title: Religion in der Volksrepublik China

text: Die neuen Entwicklungen spiegeln sich auch in dem aktuellen Programm zur Entwicklung einer „Harmonischen Gesellschaft“, welches von der Kommunistischen Partei zum Leitbild erhoben wurde. Mit dem neuen Leitbild der „Harmonischen Gesellschaft“ greift die Kommunistische Partei den Schlüsselbegriff der konfuzianischen Lehre auf: Harmonie. Die Religionen und die Kirchen haben in dieser „Harmonischen Gesellschaft“ ihren Platz und sind nicht mehr Gegner im Klassenkampf.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Es ist nicht leicht, eine annähernd zutreffende Zahl von Religionsanhängern anzugeben. Nach dem Weißbuch Glaubensfreiheit in China, das vom Presse- und Informationsamt des Staatsrats im Jahr 1997 veröffentlicht wurde, gab es damals etwas mehr als 4 Mio. Katholiken und rund 10 Mio. Protestanten. Nach den Statistiken der offiziellen Kirchen in China gab es im Jahr 2004 5 Mio. Katholiken und 16 Mio. Protestanten. Es gibt zehn nationale Minderheiten mit einem überwiegenden Anteil an Muslimen. Bei den offiziellen chinesischen Zahlen wird die Anzahl der Muslime als die Summe der Angehörigen dieser zehn nationalen Minderheiten bestimmt. Das sind etwa 20 Millionen. Es gibt keine offiziellen Angaben, wie viele Anhänger des Buddhismus oder des Taoismus es in China gibt. Der Grund liegt darin, dass beide Religionen keine strengen Bestimmungen und Zeremonien kennen, die ein Bekenntnis zum Buddhismus und Taoismus deutlich machen und sich Buddhismus und Taoismus zu keiner nationalen Minderheit zuordnen lassen. Nach einer Statistik der Vereinigung der Buddhisten Chinas, der nationalen Organisationen des buddhistischen Kreises, soll es in China etwa 100 Mio. Buddhisten geben. Auch die chinesische Volksreligion wird offiziell nicht erwähnt.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Aufsehen erregte eine Studie der Professoren Tong Shijun und Liu Zhongyu der Shanghaier Lehreruniversität von 2005. Die Daten dieser Studie beruhten auf eigenen Umfragen und wurden in den staatlichen Medien veröffentlicht. Dadurch, dass diese Daten auf der Politischen Konsultativkonferenz des Jahres 2007 erwähnt wurden, bekamen sie eine halboffizielle Bedeutung.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Nach diesen Daten gibt es 150–200 Mio. Buddhisten, 25–35 Mio. Protestantische Christen, 11–18 Mio. Muslime, 8,5–13 Mio. Katholiken und 5,5 Mio. Daoisten. Die chinesische Volksreligion hat ungefähr 130 Mio. Anhänger. Diese Untersuchung kommt auf eine Gesamtzahl von ungefähr 300 Millionen Gläubigen anstelle der bisher offiziell angegebenen Anzahl von nur 100 Millionen.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Interessant ist die weite Verbreitung der chinesischen Volksreligion. Bisher wurde diese Religion offiziell einfach verschwiegen oder als Aberglauben abgestempelt. Religionssoziologen schlagen seit einiger Zeit vor, diese Volksreligion offiziell anzuerkennen.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Während Teile der westlichen Wissenschaftler die Daten von Tong und Liu als eine vernünftige Basis betrachten, gibt es auch ganz andere Zahlen. Zum Beispiel erwähnte der International Religious Freedom Report des US-Außenministeriums im Jahre 2010 „unabhängige Schätzungen“ von „50 Millionen oder mehr“ Muslimen, ohne sie konkret zu benennen.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Laut chinesischen sowie westlichen Schätzungen erlebt die chinesische Volksreligion einen großen Aufschwung. Demnach folgen die Mehrheit der Han-Chinesen (92 % der gesamten Bevölkerung Chinas) zumindest teilweise Traditionen der alten Religion mit stetig wachsender Anhängerschaft, die auch andere Völker einschließt. So gehört der traditionelle Ahnenkult zum normalen Alltag vieler Chinesen.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Der chinesische Staat verfolgt eine Politik der bedingten Religionsfreiheit. In den internen Bereichen von Lehre und Kult wird den Religionsgemeinschaften Unabhängigkeit gewährt. Was die Glaubensinhalte angeht, überlässt man es weitgehend den Religionsgemeinschaften, sie selbst zu bestimmen. Aber in allen anderen Bereichen unterstehen sie der Leitung und Kontrolle durch den Staat und unterscheiden sich hierin nicht von anderen Institutionen.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Der chinesische Staat versucht, durch Verwaltungsvorschriften und Registrierungsmaßnahmen alle religiösen Tätigkeiten vollständig zu kontrollieren. Dahinter steckt die Erfahrung, dass in der Geschichte Chinas immer wieder aus religiösen Aktivitäten parallele Machtstrukturen entstanden und zu einer Bedrohung des Staates wurden. Allein beim sogenannten Taiping-Aufstand sollen 20 Mio. Menschen zu Tode gekommen sein. Die Aufsicht über die Kirchen überträgt der Staat den lokalen Organen des Büros der staatlichen Religionsaufsicht (SARA).


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Alle Personen, die in einer Kirche predigen, müssen sich in der für die Kirche zuständigen „Patriotischen Vereinigung“ einen Ausweis dafür ausstellen lassen. Dies ist mit einer entsprechenden Ausbildung und Prüfung verbunden.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: In der Berichterstattung über die Religionspolitik in der VR China ist oft von Einschränkungen der Religionsfreiheit die Rede. Die chinesischen Religionsbehörden und die offiziellen kirchlichen Organisationen weisen dies zurück und betonen, dass die von der Verfassung garantierte Religionsfreiheit auch tatsächlich ausgeübt und praktiziert werden könne.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Von chinesischer Seite wird vorgetragen, dass viele ausländische Berichte über Verfolgungen auf Übertreibungen beruhen oder auf einigen Einzelfällen, bei denen die Behörden gegen nicht offiziell genehmigte religiöse Handlungen und Zeremonien vorgegangen seien. Wenn es dann zu Verhaftungen und zu Gefängnisstrafen komme, so meist gegen Mitglieder von religiösen Gruppen, welche sich weigern, sich bei den staatlichen Aufsichtsbehörden registrieren zu lassen, und somit gegen geltendes Recht verstoßen.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Staatliche Eingriffe gegenüber den Religionen werden nicht als Einschränkung der Religionsfreiheit, sondern als notwendige staatliche Maßnahmen zur Aufrechterhaltung der öffentlichen Ordnung erklärt, die sich nur gegen Handlungen richten, die sich fälschlich auf die Religionen oder die Religionsfreiheit berufen, die tatsächlich aber illegale, heterodoxe und revolutionäre Abweichungen darstellen. Zu Beginn der Reformära äußerte Deng Xiaoping: „Schon wenige Personen können unser Vorhaben untergraben. […] Die Erfahrung der Kulturrevolution hat gezeigt, dass Chaos lediglich zum Rückschritt, nie zum Fortschritt führt und dass stabile Ordnung herrschen muss, wenn wir vorwärts schreiten wollen.“


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Wer in der VR China beschuldigt wird, die Stabilität des Staates zu gefährden, kann sich nicht auf Religionsfreiheit berufen. Die Religionsfreiheit bezieht sich in der chinesischen Vorstellung ohnehin nur auf den religiösen Kult in den Kirchen. Karitative Aktivitäten wie auch Stellungnahmen zur Politik des Staates, wie zum Beispiel der Favorisierung der „Ein-Kind-Familie“, gehören nicht zur Religionsfreiheit. Hier gibt es die gleichen Beschränkungen wie für jede andere gesellschaftliche Organisation.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: China betrachtet sich als einen laizistischen Staat und schützt legale religiöse Aktivitäten. Die Grundhaltung des chinesischen Staates zur Religion wurde im sogenannten „Dokument Nr. 19“ (shijiuhao wenjian, 19号 文件; „Die grundlegende Sicht und die Politik in der Religionsfrage während der sozialistischen Periode unseres Landes“) aus dem Jahr 1982 begründet. Das Dokument formulierte die „fünf Kennzeichen“ einer anerkannten Religion. Es sind dies: Komplexität, Massencharakter, Langlebigkeit, Ethnizität und Internationalität. Diese Kennzeichen werden seither zur Charakteristik der religiösen Phänomene und zur Feststellung ihrer Orthodoxie in der VR China benutzt. Um den Begriff „legale religiöse Aktivitäten“ zu präzisieren, wurden zum 1. März 2005 Vorschriften über religiöse Angelegenheiten und später Ausführungsbestimmungen dazu erlassen. Über religiöse Aktivitäten und religiöses Personal wird folgendes bestimmt:


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Gemeinsame religiöse Aktivitäten der religiösen Bürger sollen allgemein innerhalb der für sie registrierten Stätten stattfinden. Sie sollen von der zuständigen offiziellen religiösen Organisation organisiert und von deren Amtsträgern oder anderem Personal, das die Bedingungen der jeweiligen Religion erfüllt, geleitet werden.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Die offiziellen religiösen Organisationen (das sind die Chinesische Daoistische Gesellschaft, die Chinesische Buddhistische Gesellschaft, die Chinesische Islamische Gesellschaft, die Chinesische Katholisch-Patriotische Vereinigung, die Patriotische Drei-Selbst-Bewegung der Protestantischen Kirche) nehmen die Anerkennung des Status ihrer religiösen Amtsträger gemäß ihren Satzungen vor und melden die Amtsträger bei den zuständigen Behörden an. Für evangelische Pfarrer ist ein abgeschlossenes Theologiestudium Voraussetzung. Die religiösen Amtsträger dürfen ihre Tätigkeit erst nach einer Bestätigung der Ernennung durch die Abteilungen für religiöse Angelegenheiten bei den Volksregierungen aufnehmen. Nur die fünf offiziellen religiösen Organisationen dürfen Amtsträger bei den Behörden anmelden. Es besteht also keine Möglichkeit für eine direkte Anmeldung eines Geistlichen bei den Behörden ohne Unterordnung unter die offiziellen Organisationen.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Die offiziell zugelassenen Kirchengemeinden sind unter Dachverbänden zusammengefasst. Es existiert jeweils ein Dachverband pro offizieller Kirche. Für die Protestanten ist dies der „Chinesische Christenrat“. Die Dachverbände bilden jedoch keine verfasste Kirche als Institution mit einer festen, für alle geltenden Kirchenordnung, sondern sie sind eine Gemeinschaft von Einzelgemeinden und nehmen kirchenleitende Funktionen nur sehr eingeschränkt wahr. Im Prinzip sind alle lokalen Gemeinden selbstständig. Sie finanzieren sich selbst, bauen ihr eigenes Leitungspersonal auf und organisieren sich oft in überschaubaren kleineren Zirkeln und sind häufig in die dörflichen Clanstrukturen eingebettet.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Trotz der Versuche des Staates, die religiösen Aktivitäten im Land zu kontrollieren, ist die Mehrheit der Gläubigen nicht offiziell registriert und die Zahl der Gläubigen in den nicht registrierten Gemeindekirchen wächst weiterhin schneller als die in den offiziellen Kirchen. Diese Entwicklung sollte allerdings weniger als Opposition gegen die Regierung denn als Zeichen der Inkompatibilität von Funktionärspolitik und Glauben interpretiert werden.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Bei der protestantischen Kirche sind mindestens zwei Drittel aller Gläubigen Mitglieder in einer nicht offiziell zugelassenen Gemeinde. Manchmal werden diese Gemeinden als „Hauskirchen“ bezeichnet, so als kämen sie vorwiegend in Wohnhäusern zusammen. In Wirklichkeit versammeln sie sich in Sälen oder sogar in eigenen Kirchen. Viele dieser Gemeinden würden sich gerne bei den Behörden registrieren lassen, es gibt aber Kriterien, die diese Gemeinden nicht erfüllen können. Zum Beispiel gibt es die Bedingung, dass sie von einem Pfarrer geleitet werden müssen, welcher eine abgeschlossene theologische Ausbildung vorweisen kann und vom Chinesischen Christenrat zugelassen wurde.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Normale christliche oder buddhistische Gruppen werden in der Regel auch ohne offizielle Zulassung toleriert. Da die Gemeinden jedoch nicht registriert sind, existieren sie rechtlich in einer Grauzone und ihre Mitglieder sind gegen Übergriffe lokaler Behörden nicht, wie die Mitglieder der registrierten Gemeinden, geschützt. In der Regel gibt es aber eine Zusammenarbeit zwischen der offiziellen „Protestantischen Patriotischen Vereinigung“ und den nicht angemeldeten Gemeinden. Die 50 Mio. Mitglieder der nicht offiziellen evangelischen Gemeinden erhalten ihr religiöses Material wie Bibeln, Gesangbücher, andere Schriften und Arbeitshilfen genauso von der „Protestantischen Patriotischen Vereinigung“ wie die Gemeinden der offiziellen Kirche. Mitglieder der Falun-Gong-Gruppe hingegen gelten als staatsfeindlich und werden als Kriminelle behandelt.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Die Behandlung religiöser Gruppen wird sowohl durch landesweit gültige als auch durch nur lokal gültige Dokumente geregelt. Viele Kreise und Städte haben ihre eigenen Vorschriften für die Behandlung dieser Gruppen. Das folgende Beispiel zeigt eine Anleitung in den Verwaltungsvorschriften zur Behandlung nicht zugelassener Gruppen in Shanghai.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Die „Religionsarbeit an der Basis“ wurde im Jahr 2005 in die Verwaltungsvorschriften und Beurteilungsstandards für „zivilisierte Nachbarschaftsviertel“ in Shanghai aufgenommen. Mit Hilfe dieser Neuerung sollte die Behördenkontrolle über die Bürger Shanghais verbessert werden, da „anormale“ religiöse Aktivitäten nach wie vor weit verbreitet sind und sogar noch zunehmen.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Die Verwaltungsvorschriften und Beurteilungsstandards legen fest, welche Kriterien ein städtisches Nachbarschaftsviertel erfüllen muss, um in den Status eines „zivilisierten“ Viertels erhoben zu werden.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: „Zivilisierte Nachbarschaftsviertel“ sollen für die Verwaltung der religiösen Angelegenheiten an der Basis über ein System, über Maßnahmen und über eigenes dafür zuständiges Personal verfügen. Anormale Aktivitäten, welche die Religion betreffen, werden unter Anleitung der zuständigen übergeordneten Behörden aktiv reguliert. Plötzliche Zwischenfälle werden unverzüglich gemeldet.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Die religiösen Aktivitäten in einem „zivilisierten Nachbarschaftsviertel“ sind normal, geordnet und stören die Nachbarschaft nicht. Es darf keine unbefugt („wild“) errichteten religiösen Anlagen geben, es gibt keine wilden Weihrauchopferstätten, keine privaten Versammlungsorte oder andere anormale religiöse Aktivitäten.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Wie Zhu Liangmei, ein Mitglied der Kommission für ethnische und religiöse Angelegenheiten der Stadtregierung von Shanghai, darstellte, sei die Basisreligionsarbeit notwendig, da die drei „chronischen Krankheiten“ anormaler religiöser Aktivitäten weiterhin fortbestünden. Bei Buddhismus und Daoismus seien nach wie vor die „drei chaotischen Zustände“ weit verbreitet. Dies sind wildes (d. h. nicht genehmigtes) Errichten kleiner Tempel, wildes Weihrauchverbrennen und wildes Durchführen buddhistischer Rituale. Beim Protestantismus gebe es eine steigende Tendenz und einen gesellschaftlichen Trend zur Gründung privater Versammlungsorte. Außerdem sei nach wie vor die katholische Untergrundkirche aktiv. Es gehe aber nicht nur darum, die Religion zu administrieren, vielmehr solle auch der positive Beitrag der Religionen zur Geltung kommen.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: In einem Studienbericht über nicht genehmigte „Weihrauchopferstätten“ schätzt Yao Nanqiang, Professor für Recht und Politik an der East China Normal University, dass es in Shanghai 30 bis 60 solche Kultstätten geben dürfte. Diese Kultstätten, in denen oft eine Mischung aus Buddhismus, Daoismus und Volksreligion praktiziert werde, seien spontan entstanden, meist an Orten, wo es früher einen Tempel gab. Sie würden von den lokalen Kadern, die oft selbst gläubig seien, geduldet oder sogar unterstützt. Yao schlägt vor, man solle die Kultstätten differenziert behandeln. Falls möglich, solle man sie registrieren. Falls nötig, solle man die Leiter kurzzeitig unterweisen. Falls notwendig, solle man sie in den nächsten Tempel eingliedern. Das Ziel müsse sein, die Aufsicht über diese Kultstätten zu verstärken und ihre „negativen Auswirkungen“ zu mindern.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Religiöse Geheimgesellschaften haben in China eine lange Tradition. Seit der Ming-Dynastie gelten sie als ein Anzeichen für sozioökonomische Instabilitäten und als politisches Unruhepotential; sie werden vom chinesischen Staat als ideologische und organisatorische Bedrohung betrachtet. Die Geheimgesellschaften haben meist einen charismatischen Anführer, eine komplexe und flexible Organisationsform und vertreten Heils- und Erlösungslehren. Im Zuge ihrer Herrschaftskonsolidierung in den 50er Jahren führte das kommunistische Regime einen erbitterten Kampf gegen sie. Im Rahmen der gesellschaftlichen Öffnung in den 80er Jahren bereiteten sie der Regierung erneut große Sorgen. Die größte Geheimgesellschaft der letzten Jahre war die Falun-Gong-Bewegung. Nur durch die Nutzung aller staatlichen Machtmittel konnte der öffentliche Widerstand dieser Bewegung gebrochen werden, indem anlässlich des Verbots der Falun-Gong-Bewegung im Juli 1999 eine Kampagne zur „Bekämpfung von Irrlehren“ entfesselt wurde.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Offiziell werden in der Volksrepublik China heute fünf Religionen anerkannt, nämlich der Daoismus, der Buddhismus, der Islam, sowie das evangelische und das katholische Christentum. Jede dieser anerkannten Religionen ist in der Konsultativkonferenz des chinesischen Volkes vertreten, in der alle politisch, gesellschaftlich und religiös relevanten Institutionen unter der Leitung der kommunistischen Partei zusammenarbeiten.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Die traditionellen chinesischen Religionen, zu denen sich ein Drittel aller sich als religiös verstehenden Chinesen bekennt, existieren nicht als offizielle Religionen. Ebenso wenig von der Regierung anerkannt wird der chinesische Volksglaube, da er ohne jedwede Organisation, Klerus oder festgelegte Theologie ist.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Die Russisch-Orthodoxe Kirche wird offiziell nicht als Religion genannt, weil die Gläubigen dieser Kirche der russischen Minderheit zugeschrieben werden. Im Jahre 2015 gehörten in China rund 15.000 Gläubige der orthodoxen Kirche an.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: "Hauptartikel:" Daoismus in der Volksrepublik China


