title: Maria Kruse

text: Wie die folgenden Kriegs- und Nachkriegsjahre Maria Kruses verliefen, lässt sich aufgrund einer Notiz im Nürnberger Nachlass erkennen, wonach sie den Beruf einer „Gymnastischen Tanzbegleiterin“ verfolgte. Nach Ethel Schwirten erfuhren ihre Kompositionen in dieser Zeit bei der Presse und „in einem Kreis bewährter Künstler und Experten“ Berlins „positiven Widerhall“, dennoch zog sie 1953 zu ihrer Mutter Käthe Kruse nach Donauwörth, wo sie in deren (nach Bad Kösen neugegründeten) Puppenmanufaktur als Werbetexterin mithalf. Wie vorher den Vater, pflegte sie auch die Mutter im Alter. Nach deren Tod 1968 zog sie nach München. Dort wird ihr Beruf als „Musikerzieherin“ angegeben. 1988 wechselte sie ins Seniorenheim nach Murnau zu ihrer Schwester Sophie, mit der sie auf dem Monte Verità in der Schweiz aufgewachsen war. Sophie starb 1989, ihr Grab in Murnau existiert nicht mehr. Maria starb ein Jahr später und wurde in Zell neben ihrer Mutter begraben.


title: Maria Kruse

text: Nachweise für bildnerische Tätigkeit sind bisher drei datierte Aquarelle auf Papier in der Graphischen Sammlung des Germanischen Nationalmuseum Nürnberg. Maria Kruse ist dort als „Zeichnerin“ bezeichnet. Aufgrund der geltenden konservatorischen Bedingungen für Arbeiten auf Papier dürfen sie nicht dauernd ausgestellt werden.


title: Maria Kruse

text: Die Bilder entstammen den Jahren:


title: Maria Kruse

text: „Ihr Talent als Malerin und Komponistin konnte Maria nicht professionell ausüben, da sie bereits in jungen Jahren ihren alternden Vater auf seinen ausgedehnten Reisen begleitete, ihn im Alltag versorgte und seinen Zweitwohnsitz, die "Lietzenburg" auf Hiddensee, als Pension führte“.


title: Maria Kruse

text: Über Maria Kruses Musik schreibt ihr jüngster Bruder, der Autor Max Kruse, mehrmals in seinem Buch "Die versunkene Zeit", z. B. von einem Winter in der "Lietzenburg" auf der Insel Hiddensee: [da]„saßen also der Vater und die Schwester, er qualmte Stumpen und sie kochte, komponierte und fror.“ Über ihr Improvisationstalent am „mächtigen Bechstein“-Flügel bei der musikalischen Begleitung eines von ihm als Kind erfundenen Theaterstücks vor geladenen Gästen "Der Kampf im Teutoburgerwald" schreibt er:


title: Maria Kruse

text: Kruse studierte „auf eigenes Drängen Klavier und Komposition“, sie durfte „nur durch mühsame Überwindung elterlicher Vorurteile Musik studieren“. Ausbildungsorte für „Rhythmik, Instrumentation, Improvisation, Komposition, Chorleitung usw.“ waren Weimar und Berlin, nach Angaben einer anderen Quelle Naumburg Danach habe sie am Berliner Konservatorium (womit das ehemalige Stern’sche Konservatorium gemeint ist), eine Lehranstellung bekommen.


title: Maria Kruse

text: 1952 erschien ein Artikel über die Künstlerin und Komponistin Maria Kruse in der Nürnberger Zeitschrift "Frauenwelt". Darin gibt Ethel Schwirtens, eine Journalistin der Frankfurter Rundschau, in Bezug auf Kruses Wirken Einblick in stilistische Kompositionstendenzen dieser Aufbruchszeit – eine Komponistin „der Gegenwart“ (Nachkriegszeit) hatte „soziologisch“ als auch „grundsätzlich“ „nicht viele Chancen“, da sie als Frau (u. a.) „auf keiner schöpferischen Tradition fußt“. Über Kruse direkt schreibt sie unter anderem, dass „ihre Studien in Plastik, Malerei und Tanz zu jener feinsten, zweckbefreiten und zeitlosen Äußerung des menschlichen Geistes, der Musik“ führten. Ethel Schwirten beurteilt die Komponistin nach Besuch einer öffentlichen Tanzaufführung in Berlin (Uraufführung von "Kammermusik für Lied und Tanz", für die Jutta-Klamt-Schule in Berlin) als „sehr eigenwillige Schöpferin im Rhythmischen“ mit „höchst origineller Prägung.“


title: Maria Kruse

text: Ein Großteil ihrer Musik stammt aus ihrer Tanzbegleitung in der Tanzschule von Jutta Klamt in Berlin, wo sie bereits als Jugendliche eine Rhythmisch-Tänzerische Ausbildung erhalten hatte und danach deren „musikalische Betreuung“ übernahm.


title: Maria Kruse

text: Im Germanischen Nationalmuseum Nürnberg lagern mehrere Schachteln mit musikalischen Handschriften Maria Kruses. Im Alter von 15 Jahren komponierte sie 1917 bereits einen Walzer, Op. 1. Dort findet sich auch das "Hiddenseer Fischerspiel" in vier Bildern, aufgeführt unter ihrer Leitung mit Inselbewohnern.


title: Maria Kruse

text: Nach Ethel Schwirten komponierte Kruse Lieder mit Klavierbegleitung und Kammermusik mit verschiedenen Instrumenten.


title: Sagebiels Fährhaus

text: Sagebiels Fährhaus ist ein Restaurant im Treppenviertel des Hamburger Stadtteils Blankenese. Es besteht seit dem 19. Jahrhundert.


title: Sagebiels Fährhaus

text: "Sagebiels Fährhaus" steht an dem Ort, an welchem zuvor ein Fähr- und späteres Posthaus gestanden hatte. Benannt wurde das Restaurant nach seinem Gründer, Wilhelm Anton Conrad Sagebiel. Dieser kaufte das Gebäude 1868. Von der Terrasse des Ausflugslokals eröffnet sich in 40 Meter Höhe ein Ausblick über die Elbe.


title: Sagebiels Fährhaus

text: 1889, nach dem Tod von Wilhelm Sagebiel, übernahm dessen Sohn die Leitung des Restaurants. Im 20. Jahrhundert wechselten die Pächter häufiger. 2019 erwarb der Architekt Hadi Teherani das Traditionslokal gemeinsam mit einem Geschäftspartner. Die künftige Nutzung der Immobilie ist noch offen (Stand: 2020).


title: Sagebiels Fährhaus

text: Szenen des Filmes Große Freiheit Nr. 7 wurden 1943 in "Sagebiels Fährhaus" aufgenommen.


title: Islamische Religionsgemeinschaft DITIB - Hessen

text: Die Islamische Religionsgemeinschaft DITIB-Hessen (Landesreligionsgemeinschaft bzw. DITIB-Hessen) mit Sitz in Frankfurt am Main ist eine von 15 Landesreligionsgemeinschaften der Türkisch-Islamischen Union der Anstalt für Religion (DITIB) und dadurch Mitglied der im Koordinationsrat der Muslime (KRM) organisierten muslimischen Verbände. Wie alle DITIB-Landesreligionsgemeinschaften ist sie ein eingetragener Verein nach deutschem Recht.


text: Die Landesreligionsgemeinschaft hat nach eigenen Angaben ca. 60.000 Gemeindemitglieder in 86 Moscheegemeinden und ihre Freitags- und Festtagsgemeinde umfasse in etwa 100.000 Gläubige. Ihre Zentralmoschee befindet sich in Frankfurt am Main, die zugleich als Landes- und Verwaltungssitz fungiert. Weitere Zentralmoscheen sind ansässig in Kassel, Giessen, Wiesbaden und Darmstadt.


text: Sie wurde im Jahr 2012 als Kooperationspartnerin und Religionsgemeinschaft durch das Bundesland Hessen anerkannt und verantwortete seit dem Schuljahr 2013/2014 bis zur Aussetzungsentscheidung der Kooperation am 28. April 2020 den bekenntnisgebundenen Religionsunterricht nach Artikel 7 Absatz 3 des Grundgesetzes in Zusammenarbeit mit dem hessischen Kultusministerium. Die Aussetzung der Kooperationspartnerschaft wurde damit begründet, dass die Landesreligionsgemeinschaft keine hinreichende Unabhängigkeit vor möglichen Einflüssen des türkischen Staates besitzen würde.


text: Die Landesreligionsgemeinschaft wurde am 15. März 2009 als eingetragener und gemeinnütziger Verein unter dem Namen "DITIB-Landesverband Hessen" durch die damals 83 im Bundesland Hessen ansässigen DITIB-Moscheegemeinden gegründet und anschließend im Amtsgericht Frankfurt am Main eingetragen. Die zusammengeschlossenen Moscheegemeinden existieren zum Teil bereits seit den 1970er Jahren.


text: Die föderale Institutionalisierung auf Landesebene ist das Ergebnis zunehmender religiöser, sozialer und karitativer Bedürfnisse der örtlichen Moscheegemeinden und Gemeindemitglieder, die eine verstärkte Koordinierung, Begleitung und Anleitung erforderlich machten. Weiterhin entspringt sie den wandelnden soziologischen Umständen, da die vormals eingewanderten Muslime ihren Lebens- und Orientierungspunkt zunehmend in Hessen verorteten, sodass die hierdurch entstandenen gesellschaftspolitischen Erwartungen einen muslimischen, organisierten Ansprechpartner für staatliche Stellen auf Landesebene erforderten. Des Weiteren ist damit der Versuch verbunden gewesen, den landesspezifischen Gegebenheiten im Religionsverfassungsrecht, beispielsweise beim bekenntnisgebundenen Religionsunterricht, Rechnung zu tragen.


text: Auf einer Landesdelegiertenversammlung vom 11. November 2018 wurde der Name in "Islamische Religionsgemeinschaft DITIB-Hessen" umbenannt, fortan wird auch der Begriff "Landesreligionsgemeinschaft" statt "Landesverband" verwendet.


text: DITIB-Hessen folgt in ihren Glaubensgrundsätzen der Maturidi-Glaubensschule, einem der zwei großen Glaubensschulen (Aqida) im sunnitischen Islam. Die Maturidi-Glaubensschule kennzeichnet sich durch die Vereinigung der quellenbasierten Glaubensgrundlagenbildung mit der vernunftorientierten Auslegung dieser Quellen aus. In der Religionspraxis folgt die Landesreligionsgemeinschaft der Hanafi-Rechtsschule, der am weitesten verbreiteten Rechtsschule (Madhhab) im sunnitischen Islam, die sich durch ihren hohen Stellenwert der Meinungsbildungsmethodik (Usul) für Rechtsgelehrte (Ulama) auszeichnet und damit eine kontextualisierte Auslegung der kanonischen Quellen auf die jeweiligen gesellschaftlichen Gegebenheiten ermöglicht. Nach eigenem Selbstverständnis werden weitere Glaubens- und Rechtsschulen im Rahmen des islamischen Glaubensbekenntnisses ebenfalls anerkannt.


text: Die Landesreligionsgemeinschaft verpflichtet sich den Primärquellen des Islams, also der Offenbarungsschrift (Koran), der prophetischen Tradition (Sunna), dem Gelehrtenkonsens (Idschma) und dem Analogieschluss (Qiyas). Das Glaubensbekenntnis der DITIB-Hessen entspricht den sechs Glaubensgrundsätzen und fünf Grundsäulen des Islams. Durch diese bezeugen die Gemeindemitglieder, dass es keinen Gott, außer dem einen Gott (Allah) gibt und dass Muhammad sein Prophet ist. Weiterhin bezeugen sie den Glauben an die Engel, die Offenbarungsschriften, die Prophetie, das Jenseits und die göttliche Vorherbestimmung. In der Religionspraxis entfaltet sich dies in der Anerkennung der Verpflichtung zur Glaubensbezeugung (Schahada), zum Ritualgebet (Salat), zum Fasten im Monat Ramadan (Sawm), zur Sozialabgabe (Zakat) und zur Pilgerfahrt nach Mekka (Hadsch).


text: Die Türkisch-Islamische Union der Anstalt für Religion ist ihrem Selbstverständnis nach eine islamische Religionsgemeinschaft. Sie wurde auf einer Bundesdelegiertenversammlung im Jahr 1984 in Köln als eingetragener und gemeinnütziger Verein gegründet. Ihr gehören bundesweit 860 Moscheegemeinden und 124 Kulturstätten an – insgesamt 984 Mitgliedsgemeinden. Sie ist somit nach den beiden großen Kirchen die drittgrößte Religionsgemeinschaft in Deutschland und unter den islamischen Religionsgemeinschaften die größte.


text: Im Rahmen des religionsgemeinschaftlichen Selbstbestimmungsrechts arbeitet DITIB mit dem Präsidium für religiöse Angelegenheiten der Türkei (Diyanet) zusammen. Vor diesem Hintergrund ist eine satzungsrechtliche Anbindung des Bundesverbandes in theologischen Sachfragen und religiösen Personalentscheidungen an Diyanet festgeschrieben, die das maturidische und hanafitische Bekenntnis sichern sollen. Sie ist somit die Institution der theologischen Orientierung und religiösen Autorität. Im Rahmen dieser Zusammenarbeit bezieht DITIB auch ihre hauptamtlichen Religionsbeauftragten (Imame), die in der Regen in einem Dienstverhältnis zur Diyanet stehen. Dieses Abhängigkeitsverhältnis wird aufgrund der Anbindung des Präsidiums für religiöse Angelegenheiten (Diyanet) an das Staatspräsidentenamt der Türkei kontrovers diskutiert.


text: Im Zuge föderaler Strukturreformen wurden im Jahr 2009 die 15 DITIB-Landesreligionsgemeinschaften als eingetragene und gemeinnützige Vereine nach deutschem Recht gegründet. Die Landesreligionsgemeinschaften sind die Zusammenschlüsse der DITIB-Moscheegemeinden eines jeweiligen Bundeslandes und bilden die Repräsentanz ihrer Gemeindemitglieder auf Landesebene.


text: Das oberste beschlussfassende Organ der DITIB-Hessen ist die Landesdelegiertenversammlung bzw. Mitgliederversammlung, dessen Mitglieder sich mehrheitlich durch die zivilgesellschaftlichen Delegierten der Moscheegemeinden sowie hauptamtlichen Religionsbeauftragten zusammensetzen.


