title: Transzendentale Analytik

text: Die Einheit der Apperzeption (das „Ich denke“), die Kategorien als reine Verstandesbegriffe sowie Raum und Zeit als reine Anschauungen sind im Konzept Kants die Grundlagen der menschlichen Erkenntnis. Dies kann man laut Kant analytisch feststellen, aber nicht begründen, warum das so ist. Erkenntnis entsteht nur durch die Anwendung der reinen Vernunftbegriffe, selbst in der Mathematik, deren Prinzipien ja a priori sind (B 147). Die Mathematik ist an sich ein formales System. Ob sie auf Fragen der Erkenntnis der Natur anwendbar ist, ergibt sich erst aus der Anschauung. Sobald man ein Objekt vorstellt, muss dieses Eigenschaften haben, die man auch in der sinnlichen Anschauung erfassen kann. Es gibt keine Objekte ohne sinnliche Anschauung. Nun verfügt der Mensch über Einbildungskraft. Dies ist „das Vermögen, einen Gegenstand auch ohne Gegenwart in der Anschauung vorzustellen.“ (B 151) Einbildungskraft unterscheidet sich nach Kant von der bloß intellektuellen Synthesis durch ihren Bezug auf Anschauungen, sie ist also Teil der Sinnlichkeit. Soweit Einbildungskraft nicht nur reproduktiv, sondern auch spontan ist, nannte Kant sie produktive Einbildungskraft. Durch sie wird der innere Sinn affiziert, analog der Affizierung der äußeren Sinne im Fall der Wahrnehmung. Entsprechend kann man nach Kant auch den Vorgang der Selbstreflexion erklären. Der Mensch erkennt, dass er ist. Er erkennt, wie er ist als Erscheinung. Er erkennt aber nicht, was er ist, als den Dingen an sich zugehörig.


title: Transzendentale Analytik

text: Nachdem in der metaphysischen Deduktion der Ursprung der Kategorien gezeigt und in der transzendentalen Deduktion ihre Notwendigkeit für die Erkenntnis begründet wurde, wollte Kant in einem weiteren Schritt ihre Anwendbarkeit auf die Natur zeigen. Kant bezeichnete rhetorisch die Aussage als befremdlich, dass die Natur sich nach dem Verstand richtet. Dies liegt nach seiner Auffassung an den Prinzipien, die der Mensch in die Natur hineindenkt. Erscheinungen sind nur Vorstellungen von den Dingen, die an sich nicht erkannt werden können. Sie sind untereinander auch nicht verknüpft. Die gedachten Verknüpfungen entstammen dem menschlichen Verstand. Allerdings ist der Mensch nicht frei, beliebige Verknüpfungen zu denken. Es ist auf Erfahrungen angewiesen. Dies beinhaltet die Rezeptivität der Sinne. Es gibt also nach Kant durchaus eine Welt an sich. Nur ist diese für den Menschen nicht so erfassbar, wie sie ist. Denn der Mensch ist zugleich begrenzt durch sein Erkenntnisvermögen, das durch die Anschauungsformen (Raum und Zeit) und durch die Verstandesbegriffe (Kategorien) limitiert ist.


title: Transzendentale Analytik

text: Die Analytik der Grundsätze ist der zweite Teil (das zweite Buch) der transzendentalen Analytik. Nach der Ableitung der Kategorien aus der Urteilstafel (der metaphysischen Deduktion) und der Begründung der Gültigkeit der Kategorien für alle Erfahrung (der transzendentalen Deduktion) wollte Kant nun zeigen, wie synthetische Urteile a priori eine Verbindung zwischen Anschauungen und reinen Verstandesbegriffen herstellen.


title: Transzendentale Analytik

text: Die Analytik der Grundsätze ist damit eine Doktrin (Lehre) von Verstand (Begriff), Urteilskraft (Urteil) und Vernunft (Schlüsse) und dem Zusammenspiel dieser drei Erkenntnisvermögen.


title: Transzendentale Analytik

text: Kant war der Auffassung, dass es im Verstand das Vermögen gibt, durch ein transzendentales Schema eine Vermittlung zwischen den Kategorien und den konkreten Erscheinungen vorzunehmen. Transzendental ist ein solches Schema, weil es nicht unmittelbar mit einer anschaulichen Vorstellung verbunden ist. So kann man sich kein ideales Dreieck vorstellen. Dennoch kann man unter den Begriff des Dreiecks beliebige Dreiecke, ob spitz- oder stumpfwinklig, ob gleichseitig oder rechtwinklig subsumieren. Dass das vierbeinige Lebewesen dort ein Hund und nicht eine Katze ist, lernt man nicht durch eine Definition, sondern man erkennt es aufgrund eines Schemas. Schemata dienen der Zuordnung von Anschauungen zu den richtigen Begriffen. Ein Schema beinhaltet nichts empirisch Einzelnes, sondern eine Struktur. Transzendental sind die Schemata, mit denen beurteilt wird, welche Kategorie zutreffend ist. Dabei können die einzelnen Merkmale eines Schemas sehr unterschiedlich ausfallen.


title: Transzendentale Analytik

text: Das Verbindungsglied zwischen Kategorien und Schemata ist die Zeit. Die mit den Kategorien verbundenen Zeitbestimmungen sind Regeln, die a priori gelten.


title: Transzendentale Analytik

text: Schemata sind die Einordnung der Kategorien in Hinblick auf das zeitliche Verhalten einer Anschauung. In jeder Anschauung ist das Zeitliche enthalten. Die Quantität enthält als Schema die Zahl. Zählen entspricht einer Zeitreihe. Die Zeit ist uneingeschränkt, so dass jedes Allgemeine in ihr abgebildet werden kann. Befasst man sich mit einer konkreten Vielheit, ist auch die Zeitvorstellung eingeschränkt. Betrachtet man hingegen die Zeit an sich als Allheit, so ist ihr Begriff nicht einschränkbar. Die Qualität als Zeitinhalt ist die empfundene Zeit. Wird die Realität bejaht, ist die Zeit erfüllt, wird sie verneint, ist die Zeit leer. Die Limitation ist ein Übergang von der Realität zur Negation. In der Relation stehen die Gegenstände nach einer Regel unter einer Reihenfolge in der Zeit. Die Substanz steht für Dauer, die Kausalität für Zeitfolge und die Gemeinschaft für Gleichzeitigkeit. Die Modalität ist der Zeitinbegriff, aus dem sich ergibt, wie etwas in der Zeit ist. Ist das Dasein zu irgendeiner Zeit, so ist es möglich; ist es zu einer bestimmten Zeit, so ist es wirklich; und ist es zu jeder Zeit, so ist es notwendig.


title: Transzendentale Analytik

text: Im Kapitel über die Grundsätze des reinen Verstandes nennt Kant Grundprinzipien, die als „reine“ Prinzipien für jeden Bereich der Wissenschaften gelten. Es ist die Anwendung der Kategorien auf die Natur, indem allgemeingültige Sätze, synthetische Urteile a priori, formuliert werden, deren Gültigkeit unabhängig vom aktuellen empirischen Stand der mathematischen und naturwissenschaftlichen Forschung besteht. Die Grundsätze liegen als Strukturprinzip jeder einzelwissenschaftlichen Forschung zugrunde. Es sind allgemeine Aussage über das Wesen der Natur.


title: Transzendentale Analytik

text: Es ist leicht einsichtig, dass die von Kant herangezogenen Beispiele nicht mehr dem aktuellen Stand der Forschung entsprechen (nicht-euklidische Geometrie, Relativitätstheorie). Daraus folgt aber nicht, dass die Grundsätze selbst ihre Gültigkeit verlieren. Sie sind unabhängig vom jeweiligen historischen Stand der Wissenschaften.


title: Transzendentale Analytik

text: Der oberste Grundsatz der Erfahrung


title: Transzendentale Analytik

text: Der oberste Grundsatz für analytische Urteile ist der Satz vom Widerspruch. Er kann in der Logik uneingeschränkt zur Bestimmung der Wahrheit von Aussagen verwendet werden. Für Kant wirkt der Satz vom Widerspruch in der empirischen Anschauung nur zur negativen Bestimmung der Wahrheit. Eine empirische Aussage, die dem Satz vom Widerspruch widerspricht, ist falsch. Dies ist aber nicht hinreichend, um die Wahrheit synthetischer Urteile zu erfassen. Synthetische Urteile haben ihren Ursprung in der sinnlichen Anschauung. Kant sagte entsprechend: Die dem Menschen a priori gegebenen Anschauungsformen (Raum und Zeit) und Begriffe (Kategorien) legen fest, wie ihm ein Gegenstand erscheint, und damit auch den Gegenstand selbst. Der Mensch konstituiert die Gegenstände aufgrund der Struktur seines Erkenntnisvermögens. Dies führt zu dem berühmten Lehrsatz Kants:


title: Transzendentale Analytik

text: Synthetische Urteile a priori


title: Transzendentale Analytik

text: Entsprechend den Klassen der Kategorien hat Kant vier Arten von Grundsätzen unterschieden.Nach Erscheinen der ersten Auflage der Kritik der reinen Vernunft hatte man Kants neue Philosophie teilweise mit der Position Berkeleys gleichgesetzt, einem reinen Idealismus. Um sich von dieser Einschätzung abzugrenzen, hatte Kant in der zweiten Auflage innerhalb der Postulate einen eigenen Abschnitt zur Widerlegung des Idealismus eingefügt. Dabei wandte er sich auch ausdrücklich gegen Descartes, dessen Rückführung allen Denkens auf das „Ich“ dann nicht zutrifft, wenn man zeigen kann, dass empirische Anschauung nicht nur mögliche, sondern notwendige Voraussetzung von Erkenntnis ist. Kants These lautet:


title: Transzendentale Analytik

text: Alles Denken des Menschen hat einen Zeitbezug. Dabei denkt er aber nicht die Zeit, sondern einen Gegenstand, der sich in der Zeit verändert. Dadurch dass eine Beziehung zwischen dem Denken und einem Etwas besteht, kann dieses Etwas nicht das Denken selbst sein. Es muss also aus Sicht von Kant ein Gegenstand außerhalb des Denkens existieren. Auch wenn Kant die Dinge an sich nicht für unmittelbar erkennbar hielt, so war ihre Existenz an sich für ihn denknotwendig. Gegen den Idealismus vertrat Kant somit einen, allerdings sehr schwachen, Realismus.


title: Transzendentale Analytik

text: Mit der Angabe der Grundsätze hatte Kant die eigentliche Darstellung seiner Erkenntnistheorie abgeschlossen. Er hatte gezeigt, dass reine Anschauungen und reine Verstandesbegriffe konstitutiv für das menschliche Erkenntnisvermögen sind. Zugleich sind diese konstitutiven Bedingungen der Erkenntnis auch deren Grenzen. Im dritten Abschnitt der transzendentalen Analytik ging es ihm nun darum zu zeigen, wie diese Grenzen beschaffen sind – soweit überhaupt darüber etwas gesagt werden kann.


title: Transzendentale Analytik

text: In diese Überlegung führte Kant mit einem blumigen Bild ein. Das Land des Verstandes verglich er mit einer Insel. Wenn man sich auf entsprechende Entdeckungsreisen begibt, so sind nach Kant die Regeln des Verstandesgebrauchs einschließlich der Grundsätze die richtige Landkarte. Der Verstand kann von allen seinen Grundsätzen a priori nur empirischen, niemals aber transzendentalen Gebrauch machen. Transzendental bedeutet hier, Aussagen über die Dinge an sich machen, im Gegensatz zu den empirischen Erscheinungen, die aller Erfahrung zugrunde liegen. Kants Erörterung galt der Frage, in welchem Verhältnis die Erscheinungen zu den Dingen an sich stehen. Die Welt der Wahrnehmungen (mundus sensibilis) ist der Bereich der Erscheinungen, der Phänomena. Gibt es daneben noch eine unabhängige Welt des Verstandes (mundus intelligibilis) mit reinen Gedankendingen (Noumena), die der Verstand unmittelbar anschauend erkennen kann? Kant wies dies unter Berufung auf die Prinzipien der transzendentalen Ästhetik strikt zurück. Das „Ding an sich selbst betrachtet“ ist „bloß ein Grenzbegriff.“ (B 131) Dieser Begriff hat nur eine methodische Funktion und keinen metaphysischen Gehalt.


title: Transzendentale Analytik

text: Weil der Mensch über den Verstand verfügt, ist er zwar in der Lage, sich eine reine gedankliche Welt vorzustellen. Aber hieraus kann er nichts erkennen. Der Begriff der Noumena ist leer, weil ihm keine Anschauung zugrunde liegt. Die Noumena sind ein reiner Grenzbegriff, der „nicht widersprechend“ ist, also logisch Denkbares beinhaltet. Er ist aber nur negativ gültig, indem er die Sinne vor falschen Anschauungen bewahrt (Vgl. B 307). Kant nannte das Noumenon auch einen problematischen Begriff. Damit meinte er, dass das Noumenon ein möglicher Begriff ist, der mangels Erfahrung aber nicht zu einer Vorstellung führen kann. Kant lehnte damit die Existenz einer Welt, die nur intellektuell erzeugt wird, die Existenz einer intelligiblen Welt, entschieden ab und stand somit im Gegensatz zu den späteren Systemen von Fichte und Hegel.


title: Transzendentale Analytik

text: Ähnlich wie die „Widerlegung des Idealismus“ eine Klarstellung gegen Descartes und Berkeley war, diente der Abschnitt über die „Amphibolie [Zweideutigkeit] der Reflexionsbegriffe“ Kant dazu, seine Philosophie gegenüber Leibniz abzugrenzen.


title: Transzendentale Analytik

text: In einem Urteil werden verschiedene Vorstellungen anhand von Reflexionsbegriffen unterschieden. Diese sind, entsprechend den vier Kategorientiteln: Aufgabe der „transzendentalen Reflexion“ ist es, zu unterscheiden, ob sich die Anwendung dieser Begriffe auf Sinnlichkeit oder auf den reinen Verstand bezieht. (Vgl. B 319) Je nach Anwendungsbereich nehmen diese Begriffe eine verschiedene Bedeutung an.


