title: Heinrich Goldberg (Heimatdichter)

text: Anstelle der begonnenen Kaufmannstätigkeit widmete Goldberg sich nach der Begegnung mit dem „Lehmpastor“ Emanuel Felke in Repelen auch selbst der Heilkunde und der Augendiagnostik (Diagnose von Krankheiten mit Hilfe der Iris, Iridologie). Die Menschen in der Umgebung nannten ihn nur noch den „Doktor“. Bei seinen Krankenbesuchen und Gesprächen mit den einfachen Leuten in seiner Heimat, notierte er Eindrücke, mundartliche Ausdrücke und Sprichwörter und verwertete sie im „Rheinischen Wörterbuch“, dessen Mitarbeiter er war. Ebenso schrieb er zahlreiche Gedichte und Bühnenstücke in niederrheinischer Mundart. Mit dem Theaterstück "Wellfondersch Düwelschen" von 1929 wurde er überregional bekannt. Es handelt von unheimlichen Ereignissen, die sich 1668 auf dem Hof der Familie Welfonder ereigneten. Als Informationsquelle dafür dienten die Aufzeichnungen des Pfarrers Fabricius (1658–1669 in Neukirchen), der ausführlich über diesen Vorfall berichtete.


title: Heinrich Goldberg (Heimatdichter)

text: In Neukirchen-Vluyn sprachen weite Teile der Einwohner das Grafschafter Platt. Anfang des 20. Jahrhunderts gab es aber schon Bestrebungen, diesen Dialekt immer mehr zurückzudrängen. Sog. Bildungsschichten, Lehrer, Geistliche, Ärzte, Amtspersonen bezeichneten die hiesige Mundart als bäurisch und „unfein“ und deren Nutzer als ungebildet. Dennoch sprachen noch bis in die 1960er Jahre hinein viele Einwohner „Platt“. Aber mit steigender Zuwanderung aus den Ostgebieten, nach dem Zweiten Weltkrieg und dem Zuzug von „Gastarbeitern“ wurde Platt immer mehr vom Hochdeutschen mit örtlicher Färbung verdrängt. Heinrich Goldbergs Verdienst besteht insbesondere in der Dokumentation der örtlichen Mundart durch seine Werke und der Arbeit am Rheinischen Wörterbuch. Verschiedene Mundartgruppen profitieren noch heute davon. Damit bleibt Grafschafter Platt auch für nachfolgende Generationen erhalten.


title: Olympische Sommerspiele 2016/Turnen – Mannschaftsmehrkampf (Männer)

text: Das Mannschaftsmehrkampffinale des Gerätturnens der Männer bei den Olympischen Spielen 2016 in Rio de Janeiro wurde am 8. August 2016 in der Arena Olímpica ausgetragen. Insgesamt traten 40 Turner aus acht Mannschaften im Finale an.


text: Im Qualifikationswettbewerb am 6. August 2016 hatten sich acht Mannschaften für das Finale qualifiziert.


text: Pro Mannschaft wurden fünf Turner eingesetzt. An jedem Gerät wurden pro Mannschaft drei Turner nominiert. Es wurden also pro Mannschaft 18 Wertungen (drei pro Gerät) zusammenaddiert. Da die Qualifikation auch für die Einzelwettbewerbe galt, wurde bei Nationen, bei denen vier Turner an einem Gerät starteten die schwächste Wertung gestrichen.


Die Liste der Naturdenkmale in Spreewaldheide nennt die Naturdenkmale in Spreewaldheide im Landkreis Dahme-Spreewald in Brandenburg.


title: Liste der Naturdenkmale in Spreewaldheide

text: Die Daten wurden vom Umweltamt des Landkreises Dahme-Spreewald zur Verfügung gestellt.


title: St. Stephani (Meine)

text: Die evangelisch-lutherische denkmalgeschützte Kirche St. Stephani steht in Meine, einer Gemeinde im Landkreis Gifhorn in Niedersachsen. Die Kirchengemeinde gehört zum Kirchenkreis Gifhorn im Sprengel Lüneburg der Evangelisch-lutherischen Landeskirche Hannover.


title: St. Stephani (Meine)

text: Die breite klassizistische Saalkirche mit sechs Achsen wurde 1854/55 nach einem Entwurf von Ludwig Hellner gebaut. Sie wurde am 18. November 1855 eingeweiht. Vom Vorgängerbau wurden die unteren Geschosse des 1458 errichteten quadratischen Kirchturms aus verputzten Bruchsteinen beibehalten. Die oberen Geschosse aus Backsteinen, ebenso wie der schiefergedeckte viereckige Ansatz und der achtseitige spitze Helm, an dem nach Osten eine Schlagglocke an einem Kragträger hängt, wurden erst 1870/71 aufgesetzt. Nach Süden, Westen und Norden befinden sich Zifferblätter der Turmuhr. Im Glockenstuhl hinter den Klangarkaden hängen zwei Kirchenglocken, die ältere wurde 1502 von Gerhard van Wou gegossen, die jüngere 1990 von der Glockengießerei Bachert. Das flache Satteldach aus Dachziegeln des Kirchenschiffs ist im Osten mit abgewalmt. Die Ecken der Längswände und die der Ostwand des Kirchenschiffs sind durch Lisenen gegliedert. Alle Außenwände tragen bis auf die Bogenfenster Quaderputz. In der Ostwand befindet sich der Eingang zur Sakristei, darüber sind drei kleinere Bogenfenster. Das Portal ist im Turm.


title: St. Stephani (Meine)

text: Der Innenraum hat U-förmige, zweigeschossige Emporen, deren Stützen bis zum Spiegelgewölbe des Mittelteils reichen. Über den Emporen befinden sich Flachdecken. Der klassizistische Kanzelaltar ist durch vier Pilaster mit korinthischen Kapitellen gegliedert. Auf der westlichen Empore über dem Eingang ins Kirchenschiff wurde 1857 die Orgel mit 21 Registern, verteilt auf 2 Manuale und ein Pedal, von Philipp Furtwängler & Söhne gebaut. 1947 wurde die Disposition geändert, 1971 und 1992 wurde sie von den Gebrüdern Hillebrand restauriert. 2016 wurde sie erneut von der Orgelbau Waltershausen restauriert.


title: Henry Frick

text: Henry Frick ist der Name folgender Personen:


title: Henry Frick

text: * Henry Frick (Politiker) (1795–1844), US-amerikanischer Politiker


title: Adolf Cohen

text: Adolf Cohen, auch Kohen (* 21. November 1897 in Hannover; † 15. April 1942 im KZ Sachsenhausen) war ein deutscher Rechtsanwalt, Gerichtsassessor sowie Opfer des Holocaust. In der Innenstadt Osnabrücks wurde am 20. März 2009 ein Stolperstein für ihn verlegt.


title: Adolf Cohen

text: Adolf Cohen wurde am 21. November 1897 in Hannover geboren und besuchte dort das Kaiser-Wilhelm- und Ratsgymnasium. Er machte 1916 ein Notabitur und wurde danach Soldat im Ersten Weltkrieg. Im Februar des Jahres 1919 nahm er ein Jurastudium in Göttingen auf. Sein Studienabschluss erfolgte im Sommer 1922. Ab September 1922 war er Referendar im Bezirk des Oberlandesgerichts Celle und promovierte erfolgreich über "Die Haftpflicht des Kraftfahrzeughalters". Im Oktober 1922 bestand Cohen das 1. juristische Staatsexamen. 1926 heiratete er Johanna Passov, welche keine Jüdin war. Ab dem 31. Januar 1927 war er zunächst Gerichtsassessor in Hannover, später in Wennigsen (Deister) und schließlich in Osnabrück. Nach dem Kerrl–Erlass vom 31. März 1933, durfte er seinen Arbeitsplatz nicht mehr betreten. Der kommissarische Leiter der preußischen Justizverwaltung, Hanns Kerrl, rief am selben Tag dazu auf, dass jüdische Rechtsanwälte nur in einer Verhältniszahl, die dem Verhältnis der jüdischen Bevölkerung zur sonstigen Bevölkerung entspricht, vor Gericht auftreten dürfen. Falls eine solche Regelung nicht erreichbar wäre, sollten jüdische Rechtsanwälte am Betreten der Gerichtsgebäude gehindert werden. Gegen Cohen wurden Denunziationen inszeniert, bis schließlich am 1. Oktober 1933 seine endgültige Entlassung aus dem Justizdienst erfolgte. Weil er auch durch das Gesetz über die Zulassung zur Rechtsanwaltschaft vom 7. April 1933 von der Berufsausbildung als Rechtsanwalt ausgeschlossen wurde, eröffnete er an der Lohstraße 31 eine "Büro Rechts- und Wirtschaftsberatung" und zog sich mit seiner Familie nach Sutthausen ab. In der Reichspogromnacht wurde er verhaftet und in das KZ Buchenwald verschleppt, wo er bis zum 11. Januar 1939 blieb. Nach seiner Entlassung versuchte er Papiere für eine Emigration in die Vereinigten Staaten zu bekommen. Am 23. Dezember 1939 wurde Adolf Cohen in das KZ Sachsenhausen deportiert und dort am 15. April 1942 ermordet.


title: Hans Gummel

text: Hans Gummel ist der Name folgender Personen:


title: Hans Gummel

text: * Hans Gummel (Prähistoriker) (1891–1962), deutscher Archäologe, Vor- und Frühgeschichtler


title: Heinrich Arnold (Politiker)

text: Karl (Carl) Heinrich Arnold (* 17. August 1835 in Greiz; † 31. Oktober 1891 auf seinem Rittergut Giesenstein bei Gutleuba) war ein deutscher Fabrikant und Politiker.


title: Heinrich Arnold (Politiker)

text: Arnold war der Sohn des Webermeisters und Fabrikanten Karl Ferdinand Arnold in Greiz und dessen Ehefrau Christiane Caroline geborene Möbius. Er war evangelisch-lutherischer Konfession und heiratete am 13. Juli 1858 in Dresden Cäcilie Juliane Biehaijn, die Tochter des Ziegeldeckermeisters Johann Gottlieb Biehaijn aus Dresden.


title: Heinrich Arnold (Politiker)

text: Arnold war Kaufmann und Fabrikant in Greiz und später Rittergutsbesitzer auf Giesenstein. Am 21. März 1878 wurde er zum Kommerzienrat ernannt. Er war Träger hoher Orden.


title: Heinrich Arnold (Politiker)

text: Arnold vertrat konservative Positionen und trat bei der Reichstagswahl 1884 im Reichstagswahlkreis Reuß älterer Linie erfolglos für die Deutschkonservative Partei an. In der ersten Wahlrunde am 28. Oktober 1884 siegte stattdessen Wilhelm Blos (SPD Reuß älterer Linie). Da Wilhelm Blos auch in Braunschweig gewählt wurde, nahm er die Wahl nicht an. Bei der anstehenden Nachwahl wurde aber nicht Arnold, sondern Oscar Liebmann konservativer Kandidat und scheiterte ebenfalls.


title: Heinrich Arnold (Politiker)

text: Vom 11. November 1878 bis zum 31. Oktober 1891 war er Abgeordneter im Greizer Landtag. Von 1860 bis 1880 war er Mitglied der Stadtverordnetenversammlung bzw. des Gemeinderats der Stadt Greiz.


title: Agnes von Ostfriesland

text: Agnes von Ostfriesland oder Agnes Cirksena (* 1. Januar 1584; † 28. Februar 1616) war eine ostfriesische Prinzessin. Durch ihre Ehe mit Gundaker von Liechtenstein ist der Cirksena-Adler auch bis heute in umgekehrter Farbgebung (schwarz auf Gold) unten rechts (heraldisch: unten links) im Wappen des Fürstentums Liechtenstein zu finden.


title: Agnes von Ostfriesland

text: Agnes wurde als zweitältestes Kind von Enno III. (Haus Cirksena) und dessen erster Frau Walburgis geboren. 1586 starb ihre Mutter. Da Enno fürchtete, dass das Harlingerland als mütterliches Gut seiner beiden Töchter durch Heirat wieder von Ostfriesland getrennt werden könnte und er sich neu verheiraten wollte, schloss er mit ihnen am 28. Januar 1600 den Berumer Vergleich. Darin traten Agnes und ihre ältere Schwester Sabina Catharina ihrem Vater die von ihrer Mutter geerbten Herrlichkeiten Esens, Stedesdorf und Wittmund und damit das gesamte Harlingerland ab. Dafür wurde zunächst eine Abfindung in Höhe von 200.000 Talern vereinbart, die später auf 300.000 Reichstaler erhöht wurde. Die ältere Schwester Sabina erhielt darüber hinaus die Grafschaft Rietberg zugesprochen.


title: Agnes von Ostfriesland

text: Am 15. August 1603 heiratete sie Fürst Gundaker von Liechtenstein in Esens. Das Paar hatte folgende Kinder:


title: Royal Cornwall Yacht Club

text: Der Royal Cornwall Yacht Club (RCYC) ist ein Wassersportverein in der Hafenstadt Falmouth an der Südküste der Grafschaft Cornwall in England. Das Clubgebäude befindet sich im Nordosten von Falmouth direkt an der Carrick Roads.


title: Royal Cornwall Yacht Club

text: Der Royal Cornwall Yacht Club wurde 1871 als 15. "Royal" Yacht Club in der Geschichte des Vereinigten Königreichs gegründet.


title: Royal Cornwall Yacht Club

text: 1871 wählten die 47 Gründungsmitglieder des Clubs Lord Wodehouse (1848–1932) zum Commodore (erster Vorsitzende). 1872 gestattete die Admiralität () den Club-Mitgliedern die Blue Ensign als Seeflagge auf ihren Yachten zu führen. Im gleichen Jahr erhielt der Club die Erlaubnis, das Wort "Royal" im Club-Namen zu führen.


title: Royal Cornwall Yacht Club

text: Der Club wählte als Sitz 1872 das Falmouth Hotel, befand es aber zu weit vom Hafen gelegen und zog daher 1874 in das Greenbank Hotel. Hier blieb man bis 1883 und bezog dann Greenbank House, wo der RCYC bis heute domiziliert. Die Aufnahmegebühr für die Clubmitgliedschaft betrug 1883 eine Guinee ().


title: Royal Cornwall Yacht Club

text: 1876 wurde das erste weibliche Mitglied aufgenommen, Georgiana Mary Gregor of Torquay. Ihr gehörten die Yachten "Morwenna" (20 Tonnen) und "Teresa" (9 Tonnen). Das zweite weibliche Mitglied kam im Jahr 1894.