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Muslime leben auf dem Gebiet der Volksrepublik etwa seit dem 7. Jahrhundert. Die meisten ethnischen Minderheiten, die sich vorwiegend zum Islam bekennen, leben im Westen Chinas. Die Hui-Chinesen hingegen leben über das ganze Territorium des Landes verstreut, mit Schwerpunkten in den Provinzen Ningxia, Gansu, Qinghai, Yunnan und Shaanxi, daneben in den meisten Großstädten. Sie sind ethnisch recht verschieden.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Neben den Hui bekennen sich noch weitere ethnische Minderheiten zum Islam, wobei die Uiguren, Kasachen, Kirgisen und Usbeken die größten sind. Deren Siedlungsraum liegt fast ausschließlich in Xinjiang, wo auch einige Tausend Tataren und Tadschiken leben. Weitere kleinere muslimische Minderheiten sind die teils mongolischstämmigen Salar, Bonan, Dongxiang und Teile der Yugur, die meist zusammen mit Hui in verstreuten Siedlungsgebieten und autonomen Bezirken und Kreisen leben und die sich auch über die Provinzen Gansu, Qinghai und Shaanxi erstrecken. Nicht als eigenständige Minderheit anerkannt, sondern den Hui zugerechnet, werden die "Utsul" auf der Insel Hainan, die vermutlich Cham-Flüchtlinge aus Vietnam sind.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: In ihrer Geschichte gehörten fast alle Angehörigen dieser zehn muslimischen Nationalitäten zum Islam. Zu Beginn des vorigen Jahrhunderts änderte sich das. Trotzdem machen auch heute noch Muslime die Mehrheit bei diesen zehn Nationalitäten aus. Bei der offiziellen Datenerhebung der Zahl der Muslime wird in der Regel die Bevölkerungszahl dieser zehn Nationalitäten angegeben. Inzwischen hat der Islam auch Anhänger unter den Mongolen, Tibetern und Bai gefunden.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Nach der Statistik der fünften Volkszählung in China im Jahr 2000 lag die Bevölkerungszahl der zehn muslimischen Nationalitäten bei 20 Millionen. Sie waren hauptsächlich im Nordwesten Chinas beheimatet. Im Einzelnen zählte man 8,3994 Mio. Uiguren, 1,2505 Mio. Kasachen, 160 800 Kirgisen, 41 000 Tadschiken, 12 400 Usbeken und 4900 Tataren. Angehörige dieser sechs Nationalitäten leben vor allem im Autonomen Gebiet Xinjiang der Uygur-Nationalität. Die 104 500 Salar sind überwiegend in der Provinz Qinghai beheimatet. Die 513 800 Dongxiang und die 16 500 Baoan leben überwiegend in der Provinz Gansu. Die zahlenmäßig stärkste dieser zehn Nationalitäten waren die Hui mit 9,8168 Mio.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Die Hui sind in den meisten Städten und Kreisen der ganzen Volksrepublik beheimatet, vor allem in Ningxia, Qinghai, Gansu, Xinjiang und Shaanxi im Nordwesten, in Yunnan im Südwesten sowie in Hebei, Henan, Shandong und in der Inneren Mongolei. Das Autonome Gebiet Ningxia gilt dabei als größtes Siedlungsgebiet der Hui.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Die offiziellen Zahlen über die muslimische Bevölkerung werden von einigen westlichen Wissenschaftlern als glaubwürdig angenommen, einige Sinologen vertreten hingegen ganz andere Zahlen. Gegen die offiziellen Angaben spricht, dass schon 1897 und 1936 von 20 Mio. Muslimen ausgegangen wurde. Die Bevölkerung Chinas hat sich seitdem mehr als verdoppelt, ebenso die Anzahl z. B. der Uiguren, und im Gegensatz zu Massen von Han-Chinesen wurden während des Weltkriegs kaum Uiguren und Hui von Japanern getötet.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Noch 1888 hatte Meyers Konversations-Lexikon in seiner 4. Auflage geschrieben: Bereits in der 5. Auflage jedoch bezifferte Meyers dann allein die Zahl der Muslime in der Provinz Jünnan mit 3,75 Mio., in der Provinz Shensi mit 6,5 Mio. sowie in der Provinz Kansu sogar mit 8,35 Mio. und korrigierte die Gesamtzahl der Muslime in China nach oben auf 19,95 Mio. An diesen Zahlen hielt Meyers dann auch in der 6. Ausgabe von 1905 und den folgenden Ausgaben fest, ebenso Brockhaus 1911.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Am Vorabend der Kulturrevolution (1966) gab der Fischer Weltalmanach die Zahl der Muslime in der Volksrepublik mit über 40 Mio. an (5,2 % von 768 Mio. Einwohnern), fünf Jahre später sogar mit über 48 Mio. (5,8 % von 830 Mio.). Der International Religious Freedom Report des US-Außenministeriums erwähnte im Jahre 2010 „unabhängige Schätzungen“ von „50 Millionen oder mehr“ Muslimen, ohne sie jedoch konkret zu benennen. In China selbst erregte eine Studie der Professoren Tong Shijun und Liu Zhongyu der Universität von Shanghai 2005 Aufmerksamkeit. Sie wurde in der offiziellen Nachrichtenagentur Xinhua veröffentlicht. Bei dieser Studie wurden nicht die Bevölkerungszahlen der zehn muslimischen nationalen Minderheiten zusammengezählt, sondern Personen direkt nach ihrem Glauben befragt. Diese Studie ergab eine Anzahl von 11 bis 18 Millionen Muslimen.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: In Nordwestchina stellen Muslime nach wie vor die Bevölkerungsmehrheit. Heute sieht sich die chinesische Führung mit gelegentlichen Unruhen der Uiguren in Xinjiang konfrontiert. Hierbei ist nicht klar, zu welchen Teilen Nationalismus, Islamismus oder empfundene Ungerechtigkeit von Seiten der von Han dominierten Verwaltung als Ursache zu sehen sind. Dabei ist auch zu beachten, dass von 1949 bis 2000 der Anteil der Han-Chinesen in Xinjiang von 3,7 % auf über 40 % zunahm.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Seit 1955 bildet das Pekinger Chinesische Islamische Institut Mullahs aus.


title: Religion in der Volksrepublik China

text: Seit 2014 werden Uiguren und andere Minderheiten verhaftet und in „Umerziehungslager“ gebracht, wo sie zwangsassimiliert werden und strategisch und gewaltsam versucht wird, ihnen ihre Kultur und Religion abzugewöhnen. Diese Lager werden streng überwacht, der Kontakt zur Außenwelt ist den Gefangenen ausnahmslos verboten und die Menschenrechte werden dort verletzt. Es wird geschätzt, dass die chinesischen Behörden ab dem Jahr 2018 Hunderttausende bis Millionen Muslime und Christen, darunter auch einige ausländische Staatsbürger, festgenommen haben und diese in der gesamten Region teilweise unter menschenunwürdigen Bedingungen in zahlreichen Lagern willkürlich interniert sind.


title: Borów

text: Borów ( "Markt Bohrau") ist ein Dorf und Sitz der gleichnamigen Landgemeinde im Powiat Strzeliński, Woiwodschaft Niederschlesien in Polen.


title: Borów

text: Borów liegt an der Einmündung der Mała Ślęza in die Ślęza, ca. 13 Kilometer nordwestlich von Strzelin ("Strehlen") und 28 Kilometer südlich von Breslau.


title: Borów

text: Borów wurde 1202 als "Boriow" erstmals urkundlich erwähnt. Möglicherweise leitet sich der Ortsnamen vom polnischen Wort "bor" für Fichtenwald ab. Um das Schloss das unter der Herrschaft Herzog Heinrich des Bärtigen errichtet wurde, entwickelte sich allmählich ein Marktflecken. 1310 erteilten die Herzöge Boleslaus und Heinrich dem Kloster Leubus das Recht Handwerker bei dem Schloss Bohrau anzusetzen. 1326 gab Herzog Heinrich IV. von Breslau Bohrau einem von Reideburg zum Lehen. 1353 wurde das Burglehen vom König wieder eingezogen, worauf es die Kommende "Corpus Christi" erhielt. 1439 gehörte Bohrau den von Parchwitz. Nächste Besitzer waren bis 1511 die von Redern. 1686 war Graf Conrad von Hochberg und Fürstenstein Grundherr von Bohrau. Auf letzteren folgten die Grafen von Gfug und die Grafen von Posadowsky. Schließlich erhielt die Herrschaft in den 1760er Jahren die Freiherren von Sandreczky und Sandraschütz auf Langenbielau.


title: Borów

text: Nach dem ersten schlesischen Krieg fiel Bohrau mit dem größten Teil Schlesien 1741/42 an Preußen. Die alten Verwaltungsstrukturen wurden aufgelöst und Bohrau zunächst in den Kreis Breslau eingegliedert. Als solches gehörte es zum Fürstentum und Kammer-Department Breslau. 1783 zählte der Marktflecken eine katholische und eine evangelische Kirche, fünf Pfarr- und Schulhäuser, ein Schloss, drei andere herrschaftliche Gebäude, ein Kretscham, 25 Freigärtner, sechs Dreschgärtner, eine Wassermühle, 14 andere Häuser, insgesamt 56 Feuerstellen und 338 Einwohner, darunter ein Bader, ein Bäcker, ein Böttcher, ein Brandweinbrenner, ein Brauer, ein Fleischer, ein Handschuhmacher, neun Kürschner, drei Leinweber, ein Mauerer, zwei Radmacher, zwei Riemer, drei Sattler, ein Schmied, vier Schneider, drei Seiler, zwei Tischler, drei Schuster, vier Krämer und ein Scharfrichter.


