title: The Sisters (Joyce)

text: Die tiefgreifenden Änderungen in den verschiedenen Fassungen, die Fülle der unausgesprochenen, vagen, enigmatischen oder rein suggestiven Andeutungen, die Vielzahl von Aposiopesen, Palinodien, Malapropismen und Ellipsen in den Dialogen wie auch die Dichte der symbolisch-metaphorischen Verflechtungen und die für diese Kurzgeschichte charakteristische Unbestimmbarkeit der Sprachverwendung an sich lassen nach dem gegenwärtigen Stand der literaturwissenschaftlichen Diskussion eine unstrittige, kohärente Gesamtdeutung von "The Sisters" nicht zu. Die zahlreichen Leer- oder Unbestimmtheitsstellen insbesondere in der Endfassung der Geschichte legen grundsätzlich die Vermutung nahe, dass Joyce durch einer Offenheit verschiedener Bedeutungsschichten sogar in der dialogischen Figurenrede bewusst eine Mehrdeutigkeit und unterschiedliche Lesarten durch die Rezipienten ermöglichen wollte.


title: The Sisters (Joyce)

text: Wie keine andere Kurzgeschichte aus dem Zyklus der "Dubliners" ist "The Sisters" dementsprechend von den Interpreten bislang sowohl im Hinblick auf ihre zentrale Thematik wie auch ihre erzähltechnische Gestaltungsform völlig gegensätzlich gedeutet worden. Grundsätzliche Uneinigkeit herrscht vor allem im Hinblick auf Kernpunkte wie die Persönlichkeit von Pater Flynn und seine Beziehung zu dem Jungen, die Rolle der titelgebenden Schwestern des verstorbenen Priesters, die Ausdeutung der allegorischen Bildhaftigkeit der Geschichte und die anklingenden intertextuellen Bezüge und Verweise.


title: The Sisters (Joyce)

text: So ist die Figur des Paters beispielsweise interpretiert worden als Ungläubiger, Simonist, Homosexueller und Perverser, seines Amtes enthobener Priester oder einfach als kranker, leidender Pfarrer ohne jegliche schwerwiegenden Verstöße gegen sein kirchliches Amt. Auf der symbolischen Ebene wurde Pater Flynn teilweise in einem ironischen Sinne als Verkörperung des irischen Gottes, als Vertreter der repressiven irisch-katholischen Kirche, als Vaterfigur für den Jungen oder als Personifizierung der katholischen Glaubenstugenden gesehen. In ähnlicher Weise sind seine beiden Schwestern sowohl als typische Repräsentanten der irischen Gesellschaft wie auch allegorisch als Priesterinnen, Nonnen oder charakteristische Vertreterinnen des Laienstandes, als metaphorische Verkörperungen der Sterilität des Lebens in Dublin oder aber einfach nur als zwei alte Frauen, die sich für ihren Bruder aufgeopfert haben, betrachtet worden. Der während der Messe von Pater Flynn fallengelassene Kelch wird einerseits als Symbol für den Verlust der Integrität des Geistlichen aufgrund von Simonie, andererseits als Ausdruck der tiefen Freundschaft zu dem Jungen gedeutet.


title: The Sisters (Joyce)

text: Der nachstehende Deutungsansatz stellt insofern auf Grundlage der Standard-Sekundärliteratur lediglich eine mögliche, in sich schlüssige textbezogene Lesart vor, die zwar in den Grundzügen allgemein akzeptiert wird, jedoch in den Einzelheiten nicht gänzlich unkontrovers ist.


title: The Sisters (Joyce)

text: Wenngleich in der Sprache der Kurzgeschichte selbst keine Annäherung an individuelle oder altersgemäße Sprachgewohnheiten des kindlich-jugendlichen Ich-Erzählers festzustellen ist, so verwendet Joyce dennoch überwiegend eine der Bildung und den Interessen des Jungen angemessene Sprachebene.


title: The Sisters (Joyce)

text: Bereits zu Beginn der Geschichte werden die Reaktionen des Erzählers auf ihm fremde Wörter wie „Paralyse“ („paralysis“), „Gnomon“ („gnomon“) oder „Simonie“ („simony“) registriert. Auf diese Weise wird nicht nur indirekt das Alter des Ich-Erzählers bestimmt, sondern zugleich auf die Identität von erlebendem und erzählendem Ich verwiesen. Mit der Wahl der Ich-Erzählsituation werden zudem auktoriale Kommentare ausgeschlossen, so dass durch das Fehlen jeglicher Erzähldistanz der Eindruck großer Unmittelbarkeit entsteht. Gleichzeitig bewirkt diese erzähltechnische Gestaltung, dass das Geschehen, das in einer Folge sich widersprechender oder ergänzender Szenen dargeboten wird, für den Leser ohne offenkundige Erläuterung und Deutung bleibt.


title: The Sisters (Joyce)

text: Demgemäß setzt der Bericht des Ich-Erzählers unvermittelt ohne jegliche Hintergrundinformationen ein: „Diesmal gab es keine Hoffnung mehr für ihn: Es war der dritte Schlaganfall.“ (im Original: „THERE was no hope for him this time: it was the third stroke.“). Der anschließende zweite Satz leitet über zu einer der Erzählsituation entsprechenden Rückwendung, die gleichzeitig einen bevorstehenden Handlungshöhepunkt andeutet. Auch in den nachfolgenden Szenen wird diese Technik weiter verwendet; allerdings erhält der Leser auch hier noch nicht die erwartete Aufklärung. Stattdessen erhöht sich die Spannung: Der Ich-Erzähler reflektiert einzig seine eigene Situation; er ist sich keines Gegenübers bewusst, das er in seiner Schilderung mit einer zusätzlichen Erläuterung des Hintergrundes oder Zusammenhanges des Geschehens aufzuklären hätte.


title: The Sisters (Joyce)

text: Seine Gedanken konzentrieren sich dabei seinem Alter und seiner Erfahrung entsprechend vor allem auf das Wort „Paralyse“, dessen Bedeutungsinhalt er mit negativen Assoziationen verbindet. Die Gründe dafür werden für den Leser allerdings nur angedeutet. Ihren Höhepunkt erreicht die Szene am Ende mit einer eindeutig artikulierten inneren Spannung des Ich-Erzählers, als der Begriff der Paralyse in ihm auf geradezu magische Weise anthromorph die Vorstellung eines bösartigen, sündhaften oder teuflischen Wesens heraufbeschwört: „Nun klang es [= Paralyse] für mich wie der Name eines übelwollenden, sündigen Wesens. Es entsetzte mich, doch zugleich zog es mich an, sein todbringendes Werk zu betrachten.“ (im Original: „But now it sounded to me like the name of some maleficent and sinful being. It [= paralysis] filled me with fear, and yet I longed to be nearer to it and to look upon its deadly work.“)


title: The Sisters (Joyce)

text: Diese innere Spannung des Ich-Erzählers wird in den nachfolgenden fünf Szenen, die sich jeweils durch einen veränderten Schauplatz und eine andere Figurenkonstellation unterscheiden, unter verschiedenen Aspekten dargeboten. Jede dieser anschließenden Szenen dient dabei nicht nur dazu, die Handlung voranzutreiben, sondern hat zugleich eine analytische Funktion.


title: The Sisters (Joyce)

text: In der zweiten Szene gibt der Erzähler die Unterhaltung zwischen seinem Onkel und seiner Tante sowie dem sie besuchenden Old Cotter wieder und kommentiert das Gespräch aus seiner Sicht. Aufgrund der Aposiopesen und Unvollständigkeiten wirkt der dargestellte Dialog durchaus naturalistisch. Der Junge erfährt hier nicht nur von dem Tod des „Gelähmten“, Pater Flynn; durch die Andeutungen in dem Gespräch wird ebenso das Verhältnis charakterisiert, das aus Sicht der Erwachsenen zwischen ihm und dem Verstorbenen bestanden hat. Anscheinend war es der Wunsch des Pater Flynn, den Jungen für das Priesteramt zu gewinnen. Diesem Wunsch steht die Meinung Mr. Cotters und seines Onkels gegenüber, der Umgang mit dem verstorbenen Priester sei für den Jugendlichen schädlich gewesen.


title: The Sisters (Joyce)

text: Für den Leser bleibt an dieser Stelle unklar, ob diese Einstellung für den Umgang des Jungen mit einem Priester allgemein gilt oder ob die geäußerten Vorbehalte sich speziell auf Pater Flynn beziehen. So deutet etwa Mr. Cotter in dem Gespräch an, das die Paralyse des verstorbenen Paters nicht nur körperlicher, sondern auch geistiger Art gewesen sei, was für den Ich-Erzähler allerdings unverständlich bleibt.


title: The Sisters (Joyce)

text: Funktional gesehen findet in dieser Szene die innere Spannung des Jungen ihre Spiegelung im gesellschaftlichen Mikrokosmos Dublins: Während die Männer die Zuneigung des Jungen für den Priester ablehnen, scheint die Tante sie offenbar zu befürworten. Der Ich-Erzähler selbst, dem das Phänomen der Paralyse noch unverständlich ist, verbleibt in seiner Unentschiedenheit. Zwar weist er innerlich die Bevormundung durch Cotter zurück, weil er nicht länger als Kind behandelt werden möchte; die anklingenden Vorwürfe und Behauptungen Cotters wirken in ihm jedoch nach: „Obwohl ich wütend war auf den alten Cotter, weil er mich wie ein Kind behandelte, zerbrach ich mir den Kopf auf der Suche nach einem Sinn in seinen nicht beendeten Sätzen. Im Dunkeln meines Zimmers stellte ich mir vor, ich sähe erneut das Gesicht des Gelähmten.“ (im Original: „Though I was angry with old Cotter for alluding to me as a child, I puzzled my head to extract meaning from his unfinished sentences. In the dark of my room I imagined that I saw again the heavy grey face of the paralytic.“).


title: The Sisters (Joyce)

text: In seinem (Wach-)Traum verlangt der Priester, der ihm erscheint, Absolution für seine Sünde der Simonie. In der geträumten Rollenumkehr spürt der Erzähler als „Priester“ offenbar, dass die zunächst von ihm als körperlich wahrgenommene Paralyse ebenso den Geist des Pater Flynn befallen hat. Die Begegnung der beiden in der Traumsequenz wird von einem Lächeln des Erkennens begleitet: „Ich bemerkte, dass auch ich selbst leicht lächelte, wie um den Simonisten von seiner Sünde loszusprechen.“ (im Original: „I felt that I too was smiling feebly as if to absolve the simoniac of his sin.“).


title: The Sisters (Joyce)

text: Obwohl der Traum dem Jungen zwar eine bildhafte Vorstellung seiner Beziehung zu Pater Flynn liefert, bietet er ihm keine endgültige Erkenntnis über die Motive für seine widersprüchliche Einstellung zu dem Geistlichen, die gleichermaßen durch Anziehung und Abstoßung geprägt ist. Dessen ungeachtet wirkt sich dieses Traumerlebnis auf sein weiteres Verhalten aus. In der folgenden Szene verweilt er in der Straße vor dem Trauerhaus: „Ich wollte hineingehen und nach ihm sehen, doch mir fehlte der Mut, anzuklopfen. Langsam lief ich weiter auf der sonnenbeschienen Seite der Straße und las im Vorübergehen all die theatralische Werbung. Mich befremdete, dass weder ich noch der Tag in Tauerstimmung zu sein schien, und es verärgerte mich regelrecht, in mir ein Gefühl der Freiheit zu entdecken, als sei ich durch seinen Tod von etwas befreit worden. Das überraschte mich, da doch am Abend zuvor mein Onkel über ihn gesagt hatte, er habe mir viel beigebracht.“ (im Original: „I wished to go in and look at him but I had not the courage to knock. I walked away slowly along the sunny side of the street, reading all the theatrical advertisements in the shop-windows as I went. I found it strange that neither I nor the day seemed in a mourning mood and I felt even annoyed at discovering in myself a sensation of freedom as if I had been freed from something by his death. I wondered at this for, as my uncle had said the night before, he had taught me a great deal.“).


title: The Sisters (Joyce)

text: Der Erzähler zeigt sich über seine eigene emotionale Reaktion verwundert. Dennoch gewinnt er in den längeren Passagen, in denen er sich an seine Besuche bei dem Pater erinnert, möglicherweise eine erste (halb-)bewusste Einsicht in die Motivation für sein Verhalten. Einerseits freut er sich über die Unterweisung in kirchlichen und eucharistischen Fragen, die er von dem Verstorbenen erhalten hat und die ihn vermutlich in seinem Wunsch bestärkt hat, selbst Priester zu werden. Andererseits hat er durch die Gespräche mit dem befreundeten Priester jedoch zugleich einen Einblick in die Verantwortung und die Probleme des Priesteramtes gewonnen: „Seine Fragen zeigten mir, wie vielschichtig und geheimnisvoll gewisse Institutionen der Kirche waren, die ich für ganz simple Handlungen gehalten hatte. Die Pflichten des Priesters im Zusammenhang mit dem Abendmahl und dem Beichtgeheimnis erschienen mir so bedeutsam, dass ich mich fragte, wie jemals einer den Mut hatte aufbringen können, sich diese zu seiner Aufgabe zu machen …“ (im Original: „His questions showed me how complex and mysterious were certain institutions of the Church which I had always regarded as the simplest acts. The duties of the priest towards the Eucharist and towards the secrecy of the confessional seemed so grave to me that I wondered how anybody had ever found in himself the courage to undertake them …“).


title: The Sisters (Joyce)

text: Das ambivalente Verhältnis des Jungen zu dem Priester, die gleichzeitige Anziehung und Abstoßung, wird an dieser Stelle auf die katholische Kirche allgemein ausgeweitet. Der begrenzten Vorstellungswelt des Ich-Erzählers entsprechend wird der verstorbenen Pater für ihn durchaus real zu einer universellen Verkörperung der katholischen Kirche und ihrer Lehren überhaupt.


