title: Conradin Walther

text: Conradin Walther, als Sohn eines Beamten geboren, studierte nach dem Abschluss des Gymnasiums und der Oberrealschule 1968 zwischen 1869 und 1871 am Polytechnikum in Stuttgart und machte das Baumeisterexamen. Nach einer Italienreise war er in den Jahren 1869 bis 1871 als Privatbaumeister in Stuttgart tätig und arbeitete an der Bauhütte St. Johannis. 1871/72 bereiste er erneut Italien, einschließlich Sizilien sowie Österreich. Im Februar 1873 erhielt er eine Anstellung beim Nürnberger Stadtbaurat und wurde am 1. Juli 1874 Professor an der Kunstschule in Nürnberg. Er gehörte zu den Hauptvertretern des sogenannten „Nürnberger Stils“, einer architektonischen Bewegung, die sich in erster Linie mit der Stadtbildpflege Nürnbergs am Ende des 19. Jahrhunderts beschäftigte. 1909 trat er in den Ruhestand.


title: Mechowo (Płoty)

text: Mechowo () ist ein Dorf in der Woiwodschaft Westpommern in Polen. Das Dorf gehört zur Gmina Płoty "(Gemeinde Plathe)" im Powiat Gryficki "(Greifenberger Kreis)". Das Dorf liegt in Hinterpommern, etwa 60 km nördlich von Stettin und etwa 6 km westlich von Plathe.


title: Mechowo (Płoty)

text: In Ludwig Wilhelm Brüggemanns "Ausführlicher Beschreibung des Königlich-Preußischen Herzogtums Vor- und Hinterpommern" (1784) ist Zimmerhausen unter den adeligen Gütern des Ostenschen Kreises aufgeführt. Zimmerhausen lag damals „auf der Straße von Plate nach Gülzow“. In Zimmerhausen bestanden ein Ackerwerk, zwei Schäfereien, acht Bauern, vier Kossäten und ein Schulmeister, insgesamt 22 Haushaltungen („Feuerstellen“). Zimmerhausen gehörte damals Beata Sophia Christiana von Platen, geborener von Blücher.


title: Mechowo (Płoty)

text: Seit dem 19. Jahrhundert bestanden in Zimmerhausen ein politischer Gutsbezirk und eine Landgemeinde nebeneinander. Im Jahre 1910 wurden im Gutsbezirk Zimmerhausen 416 Einwohner gezählt, in der Landgemeinde Zimmerhausen 115 Einwohner.


title: Mechowo (Płoty)

text: Später wurde der Gutsbezirk in die Landgemeinde eingemeindet. Im Jahre 1925 zählte Zimmerhausen 703 Einwohner in 134 Haushaltungen. Bis 1945 bildete Zimmerhausen eine Landgemeinde im Landkreis Regenwalde in der preußischen Provinz Pommern. In der Gemeinde bestanden neben Zimmerhausen die Wohnplätze Henningswalde, Kardemin, Moritzhof und Sandkrug.


title: Puch (Pörnbach)

text: Puch ist ein Ortsteil der Gemeinde Pörnbach im oberbayerischen Landkreis Pfaffenhofen an der Ilm. Bis 1978 war er Sitz der gleichnamigen Gemeinde.


title: Puch (Pörnbach)

text: Das Kirchdorf Puch liegt 1,5 Kilometer nordwestlich des Kernorts Pörnbach.


title: Puch (Pörnbach)

text: Der Ort Puch wird im Zuge einer Schenkung zwischen 855 und 875 erstmals erwähnt. Die katholische Expositurkirche St. Martin, eine Saalkirche mit Steilsatteldach und südlichem Chorflankenturm stammt im Kern aus dem 15. Jahrhundert. Puch war Sitz einer Hofmark, die zusammen mit acht weiteren Hofmarken in der Umgebung um die Mitte des 17. Jahrhunderts von den Grafen von Törring-Jettenbach erworben worden war. Die 1818 mit dem zweiten bayerischen Gemeindeedikt begründete Gemeinde Puch gehörte daher bis 1848 zum Patrimonialgericht der Grafen von Törring-Jettenbach in Pörnbach. Dann wurden diese Adelsvorrechte im Zuge der Revolution 1848 aufgehoben. Die Gemeinde, die keine weiteren Ortsteile hatte, wurde am 1. Januar 1978 im Zuge der Gebietsreform in Bayern in die Gemeinde Pörnbach eingegliedert.


title: Puch (Pörnbach)

text: Puch hat drei ausgewiesene Baudenkmäler:


title: Oleksandr Martschenko

text: Oleksandr Mykolajowytsch Martschenko (; * 12. Januar 1968 in Cherson) ist ein ehemaliger ukrainischer Ruderer, der bis 1991 für die Sowjetunion antrat. Er gewann eine olympische Bronzemedaille sowie bei Weltmeisterschaften drei Silbermedaillen und einmal Bronze.


title: Oleksandr Martschenko

text: Der 1,97 m große Martschenko startete bei den Olympischen Spielen 1988 in Seoul zusammen mit Wassili Jakuscha im Doppelzweier und gewann die Bronzemedaille hinter den Booten aus den Niederlanden und der Schweiz. Die beiden hatten sowohl Vorlauf als auch Halbfinale gewonnen, im Finale lagen sie 0,28 Sekunden hinter den Schweizern. Zwei Jahre später belegte Martschenko den siebten Platz im Doppelzweier bei den Weltmeisterschaften 1990.


title: Oleksandr Martschenko

text: Bei den Weltmeisterschaften 1993 in Račice u Štětí trat die Ukraine erstmals mit einer eigenen Mannschaft an. Der Doppelvierer mit Oleksandr Martschenko, Leonid Schaposchnykow, Mykola Tschupryna und Oleksandr Saskalko gewann die einzige Medaille für die Ukraine, als er mit über zwei Sekunden Rückstand auf die Deutschen den zweiten Platz vor den Italienern belegte. Im Jahr darauf trat der ukrainische Doppelvierer bei den Weltmeisterschaften 1994 in Indianapolis in der gleichen Besetzung wie im Vorjahr an. Es siegten die Italiener mit anderthalb Sekunden Vorsprung vor den Ukrainern, die Deutschen erhielten diesmal die Bronzemedaille. Bei den Weltmeisterschaften 1995 gewannen die Italiener vor den Deutschen. Bronze ging an den argentinischen Doppelvierer, der 0,11 Sekunden vor den viertplatzierten Ukrainern das Ziel erreichte. 1996 bei den Olympischen Spielen in Atlanta belegten Martschenko, Saskalko, Tschupryna und Schaposchnykow im Vorlauf den letzten Platz und erreichten mit einem zweiten Platz im Hoffnungslauf das Halbfinale. Letztlich belegten sie als Sieger des B-Finales den siebten Platz in der Gesamtwertung.


title: Oleksandr Martschenko

text: Bei den Weltmeisterschaften 1997 auf dem Lac d’Aiguebelette gewannen Oleh Lykow, Oleksandr Martschenko, Leonid Schaposchnykow und Oleksandr Saskalko die Bronzemedaille hinter den Italienern und Deutschen. 1998 belegte der ukrainische Doppelvierer im Ruder-Weltcup dreimal einen Medaillenrang. Bei den Weltmeisterschaften in Köln gewannen die Ukrainer das B-Finale. Ein Jahr später bei den Weltmeisterschaften in St. Catharines ruderten die Ukrainer über den Hoffnungslauf ins Finale. Dort siegten die Deutschen mit drei Sekunden Vorsprung vor Lykow, Martschenko, Schaposchnykow und Saskalko. Die vier Ukrainer erreichten bei den Olympischen Spielen 2000 in Sydney das A-Finale und belegten den sechsten Platz. Zum Abschluss seiner Karriere nahm Martschenko im Achter an den Weltmeisterschaften 2003 teil, erreichte aber nur das C-Finale.


title: Bristensee

text: Der Bristensee liegt im Schweizer Kanton Uri.


title: Bristensee

text: Der kleine See befindet sich am Nordhang des Bristen auf einer Höhe von Westlich davon ist die Bristenseehütte. See und Hütte sind sowohl vom Norden von Amsteg oder Bristen aus als auch vom Osten über den Chli Bristen zu erreichen.


title: Denis Farkasfalvy

text: Denis Farkasfalvy (* 23. Juni 1936 in Székesfehérvár; † 20. Mai 2020 in Dallas, Texas) war ein US-amerikanisch-ungarischer römisch-katholischer Geistlicher, Zisterzienser, Abt, Theologe, Autor und Übersetzer.


title: Denis Farkasfalvy

text: Miklós Farkasfalvy, Sohn eines Maschinenbauingenieurs, besuchte das Gymnasium der Zisterzienser in Székesfehérvár und nach dessen Schließung 1948 das Gymnasium der Benediktiner von Pannonhalma. 1954 machte er Abitur und trat 1955 in das Untergrund-Noviziat der aufgehobenen Abtei Zirc ein. Er nahm den Ordensnamen Dionysius (ungarisch: Dénes, englisch: Denis) an. Nach dem Ungarischen Aufstand von 1956 floh er auf Rat seines Novizenmeisters Lóránt Sigmond (1911–1964) und des Abtes Vendel Endrédy über Österreich (Stift Heiligenkreuz) nach Rom und studierte an der Benediktiner-Hochschule, wo er 1962 zum Doktor der Theologie promoviert wurde. Die feierliche Profess (für Zirc) legte er 1960 im Stift Lilienfeld ab. Dort wurde er 1961 auch zum Priester geweiht. Da die Mönche des Klosters Zirc 1954 in die Vereinigten Staaten geflohen waren, wurde er nun nach Irving in Texas beordert, wo das Kloster Our Lady of Dallas ihn als Lehrer der dort von den Zisterziensern geführten Eliteschule benötigte. Da vor allem Mathematiker fehlten, studierte er noch zwei Jahre Mathematik an der Texas Christian University in Fort Worth und war in dieser Zeit Kaplan der Schulschwestern Unserer Lieben Frau von Namur, die ihm halfen, Englisch zu lernen. Ab 1969 leitete er die Schule 12 Jahre lang. Von 1988 bis 2012 war er Abt seines Klosters. Er baute die Abteikirche neu und renovierte alle anderen Gebäude. Nach seiner Amtsführung lehrte er noch an der University of Dallas. Er starb 83-jährig an COVID-19. Farkasfalvy veröffentlichte zahlreiche theologische Werke in den Sprachen Englisch, Ungarisch und Französisch. Daneben tat er sich als Übersetzer lateinischer Bibeltexte und von Gedichten Rainer Maria Rilkes ins Ungarische hervor. Von 2002 bis 2014 war er als erster Ungar Mitglied der Päpstlichen Bibelkommission. 2010 erhielt er in Budapest den Stephanus-Preis ("Stephanus-díj") in der Kategorie Theologie. In Dallas wurde er 2016 mit dem "Catholic Foundation Award" ausgezeichnet.


title: Janusz Paradowski

text: Janusz Paradowski (* 10. Dezember 1930 in Warschau; † 31. Januar 2013 ebenda) war ein polnischer Radrennfahrer und nationaler Meister im Radsport.


title: Janusz Paradowski

text: Paradowski gewann 1956 die polnische Meisterschaft im Querfeldeinrennen, nachdem er im Vorjahr bereits Zweiter hinter Stanisław Królak geworden war. Auch einen Etappensieg bei der heimischen Polen-Rundfahrt konnte er verbuchen, wie noch viele weitere in den folgenden Jahren (insgesamt acht). 1957 gewann er zwei Etappen, konnte sich aber nicht auf einem der vorderen Plätze im Gesamtklassement platzieren. Auch bei der Ägypten-Rundfahrt holte er einen Tageserfolg. Zwei weitere polnische Meistertitel holte er mit dem Sieg im Mannschaftszeitfahren und im Straßenrennen 1959. Dazu kamen weitere Medaillen in seiner Laufbahn bei den Meisterschaften im Straßenrennen, im Bergfahren, im Mannschaftszeitfahren und im Querfeldeinrennen. Dreimal startete er für Polen bei den UCI-Straßen-Weltmeisterschaften, 1957 hatte er mit dem 59. Rang sein bestes Ergebnis. Die Internationale Friedensfahrt fuhr er 1957 und wurde dabei 40.


title: Cat Tomeny

text: Cat Tomeny ist eine US-amerikanische Schauspielerin.


title: Cat Tomeny

text: Ihre erste Filmrolle hatte Tomeny 2008 in dem Spielfilm "Abduction of Jesse Bookman". Es folgten weitere Besetzungen in Spielfilmen, in denen sie größere oder kleinere Rollen innehatte. 2009 war sie im Film "Final Destination 4" in einer Nebenrolle zu sehen. 2013 spielte sie in "Tödliche Beute 2" die Ehefrau des Protagonist. 2014 war sie in einer Episode der Fernsehserie "Cryptid: The Swamp Beast", 2016 in einer Episode der Fernsehserie "Ravenswood" zu sehen.