text: Die Landesdelegiertenversammlung ist maßgebend für die theologische Leitung und verwaltungsrechtliche Ordnung der Landesreligionsgemeinschaft. Sie entscheidet in theologischen, rechtlichen, finanziellen und personellen Angelegenheiten von wesentlicher Bedeutung, so auch über Satzungsänderungen und die Wahl des vertretungsberechtigten Landesvorstandes.


text: Satzungsgemäß besteht der ehrenamtliche Landesvorstand aus elf Personen. Acht der elf Mitglieder werden auf der Landesdelegiertenversammlung für die Dauer von drei Jahren gewählt. Die weiteren drei Mitglieder setzen sich aus den durch die jeweiligen Landesfachgruppen gewählten Vorsitzenden des Landesjugend-, Landesfrauen- und Landeselternverbandes zusammen. Der Landesvorstand ist Hauptansprechpartner für Institutionen und vertritt landesweit die Interessen ihrer 86 Moscheegemeinden sowie Gemeindemitglieder.


text: Auf der gründungsgebenden Landesdelegiertenversammlung im Jahr 2009 wurde Fuat Kurt als Landesvorsitzender gewählt, der innerhalb von zwei Amtsperioden dieses Amt bis zum Jahr 2015 innehatte. Seit dem Jahr 2015 ist Salih Özkan Landesvorsitzender der DITIB-Hessen in seiner nunmehr dritten Amtsperiode, der zugleich Gründungsmitglied der Landesreligionsgemeinschaft ist.


text: Der religiöse Beirat ist das theologische Aufsichts- und Beratungsorgan der Landesreligionsgemeinschaft. Er übt die theologische Lehrautorität und religiöse Fachaufsicht gegenüber den Landes- und Gemeindegremien sowie die religiöse Anleitung gegenüber den hauptamtlichen Religionsbeauftragten aus. Seine fünf Mitglieder, die vom obersten Religionsrat des Bundesverbandes ernannt werden, müssen ein Theologiestudium abgeschlossen haben. Als Verwaltungszentrale ist eine Landesgeschäftsstelle mit untergeordneten Referaten eingerichtet, die in ihren jeweiligen Fach- und Kompetenzbereichen die religiösen Dienste sowie die fachliche Sacharbeit sicherstellen sollen. Weiterhin ist sie für die Koordinierung und fachliche Begleitung der Landesfachgruppen zuständig. Geleitet wird die Landesgeschäftsstelle von einem Landesgeschäftsführer. Die Landesgeschäftsstelle befindet sich in der Zentralmoschee in Frankfurt am Main und bietet Raum für mehrere Büro- und Seminarräumlichkeiten, Konferenzsäle und Besprechungszimmer.


text: Der Landesreligionsgemeinschaft sind drei ehrenamtlich strukturierte Landesfachgruppen angeschlossen, die sich in ihrer jeweiligen thematischen Schwerpunktsetzung betätigen. Es handelt sich hierbei um den Landesjugend-, Landesfrauen- und Landeselternverband. Diese Strukturierung spiegelt sich auch auf Gemeindeebene wider, sodass jede Moscheegemeinde satzungsgemäß eine Jugend-, Frauen- und Elterngruppe einzurichten hat. Die Landesfachgruppen werden alle drei Jahre durch die Vertreterinnen und Vertreter der jeweils zugehörigen gemeindlichen Gruppen gewählt.


text: Der DITIB Landesjugendverband Hessen (DITIB LJV Hessen) ist die eigenständige Jugendorganisation der DITIB-Hessen. In ihm sind um die 80 muslimische Jugendgruppen organisiert, denen schätzungsweise 5.000 Kinder und Jugendliche zwischen dem 6. und 27. Lebensjahr angehören und ist somit der größte muslimische Jugendverband in Hessen. Auf Bundesebene ist der Landesjugendverband Mitglied im Bund der muslimischen Jugend. Auf Landesebene führt er Eintrittsgespräche und arbeitet unter anderem mit dem hessischen Jugendring (HJR) zusammen, der 2017 den Aufnahmeantrag allerdings mit der Begründung einer zu engen Anbindung des Gesamtverbandes an den türkischen Staat abgelehnt hat. Er ist durch das hessische Sozialministerium befristeter, anerkannter Träger der freien Jugendhilfe.


text: Der DITIB Landesfrauenverband Hessen (DITIB LFV Hessen) ist die eigenständige Frauenorganisation der Landesreligionsgemeinschaft. Er ist der Zusammenschluss von muslimischen Frauengruppen der hessischen DITIB-Moscheegemeinden. Auf Bundesebene ist der Landesfrauenverband Mitglied im Bund der muslimischen Frauen.


text: Der DITIB Landeselternverband Hessen (DITIB LEV Hessen) ist die eigenständige Elternorganisation der DITIB-Hessen. Er ist der Zusammenschluss von muslimischen Elterngruppen der DITIB-Moscheegemeinden in Hessen. Auf Bundesebene ist der Landeselternverband Mitglied im Bund der muslimischen Eltern.


text: DITIB-Hessen unterhält verschiedene haupt- und ehrenamtliche Referatsstrukturen, die die religiösen, sozialen, karitativen und kulturellen Dienste sicherstellen sollen. Diese sind das Referat für Religionspädagogik und theologische Studien (Schulreferat), das Referat für Wohlfahrtswesen und Seelsorge (Wohlfahrtsreferat), das Referat für Dialog- und Öffentlichkeitsarbeit (Dialogreferat), das Referat für Bildung und soziale Dienste (Bildungsreferat), das Referat für Religionsverfassungs- und Vereinsrecht (Rechtsreferat) und das Referat für Moschee und Gemeindedienste (Gemeindereferat).


text: Den Kern der Landesreligionsgemeinschaft bilden die Gemeindemitglieder vor Ort in den Moscheegemeinden. DITIB-Moscheegemeinden sind wirtschaftlich und rechtlich eigenständig eingetragene Vereine, die über ihre Mitgliedschaft Teil des DITIB-Gesamtverbandes auf Regional-, Landes- und Bundesebene sind. Sie widmen sich gemäß Satzung der umfassenden Pflege der islamischen Religion.


text: Satzungsgemäß bestehen die ehrenamtlich arbeitenden Gemeindevorstände aus neun Personen. Sechs der neun Mitglieder werden auf den Mitgliederversammlungen gewählt. Die weiteren drei Mitglieder setzen sich aus den durch die jeweiligen Fachgruppen gewählten Beauftragten der Jugend-, Frauen- und Elterngruppe der Gemeinde zusammen. Neben dem Gemeindevorstand sind somit über die Strukturen feste Jugend-, Frauen- und Elterngruppen eingerichtet.


text: DITIB-Hessen nimmt umfassende Aufgaben im Rahmen der religiösen Dienste wahr. Sie verfolgt nach Satzung ausschließlich gemeinnützige Zwecke. Hierzu gehört zuvorderst die Förderung der Religion; weiterhin der Bildung, der Kunst und Kultur; weiterhin der Jugend- und Altenhilfe; des Weiteren der internationalen Gesinnung und Völkerverständigung. Durch die Zentralität der Religion widmet sich die Landesreligionsgemeinschaft dem Erhalt, der Vermittlung und Ausübung der islamischen Religion.


text: DITIB-Hessen nahm zwischen 2009 und 2012 am sogenannten Runden Tisch des hessischen Kultusministeriums und hessischen Integrationsministeriums unter Federführung der damaligen Kultusministerin Nicola Beer (FDP) und dem damaligen Integrationsminister Jörg-Uwe Hahn (FDP) teil. Hieran nahmen weiterhin verschiedene Vereine und Verbände mit Migrations- oder islamischem Religionsbezug, staatliche Verantwortungsträger sowie Vertreter der bezugsnahen Wissenschaften teil. Das Ziel war die gemeinsame Verwirklichung eines bekenntnisgebundenen Religionsunterrichtes im Sinne des Grundgesetzes nach Artikel 7 Absatz 3 für die muslimische Schülerschaft. In diesem Rahmen haben sich die Kooperationspartnerschaften mit der DITIB-Hessen und der Ahmadiyya-Muslim-Jamaat beim islamischen Religionsunterricht ergeben.


text: Der Kooperationspartnerschaft mit der Landesreligionsgemeinschaft ging 2012 eine umfassende Untersuchung der tatsächlichen und rechtlichen Voraussetzungen gemäß Artikel 7 Absatz 3 GG voraus. Verwiesen wird auf die verfassungsrechtliche Begutachtung durch Gerhard Robbers sowie die islamwissenschaftlichen Gutachten von Levent Tezcan und Jörn Thielmann. Ein weiteres Gutachten stammt von Heinrich de Wall. Alle Gutachter kamen übereinstimmend zu dem Ergebnis, dass es sich bei DITIB-Hessen um eine Religionsgemeinschaft im Sinne des Grundgesetzes handelt. Auf diese Ergebnisse stützend wurde die Kooperationspartnerschaft begründet und die Einrichtung des bekenntnisgebundenen Religionsunterrichts in Zusammenarbeit mit DITIB-Hessen beschlossen. In seinem ergänzenden Gutachten 2017 und aktualisierten Gutachten 2019 bestätigt Mathias Rohe dieses Ergebnis.


text: Der seit dem Schuljahr 2013/2014 angebotene bekenntnisgebundene Religionsunterricht in Zusammenarbeit mit DITIB-Hessen, wurde bis zu der Entscheidung am 28. April 2020 zur vollständigen Aussetzung der Kooperationspartnerschaft bis zum Schuljahr 2019/2020 für etwa 3.349 Schülerinnen und Schüler an 56 Grundschulen und 12 weiterführenden Schulen durch ca. 85 an deutschen Universitäten ausgebildete und staatliche Religionslehrkräfte erteilt.


text: Der in diesem siebenjährigen Zeitraum angebotene bekenntnisgebundene Religionsunterricht wurde beanstandungsfrei erteilt sowie von Religionspädagogen, Schulen, Lehrkräften, Eltern und Schülern positiv beschieden. Mathias Rohe zog diesbezüglich in seinem ergänzenden Gutachten (2017) folgende exemplarische Schlussfolgerungen:


text: Im Zuge des Putschversuches in der Türkei vom 15. Juli 2016 hat das hessische Kultusministerium unter dem Kultusminister Alexander Lorz (CDU) entschieden, den weiteren Ausbau des islamischen Religionsunterrichtes zu stoppen sowie eine erneute gutachterliche Überprüfung bezüglich der DITIB-Hessen einzuleiten, da die politischen Entwicklungen in der Türkei zunehmend Zweifel an der hinreichenden Unabhängigkeit der Landesreligionsgemeinschaft gegenüber dem türkischen Staat aufgrund ihrer Zusammenarbeit mit der Religionsbehörde der Türkei Diyanet aufkommen ließen.


text: Im Jahr 2017 wurde die Ergebnisse der ergänzenden Gutachten von Mathias Rohe (islamwissenschaftlich), Josef Isensee (verfassungsrechtlich) und Günther Seufert (turkologisch) vorgestellt, die strukturelle und institutionelle Unzulänglichkeiten bei der Landesreligionsgemeinschaft, wie beispielsweise fehlende Verwaltungsstruktur, fehlendes Mitgliedsverzeichnis und unzureichende hauptamtliche Strukturen, ausmachten. Eine Störung des islamischen Religionsunterrichts oder Anhaltspunkte einer möglichen politischen Einflussnahme des türkischen Staates haben sich nicht bestätigt.


text: Für die Aussetzungsentscheidung wurde wesentlich das aktualisierte verfassungsrechtliche Gutachten von Josef Isensee (2019) herangezogen, der die DITIB-Hessen aufgrund ihrer Zugehörigkeit zum DITIB-Gesamtverband sowie der Zusammenarbeit mit Diyanet in Verantwortung für Fehlentwicklungen in der Türkei sieht. Die Zugehörigkeit zum Gesamtverband könne zudem eine abstrakt theoretische Möglichkeit einer potenziellen politischen Einflussnahme des türkischen Staates auf DITIB-Hessen nicht ausschließen.


text: Die Landesreligionsgemeinschaft ist in verschiedenen staatlichen Gremien und Einrichtungen sowie zivilgesellschaftlichen Foren vertreten. In einigen wirkt sie als Mitglied aktiv mit, während sie in anderen wiederum eine Beratungsfunktion einnimmt.


title: Assyrer im Iran

text: Die Assyrer im Iran, auch Chaldo-Assyrer genannt (, ), sind als ethnisch-religiöse Gruppe meist Staatsbürger der Islamischen Republik Iran mit assyrischer Herkunft, die einer christlichen Kirche angehören und in der Regel neben Persisch auch das zum Ostaramäischen zählende Syrisch und eine ostaramäische Mundart sprechen. Sie gehören großenteils entweder als Assyrer der Assyrischen Kirche des Ostens oder als Chaldäer der Chaldäisch-katholischen Kirche an. Nicht wenige gehören dagegen einer protestantischen Kirche wie der Assyrisch-Evangelischen Kirche oder der Pfingstkirche an. Ihr traditionelles Siedlungsgebiet in Iran ist das Westufer des Urmiasees mit der Stadt Urmia in West-Aserbaidschan, doch leben inzwischen die meisten iranischen Assyrer in Teheran. Die Assyrer bilden nach den Armeniern die zweitgrößte christliche Minderheit des Iran und zählen nach offiziellen iranischen Angaben etwa 30.000 Menschen, doch wandern viele in westliche Länder aus. Als traditionelle christliche Minderheit haben sie laut Verfassung der Islamischen Republik das Recht auf Ausübung ihrer Religion und besitzen ihre eigenen Kirchen, die sich vor allem im Nordwesten um Urmia und in Teheran befinden.


title: Assyrer im Iran

text: Die Assyrer führen ihre Herkunft auf die alten Assyrer des Assyrischen Reiches zurück. Der Name „Assyrer“ ist für die neuzeitliche christliche Volksgruppe erstmals aus dem Iran, genauer aus der Safawiden-Metropole Isfahan 1612 belegt: In der Chronik der karmelitischen Mission in Persien (Chronicle of the Carmelites in Persia) bezeichnet Papst Paul V. in einem Brief an Schah Abbas I., in dem er sich über die den Christen auferlegte Steuerlast beklagt, die in der Hauptstadt Isfahan lebenden syrischen Christen als „Assyrer“ oder „Jakobiten“. Laut dem Salzburger Professor für Kirchengeschichte Dietmar W. Winkler setzte sich der Name „Assyrer“ erst durch, nachdem anglikanische Missionare diesen bei den syrischen Christen populär gemacht hatten und er dann von der Assyrischen Nationalbewegung aufgegriffen und weiter verbreitet wurde. Das Schisma zwischen der autokephalen Assyrischen Kirche des Ostens und der mit Rom unierten Chaldäisch-katholischen Kirche führt auch zu einer unterschiedlichen Selbstidentifikation als Assyrer (nur in Fremdbezeichnung „Nestorianer“) und Chaldäer.


