title: Hans Curjel

text: Curjel besuchte das Karlsruher Realgymnasium (Humboldtschule) und machte kurz vor Ausbruch des Ersten Weltkriegs Abitur. Sein Studium zunächst der Musik, dann der Kunstgeschichte in Freiburg im Breisgau, München, Wien und Berlin war unterbrochen vom Kriegsdienst. Das Studium schloss er 1920 mit einer Dissertation über Hans Baldung Grien ab. 1923/24 studierte er Violine und Dirigieren am Konservatorium in Karlsruhe und wurde 1924/25 als Kapellmeister am Schauspielhaus Düsseldorf engagiert. Ab 1925 hatte er die Position eines stellvertretenden Direktors der Kunsthalle Karlsruhe und vertrat dabei den erkrankten Willy Storck. 1927 holte Otto Klemperer ihn als Dramaturgen und Regisseur an die Kroll-Oper nach Berlin. Curjel engagierte Bühnenbildner wie Oskar Schlemmer und László Moholy-Nagy und Regisseure wie Gustaf Gründgens und Jürgen Fehling und schärfte das avantgardistische Profil des Theaters. Curjel selbst führte Regie bei Puccinis Oper "Madama Butterfly", Janáčeks "Aus einem Totenhaus" mit einem Bühnenbild von Caspar Neher und Hindemiths "Hin und zurück". In Berlin befreundete er sich mit Arnold Bode. Nach Schließung der Kroll-Oper 1931 arbeitete Curjel als Gastregisseur an der Städtischen Oper in Berlin.


title: Hans Curjel

text: Bei der Machtübergabe an die Nationalsozialisten 1933 emigrierte Curjel in die Schweiz. Er wurde dort Oberspielleiter am Corso-Theater Zürich, wo er Max Ernst als Bühnenbildner für Varieté-Nummern gewinnen konnte. Von 1942 bis 1949 war er Direktor der Theater- und Tournéegenossenschaft Zürich und leitete parallel dazu von 1945 bis 1948 das Stadttheater Chur, in dem 1948 Bertolt Brecht und Caspar Neher die Uraufführung von Brechts "Antigone" inszenierten.


title: Hans Curjel

text: Nach 1948 war er freier Regisseur in Berlin, Paris, Rom und Zürich sowie 1949 bei den Salzburger Festspielen mit Mozarts "La clemenza di Tito". Bei der Biennale in Venedig 1949 inszenierte er die zweite Fassung von Brecht/Weills "Mahagonny". Curjel war vorgesehen für das beratende Gremium der ersten documenta. In der Bundesrepublik produzierte er mehrere Rundfunksendungen zur neuen Musik und 1962 beim Westdeutschen Rundfunk eine Sendung zur Berliner Krolloper.


title: Ocean Infinity

text: Ocean Infinity ist ein US-amerikanisches Unternehmen, das sich der Kartierung des Ozeanbodens verschrieben hat.


title: Ocean Infinity

text: Ocean Infinity mit Sitz in Houston, Texas, wurde im Juli 2017 gegründet. Laut Sky News ist Anthony Clake, ein britischer Partner des Hedgefonds Marshall Wace und Investor mehrerer Bergungsunternehmen, der Hauptaktionär. Die "South China Morning Post" hatte festgestellt, dass das Unternehmen mit mehreren Einzelpersonen und Organisationen assoziiert ist, die an der Exploration des Meeresbodens interessiert sind.


title: Ocean Infinity

text: Kurz nach der Gründung mietete das Unternehmen für sechs Jahre das norwegische Schiff "Seabed Constructor", das mit je zwei ferngesteuerten Unterwasserfahrzeugen, sechs autonomen Unterwasserfahrzeugen und acht Drohnenschiffen ausgestattet ist, mit denen täglich bis zu 1000 km² Meeresboden abgesucht werden kann. Im Juli 2018 charterte Ocean Infinity das Versorgerschiff "Island Pride".


title: Ocean Infinity

text: Ocean Infinity war Anfang 2018 an der Suche nach Malaysia-Airlines-Flug 370 beteiligt und setzte dabei das gemietete Schiff "Seabed Constructor" zwischen Januar und Mai ein. Im November desselben Jahres fand die "Seabed Constructor" das Wrack des argentinischen U-Bootes "San Juan (S-42)," das ein Jahr zuvor gesunken war. Ende Dezember 2018 wurde Ocean Infinity von der südkoreanischen Regierung mit der Suche nach dem Wrack des versunkenen Massengutfrachters "Stellar Daisy" beauftragt, das im März 2017 im Südatlantik vor der Küste Uruguays gesunken war. Am 17. Februar 2019 gab das Unternehmen bekannt, dass es glaubte, das Schiffswrack gefunden zu haben, und barg kurz darauf dessen Voyage Data Recorder.


title: Ocean Infinity

text: Zusätzlich zu den bekannten Wracksuchen kartierte Ocean Infinity im Jahr 2018 das westlich von Australien liegende Scarborough-Gasfeld.


title: Ocean Infinity

text: Im Frühjahr 2019 wurde das Wrack des Frachtschiffs "Grande-America" durch die "Island Pride" der Ocean Infinity lokalisiert und daraufhin am 30. März mit deren Unterwasserfahrzeugen inspiziert. Im Juli 2019 fand das Unternehmen das französische U-Boot "Minerve" 50 Jahre nach dessen Untergang. Im Mai 2020 wurde das Wrack der im Jahre 1948 versenkten USS Nevada 65 Seemeilen südwestlich von Pearl Harbor entdeckt.


title: Hasengraben

text: Hasengraben ist ein Gewässer- und Talname:


title: Hasengraben

text: Siehe auch:


title: Wahlkreis Wurzen

text: Der Wahlkreis Wurzen war ein Landtagswahlkreis zur Landtagswahl in Sachsen 1990, der ersten Landtagswahl nach der Wiedergründung des Landes Sachsen. Er hatte die Wahlkreisnummer 3. Für die Landtagswahlen 1994 wurde auch infolge der Kreisreform die Wahlkreisstruktur verändert, zudem wurde die Zahl der Wahlkreise von 80 auf 60 verringert. Das Gebiet des Wahlkreises Wurzen wurde Teil des Wahlkreises Muldental 1.


title: Wahlkreis Wurzen

text: Der Wahlkreis umfasste folgende Gemeinden und Städte des Landkreises Wurzen: Altenbach, Bennewitz, Beucha, Böhlitz, Brandis, Burkartshain, Dornreichenbach, Falkenhain, Gerichshain, Großzschepa,  Hohburg, Kühnitzsch, Kühren, Lüptitz, Machern, Meltewitz, Nemt, Nischwitz, Polenz, Püchau, Röcknitz, Thallwitz, Thammenhain und Wurzen.


title: Wahlkreis Wurzen

text: Die Landtagswahl 1990 fand am 14. Oktober 1990 statt und hatte folgendes Ergebnis für den Wahlkreis Wurzen:


title: Wahlkreis Wurzen

text: Es waren 37.996 Personen wahlberechtigt. Die Wahlbeteiligung lag bei 73,4 %. Von den abgegebenen Stimmen waren 3,3 % ungültig. Als Direktkandidat wurde Adolf Böhm (CDU) gewählt. Er erreichte 47,0 % aller gültigen Stimmen.


title: Matthias Lange

text: Matthias Lange (* 1963 in Beckedorf) ist ein deutscher Radrennfahrer und nationaler Meister im Radsport.


title: Matthias Lange

text: Lange war Mitglied des "Radsportclub Nienburg e.V." Seine größten internationalen Erfolge waren der Gewinn der Silbermedaillen bei den UCI-Bahn-Weltmeisterschaften der Junioren im Punktefahren 1980 und 1981 (hinter Uwe Messerschmidt bzw. Fabio Lana). Im Männerbereich entwickelte er seine Stärken besonders als Verfolger auf der Bahn. Hier gewann er von 1984 bis 1986 mit dem "Berliner RC Schüler-Derby" jeweils die deutsche Meisterschaft in der Mannschaftsverfolgung. Zu seinen Teamkameraden gehörten u. a. Rolf Gölz und Roland Günther. 1983 und 1988 wurde er zudem Vize-Meister in dieser Disziplin. Silbermedaillen gewann er bei den Meisterschaftsrennen im Zweier-Mannschaftsfahren 1987 (mit Roland Günther) und 1988 (mit Klaus Kaufmann). Lange fuhr auch Straßenrennen und war auch dort erfolgreich, seine Präferenz war jedoch der Bahnradsport. Er war Teilnehmer der Olympischen Sommerspiele 1988 in Soul und wurde dort mit dem deutschen Vierer Zehnter in der Mannschaftsverfolgung.


title: Ventura Boulevard

text: Der Ventura Boulevard ist eine etwa 23 km lange Straße im Süden des San Fernando Valleys in Los Angeles. Die von Woodland Hills im Westen nach Studio City im Osten führende Straße gilt als eine der Schlagadern des Valley.


title: Ventura Boulevard

text: Der Ventura Boulevard beginnt im Westen in Woodland Hills nahe der Grenze zu Calabasas und zweigt hier vom Valley Circle Boulevard ab. Der Boulevard führt am Fuße der Santa Monica Mountains in östlicher Richtung durch die Stadtteile Woodland  Hills, Tarzana, Encino, Sherman Oaks und schließlich Studio City. Ab der Einmündung des Lankershim Boulevard nahe der Universal Studios heißt die Straße Cahuenga Boulevard und führt über den Cahuenga Pass nach Hollywood.


title: Ventura Boulevard

text: Die Strecke des heutigen Ventura Boulevard war ursprünglich ein Abschnitt des El Camino Real in den kolonialen Zeiten Kaliforniens. Es war die damalige Hauptstraße zur Pazifikküste im heutigen Ventura County und zur Misson San Buenaventura (heute Ventura).


title: Ventura Boulevard

text: Die Frankfurter Allgemeine Zeitung bezeichnete den Ventura Boulevard als „längste Ladenzeile der Welt“. Der Boulevard gilt als ein wirtschaftliches Zentrum des San Fernando Valleys. Die Geschäfte sind zum Teil eher kleiner und sehr spezialisiert und einzigartig.


title: Ventura Boulevard

text: Entlang der Straße laden hunderte von unterschiedlichsten Gaststätten zum Verweilen ein. Besonders der Abschnitt in Studio City gilt als Standort hervorragender Restaurants.


title: Ventura Boulevard

text: Entlang des Boulevards finden sich einige architektonisch interessante Gewerbe-Bauten, vor allem aus der Zeit des 20. Jahrhunderts, die der Moderne zuzurechnen sind.In Woodland Hills ist das 1967 errichtete Geschäftsgebäude der "Woodland Casual Patio and Rattan" mit seinen futuristisch-organischen achteckigen Fenstern bemerkenswert. Weiter östlich in Tarzana ist die als Kühlerhabe eines Cadillacs gestaltete Fassade der Ladenzeile "Fleetwood Center" zu nennen. Das 1987 errichtete Gebäude beherbergte nie ein auf diese Automarke bezogenes Geschäft. In Encino findet sich eine der letzten im Googie-Stil errichteten und im Stil erhaltenen Autowaschanlagen in Los Angeles. Ebenfalls in Encino steht die von Millard Sheets für "Home Savings and Loan" 1959 errichtete Filiale von Chase Manhattan. In Sherman Oaks liegt das von Louis Armet und Eldon Davis 1953 im frühen Googie-Stil errichtete "Mel's Diner". Ein wenig die Straße hinunter nach Osten steht seit 1949 die "Casa de Cadillac". Ein im Stile der Klassischen Moderne errichtetes Gebäude eines Autohandels. In Studio City steht eine der wenigen Geschäftsensembles, die von R. M. Schindler geplant wurden. Die 1942 errichteten und 1946 durch Schindler erweiterten "Lingenbrink Shops" griffen das Prinzip modernerer "Strip Malls" voraus.


title: Ventura Boulevard

text: In seinem 1949 erschienenen Roman "The Little Sister" (dtsch.: "Die kleine Schwester", 1953) beschrieb Raymond Chandler den bereits damals geschäftigen Ventura Boulevard.


title: Ventura Boulevard

text: 1973 veröffentlichten die Everly Brothers ein Lied mit dem Titel "Ventura Boulevard". Das Lied "Free Falin´" von Tom Petty erwähnt nicht nur den Boulevard, Petty schrieb das Lied mit dem im Kopf, was er täglich auf dem Weg zum Studio auf dem Ventura Boulevard sah. Wegen der Zeilen


title: Ventura Boulevard

text: marschierten Fans des Sängers nach seinem Tod auf der Straße in Richtung Westen zur Galleria an der Kreuzung von Ventura Boulevard und Sepulveda Boulevard. Auch Frank Zappas Lied "Valley Girl" von seinem Album Ship Arriving Too Late to Save a Drowning Witch erwähnt den Ventura Boulevard.


title: Ventura Boulevard

text: Das Musikvideo zu Tom Pettys "Free Fallin´" zeigt die Kreuzung von Beverly Glenn und Ventura Boulevard. Auch Musikvideos der Band Haim zeigen die Straße, an der die Bandmitglieder aufwuchsen.


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: Michael Schroeren (* 31. Dezember 1949 in Mönchengladbach) ist ein deutscher Politologe, Pazifist, Autor und Übersetzer.


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: Er arbeitete 34 Jahre für unterschiedliche Organisationen als Pressesprecher und Leiter der Kommunikationsabteilung, darunter 15 Jahre für das Bundesministerium für Umwelt, Naturschutz und nukleare Sicherheit (BMU). Er war Sprecher von drei Bundesumweltministern: von 1998 bis 2005 für Jürgen Trittin (Bündnis 90/Die Grünen), von 2005 bis 2009 für Sigmar Gabriel (SPD) und von 2014 bis 2017 für Barbara Hendricks (SPD). Sein Berufsleben beendete er 2017.


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: Michael Schroeren stammt aus einem katholischen Elternhaus. Nach acht Jahren an einer katholischen Volksschule in seiner Heimatstadt Mönchengladbach wurde er Internatsschüler am Bischöflichen Pius-Gymnasium in Aachen, das er mit dem Abitur 1969 verließ. 1969 verweigerte Schroeren den Kriegsdienst und leistete dann Zivildienst. 1971 begann er an der Universität Köln ein Studium der Politischen Wissenschaft, Geschichte und Germanistik, das er ab 1973 am Otto-Suhr-Institut der Freien Universität Berlin fortsetzte und 1976 mit einem Diplom in Politischer Wissenschaft beendete. Seine Diplomarbeit ist eine wissenschaftliche Fallstudie über die erfolgreiche Bürgerbewegung gegen den Bau des geplanten Atomkraftwerks Kaiseraugst bei Basel, die 1977 in der Buchreihe des Schweizerischen Friedensrates veröffentlicht wurde. Schroeren ist seit 1981 mit der Pädagogin Elisabeth Meyer verheiratet und Vater einer Tochter und eines Sohnes. Er lebt in Berlin.


