title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Auch Ladislav Lipscher (1980) zufolge seien unter dem offiziellen Begriff „slowakischer Nationalsozialismus“ in die politische Praxis des slowakischen Staates nationalsozialistische Methoden übernommen worden und hätten eine sachliche und organisatorische Verschärfung des autoritären Regimes zur Folge gehabt. Bis dahin habe es sich mehr auf die klerikalen Elemente gestützt. Eine slowakische Besonderheit gegenüber den anderen unter dem Einfluss NS-Deutschlands stehenden Staaten habe darin bestanden, dass die Anpassung an den Nationalsozialismus durch eine klerikal-konservative Bewegung vollzogen wurde.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Diese Veränderungen seien zwar ein Resultat des Eingreifens des Dritten Reiches gewesen, das jedoch den Gesamtcharakter des politischen Regimes im slowakischen Staat keineswegs bestimmt habe. Die Ablehnung der demokratischen Prinzipien, auf denen das System der bürgerlichen Freiheiten fusste, der Kampf gegen fortschrittliche Gedanken, ein überspannter Chauvinismus und Sympathie gegenüber allen ultrarechten und faschistischen Bewegungen – diese Postulate durchzusetzen, hätten die Ludaken schon lange vor der Entstehung des slowakischen Staates die Absicht gehabt. Darum – so Lipscher weiter – wurden sie nicht nur von jener Gruppe in die Tat umgesetzt, die das Vertrauen der deutschen Nationalsozialisten genoss, sondern auch von ihren Gegenspielern in der slowakischen Führung: „Beide rivalisierenden Gruppen, bestrebt, ihre eigene Position zu stärken, […] bemühten sich, diejenigen Maßnahmen durchzusetzen, die den Wünschen und der Politik des Reiches entsprachen.“