title: Assyrer im Iran

text: Nach offiziellen Angaben der iranischen Regierung von Ende 2019 gibt es im Iran etwa 300.000 Christen, davon bis zu 250.000 Armenier und rund 30.000 Assyrer. Für die Zeit vor der Islamischen Revolution 1979 wurde die Zahl der Assyrer in Iran noch mit 200.000 angegeben, während im Jahre 1996 nur noch 32.000 offiziell gezählt wurden. Auch das in Washington, D.C. (USA) ansässige Assyrische Politikinstitut (Assyrian Policy Institute) gibt eine Zahl von etwa 200.000 Assyrern in Iran vor der Islamischen Revolution an, von denen nach Auswanderung nur noch 50.000 (ohne Jahresangabe, abgerufen im Jahre 2020) geblieben sind, mehrheitlich in Teheran und weniger als 15.000 in Urmia. Im Jahre 2010 schätzte der Pfarrer der Marienkirche in Urmia, Daryavosh Azizian, die Zahl der Assyrer im Iran auf knapp 25.000, davon zwei Drittel von der Kirche des Ostens und ein Drittel Chaldäer. Nach Angaben von Eliz Sanasarian gab es dagegen bereits Mitte der 1970er Jahre lediglich 30.000 Assyrer im Iran, davon mindestens die Hälfte in Teheran und etwa 12.000 in Urmia und Umgebung. In den 1990er Jahren fiel hiernach ihre Anzahl auf etwa 16.000 bis 18.000. Für das Jahr 2018 nannte das Außenministerium der Vereinigten Staaten unter Berufung auf die Assyrische Kirche des Ostens eine Zahl von zusammen 7000 Assyrern und Chaldäern im ganzen Iran.


title: Assyrer im Iran

text: Vor dem Völkermord im Ersten Weltkrieg lebten fast alle Assyrer des Iran in der Region Urmia westlich des Urmiasees. In der Stadt Urmia waren es etwa 9000 Assyrer und im Umland mit seinen vielen assyrischen Dörfern knapp 30.000. Fast alle Überlebenden mussten vor den osmanischen Truppen fliehen, und ab 1922 kehrten nur etwa 7000 in die Region Urmia zurück.


title: Assyrer im Iran

text: Die christliche Mission in den Gebieten des einstigen Assyrischen Reiches, nunmehr Teil des Partherreiches, begann mit der Syrischen Kirche, als deren Ursprung drei der Zwölf Apostel – Thomas, Thaddäus (syrisch "Mar Addai") und Bartholomäus – gesehen wurden. Nach der Überlieferung der Assyrischen Kirche des Ostens ist die Kirche Nane Maryam in Urmia, die von den Weisen aus dem Morgenland aus einem vorherigen zoroastrischen Feuertempel gebildet worden sein soll, nach der Geburtskirche in Bethlehem die zweitälteste Kirche der Welt. Das Partherreich umfasste neben dem heutigen Iran unter anderem auch den heutigen Irak mit Mesopotamien, also das einstige Assyrien, wo schon lange nicht mehr Assyrisch, sondern Aramäisch gesprochen wurde, das auch die Sprache des Jesus von Nazareth war. Die Mission der Syrischen Kirche erfolgte folglich in einer Variante des Aramäischen, in syrischer Sprache, von der es mit der Peschitta bereits früh eine Bibelübersetzung gab. Ab 224 regierten die Sassaniden in Persien und machten den Zoroastrismus zur Staatsreligion, während das verfeindete Römische Reich ab 313 unter Kaiser Konstantin das Christentum legalisierte und zunehmend privilegierte. Deswegen folgte eine Phase der Verfolgung, die damit endete, dass sich die Kirche des Ostens (Dyophysiten) von der römischen Reichskirche unabhängig machte und autokephal wurde. Während nach diesem Schisma der christlichen Syrer die Syrisch-Orthodoxe Kirche von Antiochien (Miaphysiten) im Gebiet des heutigen Irak als Konkurrentin der Kirche des Ostens noch eine gewisse Rolle spielte, gehörten die Assyrer des heutigen Iran gänzlich der Kirche des Ostens an. Nach dem Schisma der christlichen Syrer entwickelten sich mit den beiden Kirchen auch zwei Varianten und Schriften der syrischen Schriftsprache, in Iran das Ostsyrische. Verheerende Auswirkungen für die christlichen Assyrer Persiens hatten die Raubzüge des mongolischen Heerführers Timur Lenk, der im 14. Jahrhundert die Kirche des Ostens fast auslöschte, so dass die überlebenden Assyrer sich in die Berge zwischen dem Van-See und dem Urmia-See zurückzogen. So wurden Urmia und die Dörfer an der Westseite des Urmia-Sees zum Zentrum der syrischsprachigen Christen der Kirche des Ostens, ab dem 19. Jahrhundert als Assyrische Kirche des Ostens bezeichnet, im Iran. 1551 kam es zur Spaltung der Kirche des Ostens, als sich ein Teil dieser Kirche als Chaldäer mit Rom zusammenschloss und zur Chaldäisch-katholischen Kirche wurde, die auch in Persien präsent war. Zeitweise lebten im Iran aber auch syrisch-orthodoxe Christen, so unter Schah Abbas I. in der damaligen Hauptstadt Isfahan. Aus jener Zeit ist die Volksbezeichnung „Assyrer“ für die syrischen Christen erstmals belegt. In der Chronik der karmelitischen Mission in Persien (Chronicle of the Carmelites in Persia) beklagt Papst Paul V. 1612 in einem Brief an Schah Abbas I. die den als „Assyrer“ oder „Jakobiten“ bezeichneten Christen vom Schah auferlegte Steuerlast, durch welche die Christen laut Papst zum Verkauf ihrer eigenen Kinder gezwungen waren.


title: Assyrer im Iran

text: 1834 kam Justin Perkins mit seiner Frau aus den USA in den Iran, um das Land für Jesus Christus zu gewinnen. Als Brückenglied hierfür sah er die Assyrer der Kirche des Ostens, über die erst kurz zuvor in Europa berichtet worden war. Auf die westliche Missionstätigkeit bei den Assyrern reagierten benachbarte Kurden und Türken feindselig. In den 1840er Jahren griffen sie die Assyrer an, die Gegenwehr leisteten. 10.000 Menschen kamen durch die Feindseligkeiten ums Leben. Ablehnend auf die ausländischen Protestanten reagierte angesichts dieser Erfahrungen auch der assyrische Klerus, dessen Bischof 1846 einen Unvereinbarkeitsbeschluss erließ. Assyrische Anhänger der protestantischen Lehre gründeten daraufhin eine eigene Kirche, die Presbyterianische Kirche im Iran, die nicht mehr dem assyrischen Bischof, sondern der presbyterianischen Missionsgesellschaft in den USA verantwortlich war. Ende des 19. Jahrhunderts gab es im Iran 6000 assyrische Presbyterianer in 25 Gemeinden. Der protestantische Einfluss unter den Armeniern im Iran blieb im Vergleich dazu begrenzt, und nur sehr wenige Muslime wurden damals zu Christen. Um 1900 machten die Christen – teils Assyrer und teils Armenier – in Urmia knapp die Hälfte der Bevölkerung aus. 1898 führten die Bemühungen russischer Missionare dazu, dass das assyrische Bistum in Urmia die Union mit der Russisch-Orthodoxen Kirche einging. Im Gegenzug wurde die assyrische Kirche Nane Maryam zu einer modernen Kathedrale im russischen Stil mit Zwiebeltürmen ausgebaut. Im Ersten Weltkrieg marschierten osmanische Truppen in Urmia ein und massakrierten die assyrischen und armenischen Christen, soweit sie nicht geflohen waren. Nach Kriegsende kehrte nur ein Teil der christlichen Flüchtlinge unter Vermittlung der iranischen Regierung nach Urmia zurück. Beim Völkermord der Osmanen 1918 starb etwa die Hälfte der Assyrer des Iran, während vom assyrischen Klerus rund 80 % ums Leben kamen. Urmia verlor hierdurch seine Rolle als „Hauptstadt“ der Assyrer des Iran. Zahlreiche Christen aus Urmia flohen vor den türkischen Massakern nach Teheran. In den folgenden Jahrzehnten und auch nach dem Zweiten Weltkrieg setzte sich die Landflucht der Assyrer insbesondere nach Teheran weiter fort. Hier lebten unter Einschluss der chaldäischen Katholiken und assyrischen Protestanten nach Schätzungen zeitweise 50.000 Assyrer.


title: Assyrer im Iran

text: Nach der Einführung eines parlamentarischen Systems durch die Konstitutionelle Revolution im Jahre 1906 erhielten die iranischen Juden, Zoroastrier und Christen feste Sitze im iranischen Parlament (Madschles Schora Melli) und wurden als Minderheitsreligionen anerkannt. 1921 wurde ins Wahlrecht die Regelung eingeführt, dass 2 Abgeordnete des Madschles von den ethnischen Armeniern und einer von den ethnischen Assyrern (Assyrische Kirche des Ostens und Chaldäern) gewählt werden sollten. Die verfassungsmäßige Anerkennung der Minderheitsreligionen wurde auch nach der Islamischen Revolution im Jahr 1979 beibehalten. Auf Grund der Islamisierung des zuvor säkular ausgerichteten Rechtssystems gab es gegenüber vorher erhebliche Einschränkungen im Alltag der assyrischen Christen. Nach der Revolution kam es zu einer zunehmenden Auswanderung von Assyrern aus Iran in westliche Länder.


title: Assyrer im Iran

text: Die Assyrer im Iran sprechen neben Persisch in der Regel auch das zum Ostaramäischen zählende Syrisch und eine ostaramäische Mundart. Das Syrische, das mit der Peschitta eine der ältesten Bibelübersetzungen hat, ist Kirchensprache und wird auch in assyrischen Schulen als Fach gelehrt. In Urmia ist es beispielsweise in der dortigen Kirche Nane Maryam jeden Freitag (Feiertag im Iran) eine Stunde vor dem christlichen Religionsunterricht. Laut dem iranischen Ministerium für Kultur und islamische Führung sind die Knabenschule St. Behnam (Mar Behnam) und die Mädchenschule St. Marien (Mart Maryam) die am meisten angesehenen assyrischen Schulen Teherans.


title: Assyrer im Iran

text: Aus den aramäischen Mundarten der Region Urmia wurde ab den 1830er Jahren auf Initiative protestantischer Missionare aus den USA unter Leitung von Justin Perkins ein Standard entwickelt, in den das Neue Testament übersetzt wurde. Zu den Mitarbeitern von Perkins gehörten Qasha Dinkha aus Tiary und Shamasha Eshoo aus Gawar. 1846 wurde das Neue Testament in moderner syrisch-aramäischer Sprache von Urmia veröffentlicht. Wesentliche Grundlage für die Übersetzung war die Peschitta, so dass der Text nahe an der alten syrischen Übersetzung blieb. Auch eine Reihe moderner Texte erschienen in der neuen syrisch-aramäischen Sprache von Urmia. In der Assyrischen Nationalbewegung spielte das Syrisch-Aramäische von Urmia anfangs die größte Rolle, bis Dialekte Nordiraks (Alqosch, Tel Keppe) als „Standard“ wichtiger wurden.


title: Assyrer im Iran

text: Die syrische Sprache der Assyrer wird oft auch als „Assyrisch“ bezeichnet, es handelt sich jedoch um Aramäisch, das eine andere semitische Sprache ist als das schon lange ausgestorbene Akkadische der alten Assyrer. Die von den Assyrern im Iran und im Irak gesprochenen Mundarten werden als assyrisch-neuaramäischer Dialekt bezeichnet, wobei SIL International die Dialekte der Chaldäer, also der Angehörigen der chaldäisch-katholischen Kirche, als eigene „chaldäisch-neuaramäische Sprache“ führt, dies im Gegensatz zu den Assyrern im engeren Sinne, den Angehörigen der Assyrischen Kirche des Ostens mit ihrer „assyrisch-neuaramäischen Sprache“. Diese Trennung der Sprache auf religiöser Basis wird von anderen Linguisten kritisiert.


title: Assyrer im Iran

text: Die beiden Linguisten und Semitisten Werner Arnold (Heidelberg) und Shabo Talay (Berlin) unternahmen im März 2017 eine Forschungsreise nach Iran. In Teheran, für das keine Anzahl der Sprecher genannt wurde, beherrschen Assyrer sehr wohl noch Syrisch, jedoch nicht mehr oder nur teilweise den Dialekt ihrer Vorfahren. Die Sprecherzahlen für Aramäisch wurden für Urmia mit 3000 Personen, für Salamas mit 50 Familien, Chosrawa (Chosrowabad) mit 70 bis 80 Familien und für das rein christliche Ada mit vier Familien, im Sommer 30 (früher 750) Familien angegeben. In vielen Dörfern gibt es nur noch einzelne syrisch sprechende Personen oder gar keine mehr. So sind auch von den bis um das Jahr 2000 bedeutenden assyrischen Gemeinden in Hamadan, Kermanschah und Ahvaz nur noch wenige geblieben. Früher wurde Aramäisch nicht nur von Assyrern, sondern auch von vielen Juden gesprochen, doch heute können es nur noch sehr wenige der noch etwa 10.000 Juden im Iran. In Sanandadsch (Kurdistan) gab es früher Juden und Assyrer, die zwei unterschiedliche syrische Dialekte sprachen. Heute ist von beiden Gruppen niemand geblieben, auch wenn es in Teheran noch einzelne assyrische Sprecher des Sanandadscher aramäischen Dialektes geben soll.


title: Assyrer im Iran

text: Die iranischen Assyrer, auch Chaldo-Assyrer genannt, sind Syrische Christen des Ostsyrischen Ritus sowie Protestanten, die seit dem 19. Jahrhundert von diesen Kirchen zum Protestantismus gewechselt sind.


title: Assyrer im Iran

text: Traditionell die größte Kirche des Ostsyrischen Ritus im Iran ist die autokephale Assyrische Kirche des Ostens, die lange Zeit ihren Schwerpunkt in Urmia hatte, deren Mitglieder heute aber mehrheitlich in Teheran leben. Sie hat heute im Iran noch ein einziges Bistum, das Bistum Iran mit Sitz in der Georgskathedrale in Teheran. In früheren Zeiten hatte die Kirche Nane Maryam in Urmia eine große Bedeutung als Bischofssitz.