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: Nach Abschluss seines Hochschulstudiums arbeitete Schroeren zunächst als freier Journalist. Gemeinsam mit Roland Vogt gründete er 1977 die Verbandszeitschrift des Bundesverbandes Bürgerinitiativen Umweltschutz (BBU), die zunächst unter dem Titel „bbu-aktuell“, seit 1979 als „Umweltmagazin“ erschien. Das zweimonatlich erscheinende Blatt verstand sich als Organ der damals anwachsenden Ökologie- und Friedensbewegung in Deutschland. Nach dem Einzug der Grünen in den Bundestag 1983 wurde er Pressesprecher des Bundesvorstands der Partei, ohne zu diesem Zeitpunkt deren Mitglied zu sein. 1989 beendete er diese Tätigkeit und arbeitete für kurze Zeit als freier Korrespondent in Bonn, bevor er 1990 als Pressesprecher zum Deutschen Bund für Vogelschutz (DBV) wechselte, dem Vorläufer des Naturschutzbundes Deutschland (NABU). In dieser Funktion war er zugleich Chefredakteur des Verbandsmagazins „Naturschutz heute“. Nach Bildung der rot-grünen Koalition im November 1998 berief ihn der neu ins Amt gekommene Bundesumweltminister Jürgen Trittin zu seinem Pressesprecher. Von dessen Nachfolger Sigmar Gabriel wurde er 2005 in dieser Funktion übernommen. 2010 wechselte er in die Bundestagsfraktion von Bündnis 90/Die Grünen und wurde Pressesprecher der beiden Fraktionsvorsitzenden Renate Künast und Jürgen Trittin. 2014 holte ihn die sozialdemokratische Bundesumweltministerin Barbara Hendricks als Leiter ihres Presse- und Informationsstabs zurück ins Bundesumweltministerium. 2017 beendete er sein Berufsleben.


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: Schroeren äußerte sich mehrfach zum oft schwierigen Verhältnis zwischen Pressesprecher*innen und Journalisten. Seine Rede zum Thema „Woran erkennt man einen guten Pressesprecher?“, die er zu seinem Abschied aus der Bundestagsfraktion der Grünen am 19. Dezember 2013[4] hielt, fand ebenso wie seine Worte zur Verabschiedung vor der Bundespressekonferenz am 22. November 2017 in Fachkreisen Beachtung. Bei seiner Verabschiedung aus dem Ministerium am 30. November 2017 würdigte er mit Witz die in der öffentlichen Verwaltung üblichen Umlaufmappen als „Glasfaserkabel der Bürokratie“. Über seine beruflichen Erfahrungen als Pressesprecher sprach er am 9. April 2021 im Phoenix-Politik-Podcast „Unter 3“ mit dem Journalisten Erhard Scherfer und dem Politikwissenschaftler Thorsten Faas.


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: Schroeren verweigerte 1969 den Kriegsdienst. Er engagierte sich ab 1970 in der Mönchengladbacher Ortsgruppe von Amnesty International und gründete eine „Spezialgruppe USA“ innerhalb der deutschen Amnesty-Sektion, die Informationen über inhaftierte Vietnam-Kriegsdienstverweigerer sowie über die Diskriminierung von Angehörigen der schwarzen und indianischen Community in den USA dokumentierte.


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: 1970 verteilte er Flugblätter, in denen er zum Boykott des alljährlich in Mönchengladbach stattfindenden NATO-Musikfests aufforderte. Im selben Jahr rief er zusammen mit dem Viersener Pax-Christi-Aktivisten Heinz Liedgens (1948-2020) zur Gründung eines regionalen „Komitees zur Koordinierung gewaltfreier Aktionen“ auf.


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: 1973 verteilte er im Hauptquartier der Britischen Rheinarmee in Mönchengladbach Flugblätter an die dortigen Soldaten, in denen er dazu aufforderte, sich einem möglichen Marschbefehl nach Nordirland durch Verweigerung oder Flucht zu widersetzen. Er solidarisierte sich damit mit den 14 Initiatoren der British Withdrawal from Northern Ireland Campaign (BWNIC), gegen die zum selben Zeitpunkt in England wegen Verbreitung des gleichlautenden Flugblatts strafrechtlich vorgegangen wurde.


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: Gegen Schroeren beantragte die Staatsanwaltschaft Mönchengladbach den Erlass eines Strafbefehls „wegen Anstiftung zur Fahnenflucht“, den das örtliche Amtsgericht jedoch mit Beschluss vom 31. Oktober 1974 zurückwies (Az. 14Cs 521/74) und das Verfahren einstellte.


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: 1972 lernte Schroeren den Augsburger Anarcho-Pazifisten Wolfgang Hertle kennen, der die radikal-pazifistische Zeitschrift Graswurzelrevolution gegründet hatte, und beteiligte sich an den von der Redaktion angestoßenen Kampagnen für die Freilassung spanischer Kriegsdienstverweigerer und (unter dem Slogan „Greenpeace“) für den Stopp der französischen Atomwaffenversuche im Südpazifik. Zusammen mit Hertle zog Schroeren 1973 nach West-Berlin. Dort bildeten beide in den Jahren 1973 bis 1975 das organisatorische und personelle Rückgrat der Zeitungsredaktion Graswurzelrevolution und den Kern der von ihnen gegründeten Gruppe „Gewaltfreie Aktion Berlin“ (GAB). Schroeren trat auch der Internationale der Kriegsdienstgegner/innen (IDK) bei, einer deutschen Sektion der War Resisters’ International (WRI), deren International Council er von 1975 bis 1977 als gewähltes Mitglied angehörte. Er arbeitete zudem in der European Workgroup (EWG) des Internationalen Versöhnungsbundes (IFoR) mit und beteiligte sich an deren international angelegten Aktionen für die Unabhängigkeit Namibias (1973) und für Totale Kriegsdienstverweigerung (1975). 1977 zog sich Schroeren aus der Redaktionsgruppe der Graswurzelrevolution zurück und verlagerte seine Aktivitäten auf die publizistische Begleitung und Unterstützung der Umwelt- und Friedensbewegung durch die BBU-Zeitschrift Umweltmagazin, die er zusammen mit Roland Vogt, einem der drei Vorsitzenden des BBU, 1977 aus der Taufe hob.


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: 1982 verfasste Schroeren im Namen der IDK einen „Aufruf zum Volkszählungsboykott für Ökologie und Frieden“, den er in der September-Ausgabe 1982 des Umweltmagazins veröffentlichte und später auch als Sonderdruck des Magazins in hoher Auflage verbreitete. Dies war, so stellt die Politologin Barbara Pfetsch in einer wissenschaftlichen Analyse zur Entstehung der Boykottbewegung fest, „die erste Veröffentlichung zum Widerstand gegen die Volkszählung“.


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: Auch in einer Untersuchung von Nicole Bergmann über Ursprünge und Verlauf des Volkszählungsboykotts heißt es: „Als erste Protestakteure gegen die Totalerhebung wurden die Mitglieder der ‚Internationale der Kriegsdienstgegner‘ (IDK) im September 1982 aktiv, indem sie die ‚Initiative Volkszählungsboykott‘ gründeten…In diesem Zusammenhang wurde auch das Schlagwort ‚Politiker fragen – Bürger antworten nicht!‘ geboren, das später zum gemeinsamen Motto der VoBos werden sollte“


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: Im Text der IDK wurde der Aufruf zum Volkszählungsboykott begründet mit der Ankündigung der Bundesregierung, die Standorte der für die Stationierung vorgesehenen amerikanischen Mittelstreckenraketen geheim zu halten, und – mehr als 20 Jahre vor der gesetzlichen Anerkennung eines Rechts auf Informationsfreiheit – mit der Reklamation eines Bürgerrechts auf Auskunft: „Wir erheben Anspruch auf Auskunft von der Regierung, so wie die Regierung Anspruch auf Auskunft von uns erhebt.“ Und weiter: „Die Regierung sagt, sie brauche die Informationen von uns, um besser regieren zu können. Wir sagen, wir brauchen die Informationen, um uns besser wehren zu können. Kommt die Regierung ihrer Auskunftspflicht nicht nach, so werden wir das auch nicht tun. Wenn die Regierung für Atomraketen schweigt, schweigen wir für den Frieden! – Politiker fragen – Bürger antworten nicht!“ Dem Vorwurf, Ziel dieser Begründung sei kein echter Boykott, sondern ein „Kuhhandel“ mit der Regierung (so ein Kommentar von Erwin Jurtschitsch in der Tageszeitung vom 14. Februar 1983), widersprach Schroeren in einer ausführlichen Stellungnahme, die in der TAZ vom 21. Februar 1983 abgedruckt wurde. „Das Stichwort ‚Kuhhandel‘ trifft den Sachverhalt nicht, weil es unterstellt, der Staat könne den VoBo unterlaufen, indem er einen Teil der Forderungen erfüllt. Tatsächlich aber ist der VoBo eine Reaktion von unten auf die permanente Informationsverweigerung von oben – auch und gerade in der ‚Verteidigungspolitik‘. … Unser Selbstverständnis war und ist nicht, in eine Konkurrenz zu anderen Initiativen zu treten, die die VZ aus anderen Gründen boykottieren. Erstens gab es keine anderen Initiativen; zweitens ging es uns vor allem darum, die Aktionsidee des VoBo in möglichst viele Köpfe zu bringen – in der Hoffnung, daß sie um sich greift. Genau dies ist passiert, und wir sind wahnsinnig froh, daß eine derartige Lawine ins Rollen gekommen ist.“


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: Der IDK-Aufruf wurde innerhalb weniger Wochen von über 70 Erstunterzeichnern unterschrieben, darunter Organisationen wie der Bundesvorstand der Partei Die Grünen, mehrere Landesverbände dieser Partei, die DFG/VK und der Bundesverband Bürgerinitiativen Umweltschutz (BBU). Nach einem Radio-Interview Schroerens in der Sendung „Echo am Morgen“ des Senders Freies Berlin (SFB) am 7. Februar 1983 beschwerte sich der damalige Berliner Innensenator Heinrich Lummer (CDU) in einem Brief an den Intendanten des Senders und forderte, dies in Zukunft zu unterbinden: „Ich bin außerordentlich befremdet, daß Ihre Anstalt den erklärten Gegnern gesetzlich angeordneter staatlicher Aktion Raum für ihre Agitation einräumt… Ich wäre Ihnen, sehr geehrter Herr Intendant, sehr verbunden, wenn sichergestellt werden würde, daß den Gegnern der Volkszählung keine weitere Gelegenheit gegeben wird, in Rundfunk- und Fernsehsendungen Ihrer Anstalt Propaganda zu machen.“ Zugleich kündigte Lummer in diesem Schreiben an, gegen Schroeren einen Bußgeldbescheid zu erlassen, was seine Behörde wenige Wochen später mit einem Bußgeldbescheid über 3000 DM auch tat. Die Berliner Morgenpost meldete am 27. Februar 1983 unter dem Titel „Anarchisten schüren die Angst vor der Volkszählung“: „...Gegen die Zentralfigur der Boykottbestrebungen, gegen den 33-jährigen ehemaligen Redakteur der Zeitschrift für ‚Freiheitlichen Sozialismus und gewaltfreie Herrschaft [sic!], Graswurzelrevolution‘, Michael Schroeren, ist ein Bußgeld-Ermittlungsverfahren eingeleitet worden..“ (S. 3) Die Tageszeitung zitierte Schroeren mit den Worten: „Auf der juristischen Ebene lege ich Widerspruch gegen den Bußgeldbescheid ein, und politisch kann man nur dafür sorgen, daß noch mehr boykottiert wird.“ Mit dem Stopp der Volkszählung durch das Bundesverfassungsgericht wurden sämtliche Bußgeldbescheide in dieser Sache gegenstandslos.


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: Von West-Berlin aus unterhielt Schroeren ab 1973, später auch als Sprecher der grünen Partei von Bonn aus, Kontakt zu kirchlichen Friedensgruppen und Wehrdienstverweigerern in der DDR. Bei Besuchen in Ost-Berlin lernte er u. a. die Bürgerrechtler Martin Böttger, Georg Meusel und Hansjörg Weigel kennen, die in dem sächsischen Dorf Königswalde bei Werdau seit 1972 zweimal jährlich ein Friedensseminar organisierten.


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: 1977 nahm Schroeren erstmals an einem dieser Seminare teil und berichtete dort über den gewaltfreien Widerstand gegen den Bau von Atomkraftwerken in der Bundesrepublik. In einer Darstellung der Robert-Havemann-Gesellschaft und der Bundeszentrale für politische Bildung heißt es dazu: „Ende der 1970er Jahre nehmen Grünen-Politiker wie Michael Schroeren, Elsbeth Zylla und Marie-Luise Lindemann an Veranstaltungen der DDR-Friedensbewegung teil. Sie sympathisieren zum Beispiel mit den Frauen für den Frieden. Michael Schroeren wird daraufhin von den DDR-Behörden mit einem fast zehnjährigen Einreiseverbot belegt.“


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: Einer seiner vergeblichen Versuche, trotzdem nach Ost-Berlin einzureisen, veranlasste am 30. Oktober 1987 die Grünen-Fraktion im Bundestag zu einer Kleinen Anfrage an die Bundesregierung: „Bei dem Versuch, von West-Berlin in den Ostteil der Stadt zu reisen, ist dem Pressesprecher des Bundesvorstands der Grünen, Michael Schroeren, am 6. September 1987 am Grenzübergang Friedrichstraße die Einreise verweigert worden. Als es die DDR-Grenzbeamten unter Berufung auf ‚internationale Gepflogenheiten‘ ablehnten, dieses Einreiseverbot zu begründen, weigerte sich Herr Schroeren aus Protest, seinen Reisepaß zurückzunehmen, woraufhin er kurze Zeit auch an der Rückkehr nach West-Berlin gehindert wurde.“ Erst 1988 hoben die DDR-Behörden das Einreiseverbot gegen Schroeren auf und ließen ihn als Mitglied der Grünen-Delegation zum Internationalen Treffen für Atomwaffenfreie Zonen in Ost-Berlin einreisen.