title: Borów

text: Von 1818 bis 1945 gehörte Bohrau zum Landkreis Strehlen. 1828 zählte Bohrau 105 Gebäude, 469 Einwohner (334 evangelisch, 135 katholisch), ein Schloss mit Ziergarten, ein herrschaftliches Vorwerk, eine katholische und eine evangelische Pfarrkirche (beide unter dem Patronat der Grundherrschaft), je ein Pfarrhaus, eine katholische und eine evangelische Schule mit je einem eigenen Schulhaus. 1845 waren es 74 Häuser, 576 Einwohner (127 katholisch), eine katholische Pfarrkirche mit Pfarrer und einem Kaplan, ein Pfarrwidum, eine evangelische Schule, ein gräfliches Schoss, ein Vorwerk, eine herrschaftliche Brauerei, eine Brennerei, eine herrschaftliche Wassermühle mit zwei Einwohnern, eine Windmühle, eine Rossmühle und zehn Händler.


title: Borów

text: 1939 lebten im Ort 909 Einwohner. Als Folge des Zweiten Weltkriegs fiel Bohrau 1945 mit dem größten Teil Schlesiens an Polen. Nachfolgend wurde es in "Borów" umbenannt. Die deutschen Einwohner wurden – soweit sie nicht schon vorher geflohen waren – vertrieben. Die neu angesiedelten Bewohner stammten teilweise aus Ostpolen, das an die Sowjetunion gefallen war.


title: Borów

text: Bereits 1202 wurde urkundlich ein „dominus bartholomeus diaconus de boriow“ erwähnt. In der Reformationszeit wurde die Kirche von Bohrau evangelisch und nach dem Dreißigjährigen Krieg rekatholisiert. Die evangelischen Einwohner hielten sich in den nächsten 150 Jahren nach Großburg. 1784 kam es zwischen den Orten Bohrau, Petrigau, Schönfeld, Ottwitz, Klein und Groß Bresa, Bogschütz, Liebethal und Märzdorf zur Gründung eines evangelischen Parochialverbandes. Bis zum Bau einer Kirche fand der Gottesdienst provisorisch in einem vom Grundherren zur Verfügung gestellten Gebäude des Dominiums statt. Die evangelische Kirche wurde 1789 vollendet und geweiht.


title: Borów

text: Zur katholischen Parochie waren früher gepfarrt: Bohrau, Bockschütz, Groß Bresa, Leopoldowitz, Märzdorf, Manze, Klein Bresa, Ottwitz, Petrigau und Schönfeld, gastweise: Glosenau und Wäldchen, ferner Kurtsch mit einer Teilkirche und Widum, wo jeden vierten Sonntag ein Gottesdienst stattfand, sowie Deutsch Lauden seit 1800 mit einer verbundenen Parochiekirche und Widum. Zur evangelischen Parochie waren früher gepfarrt: Bohrau, Klein Bresa, Ottwitz, Petrigau, Schönfeld, Bogschütz, Groß Bresa, Leopoldowitz und Märzdorf, gastweise: Kurtsch, Prisselwitz, Schönbankwitz (teilweise), Wangern sowie Groß und Klein Tinz. Der Kirchhof wurde von beiden Konfessionen gemeinschaftlich genutzt.Die Landgemeinde Borów hat eine Fläche von 98,66 km² und 5.200 Einwohner und dazu gehören 25 Ortsteile ("deutsche Namen amtlich bis 1945") mit einem Schulzenamt: Weitere Ortschaften der Gemeinde sind Boguszyce ("Bogschütz", "Lohbusch") und Uniszów ("Karolinenhof").


title: Palazzo Barberini

text: Der Palazzo Barberini ist ein Palast in Rom. Er beherbergt einen Teil des bedeutenden Kunstmuseums "Galleria Nazionale d’Arte Antica" (Nationalgalerie Antiker Kunst) und das "Istituto Italiano di Numismatica" (italienisches Institut für Numismatik).


title: Palazzo Barberini

text: Der Palazzo liegt am Nordabhang des Quirinalshügels ca. 50 m südöstlich von der Piazza Barberini. Der Zugang befindet sich an der "Via Quattro Fontane".


title: Palazzo Barberini

text: Der Palast wurde in den Jahren 1627–1638 im Stil des Barock erbaut. Auftraggeber waren die beiden Neffen von Papst Urban VIII., "Taddeo Barberini", der Fürst von Palestrina, und sein Bruder, der Kardinalnepot Francesco Barberini. Der Palazzo gilt als einer der frühesten barocken Palastbauten, zeitgleich mit dem Prager Palais Waldstein. Als Architekt war zuerst Carlo Maderno tätig, nach dessen Tod 1629 übernahm Gian Lorenzo Bernini die Bauleitung. An den Arbeiten war ebenfalls Francesco Borromini beteiligt, der u. a. die spiralförmige Treppe im Südflügel entworfen hat.


title: Palazzo Barberini

text: Der Nordflügel ruht auf antiken Substruktionen und beinhaltet die Reste einer Villa der Familie Sforza, deren Wappen in der Freskendekoration der Zimmer heute noch zu sehen sind. Diesen Flügel, dessen Nordfassade sich der Piazza Barberini zuwendet, bezog die Familie des Fürsten 1632. Der neu errichtete Südflügel enthielt die Wohnung und die berühmte Bibliothek des Kardinals. Im Mitteltrakt des Palastes, den sich die beiden Parteien teilten, befinden sich der Salone grande und ein kleinerer Ovalsaal. Die prachtvolle, siebenachsige Hauptfassade ist nach dem Vorbild des Kolosseums in drei Geschossen durch je eine dorische, ionische und korinthische Säulenordnung gegliedert. Indem der Mitteltrakt gegenüber den Flügeln zurückgesetzt ist, ergibt sich ein für römische Paläste untypischer Ehrenhof, der mit französischen Stadtpalais vergleichbar ist. Durch die Loggia im Erdgeschoss erfolgt der Zugang zu den beiden Treppenhäusern. Ein Theater (1636–1637) und der Garten vervollständigen die Anlage.


title: Palazzo Barberini

text: Der große Saal enthält ein Hauptwerk des Malers Pietro da Cortona, das monumentale Deckenfresko mit der „Allegorie der göttlichen Vorsehung“. Er schuf es in den Jahren 1633–1639. Von ihm stammen auch das Altarbild und die Fresken in der Palastkapelle. An der Dekoration der übrigen Räume waren auch Andrea Sacchi (Fresko mit der Allegorie der Göttlichen Weisheit) und Giovanni Francesco Romanelli beteiligt.


title: Palazzo Barberini

text: 1953 wurde das Gebäude der Öffentlichkeit zugänglich gemacht. Im Jahre 1949 ging der Palast in staatlichen Besitz über. Seit Juli 2011 ist der Palazzo Barberini mit all seinen Räumen nach 60 Jahren Renovierung für Besucher wieder komplett zugänglich.


title: Palazzo Barberini

text: Den Grundstock bilden Werke, die nach der Auflösung des Kirchenstaates im Jahre 1870 in den Besitz des italienischen Staates gelangten. Die Sammlung beherbergt heute über 1500 Werke aus der Zeit vom 12. Jahrhundert bis zum Neoklassizismus, u. a. Werke von:


title: Säurefeste Zellwand

text: Säurefeste Zellwand bezeichnet bei den Mykobakterien eine besondere Art von Zellwandaufbau, der diese Bakterien sehr resistent gegenüber Umwelteinflüssen, Säuren, Antibiotika und Phagozytose macht.


title: Säurefeste Zellwand

text: Die säurefeste Zellwand kommt bei bestimmten grampositiven Bakterien vor und zeichnet sich durch eine Wachsschicht über dem Mureinsakkulus aus. Diese Wachsschicht besteht aus Mykolsäuren. Durch die extreme Undurchlässigkeit gegenüber hydrophilen und hydrophoben Stoffen kommt es bei diesen Bakterien zu einer langsamen Nahrungsaufnahme und langsamem Wachstum, die Generationszeiten sind besonders lang, bis über 24 Stunden. Eine Hemmung der Mykolsäure-Synthese ist durch Isoniacid und Pyrazinamid zu erreichen.


title: Säurefeste Zellwand

text: Die Art der Mykolsäuren, die sich durch ihre langen aliphatischen Ketten unterscheiden, bestimmt oftmals die Pathogenität von Mykobakterien. Bei "Mycobacterium tuberculosis" sind die Mykolsäuren an Trehalose gebunden, und die Bakterien bilden bei ihrer Vermehrung schnurförmige Zellverbände ("Cord factor").


title: Dokumentarfotografie

text: Die Dokumentarfotografie ist eine Art des Fotografierens, deren Motivation es ist, ein fotografisches Dokument herzustellen, das für das Festhalten der Realität, als Zeit-Dokument, als Appell oder auch Warnung genutzt werden soll. Diese fotografischen Dokumente stellen dabei jedoch keine objektive, sondern eine subjektive oder ideologische Betrachtung zumeist mit sozialkritischem Hintergrund dar.


title: Dokumentarfotografie

text: Der Begriff „Dokument“ stammt von dem lateinischen Ausdruck "documentum" = beweisende Urkunde.


title: Dokumentarfotografie

text: Der Begriff „Dokumentarfotografie“ wurde in den USA der 1930er Jahre im Zusammenhang mit der Großen Depression geprägt. Der Wert von Dokumentarfotografie liegt zumeist in der über die reine Wiedergabe des Realen hinaus weisenden sozialkritischen Bestandsaufnahme, etwa bei Robert Frank oder Manuel Rivera-Ortiz.


title: Dokumentarfotografie

text: Dokumentarfotografie bedeutet mehr noch als rein künstlerische Fotografie ein persönliches Bekenntnis des Fotografen. Er zeigt, was er vor Ort mit der Kamera sieht, nimmt uns mit, wenn er unterwegs ist. Sein Blick richtet sich bevorzugt auf das, was ohne Aufhebens geschieht, sich im Alltagsgeschehen oder in ritualisierten Abläufen so offensichtlich unsichtbar gemacht hat, dass es der Wahrnehmung entgleitet. Es sind also meist ungeplante und unszenierte Szenen, die sich auf diesen Fotos abspielen.


title: Dokumentarfotografie

text: In der Gesellschaft des 19. Jahrhunderts wird dem fotografischen Abbild zunächst von seiner Natur aus eine dokumentarische Funktion zugeschrieben. So fordert bereits das "British Journal of Photography" ein umfassendes Archiv mit Fotografien anzulegen und als Dokumente für spätere Generationen zu erhalten.


title: Dokumentarfotografie

text: In diesem Rahmen finden in den USA die ersten Versuche der Dokumentarfotografie statt:Ein Pionier war Edward S. Curtis der 1896 sein zwanzigbändiges fotografisches Werk über die Indianerstämme Nordamerikas begann, bei dem bis zum Jahre 1930 rund 40.000 Negative entstanden.


title: Dokumentarfotografie

text: Durch die gesellschaftlichen Auswirkungen der Weltwirtschaftskrise sieht sich die amerikanische Regierung unter Präsident Franklin Roosevelt zu umfassenden Sozialreformen, auch New Deal genannt, genötigt. In diesem Kontext wollte die Regierung die Bevölkerung Amerikas vor allem von der Notwendigkeit ihrer Maßnahmen überzeugen, um Unterstützung für ihre Politik zu gewinnen. 1935 werden deshalb von der Resettlement Administration (später umbenannt in Farm Security Administration) Fotografen beauftragt, eine groß angelegte fotografische Dokumentation über das ländliche Leben in Amerika zu erstellen. Sie sollten die verarmte Landbevölkerung würdig und ästhetisch darstellen, jedoch keinesfalls künstlerisch. Diese neue Art von Fotografie wurde „Dokumentarfotografie“ genannt, um sich von der künstlerischen Fotografie abzuspalten. Wesentliche Elemente der Dokumentarfotografie sind:


title: Dokumentarfotografie

text: Es entstand in diesem Zusammenhang also zum ersten Mal der Versuch einer offiziellen und organisierten Bewegung dokumentarischen Charakters. Bedeutende Fotografen jener Zeit sind in den USA unter anderem:


title: Dokumentarfotografie

text: In Deutschland hat der Dokumentarfotograf August Sander mit nach Berufsständen geordneten Porträts in den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts Bedeutung erlangt.


title: Dokumentarfotografie

text: Nach 1945 hatte die Dokumentarfotografie einen schwereren Stand. Große dokumentarische Fotografen der Nachkriegszeit, etwa W. Eugene Smith, Diane Arbus, Robert Frank, William Klein oder Mary Ellen Mark waren entweder Einzelkämpfer, oder sie waren gezwungen, als Story-Lieferanten für die großen illustrierten Magazine (allen voran Life) zu arbeiten. Eingezwängt in die wirtschaftliche Logik der Auflagensteigerung, finden politische unabhängige Positionen immer weniger Platz. Man begegnet den Fotos von unabhängigen Dokumentarfotografen inzwischen häufiger in Museen denn in öffentlichen Zeitschriften. Dies hängt vor allem mit dem Wandel des öffentlichen Fotos von der Dokumentarfotografie zum Fotojournalismus zusammen. Die Bilder müssen immer aktueller sein, wodurch die Zeit, die eine Fotoserie benötigt, zu lang erscheint. Und durch die Flut von Informationen scheint es ökonomischer zu sein, möglichst viele Geschichten zu berichten, als einer Geschichte mehrere Seiten zu widmen und andere Informationen wegzulassen. Dazu kommt, dass besonders politische Institutionen sich spätestens seit dem Vietnamkrieg der Wirkung des Fotos als Waffe bewusst sind. Das führt zu erschwerten Produktionsverhältnissen, bis hin zum embedded journalism, bei dem alle entstandenen Fotos zunächst von der Regierung gefiltert werden.