title: Assyrer im Iran

text: Die mit Rom unierte Chaldäisch-katholische Kirche hat im Iran drei Erzbistümer. Die Erzeparchie Urmia mit Sitz in der Kathedrale der Heiligen Muttergottes in Urmia, die in Personalunion mit der nur noch sehr kleinen Eparchie Salamas verwaltet wird, hatte im Jahre 2017 etwa 1000 chaldäische Katholiken. Die Erzeparchie Teheran mit Sitz in der Kathedrale St. Josef in Teheran umfasste im Jahre 2017 rund 1700 Chaldäer. Die Erzeparchie Ahvaz hatte im selben Jahr in ihrer einzigen Pfarrei mit der Katholischen Kirche in Ahvaz noch 35 chaldäische Katholiken. Die wichtigste protestantische Kirche mit assyrischem Hintergrund, die auf die Tätigkeit presbyterianischer Missionare unter Assyrern zurückgeht, ist die Assyrisch-evangelische Kirche. Einen starken Zulauf von Assyrern hatten aber auch die seit den 1960er Jahren in Iran präsente pfingstkirchliche "Dschama'at-e Rabbani" (Versammlungen Gottes) und die auch als Assyrische Pfingstkirche bezeichnete Schahrara-Pfingstkirche. Diese evangelikalen Kirchen gingen immer mehr dazu über, auf Persisch zu predigen, oder sie taten dies wie die Pfingstler von Anfang an, um so auch Muslime für den Glauben an Jesus Christus zu gewinnen. Hierdurch verloren sie ihren assyrischen Charakter. Nach der Islamischen Revolution, durch die jede Mission unter Muslimen verboten wurde, waren sie deswegen von behördlichen Kirchenschließungen betroffen.


title: Assyrer im Iran

text: Nach einem Bericht von 1950 hatte die Evangelische Kirche in Teheran, die größte aktiv missionierende Kirche des Nahen Ostens, 815 Mitglieder, davon 285 Assyrer, 260 Armenier und 160 ehemalige Muslime. Im Jahre 1970 hatte die Evangelische Kirche des Iran 3000 Mitglieder, zu 55 % Assyrer und 21 % Armenier.


title: Assyrer im Iran

text: Der Artikel 12 der iranischen Verfassung erkennt neben den Juden und den Zoroastriern auch die Christen an, die deshalb neben ihren Kirchen eigene Schulen und Kultureinrichtungen betreiben. Ein Abgeordneter des Parlaments (Madschles) wird von den assyrischen Christen (Assyrern und Chaldäern) gewählt, zwei von den Armeniern und je einer von den Juden und Zoroastriern. Langjähriger Vertreter der Assyrer und Chaldäer im iranischen Parlament ist Jonathan Betkolia (auch: Yonathan Betkolia oder Bet Kolia).


title: Assyrer im Iran

text: Auf Grund der Islamisierung des zuvor säkular ausgerichteten Rechtssystems seit der Islamischen Revolution gibt es erhebliche Einschränkungen im Alltag der assyrischen Christen. Seit der Revolution hat die assyrische Gemeinde des Iran mit einer verstärkten Auswanderung in westliche Länder und mit hieraus folgender Überalterung zu kämpfen. Dennoch konnten assyrische Organisationen zu wichtigen Anlässen auch in den 2010er Jahren noch viele Menschen mobilisieren. Ein solcher Anlass waren die Verbrechen der islamistischen Terrororganisation Daesch – als extremistische sunnitische Organisation ein Todfeind der schiitischen Islamischen Republik Iran – gegen die Assyrer im Irak und in Syrien, deren Ortschaften in der Ninive-Ebene (Irak) und am Chabur (Syrien) jeweils innerhalb weniger Tage im August 2014 beziehungsweise im Februar 2015 von den Terroristen überrannt und entvölkert wurden. Hiergegen demonstrierten hunderte Assyrer in Teheran unter Beteiligung des Abgeordneten Jonathan Betkolia.


title: Assyrer im Iran

text: Die assyrischen Christen erlebten in ihrer Geschichte wiederholt Schismata – angefangen bei der Spaltung in Westsyrer und Ostsyrer im 5. Jahrhundert über die Abspaltung der mit Rom unierten Chaldäer im 16. Jahrhundert bis hin zur Abspaltung der Alten Kirche des Ostens in den 1960er Jahren. Böses Blut gab es auch, als es protestantischen Missionaren seit Justin Perkins 1834 gelang, Assyrer von der Kirche des Ostens und auch von den Chaldäern abzuwerben, was 1846 in einen Unvereinbarkeitsbeschluss des assyrischen Bischofs mündete. Auch die Pfingstkirchen gewannen im 20. Jahrhundert im Iran viele assyrische Christen für sich. Alle diese Schismata wirken bis heute als trennend in die immer kleiner werdende assyrische Volksgruppe des Iran. Als besondere Bedrohung für ihre Identität als eigenes Volk (Ethnie) wird von traditionell oder national orientierten Assyrern die Verwendung des Persischen durch evangelikale Kirchen und die Aufnahme persischsprachiger, ehemals muslimischer Konvertiten empfunden. Anfang 2009 kritisierte der Abgeordnete Jonathan Betkolia die auf Persisch predigenden, unter Muslimen missionierenden assyrischen Pastoren, wobei auch Angst vor staatlicher Repression als Grund vermutet wird. Am 25. März 2009 wurde die ursprünglich assyrische Pfingstkirche Schahrara von den Behörden geschlossen. In der Folge wurde Betkolia von evangelikalen Kirchenvertretern im Iran und auch international wegen mangelnder Solidarität mit den verfolgten Evangelikalen heftig angegriffen. Nach der behördlichen Schließung der Evangelischen Presbyterianischen Kirche in Täbris am 9. Mai 2019 protestierte Jonathan Betkolia am 25. Mai jedoch energisch gegen diese Maßnahme. Daraufhin wurde wenigstens das Kreuz am 9. Juli wieder angebracht, doch blieb die Kirche zumindest vorläufig polizeilich geschlossen.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: In der Liste der Baudenkmale in Holle sind alle Baudenkmale der niedersächsischen Gemeinde Holle aufgelistet. Die Quelle der Baudenkmale ist der Denkmalatlas Niedersachsen. Der Stand der Liste ist der 6. August 2020.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Schloß Derneburg, ehemalige Klosteranlage“ hat die ID 34457497.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Vorwerk Astenbeck, ehemaliges Schwarzes Land“ hat die ID 34457483.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Schule, ehemalige, Kirche, Pfarrhaus, Am Damm“ hat die ID 34457511.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Kath. Filialkirche, Hildesheimer Str.“ hat die ID 34457525.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Hofanlage, Hildesheimer Str. 26, Turmstraße 4, 6“ hat die ID 34457539.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Evangelische Kirche, ehemalige Schule, Mittelstraße“ hat die ID 34457567.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Evangelische Kirche, Pfarrhaus, Kirchstraße“ hat die ID 34457553.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Schloss- und Gutsanlage mit Park und Dorf“ hat die ID 34514472.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Wassermühle Henneckenrode“ hat die ID 39855331.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Küsterhaus, ehemalige Schule, Pfarrhaus, Kirchplatz“ hat die ID 34457469.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Bertholdstraße 5“ hat die ID 34457793.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Hofanlage Bertholdstraße 22“ hat die ID 4819378.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Oberförsterei, ehem.“ hat die ID 34457623.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Am Inselteich 1, Landhaus Kolbe“ hat die ID 38123962.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Burganlage“ hat die ID 34457779.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Kirchensensemble, Wasserstraße“ hat die ID 45859239.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Wohnhäuser, Heide“ hat die ID 34457581.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Wohn-Gasthaus, Heidekrug 8, 9“ hat die ID 34457595.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Marienkapapelle, Kreuzwegstation, Rietkamp 19“ hat die ID 45859239.


title: Liste der Baudenkmale in Holle

text: Die Gruppe „Hofanlage, Rießkamp 17“ hat die ID 34457637.


title: Hanžeković Memorial 2020

text: Das 70. Hanžeković Memorial war eine Leichtathletik-Veranstaltung, die am 14. und 15. September 2020 im Sportski Park Mladost in der kroatischen Hauptstadt Zagreb stattfand. Die Veranstaltung war Teil der World Athletics Continental Tour und zählte zu den Gold-Meetings, der höchsten Kategorie dieser Leichtathletik-Serie.


title: Hanžeković Memorial 2020

text: Wind: −0,5 m/s


title: Hanžeković Memorial 2020

text: Wind: −0,2 m/s


title: Chörbsch Horn

text: Das Chörbsch Horn ist ein Berg westlich von Davos im Kanton Graubünden /Schweiz. Seine Höhe ist . Vom nahen Skigebiet Schatzalp/Strela aus wird er im Winter oft begangen.


title: Chörbsch Horn

text: Das Chörbsch Horn gehört zur Strelakette, einer Untergruppe der Plessuralpen. Er befindet sich vollständig auf Gemeindegebiet von Davos. Da er an der Wasserscheide zwischen Plessur und dem Landwasser liegt, zählt es wie der Wannengrat geografisch auch zum Schanfigg. Das Chörbsch Horn wird im Nordwesten durch das Hinter Latschüel, im Süden durch den Chörb und im Nordosten durch das Tirmet eingefasst.


title: Chörbsch Horn

text: Zu den Nachbargipfeln gehören der Wannengrat, die Chüpfenflue und die Strela im Norden, das Grüenihorn und Hanengretji im Osten und Mederger Flue im Westen. Talorte sind Davos und Langwies. Häufige Ausgangspunkte sind der Strelapass (im Winter) und die Schatzalp.


title: Chörbsch Horn

text: Auf seinem Südgrat steht die Chörbschhornhütte auf (), eine Notunterkunft des Skiclubs Davos. Sie ist immer offen, hat jedoch weder Brennholz noch Schlafgelegenheit.


title: Lombardei-Rundfahrt 1982

text: Die Lombardei-Rundfahrt 1982 war die 76. Ausgabe der Lombardei-Rundfahrt. Das Rennen fand am Sonntag, den 16. Oktober 1982 über eine Distanz von 248 km statt. Der Sieger war Giuseppe Saronni vor Pascal Jules und Francesco Moser.


title: Ken Ueno

text: Ken Ueno (* 11. Januar 1970 in Bronxville) ist ein US-amerikanischer Komponist, Sänger, Improvisationsmusiker, Klangkünstler und Musikpädagoge.


title: Ken Ueno

text: Der Sohn japanischer Eltern begann ein Studium an der United States Military Academy, konnte aber eine geplante militärische Laufbahn aus gesundheitlichen Gründen nicht einschlagen. Er studierte dann Musik am Berklee College of Music, an der Yale University und der Harvard University. Er gab Vorlesungen an Universitäten in den USA, Südkorea, China, der Schweiz und Frankreich und unterrichtet als Professor für Musik an der University of California, Berkeley.


title: Ken Ueno

text: Die Kompositionen Uenos wurden bei den großen internationalen Musikfestivals aufgeführt. Interpreten waren neben Sinfonieorchestern, Kammerensembles und Ensembles für Neue Musik Musiker wie Kim Kashkashian, Robyn Schulkowsky, Aki Takahashi, und Vincent Royer. Für das Hilliard-Ensemble schrieb er das Stück "Shiroi Ishi", das dieses zehn Jahre lang im Repertoire hatte. Das Festival MaerzMusik in Berlin widmete ihm 2011 ein Porträtkonzert. Frances-Marie Uitti und das "Boston Modern Orchestra" spielten 2014 die Uraufführung seines Cellokonzertes. Auch seine Kammeroper "Gallo" wurde in diesem Jahr uraufgeführt.


title: Ken Ueno

text: Als Vokalist (unter Einsatz ungewöhnlicher Techniken wie Oberton- und Kehlgesang, Zirkularatmung) und Improvisator trat Ueno u. a. mit Ryuichi Sakamoto, Joey Baron, Ikue Mori, Joan Jeanrenaud, Pascal Contet, Gene Coleman, Tyshawn Sorey, David Wessel, Robin Hayward, John Kelly, Jorrit Dykstra, Kevork Mourad, Gilberto Bernardes, Hans Tutschku, und Du Yun. Multimediale Werke und Klanginstallationen entstanden u. a. in Zusammenarbeit mit der visuellen Künstlerin Angela Bulloch, den Architekten Patrick Tighe und Thomas Tsang und dem Landschaftsarchitekten Jose Parral.


title: Ken Ueno

text: Preise und Stipendien erhielt Ueno u. a. von der American Academy in Rome und der American Academy in Berlin, von der "Civitella Rainieri" und vom "Townsend Center", der "Fromm Music Foundation", "New Music USA", von der "the Pittsburgh Foundation", vom "Aaron Copland House" und dem "Aaron Copland Fund for Music Recording", von "Meet the Composer", dem National Endowment for the Arts, der "Belgian-American Education Foundation" und der Harvard University.


title: Ulrich Julius Baumgartner

text: Ulrich Julius Baumgartner (* 30. August 1920 in Zürich; † 8. November 2014) war ein Schweizer Architekt und Hochschullehrer.


title: Ulrich Julius Baumgartner

text: Baumgartner absolvierte eine Lehre als Hochbauzeichner und studierte anschliessend Architektur am Technikum Winterthur und an der ETH Zürich. Baumgartner war ein Meisterschüler von Walter Ramseier und über Jahre hinweg seine rechte Hand. Weitere Studien folgten in den USA. Sein grosses Vorbild war Frank Lloyd Wright.


title: Ulrich Julius Baumgartner

text: Wieder in der Schweiz, eröffnete er sein eigenes Architekturbüro in Winterthur. Parallel dazu begann er seine Lehrtätigkeit. So unterrichtete er als Professor neben Max Kasper von 1952 bis 1985 an der damaligen Abteilung für Architektur am Technikum Winterthur.


title: Ulrich Julius Baumgartner

text: Baumgartner baute u. a. Villen, Schul- und Geschäftshäuser und gewann die beiden grössten Winterthurer Städtebauwettbewerbe der 70er Jahre, die jedoch nicht zur Ausführung kamen.


title: Schnappenhammer

text: Schnappenhammer ist ein Gemeindeteil der Stadt Wallenfels im Landkreis Kronach (Oberfranken, Bayern).