title: Royal Cornwall Yacht Club

text: Die ersten Ehrenvorsitzenden waren Queen Victoria und der spätere König Edward VII. (damals Duke of Cornwall). Nacheinander waren die Monarchen Ehrenvorsitzende bis zum König Georg VI., der von Prinz Philip, Duke of Edinburgh im Jahr 1952 abgelöst wurde. Sein Sohn Prinz Charles, Duke of Cornwall ist seit 1977 Ehrenvorsitzender.


title: Royal Cornwall Yacht Club

text: Falmouth war lange Zeit ein Schauplatz für große Ragattaveranstaltungen. In den frühen 1900er Jahren hatte der Club einen Regatta Fond, der vom Prince of Wales mit jährlich 25 Guineas unterstützt wurde.


title: Royal Cornwall Yacht Club

text: In der "King's Class" waren die Könige Edward VII. und George V. häufig als Teilnehmer mit der königlichen Yacht "Britannia", und später nach dem Umbau in der J-Klasse gemeldet. Diese Regatten waren regelmäßige Veranstaltungen des RCYC vor den Weltkriegen des 19. Jahrhunderts.


title: Royal Cornwall Yacht Club

text: 1934 wurde die erste nationale Jollen-Meisterschaft unter dem Stander des RCYC durchgeführt, als während der "Prince of Wales Cup Week", die Klasse der International 14 teilnahmen. Die erste Club-Teilnahme am Hochsee-Segelsport war im Jahr 1938, als der RCYC das Falmouth-Kingstown Race veranstaltete.


title: Royal Cornwall Yacht Club

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg organisierte der Club nationale und international Segelveranstaltungen wie im Jahr 2012 den "Finn Gold Cup", die Weltmeisterschaft im Finn-Dinghy.


title: Royal Cornwall Yacht Club

text: Am 22. April 1969 machte Robin Knox-Johnston seine Yacht an den Club-Anlagen des RCYC fest, nachdem er die erste Einhand-Weltumsegelung im Rahmen des Sunday Times Golden Globe Race beendet hatte.


title: Royal Cornwall Yacht Club

text: Ben Ainslie wurde vom RCYC zum Ehrenmitglied im Jahr 2001 gewählt, als Auszeichnung für den Gewinn der ersten Goldmedaille im Finn-Dinghy in Sydney 2000.


title: Royal Cornwall Yacht Club

text: Im Januar 2012 wurde der RCYC durch die neu geformte Kampagne von "Ben Ainslie Racing" Teilnehmer an den America's Cup World Series. Im Juli 2012 veranstaltete der Club eine Regatta für die J-Klasse, die seit 1936 nicht wieder in Falmouth gesegelt hatte.


title: Rolf Peterson

text: Rolf Ingvar Peterson (* 11. Mai 1944 in Halmstad) ist ein ehemaliger schwedischer Kanute und Olympiasieger.


title: Rolf Peterson

text: Rolf Peterson war dreimal Teilnehmer bei Olympischen Spielen. Bei seinem Olympiadebüt 1964 in Tokio startete er in zwei Wettbewerben, darunter im Einer-Kajak auf der 1000-Meter-Strecke. Nach einem dritten Rang im Vorlauf und einem zweiten Rang im Halbfinale qualifizierte er sich für den Endlauf. Diesen beendete er nach 3:57,13 Minuten vor dem Ungar Mihály Hesz und Aurel Vernescu aus Rumänien auf dem ersten Platz und wurde sogleich Olympiasieger. Sein Vorsprung auf Hesz betrug dabei im Ziel lediglich 15 Hundertstelsekunden. Mit dem Vierer-Kajak erreichte Peterson ebenfalls das Finale, das die Schweden auf dem fünften Platz beendeten. Für seinen Olympiasieg wurde er 1964 mit der Svenska-Dagbladet-Goldmedaille ausgezeichnet.


title: Rolf Peterson

text: Bei den Olympischen Spielen 1968 in Mexiko-Stadt trat er nur im Einer-Kajak über 1000 Meter an. Wieder gelang ihm der Finaleinzug, nach 4:07,86 Minuten fehlten ihm aber knapp drei Sekunden für einen Rang auf dem Podium. Peterson beendete den Wettbewerb auf Rang fünf. Bei der Eröffnungsfeier fungierte er als Fahnenträger der schwedischen Delegation. Vier Jahre darauf qualifizierte sich Peterson in München zum dritten Mal in Folge für den Endlauf im Einer-Kajak über die 1000-Meter-Distanz, nachdem er seinen Vor- und Halbfinallauf jeweils auf dem zweiten Platz abgeschlossen hatte. Auch im Finale wurde er nach 3:48,35 Minuten Zweiter und sicherte sich hinter Oleksandr Schaparenko aus der Sowjetunion und vor dem Ungar Géza Csapó die Silbermedaille.


title: Rolf Peterson

text: Im Zweier-Kajak wurde Peterson auf der 500-Meter-Strecke mit Lars Andersson sowohl 1970 in Kopenhagen als auch 1971 in Belgrad Weltmeister. Darüber hinaus belegten sie 1970 im Zweier-Kajak über 1000 Meter den zweiten Platz. Weitere Medaillen gewann Peterson im Einer-Kajak über 500 Meter bei den Europameisterschaften 1965 in Bukarest mit Bronze und 1967 in Duisburg mit Silber.


title: Günter Bogen

text: Günter Bogen (* 1930) ist ein deutscher Richter im Ruhestand. Besondere Bekanntheit erlangte er als Vorsitzender Richter im Majdanek-Prozess.


title: Günter Bogen

text: Günter Bogen war Vorsitzender Richter im Majdanek-Prozess. Dieser dritte Prozess vor dem Landgericht Düsseldorf dauerte vom 26. November 1975 bis zum 30. Juni 1981. Zuvor hatte es bereits Ende der 1940er Jahre zwei Prozesse zu diesem Komplex gegeben.


title: Günter Bogen

text: Bogen galt als durch die NS-Zeit unbelastet. Erst nachdem die ehemaligen Häftlinge, die im Prozess als Zeugen auftreten sollten, erfahren hatten, dass Bogen Jahrgang 1930 war, stimmten etliche von ihnen zu, im Prozess auszusagen. Der über sechs Jahre dauernde Prozess erfuhr eine breite Medienberichterstattung in Zeitungen, Radio und Fernsehen und machte damit auch Günter Bogen bundesweit bekannt.


title: IC 936

text: IC 936 ist eine Galaxie vom Hubble-Typ S im Sternbild Großer Bär am Nordsternhimmel. Sie ist schätzungsweise 942 Millionen Lichtjahre von der Milchstraße entfernt. Die Identifikationen von IC 918, 919, 921, 922, 923, 925, 926, 928, 929, 930, 931, 932, 934, 935, 936, 937 und 938 sind sehr unsicher.


title: IC 936

text: Das Objekt wurde im Juni 1892 vom US-amerikanischen Astronomen Edward Emerson Barnard entdeckt.


title: Jon Koncak

text: Jon Francis Koncak (* 17. Mai 1963 in Cedar Rapids, Iowa) ist ein ehemaliger US-amerikanischer Basketballspieler.


title: Jon Koncak

text: Koncak, ein 2,13 Meter großer, in Kansas City aufgewachsener Innenspieler, gehörte von 1981 bis 1985 der Hochschulmannschaft der Southern Methodist University an. In 123 Einsätzen erreichte er Mittelwerte von 14,5 Punkten, 9,5 Rebounds sowie 2,3 Blocks je Begegnung. 2010 wurde er in die SMU-Sportruhmeshalle aufgenommen. Bei den Olympischen Sommerspielen 1984 wurde Koncak mit der US-Nationalmannschaft an der Seite von Michael Jordan, Chris Mullin und Patrick Ewing Olympiasieger. Er wurde in allen acht Turnierspielen zum Einsatz gebracht, kam auf 3,3 Punkte sowie 2,4 Rebounds pro Partie. Mit der Southern Methodist University schlug Koncak im Laufe seiner NCAA-Zeit namhafte Hochschulmannschaften und empfahl sich damit für einen Wechsel ins Profilager.


title: Jon Koncak

text: Die Atlanta Hawks entschieden sich 1985 im NBA-Draftverfahren für Koncaks Dienste, wählten ihn an fünfter Stelle aus. Die durch diese hohe Platzierung geschürten Erwartungen erfüllte der Innenspieler in seinen folgenden NBA-Jahren nicht. Nach ordentlichen Anfangsjahren in Atlanta, in denen Koncak jeweils rund 20 Minuten je Spiel auf dem Feld stand und sich insbesondere als Rebounder einbrachte, lief sein Vertrag aus. Koncak erhielt ein gut dotiertes Angebot der Detroit Pistons. Atlanta legte nach und bot Koncak einen Sechsjahresvertrag, der ihm das für einen Ergänzungsspieler sehr hohe Gesamtgehalt von 13 Millionen US-Dollar einbringen würde. Koncak nahm Atlantas Angebot an und blieb bis 1995 bei der Mannschaft, ohne den Schritt zum Leistungsträger zu schaffen, obwohl er einige Jahre lang Stammspieler war. In der Saison 1993/94 stand er bei 82 Einsätzen 78 Mal in der Anfangsaufstellung. In seiner letzten Saison als Berufsbasketballspieler stand Koncak 1995/96 bei der Mannschaft Orlando Magic unter Vertrag. Er kam insgesamt auf 837 NBA-Einsätze. Seine beste Punktausbeute verbuchte er 1985/86 mit 8,3 Punkten je Begegnung, sein bester Wert beim Rebound waren 1987/88 6,8 pro Partie.


title: Jon Koncak

text: Nach seiner Zeit als Berufsbasketballspieler wurde Koncak im Geschäftsfeld Biotechnologie tätig.


title: IC 934

text: IC 934 ist eine linsenförmige Galaxie im Sternbild Großer Bär am Nordsternhimmel.


title: IC 934

text: Das Objekt wurde im Juni 1892 vom US-amerikanischen Astronomen Edward Emerson Barnard entdeckt. Die Identifikationen von IC 918, 919, 921, 922, 923, 925, 926, 928, 929, 930, 931, 932, 934, 935, 936, 937 und 938 sind sehr unsicher.


title: Munich (Grenada)

text: Munich ist eine Siedlung im Parish Saint Andrew im Osten von Grenada.


title: Munich (Grenada)

text: Die Siedlung liegt auf ca. Höhe im Hinterland von Mount Carmel. Beim Ort entspringt der Little River of Great Bacolet. Im Ort befindet sich die "Grenada United Pentecostal Church Munich".


title: Munich (Grenada)

text: Das Klima ist tropisch heiß.


title: Friedrich August Koethe

text: Friedrich August Koethe (* 30. Juli 1781 in Lübben; † 23. Oktober 1850 in Allstedt) war ein deutscher Theologe und Lieddichter.


title: Friedrich August Koethe

text: Koethe besuchte zuerst die Schule in Lübben und wechselte 1797 an das Gymnasium in Bautzen. 1800 begann er das Studium das Theologie in Leipzig, das er 1803 mit dem Magister abschloss. Er wurde Prediger an der Paulinerkirche sowie Hauslehrer, womit er sich die Möglichkeit zu weiteren Studien finanzierte, die er ab 1806 in Dresden fortsetzte. 1810 erhielt er einen Ruf an die Universität Jena als außerordentlicher Professor der Philosophie; dort wurde er 1812 zusätzlich zum Garnisonsprediger und Diakon der Stadtkirche ernannt. 1817 wurde er zum ordentlichen Professor der Theologie ernannt; in diesem Jahr heiratete er. Zugleich begannen sich erste gesundheitliche Probleme einzustellen, die ihn in den folgenden Jahren dauernd begleiteten; dies war für sein Schaffen von Belang, da er die meisten seiner geistlichen Lieder in Phasen schwerer Krankheit dichtete. Die geringere Leistungskraft veranlasste ihn 1819, die universitäre Laufbahn aufzugeben und die Stelle eines Superintendenten und Oberpfarrers in Allstedt anzunehmen. Diese Position ließ ihm Zeit für schriftstellerische Tätigkeiten und in den folgenden Jahren entstanden viele seiner zahlreichen Schriften.


title: Friedrich August Koethe

text: Koethe war mit Sylvie von Ziegesar verheiratet.Als „Einsiedler bei St. Johannes“ veröffentlichte er:


title: Energieflexibilität

text: Energieflexibilität bezeichnet die Fähigkeit eines Systems, seinen Energiebezug an sich verändernde Rahmenbedingungen (z. B. volatile Energiepreise oder regulatorische Änderungen) anzupassen. Prinzipiell können verschiedene Energiearten (Strom, Wärme, Erdgas..) mit dem Begriff beschrieben werden. Im Kontext der Energiewende wird der Begriff vor allem verwendet, um Maßnahmen zu beschreiben, die zur Befähigung des Stromsystems zur Aufnahme weiterer volatiler erneuerbarer Energiequellen wie Wind und Solarkraftwerke notwendig sind. Der Begriff “Energieflexibilität” stellt somit eine Erweiterung des Begriffs der “Stromnetzflexibilität” dar, wird jedoch häufig synonym dazu verwendet.


title: Energieflexibilität

text: Fossile Kraftwerke können ihre Erzeugungsleistung an die von den Stromverbrauchern vorgegebenen Lastprofile anpassen. Volatile erneuerbare Energiequellen speisen hingegen wetterabhängig in das Netz ein, ohne sich nach dem Bedarf von Stromverbrauchern zu richten. In Zukunft werden also Lösungen benötigt, die es ermöglichen, dass der Strombedarf flexibel an das Stromangebot angepasst werden kann, um die Balance im System aufrechtzuerhalten. Derzeit diskutierte Flexibilitätsmaßnahmen für das Stromnetz sind:Die Flexibilisierung der Verbrauchsseite reduziert demnach den Bedarf an Investitionen in Netzausbau und Speicherkapazitäten. Stromverbraucher können auf verschiedenen Wegen Einfluss auf ihr Bedarfsprofil nehmen. Der Begriff “Demand Side Management” beinhaltet sowohl Maßnahmen zur Steigerung der Energieeffizienz (Senkung der durchschnittlichen elektrischen Leistungsaufnahme), also auch Maßnahmen zur Lastverschiebung (Gleichbleibende durchschnittliche elektrische Leistungsaufnahme) und Elektrifizierung (Steigerung der durchschnittlichen Leistungsaufnahme). Generell kann das Potenzial einer Energieflexibilitätsmaßnahme quantifiziert werden, indem die Differenz aus dem elektrischen Lastgang im Normal- bzw. Referenzbetrieb und dem elektrischen Lastgang im energieflexiblen Betrieb gebildet wird.