title: Ruth I. Michler

text: Michler wurde in Ithaka geboren, als ihr Vater Gerhard O. Michler an der Cornell University sein Postdoktorat absolvierte. Sie kehrte mit der Familie 1968 nach Deutschland zurück und verbrachte die ersten sechs Lebensjahre in Tübingen. Seit 1973 besuchte sie die Grundschule und danach zunächst ein Gymnasium in Gießen, dann bis 1985 ein Gymnasium in Essen. Anschließend studierte sie Mathematik an der University of Oxford am Balliol College. 1987 gewann sie einen Jenkyns-Essay-Preis für ihre Arbeit "Black Holes" unter der Leitung von Roger Penrose, dem Rouse Ball-Professor für Mathematik an der Universität von Oxford. Nach dem Bachelor-Abschluss an der University of Oxford studierte sie ab 1988 an der University of California in Berkeley. Sie promovierte 1993 bei Mariusz Wodzicki mit der Dissertation "Hodge-components of Cyclic Homology of Singular Affine Hypersurfaces". 1992 hatte sie einen ihre Dissertation zusammenfassenden Artikel auf der K-Theorie-Konferenz in Straßburg vorgestellt, der in den Proceedings der Konferenz veröffentlicht wurde. Von 1993 bis 1994 forschte sie als Postdoktorandin an der Queen’s University in Kingston, Kanada. 1994 bekam sie eine Tenure-Track-Stelle an der University of North Texas in Denton angeboten, unterrichtete dort verschiedene Kurse, darunter einen von ihr selbst entworfenen Abschlusskurs in Finanzmathematik und wurde später zum Associate Professor befördert. Sie nahm an Konferenzen in vielen verschiedenen Ländern der Welt teil und hielt bei diesen Treffen Vorträge. Sie erhielt ein Stipendium der National Science Foundation für berufliche Chancen von Frauen in Forschung und Lehre, um für das akademische Jahr 2000–2001 die Mathematikabteilung der Northeastern University zu besuchen und mit Tony Iarrobino und Marc Levine zusammenzuarbeiten. 2000 starb sie bei einem Verkehrsunfall mit dem Fahrrad, einen Block von der Mathematikabteilung entfernt. Zum Zeitpunkt ihres Todes organisierte sie zwei Konferenzen: "Résolution des singularités et géométrie non commutative", die vom 20. bis 22. Juli 2001 im Centre International de Rencontres Mathématiques in Luminy, Frankreich, abgehalten wurde und eine Konferenz über Algebraische Geometrie, die vom 25. bis 28. Oktober 2001 in Annapolis, Maryland, stattfand. Beide Konferenzen wurden zu ihrem Gedächtnis abgehalten, und es wurde ein Buch über den Ablauf beider Konferenzen mit dem Titel "Themen in algebraischer und nichtkommutativer Geometrie" veröffentlicht von der American Mathematical Society im Jahr 2003. Um sie dauerhaft zu würdigen und die Karrieren versierter junger Mathematikerinnen voranzutreiben, hat die Familie Michler eine Spende in Höhe von 1 Million US-Dollar für die Einrichtung des Ruth I. Michler-Gedenkpreises der Vereinigung für Frauen in Mathematik in Cornell geleistet. Der Preis bietet der Preisträgerin ein Stipendium, um ein Semester in der Mathematikabteilung der Cornell University ohne Lehrverpflichtungen zu verbringen.


title: Ruth I. Michler

text: Michler war auch eine engagierte Langstreckenläuferin und absolvierte in sechs Jahren über 23 Marathons, darunter den Boston Marathon. Sie hatte begonnen, "Ultra-Marathons" zu laufen und absolvierte 1999 den 100-Meilen-Leadville Trail in Texas und im Oktober 2000 das 100-km-Rennen der Chancellor Challenge in Boston, bei dem sie unter den Frauen den zehnten Platz belegte. Sie lief den Cape Cod Marathon am 29. Oktober 2000, kaum zwei Wochen nach dem 100-km-Rennen.


title: Lothar Carl von Schrottenberg

text: Lothar Carl Freiherr von Schrottenberg (* 1708; † 1759) aus dem Adelsgeschlecht Schrottenberg war Beamter im Hochstift Bamberg.


title: Lothar Carl von Schrottenberg

text: Von Schrottenberg war der Sohn des bambergischen Generals Otto Philipp von Schrottenberg (1681–1738) und dessen Ehefrau Anna Katharina Sophia geborene von Heuslein von Eisenheim. 1725 starb sein Onkel Philipp Dietrich von Schrottenberg (1675–1725) und Lothar Carl wurde Erbe des Familienfideikommiss Reichmannsdorf mit Schloss und den Orten Untermelsendorf, Obermelsendorf und Eckersbach. Ebenfalls erbte dieser das Amt des Oberamtmanns im Amt Lichtenfels von seinem Onkel. Da Lothar Carl noch minderjährig war, verwaltete sein Vater Otto Philipp seine Güter als Vormund und das Oberamt als Amtsadministrator.


title: Lothar Carl von Schrottenberg

text: 1733 übernahm Lothar Carl das Amt als Oberamtmann im Amt Lichtenfels persönlich und blieb bis zu seinem Tod in diesem Amt. Nach seinem Tod wurde das Oberamt, das seit 1670 in der Familie Schrottenberg verwaltet wurde, außerhalb der Familie vergeben. Lothar Carl war ohne männlichen Nachwuchs verstorben, sein Bruder Carl Dietrich Emmeran (1716–1758) war bereits ein Jahr vor ihm gestorben und dessen Sohn Franz Konrad von Schrottenberg (1755–1829) war erst vier Jahre alt. Franz Konrad wurde 1790 Oberamtmann im Amt Burgebrach und 1802 Hofmarschall.


title: Eichgraben bei Zipfen

text: Der Eichgraben bei Zipfen ist ein flächenhaftes Naturdenkmal in der Gemeinde Otzberg, Gemarkung Lengfeld im Landkreis Darmstadt-Dieburg, Südhessen.


title: Eichgraben bei Zipfen

text: Das Naturdenkmal „Eichgraben bei Zipfen“ liegt im Naturraum Reinheimer Hügelland. Es befindet sich östlich von Otzberg-Lengfeld und nördlich vom Weiler Zipfen, etwa 700 Meter nördlich der Bundesstraße 426. Die Fläche des Schutzgebietes beträgt etwa 2,8 Hektar.


title: Eichgraben bei Zipfen

text: Der „Eichgraben bei Zipfen“ ist ein ehemaliger Sandstein-Steinbruch. Das Naturdenkmal wurde mit Verordnung vom 7. August 1991, veröffentlicht im Darmstädter Echo am 10, August 1991, ausgewiesen. Schutzgründe sind naturgeschichtliche und wissenschaftliche Gründe sowie die Seltenheit, Eigenart und Schönheit des Gebietes.


title: Eichgraben bei Zipfen

text: Im Osten begrenzen die Steilwände des früheren Steinbruchs das Schutzgebiet, im Westen verläuft in Süd-Nord-Richtung der Eichgraben. Das Gelände umfasst Gehölzbestände und mehrere Wiesen, in denen Herbstzeitlose und Großes Zweiblatt blühen. Im Nordosten erhebt sich zwischen dem Weg und dem Eichgraben eine ehemalige Abraumhalde des Steinbruchs, die mit einer Trockenwiese bewachsen ist, darin einige Exemplare von Helm-Knabenkraut. Das vielgestaltige Gebiet ist Lebensraum von etwa 40 Vogelarten, zwei Fledermausarten, Zauneidechse und Blindschleiche. Es wurden acht Heuschreckenarten, darunter der Wiesengrashüpfer, und 20 Arten von Tagfaltern nachgewiesen.


title: Orientierungstreue Abbildung

text: In der Mathematik werden Abbildungen als orientierungstreue Abbildungen bezeichnet, wenn sie den Umlaufsinn nicht verändern.


title: Orientierungstreue Abbildung

text: Orientierungstreue (oder orientierungserhaltende) Abbildungen können in unterschiedlich allgemeinen Kontexten betrachtet werden, etwa in der elementaren Geometrie der Ebene, in der linearen Algebra für Abbildungen zwischen Vektorräumen und in der Differentialgeometrie für Abbildungen zwischen Mannigfaltigkeiten.


title: Orientierungstreue Abbildung

text: Eine Selbstabbildung der Ebene heißt "orientierungstreu", wenn sie den Umlaufsinn von Vielecken erhält.


title: Orientierungstreue Abbildung

text: Unter den Kongruenzabbildungen sind die Parallelverschiebungen und Drehungen orientierungstreu, während Spiegelungen und Gleitspiegelungen nicht orientierungstreu sind.


title: Orientierungstreue Abbildung

text: Unter den Ähnlichkeitsabbildungen sind die Drehstreckungen orientierungstreu, während Klappstreckungen die Orientierung nicht erhalten.


title: Orientierungstreue Abbildung

text: Eine lineare Abbildung eines Vektorraums auf sich heißt "orientierungstreu", wenn sie positiv orientierte Basen auf positiv orientierte Basen abbildet.


title: Orientierungstreue Abbildung

text: Das ist genau dann der Fall, wenn die Determinante der Abbildung positiv ist, und hängt insbesondere nicht davon ab, welche Orientierung auf dem Vektorraum gewählt wurde.


title: Orientierungstreue Abbildung

text: Beispiel: Die lineare Abbildung formula_1 ist genau dann orientierungstreu, wenn die Dimension des Vektorraums gerade ist.


title: Orientierungstreue Abbildung

text: Ein Diffeomorphismus formula_2 einer orientierbaren, differenzierbaren Mannigfaltigkeit formula_3 heißt "orientierungstreu", wenn sein Differential in jedem Punkt formula_4 positiv orientierte Basen des Tangentialraums formula_5 in positiv orientierte Basen von formula_6 abbildet.


title: Orientierungstreue Abbildung

text: Beispiel: Die durch formula_1 definierte Selbstabbildung der Einheitssphäre formula_8 ist genau dann orientierungstreu, wenn formula_9 ungerade ist.


title: Der letzte Mensch

text: Der letzte Mensch steht für: Siehe auch:


title: Suzanne Malherbe

text: Suzanne Malherbe (* 19. Juli 1892 in Nantes; † 19. Februar 1972 in Jersey), auch unter dem Namen Marcel Moore bekannt, war eine französische surrealistische Künstlerin. Sie war Malerin, Collagistin und Graveurin. Ihre Liebes- und Arbeitsbeziehung zu Lucy Schwob, ebenfalls unter dem Kunstnamen Claude Cahun bekannt, hat dazu beigetragen, sie der Vergessenheit zu entreißen. Sie hat zum Beispiel deren schriftliche Werke illustriert und an Cahuns inszenierten Fotos teilgenommen. Nicht nur als Muse ist sie also mit dem Surrealismus zu verbinden.


title: Suzanne Malherbe

text: 2019 wurde das Buch "Never Anyone But You" von Rupert Thomson veröffentlicht, das sich mit der Geschichte des Paars auseinandersetzt. Die Erzählung erfolgt aus dem Standpunkt von Malherbe, was die Wichtigkeit Cahuns betont und erlaubt, eine persönliche, intime Sicht von ihrer Kunst zu erhalten. Gleichzeitig erfahren wir, wie eng Cahuns Welt und Werk mit Moores Welt und Werk verbunden sind.


title: Suzanne Malherbe

text: Suzannes Vater war Arzt und Leiter der Medizinschule in Nantes sowie stellvertretender Bürgermeister der Stadt. Suzanne und Lucy lernten sich durch die Freundschaft ihrer beiden Väter früh kennen, aber sie fingen ihre Liebesbeziehung erst nach Lucys Aufenthalt in England von 1907 bis 1908 an. Auf einer mit "Sie lieben sich" betitelten Zeichnung von 1910 erkennt man die doppelte Signatur LSM (Lucy Schwob/Suzanne Malherbe), die sozusagen den Anfang ihrer Zusammenarbeit widerspiegelt, sowie die Ankündigung ihrer Liebe. Suzanne genoss eine gute Ausbildung in Nantes und sprach Deutsch und Englisch fließend. Auch konnte sie gut zeichnen.


title: Suzanne Malherbe

text: 1913 wurde bei Lucy eine Krankheit diagnostiziert, die jetzt unter „magersüchtig“ verstanden wird. Ihr Vater bat Suzanne, sich um Lucy zu kümmern. Während dieser Zeit (als Suzanne an den Beaux Arts in Nantes studierte) veröffentlichten sie in der Zeitschrift "Le Phare de la Loire", die Lucys Vater besaß; Lucy schrieb in der Mode-Rubrik und Suzanne illustrierte sie. Ihre Figuren sind androgyn, symbolistisch und bestehen aus flüssigen Linien.


title: Suzanne Malherbe

text: Ab 1917 wohnten sie zusammen bei Lucys Vater, da Suzannes verwitwete Mutter ihn geheiratet hatte.


title: Suzanne Malherbe

text: 1919 schloss Suzanne ihre Studien in Nantes ab. Lucy und sie erfanden auch ihre Namen neu: Claude für Lucy, damit es männlicher klingt, und Marcel für Suzanne.


title: Suzanne Malherbe

text: 1920, nachdem Lucy ihre Studien an der Sorbonne begonnen hatte, zog Suzanne ebenfalls nach Paris. 1922 wohnten sie in Montparnasse zusammen. Suzanne war Illustratorin und Bühnenbildnerin. Sie übernahm die Illustrationen für den Gedichtband "Das Kind mit der Muschel".


title: Suzanne Malherbe

text: In Paris entwickelte sich Claudes Karriere hervorragend, unterstützt von Marcel: Sie illustrierte ihre Werke ("Vues et visions", 1919), dann das von Breton bewunderte "Aveux non avenus", 1930, für das sie nach Cahuns Fotos Collagen erstellte. Cahun widmete "Vues et visions" Moore, damit Claudes “kindliche Prosa” sowie das gesamte Buch Moore gehörte. Sie hoffte auch, dass durch Moores Zeichnungen die Ungewöhnlichkeit und das Provokationspotenzial ihres Textes verziehen werden konnte. Die zahlreichen Fotos, die als Cahuns Selbstporträts gelten, wurden oft von Moore aufgenommen. Diese Arbeitsteilung erinnert an Cindy Sherman und Nan Golding, mit denen Cahun und Moore oft verglichen werden.


title: Suzanne Malherbe

text: Die beiden Künstlerinnen gründeten auch ihren eigenen kulturellen, gesellschaftlichen sowie "sexuellen" Salon, der zum Schauplatz ihrer Experimente wurde.


title: Suzanne Malherbe

text: In dieser Zeit verknüpfte sich das Paar mit den Surrealisten, indem Cahun 1932 ein Mitglied der Association des Écrivains et Artistes Révolutionnaires (Vereinigung revolutionärer Künstler und Schriftsteller) wurde. Ihre Werke wurden unter anderem 1936 während der surrealistischen Ausstellungen in Paris und London ausgestellt. Sie verkehrten mit Künstlern wie André Breton, Man Ray und Desnos; Breton bat Claude um Werke.


title: Suzanne Malherbe

text: 1924 entstand in Frankreich die erste Zeitschrift, die sich mit homosexuellen Themen beschäftigte, "Inversions". Moore trug zu ihrer Gründung bei.


