title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Nach Paul Sebag sind die Ausmaße der asymmetrisch ausgelegten Moschee im Süden 173 Fuß und 8 Zoll, an der Westseite 219 Fuß und 10 Zoll, an der Nordseite 164 Fuß und 10 Zoll, an der Ostseite 220 Fuß und 1 Zoll. Die neusten Einmessungen ergaben: im Osten 127,50 m, im Westen 125,20 m, im Süden 78 m, im Norden 72,70 m. Insgesamt umfasst die Anlage rund 9000 m². Sie gehört architektonisch zum Typ der Hofmoschee und gilt in der Moscheearchitektur als frühestes Beispiel des T-Typs, d. h. der Betsaal ist dem gegenüber stehenden Minarett mittig angeordnet. Im Kulturbereich des islamischen Westens (al-Maghrib) waren es die Almohaden (1121–1269), die ihren puritanistischen Tendenzen entsprechend auf die sakralen Bauten der Vorgänger – hier: die Aghlabiden und Ziriden – durch die Weiterführung des T-Typs als Grundrisskonzept zurückgegriffen haben: vgl. die Moschee von Tinmal. Der imposante, seit dem späten 19. Jahrhundert mit weißem und gelbem Marmor fast vollständig ausgelegte Innenhof ist von Säulengängen mit Hufeisenbögen, die auf antiken Doppelsäulen, wie die gesamte Anlage, ruhen, umschlossen. Den westlichen Säulengang schließen zwei Blendarkaden ab. Das Minarett ist mit dem westlichen und östlichen Säulengang durch Hufeisenbögen verbunden. Dahinter befinden sich bis heute lediglich kleine Lagerräume. Das Regenwasser fließt durch kleine Öffnungen in bestimmten Bodenfliesen des Innenhofes in mehrere Sammelzisternen ab und wird nach seiner Reinigung durch ausgehöhlte antike Säulenbasen mit Seilspuren entnommen. Bei der Rekonstruktion der Bauphasen ist die Forschung auf die lokalhistorische Literatur und auf umfangreiche Reiseberichte vor allem andalusischen Ursprungs, die sich gegenseitig ergänzen, sich aber hie und da auch widersprechen, angewiesen. Die frühesten Hinweise auf Bautätigkeiten im Moscheebereich liegen erst ab Mitte des 10. Jahrhunderts vor. Bauzeichnungen aus den rekonstruierbaren Bauphasen sind bis heute unbekannt. Baugeschichtlich sind somit nur die erfassten Originalinschriften als Gründungsinschriften und Widmungen an einigen Bauteilen des Objektes die einzigen Primärquellen.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Epigraphische Bedeutung kommt denjenigen, allerdings durchgehend undatierten, Graffiti zu, die an einigen Säulen und den Fassaden der Moschee wahrscheinlich als terminus post quem zur Zeit der Bauarbeiten unter den ersten Aghlabiden angebracht worden sind. Stratigraphische Untersuchungen der Objektoberflächen führen zur gleichen zeitlichen Eingrenzung. Inhaltlich sind die bisher publizierten Graffiti Koranzitaten, islamischen Fürbitten und Invokationen zuzuordnen, die baugeschichtlich allerdings nicht verwertbar sind. Eine Inschrift beginnt nach der Basmala mit dem Koranvers 29 der Sure 23: "Herr! Gewähre uns (sic - anstatt mir) eine gesegnete Unterkunft...usw." und wird fortgesetzt mit der vollständigen Fātiḥa mit der abschließenden Nennung des Verstorbenen, eines gewissen ʿAbd Allāh b. ʿUthmān ("raḥima ʾllāhu ʿAbda ʾllāhi bna ʿUthmāna" - der Rest fehlt). In der Schrift ist das Abbild eines Pferdes integriert, dessen Bedeutung im gegebenen Zusammenhang allerdings unklar ist.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Die Beschreibung der Anfänge der Bautätigkeiten, worüber keine archäologischen Funde vorliegen, ist in der oben genannten Literatur nicht selten legendenhafter Natur. Am Anfang der Gelehrtenbiographie des Kairouaner Historikers Abū Bakr al-Mālikī (gest. gegen 1061), der uns bis in das frühe 11. Jahrhundert wertvolle topographische Informationen liefert, heißt es: „Er (ʿUqba) erreichte mit ihnen (mit den Truppen) die Stelle der Großen Moschee und grenzte sie ab. "Dort hat er keinen Bau errichtet. In diesem Zustand pflegte er dort zu beten."“ Ein historisch, oder archäologisch überprüfbares Gründungsdatum ist unbekannt und wird von den nordafrikanischen Lokalhistorikern ebenfalls nicht angegeben. Legendenhaften Berichten zufolge soll ʿUqba b. Nāfiʿ in der Nähe der heutigen Gebetsnische ein Gebiet als Gebetsplatz lediglich „abgesteckt“, d. h. räumlich eingegrenzt ("ichtaṭṭa") und die Gebetsrichtung nach einem Traum auf dem Lagerplatz – mit Hilfe seiner Lanze oder einem Banner – festgelegt haben. Der anonyme Verfasser des Buches "al-Istibṣār fī ʿaǧāʾib al-amṣār" (Betrachtung der wundersamen Dinge in den Städten) teilt sogar Einzelheiten über diesen Traum mit, denn ʿUqba glaubt eine Stimme gehört zu haben: „wenn du den Gebetsruf hörst‚ nimm' deinen Banner und ziehe los. Wenn der Gebetsruf aufhört, befestige (an der Stelle) deinen Banner, denn dort ist deine Gebetsrichtung (qibla)“. Der Verfasser fügt hinzu: „Diese (Stelle) ist bis heute der Miḥrāb der Hauptmoschee von Kairouan.“ Der tunesische Gelehrte Ibrahim Chabbouh, der Herausgeber des hier mehrfach zitierten Werkes von ad-Dabbāgh (gest.1296), weist ebenfalls auf vergleichbare Berichte als legendenhafte Erzählungen der alten Historiker hin: Der vielseitige und angesehene Gelehrte Ibn Qutaiba (828–889) mit Wirkungskreis Bagdad, dem ein Geschichtswerk unter dem Titel: "al-Imāma wa-s-Siyāsa" (Das Imamat und die Staatslehre), zugeschrieben wird, soll den Zustand der Moschee um 698–699, nach nicht angegebenen Quellen, wie folgt beschrieben haben: „Die Moschee sah wie ein eingefriedeter Raum aus, war aber mit Holzstücken bedacht. Ibn al-Nuʿmān (sic) errichtete die Qibla und was dazu gehört als einen schwachen Lehmbau“.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Nach der arabischen Eroberung von Karthago (697–698) und der Vertreibung der Berber aus der Region ließ der Feldherr Hassān ibn an-Nuʿmān die vorgefundene Moschee zerstören und sie mit Spolien aus Karthago neu aufbauen. Allerdings liegen weder historisch verwertbare Nachrichten noch archäologische Funde über die Größe und Gestaltung der ursprünglichen ersten Moschee vor. Der Lokalhistoriker Abū Bakr al-Mālikī datiert den Beginn dieser Arbeiten auf Oktober 703. Die Richtigkeit seiner Angabe kann in einem anderen Zusammenhang, in der Beschreibung der Zaitūna-Moschee von Kairouan, die gegen 711–712 entstanden ist, bei ad-Dabbāgh bestätigt werden. Der Gründer der Moschee war der wohlhabende Kaufmann Ismāʿīl b. ʿUbaid al-Anṣārī, der im Jahre 725 starb. „In dieser Moschee“, schreibt ad-Dabbāgh, „versammelten sich die Kairouaner zum Freitagsgebet, "wenn in der Hauptmoschee von ʿUqba Bauarbeiten stattfanden.“" Abū Bakr al-Mālikī nennt ihn wegen seiner Freigiebigkeit als den „Kaufmann Gottes“ ("tāǧiru llāh"), „der die große Moschee errichten ließ, die heute als die Zaituna-Moschee (Olivenbaum-Moschee) bekannt ist.“


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Das massive, zweimal erweiterte, nunmehr dreistöckige Minarett steht gegenüber dem Betsaal an der Nordwand des Moscheehofes und erinnert seiner Form nach an einen Wehrturm mit Schießscharten. Ursprünglich hatte die Moschee kein Minarett. Diese nach Norden ausgerichtete Erweiterung der Anlage beschreibt der wohl wichtigste Geograph seiner Zeit al-Bakrī (1014-1094) mit Wirkungskreis Sevilla und Córdoba im 11. Jahrhundert und datiert die ersten Bauarbeiten an einem Minarett auf die Zeit des Statthalters Bišr b. Ṣafwān (gest. Januar 728) während der Regierungszeit des Umayyaden-Kalifen Hischām ibn ʿAbd al-Malik (regiert von 724 bis 743 in Damaskus). Somit ist das Minarett um hundert Jahre vor dem Ausbau des gegenüberliegenden Betsaals unter Ziyādatullāh ibn Ibrāhīm (regiert 817-838) entstanden.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Im Jahre 774, unter dem Statthalter der Abbasiden Yazīd ibn Ḥātim in Ifrīqiyā, ist die Anlage mit Ausnahme des Minaretts und der Gebetsnische an der Ostmauer zerstört und neu errichtet worden. Darüber berichtet der Geograph Abū ʿUbaid al-Bakrī wie folgt: „nachdem Yazīd ibn Ḥātim im Jahre 155 (772) die Verwaltung von Ifrīqiyā übernahm, zerstörte er die "ganze" Moschee mit Ausnahme der Gebetsnische (Miḥrāb). Er errichtete den Bau neu, kaufte die grünen Säulen für sehr viel Geld und stellte sie dort (am Miḥrāb) auf, wo dann der Qāḍī Abū ʾl-Abbās ʿAbdūn (sic) das Gebet zu verrichten pflegte“. In dieser Kurzbeschreibung des Bauvorhabens bei al-Bakrī bleibt das Minarett allerdings unerwähnt. Es ist auch nicht überliefert, wo der oben genannte Statthalter die „grünen Säulen“, die heute vom dritten Querschiff aus den Hauptzugang zum Miḥrāb flankieren, erworben haben soll. Der hier genannte Qāḍī Abū l-ʿAbbās b. ʿAbdūn ist bekannt; sein Grabstein mit dem datierten Epitaph ist erhalten: er starb am 6. Ǧumādā II. 297 (20. Februar 910). Der neunte aghlabidische Emir Ibrāhim II. ibn Aḥmad, Abū Isḥāq, regiert zwischen (875–902) hat ihm das Richteramt in Kairouan verliehen.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Ein weiterer Bericht des Lokalhistorikers und Biographen Abū Bakr al-Mālikī dokumentiert die Existenz eines Minaretts an der "westlichen" Ecke der Moscheeanlage, das noch zu Beginn des 9. Jahrhunderts bekannt gewesen sein muss: „Eines Tages bestieg Ibrahim I. ibn al-Aghlab (regiert zwischen 800–812) das Minarett der Großmoschee, das sich in der Westecke ("ar-rukn al-gharbī") befand und später beseitigt und dort errichtet wurde, wo es heute steht, und rief Ibn Ghānim zu: steig zu mir hinauf!“ Ibn Ghānim, ʿAbd Allāh b. ʿUmr b. Ghānim (gest. gegen 806), ein geschätzter Gelehrte seiner Zeit und Qāḍī in Kairouan unter Hārūn ar-Raschīd erwiderte jedoch: „mein Hinaufsteigen bedeutet, auf die Frauen der Muslime hinabschauen und ihre Privatsphäre betrachten (zu können). Bei Gott, ich werde es nicht tun.“ Weder die Ausmaße dieses Minaretts noch der Zeitpunkt seiner Beseitigung sind überliefert. Es muss aber eine Höhe gehabt haben, um in den Privatbereich der umliegenden offenen Innenhöfe Einblicke gewinnen zu können. Das Minarett muss somit ein Vorgängerbau der aghlabidischen Moschee gewesen sein, das einige Jahre nach den von Yazīd b. Ḥātim eingeleiteten Baumaßnahmen (ab 774) bis in die Regierungszeit des ersten Aghlabidenemirs noch existiert hatte. Zur Zeit von Abū Bakr al-Mālikī, spätestens in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts, war dieses Minarett, nach seiner eigenen Aussage, allerdings nicht mehr vorhanden.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Ebenfalls einer von Abū Bakr al-Mālikī überlieferten Episode zufolge war der Boden des Betsaales bereits im frühen 9. Jahrhundert mit Matten, wahrscheinlich pflanzlichen Ursprungs, ausgelegt. Der Kairouaner Historiker berichtet, dass der oben genannte Emir Ibrāhīm I. während des Abendgebets auf der Matte gestolpert und hingefallen sei. Da er befürchtete, dass man ihm deshalb Trunkenheit ("muntabidh") unterstellen würde, bat er Ibn Ghānim, seine Unschuld durch eine Atemprobe ("istankaha-hu") zu bestätigen, was Ibn Ghānim auch tat: er fand den Emir schuldlos. In der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts hat man die wohl nur lose ausgelegten Matten auf Anordnung des ḥanafitischen Oberqadīs al-Nuʿmān b. Muḥammad b. Ḥayyūn (gest. 973 in Kairo) miteinander vernäht. Der Anlass dazu war, dass der Qāḍī über die Matten stolperte und zu Boden fiel. „Darauf hin ordnete er an, die Matten der Hauptmoschee festzunähen. Von diesem Tag an sind die Matten der Hauptmoschee miteinander vernäht.“