title: Energieflexibilität

text: Energieflexibilitätsmaßnahmen mit dem Ziel der Lastverschiebung in Privathaushalten sind zum Beispiel die Fernsteuerung elektrischer Wärmepumpen durch einen Dienstleister oder die Nutzung von Nachtspeicherheizungen. Im Industriesektor ist die Identifikation von Energieflexibilitätsmaßnahmen deutlich komplexer als im privaten Sektor und dem Verkehrssektor, da die Verbraucherstruktur deutlich heterogener ist. Fabriken sind sehr unterschiedlich aufgebaut und haben komplexe technische und regulatorische Rahmenbedingungen, die die Quantifizierung des Energieflexibilitätspotenzials beeinflussen. Vor diesem Hintergrund werden derzeit in verschiedenen Forschungsprojekten wie SINTEG WindNODE und Kopernikus SynErgie neue Analyse- und Optimierungsmethoden entwickelt, die den Industriesektor zu einem energieflexiblen Betrieb befähigen sollen. Diese sind im folgenden Artikel näher beschrieben und sind auch auf die anderen Sektoren übertragbar.


title: Energieflexibilität

text: Aufgrund physikalischer Charakteristika müssen sich im Stromsystem die Stromerzeugung und der Stromverbrauch – in einem gewissen Intervall – immer im Gleichgewicht befinden. Falls dies nicht gewährleistet werden kann, ist die Stabilität des Stromsystems gefährdet. Die Sicherstellung des Gleichgewichts von Stromerzeugung und -verbrauch wird durch den sukzessiven Ausbau von volatilen erneuerbaren Energien zunehmend herausfordernd. Sowohl durch die eingeschränkte Steuerbarkeit als auch durch die begrenzte Prognose der Stromeinspeisung aus erneuerbaren Energien müssen Schwankungen auf der Stromerzeugungsseite ausgeglichen werden. Diesbezüglich kann die Nachfrageflexibilität von Unternehmen genutzt werden, um Nachfrageseitig auf ebendiese Schwankungen reagieren zu können.


title: Energieflexibilität

text: Durch die Flexibilisierung der Nachfrageseite kann die Infrastruktur, d. h. das Stromnetz, effizienter genutzt werden. Zu Zeiten hoher Einspeisung aus erneuerbaren Energien können Unternehmen die Nachfrage erhöhen, um den günstigen Strom direkt nutzen zu können. Im Jahr 2019 wurden 6,48 TWh durch das sog. Einspeisemanagement abgeregelt. Das heißt, dieser erneuerbare Strom konnte aufgrund von Leistungsengpässen nicht genutzt werden. Mithilfe einer Flexibilisierung der Nachfrageseite kann dieser erneuerbare Strom vermehrt genutzt werden, was einerseits zur Dekarbonisierung des Stromsystems beiträgt und andererseits den Ausbau weiterer erneuerbarer Energien ermöglicht. Eine Flexibilisierung der Nachfrageseite kann auch dazu beitragen, den Bedarf für Netzausbau zu reduzieren, da Stromerzeugungsspitzen bzw. auch -täler ausgeglichen werden. Durch die Nutzung von Nachfrageflexibilität können schließlich Unternehmen auch ihre Stromkosten reduzieren.


title: Energieflexibilität

text: Aus Sicht eines Flexibilitätsanbieters benötigt es einen direkten oder indirekten, meist wirtschaftlichen, Anreiz zur Anpassung der Stromnachfrage in Form von Flexibilität. Flexibilitätsanbieter können dabei sowohl Privathaushalte wie auch Gewerbegebäude und Fabriken sein. Daraus leiten sich mögliche Zielsetzungen für die Umsetzung von Flexibilitätsmaßnahmen ab:


title: Energieflexibilität

text: Im Allgemeinen beschreibt ein Energieflexibilitätspotenzial das Vermögen, den Lastbezug von zum Beispiel Produktionsanlagen, Produktionsprozessen etc. für einen bestimmten Zeithorizont abweichend von der regulären Fahrweise zu verändern. Eine energieflexible Fahrweise kann durch die zunehmend fluktierendere Stromerzeugung infolge des Ausbaus Erneuerbarer Energien notwendig werden, um einen netzdienlichen Betrieb von Verbrauchern zu etablieren. Die Bestimmung des Energieflexibilitätspotenzials ermöglicht es, eine quantifizierte Aussage zu treffen, welchen energieflexiblen Beitrag beispielsweise die deutsche Industrie leisten kann.


title: Energieflexibilität

text: Um ein Energieflexibilitätspotenzial auszuweisen bedarf es einer einheitlichen Definition und klaren Abgrenzung der Potenzialbegriffe. Nebenstehende Abbildung veranschaulicht die Teil- und Schnittmengen der sich ergebenden Potenzialbegriffe. In Abhängigkeit des gewählten Bilanzraumes kann sich demzufolge ein unterschiedliches Energieflexibilitätspotenzial ergeben.Es ist zu beachten, dass alle aufgeführten Potenzialbegriffe unabhängig von einem Zeithorizont definiert sind und infolgedessen sowohl für heutige als auch zukünftige Zeitpunkte erhoben werden können. Demzufolge ist eine Unterscheidung der Betrachtungszeiträume essentiell.


title: Energieflexibilität

text: Um eindeutig zwischen Flexibilitäten, die bereits heute zur Verfügung stehen, und solchen, welche erst zukünftig realisiert werden können, abzugrenzen, werden die Begriffe „Flexibilitätspotenziale“ und „Flexibilitätsperspektiven“ eingeführt.


title: Energieflexibilität

text: Flexibilitätspotenziale bezeichnen die flexibilisierbare Last der aktuell installierten Anlagen unter heutigen Rahmenbedingungen. D. h., es ist lediglich die Nachrüstung von entsprechender Hard- und Software notwendig, um eine flexible Fahrweise der Anlage zu ermöglichen.


title: Energieflexibilität

text: Flexibilitätsperspektiven bezeichnen zukünftige Potenziale, die erst durch technische Eingriffe am Prozess umgesetzt werden können. Hierbei sind folgende drei Fälle zu unterscheiden:Grundsätzlich kann eine Laständerung infolge einer energieflexiblen Fahrweise auf drei Arten erfolgen:Im Rahmen des vom Bundesministerium für Bildung und Forschung (BMBF) geförderten Forschungsprojektes SynErgie wurde zu Beginn eine Metastudienanalyse durchgeführt, da es bereits eine Vielzahl an Studien gibt, die entsprechende Potenziale verschiedener Branchen untersuchen. Die angewandten Methoden zur Erhebung von Flexibilitätspotenzialen unterscheiden sich zum Teil jedoch deutlich hinsichtlich getroffener Annahmen und Vorgehensweisen. Insgesamt werden acht Aspekte – beispielsweise erhobene Parameter, Art der Laständerung, Betrachtungszeitraum, Art und Bilanzraum der Datenerhebung etc. – identifiziert, welche die Höhe der ausgewiesenen Potenziale maßgeblich beeinflussen. Aus diesem Grund sind in der Literatur teilweise deutliche Streuungen bei den ausgewiesenen Potenzialen zu finden.


title: Energieflexibilität

text: Insgesamt werden in den Untersuchungen des Projekts SynErgie 7 % des Energiebedarfs des verarbeitenden Gewerbes mit einem Gesamtenergieverbrauch von 1.132 TWh/a (Stand: 2017) analysiert. Bezogen auf die Gesamtenergiemenge der analysierten Wirtschaftszweige von 892 TWh/a (Stand 2017) verändert sich der untersuchte Betrachtungsbereich auf knapp 9 %.


title: Energieflexibilität

text: Wird allein der Stromsektor betrachtet, so verbrauchte das verarbeitende Gewerbe im Jahr 2017 240 TWh Strom, wovon ca. 33 % in den untersuchten Betrachtungsraum fallen. Hiervon könnten 7,5 TWh Strom durch Lastverzicht für 5 Minuten Abrufdauer und 3,4 TWh Strom durch Lasterhöhung für 1,2 Minuten Abrufdauer flexibilisiert werden, was einer Beeinflussung des Gesamtenergiebedarfs des verarbeitenden Gewerbes in Höhe von 3,1 % bzw. 1,4 % entspricht. Bei eingeschränktem Fokus auf die betrachteten Wirtschaftszweige reduziert sich die relevante Strommenge auf 131 TWh, und entsprechend erhöht sich prozentual die flexibilisierbare Energiemenge.


title: Energieflexibilität

text: Für die Identifikation und anschließende Bewertung der Energieflexibilitätspotenziale eines Systems ist es notwendig, Maßnahmen zu ermitteln, die zu einer Beeinflussung des Energiebedarfs führen. In der VDI-Richtlinie 5207 Blatt 1 wird eine solche Maßnahme als “bewusste Aktion zur Durchführung eines definierten Zustandswechsels in einem Produktionssystem […]” definiert. Eisenhauer et al. (2017) beschreiben eine energetische Flexibilitätsmaßnahme als „[…] die aktive Veränderung des Leistungsbezugs eines Endverbrauchers mit dem Ziel energetisch flexibel zu sein“. Zusätzlich zu den Veränderungen des Leistungsbezugs einer Produktionsanlage, müssen bei der Betrachtung von Energieflexibilitätsmaßnahmen auch die damit einhergehenden Wechselwirkungen im Produktionssystem miteinbezogen werden. Flexibilitätsmaßnahmen können auf verschiedenen Produktionssystemebenen eingesetzt werden und adressieren unterschiedliche Unternehmensbereiche und Betriebsmittel eines produzierenden Unternehmens. Die Einteilung von Maßnahmen resultiert sowohl aus dem unterschiedlichen Zeithorizont, den die Maßnahmen umspannen, als auch aus den verschiedenen Informationsgrundlagen zur sinnvollen Maßnahmenumsetzung.


title: Energieflexibilität

text: In der VDI-Richtlinige 5207 werden verschiedene industrielle Energieflexibilitätsmaßnahmen beschrieben:Bereits heute stehen Unternehmen verschiedene Möglichkeiten zu Vermarktung ihrer vorhandenen Energieflexibilität zur Verfügung. Jedoch existieren verschiedene regulatorische Hemmnisse, die Unternehmen bislang noch von einer vollumfänglichen Nutzung von Energieflexibilität abhalten. Vor diesem Hintergrund müssen einerseits Hemmnisse abgebaut und andererseits neue Chancen, wie bspw. ein zukunftsfähiges Marktdesign unter Berücksichtigung passender Informations- und Kommunikationstechnologie, ergriffen werden.


title: Energieflexibilität

text: Im deutschen Stromsystem haben Unternehmen die Möglichkeit, die vorhandene Flexibilität über verschiedene Wege zu vermarkten bzw. zu monetarisieren. Grundsätzlich können die Vermarktungsmöglichkeiten in die folgenden vier Kategorien eingeteilt werden:Im Gegensatz zu einem Unternehmen alleine können Aggregatoren als externe Dienstleister dabei helfen, Flexibilitätspotenziale zu identifizieren und diese in ihren Betrieben zu realisieren. Außerdem kann durch Aggregatoren die Aktivierung von Flexibilitätspotenzialen automatisiert werden. Aggregatoren nehmen an Strommärkten teil, um die Energieflexibilität zu vermarkten. Schließlich können Aggregatoren Absicherungslösungen anbieten, um die Einnahmen aus der Bereitstellung von Flexibilität zu stabilisieren und mehrere Dienstleistungen über Strom- und andere (Energie-)Märkte hinweg zu bündeln.


title: Energieflexibilität

text: Durch die neuen Herausforderungen im Strommarkt wie bspw. der Anstieg des Anteils an erneuerbaren Energien und der damit einhergehenden Dezentralisierung der Stromerzeugungsstruktur gerät das bestehende Strommarktdesign in Deutschland zunehmend an seine Grenzen. Dies kann man am Beispiel des Einspeisemanagements beobachten: 2019 konnten knapp 6,5 TWh erneuerbarer Stromerzeugung aufgrund von Leistungsengpässen nicht genutzt werden.


title: Energieflexibilität

text: Aus diesem Grund muss das Strommarktdesign überarbeitet und weiterentwickelt werden. Die Wahl des Designs spielt auch für die Energieflexibilität eine große Rolle. Durch eine geeignete Ausgestaltung kann das technische Nachfrageflexibilitätspotenzial industrieller Verbraucher in einem größeren Umfang genutzt werden. Dabei sind die Bewertung und die Entwicklung von Vermarktungsmöglichkeiten von Nachfrageflexibilität sowie die Versicherung gegen Risiken bei Flexibilitätsbereitstellung entscheidend.


title: Energieflexibilität

text: Im aktuellen Marktdesign hindern einige Umstände Unternehmen daran, ihre vorhandene Flexibilität einzusetzen. Aktuell wird die Bereitstellung von Nachfrageflexibilität von der Gesetzgebung z. T. eher bestraft als belohnt. Dem Einsatz von Energieflexibilität stehen derzeit bspw. folgende Hemmnisse gegenüber: Neben regulatorischen Maßnahmen kann auch die Weiter- und Neuentwicklung von Stromhandelsprodukten einen erheblichen Teil zur verbesserten Nutzung von Nachfrageflexibilität beitragen. Aktuell werden an den Strombörsen standardisierte Produkte gehandelt, welche durch eine bestimmte Durchschnittsmenge an Strom, einen spezifischen Handelszeitpunkt oder -raum, einen bestimmten Preis und das regionale Gebiet charakterisiert sind. Diese Art von standardisierten Durchschnittsangeboten führen im Strommarkt mit steigendem Anteil an erneuerbaren Energien und insbesondere Photovoltaik zu immer größeren Herausforderungen. Indizien hierfür sind stärkere Netzfrequenzausschläge zu Stundenwechseln oder große Preisschwankungen innerhalb einer Stunde im Intraday-Handel. Eine Weiterentwicklung der bestehenden Produkte soll helfen, diese besser an die Energiewende anzupassen. Im Rahmen der Weiterentwicklung können bestehende Produkte des Stromhandels bspw. hinsichtlich lokaler Preissetzung, zeitlicher Granularität, Minimalvolumen und der Gate-Closure Zeit angepasst werden. Durch solche Änderungen werden mögliche Hemmnisse reduziert, die Unternehmen an der Vermarktung von Nachfrageflexibilität hindern.


title: Energieflexibilität

text: Bei der Ausgestaltung eines zukünftigen Marktdesigns müssen die Möglichkeiten digitaler Technologien bestmöglich integriert werden. Disruptive Technologien wie beispielsweise die Blockchain-Technologie oder künstliche Intelligenz können dazu beitragen, dass die vorhandenen Infrastrukturen im Stromsystem effizienter genutzt werden können. Diese Chancen müssen bei der Ausgestaltung eines zukünftigen Marktdesigns entsprechend berücksichtigt werden.


