title: Herbert Schnädelbach

text: Nach Schnädelbachs Diagnose war die „bisherige“ Theorie der Diskurse teilweise irreflexiv und für eine Rekonstruktion traditioneller Reflexionskonzepte nicht vollständig geeignet, weil sie ihre eigene Metasprache nicht selbst enthielt und stattdessen in Abgrenzung zu Niklas Luhmann auf geltungstheoretische Kontexte spezialisiert war und Fragen der Logik vernachlässigte.


title: Herbert Schnädelbach

text: Philosophische Reflexion, die ihre konsensfähigen Formen mit entwirft, beruht laut Schnädelbach auf einem intersubjektiv rekonstruierbaren Rationalismus, der von unterschiedlichen Positionen des Intuitionismus abzugrenzen ist und methodisch seinen thematischen Gegenstand auf der Ebene von pragmatischen Sinnexplikationen in Form von satzförmigen Sachgehalten rekonstruiert. Seiner Auffassung nach kann sich die Philosophie in einer „radikalisierten“ Moderne, die er als semantische Zeitform einer nicht aufhebbaren Dauerkrise bezeichnet, in den Pluralitäten von Diskursen nur zu entfalten, wenn sie von vornherein Fragen der Geltung mit einbezieht.


title: Herbert Schnädelbach

text: Sein systematischer Entwurf einer Pluralität der Diskurse, sollte nicht mit uneingeschranktem Pluralismus verwechselt werden, vielmehr unterscheidet er zwischen einer unproblematischen „Diskursverknüpfung“ und der problematischen „Diskursvermengung“. Anschließend an die Ausführungen zum naturalistischen Fehlschluss von George Edward Moore und den Begriff des Kategorienfehlers von Gilbert Ryle beschreibt Schnädelbach die (pragmatischen) Logiken von Explikationen, Deskriptionen und Normativitäten in philosophischen Diskursen, die anders als in der Alltagskommunikation auseinanderzuhalten seien. Erst ihre differente Auszeichnung ermöglicht, so seine These, Denkfiguren, in der unproblematische Diskursverknüpfungen zugleich die Einheit der Philosophie prozessual bestätigen. Nicht allein unter den normativen Gesichtspunkten der Konsensfähigkeit werden diese legitimen Verknüpfungen zugleich mit deskriptiven, normativen und explikativen Konfusionen (Unklarheiten) kontrastiert. Diese Konfusionen versteht er als Effekte von Vermengungen bzw. Verwechslungen, die oft kontroversen Debatten (in der Philosophie ebenso wie beispielsweise in der Politik), die im Dissens enden, zugrunde liegen.


title: Herbert Schnädelbach

text: Diskursvermengungen seien weit verbreitet: Das phänomenologische Programm, welches seinen Anspruch der Beschreibung (Deskription) der Phänomene als Explikation ausgebe, sei ein systematisches Missverständnis. Die Identifikation von Faktischem und Normativen in Form einer Transformation von Ist-Sätzen in Soll-Sätze in vielen Ethiken und Moralentwürfen sei ein weiteres. Nicht nur in der methodischen Durchführung eines philosophischen Problems, sondern bereits in der Thematisierung von Diskursgegenständen, könne eine solche Vermengung entstehen. Schnädelbach beschreibt verschiedene Formen der Diskursvermengung, auch in bedeutenden philosophischen Traditionen und will durch die Bestimmung des systematischen Ortes von diskursiver Philosophie ein inwendiges Kriterium zur Verfügung stellen, das Unterscheidungen nachvollziehbar ermöglicht.


title: Herbert Schnädelbach

text: Zunächst bewegte sich Schnädelbach im Umkreis der kritischen Gesellschaftstheorie (von Max Horkheimer, Theodor W. Adorno u. a.) mit ihrer Abgrenzung zum Positivismus. In seiner 1971 erschienenen Arbeit "Erfahrung, Begründung und Reflexion. Versuch über den Positivismus" hob er jedoch neben der Kritik an dessen normativen Defiziten auch seine Stärken hervor und schloss sich Habermas' Kritik an der Kritischen Theorie an. Auch von dem Anspruch der Kritischen Theorie, eine wissenschaftliche Gesellschaftskritik zu leisten, rückte Schnädelbach frühzeitig ab. Dabei bezog er sich auf Max Weber. Mit seinem Vorwurf der Diskursvermengung geht er in seiner Abgrenzung zur Kritischen Theorie über Habermas hinaus, der eine Weiterentwicklung oder Transformation verfolgt. Allerdings verblieb er immer in ihrem Kontext, indem er in moraltheoretischer Hinsicht die theoretischen Bezüge ihrer Vertreter und Zeitgenossen untersuchte (von Adorno, Horkheimer, Sartre u. a.) und normativ-ethische Wendungen vollzog. 1989 postulierte er, dass die "Dialektik der Aufklärung" nur als negative aktuell, ansonsten aber Philosophiegeschichte sei, die nicht zuletzt wegen des Poststrukturalismus als lebensphilosophische Kulturkritik ihre Renaissance gehabt habe.


title: Herbert Schnädelbach

text: Zu Habermas' Theorie des kommunikativen Handelns veröffentlichte Schnädelbach 1982 eine Rezension. Er gesteht dem kommunikativen Rationalitätstyp hinsichtlich der Begründungsebene ein Primat zu, das Habermas hinsichtlich empirischer Anschlussfähigkeiten entfaltet habe. Laut Schnädelbach sind es die Vorüberzeugungen derjenigen, die Gründe beschreiben und bewerten, die einen intern ableitbaren Zusammenhang dieser Beschreibung und Bewertung verhinderten. Infolgedessen verschiebe sich die Begründungslast einer normativen Gesellschaftstheorie auf Habermas' Theorie des Verhältnisses von kommunikativem Handeln und Lebenswelt, zumal Letztere ja auch nach Habermas das gemeinsame Hintergrundwissen (und die Anschlussstelle der Handlungstheorie) ist. Doch eben auch bei der Lebenswelt zeigt sich nach Schnädelbach eine Rückbindung an die erste Person der Forschergemeinschaft (oder die des beschreibenden und beurteilenden Forschers) mit dessen jeweiligen Vorüberzeugungen und somit ein „nie ganz objektivierbares Apriori“. Allerdings lasse sich das zweistufige Gesellschaftskonzept von Habermas Hauptwerk (jener "Theorie des kommunikativen Handelns"), mit dem Typenunterschied zwischen zweckrationalem und kommunikativen Handeln begründen.


title: Herbert Schnädelbach

text: In seinem Aufsatz „Rationalität und Normativität“ klärt Schnädelbach zunächst Mehrdeutigkeiten von ‚rational’, um damit dessen normative Indifferenz nachzuweisen (ohne auszuschließen, dass man „den Kognitivismus der Rationalitätstheorie durch die Integration emotiver und voluntativer Elemente“ vielleicht korrigieren könne); so dass man dann letztlich wieder auf Präferenzen und Entscheidungen einer bestimmten Lebensform zurückgeworfen werde. Bei der systematisch-verständlichen Behandlung der Fragen des Was-soll-ich-tun müssen also auch immer unsere jeweiligen Selbstverständlichkeiten und Orientierungen hinterfragt werden.


title: Herbert Schnädelbach

text: Vor diesem Hintergrund wird deutlich, dass eine methodisch-rationale Aufklärung, wie Schnädelbach sie versteht, nicht nur kritisch (mit der modernen, insbesondere der Kantischen Aufklärungstradition) und grammatisch (mit der sprachanalytischen, insbes. der sprachpragmatischen Kommunikationstradition), sondern auch normativ zu begreifen ist (mittels seiner eigenen Distinktionstheorie im Anschluss an alle vorstehenden, aber auch ethische Traditionen insbs. des sozialphilosophischen Umfelds in Frankfurt); wobei die normative Aufklärung dann, wenn sie wissenschaftlich unterfüttert ist, Schnädelbachs praktisches Verständnis von einer gegenwärtigen Ethik ergibt. Alle drei Aufklärungsmomente sind in seinen Beiträgen bezüglich unserer Werte erkennbar.


title: Herbert Schnädelbach

text: In der „Praktischen Philosophie“ erfolgt die kritische Prüfung von Entscheidungen und von im Hintergrund wirkenden Präferenzen in Ethik, Politischer Philosophie, Rechts- und Sozialphilosophie, um nur ihre bekanntesten Bereichsüberschriften zu nennen. Ihr Anspruch an Wissenschaftlichkeit erfüllt sich auch bei Schnädelbach in der Neutralität, sich nicht im Vorfeld auf das Ergebnis einer Prüfung festzulegen, sowie in den Beweisverfahren auf Allgemeingültigkeit bzw. Objektivität.


title: Herbert Schnädelbach

text: In seinem Beitrag „Werte und Wertungen“ (2001) zielt Schnädelbach auf die Objektivität der Werte, welche ja oft und in verschiedenen Situationen thematisiert werden. Dazu benötigt der praktische Philosoph ein grammatisches Begriffsinstrumentarium, das Schnädelbach in diesem Aufsatz ausbreitet, zum Beispiel Zweck/Wert; Werte/Wertungen; Wertungen/Bewertungen; Beurteilungen/Urteile; allgemein/notwendig; deskriptiv/normativ/evaluativ; objektiv/subjektiv; intersubjektiv/privat; Begriff/Regel; Mitteilungssinn/ Handlungssinn sowie ideologiekritische/ontologische/grammatische Argumente (nur Letztere werden mit fachphilosophischen Voraussetzungen erläutert). Neben diesen Distinktionen fasst er wesentliche Strömungen der praktischen Philosophie nach Nietzsche zusammen (z. B. Neukantianer, Wertphänomenologen und Kritische Theorie) ohne in Not einer (moralischen oder ethischen) Parteinahme zu stehen, und er stellt sie in den Kontext des heutigen Werte-Sprachgebrauchs.


title: Herbert Schnädelbach

text: Hier erweist Schnädelbach, dass Werte nicht Objekte sind (so wie der Begriff ‚Mensch’ kein Mensch und Rotsein nicht rot sei, so sei „die“ Gerechtigkeit nicht selber gerecht), sondern nur Regeln des evaluativen Sprachgebrauchs. „Unter „Objektivität“ der Werte können wir nur die intersubjektive Geltung dieser Regeln und der sie umfassenden Präferenzen verstehen“, wie etwa die (nicht-wertfreie) Entscheidung der Verfassungsgeber hinsichtlich der (nach Präferenzen geordneten) Stellung der Würde des Menschen und seiner Rechte. Der entsprechende Niederschlag im Grundgesetz stelle eine „Brücke zwischen dem Evaluativen und dem Normativen“ her. Hinsichtlich des normativen Bereichs des Privaten mit seinen alltäglichen Streitereien fügt Schnädelbach lediglich jene Stellungnahme an, dass hier keine (rechtliche) Regelung oder Normierung nötig sei. Er begründet dies mit dem Hinweis, dass dazu nur der jeweilige „Konsens über die Regeln der Konsensbildung“ hinreichend und unverzichtbar sei.


title: Herbert Schnädelbach

text: Die Rückbindung an eine intersubjektive (nicht bloß konventionelle) Geltung von Sprachregeln bezeichnet er auch als "kulturelle" Geltung. Sie sei "nicht" auf das Faktische oder „Natürliche“ zurückführbar oder damit "zu vermengen" (beispielsweise bezüglich der Rolle der Geschlechter), weil es keine natürliche Geltung gibt, die Natur ist stumm.


title: Herbert Schnädelbach

text: Wie der Philosoph David Hume ist Schnädelbach ein Anti-Traditionalist mit Tradition – im Sinne einer aktiven Geschichtspflege, aber eigentlich nur mit Bezug auf ihren Gegenwartswert. Trotz oder wegen dieses paradoxen Verhältnisses zur Geschichte ist Schnädelbach der Autor von zwei Büchern, die im In- und Ausland Referenzwerke wurden zur Geschichtsperiode 1831–1933: Eines zur Geschichtsphilosophie und ein anderes zur deutschen Philosophiegeschichte.


title: Herbert Schnädelbach

text: Zunächst veröffentlichte Schnädelbach 1974 mit "Geschichtsphilosophie nach Hegel. Die Probleme des Historismus" eine Rehabilitierung und gleichzeitige Kritik am Historismus, der meistens als reaktionär wahrgenommen wird, aber im Anschluss an Hegel "zunächst aufklärerisch" wirkte (als eine Aufklärung der Aufklärung und auch gegen Hegels System der Weltgeschichte, das an dessen Begriff der Freiheit gebunden war). Historismus wird von ihm als Geisteshaltung bestimmt, die alle kulturellen Phänomene als historische auffasse und unter dem Gesichtspunkt des Verstehens thematisiere. Problematisch sei der Historismus dennoch, aufgrund seines „heimlichen Positivismus“ mit dem Glauben an Geschichtsgesetze und in seiner Beschränkung auf Narration mit einem Paradox theoretischer Theoriefeindlichkeit. Das Buch beschreibt eine Fülle geschichtsphilosophischer Aporien, die meistens auf die Beschränktheit geschichtsphilosophischer Konzepte zurückführbar seien. Die Denkfigur „Jede Epoche ist unmittelbar zu Gott“ erlaubt nicht einmal jenen politischen Positivismus, den der Historismus politisch behauptet. Normative Ansprüche der Kritik wären nach diesem Ansatz lediglich weltanschaulich gegeben. Hieraus wird deutlich, dass auf dieser Basis jedes Rechtssystem nicht wirklich begründet, sondern nur gesetzt wäre (ein Rückfall auf vormoderne Autoritätsmodelle). Wie ist Geschichtsschreibung dann noch möglich? Da Hegels Weg gescheitert sei, bleibe als einziger Weg offen, empirisch-narrative Konzepte zu beschreiten und sie für vergleichende Theorien zu öffnen.


title: Herbert Schnädelbach

text: Nach Schnädelbach wird die Lehre der Philosophiegeschichte anhand einer Themenorientierung greifbar und für die Gegenwart nützlich. Konsequenterweise organisierte er das 1983 erschienene, ebenfalls mehrfach übersetzte und mit einer Epochenskizze versehene Buch "Philosophie in Deutschland 1831-1933" nach folgenden Themen: Geschichte, Wissenschaft, Verstehen, Werte, Sein und Mensch.