title: The Sisters (Joyce)

text: Am Ende dieser Szene wird zudem deutlich, dass seine Entscheidung, den Toten im Trauerhaus nicht aufzusuchen, ebenso wie der rätselhafte Traum am Abend zuvor letztlich auf die Bemerkungen des alten Cotter zurückzuführen sind: „Während ich in der Sonne dahinging, fiel mir ein, was der alte Cotter gesagt hatte, und ich versuchte mich zu erinnern, wie der Traum weitergegangen war.“ (im Orinal: „As I walked along in the sun I remembered old Cotter's words and tried to remember what had happened afterwards in the dream.“). Allerdings ist er nicht in der Lage, den nicht zu Ende geführten Sätzen des alten Cotter eine Bedeutung zu entnehmen, und auch die Traumlogik oder Symbolik erschließt sich ihm nicht: Bezeichnenderweise hat er das Ende des Traumes vergessen.


title: The Sisters (Joyce)

text: In der anschließenden Szene wird die anfangs angedeutete Gegensätzlichkeit in den Einstellungen der Erwachsenen zu dem verstorbenen Priester und seiner Beziehung zu dem Priester wiederaufgenommen. Verhinderte zunächst der alte Cotter, ohne dass dies dem Erzähler bewusst war, einen Besuch des Jungen im Trauerhaus, so ist es nun seine Tante, die ihn zu dem Toten mitnimmt. Im Trauerhaus übernimmt sodann Nanny als eine der beiden Titelfiguren deren Rolle: „Die alte Frau zeigte fragend nach oben, und auf das Nicken meiner Tante hin mühte sie sich uns voran die enge Treppe hinauf, mit ihrem gebeugten Kopf kaum auf der Höhe des Geländers. Auf dem ersten Absatz hielt sie an und wies auffordernd in Richtung der offenen Tür zum Zimmer des Toten. Meine Tante betrat es, und da die alte Frau sah, dass ich zögerte hineinzugehen, wiederholte sie mehrfach ihre Geste der Ermunterung.“ (im Original: „The old woman pointed upwards interrogatively and, on my aunt's nodding, proceeded to toil up the narrow staircase before us, her bowed head being scarcely above the level of the banister-rail. At the first landing she stopped and beckoned us forward encouragingly towards the open door of the dead-room. My aunt went in and the old woman, seeing that I hesitated to enter, began to beckon to me again repeatedly with her hand.“).


title: The Sisters (Joyce)

text: Das Zögern des Erzählers wird im Folgenden deutlicher als zuvor zum Ausdruck einer Glaubenskrise: „Nannie machte den Anfang, und wir drei knieten am Fußende des Bettes nieder. Ich tat, als würde ich beten, doch ich konnte meine Gedanken nicht sammeln, weil mich das Murmeln der alten Frau ablenkte.“ (im Original: „Nannie gave the lead and we three knelt down at the foot of the bed. I pretended to pray but I could not gather my thoughts because the old woman's mutterings distracted me.“).


title: The Sisters (Joyce)

text: Der Ich-Erzähler ist sich im Totenzimmer seiner eigenen Sinneswahrnehmung nicht mehr sicher: Zunächst glaubt er zu sehen, wie der alte Priester in seinem Sarg liegend lächelt. Als er jedoch am Kopfende des Bettes steht, realisiert er, dass der Verstorbene nicht lächelt, sondern feierlich und üppig gekleidet wie für den Altar in dem Sarg liegt, mit einem Kelch locker in seinen großen Händen. Der Anblick des Totengesichtes erschreckt den Jungen: Aus seiner kindlich-jugendlichen Perspektive erscheint ihm das Gesicht des Toten als „sehr wild, grau und riesig, mit höhlenartigen schwarzen Nasenlöchern und umgeben von einem kärglichen weißen Pelz“ („The fancy came to me that the old priest was smiling as he lay there in his coffin. But no. When we rose and went up to the head of the bed I saw that he was not smiling. There he lay, solemn and copious, vested as for the altar, his large hands loosely retaining a chalice. His face was very truculent, grey and massive, with black cavernous nostrils and circled by a scanty white fur.“).


title: The Sisters (Joyce)

text: Die letzte Szene der Erzählung zeigt den Jungen im Wohnzimmer des Trauerhauses zusammen mit seiner Tante sowie Nanny und Eliza, der zweiten Schwester des verstorbenen Paters. Erneut wird die Weigerung des Erzählers betont, als er die angebotenen Cream Cracker ablehnt und nur von dem Sherry trinkt. Die von ihm genannte Begründung für sein Verhalten, nicht zu viel Geräusch beim Essen machen zu wollen („I declined because I thought I would make too much noise eating them …“), scheint zwar nicht unmittelbar auf sein bisheriges Verhalten zurückzudeuten, spiegelt jedoch offensichtlich an dieser Stelle ein weiteres Mal seinen inneren Konflikt: Einerseits lehnt er die Cracker ab, akzeptiert jedoch den Sherry. Der innere Zwiespalt des Jungen nimmt hier auf der symbolisch-metaphorischen Ebene eine mehrdeutige überhöhte religiöse Dimension an durch die anklingende eucharistische Symbolik der heiligen Sakramente des Abendmahls wie den Kelch in den Händen des verstorbenen Priesters sowie das Brot und den Wein.


title: The Sisters (Joyce)

text: Der Dialog zwischen den Schwestern und der Tante, der die Szene bestimmt, wird von dem Erzähler ebenso wenig wie in der zweiten Szene kommentiert. Die fehlende Erzählerkommentierung deutet nun jedoch dessen veränderte Einstellung an und verleiht der Szene damit vor allem eine analytische Funktion. Zunächst wird der verstorbene Priester in dem Gespräch gelobt und sein friedvoller, gefasster und „schöner“ Tod hervorgehoben, bis Eliza „scharfsinnig“ („shrewdly“) anmerkt: „Allerdings war mir in letzter Zeit aufgefallen, dass etwas Seltsames mit ihm vorging.“ (im Original: „Mind you, I noticed there was something queer coming over him latterly.“). Es folgt sodann eine Reihe von Enthüllungen, die für den Ich-Erzähler die ihm immer noch unverständlichen, unausgesprochenen Aussagen des alten Cotter am Anfang der Geschichte schließlich ausfüllen.


title: The Sisters (Joyce)

text: Erst an dieser Stelle erfährt der Junge Näheres über die Hintergründe der als Paralyse "(paralysis)" charakterisierten Krankheit des Priesters: „Er war immer viel zu gewissenhaft … Die Pflichten des Priesteramtes waren zu viel für ihn. Und damit war sein Leben, man könnte sagen, durchkreuzt … Es war der Kelch, den er zerbrochen hat … Damit fing alles an.“ (im Original: „He was too scrupulous always … The duties of the priesthood was too much for him. And then his life was, you might say, crossed … It was that chalice he broke … That was the beginning of it … That affected his mind“).


title: The Sisters (Joyce)

text: Wiederum pointiert die Stilfigur der Aposiopese die Verstummung vor dem Unaussprechbaren oder Unerklärlichen: Eliza bricht elliptisch ihre Enthüllungen mitten im Satz ab; es findet sich weder ein Kommentar des Erzählers noch ein Kommentar des Autors. Die in der Rede Elizas angedeuteten Details deuten allein suggestiv auf das Fehlende, das von dem Leser selbstständig zu erschließen und zu ergänzen ist. Eine mögliche Ergänzung der fehlenden Kommentierung könnte den Prozess der Abwendung des Jungen von Pater Flynn darstellen: Am Ende der Geschichte steht in einer solchen Lesart dann die durch die Bemerkungen des alten Cotter ausgelöste endgültige Erkenntnis, dass die Paralyse des verstorbenen Paters tatsächlich „bösartig“ („malificent“) und „sündig“ („sinful“) war. Der Spannungsbogen der Erzählung schließt sich in einer derartigen Ausdeutung durch den Rezipienten mit einer für Joyce charakteristischen "epiphany" für den Ich-Erzähler, d. h. mit der plötzlichen, wenn auch unausgeführten, spirituellen Manifestation („spiritual manifestation“) oder Offenbarung der eigentlichen Realität.


title: The Sisters (Joyce)

text: Ein wesentliches Strukturmerkmal der Erzählung ist die Verwendung zahlreicher Details der vermeintlich naturalistischen Schilderung für die Schaffung eines dichten Netzes von assoziativen, symbolisch-metaphorischen oder motivischen Bezügen, die entweder für sich allein oder im Zusammenhang mit anderen Verweisen für den Leser jeweils als "epiphany" fungieren. Kompositorisch in den Geschichtenzyklus der Dubliners integriert, werden nicht nur die dominanten Themen des Verfalls, der Isolation, Paralyse, Frustration und Resignation sowie der unerfüllten Lebenserwartungen und eskapistischen Sehnsüchte oder Projektionen eingeführt, sondern ebenso zentrale Leitmotive wie die Hell-Dunkel-Bildlichkeit oder der motivische Fensterblick hier von außen nach innen präludenhaft vorweggenommen.


title: The Sisters (Joyce)

text: Ähnlich wie der Ich-Erzähler, der darum bemüht ist, den Sinn des Unausgesprochenen in den unvollständigen Sätzen der Erwachsenen zu erschließen, ist auch der Leser darauf angewiesen, in den von Joyce sorgsam als „epiphanies“ gestalten Erzählpassagen jeweils deren oben angesprochene verborgene „spiritual manifestation“ zu erschließen, die in unterschiedlichem Material verschlüsselt sein kann.


title: The Sisters (Joyce)

text: In "The Sisters" dienen sowohl die Sprache als auch einzelne Gegenstände ebenso wie bestimmte Handlungen oder Konfigurationen dazu, solche Offenbarungen zu suggerieren, ohne dass dadurch das naturalistische Darstellungsprinzip in einer unmittelbar zu erkennenden Weise verletzt wird.


title: The Sisters (Joyce)

text: So nutzt Joyce bereits in dem Anfangsteil der letzten Fassung der Geschichte die nicht nur für diese Erzählung, sondern ebenso für den gesamten Zyklus bedeutsamen Begriffe "paralysis", "(Paralyse)", "gnomon" "(Gnomon)" und "simony", deren vollständige Bedeutung in ihrer wechselseitigen Beziehung aufeinander erst nach und nach im Verlauf der Erzählung in durchaus mehrdeutiger Form für den Leser aufscheint. Während "paralysis" eingangs realistisch mit dem Schicksal Pater Flynns verbunden zu sein scheint und durch die assoziative Verknüpfung im erlebenden Ich des Erzählers mit den Eigenschaften des Bösartigen („malificent“) und Sündhaften („sinful“) bereits Andeutungen auf das Religiöse enthält, wird die vorausweisende Funktion der übrigen assoziierten Begriffe erst im weiteren Erzählverlauf greifbar.


title: The Sisters (Joyce)

text: Der Begriff des Gnomons bezeichnet in der euklidischen Geometrie die Restfläche eines halbierten oder ausgeschnittenen Parallelogramms, die eine Ecke mit der ursprünglichen Gesamtfigur gemeinsam hat, und kann so als ein Symbol der Unvollständigkeit betrachtet werden. Das Unvollständigkeitsprinzip prägt nicht nur die elliptische Dialoggestaltung und den durch eine Fülle von Leerstellen gekennzeichneten Stil der Erzählung als solcher, sondern lässt sich – wenngleich nicht völlig unumstritten – symbolisch im Zusammenhang mit den übrigen assoziierten Begriffen zugleich auf die Figur des verstorbenen Pater Flynn und dessen möglicherweise fehlende geistliche oder charakterliche Integrität beziehen. Darüber hinaus schwingen in dem Terminus des Gnomons ebenso die konnotativen Bezüge des Schattenzeigers an der Sonnenuhr mit, die wiederum als Zeichen für den körperlichen und geistigen Verfall und Tod des Priesters verstanden werden können. In dieser Hinsicht finden sich Verflechtungen zu den „faints“ und „worms“, über die der alte Cotter in seinen den Ich-Erzähler langweilenden endlosen Destillerie-Geschichten redet. Die deutsche Übersetzung der "termini technici" des Destillationsprozesses als „Brennblase“ und „Kühlspiralen“ bzw. als „Vorlauf“ und „Nachlauf“ enthält allerdings nicht die gleichen Konnotationen wie die von Joyce verwendeten Ausdrücke, die in ihrer allgemeinsprachlichen Bedeutung gleichzeitig eine „Schwäche“ oder „Ohnmacht“ sowie „Würmer“ bezeichnen und damit als weitere Verfallsymbole gesehen werden können. Zugleich ist im übertragenen Sinne die Lähmung an der stillstehenden Zeit ablesbar, die der Gnomon misst. Etymologisch und klanglich ist der Terminus des Gnomons zudem mit dem Begriff der Gnosis verwandt, der nicht nur eine „(Er-)Kenntnis“ bezeichnet, sondern ebenso eine religiöse Konnotation hat, und in dieser Hinsicht von einigen Interpreten wiederum symbolisch auf die Situation des Ich-Erzählers rückbezogen wird.


title: The Sisters (Joyce)

text: Als Zeichen der dem Ich-Erzähler eingangs noch unverständlichen Sünde der Simonie, derer Pater Flynn, aber wohl auch der Junge selber auf Veranlassung seiner Tante sich schuldig gemacht haben, dient der Schnupftabak („High Toast“), der dem Priester von dem Jungen als Geschenk überreicht wird. Bezeichnenderweise hat diese Gabe den Priester zuvor aus seinem Schlaf gerissen („roused him from his stupefied doze“) und es war stets die Aufgabe des Jungen, das Päckchen in die schwarze Tabaksdose zu füllen, da der Priester mit seinen zitternden Händen dies nicht geschafft hätte, ohne die Hälfte des Tabaks auf dem Boden zu verstreuen: „It was always I who emptied the packet into his black snuff-box for his hands trembled too much to allow him to do this without spilling half the snuff about the floor.“


title: The Sisters (Joyce)

text: Verschiedene Interpreten der Geschichte sehen, wenngleich nicht unkontrovers, in der eigenen Sündhaftigkeit des Jungen gleichermaßen den Grund, warum der Junge, für den die Vorstellung, ein Priesteramt zu bekleiden, durchaus eine Anziehungskraft besitzt, in seinem Traum dem beichtenden Pater Flynn „mit einem Lächeln des Erkennens von eben dieser Sünde der Simonie freispricht.“


title: The Sisters (Joyce)

text: Das Überreichen der Gabe des Tabaks eröffnet darüber hinaus symbolhaft einen weiteren bedeutsamen Kausalzusammenhang. Das Heranführen des Schnupftabaks mit seinen zittrigen Händen führte dazu, dass dem verstorbenen Pater dadurch beständig kleine Tabakwölkchen auf seinen Mantel rieselten. Anschließend heißt es an dieser Stelle: „Es mochte dieser beständige Niederschlag an Schnupftabak gewesen sein, der seiner alten Priesterkleidung ihre grünlich-verblichene Erscheinung verliehen hatte, denn das rote Taschentuch, ganz schwarz von den Tabakflecken einer Woche, mit dem er die herabgefallenen Krümel fortzuwischen versuchte, war keine große Hilfe.“ (im Original: „It may have been these constant showers of snuff which gave his ancient priestly garments their green faded look for the red handkerchief, blackened, as it always was, with the snuff-stains of a week, with which he tried to brush away the fallen grains, was quite inefficacious.“).


