text: Die genauen Gründe für die Einnahme der Abtei durch die Untertanen sind unklar. Wahrscheinlich wurden sie von den Stadtschwarzacher Bürgern, die am meisten Wut gegen die Mönche artikuliert hatten, gedrängt. Die Schuldfrage blieb auch nach Ende des Krieges ungeklärt. Ein Grund für die Einnahme der Abtei durch die Hintersassen könnte auch die Angst gewesen sein, die erwartete „Beute“ mit den anrückenden Bauernhaufen teilen zu müssen. Der Abt floh mit den meisten Mönchen nach Gerlachshausen und später ins Egidienkloster nach Nürnberg, während die Stadtschwarzacher ihren Bürgermeister zum neuen „Abt“ ernannten.


title: Geschichte des Klosters Münsterschwarzach

text: Am 30. April rückten die Bauern des Rothenburger Haufens aus Richtung Iphofen nach Münsterschwarzach vor. Nachdem sie die Baulichkeiten bereits weitgehend zerstört und geplündert vorfanden, legten sie neuerlich Feuer, bei dem auch die romanische Basilika in Flammen aufging. Gezielt vernichtete man jetzt das Archiv mit den verhassten Steuerlisten. Ebenso plünderten die Bauern das Klostergebiet. In Stadelschwarzach wurde der Zehnthof zerstört, in Dimbach die Baulichkeiten der Propstei und in Reupelsdorf brannte die Burg.


text: Die Hintersassen von Münsterschwarzach schlossen sich in den folgenden Tagen dem Volkacher Fähnlein der Bauern an und zogen mit ihnen weiter. Allerdings wurde der Bauernkrieg von den Fürsten bereits Mitte Juni 1525 niedergeschlagen. Bischof Konrad II. von Thüngen ging mit Härte gegen die Rädelsführer vor. Drei Männer aus Stadtschwarzach wurden im Zuge der Vergeltungsmaßnahmen hingerichtet. Am 24. Juni 1525 konnten der Abt mit 15 Mönchen an den Main zurückkehren. Abt Georg ließ die Untertanen einen Treueschwur ablegen.


text: Abt Georg Wolfsbach fand das Kloster weitgehend zerstört vor. Die Mönche konnten die Baulichkeiten innerhalb der Klostermauern nicht direkt beziehen, sondern wichen in die weniger getroffenen Pfarrhäuser in Stadelschwarzach bzw. Gerlachshausen aus. Der Abt wandte sich direkt nach seiner Rückkehr an die Bursfelder Kongregation, die für in Not geratene Mitglieder einen Hilfsfonds eingerichtet hatte. Allerdings blieb die Antwort der Kongregation aus, weil sehr viele Klöster durch den Bauernkrieg wirtschaftliche Einbußen erlebt hatten.


text: Die Bevölkerung in den Klosterdörfern, die nun wieder von den Münsterschwarzacher Mönchen betreut wurden, stand außerdem dem Konvent immer noch feindselig gegenüber. Mönche traten in Ordenskleidern nicht auf die Straße. Existenzbedrohend war auch die politischen Folgen des Aufstandes. Der niedere Adel im Hochstift Würzburg forderte nun eine Auflösung der Klöster, um die Schulden des Bischofs, die durch den Bauernkrieg angesammelt worden waren, zu tilgen.


text: Die Säkularisierung der Klöster scheiterte zunächst, allerdings gelang es dem Bischof als Landesherren in der Folgezeit mehr Macht über die Abtei zu erlangen. 1528 konnten die ersten Baulichkeiten auf dem Klostergelände wieder von den Mönchen bezogen werden. Im Jahr 1531 veräußerte der Abt das bisher eng an das Kloster angelehnte Stadtschwarzach an den Bischof. Die Literatur ist sich uneins, ob bei diesem Verkauf die wirtschaftliche Notlage die Hauptrolle spielte, oder die Kränkungen im Bauernkrieg zum Tragen kamen.


text: 1535 verließ Münsterschwarzach offiziell die Bursfelder Kongregation, die Bischöfe sorgten in der Folgezeit sogar dafür, dass die Visitatoren des Klosterbundes die Abtei nicht mehr betraten. Allerdings lebten die Gewohnheiten und Bräuche noch lange weiter. Bis 1540 wurden die Kirchtürme der Walther-Egbert-Basilika neu aufgerichtet und die Klausurmauern entstanden. Am 12. September 1540 ließ Abt Nikolaus II. die renovierte Kirche einweihen. Gleichzeitig musste aber der einträgliche Zehnt aus Dettelbach verkauft werden.


text: Der Beginn der konfessionellen Auseinandersetzungen im Heiligen Römischen Reich fiel mit der gerade eingeleiteten Regenerationsphase Münsterschwarzachs von den Zerstörungen im Bauernkrieg zusammen. 1546 plünderten lutherische Soldaten die Klostergüter im Schmalkaldischen Krieg. Dabei wurde auch die gerade neu ausgestattete Kirche ausgeraubt. Der Konvent floh nach Würzburg ins Kloster St. Stephan. Die neu entstandenen Schäden konnten schnell wieder ausgebessert werden.


text: Mit der Wahl von Leonhard Gnetzamer zum Abt verbindet die Klosterhistoriographie einen neuerlichen Niedergang der Abtei, der sich diesmal vor allem aus dem Inneren des Konventes erklärt. Allerdings begann die Amtszeit von Abt Leonhard mit dem Ausbruch des Zweiten Markgrafenkrieges, der die wirtschaftliche Aufbauarbeit unterbrach. Am 13. Juni 1553 fand nahe dem Kloster mit der Schlacht von Schwarzach sogar ein Rückzugsgefecht des Markgrafen statt.


text: Schwerer wog allerdings der Verfall der „clösterliche[n] zucht“, der auch durch den Abt selbst verstärkt wurde. Abt Leonhard zechte und nährte damit die Vorurteile über den korrupten Mönchsstand in der Öffentlichkeit. Mit dem Beginn der Reformation fehlte es auch an klösterlichem Nachwuchs, sodass zwischen 1525 und 1534 kein einziger Mönche neu geweiht wurde. Die zuständigen Behörden des Hochstifts verzichteten auf Visitationen und steigerten lediglich die finanziellen Verpflichtungen der Klöster, die dadurch weiter ausbluteten.


text: Die Ausbildung des Klosternachwuchses übernahm seit den Tagen von Abt Egbert ein Schulmeister. Die Schule in Münsterschwarzach bestand auch während der Reformation weiter, 1556 wurde ein Paul Koberer aus Kronach als Schulmeister bezeugt. Allerdings schweigen die Quellen über die Qualität dieser Ausbildung. Anders als in Neustadt am Main oder Theres stieß die lutherische Lehre im Konvent von Münsterschwarzach, wohl auch durch die Existenz eines Schulmeisters, auf nur schwache Resonanz.


text: Immer wieder verließen im 16. Jahrhundert dennoch Mönche ihr Kloster. Lediglich im Fall Caspar Suffan (Suppan) ist nachzuweisen, dass dies wegen der Annahme der lutherischen Lehre erfolgte. Die Austritte nahmen mit dem Amtsantritt des Abtes Leonhard Gnetzamer zu, was auch auf die Konventsführung des Vorstehers zurückzuführen ist. Erst 1556 kam es zur Entfremdung zwischen dem Abt und seinem Konvent, sodass die Mönche bei Bischof Melchior Zobel um eine Visitation baten. Gnetzamer resignierte am 20. Juni 1556.


text: Bereits drei Tage später wählten die Mönche seinen Nachfolger Wolfgang Zobel. Zobel stellte die Verwaltung des Klosters auf neue Füße. Dazu ernannte er seinen Prior Johannes Burckhardt zum Administrator und kümmerte sich selbst nur noch um die geistlichen Obliegenheiten und die inneren Zusammenhänge des Konventes. Der strengere Kurs führte zunächst zu Austritten einiger Kandidaten, die 1562 noch ihre niederen Weihen erhalten hatten. Unter Zobels Regie wurden auch die hohen Schulden der Abtei abgetragen.


text: Nach dem Tod des Wolfgang Zobel am 16. Mai 1563 wählten die Mönche den erst sechsundzwanzigjährigen Prior Johannes Burckhardt zu seinem Nachfolger als Abt. Johannes IV. Burckhardt stand der Abtei nun während der einsetzenden Katholischen Reform, der sogenannten Gegenreformation insgesamt über 34 Jahre vor. Abt Johannes IV. ist auch der erste Vorsteher Münsterschwarzachs, dessen Familiengeschichte und Herkunft durch historische Quellen ausführlich dargestellt werden kann.


text: Burckhardt kam mit zehn Jahren bereits in die Abtei und stieg innerhalb des kleinen Konventes schnell auf. Schon mit 17 Jahren wurde er zum Priester geweiht. Der Abt lebte die interkonfessionelle Toleranz vor, sein Bruder Georg war als protestantischer Professor in Tübingen tätig. Nichtsdestotrotz begann Burckhardt im Klostergebiet die Rekatholisierung der Bevölkerung auch gewaltsam voranzutreiben, vor allem in Gerlachshausen gelang ihm dies umfassend.


text: Bis 1581 waren die Schulden der Abtei abbezahlt und Johannes IV. begann für sein Kloster neue Güter zu erwerben. Damit legte er den Grundstock für das geschlossene Herrschaftsgebiet der Abtei, das aus insgesamt sieben echten Klosterdörfern und mehreren weiteren Gütern bestand. Erst durch die Säkularisation wurde dieses Areal zerschlagen. Im Klosterdorf Sommerach gelang es Abt und Konvent sogar eine Almosenstiftung aufzubauen.


text: Bemüht war Johannes IV. Burckhardt auch um die geistliche Reform im Inneren des Mönchskonventes. Im Zentrum seiner Erneuerung stand das Chorgebet, das die Mönche an ihre tägliche Pflichterfüllung erinnern sollte. Täglich wurde die Messe gefeiert, wöchentlich hielt Burckhardt eine geistliche Ansprache für seine Mönche. Eine vom Würzburger Fürstbischof Julius Echter von Mespelbrunn initiierte Visitation im Jahr 1583 blieb ohne Beanstandungen der Amtsführung.


text: Bischof Echter machte Abt Johannes zu einem wichtigen Baustein seiner Reformpolitik, die das ganze Hochstift erfasste. Nacheinander wurde der Abt auch zum Vorsteher von Banz und St. Stephan in Würzburg gemacht. In Münsterschwarzach nahm Burckhardt auch die Nachwuchsausbildung in die Hand. Die Wiedergründung der Universität Würzburg ermöglichte vielen Professen das Studium in der nahen Metropole. Für das Kloster ließ Abt Johannes einen Globus anschaffen, die Bibliothek aufstocken und die im Bauernkrieg vernichteten Salbücher neu abfassen.


text: Der Tod des Prälaten beendete die begonnenen Reformanstrengungen nicht, weil auch seine Nachfolger von der katholischen Reform geprägt waren. Abt Johannes V. Krug ließ eine neue Amtswohnung für den amtierenden Abt errichten, während Johannes IV. in einer ärmlichen Hütte gehaust hatte. Unter seiner Amtszeit wurde auch die Pfarrkirche in Schwarzenau eingeweiht, die fortan von Mönchen aus Münsterschwarzach betreut wurde. Erst mit dem Beginn des Dreißigjährigen Krieges geriet die Erneuerung ins Stocken.


text: Noch im Jahr 1618 wirkte sich der Krieg nicht unmittelbar auf die Abtei aus. Der Abt weihte den sogenannten Echterturm der Ägidiuskirche in Gerlachshausen ein, der mit seinem Spitzhelm von den Bemühungen um die Gegenreformation zeugte. Allerdings wurde durch die kriegerischen Auseinandersetzungen in den folgenden Jahren die Inflation in die Höhe getrieben, sodass das Kloster verarmte. Zusätzlich ließ Bischof Johann Gottfried I. von Aschhausen die Steuern um 100 % erhöhen.


text: Direkte Auswirkungen auf die Abtei und ihr Umland hatte der Krieg erstmals im Jahr 1622. Damals zogen ausländische Soldaten, Polen, Ungarn und Kroaten durch Mainfranken und verwüsteten die Siedlungen, um an Lebensmittel zu kommen. Dabei war es unerheblich, ob die Armeen evangelischen Heerführern folgten oder für den katholischen Kaiser zogen. Besonders die goldenen Gefäße der Pfarrkirchen, die in der Liturgie gebraucht wurden, nahmen die Soldaten an sich und schmolzen sie ein.


text: Schnell entstand ein Lebensmittelmangel, der durch die ständigen Durchmärsche ausgelöst wurde. Verstärkt wurde dieser noch durch eine Missernte, die von einem Hagelsturm ausgelöst worden war. Der Abt Johannes VI. Martin musste 1622 erstmals Lebensmittel zukaufen. Gleichzeitig versuchte er seinen Konvent durch den Zukauf von zwei Kanonen und einem Zentner Schießpulver schützen. Die Tore wurden fortan bewacht, ebenso patrouillierten Wachtposten auf den Türmen der Klostermauer.


text: Ab 1625 spitzte sich die Versorgungslage zu. Hierzu trug auch bei, dass Abt Johannes VI. im Prunk lebte und viele Geschenke an ortsfremde Boten und Kuriere vergab, die der Abtei fehlten. Abt Johannes weilte auch häufig außerhalb Münsterschwarzachs, weil er seine angegriffene Gesundheit mit teuren Kuren behandeln wollte. 1626 wurde durch Frost die gesamte Ernte vernichtet, die stetigen Kriegszüge verschärften die Notsituation noch weiter.


text: Die Folge war eine innere Spaltung des Konvents von Münsterschwarzach. Die Mönche, die den Abt an allem Unglück die Schuld gaben, rebellierten im Jahr 1627 offen gegen ihren Vorsteher. Daraufhin setzte der Würzburger Bischof Philipp Adolf von Ehrenberg eine Kommission ein, die die Unstimmigkeiten überprüfte. Abt Johannes VI. wurde schließlich emeritiert und der Bischof setzte William Ogilbay, den Vorsteher des Würzburger Schottenklosters zum Interims-Vorsteher ein.


text: Auf Druck des Diözesans wählten die Mönche im August 1628 Johannes Kassian Speiser zum neuen Abt. Das Jahr 1629 begann Speiser mit der Abtragung der hohen Schulden. Trotz Krieg und schlechter wirtschaftlicher Lage, gelang es ihm, 4000 Gulden abzubauen. Im Jahr 1630 ließ der Abt im Klosterort Dimbach eine Rosenkranzbruderschaft gründen, deren zentraler Versammlungsort die Kirche Maria de Rosario war. Hierdurch förderte Johannes Kassian die Volksfrömmigkeit im Gebiet, das dem Kloster unterstellt war.