title: Herbert Schnädelbach

text: Schnädelbach knüpft mehrfach an Hans-Georg Gadamer und die hermeneutische Tradition an. So argumentiert er denn auch für eine "hermeneutische" und "kritische Rationalitätstheorie ohne Fundamentalismus". Gleichwohl dürfe sich Philosophie nicht in der kompetenten Auslegung klassischer philosophischer Texte erschöpfen. In seiner Streitschrift "„Morbus Hermeneuticus. Thesen über eine hermeneutische Krankheit“" (1981) bemüht er sich um eine Relativierung der Universalansprüche der Hermeneutik. „Die hermeneutische Krankheit besteht in der Philologisierung der Philosophie, und sie greift nach einer kurzen analytischen Zwischenpause wieder um sich“, wobei eines ihrer Symptome die Überzeugung sei, „daß das Philosophieren im Lesen der Werke von Philosophen bestehe“, was dann das „selbständig philosophisch[e]“ Denken ersetze. Nach Schnädelbach hat diese Krankheit, die jeden Philosophierenden anstecken könne, ihren Herd in der hermeneutischen Ontologie. Diese bestehe in der Auffassung, dass Philosophieren in der Weise unseres „Seins zum Text“ (Odo Marquard) bestehe und dieser ‚Text’ bereits von der großen Philosophie vollständig abgesteckt sei. Die "Reduktion" der Hermeneutik auf eine Philologisierung des Philosophierens verkehre „die "Mittel" in "Zwecke" und das "Medium" in den "Inhalt" des Philosophierens“.Zu Schnädelbachs expliziten Plädoyers gehört auch das für eine "kritische" Kulturphilosophie. So wie die analytische Philosophie mit Quine in einen neuen Holismus übergegangen sei, so sei auch der Kulturbegriff nicht nur allgemein und formalisiert, sondern auch dermaßen neutralisiert, dass er keinen Zusammenhang zwischen Kultur und Kritik zu stiften vermag. Also müsse der Weg statt von der Kultur- zur Vernunftkritik (z. B. bei Adorno) wieder in umgekehrter Richtung begangen werden.


title: Herbert Schnädelbach

text: Die hieran anschließende Frage ist: Welche Maßstäbe sind gerechtfertigt? Schnädelbach diskutiert in Anlehnung an die moderne Kulturkritik deren Entgegensetzungen. Die Natur sei kein geeigneter Maßstab, da man mit ihr für das Recht des Stärkeren, gegen Schwerbehinderte und die Gleichstellung der Frauen argumentieren könnte. Jean-Jacques Rousseau mache mit dem Entfremdungsmodell eine (paradoxienlösende) Gegenrechnung auf, doch erst Kant würde erkennen, dass „die Berufung auf natürliche Tatsachen im Menschen unvereinbar ist mit der These der Willensfreiheit“. Schnädelbach deutet auf die Aporien kulturinterner Begriffe ("Zivilisation, Zivilisierung, zwei Kulturen, Modernisierung, Lebenswelt") und totalitärer Begriffe ("Leben, Überbau, das kulturelle Ganze, Gesellschaft"). Gleichwohl bleibe es Aufgabe kritischer Kulturphilosophie, den natürlichen Dogmatismus "aus-" und den relativistischen Skeptizismus "ein"zugrenzen, denn mit Letzterem – ethisch gewendet – könne man Folter oder Kinderarbeit in "einer" Weltkultur nicht kritisieren. Schnädelbachs verbleibender, formaler und zugleich technizistischer und demokratischer Maßstab ist wieder der Verweis auf Vernunft und Rationalitätstheorie, da eben kein essentialistischer, substanzieller oder objektivistischer Maßstab gerechtfertigt wäre. Mit einem anderen Verweis – aber erneut ethisch gewendet – pointiert Schnädelbach die Aufgabe der Geschichtsphilosophie.


title: Herbert Schnädelbach

text: In „Geschichte als kulturelle Evolution“ nimmt Schnädelbach eine Diskussion zwischen Luhmann und Habermas zum Verhältnis von Evolution und Geschichte auf, wobei nun der Begriff "kulturell" die theoretische Konstruktion trägt, die die Besonderheit des Geschichtlichen auszeichnet: Geschichte als "kulturelle" Evolution. Zunächst argumentiert er mit Kant gegen die Deutung der Geschichte als „Naturprozess“ „nach einem verabredeten Plane, im ganzen“ (Schnädelbach: „sei es Gottes, der Vorhersehung, des Schicksals oder der Menschheit“); es gebe stattdessen „rein »Kultürliches«, das sich nur evolutionär darstellen lasse: zum Beispiel die »Entwicklung« der Dampflokomotiven und ihr »Aussterben«“.


title: Herbert Schnädelbach

text: Evolution sei mit den Elementen Tradition, Variation und Selektion eine "neutrale" „Bezeichnung für ein Modell der Systematisierung von Informationen über Vergangenes, das nur historisch "zufällig" in der Biologie entwickelt wurde – durch Darwin.“ Nach Schnädelbach ist kulturelle Evolution eine zweite Stufe der Reflexivität, in der sich der Mensch zu seiner Natur und Tradition verhalten könne. Mit Schopenhauer, Marx und Nietzsche, deren Einfluss auf das 20. Jh. und den Erfahrungen hieraus müsse man einräumen, dass Handlungsabsicht und -erfolg selten übereinstimmen, aber der Grund dafür sei „nicht die Irrationalität des Handelns selber, sondern die Tatsache, dass wir "viele" sind und dass es deswegen viele sind, die […] rational zu handeln versuchen.“ Wenn aber Geschichten nicht das sind, was man tut, sondern das, was einem geschieht, dann könne das Geschichtliche nicht nach dem Schema individueller Handlungsrationalität erklärt oder gedeutet werden. Es verbleibe ein narrativer, analytischer Historismus, in dem Natürliches geschichtlich und Geschichtliches natürlich sein könne, weil Evolution „keine bloße Naturtatsache ist, sondern […] sich gleichermaßen auf Natürliches wie auf »Kultürliches« anwenden“ lasse.


title: Herbert Schnädelbach

text: In Schnädelbachs Perspektive ist kein Machen oder Herstellen zukünftiger Geschichte möglich, wohl aber eine Verbindung von Handlungs- und Mitteilungssinn des Geschichtlichen als Chance und Last einer prinzipiell intentionalen "Steuerbarkeit" kultureller Evolution. Schnädelbach vollzieht eine scharfe Trennung zwischen objektiv-narrativer "Konstitution" des Vergangenen, die sich – als Aufgabe des Historikers – an „der Widerständigkeit des historischen Materials gegen beliebige Einordnung und Zuordnung“ bemesse (hier liege die Aufgabe des Historikers), und geschichtlicher Verantwortung, die – auf "Produktion" von Zukunft bezogen – völlig anders orientiert sein müsse (nämlich primär an „moralischen und politischen Überzeugungen“).


title: Herbert Schnädelbach

text: Schnädelbach unterteilt die analytische Philosophie in drei Momente. Die Zeit des Logischen Atomismus ist gefolgt vom Logischen Empirismus. Beide haben sich in ihrer Ausdifferenzierung erschöpft und sind daher heute nicht mehr als Programm begehbar.


title: Herbert Schnädelbach

text: Die These Schnädelbachs lautet, dass das dritte Moment der analytischen Philosophie, die Analytische Sprachphilosophie, den einzigen gangbaren Weg dieser Tradition darstellt, weil Sinnkritik (über die Sinnhaftigkeit unserer Termini) der Erkenntniskritik vorgeordnet ist. Schon 1977, in "Reflexion und Diskurs" – in der distinktiven Auszeichnung deskriptiver, explikativer und normativer Diskurse und seiner Theorie der Diskursvermischung – zeigte Schnädelbach dies auf, womit den Rationalitätsdebatten der 1980er Jahre ihr bis heute prägendes Verständnis von Philosophie als Diskurs (statt einer Philosophie verschiedener Stile und Philosophen) vorweggenommen worden ist. Wenn man an das mentalistische Paradigma (von Descartes und auch Kant) das sprachanalytische anschließe (das vor allem durch Russell und Moore auf den Weg gebracht und von Wittgensteins pragmatischer Wendung, Quines "Two Dogmas", Davidsons "On the very Idea of a Conceptual Scheme" und vielen anderen entwickelt worden sei), dann "ergebe" sich nach Schnädelbach „die Maxime, im Kontext kritischen Philosophierens alle philosophischen Sachfragen zunächst von ihrem im weitesten Sinne grammatischen Aspekt her aufzugreifen, um sicher zu sein, dass wir es nicht mit linguistischem Schein, das heißt durch sprachliche Selbstmißverständnisse erzeugten Scheinproblemen, zu tun haben […]“.


title: Herbert Schnädelbach

text: Neben der analytischen Sprachphilosophie sei mit der Phänomenologie eine weitere Hauptrichtung der Philosophie des 20. Jahrhunderts benannt: „Husserls Programm einer Philosophie als »strenger Wissenschaft« samt ihrer Wirkungsgeschichte über Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Emmanuel Levinas, Hans Lipps uva [...]“, wobei sich diese Richtungen im 21. Jahrhundert – so Schnädelbachs These – "komplementär" verbinden würden. Während Edmund Husserl „im Talar rein deskriptiver »Wesensforschung«“ über ein bloß symbolisches Wortverständnis hinaus auf die »Sachen selbst« zurückgehen wollte, besteht Ludwig Wittgenstein darauf, „nur in einer Sprache können wir etwas mit etwas meinen“, so dass dann das „Wesen“ in den grammatischen Regeln der Sprachverwendung liege. Die Phänomenologie sei aber in Husserls Ansatz und dann durch Martin Heideggers "Sein und Zeit" hermeneutisch gewendet, so dass sie nicht für eine Weltverdoppelung stehe, sondern in eine Auslegung der Phänomene übergehe, somit für Sprachanalysen attraktiv geworden sei (bei Jaakko Hintikka, Dagfinn Føllesdal u. a.) und Schnädelbachs eigenen Vorwurf der Diskursvermengung ein Stück weit untergrabe (Deskriptives wird explikativ). Die transzendentale (Kant) bzw. bedeutungskonstitutive (Husserl) oder „black box“-Subjektivität findet sich heute wieder in Debatten wie der „Intentionalität vs. Konventionalität von Sprechakten“. Schnädelbach erklärt, dass Phänomene durchaus Intentionen beschreiben, aber auch hier wieder Momente der Diskursvermengung weiterbestehen. Schnädelbach vermittelt Gedankenfiguren, durch die das phänomenale, nichtpropositionale (bzw. präpropositionale) Bewusstsein als ein "Komplement unserer sprachlichen Kompetenz" die Grenzen dieser Kompetenz bewusst mache, wobei jedoch sinnkritische Formen immer sprachförmig blieben.


title: Herbert Schnädelbach

text: In seiner "Erkenntnistheorie" als das, „was die Alten »Physik« nannten – das Wissen von der Welt der erkennbaren Dinge und Ereignisse“, vertritt Schnädelbach einen "grammatischen" Ansatz, nach der die Erkenntnistheorie als eine Theorie der Formen des Wissens zu verstehen sei (Wahrnehmungen, Ideen, Erinnerungen usw., welche sich durch unseren Sprachgebrauch erschließen würden). Somit geht seine Theorie vom Sprachgebrauch der epistemischen Ausdrücke aus und sie räumt darüber hinaus dem explikativen Diskurs in Erkenntnisfragen einen Vorrang ein.


title: Herbert Schnädelbach

text: Aber woher kommen im Bereich der Erkenntnis Geltungsfragen? Ohne "Skeptizismus" wären Geltungsfragen offenbar nicht wichtig, ihn wie Hegel ernst zu nehmen, überführe den Diskurs in Geltungsfragen. Demnach bedürfe Erkenntnis der diskursiven Befriedigung eines skeptischen Subjekts und dessen skeptischer Intervention im Rahmen eines Diskurses. Das eigentliche Erkenntnissubjekt ist hier nicht der, der begründet, sondern der, der die Begründung akzeptiert. Das explikative Moment bekommt ein Schwergewicht, weil es dann nicht um bloße Beschreibungen geht (wie beispielsweise Fenster und Türen unterschieden werden) oder Befehle (normativ, was mit ihnen gemacht werden solle), sondern um Erklärungen; also um theoretische Verständigungen darüber, was nicht mehr weiter bezweifelt, sondern was dem Fragenden mit Descartes gesprochen klar und deutlich wird.


title: Herbert Schnädelbach

text: Schnädelbach vertritt die Propositionalitätsthese (alle epistemischen Ausdrücke verlangten im Grunde eine durch „dass …“ eingeleitete Ergänzung) und dass es nicht mehr um die Übereinstimmung von "intellectus" und "res" und erst recht nicht um die Identität von Subjekt und Objekt gehe. Schnädelbach exponiert das sinnkritische Element und zeichnete es methodisch aus (er fragt, ob Sätze benutzbar sind, also ob sie vielleicht unsinnig und nicht-kommunikativ sind, welche pragmatische Funktion sie haben etc.), wobei der Begriff "transzendental" ein Erörterungsmoment gegen Metadiskurse ist. Erkenntnistheorie sei einerseits ein philosophisches Geschäft, das anderseits durch zahlreiche Disziplinen auch empirisch erforscht werde (Kognitionswissenschaft, Evolutionäre Erkenntnistheorie, Wissenssoziologie), beides ergänze sich, aber Ersteres (a) setze nicht wie Letztere die Möglichkeit von Erkenntnis voraus, (b) daher trenne es Wissen auch von „Meinung und Geistesverwirrung“ und (c) es behalte die Perspektive der ersten Person Singular und Plural bei. Mit dieser Perspektive rehabilitiert Schnädelbach das Erkenntnissubjekt, allerdings verweise sie genaugenommen nicht auf Erkenntnissubjekte als solche, sondern auf deren Subjektivität, das heißt auf das Bedingungsgefüge, das schon Kant als dasjenige begriff, das die Erkenntnissubjekte selbst immer schon ins Spiel bringen (und das in der Beobachtungsperspektive der dritten Person unberücksichtigt bliebe), während die Objektivität der Erkenntnis den „Anspruch unseres Wissens“ bezeichne „etwas so zu repräsentieren, wie es tatsächlich ist – unabhängig von unseren Vormeinungen und Vorurteilen“.