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Die wesentlichsten Erweiterungen fanden ebenfalls mit Rückgriff auf antikes Baumaterial unter den Aghlabiden, vor allem während der Regierungszeit von Ziyādat Allāh I. (regiert zwischen 817–838) und Aḥmad ibn Muḥammad I., Abū Ibrāhīm (regiert zwischen 856–863) statt, wodurch sowohl die Anordnung des Miḥrābs mit der Wahrung der angeblich ursprünglichen Gebetsrichtung mit der angeschlossenen Kanzel (Minbar) an der Südost-Mauer als auch die den Farbenschemen der Spolien entsprechende "„Säulenhierarchie“" in der nunmehr erweiterten Gebetshalle bestimmt worden sind. Den imposanten Sitz des Herrschers (Maqṣūra) neben der Kanzel (Minbar), ebenfalls an der Ostwand, hat man erst unter den Ziriden im 11. Jahrhundert errichtet. Nach dem Erdbeben in der Region im Oktober 859, worüber bereits at-Tabarī zu berichten weiß, dessen Folgen erstmals in 2020 in archäoseismologischen Untersuchungen publiziert worden sind, fanden vor allem unter Abū Ibrāhīm nicht nur umfangreiche Neubauten auf dem gesamten Gebiet des Emirats statt, sondern auch Erweiterungen und Nachbesserungen an der Hauptmoschee, wofür er immense Beträge zur Verfügung gestellt hatte.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Die Zusammensetzung der Trägersäulen aus zwei Spolienteilen ohne Sockelaufbau, ferner die ungleichen Höhen der eingesetzten Säulenkapitelle unterschiedlichen Ursprungs sprechen für Erneuerungs- bzw. Ausbesserungsarbeiten nach dem Erdbeben. Diese Arbeiten waren in der Hauptmoschee möglicherweise bereits im Jahre 862 abgeschlossen.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Der Lokalhistoriker, ein gewisser Abū Bakr al-Tuǧībī, der um 1009–1010 noch aktiv gewesen sein muss, berichtet über die letzten Jahre von Abū Ibrāhīm wie folgt: „Er herrschte im Alter von 20 Jahren über Ifrīqīya und lebte nach diesem "Ereignis" noch fünf Jahre. Auf seiner linken Hand entstand eine Geschwulst (qurḥa), die im Alter von 28 Jahren zu seinem Tod führte.“ Was der Historiker Abū Bakr at-Tuǧībī, über dessen Geschichtsbuch nur Auszüge in späteren Werken bekannt sind, in der obigen Datierung des Todes des Emirs (863) mit dem Begriff "Ereignis" ("ḥāditha") gemeint haben mag, ist unklar. Er steht am Ende einer langen Aufzählung der vom Emir angeordneten Bauaktivitäten, Erweiterungen und Neubauten in und um Kairouan, ferner im gesamten Emirat, wie erwähnt, bis Leptus Magna. Der arabische Begriff findet vornehmlich im Sinne von einem singulären „Vorfall“, „Zwischenfall“, ja, auch als „Unglücksfall“ Verwendung. Er steht aber nicht für die Beschreibung einer Reihe aufeinander folgender Errungenschaften des Emirs in seinen letzten Lebensjahren. Daher ist es naheliegend, die genannten letzten "fünf Jahre" des Herrschers - mit seinen Erneuerungs- und Neubautätigkeiten - nach dem Erdbeben zwischen 859-863 zu verstehen und in der obigen Wortwahl des Historikers einen Hinweis auf das Erdbeben und auf die daraus resultierenden Bauarbeiten zu sehen.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Abū ʿUbaid al-Bakrī berichtet: "„Ziyādatullāh ließ die gesamte Moschee niederreißen und wollte auch den Miḥrāb zerstören lassen“", dessen Erhalt jedoch auf Vorschlag eines der Baumeister durch eine Umgestaltung gesichert werden konnte. Die durch Yazīd b. Ḥātim hinzugefügten Schäfte aus grüngetönten Marmorbrekzie bestimmen optisch weiterhin den Mittelbereich, den zentralen Gang zum Miḥrāb, wo der im Jahre 910 gestorbene Qāḍī seinen Gebetsplatz hatte. Lediglich das drittletzte Säulenpaar vor dem Miḥrāb ist aus grauem Brekzie. Die Gebetshalle (baitu ṣ-ṣalāt) wird heute von zwei Rippenkuppeln gekrönt: Eine ist über dem Miḥrāb an der Qibla-Wand, am ältesten baulichen Teil überhaupt, angeordnet. Die andere weist zum großen Innenhof hin. Die Anordnung und Gestalt der ersten, offenbar kleineren Betsäle sind nicht architektonisch mehr rekonstruierbar. Mit der Errichtung der siebzehnschiffigen Gebetshalle wurden die Vorhalle und das Portal mit der zweiten Kuppel zum Moscheehof hin hinzugefügt. Nach dieser Erweiterung zum Moscheehof hin erfolgte die Verdoppelung der Arkadenwände des Mittelschiffes. Die Hufeisenbögen laufen auch nach diesen aghlabidischen Bauarbeiten senkrecht nach innen zur Qiblawand und enden unmittelbar davor, worüber die Vormihrabkuppel (siehe unten) sich erhebt. Der zentral angelegte Haupteingang zur Gebetshalle, genannt Bāb al-bahū, abgeleitet aus "al-bāb al-bahīy," das prächtige Tor, ist im 14. Jahrhundert und zwischen 1828–1829 erneuert worden.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: In der Forschung wird angenommen, dass die Aghlabiden bei den Neubauten – sowohl in Kairouan als auch in Tunis – Teile von Spolien verwendet haben, deren Ursprung Karthago, Sbeitla (Sufetula), ʿAin Dschalūlā (Cululis), ferner Chemtou, das antike Simitthu mit seinem schon in der Antike berühmten „Numidienmarmor“, gewesen sein dürfte. Unter den gewöhnlich weiß-grauen Marmorstützen des Betsaales fallen vor allem die grünen und roten Schäfte im Mittelbereich im zentralen Gang zum Mihrab auf. Die Stützen des Frontbogens der Vormihrabkuppel sind roter Porphyr und wirken wie ein Rahmen für die Mihrabfassade, die durch Lüsterkeramik wie vergoldet verziert wirkt. Die Mihrabsäulen aus rotgrundiger Marmorbrekzie am Ende des Hauptganges sind auffällig niedriger als die Normalstützen.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Insgesamt bleiben aber Ursprung und Zuordnung der Miḥrābsäulen umstritten. Gemäß al-Bakrī soll Ḥassān b. an-Nuʿmān, also bereits 84/703, "„die beiden roten, gelb gefleckten Säulen“" aus „al-Qaisarīya“ vom Ruinenfeld bei Ṣabra – der späteren Residenz der Aghlabiden, Fatimiden und Ziriden – zur Baustelle transportiert haben. Die Farbenangabe bei al-Bakrī trifft nur auf die beiden Schäfte der Säulen, die den Zugangsbogen zur Gebetsnische stützen, zu. Da al-Bakrī seine Heimat Andalusien nie verlassen hatte, müssen seine zeitgenössischen Berichterstatter hervorragende Beobachter vor Ort, in Kairouan, gewesen sein. Denn er schreibt: "„Wie berichtet, war ʿUqba ibn Nāfiʿ der erste, der den Miḥrāb (der Moschee) festlegte und bauen ließ. Dann ließ Ḥassān (b. al-Nuʿmān) den (gesamten) Bau bis auf den Miḥrāb abreißen. Er brachte dorthin aus einer Kirche zwei rote, mit gelb durchsetzte Säulen – niemand sah zuvor ihresgleichen –, die früher an einem Ort standen, das heute al-Qaiysarīya heißt. Man sagt, der byzantinische Herrscher hat vor dem Abtransport der Säulen zur Moschee ihnen (den Muslimen) Gold im Gewicht der Säulen als Ersatz angeboten. Sie aber sind (damit) eilends zur Moschee aufgebrochen.“"


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Der ältere Zeitgenosse von al-Bakrī, der Kairouaner Abū Bakr al-Mālikī berichtet in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts dagegen, dass die zwei rötlich gefärbten Säulen mit aufgesetzten Bögen, "„die sich heute in der Hauptmoschee befinden“" bis in die Regierungszeit von Ziyādatullāh b. Ibrāhīm I. in der Kirche einer byzantinischen Festung in der nahen Umgebung von Kairouan namens Qamūnīya befanden: "„Ziyādatullāh ließ sie abreißen, zur Moschee transportieren und dort aufstellen, wo sie heute sind“".


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Die durch die Miḥrābnische vorgegebene Gebetsrichtung weicht allerdings von der geographisch korrekten Richtung um 31 Grad ab. Durch die Stabilisierung der Vormiḥrābstützen und durch die Erweiterung der Moschee mit einem weiteren Schiff mittels einer Galerie mit Hufeisenbögen und mit einer neuen Kuppel in Richtung Innenhof, ferner durch die Ausstattung der Originalnische mit Lüsterkeramik hat man die ursprüngliche Gebetsrichtung aber nicht verändert.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Als historische Stelle aus der Gründungszeit kam der Gebetsnische noch im späten 13. Jahrhundert besondere Verehrung zu. Der Chronist ad-Dabbāgh berichtet, dass er einen in den Miḥrāb eingelassenen Pflock gesehen hat, der – nach Aussagen der lokalen Bevölkerung – als Markierung für diejenige Stelle diente, wo ʿUqba b. Nāfīʿ seinen Banner aufgestellt haben soll, um die erste Gebetsrichtung zu bestimmen. Da die Bevölkerung aber versucht war, den Pflock zu küssen, haben ihn Gelehrte Kairouans entfernen lassen. Neben der Verehrung und kontinuierlichen Pflege des ältesten und auch heiligsten Bereichs der Moschee - der Miḥrābnische - ist ebenfalls in der Lokalgeschichte des 13. Jahrhunderts die Bestrebung belegbar, der Stadt insgesamt den gleichen Rang wie den Städten Mekka, Medina und Jerusalem einzuräumen und Kairouan in dieser Reihenfolge als „die vierte (Stadt) nach den drei (Städten)“ ("rābiʿatu ʾṯ-ṯalāṯi") .


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: In die Regierungszeit von Ziyādatullāh fällt auch die kunstvolle Ausstattung der Gebetsnische aus weißem, poliertem Marmor. In ihrer Mitte steht in dekorativem Schriftfries in Kufī-Duktus die gesamte Sure 112 aṣ-Ṣamad mit anschließender Erwähnung des Propheten: „Mohammed ist der Gesandte Gottes“ nebst gekürzter Eulogie „Gott segne ihn“, die allerdings nicht zum Surentext gehört.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Ähnlich konzipiert ist die Gründungsinschrift an der Außenfassade am Felsendom von Jerusalem aus der Zeit von ʿAbd al-Malik b. Marwān (regiert zwischen 685-705).


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Auch die Ornamente der quadratisch eingefügten Marmorplatten lassen auf Gemeinsamkeiten mit der Ausstattung eines weiteren Baus in Jerusalem schließen: Die ebenfalls quadratisch gefasste Holzsoffitte mit Palmetten und Rankenmotiven aus der al-Aqsa-Moschee – heute im Rockefeller Museum in Jerusalem – wird als stilistischer Vorläufer der aghlabidischen Marmorarbeit in der Miḥrābnische betrachtet, die in der Konzeption der Nischenwand durch den mittig eingesetzten Schriftfries unterbrochen wird. Eine weitere, undatierte Inschrift auf vier Holzbrettern, die über dem großen Miḥrāb-Bogen in der Wand eingelassen sind, hat den Vers 255 der Sure 2 (al-Baqara) zum Inhalt, der auch hier Gottes Einzigkeit, ferner seine Macht und Größe mit dem Abschluss: „Sein Thron reicht weit über Himmel und Erde“ betont. Wahrscheinlich ist die Inschrift während der Erweiterungsarbeiten unter Ziyādatullāh I. (gegen 836) entstanden.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Links neben dem Miḥrāb ist eine Marmorplatte in Form einer Rosette in der qibla-Wand eingelassen. In ihrer Mitte steht der Buchstabe Mīm („m“) mit der diagonalen Darstellung von vier Wörtern in kufischem Duktus, wovon drei die „Schönen Namen Gottes“ sind: "al-ḥamd" (Lob), "lil-ḥamīd" (dem), (der des Lobes würdig ist), "al-mubdiʾ" (dem), (der die Schöpfung beginnt) – "al-muʿīd" (dem), (der zum Leben erweckt).