title: The Sisters (Joyce)

text: Auf diese Weise „verbindet sich das traditionelle Symbol für die Unzulänglichkeit eines Würdenträgers, das beschmutzte Amtskleid, mit der Farbe Grün, einem traditionellen Symbol Irlands“. Bereits zuvor hat sich in den Gedanken des Ich-Erzählers eine diesem allerdings nicht vollständig bewusste Gleichsetzung des Geistlichen mit der katholischen Kirche generell vollzogen, als er von den Unterweisungen des Priesters gleichermaßen fasziniert, verwirrt und abgestoßen ist wie durch den Paralytiker und die mit einem bösartigen und sündigen Wesen („maleficent and sinful being“) assoziierte Paralyse selber.


title: The Sisters (Joyce)

text: An zentraler Stelle gewinnt dieser Zusammenhang somit eine tiefergreifende symbolische Bedeutung: Pater Flynn wird hier zum Symbol der korrumpierten katholischen Kirche in Irland. Zusätzlich verstärkt wird diese Verknüpfung durch die Farbsymbolik, die bereits am Anfang der Geschichte aufgebaut wird. Der alte Cotter arbeitet oder arbeitete offensichtlich in einer Destillerie; auf diesem Hintergrund lässt die herabsetzende Attribuierung als „Beschränkter, alter, rotnasiger Schwachkopf!“ (im Orinal: „Tiresome old red-nosed imbecile!“) sich nicht nur als Ausdruck der Verärgerung des Ich-Erzählers erklären, sondern auch dahingehend auslegen, dass es sich bei dem alten Cotter um einen Trinker handeln könnte. Der Name des verstorbenen Paters Flynn enthält einerseits zwar gewisse autobiografische Bezüge zu der Verwandtschaft von Joyce, bezeichnet andererseits als solcher in der gälischen Sprache aber ebenso die Farbe „rot“, die sich nun in dem roten Taschentuch des Geistlichen spiegelt. Durch diese Verstärkung in den assoziativen Verflechtungen gewinnt die oben angesprochene symbolische Verknüpfung zusätzlich an Aussagekraft im Hinblick auf eine implizite Kritik an Rolle der katholischen Kirche in Irland.


title: The Sisters (Joyce)

text: Auf dieser Grundlage wird auch die Rolle und Bedeutung der Schwestern deutlicher, deren Handlungen als solche, wie bereits im Interpretationsteil oben ausgeführt, offensichtlich einen symbolischen Stellenwert zu haben scheinen. Die Anlehnungen an das Ritual der katholischen Messe werden von der überwiegenden Zahl der Interpreten der Geschichte zwar registriert, allerdings unterschiedlich kommentiert.


title: The Sisters (Joyce)

text: Eine mögliche Lesart, nach der die Schwestern in der suggestiven Szene im Wohnzimmer des Trauerhauses in einer Priesterrolle auftreten und den Ich-Erzähler überreden wollen, die eucharistischen Oblate und den eucharistischen Wein einzunehmen, bedeutet jedoch nicht zwangsläufig, dass sie in einem engeren Sinne als allegorische Figuren zu betrachten sind. Bereits eine Betrachtung des realen Geschehens in der Erzählung macht die Annahme plausibel, dass die beiden Schwestern in gleicher Weise wie die Tante des Jungen in gewisser Weise eine Art von Priesterrolle wahrnehmen. Die Tante verteidigt seine Besuche bei dem verstorbenen Pater Flynn in der zweiten Szene; sie gibt ihm den Schnupftabak als Geschenk oder Gabe mit und führt den Jungen schließlich in das Trauerhaus. Die drei Frauen sind offensichtlich gemeinsam darum bemüht, den Ich-Erzähler der katholischen Kirche und dem Priesteramt näherzubringen. In soweit bestätigt die Abschlussszene nur die vorher suggerierten Deutungsmöglichkeiten. Entscheidender ist an dieser Stelle jedoch, wie Horst Kruse in seiner Analyse ausführt, dass der Ich-Erzähler, dessen Aufmerksamkeit durch die Bemerkungen des alten Cotters zuvor geschärft wurde, jetzt seinerseits zu einer tieferen Einsicht gelangt. Er ist nunmehr Kruse zufolge in der Lage, „die in der Bezeichnung des Ladens und in der Traumszene symbolisch konkretisierte ‘drapery’ der Frauen [im Sinne einer „Verhüllung“ oder „Verschleierung“] zu durchschauen.“


title: The Sisters (Joyce)

text: Der Ich-Erzähler gewinnt nach der Deutung von Kruse und einem Großteil der übrigen Interpreten der Geschichte aus den Andeutungen Elizas, „Es war der Kelch, den er zerbrochen hat … Damit fing alles an“ („It was that chalice he broke…. That was the beginning of it“), und den weiteren, zunehmend geschwätzig mitgeteilten Einzelheiten ein anschauliches Bild der paralysierten katholischen Kirche Irlands. Die „Heuchelei und der Verrat der Schwestern“ bekräftigen diesen konkretisierten Eindruck weiter, indem die Schwestern einerseits versuchen, den Vorfall zu verharmlosen, und die Schuld ihres Bruders abstreiten, andererseits aber dessen Verfehlungen ohne Weiteres preisgeben.


title: The Sisters (Joyce)

text: Die Epiphanie "(epiphany)" des Ich-Erzählers wie letztlich auch des Lesers wird maßgeblich durch das Verhalten der beiden Schwestern und die von ihnen vermittelten Informationen ausgelöst. Dies ist möglicherweise auch der Grund, warum Joyce seiner Geschichte den Titel "Die Schwestern" gegeben hat, obwohl er zumindest in der Endfassung eindeutig das Erleben des Ich-Erzählers und dessen Beziehung zu dem verstorbenen Pater in den Mittelpunkt stellt. Allerdings kann der Titel sehr wohl auf alle Frauengestalten in der Erzählung bezogen werden, die in ihrer Einfachheit und Armut wie auch in ihrer begrenzten Erkenntnisfähigkeit darin verbunden sind, dass sie der Fremdbestimmung ihres Lebens durch die katholische Kirche, wie sie durch den verstorbenen Pater in ihrer Korruptheit anschaulich verkörpert wird, wenig entgegenzusetzen haben.


title: The Sisters (Joyce)

text: Ein solcher Deutungsansatz kann durch zahlreiche weitere symbolische Details ergänzt und gestützt werden, die gleichzeitig auf der Realitätsebene der Geschichte eine strukturierende Funktion haben.


title: The Sisters (Joyce)

text: So lässt sich etwa das nicht umgesetzte Vorhaben des verstorbenen Priesters, zusammen mit seinen Schwestern die alte Heimat in Irishtown wieder aufzusuchen, um nochmals das alte Geburtshaus zu sehen, symbolisch als Versuch deuten, sich aus der Sündhaftigkeit zu befreien und zum wahren Glauben zurückzukehren, zumal dieser ärmliche Stadtteil Dublins ursprünglich von Katholiken gegründet wurde, die aus der Stadt Dublin verwiesen worden waren.


title: The Sisters (Joyce)

text: Auf subtile Weise spiegelt eine solche Analogie die zentrale Thematik der Geschichte. Elizas Bemerkung über die „neumodischen Gefährte .. mit den rheumatischen Reifen“ („them new-fangled carriages … with the rheumatic wheels“) offenbart, betont durch den Malapropismus, auf der Realitätsebene lediglich ihre Unwissenheit; der Wunsch des Priester muss jedoch unerfüllt bleiben, da die „pneumatic (= spiritual) wheels“ sich als „rheumatic“, d. h. als „paralysiert“ herausstellen.


title: The Sisters (Joyce)

text: Symbolisch bedeutsam ist des Weiteren auch das Licht der Kerzen, das ebenso wie die übrigen Einzelelemente stimmig in die von Joyce sorgsam komponierte, engmaschig verflochtene Verweisstruktur des Textes eingebunden ist: Anfangs erwartet der Erzähler, „den Widerschein von Kerzen auf dem verdunkelnden Vorhang“ zu sehen („If he was dead, I thought, I would see the reflection of candles on the darkened blind for I knew that two candles must be set at the head of a corpse.“), als er sich in seiner Vorstellung ausmalt, wie er das Totenzimmer nach dem Ableben von Pater Flynn wohl wahrnehmen würde. Stattdessen findet er bei seinem tatsächlichen Besuch im Trauerhaus das Totenzimmer jedoch „von dunkel-goldenem Licht durchflutet, in dem die Kerzen wie bleierne, dünne Flammen erschienen.“ („The room through the lace end of the blind was suffused with dusky golden light amid which the candles looked like pale thin flames.“).


title: The Sisters (Joyce)

text: Die erste Version der Kurzgeschichte entstand in einer äußerst produktiven Schaffensphase von Joyce im Frühjahr 1904, während er an seinem Roman "Stephen Hero" arbeitete, und wurde am 13. August 1904 in der irischen Landzeitschrift "The Irish Homestead" veröffentlicht. Der irische Dichter und Herausgeber George William Russell, dem Joyce zuvor ein fertiggestelltes Kapitel seines Romans vorgelegt hatte, erkannte die literarische Begabung des zweiundzwanzigjährigen Autors und fragte ihn, ob er nicht etwas Einfaches, Ländliches mit Spannung und Pathos schreiben könne, das man problemlos im "Homestead" veröffentlichen könne, ohne die Leser zu schockieren: „Could you write anything simple, rural? livemaking?, pathos?, which could be inserted so as not to shock the readers“? Er fügte hinzu, dass es sich um leicht verdientes Geld handele, wenn man flüssig schreibe und es einem nichts ausmache, sich anspruchslos an dem verbreiteten Massengeschmack zu orientieren. Joyce könne die Geschichte auch unter einem beliebigen Namen als Pseudonym veröffentlichen: „It’s easily earned money if you can write fluently and don’t mind playing to the common understanding and liking once a way. You can sign it any name you like as a pseudonym.“


title: The Sisters (Joyce)

text: Diesen Hinweisen und Empfehlungen lässt sich bereits entnehmen, dass Russel dem jungen Autor weitaus mehr zutraute, als das, was Joyce schließlich dem "Irish Homestead" für dessen wöchentliche Kolumne „Our Weekly Story“ unter dem Pseudonym „Stephen Daedalus“, d. h. dem bedeutungsvollen Namen seines autobiografischen Protagonisten in "Stephen Hero" und "The Portrait of the Artist as a Young Man", anbot. Er verfasste zwar mit der Erstversion von "The Sisters" eine Kurzgeschichte, die den Erwartungen Russels und den vermeintlich geringen Ansprüchen der Leserschaft jener (Land-)Zeitschrift entsprach, die er später selber abfällig als „pig’s paper“ („Schweinezeitung“) bezeichnete, ließ jedoch wesentlich mehr erkennen als das Bemühen, schnell etwas Leichtverdauliches zu schreiben.


title: The Sisters (Joyce)

text: Dies zeigt sich nicht nur in der Entnahme des Stoffes der Short Story aus dem Bereich seines entstehenden Romanes, sondern ebenso in dem Einsatz der Technik der "epiphany", mit der er zuvor in einer Reihe literarischer Skizzen zwischen 1900 und 1903 experimentiert hatte. Diese Joycesche Technik der Epiphanie, die Stephen Daedalus in dem Romanwerk später definiert als „a sudden spiritual manifestation, whether in the vulgarity of speech or of gesture or in a memorable phase of the mind itself“ (deutsch: „eine plötzliche Manifestation, sei es nun in der Vulgarität der Sprache oder Gestik oder in einer eindringlichen Phase des Geistes selbst“), verwendet Joyce auch in den beiden nachfolgenden im "Irish Homestead" veröffentlichten Geschichten aus dem gleichen Jahr ("Eveline" am 10. September 1904 und "After the Race am 17. Dezember 1904").


title: The Sisters (Joyce)

text: Wenngleich Joyce auf den ersten Blick anscheinend den Wünschen Russels entsprechend schrieb, so zeigt dennoch ein von ihm im Juli 1904 an Constantine P. Curran veröffentlichter Brief, dass Russels Angebot bei Joyce den Plan für eine thematisch geschlossene Sammlung von Kurzgeschichten als integriertem Gesamtwerk reifen ließ, dessen Titel für ihn bereits zu diesem Zeitpunkt feststand: „I am writing a series of epicleti - ten - for a paper. I have written one. I call the series "Dubliners" to beray the soul of that hemiplegia or paralysis which many consider a city.“ (deutsch: „Ich schreibe gerade an einer Reihe von Epiklesen. Ich habe eine geschrieben. Ich nenne die Reihe "Dubliners", um das innere Wesen jener Hemplegia [= halbseitige Lähmung] oder Paralyse zu zeigen, die viele als Stadt ansehen.“).


title: The Sisters (Joyce)

text: Diese spezifische Wortwahl von Joyce in dem Brief wie auch eine ähnliche, später rekonstruierte Bemerkung in einem Brief an seinen Bruder Stanislaus aus dieser Zeit belegen, dass Joyce seine literarisch-ästhetische Theorie, die er in "The Sisters" und dem entstehenden Kurzgeschichtenzyklus verfolgte, aus dem Theologischen herzuleiten versuchte.