title: Herbert Schnädelbach

text: Schnädelbachs Erkenntnistheorie, die eine fallibilistische ist, weist zentrale Elemente der „Postmoderne“ auf, nämlich prozessuale Erkenntnisvorgänge, eine offene Zukunft des nicht endgültig Bestimmbaren und eine Wahrheit, die der Endgültigkeit nicht ausgeliefert ist. Das zugleich zivilisierende Element seiner Erkenntnis- und Diskurstheorie ist in diesem Sinne postmodern, da es sich nach voller Befriedigung der Geltungsfragen immer noch als zukünftig erweist: Wahrheit ist diskursiv und immer nur vorläufig abgeschlossen (sie bleibe wie das Wissen fallibel).


title: Herbert Schnädelbach

text: In den langjährigen Gegenwartsdebatten zum Naturalismus und zur Willensfreiheit ist Schnädelbach kein maßgeblicher Vertreter einer Richtung. Er veröffentlichte mit dem bescheiden anklingenden Aufsatz „Vermutungen über die Willensfreiheit“ 1980 einen Beitrag, der für eine Komplexitätssteigerung in einer Debatte sorgte, die seither weitere Entwicklungsstufen durchlaufen hat. Er argumentiert für eine Verschränkung von Geist und Natur mittels einer "kausalen" Wirksamkeit von Rationalität und er sieht sich darin bestätigt durch Daniel C. Dennetts "Elbow Room", Kap. 11, und Ernst Tugendhats „Der Begriff der Willensfreiheit“ (1987). Die Rationalität trete als ein Vermögen zwischen Determination und Handlung, was uns zwar nicht für Verantwortlichkeit verantwortlich mache, uns aber im Anschluss an das Erwerben von Rationalitätskompetenz – ethisch gewendet – sehr wohl für unsere Handlungen und unseren Charakter verantwortlich mache.


title: Herbert Schnädelbach

text: Komplex wird es hier unter anderem dadurch, dass Schnädelbach die reflexive Spaltung, die George Herbert Mead mit „I am me“ herstellt (Ich handle und weiß, dass ich handle), hier als Gattungskompetenz in die Willensfreiheit-Debatte einführt, als ein empirisch unabhängiges Selbstverhältnis zu uns (wir können auch in Ketten liegen) und somit als "Möglichkeitsbedingung" – nicht bloß transzendental oder empirisch, sondern eben performativ-pragmatisch (eine transzendentaltheoretische Überführung des Kantischen Ichs, das uns begleiten "können" muss, in eine Interaktions- oder Entscheidungspragmatik).


title: Herbert Schnädelbach

text: In der Naturalismusdebatte und auch in der Philosophie des Geistes entfaltet Schnädelbach die Position, dass man normative Begriffe nicht empirisch übersetzen könne (und "vice versa"). Die verschiedenen Ausformungen des Naturalismus beschreibt Schnädelbach im Aufsatz „Naturalismus“ zusammen mit Geert Keil, mit dem er generell vertritt, „dass vieles, was als Naturalismus firmiert, diesen Namen nicht verdient, während das, was ihn verdient, nicht verdient, vertreten zu werden.“ Denn der Naturalismus lebe davon, Natur und Geistesformen als zwei verschiedene Momente distinkt zu halten. Aber es handele sich offenbar immer um das Gleiche auf einer vertikalen Ebene, weil wir ohne geistige Sinnkonstruktionen Naturphänomene nicht wahrnehmen würden.


title: Herbert Schnädelbach

text: Schnädelbach löste im Jahr 2000 mit einem Artikel in der Zeitung "Die Zeit" eine Debatte über das Christentum aus. Schnädelbach nennt sieben Geburtsfehler des Christentums: die Erbsünde, die Rechtfertigung als blutigen Rechtshandel, den Missionsbefehl, den christlichen Antijudaismus, die christliche Eschatologie, den Import des Platonismus und den Umgang mit der historischen Wahrheit. Wenn das Christentum einmal seine sieben Geburtsfehler hinter sich gelassen haben sollte, werde von ihm fast nichts übrig geblieben sein; vor allem werde es sich dann kaum noch von einem aufgeklärten Judentum unterscheiden lassen. Was im Christentum etwas tauge, sei ohnehin jüdisch.


title: Herbert Schnädelbach

text: Ein Atheist kann nach Schnädelbach eigentlich gar nicht gegen Gott sein, weil er Gott dazu voraussetzen müsste. Es gebe konfessionelle Atheisten, die in Bezug auf Gott etwas glauben (nämlich „"Ich glaube", dass es Gott nicht gibt“) und solche, die bloß "indifferent" sind („"Ich glaube nicht", dass es Gott gibt“). Letztere seien entweder „fromme Atheisten“, weil sie damit ein Bedauern ausdrücken (weil sie ohne Religion eine Ordnung oder vielleicht ein kindliches Bedürfnis nach Geborgenheit vermissen würden) oder sie hätten kein Interesse an dem Thema. Im Rahmen von Standortdiskussionen bekennt sich Schnädelbach zu einer philosophisch reflektierten Indifferenz. Er identifiziert sich mit dem von ihm so bezeichneten "frommen Atheismus", allerdings weniger aufgrund eines Bedauerns, sondern eher dadurch, dass sich auch ihm religiöse bzw. transzendente Fragen stellen, die aber weder für ihn noch allgemein mit Gott beantwortet seien.


title: Herbert Schnädelbach

text: Schnädelbach widerspricht der Auffassung, dass den Religionen als Werte- und Sittlichkeitsgrundlagen eine Vorrangstellung zukomme.


title: Herbert Schnädelbach

text: Religion sei allerdings ein „Bildungsbestand“. So müsse man oftmals die Bibel kennen, um unsere Literatur- und Bilderwelt zu verstehen. Das Christentum habe zur modernen Entwicklung beigetragen, die Theologie des Christentums habe die Aufklärung mit vorangetrieben. Hinsichtlich der geistigen Werte der westlichen Zivilisation seien allerdings nicht nur die christliche Religion, sondern zum Beispiel auch die jüdische Tradition und die seit der Antike stattfindende Entwicklung der Philosophie in Europa konstitutiv gewesen. Bei der Entscheidung von moralischen Fragen könne man mit Kant darauf vertrauen, dass die Vernunft sich selbst begründe, und der Verzicht auf Gott könne, mit Horkheimer gesprochen, eine Solidarität unter den Menschen auslösen. Dieses Vertrauen sei in einem sehr weiten Sinne des Begriffs "Religion" (welcher in der Regel enger zu fassen sei) seine eigene.


title: Herbert Schnädelbach

text: Schnädelbach hält Georg Wilhelm Friedrich Hegels „spekulative Grundfigur“ einer "Einheit von Einheit und Vielheit" bzw. vom Ganzen und seinen Teilen für letztlich unverständlich. Hegel zufolge sei das Wahre das Ganze, das nur als Einheit seiner selbst mit seinem Gegenteil gedacht werden könne.


title: Herbert Schnädelbach

text: Ein Standpunkt des absoluten Wissens ist für Schnädelbach ein Rückfall hinter die Kantischen Einsichten einer kritischen Philosophie der endlichen Vernunft. In seiner Antrittsrede „Hegels Lehre von der Wahrheit“ an der Humboldt-Universität erläutert Schnädelbach 1993, dass Hegels „Das Wahre ist das Ganze“ für diesen einen Singular, das Absolute, die Wahrheit, ein gegenständliches Objekt, die Einheit seiner selbst mit seinem Gegenteil und auch Gott darstelle – also Wahrheit nicht einen bloß jeweiligen Geltungsanspruch bezeichne. Letzteres sei aber, so argumentiert Schnädelbach, aufgrund der Endlichkeit der Vernunft zu vertreten, und zwar nicht als Pluralismus, sondern als „das was Pluralität möglich macht: die "kommunikative" Einheit der Vernunft“. Erneut wendet Schnädelbach dies am Ende seiner Rede ethisch (nebst einer Anerkennung an die Interpretation des Christentums, die Frieden als menschliche Angelegenheit begreift): „So verweist die Einheit der Vernunft selbst auf die Idee des Friedens und damit eine Ethik der Solidarität unter endlichen, zugleich natürlichen und geschichtlichen, im übrigen vernunftbegabten Lebewesen. Hegel wäre dies nicht genug, aber uns sollte es genügen.“


title: Herbert Schnädelbach

text: Mit „Warum Hegel?“ löste Schnädelbach 1998 eine Debatte aus, die zunächst an der Humboldt-Universität geführt wurde (mit Gerd Irrlitz, Volker Gerhardt u. a.) und die sich dann weiter ausbreitete. Pirmin Stekeler-Weithofer formulierte in seiner Replik die Frage in ablehnender Zuspitzung um zu „Vergeßt Hegel!“. Schnädelbach wandte sich gegen universitäre Beschäftigungen mit Hegel, solange diese nur der „Ahnenpflege“ und nicht auch der Gegenwart dienten. Nur noch der kritische Umgang mit Hegel (wie man es "nicht" machen solle) sei zu rechtfertigen und lehrreich: „Ist nur das Ganze wahr, dann kann es das Falsche nicht außer sich haben; also müssen wir Wahrheit als wahre Einheit von Wahrheit und Falschheit denken – aber können wir so etwas überhaupt verstehen?“


title: Herbert Schnädelbach

text: Später publizierte Schnädelbach mit der Herausgabe eines dreibändigen Hegel-Kommentars, seiner dortigen Autorenschaft und einer Einführung zu Hegel erneut zu diesem Thema. Er betont die außerordentliche Bedeutung Hegels, der die ambitionierteste, komplexeste und vielleicht auch lehrreichste aller (Vernunft-)Philosophien überhaupt vorlegte. Es geht ihm darum, Hegels spekulative Grundfigur, die Identität von Identität und Nichtidentität, konsequent zu entfalten und auf diese Weise das hegelsche Gesamtsystem logisch nachvollziehbar zu erschließen. Ohne Spekulation führe kein Weg in Hegels Systemstruktur. Schnädelbach bietet neben diesem philosophischen Ansatz auch einen verkürzten, der Übersicht dienenden Ansatz (aus der Perspektive des Idealismus):


title: Herbert Schnädelbach

text: Der angehängte Punkt der Voraussetzung ist Schnädelbachs Kernargument gegen Hegel. Statt wie Kant (eher induktiv) bei dem endlichen Bewusstsein anzusetzen, müsse bei Hegel (eher deduktiv) schon alles im „holistischen Bewusstsein“ sein, welches somit der Leibnizschen Monade gleiche – nämlich „ohne Türen und Fenster“. Im zweiten Kommentarband zur praktischen Philosophie Hegels (2000) attributiert Schnädelbach diesem mehrere ethische Wendungen. Die hegelsche Philosophie habe in den "Grundlinien der Philosophie des Rechts" (1821) mit ihrer zentral(istisch)en Orientierung an der ‚sittlichen Welt’ ihre „endgültige Gestalt“ erreicht, auch die Geschichtsphilosophie sei für Hegel letztlich eine "praktische Philosophie" und die „letzte umfassende“ "Philosophia practica universalis"."Schriften von Herbert Schnädelbach. 1966-1995." In: S. Dietz et al. (Hrsg.): "Sich im Denken orientieren – Für Herbert Schnädelbach." (Frankfurt am Main, 1996. ISBN 978-3-518-28853-5) Festschrift von 1996 (Bibliographie nicht ganz vollständig, aber mit 94 sortierten und gelisteten Publikationen die bislang umfänglichste Zusammenstellung).


title: Herbert Schnädelbach

text: Was wissen die Philosophen also überhaupt Diskurs, Gespräch und Hegel


title: Herbert Schnädelbach

text: Religion/-skritik und Moderne Kultur


title: Herbert Schnädelbach

text: Frommer Atheismus


title: Herbert Schnädelbach

text: „Der Fluch des Christentums“ (2000)


title: Chinook-Sprachen

text: Chinook ist eine Sprachfamilie in Amerika, die hauptsächlich in den US-Bundesstaaten Oregon und Washington vorkommt. Sie gehört zu den indigenen amerikanischen Sprachen.


title: Chinook-Sprachen

text: Chinook ist eine nahezu ausgestorbene Penuti-Sprache und bildet die Grundlage für die Pidgin-Sprache des nordwestlichen Amerikas, das Chinook Wawa.


title: Liste der Flughäfen in Ungarn

text: Dies ist eine Liste aller Flughäfen und Flugplätze in Ungarn.


title: Liste der Flughäfen in Ungarn

text: Angegeben sind:


title: Liste der Flughäfen in Ungarn

text: Worterklärung:


title: Hardt-Hanfgarten

text: Hardt-Hanfgarten ist ein Ortsteil von Gummersbach im Oberbergischen Kreis im südlichen Nordrhein-Westfalen, Deutschland.


title: Hardt-Hanfgarten

text: Hardt-Hanfgarten liegt ca. 3 km vom Stadtzentrum Gummersbach entfernt. Der Ort erstreckt sich an Hängen und in kleinen Nebentälern beiderseits des Strombachtales.


title: Hardt-Hanfgarten

text: Hardt-Hanfgarten entstand aus der Zusammenlegung der vormals eigenständigen Orte "Vor der Hardt" und "Hanfgarten". 1542 fand der Ort erstmals urkundliche Erwähnung, als Jacob "vor der Harrt" in der Bauerschaft Rospe und sein Knecht in den Türkensteuerlisten genannt wurden.


title: Hardt-Hanfgarten

text: Der Name Hanfgarten indiziert ebenso wie die Ortsbezeichnungen Bad Honnef und Hennef den hier in alter Zeit praktizierten Hanfanbau.


title: Hardt-Hanfgarten

text: Im Ort befinden sich zwei Bushaltestellen, "Hanfgarten" und "Vor der Hardt". Sie werden von den Buslinien 317 (Gummersbach Bf. – Ründeroth) und 365 (Gummersbach Bf. – Strombach Weststr.) der OVAG bedient.


title: St. Magdalene

text: St. Magdalene / Linlithgow war eine Whiskybrennerei in Linlithgow, West Lothian, Schottland. Die ehemaligen Brennereigebäude sind in den schottischen Denkmallisten in die Kategorie C einsortiert.


title: St. Magdalene

text: Die Brennerei wurde 1765 von Sebastian Henderson unter dem Namen Linlithgow gegründet und 1797 von Adam Dawson, der schon 1795 die "Bonnytown"-Destillerie in Linlithgow eröffnet hatte, übernommen. 1810 wurden die beiden Brennereien zusammengelegt. 1912 erwarb die "Distillers Company Limited" (DCL) die Destillerie. Sie war 1914 neben "Rosebank", "Clydesdale", "Glenkinchie" und "The Grange" eine der fünf Gründungsdestillerien der "Scottish Malt Distillers" (SMD). Während des Zweiten Weltkriegs wurde nicht produziert. 1983 wurde sie stillgelegt. Teile der Brennerei sind abgerissen, in anderen befinden sich heute Apartments.