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Die Logik dieser singulären Inschrift ist erkennbar, wenn man sich an dem Buchstaben Mīm in Form eines kleinen Kreises in der Mitte von oben entgegen dem Uhrzeigersinn orientiert. Die Umrahmung ist der Harmonie der Miḥrābdekoration angepasst.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Das mittlere imposante Längsschiff des Betsaals hat in seiner Gesamtkonzeption architektonische Bedeutung; es führt geradlinig zum Miḥrāb, dem heiligsten Ort im Betsaal, der diesen zentralen Weg durch die halb-zylindrische Nische an der Ostwand abschließt. Der Betsaal besteht aus siebzehn Längsschiffen, sieben Nischen und einem Querschiff. Am Mittelschiff und in den Querbogenreihen dominieren die runden, ungebrochenen Hufeisenbögen, die auch die Grenzen des Innenhofes (ṣaḥn) bestimmen. Die verdoppelnden Arkaden des Mittelschiffes sind allerdings erst sekundär unter Abū Ibrāhīm in 862, also drei Jahre nach dem Erdbeben, hinzugefügt worden, um dadurch die bis dahin labile Struktur zu stützen und hatten somit nicht die Aufgabe, den Gang zum Miḥrāb in seiner Gesamtkomposition visuell zu betonen. Auch die Doppelsäulen des Transepts unmittelbar vor der Qibla haben nur statisch-konstruktive Bedeutung. Inwieweit diese architektonisch und bautechnisch bedeutsamen Beobachtungen von Christian Ewert mit den oben geschilderten Ausbesserungsarbeiten nach dem Erdbeben von 859 im Einzelnen in Zusammenhang stehen, ist gegenwärtig unbekannt.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Die architektonisch einzigartige Ausstattung sowohl der Miḥrābfront als auch der Miḥrābnische aus weißem Marmor mit dem oben genannten zentral angeordneten Schriftfries wird von der imposanten halbkugelförmigen Kuppel gekrönt. Prächtige Fliesen und Marmor bedecken ihren unteren Teil. Die Gesamtkomposition liegt in einem quadratischen Grundriss, der durch muschelartige Trompen schließlich in einer oktogonalen Form erscheint. Es wird angenommen, dass die Kuppelgestaltung an den damals in der Region noch vorhandenen christlichen Vorlagen orientiert gewesen sein könnte. Die Konstruktion ist umlaufend durch Sure 2,(al-Baqara),Verse 255-256 in ebenfalls dekorativem Kufi-Duktus eingefasst. Es ist hierbei erwähnenswert, dass diese Koranstelle an der Kuppel mit der Basmala eingeleitet wird, die aber nicht zu den anschließend zitierten Koranversen gehört. Hier wird lediglich die allgemein vorgesehene, jedoch nicht durchgehend angewandte Praxis dokumentiert, alle Handlungen – in diesem Fall die Schaffung des Schriftfrieses in der Ornamentik der Kuppel – mit der Basmala, im Namen Gottes, zu beginnen.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Die Miḥrābfront ist im Bereich der rechten und linken Bogenhälfte mit Lüsterfliesen optisch hervorgehoben. Sie sind nach der Übernahme mesopotamisch-iranischer Fliesentraditionen in der Entwicklung des westislamischen Bauschmucks von besonderer Bedeutung. Der Kunsthistoriker G. Marçais hat bereits 1928 die Grundlagen für die Analyse der Fliesendekoration gelegt und ihre Entstehung auf das Jahr 862, in der Regierungszeit von Ahmad ibn Muhammad I., Abu Ibrahim (856–863) datiert. Dabei beschreibt er die Verteilung der 139 vollständigen und der 15 angebrochenen Fliesen, die sich, in Stuck eingebettet, mit den Eckspitzen berühren. Die vollständige Bestandsaufnahme, Gliederung und Beschreibung aller Fliesen, ferner ihr Vergleich mit abbasidischen Lüstergefäßen des 9.-10. Jahrhunderts samt einer Konkordanz der Dekorelemente liegt seit 2001 vor. Die enge Verwandtschaft der Lüsterfliesen des Miḥrābs mit der abbasidischen Keramikkunst aus Mesopotamien, Iran, Syrien und Ägypten des 9.-10. Jahrhunderts ist nunmehr durch die Erfassung der Komposition von 47 Vergleichsstücken dargestellt. Neben der Beschreibung von Provenienz samt Fundort, Bemalung und Muster der einzelnen Fliesen wird auch die entsprechende Fachliteratur angegeben. Die Lüsterfliesen an der Miḥrābfront zeigen insgesamt ihre künstlerische Zugehörigkeit zu den entsprechenden Dekorationen im islamischen Osten, in Samarra, gegen 860. Die Oberflächengestaltung zeichnet sich durch ganzflächige Lüstrierung mit geometrischen und vegetabilischen Formen aus. Insgesamt ist die Verwandtschaft mit dem "Samarra-Stuck" seit G. Marçais (1928) durch Vergleiche nachgewiesen. Es ist allerdings auch festgestellt worden, dass Fliesen in einigen Reihen verkehrt herum oder um 45 Grad um ihre Achse verdreht eingesetzt worden sind. Möglicherweise standen ursprünglich nicht die geometrischen Dekorelemente an sich, sondern die durch sie erzeugten Farben- und Lichteffekte an der Miḥrābfront im Vordergrund.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Ibn Nādschī (gest. 1433), in seiner Zeit der bekannteste Lokalhistoriker und Prediger (Chatīb) der Hauptmoschee, der das Werk von ad-Dabbāgh durchgehend kommentiert, berichtet, dass die Gebetsnische ihre endgültige Form unter Abū Ibrāhīm erhielt. Diese Angaben werden in der Forschung von G.Marçais (1928) und nach ihm auch von Christian Ewert (2001), S. 245 bestätigt. Bei an-Nādschī heißt es in diesem Zusammenhang: "„ein Mann aus Bagdad fügte die gebrannten Fliesen" ("qarāmīd" – Lane, 2519) "der Miḥrābfront hinzu und verschönerte sie mit den wunderbaren Verzierungen, mit Marmor und Goldfries" (in der Originalquelle: bi-ḏ-ḏahab: „mit Gold“) "in schöner Ausführung“". Gemeint ist „mit Gold“ natürlich die Goldlüsterproduktion, die im 9. Jahrhundert in Mesopotamien entwickelt wurde und wahrscheinlich durch die Vermittlung irakischer Töpfer ihre erste Verbreitung in der Aghlabidenzeit fand. Sowohl G. Marçais (1946) als auch Chr. Ewert (2001) weisen auf die monochrome – bräunlich-grüne – und polychrome – in bräunlichem Goldton, Chamois bis Ocker und Rot bis Rotbraun – Lüstrierung, auf ein äußerst kompliziertes Produktionsverfahren der einheitlich dimensionierten Fliesen hin. Es wird angenommen, dass die in der Herstellung technisch anspruchsvolleren polychromen Fliesen Importware sind, während die monochromen Stücke vor Ort hergestellt worden sind. Nach Ausgrabungsfunden in Ṣabra-Manṣūrīya, wo sich die fatimidische und später auch die ziridische Residenz befand, ferner in der Region des aghlabidischen Raqqāda, rund zehn km südlich von Kairouan, ist auch die lokale Herstellung von Lüsterkeramiken gesichert. Somit nahm Ifrīqiyā wahrscheinlich die Rolle des Vermittlers dieser Fliesenkunst nach dem islamischen Andalusien ein. Diese Ausschmückung als Rahmen der Miḥrābnische hebt sich optisch von ihrer Umgebung ab. Da die Kuppelfenster vom Boden des Betsaales aus unsichtbar sind, gewinnt der Betrachter den Eindruck als würde die Miḥrābwand von sich aus leuchten. Je nach Tageszeit kann diese "versteckte" Beleuchtung stärker oder schwächer auf die Miḥrābwand wirken.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Der Frontbogen der Vormiḥrābkuppel wirkt auf den Betrachter wie eine Art Triumphbogen. Die Stützen des Bogens sind roter Porphyr; das Material "„war in der Antike Ausdruck herrscherlicher Macht und Würde.“"


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Unmittelbar neben dem Miḥrāb steht das wohl weltweit älteste, im Original erhaltene Minbar, die elfstufige Kanzel der Moschee aus der Aghlabidenzeit.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Die Seitenwände sind in den Jahren 862 und 863 unter Abū Ibrāhīm Aḥmad mit kunstvollen Schnitzereien aus importiertem Teakholz, (ḫašab as-sāǧ: Lane, 1459), wahrscheinlich aus Indien durch irakische Vermittlung, in Kassettenform gestaltet worden. Wie in der Miḥrābnische sind auch in den Holzkassetten Palmetten nebst Flügelpaaren in unterschiedlichen Varianten erkennbar, deren Ursprung im irakischen Kulturkreis mit Rückgriff auf florale Muster der Sassanidische Kunst zu lokalisieren ist. In kunsthistorischen Untersuchungen wird auch auf den Einfluss der vergleichbaren Schnitzereimotive hingewiesen, die in spätumayyadischen Bauten, wie im sog. Winterpalast (Qaṣr al-Mušattā, Baubeginn gegen 743), deutlich hervortreten. Der Treppenaufgang ist mit einer zweiflügeligen Tür abschließbar. Ein Teil der Stufen befindet sich im Museum von Raqqada. Der Lokalhistoriker Ibn an-Nādschī hebt in diesem Zusammenhang noch hervor:„der Holzwurm befällt das Teakholz nicht. Bis heute ist der Minbar frei von Holzwürmern“ und lobt die weiteren Baumaßnahmen des Emirs mit den Worten: „diese Taten des Abū Ibrāhīm waren zu Ehren des allmächtigen Gottes. So wird Gott seine Reue erhören, denn alles was er tat, ist bis heute erhalten.“ Es kam dennoch anders. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts hatte im Rahmen von Ausbesserungsarbeiten an der Moschee auch die Holzvertäfelung der Kanzel wegen Wurmsfraßschäden renoviert werden müssen, denn sie drohte einzustürzen. Allerdings waren nur neun Holzkassetten zu ersetzen gewesen, der Rest befindet sich bis heute in einem erstaunlich guten Zustand.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Es ist auf der ND Photographie (Louis-Antonin Neurdein - Nūreddīn - 1846-1914, Paris) deutlich erkennbar, dass mit der Aufstellung der Kanzel die ursprüngliche Symmetrie der Miḥrābwand unterbrochen und Reihen der Lüsterfliesen verdeckt worden sind.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Neben dem Minbar ließ der Ziridenherrscher Al-Muʿizz ibn Bādis az-Zīrī (regiert von 1016 bis 1062) die bis heute erhaltene Maqṣūra (wörtlich: abgegrenzter (Raum) – Lane 2536), den Sitz des Herrschers in der Moschee unter Aufsicht seines Sekretärs, des „Zügels der Dynastie“ ("zimām ad-daula"), Abū l-Qāsim b. Abī ʿAbbūd errichten. Der Raum hatte ursprünglich einen Sonderzugang von außen an der Qiblawand, genannt "Bāb al-Imām". al-Bakrī dokumentiert, dass: „es in der Moschee eine Maqṣūra gab. Sie bestand dort weiterhin als der Bau (des Aghlabiden) Ziyādatullāh. Die heutige Maqṣūra dagegen ist ein Haus ("dār") südlich der Hauptmoschee, dessen Eingangstor am Platz des Früchtemarkes, auch Dattelmarkt genannt, liegt. Es hat eine Tür am Minbar, wodurch der Imām (in die Moschee) gelangt, nachdem er sich bis zur Gebetszeit in diesem Haus aufgehalten hat.“ Das dekorativ bearbeitete Zedernholz der Maqṣūra mit der auf drei Seiten der Holzkonstruktion umlaufenden Gründungsinschrift mit Koranzitaten gehört zu den schönsten Zeugnissen der islamischen Epigraphik. Sie ist mit einem Teil des Koranverses 120 der Sure 9 (at-Tauba), bezogen auf al-Muʿizz eingeleitet: „Gott bringt diejenigen, die tun, was recht ist, nicht um ihren Lohn.“ Der Name des Sekretärs, Abū l-Qāsim b. Abī ʿAbbūd, ist am Anfang des Koranverses 1 der Sure 62 (al-Dschumʿa) als Subjekt vorgeschaltet: „...der Sekretär preist Gott ("al-kātibu yusabbiḥu li-llāhi")“, im Koran jedoch: „(Den einen) Gott preist (alles),was im Himmel und auf der Erde ist...“ bis Vers 5: „Gott leitet das Volk der Frevler nicht recht.“ Der Raum entstand wahrscheinlich im dritten Jahrzehnt des 11. Jahrhunderts, da al-Muʿizz als Minderjähriger zum Emir ernannt wurde und ungefähr erst ab 1022 die volle Macht innehatte. Hinter dem Sitz des Herrschers befindet sich ein kleiner Raum, der nach außen keinen direkten Zugang hat; spätestens in der Ziridenzeit war er die Sammelstelle von gestifteten Büchern, eine Art „Bibliothek“ und von anderen Gegenständen (siehe unten). Auf dem oberen Holzwerk ist die Ausbesserung der Konstruktion in einer Inschrift vom Rabīʿ I. 1034/Dezember 1624-Januar 1625 dokumentiert: „Der Türke Tabbāl (Topal) Muṣṭafā b. ʿAbdallāh, möge Gott ihm und seinem Vater (sic) vergeben, ordnete die Ausbesserung dieser Maqṣūra an“ (Datum). Ausbesserungen sind unter Murad I. Bey von Tunis (regiert zwischen 1613–1631) durchgeführt worden. Sie erfolgten allerdings so „plump“ (P. Sebag), dass die Unterscheidung zwischen Original und Kopie dem Betrachter leicht auffällt. Eine fragmentarische Holzplatte in der Größe von 119 cm.x 15 cm. mit einem Teil aus Vers 173 der Sure 3 (Āl ʿImrān) ist seit 1999 im Museum von Raqqāda ausgestellt.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Die Existenz einer Maqṣūra bereits in der Aghlabidenzeit bestätigen lokalhistorische Berichte über administrative Maßnahmen im frühen 9. Jahrhundert. Allerdings sind ihre Reste baugeschichtlich nicht mehr rekonstruierbar. Als der Emir Ibrahim I. ibn al-Aghlab (800–812) den mālikitischen Gelehrten Abū Muḥriz (gest. 814) gegen dessen Willen zum Qādī ernannte, brachte man ihn „von der Tür der Maqṣūra zum Moscheehof hinaus; man setzte ihn dort hin und befahl ihm, zwischen den Prozessbeteiligten zu verhandeln.“ Der Aghlabidenherrscher Abū Ishāq Ibrāhīm II. (regiert zwischen 875–902) trat während seiner Sitzungen in der Hauptmoschee donnerstags und dienstags bei Rechtstreitigkeiten zwischen den Parteien vermittelnd ein. In der Darstellung von Rivalitäten zwischen dem fatimidischen Vorbeter und einigen sunnitischen Gelehrten in der Mitte des 9. Jahrhunderts wird die Maqṣūra, der offizielle Platz des Vorbeters vor dem Freitagsgebet, als „ein Raum/Zimmer im südlichen Teil der Moschee“ ("wa-hiya ḥuǧratun bi-qiblī l-ǧāmiʿ") unmittelbar neben dem Minbar beschrieben. Auch politische Entscheidungen sind in der Hauptmoschee und deren unmittelbaren Nähe gefällt worden. Namhafte Gelehrte versammelten sich im Jahre 944 um ihren Anführer Abū l-ʿArab – den Verfasser des hier benutzten biographischen Werkes –, in der Hauptmoschee, um mit dem bereits genannten Abū Yazīd gegen die Fatimiden in al-Mahdiya in den Krieg zu ziehen. Ihre sieben Banner stellten sie gegenüber dem Tor der Schmiede ("bāb al-ḥaddādīn") auf und nahmen anschließend am Freitagsgebet teil, um am darauf folgenden Samstag nach al-Mahdiya aufzubrechen. Die Hauptmoschee als Ort politischer Entscheidungen dokumentiert Abū Bakr al-Mālikī auch in der Einleitung der Biographie des Gelehrten ʿAbdallāh b. Fuṭais (gest.950): „er war einer derjenigen Gelehrten, die "in der Hauptmoschee beschlossen haben", gegen die Banū ʿUbaid (d.i.die Fatimiden) in den Kampf zu ziehen.“