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Bei der „Lösung der Judenfrage“ fand der Slowakische Nationalsozialismus sein größtes praktisches Betätigungsfeld. In diesem Bereich konnte am leichtesten die Theorie einer „permanenten slowakischen Revolution“ entwickelt werden, die von ihren Repräsentanten des radikalen Flügels der Ludaken verkündet wurde. Diese Politiker sahen in einer „radikalen Lösung der Judenfrage“ einen der effektivsten Wege, um ihre radikale faschistische Ideologie und persönliche Ziele umzusetzen. Außerdem sahen sie darin einen Weg, das Vertrauen ihrer deutschen Schutzherren zu vertiefen, deren Unterstützung sie im weiteren innenpolitischen Kampf in der Slowakei benötigten. Auf der anderen Seite war die „Lösung des jüdischen Problems“ jener Bereich, bei welchem es für die Repräsentanten des konservativen, moderaten Flügels der Ludaken am leichtesten war Konzessionen an das radikale Lager zu machen. Auch sie wollten beständig die „Judenfrage“ lösen, wie sie seit Herbst 1938 verkündeten.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Antisemitismus war bereits vor dem Ersten Weltkrieg und auch in der Zwischenkriegszeit eine konstante Komponente der Ideologie von Hlinkas Slowakischer Volkspartei gewesen. In ihrer autochthonen Judenfeindschaft verbanden sich christlich-katholische („Die Juden als Mörder des Gottessohnes“), wirtschaftliche („Die Juden als Ausbeuter“), politische („Die Juden als Stütze des Liberalismus und Kommunismus“) und nationale Argumente („Die Juden als Unterstützer der Magyarisierung und des Tschechoslowakismus“). Die ersten antijüdischen Maßnahmen waren schon während der Autonomie-Ära eingeführt worden, darunter auch die von der slowakischen Landesregierung durchgeführte Deportation von Juden aus slowakischen Gebieten nach Ungarn in Folge des Münchner Abkommens 1938. Im Slowakischen Staat beschnitten die 1939/40 eingeleitete Maßnahmen vor allem die Menschen- und Bürgerrechte der jüdischen Minderheit und beinhalteten eine wirtschaftliche Diskriminierung. Trotz viel weitergehender Forderungen der Hlinka-Garde blieben jüdische Fachleute und Unternehmer als unverzichtbare Faktoren der Volkswirtschaft davon vorerst noch ausgenommen.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Nach dem Salzburger Diktat konnten der radikalen Flügel der Ludaken und die Hlinka-Garde dank der deutschen Rückendeckung und angeleitet von SS-„Beratern“ ihr offen proklamiertes Ziel verfolgen, die im Deutschen Reich „bewährten“ antijüdischen Maßnahmen auch in der Slowakei anzuwenden. Nach seiner Rückkehr aus Salzburg attackierte Ministerpräsident Tuka im August 1940 die bestehende antijüdische Gesetzgebung der Slowakei: „Wir können nicht länger tolerieren, dass unser ökonomisches und Wirtschaftsleben vom jüdischen Geist vergiftet wird. Ich will die Worte ökonomisch unersetzbar nicht mehr hören.“ Bis 1941 wurden die Juden nicht nur ihres Vermögens beraubt, sondern auch an den Rand der Gesellschaft gedrängt. Sie durften keine qualifizierten Berufe mehr ausüben, ihre Bewegungsfreiheit wurde eingeschränkt, der Kontakt zu „Ariern“ wurde verboten und für strafbar erklärt, sie durften in bestimmten Vierteln nicht mehr wohnen, die Kinder wurden – mit Ausnahme gesonderter jüdischer Grundschulen – der Schule verwiesen. Sie mussten als Kennzeichen den gelben Stern tragen, auch ihre Korrespondenz musste mit einem Stern gekennzeichnet werden; es wurden besondere Arbeitslager eingerichtet.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: 1941 erreichten die in der Slowakei ergriffenen antijüdischen Maßnahmen einen solchen Umfang, dass selbst die Staatsverwaltung den Überblick verlor. Es geschah sogar, dass einzelne Verordnungen einander widersprachen. Sie mussten daher in einer Regierungsverordnung (Nr. 198/1941) mit 270 Paragraphen, dem sogenannten Judenkodex, zusammengefasst werden. Er war eines der umfangreichsten Gesetzesstücke, die im Slowakischen Staat produziert wurden, und „eines der grausamsten antisemitischen Gesetze in der modernen Geschichte Europas“. Wesentliche Änderungen gegenüber dem vorherigen Zustand bestanden im Übergang von der bis dahin üblichen religiösen zur „rassischen“ Beurteilung der Judenfrage.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Um die Jahreswende 1941/42 entstand bei den Verhandlungen um die Erhöhung des Arbeitskräftekontingents aus der Slowakei für NS-Deutschland der Plan, slowakische Arbeiter durch Juden zu ersetzen. So begegneten und deckten sich der Wunsch der Ludaken, die verarmten und gesellschaftlich entwurzelten Juden loszuwerden, mit der anlaufenden „Endlösung“ der deutschen Nationalsozialisten. In einem bilateralen Vertrag verpflichtete sich die slowakische Regierung, an das Deutsche Reich für jeden ausgesiedelten Juden 500 Reichsmark für die „Ansiedlung im Osten“ – als welche Massenvernichtung der Juden getarnt wurde – zu zahlen und ihnen bei der Deportation die slowakische Staatsbürgerschaft zu entziehen. Zwischen März und Oktober 1942 wurden etwa 58.000 Personen deportiert, wovon nur einige hundert überlebten. Erst als kein Zweifel mehr über die alsbald vollzogene Tötung der „ausgesiedelten“ Juden in den Vernichtungslagern in Polen bestand, wurden aufgrund der Proteste des Vatikans bei Tiso und der Rettungsaktionen jüdischer Organisationen die Transporte eingestellt. Ein Drittel der slowakischen Juden verblieb aufgrund einer Schutzbriefverteilung in der Slowakei. Der slowakische Staat war somit unter den Satelliten des Deutschen Reiches einer der ersten gewesen, von dem aus Deportationstransporte in die Vernichtungslager im besetzten Polen abgefertigt worden waren – und der erste, der beschloss die Deportationen einzustellen. Die Deportationen wurden im September 1944 nach der Besetzung der Slowakei durch die deutsche Armee aber von deutschen Stellen wiederaufgenommen.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Die deutsche Historikerin Tatjana Tönsmeyer konstatierte im Jahr 2003, dass es problematisch sei das „Schlagwort“ eines slowakischen Nationalsozialismus mit Inhalt zu füllen, da diese Aufgabe von der Geschichtswissenschaft bisher nicht angegangen worden sei. Dies erfordere eine diskursgeschichtliche Analyse der politischen Versatzstücke, die einen beträchtlichen Teil der Programmatik der Hlinka-Partei bildeten. Die Unterschiede zwischen den beiden ideologischen Linien sieht Tönsmeyer darin, dass Tuka ein deutsches bzw. italienisches Vorbild verehrt habe, während Tiso durch und durch slowakisch-nationalistisch gewesen sei. Zur Charakterisierung der Linie Tisos schlägt Tönsmeyer auch den Begriff „slowakistisch“ vor. Detaillierte Analysen zur Staatsdoktrin der „völkischen Slowakei“ lieferten zu einem frühen Zeitpunkt bereits der israelische Historiker Yeshayahu A. Jelinek (1976) und später in geringerem Maße auch Ľubomír Lipták (2001). Seit der zweiten Hälfte der 2000er Jahre behandelten die slowakischen Historiker Martin Pekár (2007, 2014) und Anton Hruboň (2009, 2014, 2021) auch den „christlichen Totalitarismus“ und den „slowakischen Nationalsozialismus“ ausgiebig in ihren Arbeiten.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Pekár konstatiert, dass die Hlinka-Partei und ihre Repräsentanten auf die außerordentlichen politischen Veränderungen in Mitteleuropa von 1938/1939 und die mit diesen zusammenhängende Konfrontation der slowakischen Gesellschaft mit einer ideologischen Umorientierung nicht vorbereitet waren. Daher hätten sich die neue slowakische Staatlichkeit und ihre ideologischen Ausgangspunkte erst schrittweise im vom Machtkampf zwischen dem Tiso- und dem Tuka-Flügel gekennzeichneten Umfeld formieren müssen. Hruboň hebt hervor, dass der von Tuka eingeführte Terminus ein „absolutes Novum, ein nichtexpliziter Begriff ohne jegliche Tradition in den slowakischen politischen Bewegungen und jegliches kompaktere Programm“ war. Die Radikalen hätten seinen Inhalt nur auf sehr allgemeiner Ebene definiert: „[…] wie sie selbst akzentuierten, zogen sie die Realisierung konkreter Schritte theoretischen Auslegungen vor“. Die Uneindeutigkeit des neueingeführten Begriffs habe im Hinblick auf die andauernde Rivalität zwischen dem konservativen und dem radikalen Flügel der Hlinka-Partei zwangsläufig zu einer Zweigleisigkeit der Ludaken-Eliten in der Frage der theoretischen Interpretation des slowakischen Nationalsozialismus geführt, sowie eine neue Phase des innerparteilichen Konfliktes ausgelöst.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Zum nationalsozialistischen 14-Punkte-Programm Vojtech Tukas vom Jänner 1941 urteilt Ivan Kamenec (2008), dieser sei ein "„primitiver Mischmasch nationaler und sozialer Demagogie“" gewesen, verstärkt um antidemokratische und antisemitische Forderungen. Sein Hauptziel sei die mechanische Applikation des nationalsozialistischen Vorbilds auf slowakische Verhältnisse und eine vorbehaltlose Orientierung der slowakischen Innenpolitik in Richtung NS-Deutschlands gewesen. Auch Miloslav Szabó (2019) urteilt, Tukas Linie sei eine „mehr oder weniger aufrichtige Übernahme des deutschen Modells“ gewesen. Das nationalsozialistische Handbuch von Stanislav Mečiar beurteilt Martin Pekár (2014) als „im Grunde nur eine amateurhafte vulgäre Erklärung von Tukas Gedanken, treu das nationalsozialistische Vorbild kopierend“. Und Anton Hruboň (2009, 2014) urteilt, dass Mečiars nationalsozialistische Schrift im Slowakischen Staat „mit ihrem radikalen Inhalt wahrscheinlich den Gipfel der ideologischen Produktion im Geiste des deutschen Nationalsozialismus bildet“. Sie sei dabei jedoch kaum über die Ebene eines Pamphlets hinausgekommen. Laut Jelinek standen die nationalsozialistischen Hlinka-Gardisten ideologisch dem Deutschen Reich näher als ihren Gegnern vom Tiso-Flügel. Zwar sei auch die Hlinka-Garde bei ihrem slowakischen Nationalsozialismus nicht ohne die Berücksichtigung einiger lokaler slowakischer Werte ausgekommen. Letztlich seien die Hlinka-Gardisten aber nur einfache Handlager des Deutschen Reiches gewesen, denen die Originalität und das Selbstbewusstsein der Nástupisten gefehlt hat.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Martin Pekár (2014) zufolge versuchte Polakovič den Rahmen der praktischen Politik mit seiner Konzeption zu überwinden und hatte die Ambition ein tatsächliches, mehr oder weniger originelles philosophisches Konzept zu formulieren. Auch Hruboň zufolge habe die Formulierung des slowakischen Nationalsozialismus von Štefan Polakovič der slowakischen politischen Repräsentation ein Konzept für ein autoritäres Einparteienregime angeboten, welches zwar mit dem Geist der Zeit geht, sich dabei aber eine gewisse Eigenart erhält und „die Nationalindividualität der Slowaken nicht ignoriert“. Sie habe ein großes Maß an ideeller Autonomie bewiesen und könne entschieden nicht als Legitimierung eines konzentrierten Importes des deutschen Nationalsozialismus in die Slowakei betrachtet werden.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Entsprechend sieht Hruboň eine Interpretation der Konzeption von Polakovič als „slowakischer Nazi-Ideologie“ als „sehr verzerrend“. So würden zwar die Kapitel in Polakovičs Werk mit manchen Eigenheiten des nationalsozialistischen Systems in Deutschland sympathisieren – wie dem Führerprinzip und dem Volksstaat – und auch die Juden einer Verelendung des Volkes beschuldigen. Auf der anderen Seite habe Polakovič überhaupt nicht die Mythen der nationalsozialistischen Propaganda zum „Blut- und Rasseprinzip“ oder zur „arischen Auserwähltheit“ übernommen. Diese seien aber für deutschen Nationalsozialisten „das höchste und heiligste, was den Menschen für ihr Sein von der Natur in die Wiege gelegt wurde“. Gleichzeitig stellt Hruboň klar, dass der Mythos um eine Art innerer Revolte des Theologen Polakovič gegen nationalsozialistische Einflüsse nicht den historischen Tatsachen entspricht. Diese Sichtweise führe zwangsläufig zur Verharmlosung von Polakovič' totalitären Ansichten und zur Glorifizierung der Politik Jozef Tisos als „Widerstand gegen den Nationalsozialismus“. Ebenso gibt Martin Pekár zu bedenken, dass in der an Tisos Linie orientierten Konzeption von Polakovič der slowakische Nationalismus in seiner typischen national-religiösen Form auf die Spitze getrieben wurde, und nicht mehr – wie zu früheren Zeiten – von defensivem Charakter gewesen sei. Gegen eine Verharmlosung stellt sich auch klar der britische Faschismusforscher Roger Griffin in seinem Standardwerk "The Nature of Fascism" (1991). Griffin bezeichnet die im Slowakischen Staat als Staatsideologie etablierte Variante des slowakischen Nationalsozialismus als „a crude mish-mash of Nazism and Catholicism“, die neben korporatistischen Doktrinen auch totalitäre und antisemitische Rassenpolitik umfasste. In ähnlicher Weise schreibt die deutsche Historikerin Sabine Witt (2015) in ihrer Studie über nationalistische Intellektuelle in der Slowakei von einem „klerikal-nationalsozialistischen“ Regime der Ludaken, bzw. von der Gründung eines „christlich-nationalsozialistischen“ Staates.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Dem israelische Historiker Yeshayahu A. Jelinek (1976) zufolge war die Ideologie der „völkischen Slowakei“ eine Theorie im Wandel. In ihrer ausgearbeiteten Form „glich sie einem Mosaik, dessen zementierende Faktoren sehr schwach waren“. Im Wesentlichen habe die Ideologie eine Mischung aus vier Bestandteilen umfasst: Religion, Nationalismus, sozioökonomische Elemente, und Autoritarismus. Der unverkennbare Einfluss der nationalsozialistischen Ideologie könne teilweise mit dem Wesen einer Existenz im Orbit NS-Deutschlands erklärt werden. Die klerikalen Ludaken hätten nicht die Absicht gehabt den Nationalsozialismus blind zu akzeptieren, da dies einen Verrat ihrer eigenen Überzeugungen bedeutet hätte. Dennoch hätten sie aus eigenem genuinen Interesse so viel sie konnten vom NS-Staat gelernt. Das Conubium der Ludaken mit den deutschen Nationalsozialisten habe den dem Korporatismus innewohnenden autoritären Denkansatz ausgeweitet, da die Mitglieder der Nástup-Gruppe den modernen Autoritarismus und Totalitarismus interpretierten und an die lokalen Bedingungen angepassten.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Dabei sieht Jelinek die Nástupisten als den einzigen genuin slowakischen Beitrag zur „Welt der modernen extremen Rechten“. Zusammen mit der klerikalen Gruppe habe der Nástup-Kreis seinen extrem aggressiven, chauvinistischen Nationalismus und Autoritarismus mit der katholischen Soziallehre gekreuzt, woraus sich dann die „völkische Slowakei“ mit der Charakteristik einer „extrem rechtsgerichteten Diktatur“ ergab.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Der tschechischen Historiker Jan Rychlík (2018) nennt das Einwirken Tukas als Auslöser für die Einführung nationalsozialistischer Grundsätze in der Slowakei, die der Tiso-Flügel bei der „Lösung der Judenfrage“ sowie bei der Einführung des Führerprinzips akzeptiert habe. Beim „slowakischen Nationalsozialismus“ als Staatsideologie hätte sich jedoch der Tiso-Flügel durchgesetzt und sichergestellt, dass diese „hybride Ideologie“ auf slowakischem Nationalismus und den päpstlichen Enzykliken basiert.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Ľubomír Lipták (2001) schreibt, Tisos „völkische Slowakei“ habe sich von Deutschland und Italien durch die bedeutende Rolle der Religion sowohl in der Ideologie als auch in der praktischen Politik unterschieden. Gleichzeitig habe sie sich von manchen anderen autoritären Diktaturen abgehoben durch die bedeutende Funktion einer traditionellen (jedoch zum Totalitarismus tendierenden) Partei und ihre allmähliche Verschmelzung mit dem Staat. Diese sei zwar nicht bis zu dem Ausmaß wie in Deutschland erfolgt, die Entwicklung sei jedoch Schritt für Schritt vorangegangen. Nadya Nedelsky (2009) ordnet die von Tiso und Polakovič formulierte Staatsideologie des Slowakischen Staates als „ultranationalistisch“ bzw. „klerikal-nationalistisch“ ein. In ähnlicher Weise bildet auch für Aristotle Kallis (2009) die Verschmelzung von Klerikalismus und Ultranationalismus die ideologische Grundlage von Tisos Parteiflügel, wie sie auch in den beiden Parteimottos „Für Gott und Volk“ sowie „Die Slowakei den Slowaken“ zum Ausdruck gekommen sei. Damit sei sie zwischen einer politischen Religion und religiöser Politik gependelt, und im Unterschied zum Ultranationalismus der Hlinka-Garde stärker vom traditionellen Katholizismus geprägt gewesen.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Inwiefern das Regime des Slowakischen Staates und dessen Staatsideologie der „völkischen Slowakei“ bzw. des „slowakischen Nationalsozialismus“ nach Tiso und Polakovič als eine eigenständige Form des Faschismus aufgefasst werden kann, wird unter Historikern kontrovers diskutiert. Von einem „slowakischen Faschismus“ könne man laut Ľubomír Lipták (2001) im Bezug auf die Staatsideologie nur dann sprechen, wenn man den Faschismus in einem derart weiten Sinne akzeptiere, dass er neben dem italienischen Faschismus und deutschen Nationalsozialismus auch den „Austrofaschismus“ in Österreich umfasst. Ähnlich wie beim Begriff „Austrofaschismus“ signalisiere dann das Wort „slowakisch“ seine slowakischen Spezifika, zu denen unter anderem der politische Klerikalismus mit seinem großen Gewicht bei der Formierung des Regimes zählte. Eine ähnliche Einschätzung liefert Eduard Nižňanský (2015). Er schreibt von einer „national-klerikalen Diktatur mit faschistischen Elementen“, wobei er letztere gerade bei der antisemitischen Politik der Ludaken verortet. Das Regime könne man laut Nižňanský jedoch im weiteren Sinne auch als „eine slowakische Variante des Faschismus“ betrachten.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Ivan Kamenec (2011) betont, dass das Ludaken-Regime und seine Ideologie mehrere Entwicklungen durchmachte. Kamenec zufolge sei das Regime ursprünglich autoritär gewesen, und habe dabei ideologisch auf einer auf päpstlichen Enzykliken basierenden christlichen Weltanschauung, slowakischem Nationalismus und Korporatismus aufgebaut. Nach dem deutschen Eingreifen im Sommer 1940 habe sich die Diktatur zu einem „Totalitarismus mit signifikanten faschistischen Elementen, jedoch auch mit einigen spezifisch slowakischen Eigenschaften“ entwickelt. Der „totalitär-faschistische Charakter“ des Regimes sei dann am deutlichsten bei der verstärkten Kollaboration mit dem „Dritten Reich“, der aktiven Beteiligung am Zweiten Weltkrieg und der Deportation der slowakischen Juden in die NS-Vernichtungslager zu Vorschein gekommen. Dabei hebt Kamenec hervor, dass beide Parteiflügel „völlig der Notwendigkeit zustimmten, ein totalitäres System aufzubauen, möglichst eng mit Deutschland zusammenzuarbeiten die Judenfrage zu ‚lösen‘. Sie unterschieden sich bei ihren Ansichten nur insofern, mit welchem Tempo diese Ideen umgesetzt werden sollten und welche Maßnahmen dazu nötig wären.“