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: Unter dem Titel „Die Fahrradfibel – Steig um auf’s Rad!“ gab Schroeren 1980 im Umweltmagazin-Verlag eine der ersten populären Darstellungen einer fahrradorientierten Verkehrsplanung heraus. Er gehörte 1979 zu den ersten Mitgliedern des Allgemeinen Deutschen Fahrradclubs (ADFC) und war 2018/2019 einer der stellvertretenden Bundesvorsitzenden des Verbandes.


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: Schroeren hat seit 1977 eine Reihe libertärer und pazifistischer Texte, Bücher und Broschüren aus dem Englischen ins Deutsche übertragen, teilweise unter seinem Pseudonym Ziesar Schawetz, darunter von Autoren wie Murray Bookchin, John Caldwell Holt, Joan Baez, George Lakey, April Carter, Howard Clark und David McReynolds.


title: Michael Schroeren (Pressesprecher)

text: Schroeren ist seit 2008 Mitglied der Partei Bündnis 90/Die Grünen. Er gehört außerdem der Internationale der Kriegsdienstgegner*innen (IDK), dem ADFC und dem Verkehrsclub Deutschland (VCD) als Mitglied an und fördert das Komitee für Grundrechte und Demokratie e.V.


title: Lars Halapi

text: Peter "Lars"-Marton Halapi (geboren am 10. Februar 1967 in Ösmo, Stockholms län) ist ein schwedischer Gitarrist und Musikproduzent. Er war Gründungsmitglied bei der Band Bo Kaspers Orkester bis ins Jahr 1996, gründete die schwedische Musikgruppe Gloria, war Gitarrist u. a. bei Olle Ljungström und als Produzent tätig u. a. für Eskobar, Peter Jöback, Sophie Zelmani und Ulf Lundell. 2005 hatte er sein Solo-Debüt mit dem Album "When Your TV Makes You Cry". 2005 und 2006 wurde Lars Halapi nominiert für den schwedischen Grammis in der Kategorie "Bester Produzent". Seit 2006 ist er mit der schwedischen Komikerin und Schauspielerin Sanna Persson Halapi verheiratet. 1995 spielte er einen Gitarristen im Film "Stora och små män".


title: Badminton-Weltmeisterschaft für Behinderte 2019

text: Die XII. Badminton-Weltmeisterschaft für Behinderte, offiziell TOTAL BWF Para-Badminton World Championships 2019, fand vom 20. bis 25. August 2019 in der St. Jakobshalle in Münchenstein, Kanton Basel-Landschaft am Stadtrand von Basel statt. Mit der vom 9. bis zum 25. August ausgetragenen Badminton-Weltmeisterschaft 2019 wurden erstmals eine Badminton-Weltmeisterschaft für Behinderte und eine Badminton-Weltmeisterschaft zur gleichen Zeit am selben Austragungsort ausgerichtet. Damit folgte die Badminton World Federation als der vom Internationalen Paralympischen Komitee anerkannte Parabadminton-Verband seinem Grundsatz "ein Sport - ein Team". Der Namenssponsor der Veranstaltung war das französische Mineralölunternehmen Total S.A.


title: Rishi Sunak

text: Rishi Sunak MP (* 12. Mai 1980 in Southampton) ist ein britischer Politiker. Er gehört der Konservativen Partei an und vertritt seit der Unterhauswahl 2015 den Wahlkreis Richmond (Yorks) im House of Commons. Nach dem Rücktritt des britischen Finanzministers Sajid Javid übernahm er am 13. Februar 2020 dessen Amt.


title: Rishi Sunak

text: Sein Vater Yashvir war Hausarzt und seine Mutter Usha war Apothekerin, die eine Apotheke betrieb. Seine Großeltern wurden in Punjab geboren und emigrierten in den 1960er Jahren aus Ostafrika nach Großbritannien. Er ist das älteste von drei Geschwistern und Hindu.


title: Rishi Sunak

text: Sunak ist seit August 2009 mit Akshata Murthy verheiratet, der Tochter des Mitgründers von Infosys N. R. Narayana Murthy. Sie lernten sich beim Studium an der Stanford University kennen und haben zwei Töchter.


title: Rishi Sunak

text: Sunak studierte am Lincoln College (Oxford) und an der Stanford Graduate School of Business. Danach arbeitete er unter anderem als Analyst für Goldman Sachs.


title: Rishi Sunak

text: Im Zuge der britischen Unterhauswahl 2015 zog Sunak in das House of Commons als Abgeordneter ein. Er erreichte 51,4 % der Wählerstimmen. Bei der britischen Unterhauswahl 2017 konnte er sein Ergebnis auf 63,9 % verbessern. Im Rahmen der britischen Unterhauswahl 2019 verlor Sunak lediglich 0,3 % an Zuspruch.


title: Rishi Sunak

text: Sunak unterstützte den EU-Austritt des Vereinigten Königreichs. Während der COVID-19-Pandemie im Vereinigten Königreich machte Sunak den Vorschlag, allen Erwachsenen und Kindern Gutscheine im Wert von 500 £ beziehungsweise 250 £ auszuhändigen, um damit die Ausgaben in Wirtschaftssektoren zu stärken, welche am stärksten von der Krise betroffen sind.


title: Friedhofkirche (Balingen)

text: Die Friedhofkirche entstand im 11. Jahrhundert und war ursprünglich Pfarrkirche des Dorfes, später der Stadt Balingen. Sie gehört damit zu den ältesten Kirchenbauten des süddeutschen Raumes. Erstmals erwähnt wurde die alte Liebfrauenkirche 1255.


title: Friedhofkirche (Balingen)

text: Sie hatte neben dem Hauptaltar weitere Nebenaltäre, die im 14. und 15. Jahrhundert gestiftet und nach dem Bau der neuen Stadtkirche in diese übertragen wurden. Bis zur Erhebung der Nikolaus- und Liebfrauenkapelle zur Stadtkirche 1516, die nur Liebfrauenkirche ist, blieb sie Pfarrkirche Balingens.


title: Friedhofkirche (Balingen)

text: Vom romanischen Vorgängerbau haben sich Teile im Turm und im Kirchenschiff erhalten. Ende des 12. Jahrhunderts scheint das zum Turm gehörende Schiff abgebrochen und durch ein spätromanisches Schiff ersetzt worden zu sein. Im 14. Jahrhundert brach man auch diese Kirche ab und baute die heute noch stehende. 1912 wurde die Friedhofkirche renoviert. Hierbei kamen Fresken zum Vorschein, die die Sebastiansbruderschaft im Chor der Kirche hatte anbringen lassen, darunter eine Szene aus dem Martyrium des Sebastian. Auf der gegenüberliegenden Chorwand ist der heilige Christophorus (um 1350) dargestellt. Er galt als Nothelfer vor Gefahren wie Feuer, Wasser, Unwetter und gefährlichen Krankheiten.


title: Friedhofkirche (Balingen)

text: Die Kirche besitzt einen großen achteckigen Taufstein mit Resten spätgotischer Malerei (14. Jahrhundert). An der inneren Westwand findet sich die Grabplatte der Elisabeth von Ow (1458).


title: Friedhofkirche (Balingen)

text: Mehrere Werke des Kircheninneren werden dem Balinger Bildhauer Simon Schweizer zugeschrieben, darunter das steinerne Epitaph der Maria Magdelin von Tierberg (1597), eine Holzplastik von Johannes dem Täufer, das Holzepitaph des Obervogts Petter Schör von Schwarzenburg (1603) und das älteste und zugleich wertvollste Grabmal an der Südfassade der Friedhofkirche für den Sohn des Balbierers und Wundarztes Pfeffer.


title: Friedhofkirche (Balingen)

text: Eine Hochwassermarke an der Westfassade und ein Obelisk aus Granit unweit der Kirche erinnern an die Hochwasserkatastrophe im Jahr 1895, die mit der Gewalt ihrer Wassermassen die Friedhofsmauer einriss und 41 Menschen in Balingen und Umgebung das Leben kostete.


title: Wilhelm Raab

text: Wilhelm Raab ist der Name folgender Personen:


title: Wilhelm Raab

text: * Wilhelm Raab (Mediziner) (1895–1970), österreichisch-US-amerikanischer Kardiologe und Physiologe  Siehe auch:


title: Dörte Krüger (Volleyballspielerin)

text: Dörte Krüger (* 1967, heute "Dörte Kriegel") ist eine ehemalige deutsche Volleyballspielerin.


title: Dörte Krüger (Volleyballspielerin)

text: Dörte Krüger war 41-fache Nationalspielerin für die DDR und Deutschland und wurde 1989 bei der Europameisterschaft in Deutschland mit der DDR-Auswahl Zweite. Mit ihrem Verein SC Traktor Schwerin gewann die Mittelblockerin 1988 und 1990 den FDGB-Pokal. Nach der Wende spielte Krüger bei den Bundesligisten VG Alstertal-Harksheide, Sportvg. Feuerbach und CJD Berlin.


title: Dörte Krüger (Volleyballspielerin)

text: Mit dem MTV Stuttgart wurde Krüger 2014 Deutsche Seniorenmeisterin.


title: Bera (Trommel)

text: Bera, auch "beraya, bere" (von Sanskrit "bhèri", „Trommel“), ist die allgemeine singhalesische Bezeichnung für „Röhrentrommel“ und ferner für „Trommel“ in Sri Lanka, von der die Berava, eine sozial niedrigstehende Berufskaste von Trommlern und Ritualexperten ihren Namen hat. Die "gata bera", eine zweifellige Fasstrommel, ist unentbehrlich für Tänze im zentralen Hochland und für buddhistische Rituale. Trommelmusik und Tänze des Hochlandes gelten als Nationalstil der Singhalesen. Die "yak bera(ya)" ist eine lange zweifellige Zylindertrommel, die in den südlichen, tiefer gelegenen Landesteilen für Maskentänze und andere Rituale verwendet wird. Die "tammatta bera" oder "tamattama" besteht aus zwei miteinander verbundenen flachen Kesseltrommeln. Die "dandu bera" ist mit ihrem Korpus aus einer Bambusröhre ohne Fellbespannung kein Membranophon, sondern eine Schlitztrommel, also ein Idiophon. Sie wird ebenfalls für Rituale verwendet.


title: Bera (Trommel)

text: Das zeremonielle Trommelspiel ("magul bera") gehört zu den religiösen Ritualen aller drei hauptsächlichen Kulturregionen der Singhalesen: dem Hochland um Kandy, dem Tiefland im Süden an der Küste und dem Gebiet der dazwischen gelegenen Provinz Sabaragamuwa. Dort ist vor allem die Zylindertrommel "dawula" verbreitet, während das Kesseltrommelpaar "tamattama" in allen Regionen gleichermaßen vorkommt. Sri Lanka wurde kulturell seit der Mitte des 1. Jahrtausend v. Chr. durch nordindische Einwanderer beeinflusst, die seit dem 3. Jahrhundert v. Chr. dem Theravada-Buddhismus anhingen und die zu den Vorfahren der Singhalesen wurden. Im 11. Jahrhundert dominierte das mächtige tamilische Chola-Reich aus Südindien über die Insel. Darüber hinaus war Sri Lanka durch seine geographische Lage zwischen dem Arabischen Meer im Westen und dem Golf von Bengalen im Osten ab der zweiten Hälfte des 1. Jahrtausends in die Handelsbeziehungen zwischen der ostafrikanischen Küste, Arabien und Südostasien eingebunden. Folglich sind im Instrumentarium, das in der Volksmusik und Ritualmusik der buddhistischen Singhalesen (rund 75 Prozent der Gesamtbevölkerung), der meist hinduistischen Tamilen (rund 11 Prozent), der muslimisch-tamilischen Moors (rund 9 Prozent) und weiterer Bevölkerungsgruppen verwendet wird, neben den überwiegenden indischen Einflüssen auch Verbindungen zu Afrika, dem Nahen Osten und Südostasien erkennbar. Auf der Suche nach Rohstoffen und Gewürzen siedelten sich ab dem 16. Jahrhundert europäische Kolonisten an (Portugiesen ab 1505, Niederländer ab 1658 und schließlich Briten im Jahr 1796) und hinterließen musikalische Spuren. Afrikaner waren einem Bericht Ibn Battutas zufolge im 14. Jahrhundert als Bedienstete des Herrschers von Colombo auf der Insel, weitere kamen im 17. Jahrhundert als Sklaven der Portugiesen und Anfang des 19. Jahrhunderts als Soldaten der britischen Armee.


title: Bera (Trommel)

text: In der altindischen Zeit wurden den meisten Trommeln magische Kräfte zugeschrieben und man brachte zu ihrer Verehrung Opfer dar. Mythische Erzählungen überliefern die magisch-religiöse Bedeutung der Trommeln, die sich in der Verbindung mit Göttern oder ihrem Einsatz zur Vertreibung böser Geister zeigt. Im Atharvaveda wird in einer Hymne (Buch 5, Hymne 20) die unheilabwehrende Kriegstrommel ("dundubhi") gepriesen. Zu den verehrten Trommeln gehört die sanduhrförmige Rasseltrommel, die unter dem Namen "damaru" oder bei den Tamilen in Südindien "udukkai" ein Attribut Shivas darstellt. Die beiden und andere Sanduhrtrommeln gehören in den Bereich der religiösen Musik oder Volksmusik. Trommeln mit dieser Korpusform sind bereits auf Reliefs am Stupa von Bharhut aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. dargestellt; in Sri Lanka kommen sie in Gestalt der tamilischen "udukkai" vor (als "udekki, uddeukei" oder "udekkiya").


title: Bera (Trommel)

text: Die übergeordnete Kategorie der zweifelligen Röhrentrommeln ist in Sri Lanka in mehreren Varianten mit fassförmigem oder zylindrischem Korpus vertreten. Die häufigsten südasiatischen Bezeichnungen für Trommeln im 1. Jahrtausend v. Chr. waren "dundhubi" und "mrdanga" (von Sanskrit "mrd", „Tonerde“). In Südindien ist die namensverwandte "mridangam" eine zweifellige, in waagrechter Position mit beiden Händen geschlagene Doppelkonustrommel ähnlich der "gata bera". Dieser Typ und leicht gebauchte Fasstrommeln wie die "dhol" in der nordindischen Volksmusik und die "tavil" in Südindien sind häufig, während gerade zylindrische Trommeln mit zwei gleich großen Fellen in Indien seltener vorkommen. Eine zumindest an der Außenseite zylindrische Trommel mit rund 60 Zentimetern Länge und 30 Zentimetern Durchmesser in ähnlicher Größe wie die "yak bera" ist die "madal" im nordostindischen Bundesstaat Assam (namensverwandt mit der südindischen Doppelkonustrommel "maddale"). Von den dortigen Naga in Manipur sind Zylindertrommeln mit wesentlich größeren Durchmessern und einer V-förmigen Schnurverspannung bekannt, welche den auf dem Balkan gespielten "tapan" ähneln. Die zweifellige hölzerne Zylindertrommel "daula, dawula", auch "daule" in Sri Lanka ist mit der "tavil" und der orientalischen "davul" namensverwandt.