title: Dokumentarfotografie

text: Seit Beginn des neuen Jahrtausends zeichnet sich eine Trendwende ab. Mehrere Museen und Wissenschaftsinstitutionen besinnen sich der dokumentarischen Kraft der Fotografie. Im Sommer 2009 zeigte das Budapester Ludwig-Museum unter dem Titel «Things are drawing to a crisis» eine Schau sozialdokumentarischer Fotografie der späten 1920er und der 1930er Jahre. Ebenfalls 2009 stellte der Fotograf, Kritiker und Kurator Jorge Ribalta im Museu d'Art Contemporani de Barcelona unter dem Titel «Universal Archive» eine Ausstellung zur Geschichte der Dokumentarfotografie im 20. Jahrhundert zusammen. 2010 fand im Museum Reina Sofia in Madrid eine große internationale Konferenz zur Geschichte der sozialdokumentarischen Arbeiterfotografiebewegung statt.


title: Dokumentarfotografie

text: Ein jüngerer Dokumentarfotograf der Gegenwart ist Manuel Rivera-Ortiz, der als unabhängiger Fotograf die Lebensbedingungen von Menschen in Entwicklungsländern dokumentiert. Rivera-Ortiz wuchs in ärmlichen Verhältnissen im ländlichen Puerto Rico der 1970er Jahre auf. Von dieser Erfahrung geprägt, bezeichnet Rivera-Ortiz seine Arbeit als eine Feier des Lebens ("A Celebration of Life"), in Armut. Rivera-Ortiz hat u. a. Kuba fotografiert und die Lebensbedingungen, die er dort gesehen hat, mit dem Puerto Rico seiner Kindheit verglichen. Er hat auch die Würde der Dalit-Kaste ("Unberührbaren") in Indien dokumentiert, wie auch die Lebensbedingungen der Aymara in der trockenen Hochebene von Bolivien. Rivera-Ortiz hat auch Arbeiten über Kenia, die Türkei oder Thailand veröffentlicht.


title: Dokumentarfotografie

text: Gegenwärtige berühmte Dokumentarfotografen sind:


title: Dokumentarfotografie

text: Seit den späten 1970er Jahren hat die Dokumentarfotografie neben der Kunstfotografie zunehmend einen Platz in Kunstgalerien und Museen erhalten. Luc Delahaye, Manuel Rivera-Ortiz, Marcus Schwier und die Mitglieder der VII Photo Agency zählen zu den Dokumentarfotografen, deren Bilder regelmäßig in Galerien und Museen ausgestellt sind.


title: EG-Index-Nummer

text: Die EG-Index-Nummer ist der im Anhang I zur Richtlinie 67/548/EWG angegebene Identifizierungs-Code für einen bestimmten Gefahrstoff. Diese Liste wurde durch Anhang VI der Verordnung (EG) Nr. 1272/2008 (CLP) vom 16. Dezember 2008 ersetzt; sie wird regelmäßig an den technischen Fortschritt angepasst.


title: EG-Index-Nummer

text: Die "EG-Index-Nummer" ist von der EG-Nummer zu unterscheiden.


title: EG-Index-Nummer

text: Die ersten drei Stellen bis zur 82 geben die Ordnungszahl des die Gefahr bestimmenden Elements an. So finden sich bei „007“ (Stickstoff) Die nächsten drei Stellen sind eine laufende Nummer innerhalb der führenden drei Ziffern, sie sind in der zufälligen zeitlichen Reihenfolge vergeben worden, wie diese Gefahrstoffe in die Liste aufgenommen wurden. Infolge zwischenzeitlicher Änderungen ist diese Nummernfolge unvollständig. Weiteres Zufallsbeispiel vom Schwefel:


title: EG-Index-Nummer

text: Die beiden folgenden Stellen werden verwendet, um „nahe Verwandte“ voneinander zu unterschieden, die ansonsten in den ersten 6 Stellen gleich sind. Das kommt selten vor und betrifft neben der „00“ zumeist nur die „01“. Hierzu das Beispiel Die letzte Ziffer schließlich ist eine Prüfziffer (nach dem Modulo-11-Verfahren).


title: EG-Index-Nummer

text: Die anorganischen Gefahrstoffe enden mit den Bleiverbindungen: Wegen der großen Zahl organischer Verbindungen ist die führende 006 nur den anorganischen Gefahrstoffen mit Kohlenstoff zugeordnet; für die Gefahrstoffe aus der organische Chemie werden die Zahlen von 601 bis 617 verwendet und bestimmten Stoffgruppen zugeordnet, wie aus den folgenden Beispielen ersichtlich:


title: EG-Index-Nummer

text: Sonderfälle sind organisiert wie nachstehend ersichtlich:


title: EG-Index-Nummer

text: Insgesamt könnte man sagen:


title: Borek Strzeliński

text: Borek Strzeliński (deutsch "Großburg") ist ein Dorf in der Landgemeinde Borów ("Markt Bohrau") im Powiat Strzeliński ("Kreis Strehlen") in der Woiwodschaft Niederschlesien in Polen.


title: Borek Strzeliński

text: Borek Strzeliński liegt ca. zehn Kilometer nördlich von Strzelin ("Strehlen").


title: Borek Strzeliński

text: „Borech“ wurde erstmals 1155 urkundlich erwähnt. Weitere Bezeichnungen waren Boreck, Borck, Bork, Borek, Borkum, Grossburg und Großburg.


title: Borek Strzeliński

text: Spätestens 1232 schenkte Herzog Heinrich der Bärtige den Ort zusammen mit Krentsch, Schweinbraten, Klein Lauden und Ottwitz dem Bischof von Lebus. Dieser Besitz wurde 1552 vom letzten katholischen Lebuser Bischof Johann von Horneburg an den Hauptmann von Sommerfeld Gottfried von Kanitz auf Porschwitz ("Parszowice") verkauft und als Lehnsbesitz verliehen. Der Lehnbrief wurde erst am 28. März 1553, nach der Genehmigung durch das Lebuser Domkapitel zu Fürstenwalde, ausgestellt. Bischof und Domkapitel behielten die Lehnsoberhoheit, die nach der Säkularisation des Bistums an die Kurfürsten von Brandenburg überging. Hierdurch entstand die Besonderheit, dass Großburg kein Teil des Herzogtums Schweidnitz war, sondern eine Exklave der Markgrafschaft Brandenburg. Als nach dem Ersten Schlesischen Krieg 1742 der größte Teil Schlesiens an Preußen fiel, wurde die Exklave Großburg eingegliedert.


title: Borek Strzeliński

text: 1910 erhielt Großburg einen Eisenbahnanschluss. Vor dem Zweiten Weltkrieg lebten 834 Einwohner () in dem Dorf. Zwischen 1818 und 1945 war es dem Landkreis Strehlen zugehörig. Nach Kriegsende wurde Großburg von der sowjetischen Besatzungsmacht zusammen mit fast ganz Schlesien unter polnische Verwaltung gestellt. Die Polen führten für Großburg die Ortsbezeichnung "Borek Strzeliński" ein. Soweit noch deutsche Bewohner anwesend waren, wurden diese in der Folgezeit von der örtlichen polnischen Verwaltungsbehörde vertrieben. Die neu angesiedelten Bewohner stammten teilweise aus Ostpolen, das an die Sowjetunion gefallen war.


title: Ecce homo

text: Mit dem Hinweis Ecce homo (klassische Aussprache , deutsche Aussprache ) stellt nach der Darstellung des Johannesevangeliums der römische Statthalter Pontius Pilatus dem Volk den gefolterten, in purpurnes Gewand gekleideten und mit einer Dornenkrone gekrönten Gefangenen Jesus von Nazaret vor, weil er keinen Grund für dessen Verurteilung sieht. Die jüdische Führung fordert daraufhin Jesu Kreuzigung ().


title: Ecce homo

text: Der Ausruf lautet im ursprünglich griechischen Text des Johannesevangeliums ("idoù ho ánthropos") und bedeutet „Siehe, der Mensch“. Der lateinische Ausdruck stammt aus der Vulgata () und ist von dort in die christliche Tradition und die Kunstgeschichte eingegangen.


title: Ecce homo

text: Die wörtliche Übersetzung aus dem griechischen Urtext lautet: "„Siehe, der Mensch“" (so auch wiedergegeben in der Elberfelder Bibel). In anderen deutschen Bibelübersetzungen wird der Text verschieden dargestellt:


title: Ecce homo

text: In der christlichen Kunst gibt es zwei Bildmotive, die mit "Ecce homo" bezeichnet werden:


title: Ecce homo

text: Die ersten Darstellungen der Ecce-homo-Szene in der bildenden Kunst sind im 9. und 10. Jahrhundert im syrisch-byzantinischen Kulturkreis zu finden. Mittelalterliche abendländische Darstellungen, die das Ecce-homo-Motivs darzustellen scheinen und auch oft so interpretiert wurden, illustrieren jedoch meist die Szene der Dornenkrönung und Verspottung Christi (etwa im Egbert-Codex oder im Evangeliar von Echternach), die der biblischen Ecce-homo-Szene vorausgeht.


title: Ecce homo

text: Weite Verbreitung fand das Motiv, als im 15. und 16. Jahrhundert die Passion zum zentralen Thema der abendländischen Frömmigkeit wurde. Sowohl im Passionsspiel des mittelalterlichen Theaters als auch in geradezu szenisch wirkenden Illustrationen der Passionsgeschichte war die Ecce-homo-Szene enthalten, etwa in den Passionen von Albrecht Dürer oder Graphiken von Martin Schongauer. Die Szene wurde (insbesondere in Frankreich) auch häufig als Skulptur oder Skulpturengruppe dargestellt; auch Altarbilder und andere Gemälden mit dem Motiv entstanden (etwa von Hieronymus Bosch oder Hans Holbein d. Ä.). Wie die Passionsspiele wurden auch bildliche Darstellungen der Ecce-homo-Szene vielfach für antijüdische Darstellungen des Volkes von Jerusalem genutzt, das durch aufgeregtes Gestikulieren und verzerrte Fratzen charakterisiert wurde.


title: Ecce homo

text: Das Motiv der Einzelfigur des leidenden Jesus, der den Betrachter oft unmittelbar anzuschauen scheint und somit eine persönliche Identifikation mit dem Passionsgeschehen ermöglicht, kam ebenfalls im späten Mittelalter auf. Parallel dazu wurde in der abendländischen Kunst auch die ähnlichen Motive des "Schmerzensmannes" und des "Christus in der Rast" immer bedeutender. Auch in der späteren Druckgraphik (etwa bei Jacques Callot und Rembrandt van Rijn), der Malerei der Renaissance und des Barock (etwa bei Tizian, Caravaggio, Correggio, Peter Paul Rubens) und der barocken Skulptur findet das Motiv noch vielfach Verwendung.


title: Ecce homo

text: Schon Albrecht Dürer stellte den leidenden Christus in der Ecce-homo-Szene seiner "Großen Passion" in auffälliger Nähe zu seinem Selbstporträt von 1498 dar und ließ so eine Umdeutung des Motivs in eine Metapher für das Leiden des Künstlers zu. Als Bild für die Ungerechtigkeit der Kritik benutzt James Ensor das Ecce-homo-Motiv in seiner beißend ironischen Graphik "Christus und die Kritiker" von 1891, in der er sich ebenfalls selbst als Christus porträtiert.


title: Ecce homo

text: Der junge Reichsgraf Nikolaus Ludwig von Zinzendorf betrachtete auf seiner Kavaliersreise am 22. Mai 1719 in der Düsseldorfer Gemäldegalerie ein Ecce-homo-Gemälde von Domenico Feti mit der Bild-Unterschrift "Ego pro te haec passus sum; tu vero, quid fecisti pro me?" („Ich habe dies für dich gelitten; du aber, was hast du für mich getan?“, meist schlichter übersetzt mit „Das tat ich für dich; was tust du für mich?“). Dieses Erlebnis führte zu einer Klärung und Vertiefung seines Selbstverständnisses als Christ. Bekannt wurde er als Begründer der Herrnhuter Brüdergemeine in der Oberlausitz und als Erfinder der Herrnhuter Losungen.


title: Ecce homo

text: Besonders im 19. und 20. Jahrhundert wird das Ecce-homo-Motiv als Bild für das Leiden und die Entwürdigung des Menschen durch Gewalt und Krieg in seiner Bedeutung erweitert. Bekannte Darstellungen der Moderne sind Lovis Corinths Spätwerk "Ecce homo" (1925), das Jesus mit einem als Arzt gekleideten Pilatus und einem Soldaten aus der Perspektive der betrachtenden Menge zeigt, und Otto Dix' "Ecce homo mit Selbstbildnis hinter Stacheldraht" von 1948.


title: Ecce homo

text: George Grosz veröffentlichte einen 100-teiligen Bildzyklus unter dem Titel "Ecce Homo". Auch Paul Meissner stellte mehrmals das Motiv des leidenden Jesus dar. Eine Darstellung des Motivs durch Elías García Martínez erlangte durch einen misslungenen Restaurierungsversuch seitens einer Rentnerin internationale Bekanntheit (siehe Ecce homo von Borja).


title: Ecce homo

text: Bei seiner Begegnung mit Johann Wolfgang von Goethe soll Napoleon Bonaparte das Gespräch mit den Worten „Vous êtes un homme“ (nach anderer Lesart: „Voilà un homme“) begonnen haben. Der Ausspruch wird häufig interpretiert als "Ecce-homo"-Paraphrase im Sinne „Seht, welch ein Mensch“.


title: Ecce homo

text: Der Philosoph Friedrich Nietzsche gab einem seiner späten Werke, in welchem er sein Leben sowie sein philosophisches Werk vor sich und seinem Publikum rechtfertigt, den Titel "Ecce homo". Auch ein kurzes Gedicht Nietzsches trägt denselben Titel. (Ob sich Nietzsche direkt auf die Bibelstelle oder auf das Napoleon-Wort bezieht, ist unklar.)


title: Ecce homo

text: Durch die lautliche Assoziation zwischen dem lateinischen "homo" = „Mensch“, „Mann“ und "Homo" als Kurzform für Homosexueller (vom griechischen "ὅμος" "homos" = „gleich“) wird "Ecce homo" auch in homosexuellem Kontext als Schlagwort und Titel verwendet. Manchmal spielen dabei auch Religion, Leiden oder die Aussage „(auch) ein Mensch“ eine Rolle.