title: The Sisters (Joyce)

text: Das bei der Abfassung der ersten Version von "The Sisters" sich abzeichnende Vorhaben, die Stadt Dublin und ihre Bewohner systematisch zu schildern und in diesem Zusammenhang die Paralyse des dortigen geistigen Lebens zum tragenden Pfeiler in einer Art von Psychogramm zu machen, prägte die Gestaltung einer jeder einzelnen Geschichte mindestens ebenso sehr wie die Vorgaben durch die Herausgeber des "The Homestead" als einer Zeitung, die sich als Publikationsmedium für Joyce eher zufällig anbot und die keinesfalls zu den anerkannten literarischen Zeitschriften der damaligen Zeit zählte. Das Gesamtkonzept erforderte von Joyce nunmehr die kompositorische Verknüpfung der grundlegenden Themen und Motive der verschiedenen Geschichten; zugleich beförderten die ausdrücklichen Wünsche Russels und letztlich ebenso der wortmäßig beschränkte Raum, der Joyce für die Veröffentlichung in der "Homestead"-Kolumne zur Verfügung stand, die Fokussierung auf einen begrenzten Ausschnitt der Realität. Dem kam der Einsatz der zuvor erprobten Erzähltechnik der "epiphany" entgegen, die ohnehin in kurzer, straffer Form auf die plötzliche Offenbarung eines zentralen Schlüsselmomentes hin ausgerichtet ist.


title: The Sisters (Joyce)

text: Wie sehr ein solches Gesamtkonzept die Gestaltung der einzelnen Erzählungen beeinflusste, zeigt sich weiterhin darin, dass Joyce seinen Plan der Fertigstellung eines zusammenhängenden Geschichtenzyklus als Gesamtwerk auch nicht aufgab, als der Herausgeber des "Irish Homestead", H. F. Norman, nach der Veröffentlichung der ersten drei Erzählungen und den ablehnenden Reaktionen der Leserschaft von dem Abdruck weiterer Geschichten Abstand nahm. Aus einer Gelegenheitsarbeit wurde auf diese Weise für Joyce eine völlig eigenständige Aufgabe: Bis zum Jahre 1906 entstanden nicht nur die anfangs vorgesehen zehn Geschichten, sondern insgesamt 12 Erzählungen, wobei die drei ursprünglich im "Homestead" erschienenen Geschichten von ihm immer wieder überarbeitet und teilweise grundsätzlich verändert wurden.


title: The Sisters (Joyce)

text: Im Verlauf der Abfassungen der nachfolgenden Erzählungen gewann die Struktur des Gesamtkonzeptes zunehmend an Profil und führte in den mehrfachen Veränderungen des Manuskriptes zu zwei entscheidenden Revisionen von "The Sisters", die einerseits die wachsende Komplexität und Stimmigkeit der Einbindung in die in dem Sammelbild vereinten Erzählungen spiegeln, gleichzeitig jedoch auch die literarisch-künstlerische Entwicklung von Joyce dokumentieren.


title: The Sisters (Joyce)

text: Bereits in der ersten grundlegenden Überarbeitung der Geschichte aus dem Jahre 1904, die gegenüber der endgültigen Fassung in den "Dubliners" nur etwa halb so lang ist, ist nicht zu übersehen, dass Joyce offensichtlich versuchte, in das übergreifende Thema seines Erzählzyklus durch das vorangestellte Schlüsselwort der "paralysis" einzuführen, um so "The Sisters" gewissermaßen die Funktion eines „Einleitungskapitels“ in dem Gesamtwerk zu verleihen. In der Ursprungsversion wird der später durch den Begriff der Paralyse maßgeblich bestimmte Zustand Pater Flynns noch nicht näher charakterisiert.


title: The Sisters (Joyce)

text: Die Fülle der naturalistischen Details vermittelt in der Erstfassung auf der Realitätsebene noch das Bild eines schon in seiner Jugend introvertierten, sehr ernsten, äußerst gewissenhaften und leicht exzentrischen Charakters. Dessen Schwäche und Kränklichkeit im Alter könnten durchaus durch eine eindeutige, der Realität in authentischer Form entsprechende medizinische Diagnose, wie etwa der einer Parkinsonschen Erkrankung, erklärt werden. Da sich – entgegen der Ankündigung von Joyce in seinem Brief – weder Hinweise oder Anspielungen auf ein moralisches Fehlverhalten noch auf Hemiplegia oder Paralyse finden lassen, könnte der Nervenzusammenbruch des Paters ohne Weiteres auf eine leichte psychologische Schwäche oder eine Altersidiosynkrasie zurückgeführt werden.


title: The Sisters (Joyce)

text: Demgegenüber wird bereits in der revidierten zweiten Fassung die Rätselhaftigkeit oder Unbestimmbarkeit der Geschichte durch zahlreiche Auslassungen verstärkt. Zudem wird die thematische Aussage oder Bedeutung unverkennbar über die Krankheit des Paters hinausgehend ausgeweitet sowie gleichermaßen überhöht durch die schon hier einsetzenden Ergänzungen und Verdichtungen der Symbolik oder der reinen Suggestionen. Die Ursprungsfassung enthält demgegenüber noch eine durchaus realistische Schilderung der Szene im Totenzimmer: Der verstorbene Priester liegt hier in seiner gewöhnlichen Ordenstracht im Sarg und hält – allerdings abweichend von der damals üblichen Bestattungspraxis – kein Kreuz, sondern einen Rosenkranz in seinen Händen.


title: The Sisters (Joyce)

text: In der überarbeiteten Zwischenfassung liegt der Tote bereits „üppig und feierlich wie für den Altar gekleidet“ („solemn and copious, vested as for the altar“) in seinem Sarg, ohne jedoch wie in der Endfassung den Kelch in seinen Händen zu halten. Walzl thematisiert in ihren Ausführungen darüber hinaus eingehender eine Reihe weiterer Detailunterschiede zwischen den beiden ersten Fassungen.


title: The Sisters (Joyce)

text: So nehmen insbesondere das Verhalten und die Einstellungen der beiden titelgebenden Schwestern in der "Homestead"-Fassung einen erheblich größeren Raum ein als in den nachfolgenden Versionen. Ihre Beziehung zu dem verstorbenen Priester wird hier wesentlich detaillierter geschildert als die des Jungen zu dem Pater, so dass in dieser Hinsicht der zu Beginn gewählte Titel zweifellos seine Berechtigung hatte. Sie sind bescheiden, arbeiten hart, unterstützen ihren Bruder in einer sich aufopfernder Weise mit den mageren Einkünften aus dem ärmlichen Tuchladen. Sie führen selbstlos seinen Haushalt und versorgen ihn in jeglicher Hinsicht mit Nahrung und Kleidung. Ihre Erinnerungen an den Verstorbenen sind durch sentimentale Frömmigkeit gezeichnet, obwohl ihr Bruder kaum je mit einer von ihnen sprach und nur geringe Wertschätzung für sie zeigte. Der Ich-Erzähler in der "Homestead"-Fassung bemerkt scharfsinnig („shrewdly“), dass der Priester aus Egoismus verächtlich auf alle Frauen herabsah und die Dienste seiner Schwestern für ihn aus Höflichkeit nur still duldete: „… [the priest] had an egoistical contempt for all women folk, and suffered all their services to him in polite silence …“. Der Junge entschuldigt dies in der ursprünglichen Fassung damit, dass keine der Schwestern sonderlich intelligent gewesen sei: „[neither of the sisters was] very intelligent“.


title: The Sisters (Joyce)

text: In der revidierten Endfassung der Geschichte strich Joyce zahlreiche Einzelheiten in der Schilderung des Verhaltens der Schwestern ihrem Bruder gegenüber und verlagerte den Schwerpunkt der Erzählung auf die Beziehung des kindlich-jugendlichen Erzählers zu dem verstorbenen Pater, obwohl er die grundsätzliche Charakterisierung der Schwestern im Kern unverändert beibehielt. Die in den Grundzügen noch deutlich naturalistischere Beschreibung des Geschehens wurde zudem in erheblichem Maße symbolisch erhöht und insbesondere durch die Ergänzung der Kernsymbolik von „Gnomon“ und „Simonie“ auf eine andere Bedeutungsebene transponiert. Dabei wechselte die Darstellung vom Panoramischen zum Szenischen; alle nicht unbedingt erforderliche Erläuterungen wurden fallengelassen oder allenfalls noch vage angedeutet. Auch die Dialoggestaltung erhielt nachhaltig eine abgehackte und fragmentarische Struktur. Gleichzeitig war Joyce jedoch daran gelegen, die fiktive Welt der "Dubliners" mit ihren Straßennahmen, Gebäuden, Pubs und sonstigen Lokalitäten realistischer in das Dublin der Jahrhundertwende einzubetten. So änderte er beispielsweise die rein fiktive „St. Ita’s Church“, an der Pater Flynn in der "Homestead"-Fassung tätig gewesen war, in die reale, an der "Meath Street" gelegene „St. Catharine’s Church“. Diese Umänderung erfolgte keineswegs zufällig, wie auch ein Brief von Joyce aus dem September 1905 an seinen Bruder belegt, in dem er diesen bittet, die Einzelheiten der Geschichte zu verifizieren, und sich danach erkundigt, ob ein Priester in seinem Amtsgewand begraben werden könne. Der Verleiher „dieser neumodischen Gefährte mit den rheumatischen Reifen“, Johnny Rush, hatte ebenfalls ein reales historisches Vorbild in Gestalt von "Francis" Rush, einem Kabinen- und Wagen-Unternehmer sowie Verleiher („cab and carriage proprietor“), der sein neu eröffnetes Geschäft in 10 Findlater’s Place betrieb.


title: The Sisters (Joyce)

text: Anhand der im Text beschriebenen Lage von Johnny Rushs Geschäft als „gegenüber“ („over the way there“) ist sogar rekonstruktiv der Versuch unternommen worden, den Laden der beiden Schwestern exakt zu identifizieren als denjenigen der „Misses Monahan Drapery, 109 Great Britain Street“. Dies bedeutet jedoch keinesfalls, dass Joyce spätestens in der dritten Fassung der Geschichte das seiner eigenen Erfahrungswelt entstammende Material „um seiner selbst willen“ abbildet, sondern es viel mehr sehr sorgfältig umgestaltet, um es in seine übergeordnete Thematik und die übergreifende Symbolstruktur einzuflechten.


title: The Sisters (Joyce)

text: In "Stephen Hero" spricht der autobiografische Züge tragende Protagonist Daedalus dementsprechend von der doppelten Begabung des Künstlers, seiner „selektiven Fähigkeit“ („selective faculty“) wie auch seiner reproduktiven bzw. wiedergebenden Fähigkeit („reproductive faculty“), und sieht dessen Aufgabe darin, das „subtile innere Wesen des Bildes“ äußerst präzise aus den „Schlingen der es bestimmenden Umstände“ zu lösen („ … disentangle the subtle soul of the image from its mesh of defining circumstances most exactly“). Damit beschreibt er in gewisser Hinsicht zugleich die ästhetische Theorie, die Joyce selber in seinen Revisionen von "The Sisters" weiterentwickelte und zur Anwendung brachte.


title: The Sisters (Joyce)

text: "The Sisters" wurde von Joyce in der revidierten Endfassung bewusst in den Geschichtenzyklus der erstmals 1914 als Sammlung in Buchform veröffentlichten "Dubliners" kompositorisch integriert. Die Erzählung wurde von Joyce dabei der ersten Gruppe der sogenannten „Childhood Stories“ zugeordnet, die sich durch eine besonders hohe Homogenität auszeichnet. In dieser Anfangsgruppe der "Dubliners" erkundet ein intelligenter und sensibler Ich-Erzähler voller Wissensdrang sowohl die menschliche Innenwelt als auch die sozialen Beziehungen in der Außenwelt. Dabei entwickelt er ein gespanntes Verhältnis gegenüber den eigenen Familienangehörigen, den Institutionen von Staat und Kirche, aber auch gegenüber seinen Altersgenossen. Problematisch ist vor allem sein Umgang mit (Ersatz-)Vaterfiguren: Auf der Suche nach Orientierung wird er durch die Autoritäten, denen er sich zuwendet, enttäuscht; zugleich scheitern seine Bemühungen um Eigenständigkeit. Hieraus resultieren Frustrationen und oftmals träumerische Eskapismen.


title: The Sisters (Joyce)

text: Als Anfangsgeschichte in diesem Zyklus ist "The Sisters" in besonderem Maße aufschlussreich: Gleichsam ouvertürenhaft führt sie in die zentralen Themen und Motive des Kurzgeschichtenbandes als zusammenhängendes Werk ein, wie bereits die erste Revision des 1904 schon separat veröffentlichen Textes zeigt. Die in "The Sisters" anklingenden Themen der Isolation, Paralyse, Frustration und Resignation als Folge der unerfüllten Lebenserwartungen bilden die Grundlage für die in den übrigen Texten des Zyklus dominante Gesamtthematik.


title: The Sisters (Joyce)

text: Darüber hinaus werden in "The Sisters" später wiederkehrende Motive und Symbole eingeführt wie etwa das Fenstermotiv und der leitmotivische Fensterblick zwischen Außen und Innen oder Innen und Außen. Auch der metaphorisch-symbolische Hell-Dunkel-Kontrast, das erzähltechnische Strukturmoment der in "The Sisters" eingesetzten "epiphany" und die Erzähltechnik der Aussparungen und suggestiven Andeutungen wird von Joyce in vielen seiner späteren Werke immer wieder aufgenommen und weiter entwickelt. In dieser Hinsicht bildet "The Sisters" nicht nur die Keimzelle für die nachfolgenden Geschichten in den "Dubliners", sondern ebenso eine wichtige Grundlage für das anschließende Romanwerk von Joyce.


title: The Sisters (Joyce)

text: Darüber hinaus erweist sich "The Sisters" als eine äußerst komprimierte Gestaltung der autobiografischen Thematik von "Stephen Hero" (um 1914/15 fertiggestellt; in Buchform postum veröffentlicht 1944) und "A Portrait of the Artist as a Young Man" (1914/15 entstanden, in Buchform 1916 veröffentlicht).