title: St. Magdalene

text: Das Wasser der zur Region Lowlands gehörenden Brennerei stammte aus dem Loch Lomond. Das verwendete Malz war sehr stark getorft und stammte seit der Schließung der eigenen Mälzerei 1968 von "Glenesk". Sie verfügte über je zwei Wash- und Spiritstills, dementsprechend wurde zweifach destilliert.


title: Cassivellaunus

text: Cassivellaunus () war ein historischer britannischer Heerführer und womöglich auch König der Catuvellaunen, der den Widerstand gegen Caesars zweiten Britannienfeldzug im Jahr 54 v. Chr. leitete. Darüber hinaus tritt er in den britischen Legenden auf: bei Geoffrey von Monmouth als König Britanniens, im Mabinogion und den Walisischen Triaden als Caswallawn, Caswallon oder Kaswallawn, Sohn des Beli.


title: Cassivellaunus

text: Cassivellaunus ist die erste historisch greifbare Figur der britischen Geschichte. In Caesars "De Bello Gallico" ist er der Befehlshaber der vereinten Streitkräfte der Briten, die sich dessen zweiter Invasion entgegenstellen. Cassivellaunus’ Stammeszugehörigkeit wird nicht erwähnt, jedoch das Gebiet, aus dem er stammt, nördlich der Themse, das später vom Stamm der Catuvellaunen bewohnt wurde.


title: Cassivellaunus

text: Caesar berichtet, dass Cassivellaunus zuvor in permanentem Krieg mit anderen Stämmen stand und den König der Trinovanten, des mächtigsten Stammes Britanniens zu dieser Zeit, unterworfen habe, woraufhin der Sohn des Königs, Mandubracius, nach Gallien zu Caesar geflohen sei.


title: Cassivellaunus

text: Trotz Cassivellaunus’ Verwüstungen, die er vornehmen ließ, um die römische Armee daran zu hindern, sich aus der Region zu verpflegen, rückte Caesar zur Themse vor, deren Überquerung ihm gelang, obwohl die einzige gangbare Furt verteidigt wurde und mit spitzen Stangen gespickt war. Cassivellaunus entließ daraufhin den größten Teil seiner Armee und stellte sich auf eine Guerillataktik um, bei der er sich auf seine Kenntnis des Landes und die Schnelligkeit seiner Streitwagen verließ.


title: Cassivellaunus

text: Fünf britannische Stämme, die Cenimagnen, Segontiaken, Ankaliten, Bibroker und Casser, unterwarfen sich Caesar, wobei sie die Lage von Cassivellaunus’ Festung verrieten, in der er sich aufhielt und deren Belagerung Caesar sofort begann. Cassivellaunus gelang es, eine Botschaft an die vier Könige von Kent zu senden, Cingetorix, Carvilius, Taximagulus und Segovax, die ihre Truppen nun in Marsch setzten und das römische Lager an der Küste angriffen, von den Römern aber zurückgeschlagen wurden, wobei der Häuptling Lugotorix in deren Hände fiel. Als Cassivellaunus von der Niederlage und der Zerstörung seiner Länder erfuhr, ergab er sich. Geiseln wurden gestellt und eine Tributzahlung vereinbart. Mandubracius erhielt das Königtum der Trinovanten zurück, und Cassivellaunus verzichtete darauf, ihn noch einmal anzugreifen. Caesar hingegen kehrte nach Gallien zurück.


title: Cassivellaunus

text: In Geoffrey von Monmouths "Historia Regum Britanniae" ("Geschichte der Könige der Briten") ist Cassivellaunus der Sohn des Königs Heli und Regent für seinen Neffen Androgeus (eine wahrscheinlich irrige Namensänderung durch Orosius in seiner "Historiarum adversum paganos libri VII.", von Geoffrey übernommen), den Sohn seines Bruders, des Königs Lud.


title: Cassivellaunus

text: Kurz nach Luds Tod ließ sich Cassivellaunus – seine beiden jungen Neffen übergehend – zum König krönen. Dem älteren gab er das Herzogtum Kent und Trinovantum (London), dem jüngeren Tasciovanus oder Tenvantius das Herzogtum Cornwall.


title: Cassivellaunus

text: Als Julius Caesar zu Beginn von Cassivellaunus' Regierung Tributzahlungen der Briten verlangte, um einen Krieg zwischen den beiden Staaten zu vermeiden, die ihre Herkunft auf Troja zurückführen, wies Cassivellaunus die Forderung zurück, woraufhin die Römer entlang der Themse ins Land einfielen. Nach vielen Kämpfen gelang es Nennius, Cassivellaunus' Bruder (der nicht mit dem Geschichtsschreiber Nennius zu verwechseln ist), Caesars Schwert zu stehlen und daraufhin die britannische Armee erfolgreich gegen die Römer zu führen und sie aus dem Land zu vertreiben.


title: Cassivellaunus

text: Die Römer warteten zwei Jahre, bis sie nach Britannien zurückkehrten, Cassivellaunus hatte in der Zwischenzeit die Verteidigungsanlagen verstärken lassen; am bekanntesten ist dabei das Einpflanzen großer Stifte in die Themse, an denen sich die Böden der römischen Schiffe aufspießen sollten. Die dann stattfindende zweite römische Invasion endete mit der Niederlage Caesars, der erneut gezwungen war, die Insel zu verlassen. Cassivellaunus feierte seinen Sieg mit umfangreichen Tieropfern in London.


title: Cassivellaunus

text: Bei dieser Feier kämpften Androgeus und Cassivellaunus wegen des Todes eines Verwandten. Cassivellaunus plünderte danach Androgeus’ Land, woraufhin dieser Caesar um Hilfe bat. Caesar kam ein drittes Mal nach Britannien und besetzte London mit Hilfe von Androgeus. Cassivellaunus gelang es diesmal nicht, Caesar zu schlagen, musste vielmehr auf einen Hügel außerhalb der Stadt fliehen, wo Caesar einen Belagerungsring errichtete, um die Briten auszuhungern.


title: Cassivellaunus

text: In Todesangst schrieb Cassivellaunus an Androgeus und bot ihm und Caesar einen Friedensschluss an. Das Angebot wurde angenommen und Cassivellaunus akzeptierte jährliche Tributzahlungen an die Römer. Cassivellaunus starb sechs Jahre später und wurde in York begraben. Tenvantius, sein Neffe, folgte ihm als König.


title: Cassivellaunus

text: Im dritten Zweig des Mabinogi, Manawydan fab Llŷr („Manawydan, Llŷrs Sohn“), ist Caswallawn fab Beli Mawr (Caswallawn, Sohn des Beli), ein Usurpator, der König Bran dem Gesegneten den britannischen Thron raubte, als dieser auf einem Feldzug in Irland war. In den Walisischen Triaden wird von Caswallawn berichtet, er habe bei der Verfolgung Caesars das Meer mit 21.000 Männern überquert, und sei nicht wieder zurückgekehrt. Fflur, die Tochter des Zwergs Mygnach, sei seine Geliebte gewesen – nach Iolo Morganwgs Triadensammlung hatte Caswallawn die von Caesar entführte Fflur in Gallien gerettet und dabei 6.000 Römer getötet, was der Anlass für Caesar Britannienfeldzug gewesen sei.


title: Murlidhar Devidas Amte

text: Murlidhar Devidas Amte (Marathi: , ; * 26. Dezember 1914 im Bundesstaat Maharashtra; † 9. Februar 2008 in Chandrapur, Maharashtra), genannt Baba Amte (, , dt. „Vater Amte“), war ein indischer Menschenrechtler.


title: Murlidhar Devidas Amte

text: Amte war der älteste Sohn eines wohlhabenden Brahmanen. Er wurde Journalist, ging auf die Jagd und fuhr Sportwagen. In den Ferien kam er in Shantiniketan in Kontakt mit den Schriften Rabindranath Thakurs und in Sewagram mit Mohandas Gandhi, der ihn sehr beeindruckte. Amte wurde Rechtsanwalt in Warora. 1942 organisierte er während der „Quit India“-Bewegung Rechtsanwälte für die Anführer und wurde deshalb inhaftiert. 1946 heiratete er Indu Ghuleshastri. Am Tag seiner Hochzeit gab er seine Rechtsanwaltskanzlei auf, verzichtete auf seinen Besitz und seine Erbansprüche. Amte wurde ein Schüler von Gandhi, der ihm den Titel "„Abhayasadhak“" verlieh. Er gründete mit seiner Gattin in Chandrapur einen Ashram für Lepra-Kranke, Behinderte und Angehörige von ethnischen Minderheiten. Mittlerweile wohnen in Anandwan 5000 Menschen. Gemeinsam mit Medha Patkar gründete Amte die Organisation Narmada Bachao Andolan, die gegen das Narmada-Staudammprojekt kämpft.


title: Murlidhar Devidas Amte

text: Im Jahr 2007 wurde bei ihm Leukämie festgestellt. Er starb 2008 in einer von ihm selbst gegründeten Klinik.


title: Namco System 11

text: Das Namco System 11 ist ein Arcade System Board, das 1994 von Namco auf den Markt gebracht wurde. Die Hardware des Systems basiert direkt auf der Sony Playstation, weswegen viele Spiele des System 11 auf die Konsole portiert wurden. Der Hauptunterschied zwischen der Konsole und dem Arcade-System besteht in den direkt verlöteten ROMs, auf denen die Spiele des System 11 gespeichert sind. Die Playstation benutzt als Datenträger für die Spiele CDs. Diese Eigenschaft hat zur Folge, dass jedes System-11-Board speziell für ein Spiel entworfen und die Spiele nicht untereinander austauschbar sind.


title: Namco System 11

text: Basierend auf der Playstation:


title: Guy Gross

text: Guy Gross (* 7. Januar 1977 in Berlin; bürgerlich "Guy Götz Gross") ist ein deutscher Musiker und Rechtsanwalt.


title: Guy Gross

text: Im Alter von 18 Jahren bekam er den Auftrag, als Moderator und Interviewer an der Produktion eines Präsentationsvideos über Berlin mitzuwirken. Im Anschluss daran beschloss er, Musiker zu werden. Er gründete zusammen mit seinem Freund Claus Capek die Band „Die Allianz“, die sich später in „Band ohne Namen“ umbenannte.


title: Guy Gross

text: Nach der Auflösung der Band produzierte Gross eine Single und ein Album, welches im März 2005 bei Warner erschien. Das Album mit dem Namen "Nichts zu verlieren" beinhaltete Popballaden.


title: Guy Gross

text: Nach seiner Musik-Karriere studierte er Jura und erwarb die Zulassung als Rechtsanwalt.


title: Rheinstrecke

text: Rheinstrecke ist der Name zweier Eisenbahn-Hauptstrecken entlang des Flusses zwischen Köln und Mainz/Wiesbaden:Siehe auch:


title: Penuti-Sprachen

text: Penuti, Penutian oder Penuti-Sprachen bezeichnet eine umstrittene Makro-Sprachfamilie, die viele diverse einst im Pazifischen Nordwesten und Kalifornien vorkommende indigene amerikanische Sprachen zusammenfasst. Die zugehörigen Stämme lebten auf dem Gebiet des heutigen Washington, Oregon und Kalifornien im Westen der USA; zudem gibt es isolierte Vertreter im Süden von Alaska sowie im Nordwesten von British Columbia in Kanada.


title: Penuti-Sprachen

text: Ihre Existenz war und ist immer noch unter Linguisten umstritten; sogar die einzelnen Sprachgruppen oder Untergruppen und die Zugehörigkeit von Einzelsprachen wurden in Frage gestellt. Die Probleme der vergleichenden Sprachwissenschaft, eine genetische Verwandtschaft der einzelnen Sprachen nachzuweisen und diese damit als maximale genetische Einheit zu "einer" Sprachfamilie zusammenzufassen, liegen insbesondere darin, dass die meisten in Frage kommenden Einzelsprachen bereits früh ausgestorben und/oder wenig dokumentiert sind.


title: Penuti-Sprachen

text: Nach einer Konferenz amerikanischer Linguisten an der University of Oregon im Jahre 1994 wurde die Klassifikation nach Voegelin & Voegelin (1965), die ebenfalls das Ergebnis eines Treffens mehrerer Experten an der Indiana University Bloomington 1964 war, mit einigen Erweiterungen allgemein anerkannt und folgende Sprachgruppen oder Untergruppen wurden als "genetisch untereinander verwandt" eingestuft: "California-Penuti (auch: Core-Penuti)", "Coast-Oregon-Penuti" (manchmal erweitert zu: "Oregon-Penuti"), "Plateau-Penuti" und "Chinook".


title: Penuti-Sprachen

text: In den Standardklassifikationen (Campbell 1997, Mithun 1999) wird die Penuti-Sprachfamilie jedoch abgelehnt.


title: Penuti-Sprachen

text: Die kanadische Linguistin Marie-Lucie Tarpent untersuchte das Tsimshian, eine geografisch isolierte Sprachfamilie im Norden von British Columbia, neu und folgerte, dass deren Zugehörigkeit zum Penuti – wie bereits von Edward Sapir postuliert – möglich und sehr wahrscheinlich sei; jedoch ist dies immer noch umstritten.


title: Penuti-Sprachen

text: Einige der kürzlich vorgeschlagenen Sprach- oder Untergruppen des Penuti – wie Miwok und Ohlone (früher: Costanoan) – wurden überzeugend als zugehörig nachgewiesen; beide wurden zudem in einer sog. Utian-Sprachfamilie zusammengefasst. Catherine Callaghan hat vor kurzem Material für eine Gruppierung der Utian-Sprachen und der Yokut-Sprachen in eine Yok-Utian (Hotian)-Sprachfamilie vorgelegt. Zudem scheint es überzeugende Beweise für die Plateau-Penuti-Gruppierung (früher: "Shahapwailutan" oder "Lepitan") zu geben.