title: Schnappenhammer

text: Das Dorf liegt im Rodachgrund am rechten Ufer der Wilden Rodach und an der Lamitz, die dort als rechter Zufluss in die Wilde Rodach mündet. Eine Gemeindeverbindungsstraße führt zur Bundesstraße 173 (0,4 km westlich) bzw. an Kleinthiemitz vorbei zur Kreisstraße KC 2 (0,6 km südöstlich), die dort unmittelbar in die Kreisstraße HO 28 mündet, die wiederum unmittelbar in die B 173 mündet. Weitere Gemeindeverbindungsstraßen führen nach Wolfersgrün (3,4 km nördlich) und nach Vordere Schnaid (1 km nordöstlich).


title: Schnappenhammer

text: Gegen Ende des 18. Jahrhunderts bestand Schnappenhammer aus 2 Anwesen (1 Schneidmühle mit Haus, Wirtshaus). Das Hochgericht übte das bambergische Centamt Wallenfels aus. Das Vogteiamt Wallenfels war Grundherr der beiden Anwesen.


title: Schnappenhammer

text: Mit dem Gemeindeedikt wurde Schnappenhammer dem 1808 gebildeten Steuerdistrikt Wallenfels und der 1818 gebildeten Ruralgemeinde Schnaid zugewiesen. Am 1. Januar 1972 wurde Schnappenhammer im Zuge der Gebietsreform in Bayern nach Wallenfels eingegliedert.


title: Schnappenhammer

text: Der Ort war ursprünglich katholisch. Die Katholiken sind bis heute nach St. Thomas (Wallenfels) gepfarrt.


title: Mettmanner Bach

text: Der Mettmanner Bach ist ein 9,4 km langer, östlicher und rechter Zufluss der Düssel im niederbergischen Land mit der Gewässerkennzahl 273924.


title: Mettmanner Bach

text: Der Name des Baches ist unmittelbar mit dem Namen der Stadt Mettmann verbunden. Die alte Form des Stadtnamens "Medamana" wird so abgeleitet, dass es "die Leute des mittelsten (Baches)" oder "Wiese des mittelsten (Baches)" bedeutet. Dies wird damit erklärt, dass der Mettmanner Bach sich mittig zwischen Anger (oder Schwarzbach) und Düssel befindet.


title: Mettmanner Bach

text: Der Mettmanner Bach entspringt in der ehemaligen Wülfrather Honschaft Süd-Erbach auf einer Höhe von 184 m. ü. NN.


title: Mettmanner Bach

text: Vom Wülfrather Stadtgebiet fließt der Bach durch Obmettmann, speist ein Naturbad und endet hier zunächst in zwei Teiche vor der Goldberger Mühle. Nach der Mühle fließt der Bach in die Stadt Mettmann, wo er im bebauten Gebiet unterirdisch geführt wird. Anschließend verfolgt der Bach oberirdisch seinen Weg zwischen Laubach und Diepensiepen.


title: Mettmanner Bach

text: Die Mündung in die Düssel befindet sich im Neandertal, nahe dem ehemaligen Rittergut Schloss Hellenbroich in einer Höhe von 73 m. ü. NN.


title: Grünberg (Totes Gebirge)

text: Der Grünberg oder Plagitzer ist ein hoher Berg im westlichen Toten Gebirge. Die auffallend grasige Südostflanke fällt zur Plagitzer Grube ab. Nach Nordosten fällt die Flanke über den Schnittlauchboden in das Kar des Grünbachs ab. Die steile Nordflanke ist wild zerfklüftet. Am selten besuchten Gipfel befindet sich ein Gipfelkreuz.


title: Grünberg (Totes Gebirge)

text: Auf den Grünberg führen keine markierten Anstiege. Bekannte Routen sind


title: Critérium du Dauphiné 2013

text: Das 65. Critérium du Dauphiné ist ein Rad-Etappenrennen, das vom 2. bis 9. Juni 2013 stattfand. Es wurde in einem Prolog und sieben Etappen über eine Gesamtdistanz von 1136,5 km ausgetragen. Das Rennen war Teil der UCI WorldTour 2013.


title: Critérium du Dauphiné 2013

text: Sieger in der Gesamtwertung wurde der Brite Chris Froome aus der britischen Mannschaft Sky vor seinem Teamkollegen Richie Porte und dem Spanier Daniel Moreno aus der russischen Mannschaft Katusha.


title: Critérium du Dauphiné 2013

text: Startberechtigt waren die 18 UCI ProTeams. Das UCI ProTeam AG2R La Mondiale – Mitglied von Mouvement Pour un Cyclisme Crédible (MPCC) – nahm nicht am Rennen teil, da zwei Fahrer des Teams innerhalb von 12 Monaten des Dopings überführt wurden (Steve Houanard im September 2012 und Sylvain Georges bei der Giro d’Italia 2013). Zudem vergab der Organisator Amaury Sport Organisation (ASO) Wildcards an vier Professional Continental Teams. Jedes der 22 teilnehmenden Teams trat jeweils mit acht Fahrer an, dadurch ergab sich ein Starterfeld von insgesamt 176 Fahrern.


Die Liste der Monuments historiques in Marcy (Aisne) führt die "Monuments historiques" in der französischen Gemeinde Marcy auf.


title: Lockdown (Lied)

text: Lockdown ist ein Lied des US-amerikanischen R&B-Sängers und Rappers Anderson .Paak. Der Titel erschien am 19. Juni (dem Gedenktag Juneteenth) 2020 als Single und behandelt die Proteste infolge des Todes von George Floyd seitens der Black-Lives-Matter-Bewegung sowie deren Nebenerscheinungen. Der Name des Protestsongs spielt auf die vielerorts verhängte Massenquarantäne aufgrund der COVID-19-Pandemie an.


title: Lockdown (Lied)

text: "Lockdown" ist ein R&B- und Rapsong mit funkigem Groove, die Instrumentierung tritt zugunsten des Textes in den Hintergrund. Wie der Titel vermuten lässt, referenziert der Liedtext unter anderem die COVID-19-Pandemie in den Vereinigten Staaten. Mehr noch verarbeitet Anderson .Paak mit "Lockdown" aber seine Erfahrungen als Teilnehmer der Proteste infolge des Todes von George Floyd Anfang Juni 2020 in Los Angeles. Wichtige Motive sind Polizeigewalt und Rassismus sowohl als Auslöser wie auch als Folge der Massendemonstrationen. Angesprochen werden etwa der polizeiliche Einsatz von Tränengas und Gummigeschossen sowie unter die Menschen geschleuste Undercover-Polizisten, wie sie bereits 2016 im Rahmen von Black-Lives-Matter-Protesten vorgekommen waren.


title: Lockdown (Lied)

text: Der am 25. Mai 2020 von einem Polizisten erstickte George Floyd wird im Text nicht namentlich genannt, aber mit der Zeile „Sicker than the COVID how they did him on the ground“ erwähnt. Paak zieht außerdem Vergleiche mit dem Ende der Sklaverei und den Rodney-King-Unruhen in Los Angeles 1992. Die Videoversion des Liedes enthält einen zusätzlichen Vers von Jay Rock, ein im August veröffentlichter Remix außerdem Verse von JID und Noname.


title: Lockdown (Lied)

text: Das Coverbild zeigt Anderson .Paak mit Mund-Nasen-Schutz, in den Händen ein Schild mit der Aufschrift „The People are rising“ (Die Leute erheben sich) und dem Ausspruch „Who said it was a lockdown?“ (Wer sagte, es gäbe einen Lockdown?) Daneben werden mit dem Vermerk Rest in power 39 schwarze Todesopfer von Polizeigewalt aufgelistet (siehe unten).


title: Lockdown (Lied)

text: Ein Musikvideo wurde von Dave Meyers in Szene gesetzt, der zuletzt häufig mit Kendrick Lamar zusammengearbeitet hatte. Ann Powers vom NPR attestierte sowohl dem Video als auch dem Song eine „kathartische Intimität“ und zog Vergleiche mit Agnès Vardas Spielfilm "Vogelfrei". Während Paak in ruhiger Tonlage rappt, zeigt das Video das, was sich jenseits der Nachrichten und ikonischen Bilder abspielt, in den Worten von Powers die „downtime of the uprising“ (Auszeit vom Aufstand): Menschen, die von Selbstzweifeln geplagt sind, sich gegenseitig umarmen und Verluste betrauern, die sie zu den Protesten auf die Straße gebracht haben. Als besonderes Stilmittel kommen Nahaufnahmen in unterschiedlichen visuellen Varietäten zum Einsatz. Damit referenziert Meyers neben Werken von Agnès Varda und Barry Jenkins klassische Musikvideos wie Sinéad O’Connors "Nothing Compares 2 U" oder D’Angelos "Untitled".


title: Lockdown (Lied)

text: Das Video beginnt mit Anderson .Paak und einer bunt zusammengewürfelten Gruppe von Freunden, die sich lachend und beschwingt an einer für die Südstaaten typischen Mittagstheke – in den 1960er Jahren häufiger Schauplatz von Sit-ins – unterhält. Nach einem Umschnitt zeigt die Kamera das Gesicht des Protagonisten, der zu Boden blickt und erschöpft wirkt, eine Platzwunde auf der Stirn steht symbolisch für seine Traumatisierung. Eine weitere Nahaufnahme zeigt Jay Rock, der im Gespräch mit einem jüngeren Kollegen gegen einen gewissen Fatalismus anrappt. Der Kamerawinkel erinnert an die Schlüsselszene in "Moonlight", in der Drogendealer Juan seine Lebensweisheit mit dem Jungen Little teilt. Zuhause angekommen, setzt sich Paak ans Klavier, ehe Sohn Soul Rasheed die Treppe hinunterkommt und seine Hände in die Handflächen seines Vaters legt. In der letzten Szene sitzen die beiden gemeinsam auf der Couch. Dem Rapper rinnt eine Träne über das Gesicht, die sich in eine Animation verwandelt. Beginnend mit George Floyd poppen nacheinander die auch auf dem Single-Cover aufgelisteten 39 Opfernamen auf und bilden eine erhobene Faust:


title: Lockdown (Lied)

text: Wie aus dem Abspann hervorgeht, tätigte Andersons eigene Stiftung .Paak House Spenden an den Action Bail Fund Los Angeles, den Atlanta Solidarity Fund und den Albany Safety Fund for Black Lives. Sämtliche Löhne für Besetzung und Filmstab wurden an die Organisationen Dream Defender, BEAM und Color of Change gespendet. Neben Jay Rock sind die Musiker Andra Day, Dominic Fike, Jonathan „Dumbfoundead“ Park, SiR und Syd in Gastrollen zu sehen.


title: Lockdown (Lied)

text: Anderson .Paak gab Titel und Coverbild von "Lockdown" am 18. Juni 2020 via Twitter und Instagram bekannt und veröffentlichte die Single einen Tag später digital an Juneteenth, einem US-weiten Gedenktag zur Sklavenbefreiung. Die Reaktionen fielen durchweg positiv aus. Tatiana Cirisano von "Billboard" nannte den Track „kraftvoll“ und „unwiderstehlich“ und lobte eine Performance von Paak und Jay Rock anlässlich der virtuellen Verleihung der BET Awards. Laut Anthony Fantano spiele Anderson .Paak seine Stärken als Rapper und Texter voll aus. Der Kritiker befand den Titel als „woke“ und meinte, es gelänge Paak sehr gut, jenen Moment einzufangen, an dem sich die öffentliche Wahrnehmung der Black-Lives-Matter-Proteste zum Positiven hin verschiebe. Barack Obama nahm "Lockdown" in seine via sozialer Medien geteilte, 53 Titel umfassende Sommer-Playlist auf.


title: Lockdown (Lied)

text: Im März 2021 wurde Anderson .Paak mit "Lockdown" in der Kategorie Best Melodic Rap Performance mit einem Grammy ausgezeichnet.


title: Mario Ramusch

text: Mario Ramusch (* 16. März 1983) ist ein ehemaliger österreichischer Fußballspieler.


title: Mario Ramusch

text: Ramusch begann seine Karriere beim "ASKÖ St. Egyden". In der Saison 1996/97 wechselte er zum "ASKÖ Schiefling", ehe er nach St. Egyden zurückkehrte. Im Jänner 1998 wechselte er in die Jugend des Villacher SV. Zur Saison 2000/01 wechselte er zum Zweitligisten BSV Bad Bleiberg. Sein erstes und einziges Spiel in Bad Bleiberg in der zweiten Liga machte er im Mai 2002, als er am 36. Spieltag der Saison 2001/02 gegen den SV Wörgl in der 64. Minute für Roland Rinnhofer eingewechselt wurde. Zur Saison 2003/04 rückte er nach der Übernahme durch den FC Kärnten in den Kader des neuen Vereins BSV Juniors Villach, für den er allerdings kein Spiel absolvierte.


title: Mario Ramusch

text: Nach der Auflösung der Juniors wechselte Ramusch zur Saison 2004/05 zurück zum viertklassigen Villacher SV, bei dem er bereits in seiner Jugend gespielt hatte. Mit Villach stieg er 2011 in die Regionalliga auf. In neun Spielzeiten kam er zu über 160 Einsätzen für den VSV und erzielte dabei mindestens 18 Tore. Zur Saison 2013/14 schloss er sich der viertklassigen "SG Steinfeld" an. Für Steinfeld machte er 15 Spiele in der Landesliga. Im Jänner 2014 wechselte er zum fünftklassigen FC Hermagor. Für Hermagor kam er zu 35 Einsätzen in der "Unterliga", ehe er mit dem Verein 2015 in die "1. Klasse" abstieg.


title: Mario Ramusch

text: Daraufhin wechselte er zur Saison 2015/16 zu St. Egyden in die 1. Klasse, wo er einst seine Karriere begonnen hatte. In zweieinhalb Spielzeiten absolvierte er 44 Spiele in der sechsthöchsten Spielklasse. Im Jänner 2018 kehrte er wieder zum VSV zurück, der inzwischen nur noch in der letztklassigen "2. Klasse" aktiv war. Mit den Villachern stieg er zu Saisonende in die 1. Klasse auf. Nach 54 weiteren Einsätzen für den VSV beendete er nach der Saison 2019/20 seine Karriere als Aktiver.


title: Griff in den Staub

text: Griff in den Staub (engl. Titel "Intruder in the dust") ist der Titel eines 1948 veröffentlichten Südstaaten-Romans des US-amerikanischen Schriftstellers und Nobelpreisträgers William Faulkner. Erzählt wird die Geschichte des schwarzen Lucas Beauchamp, der beschuldigt wird, einen Weißen ermordet zu haben. In der Kriminalhandlung klärt der junge Charles Mallison den Fall auf und verhindert eine Lynchjustiz. Die deutsche Übersetzung von Harry Kahn wurde 1951 publiziert.