title: Transzendentale Analytik

text: Kant hielt Leibniz vor, dass er die Erscheinungen „intellektualisiert“ habe. (B 327) Für Leibniz waren die sinnlich gegebenen Perzepte (Wahrnehmungsinhalte) zunächst nur verworrene Vorstellungen von Gegenständen und wurden erst und allein durch den Verstand zu klarem und deutlichen Wissen geordnet. Die reale Welt entsteht und existiert nach Leibniz somit nur im Verstand. Aller Bestimmungen der Gegenstände und ihrer Verhältnisse wären dem zufolge rein begrifflicher Natur. Nach Kant erzeugt das eine nur intelligible Welt, die, da sie keine Anschauung beinhalte, an sich leer, ohne jede Gegenstände sein müsste. Die Grundkritik Kants an Leibniz bestand in allen vier Punkten darin, dass aus Leibniz Denken eine intelligible Idealität folgt, die eine komplexe spekulative Metaphysik nötig macht (die Prästabilierte Harmonie).


title: Transzendentale Analytik

text: Negation


title: Transzendentale Analytik

text: Am Schluss des Anhangs folgt noch eine kleine Betrachtung über die Negation. Jedem der vier Kategorientitel entspricht eine spezifische Form, aus der sich Arten des „Nichts“ ergeben – so wie die Kategorien unterschiedliche Aspekte der Bestimmung eines Gegenstands. Dies ermöglicht eine Unterscheidung von möglichen und unmöglichen, aber nicht wirklichen Gegenständen.


title: Transzendentale Dialektik

text: Die transzendentale Dialektik ist der zweite Hauptteil der transzendentalen Logik aus der Kritik der reinen Vernunft von Immanuel Kant.


title: Transzendentale Dialektik

text: Die transzendentale Dialektik befasst sich mit der Vernunft im engeren Sinne. In den vorlaufenden Abschnitten der Kritik der reinen Vernunft (KrV) hatte Kant dargelegt, dass und wie Erkenntnis durch das Zusammenspiel von Wahrnehmung (sinnlicher Anschauung) und Denken als Begriffsbildung und Urteilen durch den Verstand entsteht. Ausgehend davon war es sein Ziel in der transzendentalen Dialektik aufzuzeigen, wo in der bisherigen Metaphysik aufgrund gedanklicher Fehler Aussagen gemacht wurden, die zwar in der Natur der Vernunft liegen, im Ergebnis aber als Schein zu beurteilen sind.


title: Transzendentale Dialektik

text: In einem einleitenden Abschnitt klärte Kant hierzu, was er unter Schein verstand und wie Erkenntnis und Vernunft sich zueinander verhalten. Dabei betonte er, dass allein aus der Vernunft keine zusätzliche Erkenntnis entstehen kann, weil diese nichts anderes ist als eine Reflexion auf die im Verstand schon vorhandenen Begriffe und Urteile. Allerdings gehörte es für ihn zum Wesen der Vernunft, unablässig nach einer Erweiterung des Wissens zu streben. So schrieb Kant schon in der Vorrede der ersten Auflage der KrV:


title: Transzendentale Dialektik

text: Im ersten Buch der transzendentalen Dialektik wird geklärt, welches die Begriffe der reinen Vernunft sind und bei welchen Fragen der Mensch dazu neigt, über die Grenzen der Vernunft hinaus erweiternde Erkenntnisse aus Vernunftschlüssen anzunehmen. Indem die Vernunft immer wieder zu einem Sachverhalt, der stets ein Bedingtes ist, die dahinter liegenden Bedingungen sucht, kommt sie zu dem Punkt, dass am Ende dieser Kette ein Unbedingtes stehen muss. Dieses Unbedingte ist für Kant in dreierlei Hinsicht denkbar. Der innere Sinn verbindet die Vorstellungen des Subjekts mit einer unsterblichen Seele. Der äußere Sinn strebt nach der Totalität des Weltganzen. Und der ewige Urgrund für Seele und Welt, die Bedingung aller Bedingungen, wird in Gott gesucht. Kant bezeichnete diese drei Vorstellungen als transzendentale Ideen, da sie ohne jede empirische Grundlage nur in der reinen Vernunft gebildet werden.


title: Transzendentale Dialektik

text: Das Problem des transzendentalen Scheins entsteht, wenn diesen Ideen reale Existenz zugesprochen wird. Der Kern der transzendentalen Dialektik befasst sich damit aufzuzeigen, dass in der Geschichte der speziellen Metaphysik immer wieder genau dieser Fehler gemacht wurde.


title: Transzendentale Dialektik

text: Bereits eingangs der transzendentalen Logik hatte Kant darauf hingewiesen, dass die Logik rein analytisch ist. Mit ihr können keine inhaltlichen Erweiterungen der Erkenntnis erlangt werden. Sie ist nur „der negative Probierstein der Wahrheit.“ (B 84) Es ist ein grundsätzlicher Fehler, sich der Logik „als eines Werkzeugs (Organon) zu bedienen, um seine Kenntnisse, wenigstens dem Vorgeben nach, auszubreiten und zu erweitern.“ (B 86) Wendet man die Prinzipien der Logik auf den Bereich der reinen Vernunft an, können ebenso keine neuen Erkenntnisse gewonnen werden. Die Erzeugung solcher Trugschlüsse liegt in der Natur des Menschen, der Begriffe zu objektiven Grundsätzen verknüpft. Aus diesen Grundsätzen leitet der Mensch auch die objektive Gegebenheit des Gedanken ab, und hierin liegt seine Illusion. Dieser Gegensatz von Denkweise und Gegebenheit und dessen Auflösung ist der Grund für den Titel „Transzendentale Dialektik“. Die Bedingungen der Erkenntnis werden auf das Denken übertragen, auch wenn dieses hierzu keinen empirischen Gehalt hat. Die subjektiv notwendige Weise, Begriffe zu verknüpfen, wird als objektive Notwendigkeit der Bestimmung der Dinge an sich gedacht. Aufgabe der Dialektik ist es, diesen Schein offenzulegen. Während der Verstand das Vermögen der Regeln ist, die Erscheinungen zur Einheit zu bringen, so ist die Vernunft das Vermögen, die Verstandesregeln unter Prinzipien zu stellen. (B 359) Die Vernunft greift also niemals unmittelbar auf sinnliche Anschauungen zu, sondern nur auf Begriffe und Urteile des Verstandes.


title: Transzendentale Dialektik

text: Kant diskutierte in der Folge den logischen Gebrauch der Vernunft in Form von möglichen Vernunftschlüssen. Im Verstand erfolgen einfache, zumeist unmittelbare und daher nur zweistufige Schlüsse ausgehend von empirischen Gegebenheiten, zum Beispiel: „Alle Menschen sind sterblich.“, „Einige Menschen sind sterblich.“ oder „Unsterbliche sind keine Menschen.“


title: Transzendentale Dialektik

text: Komplexe Schlüsse bedürfen dagegen eines Zwischenurteils. So benötigt die Aussage „Alle Gelehrten sind sterblich.“ zusätzlich eine Bestimmung des Begriffs eines Gelehrten. Solche Schritte werden nach Kant aus Gewohnheit allzu leicht übersehen. Die Zuordnung einer Erkenntnis zu einer Verstandesregel erfolgt durch die Urteilskraft. (B 360) Vernunftschlüsse zeigen das Besondere im Allgemeinen. Entsprechend der eigentümlichen Natur der Vernunft wird für die Regel erneut die Bedingung der Bedingung gesucht, mit dem Ziel, am Ende das Unbedingte zu finden.


title: Transzendentale Dialektik

text: Dadurch, dass sich Vernunftschlüsse auf ein Bedingtes beziehen, fallen sie in der Urteilstafel unter die Urteilsform der Relation, sind also kategorisch, hypothetisch oder disjunktiv.


title: Transzendentale Dialektik

text: Begriffe der Vernunft nannte Kant unter Bezugnahme auf Platon Ideen. Sofern diese Begriffe rein sind, also ohne eine empirische Grundlage, sind sie dann transzendentale Ideen. Sie übersteigen die Grenzen der Erfahrung und sind „in concreto“ niemals vorstellbar. Entsprechend den Schlussarten lassen sich die transzendentalen Ideen in drei Klassen einteilen:


title: Transzendentale Dialektik

text: Kant folgte mit dieser Gliederung der Einteilung der speziellen Metaphysik von Christian Wolff in eine rationale Psychologie (Seelenlehre), eine rationale Kosmologie (Weltwissenschaft) und eine rationale Theologie (Gotteserkenntnis). Den Zusatz rational verwendete Kant, um zu kennzeichnen, dass die jeweiligen Betrachtungen transzendental, also frei von empirischen Erkenntnissen, zu erfolgen haben. Die Diskussion führte Kant zu den jeweiligen Themen anhand der Kategorien durch. Im Sinne der Aufdeckung des transzendentalen Scheins, der mit diesen Ideen verbunden ist, sind die Folgeabschnitte über die Paralogismen (Trugschlüsse der Seelenlehre), Antinomien (Widersprüche der Weltwissenschaft) und über das Ideal der reinen Vernunft (fehlerhafte Gottesbeweise) eine fundamentale Kritik der bisherigen Schulmetaphysik.


title: Transzendentale Dialektik

text: Ein Paralogismus (von gr. „para“ gegen und „logos“ Vernunft, also „vernunftwidrig“) ist ein ungewollter logischer Fehlschluss der Form nach. Transzendental nannte ihn Kant, insofern er sich auf eine transzendentale Idee bezieht. Im Schema des kategorischen Urteils wird im Mittelsatz (minor) unbemerkt durch die Verwendung eines äquivoken Begriffs das Subjekt der Aussage vertauscht:


title: Transzendentale Dialektik

text: Entsprechend der kategorischen Art zu schließen entspringt die Idee einer unbedingten, allen unseren Vorstellungen zugrunde liegenden Einheit des denkenden Subjekts, die psychologische Idee der Seele. Dieser wird Substantialität, Immaterialität und schließlich Unsterblichkeit zugeschrieben. Der zu einem Fehlschluss führende „Missverstand“ liegt darin, dass die rein sprachlogische Einheit des Bewusstseins (das „Ich denke!“) als identisch mit der Anschauung des Subjekts seiner selbst, also als Objekt, gleichgesetzt und darauf die Kategorie der Substanz angewandt wird.


title: Transzendentale Dialektik

text: Das transzendentale „Ich denke“ ist eine rein gedankliche Figur, ein Grenzbegriff, ein inhaltsleeres X, das zur Kennzeichnung des Sachverhalts verwendet wird, dass jeder Gedanke immer nur von einem Subjekt gedacht werden kann. Jeder Gedanke und jede Aussage ist notwendig davon begleitet, dass ein „Ich“ diesen Gedanken trägt. Es ist ein „Vehikel aller Begriffe überhaupt“ (B 399). Dieses „Ich“ ist immer Subjekt und niemals ein Prädikat, also Inhalt des Gedachten. Das logische Ich ist das bestimmende Selbst im Gegensatz zum empirischen Ich als dem bestimmten Selbst (B 407). Man kann über dieses „Ich denke“ keine inhaltlichen Aussagen machen. In dem Satz „Ich denke, dass X der Fall ist“ hat das „Ich“ noch keinen empirischen Gehalt. Es hat keine andere Funktion, als dass es den Satz an ein Subjekt bindet.


title: Transzendentale Dialektik

text: Die logische Erörterung der transzendentalen Einheit des Subjekts ist rein analytisch, also bloß eine Zergliederung des Begriffs „Ich denke“, aus dem sich keine inhaltliche Erweiterung ergibt. Über die Seele, über das Selbst, kann man dagegen nur Aussagen aufgrund von Erfahrung machen. Aussagen, die auf Erfahrung gründen, sind aber nicht geeignet, die Unsterblichkeit der Seele nachzuweisen. Die These der Unsterblichkeit der Seele ist transzendent, denn sie ist auf eine jenseitige, nicht erfahrbare Welt gerichtet. Eine rationale Psychologie, die allein auf Vernunft gründet, kann nur analytisch sein. Andernfalls wäre sie eine empirische Disziplin, die sich aufgrund von Erfahrung mit der Psyche des Menschen befasst.


title: Transzendentale Dialektik

text: Der Grundfehler der rationalen Psychologie steckt in folgendem Vernunftschluss: Kant verwies darauf, dass im Obersatz das empirische Ich zugrunde liegt, das man durch Anschauung und Reflexion auf das eigene Bewusstsein erfasst. Der Untersatz des Vernunftschlusses bezieht sich hingegen nur auf die logische Einheit des Subjekts. Der Begriff der Substanz ist immer schon ein empirisch geladener Begriff. Denn eine Substanz ist immer auch ein Objekt, ein Bestimmtes. Auf das Subjekt bezogen kann man nur von einer Substanz reden, wenn man versucht das Bewusstsein als (empirischen) Gegenstand zu denken. Die Frage des Selbst ist eine Frage der Erkenntnis. Im Wege der Erkenntnis ist aber eine Aussage über die Unsterblichkeit nicht möglich. Kant betonte demgemäß: Kant ergänzte in der 1. Auflage der KrV seine grundsätzliche Kritik an der rationalen Psychologie mit weiteren Paralogismen, die er entsprechend seinen Kategorien bildete. Die Reihenfolge der Kategorien ist dabei verändert, da der Begriff der Substanz den Schlüssel zu allen Paralogismen bildet und so von Kant zuerst betrachtet wurde.


title: Transzendentale Dialektik

text: Der zweite Paralogismus ist die These, dass die Seele einfach ist. Kant bezeichnete diesen Paralogismus als „Achilles aller dialektischen Schlüsse der reinen Seelenlehre“ (A 351), weil das Argument stark und kaum widerlegbar ist. Der Vernunftschluss klingt für Kant (zunächst) plausibel, weil ein Gedanke, auch wenn er aus noch so vielen Elementen besteht, nur zu einer Einheit kommt, wenn es einen einfachen Bezugspunkt des inneren Sinns, die Einheit des denkenden Subjekts gibt. Der Vers eines Gedichts entsteht nicht nur aus den einzelnen Wörtern, sondern durch die Art ihrer Kombination.