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Die überwiegend korinthischen und ionischen Kapitelle erscheinen in ihrer Vielfalt mit den stilisierten Motiven der dornigen, weichen, gezackten und flachen Akanthusblätter ohne erkennbare Systematik in der Säulenanordnung. Sie sind in den zum Teil bis heute monumentalen antiken Bauten Tunesiens "in situ" ebenfalls nachweisbar.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Durch die kunstvolle Bearbeitung der verwendeten Säulen durch Koranzitate und andere islamische Texte, wie durch Teile der Schahāda und durch die Lobpreisung des Propheten Muḥammad hat man diese Bauelemente „islamisiert“ und sie dadurch dem profanen Bereich entzogen.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Nach der Vermessung der Spolienanordnung des Betsaales durch den Bauforscher und Historiker islamischer Kunstgeschichte Christian Ewert und nach der Entschlüsselung der Kontraste der Farben und Materialien der Säulenpaare am Mittelschiff und nach ihrer Ortung an den angrenzenden Seitenschiffen ist es festgestellt worden, dass die Verbindungen der miteinander verwandten Säulen in diesem zentralen Vormihrabbereich die geometrische Grundrissfigur zweier exzentrischer Achtecke ergeben. Unter den roten Stützen in der Tiefachse der Gebetsnische fallen die von al-Bakrī genannten grüngetönten Gruppen auf. Die farbige Säulengruppierung wird durch die Schäfte aus rotem Granit und Brekzie oktogonal begleitet. Sie laufen von beiden Seiten auf die zwei Vormihrābkuppel aus roten Porphyr symmetrisch zu. Die gegen die übrigen weißen Säulen stark kontrastierenden farbigen Säulen treten bei der Gesamtansicht des großen Außenpolygons deutlich hervor. Dieser „Bau im Bau“ ist somit zwar verschlüsselt, aber nicht voll versteckt.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Es ist naheliegend, in der oben kurz beschriebenen Säulenhierarchie der Hauptmoschee bei Chr.Ewert eine verschlüsselte Einbeziehung des achteckigen Felsendoms durch die Aghlabiden zu sehen, die in Nordafrika zwar politisch weitgehend unabhängig regierten, ihre Bindungen an das Kalifat von Bagdad jedoch nicht vernachlässigten. Für Jahre vor der Bauphase, im Jahre 831, schenkte der Abbasiden-Kalif al-Ma'mūn dem Felsendom besondere Aufmerksamkeit. In der äußeren Umgangsarkade ließ er den Namen des Bauherrn, des Umayyaden ʿAbd al-Malik b. Marwān löschen und ihn durch seinen eigenen Namen ersetzen, ohne dabei – wohlgemerkt – das ursprüngliche Baudatum in der umlaufenden Hauptinschrift – (das Jahr 72 der islamischen Zeitrechnung) – zu ändern. Die Gründungsinschrift am Fuß der Vormihrabkuppel der Hauptmoschee von Tunis, „der getreuesten typologischen Kopie“ der Hauptmoschee von Kairouan, dokumentiert die vergleichbare Parallelität der geistig-religiösen Bindung an Bagdad: sie enthält den Namen des zwölften Abbasidenkalifen al-Mustaʿīn bi-llāh (regiert 862–866), nicht aber den Namen des aghlabidischen Erbauers.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: „So wie der Felsendom durch Übernahme des frühchristlich-byzantinischen Zentralbautyps die geistige Landnahme im ehemals christlichen Osten vor Augen rückt, könnte Kairouan, die erste bedeutende Stätte des Westislam, sich nun bei der anspruchsvollen Neufassung in der geistigen-religiösen Blütezeit der Aġlabiden dieses bereits hochberühmte ostislamische Wallfahrtsziel mit gleicher oder vergleichbarer Absicht abbildend angeeignet haben.“


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Der islamische Kunsthistoriker und Archäologe Oleg Grabar ist indes der Ansicht, dass die Dokumentierung der Spolienanordnung und ihre visuelle Darstellung in Bauzeichnungen – gemeint ist die Dokumentierung der gesamten Säulenanordnung des Betsaales durch Chr. Ewert – nicht die Mittel sein können, Verbindungen zu entfernten heiligen Stätten – hier zum Felsendom in Jerusalem – herzustellen. Die von Ewert architektonisch dargestellte Verwandtschaft zum oktogonalen Felsendom ist, so Grabar, ohne Zweifel korrekt, sie muss ursprünglich aber weniger verschlüsselt oder gar weniger versteckt existiert haben.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Eine neue Darstellungsart der gesamten Bauanlage ist die baumorphometrische Analyse bei Tageslichtfaktor mittels 3D-Fotografie und Kartografie, deren erste Ergebnisse 2015 publiziert worden sind. Die Ausbreitung von Tageslicht hängt mit der Form des Betsaales und der Säulenarkade des Moscheehofes direkt zusammen. Die Stärke des natürlichen Lichts nimmt auf dem Weg zur qibla-Wand ab. Im Allgemeinen ist festzustellen, dass Licht ein wichtiges Element in der Baukonzeption von Moscheen darstellt.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Eine umfangreiche Renovierung des Sakralbaus unternahmen die Hafsiden in 1293–1294, wobei die Portale neu abgestützt wurden und die seitlichen Galerien neue Bögen mit Säulenpaaren – ebenfalls Spolien – erhielten. In jener Zeit entstanden auch neue Tore an der Ostwand, die in originalen Bauinschriften dokumentiert sind: das imposante Tor Lalla Rīḥāna im Osten, benannt nach einer Lokalpatronin im Stadtviertel Rīhāna ist nach aghlabidischem Vorbild mit einer von antiken Säulen getragenen Rippenkuppel versehen worden. Der Herrscher Abū Ḥafṣ (regiert 1284–1295) „der Befehlshaber der Gläubigen, Sohn der rechtgeleiteten Emire“ ließ das Tor im Jahr 1294 errichten.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Der Anbau harmonisiert architektonisch mit dem Stil des 9. Jahrhunderts. Der Zugang ist von drei Seitenbuchten durch Hufeisenbögen mit grauen und hellen Marmorsäulen gestützt. Der Erbauer dieses von der Moscheemauer nach außen abgesetzten Nebeneingangs in den Betsaal ist der Imam und Prediger der Hauptmoschee ʿAbd Allāh b. ʿAbd al-ʿAzīz al-Haskūrī (gest. im Juni 1316). In seiner Biographie schreibt Ibn Nādschī: „er spendete viel Geld zugunsten der Hauptmoschee von Kairouan und baute die großartige Kuppel über dem Osttor, einem der Tore des Betsaales. Er errichtete sie auf Marmorsäulen und Marmorbrocken und verbaute im oberen und unteren Teil ungefähr 40 Säulen. Seine Ausgaben betrugen mehr als eintausend Dinar“. Die oberen Säulen sind durch die Gestaltung als Blendnischen die tragenden Elemente des Kuppelbaus und sind in ihrer architecktonischen Konzeption dem Aufbau des Minaretts nachempfunden.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Die Gründungsinschrift des Bāb al-Māʾ (Wassertor) im Westen ist ebenfalls auf das Jahr 1294 datiert und ist auf Anordnung von Abū Ḥafṣ errichtet worden.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Es wird angenommen, dass die dokumentierten Arbeiten an den Moscheetoren ursprünglich Erneuerungsarbeiten gewesen sind. Im zehnten Jahrhundert waren, gemäß al-Bakrī und dem Geographen al-Muqaddasī, der sein Werk "Aḥsan at-taqāsīm fī maʿrifat al-aqālīm" (Die schönste Einteilung zur Kenntnis der Länder) im Jahre 985 verfasste (GAL, Bd. I. S. 264), namentlich zehn Tore bekannt, durch die man den Moscheehof und den Betsaal betreten konnte. Neun Tore können – vorbehaltlich – vielleicht identifiziert werden, aber das zehnte Tor passt nicht zur heute bekannten Bautypologie. Ursprünglich wird es sich bei diesem Tor um den doppelten Zugang zum Minarett handeln, den al-Bakrī kurz erwähnt, der aber heute nicht mehr existiert. Trotz Umbauten zwischen dem 17. und 19. Jahrhundert ist der alte Kern der Hauptmoschee aus der Zeit der Aghlabiden in seiner ursprünglichen Form heute noch erhalten. Die Erneuerungsarbeiten sind am imposanten Haupteingang Bāb al-Bahū, hier als die „Hauptmoschee der Gefährten des Propheten (Eulogie)“ bezeichnet, am oberen Fries schriftlich dokumentiert und das Datum (1828–1829) in einem Chronogramm festgehalten. Der Text beginnt nach der Basmala mit einem Koranzitat; (Sure 22, Vers 77): „Ihr Gläubigen“ Verneigt euch (beim Gottesdienst), werft euch (in Anbetung) nieder, dienet eurem Herrn und tut Gutes! Vielleicht wird es euch (dann) wohl ergehen.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Die Bezeichnung aus dem frühen 19. Jahrhundert „Die Hauptmoschen der Gefährten Sahāba des Propheten“ (ǧāmiʿ aṣḥābi n-nabiyyi) hat ihren Ursprung in den Berichten der hier mehrfach genannten Kairouaner Lokalhistoriker, die zu Beginn ihrer Darstellung der Stadtgeschichte und als Einleitung zu den Gelehrtenbiographien, die Namen derjenigen Prophetengefährten nebst ihrer Kurzbiographie aufzählen, die sich während der ersten Eroberungszüge in der Region Ifrīqiyā aufgehalten haben sollen. Die erste dieser historisch nicht nachprüfbaren Listen ist bei Abū l-ʿArab at-Tamīmī (gest. 944–945) erhalten. Er nennt in seiner Liste siebzehn Prophetengefährten und fügt hinzu, dass ʿUqba ibn Nāfīʿ, einigen Berichten zufolge, fünfundzwanzig von den Ṣaḥāba in seinem Kreis hatte. Rund hundert Jahre später führt Abū Bakr al-Mālikī (gest. gegen 1057)in einem hierfür gewidmeten Kapitel seines biographischen Werkes 29 Personen auf. ad-Dabbāgh (gest. 1297) nennt dreißig Personen, die mit dem Propheten Muḥammad an einem oder an mehreren Ereignissen teilgenommen haben sollen, somit „Prophetengefährten“ gewesen sind, und sich dann in Ifrīqiyā aufgehalten haben. Er fügt noch die Kurzbiographie weiterer zwölf Personen hinzu, die zu Lebzeiten Mohammeds geboren wurden, ihn aber nicht treffen oder nach ihm nicht überliefern konnten. Er verweist zugleich auf die kontrovers diskutierte Frage, ob diese Personen durch ihre Geburt zu den Ṣaḥāba oder zu den älteren „Nachfolgern“, der Generation nach den Prophetengefährten, zu rechnen sind.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Die französischen Orientalisten Octave Houdas (1840–1916) und René Basset (1855–1924) erwähnten in ihrem Bericht über ihre "Mission scientifique en Tunisie" in der Zeitschrift "Bulletin de Correspondance Africaine" 3 (1884), im Jahr 1882 eine Handschriftensammlung in der Hauptmoschee in einem geschlossenen Raum neben dem Mihrāb gesehen zu haben. Im Jahr 1897 berichtete der tunesische Ministerialbeamte Muhammad Bek Bayram vor der Ägyptischen Geographischen Gesellschaft in Kairo – gegründet als "La Société Khédiviale de Géographie" im Jahre 1875 – über seine Reise nach Kairouan (1896) und gab genauere Informationen über die Handschriftensammlung, die damals hinter der von Al-Muʿizz b. Bādīs az-Zīrī errichteten Maqṣūra der Hauptmoschee aufbewahrt war. Sein Bericht ist in arabischer Übersetzung in der ägyptischen Zeitschrift "al-Muqtaṭaf" erschienen.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Nach der Beschreibung des desolaten Zustandes der Räumlichkeiten schreibt Bek Bayram:


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: "„In dieser Maqṣūra (hinter der Maqṣūra des Herrschers) gibt es zwei große Schränke voll mit Papierbündeln zusammengebundenen mit Stricken und Schnüren, in einem heillosen, von Staub, Dreck und Spinnweben bedeckten Durcheinander. Dem Betrachter kommt nicht mal in den Sinn (einzuschätzen), welch‘ kostbare Schätze dort liegen. Selbst ich habe den wahren Sinn des Sprichwortes‚'in versteckten Ecken, wo Schätze stecken‘ (wörtlich: "fī z-zawāyā ḫabāyā"), bis dahin nicht so begriffen, wie beim Anblick dieses Unglücks...Ich sah diese Bündel, öffnete und durchblätterte sie. Es brach mir das Herz (zu sehen), was ihnen zugestossen war. Voller Kummer und Bedauern ließ ich sie an einem Ort zurück, wo sie verloren gehen und ihr Wert ignoriert wird. Ich hatte die Möglichkeit, viele Städte, ja die meisten islamischen Hauptstädte zu besuchen, aber niemals habe ich eine solche Sammlung im kufischem (Duktus) gesehen. Daher kann ich sie zu den Seltenheiten ihrer Art rechnen.“"


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Erst 1956 ist das auf das Jahr 1293–1294 datierte Verzeichnis der Handschriften vom tunesischen Forscher Brahim (Ibrahim) Chabbouh in der Zeitschrift Revue de l’Institute des Manucrits Arabes (Kairo) publiziert worden, dessen Inhalt dem heute tatsächlich vorliegenden Bestand allerdings nicht mehr entspricht. Der deutsche Orientalist Joseph Schacht (1902–1969), der 1963 und 1964 einige Handschriften aus dieser unkatalogisierten Sammlung vor Ort untersucht hatte, veröffentlichte in der islamwissenschaftlichen Zeitschrift Arabica im Jahr 1967 eine kurze wissenschaftliche Bestandsaufnahme über ausgewählte Dokumente aus dieser Sammlung. In jener Zeit verfasste auch der tunesische Gelehrte Muḥammad al-Buhlī al-Nayyāl eine Kurzstudie über einige Unikate und publizierte erstmals schwarz-weiße Faksimiles aus dem bis dahin weitgehend unbekannten Bestand.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: In der Mitte der 1980er Jahre hat man damit begonnen, den heute vorliegenden, überwiegend auf Pergament geschriebenen Handschriftenbestand nach Gattungen, Verfassern und Titeln zu sortieren. Aus den Mitteln des Auswärtigen Amtes sind Räumlichkeiten für die Aufbewahrung der Handschriften, ferner Foto- und Restaurierungslabors in der ehemaligen Sommerresidenz des Präsidenten Habib Bourguiba im zwölf Kilometer von Kairouan entfernten Raqqada geschaffen worden. Hier befindet sich heute das "Centre d’Études de la Civilisation et des Arts Islamiques", dem ein kleines Museum mit imposanten Exponaten aus der Zeit der Aghlabiden und Ziriden angeschlossen ist.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Die meisten Handschriften in dieser Sammlung sind dem islamischen Recht zuzuordnen und sind weltweit die ältesten Materialien zur Rechtsliteratur der Malikiten im 9. und 10. Jahrhundert. Einige Exemplare sind in der Schaffungsperiode dieser Rechtsschulen zwischen der Entstehung des Muwaṭṭaʾ von Mālik ibn Anas (bis 795) und der Mudawwana des Sahnūn ibn Saʿīd (bis 854) verfasst worden. Den gegenwärtigen Forschungsstand über die Kairouaner Gelehrsamkeit stellen die bio-bibliographischen Studien und Texteditionen der Orientalisten Miklós Murányi und Jonathan E. Brockopp dar.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Das älteste Dokument, das über den Stand der Sammlung aus dem späten 13. Jahrhundert vorliegt, ist kein Bibliothekskatalog, sondern lediglich ein nummeriertes Verzeichnis ("siǧill"), d. h. eine Zusammenstellung der damals vorhandenen Handschriften mit Angabe – soweit möglich – von Werktitel und Autorennamen bei Beachtung der Angaben in einer älteren Liste, die nicht mehr vorhanden ist. Beispiel: Nummer 63: "sieben Teile aus dem Werk Samāʿ von Ibn al-Qāsim." "Ein Teil davon ist fragmentarisch. In diesem Zustand ist es im genannten (alten) Verzeichnis angeführt. Davon sind vier Teile nebst einigen Heftresten aufgefunden worden." Unter der Nummer 68: heißt es: "Elf Teile aus der Koranexegese..." "Was sich außerhalb der Maqṣūra befand, ist nach der Suche wieder entdeckt und in die Maqṣūra zurückgebracht worden." Inventarnummer 114: "Ein Band auf Pergament, diktiert von Abū ʿImrān al-Fāsī. So ist es im alten Verzeichnis erwähnt. In der Maqṣūra ist es heute nicht mehr vorhanden."Nummer 120: "Ebenfalls ein Teil aus dem Koran, in kufischem Duktus auf Pergament, 15 Zeilen/Seite. Eingetragen und beschrieben im alten Vereichnis. Während der Revision des (alten) Verzeichnisses war es nicht mehr verfügbar."