title: Griff in den Staub

text: Die Haupthandlung spielt an drei Tagen, von Samstag, dem 9. Mai 1942, bis Montag, in der fiktiven Kreisstadt Jefferson im Yoknapatawpha County und thematisiert das seit der Zeit der Sklaverei belastete Verhältnis der Weißen und Schwarzen im Bundesstaat Mississippi. Hauptfigur ist der 16-jährige Charles (Chick) Mallison, der nach einem Unfall von dem schwarzen Lucas Beauchamp versorgt wird. Dadurch entwickelt sich zwischen beiden eine besondere Beziehung, die dazu führt, dass sich Charles, als Lucas des Mordes an einem Weißen beschuldigt wird, zu einer unkonventionellen Aufklärung des Falls entschließt. Unterstützt wird er von seinem Boy Aleck Sander, einer älteren Dame, Miss Habersham, und, in vorsichtiger Abwägung und in Absprache mit Sheriff Hampton, von seinem Onkel, dem Anwalt John Stevens. Durch ihre Ermittlungen verhindern sie, dass Lucas von der Familie des Ermordeten, ungehindert von der Mehrheit der Bevölkerung, die schaulustig ein Spektakel erwartet, gelyncht wird.


title: Griff in den Staub

text: Am Samstagnachmittag läuft der 16-jährige Charles Mallison nach einem Baseballspiel der High School durch die Kreisstadt Jefferson im Yoknapatawpha County und hört die Nachricht, der schwarze Lucas Beauchamp habe bei Frasers Kaufladen im berüchtigten Kreis 4 den weißen Vinson Gowrie hinterrücks erschossen, die weiße Bevölkerung sei aufgebracht und dem Täter drohe die Lynchjustiz seiner fünf Brüder und seiner Vettern, alles gewalttätige, teils vorbestrafte Männer (Kp. 2). Er eilt zu seinem Elternhaus, um mit dem Anwalt John Gavin, dem unverheirateten Bruder seiner Mutter Maggie, die Lage zu besprechen. Der beruhigt ihn, Lucas werde vor Ort von Polizisten bewacht und am nächsten Tag vom Sheriff ins Stadtgefängnis gebracht. Vor der Beerdigung des Erschossenen am Sonntagnachmittag sei keine Aktion zu befürchten.


title: Griff in den Staub

text: Charles’ Interesse an dem Fall hängt mit einem Erlebnis im Frühwinter vor vier Jahren zusammen, als er Lucas zum ersten Mal sah (Kp. 1). Er erinnert sich daran, dass er damals von dem Landbesitzer Carothers Edmonds, dem Freund seines Onkels John, zur Hasenjagd auf seine 17 Meilen entfernte Farm eingeladen worden war. Zusammen mit seinem gleichaltrigen Boy Aleck Sander und dem Boy Edmonds überquerte er einen Bach auf einem Baumstamm, rutschte ab und fiel ins kalte Wasser. Der schwarze Farmer Lucas nahm die drei mit in sein Haus, wo die Kleider getrocknet wurden und sie ein Mittagessen erhielten. Charles wurde sich seiner eigenen Rolle als Weißer bewusst und wollte das Essen bezahlen. Als Lucas dies stolz ablehnte, ließ Charles die Geldstücke verächtlich auf den Boden fallen. Lucas forderte die Boys auf, die Münzen aufzuheben und sie Charles zurückzugeben. Dann entließ er sie zur Jagd. Charles war von dieser selbstbewussten Reaktion verwirrt und beeindruckt, schämte sich seines Verhaltens, wollte jedoch die Hilfe nicht ohne Gegenleistung annehmen. Anstelle der Bezahlung machte er Lucas und seiner Frau, der inzwischen verstorbenen Molly, Geschenke: Zigarren, Schnupftabak und ein Kunstseidenkleid. Erst im September reagierte Lucas und schickte Charles als Schleckerei einen Eimer voll frischer hausgemachter Zuckerrohrmelasse.


title: Griff in den Staub

text: Lucas’ Reaktion auf die Bezahlung erklärt sich aus seiner Abstammung. Er bewirtschaftet ein zehn Acres großes Landstück, das er von seinem weißen Großvater Carothers Mc Caslin geerbt hat. Er fühlt sich nicht als Schwarzer, sondern als ein Mc Caslin, läuft gewöhnlich in abgelegten Kleidern seines weißen Großvaters durch die Stadt und hält Distanz zu den Schwarzen. So steht er zwischen den gesellschaftlichen Gruppen und viele Weiße empören sich über die Arroganz, sich über die gesellschaftliche Stellung eines „Niggers“ zu erheben.


title: Griff in den Staub

text: Am nächsten Vormittag wartet vor dem Gefängnis eine weiße Menschenmenge auf eine Aktion der Gowrie-Sippe, während die Schwarzen aus dem Straßenbild verschwunden sind und sich in ihre Wohnungen zurückgezogen haben. Als der Sheriff Hope Hampton Lucas ins Gebäude bringt, ruft dieser Charles zu, er wolle seinen Onkel sprechen.


title: Griff in den Staub

text: Am Abend besuchen Charles und Stevens Lucas im Gefängnis (Kp. 3). Vor dem Eingang hat der Sheriff als Wache Will Legate postiert, der als guter Schütz bekannt ist. Lucas möchte, dass der Anwalt ihn vor Gericht vertritt. Stevens informiert ihn über die Möglichkeit, zum Schutz vor den Gowries in ein anderes Gefängnis verlegt zu werden. Lucas lehnt dies ab und berichtet ihm, Vinson habe zusammen mit einem anderen Mann Holz in der Sägemühle schneiden lassen, um die Bretter zu verkaufen, doch der andere habe es gestohlen und heimlich abtransportiert. Er nennt jedoch nicht den Namen des Diebes und schweigt zum Ablauf der Tat, weil er annimmt, dass die Justiz einem Schwarzen in dieser Situation sowieso nicht glaubt. Erst später, als entlastende Fakten entdeckt werden, macht er Stevens gegenüber eine detaillierte Aussage (Kp. 10). Charles bemerkt, dass Lucas ihm noch etwas sagen will, und kehrt allein mit dem von Lucas gewünschten Tabak ins Gefängnis zurück. Der gibt ihm den Auftrag, nach der Beerdigung die Leiche auszugraben und die Kugel für eine Untersuchung zu sichern.


title: Griff in den Staub

text: Charles fühlt sich von dieser Aufgabe überfordert und hat Angst, von der Sippe Gowrie bei seiner nächtlichen Grabung überrascht zu werden. Er schlägt deshalb seinem Onkel vor, beim Sheriff die Exhumierung zu beantragen. Stevens hält die Bitte seines Mandanten für eine Ausrede und glaubt nicht, dass Hampton und der Vater Gowries dem Antrag zustimmen würden. Charles plant nun, die Ausgrabung inoffiziell in der Nacht zusammen mit Aleck Sander vorzunehmen. Während dieser das Pferd Highboy für den Ritt zum Friedhof sattelt, bietet die zufällig anwesende Miss Eunice Habersham Charles ihre Mithilfe an. Das Angebot der aus einer alten Jeffersoner Familie stammenden 70-Jährigen erklärt sich aus ihrer Beziehung zu Lucas‘ Frau Molly, denn sie ist deren Milchschwester. Für ihren Verkauf von Hühnern und Gemüse hält sie einen Lastwagen und mit diesem bringt sie Aleck Sander und die Grabgeräte in die Nähe des Friedhofs, während Charles über die sonst an den Sonntagen von Schwarzen belebten, jetzt aber leeren Straßen hinterherreitet: ein „Beweis […] für die bewusste Abkehr des ganzen schwarzen Volksteils, der die eigentliche Grundlage der Wirtschaft des Landes bildete, eine Abwendung nicht einer Stimmung von Hitze und Zorn noch gar von Reue, sondern einer unabänderlichen, unüberwindlichen, unbeugsamen Zurückweisung, gleichsam einen einzigen Rücken abwendend vor etwas, was nicht die Schändung einer Rasse, sondern eine Schande der Menschheit war.“ (4. Kp.) Beim Aufstieg zum Friedhof verstecken sie sich in der Dunkelheit vor einem entgegenkommenden bepackten Maulesel. Welche Last er trägt, wird ihnen erst später klar. Vor der einsam auf einem Kammplateau gelegenen Kirche gräbt Aleck Sander den Sarg aus, in dem anstelle Vinson ein Mann namens Jake Montgomery liegt, ein ehemaliger Spelunkenwirt, der zur Zeit zwielichtige Holzgeschäfte macht. Die drei schließen wieder das Grab, fahren zurück in die Stadt und informieren noch in der Nacht den Anwalt. Dieser fährt mit ihnen sogleich zum Sheriff und berät mit ihm das Prozedere einer gesetzlichen Exhumierung (5. Kp.). Sie wollen am nächsten Tag mit der Untersuchungen beginnen.


title: Griff in den Staub

text: An diesem Montag, normalerweise dem Markttag, gibt es in Jefferson einen Auflauf von Schaulustigen aus dem Umland, die auf einen Überfall der Gowries auf Lucas warten, „den sie bereits verurteilt hatten“. Sie sind nicht hier, „um das zu sehen, was sie der Gerechtigkeit Genüge tun nannten, nicht einmal, dass Vergeltung geübt werde, sondern nur, um zu sehen, dass Kreis 4 sich seines Standes als weiße Oberschicht nicht unwürdig zeige.“ Charles sieht diese Szene und die „Myriade von Gesichtern vor sich, die doch so seltsam identisch waren in ihrem Mangel an individueller Identität zugunsten eines Wir“, als er vor dem Gefängnis auf die Abfahrt mit seinem Onkel und dem Sheriff zum Friedhof wartet (Kp. 6). Miss Habersham und Charles Mutter Maggie setzen sich vor den Eingang zur Täuschung der potentiellen Angreifer, denn Lucas wurde sicherheitshalber schon in der Nacht in das Haus des Sheriffs gebracht.


title: Griff in den Staub

text: Während der Fahrt zur Kirche erklärt Stevens seinem Neffen seine Auffassung von der langsamen und schrittweisen – über das Wahlrecht zur gesellschaftlichen Gleichberechtigung – Lösung des Schwarz-Weiß-Konflikts in den Südstaaten ohne moralische Anweisungen aus dem Norden. Auf dem Friedhof besteht der alte Gowrie, den der Sheriff zur Graböffnung geladen hat, darauf, dass seine Zwillingssöhne Vardaman und Bilbo die Leiche ausgraben. Sie finden den Sarg leer (Kp. 7). Stevens erinnert den Sheriff an die Beobachtungen der Jungen in der Nacht. Der Mörder musste die Leiche Vinsons mit der Jake Montgomerys, der noch an der Beerdigung teilgenommen hat, ausgetauscht und sie mit einem Maultier abwärts zum Fluss transportiert haben. Dort habe er offenbar den abgestellten Lastwagen entdeckt und dann die Exhumierung beobachtet. Nach der Abfahrt der drei Detektive muss er Montgomery wieder ausgegraben und vermutlich ebenfalls zum Fluss gebracht haben. Diese Überlegung bestätigt sich. Sie finden den erschlagenen Montgomery im Fluss verscharrt und ein Stück davon entfernt unter der Brücke Vinsons Körper im Treibsand. Hampton versucht nun dem alten Gowrie klarzumachen, dass sein Sohn nicht mit Lucas‘ Pistole erschossen worden ist, und behauptet, die Tatwaffe sei eine deutsche Luger-Pistole gewesen. Alle wissen, dass sein zweitältester Sohn Crawford eine solche Waffe nach dem Ersten Weltkrieg gegen Fuchshunde eingetauscht hat. Der Sheriff hofft, dass sein Bluff bei dem Alten Wirkung zeigt, und überlässt ihm die Leiche Vinsons zur zweiten Beerdigung (Kp. 8).


title: Griff in den Staub

text: Die anderen kehren nach Jefferson zurück und bringen Montgomery zum Leichenbeschauer. Bei der Heimfahrt hat Stevens Mühe, sich in den Verkehrsfluss der aus der Stadt ins Umland zurückströmenden Schaulustigen einzufädeln. Die Menge ist nicht auf ihre Kosten gekommen, denn die Gowries sind wegen der dem Vater angekündigten Graböffnung nicht vor dem Gefängnis erschienen und der Sturm blieb aus (Kp. 9). Während der Autofahrt und in seinem Zimmer verarbeitet Charles in wirren Träumen das Erlebte und bespricht mit seinem Onkel das Verhalten der Bürger und ihre Passivität bei der Verteidigung Lucas‘. Wie bereits im 7. Kapitel hofft Stevens auf die Anlage der Menschen zur Humanität und die Entwicklungsfähigkeit der weißen Südstaatler, aus der Schuld der Vergangenheit den Schwarzen gegenüber zu lernen. Die drei Detektive hätten ein Beispiel dafür gegeben, wie man Verantwortung übernimmt. Er denkt, dass die Schaulustigen beschämt abgezogen sind und Lucas der Sieger ist (Kp. 9).


title: Griff in den Staub

text: Der Sheriff stellt Grawford eine Falle, indem er die Nachricht verbreiten lässt, er bringe Lucas an der Engstelle am Whiteleaf vorbei nach Hollymount, um beim Untersuchungsverfahren über Montgomery auszusagen, und will ihn damit zu einer Aktion provozieren. Gleichzeitig berichtet Stevens Miss Habersham und Charles über den bisherigen Stand der Ermittlungen und seine Vermutungen: Die Brüder Vinson und Crawford ließen in einem Sägewerk Bretter schneiden, um sie an Montgomery zu verkaufen. Lucas beobachtete, dass jemand nachts mit einem Lastwagen einen Teil der Bretter wegfuhr. Grawford bot ihm Geld, wenn er ihm sagte, wem der Wagen gehört. Er vereinbarte mit ihm einen Treffpunkt und verleitete ihn zu einer Schießprobe mit seiner Pistole, wodurch bei seiner Festnahme eine Kugel fehlte. Vinson kam hinzu, wurde erschossen, und man nahm den überraschten Lucas am Tatort fest. Montgomery kannte die Hintergründe, erpresste Grawford und wollte die Leiche sichern. Grawford kam hinzu, erschlug und begrub ihn und versenkte den Bruder im Fluss. Die drei Detektive entdeckten Montgomery anstelle Vinson, und Grawford versuchte noch einmal, die Spur zu beseitigen (Kp. 10). Crawfords Selbstmord (Kp. 11) wird als Schuldeingeständnis angesehen.