title: Transzendentale Dialektik

text: Kant setzte seine Kritik am Begriff „der absoluten Einheit des denkenden Subjekts“ an. Dieser ist keine analytische Aussage, sondern hat deshalb einen empirischen Gehalt, weil die Vorstellung eines denkenden Wesens, das einen Gedanken bildet, bereits Gegenstand (Objekt) des Denkens ist. Der Satz „ich bin einfach“ ist synthetisch. Hierin liegt nach Kant auch das Problem von Descartes: Bei Descartes und in dessen Nachfolge bei Wolff und Baumgarten wird das „Ich denke“ mit der Vorstellung der eigenen Existenz verknüpft. Das ist aber eine empirische Vorstellung (B 428), die nicht Grundlage des Nachweises der Unsterblichkeit der Seele sein kann. Es liegt erneut eine Verwechslung der logischen Funktion des mit der „Anschauung meiner selbst als denkendes Objekt“ vor (B 406)


title: Transzendentale Dialektik

text: Im dritten Paralogismus wird die These betrachtet, dass die Seele eine Person ist. Die These der Identität beinhaltet, dass ein Gegenstand beharrlich in der Zeit ist. Auch die Identität des Selbst setzt die numerisch-identische Übereinstimmung im Zeitablauf voraus. Kants Kritik nimmt erneut den Gegensatz von logischem Subjekt und empirischem Bewusstsein auf:


title: Transzendentale Dialektik

text: Der vierte Paralogismus hat nicht allein die Seele, sondern deren Verhältnis zur Materie zum Gegenstand. Es ist eine unmittelbare Auseinandersetzung mit Descartes und damit eine Skizze der Philosophie des Geistes bei Kant. Der Paralogismus lautet:


title: Transzendentale Dialektik

text: Kant stimmte Descartes zunächst ausdrücklich zu, dass man auf äußere Dinge nur schließen kann, weil man die Wirkung des inneren Sinns wirklich kennt. Dieser Schluss ist aber unsicher, weil die Wirkung verschiedene Ursachen sowohl in den äußeren Dingen als auch in der Art der Verarbeitung im inneren Sinn haben kann. Daher kann man berechtigt nur von dem als Existenz reden, was im inneren Sinn unmittelbar gegeben ist, und das sind die Erscheinungen. Für die Folgeüberlegungen arbeitete Kant den Unterschied zwischen transzendentalem Idealismus und transzendentalem Realismus heraus (A 369-377). Die beiden entgegengesetzten Positionen unterscheiden sich durch ihre Einschätzung der „Dinge an sich“. An dieser Stelle wird klar, warum Kant nach der klassischen erkenntnistheoretischen Einteilung als, wenn auch schwacher, Realist einzuordnen ist. Für den transzendentalen Idealisten sind Raum und Zeit reine Formen sinnlicher Anschauung. Sie gehören damit in den Bereich des inneren Sinns. Die Vorstellung des Raumes gehört als reine Anschauung zum inneren Sinn, ist dabei aber auf die äußeren Erscheinungen gerichtet. Gegenstände im Raum haben deshalb nur als Erscheinungen Realität. Das Dasein der Materie beruht auf dem Selbstbewusstsein der eigenen Existenz. Es wird nicht geschlossen, sondern wahrgenommen. Die Sicherheit der eigenen Existenz durch die Wahrnehmung des inneren Sinns macht durch die Verknüpfung mit der Vorstellung des Raumes auch die Realität der äußeren Dinge gewiss. Das Bewusstsein war für Kant ausreichender Beweis für die Wirklichkeit der Dinge. In dieser Hinsicht konnte er sich auch als empirischen Realisten bezeichnen. Allerdings kann der Mensch inhaltlich nichts über die Dinge an sich sagen, sondern nur über sie als Erscheinungen auch zu materiellen Aussagen kommen.


title: Transzendentale Dialektik

text: Beim transzendentalen Realisten verhält es sich umgekehrt. Für ihn existieren Raum und Zeit als Dinge an sich. Raum und Zeit sind Bedingungen für die Existenz von Objekten. Als Konsequenz existieren diese auch, ohne dass der Mensch sie mit seinen Sinnen erfasst. Empirisch besteht aber das Problem, dass man nicht genau weiß, auf welche Weise sich die Dinge außer uns von unserer Wahrnehmung unterscheiden. Das Dasein der äußeren Dinge ist also bloß zweifelhaft. Dies macht aus dem transzendentalen Realisten jemanden, der die Erkennbarkeit der Realität aus der Erfahrung bezweifelt, also einen empirischen Idealisten. Das Problem des Zweifels entsteht nach Kant durch die Verdinglichung (Hypostasierung) der äußeren Erscheinungen, wenn man diese „nicht mehr als Vorstellungen, sondern in derselben Qualität, wie sie in uns sind, auch als außer uns vor sich bestehende Dinge“ betrachtet (A 386). Wenn man stattdessen annimmt, dass Körper oder Bewegungen bloße Erscheinungen „wer weiß, welches unbekannten Gegenstandes“ (A 387) sind, hat man keine Probleme, dass Erkannte als Wirklichkeit aufzufassen.


title: Transzendentale Dialektik

text: Kant nannte das Leib-Seele-Problem „eine berüchtigte Frage“ (A 392).


title: Transzendentale Dialektik

text: Der Beweisgrund für den physischen Einfluss ist „nichtig und erschlichen“ (A 392). Eine solche Behauptung kann man nicht begründen, sondern nur voraussetzen (A 394). Hierdurch entsteht eine „eingebildete Wissenschaft“, die „sich so in einem ewigen Zirkel von Zweideutigkeiten und Widersprüchen drehet.“ (A 395) Ebenso wie die Frage der Unsterblichkeit, war auch das Leib-Seele-Problem für Kant ein Scheinproblem. Die Erkenntnis des Selbst ist beschränkt auf das logische „Ich denke“. Die Psyche kann ebenso wie der Körper allenfalls empirisch als Objekt erfasst werden.


title: Transzendentale Dialektik

text: So wie die Suche nach dem Unbedingten im inneren Sinn zur Seele als der absoluten Einheit des denkenden Subjekts führt, so sucht die Vernunft auch im äußeren Sinn vom Bedingten, dem wahrgenommenen Phänomen, auf das Unbedingte, die Totalität aller Erscheinungen zu schließen. Die spezielle Metaphysik, die sich mit dieser Frage befasst, ist die rationale Kosmologie. Die Prinzipien des Unbedingten im äußeren Sinn versuchte Kant mit dem Begriff der absoluten Vollständigkeit und aus den Kategorien herzuleiten. Hieraus bildete Kant das „System der kosmologischen Ideen“. Sie „beschäftigen sich mit der Totalität der regressiven Synthesis“, also einem Zurückgehen auf einen Ursprung. Die Totalität ist das zusammenhängende Ganze aller empirischen Dinge und Ereignisse.


title: Transzendentale Dialektik

text: Den Ursprung bezogen auf die Quantität bilden die reinen Verstandesbegriffe Raum und Zeit. Deren Einheit ergibt sich aus der absoluten Vollständigkeit der Zusammensetzung des gegebenen Ganzen aller Erscheinungen. Die Regression führt bei der Betrachtung des Raumes zu einer gedachten Weltgrenze und bei der Betrachtung der Zeit zu einem gedachten Weltanfang. In Hinblick auf die Qualität sah Kant das Unbedingte in der Absoluten Vollständigkeit der Teilung eines gegebenen Ganzen in der Erscheinung. Eine vollständige Teilung führt zu der Einheit der Materie. In der Relation ist es die Kausalität, „welche eine Reihe der Ursachen zu einer gegebenen Wirkung darbietet“. Der Regress auf die absolute Vollständigkeit der Entstehung einer Erscheinung überhaupt führt zu einer selbsttätigen Ursache eines jeden Daseins. Das Absolute in der Modalität ergibt sich als Notwendigkeit eines Weltgrundes. Dieser ist die absolute Vollständigkeit der Abhängigkeit des Daseins des Veränderlichen in der Erscheinung.


title: Transzendentale Dialektik

text: Ähnlich wie Kant in der transzendentalen Analytik mathematische Urteilsformen in Hinblick auf Quantität und Qualität von dynamischen Urteilsformen in Hinblick auf Relation und Modalität unterschied, so traf er auch bei den kosmologischen Ideen eine Unterscheidung zwischen mathematischen und dynamischen Ideen. Die Betrachtung der Totalität der Welt unter dem Gesichtspunkt von Raum und Zeit sowie von Materie geschieht der Zahl und der Größe nach. Zusammensetzung und Teilung führen zu einem Weltbegriff eines „mathematischen Ganzen“. Untersucht man hingegen die Entstehung der Dinge und die Abhängigkeiten der Veränderungen der Erscheinungen untereinander, so ergibt sich im Dasein der Erscheinungen ein Bild des „dynamischen Ganzen“ in der Natur.


title: Transzendentale Dialektik

text: Das Problem der reinen Vernunft liegt nach Kant darin, dass sie sich nach Auffinden der kosmologischen Ideen, die die Einheit des Denkens ermöglichen, dazu verleiten lässt, Aussagen zu machen, die sich durch keine Erfahrung belegen lassen. Solche Urteile über kosmologische Ideen führen nach Kant zu Antinomien, die er auch als „Widerstreit der Gesetze“ (B 434) bezeichnete. Um diesen Widerstreit aufzuzeigen, verwendete er die „skeptische Methode“. Diese ist nicht mit dem Skeptizismus zu verwechseln, sondern ein methodisches Verfahren, das für den Kritizismus von besonderer Wichtigkeit ist und in dem die widerstreitenden Aussagen jeweils in einer These und einer Antithese (Antithetik) gegenübergestellt werden.


title: Transzendentale Dialektik

text: Kant versuchte nun gemäß seinem skeptischen Verfahren jeweils These und Antithese zu beweisen. Zu beachten ist, dass die hierzu gehörigen Argumentationen „inszeniert“ sind; denn am Ende hatte Kant das Ziel, die Widersprüche als nicht auflösbar nachzuweisen, und damit seine grundlegende These zu untermauern, dass aus der reinen Vernunft Erkenntnisse dieser Art nicht abzuleiten sind.


title: Transzendentale Dialektik

text: Bei der Auflösung der beiden ersten, der mathematischen Antinomien, ergibt sich die Erkenntnis, dass Thesis und Antithesis falsch sind, denn sie argumentieren dogmatisch und behandeln die Erscheinungen als wären sie Dinge an sich. Hinsichtlich der Auflösung der beiden letzten, der dynamischen Antinomien, ist es möglich, dass Thesis und Antithesis zugleich wahr sind. Während die Thesis sich auf die Dinge an sich bezieht, erörtert die Antithesis die Welt der Erscheinungen. So sind die Freiheit des Handelns und die Existenz eines notwendigen Wesens zumindest denkbar.


title: Transzendentale Dialektik

text: Der disjunktiven, ausschließenden Art der Verknüpfung entspringt die Idee einer unbedingten Einheit aller Gegenstände des Denkens überhaupt, die Idee eines höchsten Wesens, die theologische Idee Gottes. In der Erörterung der drei klassischen Gottesbeweise, stellt sich heraus, dass der eigentliche Beweisgrund im ontologischen Argument liegt. Denn der kosmologische Beweis kann von der unterstellten, absolut notwendigen Existenz eines Wesens nur auf das höchste Wesen übergehen, wenn dieses selbst als unbedingt notwendig nachgewiesen werden kann, und der physiko-theologische Beweis gelangt nur zu einem Weltbaumeister, nicht aber zu einem absolut notwendigen Wesen. Der Fehler des ontologischen Beweises liegt im Gedanken der notwendigen Existenz. Ihm können wir nur entrinnen, wenn wir den Gedanken der Notwendigkeit und dem ihm korrespondierenden der Zufälligkeit nicht als Bestimmungen der Dinge, sondern als regulative Prinzipien der Vernunft auffassen. Gott kann gedacht, aber nicht erkannt werden.


title: Transzendentale Dialektik

text: Die systematische Kritik an der traditionellen speziellen Metaphysik hat gezeigt, dass Hoffnungen, eine unsterbliche Seele, die Welt als Totalität der Erscheinungen oder Gott als Urgrund der Welt mit den Mitteln der reinen Vernunft erkennen zu können, sich als transzendentaler Schein erweisen. Moses Mendelssohn sprach deshalb vom „alles zermalmenden Kant“. Allerdings beließ es Kant nicht dabei. Das Schlusskapitel der transzendentalen Dialektik (der „Anhang“) gibt vielmehr einen positiven Ausblick auf die Funktion einer durch den Kritizismus geläuterten reinen Vernunft. Für Kant wäre es unsinnig, wenn der Mensch über eine Vernunft verfügte, die ihn nur in Irrtümer treibt.


title: Transzendentale Dialektik

text: Funktion der Vernunft ist es, Begriffe und Urteile des Verstandes unter Prinzipien zu bringen. Dabei entsteht zwar keine neue Erkenntnis, aber eine Ordnung, die notwendig für den Erkenntnisfortschritt des Menschen in den Wissenschaften ist. Vernunft erzeugt in der Erkenntnis Systematik. Für eine solche Systematik bedarf es der Vorstellung eines dahinter liegenden Ganzen. Erst dadurch verlieren Erkenntnisse den Charakter des Zufälligen. Empirisch gibt es kein reines Wasser oder reine Luft. Dennoch benötigt man für die wissenschaftliche Forschung solche Begriffe als Vorstellung, um Wirkungen in der Natur erklären zu können. Bei der Erzeugung regulativer Prinzipien wird die Vernunft nur hypothetisch gebraucht, um „das Besondere aus dem Allgemeinen abzuleiten.“ (B 674) Zur Verdeutlichung dieser These verwies Kant auf so genannte „Schulregeln“ oder „logische Prinzipien“ in der Philosophie. Diese Prinzipien der Vernunft sind synthetische Sätze a priori, da sie unabhängig von Erfahrung gelten. Sie sind zwar objektiv, aber nicht konstitutiv für Erkenntnis, sondern nur hypothetisch, weil es sich um bloße Ideen handelt. Es gibt für sie „kein korrespondierendes Schema der Sinnlichkeit“ (B 692). Wissenschaftstheoretische Konzepte sind demgemäß reine Konstrukte des Verstandes, nur subjektiv gültige Maximen (B 694). Sie müssen aber logischen Prinzipien folgen, sei es im Abstieg vom Allgemeinen (von einer höchsten Gattung), sei es im Aufstieg vom Mannigfaltigen (von den untersten Arten). Das Prinzip der Kontinuität erfordert dazu Kohärenz der Theorien.