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Der lückenhafte Bestand der Handschriftensammlung, die man heute als „die alte“, oder die „antike“ Bibliothek ("al-maktaba al-ʿatīqa / al-atharīya"), oder als „die Bibliothek der Großen Moschee“ nennt, geht auf fromme Stiftungen entweder zugunsten der Moschee, vor allem aber zugunsten der „Wissensuchenden“ zurück. Viele Schriften sind "expressis verbis" den Anhängern der mālikitischen Rechtsschule der Stadt gewidmet worden: "gestiftet für diejenigen, die die juristische Lehrmeinung von Mālik b. Anas und seiner Schüler" – oft mit dem Zusatz: "in der Stadt Kairouan" – vertreten. Andere Stiftungsvermerke sind Zeichen religiöser Frömmigkeit: "...zu Ehren des gütigen und erhabenen Gottes." Selten sind auch testamentarische Stiftungen innerhalb einer Familie, oder der Familie des Verfassers selbst dokumentiert. Die Stiftungen nennen die Maqṣūra aus der Ziridenzeit äußerst selten. Die Stiftung von Büchern durch Privatpersonen ist auch außerhalb Kairouans dokumentiert. Der Gelehrte ʿAbd ar-Raḥīm b. ʿAbd Rabbihi, ein Schüler Saḥnūns in Kairouan und bekannter Asket seiner Zeit, stiftete seine zahlreichen Bücher, die er eigenhändig angefertigt hatte, zugunsten des Ribāts Qaṣr Ziyād, nördlich von Sfax, wo er bis zu seinem Tode im Jahre 861 lebte.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Eine durch den Kairouaner Qāḍī Muḥammad b. ʿAbdallāh b. Hāšim (gest. März 1009) offiziell dokumentierte Widmung von Teilen des Korans „zugunsten der Hauptmosche der Stadt Qairawān für diejenigen, die darin lesen, um dadurch Gottes Belohnung zu erlangen,“ auf Pergament ist auf September–Oktober 988, somit in der spätfatimidischen Zeit unter der Herrschaft von al-Manṣūr b. Buluqqīn b. Zīrī (gest. 995) datiert. Wo diese Exemplare aufbewahrt worden sind, ist indes unbekannt, da die Hinterlegung von Büchern mit offiziellen Stiftungsvermerken erst während der Herrschaft von al-Muʿizz b. Bādis (ab 1016), der sowohl den Bau der Maqṣūra (siehe oben) errichten ließ als auch selbst als Stifter von Koranexemplaren und literarischen Schriften in Erscheinung tritt. Seine Widmungen sind im Beisein des amtierenden Qāḍīs bestätigt worden und sind, wie bereits erwähnt, der Ausdruck seiner ablehnenden politisch-religiösen Haltung gegenüber den Fatimiden.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Mit einer ähnlichen, undatierten Stiftung von Teilen des Korans ist auch die heute nicht mehr existierende Moschee al-Taufīq am Tor Salm (Tor des Friedens), südwestlich außerhalb der Altstadt gelegen, bedacht worden. Der näher nicht bekannte Stifter ʿAbd Allāh b. Yūsuf verfügte in seinem Dokument, dass die Koranexemplare nur in der Moschee und von jedermann ungehindert gelesen werden dürfen.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Neben diesen Originalzeugnissen liefert uns der Lokalhistoriker ad-Dabbāgh aus dem Umkreis von al-Muʿizz eine Episode, die den Gesinnungswandel des Herrschers ebenfalls deutlich macht. Es wird berichtet, dass der Ziridenemir Abū Bakr ʿAtīq al-Sūsī, einem damals bekannten, aber mittellosen Gelehrten, mehrere Grundwerke der mālikitischen Rechtsschule mit folgenden Worten schenken wollte: „Diese Bücher gehen in unserer Bibliothek verloren. Ihr Verbleib bei uns trägt ihrem Untergang noch mehr bei. Du aber hast Anspruch darauf, sie zu erhalten.“ Der Gelehrte stimmte der Annahme nur unter der Bedingung zu, dass jedes Buch mit dem Vermerk versehen werde: „gestiftet für die Wissensuchenden“ Wie erwähnt, sind solche Stiftungsvermerke in der Handschriftensammlung in der Tat dokumentiert. Die in den Worten des Emirs genannte Bibliothek enthielt beschlagnahmte Schriften der Mālikiten, deren Lektüre unter den Fatimiden nicht erlaubt war. Die Gelehrtenbiographen bestätigen, dass angesehene Mālikiten sich daher gezwungen sahen, ihre Vorlesungen an geheimen und verstecken Orten ("fī ḫifyatin wa-tawārin") abzuhalten und ihre Schriften, verteilt in Kreisen von Gesinnungsgenossen, zu hinterlegen.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: In der Blütezeit der Gelehrsamkeit in Kairouan seit der frühen Aghlabidenzeit standen die Lektüre und Weitergabe der alten Schriften in den neu angefertigten Kopien im Vordergrund. Ihr Umfang umfasste nicht mehr als 30–35 Pergamentbögen unterschiedlicher Größe; man nannte sie „kitāb“ (Buch, Schrift) oder "ǧuzʿ" (Teil) aus einem umfangreichen Werk. Es ist allerdings nur in wenigen Fällen dokumentiert, dass das Studium in der Hauptmoschee, sei es im Betsaal oder auf dem Moscheehof, stattgefunden hat. Viele Gelehrte lasen selber vor, oder ließen die Bücher durch die Schüler in den Privathäusern des Lehrers vorlesen. Ein datiertes Zertifikat der Lektüre in der Großmoschee ("masǧid al-ǧāmiʿ") im Radschab 272/Dezember 885 geht auf den einflussreichen Gelehrten seiner Zeit Yaḥyā b. ʿUmar (gest. 902) zurück. Für ihn soll in der Hauptmoschee ein erhöhter Sitz ("kursī") aufgestellt worden sein, von dem aus er unterrichtete. Diesem Bericht widerspricht allerdings Nādschī in seinem Kommentar zu ad-Dabbāgh: „Er (Yaḥyā b. ʿUmar) pflegte in der Hauptmoschee von Kairouan zu sitzen, während der Vorleser wegen der Entfernung der Menschen von einem Sitz aus die Lektüre vortrug“. Noch hundert Jahre später vermerkt man, dass niemand außer ihm diese Praxis hatte. Drei Teile koranexegetischen Inhalts sind wiederum im Haus des Lehrers im Jahre 290/903 gelesen und dort neu abgeschrieben worden. Der berühmte Gelehrte Saḥnūn b. Saʿīd hatte seinen Schülerkreis vor seinem Hauseingang, oder auf seinem Landsitz zwischen Kairouan und der Mittelmeerküste ("al-sāḥil"). Abū Bakr a-Mālikī nennt auch die „Moschee von ʿAun b. Yūsuf“ (gest. 853), des älteren Zeitgenossen von Saḥnūn, in deren Nähe Saḥnūn unterrichtete, zu dem „viele Menschen mit Tintenfässern und Heften eilten“. Ein weiterer Lehrer hatte seinen Sitz ("maǧlis") am äußeren Ende der Hauptmoschee, westlich des Minaretts. Einen universitären Unterrichtsbetrieb – wie z. B. an der als "madrasa" gegründeten Universität al-Qarawīyīn in Fes – gab es in der Geschichte Kairouans nicht.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Nach der Zerstörung der Stadt in 1054–1055 kam das Gelehrtenleben fast vollständig zum Erliegen. Ibn Nādschī, der das Grundwerk von ad-Dabbāgh kommentiert und mit Biographien bis zum Jahr 1406 ergänzt hatte, berichtet über Gelehrte der Stadt, die in ihren privaten Beträumen ("zāwiya") unterrichtet haben. Eine Ausnahme war Muḥammad b. ʾAbdarraḥmān al-Qaisī (gest. 1348), der fünfzig Jahre lang zu festen Terminen ("mīʿād" – R. Dozy, Bd. II. 822) – am frühen Morgen und am Abend – in der Hauptmoschee unterrichtete. Abū l-Ḥasan al-ʿAwānī (gest.1356), der Lehrer von Ibn Nādschī und seine oft zitierte Primärquelle, kaufte zahlreiche Bücher, die er dann in seinem privaten Betraum aufbewahrt und verfügt hatte, dass sie zwecks Unterricht den Studenten zur Verfügung gestellt werden sollten mit der Auflage, sie nach der Lektüre in die "Zāwiya" zurückzubringen. Die Bedingungen der Ausleihe von Büchern aus Privatstiftungen waren spätesten im 10. Jahrhundert sogar Gegenstand von tagesaktuellen Rechtsfragen (Fatwa). Hat der Stifter die Ausleihe nur auf ein einziges Werk beschränkt, fragte man sich, ob es stiftungsrechtlich zulässig sei, auch zwei Bücher zusammen auszuleihen. Abū l-Hasan al-Qābisī, der bekannteste Gelehrte seiner Zeit in Kairouan, begründete die Möglichkeit dazu mit der Zuverlässigkeit des Schülers. Ein weiterer Gelehrte vom Rang, der im Jahre 1380 verstorbene Abū Muḥammad asch-Schabībī erteilte seinen regelmäßigen Unterricht in der „Hängenden Moschee“ ("al-masǧid al-muʿallaq"), die heute noch unter diesem Namen existiert. Die Hauptmoschee betrat er nur freitags, wo er nach dem Freitagsgebet bei strittigen Anfragen Rechtsgutachten (fatwa) erteilte.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Ferner besitzt die Bibliothek eine der reichhaltigsten Sammlungen an alten Korancodices, darunter Fragmente aus dem sog.„Blauen Koran“ in der archaischen Kufi-Schrift ohne diakritische Punkte aus dem späten 9. und 10. Jahrhundert. Schon im Verzeichnis der Bibliothek aus dem Jahr 1293–1294 werden mehrere Teile des Blauen Korans angeführt; einige Blätter befinden sich heute in Privatsammlungen. Der Ursprung dieser Codices liegt gegenwärtig zwar im Dunkeln, dennoch geht man heute davon aus, dass die Herstellung der blauen Pergamentbögen von 30 × 40 cm Größe je Blatt und ihre Beschreibung in Gold möglicherweise in Kairouan zu lokalisieren ist, wo auch die meisten Blätter im oben genannten Verzeichnis erwähnt sind. Anderen Überlegungen zufolge kommen sowohl der abbasidische Irak und - mit Vorbehalt - Sizilien als die Heimat dieser Codices infrage. Ein hebräisches Dokument aus der Kairoer Geniza aus dem 10. Jahrhundert – der Entstehungszeit des blauen Korans – berichtet über den Export von Indigo aus Ägypten nach Tunesien. Dieses Material war der Grundstoff für die Färbung der tierischen Häute bei der Herstellung des Pergaments. Der Auftraggeber, auf dessen Anordnung diese Prachtexemplare entstanden sind, ist unbekannt.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Einige Koranblätter aus unterschiedlichen Epochen sind im genannten Museum ausgestellt.


title: Hauptmoschee von Kairouan

text: Das rechts abgebildete Blatt aus dem blauen Koran beginnt mit der Sure 35 ("Fāṭir"), Vers 1 und endet in Zeile 14 mit dem Anfang von Vers 4 fragmentarisch mit: "wa-i(n)" . Charakteristisch für Codices dieser Zeit ist die später im Arabischen unübliche "Worttrennung", hier am Ende der Zeile 3: und am Ende der Zeile 10: . Es ist hervorzuheben, dass der Kopist in der Mitte der dritten Zeile ein Verb und nicht das im Druck verzeichnete Partizip desselben Verbs geschrieben hat; dies ist ein im kufischen Duktus, in dem man die Vokallängen nicht kennzeichnet, zwar kein seltenes Phänomen, jedoch erlaubt die Variante an dieser Stelle eine andere als die im Druck vorliegende Lesart des Verses.


title: Verkehrszentrale Nord-Ostsee-Kanal

text: Die Verkehrszentrale Nord-Ostsee-Kanal (VZ NOK) ist die zuständige deutsche Behörde für den internationalen Schiffsverkehrsdienst VTS () auf dem Nord-Ostsee-Kanal. Sie überwacht die Schifffahrt auf der 98 Kilometer langen Bundeswasserstraße zwischen den Schleusenanlagen in Brunsbüttel und Kiel und unterstützt die Schiffsführer und Lotsen an Bord der Schiffe. Aufgrund einer UN-Konvention ist VTS eine behördliche Aufgabe, die rund um die Uhr zur Verfügung stehen muss, um die Sicherheit und Leichtigkeit des Schiffsverkehrs zu gewährleisten.


title: Verkehrszentrale Nord-Ostsee-Kanal

text: Die Verkehrszentrale Nord-Ostsee-Kanal gehört zum WSA Nord-Ostsee-Kanal. Das Amt ist eines von 17 Ämtern der Generaldirektion Wasserstraßen und Schifffahrt (GDWS) als oberste Bundesbehörde. Die Verkehrszentrale hat ihren Sitz auf der Mittelinsel der großen Schleusen in Brunsbüttel, die einen guten Überblick über den gesamten Schleusenbereich bietet.


title: Verkehrszentrale Nord-Ostsee-Kanal

text: Die Zentrale ist an die die "Maritime Verkehrstechnik" der GDWS angeschlossen und mit den Außenstationen direkt verbunden. Wichtigste Datengrundlage sind die Informationen der Radarüberwachung längs des Kanals und die Schiffsinformationen aus dem AIS ("Automatic Identification System"). Das VTS-System erzeugt daraus ein laufend aktualisiertes Verkehrslagebild auf dem Hintergrund der elektronischen Seekarte. Die Bedienung des VTS-Systems obliegt den Nautikern mit ihren nautischen Assistenten.