title: Griff in den Staub

text: Lucas wird aus der Haft entlassen und bezahlt am folgenden Samstag die Anwaltskosten. Stevens berechnet ihm zwei Dollar für eine beim Abfassen der Verteidigungsschrift zerbrochenen Schreibfeder. Er selbst habe im Gegensatz zu seinem Neffen nicht an ihn geglaubt. Aber nach diesem Sieg der Wahrheit erinnere Lucas die Weißen an ihr Gewissen (Kp. 11).


title: Griff in den Staub

text: In die im Wesentlichen linear entwickelte Handlung sind Rückblicke, Anekdoten des Vaters, des Onkels usw., Erinnerungen an Personen, Beschreibungen der Landschaft, der Historie des Ortes, seiner Gebäude, z. B. des Gefängnisses, Familiengeschichten wie die der Habershams, Reflexionen über die gesellschaftliche Struktur der Südstaaten sowie der Appell des Anwalts an die Weißen, die Schwarzen als Gleichberechtigte zu behandeln, eingeblendet.


title: Griff in den Staub

text: Das Geschehen wird in personaler Form aus der Perspektive Charles’ geschildert. Dabei ist ein vorherrschendes Stilmittel der Bewusstseinsstrom mit sich teilweise über mehrere Seiten, z. B. im 9. und 10. Kapitel, erstreckenden Passagen in langen Satzreihen und verschachtelten Satzgefügen.


title: Griff in den Staub

text: Lucas Beauchamp und seine Frau Molly sowie der Anwalt Gavin Stevens tauchten erstmals in Faulkners aus sieben Kurzgeschichten bestehender, 1859 beginnenden Chronik einer Familie „Go Down, Moses“ auf. Die Geschichten ermöglichen eine Zusammenstellung von Lucas‘ Stammbaum und erklären seine Position im Schwarz-Weiß Spannungsfeld seiner Familie:


title: Griff in den Staub

text: Lucas ist Teil des McCaslin-Stammbaums, der sich in zwei Zweige unterteilt: einen weißen und einen schwarzen. Der weiße Zweig stammt von Carothers McCaslin und seiner weißen Frau ab, der schwarz-weiße Zweig von Carothers McCaslin und seiner Sklavin Tomey. Sie sind Lucas‘ Großeltern. Tomeys und McCaslins Sohn Turl heiratet Teenie, eine Sklavin auf der benachbarten Plantage Hubert Beauchamps (1. Geschichte „Es war“). Dadurch kommt ihr Sohn Lucas zum Namen Beauchamp. Lucas‘ Frau Molly ist die Tochter eines Sklaven von Doktor Habersham, dem Großvater Miss Habershams („Griff in den Staub“, Kp. 4). Als Lucas 1896 Molly Worsham heiratet, entzündet er in ihrer Hochzeitsnacht ein Feuer im Kamin (erwähnt in „Griff in den Staub“, Kp. 1), wo es für die Dauer ihrer langen Ehe brennt. In der 2. Geschichte („Das Feuer und der Herd“) arbeitet Lucas auf der McCaslin-Plantage, die jetzt Carothers „Roth“ Edmonds gehört. Er ist in verschiedene Machenschaften wie illegale Whiskydestillation verwickelt und hat eine Obsession, mit einem Detektor Gold zu finden, wodurch es zu Spannungen mit seiner Tochter und seiner Frau kommt. Die letzte Geschichte der Sammlung „Go down. Moses“ spielt um 1940. Molly Beauchamp bittet den Anwalt Gavin Stevens, den Aufenthaltsort ihres lange verschollenen Enkels Samuel herauszufinden. Dieser sitzt in Illinois in der Todeszelle und soll hingerichtet werden. Stevens sammelt Geld, um die Leiche zur Beerdigung nach Hause zu bringen. In „Griff in den Staub“ ist Molly gestorben und Lucas lebt allein auf der, aus Carothers McCaslins Nachlass für seine schwarzen Nachkommen, ererbten kleinen Farm in Nachbarschaft mit Carothers Edmonds, dem Urenkel des Stammvaters.


title: Griff in den Staub

text: Die Literaturkritik beschäftigte sich vor allem mit zwei Aspekten: einmal mit der Südstaaten-Thematik und zweitens mit dem an modernen europäischen Romanen (Proust, Joyce, Woolf) orientierten Erzählstil.


title: Griff in den Staub

text: In zeitgenössischen Analysen wird Faulkners Darstellung der sozialen Situation der schwarzen Amerikaner in der Gesellschaft der amerikanischen Südstaaten und der Vorurteile der weißen Oberschicht gegenüber den ehemaligen Sklaven gewürdigt. Er rufe zu einer Wiederbelebung des amerikanischen Gewissens auf, indem er den jugendlichen Charles seine Haltung gegenüber Lucas überdenken lasse und ihn im Unterschied zur weißen Bevölkerung zu einem riskanten Einsatz führe.


title: Griff in den Staub

text: Das Lob der Nobelpreis-Jury für Faulkners „machtvollen und unabhängigen künstlerischen Beitrag zur neuen Erzählliteratur Amerikas“ gilt auch für den 1948 veröffentlichten Roman „Griff in den Staub“: In der Kriminalgeschichte mit geheimnisvollen nächtlichen Aktionen und teils humorvoll geschilderten Familienbildern dominiert die im Bewusstseinsstrom artikulierte innere Entwicklung des Protagonisten.


title: Griff in den Staub

text: US-amerikanischer Film (MGM, 1949) „Griff in den Staub“ Regie Clarence Brown, Der Film wurde in Faulkners Wohnort Oxford (Mississippi) gedreht.


title: Griff in den Staub

text: William Faulkner: „Griff in den Staub“. Fretz & Wasmuth, Zürich 1951.


title: Griff in den Staub

text: William Faulkner: „Griff in den Staub“. Diogenes Zürich 1974. Diogenes detebe 2007.


Die Liste der Monuments historiques in Bouconville-Vauclair führt die "Monuments historiques" in der französischen Gemeinde Bouconville-Vauclair auf.


title: Olympische Jugend-Sommerspiele 2018/Teilnehmer (Vereinigte Staaten)

text: Die Vereinigten Staaten nahmen an den Olympischen Jugend-Sommerspielen 2018 in Buenos Aires mit 86 Jugendlichen teil. Fahnenträger bei der Eröffnungsfeier war der Rugbyspieler Alex Cleary, bei der Schlussfeier trug Leichtathletin Grace Stark die Fahne.


text: MädchenJungen


title: Rieke C. Harmsen

text: Rieke C. Harmsen (* 16. April 1967 in Chicago) ist eine deutsche Journalistin. Seit 2016 ist sie Chefredakteurin von sonntagsblatt.de, der Online-Ausgabe des Sonntagsblatts. Sie ist Initiatorin des Martin-Lagois-Fotowettbewerbs.


title: Rieke C. Harmsen

text: Harmsen ging nach dem Abitur an der Europäischen Schule Karlsruhe für ein Volontariat zum Verlag Europäische Wirtschaftsdienste in Gernsbach. Sie absolvierte im Springer-Verlag Heidelberg und Berlin eine Ausbildung als Medienkauffrau und studierte anschließend Kunstgeschichte, Theaterwissenschaft, Pädagogik, Filmwissenschaft, Kommunikationswissenschaft an der Universität Köln und der Ludwig-Maximilians-Universität München.


title: Rieke C. Harmsen

text: Es folgte ein Volontariat bei der Nachrichtenagentur epd. Harmsen arbeitete als Redakteurin beim Sonntagsblatt. Sie war zwei Jahre als Konservatorin bei der bayerischen Schlösserverwaltung. 2002 wechselte sie als Redakteurin zum Evangelischen Presseverband für Bayern e.V. und verantwortete ab 2012 den Bereich Digitales. 2015 schrieb sie eine Artikelserie zu Graphic Novels Illustratoren wie Nils Oskamp für das Goethe-Institut.


title: Rieke C. Harmsen

text: Harmsen hat einen Lehrauftrag an der Friedrich-Alexander-Universität Erlangen. Sie ist die Schwester von Lars Harmsen und lebt in München.


title: Neue Straße 13, 13a

text: Das Gebäude Neue Straße 13, 13a ist ein denkmalgeschütztes Wohnhaus in Magdeburg in Sachsen-Anhalt.


title: Neue Straße 13, 13a

text: Es befindet sich im Magdeburger Stadtteil Buckau auf der Südseite der Neuen Straße. Westlich grenzt das denkmalgeschützte Haus Neue Straße 12 an.


title: Neue Straße 13, 13a

text: Die viergeschossigen, verputzten Gebäude wurden 1888 vom Bauunternehmer und Maurerpolier Alb. Brecht errichtet, der zu gleich auch Eigentümer der Häuser wurde. Die beiden traufständigen Häuser des Historismus sind jeweils sechsachsig ausgeführt und identisch im Stil der Neorenaissance gestaltet. Sowohl am Erd- als auch am ersten Obergeschoss besteht eine Rustizierung. Oberhalb der Fensteröffnung des zweiten Obergeschosses befinden sich Fensterverdachungen abwechselnd in Form von Dreiecksgiebeln und Segmentbögen. Mittig verfügt jedes der Häuser über eine zweiachsigen Dacherker.


title: Neue Straße 13, 13a

text: Auf der Hofseite schließt sich jeweils ein Seiten- und ein Hinterhaus an.


title: Neue Straße 13, 13a

text: Im örtlichen Denkmalverzeichnis ist das Wohnhaus unter der Erfassungsnummer 094 82619 als Baudenkmal verzeichnet.


title: Neue Straße 13, 13a

text: Das Gebäude ist als Teil der erhaltenen gründerzeitlichen Straßenzeile prägend für das Straßenbild und gilt als Beispiel eines typischen Mietshauses der Bauzeit.


title: Thiemitz (Wallenfels)

text: Thiemitz ist ein Gemeindeteil der Stadt Wallenfels im Landkreis Kronach (Oberfranken, Bayern).


title: Thiemitz (Wallenfels)

text: Die Einöde liegt am gleichnamigen Fluss und an einem namenlosen Bach, die dort als rechter Zufluss in die Thiemitz mündet, und ist von bewaldeten Anhöhen umgeben. Unmittelbar östlich befinden sich Anwesen, die zu Räumlas zählen. Die Kreisstraße KC 2/HO 32 führt nach Thiemitz (1,7 km nordöstlich) bzw. an der Lorchenmühle vorbei zur Kreisstraße HO 28 bei Kleinthiemitz (2,5 km südwestlich), die unmittelbar westlich in die Bundesstraße 173 mündet.


title: Thiemitz (Wallenfels)

text: Thiemitz wurde in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts auf dem Gemeindegebiet Schnaid gegründet. Am 1. Januar 1972 wurde Thiemitz im Zuge der Gebietsreform in Bayern nach Wallenfels eingegliedert.


title: Thiemitz (Wallenfels)

text: Der Ort war ursprünglich katholisch und nach Mariä Geburt (Steinwiesen) gepfarrt. Seit Beginn des 20. Jahrhunderts sind die Katholiken nach St. Thomas (Wallenfels) gepfarrt.


Die Liste der Monuments historiques in Bois-lès-Pargny führt die "Monuments historiques" in der französischen Gemeinde Bois-lès-Pargny auf.


title: Johan Schot

text: Johannes Willem „Johan“ Schot (* 4. Februar 1961 in Ridderkerk) ist ein niederländischer Historiker im Bereich der Wissenschafts- und Technologiegeschichte. Er ist Professor für Vergleichende Globalgeschichte am Centre for Global Challenges sowie an der Universität Utrecht. Vorher lehrte er an der University of Sussex. Seit 2009 gehört er zur Royal Netherlands Academy of Arts and Sciences.


title: Johan Schot

text: Nach dem Studium an der Erasmus-Universität Rotterdam wurde Schot 1985 Berater am Centre for Technology and Policy Studies. Den Ph.D. erreichte er an Universität Twente 1991, wo er bis 1999 Dozent war. 2003 wurde er Professor an der Universität Eindhoven. Von September 2010 bis Juli 2011 arbeitete er am Netherlands Institute for Advanced Studies in the Humanities and Social Sciences in Wassenaar, wo er die sechsbändige Reihe "Making Europe: Technology and Transformation 1850-2000" herausgab. 2014 wurde Schot zum Direktor der Science Policy Research Unit an der University of Sussex ernannt. Im Jahr darauf erhielt er die Leonardo da Vinci Medal der Society for the History of Technology. 2019 kehrte Schot in die Niederlande zurück, um Professor in Vergleichender Globalgeschichte am Centre for Global Challenges in Utrecht zu werden.


title: Johan Schot

text: Seine Forschung richtet sich auf die großen Übergänge, die Wirtschaft und Gesellschaft tief verändern. Die erste sogenannte „Deep Transition“ begann 1750 und mündete in den Wohlfahrtsstaat. Die zweite Deep Transition begann in den 1970er Jahren und veränderte den Kapitalismus. Nach den Lehren von Christopher Freeman und Carlota Perez liegt das Ziel in der Entwicklung einer „Multi-Level-Perspective“ der Nachhaltigkeit.


title: Johan Schot

text: Schot profitierte von der internationalen Zusammenarbeit wie im Greening of Industry Network und im Knowledge Network for System Innovations and Transitions. Unter seiner und Philip Scrantons (Rutgers University) Herausgeberschaft entstand "Making Europe: Wer baute Europa?" Die Reihe erhielt 2014 den Freeman Award durch die European Association for the Study of Science and Technology.


title: Poul Nörgaard

text: Poul Nörgaard (; * 12. November 1899 in Hals, Nordjütland; † nach 1944 in Dänemark) war ein dänischer Kinder- und Jugendbuchautor. In Deutschland wurde er hauptsächlich durch seine erfolgreiche Mädchenbuchreihe "Lone" bekannt.


title: Poul Nörgaard

text: Poul Nørgaard wurde am 12. November 1899 in der kleinen Gemeinde Hals in Nordjütland geboren. Seine Eltern waren der Pastor Carl Leuning Nørgaard (1868–1948) und dessen Ehefrau Valborg Frimodt (1870–1951). Poul wuchs mit seinem älteren Bruder Eilert (* 1895) und seiner älteren Schwester Ellen (* 1897) auf einem schönen alten Pfarrhof auf. Von Kindheit an begeisterte er sich für die Natur, vor allem für Tiere. Später wurde er Landwirt und besaß einen eigenen Hof. In Dänemark war er zudem als hervorragender Dressurreiter und als Hundezüchter bekannt, der „die besten Polizeihunde Dänemarks züchtete“.


title: Poul Nörgaard

text: Im Jahr 1927 heiratete er die Schriftstellerin Ulrikka Eleonara Boesen (* 1904), eine Tochter des Kaufmanns Andreas Boesen. Aus dieser Ehe ging mindestens eine Tochter hervor. Seine Ehefrau veröffentlichte ihre Werke unter dem Pseudonym "Ada Hensel".