text: Die vielversprechenden Ansätze wurden im Jahr 1631 allerdings abrupt unterbrochen. Die protestantischen Schweden unter ihrem König Gustav II. Adolf waren bis nach Würzburg vorgerückt und nahmen die Metropole des Bistums nach einer Belagerung ein. Die Eroberer begannen die Landgebiete des Hochstifts unter ihre Verwaltung zu stellen. Abt Johannes Kassian flüchtete bereits kurz nach der Einnahme Würzburgs nach Tirol, der Konvent zerstreute sich schnell.


text: Die Schweden zentralisierten die Verwaltung des Hochstifts, Münsterschwarzach wurde der Hauptmannschaft Gerolzhofen unterstellt. Das Kloster und seine Güter wurden einem schwedischen Verwalter unterstellt. Der Sachse Simon Jäger erhielt als Jahressalär 140 Gulden von der Regierung und begann, um zusätzliche Gelder abzuzweigen das Kloster auszubeuten. Die Untertanen in den Klosterdörfern verwüsteten inzwischen die herrschaftlichen Baulichkeiten und begannen Holz im Klosterforst zwischen Gerlachshausen und Sommerach zu schlagen.


text: Am 10. Juni 1633 übergab der schwedische König das aufgelöste Hochstift als Herzogtum Franken an die verdienten Feldherren Ernst und Bernhard von Sachsen-Weimar. Die Herzöge planten langfristiger mit ihren neuen Gebieten und setzten auch einen neuen Klosterverwalter ein. Lucas Böhm (auch Beheimb, Behem, Behm) stammte aus Rothenburg ob der Tauber und wirtschaftete vorausschauender. So lobten sogar die katholischen Chronisten der Abtei das Wirken des lutherischen Verwalters.


text: Im Konvent weilten zu diesem Zeitpunkt lediglich noch zwei Mönche. Johannes Engel wurde gefoltert und verriet schließlich den Schweden das Geldversteck, das in der Krypta unterhalb der Klosterkirche eingerichtet worden war. 1634 entsandte Abt Johannes Kassian einen Untergebenen aus seinem Exil an den Main. Dieser berichtete, dass die Abtei ein Absteigequartier für Soldaten beider Lager sei und die Weinberge nicht bebaut wurden. Die Nachrichten an den Abt waren allerdings übertrieben, nach der Rückkehr fanden die Mönche die Baulichkeiten der Abtei intakt vor und auch die Rechnungsbücher waren in ihrer Abwesenheit von der Zwischenregierung weiter geführt worden.


text: Die Klosterdörfer selbst wurden unterschiedlich von den Kriegseinwirkungen getroffen. Zwar waren die großen Dörfer Nordheim, Sommerach und Stadelschwarzach 1634 noch intakt, allerdings litten die kleineren Ansiedlungen wesentlich stärker unter der ständigen Kriegsgefahr. Am Ende des Krieges waren Dimbach, Düllstadt und Reupelsdorf vollständig verlassen und die Felder wurden nicht mehr bebaut. Die Bevölkerung im Abteigebiet war ausgedünnt und die Dörfer waren auf die reine Subsistenzwirtschaft angewiesen.


text: Nach der Niederlage des schwedischen Heeres in der Schlacht bei Nördlingen im November 1634 kehrte der Abt und seine Bediensteten nach Mainfranken zurück, das wieder der Herrschaft der Fürstbischöfe unterstellt wurde. Der Krieg ging jedoch weiter und Johannes Kassian quartierte sich im Schottenkloster im Würzburger Mainviertel ein, wo er sich sicherer fühlte. Der Prälat hatte in seinem Exil hohe Schulden aufgehäuft, die der verarmte Konvent nicht mehr zurückzahlen konnte. Abt Johannes Kassian starb 1640 in Münsterschwarzach.


text: Der neue Abt Nikolaus III. Molitor wurde von insgesamt fünf Mönchen gewählt. Der Abt verstarb allerdings bereits kurz nach der Weihe und die nun notwendige, neuerliche Wahl belastete den Konvent finanziell. Neuer Vorsteher wurde nun Silvanus Speht, der als Pfarrer die Untertanen im Klosterdorf Nordheim betreut hatte. Diese Form der Finanzierung war in Kriegszeiten nicht unüblich. Die Mönche von Münsterschwarzach lebten von den Einkünften als Pfarrer in den Klosterorten.


text: 1645 versuchte der Würzburger Fürstbischof Johann Philipp von Schönborn die klösterliche Disziplin durch eine Visitation wieder herzustellen. Dabei wurde deutlich, dass die Mönche nicht mehr im Kloster selbst, sondern in den jeweiligen Pfarrhäusern lebten. Das Kloster war Anlaufpunkt für Verzweifelte, die in den Baulichkeiten ihre letzte Habe versteckten. Zugleich nahm man allerdings auch immer wieder neue Novizen auf. Der Unterricht an der klostereigenen Schule war eingestellt und die Klosterbibliothek weitgehend zerschlagen, wobei man die wertvollsten Bände zu Beginn des Krieges vergraben hatte.


text: Nach dem frühen Tod des Abtes Silvanus setzte der Bischof selbst einen geeigneten Nachfolger ein. Er installierte Remigius Winckel an der Spitze des Klosters, der bereits als Abt von Sponheim im Pfälzischen gewirkt hatte. Er vertrat den kleinen Konvent wesentlich selbstbewusster als seine Vorgänger. Abt Remigius gelang es 1646 sogar, eine schwedische Wache für Münsterschwarzach von General Wrangel zu erhalten. Noch im Friedensjahr 1648 blieb Münsterschwarzach von feindlichen Plünderungen bedroht, die Abt Remigius mit diplomatischem Geschick jedoch verhinderte.


text: Nach der Verkündung des Westfälischen Friedens im Oktober 1648 lag die Wirtschaft des Klosters am Boden. Abt Remigius bemühte sich zunächst um die Besiedlung der verlassenen Dörfer im Machtbereich der Abtei. Hierzu verpachtete oder verkaufte er die Immobilien, die sein Kloster in den einzelnen Orten besaß an herumziehende Flüchtlinge. Dieses geplante Neuansiedlungs-Programm führte dazu, dass bis in die 1650er Jahre wieder jedes Haus im Umland des Klosters bewohnt war.


text: Die darniederliegende Organisation innerhalb der Dorfgemeinschaften wurde ebenfalls wieder auf neue Füße gestellt. Die Orte erhielten wieder klösterliche Schultheißen und wählten neue Gemeinderäte. Die Dorfordnungen, die das Zusammenleben geregelt hatten, wurden vom Prälaten reaktiviert. Zugleich begann man wieder damit, Gericht in der Abtei zu halten. Die klösterliche Wirtschaft wurde durch die Arbeit des Abtes ebenso unterstützt.


text: Dazu führte Abt Remigius neue Viehsorten ein und füllte die Bestände der Schafherde auf. Zusätzlich wurde die Klostermühle vom Prälaten wieder aufgebaut und die überwachsenen Fischteiche repariert. 1652 wurde das heute noch erhaltene Torhaus fertiggestellt, das der Abt beim Architekten Andreas Toniolus für 600 Gulden in Auftrag gegeben hatte. Inzwischen füllte sich der Konvent wieder mit Mönchen, die auf Geheiß der Bischöfe zum Studieren nach Würzburg gesandt wurden. Beim Tod des Abtes lebten wieder zwölf Mönche im Kloster.


text: Sein Nachfolger Benedikt II. Weidenbusch war mit seinen 22 Jahren zu Beginn seiner Amtszeit noch nicht einmal Priester und wurde deshalb vom Bischof zunächst nur zum Administrator ernannt. Da die Abtei und ihre Untertanen in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts gute Ernten einfuhren, konnte Weidenbusch die Abgaben an das Kloster neu festschreiben lassen. Diese Anhebung passierte in Rücksprache mit den Bewohnern, weil die Münsterschwarzacher Mönche nach wie vor als Priester und Seelsorger in den Orten selbst dienten.


text: Abt Benedikt legte besonderen Wert auf die wissenschaftliche Ausbildung seiner Mönche und ließ sie in Würzburg, aber auch Salzburg, Köln und Douai studieren. Mehrere Konventsmitglieder wurden angesehene Männer der Wissenschaft, so der Mathematiker Gottfried Böhm und der Philosophieprofessor Anselm Ambling. Weidenbusch verfasste auch neue Statuten, die sich eng an die der Bursfelder Kongregation anlehnten, wenn Münsterschwarzach auch nie wieder dem Klosterbund beitrat. Zusätzlich überprüfte er die innere Standfestigkeit der jüngeren Professen und festigte die klösterliche Disziplin.


text: Bereits im Jahr 1666 brachten die Weinberge der Abtei erstmals seit Jahrzehnten nach Qualität und Quantität einen Jahrhundertwein hervor. Die Lage Münsterschwarzachs am Rande der Volkacher Mainschleife, die bereits seit dem Frühmittelalter als Zentrum des fränkischen Weinbaus gelten kann, spielte innerhalb der Geschichte für die Wirtschaft des Konventes eine große Rolle. Nach dem Dreißigjährigen Krieg kam es zu einer wahren Blüte des Weinanbaus, von dem auch das Kloster profitierte.


text: Der Nachfolger des Benedikt II. Weidenbusch, Abt Plazidus I. Büchs, konnte dann auch die Schulden des Klosters weitgehend tilgen und die (Wein-)Wirtschaft des Klosters auf neue Füße stellen. Im Jahr 1674 gelang Büchs die Versorgung des im Abteigebiet stehenden Kurfürsten Friedrich Wilhelm von Brandenburg, der 1000 Soldaten verpflegen musste. Dabei wurde auch der eingelagerte Jahrhundertwein ausgeschenkt. Weitere gute Ernten in den 1670er Jahren förderten das Aufblühen des monastischen Lebens.


text: Der Wein wurde von den Mönchen vielfältig verwendet. Zum einen war er Tischgetränk, man griff nur im Notfall auf Bier zurück. Zum anderen wurde er für Almosenspenden verwandt. Unverzichtbar war der Wein auch für die Liturgie. Man verwendete den Wein als Zahlungsmittel oder erzielte durch den Verkauf von Wein hohe Gewinne. Die Mönche von Münsterschwarzach bauten selbst Wein an und profitierten von ihrem Streubesitz in verschiedenen klimatischen Arealen, der sich bis Kirchschönbach im Steigerwaldvorland erstreckte.


text: Daneben holte man sich Wein aus den Klosterdörfern, indem man die Naturalsteuern einzog. Besonders hoch besteuert wurden die beiden reinen Weinbauorte Nordheim und Sommerach, die während der Lese den Weinzehnt an die Mönche abzugeben hatten. Die Bedeutung der Lese für die Wirtschaft der Abtei verdeutlichen die Berichte von Äbten, die während dieser Zeit in den Klosterorten weilten und die Ernte, sowie die Abgabe der Steuern überwachten. Neben den Steuern hatte man ein dichtes Regelwerk erlassen, das den Anbau und die Lese reglementierten.


text: Im 18. Jahrhundert unter Abt Plazidus Büchs entwickelten sich die Zehnthöfe und -keller zu wahren Repräsentationsbauten, die den Reichtum der Abtei nach außen trugen. Insbesondere die Zehnthöfe in Sommerach und Nordheim wurden aus- und umgebaut. Hierbei erweiterte man auch die Keller für die Weinaufbewahrung, sodass 1688 auf einer Gesamtfläche von 457 m² insgesamt 361 Fuder Wein gelagert werden konnten. Neben den beiden großen Weinorten hatte man auch die Kapazitäten in Münsterschwarzach selbst aufgestockt.


text: Den allgemeinen Aufschwung konnte auch ein Feuer nicht bremsen, das am 18. Oktober 1677 im Kloster ausbrach und dem mehrere Scheunen und ein Viehstall zum Opfer fielen. Der Brand fiel in die Zeit der Novizeneinkleidung, die dennoch ihr Mönchsgewand erhielten. Bereits im Juni 1678 wurde Richtfest gefeiert, die neuen Scheunen von Baumeister Simon Feiertag waren fertig. 1690 begann Abt Plazidus mit der Renovierung des Kreuzgangs. Die Maßnahmen bildeten den Auftakt zu einem Umbau des gesamten Klosterareals in den folgenden Jahrzehnten.


text: Bereits zu Lebzeiten des Abtes war es zu Konflikten innerhalb des Mönchkonventes gekommen, die von einer personellen Unzufriedenheit wegen der Auswahl des Klosterpriors herrührten. Nach dem Tod des Plazidus Büchs im Jahr 1691 entsandte Bischof Guttenberg deshalb mehrere Visitatoren unter dem Schottenabt Ambrosius nach Münsterschwarzach. Der auswärtige Abt kritisierte den baulichen Zustand der Klosterkirche, die noch aus dem 11. Jahrhundert stammte und überwachte dann die Wahl des neuen Abtes und bisherigen Priors Augustin Voit. Unter Voit nahm die barocke Umgestaltung der Klosterbaulichkeiten ihren Anfang. Zunächst ließ er die alte Walther-Egbert-Basilika renovieren und mit barocken Altären ausstatten. Ende Februar 1696 tauchte dann erstmals der Architekt Valentino Pezzani im Zusammenhang mit einem Neubau der Klosterbauten in Münsterschwarzach auf. Wahrscheinlich war zu diesem frühen Zeitpunkt unklar, wie weit die Erneuerungen das Kloster betreffen sollten, ob die Klosterkirche selbst ersetzt werden musste. Zunächst arbeitete der Architekt am Gastbau der Abtei.


text: In zwei Bauabschnitten wurde der Gastbau fertiggestellt, der nun eng mit dem Kreuzgang im Süden der Kirche zusammenhing. Pezzani baute noch bis 1701, zeitweise als Generalunternehmer, an den Baulichkeiten der Abtei weiter. Entstanden war schließlich ein L-förmiges Gebäudeensemble, dass sich aus Prälatenbau, Kreuzganggebäude und Gastbau zusammensetzte. Insbesondere der mächtige, dreigeschossige Prälatenbau prägte das Klostergelände nachhaltig.


text: Trotz dieser Umbaumaßnahmen bestimmten auch weiterhin die Kriege im Heiligen Römischen Reich die Politik der Äbte mit. Durch die wirtschaftlichen Auswirkungen des Pfälzischen Erbfolgekrieges verarmten die Untertanen und der Abt leistete Geld- und Getreidespenden. Zugleich nahm man im Kloster selbst das Studium für die Novizen wieder auf, wobei der emeritierte Salzburger Professor Pater Heinrich Heinlein die klostereigene Hochschule neu etablierte. Zeitgleich wirkte auch der Musiker und Komponist Marianus Baal im Konvent.