title: Verkehrszentrale Nord-Ostsee-Kanal

text: Den Nord-Ostsee-Kanal durchfahren pro Jahr über 30.000 Schiffe und im Sommerhalbjahr zusätzlich rund 10.000 bis 15.000 Sportboote. Für diesen Schiffsverkehr übernimmt die Verkehrszentrale als Hauptaufgabe die maritime Verkehrssicherung und die Ordnung des Schiffsverkehrs als Schifffahrtspolizei mit dem Ziel, Unfälle zu vermeiden und Gefahren für Schiff und Ladung abzuwehren.


title: Verkehrszentrale Nord-Ostsee-Kanal

text: Da der Kanal nicht ausreichend breit ist, um allen Schiffen einen sicheren Begegnungsverkehr zu ermöglichen, muss die Verkehrszentrale Verkehrsgruppen bilden, die als Gruppe gemeinsam den Kanal passieren. Die Begegnung dieser Verkehrsgruppen ist geregelt und wird durch die Zentrale überwacht und gelenkt. Daneben sind die Nautiker der Verkehrszentrale auch zuständig für das Ein- und Ausschleusen der Schiffe in Kiel und Brunsbüttel. Mit den vorliegenden Schiffsabmessungen sowie den Vorgaben zu Zusammenlegungsverboten von Passagierschiffen und Schiffen mit bestimmten gefährlichen Gütern erfolgt eine Aufteilung auf die Schleusen. Bei der Schleusenbelegungsplanung muss zusätzlich beachtet werden, dass die Schiffe entsprechend ihrer Manövriereigenschaften auf die entsprechende Schleusenseite verteilt werden, um das Aufstoppen und Festmachen in der Schleuse so sicher wie möglich zu machen. Das Verkehrssicherungssystem der Verkehrszentrale Nord-Ostsee-Kanal dient der Überwachung der kanalspezifischen Besonderheiten. Aufgrund ihres Wissens und ihrer Erfahrungen bewerten die Nautiker die im VTS dargestellte Gesamtsituation und greifen bei Bedarf regelnd ein. Wichtigstes Kommunikationsmittel der Verkehrslenker ist der Sprechfunk auf Ultrakurzwelle, um Anweisungen zu geben bzw. die Schiffsmeldungen zu empfangen.


title: Verkehrszentrale Nord-Ostsee-Kanal

text: Der Zuständigkeitsbereich der Verkehrszentrale erstreckt sich über die gesamte Länge des Nord-Ostsee-Kanals und ist gegliedert in vier Bereiche, die jeweils über eigene Arbeitskanäle oder per Telefon angesprochen werden können: Die Verkehrszentrale übernimmt/übergibt die begleitende Schiffsführung von/zu den Kollegen der angrenzenden Gebiete:


title: D’Wayne Eskridge

text: D’Wayne Eskridge (* 23. März 1997 in Winona, Mississippi) ist ein US-amerikanischer American-Football-Spieler auf der Position des Wide Receivers. Er spielt für die Seattle Seahawks in der National Football League. Zuvor spielte er College Football für Western Michigan und wurde von den Seattle Seahawks in der zweiten Runde im NFL Draft 2021 ausgewählt.


title: D’Wayne Eskridge

text: Eskridge wuchs in Winona, Mississippi als Kind auf, bevor seine Familie nach Bluffton, Indiana zog. Er ging dort auf die Bluffton High School, wo er American Football spielte und im Leichtathletik-Team war. Als Senior wurde er als "Indiana’s Mr. Track and Field" ausgezeichnet. Nach der Highschool verpflichtete er sich, für die Western Michigan University Football zu spielen. Sein einziges anderes Angebot von einer Schule aus der FBS war die Ball State University.


title: D’Wayne Eskridge

text: Als Freshman war Eskridge nur der Backup Wide Receiver und spielte dementsprechend wenig. In seinem zweiten Jahr wurde er zum Starter benannt und beendete die Saison mit 30 Passfängen für 506 Yards und drei Touchdowns. Als Junior konnte er 38 Pässe für 776 Yards sowie drei Touchdowns fangen. In der Offseason verbrachte er viel Zeit auf der Position des Cornerbacks. In seiner Senior Saison wurde er als Starter in der Offense als auch der Defense aufgestellt. Im vierten Spiel brach er sich sein Schlüsselbein und musste die Saison verletzt beenden. Er konnte aber ein Medical Redshirt nehmen, um dadurch ein Jahr länger die Spielberechtigung für das College zu erhalten. Als Redshirt Senior spielte er nur noch Wide Receiver und übernahm noch zusätzlich die Rolle des Kick Returners. Am Ende der Saison wurde er in das First-Team All-MAC gewählt, nachdem er mit 34 gefangenen Pässen für 784 Yards und acht Touchdowns die meisten Yards in der gesamten Conference fangen konnte. Ebenfalls wurde er zum "MAC Special Teams Player of the Year" gewählt, da er 16 Kickoffs für 467 Yards sowie einen Touchdowns zurücktragen konnte. Nach der Saison nahm er am Senior Bowl 2021 teil.


title: D’Wayne Eskridge

text: Eskridge wurde im NFL Draft 2021 in der zweiten Runde mit dem 56. Pick von den Seattle Seahawks ausgewählt. Am 14. Mai 2021 unterschrieb er einen Vierjahresvertrag über 5,9 Millionen US-Dollar.


title: D’Wayne Eskridge

text: Am ersten Spieltag der Saison 2021 erlitt er eine Gehirnerschütterung. Nachdem er deswegen drei Spiele verpasste, wurde er schließlich am 7. Oktober 2021 auf die Injured Reserve List gesetzt. Am 12. November 2021 wurde er von dieser wieder aktiviert. In der Saison war er nur kleiner Bestandteil der Offense, er fing nur zehn Pässe für 64 Yards und einen Touchdown. Mit einer Bilanz von 7–10 verpasste er mit den Seahawks die Playoffs deutlich.


title: Johann Ludwig Dammert

text: Johann Ludwig Dammert (* 21. März 1788 in Hameln; † 25. Januar 1855 in Hamburg) war ein deutscher Jurist und von 1843 bis 1855 Bürgermeister von Hamburg.


title: Johann Ludwig Dammert

text: Johann Ludwig Dammert wurde als Sohn von Johann Christian Dammert und Susanna Olympia Antoinette Salles in Hameln geboren.


title: Johann Ludwig Dammert

text: Er studierte Recht und wurde zum Dr. jur. promoviert. Ab 1817 war er Senator und ab 1843 Bürgermeister von Hamburg.


title: Johann Ludwig Dammert

text: 1826 heiratete er Cornelia Wilhelmina Amsinck, eine Tochter des Hamburger Kaufmanns Paul Amsincks.


title: St.-Viti-Kirche (Zeven)

text: Die evangelisch-lutherische St.-Viti-Kirche, frühere Kirche des Klosters Zeven, steht in Zeven, einer Stadt im Landkreis Rotenburg (Wümme) in Niedersachsen. Die Kirchengemeinde gehört zum Kirchenkreis Bremervörde-Zeven im Sprengel Stade der Evangelisch-lutherischen Landeskirche Hannovers.


title: St.-Viti-Kirche (Zeven)

text: Die Zevener Kirchengeschichte beginnt spätestens zwischen 1141 und 1158. Damals wurde das Kloster der Benediktinerinnen von Heeslingen nach Zeven verlegt, und die Klosterkirche erbaut. 1231 wurden Reliquien des Heiligen Vitus vom Kloster Corvey nach Zeven überführt. Dadurch wurde Zeven zu einem bedeutenden Wallfahrtsort. Das Kloster wurde nach Ende des 30-jährigen Krieges aufgelöst. So wurde die Klosterkirche endgültig zur evangelisch-lutherischen Gemeindekirche Zevens. Die Kirche sollte 1867 abgebrochen werden, sie wurde aber durch Conrad Wilhelm Hase gerettet, der dann 1872 die Restaurierung durchführte.


title: St.-Viti-Kirche (Zeven)

text: Die Kirche wurde aus Feldsteinmauerwerk im romanischen Baustil errichtet. Der kreuzförmige Grundriss hat ein Langhaus aus zwei Jochen, ein Querschiff, einen Chor und eine niedrige halbrunde Apsis im Osten. Der Kirchturm im Westen ist bis zur Dachtraufe des mit ihm fluchtenden Langhauses quadratisch und geht dann in einen Rundturm über, in dem sich durch Säulen mit Würfelkapitellen getrennte Biforien als Klangarkaden befinden. Bedeckt ist der Turm mit einer geschwungenen, achtseitigen, barocken, schiefergedeckten Haube, auf der eine Laterne sitzt. Der Turm hatte ursprünglich keinen Eingang, das rundbogige Portal in der Südwand des Langhauses wurde 1872 vermauert. Die Nordwand des Chors und die Ostwand des nördlichen Querarmes wurden in Backstein erneuert, hier sollte ursprünglich die Sakristei angebaut werden. Das Erdgeschoss des Turmes ist mit einem Kreuzgratgewölbe überspannt, dessen Schildbögen dicht über dem Boden ansetzen. Das Obergeschoss, das einst den Nonnenchor beherbergte, war ursprünglich zum Langhaus mit einem Rundbogen verbunden, es ist jetzt vermauert und durch die Orgel verstellt.


title: St.-Viti-Kirche (Zeven)

text: Von der von Christian Vater 1750 gebauten Orgel mit 21 Registern, zwei Manualen und einem Pedal blieb nur der Prospekt erhalten. Zur Kirchenausstattung gehören ein monumentales Kruzifix aus der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts, ein hölzerner Altar aus der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts und die von Ludolf von Varendorff 1565 gestiftete geschnitzte Kanzel, in deren Brüstung sich Reliefs mit der Kreuzigung, dem Gnadenstuhl sowie zwei Wappen befinden. Das bronzene Taufbecken hat 1469 Ghert Klinghe gegossen.


title: Gloria-Kino (Buchen)

text: Das Gloria-Kino an der Kellereistraße Ecke Friedrichstraße in Buchen, einer Stadt im Neckar-Odenwald-Kreis im nördlichen Baden-Württemberg, wurde 1954 eröffnet und 2010 geschlossen.


title: Gloria-Kino (Buchen)

text: Das Kino mit ursprünglich 500 Plätzen wurde als "Odin-Filmtheater" eröffnet. Im Jahr 1955 wurde das Kino auf Cinemascope umgestellt. In den 1960er Jahren fanden auf der Bühne des Kinosaals auch die Theaterauftritte der Badischen Landesbühne am Spielort Buchen statt. 1974 wurde das Gebäude umgebaut und dabei der Kinosaal auf 258 Sitzplätze reduziert und ins Obergeschoss des Gebäudes verlegt. Im Erdgeschoss wurde ein Supermarkt eingerichtet.


title: Gloria-Kino (Buchen)

text: Nach kurzem Leerstand übernahm 1996 Alfred Speiser, der schon mehrere andere Landkinos besaß, den Kinobetrieb. Es wurde ein zweiter Saal eingerichtet und der Name in Gloria-Kino geändert.


title: Gloria-Kino (Buchen)

text: Nach der Schließung im Jahr 2010 stand das Gebäude leer und wurde schließlich 2016 von der Stadt Buchen gekauft.


title: Klaus Eichholz

text: Klaus Eichholz (* 15. April 1929 in Köln) ist ein deutscher Geiger, Musikpädagoge und Autor.


title: Klaus Eichholz

text: Klaus Eichholz studierte Violine in Berlin bei Gustav Havemann und Rudolf Deman. 1953 erhielt er sein Diplom mit Auszeichnung an der Musikhochschule Berlin. Es folgten weitere Studien bei Gerhard Taschner, Arthur Grumiaux und Max Rostal.


title: Klaus Eichholz

text: Ab 1945 trat Klaus Eichholz als Geigensolist in Willi Schaeffers’ Kabarett der Komiker auf. 1948 erfolgte seine erste Konzertmeistertätigkeit bei der Dresdner Philharmonie. Ab 1949 spielte er oft als Solist mit Orchester. Von 1954 bis 1957 war er erster Konzertmeister des Philharmonischen Staatsorchesters Bremen, von 1957 bis 1980 war er in derselben Position am Württembergischen Staatsorchester Stuttgart tätig. Hier arbeitete er u. a. mit den Dirigenten Carlos Kleiberund Karl Böhm zusammen.


title: Klaus Eichholz

text: 1961 heiratete Klaus Eichholz die Pianistin Waltraud Hagner. Mit ihr und dem Cellisten Gerhard Meyer spielte er im „Stuttgarter Trio“ in den folgenden 19 Jahren mehr als 300 Konzerte. Ende der 1960er-Jahre gründete er das „Kammermusikensemble des Württembergischen Staatsorchesters“.


title: Klaus Eichholz

text: Ab 1977 war er Gastprofessor und von 1980 bis 1997 ordentlicher Professor für Violine an der Hochschule für Musik und darstellende Kunst in Graz.


title: Vali Baxşəliyev

text: Vəli Baxşəliyev, in englischer Transkription Vali Bakhshaliyev, mit vollständigem Namen Baxşəliyev Vəli Baxşəli oğlu, (* 5. Juni 1955 in Boyukduz, Rajon Kəngərli) ist ein aserbaidschanischer Archäologe, Prähistoriker, Hochschullehrer und korrespondierendes Mitglied der Nationalen Aserbaidschanischen Akademie der Wissenschaften ("Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası" (AMEA)).


title: Vali Baxşəliyev

text: Bakhshaliyev absolvierte 1972 das Gymnasium des Rayons Şərur und begann 1973 an der Fakultät für Geschichte des Staatlichen Pädagogischen Instituts ("Azərbaycan Dövlət Pedaqoji Universiteti") der ASSR Nachitschewan, des Vorläufers der heutigen Staatlichen Universität ("Naxçıvan Dövlət Universiteti") der Autonomen Republik Nachitschewan das Studium der Archäologie. Er schloss dieses 1977 erfolgreich ab und wirkte in den folgenden Jahren als Lehrer in verschiedenen Regionen des Landes. 1982 wurde er an der Graduiertenschule der historischen Fakultät aufgenommen und schrieb dort seine Dissertation über „Metallurgie und Metallbearbeitung des alten Nachitschewan“, die er 1986 an der Leningrader Abteilung der Akademie der Wissenschaften der UdSSR erfolgreich verteidigte. 2005 erfolgte mit einer Arbeit des Jahres 2004 über die spirituelle Kultur der alten Stämme Nachitschewans seine Habilitation.