title: Ecce homo

text: Die Galerie "Highway" in Santa Monica veranstaltete von 1989 bis 2004 jährlich im Juli das dreitägige Performance-Festival "Ecce Lesbo/Ecce Homo". Eine europaweit kontrovers diskutierte Wanderausstellung der schwedischen Fotografin Elisabeth Ohlson Wallin unter dem Titel "Ecce homo" aus dem Jahre 1998 zeigt zwölf Fotografien, die Jesus zusammen mit Homosexuellen darstellen und sich an bekannte Darstellungen der bildenden Kunst anlehnen. Das biblische Ecce-homo-Motiv selbst ist nicht unter den Bildern vertreten.


title: Ecce homo

text: Musikalische Werke folgender Personen tragen "Ecce homo" in ihrem Namen:


title: Ecce homo

text: Folgende Autoren haben "Ecce homo" im Titel eines ihrer Werke verwendet:


title: Ecce homo

text: Der Titel des Science-Fiction-Romans "Behold the Man" von Michael Moorcock entspricht der englischen Übersetzung von "Ecce homo".


title: Ecce homo

text: Folgende Filme tragen "Ecce homo" in ihrem Namen:


title: Ecce homo

text: In Jerusalem steht der von Kaiser Hadrian erbaute Ecce-Homo-Bogen. Er ist mit der im 19. Jahrhundert erbauten Ecce-Homo-Basilika verbunden.


title: Ecce homo

text: „Seht, da ist der Mensch“ war das Motto des 100. Deutschen Katholikentages 2016.


title: Entschwefelung (Eisenschmelze)

text: Entschwefelung nennt man das Entfernen von Schwefel aus Eisenschmelzen.


title: Entschwefelung (Eisenschmelze)

text: Während des Schmelzprozesses wird die Eisenschmelze, insbesondere beim Schmelzen im Kupolofen, mit Schwefel aus dem Koks angereichert (Aufschwefelung). Für die Herstellung von Gusseisen mit Kugelgraphit bei Anwendung von Magnesiumbehandlung mit Vorlegierungen (FeSiMg) darf der Schwefelgehalt in der Basisschmelze nicht höher als max. 0,020 % sein. Um dieses zu erreichen, muss sehr oft zwischen dem Schmelzofen und Behandlungsgefäß noch eine Entschwefelungsstufe eingeschaltet werden.


title: Entschwefelung (Eisenschmelze)

text: Theoretisch könnte die Entschwefelung mit allen Stoffen, die eine höhere Affinität zum Schwefel haben als Eisen selbst, durchgeführt werden (z. B. Magnesium, Cer, Calcium, Natrium etc.). Aus wirtschaftlichen und technischen Gründen werden in der Praxis Calciumverbindungen wie Calciumcarbid (CaC) und Calciumoxid (CaO) angewendet. Das Calcium reagiert mit dem Eisensulfid (FeS) und der Schwefel wird als Calciumsulfid (CaS) in die Schlacke überführt. Die Schlacke wird dann entfernt. Das Problem ist, dass CaS wasserlöslich ist und damit eine Gefahr für Grundwasser darstellt. Aus diesem Grund muss die Entschwefelungsschlacke in abgedichteten Sonderdeponien entsorgt werden.


title: Entschwefelung (Eisenschmelze)

text: Um die Reaktion zwischen dem Calciumträger (CaO, CaC) zu ermöglichen, müssen diese Stoffe feinkörnig sein. Um die Bildung von Passivschicht über die Körner zu reduzieren, wird noch Flussmittel (z. B. Flussspat CaF) zum Verflüssigen der Schlacke zugegeben. Durch intensive Badmischung – entweder mechanisch oder durch Inertgas (meistens Stickstoff) wird der Kontakt zwischen dem Entschwefelungsmittel und der Eisenschmelze unterstützt. Es werden kontinuierliche oder diskontinuierliche Verfahren in der Gießereien angewendet.  Am häufigsten verwendete Verfahren ist die kontinuierliche Entschwefelung in einer Zwischenpfanne (so genannte GASAL-Methode), bei der die Durchmischung mit Stickstoff, welcher durch einen porösen Stein in dem Boden der Pfanne zugeführt wird, gewährleistet ist. Der Verweilzeit der Schmelze in der Pfanne liegt bei ca. 6 bis 10 Minuten. Die Temperaturverluste der Schmelze liegen zwischen 80 und 110 °C. Die Schmelze muss nach der Entschwefelung wieder auf die notwendige Behandlungstemperatur aufgeheizt werden.


title: Nordwestschweiz (Zeitungsverbund)

text: Die Nordwestschweiz ist ein Zeitungsmantel für die "Aargauer Zeitung", die "Limmattaler Zeitung", die "Solothurner Zeitung", das "Grenchner Tagblatt" und die "Basellandschaftliche Zeitung" sowie für die Partnertitel "Oltner Tagblatt" und "Zofinger Tagblatt". Sie wurde 2002 als Mittelland-Zeitung gegründet und mehrfach umbenannt: im September 2010 in az Gesamtausgabe, im September 2012 in Die Nordwestschweiz, im Juni 2014 in az Nordwestschweiz und im Juli 2019 schliesslich in Nordwestschweiz. Samstags gibt die "Nordwestschweiz" seit dem 4. März 2017 die Wochenendausgabe "Schweiz am Wochenende" heraus als Ersatz für die zuvor eingestellte "Schweiz am Sonntag".


title: Nordwestschweiz (Zeitungsverbund)

text: Seit dem 1. Oktober 2018 wird die "Nordwestschweiz" von CH Media, einem Joint Venture der NZZ-Mediengruppe und der AZ Medien, herausgegeben.


title: Nordwestschweiz (Zeitungsverbund)

text: Der Zeitungsmantel "Nordwestschweiz" wird in Aarau hergestellt. Der Mantelteil präsentiert die überregionalen Informationen wie Ausland, Inland, Wirtschaft, Kultur und Sport. Die Zeitungen sowie ihre Regionalausgaben und Kopfblätter produzieren ihre Regionalteile nach wie vor eigenständig und unabhängig voneinander. Bis zum Verkauf 2012 von den AZ Medien an die Berner Espace Media (Unternehmen der Tamedia) war auch das "Langenthaler Tagblatt" Mitglied der "Nordwestschweiz".


title: Nordwestschweiz (Zeitungsverbund)

text: Die Zeitungen, die die Nordwestschweiz als Mantel benutzen erscheinen alle in demselben Layout, das von der Ostschweizer Zeitungsdesignerin Katja Hösli gestaltet wurde.


title: Nordwestschweiz (Zeitungsverbund)

text: Chefredaktor des Mantels ist seit 1. Januar 2017 Patrik Müller, zuvor Chefredaktor der 2017 eingestellten "Schweiz am Sonntag."


title: Nordwestschweiz (Zeitungsverbund)

text: Die Auflagen aller Mitglieder, Regionalausgaben und Kopfblätter zusammengerechnet, gehört die "Nordwestschweiz" mit einer WEMF-beglaubigten Gesamtauflage im Jahr 2019 von 125'655 (2018: 132'947) verkauften bzw. 139'483 (2018: 147'639) verbreiteten Exemplaren und einer Reichweite von 392'000 (Vj. 387000) Lesern mit "Tages-Anzeiger" und "Blick" zu den drei grössten Tageszeitungen der Schweiz.


title: Nordwestschweiz (Zeitungsverbund)

text: Wie alle gedruckten Tageszeitungen muss auch die "Nordwestschweiz" seit einigen Jahren eine stark sinkende Auflage hinnehmen. Die verkaufte Auflage fiel von 2008 bis 2019 von 202'670 um 77'015 auf 125'655 Exemplare, das ist ein Minus von 38 %.


title: Nordwestschweiz (Zeitungsverbund)

text: Von September 2007 bis Februar 2017 erschien die Sonntagszeitung "Schweiz am Sonntag" (bis 2013 "Sonntag") als siebte Ausgabe der "Nordwestschweiz". Seit dem 4. März 2017 gibt die "Nordwestschweiz" an ihrer Stelle samstags eine ausgebaute Wochenendausgabe unter dem Namen "Schweiz am Wochenende" heraus.


title: Nordwestschweiz (Zeitungsverbund)

text: Von 1994 bis 1996 produzierte das "Aargauer Tagblatt" bereits einen Mantel unter dem Namen "Mittelland-Zeitung" für "Aargauer Tagblatt", "Oltner Tagblatt" und "Zofinger Tagblatt". Mit der Fusion von "Aargauer Tagblatt" und "Badener Tagblatt" 1996 entfiel diese Zusammenarbeit, und ab 1997 stellte stattdessen die "Solothurner Zeitung" unter dem Namen "Neue Mittelland-Zeitung" einen Mantel für "Solothurner Zeitung", "Oltner Tagblatt" und "Zofinger Tagblatt" her. Diese Zeitungen traten dann 2002 der heute "Nordwestschweiz" genannten "Mittelland-Zeitung" bei.


title: Lastenausgleich

text: Unter Lastenausgleich versteht manSiehe auch:


title: Christian Mayer

text: Christian Mayer ist der Name folgender Personen:


title: Christian Mayer

text: * Christian Mayer (Maler) (1700–1771), deutscher Maler Siehe auch:


title: Levantiner

text: Der Ausdruck Levantiner bezeichnet im weiteren Sinne die Bewohner der so genannten Levante, also der Länder des Mittelmeerraumes östlich von Italien.


title: Levantiner

text: In einer spezifischen Bedeutung wurden die Angehörigen der im Osmanischen Reich, insbesondere in Konstantinopel ansässigen Kolonien europäischer Kaufleute und ihrer Nachfahren, als Levantiner bezeichnet. Diese Kolonien, insbesondere von Kaufleuten aus Genua und Venedig bestanden zum Teil bereits zu byzantinischer Zeit. Grundlage dieser Gruppe war ihr juristischer Status. Ihre Angehörigen waren keine Untertanen des osmanischen Sultans und waren durch die Kapitulationen privilegiert. Andererseits akkulturierten sie sich an die lokalen Verhältnisse und verloren mehr und mehr die sozialen Verbindungen zu ihren nominellen Heimatländern, ohne sich aber vollständig zu assimilieren. Im 19. Jahrhundert geriet diese Gruppe unter Druck, da ihre nominellen Heimatländer den diplomatischen und konsularischen Schutz, von dem ihr Status abhing, zunehmend von einem aktiven Bekenntnis zu ihrem Heimatland, z. B. durch Ableistung des Wehrdienstes oder fehlerfreier Sprachkenntnisse, abhängig machten. Durch den Wegfall der Kapitulationen im und nach dem Ersten Weltkrieg verloren diese Levantiner die Grundlage ihrer Existenz als eigene Gruppe.


title: Levantiner

text: Gemeinsam ist dieser Gruppe vorwiegend italienischer, französischer und maltesischer Herkunft die Zugehörigkeit zur katholischen Kirche und ein soziokulturelles urbanes Milieu, das traditionell zunächst durch den Gebrauch der italienischen Sprache geprägt war, die im Verlauf der frühen Neuzeit zunehmend durch die französische Sprache zurückgedrängt wurde. Infolge des privilegierten Status dieser Gruppe entfaltete ihr Lebensstil Attraktivität für Angehörige der autochthonen christlichen Gruppen und öffnete so gegen Ende des 19. Jahrhunderts der europäischen Kultur ein Vordringen bis in die muslimische Ober- und Mittelschicht. Mit dem Ende der Kapitulationen fiel auch die Attraktivität des Sonderstatus der Levantiner und ihres sozio-kulturellen Milieus weg. Die Angehörigen der einheimischen christlichen Minderheiten wanderten teils aus, teils wandten sie sich einem säkularen Nationalismus in ihren Heimatländern zu.


title: Levantiner

text: Die Nachkommen der West-Europäer lebten in Konstantinopel vor allem nördlich des Goldenen Horns in Pera, während Griechen und Armenier die Altstadt bewohnten, dort vor allem die Viertel um die Amtssitze ihrer Patriarchen. Die alteingesessenen griechischen Familien nannte man deswegen Phanarioten, nach dem Stadtteil Phanar, in dem der Amtssitz des ökumenischen Patriarchen liegt.


title: Levantiner

text: Eine wichtige Rolle spielten in Konstantinopel auch vor allem sephardische, aber auch aschkenasische Juden.


title: Levantiner

text: Zur Begriffsdefinition der "Levantiner" siehe auch die Arbeit von Schmitt (2005) (siehe Literaturverzeichnis).


title: Levantiner

text: Ähnliche Volksgruppen gab es in allen wichtigen Hafenstädten des osmanisch beherrschten Mittelmeerraumes, z. B. in Saloniki (wo vor allem die jüdische Bevölkerung eine wichtige kulturelle Rolle spielte), in den türkischen Küstenstädten wie İzmir, Tarsus und den arabischen Mittelmeerhäfen Latakia, Beirut, Haifa, Jaffa, Alexandria.


title: Levantiner

text: In allen diesen Städten wie auch in den bedeutenden Handelsstädten des arabischen Hinterlandes wie Damaskus, Bagdad, und Kairo, spielten (teilweise autochthone, von der antiken syro-phönizischen Bevölkerung der Region abstammende und arabisch sprechende) nichtmuslimische Bevölkerungsgruppen eine bedeutende kulturelle und ökonomische Rolle.


title: Levantiner

text: Im Zuge der Europäisierung des 19. Jahrhunderts vermischten sich diese nichtmuslimischen Gruppen zum Teil untereinander, weswegen man in Europa als Levantiner auch Menschen gemischter europäisch-orientalischer Abstammung bezeichnet.


title: Levantiner

text: Levantiner waren die wesentlichen Träger der kulturellen Moderne im Nahen Osten, gleichzeitig legten sie paradoxerweise die Grundlagen für die modernen säkularen Nationalismen.


title: Levantiner

text: Die moderne türkische Sprache wurde von Nichtmuslimen wie Munis Tekinalp propagiert, die moderne arabische Sprache wurde analog zu Luther durch die Bibelübersetzung eines arabischen Protestanten, Butrus al-Bustani, definiert.