title: Bera (Trommel)

text: Tönerne Kesseltrommeln sind auf Reliefs der antiken Region Gandhara (1./2. Jahrhundert n. Chr.) zu erkennen. Die Tongefäße besaßen kurze Hälse mit weiten Öffnungen, die mit einer Membran bespannt waren. Ein solcher Trommeltyp ist die "ghumat" in Goa. Der seit dem Rigveda (zweite Hälfte des 2. Jahrtausends v. Chr.) überlieferte Name "dundubhi" bezog sich funktionell auf große Kriegstrommeln, die wohl einen hölzernen kesselförmigen oder röhrenförmigen Korpus besaßen. Einen hölzernen Korpus besitzt noch die kleine südindische "dhanki", während der Kessel der großen alten Kriegstrommel "dhamsa" im Norden aus Eisen besteht. Kesseltrommeln sind in Indien zahlreich und waren lange vor den mit den muslimischen Eroberern im Mittelalter gekommenen Kesseltrommelpaaren "tabla" und "naqqara" verbreitet. In Sri Lanka besteht das kleine Kesseltrommelpaar "tamattama" (singhalesisch, auf Tamil "tampattam") aus zwei durch Rindshautstreifen verbundenen Holzschalen und die "tabla" wird "tablawa" genannt. In altindischen Sanskrittexten gehört "bhèri" zur Gruppe der Membranophone ("avanaddha vadya"). In dieser Bedeutung wurde "bhèri" (auch "bhairi, bahiri") in die altjavanischen Sprache und bis zu Balinesisch "bèri" übernommen. Nach dem 11. Jahrhundert bezeichnete "bhèri" auf Java einen Kesselgong oder wie bis heute "bèri" einen kleinen Gong. Aus Sanskrit und Pali "bhèri" ist Singhalesisch "bera" abgeleitet.


title: Bera (Trommel)

text: Die traditionelle Klassifikation von Musikinstrumenten Sri Lankas weicht von der indischen ab und ist im "Vamsattappakasini", dem frühestens Ende des 7. Jahrhunderts auf Pali verfassten Kommentar zum "Mahavamsa", der „Großen (Familien-)Chronik“ aus dem 5. Jahrhundert, enthalten. Darin werden fünf Arten von Musikinstrumenten gemäß dem bevorzugten Instrumentarium auf der Insel erwähnt: "atata", einfellige Trommeln; "vitata", zweifellige Trommeln; "atatavitata", Bedeutung unklar; "ghana", metallene Idiophone; und "susira", Blasinstrumente. Anderweitig ist seit dem 1. Jahrtausend die Existenz von Saiteninstrumenten ("vina") belegt.


title: Bera (Trommel)

text: Rahmentrommeln sind in Indien auf Reliefs ab dem 2./1. Jahrhundert v. Chr. abgebildet, sie spielen aber bei der Vielzahl der indischen Trommeltypen abgesehen von der "kanjira" in Südindien nur in manchen Regionen eine gewisse Rolle. Die von der sozial niedrigstehenden tamilischen Berufskaste der Paraiyar bei Ritualen verwendete einfellige Rahmentrommel "parai" wird von derselben Trommlerkaste in Sri Lanka durch eine gleichnamige Zylindertrommel ersetzt. Hier sind einfellige, runde, mit Ziegenhaut bespannte Rahmentrommeln in mehreren Größen unter dem Namen "rabana" bekannt. "Rabana" oder "rebana" genannte Rahmentrommeln gelangten mit der arabisch-islamischen Kultur bis nach Malaysia und Indonesien.


title: Bera (Trommel)

text: Außer den Trommeln "yak bera, gata bera, dawula, tammattama, udekkiya, rabana" und "tablawa" werden die aus Südindien bekannten Trommeln verwendet: Doppelkonustrommel "maddalaya" (in Südindien "maddale" oder "madhalam"), Doppelkonustrommel "mridangam" und Fasstrommel "thavil". Ansonsten beschränkt sich das traditionelle Instrumentarium der Insel auf Flöten, die Kegeloboe "horanewa" ("horanava") und Zimbeln. An buddhistischen Tempeln werden lediglich heilige Verse rezitiert, Musik zur Ausübung eines Kults ist nach der buddhistischen Lehre dort nicht erforderlich. Die von Singhalesen dennoch in buddhistischen Kulten gespielten Trommeln dienen vornehmlich der Verehrung und Anrufung volksreligiöser vergöttlichter Geister, urzeitlicher Heroen und Ahnen. Rituelles Trommelspiel der Singhalesen ist seit dem 2. Jahrhundert v. Chr. belegt. In den südlichen flachen Landesteilen wird manchmal noch die S-förmig gebogene Metalltrompete "kombu" in die Rituale integriert. Die Tamilen hingegen pflegen ihre hinduistischen Kulte an den Tempeln wie in Südindien mit vielfältigen religiösen Musikstilen und Instrumenten.


title: Bera (Trommel)

text: Das rituelle Trommelspiel bei den Singhalesen ist die Aufgabe der größten Trommler- und Tänzerkaste des Landes, deren Name Berava von der Trommel abgeleitet ist. Ihre Entsprechung bei den Tamilen stellen die Paraiyar dar (namentlich von der Trommel "parai" abgeleitet). Beide Gesellschaftsgruppen gelten als sozial niedrigstehend, auch wenn sie für die oberen Schichten wesentliche religiöse und rituelle Handlungen ausführen, und beide pflegen einen Herkunftsmythos, wonach sie in früheren Zeiten zur höchsten Schicht der Brahmanen gehörten und erst durch gewisse Umstände diesen Status verloren. Eine weitere Kaste mit einem darstellenden Beruf sind die Korava, die das rituelle Tanztheater "Kolam" aufführen.


title: Bera (Trommel)

text: Die "gata bera" ("gata bere, geta bera, gäta beraya" oder "gâ a bera") des zentralen Hochlandes ist eine zweifellige Fasstrommel, die mit beiden Händen geschlagen wird. Sie ist etwa 67 Zentimeter lang und hat einen maximalen Umfang in der Mitte von 85 Zentimetern. Der Spieler fixiert die Trommel in waagrechter Position mit einem um die Hüften geschlungenen Band vor seinem Bauch. Die beiden Membranen sind mit unterschiedlichen Häuten bespannt, beispielsweise Ziegen- oder Affenhaut auf der rechten Seite und Kuhhaut auf der linken. Die "gata bera" ähnelt den Doppelkonustrommeln "mridangam" in Südindien und "maththalam" in den Tamilengebieten von Jaffna im Norden und Batticaloa an der Ostküste Sri Lankas, die Spielweise ist jedoch anders. Die "gata bera" wird mit gestreckten Armen und mit den Handballen auf die Felle geschlagen, ohne den elaborierten Einsatz der Finger wie in der südindischen klassischen Musik.


title: Bera (Trommel)

text: Die buddhistischen Priester ("kapurala") tragen religiöse Prosa vor oder singen Verse, während Trommelmusik die Wirksamkeit der Rituale steigern soll. Als Laien tätige Ritualexperten, die "adura, yakadura" oder "kattadiya" genannt werden, beschäftigen sich in den volksreligiösen Praktiken mit Opferungen ("bali") an die Planetengötter (Navagrahas) und mit Geisteraustreibungen ("yak tovil"). Die Ritualexperten stammen aus der Trommlerkaste Berava und in geringerer Zahl aus der unteren Tänzerkaste Oli. Die Auftraggeber aus den oberen Kasten schätzen die rituellen Dienste der Berava und Oli und pflegen dennoch ihre Verachtung und Vorurteile gegen sie in anderen Zusammenhängen.


title: Bera (Trommel)

text: Bei den allgemein als "yak tovil" bezeichneten Geisteraustreibungen bestellt der verantwortliche Heiler einige Trommler und Tänzer für die Durchführung seines Rituals hinzu. Der Heiler wird im Auftrag des Familienoberhauptes tätig, der einen erkrankten Angehörigen behandeln lassen will. Behandlungen durch Geisteraustreibungen setzen eine Vorstellung voraus, nach der die Krankheit ihre Ursache in einem gesellschaftlichen Kontext hat, den es in der Therapie zu erfassen gilt. Der Heiler, der bei seinen Patienten – häufig Frauen kurz nach der Geburt eines Kindes – die Krankheitsursache in einem unheilbringenden Geist ("yakka") oder dem Bösen Blick erkennt und einen Trancezustand hervorruft, führt eine Art von psychotherapeutischer Methode durch. Hierfür muss er die Organisation des Rituals, den Ablauf der Opferdarbringungen, die zu sprechenden Mantras und die Lieder beherrschen, die geeignet sind, um die Geister herbeizulocken. Die große Besessenheitszeremonie heißt "Mahasona" und beinhaltet dramatische Inszenierungen von maskierten Tänzern.


title: Bera (Trommel)

text: Eine solche Zeremonie beginnt typischerweise bei Abenddämmerung mit einer Huldigung in Versen an Buddha ("namaskaraya") und an die vier Schutzgottheiten Vishnu, Kataragama (Skanda), Saman und Natha (Avalokiteshvara). Anschließend erhalten die Totengeister "preta tattuwa" (die in Südasien zur Gruppe der Bhuta gehören) einen Korb mit Opfergaben. Bereits bei Beginn dieser vorbereitenden Aktivitäten werden Trommeln geschlagen. Während der Heiler sich mit dem Patienten beschäftigt, tragen seine Helfer Mantras vor, singen Lieder, in denen die Geister gepriesen werden, und brennendes Baumharz ("dummala") verbreitet einen beißenden Rauch. Die Geister haben sich nach Auffassung der Beteiligten unter den begleitenden Trommelrhythmen am Ort des Geschehens eingefunden. Die Geräuschkulisse aus Trommeln, gesprochenen Mantras und Gesang wird durch gelegentliche hohe Töne bereichert, die der Heiler mit einer Rohrpfeife ("vas danda") produziert, die nur bei Besessenheitsritualen verwendet wird. Beim Höhepunkt des Rituals verfallen Tänzer in einen tranceartigen Zustand, besessen von den herbeigerufenen Geistern. Die Trommeln schlagen währenddessen den schweren Rhythmus "magul bera". Schneller werdende Trommelschläge und Bewegungen der Tänzer um Mitternacht verleiten auch den Patienten, sich zu erheben und in Trance den übrigen Akteuren anzuschließen.


title: Bera (Trommel)

text: "Magul bere", im Süden "magul bera", ist eine glückverheißende musikalische Gattung mit einem Rhythmusmuster, das bei den meisten kultischen Veranstaltungen der Singhalesen im Hochland und in den anderen beiden Regionen aufgeführt wird. Ein günstiges Omen bedeutet auch das zusammen mit dem "magul bera" geblasene Schneckenhorn ("häk gediya" oder "sak"). Im südlichen Tiefland ist "magul bera" neben "puja bera" der einzige Rhythmus, der nicht zur Begleitung von Tänzen dient. Die Komposition besteht aus drei rhythmischen Phrasen ("vattama"), die auch Sequenzen ohne regelmäßigen Takt enthalten. Die drei Abschnitte beginnen jeweils langsam, werden allmählich schneller und enden mit den Trommelsilben "tat tat gum". Bei der Silbe "gum" schlagen beide Hände zugleich auf die Felle.


title: Bera (Trommel)

text: Für jeden Trommelspieler ist das Erlernen des ohne Tanz oder Rezitation vorgetragenen "magul bera" die wichtigste Übung. "Magul bera" ist rhythmisch durchkomponiert, ohne sich an ein Metrum zu halten. Ein "magul bera"-Stück dauert drei bis fünf Minuten, die Komposition überliefert jeder "gurunnanse" (Lehrer, „Guru“) mündlich in seiner Version an seine Schüler, die sie auswendig lernen; ein Trommler hat aber die Freiheit für gewisse Ausschmückungen. Häufig spielen zwei bis drei Trommler zusammen "magul bera", bei einer Aufzeichnung 1994 waren zehn Trommler beteiligt, dagegen tritt nach einer anderen Beobachtung üblicherweise nur ein Trommler auf.


title: Bera (Trommel)

text: Die Ritualexperten der Berava und anderer Berufskasten tradieren ihr Wissen über Heilungsmethoden, vor allem über Trommelrhythmen und Tanzschritte innerhalb ihrer Gruppe und behalten einen Teil ihres Wissens als Geheimnis, das nicht an Außenstehende weitergegeben wird. Bis zur Unabhängigkeit Sri Lankas 1948 waren die Tanz- und Musikstile im Hochland für die männlichen Ritualexperten der unteren Kasten reserviert. Erst Ende der 1950er Jahre gelangten diese Stile über ihre rituellen Kontexte hinaus und werden seitdem auch auf Bühnen als nationale Tanzstile von allen gesellschaftlichen Schichten und beiden Geschlechtern aufgeführt.


title: Bera (Trommel)

text: Das dörfliche Ritual "kohomba kamkariya" wird von den Männer nach der Ernte zur Huldigung der Götter durchgeführt. Dessen Geschichte reicht mutmaßlich bis ins 15. Jahrhundert zurück und es erhielt seine Form im 17. Jahrhundert; gemäß dem dazugehörenden Mythos soll das Ritual bereits im 5. Jahrhundert v. Chr. erstmals durchgeführt worden sein. Die heutigen Aufführungstraditionen ("udarata sampradaya") im Hochland gehen auf dieses dörfliche Ritual zurück. Die auf der "gata bera" gespielten Trommelschläge lassen sich mit einer Silbensprache wiedergeben (Sanskrit "aksara", „Buchstabe, Silbe“, auch „unzerstörbar, unteilbar“, in Südindien "solkattu", in Nordindien "bol"), die möglicherweise früher eine magische Bedeutung besaß und mit der Silbenstruktur der mittelaltlichen Singhala- und Telugu-Dichtung in Verbindung stand.


