeedikts von 1808/1818 kam Wangen zu Percha. Nach langjährigen Bemühungen um die Errichtung einer Schulexpositur stimmten die königlichen Behörden schließlich dem Bau eines Schulhauses zu, das 1878 eingeweiht wurde. Bis 1907 neigte sich der Kirchendachreiter wieder gefährlich, weswegen man diesen durch den heutigen Südturm ersetzte. Während die Zahl der Anwesen und Häuser bis etwa 1900, bei etwa 158 Einwohnern, ein gutes Dutzend nicht überstieg, vervierfachte sich ihre Zahl besonders aufgrund der Eröffnung der Olympiastraße 1935/1936 in den folgenden 50 Jahren. Am 1. Februar 1952 trat die Vereinigung des Nordostens der Gemeinde Percha und des Nordwestens der Gemeinde Schäftlarn zur gemeinsamen selbständigen Gemeinde Wangen in Kraft. Nach der Freigabe der A 95 und ihres Starnberger Zubringers A 952 erlebte Wangen einen weiteren Aufschwung, da der Ort für Pendler als Wohnort interessant wurde. Der Schulbetrieb im 1960 erweiterten Schulgebäude endete nach nahezu hundert Jahren, da die Wangener Grundschüler ab dem Herbst 1976 in Percha unterrichtet wurden. Im Rahmen der letzten Gemeindereform-Welle im Jahre 1978 endete die kurze Geschichte der Gemeinde Wangen wieder, Schäftlarn erhielt (bis auf Schorn) seinen Gebietsteil wieder zurück, der von Percha gekommene Teil fiel zum 1. Mai an die Stadt Starnberg. Die Gemeinde besaß eine Fläche von 10,83 km² und 531 (1961) bzw. 711 (1970) Einwohner. Zur Gemeinde Wangen gehörten folgende Orte:


title: Leutstetten

text: Leutstetten war eine Gemeinde in Oberbayern, die im Jahr 1978 im Zuge der Gebietsreform in Bayern der Stadt Starnberg angegliedert wurde.


title: Leutstetten

text: Das Gebiet der ehemaligen Gemeinde ist heute ein Stadtteil und eine Gemarkung von Starnberg. Neben dem Dorf Leutstetten gehört dazu das Dorf Einbettl (die beiden Dörfer sind mittlerweile baulich zusammengewachsen) sowie die vier kleineren Ortsteile Mühlthal, Petersbrunn, Schwaige und Wildmoos.


title: Leutstetten

text: Leutstetten liegt nördlich des Stadtzentrums von Starnberg am Ende des Leutstettener Mooses auf einer Höhe von 590 m ü. NN. am Fuße einer Endmoräne der Würmeiszeit am Starnberger See.


title: Leutstetten

text: Leutstetten befindet sich etwa drei Kilometer nördlich von Starnberg und 20 Kilometer südlich von München, zwischen Starnberg und dem Würmtal. Das Ortszentrum von Starnberg ist mit dem Auto in circa zehn Minuten zu erreichen, das Zentrum von München über die Bundesautobahn 95 in circa 15 Minuten. Die nächstgelegene S-Bahn-Haltestelle ist der Bahnhof "Starnberg-Nord" in etwa drei Kilometer Entfernung.


title: Leutstetten

text: Leutstetten hat etwa 450 Einwohner (2012).


title: Leutstetten

text: Auf der Gemarkung von Leutstetten befinden sich Reste einer Villa rustica, eines römischen Gutshofes aus dem 2. Jahrhundert.


title: Leutstetten

text: Die erste urkundliche Erwähnung von Leutstetten geht auf die Zeit um 800 zurück. Leutstetten ist damit wesentlich älter als Starnberg selbst, welches erst 1226 urkundlich erwähnt wird. Leutstetten wird als "Luicilstat" (bedeutet so viel wie „kleine Wohnstätte“) zum ersten Mal in einer Schenkungsurkunde der Äbtissin Kysilla vom Kloster Notre Dame in Soissons genannt.


title: Leutstetten

text: Das Schloss Leutstetten ist erst seit 1875 im Besitz der Wittelsbacher: Prinz Ludwig von Bayern, also der spätere König Ludwig III. erwarb es am 20. Januar 1875 von Baron von Walden. Auch die Prinzessin Elisabeth, die spätere Kaiserin von Österreich (Sissi), weilte vor ihrer Hochzeit am 24. April 1845 mit Kaiser Franz Joseph I. einige Male im Schloss Leutstetten. Die Verlobung der beiden fand allerdings nicht – wie in der Literatur gelegentlich behauptet – in Leutstetten statt, sondern in der Kaiservilla in Bad Ischl.


title: Leutstetten

text: Ludwig Prinz von Bayern züchtete von 1945 bis 2006 auf seinen Ländereien das Leutstettener Pferd, eine vom Aussterben bedrohte Pferderasse.


title: Leutstetten

text: Die Schlossgaststätte Leutstetten (im Eigentum von Luitpold Prinz von Bayern) ist vor allem im Sommer ein beliebtes Ausflugsziel bei Fahrradfahrern und Wanderern auf ihrem Weg von München zum Starnberger See. Einige Meter entfernt befindet sich die kleine Kirche St. Alto, erbaut im romanischen Stil. Sehenswert in St. Alto ist der „Pfingstaltar“, gefertigt von einem alten Meister gegen Ende des 15. Jahrhunderts (Erasmus Grasser oder Schüler). In Volkskundlerkreisen ist die Holztafel von 1643, die drei heiligen Schwestern gewidmet ist, berühmt, da sie die heidnischen Namen der drei Bethen nennt: Ainpet, Gberpet, Firpet.


title: Leutstetten

text: Etwas südlich der Kirche liegt das Schloss Leutstetten. Eine Besichtigung der Schlossanlage und des Parks ist jedoch nicht möglich. Schräg gegenüber auf der Straße nach Wangen liegt der sogenannte Samerhof, ein zweigeschossiger denkmalgeschützter Satteldachbau der im Jahr 1908 durch den bekannten Münchner Architekten Emanuel von Seidl ausgebaut und erweitert wurde.


title: Leutstetten

text: Auf dem bekannten Radweg von München-Großhadern nach Leutstetten Richtung Starnberger See gelangt man schließlich am Ende des Leutstettener Mooses zu den Überresten eines römischen Gutshofes, der Villa rustica von Leutstetten ().


title: Sebastian Isepp

text: Sebastian Isepp (* 18. Februar 1884 in Nötsch im Gailtal; † 3. Dezember 1954 in London) war ein österreichischer Maler und Mitglied des Nötscher Kreises.


title: Sebastian Isepp

text: Der Sohn eines Gastwirtes ging nach der Matura in Marburg 1903 an die Wiener Akademie der bildenden Künste, wo er bei Rudolf Bacher studierte und Oskar Kokoschka und Egon Schiele kennenlernte. Stilistisch wurde er zunächst von Gauguin und dem Symbolismus beeinflusst, später wandte er sich der realistisch orientierten Malerei zu. Von 1908 bis 1918 nahm Isepp an bedeutenden Ausstellungen der Wiener Secession teil und galt neben Kokoschka und Schiele als führendes Mitglied der „Neukunstgruppe“.


title: Sebastian Isepp

text: Während des Ersten Weltkrieges leitete Isepp die Restaurierwerkstätte des Kunsthistorischen Museums in Wien, musste aber von 1915 bis 1918 größtenteils Kriegsdienst an der italienischen Front leisten, wo er lebensgefährlich verschüttet wurde. Nach Kriegsende und der Rückkehr nach Nötsch stellte er seine eigenständige künstlerische Tätigkeit weitgehend ein. Von 1921 bis 1938 war Wien wieder Wohnsitz Isepps, hier trat er Anfang der 1920er Jahre zunächst als Restaurator hervor, von 1925 bis 1936 leitete er die Restaurationswerkstätte am Kunsthistorischen Museum in Wien. 1925 heiratete er die Sängerin Helene Hammerschlag, 1927 wurde die Tochter Konstanze, 1930 der Sohn Martin geboren.


title: Sebastian Isepp

text: 1938, nach dem „Anschluss“ Österreichs, sah sich die Familie aufgrund der jüdischen Herkunft von Helene Hammerschlag gezwungen, nach London zu emigrieren. Hier arbeitete Isepp, der 1947 die englische Staatsbürgerschaft annahm, bis zu seinem Tod als Restaurator an der National Gallery. Mit Kokoschka hielt er auch in London freundschaftlichen Kontakt, 1951 entstand ein durch Isepp angefertigtes Porträt von Oskar Kokoschka.


title: Hadorf

text: Hadorf ist ein Stadtteil von Starnberg im oberbayerischen Landkreis Starnberg.


title: Hadorf

text: Das Kirchdorf liegt circa drei Kilometer nordwestlich von Starnberg und ist über die Kreisstraße STA 3 zu erreichen.


title: Hadorf

text: Die Siedlung ist im 11. Jahrhundert als "Heudorf" erstgenannt, im 12. Jahrhundert wurde "Houdorf" geschrieben. Der Ortsnamen ist wohl zu mittelhochdeutsch "hou" (‚Haue‘ i. S. v. Rodung) zu stellen.


title: Hadorf

text: Am 1. Januar 1974 wurde die bis dahin selbständige Gemeinde Hadorf in die Gemeinde Söcking eingemeindet, die am 1. Mai 1978 dann in die Kreisstadt Starnberg eingemeindet wurde.


title: Rausch (Herrsching)

text: Rausch ist ein Ortsteil der Gemeinde Herrsching am Ammersee im oberbayerischen Landkreis Starnberg.


title: Rausch (Herrsching)

text: Der Ort liegt nordwestlich des Kernortes Herrsching am Ammersee. Westlich verläuft die St 2017 und erstreckt sich der 46,6 km² große Ammersee. Östlich liegt das 107,5 ha große Naturschutzgebiet Herrschinger Moos, nordöstlich erstreckt sich der 1,95 km² große Pilsensee.


title: Rausch (Herrsching)

text: In der "Liste der Baudenkmäler in Herrsching am Ammersee" ist für Rausch ein Baudenkmal aufgeführt:


title: Michael Milton

text: Michael Milton (* 21. März 1973 in Canberra) ist ein australischer Skirennläufer. Mit zehn Medaillen, darunter sechs goldenen, gehört der zu den erfolgreichsten Sportlern bei den Winter-Paralympics. 2003 wurde er als Behindertensportler des Jahres mit dem Laureus World Sports Award ausgezeichnet.


title: Michael Milton

text: Milton verlor nach einer Knochenkrebserkrankung bereits als Jugendlicher ein Bein. Im Alter von 14 Jahren nahm er in Innsbruck erstmals an den Paralympics teil. Vier Jahre später gewann er in Albertville seine erste Goldmedaille, gleichbedeutend mit dem ersten Sieg eines Australiers in der Geschichte der Winter-Paralympics überhaupt. Seine erfolgreichsten Spiele waren die Paralympics 2002 in Salt Lake City, bei denen er in allen vier Disziplinen (Slalom, Riesenslalom, Super-G und Abfahrt) die Goldmedaille gewann.


title: Michael Milton

text: Neben seinen Erfolgen bei den Paralympics gewann Milton auch elf Medaillen bei den Alpinen Weltmeisterschaften der Behinderten, darunter sechs Mal Gold.


title: Michael Milton

text: Seit April 2003 betreibt Milton auch Geschwindigkeitsskifahren und verbesserte auf Anhieb den 16 Jahre alten Geschwindigkeitsweltrekord für Einbeinige auf über 193 km/h. Im April 2005 war er der erste Sportler mit einer Behinderung, der die Marke von 200 km/h durchbrechen konnte und schraubte den Rekord auf 210,4 km/h.


title: Michael Milton

text: Seit 2007 ist Michael Milton auch im Bahnradsport aktiv und nahm an den Sommer-Paralympics 2008 in Peking erfolgreich teil: Im Zeitfahren belegte er den 8. Platz.


title: Wengen (Dießen am Ammersee)

text: Wengen ist ein Dorf in der Gemarkung St. Georgen des Marktes Dießen am Ammersee im oberbayerischen Landkreis Landsberg am Lech.  Wengen liegt südwestlich des ehemaligen Ortsteils St. Georgen von Dießen am Ammersee und ist mit diesem inzwischen zusammengewachsen.


title: Wengen (Dießen am Ammersee)

text: Einen Kilometer westlich des Dorfes erhebt sich der Jungfernberg (694 m). Erstmals genannt wird Wengen 1127, der Ortsname stammt von althochdeutschen Wort für Grashang: Wang.


title: Wengen (Dießen am Ammersee)

text: Südlich von Wengen befindet sich die ehemalige Burg Schönberg auf dem Schatzberg. Einige Dämme, Gräben und Mauerreste aus Tuff sind dort noch erkennbar. Bereits 1566 wird die Burg als Ruine dargestellt, 1664 wird sie endgültig abgetragen.


title: Wengen (Dießen am Ammersee)

text: Vom Mittelalter bis etwa 1800 befanden sich südlich von Wengen der Obere und Untere Wengener Weiher.


title: Wengen (Dießen am Ammersee)

text: Wengen gehörte bis zur Säkularisation 1803 zum Kloster Dießen.


title: Wengen (Dießen am Ammersee)

text: In Wengen befindet sich die Kapelle St. Leonhard, sie wurde 1723 im Stil des Barock nach einer Viehseuche errichtet. Am Tag des hl. Leonhard (6. November) findet bei der Kapelle ein Leonhardiritt mit Pferdesegnung statt.


title: Wengen (Dießen am Ammersee)

text: Oberhalb des Ortes befinden sich am Schatzberg (677 m) das Mechtildisbrünnlein von 1885 und die Burgkapelle von 1792.


title: Oberhausen (Dießen am Ammersee)

text: Oberhausen ist ein Ortsteil des Marktes Dießen am Ammersee im oberbayerischen Landkreis Landsberg am Lech.  Der Weiler Oberhausen liegt circa zwei Kilometer westlich von Dettenschwang am Oberhauser Weiher. Dieser speist auch den durch den Weiler fließenden Hauser Bach. Nördlich des Weilers befindet sich ein gut erhaltenes Hügelgrab aus vorgeschichtlicher Zeit.


title: Oberhausen (Dießen am Ammersee)

text: Erstmals genannt wird Oberhausen schließlich 1224 als "Husen".