title: Energieflexibilität

text: In den letzten Jahren sind in vielen Geschäftsbereichen digitale Plattformen entstanden, um Kunden und Anbieter zusammenzubringen und innovative Dienstleistungen anzubieten. Der Begriff Plattform wird in diesem Zusammenhang sehr häufig verwendet, seine Bedeutung ist jedoch nicht klar und einheitlich. Einerseits werden bereits heute IT-Plattformen für die Digitalisierung und Vernetzung der Produktion genutzt. Dabei kommen digitale Dienste und Services wie Predictive Maintenance oder die Optimierung von Produktionsprozessparametern zum Einsatz. Die meisten vorhandenen und kommerziell verfügbaren IT-Plattformen sind jedoch auf die vom jeweiligen Anbieter angebotenen Produkte und Dienstleistungen zugeschnitten. Sie verwenden meist proprietäre statt offener Schnittstellen und Protokolle und bilden damit ein geschlossenes Ökosystem. Infolgedessen sind oftmals weder Interaktionen mit externen Systemen noch die Interoperabilität mit anderen Plattformanbietern möglich. Neben den klassischen IT-Plattformen für die Produktion sind Energiemanagementsysteme weit verbreitet. Energiemanagementsysteme werden meist für die Erfassung, Verarbeitung und das Monitoring von Energieströmen innerhalb eines Unternehmens genutzt. Anderseits sind Entscheidungsunterstützungssysteme für die Energiebeschaffung und -optimierung am Markt etabliert. Diese reichen von Strommarktprognosen bis hin zu Lösungen für die Optimierung der Produktionsplanung und -Steuerung unter Berücksichtigung von Strommarktpreisen. Zusammenfassend ist eine vollumfängliche Lösung für die Flexibilitätsvermarktung, von der Potenzialanalyse bis hin zur automatisierten Vermarktung, bislang nicht kommerziell verfügbar. Neben unterschiedlichen Herausforderungen bei Industrieplattformen hinsichtlich Industrial Demand-Side Management wie Vermeidung von Vendor Lock-In, Interoperabilität, Berücksichtigung von Energieflexibilität, Flexibilitätsmanagement oder Energiesteuerung, fehlt vor allem eine ganzheitliche Integration von Energieflexibilität von der Maschine bis zum Energiemarkt.


title: Energieflexibilität

text: Um den im vorherigen Abschnitt identifizierten Defiziten und Herausforderungen zu begegnen, wurde eine ganzheitliche IT-Architektur für die Flexibilitätsvermarktung, die Energiesynchronisationsplattform, entwickelt. Das Ziel der Energiesynchronisationsplattform ist es, durch den Aufbau eines Plattformökosystems den gesamten Prozess des Energieflexibilitätshandels von der Maschine bis zum Energiemarkt zu automatisieren und zu standardisieren. Hierfür ist insbesondere auch die Integration von Produktionsplanung und -steuerung und Energieflexibilität in produzierenden Unternehmen notwendig. Die Vision der Energiesynchronisationsplattform sieht deshalb vor, eine branchenübergreifende Plattform zum Energieflexibilitätshandel in Deutschland aufzubauen. Der Fokus liegt hier auf Services zur Flexibilisierung der energieintensiven Industrie und der Flexibilitätsvermarktung. Die Energiesynchronisationsplattform sowie die modular darauf aufbauenden Services ermöglichen der Industrie eine aktive Teilnahme mit möglichst niedrigen Eintrittsbarrieren an den Energiemärkten – einerseits durch eine akkuratere und schnellere Bedarfsplanung (Konsumentenrolle), andererseits durch das Anbieten von Energieflexibilitätspotenzial (Anbieterrolle). Die Energiesynchronisationsplattform ermöglicht damit eine ganzheitliche Betrachtung des Stromsystems, um im Sinne von automatisierter Energieflexibilität eine möglichst effektive und effiziente Synchronisation von Stromangebot und -nachfrage für die Industrie zu ermöglichen.


title: Energieflexibilität

text: Bei der Energiesynchronisationsplattform selbst handelt es sich nicht um eine physische Plattform. Sie beschreibt vielmehr als übergeordnetes Konzept die Zusammenarbeit zwischen den Teilplattformen Unternehmensplattform und Marktplattform, was Rahmenbedingungen, Schnittstellen, Datenmodelle, Stakeholder und Sicherheitsaspekte umfasst und den gesamten Prozess des automatisierten Energieflexibilitätshandels von der Maschine bis zum Energiemarkt abbildet. Abhängig von den Gegebenheiten können die Rollen der Unternehmen jederzeit flexibel angepasst werden. Die beschriebenen Eigenschaften stellen einen deutlich höheren Funktionsumfang und ein höheres Informationsangebot dar, als aktuell auf bestehenden Plattformen implementiert.


title: Energieflexibilität

text: Die technische Umsetzung der Energiesynchronisationsplattform bildet die Grundlage für eine echtzeitnahe Synchronisation flexibler Industrieprozesse mit dem volatilen Strom-/Energieangebot und damit volatilen Preisen. Abhängig vom konkreten Ziel der Umsetzung von Energieflexibilität können Unternehmen Einsparungen durch die Reduzierung der Strombeschaffungskosten und/oder der Netzentgelte sowie weiterer Umlagen erzielen oder Erlöse durch das Anbieten von Energieflexibilität für Dritte (bspw. als Systemdienstleistung) generieren. Von zentraler Bedeutung für die Akzeptanz und den Erfolg des erarbeiteten Konzepts sind auf der einen Seite die Wirtschaftlichkeit der Energieflexibilität für die Unternehmen sowie auf der anderen Seite die technischen Aspekte des Schutzes sensibler Unternehmensdaten, denen im Rahmen der Konzeption der Energiesynchronisationsplattform eine besondere Bedeutung zukommt. Die zentralen Befähiger für eine Akzeptanzerhöhung sind die Harmonisierung und Standardisierung eines erforderlichen Datenmodells und einer Schnittstelle zum sicheren Datenaustausch zwischen produzierenden Unternehmen und den Strommärkten.


title: Liste der Naturdenkmale in Wildau

text: Die Liste der Naturdenkmale in Wildau nennt die Naturdenkmale in Wildau im Landkreis Dahme-Spreewald in Brandenburg.


title: Liste der Naturdenkmale in Wildau

text: Die Daten wurden vom Umweltamt des Landkreises Dahme-Spreewald zur Verfügung gestellt.


title: Alpiner Nor-Am Cup 2020/21

text: Die Saison 2020/2021 des Alpinen Nor-Am Cups hätte die 44. Ausgabe dieses von der FIS veranstalteten Wettbewerbs sein sollen. Ihre Durchführung war von Anfang an wegen der Auswirkungen der COVID-19-Pandemie in hohem Maße ungewiss. Dafür verantwortlich waren insbesondere das lang anhaltende Verbot von Grenzübertritten zwischen Kanada und den USA. Der erste veröffentlichte Kalender sah nur eine einzige Station vor. So sollten vom 7. bis 16. April 2021 in Aspen elf Rennen der Herren und zehn Rennen der Frauen stattfinden, die aber ebenfalls abgesagt wurden.


title: Maler und Lackierermeister

text: Maler und Lackierermeister — Untertitel „Das Malermagazin“, Eigenschreibweise in Großbuchstaben — ist eine monatlich erscheinende Fachzeitschrift für die Maler- und Lackiererbranche. Sie wird vom Verlag W. Sachon herausgegeben, der zur Krammer Group gehört. "Maler und Lackierermeister" ist offizielles Organ des Bundesverbandes Farbe Gestaltung Bautenschutz sowie der Landesinnungsverbände des Maler- und Lackiererhandwerks von Bayern, Hamburg, Niedersachsen, Nordrhein, Sachsen und Westfalen, der fachtechnischen Betriebsberatungsstelle für Nordrhein, des Arbeitskreises Sachverständigenwesen für Nordrhein und Rheinland und des Bundesverbandes Korrosionsschutz e.V. Die Zeitschrift wurde erstmals im Jahr 1951 veröffentlicht und richtet sich seither an Experten aus den Bereichen:Im Oktober 2020 wurde der Name der Fachzeitschrift von "Der Maler und Lackiermeister – Das deutsche Malermagazin" in den heutigen Namen geändert.


title: Maler und Lackierermeister

text: Die gedruckte Auflage betrug 2020 laut Mediadaten 16.859 Exemplare pro Monat.


title: Hope Bacolet

text: Hope Bacolet ist eine Siedlung im Parish Saint Andrew im Osten von Grenada.


title: Hope Bacolet

text: Die Siedlung liegt an der Küste auf einem der Caps, etwa 3 km südlich des Hauptorts Grenville ("Great Bacolet Point"). Der Ort befindet sich auf einer Anhöhe über dem Tal des Little River of Great Bacolet, welcher südlich des Ortes in der "Great Bacolet Bay" in den Atlantik mündet. Dieses Tal trennt den Ort auch von der Siedlung Mount Carmel im Hinterland und eine Sehenswürdigkeit sind die Mt. Carmel Falls, die höchsten Wasserfälle in Grenada. Im Norden schließt sich die Siedlung Mount Fann an.


title: Hope Bacolet

text: Das Klima ist tropisch heiß.


title: OxDNA

text: oxDNA ist ein Framework zur Modellierung von Molekulardynamik-Simulationen. Es wurde von einer Forschungsgruppe der Oxford University erstellt. Anders als bei "All-Atom-Modellen" verfolgen die Entwickler eine "coarse-grained" Strategie bei oxDNA.


title: OxDNA

text: Eine Simulation kann nach Installation des oxDNA packages über den Befehl "path/to/oxDNAexecutable input_file" gestartet werden. Alle relevanten Informationen zur Simulation können im "input_file" spezifiziert werden. Jede Simulation benötigt jedoch stets ein Topologie File und ein Configuration File, dessen Pfade oxDNA aus dem "input_file" liest. Weitere Informationen finden sich auf der Dokumentationsseite des Herstellers.


title: Islam auf Sansibar

text: Der Sansibar-Archipel ist eine halbautonome Teilrepublik des Unionsstaates Tansania. Im Gegensatz zum Festland ist Sansibar überwiegend vom Islam geprägt. Im 19. Jahrhundert galt das durch die omanische Bū-Saʿīd-Dynastie geschaffene Sultanat von Oman und Sansibar als eine der führenden Seemächte im Indischen Ozean. Nach der Teilung in das Sultanat Oman und das Sultanat Sansibar blieb Sansibar bis zur sogenannten Sansibarrevolution 1964 der bedeutendste Ort des ostafrikanischen Islams. Nach der Revolution wurde seitens der neuen Regierung unter Führung von Präsident Abeid Amani Karume versucht, die Insel zu säkularisieren.


title: Islam auf Sansibar

text: Erste Muslime erreichten Sansibar vermutlich zu Zeiten des umayyadischen Kalifen Abd al-Malik, der von 685 bis 705 regierte. Diese stammten mutmaßlich aus dem Südwesten der arabischen Halbinsel. Auch aus den Gebieten des heutigen Iraks, Irans sowie der Levante und Indien wanderten Muslime nach Sansibar ein. Sansibar ist demnach seit über 1300 Jahren mit dem Islam verbunden. Die erste Moschee im Archipel wurde im 8. Jahrhundert in der Ortschaft Mtambwe auf der zweitgrößten Insel Pemba gebaut. Zudem wurden dort Münzen des Dīnārs gefunden, der seit dem 8. Jahrhundert in der islamischen Welt verbreitet war. Im 16. und 17. Jahrhundert kontrollierte das christliche Portugal weite Bereiche des Indischen Ozeans. Die portugiesische Kolonialmacht versuchte auch Sansibar zu christianisieren und zerstörte alte islamische Kulturgüter. 1499 besuchte Vasco da Gama Sansibar.


title: Islam auf Sansibar

text: Sansibar galt bis zur britischen Protektoratszeit als das führende Zentrum der Muslime in Ostafrika. Dies lag vor allem daran, dass sich vor der Grenzziehung der Kolonialmächte die meisten der dortigen Muslime im sansibarischen Einflussbereich befanden. Der Sultan ernannte die jeweiligen islamischen Richter. Dabei galt der oberste Qādī als die höchste islamische Autorität an der Swahiliküste. Die Richter waren zumeist gleichzeitig Lehrer und verfassten Werke zu verschiedenen islamischen Themen.


title: Islam auf Sansibar

text: Nachdem Sansibar 1872 von einem Zyklon getroffen wurde, der fast alle Handels- und Kriegsschiffe zerstörte, verlor das Sultanat seine Stellung und gelang vermehrt unter den Druck der europäischen Kolonialmächte. Im November 1890 wurde schließlich das gesamte Staatsgebiet britisches Protektorat. Unabhängigkeitsbestrebungen im Jahr 1896 wurden seitens der Briten im 38 Minuten andauernden britisch-sansibarischen Krieg niedergeschlagen. Sansibar blieb bis zum 10. Dezember 1963 unter britischer Kontrolle. Am Anfang der britischen Kolonialzeit, als das Deutsche Reich und das Vereinigte Königreich in Ostafrika konkurrierten, wurden verschiedene islamische Gelehrte des Landes verwiesen. Die britischen Beamten auf Sansibar vermuteten, dass diese ʿUlamā' den Deutschen Informationen vermittelt oder anderweitig Verrat begangen hätten.


title: Islam auf Sansibar

text: Nach der Revolution waren die meist aus dem Hadramaut und den Komoren stammenden Gelehrten ohne große Macht. Der neue sansibarische Präsident Karume versuchte ihren Einfluss möglichst gering zu halten und lehnte eine Zusammenarbeit mit den ʿUlamā' ab. Nachdem ab 1972 wieder Religionsunterricht angeboten wurde, unterrichteten diesen nicht die Mitglieder der alten religiösen Elite, sondern neue, hauptsächlich aus Ägypten und dem Sudan stammende, moderne Gelehrte. Unter dem tansanischen Präsidenten Ali Hassan Mwinyi seit Mitte der 1980er Jahre wurde die Religion wieder ein Thema des öffentlichen Diskurses in Tansania und im Speziellen auch auf Sansibar. Es wurden wieder islamische Buchhandlungen und Universitäten eröffnet, Personen schlossen sich islamischen Gruppierungen an und auch Da"ʿ"wa wurde wieder betrieben.