title: Bera (Trommel)

text: In vielen Tanzliedern des Hochlands ist zwischen den Trommelschlägen eine durchgängige Schlagfolge auf kleinen Handzimbeln "talampata" unterlegt. Aus kurzen und langen Zimbelschlägen ergeben sich mit den dazwischenfallenden, meist doppelt so schnellen Trommelschlägen rhythmische Zyklen. Neben einem der metrischen Struktur folgenden Zimbelmuster gibt es vier weitere nicht-isochrone Zimbelmuster, deren ostinate Folge dennoch ausreicht, um den Bewegungsabläufen der Tänzer eine zeitliche Struktur zu geben. Derartige nicht-isochrone Schlagfolgen kommen auch in der Volksmusik einiger anderer Weltregionen vor, in denen eine systematische Musiktheorie wenig verbreitet ist. Damit erweist sich das sri-lankische Trommelspiel als weit entfernt vom rhythmischen Konzept "tala" in der indischen Musik. Diese Trommelmusik und die übrigen Aufführungstraditionen des zentralen Hochlandes um Kandy wurden nach der Mitte des 20. Jahrhunderts zur singhalesisch-buddhistischen Nationalkultur Sri Lankas stilisiert. Dies geschah, weil das Königreich Kandy erst 1815 dem Britischen Kolonialreich zugeschlagen wurde, also rund 300 Jahre nachdem die Portugiesen die Küstenregionen der Insel erobert hatten. Die Musik des Hochlands gilt daher als vergleichsweise weniger stark von außen beeinflusst. Bei dieser Betrachtung bleibt jedoch der kulturelle Einfluss der aus Südindien stammenden tamilischen Nayaks unberücksichtigt, die zwischen 1739 und 1815 über Kandy herrschten und Musiker und Tänzer aus Madurai mitbrachten.


title: Bera (Trommel)

text: Mit der Ritualmusik von Kandy werden in erster Linie die Trommelspieler assoziiert, die täglich am "Sri Dalada Maligawa" („Zahntempel“), dem berühmtesten buddhistischen Tempel des Landes, auftreten. Hunderte Trommler und Tänzer gestalten die jährliche Prozession "Esala Perahera", bei der das Zahnheiligtum aus dem Tempel geholt und auf einem Elefanten, begleitet von weiteren Elefanten und einer großen Menschenmenge, durch die Stadt getragen wird. Diese Prozession und andere Zeremonien mit Trommlern und Tänzern in Kandy sind eng mit dem vorkolonialen Königreich Kandy verbunden, als "Esala Perahera" zu einem prunkvollen Festzug ausgestaltet wurde.


title: Bera (Trommel)

text: Die Berava sind die größte der sozial niedrig stehenden „dienenden“ Kasten. Neben den Tempeltrommlern "badgama berava" wird die Untergruppe der "gahala berava" unterschieden. Sie begleiten unter anderem Beerdigungsprozessionen ("malagama") und schlagen dabei die Totentrommel "mala bera" in einem langsamen Tempo ("mala bera gehima").


title: Bera (Trommel)

text: Die im südlichen Flachland für Rituale der buddhistischen Volksreligion verwendete "yak bera" oder "yak beraya" ("yak" gleichbedeutend mit "yaksha", Naturgeist, also „Dämonen/Geister-Trommel“) ist eine 67 bis 69 Zentimeter lange zweifellige Zylindertrommel mit Membrandurchmessern zwischen 19 und 23 Zentimetern. Sie ist länger und schlanker als die "dawula". Den Abmessungen wird eine mythologische Bedeutung zugesprochen. Die Länge ist mit drei Handbreiten und drei Fingerbreiten angegeben, wovon erstere sich auf die Drei Juwelen (das sind Buddha, Dharma und Sangha) und letztere sich auf die Hindugötter Brahma, Vishnu und Maheshvara (Shiva) beziehen. Der Durchmesser ergibt sich aus einer Handbreit, die für Siddhartha Gautamas Suche nach Erleuchtung steht, und zwei Fingerbreit: für Pancasikka (Gott der Musik) und Sarasvati (Göttin der Weisheit). Die Trommel selbst soll im Auftrag des alten hinduistisch-buddhistischen Königs der Götter Shakra (Sakka, Indra) angefertigt worden sein.


title: Bera (Trommel)

text: Für den Korpus ("bera kanda") werden Baumarten mit hartem Kernholz verwendet, bevorzugt das Holz von "Caryota urens" (singhalesisch "kitul"), einer zur Familie der Fischschwanzpalmen gehörenden Palmenart, die in Sri Lanka ansonsten zur Gewinnung von Palmzucker und Toddy dient; von Röhren-Kassie ("Cassia fistula", singhalesisch "ähäla"); von "Vitex altissima" (singhalesisch" milla"); von Niembaum ("Azadirachta indica", singhalesisch "kohomba") und Jackfruchtbaum ("Artocarpus heterophyllus", singhalesisch "jack"). Preisgünstige Trommeln werden heute überwiegend aus dem Stamm der leichter verfügbaren Kokospalme hergestellt. Frei (2000) listet insgesamt zwölf Holzarten, die traditionell je nach Verwendungszweck der Trommel zu bevorzugen sind: Für das königliche Hofzeremoniell und zur Verehrung Buddhas sind Trommeln aus Sandelholz ("Santalum album", singhalesisch "handun") einzusetzen. Die Götter werden idealerweise mit Trommeln aus Himalaya-Zeder ("Cedrus deodara", singhalesisch "dewadara"), Ebenholz ("Diospyros ebenum", singhalesisch "kaluwara"), "Acacia sundra" (singhalesisch "ratkiriya"), Gerber-Akazie ("Acacia catechu", singhalesisch "ratkihiri") und "Diospyros oppositifolia" (singhalesisch "kalumädiriya") verehrt. Acht weitere Holzarten stehen demnach für Geisterbeschwörungszeremonien und profane Anlässe zur Verfügung. Das Angebot in den Läden beschränkt sich weitgehend auf Trommeln einfacher Ausführung, Instrumentenbauer fertigen qualitätvolle Exemplare, an denen sie mehrere Tage arbeiten, nur auf Bestellung.


title: Bera (Trommel)

text: Bei der Herstellung des Korpus entfernt der Instrumentenbauer zunächst mit einer Axt die Rinde vom Stammholz, spannt es dann in eine Drehbank, egalisiert und glättet die Außenseite im gewünschten Durchmesser und bringt ebenfalls mit Hilfe der Drehbank Querrillen zur Verzierung an. Gegenüber von Hand angetriebenen Drehbänken wird beim Einsatz eines in den Handwerksbetrieben heute meist üblichen Elektromotors die Herstellungszeit einer Trommel mehr als halbiert. Mit einem langen Stemmeisen wird sodann das Holzstück innen ausgehöhlt, bis die Wandstärke 12–13 Millimeter beträgt. Manche Trommeln haben metallene Spannringe in gewissen Abständen zur Stabilisierung und zur Zier.


title: Bera (Trommel)

text: Die Tierhäute für die Membranen werden zunächst an der Innenseite mit Asche eingerieben, damit sie nicht verrotten, anschließend zum Trocknen an der Sonne über Brettern aufgespannt. Sind die Häute ausreichend getrocknet, werden die Haare an der Außenseite mit einem Messer abgeschabt. Die Streifen ("varapata") zur Verspannung der Membranen werden von den Rändern nach innen spiralig aus der Rindshaut geschnitten und zum Trocknen zwischen Bäumen aufgespannt. Die dünnen Membranen ("tattuva") werden aus der Magenhaut eines Rindes angefertigt und über beide Öffnungen gespannt.


title: Bera (Trommel)

text: Zuvor jedoch breitet der Instrumentenbauer in Wasser eingeweichte dickere Rindshäute über die Korpusränder sowie über einen an den Rändern umgebundenen Ring aus einem Hautstreifen und befestigt die Häute im ersten Arbeitsschritt provisorisch mit umlaufenden Schnüren. Danach zieht er durch 16 Löcher, die in die unterhalb der Schnurwicklung herausragenden Häute eingeschnitten sind, eine weitere Schnur und verspannt mit ihr die Häute gegeneinander. Sind diese getrocknet, werden die Schnüre wieder entfernt. Die Häute werden dicht am inneren Korpusrand kreisrund und an den Seiten gerade abgeschnitten, sodass nur noch breite Hautstreifen ("häkma") um die Kanten übrig bleiben. Sind die Streifen für die spätere Verspannung erneut mit 16 Löchern versehen, werden sie abgenommen, damit die Membranen ("bera tattu") aus Rindsmagenhaut aufgelegt werden können. Nach einigen Zwischenschritten werden die Hautstreifen und mit Fasermaterial umflochtene Bambusringe übergezogen. An diesen wird schließlich die V-förmige Verspannung festgebunden, mit der sich die Membranen auf eine ungefähre Tonhöhe stimmen lassen. Da die nass aufgezogene empfindliche Rindsmagenhaut erst nach dem Trocknen, wenn sie bereits fest am Korpusrand anliegt, ihre Spannung erhält, ist ein nachträgliches Stimmen nur in begrenztem Rahmen möglich. Die gesamte Herstellung der Trommel ist eine anspruchsvolle handwerkliche Arbeit.


title: Bera (Trommel)

text: Der Name "yak beraya" ist in einem engeren Sinn nur angemessen, wenn die Trommel in einem Beschwörungsritual verwendet wird, andere Namen sind im entsprechenden rituellen Zusammenhang "devol bera" (benannt nach dem Gott Devol, der zu einer Gruppe von zwölf Göttern gehört, die sich in die Angelegenheiten der Menschen einmischen) und "magul bera" ("magul beraya", „Zeremonialtrommel“), eine neutrale Bezeichnung ist "pahata rata bera" („Flachland-Trommel“, im Unterschied zum Hochland "uda rata"). Nach einer alten Bezeichnung des Flachlandes heißt die Trommel auch "Ruhunu beraya". Die Eigenschaften beschreibend sind "gosaka beraya" („lärmende Trommel“) und "mihingu beraya" („gerade Trommel“). Auf den Klang der Trommel beziehen sich ferner "pana beraya" ("pana", „hart, sehr kräftig“) und "samudragosha beraya" („Meeresklang-Trommel“, heller und zugleich tiefer Klang der Brandung, "samudragosha" auch als Versmaß der traditionellen Singhala-Dichtung). "Magul bera", ansonsten ein musikalischer Gattungsbegriff, und "pana bera(ya)", eine andere Bezeichnung der zur Gesangsbegleitung verwendeten sanduhrförmigen Trommel "udakkiya" (in Südindien "udukkai, idakka"), verweisen darauf, dass sprachlich nicht klar zwischen einer Trommel und ihrem Verwendungszweck unterschieden wird.


title: Bera (Trommel)

text: Der Spieler bindet sich die Trommel wie die "gata bera" in waagrechter Position mit einem Band um die Hüften vor den Bauch und schlägt sie mit beiden Händen. Die "yak bera" klingt sehr tief und dröhnend. Sie produziert keine genaue Tonhöhe, ein Fell ist jedoch dünner ("sural tattuva") als das andere ("hai tattuva") und klingt somit etwas höher. Eine tonale Beziehung zwischen dem Trommelspiel und dem Gesangsvortrag gibt es nicht.


title: Bera (Trommel)

text: Die Trommelmusik der Berava wird seit der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts geographisch eingeteilt in den "uda rata"-Stil des Hochlands von Kandy, den "pahata rata"-Stil des südlichen Flachlands und in den Stil, der nach der dazwischen gelegenen Provinz Sabaragamuwa benannt ist. Die zahlreichen jeweiligen Regionalstile werden "korales" genannt. Zu jeder der drei Regionen gehören eine eigene Trommel, ein Musikstil, typische Rituale und Kleidungstraditionen. Während die Musik- und Darstellungsformen von Kandy als Nationalstil gelten, wird das gesamte Ritualprogramm, das aus Ritualen für die Götter ("deva tovil"), Planetengottheiten ("bali") und Dämonen ("yak tovil") besteht, nur im Süden gepflegt.


title: Bera (Trommel)

text: Strukturell setzt sich das Trommelspiel der Singhalesen aus einer Abfolge von "padaya" zusammen. "Padaya", wörtlich „Fuß“, bedeutet einen rhythmischen Zyklus. Dieser besteht aus Trommelschlägen, die nach ihrer Dauer in lang ("guru") und kurz ("laghu") unterschieden und mit je nach Angaben vier oder fünf Standardtrommelsilben ("pancatala") benannt werden: "tat, dit, tom" und "nam" oder "tat, jit" (oder "dit"), "ton" (oder "tom"), "nan" und "ta". Den vier Trommelsilben ("aksara") der Trommelsprache ("bera basava") im Süden auf der "yak bera" entsprechen vier unterschiedliche Schläge. "Tat" und "tom" schlägt der Spieler mit seiner schwächeren Hand auf dem dickeren Fell ("hai tattuva"), "dit" und "nam" schlägt er mit der stärkeren Hand auf das dünnere Fell ("sural tattuva"). Der lauteste und tiefste Schlag "tom" erfolgt mit allen Fingern bis auf den Daumen auf den äußeren Bereich der Membran; beim ähnlichen "dit" ruhen die Finger nach dem Schlag kurz auf der Membran, wodurch sich ein gedämpfter Klang ergibt.


title: Bera (Trommel)

text: Zu diesen vier grundlegenden Trommelsilben ("bija-aksara", mit "bija", „Samen“) kommen zahlreiche weitere Schlagtechniken mit einzelnen Fingern oder der gesamten Handfläche. Mit einer Silbe werden außerdem die Grundformen "rim, gat, dom, gut, dim" und andere benannt. Aus ihnen werden durch Kombination weitere "aksara" gebildet, die aus maximal acht singhalesischen Schriftzeichen für Trommelklänge bestehen (Beispiel: "re-gu-ndi-ga-t").


title: Bera (Trommel)

text: Die erste Gruppe von Ritualen, die an die Götter gerichteten Kulthandlungen und "deva tovil" (von Deva, „Gottheiten“) oder "madu tovil" ("madu" bedeutet „Schutzdach, Unterstand“, unter dem das Ritual stattfindet) genannt werden, gehören üblicherweise zu den Festen des Jahreszyklus und sollen vor Dürre und Seuchen schützen, etwa vor Windpocken und früher vor Pocken. Falls es in einem buddhistischen Tempel einen Alter ("devalaya") für die zu verehrende Gottheit gibt, finden die Rituale in dessen Nähe statt. Das beliebteste "madu tovil"-Ritual im südlichen Flachland ist "Devol Maduva" für den Gott Devol Deviyo, ein anderes ist "Gammaduva" für die Schutzgöttin Pattini.