title: Oberhausen (Dießen am Ammersee)

text: Der Weiler bestand zunächst aus zwei Halbhöfen, später wurden noch eine Mühle und ein Gastwirtschaft erbaut. Für den Betrieb der Mühle wurde der Oberhauser Weiher künstlich aufgestaut.


title: Oberhausen (Dießen am Ammersee)

text: Oberhausen gehörte bis zum 31. Dezember 1971 zur ehemals selbstständigen Gemeinde Dettenschwang und wurde gemeinsam mit dieser am 1. Januar 1972 nach Dießen am Ammersee eingemeindet. Direkt südlich an den Weiler angrenzend befindet sich der Oberhauser Weiher (668 m). Der Weiher ist etwa 300 m lang und 400 m breit, seine Fläche beträgt 8,5 Hektar. Abfluss ist der Hauser Bach, ein Zufluss der Windach.


title: Unterhausen (Dießen am Ammersee)

text: Unterhausen ist ein Ortsteil des Marktes Dießen am Ammersee im oberbayerischen Landkreis Landsberg am Lech.  Der Weiler Unterhausen liegt circa zwei Kilometer westlich von Dettenschwang im Gebiet des Lechrain. Östlich des Weilers fließt der Hauser Bach. Westlich des Weilers befinden sich einige eingeebnete Grabhügel aus vorgeschichtlicher Zeit.


title: Unterhausen (Dießen am Ammersee)

text: Erstmals genannt wird Unterhausen schließlich 1270 als "Husen".


title: Unterhausen (Dießen am Ammersee)

text: Der ehemals "Edenhausen" genannte Weiler bestand zunächst aus zwei Halbhöfen und einer Sölde, später aus zwei Höfen und einem Gut. Alle Anwesen waren dem Hl. Geist Spital Landsberg grundbar.


title: Unterhausen (Dießen am Ammersee)

text: Unterhausen gehörte bis zum 31. Dezember 1972 zu der ehemals selbständigen Gemeinde Dettenschwang und wurde mit dieser am 1. Januar 1972 nach Dießen am Ammersee eingemeindet.


title: Riederau

text: Riederau ist der Ortsname von


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Drei Chinesen mit dem Kontrabass ist ein Kinderlied, das seit der Mitte des 20. Jahrhunderts im gesamten deutschen Sprachraum verbreitet ist. Das Lied kann auch als musikalisches und sprachliches Kinderspiel betrachtet werden: Der Unsinnstext zielt vor allem darauf ab, dass er in bunter Folge mit möglichst vielen Selbstlauten (Vokalen), Zwielauten (Diphthongen) und Umlauten der deutschen Sprache versehen wird. Die Spielregel verlangt, dass alle Selbstlaute beim Wiederholen des Textes gegen jeweils einen einzigen ausgetauscht werden müssen.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Die für das Lied heutzutage gebräuchlichste Melodie lautet folgendermaßen (wobei geringfügige, vor allem rhythmische Abweichungen etwa in der Behandlung der punktierten Viertelnoten im Kontext des Volksliedes nicht ungewöhnlich sind):


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: In der Deutschschweiz und den angrenzenden deutschsprachigen Regionen, vor allem Westösterreich, wird bis heute gerne eine andere Melodie gesungen, die früher auch in Deutschland bekannter war, dort inzwischen aber fast vollständig verdrängt ist:


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Diese Melodie kommt also nicht nur mit einer noch schlichteren Harmonik aus, sie arbeitet auch mit einem noch engeren Tonumfang (Ambitus): Dieser beträgt eine Quarte anstelle der kleinen Septime in der „deutschen“ Version. Die Begleit-Akkorde sind nur Tonika und Dominante.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: In der ersten Strophe wird der Text in korrektem Deutsch, also ohne Vokalaustausch, vorgestellt:Drei Chinesen mit dem Kontrabass saßen auf der Straße und erzählten sich was. Da kam die Polizei, fragt ‚Was ist denn das?‘ Drei Chinesen mit dem Kontrabass."Auf diese „originale“ Eröffnungsstrophe folgen acht „Variationen“. Die Spielregel lautet nun, in diesen Folgestrophen alle Selbstlaute durch einen einzigen zu ersetzen, und zwar in der Reihenfolge "A, E, I, O, U, Ä, Ö, Ü." Es sind auch kompliziertere Varianten gebräuchlich, die darüber hinaus die Diphthonge verwenden. Wer einen „Fehler“ macht (d. h. vergisst, einen Selbstlaut entsprechend der Regel zu ersetzen), muss je nach Vereinbarung eine Strophe oder das komplette Lied wiederholen beziehungsweise scheidet aus.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Eventuell ruft jemand zwischen den Strophen das Wort „nochmal!“ mit Vokalaustausch (also "nachmal," "nechmel" usw.), um auf den entsprechenden Vokal hinzuweisen.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Nach dieser Regel muss die zweite Strophe also auf folgenden Text gesungen werden:Dra Chanasan mat dam Kantrabass saßan af dar Straßa and arzahltan sach was. Da kam da Palaza, fragt ‚Was ast dann das?‘ Dra Chanasan mat dam Kantrabass.Wie bei vielen Musikstücken dieser Art sind zuverlässige Quellen über den genauen Ursprung und den oder die Urheber von Text und Melodie so gut wie nicht greifbar: Die GEMA führt das Lied als „im Original urheberrechtlich freie Volksweise“.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Die "Drei Chinesen" sind jedoch ein Volkslied relativ jungen Datums, selbst die direkten Vorläufer lassen sich nicht weiter als in die Zeit kurz vor dem Ersten Weltkrieg verfolgen. Auffallend ist die für ein lebendiges und weitverbreitetes Phänomen der Alltagskultur bemerkenswert dünne Forschungslage.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Die vorhandenen Quellen legen eine Herkunft aus dem Nordosten des ehemaligen deutschen Sprachgebietes nahe. In der heutzutage üblichen Version des Liedes sind drei Chinesen die Protagonisten; eine Vorform dieser Textvariante ist erstmals 1922 in Estland (wo es zu dieser Zeit noch eine kulturell einflussreiche Minderheit von Deutsch-Balten gab) nachweisbar.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: In der Zeit vor dem Zweiten Weltkrieg spricht der Liedtext in der Mehrzahl der greifbaren Versionen von Japanern (aus rhythmischen Gründen meist in der älteren Nebenform "Japanesen"). Diese Textvariante ist erstmals 1909 in Pommern nachweisbar, 1913 erschien eine Ausgabe mit dem Text "Drei Japanesen mit ’nem Bass" in Berlin. Die Anzahl konnte je nach Region variieren, so ist aus Schlesien eine frühe Version mit "zehn" und aus dem Kreis Büren eine mit "zwanzig" Japanern aus der Zwischenkriegszeit überliefert. Es gibt frühe Varianten, die von „Japanern ohne Pass“ handeln und damit Ressentiments gegen Zugereiste beinhalten. Da diese Änderung dem ansonsten unsinnigen Text einen gewissen Sinn verleiht, könnte es sich dabei um eine wohlmeinende Korrektur für den nicht sinnvoll zu erklärenden „Bass“ handeln.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: In manchen Gegenden der Schweiz ist der Text mit den Japanern noch heute bekannt. Eine originelle Variante aus dem Tessin, welche jede Strophe um einen abschließenden Jodler ergänzt, lässt die Asiaten nicht "mit," sondern "ohne" Kontrabass auf der Straße sitzen. Dies könnte auf die Variante mit dem Pass zurückgehen.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Die präzisere Instrumentenbezeichnung scheint erst nach 1930 in allgemeinen Gebrauch gekommen zu sein. Hierbei könnte eine Rolle spielen, dass sich das Wort "Kontrabass" rhythmisch und metrisch eleganter in das Gefüge des Texts einpasst als das einsilbige "Bass." So enthält beispielsweise das Liederbuch "Der Kilometerstein" in der von Gustav Schulten herausgegebenen Edition (Potsdam, 1934) noch den „Bass“, die Mainzer Ausgabe aus dem Jahr 1941 von Ludwig Voggenreiter schreibt bereits „Kontrabass“.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: In einer für Volkslieder charakteristischen Weise stimmen die überlieferten Versionen so gut wie nie vollkommen überein. Das überrascht insbesondere bei einem Spiellied, dessen Idee die Variation des Textes ist, wenig. Fast jedes einzelne Wort des Textes der "Drei Chinesen" wurde einmal verändert. Es kann einmal „spielten“, „standen“, „liefen auf der Straße“ heißen, während dabei „verzapft“ oder „gesungen“ wird, und schließlich kann die kleine Szene auch bei einem Spaziergang „durch den Wald“ stattfinden.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Erst seit ungefähr 1970 bietet eine Mehrzahl der Gebrauchsliederbücher für Kinder die Version von Text und Melodie, wie sie im ersten Notenbeispiel dargestellt ist. Dies ist zu einem großen Teil auf den wachsenden und vereinheitlichenden Einfluss der Massenmedien, in diesem Fall vor allem Rundfunk und Fernsehen, zurückzuführen, die die 1968 vom Gesangstrio "Medium-Terzett" eingespielte Hitversion des Liedes im gesamten deutschen Sprachraum verbreiteten.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Die beiden eingangs dargestellten Melodien sind im Wesentlichen nachweisbar, seit das Lied überliefert ist, teilweise wurden auch Wendungen aus beiden Versionen vermischt. So ähneln die pommersche und die estnische Variante dem „Schweizer“ Modell, während man weiter im Westen zu der Version zu neigen schien, die oben als die „deutsche“ Variante vorgestellt wurde. Allgemein lässt sich aber sagen, dass fast alle älteren Versionen melodisch, aber zum Teil auch harmonisch und rhythmisch anspruchsvoller sind, als dies heute praktiziert wird: Beispielsweise sang man früher an einzelnen Stellen noch Dreiklangs-Arpeggien aus, verlangte größere Intervallsprünge oder wich in komplexere Akkorde aus.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Wie es zu der graduellen Vereinfachung des melodischen Materials kam, ist im Einzelnen nicht belegbar. Der heute gebräuchliche enge Tonumfang (in beiden Versionen im Wesentlichen der für textorientierte „Sprechlieder“ typische Quintraum) passt jedoch zur Beliebtheit des Liedes als Sprachspiel, als das es im pädagogischen Bereich (etwa in Kindergarten und Vorschule) eingesetzt wird.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Die Verbindung des Liedes mit der Spielidee des Vokalaustausches hat nicht von Anfang an bestanden. Eine frühe Ausgabe (G. Winter, "Ringel, Ringel, Rosenkranz." Leipzig 1913), "Ein Japanese mit dem Bass," ist als Kreisspiel entworfen (die Kinder singen also im Kreis stehend oder sitzend) und verändert den Text nicht. Eine von Karl Wehrhan überlieferte Regel für ein solches Kreisspiel zum Text „Ein Chinese mit dem Bass, Bass, Bass“ lautet:


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Bei der Variation des Textes waren nicht immer die Vokale der zu verändernde „Parameter“, vielmehr gab es auch Varianten, die das Lied zum Zahlenspiel machten. Die bereits erwähnte pommersche Version von 1909 lässt die Anzahl der „Musiker“ in jeder Strophe kontinuierlich steigen, also "Zwei Japanesen mit dem Bass …," "Drei Japanesen …" und so weiter. Auch das Herunterzählen von einer gegebenen Anzahl, also beispielsweise Zehn oder Zwanzig, wurde in der Art des Kindergedichts von den „Zehn kleinen Negerlein“ praktiziert.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Die Spielidee, die auf dem Austausch der Vokale des Textes beruht, ist spätestens seit 1934 in schriftlicher Form nachweisbar, wiederum in der erwähnten Potsdamer Ausgabe des Liederbuchs "Der Kilometerstein." Der 1925 in Berlin geborene und 1933 aus Deutschland emigrierte Chinese "Han Sen" verweist in seiner Autobiographie auf seine Kenntnis des Liedes, was untermauert, dass die heute noch übliche Version des Liedes zumindest im Berlin der frühen 1930er Jahre einschließlich der Spielregel mit dem Vokalaustausch bereits gängig war.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Dass das Kinderlied während der „Goldenen Zwanziger Jahre“ innerhalb kurzer Zeit zu großer Bekanntheit gelangte, passt zum kulturellen Kontext dieser Epoche, einer Blütezeit des deutschen Schlagers. Ein Großteil seiner Künstler – darunter beispielsweise die Comedian Harmonists – trugen immer wieder Songs mit Unsinnstexten vor, denen bis heute vielfach eine Verwandtschaft zum Dadaismus nachgesagt wird. Außerordentlich häufig besteht die eigentliche Pointe solcher Lieder in der verblüffenden Kombination von Worten, die im Zusammenhang zwar kaum einen Sinn ergeben, aber amüsant klingen.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Nicht unwahrscheinlich ist, dass der Vokalaustausch ursprünglich von musikalischen Sprachspielen angeregt wurde, wie sie unter Kindern im romanischen Sprachraum seit langem gebräuchlich sind. So gibt es in Spanien das Lied "La mar estaba serena" (auch: "salada"), welches das Prinzip des Vokalaustauschs in genau der für die "Drei Chinesen" geschilderten Weise anwendet. In Italien wurde das ursprünglich patriotische Lied "Garibaldi fu ferito" mit verändertem Text und neuer Melodie zu einem Kinderlied, das ebenfalls in seinen Variations-Strophen die Vokale austauscht. Aus Frankreich stammt ein vergleichbares Lied mit einem recht komplizierten Unsinnstext, dessen erste Zeile "Buvons un coup, ma serpette est perdue" lautet. Englischsprachige Kinder lernen im Vorschulalter häufig das Lied "I like to eat apples and bananas", in dem jedoch meist nur die Vokale der im Text wichtigsten Wörter ausgetauscht werden.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: In Skandinavien haben sich „Übersetzungen“ des deutschen Kinderliedes seit Mitte des vergangenen Jahrhunderts verbreitet: In der dänischen und norwegischen Version sitzen "tre små kinesere", also drei kleine Chinesen, auf dem Højbro-Platz in Kopenhagen und musizieren wiederum auf einem Kontrabass, während eine schwedische Variante ein anderes Musikinstrument einführt, nämlich die Klarinette.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Über Auswanderer und Flüchtlinge aus dem deutschen Sprachraum hat das Lied auch seinen Weg nach Israel gefunden, die hebräische Fassung des Textes (שניים סינים עם כינור גדול, "Shenayim sinim im kinor gadol") lehnt sich an die deutsche Vorlage an. Dass in Israel nur "zwei" (dies die Bedeutung von "shenayim") Chinesen im Spiel sind, liegt offensichtlich daran, dass das hebräische Zahlwort für "drei", שלושה ("shelosha"), sich in diesem Fall nur schwer an das Metrum anpassen lässt. Aus ähnlichen Gründen finden wir die archaisierende Wortbildung "kinor gadol" („große Geige“), die an das im süddeutschen Sprachraum übliche "Bassgeige" oder das ungarische "nagybőgő" erinnert. Im modernen Hebräisch ist jedoch, wie in den meisten Sprachen, קונטרבס ("kontrabas") die gängige Bezeichnung für das Instrument. Da die Spielidee im Hebräischen ebenso gut funktioniert wie im Deutschen, lernen auch israelische Kinder die Vokale ihrer Muttersprache anhand des Liedes zu unterscheiden. Seit den 70er Jahren wurden die "Shenayim sinim" von verschiedenen Künstlern auf Schallplatte beziehungsweise CD eingespielt.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Von türkischstämmigen Kindern im deutschen Sprachraum wurde die dem Lied zugrunde liegende musikalische und spielerische Idee in jüngerer Vergangenheit adaptiert, wobei das ursprüngliche melodische Material teils beibehalten, in anderen Fällen aber auch recht freizügig umgestaltet wird. Da die türkische Sprache im Gegensatz zum Deutschen das Phänomen der Vokalharmonie kennt, verschieben sich hierbei nicht nur die „Aufgabenstellung“, sondern auch die spielerischen Möglichkeiten zum Teil beträchtlich. In Sprachen wie dem Türkischen ist die semantische Funktion der Vokale erheblich ausgeprägter als im Deutschen. Während der deutsche Text der "Drei Chinesen" trotz des Vokalaustauschs immer erkennbar bleibt und in seiner Bedeutung, so unwesentlich diese auch sein mag, keine Veränderung erfährt, experimentieren die türkischen Kinder auch mit Möglichkeiten der Bedeutungsverschiebung.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: In jüngerer Zeit wird dem Liedtext mehr und mehr Rassismus vorgeworfen. Er unterstelle den Chinesen Kulturferne und zeige sie mit diskriminierenden Verhaltensweisen. Das Einschreiten der Polizei ohne ersichtlichen Anlass könne als Fall von Polizei-Willkür und „Racial Profiling“ in einem Kinderlied gedeutet werden. Der im Zweiten Weltkrieg erfolgte Wechsel von „Japanesen“ zu „Chinesen“ – als das Hitler-Regime ein Bündnis mit Japan geschlossen hatte – zeige die bereits damals mit dem Lied wahrgenommene Abwertung.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Im Mai 2016 wurde der geplante Auftritt eines Kinderchors mit diesem Lied in der ORF-Sendung "Kärnten Heute" vom Redakteur der Sendung wegen des „politisch nicht korrekten“ Textes nicht genehmigt.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Um auf die Bedeutung der Vokale für das Aussprechen der Wörter aufmerksam zu machen, werden im Deutschunterricht der Primarstufe Texte, Kinderreime oder Sprechverse, ohne Vokale oder mit vertauschten Vokalen eingesetzt. "Drei Chinesen mit dem Kontrabass" eignet sich für sprachspielerische Artikulationsübungen, weil die Kinder es in der Regel gern singen. Das Lied wird dann mit allen Vokalen und Zwielauten durchgespielt. Die Isolation der Vokale verdeutlicht den Schülern den grundlegenden Unterschied zwischen Vokalen und Konsonanten, deshalb findet man die "Drei Chinesen" auf CDs für den Unterricht, in Lese-, Sprach- und Schulmusikbüchern, sowie in fachdidaktischen Werken für den Deutschunterricht.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Die allgemeine Bekanntheit des Kinderliedes findet ihren Widerhall in verschiedensten Bereichen der Gegenwartskultur. Der Kinderbuch-Autor Luis Murschetz veröffentlichte 1997 ein kleines Bändchen, in dem er alle Variationsstrophen vorstellt und dabei fantasievoll illustriert, was die drei „Helden“ sich genau erzählt haben könnten. Auf die Autobiographie von Han Sen wurde bereits hingewiesen, auch eine Filmkomödie von 1999 bezieht sich auf das Lied. Ein 1998 erschienener Kriminalroman von Lisa Pei, der den Chinesen-Song ebenfalls im Titel führt, steht mit dem Film in keinem Zusammenhang. Das Buch verwendet das Kinderlied als entscheidendes funktionales Element seines Plots: Zunächst wird es zur Spannungssteigerung eingesetzt, dann liefert es sowohl der Protagonistin als auch den Lesern einen Hinweis auf den Mörder: einen Kontrabass spielenden Pädagogen.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: In Hans Traxlers Bildgeschichtensammlung "Leute von Gestern" gibt es eine Parodie mit dem Titel "Anton Dvořak mit dem Kontrabaß". Robert Gernhardt, der wie Traxler der Neuen Frankfurter Schule angehörte, nimmt dagegen in dem Vokalgedicht "Annas Gans" den Einfluss der „experimentellen Lyrik“ Ernst Jandls "(ottos mops)" auf: In beiden unsinnigen Gedichten ist die klangliche Ähnlichkeit zu den "Drei Chinesen" unverkennbar, daher werden alle drei Texte häufig im Deutschunterricht kombiniert.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Die Anschaulichkeit und gleichzeitige Absurdität des Liedtextes inspirierte auch die zeitgenössische bildende Kunst. Die Kölner Künstlerin Rune Mields thematisiert in einer nach dem Kinderlied betitelten Arbeit von 1992 unter anderem den Kontrast zwischen der respektgebietenden Tradition chinesischer Kultur (zum Beispiel der Kalligrafie) und der anarchischen, kindlichen Spielfreude des Songs.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Im Mosaikheft vom Mai 1991 treffen die drei Helden des Comics, die Abrafaxe, während ihres Aufenthalts im China des 13. Jahrhunderts auf drei am Straßenrand sitzende Chinesen mit Kontrabass. Als nach den drei Helden auch die Polizei zu ihnen kommt, fragt sie: „Was soll denn das?“ Im Erzähltext wird schließlich sogar eindeutig auf das Kinderlied verwiesen.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Die in Deutschland lebende chinesische Elektronik-Komponistin und Klanginstallateurin Yueyang Wang setzte sich dagegen in einer ihrer Arbeiten („3 Chinesen mit dem Kontrabass, für Live-Performance und Klang-Licht-Installation“, 2005) auf humoristische Weise mit einer heiklen Facette der "Drei Chinesen" auseinander. Auch wenn anhand der vorliegenden Quellen eine rassistische Implikation des Unsinnstextes nicht überzeugend nachzuweisen ist, lässt die im Lied geschilderte Szene Raum für Spekulationen über deutsche Fremdenfeindlichkeit. Indem Wang dies in sehr modernem musikalischen Gewand und mit stark parodistischer Note „inszeniert“ – so zitiert sie nicht etwa das deutsche, sondern ein chinesisches Kinderlied –, werden diese unterschwelligen Tendenzen dennoch sicht- und hörbar gemacht.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Es blieb nicht aus, dass auch vorwiegend kommerziell orientierte Bereiche der Populärkultur sich des Stückes bemächtigten. Das in den 1960er und 70er Jahren beliebte Gesangstrio "Medium-Terzett" spielte, wie bereits erwähnt, 1968 eine Version ein, die zu einem der größten Erfolge dieses Ensembles werden sollte.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Eine Neuinterpretation mit tagespolitischen Anklängen entstand seit 1980 im Zusammenhang mit den Protesten von Atomkraftgegnern gegen das Transportbehälterlager Gorleben. Der ursprüngliche und allgemein bekannte Text des Kinderliedes wurde von den Teilnehmern bei den im Wendland häufigen Sitzblockaden in situationsgemäßer Weise umgedichtet "(„Zwanzigtausend mit dem Wendenpass/saßen auf der Straße…“)."


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: An ein völlig anderes Hörerpublikum wendeten sich etwa zwei Jahrzehnte später deutsche Hip-Hop-Bands wie Fettes Brot („Drei Hamburger mit ’nem Monsterbass …“ in "Da draussen" auf "Fettes Brot für die Welt," 2000), Fischmob ("Polizei Osterei," 1998; es geht um drei Polizisten) und Creme de la Creme („Drei Chinesen mit 'nem Tütchen Gras“, 2004).


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: Auch deren parodistisch zitierender Umgang mit dem Kinderlied fand letztlich wieder seinen Weg in den gesellschaftlichen Mainstream: Eine Werbekampagne des Molkereiunternehmens "Müllermilch" benutzt seit 2005 eine zeitgenössische Bearbeitung des Songs, den Mia-Sophie Wellenbrink unter dem Titel "Fruchtalarm" vorträgt. Ausgesprochene Originalität kann diese Kampagne nicht für sich in Anspruch nehmen, da ein weiterer Lebensmittelhersteller, nämlich "Maggi," ebenfalls schon mit den "Drei Chinesen" Reklame machte: Ein kultureller Bezug war hier zumindest entfernt gegeben, da es in diesem Fall um eine Instantsuppe asiatischer Geschmacksrichtung ging.


title: Drei Chinesen mit dem Kontrabass

text: In seinem Klavierzyklus "Pianino poetico" griff der deutsche Komponist Johannes X. Schachtner das Lied für einen letzten Satz (Dri Chanasan mat dam Kontrabuss) auf. Die verfremdete Melodie erscheint im Verlauf des Satzes insgesamt fünfmal, dabei herrschen jeweils andere Intervalle (Quinte, Quarte, Terz, Sekunden) vor, so dass der Eindruck des Vokalaustausches entsteht.


title: Lachen (Dießen am Ammersee)

text: Lachen ist ein Ortsteil des Marktes Dießen am Ammersee im oberbayerischen Landkreis Landsberg am Lech.  Das Dorf Lachen liegt circa einen Kilometer nördlich von Dießen am Ammersee, direkt angrenzend an den Weiler St. Alban. Lachen wird erstmals 1329 erwähnt. Der Name Lachen stammt von dem lateinischen Wort für See: lacus. Eine Referenz an den wenige hundert Meter entfernten Ammersee.


title: Lachen (Dießen am Ammersee)

text: Lachen gehörte zur Klosterhofmark Dießen, 1752 werden zwei Anwesen erwähnt.


title: Celadet Ali Bedirxan

text: Celadet Ali Bedirxan (* 26. April 1893 in Istanbul; † 15. Juli 1951 in Damaskus), ein Sohn von Emin Ali Bedirxan, war ein Schriftsteller, Linguist, Journalist, ein Politiker und ein Verfechter der nationalen Anerkennung der Kurden.


title: Celadet Ali Bedirxan

text: Als sein Großvater Bedirxan Beg samt Familie nach einem Aufstand gegen die Osmanen 1847 ins Exil nach Istanbul kam, wurde Celadet Ali in Istanbul geboren. Dort besuchte er die Schule bis zur mittleren Stufe. Im Ersten Weltkrieg kämpfte er als osmanischer Soldat an der Kaukasusfront gegen das Zarenreich Russland.


title: Celadet Ali Bedirxan

text: Celadet Ali Bedirxan war wie andere seiner Familie Mitglied in der 1918 gegründeten Kürdistan Teali Cemiyeti. Er traf sich unter anderem mit dem britischen Spionageoffizier Edward William Charles Noel, der das Gebiet bereiste, um mehr über die Kurden zu erfahren. 1919 sollte Edward William Charles Noel im Auftrag der britischen Regierung den Nationalkongress der neuen türkischen Nationalbewegung Mustafa Kemals sprengen und Mustafa Kemal gefangen nehmen. Dies scheiterte.


title: Celadet Ali Bedirxan

text: 1922 ging Celadet Ali Bedirxan mit seinem Bruder Kamuran nach Deutschland. Dort setzte er an der Ludwig-Maximilians-Universität München sein Jurastudium fort. Er beherrschte mehrere Sprachen wie Französisch, Deutsch, Russisch zusätzlich zu Arabisch, Türkisch, Kurdisch und eventuell Griechisch.


title: Celadet Ali Bedirxan

text: Celadet Ali Bedirxan war ein Gegner der Kemalisten, da diese gegen die Gründung eines kurdischen Staates waren. So ging er denn auch nach Ausrufung der Republik Türkei 1923 nach Kairo und danach 1927 nach Syrien. Im Libanon gründete er 1927 mit anderen kurdischen Stammesführern und Intellektuellen die Organisation Xoybûn und wurde deren erster Vorsitzender. Nach der Niederschlagung des Ararat-Aufstandes, den die Xoybun maßgeblich organisiert hatte, ging er in den Iran. Später wurde er vom iranischen Schah wegen seiner politischen Aktivitäten ausgewiesen. Nach einem kurzen Aufenthalt im Irak ging er 1930 wieder nach Syrien.


title: Celadet Ali Bedirxan

text: In den dreißiger Jahren gab er – auch unter dem Pseudonym Herekol Azizan – mehrere Schriften über die kurdische Sprache heraus. Er publizierte zwei kurdischsprachige Zeitschriften mit den Titeln "Hawar" (Hilferuf) (ab 1932) und "Ronahi" (Helligkeit) (ab 1942). 1935 heiratete er seine Cousine väterlicherseits Ruşen Bedirxan, die Tochter von Mehmed Bedirxan. Sie bekamen drei Kinder: Safder, der in Gedenken auf den Bruder Bedirxans auf diesen Namen getauft wurde, verstarb in der Kindheit, und Cemşîd und Sînemxan. Zusammen mit Roger Lescot gab er eine Grammatik über das Kurmandschi heraus. Sein Verdienst war die Schaffung eines lateinischen Alphabetes für die Kurdische Sprache (Kurdisch-lateinisches Alphabet). Er starb 1951 bei einem Verkehrsunfall in Damaskus.


title: Haid (Wessobrunn)

text: Haid ist ein Gemeindeteil von Wessobrunn im oberbayerischen Landkreis Weilheim-Schongau. Das Dorf Haid liegt circa einen Kilometer nördlich von Wessobrunn in einer Moränenlandschaft.


title: Haid (Wessobrunn)

text: Im Jahr 1558 wird Haid als Hofmarksort von Wessobrunn genannt.


title: Haid (Wessobrunn)

text: Das Dorf umfasste 1752 insgesamt 45 Anwesen, darunter waren ein Achtelhof und 44 Sechzehntelhöfe. Sämtliche Hofstellen waren dem Kloster Wessobrunn grundbar, die Hohe Gerichtsbarkeit lag beim Landgericht Landsberg.