title: Penuti-Sprachen

text: Die hypothetische Makro-Sprachfamilie namens "Penuti" oder "Penutian" war ursprünglich nur auf fünf eng verwandte Sprachen im historischen Kulturareal von Kalifornien begrenzt und wird daher heute auch "Core-Penuti(an), California Penuti(an)" oder "Penuti(an) Kernel" genannt. Zuerst 1913 von Roland B. Dixon und Alfred Kroeber vorgeschlagen, wurde sie nochmals 1919 auf Grundlage der Sprachtypologie von diesen beiden Forschern etabliert, obwohl ein solcher Nachweis genetischer Verwandtschaft in der Linguistik umstritten ist.Albert Samuel Gatschet hatte bereits 1877 zuvor "Miwok" und "Costanoan" zusammen in eine von ihm als "Mutsun" benannte Sprachfamilie gruppiert. Heute wird diese Sprachgruppe als Utian-Sprachen bezeichnet. Durch die Aufnahme des "Yokuts" wurde diese durch Catherine Callaghan zur sog. Yok-Utian-Sprachfamilie erweitert.


title: Penuti-Sprachen

text: Die Bezeichnung "Penutian" für diese Sprachfamilie basiert auf zwei Wörtern mit der Bedeutung zwei im Wintu, Maidu und Yokuts (engl. Aussprache etwa ) sowie im Miwok und Ohlone, den sog. Utian-Sprachen (engl. Aussprache etwa ). Obwohl die Aussprache von "Penutian", wie einige Wörterbücher es nahelegen, ursprünglich im Englischen lautete, wird es von den meisten, wenn nicht von allen Linguisten heute als ausgesprochen. Im Deutschen ist die Bezeichnung "Penuti" üblich.


title: Penuti-Sprachen

text: 1916 erweiterte Edward Sapir Dixons und Kroebers "California-Penuti" oder um einen weiteren Zweig – das sog. "Oregon-Penuti", welches die Coos (Coosan oder Kusan)-Sprachen sowie auch die isolierten Sprachen namens Siuslaw (Šáayušła) und Takelma (Taakelmàʔn) umfasst:Später fügten Sapir und Leo Frachtenberg die Kalapuya-Sprachen sowie das Chinook (Tsinúk) und anschließend die Alsea (Yakonan) und Tsimshian-Sprachgruppen hinzu, was zu Sapirs 1921 veröffentlichter Klassifikation in vier Zweigen führte:


title: Penuti-Sprachen

text: Als Sapir 1929 in der "Encyclopædia Britannica" seine Erkenntnisse veröffentlichte, hatte er zwei weitere Zweige hinzugefügt:


title: Penuti-Sprachen

text: Somit ergab sich dann eine Klassifikation der Penuti-Sprachfamilie in sechs Zweigen:


title: Penuti-Sprachen

text: Es gab auch Versuche von anderen Linguisten, weitere Sprachen der Penuti-Sprachfamilie einzugliedern (Benjamin Whorf).


title: Penuti-Sprachen

text: Manche Vertreter haben auch in der sog. Amerind-Hypothese weitere Verbindungen zu anderen indigenen Sprachfamilien – insbesondere zwischen dem Penuti und den ebenfalls hypothetischen Hoka (Hokan)- und Golf-Sprachfamilien (siehe: Mary Haas 1951, 1952) vorgeschlagen (Joseph Greenberg: Language in the Americas von 1987).


title: Penuti-Sprachen

text: Das "Amerind", "Amerindisch" oder "Amerindische Sprachen" umfasst laut der Klassifikation der indigenen Sprachen Amerikas nach Greenberg (1987) alle indigenen Sprachen, außer dem Eskimo-Aleutisch und dem Na-Dené sowie dem heute als isolierte Sprache geltenden Haida (X̲aat Kíl). Die amerindische Hypothese wird von der Mehrheit der Amerikanisten nicht akzeptiert und teilweise in manchen Beiträgen regelrecht bekämpft.


title: Penuti-Sprachen

text: Anhand von zwei Sprach-Beispielen – dem Yuki-Wappo (Yukian) sowie dem Zuñi (Shiwi'ma) – soll die Problematik dargestellt werden, die in der unterschiedlichen Bewertung einzelner Sprachen sowie deren genetischer Verwandtschaft und Gruppierung in Sprachfamilien anhand zweier linguistischer Schulen – der sog. Lumper und Splitter (siehe: Amerindische Sprachen) – auftreten:


title: Penuti-Sprachen

text: Die kleine in Kalifornien einst gesprochene Yuki-Wappo (Yukian)-Sprachfamilie, die aus dem Yuki und dem Wappo bestand, wurde ebenfalls – von Edward Sapir – als Teil des Penuti mit besonderer Verwandtschaft zum "Yokutsan" und dem "California-Penuti (Core-Penuti)-Zweig", manchmal jedoch als Teil des "Hoka(n)" unter Sapir's "Hokan–Siouan-Zweiges" oder gar als geographisch isolierte Sioux-Sprachen betrachtet. Der berühmte Sprachwissenschaftler Morris Swadesh (kurz verheiratet mit der Linguistin Mary Haas) und Schöpfer der Swadesh-Liste gruppierte sie jedoch in seiner "Hokogian-Sprachfamilie" (zusammen mit den Hoka(n)- und Golf-Sprachen), unter Einschluss der ebenfalls hoch umstrittenen – heute meist als "geographische" Sammelbezeichnung benutzten – Coahuilteco (Coahuitecan)-Sprachfamilie sowie des als isolierte Sprache betrachteten Chitimacha (Sitimaxa).


title: Penuti-Sprachen

text: Insbesondere das Zuñi (Zuni oder Shiwi'ma) wurde von Stanley Newman 1964 ebenfalls als Teil des Penuti vorgeschlagen (die "Penuti-Hypothese" in Bezug auf das Zuñi wurde zuerst von Alfred Kroeber und Roland B. Dixon aufgestellt). Edward Sapir klassifizierte es jedoch 1929 in seinem berühmten Artikel in der "Encyclopædia Britannica" als dritten Zweig seiner ebenfalls als nicht überzeugend betrachteten sog. Aztec–Tanoan-Sprachfamilie (bestehend angeblich aus den Kiowa-Tano (Tanoan)- und uto-aztekischen Sprachen), wobei später das Zuñi (Shiwi'ma) aus dem Aztec-Tanoan entfernt wurde (Foster 1996). Zudem wird es in der aktuellen Klassifikation des Amerind (siehe: Joseph Greenberg, Merritt Ruhlen: An Amerind Etymological Dictionary, Stanford University, 2007) als Sprache klassifiziert, die zum "Penuti" innerhalb des "Penutian–Hokan-Zweiges" zählt. Zudem wurde es entweder zu den Kiowa-Tano (Tanoan), Hoka (Hokan) (J. P. Harrington: "Zuñi Discovered to be Hokan") oder den Keres (Keresan)-Sprachen (Karl-Heinz Gursky) gerechnet. Heute wird das Zuñi (Shiwi'ma) meist als isolierte Sprache innerhalb des historischen Pueblo-Sprachbunds angesehen, das durch intensiven Sprachkontakt mit den dortigen Sprachen (die wiederum "fünf" Sprachfamilien angehörten) vieles aus deren Wortschatz entlehnte oder sprachliche Strukturen übernahm oder weitergab; unter den Pueblo war Zwei- oder Mehrsprachigkeit weit verbreitet (siehe: Jane Hill 2002, Campbell und Poser 2008).


title: Penuti-Sprachen

text: Manche Wissenschaftler befürchteten, dass die Ähnlichkeiten zwischen den einzelnen Sprachen innerhalb der Penuti- oder Penutian-Sprachfamilie nur auf die Übernahme von Lehnwörtern sowie sprachlicher Strukturen auf Grund arealer Sprachkontakte von benachbarten Stämmen und Völkern (siehe: Zuñi (Shiwi'ma) sowie Tlingit (Lingít Yoo X̲'atángi) und Haida (X̲aat Kíl)) und nicht auf der Basis einer gemeinsamen Ursprache oder Proto-Sprache beruhten; zudem könnten auf Grund des wenigen vorhandenen Quellenmaterials (da viele Sprachen bereits ausgestorben waren oder sind) falsche Sprachanalysen in der frühen vergleichenden Sprachwissenschaft erfolgt sein.


title: Penuti-Sprachen

text: Mary Haas bemerkte Folgendes zu dieser gegenseitigen Übernahme durch benachbarte Stämme und Völker: Trotz der Bedenken von Haas und anderen wurden auf der bereits oben erwähnten Konferenz von 1964 an der University of Indiana in Bloomington alle von Sapir vorgeschlagenen Zweige nördlich von Mexiko innerhalb der Penuti- oder Penutian-Sprachfamilie beibehalten.


title: Penuti-Sprachen

text: Eine entgegengesetzte Herangehensweise wurde nach einer Konferenz im Jahr 1976 an der State University of New York at Oswego in Oswego von Campbell und Mithun unternommen, als diese Penuti als eine Sprachfamilie "ablehnten", da diese nach ihrer Ansicht nicht hinreichend und überzeugend belegt sei; somit ist Penuti in ihren jeweiligen Standardklassifikationen nicht als eigene Sprachfamilie gelistet und wird von ihnen als solche abgelehnt. (Campbell 1997, Mithun 1999).


title: Penuti-Sprachen

text: Von vielen Penuti-Linguisten werden "California-Penuti" sowie "Takelma–Kalapuya" oder "Takelman" nicht mehr länger als stichhaltige Bezeichnungen für regionale Zweige (siehe California-Penuti) oder von eng verwandten Sprach-Zweigen (siehe Takelman) akzeptiert. Jedoch werden die Bezeichnungen "Plateau-Penuti", "Oregon Coast-Penuti" sowie "Yok-Utian" immer mehr unterstützt. Scott DeLancey schlägt daher folgende Verwandtschaftsbeziehungen zwischen sowie innerhalb der einzelnen Sprachfamilien vor, die typischerweise zur Penuti-Sprachfamilie gezählt werden.


title: Penuti-Sprachen

text: Die Wintu-Sprachen sowie Takelma und Kalapuya werden zwar von den meisten Wissenschaftlern weiterhin als Penuti-Sprachen angesehen, jedoch oftmals zusammen in einen – immer mehr umstrittenen – sog. "Oregon-Penuti-Zweig" zusammengefasst; zudem wird nicht mehr angenommen, dass Takelma und Kalapuya einen eigenen "Takelma-Zweig" des Penuti bilden.


title: Penuti-Sprachen

text: I. Tsimshian (Tsmksian)-Sprachen  II. Chinook (Tsinúk)-Sprachen (der verschiedenen Chinook-Völker) III. Coast Oregon Penuti / Küsten Oregon Penuti-Sprachen IV. Oregon-Penuti-Sprachen (?)


title: Penuti-Sprachen

text: I. Yok-Utian-Sprachen  II. Maidu-Sprachen  III. Plateau-Penuti-Sprachen


title: Umweltforschung

text: Die Umweltforschung beansprucht, Kausalitäten im Umweltgeschehen aufzudecken, und ist als Forschung zum Schutz der natürlichen Umwelt entstanden. Teilweise wird auch Forschung zur Erkenntnis ökologischer Zusammenhänge (Ökologie) als Umweltforschung verstanden.


title: Umweltforschung

text: Häufig wird Umweltforschung auf einen naturwissenschaftlichen Ansatz reduziert; daneben gibt es aber auch sozialwissenschaftliche und rechtswissenschaftliche Ansätze der Umweltforschung sowie eine integrative Umweltforschung, die sowohl natur- und ingenieurwissenschaftliche als auch sozialwissenschaftliche Ansätze einbezieht.


title: Umweltforschung

text: Alle äußeren Bedingungen des Wirkungsgefüges „Umwelt“ werden von der Umweltforschung registriert und die erhaltenen Fakten miteinander in Beziehung gesetzt. Dabei sind die Zusammenhänge in der Natur äußerst komplex. Die Art, wie sich Umweltforschung darbietet, ist daher äußerst variabel und interdisziplinär angelegt: Einmal kann es mehr um chemische Substanzen, ein andermal mehr um die Umgestaltung von Landschaften gehen oder aber um energetische Fragen. Die Umweltforschung erarbeitet Grundlagen für das Handeln in Umweltschutz und Umweltvorsorge.


title: Umweltforschung

text: In Deutschland gibt es verschiedene Institute und Forschungseinrichtungen, die sich auf Umweltforschung spezialisiert haben oder in denen die Umweltforschung einen besonderen Schwerpunkt darstellt. Zu den bekanntesten Einrichtungen dieser Art gehören:


title: Izabela Czartoryska

text: Izabela Dorota Fortunata Czartoryska geb. Gräfin von Flemming (auch "Isabella"; * 3. März 1746 in Warschau; † 17. Juni 1835 in Wysock) war eine väterlicherseits aus dem deutschen Adelsgeschlecht derer von Flemming stammende polnische Aristokratin. Sie war die Ehefrau des Fürsten Czartoryski, des Oberhaupts einer der wohlhabendsten und politisch einflussreichsten Familien Polens.


title: Izabela Czartoryska

text: Sie wirkte als Schriftstellerin, Philanthropin, Mäzenin, Salonnière und Kunstsammlerin und begründete die Sammlungen des späteren Czartoryski-Museums, des ersten polnischen Nationalmuseums. Sie engagierte sich als Patriotin im Unabhängigkeitsstreben Polens gegenüber Russland und ging nach dem gescheiterten Novemberaufstand von 1830 mit ihrer Familie ins Exil.


title: Izabela Czartoryska

text: Isabella war eine Tochter des Schatzmeisters von Litauen, Graf Georg Detlev von Flemming, aus dem pommerschen Uradelsgeschlecht Flemming und seiner Frau, der Prinzessin Antonina Czartoryska. Da ihre Mutter bald nach der Geburt verstarb, wuchs sie am Hof ihrer mütterlichen Großmutter in Warschau und im ostpolnischen Wolhynien auf. Am 18. November 1761 wurde sie im Alter von fünfzehn Jahren in Wołczyn mit ihrem Cousin, dem Fürsten Adam Kazimierz Czartoryski vermählt, dem sie als Alleinerbin ihres Vaters 1771 ein großes Vermögen zubrachte. Der Ehe entstammten sechs Kinder (siehe unten).