title: Suzanne Malherbe

text: 1937 zieht Suzanne mit Claude nach Jersey, um vor den Nazis zu flüchten. 1940 besetzten deutsche Soldaten die Insel. Suzanne und Claude verfassten und verteilten Propagandablätter gegen den Nationalsozialismus an die deutschen Soldaten, meistens während deutscher Beerdigungen, da ihr Haus neben dem Friedhof war. Sie erfanden den namenlosen Soldaten, der sich unglücklich fühlte und unzutreffende Kriegsnachrichten sowie kritische Botschaften verteilte ("der Krieg ist fertig"/ "niemand stirbt für uns"). 1944 wurden sie als Verantwortliche für die Flugblätter verhaftet und zum Tode verurteilt. Während ihrer Inhaftierung wurden ihre Werke geplündert. Sie versuchten zweimal, sich zu töten, scheiterten aber. Sie wurden 1945 befreit.


title: Suzanne Malherbe

text: Von der Haft entkräftet, starb Claude 1954. Marcel beging 1972 Selbstmord, nachdem sie ihr gemeinsames Haus in Jersey verlassen hatte.


title: Jacqueline Wruck

text: Jacqueline Sarah „Jacky“ Wruck (* 5. November 1998) ist ein deutsches Model. Sie wurde 2020 Siegerin der 15. Staffel von "Germany’s Next Topmodel".


title: Jacqueline Wruck

text: Wruck absolvierte nach der Schule eine Ausbildung zur tiermedizinischen Fachangestellten in der elterlichen Tierarztpraxis. Sie lebt mit ihren Eltern und ihrer Schwester im Rheingau.


title: Jacqueline Wruck

text: Sie hatte sich für die 15. Staffel von "Germany’s Next Topmodel" beworben, wurde jedoch erst in der zweiten Folge als Nachrückkandidatin präsentiert. Im Finale gewann sie 100.000 Euro und einen Vertrag mit ONEeins fab. Zudem erschien sie auf dem Cover der Zeitschrift "Harper’s Bazaar".


title: Jacqueline Wruck

text: Am 25. Februar 2021 gab Wrucks Rechtsanwalt bekannt, dass sie die Zusammenarbeit mit OneEins fab Management beendet habe.


title: Wielowieś (Sulęcin)

text: Wielowieś [] ( von 1816 bis 1945 "Langenpfuhl") ist ein Ort und Schulzenamt (Sołectwo) der Stadt-und-Landgemeinde Sulęcin "(Zielenzig)" im Powiat Sulęciński "(Kreis Zielenzig)" in der polnischen Woiwodschaft Lebus. Von 1816 bis 1945 gehörte der Ort zur preußischen Provinz Brandenburg. Bis 1953 war Wielowieś eine eigenständige Landgemeinde.


title: Wielowieś (Sulęcin)

text: Wielowieś liegt im polnischen Teil des historischen Landes Lebus in der Neumark, rund 20 Kilometer Luftlinie nordwestlich von Świebodzin und 55 Kilometer östlich von Frankfurt (Oder). Unmittelbar westlich von Wielowieś erstreckt sich der Landschaftsschutzpark Łagów. Umliegende Ortschaften sind Templewo im Norden, Pieski im Nordosten, Żarzyn im Osten, Sieniawa im Süden, Łagówek im Südwesten, Długoszynek im Westen und Trzemeszno Lubuskie im Nordwesten.


title: Wielowieś (Sulęcin)

text: Wielowieś liegt an einer Verbindungsstraße zwischen Trzemeszno Lubuskie und Łagów. Westlich des Ortes befindet sich der See Jezioro Buszenko. Die Droga wojewódzka 137 liegt etwa neun Kilometer nordwestlich von Wielowieś.


title: Wielowieś (Sulęcin)

text: Wielowieś wurde vermutlich in der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts gegründet und im Jahr 1303 erstmals urkundlich erwähnt. Die ersten Bewohner des Ortes waren deutsche Siedler. Vermutlich in der Mitte des 14. Jahrhunderts wurden die deutschen Bewohner von polnischen Siedlern verdrängt. Für das Jahr 1684 ist die Kirche von Wielowieś erstmals erwähnt. Der Ort war lange Zeit Gegenstand von Gebietsstreitigkeiten zwischen dem Königreich Polen und dem Königreich Preußen. Als Folge der Zweiten Teilung Polens kam der Ort 1793 endgültig zu Preußen. Wielowieś gehörte dort zunächst zur Provinz Südpreußen und erhielt später den deutschen Namen "Langenpfuhl".


title: Wielowieś (Sulęcin)

text: 1816 wurde in Preußen eine umfassende Verwaltungsreform durchgeführt. Die Gemeinde Langenpfuhl wechselte in die Provinz Brandenburg und kam dort zum Kreis Sternberg im Regierungsbezirk Frankfurt. Laut der "Topografisch-statistischen Übersicht des Regierungsbezirks Frankfurt a.d.O." aus dem Jahr 1844 hatte die Gemeinde zu dieser Zeit 72 Wohngebäude und 409 Einwohner. Zu dem Dorf gehörten zwei Wassermühlen und ein Forsthaus. Verwaltungstechnisch gehörte Langenpfuhl dem Rentamt Lagow an. 1860 wurde die heutige Dorfkirche gebaut. 1867 hatte Langenpfuhl 505 Einwohner, neben den Wassermühlen und dem Forsthaus werden zudem eine Ziegelei und eine Windmühle erwähnt. Am 29. März 1873 wurde der Kreis Sternberg aufgelöst und in die Kreise Weststernberg und Oststernberg aufgeteilt, wobei Langenpfuhl zum Kreis Oststernberg kam.


title: Wielowieś (Sulęcin)

text: Ab 1874 gehörte Langenpfuhl zum Amtsbezirk Tempel. 1895 hatte der Ort 519 Einwohner, bei der Volkszählung mit Stichtag zum 1. Dezember 1910 wurden in der Landgemeinde 516 Einwohner ermittelt. Bis 1925 stieg die Einwohnerzahl auf 567 an, 1933 hatte Langenpfuhl 581 Einwohner. Bei der letzten deutschen Volkszählung im Jahr 1939 hatte die Gemeinde 570 Einwohner. Nach dem Zweiten Weltkrieg kam Langenpfuhl am 2. August 1945 wieder zu Polen. Der Amtsbezirk Tempel wurde aufgelöst, der Ort Langenpfuhl wieder in Wielowieś umbenannt, die deutschen Einwohner vertrieben und der Ort von polnischen Neusiedlern bezogen. Am 28. Juni 1946 wurden Boryszyn, Grochowo, Sieniawa, Templewo, Trzemeszno und Żarzyn nach Wielowieś eingemeindet, der Ort bildete danach eine Landgemeinde (Gmina wiejska). Bis 1950 gehörte Wielowieś zur Woiwodschaft Posen, danach kam die Gemeinde in die Woiwodschaft Zielona Góra. Am 12. September 1953 wurden der Ort Boryszyn aus der Gemeinde Wielowieś nach Lubrza und der Ort Templewo nach Kursko umgegliedert. Am 21. September 1953 wurde die Landgemeinde Wielowieś endgültig aufgelöst, die Orte Grochowo und Trzemeszno kamen zur Gemeinde Sulęcin; die Orte Sieniawa, Wielowieś und Żarzyn zur Gemeinde Łagów.


title: Wielowieś (Sulęcin)

text: Im Oktober 1954 kam es in Polen zu einer Verwaltungsreform, bei der die Landgemeinden aufgelöst und durch kleinere Gromadas ersetzt wurden. Dabei kam Wielowieś zur Gromada Trzemeszno (ab 1960 Trzemeszno Lubuskie). Am 1. Januar 1973 wurde die Gromada Trzemeszno Lubuskie durch eine weitere Verwaltungsreform aufgelöst und in die Landgemeinde Sulęcin eingemeindet. 1975 wurde der Ort Teil der Woiwodschaft Gorzów. Die Landgemeinde Sulęcin fusionierte 1990/91 mit der Stadt Sulęcin zu der gleichnamigen Stadt-und-Landgemeinde. Seit 1999 gehört Wielowieś zur Woiwodschaft Lebus.


title: Raitbach (Pörnbach)

text: Raitbach ist ein Ortsteil der Gemeinde Pörnbach im oberbayerischen Landkreis Pfaffenhofen an der Ilm. Bis 1971 war er Sitz der gleichnamigen Gemeinde.


title: Raitbach (Pörnbach)

text: Das Kirchdorf Raitbach liegt 2 Kilometer südlich des Kernorts Pörnbach.


title: Raitbach (Pörnbach)

text: Die katholische Filialkirche St. Erhard ist im Kern spätromanisch (14./frühes 15. Jahrhundert). Die 1818 mit dem bayerischen Gemeindeedikt begründete Gemeinde Raitbach wurde am 1. Januar 1971 im Zuge der Gebietsreform in Bayern zur Gemeinde Pörnbach eingemeindet.


title: Raitbach (Pörnbach)

text: Raitbach hat drei ausgewiesene Baudenkmäler:


title: Georges Gaudy

text: Georges Gaudy (* 6. Oktober 1872 in Saint-Josse-ten-Noode; † 1940 in Brüssel) war ein belgischer Maler, Radierer und Plakatkünstler des Jugendstils sowie ein Radsportler.


title: Georges Gaudy

text: Über seine künstlerische Ausbildung ist nichts bekannt, aber die professionelle Qualität seiner Werke lässt vermuten, dass er kein Autodidakt war.


title: Georges Gaudy

text: Er beschäftigte sich hauptsächlich mit Werbeplakaten für Fahrradhersteller und die Automobilindustrie. Er schuf auch Damenporträts in Ölmalerei. Daneben war er ein erfolgreicher Fahrradsportler und gewann mehrere Auszeichnungen.


title: Georges Gaudy

text: Einige seiner Werke zeigen Merkmale des Luminismus. Er nahm an belgischen Kunstausstellungen teil.


title: Georges Gaudy

text: Gaudy war Mitglied der "Société des Aquafortistes Belges" und des "Cercle Artistique et Littéraire de Bruxelles". Er war in Brüssel und Linkebeek ansässig.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die Religion des antiken Griechenland umfasst eine Reihe von Glaubensvorstellungen, Ritualen und Mythen, die ihren Ursprung in der griechischen Antike sowohl in der Form populärer Volksfrömmigkeit als auch offizieller Kultpraktiken haben. Viele Elemente dieser religiösen Bereiche fanden sich in analoger Ausprägung in der gesamten griechischen Welt wieder, wobei jedoch erhebliche regionale Unterschiede auftreten konnten, sodass es auch möglich ist, von griechischen Religion"en" zu sprechen.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die meisten Griechen der Antike verehrten die zwölf olympischen Hauptgottheiten – Zeus, Hera, Poseidon, Demeter, Athene, Ares, Aphrodite, Apollon, Artemis, Hephaistos, Hermes, und entweder Hestia oder Dionysos –, während sich auch philosophische Strömungen wie die Stoa oder einige Richtungen des Platonismus einer Sprache bedienten, die eine transzendente Gottheit anzunehmen scheint. Die Verehrung dieser und verschiedener anderer Gottheiten fand in der ganzen griechischen Welt statt, wobei diese oft mit unterschiedlichen Epitheta bedacht waren, welche die verschiedenen Aspekte der jeweiligen Gottheit betonten, und oftmals auch die Aufnahme fremder lokaler Gottheiten in das panhellenische Pantheon widerspiegeln.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die Ausübung religiöser Praxis durch die Griechen breitete sich weit über die Grenzen ihres Mutterlandes aus, über die Inseln und Küsten Ioniens in Kleinasien bis hin zur Magna Graecia (Sizilien und Süditalien) und verstreuten griechischen Kolonien im westlichen Mittelmeerraum wie Massalia (Marseille). Frühe italienische Religionen wie die etruskische Religion wurden durch die griechische Religion beeinflusst und hatten ihrerseits starken Einfluss auf die Religion des antiken Rom.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Während es wenige Auffassungen gab, die für alle Griechen universale Bedeutung hatten, so wurden doch einige allgemeine Glaubensinhalte von vielen geteilt.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die antike griechische Religion war polytheistischer Natur, dementsprechend ging man davon aus, dass es viele Götter und Göttinnen gibt, daneben existierte eine Anzahl von weniger mächtigen übernatürlichen Wesen verschiedener Art. Man stellte sich eine Hierarchie der Götter vor, mit Zeus, dem König der Götter, an der Spitze, der aber nicht über Allmacht verfügte. Manche Gottheiten beherrschten bestimmte Aspekte der Natur: Zeus etwa war der Gott des Himmels, der Blitz und Donner aussendet, Poseidon herrschte über das Meer und Erdbeben, Hades übte seine Macht in der Unterwelt aus, und Helios kontrollierte die Sonne. Andere Gottheiten herrschten über abstrakte Konzepte, so war Aphrodite die Göttin der Liebe. Alle bedeutenden Gottheiten wurden in anthropomorpher Form vorgestellt, wobei sie oftmals auch in der Lage waren, die Gestalt von Tieren oder Naturphänomenen anzunehmen.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die Götter der Griechen waren unsterblich, aber weit davon entfernt, allgütig oder gar allmächtig zu sein. Sie unterstanden dem Schicksal, das die griechische Mythologie als Moiren kennt und jegliche göttliche Macht übertraf. So zeigt etwa das Beispiel von Odysseus, dessen Schicksal es war, nach dem Trojanischen Krieg auf seine Heimatinsel Ithaka zurückzukehren, dass die Götter zwar seine Heimreise verlängern und erschweren, aber letztendlich nicht aufhalten konnten.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die Götter der Griechen verhielten sich wie Menschen und hatten menschliche Laster. Sie verkehrten mit Menschen und zeugten manchmal sogar Kinder mit ihnen. Zwischen manchen Göttern bestanden Rivalitäten, die bei Gelegenheit auch ausgetragen wurden, so berichtet die Ilias, dass im Trojanischen Krieg Aphrodite, Ares und Apollon die trojanische Partei unterstützten, während Hera, Athene und Poseidon auf der Seite der Griechen standen (Theomachie).