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Andere Historiker, die eine enger gefasste Definition des Faschismus priorisieren, sehen dessen Charakteristika nicht oder nur während bestimmter Zeitabschnitte des Regimes erfüllt. Roger Griffin (1991) klassifiziert das Ludaken-Regime mit dem slowakischen Nationalsozialismus als offizieller Staatsideologie als „Kollaborations- und im Wesentlichen parafaschistisches Regime“, wobei er „Parafaschismus“ definiert als „eine Form von autoritärem und ultranationalistischem Konservatismus, welcher äußere Zeichen des Faschismus adaptiert, dabei aber dessen Ruf nach einer genuinen sozialen und ethischen Revolution ablehnt“. Eine verwandte Definition vertritt Stanley Payne (1995), der den Faschismus ebenfalls als „eine Form des für nationale Wiedergeburt eintretenden revolutionären Ultranationalismus“ begreift, allerdings zusätzlich weitere organisatorische (z. B. Führerprinzip) und philosophische (z. B. Vitalismus) Kriterien berücksichtigt. Payne hält zwar fest, dass sich die Ludaken während des Zweiten Weltkriegs weiter ins rechtsradikale politische Spektrum bewegten. Der Slowakische Staat sei aber dennoch nicht faschistisch gewesen, sondern könne „bis zu einem gewissen Grad als eine rückständigere, mehr rechtsgerichtete und klerikale Version Vichys“ angesehen werden.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Anton Hruboň (2019, 2021) differenziert – angelehnt an die vergleichende Faschismusforschung – auf Ebene der Ideologie. Ihmzufolge befand sich das Ludaken-Regime von 1938 bis 1945 in einem ideologischen Wandel, und hatte „ursprünglich einen nationalistisch-autoritären Charakter, der sich unter dem Einfluss inländischer und ausländischer Faktoren zu einem Regime nationalsozialistischen (faschistischen) Typs transformierte, und anschließend zu einem hybriden Regime ohne klare politische Identität mutierte.“ Hruboň grenzt dabei die „nichtrevolutionäre“ Staatsideologie des Tiso-Flügels, die er in einer autoritär-nationalistischen, christlich-sozialen Ständestaatslehre verortet, deutlich von der revolutionär-faschistischen (bzw. nationalsozialistischen) Linie des Tuka-Flügels ab. Sein Urteil, dass sich die Slowakei zwischen Sommer 1940 und Ende 1942 zu einem „nationalsozialistischen (faschistischen) Staat“ entwickelt hat, begründet Hruboň damit, dass die „revolutionären slowakischen Nationalsozialisten“ um Tuka einerseits in dieser Zeit zum Höhepunkt ihrer Macht gelangten sowie eine gewisse Dominanz erreichen konnten. Andererseits habe der sich der klerikal-nationalistische Flügel Tisos in dieser Zeit radikalisiert, und beim Prozess der „Nazifizierung“ gegen einige Maßnahmen nicht nur keinen Widerstand geleistet, sondern diese, sofern sie nicht gegen die eigenen Machtpositionen gerichtet waren, sogar aktiv mitgetragen. Damit habe sich auch der Tiso-Flügel zu einem gewissen Grad zur Idee eines „revolutionären Nationalsozialismus“ bekannt.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: In Anlehnung an die Faschismusdefinition Roger Griffins verneint Jakub Drábik (2019) in seinem Standardwerk der slowakischen Faschismusforschung eine Klassifizierung des Ludaken-Regimes als faschistisch. Dabei argumentiert er, dass während der gesamten Existenz des Slowakischen Staates die „gemäßigte“ ideologische Konzeption von Tiso und Polakovič gegenüber der radikalen nationalsozialistischen von Tuka und Mečiar dominiert habe. Drábik konstatiert, dass soweit es auf Grundlage neuer Forschung nicht zu einer grundlegenden Umbewertung der Ideologie des slowakischen Staates kommt, diese am genauesten in den Arbeiten von Ivan Kamenec und Ľubomír Lipták charakterisiert worden sei. Beide beschrieben das Regime als eine „Diktatur mit faschistischen Elementen“. Dabei betont Drábik: „Die Tatsache, dass das Regime in typologischer Hinsicht nicht als faschistisch bezeichnet werden kann, entschuldigt jedoch selbstverständlich in keinem Fall die Verbrechen, derer es an der eigenen Bevölkerung schuldig gemacht hat.“