title: Haid (Wessobrunn)

text: Nach der Säkularisation entstand mit dem Gemeindeedikt von 1818 die Gemeinde Haid im Landgericht Weilheim in Oberbayern mit den Ortsteilen Haid, Schellschwang und Stillern.


title: Haid (Wessobrunn)

text: Haid war bis zur Eingemeindung nach Wessobrunn am 1. Mai 1978 eine eigenständige Gemeinde, der Ortsteil Stillern wurde nach Raisting eingemeindet.


title: Haid (Wessobrunn)

text: Siehe: Liste der Baudenkmäler in Haid


title: Forst (Wessobrunn)

text: Forst ist ein Gemeindeteil von Wessobrunn im oberbayerischen Landkreis Weilheim-Schongau.


title: Forst (Wessobrunn)

text: Der Gemeindeteil entstand im April 2010 durch die Zusammenfassung der damaligen Gemeindeteile Templhof, St. Leonhard im Forst, Rechthal und Linden.


title: Forst (Wessobrunn)

text: Mit Bescheid des Landratsamts Weilheim vom 28. April 2010 wurde der Gemeindeteilname erteilt. Gleichzeitig wurden die Gemeindeteilnamen Templhof, St. Leonhard, Rechthal und Linden aufgehoben.


title: Forst (Wessobrunn)

text: Der Gemeindeteil ist nicht identisch mit dem gleichnamigen früheren Gemeindeteil, der zeitgleich aufgehoben und auf die Gemeindeteile Oberforst und Unterforst aufgeteilt wurde.


title: Richard Kohn

text: Richard Kohn (* 27. Februar 1888 in Wien; † 16. Juni 1963), genannt „Little Dombi“ (kleine Eminenz), war ein österreichischer Fußballnationalspieler, der später als Trainer beim FC Bayern München und Feyenoord Rotterdam jeweils die nationale Meisterschaft gewinnen konnte.


title: Richard Kohn

text: Der Stürmer Richard Kohn beeindruckte vornehmlich aufgrund seiner gepflegten Technik. Er spielte spätestens seit 1907 bis 1910 beim Wiener AC. Einer seiner Höhepunkte beim WAC war, als er im Mai 1909 den Siegtreffer zum 2:1 gegen den englischen Erstligisten Sunderland AFC schoss.


title: Richard Kohn

text: Bei der Tournee 1910 des Wiener AC durch Deutschland, mit Spielen in Berlin, München, Karlsruhe und Stuttgart, kam es zu Differenzen zwischen Spielern, die mehr Mitspracherecht im Verein forderten, und dem WAC. Dies führte zur Jahresmitte zum Austritt von fast allen Mitgliedern der Kampfmannschaft, wie Adolf Fischera, Johann Andres, Karl und Felix Tekusch, zahlreichen Spielern der zweiten Mannschaft und auch Richard Kohn, die den neuen Fußballverein Wiener Associationfootball-Club (auch als "Wiener AF", oder kurz "WAF", referenziert) gründeten. Auseinandersetzungen zwischen dem WAF und dem Verband verhinderten 1912 seine Teilnahme an den Olympischen Spielen in Stockholm, da sich der Verein weigerte seine Spieler zum Turnier abzustellen.


title: Richard Kohn

text: Zu Anfang des Jahres 1913 war Kohn beim Wiener Amateur SV. Er kam allerdings kaum zum Einsatz und wurde selbst als „untertrainert“ bezeichnet. Im Mai schloss er sich wieder dem WAC an, bei dem er bis Juni 1914 spielte. Es wird vielfach berichtet, dass er danach für MTK Budapest spielte. Möglicherweise spielte Kohn zumindest 1918 erneut für den Wiener AC; ein Spielbericht vermeldet, dass im Juni 1918 ein „R. Kohn“ vom WAC für eine Wiener Stadtauswahl gegen Krakau am Ball war.


title: Richard Kohn

text: Zwischen 1908 und 1912 wurde Richard Kohn sechsmal in der österreichischen Nationalmannschaft aufgestellt, wobei er zwei Treffer erzielte. Eines dieser beiden Tore schoss der bereits in jener Zeit aufgrund seiner kurzen Gestalt „Little“ genannte Dombi in seinem letzten Länderspiel am 22. Dezember 1912 beim 3:1-Sieg in Genua gegen den Gastgeber Italien.


title: Richard Kohn

text: Die Informationen über seine Anfänge als Fußballtrainer sind dünn gesät und manchmal widersprüchlich. Er wird berichtet, dass er Uruguay, in jener Zeit die führende Fußballnation der Welt, bereiste und dort möglicherweise auch als Trainer arbeitete. Seine erste nachweisbare Trainerstation war aber Hertha BSC. Es gibt die Meinung, dass er dort die Grundlagen zum nachfolgenden Aufstieg des Vereins gelegt habe, der in der Meisterschaft von 1931 mündete. Mit dem HŠK Građanski, einem der Vorläufer des heutigen NK Dinamo in Zagreb, gewann er 1925 die Zagreber Verbandsmeisterschaft, aber im Finale der jugoslawischen Meisterschaft mit 2:3 gegen SK Jugoslavija aus Belgrad, weshalb er seinen Trainerposten nach nur einem Jahr wieder zur Verfügung stellte. Zurück in seine Heimatstadt Wien, trainierte er den First Vienna FC. Die Vienna wurde 1926, zum zweiten Mal nach 1924, Vizemeister.


title: Richard Kohn

text: Danach kehrte er nach Deutschland zurück, und es wird vermeldet, dass er den Sportfreunden Stuttgart in kürzester Zeit vom letzten auf den vierten Platz verholfen habe. Vom Februar 1926 bis 1927 trainierte er erstmals den FC Barcelona, wo er vornehmlich unter dem Namen "Dombi Little" bekannt war – dieser Tage ist er aber in offiziellen Listen des Vereins zum „Jack Domby“ mutiert.


title: Richard Kohn

text: Im März 1927 machte er sich auf den Weg in die polnische Hauptstadt Warschau um die Trainingsleitung bei KS Warszawianka zu übernehmen. Der bisher nicht prominent in Erscheinung getretene Verein fand Platz in der Erstaustragung einer nationalen polnischen Fußball-Liga. Am Ende des Jahres war Warszawianka dreizehnter der 14-Mitglieder Liga und vermied den Abstieg.


title: Richard Kohn

text: 1928 bis 1930 trainierte er später den TSV 1860 München. und anschließend für ein Jahr den VfR Mannheim.


title: Richard Kohn

text: Dort wurde es ihm sehr verübelt, dass er bei seinem Abgang zum FC Bayern München dem großen Talent Oskar Rohr, dem Onkel des späteren Trainers Gernot Rohr, erfolgreich anriet, ebenfalls in die bayerische Hauptstadt zu übersiedeln. Dort baute er um Rohr, der sich rasch zu einem der gefährlichsten Stürmer des Landes entwickelte, und Konrad „Conny“ Heidkamp eine erfolgreiche Mannschaft auf. 1932 zog er mit dieser sogar in das Finale der deutschen Fußballmeisterschaft ein, in dem der FC Bayern mit einem 2:0-Erfolg in Nürnberg gegen Eintracht Frankfurt seinen ersten nationalen Titel gewann. „Ossi“ Rohr trug mit einem Tor zum Erfolg bei. In jener Zeit bereiteten sich die Bayern mit zwei einstündigen Trainingseinheiten unter der Woche auf die sonntagnachmittäglichen Spiele vor. „Die siebzig oder achtzig Stunden im Jahr sind ja eigentlich viel zu wenig für ein wirklich intensives Training. Aufgabe des Trainers ist es daher, außer dem Konditionstraining zu obliegen, vor allem Fehler zu sehen und anhand dieser technischen Mängel seine Anordnungen zu geben“, meinte Dombi, wie er seit seiner Zeit beim MTK genannt wurde – und sich auch selbst nannte.


title: Richard Kohn

text: Nach der Machtergreifung der Nationalsozialisten wechselte er, da jüdischen Glaubens, zunächst zu Grasshoppers Zürich in die Schweiz. Ab September 1933 übernahm Dombi erneut das Traineramt beim FC Barcelona und blieb dort bis 1934. Auch hier fanden Dombis Medikationen Anerkennung, wie vor einem Privatspiel gegen eine Kombination von Slavia Prag mit First Vienna Anfang Jänner 1934. Allerdings wurde seine zweite Periode bei den Katalanen im Allgemeinen sehr kritisch bewertet. Nach seinem raschen Abgang machte er 1934 noch für einige Zeit beim FC Basel in der Schweiz Station.


title: Richard Kohn

text: Danach betreute er in den Niederlanden von 1935 bis 1939, von 1951 bis 1952 und noch einmal von 1955 bis 1956 Feyenoord Rotterdam. Er gewann dort die Meisterschaften von 1936 und 1938. 1997 wurde in Rotterdam eine Straße nach ihm "Richard Dombistraat" benannt.


title: The Brave (Film)

text: The Brave ist das Regie-Debüt von Johnny Depp, der zugleich die Hauptrolle spielt. Gedreht wurde der Film 1997 in den USA.


title: The Brave (Film)

text: Der Indianer Raphael lebt mit seiner Frau und seinen beiden Kindern auf einer Mülldeponie. Er sieht sich außerstande, seine Familie aus den deprimierenden Lebensumständen zu befreien, bis er in der Stadt den mysteriösen McCarthy trifft. Dieser macht ihm ein außergewöhnliches Angebot: Wenn Raphael zustimmt, sich von ihm für einen Film foltern und anschließend töten zu lassen, zahlt er ihm 50.000 $ – und Raphael stimmt zu. Der Film schildert die letzten Tage im Leben des jungen Indianers und endet mit dem Betreten der Fabrikhalle, in der er sein Leben verlieren könnte.


title: The Brave (Film)

text: Obwohl der Film sehr erfolgreich bei den Filmfestspielen von Cannes aufgeführt und von dortigen Kritikern hochgelobt wurde, erhielt er von US-amerikanischen Kritikern durchweg schlechte Kritiken; Johnny Depp war darüber so aufgebracht, dass er sich weigerte, den Film in den USA zu veröffentlichen. In Deutschland und in vielen anderen Ländern ist der Film veröffentlicht und auf DVD erhältlich.


title: The Brave (Film)

text: Cinema: "Depps Regiedebüt ist ein Reinfall."Im Film ist gegenüber der Fabrikhalle ein Symbol an einer Wand zu sehen. Es besteht u. a. aus einem Fragezeichen welches ein Kreuz anstelle eines Punktes hat. Depp verwendete dieses Fragezeichen ebenfalls als Markenzeichen für seinen damaligen Club Viper Room.


title: Stadl (Vilgertshofen)

text: Stadl ist ein Ortsteil der Gemeinde Vilgertshofen im oberbayerischen Landkreis Landsberg am Lech.


title: Stadl (Vilgertshofen)

text: Das Pfarrdorf Stadl liegt circa zwei Kilometer nördlich von Vilgertshofen, fast direkt westlich angrenzend an Pflugdorf im Lechrain.


title: Stadl (Vilgertshofen)

text: In Stadl befindet sich die Pfarrkirche St. Johannes der Täufer. Die ursprünglich um etwa 1500 erbaute Kirche wurde 1750/51 vergrößert und mit Stilelementen des Rokoko verziert. Die Fresken in der Kirche stammen von Johann Baptist Baader. Zuletzt wurde die Kirche 1979/80 renoviert.


title: Stadl (Vilgertshofen)

text: Weiterhin befindet sich östlich von Stadl die Leonhardikapelle von 1696 und westlich des Dorfes die Angerkapelle von 1670.


title: Stadl (Vilgertshofen)

text: Weitere eingetragene Baudenkmäler des Dorfes sind:


title: Stadl (Vilgertshofen)

text: Siehe auch: "Liste der Baudenkmäler in Stadl".


title: Stadl (Vilgertshofen)

text: Stadl wird erstmals 1148 in einer Urkunde des Klosters Benediktbeuern erwähnt, in der ein gewisser Otto seinen Besitz in Stadl an das Kloster übermachte.


title: Stadl (Vilgertshofen)

text: Von 1520 bis 1595 herrschten das Patriziergeschlecht der Püttrich über Stadl, danach fiel der Ort zurück an die bayerischen Herzöge. Diese schenkten es bereits 1598 dem Kloster Andechs, welches jedoch nach einem Rechtsstreit Stadl an das Pfleggericht Rauhenlechsberg abtreten musste.


title: Stadl (Vilgertshofen)

text: Schließlich kam Stadl 1802 zum neu gegründeten Bezirksamt Schongau.


title: Stadl (Vilgertshofen)

text: Am 1. Januar 1970 wurde die bis dahin selbstständige Gemeinde mit Pflugdorf zusammengelegt und am 1. Januar 1972 nach Vilgertshofen eingemeindet.


title: Ferdinand Birnbaum

text: Ferdinand Birnbaum (* 16. Mai 1892 in Wien; † 6. Dezember 1947 ebenda) war ein österreichischer Pädagoge und Psychologe, der die Anwendung der Individualpsychologie im Rahmen der Wiener Schulreform maßgeblich mitinitiierte.


title: Ferdinand Birnbaum

text: Birnbaum wuchs in einer Arbeiterfamilie auf. Er machte die Ausbildung zum Hauptschullehrer und kam durch Otto Fenichel in Kontakt mit der Psychoanalyse. Ab 1920 studierte er Mathematik, Physik, Philosophie (er war Gast im Wiener Kreis), Soziologie bei Max Adler und Psychologie bei Charlotte Bühler. Er lernte Alfred Adler 1920 kennen und wurde bald dessen wichtigster Mitarbeiter. Er führte ab dem Wintersemester 1929/30 Adlers Vorlesung „Schwererziehbare Schulkinder“ am Pädagogischen Institut der Stadt Wien bis zur Machtergreifung des Austrofaschismus fort. Birnbaum war aktiver Sozialdemokrat. Mit Oskar Spiel und Franz Scharmer gründete und leitete er von 1924 bis 1934 die individualpsychologische Versuchsschule im Rahmen der Wiener Schulreform. Er hielt viele grundlegende Referate in den Bezirkslehrerkonferenzen und zahlreiche Vorträge in den Lehrerarbeitsgemeinschaften und Elternvereinen. Als redaktioneller Mitarbeiter schrieb er Artikel für die Zeitschrift "Elternhaus und Schule". Zusammen mit Spiel kann er als Pionier der "integrativen Erziehung" bezeichnet werden, weil es ihnen mit ihrem speziellen individualpsychologischen Konzept gelang, „schwierige“ Schüler erfolgreich zu integrieren. Von 1927 bis 1934 war Birnbaum stellvertretender Vorsitzender des Vereins für Individualpsychologie. Nach dem Tode Adlers 1937 war er der führende Individualpsychologe in Österreich.