text: Die Neubaumaßnahmen wurden unter Voits Nachfolger Bernhard Reyder weitgehend unterbrochen. Erst nach einer Visitation im Jahr 1712 konnte man einen Bamberger Architekten, wohl Johann Dientzenhofer gewinnen, einen Gesamtplan für die Umgestaltung Münsterschwarzachs zu zeichnen. 1718 holte Abt Januarius Schwab den Würzburger Architekten Joseph Greissing ins Kloster. Noch im gleichen Jahr wurde der Chor der Egbert-Basilika abgerissen, weil nun auch die Klosterkirche in die Umbaumaßnahmen mit einbezogen wurde.


text: Greissing bezog die Baulichkeiten Pezzanis in seine Überlegungen mit ein und vollendete bis 1724/1725 schließlich die sogenannte Tricliniumsanlage der Klosterbaulichkeiten. Das Kreuzganggebäude Pezzanis wurde um einen großen Pavillon erweitert, östlich der Kirche entstand der Nordflügel. Sein Pendant, der Südflügel wurde auch als „Krankenbau“ bezeichnet. Die Baulichkeiten gruppierten sich um einen Ehrenhof. Kirche und Gastbau blieben während dieser Bauphase weiter westlich bestehen. Für die Innenausstattung der Baulichkeiten konnten namhafte Künstler wie Johann Adam Remele, Johann Bayerna und Johann Georg Neßtfell gewonnen werden.


text: Unklar ist, welche Pläne Joseph Greissing für die Kirche vorgesehen hatte. Er starb 1721 und der Konvent entschied sich schließlich, die Bauarbeiten von seinem Schüler Balthasar Neumann fortführen zu lassen. Die neue Klosterkirche erhielt 1727 ihren Grundstein, am 8. September 1743 konnte der Bau schließlich eingeweiht werden. Neumann errichtete einen der höchsten, sakralen Innenräume im Heiligen Römischen Reich, eine 52 m hohe Kuppel bildete den Abschluss. Die Kirche wurde von den größten Künstlern ihrer Zeit ausgestattet, wobei die „Anbetung der Könige“ als Altarblatt von Giovanni Battista Tiepolo einen der Höhepunkte bildete. → "siehe auch: Barocke Klosterkirche"


text: Die Kirche bildete nicht den Abschluss der Bauphase. Noch im Jahr 1743 wurde mit Balthasar Neumann ein Vertrag über die Wirtschaftsgebäude abgeschlossen. Zwischen 1744 und 1749 wuchs dann der „Mühlenbau“, die barocke Klostermühle empor. Ein Jahr später nahm das imposante Bauwerk den Betrieb auf. Die Front wurde nie verputzt, weil neuerlicher Krieg die Bauarbeiten unterbrach. Im Siebenjährigen Krieg ließ der aus dem benachbarten Volkach stammende Abt Christophorus Balbus die Abtei durch 100 österreichische Husaren schützen. In den 1760er Jahren wurde die Abtei dennoch von den Preußen geplündert, die auch einige Mönche als Geiseln nahmen.


text: Während des ausgehenden 18. Jahrhunderts erlebte die Abtei eine letzte Blüte. Die Quellen dieser Zeit wurden allerdings beim verheerenden Luftangriff auf Würzburg 1945 vernichtet, sodass kaum Informationen vorliegen. Der spätere Abt Sebastian Cönen hielt während der Umbaumaßnahmen Vorlesungen in Theologie inmitten der Baustelle. Abt Dominikus Otto erlebte das Aufkommen der Aufklärung als geistesgeschichtliche Strömung auch auf dem Gebiet der Abtei. Die Aufklärung, die Vertreter aus den unterschiedlichsten Gesellschaftsschichten rekrutierte, bekämpfte die Klöster, weil sie auf die alten, ständischen Lebensformen Wert legten.


text: In Österreich begann Kaiser Joseph II. in großem Maßstab Klöster zu säkularisieren und die ausgedehnten Besitzungen für die anwachsenden Staatsausgaben zu nutzen. Im Hochstift Würzburg, in dem die Bischöfe nach wie vor auch über die Abtei Münsterschwarzach herrschten, isolierte man die Konvente zusehends. Bereits in den Jahrhunderten zuvor waren die Mönche gezwungen worden, aus den überregionalen Zusammenschlüssen auszutreten. Damit fehlte aber der theologische Erneuerungswillen, der immer durch Austausch mit anderen zustande gekommen war.


text: Mit Ludwig Beck stand ab den 1770er Jahren der Abtei ein Mann der Wissenschaft vor, der in Fulda den Lehrstuhl für Kirchenrecht innegehabt hatte. Allerdings sorgte sich der Abt nicht um die dringend notwendigen Veränderungen, sondern förderte einseitig die Wissenschaft. Die Sorge um das Kloster führte zu ständigen Visitationen durch den Bischof von Würzburg, 1778 kamen sogar die Beamten des Erzbischofs von Mainz nach Münsterschwarzach.


text: Um den wirtschaftlichen Niedergang aufzuhalten ernannte Bischof Franz Ludwig von Erthal den bisherigen Cellerar und größten klosterinternen Konkurrenten Becks, Judas Thaddäus Sigerst, zum „Oberhaushälter“. Schließlich stieg Sigerst 1794 selbst zum Abt auf. Bereits 1793 hatten im Ersten Koalitionskrieg über 300 französische Soldaten in der Klosterkirche Quartier bezogen. 1794 erwehrte man sich der kaiserlichen Truppen, die in den Räumlichkeiten ein Lazarett einrichten wollten. Ab 1800 nahmen die jährlichen Durchmärsche insbesondere französischer Soldaten weiter zu.


text: Die Wirtschaftskraft und den Einfluss der Abtei am Ausgang des 18. Jahrhunderts kompilieren am besten die Aufnahmen der Spezialkommission, die während der Aufhebung von Münsterschwarzach die Vermögens- und Wirtschaftsverhältnisse detailliert beschrieben. Hauptaugenmerk der Säkularisatoren lag auf dem Geldvermögen, allerdings schätzte man auch Kunstschätze, um sie später verkaufen zu können. Der Gesamtwert des Klostervermögens betrug demnach 476.505 Gulden rheinisch und acht Kreuzer. Einnahmen hatte Münsterschwarzach jährlich 31.000 Gulden.


text: Bemerkenswert ist, dass ein reibungslos funktionierendes Kloster aufgelöst wurde, das 1803 keine Schulden hatte. Zu den Einnahmen kamen noch die Immobilien hinzu, die im Klostergebiet und seinem Umland bestanden. Die Abtei besaß 699 einhalb Morgen Ackerflächen, 307 Morgen Wiesen, mehrere Morgen Weinberge, 15 Seen innerhalb der Gemarkung des Klosters und Waldbesitz von über 3.400 Morgen, der sich auf Flächen um Reupelsdorf (Unterer und Oberer Forst, Michelheidewald), Abtswind (Friedrichsberg), Dimbach (Rindhof bzw. Linkhoftännig) und Großgressingen (Winkelhofer Forst) bei Ebrach verteilte.


text: Die Baulichkeiten, die dem Kloster gehörten konzentrierten sich naturgemäß hinter den Klostermauern. Neben Klosterkirche, Konvents- und Gastbauten, sowie der Mühle und dem Torhaus, sind hier noch Schmieden, Scheunen, Ställe und Dienerhäuser mit wiederum eigenen Scheunenbauten zu nennen. Weitere Klostergebäude in den Orten dienten zumeist der Verwaltung der Wirtschaftsgüter. Zehntscheuern standen in Reupelsdorf, in Dimbach und Stadelschwarzach. Die großen Zehnthöfe waren in Stadelschwarzach, Nordheim und Sommerach zu finden. In Düllstadt existierte ein sogenanntes Schafhaus, also eine Schäferei.


text: Besonders bedeutsam für den gewachsenen Einfluss des Klosters auf seine Untertanen waren die Rechte und Gerechtsame. Die Vogtei besaß Münsterschwarzach über alle oder beinahe alle Untertanen in Dimbach, Düllstadt, Gerlachshausen, Klosterschwarzach (= Münsterschwarzach), Neuses am Berg, Nordheim, Reupelsdorf, Sommerach, Stadelschwarzach und Untersambach. Lediglich in Großlangheim hatte man nur über ein einzelnes Haus Verfügungsgewalt, in dem 1803 vier Personen lebten.


text: Hinzu kamen das Jagdrecht auf den Fluren der meisten Klosterdörfer und um Laub, sowie weitgespannte Zehntrechte, die dem Kloster Naturalien oder Geld einbrachten. Neben den Klosterdörfern gelangte der Weinzehnt auch aus einigen Häusern aus Escherndorf an die Abtei. Der Fruchtzehnt kam unter anderem vom Strehlhof nahe Rimbach, aus Hörblach, Brünnau, Gräfenneuses und Herpersdorf bei Bamberg, der Getreidezehnt wurde von den Mönchen in Hohenbirkach und Kleinbirkach bei Ebrach, sowie in Kirchschönbach und Atzhausen erhoben. Hinzu kamen weitere Zehnten und Gülten, die sogenannte Rittersteuer, der Handlohn und gewisse Fronrechte, die sich auf die Klosterdörfer konzentrierten, aber auch in anderen Orten im Steigerwald und seinem Vorland erhoben wurden.


text: Seit dem 18. Jahrhundert kamen in aufklärerischen Kreisen immer wieder Ideen auf, die die vollständige Auflösung der Klöster und Stifte, sowie anderer geistlicher Entitäten im Heiligen Römischen Reich zum Thema hatten. Dabei stand vor allem die Übergabe des Klosterbesitzes an die sich herausbildenden Territorialstaaten im Vordergrund. Erst während der Napoleonischen Kriege zu Beginn des 19. Jahrhunderts wurden diese Ideen konkreter, die Neuordnung Europas durch Napoleon brachte dann die Umsetzung einer weitgehenden Säkularisation.


text: Mit dem Friede von Lunéville, der am 9. Februar 1801 unterzeichnet wurde, verzichteten die Staaten des Heiligen Römischen Reiches auf große Gebiete links des Rheines, die Frankreich zugeschlagen wurden. Mit der bayerischen Pfalz verlor aber auch ein Verbündeter des französischen Kaisers große Gebiete. Deshalb verhandelte man neu und konnte sich am 24. August 1801 auf eine Garantieerklärung für Bayerns rechtsrheinische Gebiete einigen. Zugleich wurden dem Kurfürsten von Bayern Entschädigungen in den geistlichen Gebieten nördlich seiner Kernlande in Aussicht gestellt. Der Reichsdeputationshauptschluss vom 25. Februar 1803 besiegelte das Schicksal der geistlichen Territorien dann.


text: Bereits am 3. September 1802 wurde Würzburg von kurzpfalzbayerischen Truppen besetzt. Im Dezember erfolgte die zivile Besitzergreifung. Der Abt von Münsterschwarzach, Judas Thaddäus Sigerst, hatte sich bereits im Oktober 1802 in einem Brief an die Geistliche Regierung besorgt über drohende Klosterenteignungen gezeigt. Am 21. November 1802 suchte er erstmals den von Bayern eingesetzten Generalkommissar Freiherr Johann Wilhelm von Hompesch zu Bolheim auf, der von ihm die Einsichtnahme in den Klosteretat verlangte.


text: Am 8. Dezember 1802 tauchten die Vertreter der neuen Regierung in Münsterschwarzach auf und vereidigten die Klosterbediensteten und den Konvent auf die neue Regierung. Gleichzeitig verlasen sie das Besitzergreifungspatent und ließen sich die Klosterkasse, das Archiv, die Keller und Getreidespeicher öffnen. Alle Räumlichkeiten wurden unter Siegel gelegt, das gleiche geschah mit den Zehnthöfen in den Klosterdörfern. Nun erfolgte eine umfassende Inventur des Klosterbesitzes.


text: Die Pläne zur Säkularisation wurden in den letzten Tagen des Jahres 1802 konkretisiert. Am 27. Dezember wurde eine Spezialkommission eingesetzt, die für die „Administrativangelegenheiten der Klöster und Stifte“ zuständig sein sollte. In der Zwischenzeit erfüllte Abt Judas Thaddäus Sigerst die Anforderungen der Verantwortlichen und erstellte eine tabellarische Auflistung des Klosterbesitzes. Ein erster Schritt zur Auflösung erfolgte dann am 21. Januar 1803, als die vier Chornovizen auf Befehl der Regierung das Kloster verlassen mussten.


text: Daraufhin änderten Abt und Konvent ihr Vorgehen und sprachen sich in einem Schreiben an das Generalkommissariat in Würzburg am 8. Februar 1803 selbst für eine Auflösung ihres Klosters aus. Mehrere Gründe dürften für diese Entscheidung verantwortlich sein. Zum einen fürchtete man, dass Münsterschwarzach in ein sogenanntes Zentralkloster umgewandelt würde, das durch die Zwangszusammenlegung mehrerer Konvente entstehen würde. Zum anderen wollte man sich in das Unvermeidliche fügen und für die Zeit nach der Klosterauflösung vorsorgen.


text: Die Wünsche der Mönche nach Pensionen, die aus den Gütern der Abtei finanziert werden sollten wurden noch im Februar an die Spezialkommission weitergeleitet. Am 16. Februar 1803 weilte Hof- und Regierungsrat Kleinschrod in Münsterschwarzach. Bis zum 24. März wurden nun die Personalstände und das Vermögen detailliert erfasst. Am 30. März bat Abt Judas Thaddäus um seine Pension, weil er vom Auftreten der Beamten gekränkt war. Zu diesem Zeitpunkt wurde seinem Wunsch nicht entsprochen.


text: Bis zum April erhielt nun die Spezialkommission durch den Beamten Kleinschrod über die Verhältnisse in Münsterschwarzach Bescheid. Anschließend begann die eigentliche Exmission, das heißt die Entsetzung des Klosters. Am 4. Mai 1803 erschien der Dettelbacher Beamte Lokalkommissar Stöhr in der Abtei. Auf sein Geheiß wurde der Konvent zusammengerufen, die Aufhebung eröffnet und die Siegel abgenommen. Die meisten Klosterbediensteten wurden entlassen. Am 7. Mai 1803 endete das klösterliche Leben, die Mönche wurden ins zivile Leben entlassen.