title: Religion des antiken Griechenland

text: Manche Götter waren besonders mit einem bestimmten Ort verbunden. Athene war mit Athen verbunden, Apollon mit Delphi und Delos, Zeus mit Olympia und Aphrodite mit Korinth. Neben ihnen wurden in diese Städten aber auch andere Götter verehrt. Es war auch möglich, dass Götter mit Orten oder ganzen Ländern außerhalb Griechenlands verbunden wurden. Poseidon stand mit Äthiopien und Troja in Verbindung, Ares mit Thrakien.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die Identität von Götternamen bedeutete nicht, dass die Götter allerorten auch einen ähnlichen Kult erhielten; die Griechen waren sich selbst sehr wohl bewusst darüber, dass die in Sparta als jungfräuliche Jägerin verehrte Artemis mit der in Ephesus verehrten Artemis, die als Fruchtbarkeitsgöttin vorgestellt wurde, nicht viel gemeinsam hatte. Obwohl sich die Verehrung der Hauptgottheiten von Ortschaft zu Ortschaft ausbreitete, und obwohl die meisten größeren Städte mit Tempeln für mehrere Hauptgottheiten ausgestattet waren, bestand die Identifikation verschiedener Götter mit verschiedenen Orten bis zum Ende fort.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die antiken Quellen zur griechischen Religion geben viel Auskunft über den Kult, aber sehr wenig über die Glaubensüberzeugungen, da die Griechen im Allgemeinen dem Glauben weit weniger Bedeutung beimaßen als dem Handeln.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die Griechen glaubten an eine Unterwelt, in der die Seelen der Toten wohnten. Einer der größten Bereiche dieses Totenreichs, der Hades, wurde von Hades beherrscht, einem Bruder von Zeus. Auch sehr bekannt ist der Tartarus, ein Ort der Folter für die Verdammten, und das Elysium, ein Ort der Freude für die Rechtschaffenen. In der frühen mykenischen Religion gingen alle Toten in den Hades, während erst der Aufstieg der Mysterienkulte im archaischen Zeitalter zur Entstehung von Orten wie dem Tartarus und dem Elysium führten.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Von einigen legendären Griechen wie Achilles, Alkmene, Amphiaraus Ganymedes, Ino, Melikertes, Menelaos, Peleus und eine große Anzahl derjenigen, die in den Trojanischen und Thebanischen Kriegen kämpften, wurde geglaubt, dass sie physische Unsterblichkeit erlangt hatten und ewig weiter lebten, sei es im Elysium, auf den Inseln der Seligen, im Himmel oder an anderen Orten. Derartige Vorstellungen finden sich bereits in den frühesten griechischen Quellen wieder, etwa bei Homer und Hesiod, und blieben lange, selbst bis in die christliche Zeit hinein, weit verbreitet. Für die meisten Menschen hingegen bestand im Angesicht des Todes keine andere Hoffnung als die Weiterführung der Existenz in Form einer körperlosen Seele.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Manche Griechen, etwa die Philosophen Platon und Pythagoras, hingen der Idee der Reinkarnation an, obwohl diese nur von wenigen akzeptiert wurde. Epikur lehrte, dass die Seele lediglich aus Atomen bestehe, die sich im Augenblick des Todes auflösten, sodass die Existenz des Menschen mit dem Tod endete.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die griechische Mythologie war sehr umfangreich. Sie bestand weitgehend aus Erzählungen über die Götter und deren Umgang mit den Menschen. Mythen handelten oft von Helden und deren Taten, wie etwa Herkules und seinen zwölf Arbeiten, Odysseus und seiner Heimreise nach Ithaka, Jason und dem Kampf um das Goldene Vlies, oder Theseus und dem Minotaurus.