title: Vali Baxşəliyev

text: Von 1983 bis 1986 arbeitete Vəli Baxşəliyev am Staatlichen Historischen Museum Nachitschewans ("Nахçıvаn Dövlət Tаriх Muzеyinin") als Direktor für Ausstellungen. 1986 wurde er im Wissenschaftszentrum Nachitschewan der Akademie der Wissenschaften der ASSR Aserbaidschan angestellt. In den Jahren 1988 bis 1995 war er mit der Erforschung und Registrierung archäologischer Denkmäler auf dem Gebiet Nachitschewans befasst. Zwischen 1995 und 1999 nahm er an einem Projekt der Universität Istanbul zur Erforschung archäologischer Denkmäler Ostanatoliens teil. Heute ist er Leiter der Abteilung für Archäologie des Wissenschaftszentrums Nachitschewans.


title: Vali Baxşəliyev

text: Neben der Fortsetzung seiner prähistorisch-archäologischen Forschungen wirkt Baxşəliyev seit dem Beginn des 21. Jahrhunderts auch als Hochschullehrer an der "Naxçıvan Dövlət Universiteti". Seine Untersuchungen beziehen sich auf bereits bekannte Bodendenkmäler, erschließen aber auch neue Fundstätten. Durch sie ergaben sich neue Aspekte, Zusammenhänge und Erkenntnisse in der prähistorischen Archäologie Nachitschewana im Speziellen, Aserbaidschans im Besonderen und der südlichen Kaukasusregion im Allgemeinen. Er führte Untersuchungen in Kültəpe I und Kültəpe II, Şahtaxtı, Oglangala, Makhta Kultapa, Çalxanqala, Naxçıvantəpə, und an hunderten anderen Bodendenkmälern durch, die er in einer ganzen Reihe von Monographien und Fachaufsätzen publizierte.


title: Vali Baxşəliyev

text: Unter anderem schuf Baxşəliyev eine neue Periodisierung des regionalen Paläolithikums, Mesolithikums und Neolithikums sowie der frühen und mittleren Bronzezeit in Aserbaidschan. Er fand heraus, dass die Kunst der Metallurgie und Metallverarbeitung in Nachitschewan und die Metallisierung zwischen dem sechsten und dem ersten Jahrtausenden vor unserer Zeitrechnung auf der Grundlage lokaler Rohstoffe erfolgte und dass Nachitschewan der Ausgangspunkt der bemalten Keramiken der mittleren Bronzezeit in Zentralasien und im Südkaukasus ist, von dem aus sie sich bis nach Kur-Araz und Dalmā Tepe weiter verbreiteten. Ferner entschlüsselte er die Semantik der Petroglyphen von Gamigaya.


title: Vali Baxşəliyev

text: In der bisherigen Zeit seines Schaffens verfasste Baxşəliyev rund 30 Monographien und 300 wissenschaftliche Aufsätze in verschiedenen nationalen und internationalen Fachzeitschriften, die teilweise auch in andere Sprachen übertragen wurden. Er pflegt die Zusammenarbeit mit Forschern aus anderen Ländern und war Teilnehmer an internationalen wissenschaftlichen Konferenzen und Symposien in Deutschland, Frankreich, Russland, Georgien, der Türkei, dem Iran und anderen Ländern. In der Fachwelt genießt er eine weit über die Grenzen des Landes und der Region hinausreichende Reputation. National wurde er für seine Verdienste um die Wissenschaft des Landes mit vielen Auszeichnungen geehrt, unter anderen ist er Träger der Tərəqqi-Medaille.


title: Vali Baxşəliyev

text: Im Jahr 2021 legte Baxşəliyev eine Arbeit über seine Forschungen zu dem Fundplatz Osmantəpə vor, die neue Erkenntnisse über den Übergang vom Mesolithikum zum Neolithikum liefert, und den Beginn der menschlichen Sesshaftwerdung des Menschen im südlichen Kaukasus aufzeigt.


title: Naturwaldreservat Neugeschüttwörth

text: Das Naturschutzgebiet Naturwaldreservat Neugeschüttwörth liegt auf dem Gebiet der Gemeinde Schwenningen im schwäbischen Landkreis Dillingen an der Donau.


title: Naturwaldreservat Neugeschüttwörth

text: Das Gebiet erstreckt sich östlich von Gremheim, einem Gemeindeteil von Schwenningen, entlang der westlich fließenden Donau. Südlich des Gebietes verläuft die DLG 23, südwestlich erstreckt sich das 187,82 ha große "Naturschutzgebiet Apfelwörth".


title: Naturwaldreservat Neugeschüttwörth

text: Das 43,85 ha große Gebiet mit der Nr. NSG-00113.01 wurde im Jahr 1978 unter Naturschutz gestellt. Es handelt sich um einen Auwaldkomplex der Donau mit Altwassern und „Brenne“ gegenüber Gremheim. Es ist ein Reliktraum für Wasser- und Sumpfpflanzen und Vorkommen von Wiesenvögeln.


Die News of the World Darts Championship 1972 (offiziell: ""News of the World" Individual Darts Championship of England and Wales") war ein Dartsturnier, das am 29. April 1972 im Londoner Alexandra Palace („Ally Pally“) ausgetragen und durch die Boulevardzeitung "News of the World" gesponsert wurde. Es handelte sich um die 25. Auflage des Turniers als nationale Meisterschaft. Teilnahmeberechtigt waren die acht Gewinner der regionalen Meisterschaften der Saison 1971/72, die in England (Eastern Counties, Lancashire & Cheshire, London & Home Counties, Midland Counties, North of England, Western Counties und Yorkshire) sowie in Wales stattfanden. Zum ersten Mal in der Turniergeschichte wurde die Veranstaltung vom Fernsehsender ITV übertragen.


title: News of the World Darts Championship 1972

text: Turniersieger wurde der Regionalmeister der Western Counties Brian Netherton (Welcome Home Inn, Par), der im Finale den walisischen Regionalmeister David „Alan“ Evans (Ferndale Hotel, Ferndale) besiegen konnte.


title: Aguilar de la Frontera

text: Aguilar de la Frontera ist eine Stadt mit Einwohnern (Stand ) in der Provinz Córdoba in Andalusien.


title: Aguilar de la Frontera

text: Aguilar de la Frontera liegt in Zentralandalusien auf einer Höhe von ca. 291 m. Die Provinzhauptstadt Córdoba liegt ca. 55 km nordwestlich. Die nächstgelegene größere Stadt ist das 20 km südöstlich gelegene Lucena. Der Río de Cabra, ein rechter Nebenfluss des Genil, passiert Aguilar de la Frontera nördlich.


title: Aguilar de la Frontera

text: Aguilar de la Frontera geht auf die römische Siedlung "Ipagro" zurück. Im Jahr 890 wurde der Ort von ʿUmar ibn Hafsūn erobert. Unter der muslimischen Herrschaft wurde der Ort "Bulay" oder "Poley" genannt. Im Rahmen der Reconquista wurde die Ortschaft 1240 von Ferdinand III. eingenommen und kam zu Kastilien. Im Jahr 1257 erhielt die Siedlung unter Alfonso Yánez Dovinal den Namen "Aguilar".Die Stadt liegt an der Autovía A-45 ("Autovía de Málaga") von Córdoba nach Málaga.


title: Aguilar de la Frontera

text: Aguilar de la Frontera pflegt eine Städtepartnerschaft mit der französischen Kleinstadt Verneuil-sur-Seine.


title: Marc Johnson

text: Marc Johnson ist der Name folgender Personen:


title: Marc Johnson

text: * Marc Johnson (Musiker) (* 1953), US-amerikanischer Bassist Siehe auch:


title: Samuel Abiodun Saanumi

text: Samuel Abiodun Saanumi (* 19. Dezember 1991 in Lagos) ist ein nigerianischer Fußballspieler.


title: Samuel Abiodun Saanumi

text: Samuel Abiodun Saanumi erlernte das Fußballspielen in den nigerianischen Jugendvereinen der "Bariga Professional Football Academy" und des "QUK FC". Von Juli 2008 bis zum 20. August 2010 stand er beim nigerianischen Verein Union Bank FC in Lagos unter Vertrag. Am 20. August 2010 wechselte er nach Äthiopien. Hier spielte er bis 12. August 2018 für die Vereine EEPCO Addis Abeba, Saint-George SA, Dedebit FC und Ethiopian Coffee Addis Abeba. Am 13. August 2018 ging er nach Asien. Hier unterschrieb er einen Vertrag beim japanischen Verein Tegevajaro Miyazaki. Der Verein aus Miyazaki spielte in der vierten japanischen Liga, der Japan Football League. Ende 2020 stieg er mit dem Verein in die dritte Liga auf.


title: Debersdorfer Bach

text: Der Debersdorfer Bach ist ein ca. 5,5 km langer Bach in Bayern. Das Gewässer fließt ausschließlich im oberfränkischen Landkreis Bamberg. Er mündet nach südöstlichen Lauf zwischen Schlüsselfeld und Rambach von links in die Reiche Ebrach.


title: Debersdorfer Bach

text: Der Debersdorfer Bach entspringt im sogenannten Burgwindheimer Forst, ca. 0,6 km nördlich des Ortes Wüstenbuch im Landkreis Bamberg, Oberfranken. Ca. 1 km westlich der Quelle des Debersdorfer Baches entspringt der ebenfalls im Steigerwald gelegene Schrappach, der in nördlicher Richtung in die Mittlere Ebrach mündet. Nach der Quelle verlässt der Bach den Wald Richtung Offenlandflächen und erreicht kurze Zeit später den Ort Wüstenbuch, der ein Stadtteil von Schlüsselfeld ist. Daraufhin speist der Bach in südlicher Richtung einige Fischweiher mit Wasser, um danach die beiden Waldgebiete Fichtholz und Debersdorfer Seite zu durchqueren.


title: Debersdorfer Bach

text: Der weiterhin durch den Wald verlaufende Bach basiert kurze Zeit später östlich das Biotop „Hochstaudenflur und Seggenried östlich Wüstenbuch“. Anschließend erreicht der weiterhin südöstlich verlaufende Debersdorfer Bach den Naturwald Fichtholz, der einige seltene Edellaubholzbestände aufweist. Danach verlässt das Gewässer den Wald um kurze Zeit später den Ort Debersdorf zu erreichen. Dort mündet aus Osten kommend der Schlüsselbach in den Debersdorfer Bach, der seine Quelle im Schlüsselfelder Stadtwald hat.


title: Debersdorfer Bach

text: Der Bach, der den Ort Debersdorf in südlicher Richtung verlässt, fließt anschließend neben dem Biotop mit dem Namen „Verbuschender Hang bei Debersdorf“, mit dem Hauptbiotoptyp „Initiale Gebüsche und Gehölze“, sowie „Feldgehölz, naturnah" und "Magerrasen, basenreich“. Anschließend mündet kurz vor einem kleinen Waldstück von osten kommend ein kleiner Graben in den Bach. Daraufhin speist der Debersdorfer Bach erneut einige Fischweiher mit Wasser, um anschließend östlich am Dennert Werk in Schlüsselfeld vobeizufließen. Nach ca. 5,5 km endet der Flusslauf südlich von Schlüsselfeld mit der Mündung in die Reiche Ebrach. Er hat somit ein mittleres Sohlgefälle von 20 ‰.


title: Debersdorfer Bach

text: Angegeben ist die jeweilige Länge und das Einzugsgebiet des jeweilige Zuflusses sowie sein Mündungsort und seine Mündungshöhe. Andere Quellen für die Angaben sind vermerkt. Die ersten zwei Werte wurden in der Regel abgemessen. Folgende Orte liegen direkt oder in unmittelbarer Nähe am Debersdorfer Bach.Das 9,7 km² große Einzugsgebiet des Debersdorfer Baches liegt im Steigerwald. Es wird über die Reiche Ebrach, die Regnitz, den Main und den Rhein zur Nordsee entwässert.


title: Debersdorfer Bach

text: Es grenztIm Dezember 2020 wies die bayerische Staatsregierung in einigen Teilen Bayerns Naturwälder aus. Der Naturwald 3292 befindet sich am Lauf des Debersdorfer Baches nördlich des Ortes Debersdorf – er trägt den Namen Fichtholz. Die Schutzgründe liegen laut den Bayerischen Staatsforsten darin, dass es sich hierbei um einen seltenen Waldbestand von Edellaubholz, Schwarzerle und Fichte handelt. Am Flusslauf des Debersdorfer Baches befinden sich einige geschützte Biotope, wie z. B. „Feuchtflächen am Reichartsgrund und am Debersdorfer Bach“, welches sich fast vollständig im neu geschaffenem Naturwald Fichtholz befindet.Amtliche Online-Gewässerkarte mit passendem Ausschnitt und den hier benutzten Layern: Karte von Lauf und Einzugsgebiet des Debersdorfer Baches Allgemeiner Einstieg ohne Voreinstellungen und Layer:


title: Andreas Lukesch

text: Andreas Lukesch (* 1965) ist ein deutscher Journalist und Chefredakteur.


title: Andreas Lukesch

text: Lukesch begann seine journalistische Laufbahn 1987 mit einem Volontariat bei der Oberhessischen Presse in Marburg. Im Anschluss war er dort als Redakteur tätig. Von 2001 bis 2010 war er stellvertretender Lokalchef der Westdeutschen Zeitung in Wuppertal. 2010 wurde er Chefredakteur der Bietigheimer Zeitung. Seit Anfang 2019 bis Juni 2021 war er Chefredakteur der Hessischen/Niedersächsischen Allgemeinen.


title: Bestrafen der Armen

text: Bestrafen der Armen. "Zur neoliberalen Regierung der sozialen Unsicherheit" ist ein soziologisch-zeitdiagnostisches und kriminalsoziologisches Buch von Loïc Wacquant, das 2009 als Übersetzung im Verlag Barbara Budrich erschien. Das französischsprachige Original "Punir les pauvres. Le nouveau gouvernement de l'insécurité sociale" stammt aus dem Jahr 2004. Im Buch werden am Beispiel der USA die komplementären Zusammenhänge zwischen Sozialpolitik und Kriminalpolitik unter den Bedingungen des Neoliberalismus aufgezeigt: In dem Maße, in dem die Kriminalpolitik punitiver wird, werden die Leistungen der Sozialpolitik gekürzt, in die Sozialpolitik wird staatlich weniger investiert, in den Strafsektor mehr.


title: Bestrafen der Armen

text: Im Vorwort wird geschildert, dass die Veränderungen von Strafverfolgung und Wohlfahrtspolitik in den USA als „Labor für die neoliberale Zukunft“ auch in anderen Staaten von Bedeutung sind. In der zweiteiligen Einleitung gibt es erstens Hinweise auf die dem Buch zugrunde liegende Theorie („zwischen Marx und Durkheim“) sowie der Methodik („Einengen des Gegenstandes“) und zweitens eine Skizzierung des Zusammenhangs von sozialer Unsicherheit und der gesellschaftlichen Aufwertung des Strafens.