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Bezogen auf die Staatsideologie des Ludaken-Regimes und Slowakischen Staates findet sich in der Literatur häufig auch der Begriff „Klerikalfaschismus“. In der nichtmarxistischen Faschismusforschung gilt er jedoch als ein „noch problematischeres Konzept“, wofür insbesondere dessen inflationärer Gebrauch nach 1945 verantwortlich gemacht wird. Vor allem Historiker aus dem Umfeld der politischen Linken nutzten den Begriff in einem nur vage definierten Sinne für verschiedene autoritäre Regime, die vom jeweiligen katholischen Klerus des Landes unterstützt wurden. Damit – so die Kritik der neueren Forschung – wurde der Wert des „Klerikalfaschismus“ als analytisches Mittel zur Klassifizierung und Abgrenzung unterschiedlicher Ideologien und Herrschaftssysteme stark reduziert. Bereits Ernst Nolte (1966), der den Tuka-Flügel klar den „slowakischen Faschisten“ zuordnet, lehnte den Begriff gerade auch im Hinblick auf den Tiso-Flügel und den Slowakischen Staat grundsätzlich ab. Er argumentierte: „Erst wenn der Nationalismus eine Ausschließlichkeit gewinnt, [...] erst wenn sich im konserativen Grundempfinden ein vehementer Veränderungswille abzeichnet: erst dann kann von Faschismus die Rede sein [...]. Der Katholizismus kann der Vater des Faschismus, aber niemals selbst faschistisch sein – was nicht ausschließt, dass ein einzelner Katholik aus voller Überzeugung Faschist sein mag. Es gibt daher keinen Klerikofaschismus, sondern allenfalls einen katholischen Pseudofaschismus.“


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Die Monographie "The Parish Republic" von Yeshayahu A. Jelinek (1976) stellte über lange Zeit die einzige ausführliche Darstellung dar, die den Begriff mit einem nichtmarxistischen Ansatz auf die Slowakei anwendete und die Staatsideologie der „völkischen Slowakei“ als „Klerikalfaschismus“ einordnete. Seit 1992 lehnte jedoch auch Jelinek den Begriff wegen mangelnder analytischer Schärfe ab. Ebenso hält Tatjana Tönsmeyer (2003) den Befund eines Klerikalfaschismus im Hinblick auf den Slowakischen Staat für „fragwürdig“. Dabei verweist Tönsmeyer auf die Tatsache, dass sowohl Tiso als auch Tuka als führende Persönlichkeiten der beiden ideologischen Konzepte mit ihrem radikalen Antisemitismus eine Interpretation des Katholizismus vertraten, die „durch die kirchliche Glaubenslehre nicht mehr gedeckt war“. Beide hätten eine Vergötterung (im Sinne der Verabsolutisierung) der Nation praktiziert, welche „jedoch einmal in ein kirchlich-katholisches, einmal in ein weltlich-faschistophiles Gewand gekleidet“ wurde. In den 1990er Jahren galt der Begriff „Klerikalfaschismus“ in der Faschismusforschung mehrheitlich als überholt. Stattdessen wurde Faschismus im Rahmen von Emilio Gentiles Konzepts der „politischen Religion“ behandelt und scharf von theokratisch orientierten Ideologien abgegrenzt. Eine Neukonzeption des Begriffs „klerikaler Faschismus“ wurde erst vom Faschismusforscher Roger Griffin (2007) vorgenommen. Im Hinblick auf die nach 1945 inflationäre und oft ideologisch motivierte Anwendung des Begriffs plädiert Griffin dafür, diesen auf repräsentative Einzelpersonen aus dem Umfeld institutionalisierter Religionen zu beschränken. Viele Kleriker seien aufgrund gemeinsamer Feindbilder, die sie mit den Faschisten teilten (Bolschewismus, Liberalismus), eine politische Allianz mit diesen eingegangen, und hätten dabei die säkulare und revolutionäre Natur der vom Faschismus angestrebten „nationalen Wiedergeburt“ verdrängt. Die Bedingungen für eine solche „Kollusion“ von Klerikern und Faschisten sieht Griffin gerade in der Slowakei der Ludaken oder im Kroatien der Ustascha gegeben. Ein genuin „klerikaler Faschismus“ sei laut Griffin jedoch erst dann vorhanden, wenn die politische „Kollusion“ von Klerikern und Faschisten einer ideologischen „Identifizierung und Synthese“ von Klerikern mit dem Faschismus Platz gemacht habe. Als Beispiele führt Griffin die Eiserne Garde in Rumänien und die Deutschen Christen an.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Griffins Ansatz wurde kurz darauf in einem Sammelband auf unterschiedliche Regime der Zwischenkriegszeit angewendet, und findet auch Anklang in der neueren slowakischen Faschismusforschung, in der es Bestrebungen gibt, den Begriff „Klerikalfaschismus“ in einer nichtmarxistischen Interpretation wieder zu rehabilitieren und als „heuristisches Mittel“ einzusetzen. In der slowakischen Geschichtsschreibung und Publizistik galt der Begriff „Klerikalfaschismus“ ("klérofašizmus", "klerikálny fašizmus") wegen seines Missbrauchs durch die kommunistische Diktatur lange Zeit als „inhaltslose Etikettierung“ und bloßes „Schmähwort“ ohne analytischen Wert. Nach der Machtübernahme der Kommunisten 1948 verwendete die marxistisch-leninistische Historiographie den Begriff in einer sehr willkürlichen Weise: Er sollte neben dem Faschismus gleichzeitig auch den Klerikalismus, die oppositionelle katholische Kirche, die Religion an sich sowie sonstige Regimegegner kompromittieren. In einer derartigen Konstruktion und Absicht ähnele „Klerikalfaschismus“ laut Ľubomir Lipták (2001) dem rechtsradikalen Schlagwort des „Judäo-Bolschewismus“. Lipták weist außerdem daraufhin, dass die katholische Kirche zwar eine wichtige Rolle im Slowakischen Staat innehatte und eine autoritäre Umgestaltung der Slowakei durch die Ludaken befürwortete. Gleichzeitig sei es aber gerade die katholische Kirche gewesen, die die Entwicklung von Staat und Hlinka-Partei in Richtung eines nationalsozialistischen Totalitarismus gebremst hat. Der Begriff „Klerikalfaschismus“ sei insofern „sicherlich zutreffend in Bezug auf das Außenkolorit, aber weniger in Bezug auf Inhalt und Ausrichtung des Regimes“.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Den ersten Schritt der slowakischen Forschung in Richtung eines analytisch verwertbaren „Klerikalfaschismus“-Begriffs im Sinne Roger Griffins stellt eine Monographie von Miloslav Szabó (2019) dar. Vor diesem Hintergrund lehnt Szabó (2021) den Begriff zur Charakterisierung des Ludaken-Regimes ab: „[...] es handelt sich um konkrete Personen – klerikale Faschisten, d.h. Priester, die sich den politischen Radikalismus im Geiste des Faschismus zu eigen gemacht haben. Der Slowakische Staat als solcher war jedoch nicht klerofaschistisch. [...] Im Slowakischen Staat gab es kein klerofaschistisches Regime. Wenn ich von Klerofaschisten spreche, meine ich Priester in der Politik.“ Diese neueren Ansätze berücksichtigt auch Anton Hruboň (2021) in seiner detaillierten Untersuchung zur Entwicklung des Faschismus in der Slowakei. Für Hruboň könne das Ludaken-Regime und der Slowakische Staat nicht als „klerikalfaschistisch“ eingeordnet werden, da es niemals zu einer „funktionellen Koppelung von Katholizismus und Nationalsozialismus“ gekommen sei. Die Staatsideologie nach Štefan Polakovič sei in dieser Hinsicht „letzlich nur eine reduzierte und misslungene Apologie einer angeblichen Vereinbarkeit des Nationalsozialismus mit den päpstlichen Enzykliken“ gewesen.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Mit dem Ende des Zweiten Weltkrieges erfolgten zwei größere Emigrationswellen von ehemaligen Ludaken aus der Slowakei: Die erste Gruppe war bereits 1945 zusammen mit der sich zurückziehenden deutschen Wehrmacht ins Exil gegangen. Sie umfasste viele Angehörige der Führungselite des Slowakischen Staates oder dieser nahestehende Personen. Die zweite Gruppe emigrierte nach der kommunistischen Machtübernahme 1948. Ein beträchtlicher Teil dieser Flüchtlinge waren Mitglieder des radikalen Parteiflügels – Nástupisten oder Hlinka-Gardisten –, von denen 1942 viele an den Judendeportationen und 1944/45 einige bei den Tötungen von Widerstandskämpfern und sich versteckenden Juden beteiligt gewesen waren. Zahlreiche Männer und Frauen dieser Auswanderungswellen hatten eine höhere Bildung, sie zählten zur „Blüte der slowakischen nationalistischen Intelligenzia“. Aufgrund ihrer Erfahrung mit intellektuellem Schaffen, kreativer Schreibarbeit und politischem Engagement übernahmen sie bald die Führungspositionen in den alten slowakischen Auslandsorganisationen in den USA, Kanada und anderswo (z. B. dem "Slowakischen Weltkongress"). Damit erhielten die Neuankömmlinge fortan Plattformen zur Glorifikation des slowakischen Staates und Nationalismus. Einer ihrer wichtigsten Vertreter blieb weiterhin der nun in Argentinien lebende ehemalige Parteiideologe Štefan Polakovič. Im Exil veränderten sich Polakovič' Denkansätze: Seine im Slowakischen Staat verfasste Arbeiten unterzog er einer teilweisen oder völligen Neubewertung.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Weil jüdische, tschechoslowakische und andere Organisationen das Gedenken an den Holocaust pflegten und nicht Müde wurden, die allgemeine Öffentlichkeit an die Verbrechen des Slowakischen Staates zu erinnern, waren die Exil-Ludaken gezwungen sich ebenfalls mit der Thematik auseinanderzusetzen. Zu diesem Zweck versuchten Organisationen wie der Slowakische Weltkongress Beziehungen zu Juden aufzubauen, deren guten Willen sie anstrebten, ohne eigene Verbrechen gegenüber den slowakischen Juden eingestehen zu müssen. Sie erklärten, dass ohne ein Verständnis der Hintergründe die Vorkommnisse während des Zweiten Weltkrieges nicht begriffen werden könnten. Das Handeln der Slowakei wurde einerseits mit Angst gerechtfertigt, andererseits mit der Verbitterung über das von den Juden gegenüber dem slowakischen Volk verursachte Leid sowie dem Wunsch, das nationale Eigentum wiederherzustellen. Somit bedienten sie sich in ihren Publikationen des traditionellen slowakischen Antisemitismus. Die biologische Komponente des nationalsozialistischen Antisemitismus wurde hingegen weniger betont. Da diese Argumentation jedoch implizierte, dass die slowakische Regierung ein Interesse daran hatte, sich ihrer jüdischen Bevölkerung zu entledigen, entgegneten die Apologeten des Ludaken-Regimes, die slowakische Regierung habe von den Verbrechen der deutschen Nationalsozialisten im besetzten Polen nichts gewusst.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Auf diese Rechtfertigungslinie – deren Vertreter auch als „Neoludaken“ bezeichnet werden – erwidert Yeshayahu A. Jelinek (1993), dass sie für sich bereits „ein purer Horror“ sei: „Der Versuch zu erklären, dass eine Regierung das Recht hat ein ganzes Volk, inklusive Babies und Kindern, einer kollektiven Schuld anzuklagen, und es mit der Verladung in Güterwagons und dem Transport ins Unbekannte zu bestrafen, und all ihr Eigentum zu konfiszieren, ist bereits ein Zeugnis für bodenlosen Hass.“ Darüber hinaus hält Jelinek fest, dass die Massenvernichtung im besetzten Polen in der Slowakei zwar bis Frühjahr 1942 unbekannt war, es jedoch reichlich andere Warnungen bezüglich eines fatalen Schicksals der deportierten Juden gab. Die Eliten des Slowakischen Staates hätten jedoch die historische Gelegenheit nicht verstreichen lassen wollen, sich der slowakischen Juden zu entledigen.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Die Neoludaken-Historiographie versuchte auch, die Deportationen mit dem Verweis auf den von außen kommenden Druck des nationalsozialistischen Deutschland zu rechtfertigen, oder sie erklärte, Staatspräsident Tiso – für die Neoludaken das Symbol der slowakischen Staatlichkeit – sei in keinster Weise daran beteiligt gewesen, sondern hätte im Gegenteil mit Schutzbriefen 35.000–40.000 slowakische Juden davor bewahrt. Auch Innenminister Alexander Machs Rolle wird relativiert, da dieser angab Initiator des Deportationsstops von 1942 gewesen zu sein, als er von der Ermordung der slowakischen Juden in Polen erfuhr. Einzig Ministerpräsident Tuka wird von Vertretern der Neoludaken-Historiographie wie Milan S. Ďurica und František Vnuk als „schwarzes Schaf“ akzeptiert. Jelinek stellt dem entgegen, dass das Ludaken-Regime mindestens zu 50 Prozent am Schicksal der slowakischen Juden mitverantwortlich sei, historische Untersuchungen etwa 1.100 Schutzbriefe Tisos an reiche und getaufte Juden nachgewiesen haben und diese auch keinen ultimativen Schutz vor Deportationen bedeuteten. Bei Mach weißt Jelinek darauf hin, dass dieser zunächst einmal der Initiator der Deportationen war, und dass an seiner späteren Darstellung der Ereignisse begründeter wissenschaftlicher Zweifel besteht.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Nach dem Kollaps des kommunistischen Systems in Europa 1989 kehrten viele der Exilanten in die Slowakei zurück. In der von kommunistischer Propaganda gesättigten Slowakei wurden ihre Botschaften von einem Teil der Bevölkerung als erfrischend aufgenommen. Von der voreingenommenen Geschichtsschreibung des gefallenen kommunistischen Regimes übertrugen viele Slowaken ihren Glauben auf eine ebenso voreingenommene radikal-nationalistische Darstellung der Exilanten. Der ehemalige Generalsekretär der Hlinka-Partei und führende Nástupist Jozef Kirschbaum, der ins kanadische Exil gegangen war, trug zu mehreren wissenschaftlichen Publikationen in der Slowakei nach 1993 bei. Aus dem Milieu der Exilanten stammte auch ein jahrelanger Berater des in den 1990er Jahren amtierenden Ministerpräsidneten Vladimír Mečiar. Für einen Skandal sorgte im Jahr 1995 das historische Schullehrbuch Milan S. Ďuricas, in dem er den Slowakischen Staat heroisierte und bezogen auf die Judenpolitik des Ludaken-Regimes „hart an die Grenze zur Holocaust-Leugnung ging“. Das Buch wurde schließlich von den slowakischen Schulen abgezogen, Ďuricas nationalistische Publikationen jedoch in der Slowakei weiterhin veröffentlicht – so 2006 eine Biographie über Jozef Tiso.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Štefan Polakovič, der im Exil viele seiner früheren Positionen revidiert hatte, äußerte sich 1998 in der slowakischen Presse zu den Unterschieden zwischen dem slowakischen Nationalsozialismus und dem deutschen Original. Im Gegensatz zur slowakischen Version habe der deutsche Nationalsozialismus in Anknüpfung an Friedrich Nietzsche das Christentum abgelehnt, als „Religion für die Schwachen, die der höheren Rasse unwürdig sind“. Er habe das Schicksal der Nationen in der Umsetzung des Willens zur Macht gesehen und die These von „Herrenvölkern“ und „Dienervölkern“ vertreten. Zum Begriff „Slowakischer Nationalsozialismus“ gab Polakovič an, dieser sei „allein für sich ein großer Unsinn“ gewesen, jedoch hätten die politischen Gegebenheiten nach dem Salzburger Diktat diesen als Konzession an die Deutschen erfordert, um das „Dritte Reich“ nicht zu provozieren. Die Übernahme einzelner Elemente der nationalsozialistischen Ideologie in seine Konzeption des slowakischen Nationalsozialismus bezeichnete Polakovič als eine „Jugendsünde“ ("omyl mladosti").