text: Nach der Auflösung der Abtei durften die ehemaligen Konventualen zunächst in den Räumlichkeiten wohnen bleiben. Die Kosten für den Aufenthalt mussten die ehemaligen Mönche allerdings von den nun ausbezahlten Pensionen zahlen. Die Pension selbst wurde an das künftige Betragen der Konventualen gekoppelt, sodass die kurfürstliche Regierung auch weiterhin auf die ehemaligen Klosterbewohner Einfluss bewahren konnte. Der Abt erhielt als jährliche Pension 3.000 Gulden und durfte übergangsweise im Kloster leben, die Mönche waren mit Pensionen zwischen 500 und 300 Gulden bedacht worden.


text: Der nächste Schritt zur Auflösung des Klosterbesitzes war mit der Versteigerung der Kunstschätze der Abtei verbunden. Hierzu wurde wiederum der Dettelbacher Lokalkommissar Stöhr herangezogen, der den für die Versteigerung zuständigen Administrator Brandt einlernte. Die Ankündigung der Auktion wurde in mehreren Zeitungen veröffentlicht, um den Zulauf zu erhöhen. An mehreren Einzelterminen nahm man den Verkauf zwischen 29. August und 12. Dezember 1803 vor. Am letzten Termin ergab sich ein Erlös von über 7.310 Gulden rheinisch.


text: Nachdem eine Verpachtung des ausgedehnten Klosterkomplexes nicht in Frage kam, plante man bald die Grundstücke und Baulichkeiten zu verkaufen. Zunächst erhielten die Bewohner des Dorfes Münsterschwarzach jedoch jeweils zwei Morgen Ackerland und einen Morgen Wiesen zugeteilt. Um die möglichen Interessenten nicht finanziell zu überfordern, wurden das Klostergut in zwölf Höfe zerlegt. Um die Öffentlichkeit für die Versteigerung zu interessieren wurden in verschiedenen Anzeigern Termine veröffentlicht.


text: Als Versteigerungstermine wurden der 14. und der 21. März, sowie der 3. April 1804 festgelegt. Nachdem diese Auktionen nicht das gewünschte Ergebnis gebracht hatten, setzte man am 22. Mai eine weitere Versteigerung an, bei der das Angebot des Jakob Hirsch von 102.500 Gulden das höchste Gebot blieb. In den folgenden Wochen versuchte man dennoch weitere, höhere Angebote zu erhalten. Letztendlich entschied der Kurfürst Maximilian IV. am 25. Juni 1804 eine nochmalige Versteigerung zwischen Hirsch und dem Diplomaten Wolfgang von Goldner vorzunehmen. Daraufhin nahm Hirsch brieflich Kontakt zum Kurfürsten auf und überzeugte diesen, sein korrigiertes Angebot von 104.500 Gulden anzunehmen.


text: Bereits am 12. Juli 1804 ging der Besitz der Abtei in die Hände des Jakob Hirsch über. Bereits nach zehn Monaten veräußerte der Bankier allerdings das Gelände schon wieder. Nun kam es an den Finanzrat Jakob Crellinger aus Hannover, der es 1808 bereits an den Forstsekretär Christian Friedrich Röllig aus Schleusingen verkaufte. Am 10. August 1812 erwarb dann über einen Mittelsmann Louis Antoine Fauvelet de Bourrienne, der gewesene Privatsekretär Napoleons, das ehemalige Kloster Münsterschwarzach.


text: Erst 1824 verkaufte Bourrienne die Anlage. Diesmal erwarben zwei Besitzer den ausgedehnten Komplex: Ernst Friedrich Bause aus Kitzingen und Joel Jakob von Hirsch, der Sohn des Jakob Hirsch. Bis 1827 gelangte aber der größte Teil des Besitzes in die alleinigen Hände der Familie Bause. Über die Tochter Bauses, Mathilde, gelangte das Gut an ihren Ehemann Konrad Alexander Thieme, der es von 1850 bis 1852 bewirtschaftete. Dann übernahm der Bankier Felix Vornberger bis 1894 die Anlage. Es folgten Theodor Wilhelm Arens und Joseph Pfaff aus Königstein im Taunus als Besitzer. Mit Friedrich Gottfried Cost besaß ab 1907 der letzte, weltliche Besitzer die ehemalige Klosteranlage.


text: Während die Besitzer häufig wechselten, wurden einzelne Baulichkeiten ganz unterschiedlich genutzt. Zwischen 1828 und 1894 bestand in den Räumlichkeiten der Klostermühle und einiger Nebenbauten die dritte Papierfabrik Deutschlands, die von Friedrich Koenig aus Oberzell betrieben wurde. Erst 1894 wurde die Papierfabrik stillgelegt. Für die riesige Klosterkirche fanden die neuen Besitzer allerdings keine Nachnutzung. Ein Blitzeinschlag 1810 besiegelte ihr Schicksal und bereits 1841 war das Gotteshaus einer Ackerfläche gewichen. → "siehe auch: Klostermühle (Münsterschwarzach) und Verfall der Klosterkirche"


text: In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts kehrte in einige der durch die Säkularisation verlassenen Klostergelände wieder Leben zurück. Im ehemaligen Benediktinerkloster Reichenbach am Regen gründete 1884 der aus dem Kloster Beuron stammende Mönch Andreas Amrhein ein Missionszentrum, das auf die außereuropäische Missionsarbeit vorbereiten sollte. Später zog die junge Gemeinschaft nach Emming am Ammersee und es gelang ihr unter dem Namen Missionsbenediktiner von St. Ottilien 1896 von Papst Leo XIII. zum Priorat erhoben zu werden.


text: Die kolonialen Ambitionen Deutschlands, mit denen auch verstärkte, missionarische Tätigkeiten der Kirche einhergingen, erhöhten den Zulauf des jungen Konventes. Schnell konnten weitere Niederlassungen gegründet werden. Das erste Tochterkloster entstand 1901 in den Anlagen des ehemaligen Kurortes Ludwigsbad, heute einem Ortsteil von Wipfeld, das etwa 14 Kilometer von Münsterschwarzach entfernt lag. Hier wurden junge Mönche auf die Missionsarbeit vorbereitet, sodass bald auch ein Internat eingerichtet wurde.


text: Die Umnutzung des Areals schlug sich auch in dem neuen Namen nieder, weil der Ort nun St. Ludwig genannt wurde. 1906 erhob das inzwischen zur Abtei aufgestiegene Mutterkloster St. Ottilien ihre Filiale St. Ludwig zum Priorat. Ein Jahr später erfolgte die Grundsteinlegung für ein großes Kirchengebäude, das den Mittelpunkt der klösterlichen Gemeinschaft bilden sollte. Federführend wirkte am Bau der Prior Plazidus Vogel mit, der später zum ersten Abt des neugegründeten Münsterschwarzach aufstieg.


text: In Münsterschwarzach war das ehemalige Klosterareal inzwischen zum reinen Hofgut herabgesunken. Die meisten historischen Baulichkeiten waren abgerissen und die Anlage erwirtschaftete kaum Gewinne, weswegen sie häufig verkauft wurde. Gleichzeitig suchten die Missionsbenediktiner aus St. Ludwig nach geeigneten, landwirtschaftlichen Flächen, um ihre wachsende Gemeinschaft ernähren zu können. Schnell kam der Gedanke auf, diese Flächen mit dem ehemaligen Kloster in Münsterschwarzach anzukaufen.


text: Am 31. Juli 1913 ging der Besitz des ehemaligen Klosterareals an die Gemeinschaft der Missionsbenediktiner des Priorats St. Ludwig über. Das Datum wurde in der Klosterhistoriographie immer wieder mit der Wiedererrichtung klösterlichen Lebens in Verbindung gebracht, allerdings war zu diesem Zeitpunkt jedem der Beteiligten klar, hier nur einen Ökonomiehof für die Gemeinschaft in St. Ludwig zu erwerben. Mehrere Mönche aus dem Priorat zogen nach Münsterschwarzach, wobei Basilius Konrad als Konventuale die Leitung übernahm.


text: Auf dem Gelände wurde am 7. August 1913 von den Mönchen erstmals die Eucharistie gefeiert. Zu diesem Zeitpunkt war die Idee wohl schon geboren, die ehemalige Benediktinerabtei in ein echtes Kloster der Missionsbenediktiner umzuwandeln. Bis zum 21. Dezember arbeiteten die Mönche von St. Ludwig an der Renovierung des Torhauses aus dem 17. Jahrhundert. In den Räumlichkeiten wurde eine Kapelle eingerichtet, die sowohl den Klosterpatres als auch den Menschen der Umgebung offenstand.


text: Die Pläne, die insbesondere weiterhin von Basilius Konrad und dem Prior von St. Ludwig Plazidus Vogel vorangetrieben wurden, wurden konkreter als am 24. Dezember 1913 der einzig erhaltene Altbau, der sogenannte Pezzanibau, das Klausurschloss erhielt. Die Umwandlung des Hofgutes in ein Kloster wurde auch von der Zentrale in St. Ottilien gefördert. Die Mönche erhofften sich durch die Gründung mehrerer Tochterklöster vom Papst in den Rang einer eigenständigen Kongregation erhoben zu werden.


text: Deshalb nahm man die Erhebung des Hofgutes zur Abtei bereits am 1. April 1914 vor. Die junge Gemeinschaft überstürzte die Aufwertung von Münsterschwarzach, das noch lange Zeit äußerlich überhaupt nicht an ein Kloster erinnerte. Das Rückgrat bildete bei der Erhebung noch das Kloster St. Ludwig, wo Werkstätten und ein Internat bestanden. Am 16. April 1914 wurde Plazidus Vogel, der bisherige Prior, in St. Ludwig zum künftigen Abt von Münsterschwarzach geweiht.


text: Am 14. September 1914 nahm man die ersten Novizen auf, die ihre Ausbildung auf dem Klostergelände Münsterschwarzach erhalten sollten. Der offizielle Umzug der jungen Gemeinschaft nach Münsterschwarzach geschah, unter großer Anteilnahme der Öffentlichkeit, erst am 22. September 1914. Bis 1915 wurde die ehemalige Klostermühle, die sogenannte Fabrik Balthasar Neumanns, zur Wohnung für die Brüder umgebaut. Der Erste Weltkrieg unterbrach die Etablierung nicht, stattdessen erwarb die Abtei ein Haus in Würzburg und richtete hier ein Internat für ihre Novizen ein. Im Ersten Weltkrieg starben zehn Mönche und acht Novizen, 16 weitere wurden verwundet.


text: Im Jahr 1920 kam es, aufgrund der fehlenden Baulichkeiten vor Ort, zu Spannungen innerhalb des Konventes. Manche wollten das Gelände von Münsterschwarzach aufgeben und stattdessen ein anderes Kloster beziehen. Schließlich entschied man sich zum Bleiben. In der Folgezeit wurden dann auch erste Baulichkeiten neu errichtet. 1921 weihte Abtbischof Bonifaz Sauer von Wŏnsan den neuen Westbau ein, 1926 konnte der Konvent den neuen Südflügel beziehen, der aus einer Verlängerung des Altbaus von Pezzani entstanden war. Die noch erhaltenen Scheunen aus dem 17. Jahrhundert wurden bis in die 1930er Jahre zu einem Festsaal und dem Missionsmuseum umgewandelt.


text: Bereits frühe kamen Pläne auf, an der Stelle der untergegangenen Neumann-Basilika ein neues Gotteshaus zu errichten. Der Erste Weltkrieg vereitelte jedoch alle Planungen einer „Friedensgedächtniskirche“, die auch als dauerhaftes Mahnmal für den Frieden entstehen sollte. 1921 bezog der Konvent eine neue Notkirche, die nun im neu errichteten Westbau untergebracht wurde. Die Tradition, in der sich die Mönche sahen, wurde durch die Wahl des Altarblattes verdeutlicht. Man griff auf eine Kopie Tiepolos „Anbetung der Könige“ zurück, die in der alten Klosterkirche zu finden gewesen war.


text: Erst Mitte der 1920er Jahre konkretisierten sich die Pläne für die Errichtung einer neuen Klosterkirche. Nach ausufernden Vorplanungen und einem Architekten-Wettbewerb entschieden sich die Mönche 1934 für den Münchner Architekten Albert Boßlet. Boßlet errichtete 1935 bis 1938 eine dreischiffige Vierturmanlage, die als Mischtypus zwischen einer mittelalterlichen Basilika und der artifizielleren Ausführung im Barock geplant wurde. Die charakteristischen Türme mit ihrer Höhe von 52 (Osttürme) bzw. 38 m (Westtürme) veränderten die Landschaft des Schwarzacher Beckens nachhaltig. Die Kirche wurde mit ihrer Weihe am 11. September 1938 zum Wahrzeichen des neu entstandenen Benediktinerklosters. → "siehe auch: Moderne Klosterkirche"


text: Die Machtübernahme der Nationalsozialisten veränderte auch den Alltag im Kloster. Zunächst stand der Konvent den neuen Machthabern wohlwollend bis indifferent gegenüber. Eine Bautafel am Gerüst der Boßlet-Kirche belegt dies, hieß es hier doch: „Daß wir hier bauen dürfen, verdanken wir unserem Führer Adolf Hitler!“ Dabei traten auch Gemeinsamkeiten zwischen dem missionarischen Wirken der Mönche und der damit verbundenen Ungleichbehandlung Menschen anderer Kulturen und der Ideologie des Nationalsozialismus hervor. Allerdings brachte die „göttliche Mission“, der allumfassende und kirchenfeindliche Anspruch der neuen Bewegung auch Konflikte zutage.


text: Zunächst wurden die Klöster lediglich unter Beobachtung gestellt, bereits im März 1933 durchsuchte ein Kommando der SA die Abtei nach Waffen. Der Personalwechsel an der Spitze der Abtei erfolgte 1937 hingegen völlig problemlos. Abt Plazidus II. trat von seinem Amt als Abt zurück und die Mönche wählten in größter Geschlossenheit Burkhard Utz zum neuen Vorsteher. Im Briefverkehr mit den Behörden unterzeichnete Utz häufig mit der neuen Sprachformel „Heil Hitler!“


text: Zu ersten Auseinandersetzungen mit den Vertretern des Staates kam es im Bereich der Schulbildung für Seminaristen. 1934 führten die Klosterschulen in St. Ludwig und das Kolleg St. Benedikt in Würzburg das Fach „Nationaler Unterricht“ ein. Das Würzburger Studienkolleg der Abtei setzte sich von Beginn an kritischer mit der Ideologie auseinander. Dabei traten die angehenden Mönche auch in Würzburg selbst als geschlossene Gruppe auf. Der nationalsozialistische Staat versuchte dieser Blockbildung durch Zwangsmaßnahmen entgegenzuwirken. Hierzu zählte unter anderem die Arbeitsdienstpflicht, die ab dem Geburtsjahrgang 1915 galt.