title: Islam auf Sansibar

text: Nach dem Tod des tansanischen Präsidenten John Magufuli im März 2021 übernahm die ihm seit 2015 als Vizepräsidentin dienende Samia Suluhu Hassan das Amt für die restliche Amtszeit bis 2025. Hassan wurde 1960 im Sultanat Sansibar geboren. Sie ist die erste Frau in diesem Amt und die erste muslimische und hidschābtragende Präsidentin eines afrikanischen Landes. Zudem gibt es mit ihr zum ersten Mal ein aus dem halbautonomen Sansibar stammendes Staatsoberhaupt.


title: Islam auf Sansibar

text: ʿAbdallāh Bā Kathīr al-Kindī (1859–1925) war eine der prägendsten Figuren der islamischen Gelehrsamkeit in der Protektoratszeit. Er gründete eine Madrasa, die als führend in Ostafrika galt. Sein Sohn Abū Bakr übernahm die Lehrtätigkeit seines Vaters an der Gofu-Moschee, bis er selbst im Jahr 1943 verstarb. Seine Schule wird als die mit der höchsten Unterrichtsqualität in Ostafrika beschrieben. In ihr studierten die Schüler neben dem Koran auch Hadithe und grundlegende islamische Wissenschaften wie die Koranexegese, den Fiqh und lernten die arabische Grammatik kennen. Zuvor gab es für die Schüler lediglich eine grundlegende Bildung, die neben dem Koran auch Adab vermittelte. Die Schüler lernten dabei nach dem Morgengebet und nach einer Mittagspause noch einmal bis zum Asr-Gebet. Abendunterricht gab es lediglich in Form von Lektüreübungen für ältere Schüler.


title: Islam auf Sansibar

text: 1905 wurde mit der Government Central School die erste Schule seitens der Briten eröffnet. Neben einer islamischen Grundausbildung wurden auch Fähigkeiten gelehrt, die den Schülern später Möglichkeiten gaben, für die Verwaltung zu arbeiten. 1908 wurde ein Department of Education gegründet, welches sich mit dem Aufbau eines staatlichen Bildungssystems beschäftigte und die lateinische Schrift als Unterrichtsschrift einführte. Die bestehenden Koranschulen blieben weiterhin außerhalb dieses Systems bestehen und in ihrer Anzahl den Briten unbekannt. Die Regierungsschulen waren allerdings innerhalb der Bevölkerung nicht unbedingt angesehen, weshalb sich viele Eltern weigerten, ihre Kinder dort unterrichten zu lassen, unter anderem aufgrund der Sorge, dass ihre Kinder nach dem Schulbesuch zum Christentum konvertieren könnten. Seitens der Verwaltung wurde versucht, Teile der Koranschulen in das staatliche Bildungssystem zu integrieren, in dem ihre Lehrer an die Schule angegliedert wurden und bei der Erstellung des Schulcurriculums mitwirkten. Daraufhin gab es ab den 1940er-Jahren einen starken Anstieg der Schülerzahlen zu beobachten. Der rein religiöse Unterricht in den Koranschulen wurde deshalb auf den Nachmittag und den Abend verlegt.


title: Islam auf Sansibar

text: Die Muslim Academy: 1948 wurde erstmals die Idee einer höheren islamischen Akademie vorgestellt. Im September 1952 wurde die Muslim Academy dann endgültig eröffnet. Neben dem Koran wurden auch die arabische Sprache sowie verschiedene islamische Wissenschaften wie Fiqh, Tafsīr und Taṣawwuf gelehrt. Zudem gab es Englisch- und Sportunterricht. Ein Kriterium, das viele Bewerber nicht erfüllen konnten, waren Arabischvorkenntnisse. Fünf Jahre sollten die Schüler jeweils diese Akadamie besuchen. Eine Kommission, bestehend aus den führenden ʿUlamā', einem Vertreter der Kolonialverwaltung und Abeid Amani Karume, dem späteren ersten Präsidenten des postrevolutionären Sansibars, als Vertreter der African Association entschied über die Aufnahme der Schüler in die Akademie.


title: Islam auf Sansibar

text: Die Akadamie erarbeitete sich in den 1950er Jahren einen hohen Ruf in der ostafrikanisch-islamischen Welt. Geplant war, dass die Muslim Academy ein religiöses Gegengewicht zur Makerere-Universität in Uganda bilden sollte. Ein Problem dabei war, dass nicht genügend qualifizierte arabischsprachige Lehrer vorhanden waren, da alle Kurse an dieser Akademie auf Arabisch gehalten wurden. Die ersten Absolventen der Akademie gingen anschließend für ihre weitere Ausbildung nach Kairo zur al-Azhar-Universität. Ägypten erklärte sich zu einer finanziellen Unterstützung für die Muslim Academy bereit. Zur gleichen Zeit wurden auch ibaditische Gelehrte in die Muslim Academy eingeladen und im März 1962, nach einer längeren Diskussion über den passenden Lehrer, Saʿīd bin Muḥammad al-Kindī zum ibaditischen Lehrer der Akademie ernannt. 1965 wurde die Muslim Academy im Zuge der Revolution geschlossen.


title: Islam auf Sansibar

text: Nach der Revolution 1964 wurde das Schulwesen deutlich verändert. Sansibars erster Präsident Abeid Amani Karume verfolgte das Ziel einer "Afrikanisierung" des Schulsystems und verfügte, dass ab 1965 nur noch 5 Prozent der Schüler an Sekundarschulen einen arabischen Ursprung haben durften, 90 Prozent mussten einen afrikanischen Ursprung vorweisen. Religion spielte von nun an keine Rolle mehr, das Fach wurde in den staatlichen Schulen durch Politik ersetzt, nichtstaatliche Schulen wurden geschlossen. Koranschulen blieben allerdings bestehen. 1967 wurden alle Koranschullehrer ihres Amtes im öffentlichen Schulwesen enthoben. Durch die kostenlose Schulbildung nach der Revolution stiegen die Schülerzahlen deutlich an. Dies führte dazu, dass bis heute fast alle Kinder eine Grundschulbildung genießen und auch die Zahl der Sekundarschüler stetig zunimmt. Weil die Kapazität der Schulgebäude der steigenden Anzahl an Schülern nicht mehr gerecht werden konnte, wurde in den 1970er Jahren der Unterricht in eine Vormittags- und eine Nachmittagsgruppe eingeteilt. Zudem wurden die Unterrichtsstunden auf 35 Minuten verkürzt. Dies führte dazu, dass auch die Koranschulen neuen Zulauf verzeichnen konnten, da entsprechend der jeweiligen Gruppe die Kinder nun am Vor- oder Nachmittag Zeit für den Besuch der Koranschulen hatten. Seit den 1990er Jahren werden private Koranschulen ebenso wie andere private Schulen aufgrund der steigenden Schülerzahlen wieder staatlich anerkannt. Die Religionsschulen sind heutzutage den staatlichen Schulen ähnlich. Beide folgen dem 35-Minuten-Rhythmus und auch in den Religionsschulen ist eine normale Klassenraumatmosphäre zu spüren. Die Schüler lernen nicht mehr individuell, sondern zentral vorgegeben jede Stunde hat einen neuen Lehrinhalt. Diese neuen Religionsschulen sind häufig nicht mehr an Moscheen gebunden.


title: Islam auf Sansibar

text: Zwei der drei Universitäten auf Sansibar sind heute wieder islamisch geprägt und erhalten finanzielle Unterstützung von Privatpersonen aus Kuwait und Saudi-Arabien. Ihre Lehrpersonen stammen unter anderem aus dem Sudan und Pakistan.


title: Islam auf Sansibar

text: Die School of Islam (Chuo Cha Kiislamu): 1972 veranlasste Präsident Karume wenige Woche vor seiner Ermordung die Neugründung der Muslim Academy unter dem Namen Chuo Cha Kiislamu (CCK). Die CCK wurde ein erneutes Zentrum für die Lehrerausbildung in Sansibar. Auch Mädchen besuchten die Schule, die von nun an neben der islamischen und arabischen Ausbildung auch Wirtschafts- und Handelsfächer beinhaltete. Zudem wurden Naturwissenschaften, Swahili und Politik sowie Geographie ins Curriculum aufgenommen. Es wurden Kooperationen zwischen der CCK und nach der Revolution verbliebenen sansibarischen Islamgelehrten geschlossen. Außerdem war eine Zusammenarbeit mit Schulen in der gesamten arabisch-islamischen Welt geplant. In den 1990er Jahren schlossen viele neue Gelehrte ihre Ausbildung an der CCK ab. Dies führte dazu, dass viele Absolventen keinen Platz mehr an den staatlichen Schulen gefunden haben und eigene Madāris gegründet haben. Bis zu ihrer Schließung im Jahr 2007 war die CCK zwar staatlich registriert, aber nicht staatlich finanziert. Lediglich die Gehälter wurden seitens des Staats übernommen. Die Abschlusszeugnisse waren denen der staatlichen Schulen gleichwertig.


title: Islam auf Sansibar

text: Es ist nicht gesichert, seit wann Stiftungen auf Sansibar existieren. Erste Moscheen in Ostafrika sind seit dem 8. Jahrhundert bekannt, die älteste existierende Moschee auf Unguja, der sansibarischen Hauptinsel und häufig auch als Sansibar bezeichnet, stammt aus dem Jahr 1107 und liegt im Süden, nahe der Gemeinde Kizimkazi. In der Literatur wird vermutet, dass es sich hierbei um die ersten Stiftungen auf Sansibar handeln könnte. Feste Beweise dafür gibt es nicht. Bis zur Zeit des sansibarischen Sultanats war mit der "Kitongo"-Praxis eine dem Waqf ähnliche Institution auf Sansibar verbreitet. Familien besaßen ein Stück Land, welches unveräußerlich war, als Grabstätte diente und den nachkommenden Generationen vererbt wurde. Forschern wurde von Einheimischen erklärt, dass "Kitongo wie Waqf" sei. Ob Kitongo durch die islamische Stiftungspraxis beeinflusst wurde, oder ob umgekehrt die Kitongo-Praxis die Einführung des Prinzips der frommen Stiftungen auf Sansibar vereinfachte, bleibt ungeklärt. Nachdem Sultan Said bin Sultan die Hauptstadt seines Sultanats nach Sansibar verlegte, waren Stiftungsgelände weit verbreitet. 1921 soll fast ein Drittel Stonetowns aus Grabflächen bestanden haben, die größtenteils auf Waqf-Gelände errichtet wurden.


title: Islam auf Sansibar

text: Die meisten Stiftungen waren Häuser und Shambas (Farmen). Außerdem wurden sie als Friedhöfe und Landbesitz genutzt, auf dem Klienten bauen durften. Mehrheitlich stifteten omanische Ibaditen und in geringerem Ausmaß wurde auch seitens der Schāfiʿiten gestiftet, weniger von indischstämmigen Hanafiten, Ismailiten und Anhängern der Zwölfer-Schia. Die Bū-Saʿīd-Dynastie als Herrscherfamilie spielte im Stiftungswesen, im Gegensatz zu anderen islamischen Königshäusern in ihren Herrschaftsgebieten, keine große Rolle. Lediglich vom dritten Sultan Barghasch ibn Said gibt es mit verschiedenen ibaditischen Druckerzeugnissen Dinge, die er als Waqf stiften ließ. Die Stiftungen konnten relativ frei handeln. Sie wurden autonom verwaltet und äußerst selten griffen Sultan oder Qādī in innere Angelegenheiten des Waqfs ein. In der Literatur wird von vier Fällen gesprochen, in denen es passierte – die Gründe hierfür sind unklar. Einmal soll es sich um eine politische Vergeltung gehandelt haben. Auch Frauen agierten als Stiftungsverwalterinnen.


title: Islam auf Sansibar

text: Ahmad ibn Sumait, auf den im Kapitel zu den auf Sansibar vorhanden Rechtsschulen noch einmal eingegangen wird, unterscheidet zwischen privatem (oder spezifischem) und öffentlichem (oder allgemeinem) Waqf. Als öffentliches Waqf wird seitens des Gelehrten eine Stiftung verstanden, die jedem Muslim, und nicht nur speziellen Gruppen, nutzbar gemacht wird. Auf Sansibar waren dies vor allem Grundstücke, auf denen Nichtgrundbesitzer kostenlosen Baugrund erhielten. Als privates Waqf wurde bezeichnet, was einzelnen Personen und ihren Familien oder Moscheen zugute kam. Dabei gab es Stiftungen, die zur Instandhaltung der Moscheen, die häufig vom Stifter erbaut wurden, gedacht waren und als weiter verbreitete Form Waqf, welches für die Kinder und die weiteren Nachfolgegenerationen gestiftet wurde. Hiervon profitierten auch freigelassene Sklaven und Nebenfrauen. Der Stiftungsgrund spielte im Alltag oft keine wirkliche Rolle, er wurde regelmäßig übergangen. Das Waqf-Land wurde vor allem als Familienressource gestiftet, um eine von einem Familienmitglied erbaute Moschee – die gleichzeitig den Status der Familie in der sansibarischen Gesellschaft erhöhte – zu unterhalten oder Klienten, also Personen, die finanziell vom Stifter abhängig waren, und Sklaven zu finanzieren. Es wird zudem angenommen, dass Stifter andere Zwecke auch deshalb angaben, da laut islamischer Rechtstradition Sklaven kein Eigentum besitzen dürfen und Klienten nicht als Kategorie im islamischen Recht vorhanden sind. Hierfür müssten jeweils die einzelnen Individuen benannt werden. Der Islamwissenschaftler Norbert Oberauer erklärt, dass diese Anwendung der Stiftungen als pragmatische Anpassung an die sansibarische Realität zu verstehen ist. Andernfalls hätten die "sozialen Verantwortlichkeiten" kaum realistisch umgesetzt werden können.


title: Islam auf Sansibar

text: Durch die Stiftungspraxis gibt es eine Vielzahl kleiner Moscheen in Stonetown. 1914 waren mindestens 40 Moscheen registriert, was als Zeichen der dezentralen Struktur des Sultanats interpretiert werden kann. Die Moscheen galten als Statussymbol des Erbauers. Häufig stammten die Erbauer aus wichtigen Familien, die auch das jeweilige Viertel, in dem die Moschee gebaut wurde, dominierten.


title: Islam auf Sansibar

text: Sansibar wurde ab 1890 britisch kontrolliert und alle Stiftungen mussten von nun an einer neugegründeten Behörde Rechenschaft ablegen. Die Struktur der sansibarischen Awqāf wurde dem neuen Regierungsapparat angepasst. Stiftungen wurden fortan zwischen Familien-Waqf und Moschee- bzw. wohltätigem Waqf unterschieden. Letzteres diente lediglich zur Finanzierung der Moscheeinfrastrukturen. Familien-Waqf diente nur noch der Familie des Stifters. Damit verfiel auch die Möglichkeit, Sozialschwache mithilfe des Waqfs zu unterstützen. 1904 ordnete die britische Kolonialverwaltung die Registrierung aller Stiftungen beim First Minister A. S. Rogers an, der faktisch nach dem Generalkonsul als zweiter Mann im Staat gesehen werden konnte. Offiziell diente er dem Sultan allerdings lediglich als Minister.