title: Ferdinand Birnbaum

text: Während des Zweiten Weltkriegs versuchte er mit Oskar Spiel und einem kleinen Kreis von Psychoanalytikern um August Aichhorn die Tiefenpsychologie für die Nachkriegszeit zu retten, in dem die Gemeinsamkeiten der tiefenpsychologischen Schulen betont wurden. 1945 gründete er mit Karl Nowotny den neuen Verein für Individualpsychologie. 1947 versuchte Birnbaum mit Alexandra Adler, Karl Nowotny und Oskar Spiel die "Internationale Zeitschrift für Individualpsychologie" wieder zu beleben. Der Versuch musste 1951 abgebrochen werden. Der Krieg hatte das Zentrum der Individualpsychologie von Europa nach den USA verschoben.


title: Ferdinand Birnbaum

text: In seinem Lebenslauf beschreibt Birnbaum die Bedeutung der Tiefenpsychologie für die Pädagogik und wie er darauf aufmerksam wurde:


title: Ferdinand Birnbaum

text: "Die zwei Jahre vor dem Krieg waren für meine spätere Entwicklung insoferne von Bedeutung, als dass sie mich nötigten, mit besonders schwererziehbaren Kindern fertig zu werden. Es handelte sich nämlich um Schulklassen, die mit Repetenten aller Art und beiderlei Geschlechts aufgefüllt waren. Gar bald erkannte ich – wie alle in meiner Lage – dass die schulmäßig erlernte Pädagogik und Psychologie (damals Herbartianismus) für die Behandlung schwieriger Fälle nichts zu bieten vermochte. Da richtete ich meine Augen nach allen Seiten und hatte das Gefühl, dass die Psychoanalyse, so sehr sie seltsam erschien, doch allein den Weg zu einer brauchbaren Psychologie zu weisen vermöchte."


title: Bauerbach (Wielenbach)

text: Bauerbach ist ein Gemeindeteil der Gemeinde Wielenbach im Landkreis Weilheim-Schongau (Oberbayern, Bayern). Das Kirchdorf liegt circa vier Kilometer östlich von Wielenbach an der Kreisstraße WM 28.


title: Tinguely

text: Tinguely ist ein Schweizer Familienname folgender Personen:


title: Unterhausen (Weilheim in Oberbayern)

text: Unterhausen ist eine ehemalige Gemeinde und heute ein Gemeindeteil der Kreisstadt Weilheim in Oberbayern des Landkreises Weilheim-Schongau. Das Pfarrdorf liegt knapp 2,5 Kilometer nordnordöstlich der Weilheimer Altstadt und knapp 1,5 Kilometer südlich von Wielenbach.


title: Unterhausen (Weilheim in Oberbayern)

text: Unterhausen liegt am nordwestlichen Ende des Eberfinger Drumlinfeldes zwischen der Ammer im Westen und der Bundesstraße 2 im Osten.


title: Unterhausen (Weilheim in Oberbayern)

text: Die älteste bekannte Erwähnung Unterhausens stammt aus dem Jahr 1150, als „Wolf von Hausen [Hausen = Unterhausen], Berthold von Hausen und Leutold [Luitold] von Hausen als Lehens- und Dienstmannen der Grafen von Andechs“ genannt werden. Das Präfix „Unter-“ zum älteren Bestandteil „Hausen“ des Ortsnamens ergab sich erst später aus Sicht der Stadt Weilheim.


title: Unterhausen (Weilheim in Oberbayern)

text: Zwischen 1350 und 1400 wurde in Unterhausen die Kirche zu Unserer Lieben Frau erbaut. Durch das Engagement der Edlen von Schondorf erhielt das Dorf einen eigenen Pfarrer.


title: Unterhausen (Weilheim in Oberbayern)

text: Während des Dreißigjährigen Krieges starben zwischen 1632 und 1634 insgesamt 38 Unterhauser an der Pest.


title: Unterhausen (Weilheim in Oberbayern)

text: Mit dem Ersten Gemeindeedikt entstand 1808 die politische Gemeinde, zu der neben dem Pfarrdorf selbst auch die Einöde Dietlhofen gehörte. Die Gemeinde gehörte zum Landgericht Weilheim.


title: Unterhausen (Weilheim in Oberbayern)

text: In den 1960er- und 1970er-Jahre wurde die Infrastruktur der Gemeinde erneuert: es entstanden das Gemeindehaus (1966), ein neues Feuerwehrhaus (1968) und der Kindergarten (1974). Außerdem gründeten 24 Unterhauser 1966 den Sportverein Unterhausen. Im Jahr 1988 wurde das Vereinsheim eingeweiht.


title: Unterhausen (Weilheim in Oberbayern)

text: Im Zuge der Gebietsreform wurde am 1. Januar 1978 die gesamte Gemeinde nach Weilheim eingemeindet.


title: Unterhausen (Weilheim in Oberbayern)

text: Die römisch-katholische Pfarrei Mariä Heimsuchung gelangte in den 2010er-Jahren zur Pfarreiengemeinschaft Weilheim. Die Pfarrkirche war lange Zeit ein Wallfahrtsort.


title: Unterhausen (Weilheim in Oberbayern)

text: 1871 waren 99,3 % der Einwohner der Gemeinde römisch-katholisch, der Rest protestantisch. Daran änderte sich bis mindestens 1925 wenig (1885: 95,0 %; 1900: 93,9 %; 1925: 97,4 %).


title: Unterhausen (Weilheim in Oberbayern)

text: Unterhausen gehört zum Schulsprengel Wielenbach.


title: Unterhausen (Weilheim in Oberbayern)

text: An Unterhausen vorbei verläuft in Nord-Süd-Richtung die Bundesstraße 2.


title: Unterhausen (Weilheim in Oberbayern)

text: Unterhausen ist durch drei Bushaltestellen ("Martin-Raith-Str.", "Dorfstraße", "Ringstraße") an das Netz des Regionalverkehrs Oberbayern angeschlossen. Es halten die Linien 9600 (Weilheim–Wielenbach–Wilzhofen–Tutzing), 9650 (Weilheim–Raisting–Dießen und zurück) und 9653 (Weilheim–Wielenbach–Wilzhofen–Pähl–Herrsching).


title: MEF

text: MEF steht als Abkürzung für:


title: José María Velasco Maidana

text: José María Velasco Maidana (* 4. Juli 1900 (es werden auch 1896, 1899 und 1901 angegeben) in Sucre, Bolivien; † 4. Dezember 1989 in Houston/Texas) war ein bolivianischer Komponist und Regisseur.


title: José María Velasco Maidana

text: Velasco Maidana studierte in Sucre und Buenos Aires und wirkte dann als Lehrer für Musikgeschichte am Konservatorium von La Paz. Dort gründete er 1939 das erste Sinfonieorchester und die erste Ballettgruppe Boliviens. Daneben wirkte er als Dirigent in Lateinamerika, den USA und Europa. Seit 1950 lebte er als freischaffender Komponist in Houston, Texas.


title: José María Velasco Maidana

text: Er komponierte eine Oper und ein Ballett, drei sinfonische Dichtungen und andere Orchesterwerke, Kammermusik und Lieder.


title: José María Velasco Maidana

text: Daneben ist Velasco Maidana einer der Pioniere des bolivianischen Films der Stummfilmzeit: 1925 entstand unter seiner Regie der Film "La profecía del lago", 1929 "Wara-Wara".


title: Rothenfeld (Andechs)

text: Rothenfeld ist ein Gemeindeteil von Andechs im oberbayerischen Landkreis Starnberg.


title: Rothenfeld (Andechs)

text: Die topografische Angabe „Anstalt“ geht zurück auf die hier bestehende Justizvollzugsanstalt Rothenfeld und deren Vorgängereinrichtungen.


title: Buseno

text: Buseno (bis 1943 offiziell "Busen") ist eine politische Gemeinde in der Region Moesa des Kantons Graubünden in der Schweiz.


title: Buseno

text: Die Gemeinde besteht aus dem Dorf "Buseno" und dem Ortsteil "Molina" im Talgrund des unteren Teils des Calancatals, sowie den Bergsiedlungen "Giova" und "San Carlo". Das Dorf liegt an einem stark bewaldeten Hang rechtsseitig über dem Fluss Calancasca.


title: Buseno

text: Vom gesamten Gemeindegebiet von 1126 ha sind 925 ha (über 82 %) von Wald und Gehölz bedeckt. Weitere 117 ha (meist gebirgige) sind unproduktive Fläche. Nur 63 ha sind landwirtschaftlich nutzbar, zumeist Alpsässen. Die restlichen 21 ha werden als Siedlungsfläche genutzt.


title: Buseno

text: Buseno grenzt an Calanca, Castaneda, Grono, Roveredo GR, San Vittore GR und Santa Maria in Calanca.


title: Buseno

text: 1548 erhielt das Dorf das Recht der eigenen Pfarrwahl, das bisher das Kapitel San Vittore innehatte. Politisch und ökonomisch wurde Buseno erst 1866, nach der endgültigen Teilung der früher dem ganzen Tale als Markgenossenschaft gehörenden Wälder und Alpweiden, eine vollkommen selbstständige Gemeinde. Pfarrregister seit 1654–1655.


title: Buseno

text: Blasonierung: "In Rot ein steigender goldener (gelber) Mond, überhöht von einem sechsstrahligen goldenen Stern". Mond und Stern sind Bestandteile des Familienwappens der Herren von Molina in den Farben der Sax-Misox.


title: Buseno

text: Von den Ende 2004 98 Bewohnern waren 93 Schweizer Staatsangehörige und fünf Zuwanderer.


title: Buseno

text: Ackerbau und Viehzucht sind auch heute noch vorherrschend. Früher fand eine starke Auswanderung von Glasern nach Frankreich und Harzern nach Österreich sowie Deutschland statt.


title: Buseno

text: Gemeindepräsident ist Romolo Giulietti (Stand 2010).


title: Rača

text: Rača (bis 1946 slowakisch „Račištorf “, bis 1927 „Račistorf“ oder „Rastislavice“; deutsch "Ratzersdorf", älter auch "Rat(zi)schdorf"; ungarisch "Récse") ist ein Stadtteil im Norden Bratislavas, am Fuße der Kleinen Karpaten gelegen.


title: Rača

text: Das Gebiet ist ein alter Siedlungsplatz (Altsteinzeit, Kelten, römische Zeit, frühe slawische Zeit). Auf dem Gebiet der heutigen Gemeinde stand ursprünglich die slowakische Gemeinde Okol (Altslowakisch für „Viehzaun“). Aus dieser später untergegangenen Gemeinde spaltete sich wohl im Laufe 13. Jahrhundert die Gemeinde Racha ab. Der Name leitet sich entweder vom slowakischen "Rak-ja" (zu "rak", „Flusskrebs“) oder aber vom in den Urkunden erwähnten slowakischen Personennamen Racha (Radša) ab. Die neue Gemeinde wurde im 13. Jahrhundert von deutschen Siedlern besiedelt und der Name wurde eingedeutscht.


title: Rača

text: In der Form Rača wurde der Ort 1296 als "villa Racha" zum ersten Mal erwähnt und war durch die Jahrhunderte eine vom Weinbau geprägte Gemeinde mit starkem deutschsprachigen Bevölkerungsanteil. Bis 1946 war sie eigenständig unter dem slowakischen Namen "Račistorf", kam dann aber zur Stadt Bratislava als Stadtteil und wurde in "Rača" umbenannt.


title: Rača

text: Der Stadtteil gliedert sich in folgende weitere (inoffizielle) Viertel:


title: Rača

text: Nach der Volkszählung 2011 wohnten im Stadtteil Rača 19.679 Einwohner, davon 17.933 Slowaken, 392 Magyaren, 264 Tschechen, 50 Mährer, 41 Deutsche, 35 Russinen, 27 Russen, 20 Bulgaren, 19 Ukrainer, 18 Roma, 14 Polen, 11 Juden, neun Kroaten und fünf Serben. 151 Einwohner gaben eine andere Ethnie an und 690 Einwohner machten keine Angabe zur Ethnie.