title: Transzendentale Dialektik

text: Die Dialektik stammt nicht unmittelbar aus den Ideen der reinen Vernunft, sondern es ist „ihr bloßer Missbrauch“, der zum „trüglichen Schein“ führt. Kant wollte die Ideen der Vernunft nicht als „bloß leere Gedankendinge (entia rationis ratiocinantis)“ (B 697) betrachten. Kant war der Überzeugung, dass es in der Natur eine Zweckmäßigkeit gibt, an der sich die Naturforschung orientiert. Und dieser Zweckmäßigkeit liegt die Idee eines Urhebers zugrunde. Dieses Unterschiedene liegt aber außerhalb der Erfahrung und ist nur eine Analogie, nur ein „Gegenstand in der Idee und nicht in der Realität“. Man kann diese Idee sogar mit „gewissen Anthropomorphismen“ verknüpfen, solange man es nur als regulatives Prinzip der systematischen Einheit der Welt betrachtet. (B 723) Der Mensch kann die Dinge der Welt so betrachten, „als ob sie von einer höchsten Intelligenz ihr Dasein hätten.“ (B 699) Daraus folgt für den Naturforscher, dass er jenseits des Erkannten immer noch etwas anderes vermuten kann und als Grundlage seiner Theorien eine Metaphysik der Natur möglich ist. Andererseits berechtigt die regulative Idee eines Ursprungs der Welt auch zu einer Metaphysik der Freiheit, die im praktischen Bereich des menschlichen Handelns, in der Metaphysik der Sitten, ihren Niederschlag findet.


title: Arnaud Bühler

text: Arnaud Bühler (* 17. Januar 1985 in Baulmes) ist ein Schweizer Fussballspieler. Der 1,87 m grosse Abwehrspieler zählte einst zur neuen hoffnungsvollen Generation von jungen Schweizer Fussballspielern, welche mit den Jugendauswahlen Erfolge feiern konnten.


title: Arnaud Bühler

text: Zwischen 2006 und 2014 war er beim schweizerischen Super-Ligisten FC Sion beschäftigt.


title: Arnaud Bühler

text: Bühler konnte 15 Partien mit der U-21-Nationalmannschaft bestreiten und ein Tor erzielen.


title: Jean-Pierre Ricard

text: Jean-Pierre Kardinal Ricard (* 26. September 1944 in Marseille) ist ein französischer Geistlicher und emeritierter römisch-katholischer Erzbischof von Bordeaux. Von 2001 bis 2007 war er Präsident der Französischen Bischofskonferenz.


title: Jean-Pierre Ricard

text: Ricard studierte von 1965 bis 1970 katholische Theologie und Philosophie in Paris und empfing am 5. Oktober 1968 durch den Erzbischof von Marseille "Georges Jacquot" das Sakrament der Priesterweihe. 1970 wurde er zum Doktor der Theologie promoviert und war zunächst als Pfarrvikar tätig. 1984 wurde er bischöflicher Vikar in Marseille-Süd, was er bis 1988 blieb. Von 1988 bis zu seiner Bischofsernennung war er Generalvikar des Erzbistums Marseille.


title: Jean-Pierre Ricard

text: Am 17. April 1993 ernannte ihn Papst Johannes Paul II. zum Titularbischof von "Pulcheriopolis" und zum Weihbischof im Bistum Grenoble. Die Bischofsweihe spendete ihm der Erzbischof von Marseille, Robert Kardinal Coffy, am 6. Juni desselben Jahres; Mitkonsekratoren waren Louis Jean Dufaux, Bischof von Grenoble, und Jacques Fihey, Bischof von Coutances. Am 4. Juli 1996 wurde er zunächst Koadjutorbischof im Bistum Montpellier und mit dem Rücktritt "Louis Antoine Marie Boffet"s am 6. September desselben Jahres dessen Nachfolger als Bischof dieser Diözese. Am 21. Dezember 2001 ernannte ihn Johannes Paul II. zum Erzbischof von Bordeaux, nachdem er bereits im November desselben Jahres zum Vorsitzenden der Französischen Bischofskonferenz gewählt worden war, sowie zum Mitglied der Glaubenskongregation und der Päpstlichen Kommission "Ecclesia Dei". Seine Amtszeit als Präsident der Französischen Bischofskonferenz endete mit der Wahl seines Nachfolgers André Vingt-Trois am 5. November 2007.


title: Jean-Pierre Ricard

text: Papst Benedikt XVI. nahm ihn im Konsistorium am 24. März 2006 als Kardinalpriester mit der Titelkirche "Sant’Agostino in Campo Marzio" in das Kardinalskollegium auf. Am 6. Oktober 2006 wurde er für fünf Jahre zum Vizepräsidenten des Rates der europäischen Bischofskonferenzen gewählt. Kardinal Ricard nahm nach dem Rücktritt Benedikts XVI. am Konklave 2013 teil.


title: Jean-Pierre Ricard

text: Papst Franziskus nahm am 1. Oktober 2019 seinen altersbedingten Rücktritt an.


title: Jean-Pierre Ricard

text: Bekannt wurde Ricard unter anderem durch sein engagiert-ausgleichendes öffentliches Auftreten als Vorsitzender der Französischen Bischofskonferenz während der wochenlangen Ausschreitungen und sozialen Unruhen im Jahre 2005 in vielen französischen Städten.


title: Jean-Pierre Ricard

text: 2017 wurde Jean-Pierre Kardinal Ricard durch den Kardinal-Großmeister Edwin Frederick O'Brien in den Ritterorden vom Heiligen Grab zu Jerusalem aufgenommen und am 30. September 2017 in der Kathedrale von Bordeaux im Rang eines Großoffiziers in den Päpstlichen Laienorden investiert.


title: Jean-Pierre Ricard

text: Jean-Pierre Kardinal Ricard ist Mitglied folgender Dikasterien der römischen Kurie:


title: Kolonja

text: Das Wort Kolonja bezeichnet


title: Kolonja

text: Siehe auch:


title: Old Tucson Studios

text: Old Tucson Studios ist ein 1,3 km² großes Filmstudio für Western in der Sonora-Wüste von Arizona, 19 km westlich von Tucson. Das Studio ist gleichzeitig ein Freizeitpark und liegt innerhalb des bergigen Tucson Mountain Parks.


title: Old Tucson Studios

text: Das Studio hat seinen Ursprung im Jahr 1939. Für den Film "Arizona" wurde der Ort Tucson aus den 1860er-Jahren nachgebaut. Etwa 50 Gebäude wurden errichtet, darunter auch Gebäude aus Lehmziegeln, die teilweise bis heute erhalten sind. In den 1950er-Jahren etablierte sich das Filmstudio und wurde regelmäßig als Schauplatz für Filmaufnahmen verwendet. Immer weitere Gebäude wurden errichtet. 1959 entstand beispielsweise "Rio Bravo" mit John Wayne in den Old Tucson Studios, weitere bekannte Western mit in den Old Tucson Studios gedrehten Szenen sind "Winchester ’73", "Zwei rechnen ab" und "El Dorado".


title: Old Tucson Studios

text: Robert Shelton erweiterte 1960 das Studio zu einem Freizeitpark. 1968 wurde eine Produktionshalle für Innenaufnahmen gebaut und mit "Mescal" ein zweites Film-Gelände 64 km südöstlich von Tucson erworben, das einen Drehort in einer Ebene bietet. 1970 erwarb das Studio die Dampflokomotive "The Reno" aus dem Jahr 1872, die seitdem in Hunderten von Filmen und Fernsehproduktionen zu sehen war.


title: Old Tucson Studios

text: Fernsehproduktionen wurden zu einem weiteren Standbein der Old Tucson Studios. Um 1970 wurden hier einige Folgen von "High Chaparral" gefilmt. Zwischen 1977 und 1983 diente Old Tucson der Serie "Unsere kleine Farm" als Drehort.


title: Old Tucson Studios

text: Einer der letzten in den Old Tucson Studios produzierten Blockbuster-Filme war 1995 "Schneller als der Tod". Auch der Film "Tombstone" mit Kurt Russell als Wyatt Earp und Val Kilmer als Doc Holliday wurde unter anderem hier gedreht.


title: Old Tucson Studios

text: Am 25. April 1995 zerstörte ein Feuer einen Großteil der Gebäude. Nach zwei Jahren wurde der Freizeitpark neu eröffnet und bietet für den Besucher unter anderem Besichtigungen von wiederaufgebauten Drehorten.


title: Oskar Herrfurth

text: Oskar Herrfurth (* 5. Februar 1862 in Merseburg; † 1934) war ein deutscher Maler und Illustrator.


title: Oskar Herrfurth

text: Seine Ausbildung erhielt er an der Kunstschule in Weimar, in Weimar lebte er auch viele Jahre, später dann in Hamburg. Er malte Genrebilder sowie Märchenbilder und war als Illustrator tätig. Er illustrierte u. a. die Lügengeschichten von Karl Friedrich Hieronymus Freiherr von Münchhausen, Werke von Karl May sowie Grimms Märchen und Märchen von Hans Christian Andersen und Ludwig Bechstein.


title: Oskar Herrfurth

text: Illustrator folgender Postkartenserien, die alle bei Uvachrom erschienen sind:


title: Oskar Herrfurth

text: Illustrierte Bücher:


title: Peurion

text: Die Weißweinsorte Peurion ist eine autochthone Sorte der französischen Region Franche-Comté. Vor der Reblauskatastrophe Ende des 19. Jahrhunderts war sie dort sehr verbreitet, da Mönche des Augustinerordens von Val-des-Écoliers bei Langres sie sehr förderten. Die Sorte ist nahezu ganz verschwunden, da sie sehr anfällig gegen Grauschimmelfäule ist. Sie erbringt daher nur sehr schwankende Erträge.


title: Peurion

text: Siehe auch den Artikel Weinbau in Frankreich sowie die Liste von Rebsorten.


title: Peurion

text: Aufgrund genetischer Untersuchungen von 322 Rebsorten im Jahr 1998 stellte sich heraus, dass die Sorten Aligoté, Aubin Vert, Auxerrois, Bachet Noir, Beaunoir, Chardonnay, Dameron, Franc Noir de la Haute Saône, Gamay Blanc Gloriod, Gamay, Knipperlé, Melon de Bourgogne, Romorantin, Roublot und Sacy ähnlich wie auch der Peurion alle aus spontanen Kreuzungen zwischen Pinot und Gouais Blanc entstanden. Da die genetischen Unterschiede zwischen Pinot Blanc, Pinot Gris und Pinot Noir äußerst gering sind, liegt eine genaue Spezifizierung des Pinot-Typs noch nicht vor.


title: Peurion

text: Der Erfolg dieser spontanen Kreuzung wird dadurch erklärt, dass die beiden Elternsorten genetisch grundverschieden sind. Während die Sorten der Pinotfamilie vermutlich aus dem Burgund stammen, wurde der Gouais Blanc von den Römern nach Frankreich gebracht. In den Rebgärten des Burgunds und der südlichen Champagne standen beide Sorten während einiger Jahrhunderte im Gemischten Satz.


title: Peurion

text: Abstammung: Pinot x Gouais Blanc


title: Peurion

text: Die Rebsorte Peurion ist auch unter den Namen Blanc de Villemoyenne, Blanc Pinot, Ço Blanc, Ço Doux, Gueuchette Blanc, Gueuchette Blanche, Lioneau, Lyonnais, Menu Blanc, Meslier Vert, Milleron, Milleron Troyen Blanc, Peurichon, Pinot Blanc, Pouriette, Pourrisseux, Purion und Troyen Blanc bekannt. Sie wird irrtümlich auch Gamay Blanc genannt.


title: Friedrich von Krafft-Ebing

text: Friedrich Karl Konrad Christoph Freiherr von Krafft-Ebing (* 28. Mai 1807 in Zizenhausen; † 28. März 1889 in Karlsruhe) war ein deutscher, genauer badischer Oberamtmann und Vater des Psychiaters Richard von Krafft-Ebing und des ebenfalls badischen Oberamtmannes Hans von Krafft-Ebing.


title: Friedrich von Krafft-Ebing

text: Durch den frühen Tod (1813) seines Vaters Friedrich Franz Reichsfreiherr von Krafft-Ebing, Ritter des kaiserlichen St. Georg Ordens, Mitglied der Reichsritterschaft des Kantons Hegau und Grundherr zu Zizenhausen in fremder Obhut, besuchte er ab 1818 das Gymnasium in Kempten und ab 1821 in Konstanz, studierte Rechtswissenschaft an den Universitäten Freiburg und Heidelberg. Dort 1831 als Rechtspraktikant aufgenommen, wurde er 1838 Hofgerichtssekretär in Mannheim. Nach seiner Eheschließung im Jahre 1839 mit Clara Antonia Mittermaier (1820–1855), der Tochter des Heidelberger Rechtsgelehrten Carl Joseph Anton Mittermaier, war er Amtsassessor in Weinheim (1843) und Heidelberg (1845).


title: Friedrich von Krafft-Ebing

text: Nach seiner Versetzung als Amtsvorstand nach Weinheim (1848), Eberbach (1853) und Haslach (1854) wurde er 1857 zum Oberamtmann in Wolfach befördert. Nach dem schmerzlichen Verlust durch den frühzeitigen Tod seiner Gattin und der Mutter seiner Kinder (1855) ehelichte er 1857 seine Schwägerin Luise Mittermaier (1815–1872).


title: Friedrich von Krafft-Ebing

text: 1859 mit dem Ritterkreuz 1. Klasse des Ordens vom Zähringer Löwen ausgezeichnet, begab er sich 1861 schließlich in den Ruhestand. Diese Zeit verbrachte Friedrich Krafft-Ebing bis 1870 in Heidelberg, dann bis 1881 in Freiburg im Breisgau und bis zu seinem Ableben in Karlsruhe.


title: Tetrosen

text: Tetrosen sind Monosaccharide, deren Kohlenstoffgrundgerüst vier Kohlenstoff-Atome enthält. Sie haben alle die Summenformel CHO und unterscheiden sich durch die Art der Carbonyl-Funktion. Handelt es sich um eine Keto-Gruppe, so spricht man von Ketotetrosen, bei einer Aldehyd-Gruppe nennt man sie Aldotetrosen. Die Phosphorsäureester der Tetrosen spielen im Kohlenhydratstoffwechsel eine wichtige Rolle.


title: Tetrosen

text: Die Aldotetrosen besitzen zwei chirale Zentren, es gibt daher vier verschiedene Stereoisomere, von denen nur die -Erythrose und die -Threose natürlich vorkommen.


title: Tetrosen

text: Von den zwei Ketotetrosen kommt nur die -Erythrulose natürlich vor.