title: The Sisters (Joyce)

text: Innerhalb des "Dubliner"-Zyklus bestehen spezielle intertextuelle Bezüge vor allem zwischen "The Sisters" als der ersten Geschichte der Sammlung und "The Dead" als der letzten Erzählung in dem Zyklus. So wird beispielsweise in "The Dead" das Motiv des Fensterblicks variiert, als der Protagonist Gabriel Conroy durch ein „vergittertes Fenster“ („grated window“) auf einen Mann sieht, „der in einem dröhnenden Schmelzofen Flaschen blies.“ („looking in through a grated window at a man making bottles in a roaring furnace.“). Auch die Symbolik der Kerzen oder des Kerzenscheins wird in "The Dead" wiederaufgenommen, als Gabriel Conroy mit einer ähnlichen Unhöflichkeit, mit der der alte Cotter die angebotene Hammelkeule ablehnt, die Kerze zurückweist, die ihm von dem Portier in das Hotelzimmer gebracht wird: „Und wissen Sie was, fügte er auf die Kerze zeigend hinzu, dieses hübsche Objekt nehmen ruhig auch wieder mit, seien Sie so gut.“ („And I say, he added, pointing to the candle, ‘you might remove that handsome article, like a good man.’“). Stattdessen sieht er im „gespenstischen Licht der Straßenlaterne“ („ghastly light of the street lamp“) seine Hoffnungen und Erwartungen ebenso enttäuscht wie der Ich-Erzähler in "The Sisters". Anders als im Falle des Jungen in "The Sisters" ist diese Enttäuschung für den alternden Gabriel Conroy jedoch nicht befreiend, sondern äußerst schmerzlich: Das Symbol der Kerze erfährt auf diese Weise einen Bedeutungswandel.


title: The Sisters (Joyce)

text: Eine ähnliche "epiphany", wie der Junge und letztlich auch der Leser am Ende von "The Sisters" erlebt, findet sich bei leicht veränderter Erzähltechnik auf einer realistisch-psychologischen Ebene auch in Ernest Hemingways früher Kurzgeschichte "My Old Man" (deutscher Titel: "Mein Alter"), die erstmals 1923 in der Anthologie "Three Stories and Ten Poems" erschienen ist.


title: The Sisters (Joyce)

text: Thematisch verwandt hat in Hemingways "Short Story" der kindlich-jugendliche Erzähler ebenfalls ein enges Verhältnis zu einem (leiblichen bzw. geistlichen) Vater; auch hier erweist sich der „Old Man“ objektiv als nicht als würdig für die Bewunderung des Jungen; dessen Illusionen werden in Hemingways Geschichte ebenfalls durch andere Erwachsene zerstört. Wie Joyce verwendet auch Hemingway eine nur andeutende Technik der Darstellung, die es dem Leser ermöglicht, eine verborgene Bedeutung des Geschehens zu erfassen, die sich dem Erzähler aufgrund seiner begrenzten Einsicht nicht erschließt. Im Unterschied zu Hemingway nutzt Joyce in "The Sisters" jedoch eine weitergehende narrative Technik, die sich nicht allein auf suggestive Anspielungen auf der realen Erzählebene beschränkt, sondern die Bedeutung des gesamten realen Geschehens auf eine völlig andere Ebene überträgt. James Joyce: "The Sisters." In: "Dubliners". Digitales Hörbuch. Penguin Classics, 2019.


title: Pandemiemüdigkeit

text: Die Weltgesundheitsorganisation (WHO) definierte im Oktober 2020 Pandemiemüdigkeit (englisch: Pandemic fatigue) in länger anhaltenden Pandemiephasen als „eine natürliche und zu erwartende Reaktion auf anhaltende, unbewältigte Widrigkeiten im Leben der Menschen. Sie äußert sich in Form einer fehlenden Motivation, schützende Verhaltensweisen zu befolgen und sich entsprechend zu informieren, sowie durch ein Gefühl von Bequemlichkeit, Distanzierung und Hoffnungslosigkeit. Pandemiemüdigkeit entwickelt sich allmählich mit der Zeit und wird durch das kulturelle, soziale, strukturelle und legislative Umfeld beeinflusst.“ Hans Kluge, Regionaldirektor der WHO für Europa, betonte im Mai 2021, dass sich "Pandemiemüdigkeit" vor allem in den Formen „Verhaltenserschöpfung“ und „Informationserschöpfung“ manifestiere und eine Gefahr für die seelische Gesundheit darstelle.


title: Pandemiemüdigkeit

text: Im April 2021 definierte Robert Böhm, Professor für Angewandte Sozialpsychologie und Verhaltenswissenschaft an der Universität Kopenhagen, "Pandemiemüdigkeit" als „graduell über die Zeit ansteigende[n] Motivationsverlust[,] den [p]andemiebezogenen Verhaltenmaßnahmen zu folgen und den Informationen zur Pandemie und Pandemiebekämpfung zu folgen.“


title: Pandemiemüdigkeit

text: In diversen europäischen Medien kursierte im November 2020 die Meldung, dass laut WHO 60 % der Europäer „pandemiemüde“ seien. Ein Problem stelle es vor allem dar, wenn Menschen so demotiviert und apathisch würden, dass sie aufhörten, sich um die Regeln zu kümmern, selbst wenn sie wüssten, dass die Infektionen auf dem Vormarsch sind. Tatsächlich hatte Hans Kluge auf einer Tagung der WHO im Oktober 2020 gesagt: „Auf Grundlage von aggregierten Umfragedaten aus den Ländern der gesamten Region können wir – wenig überraschend – feststellen, dass die Müdigkeit unter den Befragten zunimmt. Auch wenn die Müdigkeit auf unterschiedliche Weise gemessen wird und das jeweilige Ausmaß in den Ländern sehr unterschiedlich ausfällt, sind Schätzungen zufolge in einigen Fällen mehr als 60 % der Bevölkerung betroffen.“


title: Pandemiemüdigkeit

text: Das Ausmaß der Pandemiemüdigkeit während der COVID-19-Pandemie in Deutschland wird von dem Projekt COSMO („COVID-19-Snapshot-Monitoring“) durch Befragungen regelmäßig ermittelt. Ausgangspunkt der empirischen Erhebungen von COSMO ist die Aussage: „Pandemiemüdigkeit oder pandemic fatigue wird von der WHO (2020) beschrieben als geringe Risikowahrnehmung, geringe Bereitschaft, sich zu informieren und weniger Schutzverhalten.“ COSMO fragt in seiner Panelstudie regelmäßig nach dem Grad der Zustimmung zu den folgenden Aussagen:COSMO stellte im Januar 2021 fest, dass der Anteil der Befragten mit starker Pandemiemüdigkeit in Deutschland seit dem Jahreswechsel 2020/2021 deutlich zugenommen habe (von 19,1 % am 29. Dezember 2020 auf 27,7 Prozent am 21. Januar 2021). Der Anteil derer, die auf Maßnahmen, deren Sinn sie nicht einsehen, mit Reaktanz reagierten, sei, so COSMO, seit dem Jahreswechsel von 24 auf 32 % gestiegen. Für die Woche 37 (23./24. Februar 2021) fasste COSMO die Lage folgendermaßen zusammen: „Die Mehrheit der Befragten denkt, das Leben wird frühestens in anderthalb Jahren wieder so wie vor der Pandemie – möglicherweise auch nie. Die Mehrheit rechnet schon bald mit einer dritten Welle. Fast ein Drittel ist pandemiemüde.“ Am 21. Mai 2021 teilte COSMO mit, dass der Anteil Befragter mit starker Pandemiemüdigkeit bis Mitte März 2021 gestiegen und seitdem stabil sei.


title: Pandemiemüdigkeit

text: Im Juli 2021 stellte COSMO fest, dass alle Formen von Schutzverhalten gegen eine Infektion mit SARS-CoV-2 tendenziell seltener praktiziert würden, obwohl 62 Prozent der Befragten davon ausgingen, dass es in den folgenden Wochen wieder mehr Infektionen geben werde.


title: Pandemiemüdigkeit

text: Volker Königkrämer prägte in einem Artikel über die Konferenz der Bundeskanzlerin und der Ministerpräsidenten zur COVID-19-Lage in Deutschland am 18. November 2021 den Begriff „mütend“. Die Mehrheit der Deutschen sei wegen der unerwartet langen Dauer der Pandemie „müde“, zugleich aber auch wütend über das (wie Königkrämer es sieht) Versagen der Politiker.


title: Pandemiemüdigkeit

text: Das Team der Forschungsgruppe „Zeitgenössische Solidaritätsstudien (CeSCoS)“ der Universität Wien führt seit April 2020 eine qualitative Interviewstudie durch (Titel der Studie: „Solidarität in Zeiten einer Pandemie – Was machen Menschen und warum? Kurz: SolPan“). Im April und Oktober 2020 wurden in ausführlichen Telefoninterviews dieselben 80 Personen aus Österreich gefragt, wie sie mit den Einschränkungen und Herausforderungen während der Pandemie umgehen. Bei den meisten Interviewten habe die hoffnungsvolle Einschätzung im Frühjahr 2020 einer sorgenvollen Stimmung im Herbst 2020 Platz gemacht. Unklare oder nicht nachvollziehbare Maßnahmen zur Pandemie-Bekämpfung hätten bei vielen zu Unverständnis, Nicht-Akzeptanz oder Nicht-Befolgung der betreffenden Maßnahmen geführt. Viele seien frustriert darüber, dass wissenschaftliche Erkenntnisse zum Virus und dessen Ausbreitung oftmals ungesichert seien. Viele Interviewte wünschten sich nicht nur Maßnahmen zum Schutz der Gesundheit und zur Unterstützung der Wirtschaft, sondern auch Maßnahmen gegen die vielfältigen negativen sozialen Folgen der Pandemie.


title: Pandemiemüdigkeit

text: Auch in Dänemark werden regelmäßige Befragungen von Einwohnern durch COSMO durchgeführt.


title: Pandemiemüdigkeit

text: Hans Kluge empfahl auf einer Tagung der WHO im Oktober 2020 Wissenschaftlern und Politikern einen Wechsel der Kommunikationsstrategie der Öffentlichkeit gegenüber, einen „mutige[n] Ansatz, bei dem Empathie im Mittelpunkt steht“. Regelmäßig müsse man Hannes Zacher riet im November 2020 den Politikern von Bund und Ländern, nicht nur Virologen, sondern verstärkt auch Psychologen und Soziologen in die Einschätzung der COVID-19-Gesamtlage einzubeziehen und noch stärker als bisher die Perspektiven von Kindern und älteren Menschen zu hören. Denn die „Verschärfung des Lockdowns Light trifft vor allem alleinstehende und kranke Menschen, aber auch Familien.“


title: Pandemiemüdigkeit

text: Der Sprachwissenschaftler Eric Wallis bewertet das deutsche Wort "Pandemiemüdigkeit" als „misslungene Übersetzung“ des englischen Wortes „Pandemic fatigue“. Während „Fatigue“ als Fachausdruck den Zustand einer starken krankheitsbedingten Erschöpfung bezeichne, lasse der Wortbestandteil „Müdigkeit“ die Konnotation zu, dass es bei dem von ihr Betroffenen ausreiche, (durch hinreichend viel Schlaf) neue Kraft zu gewinnen. Eine derart einfache Lösung gebe es aber im Fall einer „Pandemic fatigue“ nicht.


title: Pandemiemüdigkeit

text: Mathematische Statistiker der Universität Tromsø verwendeten den Ausdruck "„Intervention Fatigue“" für das Zögern politisch Verantwortlicher, notwendige Maßnahmen zu ergreifen (bezogen auf die zweite Welle der COVID-19-Pandemie im Herbst 2020 und im Winter 2020/2021 in Europa).


title: Juri Jurjewitsch Djupin

text: Juri Jurjewitsch Djupin (, wiss. Transliteration ""; * 17. März 1988 in Barnaul) ist ein russischer Fußballtorwart.


title: Juri Jurjewitsch Djupin

text: Djupin begann seine Karriere bei "Polimer Barnaul". In der Saison 2010 spielte er für Dynamo Bijsk. Zur Saison 2011/12 wechselte er zum Drittligisten Dynamo Barnaul. Für Barnaul kam er in jener Spielzeit zu 28 Einsätzen in der Perwenstwo PFL. Zur Saison 2012/13 schloss er sich dem Zweitligisten FK Metallurg-Kusbass Nowokusnezk an. Sein Zweitligadebüt gab er im August 2012 gegen Wolgar Astrachan. Bis Saisonende kam er zu 13 Einsätzen in der Perwenstwo FNL. Nowokusnezk wurde nach der Saison 2012/13 allerdings die Lizenz entzogen, woraufhin der Verein in die viertklassige Amateurliga absteigen musste. Trotz des Abstiegs blieb Djupin dem Verein treu und stieg mit Metallurg 2014 in die dritte Liga auf. In der Spielzeit 2014/15 absolvierte der Torhüter 24 Drittligapartien.


title: Juri Jurjewitsch Djupin

text: Zur Saison 2015/16 wechselte er zum Zweitligisten FK SKA-Chabarowsk. Für Chabarowsk absolvierte er in jener Saison alle 38 Saisonspiele. Zur Saison 2016/17 wechselte Djupin innerhalb der Liga zum FK Kuban Krasnodar. Nach anfänglichen Startschwierigkeiten bei Kuban, bis zur Winterpause war er hinter Jewgeni Frolow und Jewgeni Pomasan zunächst dritte Wahl im Tor, konnte er sich nach Frolows Abgang als Stammtorwart von Krasnodar etablieren und kam insgesamt zu 17 Saisoneinsätzen. In der Saison 2017/18 absolvierte er 37 Saisonspiele. Nach der Saison 2017/18 war Kuban jedoch pleite und löste sich auf, wodurch Djupin den Verein verlassen musste.


title: Juri Jurjewitsch Djupin

text: Daraufhin wechselte er zur Saison 2018/19 zum Erstligisten Anschi Machatschkala. Sein Debüt in der Premjer-Liga gab er im Juli 2018 gegen Ural Jekaterinburg. Für Anschi kam er in allen 30 Saisonspielen über die volle Distanz zum Einsatz. Machatschkala stieg zu Saisonende allerdings aus der Premjer-Liga ab, der Verein erhielt nach dem Abstieg allerdings keine Zweitligalizenz und wurde direkt in die Perwenstwo PFL durchgereicht. Daher wechselte Djupin zur Saison 2019/20 zum Erstligisten Rubin Kasan. Bei den Tataren konnte er sich prompt durchsetzen und verpasste in seiner ersten Saison keine einzige Minute.