title: Islam auf Sansibar

text: 1905 wurde erstmals das „Wakf Property Decree“ veröffentlicht, welches im Laufe der Zeit einige Mal verändert wurde. 1907 wurde es in erneuter Fassung herausgegeben. Das Dekret ordnete die Gründung einer Waqf-Kommission sowohl für die Hauptinsel Unguja als auch für die Nebeninsel Pemba an. Beide bestanden aus drei Personen, einem britischen Beamten sowie jeweils einem schāfiʿitischen, der die Bevölkerungsmehrheit repräsentierte, und einem ibaditischen Qādī, der die größtenteils omanischstämmige Stiftergruppe darstellen sollte. Bereits 1909 wurden beide Kommissionen vereint. Die Mitglieder wurden durch den Sultan ernannt, allerdings auf Vorschlag des First Ministers. Sie durfte die Buchhaltungen der Stiftungen kontrollieren und jegliche Änderungen der einzelnen Awqāf mussten von der Kommission abgesegnet werden. Im Falle eines fehlenden rechtmäßigen Stiftungsverwalters übernahm die Kommission dessen Aufgabe. Sie musste allerdings im Sinne des Stifters verwalten. Zudem ordnete das Dekret an, dass übriggebliebene Erträge nach Zweckerfüllung oder ihrer Unmöglichkeit karitativen Zwecken im Sinne der Muslime zugeführt werden sollen. Grundsätzlich bestand die Möglichkeit gegen Entscheidungen der Kommission gerichtlich vorzugehen. Auch diese höheren Gerichte setzten sich wiederum aus einem britischen Richter sowie zwei ihm beratend zur Seite stehenden Qādīs beider Rechtsschulen zusammen. Dies ermöglichte die Anwendung der Rechtsprechung der jeweiligen Rechtsschule, wenn beide Streitparteien der gleichen angehörten, sofern es nicht schon durch Dekret geregelt wurde. Sollten die Parteien unterschiedlichen Rechtsschulen angehören, wandte das Gericht das Gesetz an, was ihm für den jeweiligen Fall am gerechtesten erschien.


title: Islam auf Sansibar

text: Grundsätzlich ist der Verkauf von Waqf islamrechtlich nur unter bestimmten Ausnahmeregelungen möglich. Erlaubt ist, die jeweilige Stiftung zu verkaufen, um ihrem Stiftungszweck an einem anderen Ort nachzukommen. Dazu werden die Erlöse des Verkaufs in den Erwerb eines neuen Objekts investiert, mit dem dann wieder der Stiftungszweck umgesetzt werden kann. Das Dekret gab der sansibarischen Waqf-Kommission allerdings die, der traditionellen islamischen Rechtsprechung entgegenstehende, Möglichkeit Waqf zu verkaufen. Der Erlös aus dem Stiftungsverkauf musste dann einem anderen gemeinnützigen Zweck zugeführt werden. Dies durfte dann vollzogen werden, wenn die Stiftung ihren Zweck nicht sinnvoll erfüllen konnte. Mit dieser Einschränkung, die großen Interpretationsspielraum gab, hatte die Waqf-Kommission quasi freie Hand. Die weiten Möglichkeiten wurden von der Kommission allerdings nicht in missbräuchlicher Art und Weise genutzt. Vielmehr erklärte der ranghöchste britische Kolonialbeamte, dass die Muslime sich in diesen ihrer Religion betreffenden Fragen nicht übergangen fühlen dürfen. Dennoch gab es im Laufe der Jahrzehnte einzelne Stiftungsverkäufe, unter anderem im Jahr 1947 sogar nach Vorschlag von Qādī ʿUmar ibn Sumait, der Profiteur dieser Stiftung war. In der Literatur wird vermutet, dass es Absprachen zwischen der britischen Verwaltung und den Muslimen gab und beide Seiten bei Waqf-Verkäufen für Zugeständnisse bereit gewesen sein könnten.


title: Islam auf Sansibar

text: Auch die sozialistische Regierung erkannte die Bedeutung der Stiftungen an. Dennoch wird von Missmanagement berichtet, viele Stiftungen kämpften mit großen Problemen. 1980 wurde die Neugründung der Waqf and Trust Property Commission veranlasst. Ihre Aufgaben sind unter anderem die Verwaltung der Waqf-Grundstücke, die Koordinierung sansibarischer Pilger während der Haddsch und die Verteilung der Zakāt. Der sansibarische Mufti wirkt als Vorsitzender dieser Kommission. Durch finanzielle Probleme sind viele Stiftungsgelände in einem sehr schlechten Zustand, insbesondere aus Stonetown wird von baufälligen Gebäuden berichtet.


title: Islam auf Sansibar

text: Aus dem 9. Jahrhundert ist eine ibaditische Moschee auf der Unguja vorgelagerten Insel Tumbatu bekannt. Dennoch sind ibaditische Gemeinden auf Sansibar erst seit der Zeit des Sultans Said ibn Sultan in größerem Maße nachzuweisen. Dieser rief nach seiner Auswanderung nach Sansibar ibaditische und sunnitische Gelehrte dazu auf, die Insel zu ihrer Heimat zu machen.


title: Islam auf Sansibar

text: Nāṣir bin Abī Nabhān (1778–1847), der zusammen mit Sultan Said nach Sansibar zog, galt zu seiner Zeit als der führende Denker der omanischen Ibaditen. Neben einigen bekannten Büchern, die er noch im arabischen Teil des Sultanats schrieb, verfasste er mit der sechsteiligen Enzyklopädie über den Fiqh und die Theologie "al-ʿIlm al-mubīn wa-l-ḥaqq al-yaqīn" (Das klare Wissen und die bestimmte Wahrheit) sein bedeutendstes Werk auf Sansibar. Unter anderem berichtet diese Enzyklopädie über ein gemeinsames Treffen zwischen Gelehrten verschiedener Rechtsschulen und über einen starken Einfluss eines schiitischen Gelehrten auf die sansibarische Regierung. Zudem beschäftigte er sich in "as-Sirr al-ʿālī fī chawāṣṣ an-nabāt as-sawāḥilī" (Das hohe Geheimnis in der Charakteristik der Swahili-Pflanzen) mit der Fauna auf Sansibar und ihres Gebrauchs im wissenschaftlichen und medizinischen Sinne, da die Pflanzen als Gegengift bei Schlangenbissen oder zur Austreibung von Dschinns genutzt wurden. Er beschrieb ebenfalls, wie Pflanzen in einem der Religion entgegenstehenden Sinne verwendet wurden wie beispielsweise zur Potenzstärkung oder zu magischen Zwecken. Nāṣir bin Abī Nabhān erklärte, dass es am Ende Gott ist, der über Gesundheit und Krankheiten entscheidet. Seine Beziehung zu Sultan Said wird als anfangs schwierig beschrieben, später bestand ein Vertrauensverhältnis zwischen den beiden. Sultan Said diente er als persönlicher Berater.


title: Islam auf Sansibar

text: Ein Putschversuch seitens des späteren Sultans Barghasch gegen seinen als Sultan amtierenden Bruder Madschid bin Said 1859 schlug fehl. Unterstützer wurden nach Indien und zurück in den Oman ins Exil geschickt. Einer derjenigen war Ṣāliḥ bin ʿAlī, ein ibaditischer Gelehrter, der 1868 ʿAzzān bin Qais im Oman bei der Errichtung seines Imamats unterstützte. Generell scheint die Unterstützung der Imamatsbewegung innerhalb der omanischen Bevölkerung auf Sansibar zu dieser Zeit stark gewesen zu sein, insbesondere von denjenigen, die auf Pemba lebten. Sultan Hamad bin Thuwaini ließ eine Delegation unter Führung von Ṣāliḥ bin ʿAlī zum Imam in Nizwa schicken, um eine Wiedervereinigung zu planen und gegen den omanischen Sultan Faisal bin Turki zu putschen. Dieser Versuch scheiterte.


title: Islam auf Sansibar

text: Sultan Barghasch bin Said stärkte die Ibadiyya, in dem er den Druck von Presseerzeugnissen veranlasste, die die Ibadiyya bewerben sollten. Er ließ gleichzeitig Personen bestrafen, die zum Sunnitentum konvertierten. Dennoch entwickelte sich in dieser Zeit ein reger Austausch zwischen Ibaditen und Sunniten. Viele der neuen ibaditischen Gelehrten kamen um die Jahrhundertwende aus dem Oman nach Sansibar und unterrichteten die einheimischen Sunniten in der arabischen Sprache. Im Gegenzug lernten die ibaditischen Gelehrten von ihrem schāfiʿitischen Gegenpart Inhalte sunnitischer Werke und des Sufismus. Seitens des späteren sunnitischen Qādīs Abdallāh Ṣāliḥ al-Fārsī wird Sultan Barghasch mit Hārūn ar-Raschīd verglichen und als der größte Sultan der Bū-Saʿīd-Dynastie beschrieben. Gleichzeitig vergleicht er ihn mit Haruns Sohn Al-Ma'mūn, der sich wie Barghasch mit vielen Gelehrten traf und diejenigen wegsperren ließ, die einer anderen islamischen Glaubensrichtung angehörig waren. Unter ihnen waren ʿAlī bin Chamīs, ʿAbdallāh al-Mazrūʿī und ʿAbd al-ʿAzīz al-Amawī. Abū Muslim al-Bahlānī war bis 1907 oberster ibaditischer Qādī auf Sansibar.


title: Islam auf Sansibar

text: Auch wenn viele omanischstämmige Ibaditen Rat bei sansibarischen Muftis, die ebenfalls aus dem Oman nach Sansibar kamen, suchten, so gab es auch regelmäßigen Kontakt und Fragen in Richtung des alten Heimatlands. Dies war vor allem in der Kolonialzeit der Fall, als sich Fragende sorgten, dass der britische Einfluss auf Entscheidungen zu groß wäre.Die Tarāwīhgebete im islamischen Fastenmonat Ramadan werden seitens sansibarischer Ibaditen deutlich kürzer vollzogen als von Sunniten. Dies führt dazu, dass sich schāfiʿitische Muslime in jüngerer Vergangenheit teilweise ebenfalls in die dortigen ibaditischen Moscheen zur Absolvierung begaben, da die Gebete dort "kurz und gradlinig" vollzogen würden. Als einer der heutzutage wichtigsten sansibarischen Islamgelehrten gilt der omanische und damit auch ibaditische Großmufti Ahmad al-Chalīlī, der 1942 auf Sansibar geboren wurde und im Zuge der Sansibarrevolution 1964 die Insel in Richtung der Heimat seiner Vorfahren verließ.


title: Islam auf Sansibar

text: Scheich ʿAlī bin Chamīs al-Barwāni (1852–1885) lernte beim omanischen Scheich Chamīs al-Chaṣībī. Es wird eine sehr enge Beziehung zwischen den beiden beschrieben. Wie sein Lehrer galt Scheich ʿAlī als Sprachentalent und schrieb nach der Einrichtung des oben erwähnten ibaditischen Presseerzeugnisses Lobeshymnen auf Sultan Barghasch. Beide wurden im Laufe der Zeit enge Vertraute, zwischenzeitlich wohnte der Scheich mit im Sultanspalast. ʿAlī kam in dieser Zeit in Kontakt mit Scheich Mohammed bin Ṣāliḥ al-Fārsī, der unter anderem in Mekka studierte. Scheich ʿAlī schloss sich daraufhin dem Sunnitentum an, Sultan Barghasch ließ ihn verhaften und versuchte ihn davon überzeugen, zur Ibadiyya zurückzukehren, aber es gelang ihm nicht. Daraufhin wurde er ins Exil in den Oman geschickt. Einige Zeit später musste er nach Sansibar zurückkehren und wurde erneut in Haft genommen. Um freigelassen zu werden, musste er vor Sultan Barghasch schwören, dass er zu seinem ursprünglichen Glauben zurückkehrte. Nach Absprache mit Scheich Mohammed bin Ṣāliḥ, der ihn ermunterte dies zu tun, aber nur mit der Zunge, nicht mit dem Herzen zu sprechen, leistete er seinen Eid ab und wurde freigelassen. Bis zu seinem frühen Tod 1885 blieb er der Sunna treu. Sein Schüler Manṣab bin ʿAlī las regelmäßig Werke Muḥammad ʿAbduhs und reformistische Zeitungen wie al-Manār. Scheich ʿAlīs Sohn Muḥammad war unter der Bevölkerung für seine Poetik bekannt, konnte seinen Wunsch der Veröffentlichung eines eigenen dahingehenden Werkes aber nicht in die Realität umsetzen.


title: Islam auf Sansibar

text: Ahmad ibn Sumait (1861–1925) war über vierzig Jahre Qādī und später auch oberster Mufti des Sultanats von Sansibar. Diese Positionen übernahm anschließend sein Sohn ʿUmar (1886–1976), der nach der Revolution als Qādī auf den Komoren wirkte. Ahmad ibn Sumait entstammt einer ursprünglich hadramautischen Familie und wurde auf den Komoren geboren. Ahmads Vater, Abū Bakr, wurde am Ende der Regierungszeit von Sultan Madschid bin Said Qādī in Sansibar. Ahmad wurde damit quasi in sein späteres Amt hereingeboren, welches er von 1883 bis 1886 und von 1888 bis zu seinem Tode 1925 ausübte.


title: Islam auf Sansibar

text: Alle ʿUlamā' der späten Kolonialzeit erhielten ihre Idschāza von ibn Sumait, ʿAbdallāh Bā Kathīr al-Kindī, der ebenfalls der ʿAlawīya zugehörig war, oder ihren Schülern bzw. Söhnen, die ebenfalls viele Schriften verfassten. Zu ihren Schülern gehörte auch der spätere Qādī Sansibars und Kenias, ʿAbdallāh Ṣāliḥ al-Fārsī, der als führender Gelehrter Sansibars in der späten Kolonialzeit gilt. Al-Fārsī übersetzte den Koran in die Swahili-Sprache.