title: Rača

text: 10.541 Einwohner bekannten sich zur römisch-katholischen Kirche, 1004 Einwohner zur Evangelischen Kirche A. B., 184 Einwohner zur griechisch-katholischen Kirche, 92 Einwohner zur orthodoxen Kirche, 86 Einwohner zu den Zeugen Jehovas, 69 Einwohner zur reformierten Kirche, 50 Einwohner zur evangelisch-methodistischen Kirche, 42 Einwohner zu den christlichen Gemeinden, 39 Einwohner zu den Baptisten, 33 Einwohner zur apostolischen Kirche, 27 Einwohner zur Brüderbewegung, 26 Einwohner zur tschechoslowakischen hussitischen Kirche, 19 Einwohner zur jüdischen Gemeinde, jeweils acht Einwohner zum Bahaitum und zu den Siebenten-Tags-Adventisten, sieben Einwohner zur altkatholischen Kirche und ein Einwohner zur neuapostolischen Kirche. 205 Einwohner bekannten sich zu einer anderen Konfession, 5597 Einwohner waren konfessionslos und bei 1638 Einwohnern wurde die Konfession nicht ermittelt.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Ilmenau)

text: Die Karl-Liebknecht-Straße ist eine wichtige Hauptstraße und ein ehemaliger Teil der Bundesstraße 4 in Ilmenau (Thüringen). Die nach Karl Liebknecht benannte Straße befindet sich südlich der Ilmenauer Stadtmitte. Sie verbindet den "Homburger Platz" im Westen mit dem Bahnhof Ilmenau im Osten. Die Gesamtlänge der Straße beträgt etwa 600 Meter.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Ilmenau)

text: Die Karl-Liebknecht-Straße wurde in den 1890er-Jahren auf den sogenannten „Mühlwiesen“ angelegt. Ihr ursprünglicher Zweck war die am Bahnhof angereisten Kurgäste ins Kurviertel und zu den Kuranlagen zu leiten. Deshalb ist sie für damalige Verhältnisse sehr breit angelegt. Dem Fernverkehr (B4) dient sie jedoch erst seit den 1960er-Jahren. Vorher hatte sie für den Verkehr nur geringe Bedeutung, da sie westlich des heutigen Homburger Platzes praktisch im Nichts endete. Der Durchbruch zur "Tannenbrücke" wurde erst 1963 geschaffen, als der stetig zunehmende Individualverkehr nicht mehr durch die Innenstadt geleitet werden konnte. Dafür wurden die fünf letzten Häuser der Lindenstraße abgerissen.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Ilmenau)

text: Die Karl-Liebknecht-Straße hieß bis 1945 Bismarckstraße. Die Nummerierung erfolgt von West nach Ost, die Häuser mit den ungeraden Nummern liegen auf der Nordseite, diejenigen mit den geraden Nummern auf der Südseite. Ursprünglich gingen diese bis zum Haus Nr. 36, heute noch bis Nr. 30.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Ilmenau)

text: Der Homburger Platz, der den Beginn der Straße markiert, ist ein quadratisch angelegter Platz aus dem späten 19. Jahrhundert an dem neben einigen Jugendstil-Häusern auch das ehemalige "Central-Hotel", die Sparkasse, das alte Elektrizitätswerk und die Diakonie der Stadt befinden. Zwischen 1890 und 1945 hieß er Bismarck-Platz, zwischen 1945 und 1990 Karl-Marx-Platz und seitdem ist er nach der Ilmenauer Partnerstadt Homburg benannt.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Ilmenau)

text: Das alte Elektrizitätswerk ist heute ein Technisches Denkmal. Es umfasst eine Turbine, mit der in kleinem Umfang Strom produziert wird. Sie wird vom "Mühlgraben" angetrieben. Das Central-Hotel bestand von 1898 bis 1943. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde es als Hilfskrankenhaus benutzt, zu DDR-Zeiten als Krankenhaus. Heute ist es ein Studentenwohnheim. In der Mitte des Homburger Platzes lag bis etwa 1965 ein kleiner Park, der dann jedoch verschwand, als die B4 statt des bisherigen Kreisverkehrs quer über den Platz verlegt wurde. Heute sind deshalb nur noch einzelne Bäume des alten Parks zu sehen. Die Villengebäude am Platz wurden in den 1990er-Jahren saniert. Am Homburger Platz befindet sich eine wichtige Bushaltestelle der Stadtbusse und der Regionalbusse nach Suhl und Frauenwald, die besonders von den Schülern beider Ilmenauer Gymnasien genutzt wird.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Ilmenau)

text: Die Karl-Liebknecht-Straße beginnt am Homburger Platz, den sie in westlicher Richtung verlässt. Während auf der Südseite der Straße in diesem Abschnitt gründerzeitliche Mietshäuser stehen, fällt auf der nördlichen Seite ein Parkhaus auf. Es entstand 1999. Bis dahin befand sich auf diesem Gelände eine Großbäckerei. Hier zweigt nach Süden die Gabelsberger Straße, die bis in die 1930er-Jahre Neue Straße hieß, ab. An der Schnittstelle befindet sich eine viel frequentierte Fußgängerampel. Hier mündet die Karl-Liebknecht-Straße in den Schulplatz ein.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Ilmenau)

text: Der Schulplatz wird von einem Schulgebäude an seiner Südseite dominiert. Dieser rote Backsteinbau entstand 1895 und beherbergte bis 1949 die Ilmenauer Knabenschule. Sie war eine von drei Schulen in Ilmenau. Des Weiteren gab es eine Mädchenschule (heutige Karl-Zink-Schule) und ein Realgymnasium zur höheren Bildung (heutige Goetheschule, Haus I). 1949 erfolgte die Umwandlung in eine Polytechnische Oberschule, die die Klassen 1 bis 10 beherbergte, nun mit Schülern beider Geschlechter. Während dieser Zeit trug die Schule den Namen "Karl-Liebknecht-Schule". 1990 wurde das Schulgebäude in die Goetheschule integriert. Es beherbergt heute die Sekundarstufe I (Klassen 5 bis 8) dieses Gymnasiums und wird als Haus II bezeichnet (in Unterscheidung zum Haus I in der Südstadt). Im Westen wird der Schulplatz vom Parkhaus flankiert. Im Norden stehen zwei Eckhäuser. Die Ostseite wird von einem Jugendstil-Mietshaus mit einem Türmchen aus dem Jahr 1905 begrenzt. In der Mitte des Platzes befinden sich zwei kleine Grünflächen, unter denen alte Ilmarme verlaufen, welche den Boden dort wenig tragfähig machen. Infolgedessen konnten die dort geplanten Häuser mit den Nummern 3 und 5 nicht errichtet werden. Diesem Umstand verdankt der Schulplatz seine Existenz. Jedoch kam es immer wieder zu Bodeneinbrüchen und -absenkungen in diesem Gebiet.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Ilmenau)

text: Vom Portal der Schule aus erstreckt sich die Schwanitzstraße (benannt nach dem Ilmenauer Richter und Ehrenbürger des 19. Jahrhunderts "Carl Schwanitz") als Sichtachse bis zur Stadtmitte am Apothekerbrunnen und der Stadtkirche. Die Schwanitzstraße hieß bis 1898 Schulstraße (nach der Knabenschule), danach schon einmal Schwanitzstraße, von 1945 bis 1990 Friedrich-Engels-Straße und seitdem wieder Schwanitzstraße.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Ilmenau)

text: Auf dem Abschnitt vom Schulplatz bis zur Bärenkreuzung bildet sich von den Hausnummern 8 bis 21 ein gründerzeitliches Ensemble, welches heute ein Denkmalensemble ist. Deshalb dürfen die Fassaden nicht in größerem Ausmaß in ihrem Aussehen verändert werden. Auf der Südseite haben die Häuser 8 bis 18 von außen ein einheitliches Erscheinungsbild, da sie zeitgleich (1901 bis 1904) vom Architekten Ernst Hüttenrauch, der dann auch über lange Zeit ihr Besitzer war, errichtet wurden. Auch sind die Wohnungen in den Häusern identisch angelegt. Ernst Hüttenrauch wohnte in Hausnummer 10. Dieses Gebäude steht heute separat unter Denkmalschutz, da es von außen und von innen reich verziert wurde. An der Fassade finden sich viele Ornamente aus Sandstein und im Treppenhaus sind große Wandmalereien aus der Zeit um 1905 erhalten. Hinter diesem Haus gab es einen Pferdestall, was dieses Gebäude deutlich von den anderen unterscheidet. Auch daran wird sichtbar, dass es einst einem wohlhabenden Bürger als Wohnsitz diente. Die Karl-Liebknecht-Straße bildet auf diesem Abschnitt mit Linden bewachsene Allee. Nach Süden zweigt sich zwischen Schule und Hausnummer 8 die Henneberger Straße ab. Sie wurde nach den Grafen von Henneberg benannt, die im Mittelalter Herrscher über Ilmenau waren.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Ilmenau)

text: Die Bärenkreuzung liegt etwa in der Mitte der Karl-Liebknecht-Straße. Hier schneidet die eine Ringstraße darstellende Karl-Liebknecht-Straße die Oehrenstöcker Straße, eine wichtige Ausfallstraße, welche das Stadtzentrum mit dem Stadtteil Stollen und dem Dorf Oehrenstock verbindet. Ihren Namen erhielt die Bärenkreuzung vom Hotel „Zum Bären“, das sich einst hier befand. Es wurde in der Zeit des Baus der Straße (also etwa um 1890) errichtet. Zu Beginn der 1920er-Jahre wurde das alte Gebäude durch ein neues, noch heute bestehendes Haus im Stil der Neuen Sachlichkeit ersetzt. Das Hotel wurde nach 1945 in Haus des Handwerks umbenannt. Die zum Hotel gehörende Gaststätte mit Bierstube und Weinstube war sehr beliebt bei den Ilmenauern. In der Wendezeit wurde das Hotel geschlossen. Die Gaststätte wurde als asiatisches Restaurant weitergeführt. Nach mehrfachem Betreiberwechsel ist das Restaurant zurzeit (2015) geschlossen. Seit 1990 befindet sich hier eine regionale Niederlassung der Industrie- und Handelskammer (IHK).


title: Karl-Liebknecht-Straße (Ilmenau)

text: In den 1960er-Jahren wurde an der Bärenkreuzung eine der ersten Ampeln Ilmenaus aufgestellt. Sie ersetzte den „Kreuzungs-Willi“, eine stadtbekannte Persönlichkeit, die bis dahin den Verkehr auf der Kreuzung regelte.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Ilmenau)

text: Während auf dem Abschnitt westlich der Bärenkreuzung Wohnhäuser dominieren, so waren es auf dem östlich gelegenen Abschnitt Industrieanlagen. Auf der Nordseite befand sich die Thüringische Glasinstrumentenfabrik Alt, Eberhardt & Jäger, welche 1892 gegründet wurde. Dieses dreiflügelige Fabrikgebäude nahm den kompletten Platz zwischen Karl-Liebknecht-Straße und Mühltor ein. Sie hatte zeitweise über 400 Mitarbeiter. Gefertigt wurden vor allem Thermometer und andere Laborgeräte aus Glas. Um das Rohglas dafür zu gewinnen, wurde 1922 auf der anderen Seite der Karl-Liebknecht-Straße eine Glashütte errichtet, die ebenfalls zum Konzern gehörte. Diese Glashütte hatte etwa 150 Mitarbeiter und stellte ca. 900 verschiedene Hohlglaserzeugnisse her. 1989 wurde sie abgerissen. Seit 2006 wurde auf diesem Areal eine Eissporthalle gebaut, die im Oktober 2007 eröffnet wurde. Neben der Eishalle, wo sich bis 1995 ein Sägewerk befand, liegt heute ein Teich. Er entstand etwa 1998 bei Schachtarbeiten zur Tiefgarage eines neuen Einkaufszentrums, das auf diesem Gebiet errichtet werden sollte. Die Baugrube war schlecht gegen das niedrige Grundwasser abgesichert und lief deshalb voll. Daraufhin wurde das Einkaufszentrum gegenüber im seit 1990 leerstehenden Gebäude der Glasinstrumentenfabrik untergebracht. Um den Denkmalschutzbestimmungen Rechnung zu tragen, erhielt man die historische Fassade der Fabrik. Hinter ihr befindet sich seit 1999 das „Mühltor-Center“.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Ilmenau)

text: An der Bahnhofskreuzung, im Volksmund auch „Kauflandkreuzung“ genannt, trifft die vierspurige Karl-Liebknecht-Straße auf die Langewiesener Straße nach Osten, die Friedrich-Ebert-Straße, die ihre nördliche Fortsetzung darstellt und die August-Bebel-Straße, die nacht Westen ins Stadtzentrum führt. Die Bahnhofskreuzung liegt am Bahnhof Ilmenau und ist einer der wichtigsten Verkehrsknotenpunkte der Stadt.


title: Karl-Liebknecht-Straße (Ilmenau)

text: In der Karl-Liebknecht-Straße wohnen etwa 250 Menschen. Da alle Gebäude mehrstöckige Mietshäuser sind, wird eine überdurchschnittlich hohe Bevölkerungsdichte erreicht. Die Wohnungsgrößen liegen meist etwa zwischen 60 und 100 m², was dazu führt, dass sich in der Karl-Liebknecht-Straße mittlerweile Studenten und andere Einwohner etwa die Waage halten. Teilweise wird die Straße in studentischen Kreisen mit der Abkürzung "KaLi" bezeichnet.


title: Volkmar Lachmann

text: Volkmar Lachmann (* 23. September 1921 in Berlin; † 8. Mai 1945 in Berlin-Lichtenberg) war ein deutscher Schriftsteller.


title: Volkmar Lachmann

text: Volkmar Lachmann nahm 1941 als Soldat am Afrikafeldzug teil. 1942 wurde er wegen Krankheit aus der Wehrmacht entlassen. Er nahm ein Studium der Rechtswissenschaft auf, das er mit dem Referendarexamen abschloss. Ab 1943 veröffentlichte er in der "„Neuen Rundschau“" Erzählungen.


title: Volkmar Lachmann

text: 1945 wurde er erneut zur Wehrmacht eingezogen. Er starb bei Kriegsende an einer Lungenentzündung in einem Krankenhaus in Berlin-Lichtenberg und wurde in einem Massengrab beigesetzt.


title: Volkmar Lachmann

text: Lachmanns ab 1943 veröffentlichte Erzählungen werden zur Literatur der Inneren Emigration gerechnet. In seinen phantastischen Werken schildert er in erstaunlich ausgereiftem Stil „das Modell einer fiktiven Gegenwelt“ (so sein Entdecker und Förderer Hermann Kasack) zum Dritten Reich, deren Gesellschaft von Matriarchat, Glaube und stoischer Einstellung beherrscht wird.


title: Volkmar Lachmann

text: Seine postum veröffentlichten Briefe verstärken das Bild eines innerlich in klarer Opposition zum herrschenden Regime stehenden Autors.


title: Volkmar Lachmann

text: In dem Roman "Die Stadt hinter dem Strom" setzte Kasack Lachmann mit der Figur des Bodo Lachmar ein literarisches Denkmal.


title: Cereus jamacaru

text: Cereus jamacaru ist eine Pflanzenart in der Gattung "Cereus" aus der Familie der Kakteengewächse (Cactaceae). Da Artepitheton "jamacaru" leitet sich von einer in Brasilien gebräuchlichen Bezeichnung für die Art ab. Dort wird sie auch „Mandacarú“ oder „Mandacarú de boi“ genannt.


title: Cereus jamacaru

text: Die Pflanzen sind stammsukkulente Bäume, die etwa 9 m (bis 15 m) Höhe erreichen und große Kronen ausbilden. Die Stämme erreichen im Alter Durchmesser von 35 cm und mehr. Die segmentierten Zweige sind vier- bis sechsrippig, durch im Alter eingeschobene Rippen manchmal bis zehnrippig. Die anfänglich etwa 3,5 cm hohen Rippen werden mit fortschreitendem Alter höher. Auf ihnen stehen im Abstand von 2 bis 4 cm gelbe bis braune Areolen. Diese tragen etwa 15 bis 20 gelbliche bis bräunliche Dornen, die sich in 7 bis 9 Randdornen und 6 bis 13 Mitteldornen gliedern. Nicht selten wird die Gesamtzahl der Dornen erst im Laufe vieler Jahre erreicht. Die erst spät gebildeten Dornen sind dann besonders derb und bis zu 10 cm lang.


title: Cereus jamacaru

text: Die aus den Areolen gebildeten, nachts geöffneten Blüten werden bis 25 cm lang. Die äußeren Blütenhüllblätter sind bräunlich bis hellgrün, die inneren sind weiß. Nach Befruchtung entstehen ei- bis birnenförmige Früchte von etwa 6 cm Durchmesser und 12 cm Länge. Diese färben sich bei Reife karmin- bis korallenrot und reißen längs auf. Innerhalb der Früchte befinden sich die mattschwarzen, etwa 3 mm großen Samen in einem saftigen, weißen Fruchtfleisch.


title: Cereus jamacaru

text: "Cereus jamacaru" ist im Nordosten Brasiliens in der Caatinga verbreitet.


title: Cereus jamacaru

text: Die Erstbeschreibung wurde 1828 durch Augustin-Pyrame de Candolle veröffentlicht. Nomenklatorische Synonyme sind "Cactus jamacaru" (1835) und "Piptanthocereus jamacaru" (1909).


title: Cereus jamacaru

text: Es werden folgende Unterarten unterschieden:


title: Cereus jamacaru

text: In der Roten Liste gefährdeter Arten der IUCN wird die Art als „“, d. h. als nicht gefährdet geführt. Die Unterarten wurden nicht separat erfasst.