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Rechtsradikale und neofaschistische Bewegungen traten in der Slowakei bereits kurz nach 1989 in Erscheinung. Dabei beinhaltete ihre Weltanschauung von Beginn an auch die Verteidigung des slowakischen Staates von 1939 bis 1945 und insbesondere einen gegen die Roma-Minderheit gerichteten Rassismus. Die bedeutendste neonazistische Gruppierung war über lange Zeit die 1995 entstandene „Slowakische Gemeinschaft“ ("Slovenská pospolitosť", kurz SP). Sie wandte sich offen gegen die parlamentarische Demokratie und war charakterisiert durch Antisemitismus, Ultranationalismus sowie antiungarische Rhetorik. Organisatorisch galt das Führerprinzip mit einem "vodca" an der Spitze. Im Jahr 2003 trat Marian Kotleba in die Bewegung ein und avancierte bald zu deren Führer. Die Slowakische Gemeinschaft begann nun vermehrt Fackelzüge zu organisieren, bei denen ihre Mitglieder in dunkelblauen Uniformen auftraten, die jenen der früheren Hlinka-Garde und Rodobrana ähnelten. Ende 2004 reichte die Bewegung ein Ersuchen um die Registrierung als politische Partei ein, dem das slowakische Innenministerium im Januar 2005 entsprach.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Die neugegründete und von Kotleba geführte „Slowakische Gemeinschaft – Nationalpartei“ ("Slovenská pospolitosť – Národná strana", kurz SP-NS) bekannte sich ihren Statuten zur politischen Symbolik des Slowakischen Staates und provozierte Zusammenstöße mit der slowakischen Polizei. In ihrem "Ľudový programm" („Volksprogramm“ oder „Völkisches Programm“), dass sie am 13. März 2005 bei der Kranzniederlegung am Grab Jozef Tisos vorstellte, forderte sie die Auflösung aller politischen Parteien und die Ersetzung der Demokratie durch einen Ständestaat. Im März 2006 wurden sie vom slowakischen Höchstgericht aufgelöst, wobei der slowakische Generalstaatsanwalt als Grund dafür neben der antidemokratischen Zielsetzung auch jene Programmpunkte nannte, die sich offen gegen Juden, Roma und Ungarn richteten. Zur Nationalratswahl 2006 konnten Kotleba und weitere Mitstreiter dennoch auf der Liste einer anderen Kleinpartei antreten, diese erhielt aber nur 0,16 % der Wählerstimmen. Im Jahr 2009 übernahmen Kotlebas Gefolgsleute eine bereits bestehende Partei und benannten sie um in Volkspartei Unsere Slowakei (kurz ĽSNS). Zur Nationalratswahl in der Slowakei 2010 trat Kotlebas Partei mit einem Manifest an, das unter dem Namen "14 krokov pre budúcnosť Slovenska" („14 Schritte für die Zukunft der Slowakei“) vorgestellt wurde. Unübersehbar ist dabei laut dem slowakischen Kotleba-Biographen Daniel Vražda (2020) die Assoziierung mit den Fourteen Words US-amerikanischer Rassisten, dem 14. März 1939 als Gründungsdatum des Slowakischen Staates sowie dem von Ministerpräsident Vojtech Tuka 1941 verkündeten „14-Punkte-Programm“ des slowakischen Nationalsozialismus. Die Partei erhielt erneut nur 1,33 % der Wählerstimmen und verpasste auch bei der folgenden Nationalratswahl 2012 (1,58 %) den Einzug ins Parlament.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Zu einem Wendepunkt in der Entwicklung der ĽSNS und des slowakischen Neonazismus wurden die Wahlen zum Regionalpräsidenten des Landes Banská Bystrica im Jahr 2013. Dabei setzte sich Kotleba überraschend in der zweiten Wahlrunde gegen den Kandidaten der regierenden Smer-SD durch und wurde neuer Regionalpräsident. Er erhielt 55,2 % bei einer niedrigen Wahlbeteiligung von 24,6 %. In diesem Amt fungierte Kotleba bis 2017, als er seinem, von allen anderen Parteien und dem Staatspräsidenten Andrej Kiska unterstützten Gegenkandidaten Ján Lunter klar unterlag. Nach seinem Amtsantritt übergab Kotleba zum Jahrestag der Entstehung des Slowakischen Staates am 14. März 2017 einer Familie mit vier Kindern, von denen eines im Rollstuhl sitzt, einen Check über 1488 Euro. Dabei steht 88 im Neonazismus für „Heil Hitler!“ und 14 für die Fourteen Words. Außerdem schlug er die Aufstellung einer „Volkswache“ ("Ľudová stráž") vor, deren Beitritt schon Kindern ab 12 Jahren offengestanden hätte. In den Statuten des geplanten Bürgervereins wurden der Gruß "Na stráž" („Auf Wache“) und das Motto "Za Boha, za národ" („Für Gott und die Nation“) angegeben, die auch vom totalitären Regime des Slowakischen Staates verwendet wurden. Der Vorschlag wurde sowohl vom slowakischen Innenministerium als auch vom slowakischen Höchstgericht abgelehnt. 2015 veröffentlichte die regionale Monatszeitschrift des Landes "Bystrický kraj" die antisemitische Karikatur eines Juden mit Banknoten. Öffentliche Aufmerksamkeit erhielt auch Kolebas Gewerbe unter dem Namen "Marian Kotleba – KKK – Anglická móda" („Marian Kotleba – KKK – Englische Mode“), wobei KKK einen Verweis auf den Ku Klux Klan darstellt.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Kotlebas Partei ĽSNS konnte bei der Nationalratswahl 2016 (8,04 %) erstmals in den Nationalrat einziehen. Am 29. April 2019 entschied das slowakische Höchstgericht über die Forderung der Staatsanwaltschaft nach einem Verbot von Kotlebas Partei, dass deren Programm und Tätigkeit nicht im Widerspruch zur demokratischen Ordnung, der Verfassung und den Gesetzen stehen. Demgegenüber klassifiziert der slowakische Historiker und Faschismusforscher Jakub Drábik (2019) Kotlebas Partei als „in ihrem Kern neonazistische Partei, die zur größeren Familie der faschistischen Bewegungen gehört“. Der neonazistische Charakter der ĽSNS werde dabei auch durch ihren Antisemitismus bestätigt, der seit ihrer Gründung ein starkes ideologisches Element der Partei sei.