text: Die alteingesessenen Mönche richteten ihren Blick in dieser Zeit vermehrt nach innen und begannen, die Wurzeln ihrer klösterlichen Gemeinschaft zu erforschen. Bereits Plazidus Vogel hatte sich als 67. Abt von Münsterschwarzach bezeichnet und sich damit in die Tradition seiner Vorgänger gestellt. Gleichzeitig wurde auch die Mission im außereuropäischen Ausland immer weiter ausgebaut. Hierzu traten Bemühungen von den Oberen der Kongregation von St. Ottilien die Liturgie der Mönche zu reformieren.


text: Die Verfolgung durch den Nationalsozialismus verschärfte sich ab 1937. Die Orden wurden nun als „Hauptmachtmittel der vatikanischen Politik“ bezeichnet und zum Gegner der Erneuerung gestempelt. Im Zuge des sogenannten „Waldbreitbacher Skandals“ forcierten die Nationalsozialisten Sittlichkeitsprozesse gegen kirchliche Würdenträger. Erstmals suchte auch die Gestapo mit einer „Untersuchungskommission“ das Kloster auf. Zugleich begann man den Gemeinschaften die wirtschaftliche Grundlage zu entziehen und schränkte das Spendensammeln ein.


text: Am Ende des Jahres 1938 erhielten die Verantwortlichen in Münsterschwarzach die Nachricht, dass die beiden Missionsseminarien der Abtei stufenweise abgebaut werden sollten, um die Ausbildung der Missionare künftig in staatlichen Bildungseinrichtungen vorzunehmen. Bereits 1937 waren die Jahrgänge 1892 bis 1912 im Kloster gemustert worden. 1938 beteiligten sich mehrere Mönche aus dem Kloster beim Einmarsch deutscher Truppen in Österreich. Die klösterlichen Betriebe verloren durch die immer häufigeren Militäreinziehungen wichtige Arbeitskräfte. Zugleich hatten die Missionsbrüder in den USA mit Kriegsbeginn mit ihrer Internierung zu rechnen.


text: Ab Ende August 1939 wurden jeden Tag mehr Mönche von den Militärbehörden eingezogen. Am 26. August mussten elf Mönche in die Kasernen einrücken, am 30. August folgten nochmals elf Einberufungen, ehe am 31. August zehn weitere Mönche eingezogen wurden. Bis zum Ende des Jahres 1939 standen 78 Mönche unter Waffen. Ende 1940 taten 154 Münsterschwarzacher Benediktiner Dienst im Militär. Insgesamt zog die Wehrmacht im Verlauf des Krieges 225 Konventualen ein. Zusätzlich wurden Material und Kraftfahrzeuge beschlagnahmt.


text: Die Stimmung der Mönche im Feld schwankte zwischen Sorge und dem Stolz auf die schnellen Erfolge in den ersten Kriegsjahren. Am 29. Mai 1940 erhielten die Klosteroberen die ersten Informationen über den Tod eines Mönches. Zugleich versuchte man in Münsterschwarzach den Alltag aufrechtzuerhalten. Bereits 1939 wurden auch Flüchtlinge, insbesondere aus dem Raum Pirmasens, in den Räumlichkeiten des Klosters untergebracht. Ab 22. November 1940 bezogen Bessarabiendeutsche und Menschen aus der Dobrudscha das Kloster, in dem ein „Lager der Volksdeutschen Mittelstelle“ eingerichtet wurde.


text: Nun galt das Kriegsrecht in Deutschland, was die Nationalsozialisten nutzten, um weiter gegen kirchliche Einrichtungen vorzugehen. Am 18. März 1940 wurde der letzte Schulgottesdienst in St. Ludwig gefeiert, danach schloss das Missionsseminar seine Pforten. Nun traten die Machthaber immer aggressiver gegenüber der Gemeinschaft auf und besetzten mehr und mehr Baulichkeiten der Abtei. Gleichzeitig ging man gegen das „Liebeswerk vom heiligen Benedikt“ als sozialer Hilfsorganisation innerhalb des Klosters vor und verbot die Institution im Oktober 1940.


text: Erst im Frühjahr 1941 begann der eigentliche „Klostersturm“. Bereits im April 1941 löste das Reichssicherheitshauptamt als Oberbehörde über SD und Gestapo die Niederlassung Schweiklberg auf, die Mönche wurden daraufhin von ihren Brüdern in Münsterschwarzach aufgenommen. Die Verantwortlichen der fränkischen Abtei ahnten zu diesem Zeitpunkt, dass die Aufhebung kurz bevorstand und begannen insbesondere Wohltäter ihrer Abtei in einer orchestrierten Aktion zu informieren, um die Geldzuwendungen nicht den Nationalsozialisten in die Hände fallen zu lassen. Insbesondere P. Sales Heß tat sich während dieser Vorbereitungen hervor und wurde dafür später verhaftet und ins KZ Dachau gebracht.


text: Am 5. Mai 1941 kamen Gestapo-Beamte in das Kloster und wollten unter dem Vorwand, dass die Mönche angeblich Geld abgezweigt hätten, das Kloster aufheben. Als der Abt überraschenderweise bereit war, die Summe von 300.000 Mark zu zahlen, kam es an diesem Tag allerdings nicht zur Aufhebung. Erst am 8. Mai 1941 wurde die Abtei von der Gestapo durchsucht, wobei der SD-Leiter des Bereichs Mainfranken, Fritz Glitz, nach illegalen Schriften suchen ließ, die als weiterer Vorwand dienen sollten, um gegen die Mönche vorzugehen.


text: Glitz hatte 30 Beamte nach Münsterschwarzach geschickt, die sich schnell einer Demonstration der örtlichen Bevölkerung gegenübersahen. Da lange Zeit keine Befehle aus Berlin eintrafen, wurde am 8. Mai die Auflösung nicht vollstreckt. Erst am 9. Mai konnten die zusammengestellten Staffeln der Schutzpolizei die Abtei besetzen. Wieder versammelten sich vor ihren Toren Protestierende. Im Lesezimmer des Klosters kam es während der Aufhebung zu dramatischen Szenen, wobei es auch Verletzte unter den Mönchen gab.


text: Abt Burkhard wurde mit einigen Mönchen sofort nach der Aufhebung in das Kloster Kreuzberg auf dem gleichnamigen Berg in der Rhön verbracht. Insgesamt 50 Brüder verblieben im Kloster und mussten den kriegswichtigen, landwirtschaftlichen Betrieb aufrechterhalten. Später kam der Abt im Kloster Oberzell bei den dortigen Franziskanerinnen unter, wo sich eine Art „Exilkloster“ mit Besuchen vieler Mönche entwickelte. Die Klosterbaulichkeiten in Münsterschwarzach nutzten die Nationalsozialisten vielfältig. Bereits kurz nach der Aufhebung entstand in den meisten Räumlichkeiten ein Reserve-Lazarett. Die Abtei war unter staatliche Verwaltung gestellt worden, wobei zeitweise noch über 70 Konventualen der ehemaligen Abtei in den Räumlichkeiten lebten.


text: Das Kriegsende kam für Münsterschwarzach und seine Abtei am 10. April 1945. Die Amerikaner rückten vom Kitzinger Klosterforst aus mit Panzern und Infanterie näher. Auf dem Klostergelände hatten sich indessen unter Missachtung der Lazarettzone etwa 50 Mann der Wehrmacht beim Sägewerk und den Dorfmühlen verschanzt. Die Amerikaner verzichteten trotz Gegenwehr nur auf den Einsatz schwerer Waffen, weil sie im Lazarett amerikanische Kriegsgefangene vermuteten. Deshalb blieben Kirche und Kloster weitgehend unbeschädigt, der Wehrmachtsverband zog sich noch am selben Tag zurück und die Amerikaner wandelten Münsterschwarzach in das Military Hospital 406 um.


text: Abt Burkhard, der sich mit einigen Mönchen weiterhin in Kloster Oberzell aufhielt, konnte sein Exil am 16. April 1945 verlassen. Er zog als symbolischer Akt der Wiederbesetzung der Abtei durch das Kirchenportal in die Basilika ein, statt das Gelände über die Klosterpforte zu betreten. Abt Burkard forcierte schnell die Neuorganisation des klösterlichen Lebens und konnte durchsetzen, dass der Westflügel in den neuen Klausurbereich für die Mönche umgewandelt wurde.


text: Die Raumnot in Münsterschwarzach war nur eines der Probleme, die sich für die Gemeinschaft in der unmittelbaren Nachkriegszeit stellten. Beim Fliegerangriff auf Würzburg am 16. Mai 1945 wurde das Ordenshaus St. Benedikt ein Raub der Flammen, viele Mönche waren nach Kriegsende in Kriegsgefangenschaft und in St. Ludwig war zeitweise eines der Ausweichquartiere für die zerstörte Würzburger Orthopädische Klinik im König-Ludwig-Haus untergebracht. In Münsterschwarzach blieb das Krankenhaus noch bis 1946 bestehen.


text: Nichtsdestotrotz ging der Wiederaufbau schnell voran. 1946 weihte man in den Räumlichkeiten in Münsterschwarzach erstmals eine höhere Schule ein, die Vorgängerin des heute noch bestehenden Egbert-Gymnasiums. Bereits 1947 waren die meisten Internats- und Wirtschaftsgebäude von St. Benedikt in Würzburg wieder hergestellt. Lediglich der Kirchenbau benötigte noch mehr Zeit. Ab 1949 ergänzte man die Baulichkeiten in Münsterschwarzach um den Ostflügel, der einen Innenhof zwischen Kirche und zugehörigen Gebäuden entstehen ließ.


text: Die Mönche von Münsterschwarzach erhielten in der Nachkriegszeit großen Zuwachs an jungen Aspiranten. Dies hing auch mit ihrem Nimbus zusammen, während der nationalsozialistischen Herrschaft auf der richtigen Seite gestanden zu haben. Schnell überführte man den Leichnam des im Exil in Lülsfeld verstorbenen Gründerabtes Plazidus II. in die Klosterkirche. 1955 entstanden auf dem Gebiet des Klosters weitere Verwaltungsbauten, an der Stelle, die zuvor von den Scheunen des Abtes Plazidus I. Büchs eingenommen wurden.


text: Im Jahr 1959 trat Abt Burkhard von all seinen Ämtern aufgrund seines fortgeschrittenen Alters zurück. Er verstarb bereits im Juni des Jahres 1960. Am 12. Juni wählten die Mönche mit Bonifaz Vogel seinen Nachfolger. Unter Bonifaz wurde 1961 der Grundstein zu einem neuen Missionsseminar gelegt. Mit seiner Einweihung im Jahr 1967 wurde das Mutterkloster St. Ludwig bei Wipfeld endgültig aufgegeben und den Franziskanerinnen von Oberzell überlassen. Die endgültige Aufgabe des Mutterhauses symbolisiert das Ende des Wiederaufbaus nach dem Krieg.


text: Der äußere Wiederaufbau und die Erweiterung der Abtei ging nicht mit einer inneren Erneuerung einher. Abt Burkhard bestätigte nach Kriegsende die autoritäre Verfassung des Klosters, die auf eine streng hierarchische Gliederung ihres Konventes aufbaute. Dagegen formierte sich allerdings bald Widerstand aus den Reihen der jungen Mönche. Sie empfanden insbesondere die Unterscheidung zwischen den studierten Mönchen und den Brüdern, die ein Handwerk ausübten als überflüssig. Vor allem die Mitspracherechte der Brüder sollten gestärkt werden.


text: Ab den 1960er Jahren hatte die Abtei zusätzlich mit Nachwuchsproblemen zu kämpfen. Um diesen Missstand zu beheben gründete Abt Bonifaz in Bamberg ein Seminar für Spätberufene und ließ einige Mönche eine Schenkung in Norddeutschland zum späteren Priorat St. Benedikt in Damme in Niedersachsen ausbauen. Es wurde 2016 aufgehoben. 1971 musste die klostereigene Berufsschule für die Brüder schließen. Mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil, das zwischen 1962 und 1965 abgehalten wurde, begann auch die innere Erneuerung der Gemeinschaft.


text: Auf einem Generalkapitel im Jahr 1966 beschlossen die Missionsbenediktiner von St. Ottilien einstimmig, die Unterscheidung zwischen Mönchen und Brüdern aufzuheben. Alle hatten fortan die gleichen Rechte und wurden Mönche genannt. Neben einigen weiteren Änderungen, wie der Angleichung des Habits, wurde auch die Liturgie grundstürzend geändert. Fortan sangen die Mönche ihr Chorgebet auf Deutsch, die Übersetzung des lateinischen Chorals war federführend in Münsterschwarzach vorbereitet worden und verbreitete sich in der Folgezeit deutschlandweit als Münsterschwarzacher Psalter.


text: In der Folgezeit änderte sich auch die Mission grundlegend. Jüngere Missionare stellten die kolonialen Ansichten ihrer Vorgänger in Frage und begannen, die einheimische Bevölkerung auf Augenhöhe zu behandeln. Auch in der Seelsorge in Deutschland veränderten sich die Herangehensweisen schnell. Deshalb ließ der Abt in Münsterschwarzach ein Gästehaus mit Einzelzimmern errichten. 1981 wurde das Schulhaus in ein staatlich anerkanntes, privates Gymnasium umgewandelt. → "siehe auch: Egbert-Gymnasium Münsterschwarzach"


text: Am 1. Oktober 1982 verkündete Abt Bonifaz seinen Mitbrüdern während des Stundengebets seinen Rücktritt. Fünf Wochen später wählte man Fidelis Ruppert zum neuen Abt. Seit 2006 steht Michael Reepen der Abtei Münsterschwarzach vor. Das Kloster hat sich inzwischen zu einer deutschlandweit beachteten Institution der katholischen Kirche entwickelt, die neben den klösterlichen Betrieben auch ein geistliches Zentrum weit über die Grenzen von Unterfranken bildet. Mit Willigis Jäger und Anselm Grün sind nur zwei bedeutende Konventsmitglieder Münsterschwarzachs zu nennen.


text: Nicht publizierte Quellen


text: Publizierte Quellen


text: Die Literatur über die Abtei Münsterschwarzach ist vielfältig, weil insbesondere seit dem 20. Jahrhundert alle Aspekte der klösterlichen Geschichte innerhalb des Konventes selbst aufgearbeitet werden. Deshalb entstanden die meisten verwendeten Werke im Umfeld des Klosters und sind der Klosterhistoriographie zuzurechnen. Wegen seiner Bedeutung für die Geschichte Frankens finden sich Beiträge über Münsterschwarzach bevorzugt auch in Sammelwerken, die mit der fränkischen Geschichte in Verbindung stehen.