title: Religion des antiken Griechenland

text: In der griechischen Mythologie existierten viele verschiedene Wesen. An oberster Stelle standen die Götter und Menschen, obwohl die Titanen ebenso häufig in den griechischen Mythen auftraten. Andere Wesen waren die Mischwesen der Satyrn und Kentauren, oder Nymphen, welche Orte der natürlichen Umgebung, wie Bäume und Seen, bewohnten. Manche Kreaturen der griechischen Mythologie waren Monstern ähnlich, so die einäugigen Zyklopen, Skylla und Charybdis, die Gorgonen oder der je zur Hälfte aus Mensch und Bulle bestehende Minotaurus.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Ein allgemein gültiger Schöpfungsmythos oder eine Kosmogonie existierten nicht. Verschiedene religiöse Gruppen hatten ihre je verschiedene Auffassung über die Entstehung der Welt. Eine bekannte Schöpfungsgeschichte wurde in der Theogonie des Hesiod erzählt. Dort hieß es, dass am Anfang eine Ur-Gottheit namens Chaos existierte, die verschiedene weitere ursprüngliche Gottheiten gebar, wie Tartarus, Gaia und Eros, welche wiederum andere Gottheiten gebaren, nämlich die Titanen, die ihrerseits dann die olympischen Götter hervorbrachten.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Große Teile dieser Mythologie wurden überliefert und trugen zur Ausbildung der Römischen Mythenwelt bei. Griechen und Römer waren schriftliche Gesellschaften, und viele ihrer Mythen, obwohl ursprünglich mündlich überliefert, wurden in der Form von Epen (z. B. Ilias, Odyssee und Argonautica) und Dramen (z. B. Euripides‘ Bakchen oder Aristophanes‘ Frösche) nieder geschrieben. Die Mythologie wurde in der europäischen Renaissance wieder populär, wo sie oft als Grundlage für Werke von Künstlern wie Botticelli, Michelangelo und Rubens diente.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Eines der wichtigsten moralischen Konzepte der Griechen war die Angst, sich der Hybris schuldig zu machen. Die Hybris konnte viele Formen annehmen, von der Vergewaltigung bis zur Schändung eines Leichnams; sie war ein rechtliches Vergehen in der Polis von Athen. Obwohl Stolz und Hochmut selbst nicht als sündhaft angesehen wurden, waren die Griechen Befürworter einer bescheidenen Lebensweise. Hochmut wurde lediglich anrüchig, wenn er extreme Form annahm, wie jedes andere Laster auch. Eine ähnliche Auffassung hatte man vom Essen und Trinken. Exzesse jeglicher Form lehnte man ab. Die Griechen der Antike legten gleichermaßen großen Wert sowohl auf körperliche als auch auf geistige Hochleistungen – tatsächlich bestanden viele ihrer Wettkämpfe aus beiden Bestandteilen. Stolz war nichts schlechtes, solange er nicht völlig vereinnahmend war oder anderen Schaden zufügte.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die antiken Griechen kannten keine religiösen Texte, die ihnen von einer übernatürlichen Macht offenbart geworden wären, aber einigen sehr alten Schriften – darunter Homers Ilias und Odyssee, die Homerischen Hymnen, Hesiods Theogonie, seine "Werke und Tage" sowie Pindars Oden – wurde eine gewisse Autorität und die Möglichkeit göttlicher Inspiration zugestanden; diese Texte beginnen gewöhnlich mit einer Anrufung der Musen um ebenjene Inspiration.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Während manche religiösen Gruppen, wie die Mysterienkulte, bestimmte Texte innerhalb ihrer eigenen Tradition als kanonisch bezeichneten, konnten dieselben Texte außerhalb dieser Gruppen zwar hohes Ansehen genießen, aber nicht zwingend als verbindlich gelten. In diesem Bereich existieren bestimmte Texte, die in Verbindung zu orphischen Kulten stehen, und die zwischen dem fünften vorchristlichen und dem dritten nachchristlichen Jahrhundert vielfach kopiert und an verschiedenen Orten der griechischen Welt gefunden wurden. Selbst die Aussprüche der Orakel erlangten nie die Geltung heiliger Texte. Andere Texte wiederum wurden speziell für religiöse Anlässe verfasst, manche wurden als Teil der lyrischen Tradition überliefert; obwohl diese eine kultische Funktion hatten, blieben sie stets an einen größeren Handlungszusammenhang gebunden und entwickelten sich nie zu einer allgemein gültigen Gebetsform, wie z. B. das Vaterunser des Christentums. Eine Ausnahme bildeten die erwähnten Rituale der Orphik und der Mysterienreligion, die sich in dieser Hinsicht vom Rest der griechischen Religion unterschieden. Schließlich gab es Texte, die in antiken Quellen gr. "Hieroi Logoi" genannt wurden, "heilige Texte", die ihren Ursprung außerhalb der griechischen Welt hatten, oder vermutlich vor langer Zeit übernommen wurden.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Das Fehlen einer vereinheitlichten Priesterkaste bedeutete zugleich, dass eine vereinheitlichte kanonische Form religiöser Texte oder Praktiken ebenso nicht existierte; wie es in der griechischen Religion keinen allgemein verbindlichen heiligen Text gab, so gab es auch keine Standardisierung der religiösen Praxis. Stattdessen wurden die religiösen Handlungen auf der lokalen Ebene organisiert, wobei die Priester normalerweise Beamte der entsprechenden Ortschaft waren, oder sie erhielten ihre Autorität durch eines der vielen Heiligtümer. Manche priesterliche Funktionen, wie etwa die Betreuung eines bestimmten lokalen Fests, konnten über die Tradition an eine bestimmte Familie übergehen. Religiöse Handlungen erhielten in Ermangelung verbindlicher heiliger Texte ihre Autorität in hohem Ausmaß daher durch die Tradition, wobei „jedes Versäumnis oder jede Abweichung tiefe Besorgnis hervorruft und Sanktionen nach sich zieht“.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Religiöse Zeremonien und Rituale wurden bei den Griechen meist an Altären durchgeführt, wobei letztere gewöhnlicher Weise einer oder mehreren Gottheiten geweiht waren und mit einer Statue der betreffenden Gottheit versehen waren. Am Altar wurden auch Votivgaben, wie etwa Essen, Getränke oder kostbare Gegenstände, abgelegt. Manchmal wurden hier auch Tieropfer durchgeführt, bei denen man das meiste Fleisch aß, und die Innereien zu Ehren der Götter verbrannte. Trankopfer, meist mit Wein, wurden ebenso den Göttern dargebracht, diese allerdings nicht ausschließlich an Altären oder Schreinen, sondern auch bei alltäglichen Anlässen, wie etwa einem Symposion.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Ein in der griechischen Welt weit verbreitetes Ritual war der "pharmakós", bei dem ein symbolischer Sündenbock – ein Sklave oder ein Tier – aus einer von Krisen oder Gefahren geplagten Ortschaft getrieben wurde, womit man die Hoffnung verband, die betreffende Bedrohung würde mit dem Sündenbock verschwinden.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Das große Tieropfer, an einem Altar durchgeführt und von Gesang und Gebet begleitet, nahm in der griechischen Religionsausübung eine zentrale Stellung ein. Der Altar befand sich stets außerhalb des Tempels, war aber nicht unbedingt an ein Tempelgebäude gebunden und konnte daher auch alleine stehen. Das Opfertier, welches sich bestenfalls in tadellosem Zustand befand, wurde mit Kränzen oder ähnlichem Schmuck versehen und in einer Prozession zum Altar geleitet; eine weibliche Person, die das Opfermesser in einem Korb mit Gerste trägt, ging dabei voran. Nachdem verschiedene vorbereitende Rituale stattgefunden hatten, wurde das Tier über dem Altar abgestochen. Im Moment der Tötung stießen die umstehenden Frauen den obligatorischen rituellen Schrei aus. Das Blut wurde aufgefangen und über den Altar gegossen. Das Opfertier wurde an Ort und Stelle zerlegt; Schenkelknochen und Fett verbrannte man als göttlichen Anteil der Opferung, während die als exklusiv geltenden Eingeweide und der Großteil des Fleisches für den Verzehr durch die Teilnehmer des Opferfestes vorbereitet wurden. Die Haut des Tieres ging an den Priester über oder wurde zu Gunsten des Tempelschatzes verkauft. Dass die Menschen in der Tat größeren Nutzen aus den Opferungen zogen als die Götter, war den Griechen nicht entgangen, was oft Gegenstand ihrer Komödien war.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Als Opfertiere kamen ausschließlich Haustiere in Frage – am beliebtesten waren Rinder, Ochsen oder Kühe, man verwendete aber auch gerne Schafe (das häufigste Opfertier), Ziegen, Schweine (wobei Ferkel die billigsten Säugetiere waren) oder selbst Federvieh. Pferde und Esel sind auf einigen Vasen des Geometrischen Stils (900–750 v. Chr.) zu sehen, werden aber sehr selten in der Literatur erwähnt. Die Griechen gingen davon aus, dass ein Tier glücklich über seine Opferung war, weshalb sie verschiedene Verhaltensweisen des Tieres als dessen Zustimmung interpretierten. Wahrsagen durch Untersuchung bestimmter Teile des Opfertieres (Hieroskopie) war deutlich weniger wichtig als in der Römischen oder Etruskischen Religion, oder als in semitischen Religionen, aber es wurde praktiziert, und zwar besonders anhand der Leber und als Teil des Apollonkults. Im Allgemeinen setzten die Griechen größeres Vertrauen in die Vogelschau.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Als kleinere und bescheidenere Gabe konnte man auch etwas Räucherwerk in ein geheiligtes Feuer werfen, außerhalb der Städte opferten Bauern die Erstlinge ihrer Ernten. Die Libation – ein Ritual, bei dem man eine kostbare Flüssigkeit vergoss – war Teil des alltäglichen Lebens; kombiniert mit einem Gebet fanden sie oft zu Hause statt, wann immer Wein getrunken wurde, wobei nur ein kleiner Teil des Becherinhalts geopfert und der Rest getrunken wurde. Formellere Libationen wurden auch an Altären oder Tempeln durchgeführt, wobei auch andere Flüssigkeiten, wie Olivenöl oder Honig, Verwendung finden konnten. Obwohl die Hekatombe – dem Wort nach ein Opfer von 100 Rindern – in der Praxis meist nur etwa ein Dutzend Tiere umfasste, konnte die Zahl der Opfertiere bei großen Festen tatsächlich in die Hunderte gehen, wobei dies ausreichte, um Tausende von Menschen zu speisen.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Derartige Rituale finden Erwähnung in manchen Zeugnissen antiker griechischer Literatur, besonders in den homerischen Epen, wo berichtet wird, dass sie bei Banketten, in Krisenzeiten oder vor einer größeren Unternehmung stattfanden, um die Gunst der Götter zu gewinnen. Bevor die Griechen nach Troja aufbrachen, hielten sie ein solches Tieropfer ab, um sich die Gunst der Götter zu sichern. In der Odyssee opfert Eumaios ein Schwein für Odysseus. In der Ilias, die teilweise die frühe griechische Gesellschaft reflektiert, beginnt jedoch nicht jedes Abendmahl mit einem Opfer.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die Anlässe, zu denen in den homerischen Epen Opfer dargebracht werden, zeigen, dass die Griechen ihre Götter eher als Mitglieder ihrer Gemeinschaft sahen, zu denen es soziale Beziehungen aufrechtzuerhalten gilt, denn als externe Entitäten. Opferrituale spielten eine wichtige Rolle, wenn es darum ging, diese Verbindung zwischen den Menschen und dem Göttlichen zu gestalten.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Der Opfermodus des Holokaust, bei dem die Opfergaben vollständig verbrannt wurden, galt exklusiv den chthonischen Gottheiten, die ihrerseits womöglich ein Überbleibsel der ursprünglichen vorhellenischen Religion waren.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Im antiken Griechenland gab es eine große Vielfalt religiöser Feste. Viele von ihnen standen unmittelbar mit einer bestimmten Gottheit oder einer Polis in Zusammenhang. So wurde etwa das Fest von Lykaia, welches dem ländlichen Gott Pan gewidmet war, in Arkadien auf der Peloponnes begangen. Die olympischen Spiele der Antike, die im Heiligtum des Zeus in Olympia stattfanden, waren, wie auch die übrigen panhellenischen Spiele, eine religiöse Veranstaltung. Andere Feste konzentrierten sich auf das Theater, von denen die Dionysien in Athen das wichtigste waren. Wieder andere typische Feste beinhalteten eine Prozession, große Opferungen und ausgedehnte Opfermahle, viele auch Schauspiele; oder es wurden besondere Bräuche ausgeübt, wie das Besuchen von Freunden, das Tragen extravaganter Kleidung, oder man zeigte ungewöhnliches Verhalten in der Öffentlichkeit. Der Festkalender Athens umfasste insgesamt etwa 140 Tage, die in irgendeiner Form religiöse Feiertage waren, wobei diese jedoch stark in ihrer Bedeutung variierten.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die Amphidromia waren z. B. ein Übergangsritus, der am fünften oder siebten Tag nach der Geburt eines Kindes abgehalten wurde. Die Geburt war in Athen ein Ereignis von überragender Bedeutung, besonders wenn das Neugeborene ein Junge war.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Das griechische Tempelgebäude befand sich in einem umgrenzten Bereich, dem Temenos, der gewöhnlich von einem Peribolos eingefasst wurde, was eine Mauer oder auch ein Zaun sein konnte; die gesamte Anlage bezeichnet man als „Heiligtum“. Die Akropolis von Athen ist das bekannteste Beispiel hierfür, obwohl sie wohl ursprünglich als Zitadelle angelegt war, bevor dort überhaupt der erste Tempel errichtet wurde.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Im Temenos konnten sich zusätzlich viele verschiedene untergeordnete Gebäude befinden, ebenso heilige Grotten oder Quellen, sogar einer Gottheit geweihte Tiere, auch suchten Menschen dort bisweilen Zuflucht vor Verfolgung, wie etwa entlaufene Sklaven.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die frühesten griechischen Heiligtümer besaßen wahrscheinlich noch keine Tempelgebäude, obwohl die Wissenschaft in dieser Hinsicht über wenige sichere Erkenntnisse verfügt. Ein typisches frühes Heiligtum bestand wohl aus einem Temenos, der oft um eine heilige Grotte, Quelle oder Höhle angelegt war und dessen Bereich womöglich nur durch einige Begrenzungssteine markiert wurde, und einem Altar als Opferstätte. Viele ländliche Heiligtümer waren vermutlich in dieser Form angelegt, jedoch waren die stärker frequentierten zunehmend in der Lage, sich ein Gebäude zu leisten, welches ein Kultbild aufnehmen konnte, vor allem städtische Heiligtümer. Diese Entwicklung war sicher im 9. Jahrhundert schon zu Gange, begann aber wahrscheinlich schon früher.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die Innenräume der Tempel dienten nicht als Versammlungsort, da die der verehrten Gottheit geltenden Opfer und Rituale unter freiem Himmel an den Altären stattfanden, die sich im erweiterten Bezirk des Heiligtums, der bisweilen sehr weitläufig sein konnte, befanden. Im Lauf der Jahrhunderte sammelten sich sowohl im Innenbereich populärer Tempelanlagen als auch in ihrer Umgebung durch Schenkungen Statuen, kleine Schreine oder Gebäude an, ebenso Kriegstrophäen, Gemälde und Gegenstände aus wertvollen Metallen, wodurch jene Heiligtümer tatsächlich zu einer Art Museum wurden.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Manche Heiligtümer verfügten über ein Orakel, also über eine Person, der man die Fähigkeit göttlicher Inspiration nachsagte, wenn sie Fragen beantwortete, die durch Pilger gestellt wurden. Die weitaus berühmtesten Orakel waren die Priesterin Pythia im Tempel des Apollon in Delphi und das Orakel des Zeus in Dodona, wobei in der griechischen Welt zahlreiche weitere Orakel existierten. Manche waren auf medizinische oder landwirtschaftliche Fragen spezialisiert, und nicht alle repräsentierten Gottheiten, wie z. B. das Orakel des Heros Trophonios in Lebadeia.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Der Tempel war gleichsam das Haus der Gottheit, der er geweiht war. Von der Gottheit nahm man in gewisser Weise an, dass sie in ihrem Abbild präsent war, welches sich in der Cella oder dem Hauptraum befand und normalerweise in Richtung des einzigen Eingangs blickte. Das Kultbild hatte gewöhnlich die Form einer Statue, welche in Lebensgröße gestaltet war; in manchen Fällen konnte sie um ein Vielfaches größer sein. In der Frühzeit bestanden die Statuen aus Holz, Marmor, Terrakotta oder – in der besonders prestigeträchtigen chryselephantinen Form – aus einer Kombination von Gold und Elfenbein, wobei, auf einer hölzernen Grundkonstruktion aufbauend, die Kleider der Statue aus Gold und die sichtbaren Teile des Körpers aus Elfenbein gefertigt waren. Die berühmtesten Kultbilder der griechischen Welt hatten diese Form, so auch die Statue des Zeus in Olympia und die Athena Parthenos im Parthenon von Athen, die beide von kolossaler Größe waren, aber heute restlos verschwunden sind. In Delphi wurden Reste zweier chryselephantiner Statuen ausgegraben. Statuen aus Bronze kamen seltener vor, zumindest bis in die hellenistische Zeit. Es scheint auch so gewesen zu sein, dass frühe Kultbilder oftmals mit echter Kleidung ausgestattet wurden, und dass sie von Verehrern gespendeten Schmuck trugen.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Der Akrolith war eine weitere Form, die mit einem hölzernen Torso sowie marmornen Kopf und Gliedmaßen relativ kostengünstig herzustellen war. Xoana waren schlichte symbolische Kultbilder aus Holz, die nichtsdestoweniger um ihres altehrwürdigen Charakters willen noch lange Zeit aufbewahrt und verehrt wurden, selbst wenn sie durch eine neue Statue als hauptsächliches Kultbild abgelöst worden waren. Ein Xoanon hatte den Vorteil, dass es während einer Prozession leicht getragen werden konnte. Das trojanische Palladion, bekannt aus dem Epischen Zyklus, war ein solches Kultbild aus Holz.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Viele der griechischen Statuen, die durch römische Marmorkopien bekannt geworden sind, waren wohl ursprünglich Kultbilder, was bei einigen Exemplaren, wie etwa dem Apollo Barberini, überzeugend festgestellt werden kann. Sehr wenige Originale, wie etwa die Athene aus Piräus, haben überdauert. Dieses Bildnis stand auf einer Basis mit Reliefverzierung, wie es im 5. Jahrhundert oft üblich war.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Man nahm an, dass der Zugang zur Cella des griechischen Tempels ausschließlich den Priestern vorbehalten war und sie nur zu bestimmten Anlässen wie wichtigen Feiern für andere Besucher geöffnet wurde. In den letzten Jahrzehnten hat sich diese Sichtweise jedoch geändert, und die Wissenschaft betont heute die Vielfalt regional unterschiedlicher Zugangsregelungen. Pausanias, ein Reiseschriftsteller des 2. Jahrhunderts n. Chr., erklärte es zum besonderen Ziel seiner Reisen Kultbilder zu besuchen, was ihm meist auch gelang.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Um Zugang zu einem Tempel zu erhalten war es typischerweise notwendig, eine Opfergabe darzubringen; manche Tempel beschränkten den Einlass auch auf bestimmte Tage des Jahres, oder ließen nur Zugehörige bestimmter sozialer Klassen, Rassen oder Geschlechter (entweder Männer oder Frauen) ein. Bisweilen waren weitaus striktere Zugangsverbote anzutreffen; so gab es einen Tempel, der nicht von Knoblauchessern betreten werden durfte, ein anderer war nur Frauen zugänglich, die noch Jungfrauen waren; derartige Restriktionen rührten von lokalen Vorstellungen ritueller Reinheit her oder wurden als göttlicher Wille vorgestellt. An manchen Orten mussten die Besucher beweisen, dass sie Griechisch sprachen, anderenorts blieb Dorern der Zugang verwehrt. Manche Tempel durfte man nur von der Türschwelle aus einsehen, manche sollen angeblich überhaupt nie zugänglich gewesen sein. Dennoch erwarteten die meisten Griechen, eingeschlossen Sklaven, Zutritt zur Cella zu bekommen. Befand man sich einmal im Hauptraum, dann war es möglich, seine Gebete vor dem Kultbild zu sprechen, manchmal durfte es auch berührt werden; Cicero berichtet von einem bronzenen Abbild des Herakles, dessen Fuß stark durch die Berührungen der Verehrer abgenutzt war. Berühmte Kultbilder wie die Statue des Zeus in Olympia fungierten als bedeutende Besucherattraktionen.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die Rolle der Frauen beim Opfer wurde bereits oben erwähnt. Ergänzend ist zu sagen, dass die einzige öffentliche Funktion, die Frauen bekleiden konnten, jene der Priesterin war: entweder als "hiereiai", was „heilige Frauen“ bedeutet, oder auch als weniger bedeutsame Dienerinnen. Als Priesterin war es möglich, eine größere soziale Anerkennung und leichteren Zugang zu Luxusgütern zu erlangen als es anderen griechischen Frauen vergönnt war, die arbeiteten und typischerweise als Hausfrauen lebten. Frauen, die sich ehrenamtlich zum Priesterdasein entschieden, erreichten einen Zugewinn an sozialem und rechtlichem Status, außerdem stand ihnen eine öffentliche Grabstätte zu. Griechische Priesterinnen mussten körperlich und geistig gesund sein, denn – so die Begründung – jene, die den Göttern dienen, müssen ebenso hohen Ansprüchen genügen wie deren Opfergaben. Dieser Anforderung mussten auch männliche Priester genügen.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Geschlechterunterschiede kamen zum Tragen, wenn es darum ging, welches Geschlecht – entweder hatte dann ein Priester oder eine Priesterin die Leitung inne – bestimmte Opferhandlungen durchführen durfte, was durch die Bedeutung festgelegt war, welche die entsprechende Gottheit den Geschlechterrollen jeweils in der Wahrnehmung der Gläubigen beimaß. In manchen griechischen Kulten dienten Priesterinnen männlichen Göttern, wie z. B. die Pythia, das weibliche Orakel des Apollon von Delphi, oder das weibliche Orakel von Didyma, wobei beide aber männlichen Priestern unterstanden. Bei Festen des Dionysos spielten auch Priesterinnen eine Rolle, indem sie die Durchführung der Opfer und andere Rituale überwachten; sie wurden "Gerarai" genannt, was sinngemäß „die Ehrwürdigen“ bedeutet.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Im antiken Griechenland gab es religiöse Feste, die nur für Frauen bestimmt waren u. a. die Thesmophorien und die Skirophorien. Die Thesmophorien und viele andere Feste hatten die Fruchtbarkeit des Erdbodens zum Gegenstand, was für die Griechen der Antike mit dem weiblichen Geschlecht in engem Zusammenhang stand. Dies gab den Frauen religiöse Identität und Funktion, womit wiederum durch die Verehrung der Demeter und ihrer Tochter Persephone traditionelle Lebensstile bekräftigt wurden. Feste, die mit der Fruchtbarkeit im landwirtschaftlichen Sinn zu tun hatten, wurden von der gesamten Polis geschätzt, da die Frauen traditionellerweise für diese arbeiteten – religiöse Feste, die sich lediglich um private Angelegenheiten der weiblichen Bevölkerung drehten, waren dahingegen weniger wichtig. In Athen waren die Feste zu Ehren der Demeter im Kalender verankert und wurden durch die Stadt unterstützt, indem Tempel und Schreine, wie das Thesmophorion, errichtet wurden, an denen Frauen ihre eigenen Rituale ausüben konnten.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Jene, die mit den öffentlichen Religionsveranstaltungen nicht zufrieden waren, konnten sich verschiedenen Mysterienreligionen anschließen, die als Geheimkulte organisiert waren, zu deren Geheimwissen man nur durch die Teilnahme an speziellen Initiationsriten Zugang erhielt.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Hier konnte man spirituelle Güter finden, die die traditionelle Religion nicht anbieten konnte: ein Angebot zur mystischen Erweckung, eine systematische religiöse Doktrin, einen Leitfaden für das Leben nach dem Tod, gemeinschaftlicher Gottesdienst, sowie eine feste Verbindung spiritueller Weggefährten.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Manche dieser Mysterienkulte, wie jene von Eleusis und Samothrake, waren sehr alt und ortsgebunden. Andere, wie der Kult des Dionysos, waren an mehreren Orten aktiv. Während der hellenistischen Periode und der römischen Vorherrschaft wuchsen die Mysterienkulte stark an, nicht nur in Griechenland, sondern im gesamten Reich. Manche von ihnen waren, wie der Mithras-Kult, neu entstanden, während andere, wie der ägyptische Osiris-Kult, bereits seit Jahrhunderten praktiziert worden waren.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die Hauptströmung der griechischen Religion scheint sich aus der Indoeuropäischen Religion entwickelt zu haben. Obwohl tatsächlich sehr wenig über diese frühen Stufen bekannt ist, gibt es dennoch Hinweise, dass sich einige Elemente lokaler Religionsausübung noch weiter zurückverfolgen lassen als bis zur Bronzezeit und Helladischen Periode, nämlich bis zu den Ackerbauern des neolithischen Griechenlands. Sicher ist eine kulturelle Entwicklungslinie, die bis auf das Späthelladikum oder die Mykenische Kultur zurückgeht. Sowohl literarische Schauplätze wichtiger Mythen als auch bekannte Heiligtümer lassen sich mit Orten in Verbindung bringen, die einst wichtige mykenische Zentren waren, in der Zeit der Griechen aber bereits erheblich an Bedeutung verloren hatten.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die Mykener verehrten womöglich Poseidon – für sie ebenfalls der Gott der Erdbeben und des Meeres – als Hauptgottheit; Formen seines Namens finden sich gemeinsam mit verschiedenen anderen Olympiern in Aufzeichnungen, die in der Linear-B-Schrift abgefasst wurden, wobei Apollo und Aphrodite jedoch fehlen. Lediglich etwa die Hälfte des mykenischen Pantheons scheinen die Dunklen Jahrhunderte in Griechenland überdauert zu haben. Die archäologischen Nachweise für die Kontinuität der Religion sind aber etwa für Kreta und Zypern weitaus überzeugender als für das griechische Festland.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Es ist möglich, dass religiöse Konzepte der Griechen Ideen und Praktiken früherer Kulturen aus ihrer Umgebung übernommen haben; die Minoische Religion, der Nahe Osten oder Zypern könnten hierbei eine Rolle gespielt haben. Herodot, der im 5. Jahrhundert v. Chr. wirkte, verortete den Ursprung vieler religiöser Praktiken der Griechen in Ägypten.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die hypothetische Annahme einer „Muttergöttin“, nach der eine steinzeitliche Religionsform, die von einer Großen Göttin dominiert wurde, durch eine männlich dominierte Indoeuropäische Form ersetzt wurde, hat man auch für Griechenland, das Minoische Kreta und andere Regionen vorgeschlagen, spielte aber im wissenschaftlichen Diskurs lange Zeit keine wichtige Rolle, da es zu wenige Belege für eine abschließende Beurteilung gibt; immerhin sind auf Zeugnissen minoischer Kunst mehr Göttinnen als Götter dargestellt. Die Zwölf Olympier, mit Zeus als Göttervater, haben sicher einen starken Indoeuropäischen Einfluss; durch die Epen Homers wurden sie – mit Ausnahme von Dionysos, dem aber mehrere Homerische Hymnen gewidmet wurden – im Bewusstsein der antiken Griechen tief verankert.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die archaische und klassische Periode Griechenlands war geprägt von aufblühenden Städten und der Errichtung von steinernen Tempeln, die sich in Aufbau und Gestaltung allerorten ähnlich waren. Die Religion war eng verwoben mit dem öffentlichen Leben und die Priester entstammten meist den lokalen Eliten. Religiöse Motive bestimmten die Arbeiten der griechischen Skulptur, allerdings wohl nicht die heute verloren gegangenen Erzeugnisse der Malerei. Während ein Großteil der religiösen Aktivitäten, neben dem privaten Bereich, auf den sozialen Zusammenhalt innerhalb der eigenen Polis abzielte, zogen wichtige „panhellenische“ Heiligtümer Besucher aus der gesamten griechischen Welt an. Diese Heiligtümer waren ein wichtiger Faktor bei der Entwicklung eines gesamtgriechischen nationalen Selbstbewusstseins.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die Hauptströmung der griechischen Religion blieb nicht von Kritik aus der eigenen Gesellschaft verschont. Als die griechischen Philosophen ihre Ansichten über Ethik entwickelten, wurden die olympischen Götter zu fragwürdigen Wesen erklärt. Verschiedene namhafte Philosophen kritisierten den Götterglauben, der erste von ihnen war Xenophanes, welcher sowohl die Lasterhaftigkeit der Götter als auch deren anthropomorphe Darstellung kritisierte. Platon schrieb, dass es eine übergeordnete Gottheit gebe, die er als „Form des Guten“ bezeichnete, und von der er glaubte, dass sie eine Emanation des Vollkommenen sei. Sein Schüler Aristoteles stellte ebenso die Existenz polytheistischer Gottheiten in Frage, da es ihm an ausreichenden empirischen Belegen fehlte. Er glaubte an einen Ersten Beweger, der die Schöpfung in Bewegung gesetzt hatte, aber nicht mit dem ganzen Universum verbunden oder daran interessiert war.