title: Bera (Trommel)

text: Das "Devol Maduva"-Ritual soll vor Krankheiten schützen und Wohlstand für die Dorfgemeinschaft bringen. An seiner Durchführung sind insgesamt etwa 20 Trommler und Tänzer beteiligt. Es beginnt um 19 Uhr und dauert die gesamte Nacht bis zur Mittagszeit des folgenden Tages. Manche der aufeinanderfolgenden Abschnitte werden von allen Trommlern und Tänzern begleitet, während bei anderen nur jeweils ein oder zwei Trommler und Tänzer auftreten. Zur Vorbereitung des Rituals wird einige Wochen zuvor ein Pfosten ("kapu") aus dem Stamm einer Betelnusspalme auf dem Gelände aufgestellt. Dieser Pfosten ist ein Versprechen an die Götter, das Ritual abhalten zu wollen. Einen Tag vor Beginn errichten einige Helfer mit Holzstangen und einer Zeltplane ein Schutzdach. Der Erdboden darin wird für die Tänzer mit einer Sandschicht bedeckt. Unter diesem Schutzdach befindet sich an zentraler Stelle ein Altar für Pattini, die auch bei einem an Devol gerichteten Ritual verehrt wird. Der Altar ist seitlich von einer bunt geschmückten Altarwand und davor von einem Torbogen ("torana") umgeben. Am Beginn aller Rituale steht das "magul bera" genannte Trommelspiel mit einer Huldigung an Buddha. Die Götter werden eingeladen, an den für sie aufgestellten Altären Platz zu nehmen und das Ritual zu verfolgen.


title: Bera (Trommel)

text: Eine besondere Zeremonie ist das „Abschneiden des Milla-Baums“ ("milla käpima", singhalesisch "milla" bezeichnet "Vitex altissima"), mit dem Holz für den später stattfindenden Feuerlauf gewonnen wird. Hierzu treten ein Tänzer, ein Trommler, ein Ritualassistent und ein Rezitator auf. Letzterer trägt zu einem schnellen Trommelschlag Verse vor, mit denen die Kurumbara-Dämonen heraufbeschworen werden. Als eigentliche Eröffnung des Rituals gilt die Zeremonie "tel vädavavima", bei der ein Behälter mit Öl herbeigebracht wird, um die Öllampen an den Altären zu entzünden. Ein älterer Tänzer bewegt sich zu einem besonderen Trommelrhythmus, um die Gottheit Vahala zu begrüßen, deren Aufgabe es ist, die Dämonen vom Ritualplatz fernzuhalten. Nach rund einer Stunde folgt der etwa eine halbe Stunde dauernde Abschnitt "yahan däkma", bei dem in einem anderen, allmählich schneller werdenden Rhythmus alle Tänzer den Ritualplatz betreten. Der Tanz basiert auf einem energiegeladenen einfachen, aber ungleichmäßigen Metrum, der für die südlichen flachen Gebiete typisch ist.


title: Bera (Trommel)

text: Es folgen eine Reihe weiterer Abschnitte des Rituals, die sich an Götter oder Dämonen richten und stets von Trommlern und Tänzern begleitet werden. Eine Stunde dauert etwa das Ritual "toran yagara" zur Huldigung des vor dem Altar der Pattini aufgestellten Torbogens. Zum Schluss dieses Rituals wird ein weißer Vorhang entfernt und somit der Altar offiziell in das Geschehen einbezogen. Die Tänzer bewegen sich dazu ruhig und expressiv in einem "kavi tala" genannten Rhythmus, den die Trommeln mit weniger Zwischenschlägen als sonst produzieren, und während ein Rezitator Verse vorträgt. Die höchste Bedeutung beim Trommelspiel kommt dem komplexen Rhythmusmuster "magul bera" zu, das nach Aufzeichnungen 1994 beim "Devol Maduva" von zehn Trommlern und 2009 nur noch von zwei oder drei Trommlern aufgeführt wurde. Mit dieser Reduktion ging auch eine Vereinfachung und Verkürzung der Aufführung einher, was als ein dem zunehmenden Unterhaltungscharakter des Rituals geschuldeter Kompromiss erscheint.


title: Bera (Trommel)

text: Für die Zuschauer bietet der Abschnitt die meiste Unterhaltung, der eine Huldigung an den Gott Devol, ein Opfer an den Dämonen Kurumbara und einen Feuerlauf enthält. Der Tanz des Devol ("Devol pada") findet üblicherweise um 9 Uhr morgens statt. Zum "Devol pada" gehört ein Zweiertakt in mehreren rhythmischen Variationen und schließlich eine Verdoppelung des Tempos.


title: Bera (Trommel)

text: "Graha pujava" (aus "graha", „Planetengottheit“, und "puja", „Opferritual“) heißt das übliche Opferritual ("bali") an die Planetengötter (Navagrahas, "graha deviyo"), die beschworen werden, um dämonische Einflüsse von einem Patienten abzuwenden, falls ein zuvor konsultierter Astrologe eine solche Zeremonie für erforderlich halten sollte. Dazu gehört eine minimale, beruhigend wirkende Trommelbegleitung. Die in einem eigenen Stil sich vielfach wiederholenden Trommelrhythmen bilden den Hintergrund für Gesangsrezitationen, die das gesamte Ritual über andauern. Das Trommelspiel ist durch feine Klangunterschiede, Verzierungen, eine große Dynamik und wechselnde Metren gekennzeichnet. Dazu erklingt eine Handglocke ("mini gediya").


title: Bera (Trommel)

text: Der Hauptaltar für die Planetengötter wird aus unter anderem einem Bananenstamm, Kokospalmblättern und Blumen häufig um einen Stuhl herum aufgebaut. Auf dem Altar steht ein Tablett für die Opfergaben und dahinter hängen Bilder der Götter. Der von seiner Besessenheit zu kurierende Patient sitzt gegenüber vom Altar auf einer Matte am Boden. Die Eröffnung der Zeremonie ähnelt den "tovil"-Ritualen (für die anderen Götter und Dämonen), wobei der Trommler des "magul bera" nicht im Stehen, sondern auf einer Matte an einer Seite sitzend spielt. Die Rezitationen zu Beginn, mit denen die Götter um Erlaubnis zur Durchführung des Rituals gebeten werden, begleiten Tänzer und ein Trommler mit einer Handglocke. Die Rhythmusmuster wechseln ohne Unterbrechung, wenn in einem nachfolgenden Abschnitt bestimmte Zeremonialobjekte am Patienten abgelegt werden. Im weiteren Verlauf werden die Planetengötter und die böswilligen Geister (Bhuta) zum Verlassen des Patienten aufgefordert. Mit einem Solotrommelspiel huldigen die Tänzer abschließend Buddha. Die Zeremonie endet in den frühen Morgenstunden.


title: Bera (Trommel)

text: "Kolam" ist ein rituelles Maskentheater, das in einigen Orten an der Südwestküste vorwiegend von Mitgliedern der Karawa-Kaste zu bestimmten Festen aufgeführt wird. "Kolam" bedeutet „Maske“. Es gibt ein anderes Theaterspiel, "Sokari", bei dem einige Darsteller Masken tragen und das als Kult für die Göttin Pattini vereinzelt im Hochland gezeigt wird. Das Maskentheater ist historisch mit den Karawa verbunden, einer aus Südindien eingewanderten, aber in dieser Region zu den Singhalesen gehörenden Fischerkaste. Das Drama "Nadagam", das dritte traditionelle Volkstheater der Singhalesen, wurde erst in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts populär.


title: Bera (Trommel)

text: Die Rollen beider Geschlechter, die Trommeln "yak bera" und das Doppelrohrblattinstrument "horanewa" werden beim "Kolam" ausschließlich von Männern gespielt. In der Eröffnungszeremonie wird zunächst Buddha durch den "magul bera"-Rhythmus auf der "yak bera" geehrt, danach rezitiert der "gurunnanse" eine Bitte um Unterstützung und Segen durch die Götter. Der erste und formal festgelegte Hauptteil beginnt mit den umständlichen, von Inkompetenz und Intrigen der Protagonisten geprägten Vorbereitungen für den Besuch des (mythischen) Königs Mahasammata und seiner Frau und endet mit der Ankunft des Königspaares. Der nun folgende Teil mit diversen Tänzen und einzelnen Geschichten aus dem Dorfleben kann frei gestaltet werden. Nach diesen Szenen wird ein "Jatakaya" gespielt (moralische Erzählung aus dem Leben des Buddha) und der gutwillige Dämon Gara-Yaka tanzt, um alle üblen Einflüsse auf die Menschen zu vertreiben.


title: Bera (Trommel)

text: Alle Szenen des Maskentheaters, bis auf die Rezitationen, werden von der "yak bera" begleitet. Ansonsten ist nur zur Eröffnung ein Schneckenhorn und in wenigen Stücken die kleine Kegeloboe "horanewa" zu hören. Einige Tänzer tragen Schellenbänder ("gejji") an den Unterschenkeln oder Fußkettchen ("silambu") an den Fußgelenken.


title: Bera (Trommel)

text: Die "dawula", auch "daula, daule, davula" oder "davul", ist eine große kompakte Zylindertrommel mit etwa 51 Zentimetern Länge und einem Durchmesser von 38 bis 46 Zentimetern. Der Korpus besteht aus Jackfruchtbaumholz oder einem anderen Hartholz, die glatt geschliffene Außenseite ist mit Rillen verziert und rot oder rot mit goldfarbenen streifen bemalt. Die Trommelfelle werden aus Reh- oder Kalbshaut angefertigt und über eine Y-förmige Verschnürung gegenseitig verspannt. An zwölf Metallringen an den Spannschnüren können die Membranen gestimmt werden. Wie die anderen Trommeln hängt sich der Spieler die "dawula" mit einem Gurt um die Hüfte waagrecht vor seinen Bauch. Er schlägt die Trommel auf einer Seite mit einem gebogenen Stock aus den festen Zweigen einer Orangenraute ("Murraya paniculata", singhalesisch "atteriya") und auf der anderen mit der Hand.


title: Bera (Trommel)

text: In Sri Lanka ist die "dawula" mindestens seit dem 17. Jahrhundert bekannt, als der Tod eines singhalesischen Königs elf Tage lang von solistischen "dawula"-Spielern vermeldet wurde. Wegen ihrer großen Lautstärke wurde die "dawula" damals und auch nach dem Ende der Königreiche als Signalinstrument eingesetzt. Heute ist die "dawula" beinahe ausschließlich eine Zeremonialtrommel in buddhistischen Tempeln, wo sie im "hevisi"-Ensemble für den ostinaten Grundschlag sorgt. Die "dawula" kann auch anstelle der "gata bera" in der Tempelmusik verwendet werden. Falls ein "hevisi"-Ensemble bei einer Beerdigungsprozession spielt, wird die "dawula" in ein weißes Tuch gehüllt (Weiß ist im Buddhismus die Farbe für Tod und Trauer) und auf beiden Membranen mit den Händen geschlagen.


title: Bera (Trommel)

text: Die "demala bera" ("demala-berē"), auch "mihingu bera" („gerade Trommel“, auch Beiname der "yak bera") und "nadagam bera" (Einsatz im Volkstheater "Nadagam"), ist eine kleine Fasstrommel, die hauptsächlich an der Südwestküste vorkommt. In ihrer Form ist die "demala bera" praktisch identisch mit der südindischen "maddalam" (in Tamil Nadu, "madhalam" in Kerala) und ähnelt der "gata bera", ist aber mit kaum mehr als 46 Zentimetern Länge kleiner. Im Unterschied zu dieser ist auf der linken Membran ein großer Flecken Stimmpaste ("badama") aufgetragen, der den Klang tiefer werden lässt. Die "demala bera" wird meist im Sitzen gespielt, seltener an einer Schlinge umgehängt im Stehen.


title: Bera (Trommel)

text: Einst brachten Tamilen die "demala bera" von Südindien auf die Insel mit, wo sie in die singhalesische Tradition überging – zusammen mit dem tamilischen Volkstheater "Nattukuttu", das zum singhalesischen "Nadagam" wurde. Das nahezu verschwundene "Nattukuttu" besaß weder Bühne noch Kulissen, es gab nur eine kreisförmige, aus Erde und Sand aufgeschichtete Plattform ("mandapam"). Das außen im Kreis versammelte Publikum sah hauptsächlich Lieder und Tänze, deren Bewegungen und Schrittfolgen eine symbolische Bedeutung besaßen in einer Aufführung, die bis zu zwölf Stunden dauerte. Die singhalesische Version wird bis heute als dramatische Erzählung aufgeführt. Zwei "demala bera"-Spieler begleiten die Lieder und Tänze, der eine sorgt für einen ostinaten Rhythmus, von dem es 14 Formen für die zugehörenden Lieder gibt, und der andere schmückt diese aus. Die Liedverse werden durch eingeschobene einfache Trommelmuster, genannt "gaman tala", unterbrochen, bei denen die Darsteller einen außerdem von der Kegeloboe "horanewa" begleiteten Kreistanz aufführen.


title: Bera (Trommel)

text: Zwar dient die "demala bera" ausschließlich der Unterhaltung, dennoch wird sie auch zur Begleitung von Kirchenlieder ("pasam") in christlichen Gottesdiensten eingesetzt.


title: Bera (Trommel)

text: Das Kesseltrommelpaar "tammatta bera", auch "tamattama, tammatamma, thammattama" oder "tammâ a", besteht zwei hölzernen Schalen, die durch Hautstreifen und zwei seitliche Holzstäbe fest miteinander verbunden sind. Die Membranen werden durch ein am Rand umlaufendes Band aus gedrehten Fasern gehalten und mit zehn um dieses Band geschlungenen Hautstreifen an einem zweiten Faserring an der Unterseite verspannt. An beiden Außenseiten ist an den Hautstreifen ein mit Baumwollstoff umwickeltes, dickes Faserband ("urapota") angebunden, das sich der Spieler wie bei der "gata bera" um die Hüfte legt und die Trommel vor den Bauch hängt. Er schlägt die Felle mit zwei am vorderen Ende aufgebogenen Rohrstöckchen ("kadippu" oder "kaduppu"). Die "anda baya" genannte (und mit der rechten Hand gespielte) Trommel klingt deutlich höher als die andere.