text: Umfassende Bibliographien zur erschienen Literatur über die Abtei sind im Zuge einiger Jubiläen der Mönchsgemeinschaft zu Beginn des 21. Jahrhunderts herausgegeben worden. Neben dem Werk von Mahr "Münsterschwarzach. 1200 Jahre einer fränkischen Abtei", mit seinem umfangreichen Literaturauswahl, ist hier auch der Ausstellungskatalog von Büll "100 Jahre Missionsbenediktiner in Franken" zu nennen. Büll versucht eine Bibliographie bis zum Jahr 2002 zu erstellen.


text: Sammelwerke


text: Aufsätze und Monographien


title: Sullivan-Gletscher (Bowers Mountains)

text: Der Sullivan-Gletscher ist ein Gletscher in den Bowers Mountains des ostantarktischen Viktorialands. Er liegt südwestlich des Sledgers-Gletschers und nördlich des Alt-Gletschers.


title: Sullivan-Gletscher (Bowers Mountains)

text: Das New Zealand Antarctic Place-Names Committee benannte ihn nach Ken Sullivan, der ein hier tätiges Feldforschungsteam geleitet hatte.


title: Freie-Partie-Europameisterschaft 1980

text: Die Freie-Partie-Europameisterschaft 1980 war das 19. Turnier in dieser Disziplin des Karambolagebillards und fand vom 22. bis zum 25. Mai 1980 in Lugo statt. Es war die fünfte Freie-Partie-Europameisterschaft in Spanien. Mit einer soliden Leistung setzte Willy Wesenbeek die belgische Tradition der Europameister in der Freien Partie mit dem zehnten Titel fort. Hinter dem Franzosen Georges Bourezg wurde der beste Akteur des Turniers, der Niederländer Jan Arnouts, mit allen Bestleistungen Dritter. Nach schwachem Start wurde der Düsseldorfer Dieter Wirtz mit Siegen gegen Arnouts, Tuset und Mastny noch Fünfter. Der als achter Teilnehmer qualifizierte Ontonio Oddo aus Italien musste das Turnier krankheitsbedingt kurzfristig absagen. Es war das letzte Turnier in dem bis 500 Punkte gespielt wurde.


title: Freie-Partie-Europameisterschaft 1980

text: Gespielt wurde in einer Finalrunde „Jeder gegen Jeden“ bis 500 Punkte. Bei einem Unentschieden in einer Aufnahme gab es für jeden Spieler zwei Matchpunkte. Es wurden prolongierte Serien gewertet.


title: Gymnasium Neustadt in Westpreußen

text: Das Königliche Gymnasium (bis 1875 "Königliches katholisches Gymnasium") war eine Schule in Neustadt in Westpreußen (Wejherowo) von 1861 bis 1919. Sie wurde danach als "Staatliches Gymnasium" weitergeführt.


title: Gymnasium Neustadt in Westpreußen

text: 1857 wurde das "Königliche katholische Progymnasium" in Neustadt gegründet. Es befand sich im Gebäude der Schule der Franziskaner, die von 1651 bis 1826 bestanden hatte. Es gab vier Klassen.


title: Gymnasium Neustadt in Westpreußen

text: 1861 wurde es in ein "Königliches katholisches Gymnasium" umgewandelt. 1866 wurde ein neues Schulgebäude fertiggestellt.


title: Gymnasium Neustadt in Westpreußen

text: Das Gymnasium hatte sechs Klassen. Die Mehrzahl der Schüler war polnisch. Die Unterrichtssprache war deutsch, neben den anderen Gymnasialfächern wurde auch polnische Sprache unterrichtet. Seit den 1870er Jahren war dieses nur noch fakultativ, seit 1901 gab es das nicht mehr. Unter den polnischen Schülern entstanden im Lauf der Jahrzehnte mehrere Schüleruntergrundbewegungen. Von 1857 bis 1915 gab es 532 Absolventen, von denen 284 katholisch waren.


title: Gymnasium Neustadt in Westpreußen

text: 1920 wurde die Schule als polnisches Staatliches Gymnasium weitergeführt, seit 1923 mit dem Namen "Gimnazjum i liceum im. Króla Jana III. Sobieskiego". 1939 blieb dieses nach der deutschen Besetzung bestehen, es wurden aber fast alle polnischen Lehrer entlassen, einige von ihnen getötet.


title: Gymnasium Neustadt in Westpreußen

text: Ab 1945 wurde das Gymnasium wieder genutzt. 1965 erfolgte ein Umzug. Die Schule heißt heute "I Liceum ogólnokształcące im. Króla Jana III. Sobieskiego". In dem alten Gymnasialgebäude von 1866 in der ul. Króla Jana Sobieskiego 300 befindet sich heute die "Szkoła podstawowa Nr. 9".


title: Spiegelberg (Freiherren)

text: Die Freiherren von Spiegelberg waren eine Hochadelsfamilie aus dem Thurgau, welche die Burg Spiegelberg bei Wetzikon TG in der heutigen Schweiz besassen.


title: Spiegelberg (Freiherren)

text: 1209 wird Eberhard bei Mühlibach als Zeuge in einem Friedensschluss zwischen Hugo von Montfort und Abt Konrad von St. Johann im Thurtal genannt. 1218 bis 1222 wirkte Gisela († 1222) als Äbtissin der Fraumünsterabtei Zürich, während Ita nach 1270 dort Nonne war.


title: Spiegelberg (Freiherren)

text: Elisabeth von Spiegelberg († 22. Februar 1308) war ab 1265 am Fraumünster als Konventfrau erwähnt. Von 1298 bis 1308 war Elisabeth Äbtissin am Fraumünster. Mit einer vom Bischof von Konstanz 1304 ausgestellten Urkunde anerkannte sie die Gültigkeit des Zürcher Richtebriefs auch für Streitigkeiten zwischen Geistlichen und der Bürgerschaft.


title: Spiegelberg (Freiherren)

text: 1270 besass ein Rudolf ein Haus in Zürich. Ein weiterer Eberhard trat 1252 in Altenklingen als Zeuge beim Verkauf der Burg des Ritters Kuno von Feldbach an die Beginen an der Bruck in Konstanz auf.


title: Guerge

text: Der Guerge ist ein Fluss in Frankreich, der in den Regionen Bretagne und Normandie verläuft. Er entspringt beim Weiler "Le Château de Bouteville" an der Gemeindegrenze von Les Portes du Coglais und Poilley, entwässert anfangs in nordwestlicher Richtung, dreht dann auf West bis Südwest und mündet nach rund 26 Kilometern im Gemeindegebiet von Sacey als rechter Nebenfluss in den Couesnon. Bei Saint-James unterquert der Guerge die Autobahn A84. Auf seinem Weg durchquert der Fluss die Départements Ille-et-Vilaine und Manche.


title: Carlos Casares Mouriño

text: Carlos Casares Mouriño (24. August 1941 in Ourense – 9. März 2002 in Nigrán) war ein galicischer Schriftsteller und Politiker.


title: Carlos Casares Mouriño

text: Carlos Casares wurde 1941 in Ourense als zweites von drei Kindern in einer Mittelstandsfamilie geboren. Als er drei Jahre alt war, zog seine Familie nach Xinzo de Limia, wo sein Vater als Lehrer arbeitete. In dieser ländlichen Gegend war er in starkem Kontakt mit der galicischen Sprache.


title: Carlos Casares Mouriño

text: Seine Familie war sehr religiös. Daher wurde er von 1952 bis 1957 ins Priesterseminar nach Ourense geschickt, wo er eine humanistische Bildung erhielt. In diesen Jahren erlebte er eine starke Unterdrückung als Sprecher der galicischen Sprache. Dies regte ihn zu einer nonkonformistischen Denkweise an, die ihn zu seiner ersten literarischen Mitwirkung führte, einer geheimen Zeitschrift namens "El averno" (Die Unterwelt).


title: Carlos Casares Mouriño

text: Casares verließ darauf das Seminar und beendete das letzte Jahr der Sekundarschule im Selbststudium. Er hatte daher viel Freizeit, um sein literarisches Schaffen zu beginnen. Dabei erhielt er einen ersten Preis bei einem Schreibwettbewerb in Ourense, der ihm ermöglichte, den galicischen Intellektuellen Vicente Risco zu treffen.


title: Carlos Casares Mouriño

text: Nach Ende seiner Schulzeit studierte Casares von 1961 bis 1967 Philosophie und Sprache mit Spezialisierung in romanischer Philologie an der Universität in Santiago de Compostela. Dort lernte er Arcadio López-Casanova und dank diesem Ramón Piñeiro kennen, der einen großen Einfluss auf Casares hatte und ihn in die kulturelle Bewegung gegen den Diktator Francisco Franco involvierte. Casares wurde Teil der ADE ("Asociación Democrática de Estudiantes", Demokratische Studentenverbindung) und FELIPE ("Frente de Liberación Popular", Befreiungsfront des Volks), wo er „den Marxismus entdeckte und sich wie ein Marxist fühlte“. Während seiner Zeit an der Universität vergaß er seine literarische Arbeit jedoch nicht. 1965 publizierte er diverse Erzählungen in der Zeitschrift "Grial". 1967 kam sein erstes Werk, "Vento Ferido", heraus.


title: Carlos Casares Mouriño

text: Nach seinem Studium kehrte er nach Xinzo zurück und suchte eine Stelle als Lehrer. In Viana do Bolo wurde er 1969 am Colegio Libre Asociado als Assistenzlehrer angestellt. Dort kam es jedoch zu Konflikten mit dem Schulleiter, da Casares Aktivitäten organisierte, die vom frankistischen Staat nicht toleriert wurden. Es war ihm danach verboten, in Galicien weiter zu unterrichten. Er zog daher ins Baskenland und arbeitete dort als Lehrer, kehrte aber später wieder nach Galicien zurück.


title: Carlos Casares Mouriño

text: 1971 traf er auf einer Zugreise die Schwedin Kristina Berg (1948–2012), die er noch im gleichen Jahr heiratete. Casares besuchte daraufhin Schweden regelmäßig und entdeckte dort eine offene, demokratische und fortschrittliche Gesellschaft. In Schweden wurden auch seine beiden Kinder geboren.


title: Carlos Casares Mouriño

text: 1974 erhielt Casares eine Stelle als Spanischlehrer in Cangas do Morrazo. Ein Jahr später gewann er den Literaturpreis des "Galaxia"-Verlages zum 25-jährigen Jubiläum des Verlages mit dem Roman "Xoguetes para un tempo prohibido", in dem er seine Generation porträtierte. Daraufhin wurde er als einer der innovativsten und signifikantesten aufstrebenden Stimmen der galicischen narrativen Prosa anerkannt. Er studierte auch die Arbeiten anderer galicischer Intellektueller und schrieb Essays dazu. 1977 wurde er das jüngste Mitglied der "Real Academia Galega" (Königliche Galicische Akademie).


title: Carlos Casares Mouriño

text: Neben seiner Arbeit als Essayist vernachlässigte Casares die Literatur nicht und publizierte weiterhin angesehene Werke. Er schrieb "Os escuros soños de Clío" (1979), "Ilustrísima" (1980), "Os mortos daquel verán" (1987), "Deus sentado nun sillón azul" (1996) und "O sol do verán" (2002). Des Weiteren schrieb er zahlreiche Kinderbücher und übersetzte Werke von anderen Schriftstellern ins Galicische.


title: Carlos Casares Mouriño

text: Carlos Casares war in den Jahren nach Francos Tod neben seiner Tätigkeit als Schriftsteller auch in der Politik tätig. Er war einer der Initiatoren eines Manifests namens "Realidade Galega" (Galicische Realität), dessen Ziel es war, den Autonomiestatus zu erlangen, ähnlich demjenigen von Katalonien und dem Baskenland. Casares und sein Freund und Partner Ramón Piñeiro wurden in die Spanische Sozialistische Arbeiterpartei ("Partido Socialista Obrero Español") aufgenommen und wurden 1981 Mitglieder des ersten Galicischen Parlaments.


title: Carlos Casares Mouriño

text: Im Parlament setzten sich beide dafür ein, eine Sprachpolitik für Galicien zu erschaffen. Ein entsprechendes Gesetz wurde 1983 abgesegnet. Eine neue Institution namens "Consello da Cultura Galega" (Galicischer Kulturrat) wurde als Teil ihrer Arbeit ebenfalls ins Leben gerufen.


title: Carlos Casares Mouriño

text: Die politische Arbeit entsprach jedoch nicht Casares Vorstellungen, weshalb er sich nicht nochmals zur Wahl aufstellte. Stattdessen fokussierte er sich auf die Kultur und wurde Vorsitzender des "Consello da Cultura Galega" von 1996 bis 2002. Er leitete auch den Verlag "Galaxia" (1986–2002) und die Zeitschrift "Grial".


title: Carlos Casares Mouriño

text: In den 1990er Jahren reiste Carlos Casares viel und beteiligte sich an zahlreichen Konferenzen. Er nahm teil am PEN International Kongress in Maastricht, Toronto und Santiago de Compostela, war Teil des Literarischen Kolloquiums in Berlin und lehrte die galicische Sprache in Städten auf der ganzen Welt, beispielsweise New York.


title: Carlos Casares Mouriño

text: Carlos Casares starb am 9. März 2002 an einem Herzinfarkt.


title: Plänitz

text: Plänitz ist ein bewohnter Gemeindeteil im Ortsteil Plänitz-Leddin der Stadt Neustadt (Dosse) im Landkreis Ostprignitz-Ruppin in Brandenburg.


title: Plänitz

text: Der Ort liegt nordwestlich der Kernstadt Neustadt (Dosse) an der Kreisstraße K 6816. Die Jäglitz fließt nördlich und westlich. Nördlich und östlich des Ortes erstreckt sich das rund 458 ha große Naturschutzgebiet "Bärenbusch".


title: Plänitz

text: Am 1. Januar 1969 wurde die Gemeinde Plänitz-Leddin aus dem Zusammenschluss der beiden namengebenden Orte gebildet. Plänitz-Leddin wurde am 31. Dezember 2001 nach Neustadt (Dosse) eingemeindet und ist seitdem ein Ortsteil der Stadt.


title: Tarnawa (Łapanów)

text: Tarnawa (früher auch "Tarnowa") ist eine Ortschaft mit einem Schulzenamt der Gemeinde Łapanów im Powiat Bocheński der Woiwodschaft Kleinpolen in Polen. Der Ort liegt im Pogórze Wiśnickie. Die Nachbarorte sind Szyk im Süden, Słupia und Grabie im Norden, Boczów im Nordwesten, sowie Zbydniów und Stare Rybie im Osten.


title: Tarnawa (Łapanów)

text: Im 13. Jahrhundert gab es dort eine kleine Wallburg. Der Ort wurde im Jahr 1325/1326 als die Pfarrei [Item Adam, plebanus ecclesie de] "Tarnowa" erstmals urkundlich erwähnt. Der topographische Name ist von "tarn" ("Prunus sylvestris") abgeleitet.