title: Bestrafen der Armen

text: Im ersten Hauptteil ("Elend des Wohlfahrtsstaates") wird aufgezeigt, wie in den USA der sogenannte Almosenstaat mit dem ideologischen Argument der „Eigenverantwortung“ kritisiert, zurückgebaut und zunehmend mit Kontroll- und Sanktionselementen durchsetzt wurde. Besonders der "Personal Responsability and Work Opportunity Act" wird analysiert, der unter Präsident Bill Clinton im Jahre 1996 vom US-Kongress verabschiedet wurde.


title: Bestrafen der Armen

text: Im zweiten Hauptteil ("Größe des Strafrechtsstaates") wird das amerikanische Gefängnissystem mit der enormen Zunahme der Häftlingspopulation beschrieben, die nicht auf Kriminalitätszunahme beruhte, sondern auf Strafverschärfungen, insbesondere bei Bagatelldelikten. Außerdem wird die betriebsökonomische Orientierung (inklusive Privatisierung) der Gefängnissektors dargestellt.


title: Bestrafen der Armen

text: Im dritten Hauptteil ("Primäre Zielgruppen") werden die zwei Hauptzielgruppen der Strafverschärfungspolitik in den Blick genommen: Erstens das afroamerikanische Subproletariat in den urbanen Ghettos, zweitens die Sexualstraftäter. Wacquant formuliert zur ersten Gruppe die These, dass das expandierende und kontrollierende Gefängnissystem die Funktion erfüllt, die „aufgeweichte Kastenspaltung zwischen Weißen und Schwarzen neu zu zementieren“. Zur zweiten Gruppe kritisiert er die seit 1996 veröffentlichten Listen Haftentlassener ("Megan‘s Law"), die zwar die soziomoralische Geschlossenheit der puritanischen Mehrheitsgesellschaft bestärkten, der realen Sicherheit vor Sexualdelikten aber eher abträglich seien, weil es keine Therapiemaßnahmen mehr gäbe und ein falsches Bild von Sexualadelinquenten entstünde.


title: Bestrafen der Armen

text: Im vierten und letzten Hauptteil ("Europäische Deklinationen") vergleicht Wacquant die amerikanische mit der europäischen Entwicklung und sieht insbesondere in Frankreich erschreckende Parallelitäten.


title: Bestrafen der Armen

text: Heinrich Zwicky empfiehlt das Buch ohne Vorbehalte, es vermittle eine Reihe von Einsichten, die argumentativ hergeleitet und empirisch gut belegt sind. An der Übersetzung aus dem Französischen kritisiert er den Untertitel, „gouvernement“ als „Regierung“ sei eher unglücklich, weil es der stärkeren Substantivierung des Begriffs im Deutschen zu wenig Rechnung trage.


title: Bestrafen der Armen

text: Robert Misik ist vom Buch beeindruckt und stimmt den Einschätzungen der gesellschaftlichen Folgen neoliberaler Politik zu: „Wacquant schildert detailliert und materialreich die Auswüchse dieser Politik. Und er ist ein parteiischer, ein zorniger Wissenschaftler: Dass linksliberale und sozialdemokratische Parteien einstimmen in den Chor, der alle Armen zu potenziellen Tätern und alle Täter zu menschlichem Unrat stilisiert, macht ihn wütend.“


title: David Humphreys (Radsportler)

text: David Brian Humphreys (* 13. Dezember 1936; † 2. Mai 2021) war ein australischer Radrennfahrer.


title: David Humphreys (Radsportler)

text: David Humphreys belegte bei den Olympischen Sommerspielen 1964 im Straßenrennen den 65. Rang.


title: Stöckleinsbach

text: Der Stöckleinsbach ist mitsamt seinem längeren Oberlauf Fischgallgraben ein fast 9 km langer, anfangs etwa ostwärts, später südostwärts fließender Bach im oberfränkischen Landkreis Bamberg, der nach Durchqueren von dessen Dorf Steppach gegenüber von Pommersfelden selbst von links in die Reiche Ebrach mündet.


title: Stöckleinsbach

text: Der Fischgallgraben entspringt am flachen Ostabfall des Steigerwaldes in der Waldabteilung Liebenau ca. 0,8 km westlich von Treppendorf im Landkreis Bamberg in Oberfranken. Nach der Quelle verlässt der Bach in östlicher Richtung den Steigerwald und den Naturpark gleichen Namens und wechselt dann in den Naturraum „Aischgrund und mittelfränkische Becken“. Nach nicht mal einem Flusskilometer durchquert er den Ort Treppendorf. Anschließend speist der weiterhin östlich verlaufende Fischgallgraben zwischen Waldhängen rechts und teilweise auch links einige Fischweiher. Daraufhin schwenkt der Lauf des Gewässers nach Südosten und erreicht dabei nach einem Abschnitt mit feuchten Wiesen auf dem Talgrund den Ort Hirschbrunn, nach dem er an weiteren Weihern vorbeiläuft. Danach treten dicht an seine Wiesenaue von rechts und links die beiden Waldgebiete "Fiskalholz" bzw. "Kühtanz". Der weiterhin nach Südost ziehende Bach erreicht nach über 5 km den Ort Unterköst. Dort vereint er sich mit dem rechten, aus dem Westen kommenden Grundwiesengraben zum Stöckleinsbach.


title: Stöckleinsbach

text: Die Quelle des Grundwiesengrabens liegt in der Waldabteilung Steingrube ca. 1 km westlich des Ortes Oberköst, der ebenfalls zum östlichen Rand des Steigerwaldes gehört. Ca. 1 km westlich der Grundwiesengrabenquelle verläuft der Allbach, der ebenfalls ein linker Zufluss der Reichen Ebrach ist. Nach knapp einem Flusskilometer erreicht der Graben den Ort Oberköst. Dort speist er neben anderen Weihern den Schloßsee und zieht nach dem Ort am Mühlsee vorbei. Daraufhin verläuft der Bach meist zwischen Äckern am linken Hang des Gewanns "Tanzfelder" und unter dem Ort Maierhof auf der rechten Randhöhe. Der seit Oberköst von der BA 45 begleitete Graben erreicht nach 4,2 km den Ort Unterköst und fließt dort mit dem längeren linken Fischgallgraben zum Stöckleinsbach zusammen.


title: Stöckleinsbach

text: Nach dem Zusammenfluss des Stöckleinsbachs am Ortsanfang von Unterköst quert ihn im Ort gleich die BA 45, die ihm danach am linken Hangfuß folgt. Er fließt weiter in der letzten Richtung des Fischgallgrabens südöstlich und zunächst an den rechts zu seiner Mulde hin auslaufenden, teilweise bewaldeten Bergrücken Köster Berg (315 m ü. NHN) und Mühlhauser Leite (310 m ü. NHN) vorbei. Der durch Offenlandflächen zunächst sehr gerade fließende Bach durchläuft nach einem Flusskilometer den sogenannten Märzensee etwas vor Steppach. Danach setzt sich die Talstraße in der von links in die Mulde eintretenden St 2263 fort und der Stöckleinsbach passiert am oberen Ortsrand den Sportplatz von Steppach. Auf seinem Weg durch dieses Dorf unterquert er die St 2263 und später auch die St 2260, verläuft kurz neben der Industriestraße durchs Gewerbegebiet am unteren Ortsende und unterquert schließlich auch noch den Damm der am linken Rande der Ebrachaue verlaufenden Oberen Steigerwaldbahn. Nach etwas gewundenem Lauf über die diesseits siedlungsfreie Flussaue mündet der Stöckleinsbach 3,1 km unterhalb seines Zusammenflusses zwischen Steppach dies- und Pommersfelden jenseits von links in die Reiche Ebrach. Er hat auf seinem Namensabschnitt ein mittleres Sohlgefälle von 3,9 ‰.


title: Stöckleinsbach

text: Angegeben ist die jeweilige Länge und das Einzugsgebiet des jeweilige Zuflusses sowie sein Mündungsort und seine Mündungshöhe Andere Quellen für die Angaben sind vermerkt. Die ersten zwei Werte wurden in der Regel abgemessen. Andere Quellen für die Angaben sind vermerkt. Die einzelnen Zuflüsse der Oberläufer werden nicht erwähnt. Folgende Orte oder Mühlen befinden sich direkt oder unmittelbar am Stöckleinsbach oder an seinen Oberläufern.Das 19,65 km² große Einzugsgebiet des Stöckleinsbachs liegt in kleinen Teilen im Steigerwald sowie im nördlichen mittelfränkischen Becken. Er wird über die Reiche Ebrach, die Regnitz, den Main und den Rhein zur Nordsee entwässert.


title: Stöckleinsbach

text: Es grenzt Das Einzugsgebiet ist durch Offenlandflächen geprägt.


title: Stöckleinsbach

text: Der Bach entspringt im östlichen Teil des Naturpark Steigerwald. Am Bach befinden sich einige rechtlich geschützte Biotope, wie z. B. der kleine Extensivwiesenbereich am Fischgallengraben. Folgende wichtige Biotope liegen entlang des Baches.


title: Stöckleinsbach

text: Amtliche Online-Gewässerkarte mit passendem Ausschnitt und den hier benutzten Layern: Lauf und Einzugsgebiet des Stöckleinsbachs Allgemeiner Einstieg ohne Voreinstellungen und Layer:


title: Leonhard von Hohenhausen

text: Leonhard von Hohenhausen (* 28. Juni 1788 in Dachau; † 25. März 1872 in München) war ein königlich bayerischer General der Kavallerie und Generalkapitän der königlichen Leibgarde der Hartschiere. Hohenhausen war ab 1822 Erzieher des Prinzen und späteren Königs Maximilian und führte als Verweser 1847 für wenige Monate das Bayerische Kriegsministerium.


title: Leonhard von Hohenhausen

text: Johann Nepomuk Maria Leonhard Freiherr von Hohenhausen und Hochhaus stammte aus der Familie Hohenhausen, die ursprünglich aus der pommerschen Stadt Kolberg kam. Später breitete sich das Geschlecht in Schlesien und von da aus in Schweden, Bayern, Preußen und Hessen aus. Angehörige der Familie erhielten 1686 den Freiherrenstand und 1688 eine böhmische Bestätigung des alten Herrenstandes.


title: Leonhard von Hohenhausen

text: Sein Vater Johann Nepomuk Peregrin Freiherr von Hohenhausen (* 10. August 1747 in Seiferdau; † 19. Juni 1832 in Nürnberg) war Mautbeamter in Nürnberg und der Begründer der bayerischen Linie der Familie. Er wurde im September 1814 bei der Freiherrenklasse der Adelsmatrikel im Königreich Bayern immatrikuliert. Aus seiner 1779 in Breslau geschlossenen ersten Ehe mit Rosalie Anna Maria Franziska Freiin von Wittdorf (* 26. Juli 1759 in Jägersdorf; † 21. Juli 1807 in Kirchdorf) gingen die beiden Söhne Ferdinand und Leonhard hervor. Leonhards älterer Bruder Ferdinand Ernst Wilhelm Luitpold Freiherr von Hohenhausen (* 29. April 1782 in Goseburg; † 26. April 1852) wurde königlich bayrischer Landbauinspektor des Obermainkreises.


title: Leonhard von Hohenhausen

text: Hohenhausen trat 1801 in das bayerische Kadettenkorps ein und gehörte 1805, während des Dritten Koalitionskrieges, als Leutnant zum 10. Infanterie-Regiment. Als solcher war er im Herbst 1805 an der Besetzung Tirols beteiligt. Im folgenden Vierten Koalitionskrieg gegen Preußen kämpfte er während der Belagerungen von Breslau, Brieg und Cosel sowie im Gefecht von Kanth. Bei Kanth wurde er durch eine Kanonenkugel am Oberschenkel schwer verletzt und geriet kurzzeitig in Kriegsgefangenschaft.


title: Leonhard von Hohenhausen

text: Mit Ausbruch des Fünften Koalitionskrieges 1809 zum Oberleutnant befördert, gehörte Hohenhausen zum Hauptquartier des französischen Marschalls François-Joseph Lefebvre. Dort hatte er mehrmals persönlich Umgang mit Napoleon. Er nahm unter anderem Ende April 1809 an der Schlacht bei Abensberg und der Schlacht bei Eggmühl teil. Nach der erfolgreichen Schlacht bei Regensburg und der Besetzung der Stadt wurde er von Napoleon mit der Siegesnachricht zu König Maximilian I. Joseph von Bayern gesandt. Nach der erneuten Teilnahme an den Kämpfen in Tirol im Herbst 1809 wurde er für seine Verdienste zum Ritter der französischen Ehrenlegion ernannt.


title: Leonhard von Hohenhausen

text: 1812, zu Beginn des Feldzuges gegen Russland, diente Hohenhausen als Ordonnanzoffizier bei General Clemens von Raglovich und erlebte als solcher im August 1812 die Schlacht bei Polozk. Während des Rückzuges der Großen Armee wurde er bei Kaunas mit 14 weiteren Offizieren und 30 Mann gefangen genommen. Auf dem Rücktransport in die Gefangenschaft wurde er in einem Lazarett bei Mohilew wegen Erschöpfung zurück gelassen. Dort mussten ihm alle fünf erfrorenen Zehen des rechten Fußes amputiert werden. Er wurde in Orel interniert und nach 15 Monaten in die Heimat entlassen. Bei seiner Rückkehr zunächst für felddienstuntauglich erklärt, nahm Hohenhausen, zum Hauptmann befördert, an den Feldzügen ab Herbst 1813 gegen Napoleon teil. Im Vertrag von Ried hatte das Königreich Bayern den Rheinbund und damit die Allianz mit Napoleon verlassen und sich der Sechsten Koalition angeschlossen. Hohenhausen zog im März 1814 als Adjutant von General Anton von Rechberg mit den siegreichen Truppen in Paris ein.


title: Leonhard von Hohenhausen

text: 1821 wurde er Adjutant von Generalfeldmarschall Carl Philipp von Wrede. Ein Jahr später, seit 1823 als Major, war er Erzieher des Kronprinzen und späteren Königs Maximilian, eine Aufgabe, die er bis 1824 übernahm. 1830 erhielt er das Kommando über das 15. Infanterie-Regiment, 1833 erfolgte seine Beförderung zum Oberstleutnant. Ab 1839 als Oberst bis 1843 führte er das Kommando über das 8. Infanterieregiment. Im Jahr 1843 wurde Hohenhausen Generalmajor sowie Brigadier in München.