title: Juri Jurjewitsch Djupin

text: Im März 2021 stand Djupin erstmals im Kader der russischen Nationalmannschaft, kam allerdings nicht zum Einsatz. Ohne bis zu jenem Zeitpunkt ein Spiel gemacht zu haben, wurde er auch in den Kader Russlands für die EM im Sommer 2021 berufen.


title: Kalbsfond

text: Kalbsfond (französisch "fond de veau") ist eine Grundbrühe, die beim Kochen von Kalbfleisch, Kalbsknochen, Wurzelgemüse (hauptsächlich Zwiebeln, Möhren und Sellerie), Gewürzen und Bouquet garni entsteht und als Grundlage von Saucen und Suppen dient. Die Geschmacksstoffe und die Inhaltsstoffe (z. B. Gelatine) der gegarten Lebensmittel werden dabei unter dem Einfluss von Wärme in salzarmem Wasser ausgekocht, so dass sie in Lösung gehen. Es gibt helle und dunkle Kalbsfonds.


title: Kalbsfond

text: Kleingehackte Kalbsknochen werden blanchiert, dann heiß und nochmals kalt abgespült. Danach werden die Kalbsknochen zum Kochen angesetzt, wobei das Wasser nur simmern darf. Nach der halben Kochzeit werden Salz und Gewürze (wie Lorbeerblatt, Nelken, Pfefferkörner) und Bouquet garni mitgekocht, je nach Verwendungszweck auch Wurzelgemüse. Der Fond wird während des Kochens entfettet und abgeschäumt, zum Schluss abgeseiht. Wird das Blanchieren der Knochen weggelassen, erhält man einen geschmackreicheren Fond, jedoch wird das Produkt eine trübe Konsistenz haben.


title: Kalbsfond

text: Kalbsknochen und Kalbsfüße werden gehackt und mit Mirepoix und Tomatenmark angeröstet (je kleiner gehackt, desto mehr Fläche kann angeröstet werden, was die braune Fondfarbe ergibt). Das Ganze wird mehrmals mit Wasser deglasiert (zum Schluss mit Weißwein) und sirupartig eingekocht. Dann wird mit Wasser aufgefüllt und wie beim weißen Kalbsfond vorgegangen.


title: Lucien Gautier (Theologe)

text: Charles" Lucien Gautier, auch Lucien-"Charles Gautier (* 17. August 1850 in Genf; † 2. Februar 1924 in Cologny) war ein Schweizer evangelischer Theologe und Hochschullehrer.


title: Lucien Gautier (Theologe)

text: Lucien Gautier entstammte der aus Gex stammenden Genfer Familie Gautier und war der Sohn des Astronoms Emile Gautier und dessen Ehefrau Elizabeth-Pauline-Victorine (* 14. Oktober 1829), Tochter von Louis Jean Sarasin (1776–1834); sein Bruder war der spätere Direktor der Genfer Sternwarte Raoul Gautier (* 15. April 1854 in Genf: † 19. April 1931 ebenda).


title: Lucien Gautier (Theologe)

text: Am 8. Juli 1878 heiratete er Berthe Victoire (* 8. März 1858 in Genf; † 18. November 1939 in Chêne-Bougeries), Tochter des Bankiers Charles Hentsch (1826–1902); gemeinsam hatten sie fünf Kinder: Lucien Gautier immatrikulierte sich 1869 an der "Académie de Genève" und studierte dort bis 1872 Theologie; in dieser Zeit zeigte sich bereits sein Interesse an der semitischen Philologie. Er setzte das Studium 1873 an der Universität Tübingen und darauf an der Universität Leipzig fort, wo er mit der Herausgabe und Übersetzung eines Textes des islamischen Theologen und Mystikers Ghasali 1877 zum Doktor der Philosophie promovierte.


title: Lucien Gautier (Theologe)

text: 1878 wurde er als Professor für das Alte Testament nach Lausanne an die Theologische Fakultät der Freien evangelischen Kirche des Kantons Waadt berufen, bevor er 1897 von seiner Stelle zurücktrat und sich nach Genf zurückzog. Einer seiner Studenten war unter anderem der spätere Dekan der Theologischen Fakultät der Genfer Universität, Auguste Gampert.


title: Lucien Gautier (Theologe)

text: Lucien Gautier reiste von 1893 bis 1894 und 1899 nach Palästina und schrieb 1895 "Au dela du Jourdain".


title: Lucien Gautier (Theologe)

text: Seine Entdeckung der Forschungen zur Theorie zu den Quellen des Pentateuch von Julius Wellhausen sowie der historisch-kritischen Exegese des Alten Testaments waren für seinen Lebensweg bestimmend.


title: Lucien Gautier (Theologe)

text: Nachdem er sich nach Genf zurückgezogen hatte, verfasste er 1898 seine Hauptwerke "Souvenirs de Terre Sainte" und 1901 "Autour de la Mer Morte" und vor allem von 1909 bis 1914 das zweibändige Werk "Introduction à l’Ancien Testament", das für die französischsprachigen Protestanten über ein halbes Jahrhundert der Schlüssel zur deutschen Exegese blieb.


title: Lucien Gautier (Theologe)

text: In den Jahren 1885, 1886, 1891 und 1892 war er Präsident der Synode der Vaudois église libre.


title: Lucien Gautier (Theologe)

text: Er stand mit Karl Marti in Briefkontakt.


title: Kalkgrub (Rimsting)

text: Kalkgrub ist ein Gemeindeteil der Gemeinde Rimsting im Landkreis Rosenheim. In einer Mühle in der Kalkgrub waren drei Monate vor Ende des Zweiten Weltkrieges die Fluglehrer der aufgelösten Flugschule Wels A/B 115 stationiert. Die Fluglehrer brachten vom nahe gelegenen Flugplatz Prien alle noch nach einem intensiven Angriff der USA verbliebenen Flugzeuge einschließlich der für den Flugverkehr benötigten Infrastruktur nach Rimsting und versteckten die Flugzeuge unter den Bäumen einer langgestreckten Wiese. Von dort aus wurden noch fast drei Monate lang Nachtjagd- und Nachtschlachteinsätze geflogen, bevor alle in amerikanische Gefangenschaft gerieten. Große Auseinandersetzungen gab es mit der SS, die Flugbenzin als Panzersprit verwenden wollte.


title: Großohr-Buschratte

text: Die Großohr-Buschratte ("Neotoma macrotis") ist ein Nagetier in der Gattung der Amerikanischen Buschratten, das im Westen Nordamerikas vorkommt.


title: Großohr-Buschratte

text: Mit einer Kopf-Rumpf-Länge von 177 bis 254 mm, einer Schwanzlänge von 158 bis 214 mm und einem Gewicht von 184 bis 358 g ist die Art ein großer Vertreter ihrer Gattung. Sie hat 32 bis 47 mm lange Hinterfüße und 31 bis 34 mm lange Ohren. Die Fellfarbe der Oberseite variiert zwischen dunkelgrau und bräunlich, während die Unterseite mit weißem Fell bedeckt ist. Der Schwanz trägt nur wenige unscheinbare Haare und seine Unterseite ist etwas heller als die Oberseite. Die Füße sind im Bereich der Knöchel braun und an den Mittelfußknochen weiß.


title: Großohr-Buschratte

text: Das Verbreitungsgebiet der Großohr-Buschratte liegt in östlichen, zentralen und südlichen Bereichen Kaliforniens sowie im Nordwesten der Halbinsel Niederkalifornien in Mexiko. Die Art hält sich in der trockenen Vegetationszone Chaparral auf, die durch einen dichten Bewuchs aus Büschen und Bäumen gekennzeichnet ist. Sie lebt auch in Nadel- oder Mischwäldern mit dichtem Unterwuchs. In Gebirgen erreicht die Großohr-Buschratte Höhenlagen von 2550 Metern.


title: Großohr-Buschratte

text: Wie andere Buschratten baut die Großohr-Buschratte größere Nester aus Zweigen, Rinde, Blättern und verschiedenen anderen Gegenständen, die sie auf ihren Streifzügen findet. Der Bau hat gewöhnlich einen Durchmesser von einem Meter und eine Höhe von einem Meter. Es wurden jedoch auch Nester dokumentiert, die bis zu vier Meter breit und hoch waren. Im Inneren befinden mehrere Wohn- und Vorratskammern. Meist wird das Nest von einem Exemplar oder von einem Weibchen mit ihren Nachkommen bewohnt.


title: Großohr-Buschratte

text: Die Großohr-Buschratte sucht nachts nach Nahrung. In sehr hellen oder regnerischen Nächten bleibt sie jedoch häufig in ihrem Bau. Die Nahrung besteht aus verschiedenen Pflanzenteilen wie Blättern, Blumen, Gras und Beeren. Die unterirdischen Teile von Pilzen werden im Frühling bevorzugt. Diese Buschratte kann ihren Flüssigkeitsbedarf über die Nahrung decken. Ist offenes Wasser vorhanden, trinkt sie gern.


title: Großohr-Buschratte

text: Meist kommt bei Weibchen ein Wurf zwischen Dezember und September vor. Dabei werden die meisten Jungtiere im Frühjahr geboren. Pro Wurf kommen bis zu vier Nachkommen zur Welt.


title: Großohr-Buschratte

text: Brände und Rodungen zur Anlage von Weideflächen können sich negativ auf den Bestand auswirken. Die Gesamtpopulation der Großohr-Buschratte wird als groß eingeschätzt. Die IUCN listet die Art als „nicht gefährdet“ "(least concern)".


title: Bärenhöhle (Goslar)

text: Die "Bärenhöhle" ist ein südöstlich von Goslar gelegener, volkstümlich als Höhle bezeichneter, Bergwerkseingang. Der eigentliche Name lautet Beckers Grube.


title: Bärenhöhle (Goslar)

text: Die "Bärenhöhle" befindet sich circa 3 km südöstlich von Goslar im „Großen Schlüsseltal“ am Königsberg.


title: Bärenhöhle (Goslar)

text: Die „Höhle“ entstand im 19. Jahrhundert durch einen Versuchsabbau von Wissenbacher Schiefer, welcher für Goslar ein wichtiger Wirtschaftsfaktor war und oftmals im Tagebau oder in oberflächennahen Stollen stattfand. Dadurch ist der als "Höhle" bezeichnete Hohlraum im engeren Sinne ein Bergwerk. Die volkstümliche Bezeichnung als „Bärenhöhle“ erhielt die Höhle durch das angebliche Vorkommen von Bären in dieser Region. In der Zeit der Auffahrung gab es allerdings keine freilebenden Bären mehr im Harz und der Eingang wäre vermutlich auch zu eng gewesen.


title: Bärenhöhle (Goslar)

text: Die "Höhle" bildet heute einen Lebensraum für Fledermäuse. Der Übertageteil und der Eingangsbereich des Untertageteils ist zugänglich. Der eigentliche Hohlraum ist allerdings, um Verschmutzungen zu verhindern und die Fledermäuse im Winterschlaf vor Störungen zu schützen, durch Metallgitter versperrt. Die Höhle ist nicht ausgeschildert.Seit November 2021 steht vor dem Untertageteil eine neue, informative Erläuterungstafel zu den Fledermäusen, ihrer Lebensweise und Gefährdung sowie zur Bedeutung und Geschichte von Beckers Grube für den Fledermausschutz und die Geschichte des Schieferbergbaus in der Umgebung von Goslar.


title: Felix Zimmermann

text: Felix Zimmermann ist der Name folgender Personen: * Felix Zimmermann (Geistlicher) (1886–1945), deutscher römisch-katholischer Geistlicher und Märtyrer


title: Enrique Gil

text: Enrique Gil ist der Name folgender Personen:


title: Enrique Gil

text: * Enrique Gil (Sänger) (* 1992), philippinischer Sänger und Schauspieler


title: In Somnis

text: In Somnis () war eine 1997 gegründete Death-Doom- und Gothic-Metal-Band. Die Gruppe In Somnis wurde 1997 von dem Sänger, Keyboarder und Gitarristen „Moribundus“ gemeinsam mit dem Gitarristen D. Vermeersch initiiert. Kurz nachdem der Name festgelegt worden war, schloss sich der Schlagzeuger Kris „Soporifer“ Villez der Gruppe an. Bis zum Jahr 2000 variierte die Besetzung. Mitglieder verließen die Gruppe, zum Teil kehrten diese jedoch zurück. Ein feste Konstellation kristallisierte sich nur schwer heraus. Es folgten, unter weiterhin unklaren Bedingungen der Konstellation, erste Auftritte. In dieser Phase schloss sich Stijn van Cauter der Band an, nachdem diese in einem belgischen Internetforum einen Bassisten suchte. Van Cauter schlug der Band zugleich vor das Debüt der Gruppe in seinem Tonstudio Templa Libitina aufzunehmen und über sein Label Nulll Records zu veröffentlichen.


title: In Somnis

text: Die Gruppe vollzog noch einige Auftritte, unter anderem beim Doomed Legions Fest, ging jedoch anschließend zunehmend auseinander. Musiker der Band fanden sich in neuen Gruppen wieder. So sind neben den diversen Projekten van Cauters, Funeral- und Death-Doom-Interpreten wie Wijlen Wij und Lethian Dreams mit der Genese von In Somnis verknüpft. Eine offizielle Auflösung mit einem Datum fand hingegen nicht statt. Das Debüt wurde im Jahr 2019 über GS Productions erneut veröffentlicht.


title: In Somnis

text: Der von In Somnis präsentierte Musikstil wird in der Datenbank des Webzines Doom-Metal.com als Atmospheric Death Doom mit einer Paarung aus gutturalem Growling und Klargesang sowie deutlichem Einsatz von „Flöte und Keyboard beziehungsweise Klavier“. Die Musik ist langsam bis in den Mid-Tempo-Bereich. Hierbei wurde In Somnis häufig in Relation zu der Death-Doom- und Gothic-Metal-Band My Dying Bride gesetzt. Als weitere Vergleiche werden unter anderem Interpreten wie Haggard, Paramaecium, Windir, The Knell, Empyrium und Amorphis bemüht.


title: In Somnis

text: Die internationale Resonanz auf "The Memory You’ve Become" blieb dauerhaft gering, dabei wurde das Album in Rezensionen stets gelobt. Patrick T. bemängelte in seiner für Metalfan.nl verfassten Besprechung die Produktion des Debüts lobte derweil die Gruppe, diese präsentiere „ein unglaubliches Potenzial“. Ian Morrissey schrieb für Doom-Metal.com, dass es eine „sehr gute Veröffentlichung“ sei, die er jedem empfahl. In einer für das VS-Webzine verfassten Besprechung gab der Rezensent Zoltar eine ähnliche Auskunft zu "The Memory You’ve Become". Es sei ein Album, das jedem etwas zu geben wüsste.