title: Arbedo-Castione

text: Arbedo-Castione ist eine politische Gemeinde im Kreis Arbedo-Castione, im Bezirk Bellinzona im Kanton Tessin in der Schweiz. Sie besteht aus den beiden Fraktionen Arbedo und Castione.


title: Arbedo-Castione

text: Die Gemeinde liegt auf einer Höhe von 278/280 m ü. M. Nachbargemeinden sind Bellinzona und Lumino im Kanton Tessin, sowie San Vittore und Roveredo im Kanton Graubünden.


title: Arbedo-Castione

text: Durchflossen wird die Gemeinde vom Tessin, von der Moësa und von der Traversagna. Ebenfalls in der Gemeinde liegt der Lago d’Orbello.


title: Arbedo-Castione

text: Im Jahr 1820 wurde Castione von Lumino getrennt, um mit Arbedo die neue Gemeinde "Castione-Arbedo" zu bilden.


title: Arbedo-Castione

text: Arbedo-Castione wird von den Linien S10 uns S20 der S-Bahn Tessin angefahren und von der Treni Regionali Ticino Lombardia (TILO) betrieben werden. Die Linie S10 wird 2-mal in der Stunde von einem Zug in Richtung Bellinzona, Locarno, Chiasso befahren und die Linie S20 wird 2-mal in der Stunde in Richtung Bellinzona, Lugano befahren.


title: Daumengruppe

text: Die Daumengruppe ist eine Untergruppe der Allgäuer Alpen in Deutschland. Der Namen leitet sich vom Großen Daumen ab, dem mit höchsten Berg der Gruppe. Viele der Gipfel in der Gruppe sind häufig besuchte Ziele und größtenteils mit Wanderwegen erschlossen. Die bekanntesten touristischen Ziele sind die Nebelhornbahn und der Hindelanger Klettersteig. Am Schneck () und Himmelhorn () finden sich anspruchsvolle Klettertouren. Am Fuße des Schattenbergs () bei Oberstdorf findet jährlich auf der Schattenbergschanze das Auftaktspringen der Vierschanzentournee statt.


title: Daumengruppe

text: Nach Norden und Osten begrenzt das Tal der Ostrach die Daumengruppe. Komplettiert wird die östliche Grenze durch das "Bärgündeletal", das nach Süden im "Himmelecksattel" () kulminiert. Von hier geht es hinab ins Oybachtal, das in westlicher Richtung zum Illertal bei Oberstdorf führt. Von dort verläuft die Grenze Iller abwärts bis nach Sonthofen, wo von Osten die Ostrach einmündet. Umgebende Untergruppen der Allgäuer Alpen sind im Uhrzeigersinn die Vilsalpseeberge, Hochvogelgruppe, mit welcher die Daumengruppe über den Himmelecksattel verbunden ist und die Höfatsgruppe.


title: Daumengruppe

text: Die Daumengruppe gliedert sich in drei weitere Kleingruppen, die durch ihr charakteristisches Erscheinungsbild geprägt sind. Den Nordwestteil bilden relativ niedrige Höhenzüge, die mehr „Voralpencharakter“ aufweisen. Dieser wird vom "Retterschwanger Tal" nach Osten begrenzt. Dort folgt nach Südosten eine Kette markanter Felsgipfel und eine Karsthochfläche, der "Koblat". Dieser Teil geht nochmals nach Südosten über zu den bekannten Allgäuer Steilgrasbergen, die die dritte Kleingruppe bilden.


title: Daumengruppe

text: Das ganze Gebiet der Daumengruppe liegt auf deutschem Staatsgebiet und im Bundesland Bayern. Umfassende Gemeindegebiete sind Bad Hindelang, Oberstdorf und Sonthofen.


title: Daumengruppe

text: Höchster Berg der Gruppe ist der Große Daumen (2280 m) im Zentrum der Gruppe. Neben ihm erreichen drei weitere Berge eine Höhe von über 2200 Meter: Schneck (), Westlicher Wengenkopf () und das Nebelhorn (). Weitere markante Berge der Gruppe sind der Lachenkopf (), Entschenkopf (), Rotspitze (), Rubihorn (), Schnippenkopf () und Imberger Horn ().


title: Daumengruppe

text: Analog zur oben genannten dreiteiligen Untergliederung lässt sich die geologische Struktur der Daumengruppe beschreiben. Der Nordwestteil um den Schnippenkopf (1833 m) gehört zur Flyschzone, die Berge aus Mergeln, Sandsteinen und Tonsteinen aufbaut. Zwar zieht dieser Bergkamm als optische Einheit nach Nordosten, allerdings zeigt sich am aus Hauptdolomit aufgebauten Imberger Horn die Überschiebung der Flyschzone mit kalkalpinen Schichten. Diese Überschiebung baut die Gipfel des Kammes um die Wengenköpfe und des Großen Daumens aus Hauptdolomit auf, darunter liegen Kössener Schichten und Fleckenmergel. Die Schichten fallen nach Süden, woraus die Steilabstürze nach Norden und die sanfteren Geländeformen beispielsweise am Koblat entstehen. Noch weiter nach Südosten schließen sich im Bereich um den Schneck die Steilgrasberge an. Hier wird die sichtbare Oberfläche aus Fleckenmergeln, Aptychenkalken und roten Hornsteinen geformt, die allesamt botanische Vielfalt hervorbringen.


title: Daumengruppe

text: Einige der geologischen Schichten, die in der Daumengruppe vorkommen, haben wasserstauende Eigenschaften. Dort wo sie relativ nahe an der Oberfläche vorkommen, können sich beispielsweise Seen bilden. Sie befinden sich vermehrt in der Umgebung des mittleren Daumengruppenteils. Den größten See stellt mit einer Fläche von 7,5 ha der Seealpsee (1622 m) dar. Er wird gefolgt vom 3,3 ha großen Unteren Gaisalpsee (1508 m) und dem 3 ha umfassenden Engeratsgundsee (1876 m). Weitere Seen sind der Laufbichlsee (2012 m), der Koblatsee (1966 m) und der Obere Gaisalpsee (1769 m).


title: Daumengruppe

text: Dort wo Hornsteine, Fleckenmergel und Aptychenkalke den Untergrund prägen, zeigt sich eine große botanische Vielfalt. Am Nordrücken des Schnecks finden sich Gelbe Alpen-Kuhschellen ("Anemone sulphurea"). Am Kamm vom Salober () über das Berggächtle (2007 m) zum Giebel (1948 m) kommen Spinnweb-Hauswurz ("Sempervivum arachnoideum") sowie eine Hybride dessen mit dem Berg-Hauswurz, genannt "Sempervivum arachnoideum × montanum" vor. Dazu wächst auch der Dach-Hauswurz ("Sempervivum tectorum"). Am Höhenzug über die Gipfel zwischen Zeiger () und Lachenkopf () gedeihen die seltene Echte Mondraute ("Botrychium lunaria") und die Strauß-Glockenblume ("Campanula thyrsoides").


title: Daumengruppe

text: Ein Großteil der Daumengruppe liegt im "Naturschutzgebiet Allgäuer Hochalpen".


title: Daumengruppe

text: Alpenvereinshütten in der Daumengruppe sind das Edmund-Probst-Haus () am Fuße des Nebelhorns und die Schwarzenberghütte (1380 m) über dem "Hintersteiner Tal".


title: Daumengruppe

text: Seilbahnen erlauben am Nebelhorn (Nebelhornbahn von Oberstdorf) und Imberger Horn (Hornbahn von Bad Hindelang) einen leichten Zugang zu Gipfeln der Daumengruppe. Viele Wanderwege führen zu Seen und Gipfeln der Umgebung.


title: Daumengruppe

text: Vom Nebelhorn und Edmund-Probst-Haus führt der "Laufbacher-Eck-Weg" unter Großem- (2085 m) und Kleinem Seekopf (2096 m), dem Schochen (2100 m) zum Laufbacher Eck (2178 m) und von dort zum Prinz-Luitpold-Haus (1846 m). Von Oberstdorf verläuft unter der Nebelhornbahn ein "Geologischer Lehr- und Wanderpfad" zum Nebelhorn hinauf.


title: Daumengruppe

text: Mit dem Hindelanger Klettersteig (Schwierigkeit B/C und I-II) führt einer der beliebtesten Klettersteige Bayerns entlang des Kammes zwischen Nebelhorn und Breitenberg () durch die Daumengruppe.


title: Daumengruppe

text: An einigen Wänden der Daumengruppe wurde Allgäuer Klettergeschichte geschrieben. 1922 eröffneten Philipp Risch und seine Gefährten eine Tour durch die Ostwand des Schneck, die lange Zeit die schwierigste Route (VI-, A0) in den Allgäuer Alpen darstellte. Ein „Meilenstein“ der Allgäuer Klettergeschichte gelang im Jahr 2000 den Brüdern Jürgen und Michael Schafroth zusammen mit Toni Steurer in der Schneck Ostwand: "Das graue Element" (VIII+).


title: Daumengruppe

text: Am Himmelhorn (2111 m) ist der "Rädlergrat" ein schwieriger Klassiker (V, A0 oder VI), den berühmte Kletterer wie Gaston Rébuffat oder Hermann Buhl begingen. In der Südwand des Himmelhorn begingen 1958 Michael Tauscher und W. Teufele eine Route (VI-, A3), die noch heute ein „Freikletterproblem“ darstellt. Im Jahr 2000 eröffnete Matthias Robl am Rand der Südwand die Route "Sky Ride" (XI-). An der Südwand des Östlichen Wengenkopfs (2207 m) eröffneten 1994 Robert Jasper und Stefan Meineke in der Südwand die Route "La Traviata" (VIII+).


title: Angela Salloker

text: Angela Salloker (* 5. März 1913 in Moschganzen bei Pettau; † 3. Jänner 2006 in Graz) war eine österreichische Schauspielerin.


title: Angela Salloker

text: Bereits im Alter von 15 Jahren gab Angela Salloker als "Hannele" in "Hanneles Himmelfahrt" (nach Gerhart Hauptmann) am Schauspielhaus Graz ihr Bühnendebüt. Im selben Jahr begann sie ebendort einen dreijährigen Schauspielunterricht bei Lori Weiser und erhielt ihr erstes festes Bühnenengagement. Von 1935 bis 1938 nahm sie in Berlin bei Margaret Langen Unterricht in Stimmbildung.


title: Angela Salloker

text: In den Folgejahren spielte Angela Salloker an zahlreichen bedeutenden deutschsprachigen Bühnen, u. a. in Breslau, München, Salzburg, Berlin (Deutsches Theater), Wien (u. a. Burgtheater, Theater in der Josefstadt), Konstanz, Zürich, Kassel, Göttingen und gab zudem Gastspiele bei den Heidelberger, den Salzburger sowie den Bad Hersfelder Festspielen.


title: Angela Salloker

text: Obwohl Angela Salloker ihren künstlerischen Schwerpunkt zeitlebens auf das Theater legte, konnte sie auch als Schauspielerin in Film und Fernsehen Erfolge feiern. 1934 gab sie an der Seite von Albert Florath in "Der schwarze Walfisch" ihr Filmdebüt und spielte in "Hohe Schule" neben Paul Henreid und Hans Moser. Nur ein Jahr später erhielt sie als Jeanne d’Arc die Titelrolle im aufwendig produzierten Historienepos "Das Mädchen Johanna" neben Kollegen wie Gustaf Gründgens, Heinrich George und René Deltgen. Der Film wurde allerdings nach 1945 wegen allzu deutlicher Parallelen zum Nationalsozialismus verboten. Sie spielte 1936 im Drama "Mädchenpensionat", 1937 neben Emil Jannings und Elisabeth Flickenschildt in einer Adaption des "zerbrochnen Kruges" von Heinrich von Kleist, und 1939 neben Paul Dahlke in "Die Hochzeitsreise".


title: Angela Salloker

text: Während des Zweiten Weltkrieges hatte sich Angela Salloker bereits vollständig vom Filmgeschäft zurückgezogen und wandte sich auch danach trotz der früheren Erfolge nur noch sporadisch Filmproduktionen zu.


title: Angela Salloker

text: Auch für das Fernsehen stand sie nach dem Krieg nur selten vor der Kamera. Sie spielte jedoch neben ihrer Bühnentätigkeit in Fernsehadaptionen bekannter Bühnen- und Romanvorlagen wie etwa unter der Regie von Peter Beauvais in Ibsens "Gespenster" (mit Martin Benrath und Martin Held), neben Hannes Messemer in "Das Fräulein von Scuderi" nach E.T.A. Hoffmann und unter der Regie von Otto Schenk in "Der lebende Leichnam" nach Leo Tolstoi (mit Helmuth Lohner). Außerdem gab sie Gastauftritte in den Fernsehserien "Der Kommissar" und "Derrick", wo sie in der Episode "Ein Kongress in Berlin" neben Will Quadflieg eine Professorengattin verkörperte.


title: Angela Salloker

text: Darüber hinaus arbeitete sie als Sprecherin für zahlreiche Hörspiele und seit den 40er Jahren – wenn auch seltener – für die Filmsynchronisation. Hier lieh sie ihre Stimme u. a. Jean Arthur "(Lebenskünstler)" und Alexis Smith "(Die Abenteuer des Mark Twain)".


title: Angela Salloker

text: Sie war mit dem Schauspielkollegen Armin Dahlen verheiratet, mit dem sie u. a. 1949 in "Angela" gemeinsam vor der Kamera stand.


title: Angela Salloker

text: Angela Salloker starb 2006 im Alter von 92 Jahren. Sie wurde auf dem Ortsfriedhof St. Peter in Graz (Feld 1, Reihe 4, Grab-Nr. 12) beigesetzt.


title: Kongregation für das Katholische Bildungswesen

text: Die Kongregation für das katholische Bildungswesen (lat.: "Congregatio de Institutione Catholica (de Studiorum Institutis)") oft auch kurz Bildungskongregation oder Studienkongregation genannt, ist eine Zentralbehörde der römisch-katholischen Kirche. Sie hat zwei Sektionen: Die erste ist für alle katholischen Universitäten, Fakultäten, Institute und Hochschulen zuständig, für deren Errichtung und die Genehmigung ihrer Statuten. Auch die Arbeiten im Rahmen des Bologna-Prozesses zur europaweiten Vereinheitlichung des Hochschulwesens fallen in ihren Bereich. Die zweite ist für alle Schulen und voruniversitären Bildungseinrichtungen in kirchlicher Trägerschaft verantwortlich.