title: Religion des antiken Griechenland

text: In der hellenistischen Periode zwischen dem Tod Alexanders des Großen im Jahr 323 v. Chr. und der Eroberung Griechenlands durch die Römer in 146 v. Chr. entwickelte sich die griechische Religion in verschiedene Richtungen, was auch durch einige Eroberungszüge Alexanders bedingt wurde. Die neuen Dynastien der Diadochen und übrigen Herrscher eiferten Alexander nach, indem sie oft großzügig in Tempelgebäude investierten und versuchten sich als Empfänger eines Herrscherkultes zu etablieren; dies gelang besonders der ptolemäischen Dynastie in Ägypten, da es dort im Rahmen der traditionellen ägyptischen Religion seit langem Monarchen gab, die als Götter verehrt wurden. Der monumentale Pergamonaltar (heute in Berlin) und der Altar des Hieron auf Sizilien sind Beispiele außergewöhnlich großer Bauten dieser Epoche.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Sowohl neue Kulte eingeführter Gottheiten, wie Isis aus Ägypten, Atargatis aus Syrien oder Kybele aus Anatolien, als auch verschiedene philosophische Strömungen, wie Platonismus, Stoizismus und Epikureismus, nahmen an Bedeutung zu; beide neigten dazu, sich von der traditionellen Religion zu entfernen, obwohl es für die meisten Griechen möglich war, mehr als einer dieser Gruppierungen anzugehören. Der Reichsgott Serapis war im Wesentlichen eine hellenistische Schöpfung, die als hybride Form aus griechischen und lokalen Elementen aus politischen Gründen durch Ptolemäus I. Soter verbreitet wurde. Philosophische Bewegungen, einschließlich der Orphiker und Pythagoreer, stellten die ethische Rechtmäßigkeit und Gottgefälligkeit des Tieropfers in Frage; aus deren erhaltenen Texten weiß man, dass Empedokles und Theophrast – beide Vegetarier – ebenfalls Anstoß daran nahmen. Recht spät in der Epoche entwickelte sich die hellenistische Astrologie als eine weitere Abspaltung von der traditionellen Religionspraxis. Obwohl die überlieferten Mythen, Feste und Glaubensinhalte weiter fortbestanden, führten die genannten Entwicklungen zu einer Abwendung vom traditionellen Pantheon, besonders unter den Gebildeten, wohl aber weitgehend auch in der breiten Bevölkerung.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Als die Römische Republik im Jahr 146 v. Chr. Griechenland annektierte, übernahm sie – neben vielen anderen Aspekten griechischer Kultur wie literarische und architektonische Stile – große Teile der griechischen Religion. Deren Götter wurden gleichgesetzt mit den antiken römischen Gottheiten; Zeus mit Jupiter, Hera mit Juno, Poseidon mit Neptun, Aphrodite mit Venus, Ares mit Mars, Artemis mit Diana, Athene mit Minerva, Hermes mit Merkur, Hephaistos mit Vulkan, Hestia mit Vesta, Demeter mit Ceres, Hades mit Pluto, Tyche mit Fortuna, und Pan mit Faunus. Manche Götter, wie Apollo und Bacchus, hatten die Römer schon früher adoptiert. Viele Götter hingegen, die in der römischen Religion bereits vor der Interaktion mit Griechenland existierten, wurden nicht mit einer griechischen Gottheit in Verbindung gebracht, z. B. Janus und Quirinus.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die Römer investierten nicht viel in die religiöse Infrastruktur Griechenlands, abgesehen von Heiligtümern, die für ihren Kaiserkult eine Rolle spielten und sich in allen wichtigen Städten befanden; eine Ausnahme war etwa Kaiser Antoninus Pius (138 – 161 n. Chr.), der u. a. den Bacchustempel in Baalbek finanzierte – wohl das beeindruckendste erhaltene Tempelgebäude aus der Kaiserzeit. Man könnte sagen, dass die griechische Welt zur damaligen Zeit gut mit Heiligtümern ausgestattet war. Römische Herrscher und Statthalter entwendeten oft berühmte Statuen aus den Heiligtümern, und ersetzten sie manchmal durch zeitgenössische Kopien. Gaius Verres, Statthalter Siziliens von 73 – 70 v. Chr., musste sich nach seiner Amtszeit, was ungewöhnlich war, vor Gericht wegen Tempelraub verantworten.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die ausgedehnten Eroberungszüge der Römer in den östlichen Teil der bekannten Welt führten dazu, dass in Griechenland und dem westlichen Teil des Reiches neue religiöse Kulte aus Ägypten und Asien an Popularität gewannen.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Eine Ursache für den Niedergang des griechisch-römischen Polytheismus war dessen synkretistisches Wesen, das durch die Assimilation religiöser Ideen und Praktiken aus einer Vielzahl fremder Traditionen aus allen Teilen des riesigen Römischen Reichs geprägt worden war. Philosophische Schulen eigneten sich Elemente des Judentums und des frühen Christentums an, auch Mysterienreligionen wie der Mithraskult nahmen an Beliebtheit zu. Kaiser Konstantin war der erste römische Kaiser, der sich zum Christentum bekannte, und die Mailänder Vereinbarung von 313 gewährte den Christen im Reich erstmals freie Ausübung ihrer Religion. Dennoch scheint es in Griechenland und andernorts weiterhin eine grundsätzliche Trennung christlicher und nichtchristlicher Gemeinschaften gegeben zu haben, wobei wohl auch wenig kultureller Austausch stattfand. In den Stadtzentren wurden die Versammlungsorte und Tempelkomplexe weiter von den alteingesessenen Religionsgruppen genutzt, während sich die Christen eigene neue Anlagen in der Peripherie der Städte schufen. Entgegen älterer Lehrmeinungen setzten neu konvertierte Christen nicht einfach ihre Religionsausübung bruchlos in zu ihren Zwecken umfunktionierten Tempeln fort, vielmehr entstanden neue christliche Gemeinschaften aufgrund der fortschreitenden Zersetzung der älteren nichtchristlichen Gruppen, die letztendlich verdrängt und aufgelöst wurden.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Der römische Kaiser Julian, ein christlich erzogener Neffe Konstantins, unternahm den Versuch, die Benachteiligung der nichtchristlichen Religionen zu beenden und eine synkretistische Form des griechisch-römischen Polytheismus wiederherzustellen, die er „Hellenismus“ nannte. Julian verfolgte die durch seine christliche Bildung beeinflusste Absicht, eine einzige zentral gesteuerte Version der verschiedenen alten heidnischen Traditionen ins Leben zu rufen, an deren Spitze eine Priesterschaft und ein kohärenter auf dem Neuplatonismus basierender Korpus aus Lehre, Ritual und Liturgie stehen sollte. Julians Nachfolger Constantinus setzte einige seiner Reformen außer Kraft, doch Jovian, Valentinian I. und Valens setzten Julians Politik des Ausgleichs zwischen Nichtchristen und Christen im Reich fort.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Die offizielle Verfolgung des Heidentums im östlichen Teil des Reiches setzte unter Theodosius I. im Jahr 381 n. Chr. ein. Theodosius setzte kompromisslos anti-heidnische Gesetze durch, ließ Priesterschaften auflösen und Tempel zerstören, und nahm persönlich an christlichen Aktionen gegen heilige Stätten der Heiden teil. Er erließ Gesetze, die nicht nur die Verehrung heidnischer Götter in der Öffentlichkeit verboten, sondern auch im privaten Raum. Die letzten Olympischen Spiele fanden 393 n. Chr. statt, und Theodosius erstickte wahrscheinlich alle folgenden Versuche, die Spiele erneut auszurichten.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Gratian, Kaiser im Westen des Römischen Reiches, setzte der inoffiziellen Toleranz, die seit Julian im Westen verbreitet gewesen war, unter dem Einfluss seines Ratgebers Ambrosius ein Ende. Im Jahr 382 n. Chr. beschlagnahmte Gratian die Einkünfte und den Besitz der verbliebenen heidnischen Priester, ließ Altäre entfernen und konfiszierte Tempel. Nichtchristliche Senatoren wandten ein, dass Gratian seine Pflicht als Pontifex Maximus ignoriere, die Durchführung der griechisch-römischen Riten zu garantieren, woraufhin Gratian diesen Titel ablegte.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Neben der offiziellen Unterdrückung der alten griechisch-römischen Religion durch die römische Regierung hätte deren Ausübung gut in ländlichen und abgelegenen Gebieten bis in das Mittelalter hinein bestehen können. Ein Apollon geweihter Tempel, dem eine Gemeinschaft von Verehrern und ein heiliger Hain zugehörten, existierte am Monte Cassino bis ins Jahr 529 n. Chr., als er von Benedikt von Nursia, der Altar und heiligen Hain zerstörte, gewaltsam in eine christliche Kapelle umgewandelt wurde. Andere heidnische Gemeinschaften erhielten sich wenigstens bis in das frühe Mittelalter hinein, so etwa die Manioten auf der griechischen Halbinsel Mani.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Griechische Religion und Philosophie haben eine Anzahl von Wiederbelebungsversuchen erfahren, zuerst in den Künsten, im Humanismus, und in der Geisteshaltung des Neuplatonismus der Renaissance, von dem viele sicher glaubten, dass er eine Wirkung auf die wirkliche Welt haben könnte. Während der Zeitperiode zwischen dem 14. und 17. Jh., in der die Literatur und Philosophie der alten Griechen breite Rezeption erfuhr, weitete sich diese neue Popularität jedoch nicht auf die antike Religionsform der Griechen aus, besonders nicht auf die ursprünglichen Formen des Theismus, denn die meisten Abhandlungen über griechische Philosophie wurden innerhalb eines klaren christlichen Kontexts verfasst.