title: Levantiner

text: Im 20. Jahrhundert ist die levantinische Kultur in den Hafenstädten des östlichen Mittelmeeres weitgehend verschwunden. Eine wesentliche Rolle dabei spielten die europäischen Großmächte, die seit dem 19. Jahrhundert den Untergang des Osmanischen Reiches betrieben. Sie förderten gewissermaßen den ethnischen Nationalismus zunächst in Europa (Griechenland, Jugoslawien, Bulgarien), später auch im Orient (Kemalismus, zum Beispiel auch in der Türkei, und den arabischen Nationalismus und Zionismus).


title: Levantiner

text: In der Türkei und den modernen arabischen Staaten wurde die levantinische Kultur nach der Abschaffung des Osmanischen Reiches, dessen Millet-System Minderheiten von säkularen Regimes endgültig der Untergang bereitet, allerdings weniger aus konfessionellen Gründen: beispielsweise kam es in Ägypten zu Enteignungen christlicher Familien im großen Maßstab in den fünfziger Jahren durch Gamal Abdel Nasser, um die Bürokratie der Monarchie, die von Kopten dominiert war, zu reformieren, in Istanbul wurde ein Großteil der griechischen Bevölkerung zur selben Zeit von der pro-amerikanischen Regierung Menderes gewaltsam vertrieben (hier aus nationalistischer, nicht religiöser Motivation).


title: Levantiner

text: Am längsten konnte sich die levantinische Kultur im Libanon halten, in dessen konfessionell strukturierter Verfassung das osmanische Millet-System fortlebt. Aber auch dort wandert die christliche Bevölkerung seit dem Bürgerkrieg nach und nach aus. Man schätzt, dass beispielsweise die maronitische christliche Kirche, die im Libanon heute weniger als eine Million Menschen zählt, weltweit über sechs Millionen Mitglieder hat.


title: Levantiner

text: Im heutigen Israel haben einerseits viele jüdische Levantiner aus dem gesamten östlichen Mittelmeerraum eine neue Heimat gefunden, gleichzeitig war eine Folge der Gründung dieses Staates das fast totale Verschwinden jüdischer Kultur in den arabischen Mittelmeerhäfen infolge des Nahostkonflikts.


title: Levantiner

text: In Saloniki wurde beinahe die gesamte jüdische Bevölkerung während des Zweiten Weltkrieges Opfer der Verfolgung und Ermordung durch die deutschen Nationalsozialisten (Shoah). Gleichzeitig hatten viele der 1948 und 1967 vertriebenen Palästinenser einen levantinischen Hintergrund, einige der wichtigsten PLO-Funktionäre, vor allem von marxistischen Gruppen wie der PFLP (z. B. George Habasch) waren arabische Christen. Andererseits stammte einer der bedeutendsten liberalen Köpfe der palästinensischen Bewegung, der US-amerikanische Literaturwissenschaftler Prof. Edward Said, ebenfalls aus einem christlichen Milieu. Sein Buch „Orientalism“ ist ein wichtiger theoretischer Beitrag zum Verständnis der Entwicklungen im levantinischen Raum im 19. und 20. Jahrhundert.


title: Levantiner

text: Seit Beginn des 20. Jahrhunderts sind die Levantiner vor allem nach Nordamerika, Frankreich, Lateinamerika, Australien, und Südafrika ausgewandert. Syrer und Libanesen sind auch in das frankophone Westafrika, v. a. den Senegal ausgewandert, wo sie heute in manchen Staaten das Wirtschaftsleben weitgehend beherrschen.


title: Levantiner

text: In Frankreich und den USA spielen levantinische Einwanderer eine bedeutende Rolle im wirtschaftlichen und kulturellen Leben, aber auch in der Politik (Frankreich: Charles Aznavour, Édouard Balladur, Amin Maalouf, Robert Solé, Sylvie Vartan, Gabriel Yacoub, Gabriel Yared (Filmkomponist, Oscar für den Soundtrack von "The English Patient"); USA: Paul Anka, Cher, George Joulwan (General, ehemaliger NATO-Oberbefehlshaber in Europa), Kirk Kerkorian, Ralph Nader, Tony Shalhoub, Nassim Nicholas Taleb). Die Familie der Mutter des ehemaligen französischen Staatspräsidenten Nicolas Sarkozy, die Mallah, spielten im levantinischen Milieu des osmanischen Saloniki eine Rolle. In Lateinamerika gibt es zahlreiche Politiker und Wirtschaftsführer levantinischer Herkunft, unter anderem den ehemaligen argentinischen Präsidenten Carlos Menem, den aktuellen CEO von Renault-Nissan Carlos Ghosn sowie den derzeit reichsten Mann der Welt, den mexikanischen Telekom-Unternehmer Carlos Slim Helú. Berühmte Pop-Stars mit Latino-Image wie Shakira und Salma Hayek sind Nachkommen levantinischer Einwanderer. Auch in Großbritannien gibt es bedeutende Persönlichkeiten levantinischer Herkunft, zum Beispiel den aus Alexandria stammenden Historiker Eric Hobsbawm oder der Musiker George Michael.


title: Levantiner

text: Nachkommen von Levantinern sind durch ihre Multikulturalität und Anpassungsfähigkeit weltweit erfolgreich in der globalisierten Wirtschaft. Gleichzeitig ist vor allem in den arabischen Ländern die weitgehende Verdrängung dieses Kulturelements eine wesentliche Grundlage für den wirtschaftlichen und kulturellen Niedergang der Region im Laufe des 20. Jahrhunderts, obwohl neben dem Libanon vor allem in Ägypten noch ein levantinisches Erbe lebendig ist, das zum Beispiel durch den mehrfach in Cannes ausgezeichneten Filmregisseur Youssef Chahine oder den ehemaligen UN-Generalsekretär und späteren Präsidenten der Frankophonie Boutros Boutros-Ghali verkörpert wird.


title: Levantiner

text: Der Begriff „Levantiner“ ist vor allem im deutschsprachigen Raum negativ behaftet. „Levantinisch“ wird mit allerlei negativen Konnotationen wie mafiös, korrupt, feilschend etc. belegt. Teilweise ähneln die Klischees denen des Antisemitismus und stammen aus der Zeit vor dem Ersten Weltkrieg, als sich das Deutsche Reich das zusammenbrechende Osmanische Reich als mögliches Kolonialisierungsgebiet erschließen wollte. Während die Türken und die religiösen Siedler in Palästina (Protestanten und zionistische Juden) dabei als Verbündete angesehen wurden, die auch dem im deutschen Kaiserreich dominierenden protestantischen Arbeitsethos entsprachen, wurden die überwiegend frankophonen und nach England und Frankreich kulturell orientierten „Levantiner“ mit Argwohn betrachtet.


title: Levantiner

text: Ein bekannter Schriftsteller, der von Levantinern und ihrer Kultur fasziniert war, war der britische Krimiautor Eric Ambler. Einer seiner bekanntesten Romane trägt den Titel „Der Levantiner“, aber auch in Romanen wie „Die Maske des Dimitrios“ und dem erfolgreich mit Melina Mercouri und Peter Ustinov verfilmten „Topkapi“ spielen Levantiner, das heißt Menschen mit europäisch-orientalischer Herkunft, eine wichtige Rolle.


title: Levantiner

text: Das Schicksal eines typischen Levantiners im 20. Jahrhundert beschreibt der Roman „Die Häfen der Levante“ (französisch: "Les échelles du Levant", deutsch bei Suhrkamp erschienen, ISBN 3458168702) des französischen, aus dem Libanon stammenden Autors Amin Maalouf. Im Roman verliebt sich ein Libanese armenisch-türkischer Herkunft, den es mehr oder weniger per Zufall während des Zweiten Weltkrieges in die französische Résistance verschlägt, in eine österreichische Jüdin. Im Kontext des beginnenden arabisch-israelischen Konflikts nimmt ihre Beziehung eine tragische Wendung.


title: Levantiner

text: Ein wichtiger Chronist von Glanz und Untergang der levantinischen Kultur in Konstantinopel war der Schriftsteller und Journalist Friedrich Schrader, der von 1891 bis 1918 in der Stadt lebte und arbeitete.


title: Alexander von Schleinitz

text: "Alexander" Gustav Adolf Graf von Schleinitz (* 29. Dezember 1807 in Blankenburg am Harz; † 19. Februar 1885 in Berlin) war preußischer Politiker. Als Staatsminister leitete er von 1858 bis 1861 das Ministerium des Auswärtigen sowie von Ende 1861 bis zu seinem Tod das Ministerium des königlichen Hauses.


title: Alexander von Schleinitz

text: Er entstammte einem alten meißnischen Adelsgeschlecht, das bereits im 16. Jahrhundert in den Reichsfreiherrnstand erhoben wurde, und war der Sohn des Blankenburger Regierungspräsidenten und späteren herzoglich braunschweigischen Staatsministers Karl Ferdinand Freiherr von Schleinitz (1756–1837) und der Barbara von Hochstetter (1768–1819). Er war der Bruder des braunschweigischen Staatsministers Wilhelm von Schleinitz (1794–1856) und des preußischen Regierungspräsidenten Julius von Schleinitz (1806–1865).


title: Alexander von Schleinitz

text: Schleinitz studierte Rechtswissenschaften in Göttingen und Halle. 1826 wurde er Mitglied des Corps Saxonia Halle. 1828 trat er in preußischen Staatsdienst ein, wurde 1835 Gesandtschaftsattaché, 1840 preußischer Kammerherr, 1841 Vortragender Rat im Ministerium des Auswärtigen, trat im Juli 1848 an der Stelle von Heinrich Alexander von Arnim als Minister des Auswärtigen in das Ministerium Camphausen, gab aber diese Stellung schon nach wenigen Tagen wieder auf und wurde hierauf preußischer Gesandter am hannoverschen Hof, in Oldenburg, in Braunschweig und in Lippe-Detmold.


title: Alexander von Schleinitz

text: Im Mai 1849 verhandelte er den Frieden mit Dänemark, übernahm im Juli 1849 im Ministerium Brandenburg wieder das Portefeuille des Auswärtigen, zog sich aber, da seine deutsch-patriotische Gesinnung mit dem Gang der preußischen Politik nicht übereinstimmte, am 26. September 1850 als Wirklicher Geheimer Rat aus dem Staatsdienst zurück und lebte seitdem zu Koblenz in nahem Verkehr mit dem Hof des Prinzen von Preußen und auf Schloss Gebesee im Thüringischen.


title: Alexander von Schleinitz

text: Nach dem Regierungsantritt des Prinzregenten, des späteren Königs und Kaisers Wilhelm I., zu dessen engsten Vertrauten er gehörte, übernahm er in dem von diesem im November 1858 berufenen Ministerium der „Neuen Ära“ wieder das Departement des Auswärtigen. Leitlinien seiner Außenpolitik waren der Versuch einer Allianz mit England und Österreich, die Aufrechterhaltung des europäischen Gleichgewichts und eine Stärkung der Rolle Preußens in Deutschland. Die Schwierigkeiten des liberalen Ministeriums im Innern bewogen ihn, im Oktober 1861 aus demselben auszuscheiden und das Ministerium des königlichen Hauses zu übernehmen, das er bis zu seinem Tod 1885 innehatte. Seither stand er mit Otto von Bismarck, der 1862 preußischer Ministerpräsident wurde, in Intimfeindschaft. Preußische Liberale, aber auch Bismarck selber betrachteten das Hausministerium zeitweise als „Gegenministerium“ der Königin Augusta zur konservativen Regierung des Königs.


title: Alexander von Schleinitz

text: Aus Anlass der goldenen Hochzeit des Kaiserpaares wurde er mit seiner Gattin am 11. Juni 1879 in den Grafenstand erhoben.


title: Alexander von Schleinitz

text: Von 1849 bis 1852, in der 2. Legislaturperiode, saß Schleinitz als Abgeordneter des Wahlkreises Erfurt 1 im Preußischen Abgeordnetenhaus. Von 1859 bis 1861 gehörte er dem Parlament als Abgeordneter des Wahlkreises Bromberg 1 an. Er war fraktionslos.


title: Alexander von Schleinitz

text: Alexander v. Schleinitz war seit 1865 mit der 35 Jahre jüngeren Marie von Buch (1842–1912) verheiratet, die als Gräfin Schleinitz die bedeutendste Berliner Salonnière der Kaiserzeit wurde. Gemeinsam mit „Mimi“, wie sie genannt wurde, setzte er sich für Richard Wagner und die Bayreuther Festspiele ein.


title: Alexander von Schleinitz

text: Das Paar hatte keine Kinder. Das gemeinsame, nicht erhaltene Grab befand sich auf dem Dreifaltigkeitsfriedhof I in Berlin.


title: Indo-uralische Sprachen

text: Indo-Uralisch ist eine hypothetische Sprachfamilie, die aus den indogermanischen und den uralischen sowie möglicherweise weiteren verwandten Sprachen besteht. Das am häufigsten genannte Argument für eine solche Verwandtschaft gründet auf anscheinend gemeinsamen morphologischen Elementen, wie den pronominalen Wurzeln *m- (1. Person) und *t- (2. Person), oder der Akkusativendung *-m. Daneben werden weitere, weniger offensichtliche Übereinstimmungen vorgeschlagen, wie die indogermanische Pluralendung *-s und ihr uralisches Gegenstück *-t.


title: Sewerien

text: Sewerien oder Severien (, , ) ist eine historische ehemals vom Stamme der Sewerjanen besiedelte Landschaft in der nördlichen Ukraine und im südwestlichen Russland, mit dem Zentrum Nowhorod-Siwerskyj an der ukrainisch-russischen Grenze. Weitere Städte waren Tschernihiw, Putywl, Hluchiw, Ljubetsch, Kursk, Rylsk, Starodub, Trubtschewsk, Sewsk, Brjansk und Belgorod.


title: Sewerien

text: Erstmals wird sie in der Nestorchronik erwähnt, als den Chasaren tributpflichtiges Gebiet. Von Oleg von Nowgorod Ende des 9. Jahrhunderts für die Kiewer Rus erobert, wird im Jahre 1024 das Fürstentum Tschernigow gebildet, von dem sich 1097 das Fürstentum Sewerien abspaltet. Beide Fürstentümer werden 1223 von den Mongolen zerstört und 1239 in ein gemeinsames Fürstentum Brjansk eingegliedert. Dieses kommt 1320 zum Großfürstentum Litauen, ab 1503 zum Fürstentum Moskau. 1619 geht es an Polen, 1667 wieder an Russland. 1919 wurde das Gebiet zwischen der ukrainischen und der russischen Sowjetrepublik aufgeteilt.