title: Bera (Trommel)

text: Die "tamattama" wird bei buddhistischen Prozessionen verwendet. Die Spieler bewegen sich in festgelegten Schrittfolgen zum ständig wiederholten Grundschlag ihrer Trommeln, der mit der linken Hand geschlagen wird, während die rechte komplizierte rhythmische Variationen ergänzt. Gelegentlich setzen die Spieler neben den Stöckchen auch ihre Unterarme und Ellbogen als artistisches Element ein. Im Zusammenspiel mit der "dawula" füllt die "tamattama" den von der Zylindertrommel vorgegebenen rhythmischen Zyklus aus.


title: Bera (Trommel)

text: Ein "hevisi" ("hewisi") genanntes Ensemble an buddhistischen Tempeln vollzieht üblicherweise dreimal täglich eine „musikalische Opferzeremonie“ ("sabda puja", auch "hevisi puja"). Das "hevisi"-Ensemble besteht mindestens aus einer "tamattama", einer "daule" und einer "horanewa". Ergänzend kommen bei besonderen Anlässen in größeren Tempeln die Handzimbeln "talam" und das Schneckenhorn hinzu. Bei einer Prozession um den Tempel herum wird der Rhythmus "tewa pada" mit 16 Schlägen gespielt. Davon werden Schlag 1, 4, 7 und 9 stark betont, Schlag 3 und 6 werden schwach betont, während die Schläge 10 bis 16 unbetont sind. Die Musiker wechseln in einen zweiten Rhythmus mit ebenfalls 16 Schlägen, sobald sie an einem der vier Tore angekommen sind. Dieser "buddha pada" hat betonte Schläge auf 1, 2, 5, 6, 9, 10 und unbetonte Schläge auf den übrigen Zählzeiten. Dasselbe Kesseltrommelpaar heißt bei der tamilischen Paraiyar-Kaste "tampattam" und wird im Norden und an der Ostküste zusammen mit der Zylindertrommel "parai" und mit dem Doppelrohrblattinstrument "kuzhal" gespielt.


title: Bera (Trommel)

text: Zu den Zeiten der singhalesischen Königreiche wurden Trommeln verwendet, um offizielle Dekrete zu verkündigen und die Armee marschierte mit Kriegstrommeln ("rana bera") in die Schlacht. Für beide Zwecke dienten die Zylindertrommel "daule" und das Kesseltrommelpaar "tamattama".


title: Bera (Trommel)

text: "Dandu" bedeutet auf Sanskrit „Holz“. "Dandu bera" ist eine Schlitztrommel aus einem Bambusabschnitt, der an beiden Enden durch Internodien geschlossen ist. Der Spieler bindet sich die "dandu bera" um die Hüften und schlägt sie mit zwei 20 bis 30 Zentimeter langen Stöckchen. Schlitztrommeln sind für Südasien ungewöhnlich, sie kommen dagegen ab dem Nordosten Indiens in zahlreichen Varianten in Südostasien und in der Südsee vor.


title: Bera (Trommel)

text: "Kala beraya" oder "kalaham" sind andere Namen für den Tontopf "bummadiya", dessen Form einem haushaltsüblichen Wassertopf ("kala gediya") entspricht. Der bauchige Topf hat einen engen Hals und eine breitrandige Öffnung, die mit einer Membran von 15 bis 20 Zentimetern Durchmesser bespannt ist. Als Membran wird die Haut von Ziegen, Affen oder Echsen verwendet. Die Form dieser Kesseltrommel ähnelt der "ghumat" von Goa. Einen übergroßen kreisrunden Korpus aus Kupferblech mit einer Membran über einer sehr kleinen Öffnung besitzt die südindische "mizhavu". Im Hochland spielen Bauern die "bummadiya" zur Begleitung von Liedern bei der Reisernte.


title: Bera (Trommel)

text: Der Komponist Karlheinz Stockhausen verlangte für das im Kompositionszyklus "Für kommende Zeiten" (1968–70) enthaltene Stück "Ceylon" neben elektronischen Instrumenten und einem Tamtam auch eine „Kandy-Trommel“, womit mutmaßlich eine Fasstrommel "geta bera" gemeint war. Das Stück "Ceylon" wurde 1973 uraufgeführt. Auf dem Plattencover von "Ceylon" ist Stockhausen, eine „Kandy-Trommel“ spielend, vor einem aus Palmblättern drapierten Hintergrund abgebildet.


title: Sepsis-Stiftung

text: Die Sepsis-Stiftung ist eine gemeinnützige Stiftung, die im Jahr 2012 als Stiftung bürgerlichen Rechts mit Sitz in Jena gegründet wurde. Sie fördert Bildung, Wissenschaft, Forschung und Innovation zum Thema Sepsis, um durch eine frühzeitigere Diagnose, eine qualitätsgesicherte Behandlung, sowie durch Aufklärung zu Früherkennung und Prävention die Zahl der Todesfälle und Betroffenen mit Folgeschäden durch Sepsis zu senken. Die Anerkennung der Stiftung erfolgte am 19. Oktober 2012 durch das Thüringer Innenministerium. Die Schirmherrschaft haben Kurt Biedenkopf und seine Ehefrau Ingrid Biedenkopf übernommen. Im Vorstand der Stiftung sind Repräsentanten der Deutschen Sepsis-Gesellschaft, des Universitätsklinikums Jena und der SepNet-Studiengruppe vertreten. Dem Kuratorium gehören Vertreter der Deutschen Sepsis-Hilfe e.V. und Persönlichkeiten aus Politik, Wissenschaft, Gesellschaft und der Wirtschaft an. Ein wissenschaftlicher Beirat wurde 2019 berufen und unterstützt die Arbeit der Stiftung als zusätzlicher Ideengeber und durch wissenschaftliche Beratung.


title: Sepsis-Stiftung

text: Die Sepsis-Stiftung hat 2012 die Forderung nach einem Nationalen Sepsisplan initiiert. Seit 2017 setzt sie sich unter der Schirmherrschaft des Aktionsbündnisses für Patientensicherheit e.V. in Deutschland gemeinsam mit der Deutschen Sepsis-Hilfe, der Deutschen Sepsis-Gesellschaft, der Deutschen Gesellschaft für Infektiologie und der Global Sepsis Alliance für die Umsetzung des inzwischen von zahlreichen medizinischen Fachgesellschaften und hochrangigen Repräsentanten aus Gesellschaft und Wissenschaft geforderten Nationalen Sepsisplan ein.


title: Sepsis-Stiftung

text: Die Sepsis-Stiftung ist aus dem von 2002 bis 2010 vom Bundesministerium für Bildung und Forschung (BMBF) geförderten Kompetenznetz Sepsis („SepNet“) hervorgegangen, einem interdisziplinären Studiennetzwerk aus Wissenschaftlern und Experten zum Thema Sepsis. Eine im Rahmen von SepNet durchgeführte Prävalenzstudie legte erstmals valide epidemiologische Daten zur Sepsishäufigkeit für Deutschland vor. Diese Studie zeigte, dass Sepsis eine der häufigsten Todesursachen in Deutschland ist. Unter anderem ist es den wissenschaftlichen Arbeiten von SepNet zu verdanken, dass die von Infektionskrankheiten und Sepsis ausgehenden Gefahren in der Öffentlichkeit verstärkt wahrgenommen werden.


title: Sepsis-Stiftung

text: Mit der Gründung der Sepsis-Stiftung war das klare Ziel verbunden, die eingeschränkten Möglichkeiten einer wissenschaftlichen Studiengruppe zu überwinden, diesem in der öffentlichen Wahrnehmung kaum vorhandenen Krankheitsbild der Sepsis, eine stärkere Sichtbarkeit und den davon Betroffenen und ihren Familien eine gewichtige Stimme zu verleihen. Im Gegensatz zu vielen anderen, weit weniger häufigen und nicht mit einer so hohen Sterberate verbundenen Krankheiten ist Sepsis, unter allen Aspekten zu wenig bekannt. Dies galt und gilt sowohl für die Ebene der Forschung als auch für die Gesellschaft und Politik.


title: Sepsis-Stiftung

text: Sepsis ist in Deutschland und weltweit für fast 20 % aller Todesfälle verantwortlich. In Deutschland gelten 15.000–20.000 Sepsistote pro Jahr als vermeidbar. Die Sepsis-Stiftung setzt sich dafür ein, dass weniger Menschen an dieser in vielen Fällen vermeidbaren Todesursache sterben müssen. Dazu sind eine schnellere Diagnose, eine bessere Behandlung und mehr Präventionsmaßnahmen notwendig. Für Überlebende braucht es Sepsis-spezifische integrierte Rehabilitationsangebote und eine Anerkennung der Krankheit bei den Rentenversicherungen.


title: Sepsis-Stiftung

text: Um dies zu erreichen,Die Sepsis-Stiftung hat durch Öffentlichkeits- und politische Lobbyarbeit erheblich dazu beigetragen, dass dieser, in seiner menschlichen, medizinischen und gesundheitsökomischen Dimension völlig unterschätzte „Killer“ stärker in den Blickpunkt gerückt ist.


title: Sepsis-Stiftung

text: Folgende Entwicklungen sind Meilensteine in der Arbeit der Sepsis-Stiftung:


title: Internationales Eishockeyturnier Berlin

text: Das Internationale Eishockeyturnier Berlin war ein jährliches Eishockeyturnier, welches im Berliner Eispalast von 1908 bis 1910 ausgetragen wurde. Es war das erste multi-nationale Eishockeyturnier überhaupt. Der Princes Ice Hockey Club aus dem Vereinigten Königreich gewann das erste Turnier; der Akademische Sportclub 1906 Dresden gewann die zweite Austragung und der Club des Patineurs de Paris die Austragung von 1910.


title: Internationales Eishockeyturnier Berlin

text: Mitte der 1920er Jahre wurde die Tradition dieses Turniers wiederbelebt, mit jeweils zwei Austragungen in den Kalenderjahren 1926 und 1927 sowie Austragungen in 1928, 1930, 1931, 1934, 1935 und 1941.


title: Hermann Poppe-Marquard

text: Hermann Poppe-Marquard (auch "Hermann Poppe"; geboren 1908; gestorben 1993) war ein deutscher Historiker und Kunsthistoriker. Er leitete das Kulturgeschichtliche Museum Osnabrück und war nach dem Zweiten Weltkrieg Leiter des Kulturamtes und des Verkehrsamtes der Stadt Osnabrück.


title: Hermann Poppe-Marquard

text: Poppe-Marquard besuchte das Gymnasium Carolinum in Osnabrück, an dem er 1929 das Abitur ablegte. Er absolvierte eine Ausbildung zum Buchdrucker und arbeitete zunächst als Werbeleiter. An den Universitäten in Köln, Berlin und Münster studierte er Kunstgeschichte, Geschichte und Klassische Archäologie. In Münster wurde er mit einer Arbeit zur Baugeschichte von St. Johann in Osnabrück promoviert. Nach zwei Jahren als Assistent am Städtischen Kunst- und Gewerbemuseum in Dortmund erhielt er auf Betreiben des Osnabrücker Oberbürgermeisters Erich Gaertner (1882–1975) im September 1937 eine Stelle als Wissenschaftlicher Assistent am Kulturgeschichtlichen Museum der Stadt.


title: Hermann Poppe-Marquard

text: Die erste Aufgabe Poppe-Marquards war die Überarbeitung der Volkskundeabteilung, die erst wenige Jahre zuvor unter dem Museumsdirektor Hans Gummel (1891–1962) modernisiert und 1933 wiedereröffnet worden war. Ziel der Überarbeitung war eine „lebendigere“ Präsentation, unter anderem mit Figuren von Bauernehepaaren in Artländer Tracht im Eingangsbereich und Webvorführungen der Handweberwerkstatt Grete Banzers. Die Arbeiten waren bereits Ende Oktober 1937 abgeschlossen und stießen als „Folge des erwachten Artbewusstseins“ auf Zustimmung, wie das "Osnabrücker Tageblatt" lobte, das von einer „sehenswerten Ausstellung“ berichtete. NSDAP-Gauleiter Carl Röver besuchte das Museum im November 1937.


title: Hermann Poppe-Marquard

text: Die weitere Tätigkeit Poppe-Marquards, verbunden mit zunehmenden öffentlichen Auftritten, ließ den Museumsdirektor Gummel in den Hintergrund treten. Poppe-Marquard erarbeitete die vorgeschichtliche Studiensammlung, die am 25. Mai 1938 eröffnet wurde, gleichzeitig mit dem NSDAP-Kreistag im Kreis Osnabrück-Stadt. Ihm war auch der Neuaufbau der stadt- und landesgeschichtlichen Abteilung im Osnabrücker Schloss übertragen, mit der dessen Stellung als städtischer „Kulturmittelpunkt“ gestärkt werden sollte, wofür sich neben anderen Oberbürgermeister Gaertner und Willi Münzer (1895–1969) als NSDAP-Kreisleiter einsetzten. In seiner "Denkschrift zum Aufbau des Museums in Osnabrück" verband Poppe-Marquard eine Würdigung des Werks Gummels mit dem Hinweis, dass es nicht mehr den Anforderungen für Fremdenverkehr und den Regierungsbezirk entspreche.


title: Hermann Poppe-Marquard

text: Als Gummel zum 1. Februar 1939 nach Potsdam wechselte, wo er die Leitung des Brandenburgischen Landesamtes für Vor- und Frühgeschichte übernahm, folgte Poppe-Marquard ihm als Museumsleiter nach. In einem Vortrag im März 1939 stilisierte er Museen, die er parteikonform als Multiplikatoren der nationalsozialistischen Ideologie verstand, zu Weihestätten der Heimat. Zur vorgeschichtlichen Abteilung des Osnabrücker Museums führte er aus, sie sei „für die weltanschauliche Schulung der Partei“ als besonders wichtig anzusehen. Er entwickelte ein Konzept für die Dauerausstellung, in der etwa die Wehrerziehung eine wichtige Rolle spielen sollte. Dazu sollten „Wehrmacht und Museum Hand in Hand“ arbeiten. Eine „Ehrenhalle“ sollte an die gefallenen Osnabrücker Soldaten des Ersten Weltkriegs erinnern. Poppe-Marquard sah vor: „Ehrenhalle. Für die Gefallenen des Weltkrieges. Handgeschriebenes Buch und handgebunden mit den Namen der im Krieg gefallenen Osnabrücker. Das Buch liegt offen auf dem Pult. Es zeigt beispielsweise am 15. Sept[ember] alle die Namen derjenigen, die am 15. September 1914, 15, 16, 17, 18 gefallen sind.“ Der Beginn des Zweiten Weltkriegs verhinderte die vollständige Umsetzung der Pläne; Poppe-Marquard war am 22. August 1939 zur Wehrmacht eingezogen worden. Oberbürgermeister Gaertner berief den Geheimen Regierungsrat und Museumsvereinsvorsitzenden Philipp Reinecke zum ehrenamtlichen Leiter der städtischen Museen.