title: Tarnawa (Łapanów)

text: Politisch zählte der Ort zunächst zum Königreich Polen (ab 1569 in der Adelsrepublik Polen-Litauen), Woiwodschaft Krakau, Kreis Szczyrzyc.


title: Tarnawa (Łapanów)

text: 1560 machte der Ortsbesitzer Joachim Lubomirski die örtliche Kirche zum Sitz einer helvetischen Pfarrei. Henryk Sienkiewicz schrieb darüber eine Erzählung ("Jako się pan Lubomirski nawrócił i kościół w Tarnawie zbudował").


title: Tarnawa (Łapanów)

text: Bei der Ersten Teilung Polens kam Tarnawa 1772 zum neuen Königreich Galizien und Lodomerien des habsburgischen Kaiserreichs (ab 1804).


title: Tarnawa (Łapanów)

text: 1918, nach dem Ende des Ersten Weltkriegs und dem Zusammenbruch der k.u.k. Monarchie, kam Tarnawa zu Polen. Unterbrochen wurde dies nur durch die Besetzung Polens durch die Wehrmacht im Zweiten Weltkrieg.


title: Tarnawa (Łapanów)

text: Von 1975 bis 1998 gehörte Tarnawa zur Woiwodschaft Tarnów.


title: Maschinenfabrik Seydelmann

text: Die Maschinenfabrik Seydelmann KG ist ein deutsches Unternehmen für Maschinen und Anlagen zur Nahrungsmittelproduktion. Außerdem entwickelt das Unternehmen vollautomatisierte Produktionslinien. Vorwiegend sind die Maschinen und Produktionslinien bei der Herstellung von Wurst- und Fleischwaren im Einsatz, aber auch bei der Produktion von Fleischersatzprodukten aus pflanzenbasierten Proteinen, Käse-, Gemüse- und Fischprodukten sowie in der Süßwaren-, Suppen-, Backwaren-, Babynahrungs- und Pharmaindustrie.


title: Maschinenfabrik Seydelmann

text: Firmensitz ist Stuttgart, Produktionsstandort ist Aalen, beides in Baden-Württemberg. Das mittelständische Familienunternehmen in sechster Generation beschäftigt derzeit 350 Mitarbeiter und arbeitet weltweit mit einem Netzwerk aus selbständigen Vertriebspartnern. Die Maschinen werden auf fünf Kontinente und in über 150 Länder eingesetzt. Der Exportanteil liegt bei 80 Prozent.


title: Maschinenfabrik Seydelmann

text: Das Unternehmen geht zurück auf die 1843 von "Andreas Seydelmann" im Stadtzentrum von Aalen gegründete "Mechanische Werkstätte", wo er unter anderem Dampfmaschinen, Feuerwehrspritzen sowie Luft- und Wasserpumpen baute. Im Jahr 1885 übernahm "Louis Seydelmann" die Werkstatt und zog zum heutigen Produktionsstandort an den Stadtrand von Aalen um. Die Metzger des benachbarten Schlachthofes baten ihn um den Bau einer Maschine zur Fleischzerkleinerung zum Zweck der Wurstherstellung. Der Erfolg dieser Fleischhackmaschine legte den Grundstein für den Geschäftsbereich "Maschinen zur Lebensmittelverarbeitung".


title: Maschinenfabrik Seydelmann

text: Als Maschinenbauingenieur verband sein Sohn, "Louis Seydelmann der Jüngere", die Erfahrung seiner Vorfahren mit neusten technologischen Erkenntnissen. Er baute erste transmissionsgetriebene Kutter und Wölfe. Die damals gängige Technik der Fleischzerkleinerung mit Wiegeblöcken ließ nur wenige Schnitte pro Minute zu. Daher war der 1910 von ihm entwickelte Kutter "Blitz" mit bis zu 800 Umdrehungen pro Minute eine bahnbrechende Konstruktion. Neben Fleischereimaschinen produzierte Seydelmann vor dem Zweiten Weltkrieg unter anderem sämtliche Maschinen zur Fleischverarbeitung, wie Füllmaschinen, Knochensägen, Kochkesseln, Rauchanlagen sowie Laden- und Schlachthauseinrichtungen und Werkzeugmaschinen. Als nach Kriegsende die Bevölkerungsversorgung mit Nahrung zur Priorität wurde, konzentrierte man sich auf die Herstellung von Maschinen zur Fleischverarbeitung wie Kuttern und Wölfen, Rauchanlagen und den Ladenbau. Unter der Leitung der Brüder "Ludwig" und "Horst Seydelmann" begann die Expansion zum weltweit tätigen Unternehmen. In den folgenden Jahrzehnten wurden die Maschinen leistungsfähiger und die Kutter erhielten Rückwärtsgänge zum Untermischen von Grobanteilen ins Wurstbrät. Entscheidend war auch die Fertigung der Maschinenteile aus Edelstahl und die Umstellung kraftintensiver Arbeitsvorgänge wie Be- und Entladung auf hydraulische Unterstützung. Für die Wölfe wurde ein bahnbrechender Trennschneidsatz entwickelt und patentiert, um die Qualität des Hackfleisches zu erhöhen und Hartteile wie Sehnen, Knorpel, Knochensplitter und Fremdpartikel auszusortieren.


title: Maschinenfabrik Seydelmann

text: Neueste fleischtechnologische Erkenntnisse führten in den 1970er Jahren zur Entwicklung des Vakuum-Kutters. Die Konstruktion wurde patentrechtlich geschützt und setzte sich als Standard in der Industrie durch. Wenig später folgte der erste Kochkutter. Dieser ermöglicht das Kuttern und Kochen im selben Arbeitsgang und führt zu Zeitersparnis und Qualitätsverbesserung, da geschmackstragende Stoffe, die sonst mit dem Kochwasser verloren gingen, erhalten bleiben.


title: Maschinenfabrik Seydelmann

text: Mit einem patentierten berührungsfreien Lochscheibensystem für Feinstzerkleinerer wurde das Problem des Metallabriebs im Wurstbrät gelöst und 2016 auf der IFFA (Internationale Fleischwirtschaftliche Fachmesse) ein Vakuum-Feinstzerkleinerer, der mit einem mehrstufigen Vakuumsystem an Trichter, Pumpe und Schneidsatz ausgestattet ist, und so eine höhere Qualität, bessere Ressourceneffizienz und längere Haltbarkeit des Produkts erreicht, präsentiert. Drei Jahre zuvor wurde dort mit dem K 1004 AC-8 der weltgrößte Vakuum-Koch-Kutter mit einem Schüsselinhalt von 1000 Litern vorgestellt.


title: Bahnhof Buch

text: Als Bahnhof Buch werden folgende Bahnstationen bezeichnet:


title: 58-as főút

text: 58-as főút ("ötvennyolcas főút", ungarisch für ‚Hauptstraße 58‘) ist eine ungarische Hauptstraße. Sie zweigt in Pécs (deutsch: Fünfkirchen) von der ungarischen 6-os főút ab, kreuzt am Südrand dieser Stadt den von Mohács kommenden 57-es főút und führt geradewegs nach Süden über Szalánta und Harkány, das westlich umgangen wird, zur im Fluss Drau (Dráva) verlaufenden ungarisch-kroatischen Grenze, die sie südlich von Drávaszabolcs erreicht. Hier geht sie in die kroatische Državna cesta D53 über, die nach 4 km Donji Miholjac erreicht. Ihre Gesamtlänge beträgt 33 Kilometer.


title: Spiegelberg (Ministerialen)

text: Die Ministerialen von Spiegelberg waren eine Adelsfamilie, die vermutlich von den thurgauischen Freiherren von Spiegelberg abstammt.


title: Spiegelberg (Ministerialen)

text: Guntram († vor 1268) war Ministeriale des Klosters Reichenau und ist zwischen 1256 und 1263 bei Handänderungen als Zeuge nachgewiesen. Heinrich, 1334 ebenfalls Zeuge, war wohl ein Enkel Guntrams. Heinrichs Söhne, Heinrich und Walter, erbten 1349 von ihrem Grossvater Heinrich Meier von Wellenberg dessen Burg. Da sie verarmten, veräusserten die Brüder bis zu ihrer Letzterwähnung 1364 Hof um Hof. Walter verkaufte 1364 Wellenberg für 100 Mark Silber an die Ministerialen von Strass. Seine Söhne Hans und Guntram († 1375/76) waren nicht erfolgreicher; Letzterer verkaufte 1374 einen Hof bei Harenwilen.


title: Petra Maria Meyer

text: Petra Maria Meyer (geb. 1958) ist eine deutsche Philosophin und Theaterwissenschaftlerin und Professorin für Kultur- und Medienwissenschaften an der Muthesius Kunsthochschule in Kiel.


title: Petra Maria Meyer

text: Meyer studierte Germanistik, Philosophie und Theaterwissenschaften u. a. bei Rudolf Heinz, Jochen Hörisch, Ludwig Jäger und Erika Fischer-Lichte. Sie wurde 1992 an der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf in Philosophie promoviert und habilitierte sich 2000 an der Johannes-Gutenberg-Universität Mainz in Theaterwissenschaften. Von 1988 bis 2001 war sie als Lektorin, Dramaturgin und Autorin für das Studio Akustische Kunst des WDR in Köln tätig. Von 2001 bis 2003 vertrat Meyer C3- und C4-Professuren für Theater-, Film- und Fernsehwissenschaft an der Universität zu Köln und 2003 den Lehrstuhl für Theaterwissenschaft an der Johannes-Gutenberg-Universität Mainz. Seit 2004 lehrt sie auf einer Professur für Kultur- und Medienwissenschaft am Institut für Kunst-, Design- und Medienwissenschaften der Muthesius Kunsthochschule in Kiel. Von 2004 bis 2008 war sie Intendantin des »Forums für interdisziplinäre Studien« der Muthesius Kunsthochschule.


title: Petra Maria Meyer

text: Meyer vertritt eine kulturwissenschaftlich ausgerichtete Medienwissenschaft. Ihre Forschungsschwerpunkte liegen in den Bereichen Intermedialität, Inszenierung, Medienphilosophie, Philosophie des 19. und 20. Jahrhunderts, Hörkultur und Akustische Kunst, Gegenwartstanz und -theater.


title: Santa Maria Nuova (Abbiategrasso)

text: Die Basilika Santa Maria Nuova ist eine Kirche in Abbiategrasso in der Lombardei, Italien. Die Kirche des Erzbistums Mailand mit dem Patrozinium Mariä Geburt entstammt verschiedener Baustil und wird als nationales Kulturerbe geführt. Im November 1962 erhob Papst Johannes XXIII. sie in den Rang einer Basilica minor.


title: Santa Maria Nuova (Abbiategrasso)

text: Die geostete Basilika wurde 1365 bis 1388 gebaut und zur Feier der Geburt von Giovanni Maria Visconti, einem Sohn von Gian Galeazzo Visconti, eröffnet. Vor der Terrakotta-Giebelfassade wurde 1497 ein Renaissance-Portikus erbaut, der Donato Bramante zugeschrieben wird und im 16. Jahrhundert von Ptolemäus Rinaldi vollendet wurde. Der Pronaos ruht auf gotischen Kapitellsäulen, an ihn schließt sich ein Säulengang an. Die Kirche wurde 1578 bei einem Besuch des heiligen Erzbischofs Karl Borromäus zur Pfarrkirche erhoben. Im 18. Jahrhundert wurde eine neue Sakristei an der Nordseite des Chors errichtet.


title: Santa Maria Nuova (Abbiategrasso)

text: Die Innenseite der Kirche ist dreischiffig ausgeführt, die aus dem 15. Jahrhundert stammende Taufkapelle ist mit Sgraffito-Malereien verziert. Die 1740 vorgenommenen inneren Veränderungen des Gebäudes werden heute Francesco Croce zugeschrieben, das Mittelschiff wurde in barocker Raumgestaltung als Basilika mit runden Obergadenfenstern erhöht, die mit Stichkappen in das Tonnengewölbe ragen. An den Seiten der Kirche wurden im gleichen Zeitraum fünf neue Kapellen gebaut. Das 19. Jahrhundert brachte neue Renovierungen, insbesondere bei der Gewölbefresken und an den Balustraden und Marmorfußböden.


title: Santa Maria Nuova (Abbiategrasso)

text: Die Orgel über dem Eingang ist ein Werk der Brüder Luigi und Celestino Balbiani aus Mailand von 1935 gebaut. Die Kirche wurde 1987–1990 erneut restauriert, wieder unter besonderer Beachtung der Fresken.


title: Franz Gescher

text: Franz Gescher (* 1. Juli 1884 in Essen; † 15. Oktober 1945 in Bad Kudowa) war ein deutscher Theologe und Rechtswissenschaftler.


title: Franz Gescher

text: Er studierte Philosophie und Theologie an der Universität Bonn. Am 10. August 1908 wurde er in Köln zum Priester geweiht. Ab 22. August 1908 war er Kaplan an der Dreifaltigkeitskirche in Düsseldorf, seit 23. November 1911 an St. Nikolaus (Köln-Sülz), seit 31. März 1915 an der Albanskirche in Köln. Ab 1930 lehrte er als Kirchenrechtsprofessor an der Universität Breslau.


title: Robert Stalmann

text: Robert Stalmann ist der Name folgender Personen:


title: Robert Stalmann

text: * Robert Stalmann (Pastor) (1848–1922), deutscher Pastor in Meensen und Bolzum, Superintendent in Soltau


title: Robert Stalmann

text: Siehe auch


Die Liste der Monuments historiques in Dingé führt die "Monuments historiques" in der französischen Gemeinde Dingé auf.


title: Stefano Passaggio

text: Stefano Passaggio (* 27. Januar 1921 in Borgoratto) ist ein ehemaliger italienischer Musiker.


title: Stefano Passaggio

text: Passaggio spielte als Berufsmusiker langjährig im Deutschen Symphonie-Orchester Berlin. Er war dort erster Bratschist. Passaggio war außerdem von 1967 bis 1971 als Bratschist Mitglied des Drolc-Quartetts. Mit dem Drolc-Quartett und als Solist veröffentlichte er mehrere Schallplatten. Später lehrte er als Professor an der Musikakademie der Universität Zagreb.


title: Terplan

text: Terplan ist der Familienname folgender Personen:


title: Nina Alexandrowna Aljoschina

text: Nina Alexandrowna Aljoschina, geboren "Nina Alexandrowna Uspenskaja" (; * 17. Juli 1924 in Moskau; † 17. November 2012 ebenda), war eine sowjetisch-russische Architektin.