title: Universität der Färöer

text: Die Universität der Färöer (Färöisch: "Fróðskaparsetur Føroya" – "Fróðskaparsetur," heißt wörtlich „Sitz der Wissenschaft“ und ist ein Synonym von "universitet," dänisch für „Universität“) wurde am 20. Mai 1965 als Academia Færoensis gegründet und hat seit 1990 den Status einer Universität. Die "Universität der Färöer" mit Sitz in Tórshavn ist Mitglied der Universität der Arktis.


title: Universität der Färöer

text: Träger ist die Landesregierung der Färöer. Die Uni gehört zum Ressort des Kulturministers. Das Präsidium der Universität wird alle drei Jahre neu gewählt. Ihm gehören neben dem Rektor die Studiendekane der drei Fakultäten an.


title: Universität der Färöer

text: Die Universität geht auf die wissenschaftliche Akademie Føroya Fróðskaparfelag zurück, die 1952 gegründet wurde als Folge einer neu erwachten Nationalbewegung nach der britischen Besetzung der Färöer im Zweiten Weltkrieg, als die junge Elite des Landes zum großen Teil in Kopenhagen festsaß und an der dortigen Uni ausgebildet wurde.


title: Universität der Färöer

text: Nach ihrer Heimkehr 1945 setzten sie eine politische Bewegung in Gang, aus der auch die links-republikanische Partei Tjóðveldisflokkurin hervorging. Sie befanden sich in der Kontinuität der vorigen Generationen (Weihnachtstreffen der Färöer 1888, färöischer Sprachstreit), die ebenfalls "kulturelle" Forderungen zusammen mit "politischen" stellten.


title: Universität der Färöer

text: Die Akademie setzte sich zum Ziel, eine eigene Universität zu etablieren, u. a. um der färöischen Sprachwissenschaft eine angemessene Institution zu geben. Davor gab es nur ein Lehrerseminar "(Føroya Læraraskúli)" in Tórshavn. Mittlerweile ist das Lehrerseminar in die Universität eingegliedert worden.


title: Universität der Färöer

text: Die Universität der Färöer hat zwei Fakultäten "(megindeildir):"


title: Universität der Färöer

text: Im September 2013 waren 670 Studierende (Bachelor/Master/Ph.d.) an der Universität eingeschrieben, darunter 474 Frauen, was einem prozentualen Anteil von 71 % entspricht. 1999 gab es dagegen erst 100 Studenten.


title: Universität der Färöer

text: 2003 machten hier 24 Studierende ihren Abschluss, darunter waren 7 Frauen. Dies entsprach etwa 7 % aller Absolventen von höheren Bildungseinrichtungen auf den Färöern (Fachhochschulen und dergleichen).  Abschlüsse an der Universität der Färöer werden international anerkannt. Nicht wenige Absolventen setzen ihr Studium im Ausland fort, oft zum Beispiel schon nach dem zweijährigen Skandinavistik-Grundstudium.


title: Universität der Färöer

text: Einen Rückschluss auf den Akademikeranteil in der Bevölkerung erlauben diese Zahlen aber nicht, da etwa 90 % der färöischen Studenten direkt nach dem Abitur ins Ausland gehen (etwa 90 %). 93 % von ihnen werden in Dänemark ausgebildet, die anderen in Norwegen, Schweden, Island, Großbritannien oder in den USA.


title: Universität der Färöer

text: An der färöischen Uni werden auch Kurse für die Allgemeinbevölkerung angeboten. Zum 40. Jubiläum 2005 gab es eine besondere Veranstaltungsreihe "Setrið á ferð" („die Uni unterwegs“), wo Dozenten überall im Land Vorlesungen hielten. Beispielsweise referierte der damalige Unirektor, Prof. Jóan Pauli Joensen, am 19. Mai in Bøur über das Grindadráp als Vorbereitung auf sein neues Buch zu diesem Thema.


title: Universität der Färöer

text: Für Ausländer besonders interessant ist das Sommerinstitut, ein 20-tägiger Intensivkurs in Färöisch, der in der Regel alle zwei Jahre angeboten wird. Das Programm für 2006 sah beispielsweise vor:


title: Universität der Färöer

text: Für die Wirtschaft der Färöer hat die Universität keine unmittelbare Bedeutung, da Fischerei und Seefahrt an eigenen Fachhochschulen gelehrt werden.


title: Universität der Färöer

text: Die kulturelle Bedeutung ist hingegen immens. 1998 erschien hier das erste färöische Wörterbuch, das "Føroysk Orðabók". Davor gab es nur die Wörterbücher Färöisch-Dänisch und Dänisch-Färöisch. Dieses Projekt war seit Jahrzehnten eines der Hauptanliegen und kann als gelungen betrachtet werden. Das Wörterbuch verfügt über 65.000 Stichwörter aus allen Fachgebieten, beschreibt jedes Wort anhand von Synonymen, bietet zahlreiche Illustrationen (von Bárður Jákupsson) an, Redewendungen und Literaturbelege. Zu allen Wörtern werden Klassen genannt, die im Anhang in bis dahin unerreichter Tiefe aufgeschlüsselt werden; so sind dort beispielsweise 53 Deklinationen männlicher Hauptwörter aufgeführt.


title: Universität der Färöer

text: Bahnbrechend war auch 2004 die Herausgabe der ersten umfassenden färöischen Grammatik, Faroese. An Overview and Reference Grammar, die bei der Klassifizierung zwar nicht dem gleichen System folgt, aber das "Orðabók" der Außenwelt zugänglich macht. Beides sind die heute gültigen Standardwerke zur färöischen Sprache.


title: Universität der Färöer

text: Die an der Uni gelehrte färöische Sprach- und Literaturwissenschaft trägt maßgeblich zur Sprachentwicklung und damit zum kulturellen Bewusstsein der ganzen Nation bei. Das betrifft auch die Forschung über die Geschichte der Färöer und die Vermittlung der Naturwissenschaften in der eigenen Sprache.


title: Universität der Färöer

text: Alle Färöischlehrer des Landes können inzwischen einen Abschluss an der heimischen Universität vorweisen, ebenso Geschichts-, Biologie-, Mathematik- und Chemielehrer.


title: Unije

text: Unije (, ) ist eine Insel in der Adria. Sie liegt westlich der Insel Lošinj und südlich von Istrien in der Kvarner-Bucht und gehört zu Kroatien.


title: Unije

text: Unije ist eine sanft hügelige Insel, die Fläche beträgt 16,8 km². Die Länge der Küste beträgt ca. 37 km. Die Insel besteht aus Kalkstein und ist überwiegend mit der für die Region typischen Macchia bewachsen. Im Osten der Insel befinden sich einige tief eingeschnittene Buchten, die größte ist die Bucht Maracol, eine beliebte Anlaufstelle für Segler.


title: Unije

text: Die einzige Siedlung auf der Insel ist der gleichnamige Ort Unije, der sich in einer Bucht an der Westküste befindet, mit etwa 50 ständigen Einwohnern und wenigen hundert Feriengästen während der Sommerzeit. Es gibt mehrere Gaststätten, einen Lebensmittelladen, eine Bäckerei und ein Postbüro. Die Einwohner der Insel leben primär vom Tourismus und Fischfang. Die Landwirtschaft hat eine untergeordnete Bedeutung, primär für den Eigenbedarf.


title: Unije

text: Die Insel ist autofrei, für den Gütertransport werden motorisierte Karren und kleine Traktoren eingesetzt. Die Insel wird von den Schiffen von Jadrolinija angefahren. Mit der Lokalfähre mit Liniennummer 310 ein bis zweimal täglich von Mali Lošinj und mit dem Katamaran (Liniennummer 9141) im Winter einmal wöchentlich, im Sommer fast täglich aus Pula und Zadar. Auf der Insel gibt es ein kleines Flugfeld mit unbefestigter Landebahn.


title: Juan Benlloch y Vivó

text: Juan Bautista Benlloch y Vivó schloss seine Studienjahre in Valencia mit Promotionen in Katholischer Theologie und Kanonischem Recht ab. Er empfing am 25. Februar 1888 das Sakrament der Priesterweihe und arbeitete anschließend als Dozent am Priesterseminar von Valencia. Von 1893 bis 1898 betreute er als Seelsorger die Pfarrei einer der wichtigsten Kirchen Valencias, die Iglesia de los Santos Juanes.


title: Juan Benlloch y Vivó

text: Von 1899 bis 1901 war Benlloch Professor und Generalvikar in der Diözese Segovia. 1901 ernannte ihn Papst Leo XIII. zum Titularbischof von "Hermopolis Maior" und Apostolischen Administrator von Solsona. Papst Pius X. übertrug ihm 1906 die Leitung des Bistums Urgell. Während dieser Zeit schrieb Benlloch die Nationalhymne Andorras, dessen Mitregent er als Bischof von Urgell war. Papst Benedikt XV. ernannte ihn 1919 zum Erzbischof von Burgos und nahm ihn am 7. März 1921 als Kardinalpriester mit der Titelkirche "Santa Maria in Aracoeli" in das Kardinalskollegium auf.


title: Juan Benlloch y Vivó

text: Juan Bautista Kardinal Benlloch y Vivó nahm am Konklave des Jahres 1922 teil. Von September 1923 bis Januar 1924 bereiste er als Sondergesandter der Spanischen Regierung die Staaten Lateinamerikas. Er starb am 14. Februar 1926 in Madrid und wurde in der Kathedrale von Burgos bestattet.


title: Lawrence Shehan

text: Lawrence Joseph Kardinal Shehan (* 18. März 1898 in Baltimore, Maryland, USA; † 26. August 1984 ebenda) war Erzbischof von Baltimore.


title: Lawrence Shehan

text: Lawrence Shehan studierte am Saint Charles College in Ellicott City, Maryland, am Saint Mary’s Seminary in Baltimore und am Päpstlichen Athaneum „De Propaganda Fide“ in Rom die Fächer Philosophie und Katholische Theologie. Er empfing am 23. Dezember 1922 das Sakrament der Priesterweihe und arbeitete anschließend als Seelsorger in verschiedenen Gemeinden der Diözesen Baltimore und Washington, D.C. Darüber hinaus war er von 1929 bis 1936 stellvertretender Direktor und von 1936 bis 1945 Direktor der Katholischen Wohlfahrtsverbände der USA. Papst Pius XII. ernannte ihn 1945 zum Titularbischof von "Lydda" und zum Weihbischof in Baltimore. Die Bischofsweihe empfing Lawrence Shehan am 12. Dezember 1945 durch den Apostolischen Delegaten in den USA, Erzbischof Amleto Giovanni Cicognani; Mitkonsekratoren waren Peter Leo Ireton, Bischof von Richmond, und John Michael McNamara, Weihbischof in Baltimore und Washington.


title: Lawrence Shehan

text: 1953 wurde Lawrence Shehan der erste Bischof von Bridgeport. Am 10. Juli 1961 ernannte ihn Papst Johannes XXIII. zum Titularerzbischof von "Nicopolis ad Nestum" und zum Koadjutorerzbischof des Erzbistums Baltimore. Lawrence Shehan wurde am 8. Dezember desselben Jahres Erzbischof von Baltimore. Er nahm in den Jahren 1962 bis 1965 am Zweiten Vatikanischen Konzil teil. Papst Paul VI. nahm ihn am 22. Februar 1965 als Kardinalpriester mit der Titelkirche "San Clemente" in das Kardinalskollegium auf und übertrug ihm das Amt des Präsidenten beim Zentralkomitee für die Internationalen Eucharistischen Kongresse. Die Leitung des Erzbistums Baltimore legte Lawrence Kardinal Shehan am 2. April 1974 aus Altersgründen nieder. Er starb am 26. August 1984 in Baltimore und wurde ebendort in der Kathedrale Maria Königin beigesetzt.


title: Mykolsäuren

text: Mykolsäuren sind langkettige, verzweigte Fettsäuren, die in Zellwänden von Mykobakterien, Rhodococcen, Nocardien und Corynebakterien vorkommen. Sie sind Bestandteil der säurefesten Zellwand. Durch die Einlagerung der Mykolsäuren werden die Zellen stark hydrophob.


title: Mykolsäuren

text: Mykolsäuren sind die längsten natürlich vorkommenden Fettsäuren. Sie sind über Arabinogalaktan an das Murein gebunden.


title: Augusto Silj

text: Augusto Silj erhielt seine philosophische, theologische und juristische Ausbildung in Norcia und Rom. Er promovierte sowohl in Kanonischem Recht als auch in Zivilrecht. Nach seiner Priesterweihe arbeitete er als Seelsorger in verschiedenen Gemeinden der Diözese Rom und leitete das Hospiz "Dei Convertendi". 1901 wurde er Berater der Kongregation für die Bischöfe, 1904 Berater der Päpstlichen Kommission für die Kodifizierung des Kanonischen Rechts. 1906 ernannte ihn Papst Pius X. zum Päpstlichen Hausprälaten sowie zum Titularerzbischof von "Caesarea in Cappadocia". Die Bischofsweihe empfing Augusto Silj durch Kardinal Rafael Merry del Val y Zulueta; Mitkonsekratoren waren Pietro Gasparri, Sekretär der Kongregation für außerordentliche kirchliche Angelegenheiten, und Ercolano Marini, Bischof von Norcia.


title: Augusto Silj

text: 1908 wurde Augusto Silj Berater der Ratskongregation, 1916 Vize-Camerlengo der Heiligen Römischen Kirche. Papst Benedikt XV. nahm ihn am 15. Dezember 1919 als Kardinalpriester mit der Titelkirche "Santa Cecilia" in das Kardinalskollegium auf und ernannte ihn ein Jahr darauf zum Päpstlichen Vikar des Schreins von Unserer Lieben Frau in Pompeji sowie zum Präfekten des Obersten Gerichtshofes der Apostolischen Signatur. Augusto Kardinal Silj nahm am Konklave des Jahres 1922 teil.


title: Augusto Silj

text: Er starb am 27. Februar 1926 in Rom und wurde auf dem dortigen Friedhof "Campo Verano" beigesetzt.