title: Izabela Czartoryska

text: Mit ihrem Mann unternahm sie ausgedehnte Reisen durch Deutschland, Frankreich, Italien und England. 1772 traf sie in Paris Benjamin Franklin, einen der Führer der Amerikanischen Revolution, sowie die französischen Philosophen Jean-Jacques Rousseau und Voltaire. Sie entwickelte ein ausgeprägtes Interesse für Literatur und Kunst sowie für die Gartenkunst, letzteres angeregt durch ihre Begegnung mit Jacques Delille und dessen Werk "Les jardins, ou l’art d’embellir les paysages". Ab 1771 legte sie auf ihrem Landsitz Powązki einen sentimental-romantischen Landschaftsgarten an, der 1794 im Zusammenhang mit der Niederschlagung des Aufstandes unter Tadeusz Kościuszko von russischen Truppen vollständig zerstört und nicht wieder aufgebaut wurde. Auch wenn die Familie vorwiegend in Warschau im Blauen Palast lebte, machte die Fürstin zusammen mit ihrem Mann den Sommersitz in Puławy ab 1775 zu einem Treffpunkt für Intellektuelle und Politiker. Sie entdeckte das Talent des jungen Malers Aleksander Orłowski und finanzierte ihn. Sie verehrte William Shakespeare und trug eine der größten Privatbibliotheken Polens zusammen. Sie verfasste selbst zahlreiche unveröffentlichte Werke wie Gedichte, Erinnerungen und Reisenotizen, aber auch einige mehrfach aufgelegte Bücher.


title: Izabela Czartoryska

text: Auch wenn sie ein langjähriges Verhältnis mit dem russischen Botschafter Nikolai Wassiljewitsch Repnin unterhielt, machte sie gemeinsam mit ihrem Mann Puławy in den 1780er Jahren zu einem Brennpunkt der magnatischen, vom aufgeklärten Sarmatismus geprägten Opposition gegen die politische Annäherung des polnischen Königs Stanislaus II. August Poniatowski an Russland. Als ihr Mann überlegte, aufgrund der ungewissen politischen Entwicklungen in Polen nach England oder Frankreich zu emigrieren, verweigerte sie dies; die tiefe Verbundenheit mit ihrem Land bezeichnete sie in ihrem Selbstporträt als "eine allem übergeordnete Empfindung". 1784 vereinte sie die polnischen Patrioten, nachdem ihre Söhne Adam Jerzy und Konstanty Adam von Zarin Katharina von Russland nach dem Kościuszko-Aufstand als politische Geiseln genommen worden waren. Von 1789 bis 1791 unternahm sie mit ihrem Sohn Adam Jerzy eine Bildungsreise durch England und Schottland, bei der sie nicht nur Landsitze und Gartenanlagen, sondern auch Fabriken, Manufakturen und Bergwerke sowie die Industriestädte Birmingham, Liverpool und Manchester besuchten. Die beiden letzten Teilungen Polens von 1793 und 1795 wurden zum Umbruch in ihrer Biographie. Während sie sich zuvor den Zerstreuungen des Hoflebens und der Bewunderung ihrer Verehrer und Liebhaber (darunter auch Armand Louis, Duc de Biron) hingegeben hatte, standen neben dem großen Einfluss ihrer Familie nun die patriotische Verbundenheit mit Polen und das Engagement für dessen Unabhängigkeit im Vordergrund.


title: Izabela Czartoryska

text: 1796 ließ sie das ebenfalls zerstörte Schloss in Puławy wieder aufbauen und erweiterte es um einen englischen Landschaftspark, den Garten von Puławy, wo sie 1801 den "Tempel der Sibylle" als Tempel der Erinnerung an die historische Größe Polens einrichtete, das nunmehr seine Selbständigkeit verloren hatte. Darin befanden sich historisch wertvolle Objekte aus polnischen Familien, darunter die "Königliche Schatulle" mit 73 Preziosen verschiedener polnischer Könige. Im "Gotischen Haus" trug sie zahlreiche historisch-literarische Reliquien zusammen, darunter Andenken an die Freiheitskämpfer Jeanne d’Arc, Wilhelm Tell und George Washington, ferner türkische Trophäen aus der Zweiten Wiener Türkenbelagerung. Beeinflusst vom Gedankengut der Romantik, erwarb sie diverse Gegenstände von sentimentaler Bedeutung, die Glanz und Elend des menschlichen Lebens symbolisierten, wie etwa Shakespeares Stuhl, Fragmente des angeblichen Grabes von Romeo und Julia in Verona, Überreste der Gebeine des El Cid und der Jimena aus der Kathedrale von Burgos, Überreste der Gebeine von Abelard und Heloisa sowie von Petrarca und seiner Laura und ein Schädelfragment Rousseaus. Zu den Objekten verfasste sie einen Katalog mit zahlreichen Essays, die die polnische Kultur in den Kontext europäischer Ideen stellen. Ferner ließ sie auch Volksschulen und Fabriken bauen und schrieb ein Erziehungsbuch für die Landbevölkerung. Über ihre Reise ins Hirschberger Tal in Niederschlesien, wo die 70-Jährige 1816 zur Kur in Bad Warmbrunn weilte, verfasste sie ein kulturhistorisch interessantes Reisetagebuch in französischer Sprache, das 2007 auf Deutsch veröffentlicht wurde. 1811 übereignete das Ehepaar Czartoryski den Blauen Palast in Warschau an die jüngste Tochter Zofia und deren Ehemann Graf Stanisław Kostka Zamoyski und zog ganz auf die Landsitze Puławy und Sieniawa. 1823 verstarb Fürst Adam Kazimierz. Während des Novemberaufstandes von 1830, als das Museum geschlossen und alle Objekte evakuiert wurden, war Schloss Puławy ein Hospital für Verwundete und ein Zufluchtsort für die flüchtenden Patrioten. Nach dem unglücklichen Ausgang der Revolution beschlagnahmten die Russen den Besitz und richteten im Schloss ein Erziehungsheim ein. Die Fürstin hatte Puławy fluchtartig verlassen müssen und zog sich zu ihrer Tochter Maria Anna von Württemberg auf das Schloss Wysock im habsburgisch regierten Galizien zurück, wo sie am 17. Juni 1835 im Alter von 89 Jahren starb.


title: Izabela Czartoryska

text: Ihr Sohn Adam Jerzy nahm die geretteten Bestandteile ihrer Sammlung aus Puławy mit ins Exil nach Paris, wo sie im Hôtel Lambert aufbewahrt wurden, bis sie im Jahre 1878 durch ihren Enkel Władysław Czartoryski der Öffentlichkeit als Czartoryski-Museum in Krakau erneut zugänglich gemacht wurden. Dort sind sie heute noch zu sehen, darunter als berühmtestes Werk "Die Dame mit dem Hermelin" von Leonardo da Vinci, welches die Fürstin im Jahre 1800 von ihrem Sohn Adam Jerzy als Geschenk erhalten hatte.


title: Grenzkraftwerke

text: Die Grenzkraftwerke GmbH (GKW) ist ein Unternehmen der Elektrizitätswirtschaft, das sich mit dem Ausbau und der Nutzung der Wasserkraft an den österreichisch-bayerischen Grenzflüssen befasst.


title: Grenzkraftwerke

text: Die GKW betreibt seit ihrer Gründung am 1. Juli 1999 die Betriebsführung für die Kraftwerke der Österreichisch-Bayerischen Kraftwerke AG (ÖBK) und der Donaukraftwerk Jochenstein AG (DKJ).


title: Grenzkraftwerke

text: Die Zuständigkeit der GKW erstreckt sich über die Wasserkraftwerke


title: Grenzkraftwerke

text: Der Sitz der Gesellschaft ist in Simbach am Inn, eine Zweigstelle in Braunau am Inn.


title: Abd-Melqart

text: Abd-Melqart (siehe Abd und Melkart) war von 694 v. Chr. bis 680 v. Chr. phönizischer König der Stadt Tyros.


title: Abd-Melqart

text: Abd-Melqart weitete die Macht von Tyros aus. Dabei scheint er einen Krieg mit den Israeliten geführt zu haben. Er selbst vernichtete mit seiner Flotte vor Tyros eine Flotte der Israeliten und konnte sich gegenüber den restlichen Stadtstaaten behaupten.


title: Abd-Melqart

text: Einer Legende nach wurde er von seiner Tochter Numila vergiftet, die ihrerseits durch ihren Bruder den Tod fand. Einer anderen Legende zufolge wurde Abd-Melqart bei einer Reise nach Assur von Bergbewohnern des Libanon getötet.


title: Remmelsohl

text: Remmelsohl ist ein Ortsteil von Gummersbach im Oberbergischen Kreis im südlichen Nordrhein-Westfalen, Deutschland.


title: Remmelsohl

text: Remmelsohl liegt ca. 5,0 km vom Stadtzentrum Gummersbach entfernt. Der Ort erstreckt sich am linken Ufer der Agger, welche ihn von der Bundesstraße 55 separiert (Brückenzufahrt).


title: Remmelsohl

text: 1575 wurde der Ort das erste Mal urkundlich erwähnt und zwar "Ort in der Karte von Arnold Mercator".


title: Remmelsohl

text: Schreibweise der Erstnennung: "Remelsoell"


title: Normbrecher

text: Der Begriff Normbrecher wird unterschiedlich verwendet:


title: Alacaluf-Sprachen

text: Alacaluf ("Kawesqaran") ist eine indigene südamerikanische Sprachfamilie in Chile, die aus nur zwei Sprachen besteht, von denen die eine (Kakauhua) bereits ganz und die andere (Kawesqar) fast ausgestorben ist.


title: Alacaluf-Sprachen

text: Der ISO 639-5-Code ist [aqa].


title: Masashi Tanaka

text: Masashi Tanaka (jap. , "Tanaka Masashi"; * 10. Juni 1962 in Gotsu, Shimane, Japan) ist ein japanischer Manga-Zeichner.


title: Masashi Tanaka

text: Tanaka studierte an der Osaka University of Arts. Sein Debütwerk als professioneller Mangaka erschien 1983 im japanischen Manga-Magazin Morning. 1992 veröffentlichte er erstmals sein bislang berühmtestes Werk, "Gon". Dort steht ein Dinosaurier, der nie ein Wort verliert und durch die ganze Tierwelt reist, im Mittelpunkt. Der Manga erschien sehr erfolgreich in vielen Ländern; in Italien werden neben "Gon" auch andere seiner Werke veröffentlicht.


title: Masashi Tanaka

text: Tanakas Werke sind zwar meist sehr dialogarm, stechen jedoch durch sehr detaillierte Zeichnungen hervor, die ohne Rasterfolien erarbeitet werden.


title: Masashi Tanaka

text: Für "Gon" erhielt er mehrere Auszeichnungen. So zum Beispiel 1998 den Eisner Award in der Kategorie "Best U.S. Edition of Foreign Material". Im selben Jahr gewann er den zweiten Media Arts Award.


title: Maria Anna Czartoryska

text: Maria Anna Herzogin von Württemberg geb. Prinzessin Czartoryska (* 15. März 1768 in Warschau; † 21. Oktober 1854 in Paris) war eine polnische Adlige und Schriftstellerin.


title: Maria Anna Czartoryska

text: Maria Anna entstammte dem polnisch-litauischen Magnatengeschlecht Czartoryski und war die Tochter des Fürsten Adam Kazimierz Czartoryski aus dessen Ehe mit Isabella geb. Gräfin von Flemming. Sie wurde 1784 mit dem Herzog Ludwig von Württemberg vermählt, einem Großneffen Friedrichs II. von Preußen, der eine Zeitlang auch als möglicher polnischer Thronanwärter galt.


title: Maria Anna Czartoryska

text: Als preußischer General war Ludwig infolge der Polnisch-Preußischen Allianz gegen Russland 1790 in polnische Dienste getreten und als Generalleutnant Kommandeur der litauischen Truppen sowie Gouverneur von Warschau geworden. Als Preußen zu Beginn des Russisch-Polnischen Krieges 1792 jedoch die Allianz verließ und Ludwig, dessen Schwester Sophie Dorothee mit dem russischen Zarewitsch Paul verheiratet war, beim Einmarsch russischer Truppen in Polen durch Untätigkeit zur polnischen Niederlage beitrug, galt er den Polen als Verräter. Noch 1792 ließ Maria Anna sich von ihm scheiden. 1793 folgte die Zweite Teilung Polens. Aus dieser unglücklichen Ehe ging nur ein Sohn, Adam (1792–1847), hervor, der nach der Scheidung beim Vater verblieb und später Generalleutnant in russischen Diensten wurde.


title: Maria Anna Czartoryska

text: Maria Anna "Wirtemberska" lebte dann auf ihrem Landsitz Wysock im habsburgischen Galizien. Sie stand ihrer Mutter Izabela Czartoryska – einer engagierten polnischen Patriotin – sehr nahe, die ihr im Park ihres Schlosses in Puławy ein Palais errichten ließ. Nach dem Novemberaufstand von 1830 und ihrer Flucht aus Puławy, das von den Russen konfisziert wurde, zog sich Izabela Czartoryska zu ihrer Tochter nach Wysock zurück, wo sie 1835 verstarb. Ihr Sohn, Maria Annas Bruder Adam Jerzy Czartoryski, emigrierte nach Paris, wo er 1842 das Hôtel Lambert erwarb und es zu einem Zentrum der polnischen Emigration im 19. Jahrhundert machte.


title: Maria Anna Czartoryska

text: Frédéric Chopin widmete Maria Anna seine 1836/37 entstandenen "Vier Mazurken" op. 30.


title: Maria Anna Czartoryska

text: Maria Anna Czartoryska (Maria Wirtemberska) hat sich als Verfasserin von Komödien, Essays, Gedichten und des außerordentlich erfolgreichen polnischen Romans "Malwina oder Scharfblick des Herzens" (Warschau 1816, "Malwina, czyli Domyslnosci serca") einen Namen gemacht.


title: Justinianische Dynastie

text: Die Justinianische Dynastie gilt als die letzte kaiserliche Dynastie der römischen Spätantike. Ihr gehörten Kaiser Justin I. (518 bis 527), sein berühmter Neffe Justinian (527 bis 565) und dessen Neffe und Nachfolger Justin II. (565 bis 578) an; auch die beiden nachfolgenden Kaiser Tiberius Constantinus (578 bis 582) und Mauricius (582 bis 602) waren ihr durch Adoption verbunden. Die Dynastie, die aus den lateinischsprachigen Donauprovinzen stammte, herrschte somit von 518 bis 602.