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Primärliteratur Monographien und Aufsätze


title: Slowakischer Nationalsozialismus

text: Überblicksdarstellungen und weiterführende Literatur


title: Yaya Jallow

text: Alhaji Yaya Jallow oder in der Schreibweise "Yahya Jallow" (* 20. Jahrhundert; † 23. Februar 2020 in Dakar, Senegal) war ein gambischer Politiker und Diplomat.


title: Yaya Jallow

text: Jallow war von 1996 stellvertretender Generalsekretär und stellvertretender Parteivorsitzender der United Democratic Party (UDP). Er wurde 2000 von der regierenden Partei Alliance for Patriotic Reorientation and Construction (APRC) unter Yahya Jammeh der Ermordung von Anhängern der Regierungspartei verdächtigt. Jallow und vier andere führende Oppositionspolitiker wie Ousainou Darboe wurden verhaftet und sie mussten sich vor Gericht verantworten. Das Gericht vertagte sich mehrmals und verwies den Fall an die niedrigere Instanz zurück. Schließlich wurden sie nicht verurteilt. 2011 verließ er die Partei.


title: Yaya Jallow

text: In der Regierung Adama Barrow wurde er als stellvertretender Exekutivsekretär im Ständigen Sekretariat von Senegal-Gambia eingesetzt.


title: Yaya Jallow

text: Er war im Februar 2020 Mitglied einer Gruppe, die versuchte, in einer offiziellen Mission in Dakar bei einer festgefahrenen Situation im grenzüberschreitenden Verkehrsstreit zwischen der gambischen und der senegalesischen Gewerkschaft zu vermitteln. Er starb an einem Herzinfarkt in der Nacht des 23. Februar in Dakar.


Die Rechtswissenschaftliche Fakultät der Universität Graz (kurz REWI Graz) wurde im Jahr 1778 als dritte Fakultät der Universität Graz eingerichtet. Ihr Studienangebot umfasst u. a. das Diplomstudium der Rechtswissenschaften (Mag.iur.), das Bachelorstudium Wirtschaftsrecht für technische Berufe (LL.B.oec.), das Doktoratsstudium der Rechtswissenschaften (Dr. iur.) oder das Doktoratsstudium PhD Law and Politics (PhD). Die Forschung an der Fakultät deckt in der Tradition einer juridischen Vollfakultät umfangreich juristische Fragestellungen auf nationaler wie internationaler Ebene ab. Zu den Spezialforschungsfeldern zählen „Menschenrechte, Demokratie, Diversität und Gender“, „Recht und Wirtschaft“, „Südosteuropa“ und „Umwelt- und Energierecht“. Die Rechtswissenschaftliche Fakultät partizipiert an den Profilbildenden Bereichen „Smart Regulation“, „Climate Change Graz“ sowie „Dimensionen der Europäisierung“ der Universität Graz.


title: Rechtswissenschaftliche Fakultät der Universität Graz

text: Die Rechtswissenschaftliche Fakultät ist in die folgenden zehn Institute untergliedert:Daneben ist die Rechtswissenschaftliche Fakultät an folgenden Zentren beteiligt:Der 1. Jänner 1585 gilt als das Gründungsdatum der Universität Graz. Erzherzog Karl II. von Innerösterreich hatte sie als Jesuitenuniversität errichtet und der Societas Jesu überantwortet. Damals existierten zwei Fakultäten, eine theologische und eine philosophische (die „Fakultät der freien Künste“). Versuche, eine rechtswissenschaftliche Fakultät zu errichten, scheiterten an den Jesuiten. Diesen war es bis zur Aufhebung ihres Ordens (1773) erfolgreich gelungen, den Ausbau der Universität durch Errichtung einer juridischen und einer medizinischen Fakultät zu verhindern. Sie äußerten nicht nur finanzielle Bedenken, sondern hatten vielmehr Sorge, die neuen Fakultäten könnten ihnen ihre Vorrangstellung strittig machen.


text: Im Herzogtum Steiermark lässt sich der Rechtsunterricht bis ins Jahr 1566 zurückverfolgen und wurde bis 1598 an der protestantischen landschaftlichen Schule erteilt. Bereits zu Beginn des 17. Jahrhunderts erhoben sich Diskussionen um die Erweiterung der Universität um eine juridische und medizinische Fakultät. Auf Anregung des Bischofs von Lavant, Georg Stobaeus, wurden entsprechende Verhandlungen aufgenommen, die allerdings erfolglos blieben. Als 1648 abermals eine Forderung nach Schaffung einer juridischen Fakultät scheiterte, übernahmen die steirischen Stände bis 1778 den Rechtsunterricht und bezahlten einen Professor iuris. Dabei handelte es sich um Balthasar Winckler, der allein für den Rechtsunterricht, der sich über zwei Studienjahre erstreckte, verantwortlich war. Da er an der Universität keinen Hörsaal besaß, fand der Unterricht in seiner Privatwohnung statt. Seit 1761 tauchten immer wieder Forderungen auf, in denen auf die Notwendigkeit der Errichtung eines „förmlichen juridischen Studiums“ hingewiesen wurde.