title: Uralo-sibirische Sprachen

text: Uralo-Sibirisch ist eine hypothetische Makrofamilie, die von Michael Fortescue in seinem Buch "Language Relations across Bering Strait" im Jahr 1998 vorgeschlagen wurde. Sie stellt eine Erweiterung der uralisch-jukagirischen Hypothese dar (siehe Uralische Sprachen) und besteht aus folgenden Sprachfamilien:Fortescue argumentiert, dass die Sprachen dieser Familien einander in ihrer phonologischen und morphologischen Struktur sehr ähnlich sind und eine Reihe grammatischer Morpheme gemeinsam haben. Zum Beispiel markieren sowohl Uralisch als auch Eskimo-Aleutisch den Plural mit *-t und den Dual mit *-k. Die pronominalen Wurzeln sind in allen vier Familien zu finden. Fortescue führt des Weiteren 95 lexikalische Korrespondenzen an (was freilich keine überwältigend große Anzahl ist, zumal Kontaktphänomene nicht ausgeschlossen werden können) und stellt einige Lautentsprechungen zwischen den Sprachfamilien auf.


title: Uralo-sibirische Sprachen

text: Das "Uralo-Sibirische" stellt eine Untergruppe des Eurasiatischen nach Joseph Greenberg dar. Es ist lange bekannt, dass die genannten gemeinsamen Morpheme und Lexeme über die zum Uralo-Sibirischen gehörenden Sprachfamilien hinaus verbreitet sind, somit scheint der Ansatz "Uralo-Sibirisch" nicht weit genug zu greifen."Siehe auch die Literatur zum Artikel"   Eurasiatisch.


title: David Edward Hughes

text: David Edward Hughes (* 16. Mai 1831 in London oder Corwen, Wales; † 22. Januar 1900 in London) war ein britisch-amerikanischer Konstrukteur und Erfinder.


title: David Edward Hughes

text: David Edward Hughes war der Sohn von David Hughes. Im Jahr 1838 wanderten seine Eltern mit ihm nach Virginia in den USA aus. Nach seiner Schulzeit studierte er Musik und Naturwissenschaften. 1850 bekam er in Kentucky eine Anstellung als Lehrer für Musik, Physik und Mechanik. Neben dieser Tätigkeit betrieb er umfangreiche technische Studien. Im Ergebnis stellte Hughes 1855 einen elektrischen Drucktelegrafen in der Öffentlichkeit vor, den Typendrucktelegraf. Im Gegensatz zum Morsetelegrafen wurde hier direkt lesbarer Klartext beim Sender und beim Empfänger auf Papierstreifen gedruckt.


title: David Edward Hughes

text: 1857 kehrte Hughes nach Großbritannien zurück und ging nach England.


title: David Edward Hughes

text: 1865 experimentierte er mit einem importierten Telefon des deutschen Physikers und Erfinders Philipp Reis. Dessen Fernsprecher gilt als erstes funktionierendes Gerät zur Übertragung von Tönen über elektrische Leitungen. Auch Hughes konnte mit dem Apparat gute Resultate erzielen.


title: David Edward Hughes

text: Die Genialität der Konstruktion wird daran deutlich, dass die „Hughes-Telegrafen“ bis ins 20. Jahrhundert hinein weltweit angewendet wurden. Weitere physikalische Studien brachten ihn 1878 dazu, ein verbessertes Kohlemikrofon in der Öffentlichkeit vorzustellen. Es handelte sich hierbei um die erfolgreiche Weiterführung von Experimenten von Thomas Alva Edison und Emil Berliner, die er auch weitgehend theoretisch untermauerte. Eine Beschreibung von Hughes' Konstruktion findet sich hier: Hughes Fernsprecher. Angeblich war sein erstes Kohlemikrofon derart empfindlich, dass das Laufen einer Fliege hörbar gemacht werden konnte. Hughes verzichtete auf eine Patentierung und stellte sein Mikrofon zur freien Verfügung.


title: David Edward Hughes

text: 1879 entdeckte er bei Versuchen mit seinem Kohlemikrofon, dass die durch einen Wackelkontakt hervorgerufenen Funken seiner Apparatur im Kopfhörer eines über mehrere Meter entfernten Empfängers wahrnehmbar waren. Er konnte damit als Erster eine elektromagnetische Übertragung experimentell nachweisen, auch wenn er den Effekt zu diesem Zeitpunkt wissenschaftlich nicht erklären konnte und die damalige Fachwelt das Ganze lediglich als elektromagnetische Induktion einstufte.


title: David Edward Hughes

text: In weiteren Versuchen erzeugte Hughes elektrische Funken kontrolliert mit Hilfe eines Uhrwerkunterbrechers. Mit diesem Knallfunkensender und einem transportablen Empfänger begab er sich auf die "Great Portland Street" vor seiner Wohnung und konnte Signale noch in ca. 460 m Entfernung empfangen.


title: David Edward Hughes

text: Am 20. Februar 1880 führte er seine Versuche ausgewählten Mitgliedern der Royal Society vor. Für das Mitglied George Gabriel Stokes handelte es sich bei dem beobachteten Effekt lediglich um eine simple "elektromagnetische Induktion", keine “Energieübertragung durch die Luft”. Enttäuscht setzte Hughes die Experimente privat fort und verzichtete auf jegliche Veröffentlichung seiner Ergebnisse. Er holte dies erst 1899 in einem Artikel des Technikmagazins "The Electrician" nach und beschrieb dort die von ihm durchgeführten Experimente zwischen 1879 und 1886.


title: David Edward Hughes

text: Im Alter von 68 Jahren starb David Edward Hughes am 22. Januar 1900 in der "40 Langham Street" in London. Er wurde im "Highgate Cemetery" in London bestattet.


title: David Edward Hughes

text: 1880 wurde Hughes als Mitglied („Fellow“) in die Royal Society gewählt, die ihm 1885 die Royal Medal verlieh.


title: GP2

text: Die Abkürzung GP2 steht für:


title: AZ Medien

text: Die AZ Medien AG ist ein Medienunternehmen mit Sitz in Aarau. Weitere Standorte befinden sich in der ganzen Nordwestschweiz.


title: AZ Medien

text: Die Geschichte des Unternehmens reicht zurück bis ins Jahr 1836, als Josef Zehnder, Ururgrossvater des heutigen Verlegers Peter Wanner, erstmals die "Aargauer Volkszeitung" herausgab. 1848 gründete Zehnder die erste täglich erscheinende Zeitung auf dem Platz Baden, aus der später das "Badener Tagblatt" hervorging. Fast parallel dazu gründete 1847 Verleger Samuel Landolt das "Aarauer Tagblatt", das 1880 den Namen "Aargauer Tagblatt" annahm.


title: AZ Medien

text: Die AZ Medien gingen 1996 aus dem Zusammenschluss der Medienhäuser Aargauer Tagblatt AG und Badener Tagblatt AG hervor. Dabei wurde das "Aargauer Tagblatt" mit dem "Badener Tagblatt" zur "Aargauer Zeitung" fusioniert. 2001 wurde die "Mittelland Zeitung" gegründet – eine Kooperation der "Aargauer Zeitung", der "Solothurner Zeitung", des "Oltner Tagblatts" und des "Zofinger Tagblatts" sowie der "Limmattaler Zeitung" und der "Basellandschaftlichen Zeitung". Aus dieser Zusammenarbeit entstand 2007 "Der Sonntag". 2009 übernahmen die AZ Medien die Vogt-Schild Medien AG, Herausgeberin der "Solothurner Zeitung", und nahmen das umgebaute AZ Mediencenter in Aarau in Betrieb.


title: AZ Medien

text: Ende 2011 übernahmen die AZ Medien die Regionalsender "TeleZüri" und "TeleBärn", welche zusammen mit "Tele M1" dem Bereich AZ Medien TV angehören. Anfang 2012 erschien erstmals die "bz Basel", die regionale Tageszeitung für Stadt und Agglomeration Basel. Im selben Jahr gaben die AZ Medien ihren regionalen Tageszeitungen eine nationale Markenklammer: "Die Nordwestschweiz" (seit Juni 2014 "az Nordwestschweiz"). 2013 lancierten die AZ Medien, in Kooperation mit Südostschweiz Medien, die Sonntagszeitung "Schweiz am Sonntag". Im selben Jahr investierten sie in die Beschaffung einer neuen Druckmaschine und in Beteiligungen an der News-Website "watson.ch".


title: AZ Medien

text: 2013 wurde Axel Wüstmann CEO der AZ Medien. Durch die neuen Sender "TV24" im Jahr 2014 und "TV25" 2016 vergrösserte sich der Geschäftsbereich AZ Medien TV. Ebenfalls 2014 bekam "Die Nordwestschweiz" ein neues Layout, und die Dietschi AG wurde übernommen. Seither gehört das "ot Oltner Tagblatt" ebenfalls zu AZ Medien. Das Digitalgeschäft wurde in einem selbständigen Bereich, "AZ Medien Digital," konsolidiert und das Know-how gebündelt; AZ Medien Digital betrieb und vermarktete seither alle Onlineprodukte von AZ Medien. Ebenfalls 2014 wurde in Aarau ein neues Druckzentrum eröffnet.


title: AZ Medien

text: 2016 wurden Radio 24 und Radio Argovia unter Führung von AZ Medien in das Unternehmen integriert, und "swissmom.ch" ging komplett in Besitz von AZ Medien über, nachdem schon im Jahr zuvor AZ Medien Digital dessen Vermarktung übernommen hatte. 2016 wurde zudem die Ersatzinvestition einer neuen Rollenoffsetdruckmaschine für den Akzidenzdruck bei Vogt-Schild Druck getätigt.


title: AZ Medien

text: Mit dem Slogan «der Sonntag beginnt schon am Samstag» wurde im Februar 2017 die "Schweiz am Sonntag" durch die "Schweiz am Wochenende" ersetzt. Im November 2017 lancierten die AZ Medien "Virgin Radio Switzerland". Am 17. Januar 2018 wurden die Sender "Virgin Radio Hits Switzerland" und "Virgin Radio Rock Switzerland" erstmals ausgestrahlt. Ende 2017 übernahmen die AZ Medien den Schweizer Privatsender "S1".


title: AZ Medien

text: Auf den 1. Oktober 2018 brachten die AZ Medien und die NZZ-Mediengruppe ihre Regionalzeitungen und Radio- und TV-Stationen in ein Joint Venture mit dem Namen CH Media ein, das beiden Gruppen zu gleichen Teilen gehört. Von Seiten der AZ Medien betrifft dies alle Bereiche – Print, Radio, TV, Online – mit Ausnahme der Online-Zeitung "Watson"; diese brauche als Start-up-Unternehmen noch unternehmerischen Freiraum, eine spätere Einbindung sei aber denkbar. In den Verbund eingeführt wurden auch die Zeitschriften der AZ Medien. Die NZZ-Mediengruppe brachte ihr gesamtes Regionalmediengeschäft mit "St. Galler Tagblatt" und "Luzerner Zeitung", Radio- und TV-Stationen ein sowie einzelne Fachzeitschriften wie die "Schweizer Musikzeitung". Auch die Druckereien sowie alle Mitarbeiter und Führungskräfte der genannten Bereiche beider Mediengruppen gingen ins neue Unternehmen über. Nicht Bestandteil des Zusammenschlusses sind die Geschäftsbereiche NZZ Medien und Business Medien der NZZ-Mediengruppe, dazu zählen unter anderem die "Neue Zürcher Zeitung" und die "NZZ am Sonntag".


title: AZ Medien

text: Die AZ Medien gaben 13 Zeitungen und Regionalausgaben heraus, multimedial vernetzt mit regionalen Online-Newsportalen, E-Papers, iPad- und Mobileapplikationen. Fernsehsender, Radiosender, verschiedene auflagenstarke, ein- bis zweimal erscheinende Wochenzeitungen. Fach- und Special-Interest-Zeitschriften sowie Kundendruck rundeten die Produkte- und Servicepalette ab. Der Grossteil dieser Produkte wurde am 1. Oktober 2018 in das Joint Venture mit der NZZ-Mediengruppe "CH Media" überführt. Bei den AZ Medien verbleiben vorläufig die zwei konzessionierten Radio-Sender Argovia und Radio 24 und die zwei konzessionierten TV-Sender Tele M1 und Tele Bärn sowie die Online-Zeitung "Watson".


title: AZ Medien

text: Der AT Verlag, Sachbuchverlag der AZ Medien mit Standorten in der Schweiz und Deutschland, publiziert Bücher zu den Kernthemen Kochen, Heilkunde, Orte der Kraft, Werken und Reisen/Schweiz.


title: AZ Medien

text: Die wichtigsten Beteiligungen von AZ Medien umfassen: CH Media AG, AZ Anzeiger AG, AZ Fachverlage AG, AZ Management Services AG, AZ Regionalfernsehen AG (vormals Tele M1 AG), CH Media TV AG (vormals AZ TV Productions AG), AZ Verlagsservices AG, AZ Vertriebs AG, AZ Zeitungen AG, Dietschi AG, Belcom AG, Fixxpunkt AG, Media Factory AG, Mittelland Zeitungsdruck AG, Vogt-Schild Druck AG, VS Vertriebs GmbH und Weiss Medien AG.


title: Selektives Elektronenstrahlschmelzen

text: Selektives Elektronenstrahlschmelzen ("(Selective) Electron Beam Melting", "(S)EBM") oder auch Elektronenstrahlsintern ist ein additives Fertigungsverfahren zur schichtweisen Herstellung von metallischen Bauteilen aus dem Pulverbett.


title: Selektives Elektronenstrahlschmelzen

text: Das Verfahren wird zum pulverbettbasierten Schmelzen gezählt und ähnelt dem selektiven Laserstrahlschmelzen.


title: Selektives Elektronenstrahlschmelzen

text: Einzelheiten des selektiven Elektronenstrahlschmelzens wurde 1993 von Ralf Larsson in Schweden zum Patent angemeldet. Nach Erteilung des Patents 1997 gründete er die Firma Arcam AB, um das Verfahren kommerziell zu vertreiben. Arcam AB ist größter Anbieter von EBM-Anlagen und Inhaber der Marke "EBM."