title: Poul Nörgaard

text: Erst im Alter von über 40 Jahren entdeckte auch Poul Nørgaard seine Neigung zur Schriftstellerei und veröffentlichte im Jahr 1944 sein erstes Buch, damals noch unter einem Pseudonym. In den folgenden Jahrzehnten machte er sich einen Namen als Autor von Kinder- und Jugendbüchern. Es ist nicht bekannt, wann Nørgaard starb und wo er seine letzte Ruhestätte fand.


title: Poul Nörgaard

text: Nørgaards schriftstellerische Karriere begann erst Mitte der 1940er Jahre mit seinem Debütroman "Buller", den er 1944 unter dem Pseudonym "Ellinor le Poul" in Dänemark veröffentlichte. In den folgenden Jahrzehnten schrieb Nørgaard zahlreiche Bücher für Kinder und Jugendliche, die zum großen Teil in mehrere Sprachen übersetzt wurden.


title: Poul Nörgaard

text: In Deutschland wurde Nørgaard in den 1950er und 1960er Jahren unter dem Autorennamen "Poul Nörgaard" vor allem durch die bereits in Skandinavien sehr erfolgreiche Buchreihe um das Mädchen "Lone" bekannt, das im dänischen Original "Lykke", in der schwedischen Fassung "Lena" und im Italienischen "Leontina" hieß. Das Vorbild für die Protagonistin "Lone", die auf einem Rückdeckel der Reihe als „ein junges Mädchen mit blauen Augen und blonden Haaren, das nicht auf den Mund gefallen ist, ein gutes Herz hat, sich gerne fremde Länder ansieht; ehrlich zugibt, wenn es einen Fehler gemacht hat, auch hin und wieder einen Streich riskiert“ beschrieben wird, soll Nørgaards eigene Tochter gewesen sein, deren Erlebnisse ihn zu den "Lone"-Büchern inspirierten. Die "Lone"-Reihe erschien in Deutschland im Verlag C. Bertelsmann in der Übersetzung von Albrecht Leonhardt mit Illustrationen des deutschen Künstlers Kurt Tessmann. Sie wurde mehrfach neu aufgelegt, zuletzt in den 2010er Jahren in moderner optischer Aufmachung im E-Book-Format.


title: Ian Kiernan

text: Ian Kiernan (* 4. Oktober 1940 in Sydney; † 16. Oktober 2018 ebenda) war ein australischer Umweltaktivist. Auf seine Initiative gehen die weltweiten Müllsammel-Aktionen wie der World Cleanup Day zurück.


title: Ian Kiernan

text: Ian Kiernan war über 40 Jahre wettkampfmäßig als Segler unterwegs. Bei seiner Solo-Weltumrundung 1986/1987 im Rahmen der "BOC Challenge" (156 Tage/6. Platz) fiel ihm die Vermüllung der Wasserstraßen auf. Wieder daheim in Sydney initiierte er mit Freunden eine Müllsammel-Aktion im Hafen am 8. Januar 1989, der sich 40.000 Freiwillige Helfer anschlossen. Die Aktion wurde national bekannt und wurde seither jährlich unter dem Motto "Cleanup Australia" wiederholt. 1991 wurde Kiernan mit dem Order of Australia ausgezeichnet.


title: Ian Kiernan

text: 1993 lud das Umweltprogramm der Vereinten Nationen Kiernan ein, Müllsammel-Aktionen nun weltweit zu managen unter dem Clean-Up-the-World-Label. Seither finden jährlich weltweite Müllsammel-Aktionstage statt. 1994 wurde Kiernan zum Australian of the Year gekürt.


title: Hans Hasse

text: Hans Karl Albert Max Hasse (* 24. Juni 1905 in Barsinghausen; † 3. März 1983 in Hamburg) war ein deutscher SS-Hauptsturmführer und Stellvertretender Führer des Einsatzkommandos 8 der Einsatzgruppe B.


title: Hans Hasse

text: Seine Eltern waren der Erste Bergrat Felix Hasse und seine Ehefrau Anna geborene Wez. Im Jahre 1929 trat er der NSDAP bei. Im Jahre 1930 wurde er Mitglied der SS. Im Juni 1933 begann er eine Ausbildung zum Kriminalkommissar in Gleiwitz und in Berlin. Kurz vor dem Einmarsch der deutschen Truppen in das Sudetenland wurde Hasse zum Einsatzkommando Schäfer versetzt. Im Herbst 1941 wurde er zum Osteinsatz abkommandiert. Zunächst war er beim Stab der Einsatzgruppe B in Smolensk tätig. Im Dezember 1941 kam er zum Einsatzkommando 8 nach Mogilew, wo er zunächst als Leiter der Abteilung IV (Gestapo) und V (Kripo) eingesetzt wurde. Im Herbst 1942 wurde er Vertreter des Einsatzkommandoführers Heinz Richter. Unter der Leitung Hasses sollen bei Mogilew 70 oder 90 Geisteskranke vergast worden sein. Danach war er wieder beim Stab der Einsatzgruppe B und später auch bei der Einsatzgruppe C tätig. Im Juni 1944 wurde er zur Stapostelle nach Bremen versetzt und im März 1945 nach Hamburg.


title: Hans Hasse

text: Nach dem Krieg wurde er im April 1946 von der amerikanischen Besatzungsmacht festgenommen. Aufgrund von Misshandlungen von Russen und Polen in einem Arbeitserziehungslager wurde er zu fünf Jahren Gefängnis verurteilt, aber nach zweieinhalb Jahren wurde er entlassen. Anschließend arbeitete er als Diplom-Ingenieur und lebte in Hamburg-Niendorf. Von November 1962 bis April 1965 war er in Untersuchungshaft. Am 14. April 1969 wurde er vom Landgericht Kiel wegen Beihilfe zum Mord zu fünfeinhalb Jahren Zuchthaus verurteilt. Der Untersuchungshaft und auch seine Internierungshaft wurden angerechnet.


title: Die Kuba-Krise 1962

text: Die Kuba-Krise 1962 ist ein dokumentarischer Fernsehfilm mit Spielhandlung, in dem die Kubakrise von 1962 aus der Perspektive der US-amerikanischen Regierung dargestellt wird.


title: Die Kuba-Krise 1962

text: Der Film stellt die Ereignisse von Montag, dem 15. Oktober, bis Sonntag, dem 28. Oktober 1962 dar: Er beginnt mit der Entdeckung sowjetischer Raketenstützpunkte auf Kuba durch Luftaufnahmen der CIA und der Einberufung des Executive Committee durch Präsident John F. Kennedy, und endet mit der Bekanntgabe der Entscheidung Nikita Chruschtschows, die Raketen wieder abzuziehen. Präsident Kennedy nimmt an den im Film gezeigten Beratungen des Komitees nicht teil und wird im Film nicht selbst gezeigt.


title: Die Kuba-Krise 1962

text: Neben den Beratungen des Executive Committee und einigen Vier-Augen-Gesprächen zwischen dessen Mitgliedern zeigt der Film auch die Treffen zwischen dem Journalisten John A. Scali und dem KGB-Agenten und Mitglied der sowjetischen Botschaft Alexander Fomin. Scali war ein Kontaktmann der US-Regierung zur sowjetischen Botschaft und konnte damit helfen, eine Eskalierung der Krise abzuwenden.


title: Die Kuba-Krise 1962

text: Die gespielten Szenen werden an manchen Stellen durch Archivmaterial verbunden, das z. B. die Mobilmachung der US-Streitkräfte oder die Schiffe im Karibischen Meer zeigt. Es wird von Peter von Zahn, dem Produzenten des Films, kommentiert.


title: Die Kuba-Krise 1962

text: Der Film wurde in Hamburg gedreht und von Windrose Dumont Time im Auftrag des ZDF produziert. Die Erstausstrahlung war in Deutschland am 24. Oktober 1969 und in Österreich am 27. Januar 1971. Am 17. Juli 2020 veröffentlichte Pidax Film "Die Kuba-Krise 1962" auf DVD.


Die Liste der Monuments historiques in Mézy-Moulins führt die "Monuments historiques" in der französischen Gemeinde Mézy-Moulins auf.


title: Historienzyklus

text: Der Historienzyklus ist ein von Wilhelm IV. von Bayern und seiner Gattin Maria Jakobäa von Baden in Auftrag gegebener Gemäldezyklus mit biblischen, historischen antiken Bildthemen und solchen der Heiligenlegenden. Die Gemälde waren wahrscheinlich für ein Gebäude im Münchener Residenzgarten bestimmt.


title: Historienzyklus

text: Die datierten Gemälde umfassen den Zeitraum zwischen 1528 und 1540. Viele der Gemälde tragen das bayerische Wappen Wilhelms IV., einige auch das badische seiner Gattin Jakobäa von Baden. Die Gemälde zeigen heroische Taten von Männern und Frauen der Vergangenheit. Diejenigen der Männer sind im Hochformat gehalten, diejenigen der Frauen im Querformat.


title: Gefangene Seele

text: Gefangene Seele steht für:


title: Nörgaard

text: Nörgaard ist der Familienname folgender Personen: Siehe auch:


title: Talhütte Zwieselstein

text: Die Talhütte Zwieselstein, auch Talherberge Zwieselstein, ist eine Schutzhütte der Kategorie II der Sektion Regensburg des Deutschen Alpenvereins auf Sie liegt in der Söldener Ortschaft Zwieselstein im österreichischen Bundesland Tirol im Ötztal zwischen Sölden und Gurgl am Europäischen Fernwanderweg E5.


title: Talhütte Zwieselstein

text: Die Hütte wurde 1925/26 von der Sektion Hamburg des DuOeAV erbaut. Die Sektion Regensburg unter dem Vorsitz von Toni Putz erwarb die Talhütte 1991/92 von der Sektion Hamburg. Die Hütte war ursprünglich nur für den Sommerbetrieb vorgesehen, so dass die Sektion Regensburg grundlegende Umbaumaßnahmen plante und umsetzte, um aus der Talherberge eine ganzjährige Selbstversorgerhütte zu machen, unter der Leitung des damaligen Hüttenwarts und Bauingenieurs Georg Hierl. Die Hüttenwirtin Jutta Fender betreut die Talherberge seit 1991.


title: Talhütte Zwieselstein

text: Die Hütte verfügt über 17 Betten in Zimmerlagern und 18 Lagerplätze verteilt auf zwei Lager, einen Aufenthaltsraum und eine Selbstversorgerküche. Die Hütte eignet sich als Ausgangspunkt für Wanderungen, Klettertouren und Klettersteigbegehungen sowie für Ski- und Schneeschuhtouren und aufgrund der Nähe zu den Skigebieten Sölden und Obergurgl-Hochgurgl zum Skifahren.


title: Ukrainische Snooker-Meisterschaft 2015

text: Die ukrainische Snooker-Meisterschaft 2015 war ein Snookerturnier, das vom 5. bis 8. November 2015 im "BK Lider" in der ukrainischen Hauptstadt Kiew stattfand.


title: Ukrainische Snooker-Meisterschaft 2015

text: Ukrainischer Meister wurde nach 2008 zum zweiten Mal Serhij Petrasch. Der Vorjahresfinalist setzte sich im Endspiel gegen Andrij Senyk mit 5:3 durch. Den dritten Platz belegten Julian Bojko und Dmytro Ossypenko. Titelverteidiger Serhij Issajenko nahm in diesem Jahr nicht teil.


title: Ukrainische Snooker-Meisterschaft 2015

text: Der Damenwettbewerb hatte bereits zuvor vom 15. bis 16. August 2015 am gleichen Ort stattgefunden. Marija Issajenko wurde durch einen 3:1-Sieg gegen Vorjahresfinalistin Daryna Sirantschuk erstmals ukrainische Meisterin. Polina Kusnytschenko und Oleksandra Sjerowa kamen auf den dritten Rang. Titelverteidigerin Kateryna Polowyntschuk war diesmal nicht dabei.


title: Ukrainische Snooker-Meisterschaft 2015

text: An dem Turnier nahmen 39 Spieler teil. Während 23 Spieler in der Gruppenphase gesetzt waren, ermittelten die 16 weiteren Teilnehmer im Doppel-K.-o.-System weitere neun für die Vorrunde Qualifizierte. In der Gruppenphase wurden die 32 Spieler in acht Gruppen eingeteilt, in denen sie im Rundenturniermodus gegeneinander antraten. Die zwei Bestplatzierten jeder Gruppe qualifizierten sich für die Finalrunde, in der das Turnier im K.-o.-System beendet wurde.


title: Ukrainische Snooker-Meisterschaft 2015

text: Im Finale traf Vorjahresfinalist Serhij Petrasch auf Andrij Senyk. Während Petrasch bereits zum sechsten Mal im Endspiel stand und 2008 ukrainischer Meister geworden war, nahm der 24-jährige Senyk, der 2010 die Bronzemedaille bei der Meisterschaft in der Disziplin Dynamische Pyramide gewonnen hatte, erstmals an der Snooker-Meisterschaft teil. Bereits in der Gruppenphase hatten die beiden Finalisten gegeneinander gespielt, wobei sich Petrasch mit 2:0 durchgesetzt hatte.


title: Ukrainische Snooker-Meisterschaft 2015

text: Nachdem Serhij Petrasch sich die ersten beiden Frames gesichert hatte, gelang Andrij Senyk der Anschluss zum 1:2. Anschließend baute Petrasch seine Führung erneut aus, bevor Senyk der Ausgleich zum 3:3 gelang. Die beiden darauffolgenden Durchgänge gewann Petrasch, der somit zum zweiten Mal ukrainischer Meister wurde. Die acht Teilnehmerinnen traten zunächst im Doppel-K.-o.-System gegeneinander an. Ab dem Halbfinale wurde im K.-o.-System gespielt.


title: Ukrainische Snooker-Meisterschaft 2015

text: Im Endspiel traf die 14-jährige Vorjahresfinalistin Daryna Sirantschuk auf die zweimalige ukrainische Meisterin im Poolbillard, Marija Issajenko. Beide Finalistinnen hatten bereits in der Vorrunde gegeneinander gespielt, wobei sich Sirantschuk mit 2:1 durchgesetzt hatte.


title: Ukrainische Snooker-Meisterschaft 2015

text: Issajenko startete besser ins Finale und ging mit 2:0 in Führung. Sirantschuk kam noch einmal zum 1:2 heran, musste sich aber schließlich mit 1:3 geschlagen geben.