title: Nina Alexandrowna Aljoschina

text: Nina Alexandrowna war die Enkelin des Erzpriesters der Auferstehungskirche in Tarussa Nikolai Uspenski. Als der Deutsch-Sowjetische Krieg begann, erreichte sie den Abschluss an einer Musikschule. Darauf folgte ein Klavierstudium. Sie studierte dann am Moskauer Architektur-Institut "MArchI" insbesondere bei Boris Sergejewitsch Mesenzew mit Abschluss 1950. Sie heiratete den Künstler Nikolai Iwanowitsch Aljoschin (1923–1984).


title: Nina Alexandrowna Aljoschina

text: Nach dem Studium begann Aljoschina bei Alexei Nikolajewitsch Duschkin zu arbeiten. Für den Bau der Station Nowoslobodskaja der Kolzewaja-Linie der Metro Moskau fertigte sie die Zeichnungen für die Wand- und Pfeilersockelverkleidungen an und auch für die Metallteile der Öffnungen und Glasfenster, während ihr Mann dem Maler Pawel Dmitrijewitsch Korin bei den Gemälden für die Glasfenster half.


title: Nina Alexandrowna Aljoschina

text: Aljoschina war die Autorin von 19 Metro-Station-Projekten, von denen sie 9 zusammen mit Natalja Konstantinowna Samoilowa ausführte. Seit Beginn der 1970er Jahre bevorzugte sie Metalle bei der Ausgestaltung der Stationen. In der Station "Oktjabrskoje Pole" setzte sie erstmals eloxiertes Aluminium für die Verkleidung der Säulen ein. Für den Bau der 1975 eröffneten Metro-Station "Kusnezki Most" erhielt sie mit Samoilowa den Preis des Ministerrats der UdSSR. Bei ihrem Umbau (zusammen mit Alexander Fjodorowitsch Strelkow) der 1935 eröffneten Station "Dserschinskaja" (jetzt "Ljubanka") von Nikolai Alexandrowitsch Ladowski mit Einrichtung einer zentralen Halle und eines Durchgangs zur Station "Kusnezki Most" (1975) wurde der Eingriff in Ladowskis Gestaltung kritisiert.


title: Nina Alexandrowna Aljoschina

text: Beim Bau der Station "Marxistskaja" (1979, zusammen mit W. S. Wolowin, Samoilowa und R. P. Tkatschowa) benutzte Aljoschina rosafarbenen Marmor für die Wand- und Säulenverkleidungen, wofür sie selbst im Steinbruch bei Irkutsk die Marmorblöcke aussuchte. Zur Beleuchtung wurden Leuchtstoffröhren in vertikalen Spiralen als Symbol des Marxismus angeordnet. Für die Strukturierung des grauen Marmorfußbodens wurde der achteckige Stern von Betlehem verwendet, was gegen die christliche Tradition verstieß.


title: Nina Alexandrowna Aljoschina

text: Die Station Perowo (1979) war der Volkskunst gewidmet, wofür Aljoschina 1980 mit ihren Mitautoren mit einem Diplom der Union der Architekten der UdSSR ausgezeichnet wurde. 1981 wurde Aljoschina Chefarchitektin der Serpuchowsko-Timirjasewskaja-Linie. Daneben leitete sie praktisch die Architekturabteilung des Instituts "Metrogiprotrans", dessen Chefarchitektin sie 1985–1991 war. Die Ausgestaltung der 1983 eröffneten Station "Tschertanowskaja" widmete sie ihrem Lehrer Alexei Nikolajewitsch Duschkin. In der 1988 eröffneten Station Mendelejewskaja sind an den Wänden stilisierte Atom- und Molekülstrukturen dargestellt, und die Leuchten sind in Form von Kristallgittern angeordnet. Ihre letzte Arbeit für die Metro Moskau war die Station Tschkalowskaja (1995 mit L. L. Borsenkow und A. L. Wigdorow), wofür sie zur Auswahl des Marmors selbst nach Nordgriechenland fuhr. Sie arbeitete im "Metrogiprotrans" bis zu ihren letzten Tagen. Sie wirkte bei der Dokumentation der Metro-Stationen mit, so dass dank ihrer Bemühungen 17 Metro-Stationen als Moskauer Architekturdenkmäler anerkannt wurden.


title: Nina Alexandrowna Aljoschina

text: Aljoschinas Tochter Tatjana Nikolajewna Aljoschina (1955–1981) war Künstlerin. Der Grafiker Boris Alexandrowitsch Uspenski (1927–2005) war Aljoschinas jüngerer Bruder.


title: Nina Alexandrowna Aljoschina

text: Aljoschina wurde auf dem Wwedenskoje-Friedhof neben ihrem Mann und ihrer Tochter begraben.


title: Senizid

text: Senizid, zu Deutsch "Altentötung", ist ein Begriff für die kulturell hergeleitete Tötung alter Menschen. Der Senizid kann sowohl im Opfertod als auch über Euthanasie erfolgen. Als Oberbegriff sowohl für die traditionelle Altentötung als auch den moderneren Senizid kann „Senizid“ gelten. In Abgrenzung dazu kann der direkte Altenmord als "Gerontozid" bezeichnet werden. Im Englischen werden die Begriffe "senicide", "geronticide" oder "gerontocide" gebraucht.


title: Senizid

text: Der Senizid ist das altruistisch fundierte aktive und passive Sterben im Opfertod oder die aktive und passive kulturell-rituelle bzw. heimliche Senio-Euthanasie von meist als nutzlos oder im Jenseits als nützlich empfundenen Mitgliedern der alten Generation einer Gesellschaft.


title: Senizid

text: Bei den antiken Geschichtsschreibern wie Hesiod, Herodot, Plinius dem Älteren oder Strabon finden sich mehrere Berichte über Senizid. Anthropologen und Historiker liefern Berichte von Altentötung in vielen Kulturen in aller Welt, etwa bei Eskimos, indianischen Kulturen Nordamerikas oder indigenen Kulturen Nordasiens.


title: Senizid

text: Der englische Lordkanzler Thomas Morus berichtet 1516 in seinem Werk "Utopia", wie sich die Menschen bei schwerer Krankheit mit Sterbefasten selbst töten oder durch Einschläfern Sterbehilfe erhalten.


title: Senizid

text: In der Ethnographie wird über verschiedene Formen der aktiven Senio-Euthanasie berichtet, die oft erst nach Beratung innerhalb der Familie oder des Clans ausgeführt wurde. Bei den sibirischen Tschuktschen wurde der Alte mit einem großen Fest gefeiert, dem „Kamitok“. Gegen Ende traten zwei von hinten an das Opfer heran und erdrosselten es mit Hilfe eines Seehundknochens. Zur rituellen Tötung konnten bei anderen Ethnien auch alle anderen geeigneten Waffen eingesetzt werden. Weit verbreitet war auch die Aussetzung von alten Menschen in der Wildnis, einer Hütte, dem Urwald, einer Höhle, auf einem Floß oder einer Insel.


title: Senizid

text: In Schweden findet sich an verschiedenen Orten, etwa im Keillers Park in Göteborg, eine „Ättestupa“, d. h. Geschlechtsklippe, Clanklippe oder Familienklippe. Darüber wird in der Gautreks-Saga ausführlich berichtet, wie sich von solchen Klippen Alte im Senizid gestürzt hätten, aber auch Junge in suizidaler Absicht.


title: Senizid

text: Der deutsche Ethnologe Fritz Paudler schreibt in seinem 1936 erschienenen Werk "Die Alten- und Krankentötung als Sitte bei indogermanischen Völkern": „Der litauisch gewordene Teil des Preußenlandes ist, soviel ich weiß, geradezu der Locus classicus schlechter Behandlung alter Leute bis ins 20. Jh. herein.“ Paudler zitiert den zum Katholizismus übergetretenen Priester Matthäus Prätorius (1635–1704): „Alte, schwache Eltern erschlug der Sohn …“ Christoph Hartknoch (1644–1687) bemerkt in einer Schrift von 1684: „… sie haben auch ihre eigene Eltern (…), wenn sie alt worden oder sonst in harte Krankheit gefallen waren, ersticket, damit sie keine unnötigen Unkosten auf sie wenden dörften.“ Auch sollen sich die Jungen mit dem Altsitzerkraut, das in den Gärten der Litauer gepflegt wurde, gegen die Altsitzer, die Alten, „gewehrt“ und sich ihrer durch Giftmord entledigt haben. Vermutlich war das Altsitzerkraut das Krainer Tollkraut (Scopolia carniolica), ein giftiges Nachtschattengewächs.


title: Senizid

text: Zahlreiche Volkserzählungen aus nahezu allen Kulturen der Welt berichten vom Senizid und auch von seiner Abschaffung. Lediglich bei Juden, Ungarn und Finnen sind keine solchen Erzählungen bekannt. Sonst aber ist in den Erzählungen der Völker, in ihren Mythen, Märchen, Legenden, Sagen und Schwänken die Altentötung bzw. der Senizid ebenso präsent wie die Abschaffung des uralten Brauchs. Volkserzählungen (ohne Sagen und Legenden) nach dem Aarne-Thompson-Uther-Index (ATU) Typ 981 berichten vom Senizid bzw. der Altentötung, Abschaffungserzählungen sind unter Typ 982 erfasst. Autoren wie Paul Sartori (1895), Fritz Paudler (1936) oder John Koty (1934) haben im deutschen Sprachraum umfangreiches Material zum Senizid zusammengetragen.


title: Senizid

text: Im alten Japan scheint nach mehreren literarischen Quellen ein Brauch des Senizids existiert zu haben, das Obasute (姥捨て), in Deutsch gesprochen “Obas’te”. Übersetzt bedeutet der Begriff etwa: „Die Tante/alte Frau/Oma aussetzen, wegwerfen“. Der Kern der verschiedenen Obasute-Erzählungen bleibt immer gleich: Ein alter Mensch wird von einem jüngeren Verwandten auf einen Berg zum Sterben getragen. Wie weit dieser Brauch verbreitet war, ist umstritten: „So könnte man vielleicht (…) Altenaussetzungen zwar als historische Tatsache betrachten, von der wohl vorrangig die besonders Bresthaften (Gebrechlichen) und jene Alten, die keine direkten Nachkommen hatten, betroffen waren, nicht aber als allgemein verbreiteter Brauch, dem die meisten Alten zum Opfer gefallen wären.“ Auch ein manchmal in Volkserzählungen berichtetes stilles Weggehen oder Ausziehen von Alten aus dem Haus, um zu sterben, stellt „durchaus eine mögliche Tradition“ dar.


title: Senizid

text: In dem Roman "Zwei alte Frauen" von Velma Wallis wird der Widerstand gegen den alten Brauch des Senizids geschildert. Die Autorin stammt selbst aus dem Volk der indianischen Athabasken bei Fort Yukon in Alaska. Ihre Großeltern waren bei einer großen Hungersnot gestorben. Wallis überlebte auch 12 Jahre mit ihrer Tochter in einer traditionellen Trapperhütte.


title: Senizid

text: Im Film "Little Big Man" begleitet Jack (Dustin Hoffman) seinen Ziehvater, den Häuptling der Cheyenne, zum Sterben auf den Berg, wo der alte Mann sich niederlegt. Als auch nach Stunden der Tod nicht kommen will, meint der Häuptling schließlich: „Manchmal funktioniert die Magie, manchmal aber auch nicht!“ So kehren sie ins Tal zurück. Im Film "Midsommar", einem „idyllischen Horrorfilm“ (Oscarpreisträger Jordan Peele) in der „Folklore-Hölle“ (Jan Künemund im SPIEGEL) einer religiösen Kommune der Jetztzeit, wird dem Brauch des Klippensturzes ein hoher Stellenwert eingeräumt. Im Science-Fiction-Film "Flucht ins 23. Jahrhundert" leitet ein Supercomputer ein Ritual an, das alle Menschen der autarken Gemeinschaft im Alter von 30 Jahren tötet.


title: Senizid

text: Senizid ist eine seit langer Zeit weitverbreitete kulturelle Maßnahme der Bevölkerungsregulation, um bei zugrundeliegender utilitaristischer Rechnung finanzielle Ressourcen zu sparen oder das Überleben des Volkes zu sichern. Wo traditionelle Ethnien in der Altentötung eine Nutzen-Rechnung aufmachten, können wir von Senizid sprechen, wenn etwa die Kosten für neue Hüftgelenke für Senioren als zu hoch und sinnlos eingeschätzt werden, wie vom damaligen Vorsitzenden der Jungen Union, Philipp Mißfelder. Während der COVID-19-Pandemie 2019–2021 wurde die Frage aufgeworfen, ob es sich bei bestimmten Reaktionen der Öffentlichkeit oder des Staates um eine moderne Form des Senizids handelt. „‘Senizid‘ heisst das Wort der Stunde. Das Coronavirus wirkt im höchsten Masse altersdiskriminierend“, so die Überschrift eines Artikels des britischen Historikers Niall Ferguson in der NZZ. Positionen, die sich um eine angenommene Ungefährlichkeit des SARS-CoV-2 gruppieren oder eine ignorante bzw. Laissez-faire-Haltung zeigen, zielen bewusst oder unbewusst auf einen Senizid ab.


title: Senizid

text: Die Tötung kann aktiv oder passiv, etwa durch die Nichtfortsetzung notwendiger Betreuung, Ernährung oder anderer lebenserhaltender Maßnahmen erfolgen, eventuell auch unter Zuhilfenahme selbstschädigenden Verhaltens wie die Einstellung der Medikamentengabe oder das Sitzen im Nachthemd in der Kälte. Wenn Essen und Trinken von alten Menschen mit dem Ziel eingestellt werden, anderen Menschen nicht weiter zur Last zu fallen und still aus dem Leben zu scheiden, können wir von passivem Senizid oder „Verlöschen“ sprechen. Treibt jedoch ein soziales Umfeld einen alten Menschen durch „Druck“ in eine Käfigsituation, die als sozialer Tod bezeichnet wird, und er begeht Suizid oder stellt Essen und Trinken ein (Inedia bzw. FVNF), können wir einen aktiven Senizid konstatieren. Gleiches gilt für die Senio-Euthanasie, etwa wenn zu hohe Dosen Morphin "bona fide" verabreicht werden, also mit der Behauptung oder inneren Rechtfertigung, dies sei vom alten Menschen erwünscht. Auch in diesen Fällen meist im Graubereich handelt es sich um Senizid. Betreibt ein alter Mensch seinen Tod voll bewusst mit der gleichen Methode Inedia, etwa um sein Leiden zu beenden, sprechen wir von Sterbefasten. Ob es sich beim durch Inedia herbeigeführten Opfertod um einen passiven Suizid oder um eine Todesart sui generis handelt, ist Gegenstand der medizinethischen und juristischen Diskussion.