title: Justinianische Dynastie

text: Das "Imperium Romanum" unterstand seit der Abschaffung des weströmischen Kaisertums 476 theoretisch in seiner Gänze dem "Augustus" in Konstantinopel, und die Justinianische Dynastie hielt an diesen Ansprüchen unbeirrt fest, die sie im Westen nicht nur diplomatisch, sondern auch gewaltsam durchzusetzen suchte. Das (ost-)römische (bzw. frühbyzantinische) Reich des 6. Jahrhunderts war dabei in vielen Bereichen noch immer stark von römisch-antiken Traditionen geprägt, und auch die griechische Sprache hatte sich im Osten in dieser Zeit noch nicht allgemein gegenüber Latein, der Muttersprache von Justin I. und Justinian, durchgesetzt; Latein war insbesondere am Hof, in der Verwaltung und in der Armee noch immer bedeutend. Die syrische Geschichtsschreibung (z. B. Michael der Syrer) hielt dementsprechend fest, erst nach Justin II. habe die Zeit der "griechischen" Kaiser begonnen.


title: Justinianische Dynastie

text: Trotz zunehmender militärischer Probleme, vor allem im Balkanraum und an der Ostgrenze, waren die Kaiser dieser Zeit dabei die unbestritten mächtigsten Herrscher im Mittelmeerraum, der seit Justinians Offensiven in Italien, Nordafrika und Hispanien noch einmal zum größten Teil auch faktisch unter direkter römischer Herrschaft stand — wenn auch nur für begrenzte Zeit und teilweise erkauft mit hohen Opfern. Auffällig ist daneben die zunehmende "Liturgisierung" (Mischa Meier) der spätrömischen Gesellschaft in diesen Jahrzehnten, also die immer engere Verknüpfung von Religion und Politik. Kaiser Justin II. fiel nach militärischen Rückschlägen 574 in geistige Umnachtung und war daher gezwungen, den nicht mit ihm verwandten Tiberius Constantinus zum Mitregenten und Nachfolger zu bestimmen. Dessen Adoptivsohn Mauricius schien dann kurz davor zu stehen, die zunehmend schwierige außenpolitische Lage des Imperiums durch einen Frieden mit den Sassaniden und anschließende Feldzüge im Donauraum bereinigen zu können, als er einer Meuterei zum Opfer fiel, die auch das endgültige Ende der Justinianischen Dynastie bedeutete.


title: Justinianische Dynastie

text: Weitere bedeutende Angehörige der justinianischen Dynastie waren unter anderem Germanus, ein Vetter Justinians, sowie seine Söhne Justin, Justinian und Germanus Postumus.


title: GarageGames

text: GarageGames ist ein Computerspiele-Publisher aus Eugene, Oregon, Vereinigte Staaten. Das Unternehmen wurde 2001 durch ehemalige Angestellte des Spieleentwicklungsunternehmens "Dynamix" gegründet: "Jeff Tunnell", "Rick Overman", "Tim Gift" und "Mark Frohnmayer" arbeiteten dort an der Entwicklung der Computerspiel-Serien "Starsiege" und Tribes.


title: GarageGames

text: Als Dynamix vom Publisher Sierra aufgekauft wurde, verließen die vier das Unternehmen. Ihr Ziel war es, unabhängige Spieleentwickler zu fördern und ihnen eine preisgünstige Möglichkeit zur Umsetzung ihrer Spielideen zu bieten. Dazu erwarb GarageGames von Sierra die Rechte am Quellcode der Game-Engine des Spiels "Tribes", der sogenannten Torque Game Engine (damals noch "V12 Engine"). Schnell bildete sich eine große Gemeinschaft von Entwicklern, Künstlern, Musikern und Soundspezialisten um GarageGames. Diese hatten nunmehr die Möglichkeit, preiswert Lizenzen dieser Game-Engine für ihre Spieleideen zu erwerben.


title: GarageGames

text: Da auch der Quelltext einsehbar ist, schafft dies die Möglichkeit zu lernen wie eine Game-Engine funktioniert. Immerhin stecken mehr als 400 Mannjahre Entwicklungszeit in dieser Software. Sie wird mittlerweile auch an Universitäten, vorwiegend in den USA, in der Lehre eingesetzt, ebenso findet sie in der Forschung und beim Militär Verwendung.


title: Fullmoon wo Sagashite

text: Fullmoon wo Sagashite (jap. , "Furumūn o Sagashite", dt. „den Vollmond suchen“) ist eine Manga-Serie der japanischen Zeichnerin Arina Tanemura. Der Manga, der von 2002 bis 2004 erschien und ungefähr 1200 Seiten umfasst, wurde auch als Anime umgesetzt. Das Werk ist in die Genres Drama, Comedy und Shōjo einzuordnen.


title: Fullmoon wo Sagashite

text: Die zwölfjährige Mitsuki Kōyama () leidet unter einem Tumor, der ihren Hals befallen hat. Da sie durch die rettende Operation ihre Stimme verlieren würde, lehnt sie diesen Eingriff ab. Als Kind schwor sie ihrem Schwarm Eichi, den sie im Waisenhaus kennenlernte, eine berühmte Sängerin zu werden, damit er sie nach seinem Umzug in die USA wiederfinden könnte. Kurz nach Eichis Umzug holt Mitsukis Großmutter sie zu sich, verbietet ihr allerdings Sängerin zu werden, da ihre Tochter – Mitsukis Mutter – mit dem Sänger der Band "Route L" durchbrannte. Die beiden starben kurz nach Mitsukis Geburt bei einem Autounfall.


title: Fullmoon wo Sagashite

text: Eines Tages verkünden ihr zwei Shinigami (im deutschen mit Todesengel übersetzt), dass sie in einem Jahr sterben wird. Mitsuki ist entschlossen, da ihr nur noch ein Jahr bleibt, alles zu geben, um in der ihr verbliebenen Zeit noch ihren Traum zu verwirklichen, und nimmt an einem Gesangs-Wettbewerb von Seed Records teil. Takuto, einer der beiden Shinigami, verwandelt sie kurzzeitig in ein sechzehnjähriges, gesundes Mädchen, damit sie teilnehmen kann. Meroko, der weibliche Part des Duos, ist erst dagegen, wird aber von Mitsuki und Takuto übergangen. Mitsuki gewinnt das Casting und tritt nun unter dem Künstlernamen "Fullmoon" auf, der englischen Übersetzung ihres Vornamens. Die Shinigami, die sich in kleine Tiere verwandeln können, Takuto in eine Katze und Meroko in einen Hasen, stehen ihr mit Rat und Tat zur Seite. Takuto fühlt sich Mitsuki verbunden, kann sich aber nicht erklären, weshalb. Er verliebt sich überdies in Mitsuki, was Meroko sehr missfällt. Mitsuki weist Takuto aber zurück, da ihr Herz nur Eichi gehört. An dieser Stelle kommt auch heraus, dass Shinigami in ihrem früheren Leben Selbstmord begangen haben. Meroko fühlt sich übergangen und ausgestoßen. In ihrer Not ruft sie einen weiteren Shinigami zu Hilfe. Bei diesen handelt es sich um Izumi, der noch seinen Partner Jonathan mitbringt. Meroko war wahnsinnig verliebt in Izumi, welcher auch ihr früherer Partner vor Takuto war. Eigentlich liebt sie ihn immer noch, aber da er sie sehr tief verletzt hat, verleugnet sie dies. Zunächst versucht Izumi Mitsukis Karriere Steine in den Weg zu legen, doch als er sie ebenfalls kennenlernt, ist auch er von ihrer reinen Seele verzaubert und unterstützt sie fortan. In der schönen Szene, wo Izumi zu Mitsuki sagt "Was glaubst du, warum Selbstmörder zu Todesengeln werden? Wir sind Sünder." und damit zum Ausdruck bringt, dass alle Todesengel dies für eine Strafe – ein ewiges verfluchtes Leben, verdammt dazu, den Fehler, den sie im Leben gemacht haben, immer zu wiederholen – halten, antwortet Mitsuki entschlossen mit "Ich denke, es ist eine Chance! Damit ihr euer Glück doch noch irgendwann findet!" und bringt damit erneut zum Ausdruck, dass sie besonders ist und eine besondere Sicht der Dinge hat.


title: Fullmoon wo Sagashite

text: Als Takuto versucht, etwas über Eichi herauszufinden, trifft er einem Menschen aus seinem früheren Leben und Erinnerungen an dieses kommen zurück. Solange er noch ein unvollständiger Shinigami ist, ist es gefährlich, Erinnerungen an sein früheres Leben zu bekommen, denn wenn man sich als unvollständiger Shinigami an sein ganzes Leben erinnert, wird man ein Geist. Takuto, der noch ein unvollständiger Shinigami ist, erinnert sich zum Glück nur an Teile seines Lebens. Er war vor seinem Selbstmord ebenfalls ein Mitglied von der Band von Mitsukis Vater "Route L". Nach dessen Tod startete er eine Solokarriere, musste diese allerdings aufgeben, da er wie Mitsuki an einem Tumor im Hals litt. Er verlor bei der Operation seine Stimme und stürzte sich von einem Gebäude hinab. Der Arzt, der ihn operierte, war das dritte Mitglied der Band. Dieser Arzt arbeitet heute noch im Krankenhaus und ist auch für Mitsukis Untersuchungen verantwortlich. Die Verbindung zwischen Mitsuki und Takuto wird hier sehr deutlich.


title: Fullmoon wo Sagashite

text: Die vier Shinigami versuchen, Eichi zu finden, um Mitsuki glücklich zu machen. Dabei entdecken sie einen Zeitungsartikel über einen Flugzeugabsturz und erfahren, dass Eichi bei diesem umkam. Als Mitsuki bemerkt, dass die drei von Eichis Tod wissen, läuft sie weg. Doch Takuto findet sie und baut sie wieder auf. Bald verliebt sich Mitsuki doch in ihn. Erneut ist Meroko verzweifelt. Aufgrund dessen und auch weil sie einen Schutzwall errichtet hatte, damit kein weiterer Shinigami Mitsuki findet, ist sie sehr schwach und ihre Erinnerung an ihr früheres Leben kehrt zurück. Da sie bereits ein vollständiger Shinigami ist, ist das für sie zum Glück nicht gefährlich. Doch dabei kommt heraus, dass ihr Tod der Grund dafür ist, dass Mitsukis Oma Musik hasst. Meroko, die in ihrem früheren Leben Moe hieß, war die beste Freundin von Fuzuki, Mitsukis Oma. Beide Mädchen verliebten sich in denselben Jungen, welcher Musik machte. Doch er wählte Fuzuki, weshalb sich Moe das Leben nahm. Im falschen Glauben, dass jener Mann, den sie liebte, Mitsukis Opa ist, versucht sie Mitsukis Seele zu nehmen, doch Takuto beschützt Mitsuki. Nachdem Mitsuki Meroko erklärt hat, dass Fuzuki die Mutter ihrer Mutter und der Mann, in den sie verliebt war, der Vater ihres Vaters ist, bereut sie ihre Tat zutiefst. Sie zeigt sich Fuzuki in der Gestalt, die sie vor ihrem Tod hatte, und beide Frauen können endlich damit abschließen.


title: Fullmoon wo Sagashite

text: Auch Izumis Vergangenheit kommt ans Licht. Er warf sich als kleiner Junge vor den Zug, weil seine Mutter ihm nur noch Hass entgegenbringen konnte, seit sein Vater gestorben war. Für jeden erfolgreich abgeschlossenen Auftrag erhält Izumi eine kleine Flasche mit einer Erinnerung und hofft immer noch, dass eine schöne darunter ist. Bisher wurde er jedes Mal enttäuscht.


title: Fullmoon wo Sagashite

text: Nachdem Mitsukis Leben eine Weile friedlich verlief, erhält sie von ihren Fans viele Päckchen zu ihrem Geburtstag. In einem davon, welches ihre Managerin öffnet, befinden sich Knallkörper, welche explodieren und Mitsukis Managerin verletzen. Nachdem auch noch ein befreundeter Sänger von Mitsuki mit einem Messer angegriffen wird und bei einem Konzert eine Flasche (in der sich zum Glück nur Wasser befindet) nach ihr geworfen wird, die ihren Produzenten trifft, überlegt sich Mitsuki ernsthaft, das Singen aufzugeben, da sie nicht will, dass ihretwegen jemand verletzt wird. Zum Glück können ihre Managerin und Takuto sie davon abbringen. Kurze Zeit später wird auch der Täter geschnappt.


title: Fullmoon wo Sagashite

text: Mitsuki ist mit Takuto zu einem Date verabredet, als sie einen Atemnotsanfall bekommt und bewusstlos wird. Sie kommt im Krankenhaus zu sich. Hier kommt nun heraus, dass Mitsuki Fullmoon ist. Ihre Managerin und ihre Oma erfahren es. Zum Glück hat Mitsukis Oma ihre Meinung über Mitsukis Traum inzwischen geändert und erlaubt ihr, mit dem Singen weiterzumachen.


title: Fullmoon wo Sagashite

text: Takuto und Meroko wollen Mitsukis Namen von der Todesliste streichen, um ihr Leben zu retten. Zum Abschied schenkt ihr Takuto eine Kette, die sie erst nicht annehmen will, weil sie bereits eine Kette von Eichi trägt, doch Takuto sagt ihr, dass sie die Kette nicht ablegen muss, sondern sie zusammen tragen kann. Mitsuki entscheidet sich für das Leben und willigt ein, sich operieren zu lassen. Kurz nach dieser Entscheidung kommt Jonathan und lädt Mitsuki zu einem kleinen Spaziergang ein. Mitsuki erfährt, dass Jonathan in Wirklichkeit Sheldon, der Chef der Kinderabteilung des Todesreiches, ist. Dieser will nun Mitsukis Seele nehmen. Mitsuki stellt ihm vorher die Frage, wer sie eigentlich zu Todesengeln erklärt hätte. Sie sagt zu ihm, Engel mit weißen Flügeln, die verirrte Seelen ins Totenreich bringen, stünden doch für Boten Gottes, nicht für Gestrafte. Sie sagt, für sie seien die Todesengel Engel der Hoffnung. Mit diesen Worten kann Mitsuki auch Sheldon verzaubern. Auch Takuto, Meroko und Izumi stellen sich schützend vor sie. Doch der Death Master aus dem Totenreich sendet den "Keil des Schicksals", um Mitsuki Seele vom Körper zu trennen. Takuto wirft sich vor sie und der Speer durchbohrt beide. Doch dann leuchten sie beide und der Speer verschwindet. Es stellt sich heraus, dass Eichis Seele die ganze Zeit bei Mitsuki war und sie beschützt hat. Mitsukis Name war schon längst von der Todesliste verschwunden und sie konnte nur durch Eichis Gegenwart die Shinigami sehen.