text: Mit der Konstitution „Immensa Aeterni Dei“ hat Papst Sixtus V. im Jahr 1588 neben 14 anderen Kongregationen der Römischen Kurie auch die „Congregatio pro universitate studii romani“ errichtet, um das Studium an der Universität Rom und anderer wichtiger Universitäten der damaligen Zeit (Bologna, Paris, Salamanca, …) zu regeln. Durch die Kurienreform von Papst Pius X., bei der 1908 die Kongregationen vermindert wurden, kam die Zuständigkeit für die Priesterseminare hinzu. Papst Paul VI. gab der Kongregation 1967 den Namen „Kongregation für das katholische Bildungswesen“ und fügte als neuen Zuständigkeitsbereich jenen der katholischen Schulen hinzu. Die Apostolische Konstitution „Pastor Bonus“ von Papst Johannes Paul II. vom 28. Juni 1988 nannte die Kongregation jetzt „Kongregation für das Katholische Bildungswesen (für die Seminare und Studieneinrichtungen)“, der bisherige Tätigkeitsbereich, der die Universitäten, Seminare und Schulen umfasste, blieb gleich.


text: Mit dem Apostolischen Schreiben in Form eines Motu proprio „Ministrorum institutio“ vom 16. Januar 2013 legte Papst Benedikt XVI. fest, dass die Zuständigkeit für die Seminare sowie für das Päpstliche Werk für geistliche Berufe von der Kongregation für das katholische Bildungswesen auf die Kongregation für den Klerus übergeht. Zugleich wurde die Kongregation für das Katholische Bildungswesen (der Seminare und der Studieninstitute) in Kongregation für das Katholische Bildungswesen (für die Studieneinrichtungen) umbenannt.


text: Weltweit gibt es etwa 250.000 katholische Schulen, die nach Angaben der Kongregation von 42 Millionen Schülern besucht werden.


text: Präfekt der Bildungskongregation ist Giuseppe Kardinal Versaldi (Stand März 2015). Die Kongregation besteht neben dem Präfekten aus Kardinälen und Bischöfen, die vom Papst für jeweils fünf Jahre berufen werden. Im September 2016 wurde ein weiteres Mitglied ernannt, das nicht Bischof, aber Leiter eines Dikasteriums ist. Mitglieder der Kongregation, von denen Papst Franziskus am 30. November 2013 zahlreiche Mitglieder bestätigte, sind zurzeit:


text: Konsultoren (Auswahl)


title: Frühjahrsfachgespräch

text: Das Frühjahrsfachgespräch (FFG) der German Unix User Group (GUUG) ist die jährliche Veranstaltung für Interessierte im Bereich Unix und Systemadministration. Das Publikum stellen Systemadministratoren, Netzwerk- und Datenbank-Administratoren und ganz allgemein Praktiker, die in professionellen Umgebungen Rechner und insbesondere Unix- und Linux-Systeme einsetzen. Der Schwerpunkt liegt auf technischen Fragestellungen, egal ob aus dem kommerziellen oder dem Open-Source-Bereich.


title: Frühjahrsfachgespräch

text: Der Veranstaltungsort der Frühjahrsfachgespräche wechselt von Jahr zu Jahr, Gastgeber ist meist eine deutsche Hochschule. Die Veranstaltung dauert üblicherweise vier Tage. An den ersten beiden Tagen finden ganz- oder halbtägige, technische Tutorien statt, die letzten beiden Tage sind Vortragsprogramm, üblich sind zwei parallele Tracks.


title: Frühjahrsfachgespräch

text: Im Rahmen des Frühjahrsfachgesprächs findet auch die jährliche Mitgliederversammlung der GUUG statt.


title: Konstanze Vernon

text: Konstanze Vernon (* 2. Januar 1939 in Berlin; † 21. Januar 2013 in München) war eine deutsche Tänzerin, Choreografin und Professorin.


title: Konstanze Vernon

text: Vernon war die Tochter des Musikwissenschaftlers Friedrich Herzfeld und seiner Gattin Theresia, geb. Eckstein, einer Opern- und Konzertsängerin. Sie wurde bereits im Alter von sechs Jahren Schülerin von Tatjana Gsovsky. Bereits mit 14 Jahren war sie Mitglied des Berliner Balletts und mit 17 Jahren deren jüngste Solistin. Heinz Rosen, Ballettdirektor an der Bayerischen Staatsoper, verpflichtete sie 1963 in sein Ensemble, wo sie von 1963 bis 1981 Primaballerina an der Bayerischen Staatsoper war.


title: Konstanze Vernon

text: Insbesondere mit ihrem Partner Winfried Krisch und dessen Nachfolger Heinz Bosl feierte sie dort große Erfolge. Heinz Bosls früher Tod mit nur 28 Jahren (1975) veranlasste sie, im Jahr 1978 die "Heinz-Bosl-Stiftung" ins Leben zu rufen. Ihre Aktivitäten in München ermöglichten 1989/90 die Emanzipation des Balletts von der Bayerischen Staatsoper zu einer eigenständigen Ballettkompanie (dem heutigen Bayerischen Staatsballett), der sie von 1990 bis 1998 als Gründungsdirektorin vorstand.


title: Konstanze Vernon

text: 2010 gab sie die Leitung der Ballett-Akademie Hochschule für Musik und Theater München ab und gründete unter der Heinz-Bosl-Stiftung das Bayerische Staatsballett II (Junior Company), welches als Brücke zwischen Lehre und Bühnenkarriere jungen Nachwuchstänzern als Sprungbrett dienen soll.


title: I²S

text: Die I²S-Schnittstelle (Inter-IC Sound) wurde von Philips für serielle digitale Audiodaten bei der Kommunikation zwischen ICs entwickelt. Die Schnittstelle ist unidirektional. Die Takt-Generierung kann von beiden Busteilnehmern vorgenommen werden.


title: I²S

text: Die I²S-Schnittstelle wird typischerweise zur Übertragung digitaler Audiodaten verwendet. Diese können dabei in Form der Puls-Code-Modulation (PCM-Signal) vorliegen oder unter Verwendung entsprechender Steuercodes auch andersartig codiert sein. Beispielsweise werden über diese Schnittstelle auch digital codierte Datenströme nach Dolby E übertragen. Bei PCM-codierten Audiosignalen werden auf der I²S-Schnittstelle immer zwei Audiokanäle übertragen, was Stereoübertragung ermöglicht. Dabei wird abwechselnd ein Datenwort des rechten und des linken Audiokanals seriell übertragen. Bei nicht-PCM-codierten Audioübertragungen können auch mehr als zwei Audiokanäle übertragen werden.


title: I²S

text: Eine wesentliche Eigenschaft ist, dass diese Schnittstelle synchron ist. Dabei kann sowohl die Quelle, als auch die Senke den Takt erzeugen. Durch die vorhandenen Steuerleitungen wird auch die genaue zeitliche Ausrichtung der einzelnen abgetasteten Audiowerte festgelegt.


title: I²S

text: Die I²S-Schnittstelle wird häufig zur Anbindung von Analog-Digital-Wandlern und Digital-Analog-Wandlern an digitale Signalprozessoren (DSP) verwendet. Sie findet auch Verwendung als Schnittstelle, um Audiodaten zu eigenständigen digitalen Filtermodulen zu leiten.


title: I²S

text: Die Schnittstelle besteht aus drei Signalleitungen, der Takt- (SCK), Daten- (SD) und der Word-Select-Leitung (WS). Die Word-Select-Leitung (WS) legt den genauen zeitlichen Rahmenstart und die Dauer eines seriell übertragenen Datenwortes fest. Des Weiteren definiert sie bei PCM-codierten Audiodaten, abhängig vom logischen Pegel, ob der gerade übertragene Audiowert dem rechten oder linken Audiokanal zugeordnet ist. Somit weist die WS-Leitung – die auch als "Word-Clock" bezeichnet wird – eine Frequenz auf, die genau der Abtastrate entspricht.


title: I²S

text: Die Kommunikation erfolgt immer nur in eine Richtung, d. h. Audiodaten werden beispielsweise von einem DSP zu einem Digital-Analog-Wandler gesendet, um darüber eine Sprachausgabe zu realisieren. Ein anderes Beispiel ist, dass ein Analog-Digital-Wandler die Signale eines Mikrofons in digitale Werte wandelt und danach über eine I²S-Schnittstelle an einen DSP schickt.


title: TÜV Süd Life Service

text: Die TÜV SÜD Life Service GmbH ist eine Gesellschaft des TÜV SÜD. Sie wurde im Jahr 1999 als erster Träger von Begutachtungsstellen für Fahreignung (MPU-Stellen) in Deutschland von der Bundesanstalt für Straßenwesen akkreditiert. Ihr Aufgabenschwerpunkt liegt im Bereich der Begutachtung der Fahreignung. Die Firmenzentrale ist in München.


title: TÜV Süd Life Service

text: Zu Beginn der 1950er Jahre nahm die Entwicklung der Fahreignungsdiagnostik einen rasanten Aufschwung. Im Jahre 1954 wurde die erste Untersuchungsstelle des TÜV München durch Gerhard Munsch gegründet (damals noch „Psychologisch-Medizinische Untersuchungsstelle“ – PMU), etwa zeitgleich folgten die Medizinisch-Psychologischen Institute beim "TÜV Stuttgart" und Mannheim ("TÜV Baden"). Viele Kriegsversehrte mussten nach dem Kriege auf ihre „Fahrtauglichkeit“ geprüft werden. Mit zunehmender Mobilität in den 1960er Jahren stellten sich neue Herausforderungen. Ein wesentliches Aufgabenfeld wurde die Begutachtung prüfungsauffälliger Fahranfänger. Um 1985 bestand das Medizinisch-Psychologische Institut des TÜV Bayern aus acht Standorten (München, Augsburg, Nürnberg, Regensburg, Würzburg, Landshut, Bayreuth und Passau).


title: TÜV Süd Life Service

text: Nach der Wende wurde der TÜV Bayern auch im Freistaat Sachsen aktiv und eröffnete dort fünf Untersuchungsstellen (Leipzig, Dresden, Chemnitz, Zwickau und Bautzen), ab 1992 unter der Bezeichnung TÜV Bayern-Sachsen. 1994 wurde das Medizinisch-Psychologische Institut des TÜV Saarland integriert.


title: TÜV Süd Life Service

text: Im Jahr 1997 fusionierte der TÜV Bayern-Sachsen mit dem TÜV SüdWest zum TÜV Süddeutschland. Für das Medizinisch-Psychologische Institut wurde eine neue Firmenbezeichnung gewählt (TÜV MPI GmbH). Das Unternehmen bestand nun aus den Regionen Bayern, Baden-Württemberg, Sachsen und Saarland. Im Jahr 2005 erfolgte die Umfirmierung in „TÜV SÜD Life Service“. Diese übernahm von der „TÜV SÜD Industrie Service“", ehemals „TÜV Süd Bau und Betrieb“ den Bereich der Arbeitssicherheit und Arbeitsmedizin.


title: TÜV Süd Life Service

text: Der Bereich Arbeitssicherheit und Arbeitsmedizin wurde im April 2014 in eine eigenständige GmbH ausgegliedert. Diese wird als ias ias health & safety GmbH von der ias Aktiengesellschaft als einem strategischen Partner der TÜV SÜD AG übernommen.


title: TÜV Süd Life Service

text: Die TÜV SÜD Life Service GmbH agiert im Bereich Privatkunden, bietet aber keine persönlichen Beratungen an. Um ihre Neutralität zu gewährleisten, wurden die Tätigkeitsfelder „Beratung“ und „Kurse“ im Vorgriff auf die vom Gesetzgeber geforderte Trennung zwischen Diagnostik und Beratung/Schulung zum Jahresbeginn 2009 an die TÜV SÜD Pluspunkt GmbH übergeben.


title: TÜV Süd Life Service

text: Die Begutachtung der Fahreignung ist ein wichtiges Aufgabenfeld der TÜV SÜD Life Service GmbH. Verkehrsmediziner und Verkehrspsychologen arbeiten bei der Erstellung von Gutachten im Team zusammen.


title: TÜV Süd Life Service

text: Die Honorierung erfolgt im Rahmen einer staatlich geregelten Gebührenordnung (Gebührenverordnung für Maßnahmen im Straßenverkehr). Adressat des Gutachtens ist der Kunde (Auftraggeber). Er trägt die Kosten des Gutachtens und entscheidet über die Weitergabe.


title: TÜV Süd Life Service

text: Die TÜV SÜD Life Service GmbH ist an die Schweigepflicht gebunden. Sie informiert über den Ablauf der Untersuchung und die Kriterien der MPU im Rahmen kostenloser Informationsabende. MPU-Info-Veranstaltungen sollten möglichst früh in der Sperrfrist wahrgenommen werden, um die Zeit der Fahrerlaubnissperre sinnvoll zu nutzen. In Einzelfällen kann auch eine Verkürzung der Sperrfrist durch den zuständigen Richter erfolgen.


title: TÜV Süd Life Service

text: Die TÜV SÜD Life Service GmbH sichert die flächendeckende Versorgung mit MPU-Angeboten entsprechend ihrem Auftrag. Sie verfügt über Standorte in folgenden Städten:


title: TÜV Süd Life Service

text: Zahlreiche Standorte in Nord- und Ostdeutschland wurden inzwischen von der pima-mpu GmbH, einer weiteren Tochter des TÜV SÜD, übernommen. TÜV SÜD verfolgt mit der pima-mpu GmbH eine Mehrmarken-Strategie.


title: TÜV Süd Life Service

text: Der Bereich Life Service bei TÜV Hessen deckt ebenfalls den Bereich "Fahreignungsgutachten" für Privatkunden ab. Die Außendarstellung erfolgt getrennt, da am TÜV Hessen außer dem TÜV SÜD auch das Land Hessen beteiligt ist.


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: Sir Edward Evan Evans-Pritchard (* 21. September 1902 in Crowborough, East Sussex; † 11. September 1973 in Oxford, Oxfordshire) war ein britischer Sozialanthropologe.


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: Evans-Pritchard wurde als Sohn eines anglikanischen Pfarrers in Crowborough, Sussex geboren. Von 1921 bis 1924 studierte er moderne Geschichte an der Universität Oxford. Seine anthropologischen Studien begann er an der London School of Economics and Political Science (LSE), wo er bei Charles Gabriel Seligman, einem der Teilnehmer der berühmten anthropologischen Expedition der Universität Cambridge in die Torres-Straße, lernte. Zur gleichen Zeit trat dort Bronisław Malinowski seine Lehrtätigkeit an, und so wurde Evans-Pritchard neben Raymond Firth zu einem der ersten Schüler Malinowskis, orientierte sich aber mehr an Seligman.