title: Religion des antiken Griechenland

text: Frühe Protagonisten, die sich um Wiederbelebung des altgriechischer Religion und Philosophie bemühten, waren der englische Polytheist John Fransham (1730–1810), der sich auch für Neoplatonismus interessierte, und Thomas Taylor (1758–1835), der die ersten englischen Übersetzungen zahlreicher religiöser und philosophischer Texte des Neoplatonismus besorgte.


title: Religion des antiken Griechenland

text: In jüngerer Zeit versucht man ein Revival mit dem zeitgenössischen Hellenismos. In Griechenland wird (in etwa) die Bezeichnung „Nationalreligion der Griechen“ (Ελληνική εθνική θρησκεία) verwendet. Der moderne Hellenismos berücksichtigt neoplatonische und platonische Spekulation (Porphyr, Libanius, Proclus und Julian) ebenso wie klassische Kultpraxis. Nichtsdestoweniger hat er viel weniger Anhänger als die griechisch-orthodoxe Kirche. Nach Schätzungen der US-Regierung gibt es unter den 11 Millionen Griechen etwa 2.000 Anhänger der altgriechischen Religion; dahingegen behaupten führende Persönlichkeiten des Hellenismos eine Anhängerzahl von 100.000 Personen.


title: Chalon (Fluss)

text: Der Chalon ist ein Fluss in Frankreich, der im Département Drôme in der Region Auvergne-Rhône-Alpes verläuft. Er entspringt im Gemeindegebiet von Montmiral, knapp an der Grenze zur Nachbargemeinde Valherbasse, entwässert generell Richtung Südwest und mündet nach rund 28 Kilometern im Gemeindegebiet von Granges-les-Beaumont als rechter Nebenfluss in die Isère.


title: Chalon (Fluss)

text: "(Reihenfolge in Fließrichtung)"


title: Marta Kos Marko

text: Marta Kos Marko (* 1965) ist eine slowenische Diplomatin.


title: Marta Kos Marko

text: Sie erreichte einen Abschluss in Journalismus und 1988 einen Magisterabschluss in Politikwissenschaften – Amerikanische Studien an der Universität Laibach. Marta Kos Marko arbeitete von 1990 bis 1993 bei der Deutschen Welle in Köln. Im Jahr 1997 wurde sie Regierungssprecherin der slowenischen Regierung, bis sie 1999 die Presse- und Öffentlichkeitsarbeit der slowenischen Wirtschaftskammer übernahm. 2000 wurde sie Vizepräsidentin für internationale Beziehungen der Industrie- und Handelskammer in Laibach. Ab 2003 arbeitete sie als Direktorin und Miteigentümerin der im Bereich Unternehmensberatung tätigen Firma "Gustav Käser Training International".


title: Marta Kos Marko

text: Am 27. September 2013 wurde sie slowenische Botschafterin in Deutschland mit Sitz in der Slowenischen Botschaft in Berlin. 2016 wurde sie vom Diplomatischen Magazin als Botschafterin des Jahres ausgezeichnet. Im September 2017 wechselte sie als Botschafterin in die Schweiz mit Sitz in Bern.


title: Marta Kos Marko

text: Im Jahr 2019 wurde ihr das Bundesverdienstkreuz als Großes Verdienstkreuz verliehen.


title: Franz Konrad von Schrottenberg

text: Franz Konrad Freiherr von Schrottenberg (* 27. Mai 1755 in Bamberg; † 7. September 1829 ebenda) aus dem Adelsgeschlecht Schrottenberg war Beamter im Hochstift Bamberg.


title: Franz Konrad von Schrottenberg

text: Von Schrottenberg war der Sohn des bambergischen Obristen Carl Dietrich Emmeran (1716–1758) und dessen Ehefrau Maria Anna Josepha geborene von Hornstein sowie Enkel des Generals Otto Philipp von Schrottenberg (1681–1738). Von Schrottenberg war mit Maria Anna von Hartersdorf verheiratet und hatte zehn Kinder.


title: Franz Konrad von Schrottenberg

text: Ein Jahr nach dem Tod seines Vaters starb auch der Onkel Lothar Carl von Schrottenberg (1708–1759) kinderlos und Franz Konrad wurde Erbe des Familienfideikommiss Reichmannsdorf mit Schloss und den Orten Untermelsendorf, Obermelsendorf und Eckersbach. Er erwarb zusätzlich die Rittergüter Marbach, Voccawind, Allertshausen und Eckartshausen.


title: Franz Konrad von Schrottenberg

text: In der Familie Schrottenberg war die Stelle des Oberamtmanns im Amt Lichtenfels erblich gewesen. Da er beim Tod seines Onkels erst vier Jahre alt war, konnte er diese Stelle nicht einnehmen. Er besuchte das Gymnasium in seinem Geburtsort Bamberg und studierte danach Rechtswissenschaften in Bamberg, Würzburg und Wetzlar. 1775 wurde er fürstlicher Hofkavalier sowie Hofrat mit Sitz und Stimme auf der adeligen Bank. 1777 folgte seine Ernennung zum fürstlichen Kämmerer.


title: Franz Konrad von Schrottenberg

text: 1778 erklärte der Ritterkanton Franz Konrad von Schrottenberg als volljährig. 1790 wurde er zum Oberamtmann im Amt Burgebrach ernannt. 1794 trat er die Stelle eines katholischen Ritter-Rats am Steigerwald an. Im Folgejahr wurde er fürstlicher Geheimer Rat. Nach einer Audienz bei Franz II. im Zuge von Verhandlungen über einen Güterkauf in Österreich erhielt er 1801 auch die Würde eines kaiserlich-königlichen österreichischen Kämmerers. 1802 wurde er zum bambergischen Hofmarschall ernannt. Daneben war er Oberamtmann im Amt Schönbrunn. Er trug die Titel eines kaiserlichen Rates und eines Kurmainzer und eines Bamberger Geheimrats. Als die Ritterschaft Frankens nach der Säkularisation Widerstand leistete, wurde er 1804 aus politischen Gründen zum Landmarschall der bayrisch fränkischen Ritterschaft befördert. Er lehnte es aber ab, diese Stelle ohne Zustimmung des Reichsoberhaupts anzutreten und erhielt daher nach seiner Pensionierung ein Ruhegehalt, das seinem früheren Einkommen entsprach.


title: Franz Konrad von Schrottenberg

text: Franz Konrad von Schrottenberg wird in zeitgenössischer Literatur als gebildeter Mann beschrieben, der umfangreiche Kenntnisse auf dem Gebiet der Kunst und Kunstgeschichte besaß. Er trug seit seiner Jugend eine Sammlung an Kupferstichen zusammen, die jedoch durch in seinem Haus 1796/1800 einquartierte Franzosen teilweise zerstört wurde. Um 1790 unterstützte er als Territorialherr den Porzellandreher Johann Gottlieb Ehregott Gottbrecht († 1795) bei der Gründung einer Porzellanfabrik in Reichmannsdorf, die unter dessen Erben besonders in nachnapoleonischer Zeit erfolgreich war und bis 1867 existierte.


title: Ochiai Eiji

text: Ochiai Eiji (; geboren 26. Juni 1898 in Urawa (Präfektur Saitama); gestorben 4. November 1974) war ein japanischer pharmazeutischer Chemiker.


title: Ochiai Eiji

text: Ochiai Eiji machte 1922 seinen Abschluss an der Pharmazeutischen Abteilung der Fakultät Medizin der Universität Tōkyō. 1928 wurde er zum Doktor der Medizin promoviert. Von 1930 bis 1932 bildete er sich in Deutschland unter Hermann Staudinger (Universität Freiburg) und unter Paul Pfeiffer (Universität Bonn) weiter. Von 1938 bis 1959 wirkte er als Professor an seiner Alma Mater, er wurde beim Ausscheiden als „Meiyo Kyōju“ geehrt.


title: Ochiai Eiji

text: Ochiai publizierte über 470 Artikel über Pflanzen-Alkaloide, darunter Sinomenin, ein Mondsamengewächs, das in China und Japan vorkommt, und Matrin.


title: Ochiai Eiji

text: 1944 erhielt er den Preis der Akademie der Wissenschaften für eine Arbeit zu aromatisch-heterozyklischen Alkaloiden. Er wurde 1963 Ehrenmitglied der „American Pharmacists Association“, 1969 wurde er als Person mit besonderen kulturellen Verdiensten geehrt und im selben Jahr mit dem kaiserlichen Kulturorden ausgezeichnet.


title: Distrikt San Pablo (Mariscal Ramón Castilla)

text: Der Distrikt San Pablo liegt in der Provinz Mariscal Ramón Castilla der Region Loreto in Nordost-Peru. Der am 19. Oktober 1993 gegründete Distrikt hat eine Fläche von 5082 km². Beim Zensus 2017 wurden 12.388 Einwohner gezählt. Im Jahr 2007 lag die Einwohnerzahl bei 12.197. Verwaltungssitz ist die hoch am Südufer des Amazonas gelegene Kleinstadt San Pablo de Loreto mit 3635 Einwohnern (Stand 2017). San Pablo de Loreto liegt 66 km westsüdwestlich der Provinzhauptstadt Caballococha.


text: Der Distrikt San Pablo liegt im peruanischen Amazonasgebiet zentral in der Provinz Mariscal Ramón Castilla. Der Amazonas durchquert den Distrikt in östlicher Richtung. Das Areal besteht überwiegend aus Regenwald.


text: Der Distrikt San Pablo grenzt im Westen an den Distrikt Pebas, im Osten an den Distrikt Ramón Castilla sowie im Süden an den Distrikt Yavarí.


title: Entrischenbrunn

text: Entrischenbrunn ist ein Gemeindeteil der Gemeinde Hettenshausen im oberbayerischen Landkreis Pfaffenhofen an der Ilm. Bis 1978 war er Sitz der gleichnamigen Gemeinde.


title: Entrischenbrunn

text: Das Dorf Entrischenbrunn liegt drei Kilometer östlich des Kernorts Hettenshausen und ebenfalls östlich der Bundesstraße 13.


title: Entrischenbrunn

text: Die 1818 mit dem zweiten bayerischen Gemeindeedikt begründete Ruralgemeinde (ab 1835: "Landgemeinde") Entrischenbrunn mit den Orten Ehrensberg, Harres, Leiten, Schaibmaierhof, Streitberg und Winden wurde am 1. Januar 1978 im Zuge der Gebietsreform in Bayern in die Gemeinde Hettenshausen eingegliedert.


In der Liste der Bodendenkmale in Dippoldiswalde sind die Bodendenkmale der Gemeinde Dippoldiswalde und ihrer Ortsteile nach dem Stand der Auflistung von Harald Quietzsch und Heinz Jacob aus dem Jahr 1982 aufgelistet. Eventuelle Änderungen und Ergänzungen, insbesondere aus der Zeit nach der Wende, sind nicht berücksichtigt, da für Sachsen aktuell keine neueren allgemein zugänglichen Bodendenkmallisten vorliegen. Die Baudenkmale sind in der Liste der Kulturdenkmale in Dippoldiswalde aufgeführt.


title: Raoul de Gaucourt

text: Raoul (VI.) de Gaucourt (* um 1371; † zwischen 1461 und 21. Juni 1462) war ein französischer Adliger, Militär, Diplomat und Hofbeamter; er zählt zu den Waffengefährten Jeanne d’Arcs, war Gouverneur der Dauphiné und Großmeister von Frankreich.


title: Raoul de Gaucourt

text: Raoul (VI.) de Gaucourt war der zweite Sohn von Raoul (V.) de Gaucourt, Seigneur de Gaucourt et d’Hargicourt († 1417), und Marguerite de Beaumont(-en-Gâtinais), Dame de Luzarches. Durch den Tod seines älteren Bruders Guillaume de Gaucourt, der zuletzt 1402 bezeugt ist, wurde er der präsumptive Erbe des Familienvermögen, das ihm 1417 zufiel. Ab dem 13. Lebensjahr war er im Dienst Karls VI., der ihn zu seinem "Valet-Tranchant" machte. Im Oktober 1388 begleitete er im Dienst von Louis II. de Bourbon, Herzog von Bourbon, den König bei einer Reise nach Deutschland.


title: Raoul de Gaucourt

text: 1396 nahm er am Ungarn-Kreuzzug Johann Ohnefurchts, Graf von Nevers, teil, und wurde anlässlich der Schlacht von Nikopolis (25.–28. September 1396) zum Ritter geschlagen. Bei seiner Rückkehr nach Frankreich schloss er sich der Partei von Louis de Valois, duc d’Orléans und des Dauphins Charles de Valois an.


title: Raoul de Gaucourt

text: Er kämpfte am 23. September 1408 in Schlacht von Othée gegen die Lütticher Bürger unter Johann Ohnefurcht, jetzt Herzog von Burgund. Im Bürgerkrieg der Armagnacs und Bourguignons, der 1410 zwischen den Armagnaken (den Unterstützern des jeweiligen Dauphins unter der Führung von Charles de Valois, duc d’Orléans) und den Burgundern (unter Johann Ohnefurcht) ausbrach, stand Raoul de Gaucourt auf der königlichen Seite. 1411 wurde er Kammerherr des Herzogs von Orléans.