title: Felizian Geissinger

text: Joseph Felizian Geissinger (* 14. Dezember 1740 in Freiburg im Breisgau; † 22. Februar 1806 in Waldkirch-Buchholz) war ein deutscher römisch-katholischer Landpfarrer und Lokalhistoriker.


title: Felizian Geissinger

text: Geissingers Vater, der Schneider Karl Joseph Geissinger, war aus Siebenbürgen nach Freiburg zugewandert. Felizian Geissinger war der einzige Sohn und besuchte in Freiburg das akademische Gymnasium der Jesuiten. Nach Aufenthalten bei seinem Onkel, der Pfarrer in Herbolzheim war, und im Elsass, wo Geissinger als Hofmeister bei einer Adelsfamilie wirkte, wurde er im Herbst 1772 in das Priesterseminar in Meersburg aufgenommen und am 4. Juni 1773 empfing er dort die Priesterweihe. Vikarstellen in Bleichheim und Kappel und eine Vielzahl kurzzeitiger Vertretungen wechselten mit Zeiten, die er ohne Beschäftigung in Freiburg verbrachte und dabei wohl seine Studien über das Freiburger Münster begann. 1783 erhielt er eine seelsorgerische Stelle in Buchholz, die Ende 1784 zu einer Lokalkaplanei aufgewertet wurde. Am 24. September 1788 erhielt Buchholz eine eigene Pfarrei, die Geissinger übernahm und wo er bis zu seinem Tode 1806 als Pfarrer wirkte. Geissinger war auch für das örtliche Schulwesen zuständig und eröffnete 1784 dort eine josephinische Normalschule, die erste Schule am Ort.


title: Felizian Geissinger

text: Neben seiner seelsorgerischen Tätigkeit verwendete Geissinger seine Fähigkeiten zum Zeichnen und Aufzeichnen im Zusammenhang mit (lokal-)geschichtlichen Themen. In Buchholz begann er sogleich mit der Führung einer Dorfchronik, die er bis zu seinem Tode fortführte. Diese Arbeit mit dem Titel „JahrsBuch der Kapplaney Buchholz von Bayerischer Herrschaft“ ist auszugsweise bei August Münzer abgedruckt. Albert spricht von „bunt zusammengestellten und treuherzigen Aufzeichnungen“


title: Felizian Geissinger

text: Seine wahrscheinlich schon in seiner Freiburger Zeit begonnene Sammlung von Abschriften der Epitaphe im Freiburger Münster stellte er als Konzept für eine Ausarbeitung der Sammlung zusammen. Dieses „Konzept“ befindet sich heute als Handschrift 499 in der Universitätsbibliothek Freiburg, die Reinschrift als Handschrift 498 ebenso. Diese zeigt keine „große Gelehrsamkeit oder Kunstfertigkeit“ die Bedeutung der Sammlung besteht einfach darin, „dass sie zu einer Zeit entstanden ist, da der Barock- und klassizistische Stil noch nicht aus dem Münster verbannt war.“ Das Werk zeigt also einen verlorenen Zustand des Münsters.


title: Felizian Geissinger

text: 1793 erstellte Geissinger eine Abschrift von Franz Kreutters "Geschichte der k. k. Vorderösterreichischen Staaten" „mit unwesentlichen Änderungen, Zusätzen und Kürzungen“ und ohne Illustrationen. 1801 folgte eine von ihm selbst illustrierte Ausgabe unter dem Titel „Wollstand des ganzen Heütigen Breysgaues …“, die jedoch unvollständig oder unvollendet als Handschrift erhalten ist.


title: Felizian Geissinger

text: Ein weiteres Projekt Geissingers befasste sich mit der Geschichte der Stadt Freiburg und damit zusammenhängenden Themen, wie den hier herrschenden Geschlechtern. Um 1798 fertigte er eine Abschrift der Zähringer Chronik des David Wolleber an, die er um eine Chronik des Hauses Habsburg ergänzte.


title: Felizian Geissinger

text: Schließlich befasste sich Geissinger mit den Siegeln einer Reihe von Universitäten, die er in einer weiteren Handschrift abbildete und beschrieb.


title: Kurt Benthin

text: Kurt Benthin (* 16. Februar 1912) war Fußballspieler und Fußballtrainer in Berlin. Für den SC Lichtenberg 47 spielte er 1950/51 in der DDR-Oberliga, der höchsten Liga im DDR-Fußball.


title: Kurt Benthin

text: Bekannt als Fußballspieler wurde Kurt Benthin bereits 1935, als er im Achtelfinalspiel des Tschammerpokals beim Berliner Berolina LSC 01 mitwirkte und gegen den FC Hanau 93 mit 1:5 unterlag. Nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs war er in Berlin maßgeblich am Wiederaufbau des Fußballsports beteiligt. Bei der SG Lichtenberg war er ab 1945 zunächst als Abwehrspieler aktiv, ab 1951 bis 1960 war er Trainer der Lichtenberger.


title: Kurt Benthin

text: Die SG Lichtenberg spielte zunächst in der Gesamtberliner Stadtliga, zeitweise auch in der 2. Liga. Als 1950 der Berliner Fußball-Verband die Einführung des Vertragsspielerstatuts beschloss, nahm dies der ostdeutsche Sportausschuss zum Anlass, alle Ost-Berliner Sportgemeinschaften in den DDR-Sportbetrieb einzugliedern. Dies betraf auch den inzwischen umgewandelten Sportclub Lichtenberg 47, der mit zwei weiteren Mannschaften in die DDR-Oberliga eingegliedert wurde. Dieser hatte 1950/51 auch weiterhin den 38-jährigen Kurt Benthin im Aufgebot, der jedoch nur noch in drei Oberligaspielen zum Einsatz kam. Die 47er, die weitgehend mit dem Spielerstamm aus der 2. Stadtliga antrat, war in der Oberliga chancenlos und musste nach nur einer Spielzeit in die zweitklassige DDR-Liga absteigen.


title: Kurt Benthin

text: Von der Saison 1951/52 übernahm Benthin das Training der Lichtenberger, stellte sich aber auch noch einmal in einem Ligaspiel auf. Seiner Mannschaft gelang es erneut nicht, die Klasse zu halten und stieg in die Bezirksliga ab. Kurt Benthin blieb bis 1960 ihr Trainer, schaffte aber nicht mehr den Aufstieg.


title: Imre Fábián

text: Imre Fábián (* 15. Juni 1930 in Mátészalka; † 19. Dezember 2002 in Hamburg) war ein ungarischer Musikhistoriker, Musikkritiker und Opernforscher.


title: Imre Fábián

text: Fábián studierte von 1954 bis 1959 Musikwissenschaft an der Musikakademie Budapest. Seine Dissertation war eine Monographie über Richard Strauss, die er 1962 veröffentlichte. Ab 1954 arbeitete er als Angestellter des ungarischen Rundfunks. Er gestaltete Radio- und Fernsehprogramme und verfasste Musikkritiken sowie Berichte über Musik, Volksfreiheit und Film, Theater, Musik. In einer Wochenschrift wirkte er von 1954 bis 1970 primär als Musikkritiker.


title: Imre Fábián

text: 1970 verließ Fábián mit seiner Familie Ungarn. Von 1971 bis 1994 war er Chefredakteur des Musikmagazins "Opernwelt".


title: Imre Fábián

text: Sein Hauptinteresse galt der Musik- und Operngeschichte des 20. Jahrhunderts. 1961 veröffentlichte er in Zusammenarbeit mit seinem Lehrer Rezső Kókai einen Band über Musik des 20. Jahrhunderts, gefolgt von einer 1966 von Fabian zusammengestellten Textsammlung (Musik des 20. Jahrhunderts. Musiker, Ästhetiker über die Musik unseres Jahrhunderts). 1964 schrieb er in Zusammenarbeit mit Zoltán Gárdonyi, Benjámin Rajeczky und Bence Szabolcsi den Artikel über Ungarn in der Enzyklopädie Musik in Geschichte und Gegenwart.


title: Royal Grenada Police

text: Die Royal Grenada Police Force, RGPF (dt.: Königliche Polizeistreitkräfte von Grenada) ist eines der beiden militärischen Organe in Grenada. Sie stellt die Polizeikräfte und hat die Aufgaben das Strafrecht umzusetzen, Fremdenrecht und Seerecht durchzusetzen, sowie Hafensicherheit und Feuerwehr zu garantieren. Mit 15 Polizeistationen und 900 Angestellten reagiert die Polizei auf ca. 15.000 Verbrechen und Vorfälle pro Jahr. Die Royal Grenada Police Force verfügt auch über paramilitärische Einheiten zur nationalen Verteidigung.


title: Royal Grenada Police

text: Die Einheiten umfassen 650 Mitglieder, wovon 80 der Special Services Unit angehören, 30 zur Coast Guard und dem "Immigration and Passport Department" unterstellt sind.


title: Royal Grenada Police

text: Die RGPF wurde bereits 1853 gegründet. 1854 wurde das Hauptquartier der RGPF in Fort George eingerichtet. Während der kurzen revolutionären Zeit des People’s Revolutionary Government (PRG) Anfang der 1980er wurde die RGPF einfach als Grenada Police Service bezeichnet. In dieser Zeit verlor die Polizei auch fast ihre komplette Autorität und war gezwungen viele Kompetenzen an die neugegründete People’s Revolutionary Army abzutreten. Das Hauptquartier unter der Führung von Premierminister Maurice Bishop wurde von Fort George (umbenannt in Fort Rupert) in die "Melville Street" verlegt (24. Mai 1979). Der Name wurde wieder zurückgewandelt und das Polizeihauptquartier zurückverlegt nach Fort George nach dem 25. Oktober 1983, nach dem Militärputsch von General Hudson Austin und der US-Invasion in Grenada. Vor 1984 wurden Offiziere im "Regional Police Training Centre" in Barbados ausgebildet.


title: Royal Grenada Police

text: Zwischen 1905 und 1907 wurde die "National Band of Grenada" als Drum and Bugle Corps als Teil der RGPF gegründet. Diese wurde in "Government Band" umbenannt, da auch Freiwillige und Händler mitspielten. Am 1. August 1967 wurde die Band in "RGPF band" umbenannt und erhielt ihren ersten "Inspector of Police" als bandmaster (Dirigent): Switch De Couteau.


title: Royal Grenada Police

text: Mongoose Gang war zwischen 1967 und 1979 ein quasi unabhängiger Teil des Militärs. Sie stand unter der Kontrolle von Sir Eric Gairy, dem Premier und späteren "Prime Minister of Grenada" und Führer der Grenada United Labour Party.


title: Neuhaus (Utscheid)

text: Neuhaus ist ein Ortsteil der Ortsgemeinden Utscheid und Brimingen im Eifelkreis Bitburg-Prüm in Rheinland-Pfalz.


title: Neuhaus (Utscheid)

text: Neuhaus liegt südöstlich von Utscheid und südwestlich von Brimingen. Der Ortsteil befindet sich in unmittelbarer Nähe zur B 50. Umgeben ist Neuhaus von umfangreichen Wäldern sowie einem Moorgebiet. In der Nähe des Ortes fließt der Ringsbach in Richtung Sinspelt.


title: Neuhaus (Utscheid)

text: Ursprünglich existierte außerhalb von Utscheid nur das Anwesen Baustert-Waldburg sowie eine Glashütte. Der Ortsteil Neuhaus befindet sich heute an der Stelle des genannten Anwesens. Nachdem 1840 einige Hütten im Ortsteil Buscht errichtet worden waren, folgten erste Ansiedlungen an dieser Stelle und es entstand der heutige Ort Neuhaus.


title: Neuhaus (Utscheid)

text: Im heutigen Neuhaus gab es eine ausgedehnte Siedlungsstelle der älteren und jüngeren HEK, die auch bronzezeitliche und jüngerlatènezeitliche Funde geliefert hat. In einer Ackerfläche sind zudem Gruben und Brandstellen erkennbar. Einige gefundene Fragmente von Drehscheibenkeramik könnten mittel- bis spätlatènezeitlich sein. Ferner befindet sich das ausgedehnte Hügelgräberfeld in der Flur „Wagenfelder“ nur ca. 500 m entfernt.


title: Neuhaus (Utscheid)

text: Sehenswert ist im Ort vor allem eine kleine Mariengrotte die neben einem Privathof errichtet wurde. Ferner gibt es ein Wegekreuz aus Sandstein, welches sich direkt an der B 50 in Richtung Sinspelt befindet.


title: Neuhaus (Utscheid)

text: Der Wanderweg 82 des Naturparks Südeifel kreuzt den Ortsteil und führt als Rundweg wieder nach Utscheid.


title: Neuhaus (Utscheid)

text: Der Wanderweg „Schluchtenpfad“ des NaturWanderPark delux kreuzt den Ortsteil zweimal und führt unter anderem durch die Schlucht des Ringsbaches.


title: Neuhaus (Utscheid)

text: Im Ortsteil befindet sich zudem die ehemalige Tongrube Utscheid. Diese ist heute als Moorgebiet erhalten und wurde zum Naturschutzgebiet erklärt.


title: Neuhaus (Utscheid)

text: "Siehe auch: Liste der Naturschutzgebiete im Eifelkreis Bitburg-Prüm"


title: Neuhaus (Utscheid)

text: In Neuhaus existieren mehrere Unternehmen. Es gibt einen Automobilhandel, eine Gaststätte sowie einen Handel für Münzspielgeräte.


title: Neuhaus (Utscheid)

text: Im Jahre 2011 wurde das Solarkraftwerk Utscheid-Neuhaus (Eifel) der Osloer Firma Scatec Solar gebaut. Die 47.000 m² große Anlage auf der Fläche der alten („Ziegelei Neuhaus“ ) erzeugt eine Jahresproduktion von 2,3 Mio. Kilowattstunden und kann ca. 600 Haushalte mit Strom versorgen. Investitionsvolumen betrug 5 Mio. €.