text: Mit der Aufhebung des Jesuitenordens am 19. August 1773 endete die erste Epoche der Universität Graz. Ab nun übernahm der Staat die Universität und führte diese in ihre zweite, ereignisreiche Epoche, die bis 1848 dauerte. Innerhalb dieser Epoche kam es am 30. Mai 1778 zur Errichtung der Juridischen Fakultät durch ein Hofdekret (Gubernal-Intimat vom 23. Juni) betreffend die "gesammte Organisation der Universität. Vereinigung der Rechts-Studien zu einem öffentlichen juridischen Studium mit zwei Professoren ("Winkler und Tiller") in zwei Jahres-Cursen." Vier Jahre später, 1782, erfolgte die Umwandlung der Universität Graz zu einem Lyceum – somit wurde die Universität zu einer einfachen Lehranstalt degradiert, der lediglich die Vermittlung einer „Grundausbildung“ zugestanden wurde. Bereits vor 1782 war dieses Verständnis der universitären Ausbildung an der Grazer Universität verankert, weshalb an der Juridischen Fakultät mit dem ersten Studienjahr 1778/79 lediglich zwei Professoren die Lehre aufnahmen: Balthasar Winckler, er war der letzte landschaftliche Professor, lehrte Digesten, Strafrecht und praktische Einleitung in die „hierortigen Landesgesetze“. Der Exjesuit Franz Alois Tiller lehrte Naturrecht, "Historia iuris civilis", Institutionen sowie Völker- und Lehenrecht. Insgesamt umfasste das Rechtsstudium nur zwei Jahrgänge. Die Studienreform von 1810 des in Graz geborenen Juristen Franz von Zeiller bedeutete für die Juridische Fakultät einen gewaltigen Fortschritt. Sie brachte eine Ausweitung des juristischen Lehrplans auf vier Jahrgänge. Im Vorlesungsverzeichnis fand man folgende Fächer: „im ersten Jahr die encyklopädische Einleitung in das juridische und politische Studium, philosophisches (Natur-) Recht, Criminalrecht, Statistik und Religionslehre. Das zweite Jahr umfasste römisches Recht, Kirchenrecht und die bis 1814 auch für die Rechtshörer obligatorische Landwirtschafts-Lehre.“ Im dritten Jahr wurde österreichisches Privatrecht, Lehen-, Handels- und Wechselrecht gelehrt; die „politischen Wissenschaften“, Gesetzeskunde, Gerichtsverfahren und Geschäftsstil machten den Inhalt des vierten Studienjahres aus.


text: Am 26. Jänner 1827 bewilligte Kaiser Franz I. die Wiedererrichtung der Universität Graz mit dem Namen „"Universitas Carola-Franciscea"“. Die Juridische Fakultät, an der jetzt fünf Professoren lehrten, erhielt nun das Promotionsrecht.


text: Die mit dem Revolutionsjahr 1848 allgemein verbundene Zäsur in der Geschichte Österreichs galt auch für die Universität Graz im Allgemeinen und die Juridische Fakultät im Besonderen – 1848 wurden die Weichen auf dem Weg der Universität und ihrer Fakultäten zur heutigen Universität gestellt. Im Vergleich zu Wien ging die Revolution an der Grazer Universität relativ ruhig vonstatten, die slowenischen Studenten der Juridischen Fakultät forderten z. B. Vorlesungen in slowenischer Sprache, was ihnen bis 1854 auch gewährt wurde.


text: Die wesentlichen Neuerungen der Juridischen Fakultät erfolgten aber nicht unmittelbar nach der Revolution, 1859 kamen sogar Gerüchte auf, die Universität aufheben bzw. in eine Rechtsakademie umwandeln zu wollen, sondern erst in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Das Organisationsgesetz von 1848 (das zunächst provisorischen Charakter hatte und die Schaffung von Fakultäten vorsah) wurde 1873 in ein definitives umgewandelt, die Fakultäten entwickelten sich zu konstituierenden Elementen der Universität. Das Organisationsgesetz von 1873 wurde 1922 erneuert, 1955 geringfügig verändert und behielt seine Gültigkeit bis 1975. Im letztgenannten Jahr erfolgte auch die Teilung der Rechts- und Staatswissenschaftlichen Fakultät in eine eigenständige Rechtswissenschaftliche Fakultät und in eine eigenständige Sozial- und Wirtschaftswissenschaftliche Fakultät durch das UOG 1975. Noch vor dieser Teilung existierten an der Fakultät 30 Institute mit 35 Ordinarien. Dem UOG 1975 folgte das UOG 1993, das als Vorstufe für die weitere Entwicklungsstufe der vollen Autonomie von Universitäten angesehen wurde. Relativ rasch, im Jahr 2002, wurde das UOG durch das UG 2002 ersetzt, die Selbständigkeit der Universitäten war erreicht. Damals bestand die Juridische Fakultät aus zwölf Instituten.


text: Die bedeutsamste Änderung der Studienordnung in der Geschichte der Juridischen Fakultät stellte die juristische Studien- und Staatsprüfungsordnung von Unterrichtsminister Leo von Thun-Hohenstein vom 2. Oktober 1855 dar. Diese bewirkte die Institutionalisierung aller drei Wissenschaftsbereiche – Rechts-, Sozial- und Wirtschaftswissenschaften – an der Juridischen Fakultät. Durch diese Reform wurde die vorherrschende Dominanz des Naturrechts gebrochen, der Schwerpunkt der Ausbildung auf die rechtshistorischen Fächer gelegt. Demnach mussten im ersten Studienabschnitt des vierjährigen Studiums unter anderem Staatsprüfungen aus Deutscher Reichs- und Rechtsgeschichte in Verbindung mit Österreichischer Geschichte abgelegt werden. Erst im zweiten Abschnitt erfolgte das Studium des österreichischen bürgerlichen Rechts; Straf- und Strafprozessrecht wurde im dritten und im vierten Abschnitt Österreichisches Zivilprozessrecht, Österreichisches Handels- und Wechselrecht, Österreichische Statistik und Politische Wissenschaften gelehrt. Durch diese Reform wurden die Weichen für die weitere Entwicklung der Rechts-, Sozial- und Wirtschaftswissenschaften in den folgenden eineinhalb Jahrhunderten gestellt. Die modifizierte juristische Rigorosenordnung vom 15. April 1872 blieb in novellierter Version bis zum 30. September 1995 in Kraft. Eine Änderung erfolgte erst 1935 dahingehend, dass das Studium nun in drei Abschnitte zu jeweils drei Semestern eingeteilt wurde. Diese drei Abschnitte entsprachen den neben den Rigorosen abzulegenden drei Staatsprüfungen.


text: 1919 wurde das Studium der Staatswissenschaften mit einem eigenen Doktoratsabschluss eingeführt. Im April 1919 erhielten auch die Frauen das Recht, Rechts- und Staatswissenschaften studieren zu dürfen, Leopoldine Schmidt war die erste Frau, die zur Doktorin der Rechtswissenschaften am 14. Juli 1923 promovierte; Johanna Kodolitsch-Beer war die erste Doktorin der Staatswissenschaften, sie promovierte am 19. Dezember 1925. Nach 1945 wurde der rechtshistorische Abschnitt von drei auf zwei Semester gekürzt und gegen Ende des 20. Jahrhunderts die Rechtsgeschichte entsprechend zugunsten neuer Fächer wie etwa dem Europarecht stark reduziert.


text: Ebenfalls 1919 bestimmte der Unterrichtsminister und Bildungsreformer Otto Glöckel, dass die Professoren an den juridischen Fakultäten Österreichs nicht mehr für ein bestimmtes Fach, sondern nur für „Rechtswissenschaften“ ernannt werden sollten. Seine Reaktion erklärt sich aus der Tatsache, dass die Fächer nicht in dem Maße gegenüber anderen Teilgebieten abgegrenzt vertreten wurden, sondern dass Professoren über ihren ursprünglichen Fachbereich hinaus zusätzlich für andere Fächer entweder ernannt und/oder mittels Lehrauftrags beauftragt wurden. Dieser Eigenheit der Juridischen Fakultät hatte Glöckel nun einen Riegel vorgeschoben. Die ausschließliche Ernennung der Professoren für Rechtswissenschaften sollte bis weit nach 1945 erfolgen, was die Flexibilität in der Lehre erhöhte. Andererseits hatte dies zur Folge, dass lange wichtige Fächer über keine eigene Lehrkanzel verfügten, weil bereits für die Abdeckung der Lehre gesorgt war.