title: Islam auf Sansibar

text: Es gibt verschiedene Berichte über den Anfang der Qādirīya in Sansibar. Zum einen wird berichtet, dass Scheich Ḥusain ibn ʿAbdallāh al-Muʿīn die Ṭarīqa im Jahr 1875 nach Sansibar brachte. Sein Freund ʿAlī ibn ʿUmar asch-Schīrāzī, der auf Tumbatu geboren wurde, sorgte für ihre starke Ausbreitung im Norden Ungujas, sodass sie sich zum führenden Orden Sansibars entwickelte. Auf seiner Heimatinsel baute er eine Moschee, um die Praktiken dieser Ṭarīqa zu lehren. Scheich ʿAlī war ein Kalif dieses Ordens. Sein Grab in Sansibar-Stadt wird weiterhin von vielen Anhängern aufgesucht. Scheich ʿAlīs Frau Bi Mwanaalama war eine von mehreren Frauen, die den Titel des Kalifen des Ordens erreichten. Sie organisierte verschiedene religiöse Aktivitäten in ihrem Haus. Eine weitere Kalifa namens Bi Amīna Mjanakheri unterrichtete in den 1950er-Jahren Schülerinnen aus verschiedenen Bereichen des Archipels und Ostafrikas. Neben diesen beiden gibt es eine ganze Reihe weiterer weiblicher Kalifen dieser Ṭarīqa.


title: Islam auf Sansibar

text: Der somalische Scheich Uwais ibn Muhammad al-Barāwī (1847–1909) besuchte 1884 auf Einladung von Sultan Barghasch das Sultanat und war anschließend mehrere weitere Male auf der Insel. Seine Reisen führten durch eine Vielzahl an Neueintritten zur Stärkung der Uwaisīya, einem nach ihm benannten Zweig der Qādirīya. Scheich ʿAbd al-ʿAzīz al-Amawī gilt zusammen mit seinem Lehrer Scheich Muhyī d-Dīn al-Qahtānī als einer der bedeutendsten Gelehrten. In Baraawe geboren, arbeitete Muhyī d-Dīn zunächst in Mombasa, um anschließend Sultan Said als Qādī zu dienen. Er war in weiten Teilen Ostafrikas sehr angesehen und wurde vom Sultan als Mediator in verschiedene Regionen geschickt, um dort bestehende Streitigkeiten beizulegen. Außerdem wirkte er als Autor verschiedener Bücher über islamische Wissenschaften wie der ʿAqīda und einer einführenden arabischen Grammatik. Auch verfasste er Poesie auf Arabisch und Swahili. Zu Beginn der britischen Protektoratszeit wurde al-Amawī festgenommen. Ihm wurde eine zu enge Beziehung mit dem Deutschen Reich vorgeworfen.


title: Islam auf Sansibar

text: Zu seinen Schülern gehörten viele spätere sansibarische Qādīs, etwa Ahmad bin Salīm, der als Imam und Qādī des Schatiri-Stammes wirkte. Vom späteren Sultan Madschid wurde er als Wālid (Vater) bezeichnet. Scheich Sulaimān Hayat (starb 1875), der als indischer Hodscha zum Sunnitentum konvertierte, erbte von Scheich Muhyī d-Dīn das oberste sunnitische Qādī-Amt auf Sansibar. Viele Schüler von Scheich Muhyī d-Dīn wechselten nach seinem Tod zum aus den Komoren stammenden Scheich Fāḍil bin ʿAlī, der ebenfalls bei ihm lernte. Fāḍil galt als strebsamer Schüler. Sein Lehrer hatte eine hohe Meinung von ihm. Aufgrund von Streitigkeiten zwischen Scheich Fāḍil und seinen Schülern, die seine Madrasa in zwei Lager (Inyamwatswa Pirusa und Inya Fuambaa) spaltete, wurde er später von Sultan Barghasch zusammen mit einigen seiner ebenfalls aus den Komoren stammenden Schülern zurück auf die komorische Hauptinsel Grande Comore geschickt. Auch dort ging er seiner Lehrtätigkeit weiter nach. Seinen Lebensabend verbrachte Scheich Fāḍil bis zu seinem Tod im Jahr 1885 als Qādī auf Anjouan.


title: Islam auf Sansibar

text: Ṭāhir al-Amawī, der in den 1930er Jahren als sunnitischer Vertreter in der Waqf-Kommission diente und ein Verwandter ʿAbd al-ʿAzīz al-Amawīs war, gehörte ebenfalls der Qādirīya an, hatte gleichzeitig aber enge Kontakte zur ʿAlawīya. Die Qādirīya gilt seit dem späten 19. Jahrhundert als führende Ṭarīqa Ostafrikas.


title: Islam auf Sansibar

text: In den vergangenen Jahrzehnten zeichneten sich einzelne aktive Gruppen dieses Ordens durch die Verwendung von Swahili anstelle des Arabischen in ihren religiösen Riten aus. Zu ihnen zählt im nördlichen Unguja die Kitangunwa, die je nach Ortschaft auch unter den Namen Kigumi (im Nordwesten nahe Bumbwini) und Kijiti (nahe den Tumbatu-Inseln) bekannt ist.


title: Islam auf Sansibar

text: Weitere auf Sansibar bekannte Ṭuruq sind die ʿAskarīya, die Dandarāwīya, die Naqschbandīya, die Rifāʿīya sowie die Schādhilīya. Letzterer war der im 19. Jahrhundert verbreitetste Orden auf Sansibar, dem vor allem komorischstämmige Muslime angehörten. Unter seinen Mitgliedern war Scheich Muḥammad ibn Ahmad al-Maʿrūf als bekanntester Vertreter, der ab 1884 in Sansibar-Stadt lebte. Die ʿAskarīya gilt als eine 1890 auf Sansibar gegründete Nebenlinie der Schādhilīya. Die Rifāʿīya und Naqschbandīya wurden mutmaßlich durch indische Händler auf Sansibar eingeführt.


title: Islam auf Sansibar

text: Die auf Sansibar aktive Gruppierung Anṣār as-Sunna darf keinesfalls mit der im Irak aktiven Gruppierung gleichen Namens verwechselt werden. Sie ist seit Mitte der 1980er-Jahren auf Sansibar aktiv, einem Zeitpunkt zu dem sich die Insel wirtschaftlich öffnen und den Tourismus fördern wollte. Nachdem sich 1988 die damalige Vorsitzende der "Association of Tanzanian Women" Sofia Kawawa dafür aussprach, das islamische Ehegesetz, welches die Frau diskriminieren würde, durch ein neues Gesetz zu ersetzen, erlebte die Insel die ersten religiös-begründeten Unruhen seit der Revolution. Der damalige tansanische Präsident Ali Hassan Mwinyi unterstützte die Forderung und wurde daraufhin scharf kritisiert. Ihm wurde unter anderem vorgeworfen, dass er Christen zu viele Rechte gewähren und gleichzeitig die islamischen Scheiche auf Sansibar unterdrücken würde. 2001 wurde der Nachtclub "New Happy Lodge" durch eine Explosion beschädigt, die als Zeichen gegen den öffentlichen Konsum von Alkohol verstanden werden sollte. 2004 wurden weitere Anschläge verübt, die jedoch bis auf ein abgebranntes Auto keinen nennenswerten Schaden verursachten. Das Amt des Muftis wird seitens der Anṣār als staatlicher Versuch interpretiert, die islamische Deutungshoheit für sich zu gewinnen und mit seinen Entscheidungen Druck auf die Muslime auszuüben. Das Amt sei nur deshalb geschaffen worden, so die Gruppierung, um die unislamischen Entscheidungen der Regierung islamisch legitimieren zu können.


title: Islam auf Sansibar

text: Seit Ende der 1990er Jahre wurden verschiedene Veröffentlichungen mit dem Hintergrund des wachsenden Tourismus auf Sansibar herausgebracht. In ihnen wurde unter anderem Werbung für und der Verkauf von Alkohol kritisiert. Weitere angesprochene Themen waren die steigende Anzahl an Neueröffnungen von Bars, der Drogenkonsum und Homosexualität. Es wurde außerdem der Verbot von Schönheitswettbewerben, die offiziell ohnehin schon seit 1973 verboten waren, gefordert. Umgesetzt wurde dieses Gesetz offensichtlich nie. Anṣār as-Sunna fürchtet die Christianisierung Sansibars und stellte 2002 die Theorie auf, dass es seitens der Regierung einen Plan gebe, Kirchen und Hotels anzuzünden, um Muslime dafür verantwortlich zu machen und sie anschließend wegsperren zu können. Der katholischen Kirche wurde vorgeworfen, Sansibar unter ihre Kontrolle bringen zu wollen. Sansibars ersten postrevolutionären Präsidenten, Abeid Karume, zollten sie hingegen Respekt und bezeichneten ihn immer wieder als ein Beispiel für gute Moral.


title: Islam auf Sansibar

text: In der Literatur wird die Gruppe teils auch als eine Art Bewegung verstanden, da es kein Hauptquartier und keinen offiziellen Führer dieser Gruppe gibt. Ziele sind die Rückberufung auf die ursprünglichen islamischen Quellen – den Koran und die Sunna. Den Sufismus lehnt die Anṣār as-Sunna ab, insbesondere auch die auf Sansibar weit verbreiteten Feierlichkeiten während des Prophetengeburtstags. Es bleibt auch in der sansibarischen Öffentlichkeit unklar, inwieweit die Gruppe wahhabitisch oder salafistisch geprägt ist. Personen bekennen sich häufig nicht dazu, Anhänger der Anṣār zu sein. Dies macht es schwierig, die tatsächliche Größe der Gruppe klar zu benennen.


title: Islam auf Sansibar

text: JUMIKI (Jumuiya ya "Uamsho" na mihadhara ya kiislam) besser bekannt als Uamsho (Erweckung) ist eine sansibarische NGO, die sich offiziell für die Einheit und Rechte der Muslime auf Sansibar einsetzt. Sie entstand im Jahr 2002 im Zuge einer Zunahme an öffentlichen Predigten evangelikaler Christen auf der Insel. Uamsho bot daraufhin öffentliche Vorlesungen über den Islam an. Die Gruppe ist bekannt für ihre deutliche Kritik an der Regierung und beriet Einzelpersonen über ihre Rechte, da die Verfassung nach Artikel 19 Religionsfreiheit gewähre. Uamsho sieht den Grund für den "Werteverfall" auf der Insel im Missmanagement der Regierung. Gleichzeitig steht die Gruppe im Verdacht, verantwortlich für Säureattacken im Jahr 2012 gegen den Sekretär des Muftis, Scheich Fadhil Soraga, und im Jahr 2013 gegen zwei britische junge Frauen, die auf Sansibar einen Freiwilligendienst absolvierten, zu sein. Die Gruppe, die auch Sansibars Autonomie fordert, ist seit 2011 auch politisch aktiv. Öffentliche Kundgebungen in Form von Predigten und Koranrezitationen erreichten ein großes Publikum. 2012 kam es zu gewalttätigen Auseinandersetzungen zwischen Uamsho-Anhängern und der Polizei. Dabei wurden auch drei Kirchen angezündet. Zur gleichen Zeit wurden auf der Insel weitere Anschläge auf die christliche Minderheit verübt, bei denen ein katholischer Priester seinen Schussverletzungen erlag und ein weiterer schwer verletzt überlebte. Uamsho-Anführer Scheich Farid Hadi Ahmed forderte eine Kleiderordnung für Touristen und eine Einschränkung des Alkoholkonsums und bekräftigte die Forderung nach der sansibarischen Unabhängigkeit. Im Zuge der gewaltsamen Auseinandersetzungen verschwand Scheich Farid im Herbst 2012 für drei Tage. Dabei behauptet Uamsho, dass ihr Anführer von der Polizei gewaltsam entführt wurde. Die Polizei erklärte hingegen, dass Uamsho hinter dem Vorgang stecke, damit Spannungen verstärkt werden. Diese drei Tage wurden von weiteren Auseinandersetzungen überschattet. Die Führungsriege wurde Ende 2012 unter anderem wegen Anstiftung zur Gewalt und Verschwörung verurteilt. 2014 explodierten an der anglikanischen Kirche in Stonetown und in einem Café nahe dem Hafen zwei Bomben. Offiziellen Angaben zufolge soll es dabei keinerlei Verletzte gegeben haben, Augenzeugen berichteten aber von mindestens einem Verwundeten. Führende Uamsho-Mitglieder sind auch im Jahr 2021 in Haft, unter ihnen Scheich Farid Ahmed. Im Mai 2021 wurden 14 von 25 Anklagepunkten fallengelassen. Grund hierfür war, dass die Gerichte in der tansanischen Hauptstadt Dar es Salaam nicht für die Verurteilung von Straftaten auf Sansibar verantwortlich sind.


title: Islam auf Sansibar

text: Die auf Sansibar verbreitete Schia besteht aus Anhängern unterschiedlicher Herkunft. So zählen Khojas aus Indien zu ihren Mitgliedern, aber auch aus dem Iran und von der arabischen Halbinsel wanderten im Laufe der Jahrhunderte Schiiten nach Sansibar aus – insbesondere seit 1840. Großen Einfluss auf die sansibarischen Schiiten hatte Mullā Qādir Ḥusayn, der als Lehrer verschiedener dort aktiver Persönlichkeiten galt. Sansibar gilt als erstes Zentrum der Zwölferschia in Ostafrika, von dort aus verbreitete sie sich in weitere Gebiete dieser Region. Ein bekanntes Mitglied der Zwölferschia-Community war General Kalb-e-Ali Khan, der, bevor er in der sansibarischen Armee diente, auch im persischen Militärwesen aktiv gewesen ist. Nach seinem Tod entstand eine Grabanlage nahe der Ortschaft Kwakahni, in der verschiedene aus dem Irak und Iran stammende Gelehrte begraben liegen. Er ließ auch das erste Gebäude für die Zwölferschia auf Sansibar bauen. Im Zuge der Eröffnung des britischen Konsulats auf Sansibar im Jahr 1841 zogen auch einige indischstämmige Bohras nach Ostafrika, da sich die Gruppe Schutz und Unterstützung der Briten im Umgang mit den omanischen Arabern vor Ort erhoffte. Die Bohra-Community spielte für die Wirtschaft eine wichtige Rolle, viele brachten auch ihre Familie mit nach Sansibar und siedelten sich ähnlich wie die Khojas dauerhaft auf Sansibar an. Khojas und Bohras lebten relativ abgeschieden und hatten jeweils eigene Moscheen. Die Bohragemeinschaft gilt als konservativ. Mitglieder sollten aus ihrer Sicht nur innerhalb der Gemeinschaft heiraten, andernfalls droht der Familie ein Ansehensverlust. Laut einem im Jahr 2002 durchgeführten Zensus auf Sansibar waren etwa 2000 EinwohnerInnen asiatischen Ursprungs, von denen die Mehrheit schiitischen Glaubens war. Dabei wurden etwa 600 der Zwölferschia, 500 den Bohras und 120 der Ismāʿīlīya zugeordnet. Auf Pemba gibt es seit 1890 vereinzelt Schiiten.