title: Neuhaus (Utscheid)

text: "Siehe auch: Liste von Kraftwerken in Deutschland"


title: Neuhaus (Utscheid)

text: Es existiert eine regelmäßige Busverbindung.


title: Neuhaus (Utscheid)

text: Neuhaus liegt strategisch günstig direkt an der B 50 und ist durch diese sowie durch die K 66 in Richtung Buscht erschlossen.


title: Frauke Gerlach

text: Frauke Gerlach (* 16. März 1964 in Kiel) ist eine deutsche Juristin. Sie ist die Direktorin des Grimme-Instituts.


title: Frauke Gerlach

text: Frauke Gerlach studierte Rechtswissenschaften an der Universität Kiel und der Universität Göttingen, schloss ihr Studium mit dem ersten Staatsexamen ab und absolvierte das Rechtsreferendariat in Hannover, wo sie ihr zweites Staatsexamen ablegte. Von 1998 bis 2014 fungierte sie als Justiziarin der Landesfraktion Bündnis 90/Die Grünen im Landtag Nordrhein-Westfalen. Von 2005 bis 2007 übernahm sie Lehraufträge an der Universität Siegen. 2010 promovierte sie an ebendieser Universität mit einer politikwissenschaftlichen Dissertation zum Thema „[Media Governance] Moderne Staatlichkeit in Zeiten des Internets – Vom Rundfunkstaatsvertrag zum medienpolitischen Verhandlungssystem“ zur Dr. phil.


title: Frauke Gerlach

text: Von 2005 bis 2014 war Frauke Gerlach Vorsitzende der Medienkommission der Landesanstalt für Medien Nordrhein-Westfalen. Von 2005 bis 2008 hatte sie den Vorsitz des Vereins Médaille Charlemagne pour les Médias Européens inne und leitete von 2008 bis 2014 dessen Kuratorium. Von 2010 bis 2014 war Frauke Gerlach Vorsitzende des Aufsichtsrats der Film- und Medienstiftung NRW (vormals "Filmstiftung Nordrhein-Westfalen"). Von 2011 bis 2014 saß sie als Vorsitzende im Aufsichtsrat des Grimme-Instituts. 2014 legte sie all diese Ämter nieder, um den Direktorenposten im Grimme-Institut zu übernehmen. Seit 2014 fungiert sie als dessen Direktorin und Geschäftsführerin, ebenso als Geschäftsführerin des Grimme-Forschungskollegs.


title: Im Dorf (Werefkin)

text: Im Dorf ist der Titel eines Gemäldes, das die russische Künstlerin Marianne von Werefkin malte. Das Werk gehört zum Bestand der Fondazione Marianne Werefkin, (FMW), in Ascona. Die Inventarnummer lautet: FMW 0-0-20. Die vorausgegangene, unbetitelte Entwurfsskizze befindet sich ebenfalls in der FMW und trägt die Inventarnummer FMW 46-4-649-a21/13.


title: Im Dorf (Werefkin)

text: Bei dem Gemälde handelt es sich um eine Temperamalerei auf Karton, 48,5 × 69 cm.


title: Im Dorf (Werefkin)

text: Dargestellt ist eine Szene im Markt Oberstdorf, identifizierbar durch die neugotische Kirche auf der linken Bildseite im Hintergrund. Bei ihr handelt es sich um die Kirche, die Johannes dem Täufer gewidmet ist. Rechts von der Kirche türmen sich verschiedene Bergketten als Diagonalen zum oberen Bildrand übereinander. Sie steigen von links unten nach rechts oben an. Sie verleihen – obwohl in dunklen Farben gehalten – der gesamten Darstellung einen positiven Charakter. Nur kurzfristig gibt eine Lücke im obersten Bergrücken den Himmel frei. Links, etwa in Augenhöhe der Malerin, ist nur der obere Teil des Turms von St. Johannes Baptist zu sehen. Seine Nordfassade weist die spitzgiebelige Fensteröffnung der Glockenstube auf, in der sich der Glockenstuhl befindet. Etwas höher sind zwei recht kleine Öffnungen nur angedeutet. Der Turm hat ein hohes, schlankes Rhombendach, einen sogenannten Rheinischer Helm, der z. B. mit den Türmen der Basilika von Koblenz verglichen werden kann. Den oberen Abschluss bildet eine Turmkugel über der sich ein Kreuz befindet. Im Vordergrund zeigt Werefkin ein umzäuntes Grundstück. Dort ist eine Frau damit beschäftigt, Wäsche zum Trocknen aufzuhängen. Zu diesem Zweck sind Wäscheleinen von links nach rechts fast über das gesamte Bild gespannt. Sie enden erst kurz vor dem fensterlosen Bretterschuppen. Dort erkennt man eine ungewöhnliche, mobile Pfostenkonstruktion. Ansonsten, meistenteils von der Wäsche verdeckt – hält diese die genannte Leine in die Höhe. Die Haltekonstruktion besteht aus zwei schlanken Pfosten, die breitbeinig gespreizt, in den Boden gesteckt- an den oberen Enden verbunden werden. Die Künstlerin beobachtete das Tun der Waschfrau aus erhöhter Position auf abschüssigem Gelände. Es sind die bunten Farben der auf der Leine baumelnden Wäschestücke, die das Auge des Bildbetrachters anlocken und von der schweren Arbeit der Wäscherin ablenken.


title: Im Dorf (Werefkin)

text: Die Entstehungen für die beiden undatierten Arbeiten die schwarz/weiße Skizze und das Tempera-Gemälde ergeben sich aus den Biografien von Werefkin und Jawlensky, die 1912 mit Helene Nesnakomoff und deren Sohn Andreas ein Großteil ihrer Sommerfrische in Oberstdorf verbrachten. Dort bekamen sie Besuch von ihrem Malerfreund Kardowsky, der zusammen mit seiner Frau Olga ebenso wie Jawlensky und Grabar die Zeichenschule von Anton Ažbe besucht hatten. Ein Foto belegt, das Zusammentreffen mit dem Ehepaar Kardowsky und deren zwölfjährigen Tochter Ekaterina in Oberstdorf. Jawlensky berichtet hierzu in seinen Lebenserinnerungen: „Im Sommer fuhren wir alle nach Oberstdorf und blieben dort bis Dezember. Später kam auch der Maler Kardowsky mit seiner Familie. […] In Oberstdorf malte ich verschiedene Gebirgslandschaften. […] Kardowsky illustrierte damals Kribojedow gore ot uma (Leiden von Klugheit).“ Während Jawlensky Berge ihrer selbst willen darstellte, ihnen etwas Wesenhaftes und Mystisches verlieh und auf Menschen als Staffage verzichtete, spielen diese in Werefkins Bildern eine wichtige Rolle. Sie stellte Menschen, Mühsal verkörpernd, gewöhnlich im Zusammenhang bei schwerer Arbeit dar. Darüber hinaus sind ihre Bilder immer wieder topographisch identifizierbar. Wenn auch sie den Bergen mitunter phantastische Formen verlieh, so beließ sie in ihren Bildern den meisten Kirchtürmen ihre charakteristische Form.


title: Ciaron Brown

text: Ciaron Maurice Brown (* 14. Januar 1998 in Hillingdon, London) ist ein nordirischer Fußballspieler, der bei Cardiff City unter Vertrag steht.


title: Ciaron Brown

text: Ciaron Brown wurde als Sohn eines englischen Vaters und einer nordirischen Mutter, die aus Belfast, stammt im Londoner Stadtbezirk Hillingdon geboren. Seine Karriere im Seniorenbereich begann er beim Amateurverein Bedfont Sports aus Hounslow, einem weiteren Stadtteil der Metropole London. Im Januar 2016 kam er zum FC Wealdstone aus der National League South. Im Januar 2018 unterschrieb Brown einen Profivertrag bei Cardiff City. Ein Jahr später wurde der Innenverteidiger an den schottischen FC Livingston verliehen. Er spielte erstmals am 23. Februar 2019 in einem Spiel als Profi, nachdem er gegen den FC Kilmarnock für den verletzten Ricki Lamie eingewechselt wurde. Die Leihstation von Brown in Livingston wurde im Januar und Juli 2020 erneuert.


title: Ciaron Brown

text: Ciaron Brown debütierte im Oktober 2019 in der nordirischen U21-Nationalmannschaft gegen Rumänien. Weitere Einsätzen kamen ein Jahr später hinzu als er gegen Finnland und zweimal gegen die Ukraine spielte. Im September 2019 kam Brown zu seinem Debüt in der A-Nationalmannschaft der Nordiren, als er in einem Freundschaftsspiel gegen Luxemburg unter Nationaltrainer Michael O’Neill in der Startelf stand.


title: Kirill Walerjewitsch Klimow

text: Kirill Walerjewitsch Klimow (; * 30. Januar 2001 in Orjol) ist ein russischer Fußballspieler.


title: Kirill Walerjewitsch Klimow

text: Klimow begann seine Karriere bei Lokomotive Moskau. Im Januar 2019 wechselte er nach Belgien in die Jugend von Cercle Brügge. Zur Saison 2019/20 wechselte er zur in Frankreich spielenden AS Monaco. Zur Saison 2020/21 rückte er in den Kader von Monacos viertklassiger Zweitmannschaft, für die er jedoch nicht zum Einsatz kam.


title: Kirill Walerjewitsch Klimow

text: Im Oktober 2020 kehrte Klimow nach Russland zurück und wechselte zu Rubin Kasan. Sein Debüt in der Premjer-Liga gab er im November 2020, als er am 15. Spieltag der Saison 2020/21 gegen den FK Rostow in der 83. Minute für Soltmurad Bakajew eingewechselt wurde. Bis zur Winterpause kam er zu drei Einsätzen für Rubin. Im Februar 2021 wurde er an den Ligakonkurrenten FK Tambow verliehen. Für Tambow kam er bis Saisonende in allen elf Partien zum Einsatz und erzielte ein Tor. Der finanziell stark angeschlagene Verein blieb allerdings nach der Winterpause ohne Punktgewinn und stieg in logischer Folge ab, kurz darauf löste sich der Klub auch auf.


title: Kirill Walerjewitsch Klimow

text: Zur Saison 2021/22 wurde Klimow an den Zweitligisten FK Kuban Krasnodar weiterverliehen. Für Kuban absolvierte er 17 Partien in der Perwenstwo FNL. In der Winterpause kehrte er wieder nach Kasan zurück.


title: Kirill Walerjewitsch Klimow

text: Klimow durchlief von der U-15 bis zur U-18 alle russischen Jugendnationalteams. Zwischen Juli und August 2019 spielte er dreimal für die U-20-Auswahl.


title: Kirill Walerjewitsch Klimow

text: Sein Vater Waleri (* 1974) war ebenfalls Fußballspieler.


title: Olympische Sommerspiele 2016/Synchronschwimmen – Duett

text: Das Duett-Synchronschwimmen bei den Olympischen Spielen 2016 in Rio de Janeiro wurde vom 14. bis zum 16. August 2016 im Parque Aquático Maria Lenk ausgetragen. 48 Athletinnen, die 24 Duette bildeten, nahmen daran teil.


text: Die Qualifikation beinhaltete ein Technikprogramm und eine freie Kür. Die Wertungen wurden addiert, die 12 besten Duette zogen ins Finale ein. Im Finale wurde eine freie Kür geschwommen. Zu der Kürwertung wurde die Technikwertung aus der Qualifikation addiert.


text: Das Finale brachte den fünften russischen Olympiasieg im Duett in Folge,


title: Sidney Cyril Abrahams

text: Sidney Cyril Abrahams (* 28. Mai 1924 in London) ist ein britischer Chemiker.


title: Sidney Cyril Abrahams

text: Sidney Cyril Abrahams wurde 1924 in London geboren und besuchte von 1935 bis 1938 die Ilford County High School und von 1938 bis 1942 die Greenock Academy. 1946 beendete er sein Chemiestudium an der University of Glasgow mit dem Bachelor of Sciences. Nachdem Abrahams 1949 seinen Ph.D. machte, war er zunächst als Postdoc bei William Lipscomb in Minnesota tätig. Zusammen untersuchten sie unter deren Schmelzpunkt abgekühlte Wasserstoffperoxid- und Thiophen-Kristalle. Später arbeitete er am Massachusetts Institute of Technology. Aufgrund eines Stipendiums von Imperial Chemical Industries kehrte er 1954 in das Vereinigte Königreich zurück und machte an der University of Glasgow 1957 seinen Doktortitel. Anschließend war er für die Bell Telephone Laboratories tätig. Später war Abrahams Chefredakteur der Acta Crystallographica. Im Jahr 1968 wurde er Präsident der American Crystallographic Association. Außerdem vertrat er von 1984 bis 2004 die International Union of Crystallography im "Interdivisional Committee on Terminology, Nomenclature and Symbols" der IUPAC. Im Jahr 1988 beendete er seine Tätigkeit bei den Bell Laboratories, ab 1991 war er Lehrbeauftragter an der Southern Oregon University. Abrahams wurde 1980 zum Mitglied der American Association for the Advancement of Science gewählt, 1981 wurde er Mitglied der American Physical Society, im Jahr 2004 wurde er dann Mitglied der IUPAC.


title: Giedroyć

text: Giedroyć ist ein Familienname. Zu Herkunft und Bedeutung siehe Giedroyć (Adelsgeschlecht).


Die Liste der Naturdenkmale in Märkische Heide nennt die Naturdenkmale in Märkische Heide im Landkreis Dahme-Spreewald in Brandenburg.


title: Liste der Naturdenkmale in Märkische Heide

text: Die Daten wurden vom Umweltamt des Landkreises Dahme-Spreewald zur Verfügung gestellt.


title: Honig-Schöterich

text: Der Honig-Schöterich ("Erysimum odoratum"), auch Wohlriechender Schöterich oder Duft-Schöterich genannt, ist eine Pflanzenart aus der Gattung Schöteriche ("Erysimum") innerhalb der Familie der Kreuzblütengewächse (Brassicaceae).


title: Honig-Schöterich

text: Der Wohlriechende Schöterich ist eine ein- oder zweijährige krautige Pflanze, die Wuchshöhen von 20 bis 90 Zentimetern erreicht. Die Stängel sind aufrecht und gerade oder oben steilastig verzweigt. Sie sind ziemlich dicht mit zweizackigen Sternhaaren besetzt.