title: Hermann Poppe-Marquard

text: Poppe-Marquard kämpfte an der Ostfront, noch während seiner Militärzeit wurde er – am 20. April, dem Geburtstag Hitlers – 1943 als Museumsleiter bestätigt und ins Beamtenverhältnis auf Lebenszeit übernommen. 1945 kam er in amerikanische Kriegsgefangenschaft. Das amerikanische Militär übergab ihn an das französische. Aus französischer Kriegsgefangenschaft wurde er 1947 in schlechtem Gesundheitszustand entlassen. Seine Nachfolge als Museumsleiter hatte im November 1946 Walter Borchers (1906–1980) angetreten.


title: Hermann Poppe-Marquard

text: 1952 wurde Poppe-Marquard Leiter des Kulturamtes und des Verkehrsamtes der Stadt Osnabrück. Er hatte maßgeblichen Anteil an der Begründung der Städtepartnerschaften und wurde als „Außenminister“ Osnabrücks angesehen. In seine Dienstzeit fiel die Organisation der „Wochen der Freundschaft“, mit denen die Stadt Kontakte zu europäischen Ländern knüpfte. Die erste dieser Wochen, "Holland in Osnabrück", wurde 1962 veranstaltet, gefolgt von Österreich 1963, Frankreich 1964 und Großbritannien 1966. Den Abschluss bildete die Skandinavien-Woche im September 1970 mit der Teilnahme von Dänemark, Schweden, Norwegen, Finnland und Island. Zwar befand sich Poppe-Marquardt als städtischer Verkehrsdirektor seit März 1970 offiziell im Ruhestand, doch bat ihn die Stadt wegen seiner Erfahrung, auch diese Großveranstaltung noch zu organisieren.


title: Hermann Poppe-Marquard

text: Für seine Verdienste in der Kulturarbeit zeichnete die Stadt Osnabrück Poppe-Marquard 1984 mit der Justus-Möser-Medaille aus.


title: Carl Friedrich David Bandelow

text: Carl Friedrich David Bandelow (* 1. März 1804 in Hinrichshagen bei Neustrelitz; † 29. Januar 1869 in Berlin) war ein deutscher Politiker und Mitglied der Frankfurter Nationalversammlung.


title: Carl Friedrich David Bandelow

text: Der Sohn eines Oberförsters studierte von 1820 bis 1823 Forstwissenschaft an der Landwirtschaftlichen Akademie in Tharandt. Danach war er bis 1835 stellvertretender Oberförster auf dem Gräflich Hahn-Basedowschen Gut Faulrost in Mecklenburg-Strelitz. 1835–1843 war er Gutsbesitzer in Waren, dann im Kreis Schrimm und von 1843 bis zu seinem Tod Besitzer der Rittergüter Kranz und Brausendorf bei Bombst.


title: Carl Friedrich David Bandelow

text: Bandelow war vom 17. März bis zum 11. Mai 1849 Mitglied der Frankfurter Nationalversammlung für die Provinz Posen und gehörte der Casino-Fraktion an. Im Juni 1849 war er Mitglied des Gothaer Nachparlaments. Von 1850 bis 1852 saß er in der Zweiten Kammer des Preußischen Landtags.


title: Daniel Moj

text: Daniel Moj (* 1974 in Potsdam) ist ein deutscher Journalist und Autor.


title: Daniel Moj

text: Daniel Moj absolvierte ein Studium der Staats- und Sozialwissenschaften an der Universität der Bundeswehr München sowie zum Thema Public Relations in Heidelberg. Als Journalist produziert er Beiträge und Reportagen für das Fernsehen. Daneben arbeitet er als Dozent an der Bayerischen Landeszentrale für neue Medien sowie beim ZDF, an der Deutschen Journalistenschule und der ARD.ZDF medienakademie. Eine von ihm mitverfasste Reportage über den Bundeswehreinsatz in Mali, betitelt "Einsatz im Wüstensand", wurde vom ZDF im Rahmen der Sendereihe "37 Grad" ausgestrahlt.


title: Daniel Moj

text: 2011 erhielt die ZDF-Produktion "24 Stunden Südafrika", an der Moj mitarbeitete, eine Bronzemedaille des New York Festivals. Die Reportage "Einsatz im Wüstensand – Ein Soldat auf Friedensmission", 37 Grad, wurde 2020 mit dem Goldenen Igel ausgezeichnet.


title: Daniel Moj

text: Neben seiner journalistischen Tätigkeit berät er Firmen zum Thema Corporate TV.


title: Uppercase Print

text: Uppercase Print (Originaltitel "Tipografic majuscul", rumänisch für „Großschrift“ oder „Großbuchstaben“) ist ein Film von Radu Jude, der am 22. Februar 2020 bei den Filmfestspielen in Berlin im Berlinale Forum seine internationale Premiere feierte.


title: Uppercase Print

text: The Fence Case "(Der Zaun-Fall)"


title: Uppercase Print

text: 1981 werden in Botoșani im Nordosten Rumäniens auf den Häuserwänden und an öffentlichen Gebäuden politische Forderungen aufgemalt, meist mit "vrem..." ("wir wollen...") beginnend, die ein Ende der Armut und freie Gewerkschaften fordern, wie es der rumänische Verbündete Polen erlaubt. Die mit Kreide in Großschrift geschriebenen Aussage werden von der Securitate, in Rumänien zugleich Nachrichtendienst und Geheimpolizei, schnell wieder entfernt. Man lässt in Folge die Gegend überwachen und führt Personenkontrollen durch.


title: Uppercase Print

text: Die Mutter von Mugur Călinescu ist besorgt, weil ihr Sohn nicht nach Hause kommt. Der Schüler wurde dabei erwischt, wie er Häuser mit Kreide beschmierte, verhaftet und der Securitate übergeben. Als er wieder nach Hause entlassen wird, ermutigt ihn seine Mutter, sich bei der Securitate zu melden und dieser zu berichten, wer ihn dazu angestachelt hat, da sie nicht glauben kann, dass ihr Sohn einfach so spät abends aus dem Haus schleicht und im Dunkeln durch die Stadt gezogen ist. Mugur jedoch erzählt der Securitate, er sei von Radio Free Europe, ein Sender, der aus Westdeutschland von den Amerikanern betrieben wird, zu seiner Aktion inspiriert worden und von seinem Wissen, dass man in Polen gerade eine Gewerkschaft gegründet hat. Er bereut seine Aktion nicht.


title: Uppercase Print

text: Seine Eltern versprechen gegenüber der Securitate, dass sich so etwas nie wieder wiederholen wird. Auch Mugur soll dies geloben, doch ihm fällt dies schwer. Sein Vater, der von der Mutter geschieden ist, befürchtet Konsequenzen für die ganze Familie. Auch an Mugurs Schule wird der Fall untersucht. Man weiß nicht, ob man die Sache als Dummheit eines Jugendlichen durchgehen lassen oder man den Lehrern für ein Versagen die Schuld geben soll. Im Jahr 1982 gelobt Mugur, er habe sich zu einem Vorzeigeschüler gemausert. Er bereut nun seine Aktion und erzählt, er würde gerne Wirtschaft studieren.


title: Uppercase Print

text: Today "(Heute)"


title: Uppercase Print

text: Die ehemaligen Mitarbeiter der Securitate tun nun etwas anderes, und auch ihr Blick auf die Vergangenheit und ihre frühere Arbeit hat sich verändert. Sie behaupten, sie hätten stets versucht junge Menschen wie Mugur durch ihre Arbeit wieder in die Gesellschaft zu integrieren. Sie nehmen nicht nur ihr eigenes Handeln, sondern auch die Politik Ceaușescus in Schutz.


title: Uppercase Print

text: Mugur ist zwischenzeitlich verstorben, und die Mutter beschwert sich darüber, dass man ihrem erst 17-jährigen Jungen damals bei den Verhören Kaffee zu trinken gab. Die Stadt Botoșani ist nunmehr mit Werbung für Produkte aus dem Westen gepflastert.


title: Uppercase Print

text: Der Film erzählt die wahre Geschichte von Mugur Călinescu, der unter dem Ceaușescu-Regime mit Graffiti gegen das Regime protestierte und dafür von der Geheimpolizei verfolgt wurde. Der 1965 in Botoșani im Nordosten Rumäniens geborene Călinescu gehörte zu einer Gruppe von Studenten, die sich gegen das Regime des kommunistischen Führers Nicolae Ceaușescu aussprachen. Sie drückten sich durch Graffiti wie „Wir wollen freie Meinungsäußerung“ und „Wir wollen Essen, wir wollen Rechte, wir wollen Freiheit“ aus, die sie nachts an die Wände von Regierungsgebäuden in Botosani schrieben. Das erste Graffiti wurde am 12. September 1981 an der Wand des Bezirksverbandes der Kommunistischen Partei gefunden. Am darauffolgenden Tag wurde eines am Zaun des Kulturzentrums der Stadt gefunden.


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text: Eines Nachts wurde Călinescu beim Schreiben erwischt und der berüchtigten Geheimpolizei Securitate übergeben. Während der Verhöre musste er nicht nur stundenlang vor einem starken Licht sitzen, sondern wurde auch gezwungen, den gesamten Inhalt einer Tasse Kaffee zu trinken. Nach jedem Besuch berichtete er seiner Mutter von starken Kopfschmerzen. Im Jahr 1983 wurde bei ihm Leukämie diagnostiziert. Nach seinem Tod im Jahr 1985 gab es Überlegungen, ob Călinescus Krankheit auf eine Vergiftung oder Bestrahlung während der Ermittlungen zurückzuführen sein könnte. Er wurde post mortem zum "luptator împotriva regimului totalitar" ("Kämpfer gegen das totalitäre Regime") erklärt. Im Mai 2017 wurde die Leiche des Dissidenten exhumiert, um herauszufinden, ob seine Leukämie durch radioaktive Vergiftungen durch die Beamten der Staatssicherheit verursacht wurde.


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text: Der Fall ist in den Akten der rumänischen Geheimpolizei dokumentiert. Die Theaterregisseurin Gianina Cărbunariu hat die Geschichte für ihr Dokumentartheaterstück "Tipografic Majuscul" verwendet, auf dem der Film in seiner Struktur und seinem Aufbau im Wesentlichen basiert.


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text: Regie führt Radu Jude, der gemeinsam mit Carbunariu auch das Drehbuch schrieb. Neben Elementen aus dem Stück verwendet Jude Archivaufnahmen aus dem rumänischen Fernsehen der Zeit. Vom Fall Călinescu hatte er 2012 durch das Buch "Șase feluri de a muri" („Sechs Arten zu sterben“) von Marius Oprea erfahren. Er habe es interessant gefunden, dass selbst durch die hoch standardisierte Sprache in dessen Akten die Geschichte eines 16-Jährigen durchschien, der in einen Mechanismus gerät, der ihn nach und nach von Freunden und Familie abschneidet. Nachdem er Carbunarius Theaterstück "Tipografic Majuscul" im Jahr 2012 gesehen hatte, wollte er gemeinsam mit ihr einen Film machen, zu dem er auch seine eigenen Ideen beitragen konnte: „Wenn dieser Film ganz anders aussieht als das, was ich bisher gemacht habe, dann liegt das auch an dieser Gemeinschaftsarbeit, an diesem besonderen Ausgangspunkt.“


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text: Der Filmtitel bezieht sich auf die Druckbuchstaben beziehungsweise Großbuchstaben, mit denen die Gruppe um Călinescu öffentliche Gebäude in Botoșani beschrieb.


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text: Die internationale Premiere des Films erfolgte am 22. Februar 2020 bei den Filmfestspielen in Berlin, wo er im Berlinale Forum gezeigt wurde. Am 21. Februar 2020 kam er in die rumänischen Kinos. Ende August 2020 wurde der Film beim Molodist International Film Festival, das in einer Hybridversion stattfand, vorgestellt. Ende September, Anfang Oktober 2020 wurde er beim Filmfest Hamburg gezeigt. Ab Ende Oktober 2020 erfolgten Vorstellungen bei der Viennale. Im November 2020 wurde er beim online stattfindenden Internationalen Filmfestival Thessaloniki in der Balkan-Sektion gezeigt, im gleichen Monat beim Minsk International Film Festival „Listapad“. Am 17. Februar 2021 wurde er auf MUBI veröffentlicht. Am 10. November 2021 kam der Film in ausgewählte US-Kinos. Im Dezember 2021 steht der Film auf dem Programm des ArteKino-Festivals.


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text: Jessica Kiang von "Variety" schreibt, das letzte Kapitel, in dem die Beamten der Securitate hinter einem Tisch sitzen, erinnere an das Letzte Abendmahl. Ansonsten wirke die Verfilmung von Gianina Cărbunarius Theaterstück ein wenig repetitiv, da die sich weitgehend nicht bewegenden Schauspieler anklagend in die Kamera starren. Die bewusst zwischen den Monologen und Dialogen platzierten Lücken fülle Radu Jude jedoch mit tadellos ausgewähltem Filmmaterial, das die damals allgegenwärtigen Mechanismen der Propaganda zum Ausdruck bringt.


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text: Richard Brody vom "New Yorker" schreibt, Judes kluge Montage lege eine starke Idee nahe, nämlich dass trotz aller Täuschungen, die in den Sendungen der offiziellen Medien der Kommunistischen Partei praktiziert wurden, die damalige Propaganda all dies auch dokumentiere, und in gewisser Weise spiegele das Material grundlegende Realitäten Rumäniens zu dieser Zeit wider, nämlich das Durchhaltevermögen einer Art Zivilgesellschaft, die vielfältigen Aktivitäten und die persönlichen Beziehungen und Initiativen. Leider würden Jude und Cărbunariu das Stück für den Film um das mit "Heute" betitelte dritte und letzte Kapitel erweitern, in dem Mugurs Eltern und die Mitarbeiter der Securitate auf die Ereignisse zurückblicken. Ganz allgemein beraube Judes Inszenierung von Cărbunarius Stück in seiner einstudierten und vorbereiteten Ausarbeitung, den farbenfrohen und doch abstrakten Sets und der Distanz, die diese Inszenierung vom Text selbst schafft, seiner Kraft, so Brody.


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text: Minsk International Film Festival „Listapad“ 2020


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text: Premiilor Gopo 2021