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: 1926 bekam Seligman einen Auftrag des britischen "Colonial Office" zu einer ethnographischen Erforschung der indigenen Völker im damaligen Anglo-Ägyptischen Sudan. Da er jedoch erkrankte, übernahm Evans-Pritchard diese Aufgabe. Auf Grund der Ergebnisse seiner ersten dreimonatigen Feldforschung bei den Azande erlangte Evans-Pritchard 1927 seinen Ph.D. In den kommenden drei Jahren suchte er die Azande immer wieder auf; zwischen diesen Aufenthalten hielt er Vorlesungen an der LSE.


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: 1930, unmittelbar nachdem das britische Militär den Aufstand der Nuer im Sudan niedergeschlagen hatte, begann Evans-Pritchard seine Feldforschung bei diesem Volk, das ihn als Fremden und sogar als Feind betrachtete. Obwohl ein Großteil seiner Forschung im Auftrag der britischen Regierung stattfand, übernahm Evans-Pritchard keine Spionageaufträge, sondern legte seine Ziele den Menschen, die er erforschte, mit denen er lebte und die er respektierte, zu jeder Zeit offen. Er sah sich als eine Art Vermittler zwischen der Regierung und den Nuer.


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: 1932 wurde er Professor an der Universität Kairo, gab diese Stelle aber 1935 wieder auf, um Afrikanische Soziologie in Oxford zu unterrichten, wo er bis zum Ausbruch des Zweiten Weltkriegs blieb. Während des Krieges leitete er einen Guerilla-Grenzkrieg gegen das von Italien okkupierte Äthiopien. Er diente als Offizier in Äthiopien, Sudan, Libyen und Syrien. Sein Forscherkollege im Sudan, Godfrey Lienhardt, urteilte dazu: „Parts of his own life indeed, as he or more usually others recalled them, had a fictional quality.“ (Lienhardt 1974, S. 300)


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: 1945 kehrte er nach England zurück und übernahm, nach einem Jahr in Cambridge, die Professur von Alfred Radcliffe-Brown für Social Anthropology in Oxford, wo er bis zu seiner Emeritierung 1970 blieb. 1956 wurde er zum Mitglied der British Academy ernannt, 1958 wurde er in die American Academy of Arts and Sciences und 1968 in die American Philosophical Society gewählt. 1971 wurde er geadelt.


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: Am 11. September 1973 starb Evans-Pritchard in Oxford.


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: Edward Evan Evans-Pritchard galt zunächst als Schüler der "British Social Anthropology", von der er sich jedoch später abwandte, da er der Meinung war, man müsse ein größeres Gewicht als diese auf die Sozialgeschichte und das soziale Handeln der einzelnen Akteure legen.


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: Er führte Feldforschungen bei den Azande im Sudan (1926–1930 mit Unterbrechungen), bei den Nuer im Sudan (1930/1931/1935), bei den Anuak in Äthiopien (1935/1936), bei den sudanischen Schilluk und bei den Luo in Kenia durch.


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: Evans-Pritchard sah es als Ziel an, eine Ethnographie zu schreiben, die eine vollständige, zusammenhängende und genaue Präsentation der Auffassungen der Stämme und Völker darstelle.


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: Nach Meinung von Evans-Pritchard kann kulturelles Leben eines Volkes nur in Zusammenhang mit den persönlichen Erfahrungen seiner Menschen verstanden werden.


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: Die anthropologische Methode ist nach Evans-Pritchard die des Vergleichs. Der entscheidende Moment, um Vergleiche zu ziehen, ist, sobald dem Einzelnen ein Unglück widerfährt. In solchen Situationen muss man die Weisen betrachten, wie mit der Situation umgegangen wird. Menschen können andere beschuldigen, selber Verantwortung übernehmen oder sich in soziale Bräuche retten und überirdische Mächte anrufen.


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: So war bei den Azande die erste Assoziation zu einem Unglücksfall in jedem Bereich des Lebens, dass jemandes Schadenzauber ("witchcraft") dafür verantwortlich sein musste.


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: Laut Evans-Pritchard ist Hexerei bei den Azande allgegenwärtig. Sie kennen auch Inkompetenz, unvorsichtiges Verhalten, Tabu- oder Normbrüche und natürliche Prozesse als Ursachen, wobei die Folgen dieses Unglücks wiederum häufig mit Hexerei in Zusammenhang stehen. Unglückliche Ereignisse geschehen niemals zufällig: Wenn beispielsweise ein auf Holzpfählen errichteter Vorratsspeicher, unter dem Menschen sitzen, einstürzt, weil die Termiten sie angefressen haben, dann sind die Termiten der Grund für den Einsturz des Speichers. Die Menschen saßen unter dem Vorratsspeicher, um der Sonne zu entkommen. Aber die Begründung dafür, dass der Speicher genau in dem Moment umgestürzt ist, als genau diese Menschen darunter saßen, liegt im Schadenzauber.


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: Die Fähigkeit zur Hexerei lokalisieren die Azande als eine Substanz in der Leber, diese Kraftsubstanz wird patrilinear (vom Vater auf den Sohn) vererbt, kommt jedoch nicht in königlichen Verwandtschaftslinien ("lineages") vor.


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: Evans-Pritchards Konzept des menschlichen Wissens geht von drei Prinzipien aus:


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: Jede Gesellschaft hat nach Evans-Pritchard ihre eigenen Ausgangspunkte der Übereinstimmung über moralisch zulässige Ziele. Diese Strukturen verbinden die Individuen der Gesellschaft miteinander, und in Gestalt sozialer Bräuche können sie wahrgenommen werden. Solche lokalen Strukturen zu identifizieren, war Evans-Pritchards Ziel. Sozialanthropologie ermittelt nach ihm strukturierte Geschichte.


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: Laut Evans-Pritchard ist Geschichtswissen nötig, um die politische Organisation einer Kultur in Erfahrung bringen und verstehen zu können. Hierzu gehört auch die Geschichte, bevor sie durch Kolonialisierungen von den Europäern verändert worden ist.


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: Die Sozialgeschichte könnte demnach als Modell für die Sozialanthropologie dienen. Seiner Meinung nach gibt es drei Ebenen anthropologischer Fragestellung, die Parallelen in historischen Methoden hat:


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: Evans-Pritchard war ein starker Kritiker zu stark abstrahierender Theoriebildung. Seiner Meinung nach war es von essentieller Bedeutung, sowohl die Sozialgeschichte als auch das Individuum in seine Forschungen mit einzubeziehen. Er war in lebhafte Diskussionen involviert, nahm keine dogmatischen Positionen ein und forderte, sich in seinen Aussagen auf empirisch verifizierbare Daten zu beschränken.


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: "„It has seemed to me, that anthropologists (include me, if you wish) have, in their writings about Africans societies, dehumanized the Africans into systems and structures and lost the flesh and blood“" (Evans-Pritchard 1988 (1950), S. 417).


title: Edward E. Evans-Pritchard

text: Edward Evan Evans-Pritchard galt als intellektuell rastlos, alles hinterfragend und skeptisch.


title: Affstätt

text: Die ehemalige Gemeinde Affstätt ist durch die Gemeindereform in Baden-Württemberg seit dem 1. September 1965 einer von heute acht Stadtteilen Herrenbergs.


title: Affstätt

text: Affstätt liegt im Korngäu, rund einen Kilometer von Herrenberg entfernt, nahe der Bundesautobahn 81 Stuttgart–Singen. Die Bundesstraße 296 verläuft direkt durch den Ort – seit der Eröffnung der Nordumfahrung Herrenberg im Jahr 2009 ist der Durchgangsverkehr jedoch rapide zurückgegangen, auch wenn die Umfahrung nicht unumstritten war. Affstätt liegt auf einer Höhe von und hat 2000 Einwohner (Stand: 19. Oktober 2015). Die Gemarkung von Affstätt umfasst circa 473 ha und reicht vom Stadtteil Kuppingen (Römerweg) bis zur Schwarzwaldsiedlung im Nordwesten. Die Grenze zieht sich weiter entlang der Sportanlagen an der Schießmauer durch das Affstätter Tal über die B 14 hinauf, entlang des Wohngebiets Lämmleshalde zum Schlossberg bzw. Fichtenberg, dann zum Rötelberg bis zur L 1194 Nufringen – Kuppingen. 2009 wurde der Ort durch den Bau der Herrenberger Nordumfahrung vom starken Durchgangsverkehr entlastet. Im Gegenzug wurde die Kreisstraße 1043 (Affstätt – B 14) für den Durchgangsverkehr geschlossen, da sie als entbehrlich angesehen wird. Sie steht nur noch dem land- und forstwirtschaftlichen Verkehr, dem Radverkehr, sowie dem Verkehr zu den Sportanlagen (Zu- und Abfahrt nur aus Richtung Affstätt) zur Verfügung.


title: Affstätt

text: Affstätt wird erstmals 1287 in der Sindelfinger Chronik, damals noch als Affinstetten bezeichnet, erwähnt. 1972 erlangte Affstätt kurzfristige Bekanntheit, als dort Richard Epple von der Polizei erschossen wurde.


title: Affstätt

text: Um 1400 bis 1481 gab es in Affstätt eine Schwesternsammlung. Von diesen Schwestern wurde die alte Kirche in Affstätt gebaut.


title: Affstätt

text: Im Ort sind folgende Einrichtungen vorhanden: Bezirksamt, Vereinshaus, Backhaus, Feuerwehrhaus, drei Kindergärten, Grundschule, Turn- und Gemeindehalle, Sportanlagen, Friedhof, Evangelische Kirche und Gemeindezentrum, Arzt, Restaurant, Friseur, Physiotherapiepraxis und eine Gaststätte.


title: Affstätt

text: Affstätt verfügt über ein aktives Vereinsleben. Größter Verein ist der SV Affstätt, der unter anderem über eine Fußball- und Tennisabteilung verfügt.


title: Affstätt

text: Weitere Vereine:


title: Affstätt

text: In Affstätt gibt es drei Kindergärten bzw. Kindertagesstätten sowie eine Grundschule.


title: Knipperlé

text: Knipperlé ist eine Weißweinsorte der französischen Region Elsass (→ Elsass (Weinbaugebiet)). Vor der Reblaus-Katastrophe Ende des 19. Jahrhunderts war sie dort noch sehr verbreitet, da sie ab dem Jahr 1756 vom Rebzüchter Johann Michael Ortlieb aus der Gemeinde Riquewihr stark propagiert wurde. Die Sorte ist nahezu ganz verschwunden, da sie sehr anfällig gegen die Rohfäule ist. Sie erbringt daher nur sehr schwankende Erträge.


title: Knipperlé

text: Die ertragsstarke Sorte erbringt einfache Weißweine mit einem niedrigen Säuregehalt. Im Verschnitt diente sie daher häufig, die Säurespitzen anderer Sorten des Weinbaugebiets Elsass zu brechen. Obwohl sie auch heute noch offiziell in der Appellation zugelassen ist, werden keine neuen Rebflächen mehr angelegt.


title: Knipperlé

text: Siehe auch den Artikel Weinbau in Frankreich sowie die Liste von Rebsorten.


title: Knipperlé

text: Aufgrund genetischer Untersuchungen von 352 Rebsorten im Jahr 1998 stellte sich heraus, dass die Sorten Aligoté, Aubin Vert, Auxerrois, Bachet Noir, Beaunoir, Chardonnay, Dameron, Franc Noir de la Haute Saône, Gamay Blanc Gloriod, Gamay, Melon de Bourgogne, Peurion, Romorantin, Roublot und Sacy ähnlich wie auch der Knipperlé alle aus spontanen Kreuzungen zwischen Pinot und Gouais Blanc entstanden. Da die genetischen Unterschiede zwischen Pinot Blanc, Pinot Gris und Pinot Noir äußerst gering sind, liegt eine genaue Spezifizierung des Pinot-Typs noch nicht vor.


title: Knipperlé

text: Der Erfolg dieser spontanen Kreuzung wird dadurch erklärt, dass die beiden Elternsorten genetisch gesehen grundverschieden sind. Während die Sorten der Pinot-Familie vermutlich aus dem Burgund stammen, wurde der Gouais Blanc von den Römern nach Frankreich gebracht. In den Rebgärten des Burgunds und der südlichen Champagne standen beide Sorten während einiger Jahrhunderte im Gemischten Satz.


title: Knipperlé

text: Abstammung: Pinot x Gouais Blanc


title: Knipperlé

text: Die Rebsorte Knipperlé ist auch unter den Namen Beli Kleschiz, Breisgauer Riesling, Colmer, Drobni Kleshiz, Elsässer, Eltinger, Ettlinger, Factor, Faktor, Früher Ortlieber, Gelber Ortlieber, Grüner Ortlieber, Kauka weiß, Kipperlé, Kleiner Gelber, Kleiner Methsüsser, Kleiner Räuschling, Kleiner Riesling, Kleinräuschling, Klescec, Kleschiz béli, Knackerle, Kniperlé, Libiza, Mali Javor, Mielleux Petit, Ortlibi sarga, Ortlieber, Ortliebi, Ortliebske rane, Ortliebstraube, Öttlinger, Petit Mielleux, Plant de Riquewihr, Reichenweiherer, Rochelle, Rochelle blanche, Roshel, Runganer, Rungauer, Sibiza, Tockauer, Türkheimer und Weißer Ortlieber bekannt.


title: David O. Cauldwell

text: David Oliver Cauldwell (* 17. Juni 1897 in Cleveland, Ohio; † 30. August 1959) gilt als einer der Pioniere in der Behandlung der Transsexualität. Ihm wurde zeitweise die erste Verwendung dieses Begriffes zugeschrieben, obwohl Magnus Hirschfeld im Jahr 1923 den Begriff des „seelischen Transsexualismus“ verwendete und damit die klinische Kategorie schuf, die später von Harry Benjamin ausgebaut wurde. 1949 publizierte Cauldwell (Cauldwell, 1949) eine Arbeit über ein Mädchen, das sich als Junge empfand.