Die Seele des Menschen unter dem Sozialismus "(The Soul of Man under Socialism)" ist ein Essay des irischen Schriftstellers Oscar Wilde (1854–1900) mit einer libertär-sozialistischen Weltsicht, die auf ästhetischen Idealen statt auf ökonomischen Theorien beruht. Die Sozialisierung des Privateigentums sei nur ein Schritt auf dem Weg des eigentlichen Ziels des Sozialismus: die Verwirklichung des Individualismus. Der von Wilde selbst als zukunftsweisend angesehene Essay erschien erstmals im Februar 1891 in "The Fortnightly Review". Die erste deutsche Übersetzung erschien 1904 unter dem Titel "Der Sozialismus und die Seele des Menschen".


title: Die Seele des Menschen unter dem Sozialismus

text: Der Essay erörtert zunächst die Vorteile, die die Menschen von der Einführung des „Sozialismus, Kommunismus oder wie immer man die Sache nennen will“, zu erwarten haben. Durch die „Umwandlung des Privateigentums in Allgemeinvermögen und dadurch, daß die Kooperation an die Stelle von Konkurrenz tritt“, werde die Gesellschaft für das materielle Wohl eines jeden Mitglieds der Gemeinschaft sorgen. Dass der Sozialismus zum Individualismus führe, der sich jeder Autorität verweigere, wird zum eigentlichen Hauptthema des Essays. Wilde entwirft das Bild einer Gesellschaft, in der der Mensch erkenne, dass nicht das Wichtigste sei, "zu haben", sondern "zu sein". Sozialismus steht in Wildes Verständnis im Dienste des Individualismus: Die Abschaffung des Privateigentums werde „zum wahren, schönen und gesunden Individualismus führen“.


text: Gleich zum Beginn spricht sich Wilde gegen philanthropische Linderung der Armut aus, denn diese Heilmittel bekämpften die Krankheit nicht, sondern verlängerten sie nur. Barmherzigkeit, Fürsorge und dergleichen erniedrige und demoralisiere die Armen. Es sei unsittlich, „Privateigentum zur Milderung der furchtbaren Mißstände einzusetzen, die unmittelbar aus der Existenz des Privateigentums resultieren“.


text: Der Essay ist voller utopischer und anarchistischer Überlegungen. Häufig zitiert wird der Aphorismus: „Eine Weltkarte auf der das Land Utopia nicht verzeichnet ist, verdient nicht einmal einen flüchtigen Blick, denn ihr fehlt das Land, das die Menschheit seit jeher ansteuert.“ Utopisch ist die Erwartung, dass kein Mensch mehr erniedrigende Arbeit werde leisten müssen. Der Mensch sei zu Besserem geschaffen, „als im Dreck zu wühlen. Alle Arbeiten dieser Art sollten von Maschinen verrichtet werden“. Maschinen seien die neuen Sklaven, die die widerwärtige und unangenehme Arbeit übernehmen würden. Einen genuin anarchistischen Glaubenssatz enthält die Aussage: „Sämtliche Regierungsformen sind als untauglich zu erachten.“ Der Staat solle nicht länger regieren, sondern „als freiwilliger Zusammenschluß zur Herstellung und Verteilung der lebensnotwendigen Güter“ dienstbar sein. Der Staat habe die Aufgabe „das Nützliche zu schaffen“, der Individualismus „das Schöne zu schaffen“.


text: Dem gesellschaftlichen Konformismus, der Unterwerfung unter die Autorität, stellt Wilde die individuelle Kreativität des Künstlers gegenüber. Für den Künstler gebe es nur eine geeignete Regierungsform: „gar keine Regierung“. Nur in einer freien Gesellschaft ohne Regierung sei ein Künstler in der Lage, sich frei zu äußern. Auch sollte der Künstler nie versuchen, sich dem Geschmack des Publikums anzupassen, sich volkstümlich zu geben; vom Publikum sei vielmehr zu verlangen, selbst „zu versuchen, Kunstsinn zu entwickeln“.


text: Die Schrift ist ein hymnisches Credo des unbedingten, unbeugsamen Individualismus, in dem Wilde die Ideale des "" verwirklicht sah (die Bewegung des „Hellenism“ im Großbritannien des späten 19. Jahrhunderts entspricht in etwa der von Johann Joachim Winckelmann inspirierten „deutschen Klassik“, erstreckte sich jedoch zusätzlich auf genuin soziale Fragen). In Wildes klassizistischer Haltung wurzelte seine ganze ästhetische Geisteshaltung: Der Mensch strebe danach, „ein intensives, reiches und vollkommenes Leben zu führen. […] ohne auf andere Zwang auszuüben oder Zwang zu erleiden […]. Der glückliche Mensch lebt mit sich und seiner Umwelt im Einklang. Der neue Individualismus, an dessen Verwirklichung der Sozialismus arbeitet […], wird ein Zustand vollkommener Harmonie sein.“ Es werde sich erfüllen, wonach die Renaissance strebte und was die Griechen nur im Geiste verwirklichen konnten, weil sie Sklaven für die Arbeit benötigten: dass jeder Mensch seine Vollkommenheit erreiche. Der Essay schließt emphatisch mit dem Satz: „Der neue Individualismus ist der neue Hellenismus“.


text: Durch die Bekanntschaft mit George Bernard Shaw beschäftigte sich Wilde mit dem Sozialismus. Er besuchte 1888 mehrere Veranstaltungen der Fabian Society, hörte dort wahrscheinlich auch einen Vortrag Shaws. 1889 rezensierte er das Gesangbuch "Chants of Labour: A Song-Book of the People", worin er zu verstehen gab, dass er den Sozialismus für eine neue Triebfeder der Kunst halte. Shaws unorthodoxe Sicht auf den Fabian-Sozialismus soll Wilde beeindruckt und beeinflusst haben, während Shaw vergeblich versuchte, die Fabian Society zur Publikation der von ihm geschätzten Schriften "The Soul of Man under Socialism" und William Morris’ "News From Nowhere" zu veranlassen; er bezweifelte, dass sie überhaupt zur Kenntnis genommen wurden.


text: Vielfach ist darauf hingewiesen worden, dass Wilde "Die Seele des Menschen unter dem Sozialismus" unter der inspirierenden Lektüre von Peter Kropotkins Schriften verfasst habe. In seinem "Brief aus dem Gefängnis" (in stark gekürzter Version erstmals 1905 unter dem Titel "De Profundis" veröffentlicht) spricht Wilde mit äußerster Hochachtung von dem im Londoner Exil lebenden Kropotkin, mit dem er die Erfahrung jahrelangen Gefängnisses teilte: „ein Mann mit der Seele jenes schneeweißen, schönen Christus, der aus Rußland hervorzugehen scheint.“ Der Historiker des Anarchismus, George Woodcock, bewertete die Wilde’sche Schrift 1962 als den ambitioniertesten Beitrag zum literarischen Anarchismus während der 1890er Jahre. Allerdings schrieb er eher dem frühen englischen Anarchisten William Godwin als Kropotkin den dominanten Einfluss auf die Schrift zu. J. D. Thomas verweist indessen auf grundlegende Differenzen zwischen Wildes romantischem Individualismus und Godwins „typischen 18. Jahrhundert-Rationalismus“. Wildes Schrift habe mehr gemein mit Morris’ "News From Nowhere" als mit Godwins "Political Justice".


text: Anlässlich einer Umfrage der französischen Literaturzeitschrift "L’Ermitage" 1873 bezeichnete sich Wilde als „Künstler und Anarchist“. Als einziger Londoner Literat unterschrieb er eine von George Bernard Shaw initiierte Petition zur Begnadigung der Gewerkschaftsführer, die wegen der Bombenexplosion am 4. Mai 1886 auf dem Haymarket in Chicago zum Tode verurteilt worden waren.


text: Karl Kraus, der in Wilde einen Bundesgenossen gegen die Presse erkannte, pries die Schrift 1904 „als das Tiefste, Adeligste und Schönste, das der vom Philistersinn gemordete Genius geschaffen, mit ihrer unerhörten Fülle der Leben und Kunst umspannenden Betrachtung als das wahre Evangelium modernen Denkens“.


text: George Orwell, der Wilde für keinen Sozialisten in irgendeinem aktiven Sinne hielt, nannte Wildes Vision vom Sozialismus 1948 utopisch und anarchistisch. Insbesondere zwei Annahmen hielt Orwell für falsch: erstens, dass die Welt bereits über einen immensen Reichtum verfüge, der nur umverteilt werden müsse, und zweitens, dass alle niedrigen Arbeiten von Maschinen übernommen werden könnten.


text: Der britische Philosoph und Historiker Peter Hugh Marshall widmete in dem voluminösen (840 Seiten) und neueren Standardwerk über den Anarchismus, "Demanding the Impossible", mehrere Seiten Oscar Wilde und nennt ihn einen „British Libertarian“, dessen libertärer Sozialismus am Ende der attraktivste unter allen Varianten des Anarchismus und Sozialismus sei. Wie Marshall weiter berichtet, hätten nach Shaws Beobachtung zeitgenössische Fabier und marxistische Sozialisten über Wildes moralische und soziale Ideen gelacht, aber, wie üblich, habe Wilde zuletzt gelacht. An ihn werde man sich noch erinnern, wenn sie längst vergessen sind.


text: Der britische Literaturhistoriker Matthew Beaumont hält Wilde für einen wenig überzeugenden Utopisten der späten Viktorianischen Zeit. Seine Utopie berge einen Widerspruch zwischen rücksichtsloser Kritik an den bestehenden Verhältnissen, die nach radikaler Veränderung riefen, und einer evolutionär-gradualistischen Vorstellung von der Entfaltung individueller Freiheit, die die Verhältnisse zumindest teilweise unverändert lasse.


text: Die schwedische Sprach- und Literaturwissenschaftlerin Emelie Jonsson machte darauf aufmerksam, dass Wilde seinen Essay in einer Zeit schrieb, in der die industrielle Massenproduktion aufkam und dass für sein Utopia Industrialismus und Romantizismus sich nicht ausschlössen, sondern das eine dem anderen dienen sollte. Indessen sei der Essay vor allem anderen ein literarisches Kunstwerk, geschrieben von einem Künstler. Schärfer urteilt der britische Literaturwissenschaftler John Sloane: Wildes politischer Radikalismus könne unschwer abgetan werden als artistische Pose, als ein eher emotionales als wahres politisches Engagement.


text: In einem aktuellen Vortrag über den kulturellen Kapitalismus vor der RSA (Royal Society for the Encouragement of Arts, Manufactures and Commerce) griff der marxistische Philosoph Slavoj Žižek die Wilde’sche Ablehnung von Barmherzigkeit und Fürsorge zur Linderung der Armut auf und verdammte Praktiken wie „Fairtrade“ als den Kapitalismus stabilisierend.


text: Nach der Erstveröffentlichung 1891 in "The Fortnightly Review" erschien der Essay noch zu Wildes Lebzeiten 1895 als Buch. Fünf Tage nach seiner Verurteilung zu zwei Jahren Zuchthaus wurde es in einem bescheidenen Privatdruck mit der Auflage von 50 Exemplaren von Arthur Humphrey veröffentlicht. Humphrey, so wird vermutet, war Constance Wildes Geliebter. Wie Gregory Mackie schreibt, nutzte Humphrey die Gelegenheit, um Unrecht mit Idealismus zu bekämpfen, das Verdikt des Gerichts zu kritisieren.


text: Wenige Jahre nach Wildes Tod erschienen 1904 zwei separate Publikationen, eine als Raubdruck mit dem Originaltitel, die andere von Arthur Humphrey herausgegeben unter Wildes nach der Entlassung aus dem Gefängnis benutzten Namen Sebastian Melmoth mit dem abgekürzten Titel "The Soul of Man". 1908 nahm Wildes Nachlassverwalter, Robert Ross, den Essay in der ersten Werkausgabe von Wildes Schriften auf.


text: Eine erste deutsche Übersetzung von Gustav Landauer und Hedwig Lachmann erschien 1904 unter dem Titel "Der Sozialismus und die Seele des Menschen" mit den weiteren Essays "Aus dem Zuchthaus zu Reading" und "Ästhetisches Manifest" als zweiter Band der Reihe "Verschollene Meister der Literatur" des Berliner Verlags Karl Schnabel/Junckers Buchhandlung. Sämtliche Texte dieser Ausgabe sind seit 1990 gemeinfrei und stehen bei de.wikisource als zur Verfügung. Weitere Ausgaben und Übersetzungen siehe unten im Abschnitt Neuere deutsche Ausgaben.


title: Hōchō

text: Hōchō (jap. , auch , in Zusammensetzungen: "-bōchō") ist das japanische Wort für Küchenmesser. Es gibt die Unterscheidung zwischen "Wa"bōchō und "Yō"bōchō, wobei Wa- für japanische Messer (traditionelle Formen, oft auch handgeschmiedet) und Yō- für im westlichen Stil hergestellte Messer (größtenteils aus maschineller Fertigung) steht.


title: Hōchō

text: Die Messerklingen bestehen meist aus einem harten, aber spröden Kohlenstoffstahlkern, der mit einer oder mehreren Lagen weicheren, aber elastischeren Stahls feuerverschweißt ist.