title: Islam auf Sansibar

text: Seit den 1980er Jahren wird auf Sansibar das Problem der Mondsichtung diskutiert. Diese ist insofern wichtig, als dass es sich beim islamischen Kalender um einen Lunarkalender handelt und sich die Datierung der islamischen Feiertage somit an der Sichtung der Mondsichel orientiert. Der von der Regierung eingesetzte Mufti, der deshalb von vielen Sansibaris eher als politischer Vertreter eingestuft wird, legte in dieser Debatte Wert auf die Eigenständigkeit der sansibarischen ʿUlamā'. Gleichzeitig forderten muslimische Aktivisten, dass sich Sansibar anderen Ländern Ostafrikas, unter anderem dem tansanischen Festland, anschließen und der Mekka-Zeit folgen sollte. 2001 wurden führende Mitglieder einer Gruppierung verhaftet, die den Beginn des Ramadans einen Tag vor dem staatlich angekündigten Anfang zelebrierten. 2003 kam es aufgrund der Aussage des Muftis, dass alle einen großen Fehler machen würden, die sich nicht an die genauen staatlichen Vorgaben hielten, zu Protesten. Der Staat reagierte mit dem Einsatz militärischer Streiftkräfte und Gewaltausbrüchen gegen die Protestierenden. Als Reaktion auf diese Gewaltausübung erlaubte der Mufti der Opposition an anderen Tagen den Beginn des Ramadans zu zelebrieren, allerdings auf den Innenbereich ihrer Moscheen beschränkt. Die Diskussionen wurden allerdings auch die Folgejahre über weitergeführt sowie Gruppen verboten und Führungspersönlichkeiten verhaftet. Auch kam es zu weiteren gewaltsamen Zusammenstößen.


title: Islam auf Sansibar

text: Der Maulid an-Nabī wird als einer der wichtigsten islamischen Festtage in Ostafrika beschrieben. Er wird als "Maulidi" begangen. Ende des 19. Jahrhunderts wurde der Ritus am Feiertag durch Zugereiste wie Ḥabīb Ṣāliḥ verändert. Ein wichtiger Teil war von nun an das gemeinsame und öffentliche Musizieren und Singen. Diese Gesänge und Rezitationen wurden vermehrt auch auf Swahili durchgeführt. Zuvor wurde der Prophetengeburtstag lediglich im kleinen Rahmen im privaten Raum zelebriert. Nach dem Ersten Weltkrieg institutionalisierte die britische Kolonialmacht die Feierlichkeiten, die im südlichen Bereich Stonetowns in Mnazi Moja als Massenveranstaltung ausgerichtet wurden. Da das Ritual enorme Popularität erfuhr und auch zu privaten Anlässen durchgeführt wird, wurde seine Begehung in den 1940er Jahren Teil des öffentlichen Schulcurriculums. Besonders talentierte Schüler wurden zur Präsentation ihrer Fähigkeiten in den Palast geladen. In der Literatur wird für die Maulidi-Feierlichkeiten eine besondere Stimmung beschrieben. Die Wege zur jeweiligen Freitagsmoschee werden mit Öllampen beleuchtet und vor der Moschee finden Koranrezitationen und Ansprachen statt. Nach Mitternacht verteilen sich die Festlichkeiten in die gesamte Nachbarschaft und die einzelnen Sufi-Orden üben ihre Aktivitäten an verschiedenen Plätzen aus, zwischen denen die Menschen umherwandern. Eine besondere Rolle spielen hierbei auch Frauenchöre, die im Zusammenhang mit dem "Maulidi ya Barzanjii" im Rahmen des "Dufu"-Tanzes, eines traditionellen Tanzes, der speziell während der Maulidi-Feierlichkeiten zelebriert wird, verschiedene Qaṣīda musikalisch darbieten. Schülerinnen lernen diesen Tanz obligatorisch in der Schule.


title: Islam auf Sansibar

text: Die islamischen Feiertage wurden in der britischen Protektoratszeit durch britische Feiertage ergänzt, zum Teil aber auch gestrichen. Für das Jahr 1912 werden auf Sansibar insgesamt zwölf Feiertage beschrieben: Neben sechs islamischen wurden auch christliche und staatliche Festtage begangen, darunter Weihnachten, der Geburtstag des Königs und der Tag der Thronbesteigung des Sultans. 1962 gab es neben sechs zivilen fünfzig weitere anerkannte religiöse Feiertage, die von den jeweiligen Religionsgruppen begangen wurden.


title: Mount Carmel (Grenada)

text: Mount Carmel ist eine Siedlung im Parish Saint Andrew im Osten von Grenada.


title: Mount Carmel (Grenada)

text: Die Siedlung liegt zwischen Munich und Hope Bacolet an der Küste. Der Ort befindet sich auf der Anhöhe über der Küste, so dass die Namensgeber wohl an den biblischen Karmel erinnert wurden. Zwischen dem Ort und Hope Bacolet erstreckt sich das Tal des Little River of Great Bacolet, welcher mit den Mt. Carmel Falls die höchsten Wasserfälle von Grenada bildet.


title: Mount Carmel (Grenada)

text: Das Klima ist tropisch heiß.


title: Jörg Gühring

text: Jörg Gühring (* 20. Januar 1935 in Ebingen; † 26. Januar 2021 am Tegernsee) war ein deutscher Unternehmer. Er gilt als verantwortlich für den Aufstieg des Familienunternehmens Gühring zum Global Player.


title: Jörg Gühring

text: Gühring absolvierte in der Maschinenfabrik Weingarten eine Ausbildung zum Maschinenschlosser, bevor er in München Betriebswirtschaft studierte. 1964 trat er in das 1898 von seinem Großvater gegründete Familienunternehmen ein. Bis in die 1980er Jahre war er kaufmännischer Geschäftsführer, anschließend nach dem Rückzug seines Bruders und seines Cousins Alleininhaber des mittlerweile auf über 7000 Mitarbeiter angewachsenen Unternehmens. Im Nachruf der Schwäbischen Zeitung heißt es über seine Zeit in der Geschäftsführung: „Jörg Gühring hat das gleichnamige Unternehmen in rund sechs Jahrzehnten vom Nischenanbieter zum internationalen Marktführer aufgebaut“. Trotz Parkinson-Erkrankung ab 2009 und zuletzt starker Einschränkungen nach einem Wirbelbruch blieb er bis zuletzt im Familienunternehmen aktiv.


title: Jörg Gühring

text: Für das Festhalten am Produktionsstandort Berlin trotz wegfallender Förderung nach der Wiedervereinigung wurde Gühring 2006 mit dem Verdienstorden des Landes Berlin ausgezeichnet. Er war zudem Träger des Bundesverdienstkreuzes, das er für sein „unternehmerisches und soziales Engagement“ erhielt.


title: Jörg Gühring

text: Gührings Sohn Oliver trat 2000 in das Unternehmen ein und übernahm die Geschäftsführung in den Bereichen Vertrieb und Marketing. Gühring war in dritter Ehe mit der TV-Ärztin Antje-Katrin Kühnemann verheiratet, was ihm zunehmend die Aufmerksamkeit der Boulevardpresse einbrachte; mit ihr lebte er am Tegernsee. Sein Sohn und zwei Töchter stammen aus den ersten beiden Ehen.


title: Mount Fann

text: Mount Fann ist eine Siedlung im Parish Saint Andrew im Osten von Grenada.


title: Mount Fann

text: Die Siedlung liegt an der "Eastern Main Road" oberhalb der Küste, östlich von Mount Carmel und nördlich von Hope Bacolet, sowie ca. 2,5 km südlich des Hauptortes Grenville. Im Ort befindet sich die "Mt. Fann Seventh Day Adventist Church". Nördlich des Ortes ergießt sich der Marquis River in die "Saint Andrews Bay" (Port du Grand Marquis).


title: Mount Fann

text: Das Klima ist tropisch heiß.


title: Kuua

text: Kuua bezeichnet:


title: Attention

text: Attention steht als Titel für folgende musikalische Werke:


title: Paul Brickman

text: Paul Brickman (* 23. April 1949 in Chicago, Illinois) ist ein US-amerikanischer Drehbuchautor, Filmregisseur und Filmproduzent.


title: Paul Brickman

text: Paul Brickman wuchs als Sohn des bekannten Cartoonisten Morrie Brickman (1917–1994) und seiner Frau Shirley († 2009) in dem Chicagoer Vorort Highland Park auf. Er machte seinen Abschluss am Claremont McKenna College im kalifornischen Claremont und begann in den 1970er-Jahren, als Autor zu arbeiten. Seine ersten verfilmten Drehbücher waren 1977 der Sportfilm "Die Bären bleiben am Ball", eine Fortsetzung des Filmes "Die Bären sind los", und Jonathan Demmes Komödie "Flotte Sprüche auf Kanal 9" über eine kleine Radiostation in Nebraska.


title: Paul Brickman

text: Am bekanntesten ist Paul Brickman heute für die Komödie "Lockere Geschäfte" aus dem Jahr 1983, für die er nicht nur das Drehbuch schrieb, sondern auch als Regisseur seinen Einstand gab. Der Film wurde zu einem großen kommerziellen Erfolg und befeuerte die Karriere seines Hauptdarstellers Tom Cruise. Zudem lobten viele Kritiker die ambitionierte Inszenierung und die satirischen Elemente des Filmes, sodass er auf vielen Kritikerlisten der besten Filme des Jahres landete. Gegen Brickmans Willen wurde allerdings das Ende des Teenagerfilmes von der Produktionsfirma anders als von ihm geplant gestaltet, was ihn verärgerte. Nach "Lockere Geschäfte" wurde der damals 34-jährige Brickman in Hollywood als vielversprechender Filmemacher gesehen und erhielt zahlreiche hochkarätige Angebote. Er fand den Rummel aber unbehaglich und zog aus Los Angeles weg. Rückblickend erklärte er 2013 in einem Interview, dass er vielleicht mehr aus seiner Karriere hätte machen können, meinte aber auch: „Einige Leute mögen Sichtbarkeit, ich nicht. Ich gehöre eher zur "J. D. Salinger-Sorte".“


title: Paul Brickman

text: Erst 1990 trat Brickman wieder als Filmemacher in Erscheinung: In der Tragikomödie "Verrückte Zeiten" spielt Jessica Lange eine verletzliche Witwe, die mit ihren zwei Söhnen in eine neue Stadt zieht. Der Film erhielt allgemein gute Kritiken, war aber an den Kinokassen kein Erfolg. Danach inszenierte Brickman nur noch im Jahr 2012 den Kurzfilm "Allison". In den letzten Jahrzehnten arbeitete er hauptsächlich als Drehbuchautor, unter anderem für Clint Eastwoods Spielfilm "Ein wahres Verbrechen" von 1999.


title: Jean de Chourses

text: Jean de Chourses (* wohl vor 1524; † 30. Oktober 1609 in Malicorne) war Seigneur de Malicorne und Gouverneur des Poitou.


title: Jean de Chourses

text: Jean de Chourses war der einzige Sohn von Félix de Chourses, Seigneur de Malicorne, Aubigny und Faye, und Madeleine Baïf. Am 15. September 1544 heiratete er Marie Auvé († 1577), Dame de La Génetay, Witwe von Madelon de Brie-Sérant; die Ehe blieb wohl kinderlos. Seine Schwester Marguerite heiratete am 14. Januar 1545 Charles de Beaumanoir, Seigneur de Lavardin., und ist die Mutter von Jean de Beaumanoir, Marschall von Frankreich, 1601 Marquis de Lavardin


title: Jean de Chourses

text: 1560 war er "Écuyer" des Königs Karl IX. und "Capitaine des 50 lances de ses ordonnances". 1561 verkauft er die Herrschaften Aubigny und Faye an Louis de Rochechouart, Seigneur de Montpipeau, Kammerherr des Herzogs von Orléans.


title: Jean de Chourses

text: Nach dem Massaker von Wassy hatten sich die Protestanten aus dem Gâtinais orléanais, die keinen Feldzug durchführen konnten, in großer Zahl nach Montargis zurückgezogen, der Apanage von Renée de France, Herzogin von Ferrara, Tochter des verstorbenen Königs Ludwig XII., in der Hoffnung, dort Asyl zu finden. Der Herzog von Guise, der Schwiegersohn der Herzogin, schickte Malicorne mit vier Kavalleriekompanien dorthin, anscheinend um seine Schwiegermutter vor jeder Revolte zu schützen, in Wirklichkeit aber, um die Stadt und das Schloss zu erobern. Die Bewohner der Stadt öffneten ihm die Tore und begannen, ermutigt durch die Anwesenheit der katholischen Truppen, die Hugenotten zu misshandeln, die in der Burg Zuflucht suchten, wo Malicorne sie verfolgen wollte. Da die Garnison sich aber weigerte, sich zu ergeben, musste er sich zurückziehen. Im gleichen Jahr war Malicorne "Gentilhomme ordinaire de la chambre du roi" und Caterina de’ Medici wies ihn an, Don Diego, der in Frankreich die ersten Truppen anführte, die Philipp II. zur Unterstützung Karls IX. gesandt hatte, ins Feldlager des Königs zu führen.


title: Jean de Chourses

text: 1568 kämpfte er bei der "Combat du Levée" nahe Saumur, in der Sébastien de Luxembourg, Vicomte de Martigues und Gouverneur der Bretagne, die Protestanten unter Andelot und La Noue schlug. In der Schlacht bei Jarnac vom 13. März 1569 kommandierte Malicorne eine Schwadron Lanzen. Am 3. Oktober 1569 kommandierte er in der Schlacht bei Moncontour unter Gui de Daillon, Comte du Lude und Gouverneur des Poitou, die Kavallerie der königlichen Armee. Im Oktober 1570 reiste er als Gesandter Caterina de’ Medici s nach Spanien, um König Philipp II. die Glückwünsche Frankreichs zu seiner Hochzeit mit Anna von Österreich zu überbringen. 1572 kämpfte seine Kompanie im Poitou, um den Comte du Lude als Gouverneur des Poitou zu unterstützen. Am 4. September 1572 befahl Karl IX. Gui du Lude, den Protestanten entgegenzutreten, falls sie sich erheben sollten, und zu diesem Zweck alle Truppen zu sammeln, die er zusammenstellen könne. Seine Unterkommandeure waren Lansac, La Fayette, Malicorne, Vassé, La Vauguyon, der Comte de Ventadour etc.