title: David O. Cauldwell

text: Cauldwells Vater war Chirurg. Bereits in seiner Jugend zeigte Cauldwell großes Interesse an Sexualwissenschaften und Anatomie. Nach der Schulzeit begann er sein Medizinstudium am Chester College of Medicine and Surgery, das später in der Loyola University Chicago aufging. Er schloss sein Studium an der Universidad Nacional Autónoma de México ab.


title: David O. Cauldwell

text: Nach einer Zeit als frei praktizierender Arzt für Allgemeinmedizin verdingte er sich als Vertragsarzt beim U.S. War Department und arbeitete für dieses als Neuro-Psychiater. Im Jahr 1945 gab er seine Praxis auf und widmete sich vollständig dem Schreiben und dem, was er als „Research in Science“ bezeichnete (Cauldwell, 1949, S. 276). Er war Mitglied des Board of Medical and Sexological Consultants of Sexology state und wurde dort als Spezialist für Sexologie und Militärmedizin geführt. Er starb am 30. August 1959. Obwohl er offensichtlich in die Behandlung Transsexueller involviert war, gibt es keine Anzeichen für eine Spezialisierung auf diesem Gebiet.


title: David O. Cauldwell

text: Im Jahr 1946 wurde er Herausgeber bei „Sexology: Sex Science Magazine,“ einem populärwissenschaftlichen Magazin über Sexualwissenschaften und war dort für die Abteilung „Fragen und Antworten“ zuständig. In der Folge publizierte er zahlreiche populärwissenschaftliche Schriften zu Fragen des Sexualverhaltens, besonders des „abweichenden Sexualverhaltens“, jedoch mit einem Schwerpunkt auf den Themen Transvestismus, Transsexualität und Intersexualität. Im Jahr 1956 gab er das Buch „Transvestism – Men in Female Dress“ heraus, das ein Kapitel von Harry Benjamin mit dem Titel „Trans-sexualism and Transvestism“ beinhaltete.


title: David O. Cauldwell

text: Im Gegensatz zu Harry Benjamin lehnte er operative Maßnahmen zur Linderung des Leidensdrucks Transsexueller strikt ab (Cauldwell, 2001 a): „Males with such distorted mentalities and consequent distorted personalities have sought surgery by which they hoped to attain sex transmutation and become women,“ ebenso Transsexualität als Veranlagung (Cauldwell, 2001 b): „I am of the opinion that the desire is always false and that there are individuals who have gone through mutilative operations because they lost their mental equilibrium.“


title: Haslach (Herrenberg)

text: Die ehemalige Gemeinde Haslach ist durch die Gemeindereform in Baden-Württemberg seit 1971 einer von heute acht Stadtteilen Herrenbergs.


title: Haslach (Herrenberg)

text: Haslach liegt im Korngäu, zwei Kilometer von Herrenberg entfernt, nahe der Autobahn A 81 Stuttgart–Singen. In der Mitte des Dorfes befindet sich die Grundschule. Direkt an den Dorfplatz grenzt die Jakobuskirche an.


title: Haslach (Herrenberg)

text: Erstmals wurde Haslach in einer Schenkungsurkunde an das Kloster Lorsch im Jahr 775 erwähnt. Im 13. Jahrhundert hatte auch das Kloster Bebenhausen Besitz in Haslach. 1790 wurde die heutige evangelische Jakobuskirche als schlichter Saalbau mit Westturm nach Abriss des Vorgängerbaus errichtet. Der 1493 geschaffene spätgotische Flügelaltar befindet sich heute als "Haslacher Altar" im Württembergischen Landesmuseum in Stuttgart. Der Ort blieb bis in die jüngste Vergangenheit überwiegend landwirtschaftlich geprägt. Im Jahr 1906 siedelte sich mit dem heute noch betriebenen Steinbruch ein erster größerer Betrieb im Ort an. Im Steinbruch-Areal haben sich später noch wenige weitere Betriebe der Baubranche niedergelassen. Durch die Erschließung von Baugebieten hat sich die Einwohnerzahl von 1970 bis in die Gegenwart auf rund 1800 Einwohner nahezu verdoppelt. Am 1. Dezember 1971 kam Haslach zu Herrenberg.


title: Haslach (Herrenberg)

text: Haslach ist heute überwiegend ein Wohnort für Pendler in die umliegenden Städte und Gemeinden.


title: Josephus Simon Sertürner

text: Josephus Simon Sertürner (* 1729 in der Untersteiermark; † 29. Dezember 1798 im westfälischen Neuhaus) war Landmesser, Ingenieur und Architekt im Fürstbistum Paderborn.


title: Josephus Simon Sertürner

text: Joseph Simon Sertürner (auch Sertünner) ist der Vater des Entdeckers des Morphiums, Friedrich Wilhelm Adam Sertürner. Seine Familie stammte ursprünglich aus der österreichischen Untersteiermark. Seit 1767 wirkte er als Landvermesser im Dienste der Hofkammer des Fürstbistums Paderborn. Er beaufsichte das „gesamte Bauwesen im Gebiet des Hochstiftes“, erlangte aber nie die Stellung eines „Hof- und Landesbaumeister“. Wie er an die Kanzlei des Fürstbischofs kam, ist unklar. Sertürner hat sich insbesondere in der fachlichen Beilegung der Grenzstreitigkeiten zwischen der Grafschaft Rietberg und dem Fürstbistum Paderborn einen Namen gemacht.


title: Steakhouse-Syndrom

text: Beim Steakhouse-Syndrom handelt es sich um einen Krampf der Speiseröhrenperistaltik im oberen Bereich, durch welchen Speisen in der Speiseröhre fest und unverrückbar umschlossen werden. Während des Krampfes kann keinerlei Nahrung oder Flüssigkeit in den Magen gelangen, auch der Speichel muss ausgespuckt werden.


title: Steakhouse-Syndrom

text: Es handelt sich hier um eine neurologische Fehlsteuerung, die ausgelöst wird durch größere unzerkaute Fleischstücke oder kleinere Partikel wie Reis. Die Ursache dieser Speiseröhrenkrämpfe ist unbekannt, es können unter anderem neurologische Erkrankungen in der Vergangenheit wie Guillain-Barré-Syndrom oder "Myasthenia gravis" angenommen werden.


title: Steakhouse-Syndrom

text: Gelegentlich löst sich der Krampf durch Würgeversuche, meist hilft nur ein endoskopischer Eingriff, bei welchem die Speisereste vorsichtig einige Zentimeter tiefer geschoben werden, so dass sie dann wieder durch die normale Peristaltik in den Magen transportiert werden können. Bei hartnäckigem Verschluss muss der Fremdkörper (Bolus) durch Schlingen oder Zangen zerkleinert und herausgezogen werden. Wegen der Gefahr einer Aspiration (Eindringen von Speichel und Speiseresten in die Luftröhre) mit möglicher Folge einer Lungenentzündung sollte man nicht mit der Verkrampfung schlafen.


title: Steakhouse-Syndrom

text: Das Steakhouse-Syndrom sollte nicht mit dem Verschluss des Mageneingangs (Cardia), einer Ösophagitis oder dem Nussknackerösophagus verwechselt werden.


title: Kayh

text: Die ehemalige Gemeinde Kayh ist durch die Gemeindereform in Baden-Württemberg seit 1971 einer von heute acht Stadtteilen Herrenbergs.


title: Kayh

text: Kayh liegt im Korngäu am Rand des Schönbuchs, etwa vier Kilometer von Herrenberg entfernt, nahe der Autobahn A 81 Stuttgart–Singen.


title: Kayh

text: Kayh wurde schon im 12. Jahrhundert (um 1190) als Gehai (Ort an dem Holz geschlagen wird) erwähnt. Damals spielte der Weinbau eine entscheidende Rolle, der auch zu Wohlstand führte. Dieser wurde jedoch vom Obstbau verdrängt. Obstbaulich bedeutend liegt der Ort in einer der größten zusammenhängenden Streuobstlandschaften Europas. Heute werden vor allem Zwetschgen, Kirschen sowie Kernobst zur Saftgewinnung und Herstellung von Obstbränden angebaut.


title: Kayh

text: Am 1. Dezember 1971 wurde Kayh nach Herrenberg eingemeindet.


title: Moleno

text: Moleno (lombardisch "Mòlon" ) ist ein Ortsteil der Gemeinde Bellinzona im Schweizer Kanton Tessin. Bis zum 1. April 2017 bildete er eine selbständige politische Gemeinde, die zum damaligen Kreis Ticino gehörte.


title: Moleno

text: Moleno liegt südlich der Leventina am westlichen Ufer des Flusses Tessin, ungefähr 8 Kilometer nördlich des Zentrums der Kantonshauptstadt Bellinzona.


title: Moleno

text: Das Dorf findet sich erstmals 1213 als "de Moleno" (Abschrift von 1588) erwähnt, dann 1256 als "a Rivo de Moline". Von 1181 an besassen die Capitanei von Locarno Zehntenrechte, die sie vom Bischof von Como erhalten hatten. Moleno bildete im Mittelalter eine Nachbarschaft "(vicinia)" mit Preonzo und besass eigene Statuten; 1335 ist es als Gemeinde der Grafschaft Bellinzona bezeugt.


title: Moleno

text: Am 2. April 2017 schloss sich Moleno mit den damaligen Gemeinden Camorino, Claro, Giubiasco, Gnosca, Gorduno, Gudo, Monte Carasso, Pianezzo, Preonzo, Sant’Antonio und Sementina der Gemeinde Bellinzona an.


title: Moleno

text: Das Dorfbild ist im Inventar der schützenswerten Ortsbilder der Schweiz (ISOS) als schützenswertes Ortsbild der Schweiz von nationaler Bedeutung eingestuft.


title: Mönchberg (Herrenberg)

text: Die ehemalige Gemeinde Mönchberg ist durch die Gemeindereform in Baden-Württemberg seit 1971 einer von heute acht Stadtteilen Herrenbergs. Mönchberg liegt im Korngäu, vier Kilometer von Herrenberg entfernt, nahe der Autobahn A 81 Stuttgart–Singen. Der Ort liegt am Keuperstufenrand des Schönbuch.


title: Mönchberg (Herrenberg)

text: Der Ort ist im 12. und 13. Jahrhundert entstanden. Um 1125 begann die Rodung des Schönbuchhanges für den Weinbau, kurz danach entstand eine Niederlassung auf dem sogenannten „Mönchberg“, aus der das Benediktinerkloster St. Michael entstand.


title: Mönchberg (Herrenberg)

text: Erst in späterer Zeit wurde wie auch in Kayh der Weinbau durch den Obstbau verdrängt. Obstbaulich bedeutend liegt der Ort in einer der größten zusammenhängenden Streuobstlandschaften Europas.


title: Mönchberg (Herrenberg)

text: Seit 1833 war Mönchberg eigenständige Gemeinde, bis sie am 1. Dezember 1971 nach Herrenberg eingemeindet wurde.


title: Oberjesingen

text: Die ehemalige Gemeinde Oberjesingen ist durch die Gemeindereform in Baden-Württemberg seit 1972 einer von heute acht Stadtteilen Herrenbergs.


title: Oberjesingen

text: Oberjesingen liegt am Rande des Korngäus, fünf Kilometer von Herrenberg entfernt, nahe der Autobahn A 81 Stuttgart–Singen.


title: Oberjesingen

text: Oberjesingen erscheint in einer Urkunde erstmals 1314, damals allerdings als Oesingen bezeichnet. Der eigentliche Name Oberjesingen bildete sich erst nach dem Dreißigjährigen Krieg heraus. Bis um 1819 gehörte Oberjesingen zum Kuppinger Stab. Mit der Erbauung der Briccius-Kirche wurde 1857/58 Oberjesingen auch zu einer eigenständigen Kirchengemeinde (Kirchengemeinde Oberjesingen). Am 1. März 1972 wurde Oberjesingen nach Herrenberg eingemeindet.Unter anderem sind folgende Vereine im Ort aktiv:


title: Gültstein

text: Die ehemalige Gemeinde Gültstein ist durch die Gemeindereform in Baden-Württemberg seit 1975 einer von heute acht Stadtteilen Herrenbergs.


title: Gültstein

text: Gültstein liegt im oberen Ammertal, rund drei Kilometer südlich bis südöstlich der Herrenberger Kernstadt.


title: Gültstein

text: Die erste Nennung Gültsteins findet sich 769 in einer Urkunde des Lorscher Codex anlässlich einer Schenkung an das Kloster Lorsch. Der Ort wurde damals "Giselstete" genannt, später Giselsteten, Gilistan, Gilisten und Gilsten. Man nimmt an, dass der Ort im 6. oder 7. Jahrhundert gegründet wurde. Das Patronatsrecht und der meiste Grundbesitz in Gültstein gehörten lange Zeit dem Kloster Hirsau.


title: Gültstein

text: Im 11. Jahrhundert verdrängte wohl der Name einer hochmittelalterlichen Burg Gilistein/Gilstein den eigentlichen Ortsnamen. Abgegangen sind wohl zwei Burgen: Die »obere Burg« und der »Burgstall«. Kloster Hirsau hatte vielleicht schon seit seiner Gründung von den Grafen von Calw Besitz, der sich durch Schenkungen und Tausch seitens der Zähringer, der Grafen von Kirchberg sowie der von Dußlingen und von Salzstetten bedeutend vergrößerte und die Errichtung einer Propstei ermöglichte, die 1299 erwähnt wurde. Von den 1150–1391 erwähnten Ortsadeligen, die oft Machtolf, Konrad, Swigger oder Gottfried der Roller von Gültstein hießen, erwarben die Pfalzgrafen von Tübingen 1302 und 1328 die Burg und einen Anteil am Ort. Mit diesem fiel 1382 auch die Vogtei über den Hirsauer Besitz an Württemberg. Gültstein zählte 1417 zum Oberen Amt des Schönbuchs.


title: Gültstein

text: 1784 kam es zu einem großen Brand, bei dem fast der ganze Ort vernichtet wurde. Das Ortszentrum wurde danach auf einem rechtwinkeligen Grundriss neu angelegt.


title: Gültstein

text: Am 1. Juli 1975 wurde Gültstein nach Herrenberg eingemeindet.


title: Gültstein

text: Am 18. Oktober 1970 wurde die Partnerschaft mit der französischen Kleinstadt Amplepuis im Beaujolais Vert begründet. Seitdem findet regelmäßig ein Austausch mit den Vereinen und Kommunalvertretern statt. Das 50-jährige Jubiläum der Städtepartnerschaft mit Amplepuis wurde aufgrund der Corona-Pandemie auf 2022 verschoben.