title: Hōchō

text: Ähnlich wie bei europäischen Küchenmessern haben sich spezielle Formen und Größen je nach Aufgabenstellung entwickelt. Neben Messern mit beidseitigem Anschliff (Ryō-ba) sind vor allem Messer mit einseitigem (Kata-ba) Anschliff gebräuchlich, da diese einen präziseren Schnitt ermöglichen, um beispielsweise feinere Filetierungen zu ermöglichen. Messer mit einseitigem Schliff werden in Rechts- und (meist teureren) Linkshänderversionen hergestellt.


title: Hōchō

text: Die gebräuchlichsten Klingenformen:


title: Hōchō

text: Spezial-Klingenformen:


title: Hōchō

text: Klassisch werden die Klingen von Hōchō mit einem beinahe zylindrischen Griff aus Magnolienholz eingefasst, welcher von einer Zwinge aus Büffelhorn oder Holz fixiert wird. Yobocho werden auch mit Messergriffen im europäischen Stil hergestellt.


title: Hōchō

text: Wegen des feineren martensitischen Gefüges werden vornehmlich nichtrostfreie Stahlsorten verwendet. Insbesondere die Yasugi-Stähle des japanischen Unternehmens Hitachi finden heutzutage Verwendung (siehe Japanischer Messerstahl). Die Namen der Stahlsorten sind durch das Verpackungspapier entstanden:


title: Hōchō

text: Häufig werden auch mehrfach gefaltete Mehrlagenstähle ("Suminagashi") verwendet, bei denen mehrere der obigen Stahlsorten kombiniert werden (ähnlich Damaszener Stahl).


title: Hōchō

text: Praktisch alle hochwertigen Hōchō haben laminierte Klingen, welche aus mehreren Lagen bestehen (einseitig geschliffene Messer meist aus zwei Lagen, beidseitig geschliffene Messer aus drei Lagen). Dabei wird spröder Stahl mit hoher Härte und feinem Gefüge (zur Bildung der Schneide) mit flexiblerem und pflegeleichterem Stahl feuerverschweißt, um eine hohe Klingenstabilität mit einer perfekten Schneide zu verbinden. Zudem werden auch Monostähle verarbeitet.


title: Hōchō

text: Der Unterschied zwischen einfacher Laminierung ("Kasumi"), "Suminagashi" (Damaszener Stahl) und "Honyaki" liegt darin, dass Suminagashi-Stahl sehr viele dünne Lagen aufweist, welche zu einem beinahe homogenen Material verbunden werden während beim Laminat die Stahlsorten deutlich getrennt bleiben, um an unterschiedlichen Stellen der Klinge unterschiedliche Aufgaben zu erfüllen.


title: Hōchō

text: Honyaki-Klingen bestehen aus einem Monostahl, d. h. die Klinge besteht nur aus einem einzigen Stahl. Um höchste Schärfe zu erreichen sind diese Klingen differenziell, nur im Schneidenbereich, gehärtet. Dadurch werden Farbunterschiede auf der Klinge sichtbar („Hamon“). Die Herstellung von Honyaki-Klingen geschieht ausschließlich in Handarbeit, ist sehr aufwändig und erfordert hohes Wissen und Erfahrung. Diese Klingen sind meist sehr teuer.


title: Hōchō

text: Hōchō werden gewöhnlich mit ziehendem Schnitt auf einem Schneidbrett aus Kunststoff oder Holz verwendet. Werden klebrige Lebensmittel (wie z. B. Sushi) geschnitten, sollte das Messer vor jedem Schnitt mit Wasser angefeuchtet werden. Bei empfindlichen Klingen sollte der Kontakt mit harten Objekten (z. B. Knochen) vermieden werden.


title: Hōchō

text: Die richtige Schneideunterlage (japan.: Manaita) – und das gilt für alle Messer, nicht nur original japanische – besteht aus Holz oder Kunststoff. Das Arbeiten auf Porzellan, Marmor oder Glas macht die Klinge umgehend stumpf. Im Gegensatz zur europäischen Gewohnheit (Buche, Esche, Teak) verwenden japanische Köche bevorzugt weiche Hölzer, z. B. Ginkgo oder Zypresse. Bambus ist ebenfalls nur bedingt als Schneideunterlage geeignet, obwohl es zu japanischen Messern zu passen scheint. Bambus ist ein Gras, welches zwar dicht und hart ist, aber vielfach auskristallisierte Mineralien in winzigen Partikeln enthält, die sich negativ auf die Schärfe auswirken.


title: Hōchō

text: Wem das ideal geeignete Holz vom Ginkgo nicht zu Verfügung steht, fährt gut mit Buche und Esche. Abzuraten sind harzhaltige Hölzer (Fichte, Kiefer, andere Nadelhölzer), die nicht geschmacksneutral sind und Hölzer, die störende Aromen auf das Schneidegut übertragen können.


title: Hōchō

text: Die Hygiene von Schneidunterlagen aus Holz wird kontrovers diskutiert: Einerseits belegen wissenschaftliche Untersuchungen, dass Inhaltsstoffe von Hölzern eine antibakterielle Wirkung haben können, andererseits wird für die Gastronomie und den Einsatz in Verkaufsstellen für Lebensmittel die Verwendung von (spülmaschinengeeigneten) Kunststoffunterlagen gefordert.


title: Hōchō

text: Unbeschadet obiger Diskussion besteht für alle Schneidunterlagen die Pflicht wirksamer Reinigung.


title: Hōchō

text: Anders als bei europäischen Messern ist von der Verwendung eines Wetzstahles abzuraten. Die Schneidlage eines Hōchō kann eine Härte 60–65 HRC erreichen und ist damit deutlich empfindlicher als europäische Messer; das Wetzen kann daher leicht zu Ausbrüchen an der Schneide führen. Darüber hinaus ist ein Wetzstahl für die Instandhaltung der Klingen- und Schneidengeometrie bei einseitig geschliffenen Messern ungeeignet. Hōchō werden daher auf japanischen Wassersteinen geschärft (Körnung 400–1500) und abgezogen (Körnung 3000 und feiner). Es kommen sowohl künstliche als auch natürliche Steine zur Anwendung. Keinesfalls sollten ungekühlte, trockenlaufende Schleifmaschinen verwendet werden, da durch die Reibung punktuell hohe Temperaturen entstehen können, welche das Stahlgefüge verändern, wodurch Härte und Schnitthaltigkeit verloren gehen.


title: Hōchō

text: Um eine Beschädigung der Schneide zu verhindern, gehören Hōchō keinesfalls in die Besteckschublade. Sofern vorhanden, sollten sie in eine Messerscheide gesteckt oder in einem Holzetui bzw. Messerblock aufbewahrt werden. Es empfiehlt sich hierbei eine Scheide aus gefaltetem Zeitungspapier, da dieses einerseits hygroskopisch wirkt und andererseits durch das in der Druckerschwärze enthaltene Öl korrosionsverhindernd wirkt. Japanische Köche wickeln ihre Messer einzeln in Tücher.


title: Hōchō

text: Aufgrund der empfindlichen Schneiden und des nicht rostfreien Stahls sollten Hōchō unter keinen Umständen in der Spülmaschine gereinigt werden. Auch die traditionell verwendeten Griffe aus Holz werden in der Spülmaschine geschädigt bzw. zerstört. Stattdessen werden Hōchō mit warmem Wasser und Geschirrreiniger abgespült. Die Verwendung von Bürsten oder Scheuerreinigern ist nicht zu empfehlen. Danach wird das Hōchō mit einem Tuch abgetrocknet.


title: Hōchō

text: Bestimmte Lebensmittel (z. B. Zwiebeln, Früchte) können Verfärbungen der Klingen hervorrufen. Sie sind gesundheitlich unbedenklich und können als „Patina“ belassen werden. Traditionell werden zur Entfernung japanische Polierpulver ("Kogosa", "Uchiko") eingesetzt, ein Reiniger für Kochplatten oder Edelstahlflächen ist gleichermaßen geeignet.


title: Hōchō

text: Bei längerer Lagerung, besonders in feuchter Luft, wie sie in einer Küche vorhanden sein kann, ist es ratsam, die Klingen mit einem lebensmittelgeeigneten Öl (z. B. Kamelienöl, "Tsubaki abura") hauchdünn einzureiben. Traditionell wird dazu Reispapier verwendet, ein unparfümiertes Papiertaschentuch hat sich ebenfalls sehr bewährt.


title: Hōchō

text: Holzgriffe (auch trockene Schneideunterlagen aus Holz) freuen sich über gelegentliches Abwischen mit Öl, wozu Kamelienöl durchaus auch geeignet ist, besser bewährt hat sich Walnussöl, das geruch- und geschmacklich angenehm ist, trocknet und das Holz nicht „schmierig“ macht.


title: Hōchō

text: Ballistol ist lebensmittelecht und für Stahl und Holz gut geeignet. Spezialöl H1 ist eine geruchslose und auch lebensmittelechte Variante von Ballistol.


title: Hōchō

text: Japanische Köche (auch andere, die Hōchō verwenden) betrachten ihre Messer als eigenes und exklusives Werkzeug, das nicht von anderen berührt oder gar benutzt werden darf. Viele beginnen ihre Arbeit mit dem Schärfen des Messers, das sie sich ebenfalls vorbehalten (siehe hierzu: Honbazuke). Grundsätzlich wird ein Messer vor jedem Gebrauch auf Schärfe geprüft und ggf. geschliffen.


title: Hōchō

text: Vielfach wird japanischen Messern eine besondere Schärfe nachgesagt. Diese Eigenschaft hat allerdings weniger mit der Herkunft, Form oder dem Klingenmaterial zu tun. Schärfe ist ein Zustand, den eine Klinge unabhängig von Herkunft, Form oder dem Klingelmaterial erreichen kann und erhalten werden muss. Schärfe ist ein Pflegezustand und keine Eigenschaft. Ein Hōchō nur wegen seiner "besonderen Schärfe" zu kaufen ist daher kritisch zu betrachten.


title: Ballota

text: Ballota steht für:


title: Ballota

text: Siehe auch:


title: Info

text: Info steht für:


title: Info

text: .info steht für:Siehe auch:


title: Ewers

text: Ewers ist der Familienname folgender Personen: Siehe auch:


title: Bachhausen

text: Bachhausen ist der Ortsname von


title: Aufhausen (Berg)

text: Aufhausen ist ein Ortsteil der Gemeinde Berg im oberbayerischen Landkreis Starnberg. Das Dorf liegt nahe am Starnberger See.


title: Aufhausen (Berg)

text: Siehe: Baudenkmäler in Aufhausen


title: Farchach

text: Farchach ist ein Ortsteil der Gemeinde Berg im oberbayerischen Landkreis Starnberg. Der Ort liegt am Lüßbach, der in den Starnberger See mündet.


title: Farchach

text: Farchach gehört zu den ältesten Siedlungen des Alpenvorlandes. Sie wird erstmals im Jahre 1090 in einer Urkunde als „Vorchaideh“ überliefert. Es liegen althochdeutsch "forha" und "heida" (‚Föhrenheide‘) und wahrscheinlich auch -"ach" (‚Ache an der Föhrenheide‘) zugrunde.


title: Farchach

text: Heinrich Rudolf, aus einem Münchener Patriziergeschlecht stammend, erhielt 1439 vom Herzog den Sedelhof zu Lehen. In den folgenden Jahrhunderten gab es häufige Besitzerwechsel in Farchach.


title: Farchach

text: Der Kupferstich von Michael Wening überliefert das Aussehen eines kleinen Edelsitzes, der aus einem zweigeschossigen Satteldachbau mit kleinem Dachreiter und einigen Nebengebäuden bestand. Die Anlage wird von einer Mauer abgeschlossen.


title: Farchach

text: Siehe auch: Baudenkmäler in Farchach


title: Sächsische Schildtaube

text: Die Sächsische Schildtaube ist eine deutsche Taubenrasse, die zu den Sächsischen Farbentauben zählt. Ihre Heimat ist vor allem Sachsen, obwohl sie heute nicht nur in ganz Deutschland verbreitet ist, sondern auch Taubenschläge in ganz Europa bevölkert.


title: Martinsholzen

text: Martinsholzen ist ein Ortsteil der Gemeinde Berg im oberbayerischen Landkreis Starnberg. Die Einöde am Lüßbach liegt einen Kilometer östlich des Starnberger Sees.


title: Genkopplung

text: Unter Genkopplung versteht man in der Genetik das Phänomen, dass manche durch Gene codierte Merkmale gemeinsam vererbt werden. Die Gene verhalten sich dabei nicht entsprechend der dritten mendelschen Regel (Unabhängigkeitsregel). Dieses Phänomen wird damit erklärt, dass die Anzahl der Gene die Anzahl der homologen Chromosomenpaare bei weitem übersteigt. Beim Menschen etwa müssen circa 20 000 – 25 000 Gene auf 23 Chromosomen aufgeteilt werden. Ein Chromosom kann man hierbei auch als Kopplungsgruppe bezeichnen, da die Gene gemeinsam vererbt werden können.


title: Genkopplung

text: Während der Meiose kann es zum Austausch von genetischem Material zwischen den Chromosomen kommen. Während sich die vier Chromatiden zweier homologer Chromosomen nebeneinander zu einer Tetrade anordnen (Synaptonemaler Komplex), entstehen Überlagerungen und Brüche der Chromatiden, die über Kreuz wieder verknüpft werden (Chiasmata) und somit rekombinieren. Diesen Vorgang nennt man auch Crossing-over. Dabei können Gene eines Chromosoms auch voneinander getrennt werden (sie werden „entkoppelt“). Gene auf unterschiedlichen Chromosomen sind stets entkoppelt, was daraus ersichtlich wird, dass sie nach der dritten mendelschen Regel vererbt werden.


title: Genkopplung

text: Je näher zwei Gene beieinander liegen, desto seltener werden sie getrennt, die Rekombinationswahrscheinlichkeit verhält sich also proportional zur Entfernung der Gene zueinander. Durch diesen Zusammenhang kann man mit Hilfe von mindestens drei Genen eine Kartierung auf einem Chromosom vornehmen. Dies geschieht mit einer sogenannten Kopplungsanalyse. Auch der relative Abstand von Genen ist somit ermittelbar (Genkarte). Werden zwei Gene in einem Fall pro 100 Meiosen getrennt, so hat man definiert, besitzen sie einen Abstand von 1 centiMorgan (cM). Beim Menschen entspricht ein 1 cM durchschnittlich etwa 1 Million Basenpaaren, das kann jedoch stark variieren.