title: Raoul de Gaucourt

text: Am 14. Oktober 1411 eroberte er durch einen Überraschungsangriff die Brücke von Saint-Cloud von den Burgundern; am 23. Oktober 1411 drangen die Burgunder mit einer Armee von 60.000 Mann in Paris ein, in der Nacht vom 8. auf den 9. November verließ Johann Ohnefurcht mit einem Kontingent die Stadt und marschierte auf Saint-Cloud, wo es ihm gelang, die Truppen der Armagnacs zu stellen und vollständig zu schlagen. Ebenfalls 1411 zeichnete sich Raoul de Gaucourt in der Schlacht von Le Puiset aus, bei der er Jacques II. de Bourbon, comte de La Marche, Titularkönig von Sizilien, gefangen nahm und Arnault Guilhem de Barbazan aus den Händen der Feinde befreite. Im Jahr darauf schlug er einige Gefechte mit Valéran III. de Luxembourg, Graf von Saint-Pol, dessen Belagerungen von Dreux (10.–15. Juli 1412) und Tonnerre (1414) aufgehoben werden konnte. Am 10. Mai 1412 schlug er den Comte de Saint-Pol und Robert de La Heuze, dit "Le Borgne" (der im Jahr darauf kurze Zeit Prévôt de Paris war).


title: Raoul de Gaucourt

text: Raoul de Gaucourt nahm er an der Hochzeit von Jean de Valois, duc de Touraine teil, der am 6. August 1415 Jakobäa von Bayern, die Erbin von Hennegau, Seeland und Holland heiratete, und der im Dezember 1415 durch den Tod seines Bruders Louis de Valois, duc de Guyenne Thronfolger wurde. Nach seiner Rückkehr eilte er nach Harfleur, nachdem König Heinrich V. von England mit seinem Heer am 13. August 1415 in der Nähe zu einem Feldzug gegen Frankreich an Land gegangen war. Dessen Belagerung von Harfleur begann am 18. August, einen Monat darauf sollte der Sturmangriff erfolgen, nachdem die Stadtmauern stark beschädigt worden waren; Jean d’Estouteville und Raoul de Gaucourt als Militärkommandanten der Stadt vereinbarten zuvor mit Heinrich V. eine Übergabe, falls bis zum 23. September kein französischer Entsatz eintreffen würde. Als die Unterstützung ausblieb, ergab sich die Stadt schließlich am Abend des 22. Septembers den Engländern. Entgegen den Vereinbarung wurden Raoul de Gaucourt und Jean d‘Estouteville von den Engländern gefangen genommen und nach England gebracht, wo man ihn (Jean) zehn Jahre lang festhielt, bis er das geforderte Lösegeld aufbringen konnte.


title: Raoul de Gaucourt

text: Nach seiner Freilassung und Rückkehr kämpfte Raoul de Gaucourt im September 1427 gegen die Engländer in Montargis. Im gleichen Jahr wurde er Rat und Kammerherr des Königs Karl VII. 1428 sammelte er Truppen, um der Stadt Orléans zu Hilfe zu kommen, die von den Engländern unter Druck gesetzt und vom 7. Oktober 1428 bis 8. Mai 1429 belagert wurde. Anschließdn wurde er zum Bailli und Kapitän von Orléans ernannt. Er kämpfte am 18. Juni 1429 in der Schlacht bei Patay, nahm im gleichen Jahr an der Eroberung von Chartres und an der der Krönung Karls VII. in Reims am 17. Juli 1429 teil. Am 27. Oktober 1429 wurde er zum Kapitän von Stadt und Burg Chinon ernannt, am 4. Februar 1430 zum Gouverneur der Dauphiné. In diesem Amt besiegte er am 11. Juni 1430 Louis de Charlon-Arlay, Fürst von Orange, der zur burgundischen Partei gehörte und Ansprüche auf die Dauphiné erhob, in der Schlacht von Anthon.


title: Raoul de Gaucourt

text: 1433 sammelte dann Truppen in der Dauphiné, mit denen er nach Poitou, Anjou, Touraine und Blésois zog und schließlich die Loire überquerte, um seine Armee gegen die Engländer in Maine zu führen. Am 26. Oktober 1433 wurde er von König Karl VII. von seinen militärischen Ämtern entbunden und zum November des gleichen Jahres in seine Nähe und seinen Rat berufen. Am 21. Februar 1434 wurde er als Botschafter zu Kaiser Sigismund gesandt. In der Dauphiné ließ er sich durch Jean Girard, den Erzbischof von Embrun, und ab 26. August 1434 durch Guillaume Juvénal des Ursins vertreten, den späteren Kanzler von Frankreich.


title: Raoul de Gaucourt

text: Nach dem Einzug in Paris am 13. April 1436 durch Jean de Villiers de L’Isle-Adam und den Connétable de Richmond, sicherte er die Île-de-France militärisch u. a. durch die Stationierung einer Garnison in Saint-Denis am 10. September 1436. Von August bis Oktober 1437 kämpfte er bei der Belagerung von Montereau. Im gleichen Jahr wurde er von König Karl VII. zu seinem Premier Chambellan ernannt. 1438 war er mit Thibaut Lemoine, Bischof von Chartres, als Gesandter beim Papst, dann in Neapel, um im Auftrag des französischen Königs einen Frieden zwischen dem Alfons V. von Aragón als König von Sizilien, der in Gefangenschaft des Mailänder Herzogs Filippo Maria Visconti geraten war, und seinen Gegnern zu verhandeln. In Süditalien hielt er sich bis vom 20. Juni bis zum 6. Oktober 1439 auf.


title: Raoul de Gaucourt

text: Auch bei der Praguerie im Jahr 1440 stand er an der Seite des Königs. Im gleichen Jahr wurde er erneut zum Kapitän von Stadt und Burg Chinon ernannt, diese Aufgabe nahm er bis 1459 wahr Ende 1441 wurde er von den Engländern (erneut) bei Harfleur gefangen genommen, aber frei gelassen, nachdem er seine Söhne als Geiseln gestellt hatte. Am 15. August 1443 half er mit dem Dauphin, dem späteren König Ludwig XI. der Burg Dieppe, die von den Engländern unter John Talbot, 1. Earl of Shrewsbury belagert wurde. Im Auftrag des Dauphins reiste er im Jahr darauf zum deutschen König Friedrich III.


title: Raoul de Gaucourt

text: 1448 wurde er als Diplomat nach Mailand gesandt (dort war Filippo Maria Visconti gestorben und die Ambrosianische Republik ausgerufen worden), anschließend, noch im gleichen Jahr, zu König Heinrich VI. von England, um wegen der Angriffe zu verhandeln, die nach dem Waffenstillstand von 1444 geschehen waren und diesem wieder Geltung zu verschaffen. Am Einzug des Königs ins zurückeroberte Rouen am 10. November 1449 nahm er als Premier Chambellan teil und wurde dann zum Kapitän von Rouen und Gisors bestellt. Im Februar 1451 reiste er mit Jean Juvénal des Ursins, dem Erzbischof von Reims, als Botschafter zu Philipp III., Herzog von Burgund, um offene Details zum Vertrag von Arras von 1435 zu klären.


title: Raoul de Gaucourt

text: 1453 wurde er als Nachfolger des verstorbenen Jacques I. de Chabannes zum "Grand Maître de France et de l‘Hôtel du Roi" ernannt, 1461 verlor er das Amt im Zusammenhang mit der Thronbesteigung Ludwigs XI. - im Alter von etwa 90 Jahren. Raoul de Gaucourts Tod ist nicht dokumentiert, sicher ist, dass er am 21. Juni 1462 verstorben war.


title: Raoul de Gaucourt

text: Raoul de Gaucourt heiratete Jeanne de Preuilly, Dame de Naillac, Châteaubrun et Cluys-Dessus († 1455), Tochter von Gilles de Preuilly, Baron de Preuilly, und Marguerite de Naillac. Ihre Kinder sind:


title: Anna Braun-Sittarz

text: Anna Braun-Sittarz (* 4. April 1892 in Aachen; † 24. April 1945 ebenda) war eine deutsche Politikerin der Kommunistischen Partei Deutschlands (KPD) und Widerstandskämpferin sowie Mitbegründerin des Freien Deutschen Gewerkschaftsbunds (FDGB) in Aachen.


title: Anna Braun-Sittarz

text: Braun-Sittarz wuchs in Aachen auf und arbeitete nach ihrer Schulzeit als Weberin in der Tuchfabrik Delius. Schon früh engagierte sie sich dabei für die Belange der Belegschaft und wurde zur Betriebsrätin bei Delius gewählt. Darüber hinaus trat sie der Kommunistischen Partei Deutschlands bei, für die sie von 1924 bis 1929 im Stadtrat saß. Da sie in dieser Zeit häufig die Beschlussvorlagen der Sozialdemokratischen Partei Deutschlands unterstützte, wurde sie 1929 aus der KPD ausgeschlossen und zog sich daraufhin aus der aktiven Kommunalpolitik zurück.


title: Anna Braun-Sittarz

text: Anschließend pachtete sie eine Stellfläche auf dem Platz zwischen Königstraße, Mauerstraße und Karlsgraben, auf der sie mit Genehmigung der Stadt einen Kiosk auf eigene Kosten errichten ließ, den sie am 1. Dezember 1929 als „Milchbüdchen“ eröffnete. Dieser Kiosk wurde in der Zeit des Nationalsozialismus zu einem illegalen Treffpunkt für Regimegegner und zum Umschlagplatz für Zeitungen, Bücher oder Flugblätter des Widerstands, die mit Hilfe von Kurieren vor allem in den Nachbarstaaten Belgien und Niederlande aber auch im Kölner Raum und dem Ruhrgebiet verteilt wurden. Daraufhin kam es zunächst 1933 zu einer ersten Verhaftung von Braun-Sittarz und 1937 zusammen mit 20 weiteren Personen zu einem Gerichtsverfahren, bei dem sie zu 27 Monaten Gefängnis wegen Hochverrats verurteilt wurde. Anschließend stand sie zwar fortlaufend unter Beobachtung der Gestapo, dennoch setzte sie sich weiterhin für Verfolgte ein.


title: Anna Braun-Sittarz

text: In den letzten Monaten des Zweiten Weltkrieges, in denen ein Großteil der Stadtbewohner evakuiert wurde, blieb Braun-Sittarz auf eigene Verantwortung in Aachen. Nach der Befreiung Aachens durch amerikanische Truppen im Oktober 1944 stand sie in ständigem Kontakt zu dem neuen Ortskommandanten Major John P. Bradford, um mit ihm die Gründung einer neuen Gewerkschaft auszuloten.


title: Anna Braun-Sittarz

text: Zusammen mit einer Gruppe ehemaliger Gewerkschafter und Sozialdemokraten, darunter Mathias Wilms, Heinrich Hollands, Klaus Haaß, Nikolas Kreitz, die bereits im Deutschen Textilarbeiterverband und im Allgemeinen Deutschen Gewerkschaftsbund (ADGB) bis zu deren beider Zerschlagungen im Jahr 1933 dort Erfahrungen hatten sammeln können, sowie Peter Spiegelmacher und Jean van Wersch, traf sie sich ab dem 1. März 1945 mit dem Kommandanten zu diesbezüglichen Verhandlungen, die am 14. März mit Genehmigung seitens der Kommandantur abgeschlossen werden konnten. Schließlich wurde am 18. März 1945 der „Freie Deutsche Gewerkschaftsbund Aachen“ (FGDB) mit 83 Mitgliedern als erste demokratische Gewerkschaft der Nachkriegszeit gegründet. Im Rahmen dieser Gründungsversammlung wurde Braun-Sittarz zwar zusammen mit Mathias Wilms, Toni Valder, Nikolaus Kreitz und Peter Spiegelmacher in den neuen Vorstand gewählt, doch bei der Wahl des Geschäftsführers unterlag sie dem Genossen Wilms. Ihr weiteres Engagement in der Gewerkschaftsbewegung kam wenige Wochen später abrupt zum Erliegen, da sie am 24. April 1945 infolge eines tragischen Autounfalls bei Aachen ihr Leben verloren hatte.


title: Anna Braun-Sittarz

text: Für ihre Verdienste im Widerstand und für ihren Einsatz für die Arbeitnehmerschaft wurde Braun-Sittarz im Jahr 1995 mit der Namensgebung des Platzes geehrt, auf dem bis zum heutigen Tage „ihr“ Milchbüdchen steht. Des Weiteren wurde ein Raum im Aachener DGB-Haus nach ihr benannt.


title: Anna Braun-Sittarz

text: Darüber hinaus wurde im Jahr 2002 im Rahmen der Initiative Wege gegen das Vergessen in Erinnerung an ihr Wirken im Widerstand eine Gedenktafel an ihrem Kiosk angebracht. Deren Inschrift lautet:


title: Anna Braun-Sittarz

text: Ulrich Borsdorf: "„Ein großer Tag für die deutschen Arbeiter“. Die Gründung des „Freien Deutschen Gewerkschaftsbundes Aachen“ am 18. März 1945." In: Deutscher Gewerkschaftsbund (Hrsg.): "Gewerkschaftliche Monatshefte". Band 36, Nr. 4. Bund-Verlag, 1985 (pdf)


title: Troilo (Adelsgeschlecht)

text: Das Adelsgeschlecht Troilo (auch "Troylo" bzw. "Troulo", ) stammte aus der Grafschaft Tirol. Im letzten Drittel des 16. Jahrhunderts verlegte "Johann Franz von Troilo" seinen Wirkungskreis nach Schlesien in die Fürstentümer Breslau und Neisse. Da im Laufe der Jahre noch weitere Adelige aus dem habsburgischen Tirol nach Schlesien kamen, könnte hierfür ursächlich sein, dass sowohl das Breslauer Domkapitel als auch die böhmischen Landesherren eine Rückkehr der Führungsschicht zum katholischen Glauben fördern wollten. Die Breslauer Kurie verfolgte das Ziel, das geistliche Fürstentum Neisse und dessen Landadel systematisch zu rekatholisieren.