title: Fullmoon wo Sagashite

text: Bei Fullmoons Abschiedskonzert löst sich Takuto in Luft auf. Die Vermutung liegt nahe, dass er Schaden durch den Speerwurf genommen hat oder sich als unvollständiger Shinigami an seine vollständige Vergangenheit erinnert hat und deshalb zum Geist wurde.


title: Fullmoon wo Sagashite

text: Der Death Master und Sheldon opfern sich, damit Mitsuki trotz ihrer Operation ihre Stimme behalten und weiter singen kann. Nach drei Jahren, bei einem weiteren Konzert, steht auf einmal Takuto vor ihr als Mensch. Dieser ist in Wahrheit nie gestorben, sondern lag nur für lange Zeit in einem Koma, nachdem er sich vom Dach gestürzt hatte, und brauchte nach dem Erwachen – der Zeitpunkt, als er als Shinigami verschwand – drei Jahre, um wieder vollständig gesund zu werden. Nach dem Wiedersehen der beiden und dem überfälligen Kuss vor dem gesamten Publikum singt Mitsuki eine letzte Zugabe. Als sie Hand in Hand mit Takuto glücklich lächelnd auf der Bühne steht, löst sich ein Licht von ihr. Es ist Eichis Seele. Er weint, schreit und streckt die Arme nach Mitsuki, doch sie kann ihn weder sehen noch hören. Doch als er ihr glückliches Lachen sieht, lächelt auch er und löst sich auf. Meroko und Izumi haben auch endlich zusammengefunden. Das Treffen mit Mitsuki hat sie beide verändert, sodass sie in der Lage sind, die Vergangenheit hinter sich zu lassen und glücklich zu sein.


title: Fullmoon wo Sagashite

text: "Fullmoon wo Sagashite" erschien in Japan von Januar 2001 bis Mai 2004 in Einzelkapiteln im Manga-Magazin "Ribon" des Verlags Shūeisha. Dieser brachte die Einzelkapitel ab Juni 2002 auch in sieben Sammelbänden heraus. Der zweite Sammelband beinhaltet außerdem Tanemuras 2001 veröffentlichte Kurzgeschichte "Gin Yuu Mei Ka" (, "Gin’yū Meika"). Der Titel ist ein Kofferwort aus "gin’yū shijin" für „Troubadour, Ménestrel“ wobei "shijin" für „Dichter(-Sänger)“ durch "meika" für „schöne Blume; schöne Frau“ ersetzt wurde, hier in einer ungewöhnlichen Schreibweise statt üblicherweise (). Darin geht es um einen Zwölfjährigen, der unter einem Kirschbaum für einen Klavierwettbewerb übt und dabei einem siebzehnjährigen Mädchen begegnet, das sich als „Fee des Baumes“ ausgibt und mit dem er nach dem Wettbewerb zusammenkommt.


title: Fullmoon wo Sagashite

text: Der Manga erschien auch in den USA, in Frankreich, Deutschland, Südkorea und Spanien. Der Verlag Egmont Manga & Anime veröffentlichte die sieben Sammelbände von Januar 2004 bis Juni 2005 auf Deutsch. Im Dezember 2006 erschien das zweite Artbook von Tanemura, in dem größtenteils die Bilder von "Fullmoon wo Sagashite" vorhanden sind.


title: Fullmoon wo Sagashite

text: Eine 52 Episoden umfassende Anime-Fernsehserie auf Basis des Mangas wurde 2002 vom Studio Deen produziert. Regie führte Toshiyuki Kato, das Charakterdesign entwarf Yuka Kudo und die künstlerische Leitung hatte Nobuto Sakamoto inne. Die Serie wurde  vom 6. April 2002 bis zum 29. März 2003 auf dem japanischen Fernsehsender TV Tokyo erstausgestrahlt. Im November 2002 wurde außerdem ein zehnminütiges Special mit dem Titel "Full Moon o Sagashite: Kawaii Kawaii Daibōken" (, dt. „Den Vollmond suchen: das niedlich-niedliche, große Abenteuer“) gezeigt.


title: Fullmoon wo Sagashite

text: Die Serie erschien auf Englisch bei Viz Media und wurde auch ins Chinesische übersetzt.


title: Fullmoon wo Sagashite

text: Der Anime unterscheidet sich teilweise von der Manga-Serie. Es kommen einige Füllepisoden vor und Details über Takutos Vergangenheit werden anders geschildert. Außerdem weiß Mitsuki nicht von Eichis Tod und fährt nach Amerika, um ihn zu sehen. Takuto stirbt, indem er sich mit seinem Motorrad ins Wasser stürzt, anstatt vom Haus zu springen. Das Ende ist ebenfalls unterschiedlich. Im Anime wird Meroko zu einem Engel, weil sie Takuto sein Leben zurückgibt.


title: Fullmoon wo Sagashite

text: Die Vorspanntitel sind "I ♥ U" und "Rock'n Roll Princess" von THE*SCANTY. Für die Abspanne verwendete man die Lieder "New Future", "My self", "Eternal Snow" und "Love Chronicle" von Changin' My Life. Auch die Lieder "Smile" und "Focus" von Changin' My Life kommen im Anime vor.


title: Fullmoon wo Sagashite

text: Die Veröffentlichung in Deutschland gilt als kommerzieller Erfolg, da mehrere Bände zu den zehn meistverkauften Mangas eines Monats zählten, so war der 7. Band im Juni 2005 auf Platz eins. Die Zeitschrift MangasZene spricht von einer "„großen Fangemeinde“" in Deutschland.


title: Fullmoon wo Sagashite

text: Bereits zuvor hatte MangasZene den Anime gelobt und schrieb im Review, dass er ebenfalls wie "Kamikaze Kaito Jeanne" über „liebevoll ausgearbeitete Charaktere“ verfüge und den Zuschauer mit „einer schönen wie zugleich traurigen Geschichte beglückt“. Auch über die Musik äußerten sich die Autoren positiv und beschrieben sie als „wundervoll“.


title: Kosmonautentraum

text: Kosmonautentraum ist ein 1980 vom Sänger Ziggy XY (eigtl. Michael Jarick) und Schlagzeuger E. K. T. (damals beide bei "Der moderne Man") in Hannover gegründetes Musikprojekt mit starker Nähe zu den Genialen Dilletanten aus Berlin (Die Tödliche Doris, Einstürzende Neubauten, Sprung aus den Wolken u. a.).


title: Kosmonautentraum

text: Kosmonautentraum veröffentlichte zumeist auf Kassetten und bei ZickZack Schallplatten mit wechselnden Begleitmusikern bis Mitte der 1980er Jahre. Ziggy XY veröffentlichte auch einen Gedichtband mit dem Titel "Der Deutsche" und gab zusammen mit E. K. T. das Fanzine "Heute" heraus, das zumeist Collagen und frei erfundene Konzertberichte und Plattenkritiken enthielt.


title: Araukanische Sprachen

text: Die araukanischen Sprachen sind eine südamerikanische Sprachfamilie in Chile und Argentinien, die nur aus den Sprachen Mapudungun (ISO 639-3: arn) und Huilliche (ISO 639-3: huh) besteht. Historisch gehörten weitere, inzwischen ausgestorbene Sprachen zu der Familie, so etwa die ursprüngliche Sprache der Pehuenche, die seit dem 18. Jahrhundert komplett im Mapudungun aufgegangen ist. Alle Sprachen gehören zu den indigenen amerikanischen Sprachen.


title: Araukanische Sprachen

text: Es gibt in Chile schätzungsweise 200.000 und in Argentinien 40.000 aktive Sprecher des Mapudungun. Das in Chile gesprochene Huilliche hat nur wenige Tausend aktive Sprecher.


title: Bibra (Grabfeld)

text: Bibra ist ein Dorf im Landkreis Schmalkalden-Meiningen im fränkisch geprägten südlichen Thüringen. Seit dem 1. Dezember 2007 ist die ehemals politisch selbständige Gemeinde ein Ortsteil der Gemeinde Grabfeld.


title: Bibra (Grabfeld)

text: Bibra liegt etwa zwölf Kilometer südlich von Meiningen im Tal des gleichnamigen Baches Bibra und bildet das Tor zur historischen Landschaft Grabfeld zwischen Thüringen und Bayern (Grabfeldpforte).


title: Bibra (Grabfeld)

text: Bibra wurde 825 erstmals in einer Schenkungsurkunde an das Kloster Fulda urkundlich erwähnt. 1119 nannte man den Adligen "Rubertus de Bybera". Diese Herren waren reichsfrei und wurden deshalb sehr von der Obrigkeit umworben. Schließlich gelang es dem Hochstift 1343, die Lehnshoheit zu sichern. 1486 wurde durch Kaiser Friedrich III. das Marktrecht verliehen. Die Burg Bibra stürmten 1525 Bauern und zerstörten sie. 1526 erfolgt der Wiederaufbau. Nach einer erneuten Zerstörung 1646 wurde wieder auf- und umgebaut. Am 30. November 1693 wurde der größte Sohn des Ortes, der Komponist Christoph Förster, in Bibra geboren, wo er auch bei dem Organisten Johann Phillip Pitzler (gestorben 1722) ersten Unterricht erhielt, bevor er sich nach Weißenfels zu Johann David Heinichen, der sein Kompositionslehrer wurde, begab. Die Herren von Bibra nahm man 1805 in den Reichsritterstand auf. 1808 erwarben die Herzöge von Sachsen-Meiningen den Ort und gliederten ihn dem Amt Maßfeld an. Heute ist die gut erhaltene Anlage im Besitz der Bibraer Adelsgesellschaft.


title: Bibra (Grabfeld)

text: Der Ortsteilrat Bibra setzt sich aus sieben Ratsfrauen und Ratsherren zusammen. Letzte Bürgermeisterin vor der Eingemeindung 2007 war Antje Vogler. Gegenwärtige Ortsteilbürgermeisterin ist Heidrun Kellermann.Bibra hat einen Haltepunkt an der Bahnstrecke Schweinfurt–Meiningen. Zwei Kilometer südlich befindet sich die Anschlussstelle Rentwertshausen der Bundesautobahn 71.


title: Inocêncio Cani

text: Inocêncio Cani (* 20. Februar 1938 in Bubaque, Guinea-Bissau; † 1973) war Offizier der Marine der Afrikanischen Unabhängigkeitspartei von Guinea und Kap Verde PAIGC und gilt als Mörder des kapverdischen Politikers und Unabhängigkeitskämpfers Amílcar Cabral.


title: Inocêncio Cani

text: Cani stammte aus einer Familie der Ethnie Manjago aus dem Guinea-Bissau vorgelagerten Archipel des Bissagos-Archipels. Er hatte die vierklassige Grundschule absolviert und diente 1959 bis 1961 in der portugiesischen Kolonialarmee. 1960 trat er der Unabhängigkeitsbewegung PAIGC bei. Als persönlicher Vertrauter Amílcar Cabrals durchlief er eine zweijährige Marine-Ausbildung in der Sowjetunion und wurde 1969 zum Oberkommandanten der wenig bedeutenden Marine befördert. Durch ein Disziplinarverfahren wegen Korruption verlor er Ende 1971 das Oberkommando.


title: Inocêncio Cani

text: Im Rahmen des Putschversuchs einer aus Guinea-Bissau stammenden Fraktion der PAIGC lauerte Cani in einer Gruppe von Militärs Amílcar Cabral und dessen Frau Maria Helena vor deren Wohnung auf, um Cabral zu verschleppen. Als dieser sich wehrte, so berichtet Maria Helena Cabral, feuerte Cani den ersten Schuss. Cabral wurde bei dem Zwischenfall getötet.


title: Inocêncio Cani

text: Als persönliche Motive wurden rassistische Vorbehalte gegenüber den Kapverdiern sowie persönliche Kränkung durch das Disziplinarverfahren angenommen. Nachdem Cani und seine Komplizen von einem Militärgericht verurteilt und anschließend hingerichtet wurden und die Unterlagen des Verfahrens nicht auffindbar sind, bleiben etwaige Auftraggeber Canis bis heute unbekannt.


title: Adam Czartoryski

text: Adam Czartoryski ist der Name folgender Personen:


title: Adam Czartoryski

text: *Adam Fürst Czartoryski ("Adam Boguslaw Antoni Fürst Czartoryski"; 1845–1912), Rittergutsbesitzer und Mitglied des Deutschen Reichstags


title: Models Inc.

text: Models Inc. ist ein Ableger der Serie Melrose Place. Hier spielten Amandas Mutter Hilary Michaels (gespielt von Linda Gray) und ihre Models die Hauptrollen. Sowohl Linda Gray als auch Cassidy Rae (Sarah Owens) und Stephanie Romanov (Teri Spencer) tauchten am Ende der zweiten Staffel bei Melrose Place auf. Daphne Zuniga und Grant Show wiederum spielten im Pilotfilm zu Models Inc. mit. Die Serie brachte es in der TV-Saison 1994/1995 auf insgesamt 29 Episoden.


title: Models Inc.

text: Die spätere "Matrix"-Darstellerin Carrie-Anne Moss spielte hier ihre erste große Serienrolle.


title: Models Inc.

text: Stephanie Romanov spielte gleich zwei Rollen: In der Pilotfolge wurde die von ihr verkörperte Teri Spencer umgebracht. Die Produzenten waren jedoch so begeistert, dass sie sie weiterhin in Flashbacks vorkommen ließen, und schließlich kreierten sie eine neue Rolle für Romanov: Ab Episode 9 kehrte sie als Teri-Look-A-Like Monique Duran in die Serie zurück.


title: Models Inc.

text: Da die Serie schlechte Quoten hatte, beschloss man, ähnlich wie bei Melrose Place mit Heather Locklear, das ehemalige Der Denver-Clan-Biest Emma Samms als intrigante Grayson Louder in die Serie zu holen. Doch es half nichts und die Serie wurde im Sommer 1995 endgültig eingestellt. Für den europäischen Markt drehte man extra ein richtiges Ende, in dem Grayson erschossen wird und Hilary die Modelagentur schließt.


title: Alfred E. Green

text: Alfred E. Green (manchmal auch "Alfred E. Greene", "Alfred Green" oder "Al Green"; * 11. Juli 1889 in Perris, Kalifornien; † 4. September 1960 in Hollywood) war ein US-amerikanischer Filmregisseur und Stummfilmschauspieler.