text: Am Vormittag des 12. März 1938 wurde innerhalb von Stunden die Leitung von Kliniken und Instituten gewechselt. Nach dem Rücktritt von Rektor Josef Dobretsberger übernahm Prorektor Adolf Zauner die Geschäfte, bis am 30. März 1938 Hans Reichelt als neuer Rektor installiert wurde. In der Senatssitzung vom 17. März 1938 stellte Zauner den Antrag, der Führer möge die Schirmherrschaft über die Universität Graz übernehmen und „"gestatten, daß sie den Titel Adolf-Hitler-Universität"“ führe. Dieser Antrag wurde allerdings abgelehnt. Auch die Juridische Fakultät war von personellen Veränderungen nicht verschont geblieben, auch hier wurden unmittelbar nach dem Anschluss Österreichs an NS-Deutschland nahezu alle Inhaber akademischer Ämter ausgetauscht und durch Nationalsozialisten ersetzt. Unter jenen Personen befand sich z. B. der mehrmalige Dekan Adolf Lenz, ein anerkannter Professor für Straf- und Strafprozessordnung und Nachfolger von Hans Gross. Er wurde wegen seiner exponierten Anhängerschaft des Dollfuß-Schuschnigg-Regimes entlassen. Ihm folgte Ernst Seelig, der 1941 in die NSDAP aufgenommen wurde. Auch der ehemalige Rektor der Karl-Franzens-Universität und Sozialminister Josef Dobretsberger, Professor für Politische Ökonomie, wurde wegen seiner CV-Mitgliedschaft sofort entlassen, selbiges Schicksal ereilte auch Wilhelm Taucher. Taucher war nicht nur Professor für Nationalökonomie, sondern auch Handelsminister in der Zwischenkriegszeit; später Beauftragter des Marshallplans. Der Zivilrechtler Georg Hendel wurde entlassen, weil er Jude war, unter den Studenten, die im Wintersemester 1937/38 Hörer der Rechts- und Staatswissenschaften waren, befanden sich drei mosaischen Bekenntnisses. Im Sommersemester 1938 war nur mehr einer von ihnen an der Fakultät inskribiert. Hinsichtlich strukturell-institutioneller Veränderungen war die Juridische Fakultät im Vergleich zu den anderen Fakultäten am wenigsten betroffen: Man war um den Ausbau der Wirtschaftswissenschaften und Betriebswirtschaftslehre bemüht und hatte das Kriminologische Institut restauriert.


text: Bereits am 30. Mai 1945 erließ die Provisorische Steiermärkische Landesregierung die Anordnung, den Vorlesungsbetrieb „"sowie den übrigen wissenschaftlichen und Unterrichts-Betrieb"“ sofort aufzunehmen. Ende Juni 1945 waren an der Juridischen Fakultät drei Herren mit der Vertretung der Lehrkanzeln und Institute vom Dekan betraut worden. Als Rektor fungierte äußerst erfolgreich der Jurist Karl Rauch.


text: Unter den Professoren Dobretsberger und Anton Tautscher entstand eine große Zahl mangelhafter staatswissenschaftlicher Dissertationen. Das Institut erhielt den Ruf, ein seriell erwerbbares Doktordiplom zu verleihen, das scherzhaft als „Dr. graz“ bezeichnet wurde. Häufig nahmen Studenten aus der Bundesrepublik Deutschland die Möglichkeit wahr, etwa der Bauunternehmer Jürgen Schneider. Von 1961 bis 1965 studierte der spätere Literaturnobelpreisträger Peter Handke Rechtswissenschaften an der Fakultät.


text: Seit ihrer Gründung war die Juridische Fakultät in den Räumen der alten Universität (heute als Repräsentationsräume des Landes Steiermark genutzt) an der Ecke Bürgergasse/Hofgasse untergebracht. Danach war sie bis 1996 in dem am 4. Juni 1895 feierlich eröffneten Hauptgebäude der Universität Graz beheimatet, wobei viele Institute auf dem Campus und die Grazer Innenstadt verteilt waren. Anfang der 1970er Jahre begannen die ersten Diskussionen bezüglich eines Neubaus der Rechts- und Staatswissenschaftlichen Fakultät, am 7. März 1994 erfolgte der offizielle Spatenstich und am 1. Juni 1996 zogen die ersten Institute in das ReSoWi-Zentrum ein. Das 1,2 Milliarden Schilling teure ReSoWi-Zentrum wurde in 30 Monaten gebaut, es ist fast 300 Meter lang und rund 50 Meter breit. Das Gebäude ist das größte universitäre Bauprojekt der Steiermark seit der Errichtung des Hauptgebäudes. Die Übersiedlung in die neuen Räumlichkeiten war die umfangreichste des Landes am Ende des 20. Jahrhunderts.


title: Satz von De Finetti

text: Der Satz von de Finetti (auch "Darstellungssatz von de Finetti" oder "de Finetti’s representation theorem") ist ein Satz aus der Stochastik über austauschbare Familien von Zufallsvariablen benannt nach seinem Entdecker Bruno de Finetti.


title: Satz von De Finetti

text: Der Satz sagt, dass die Verteilung einer austauschbaren Folge von Bernoulli-verteilten Zufallsvariablen als ein Integral über bedingt unabhängige Bernoulli-verteilte Zufallsvariablen betrachtet werden kann.


title: Satz von De Finetti

text: Sei formula_1 eine unendliche Folge von austauschbaren Bernoulli-verteilten Zufallsvariablen mit Parameter formula_2 und Dichte formula_3. Dann existiert eine Wahrscheinlichkeitsverteilung mit Verteilungsfunktion formula_4, so dass für jedes formula_5 und jede Realisierung formula_6 gilt:


title: Satz von De Finetti

text: wobei formula_8 die Anzahl „erfolgreicher“ Bernoulli-Versuche ist.


title: Satz von De Finetti

text: Anders formuliert können wir auch sagen, es existiert eine Zufallsvariable formula_9 auf formula_10 mit Verteilungsfunktion formula_11, so dass die formula_1 gegeben formula_9 bedingt unabhängig sind, das heißt und es gilt außerdem für alle


title: Satz von De Finetti

text: Weiter gilt nach "de Finetti's Gesetz der großen Zahlen"


title: Liste des Rosters von Ring of Honor

text: Die folgende Liste bietet eine Übersicht über das Roster der US-amerikanischen Promotion Ring of Honor (ROH).


title: Liste des Rosters von Ring of Honor

text: Das Roster setzt sich aus den verschiedenen Wrestlern zusammen, die in eine Men- und Women-Division eingeteilt sind. Die weiblichen Wrestler werden als „Women of Honor“ bezeichnet. Dazu kommen noch Partnerschaften mit diversen anderen Ligen, insbesondere den beiden mexikanischen Ligen Consejo Mundial de Lucha Libre (CMLL) und The Crash Lucha Libre sowie der britischen Revolution Pro Wrestling (RPW), von denen ebenfalls Wrestler für ROH antreten. Auch Wrestler der offiziellen Aufbauliga MCW Pro Wrestling, die sogenannten „Future of Honor“ sind gelegentlich im Programm vertreten. Dazu kommen noch Offizielle und weiteres Personal.


title: Liste des Rosters von Ring of Honor

text: Neben der Entwicklungsliga betreut Ring of Honor auch eine Wrestling-Schule in Baltimore, das ROH Dojo.


title: Schüpfbachtalbrücke

text: Die Schüpfbachtalbrücke führt die Bundesautobahn 81 bei Heckfeld, einem Stadtteil von Lauda-Königshofen im Main-Tauber-Kreis in Baden-Württemberg, über das Schüpfbachtal am Heckfelder See.


title: Schüpfbachtalbrücke

text: Die Schüpfbachtalbrücke wurde von Juni 1969 bis Oktober 1972 errichtet. Die Baukosten betrugen 5,8 Millionen Mark. Ab 2016 erfuhr die Brücke teure Notinstandsetzungen in Höhe von etwa 3,5 Millionen Euro, die laut Experten einen erforderlichen Neubau in den 2020er Jahren jedoch nicht abwenden können.


title: Schüpfbachtalbrücke

text: Etwa 1,7 Kilometer vor der Schüpfbachtalbrücke liegt die Muckbachtalbrücke, die sich ebenfalls auf der Heckfelder Gemarkung befindet.


title: Romuald Frydrychowicz

text: Romuald Frydrychowicz (* 7. Februar 1850 in Tuchel, Provinz Preußen; † 29. Mai 1932 in Pelplin, Republik Polen) war ein polnischer katholischer Priester, Lehrer und Regionalhistoriker in Westpreußen.


title: Romuald Frydrychowicz

text: Der Vater Franciszek Frydrychowicz war polnischer patriotischer Publizist und Kreistagsabgeordneter, die Mutter Maria, geborene Malinowska Tochter eines Bürgermeisters. Zwei Brüder wurden ebenfalls Priester, Zenon Frydrychowicz erster polnischer Gerichtspräsident in Bydgoszcz. Romuald besuchte die Grundschule in Tuchel, das Progymnasium in Pelplin und das Gymnasium in Konitz, wo er 1871 das Abitur ablegte. Danach absolvierte er das Priesterseminar in Pelplin und studierte Philosophie in Breslau und Geschichte und Geographie in Berlin. Dort machte er das Staatsexamen. 1878 wurde Frydrychowicz zum Priester geweiht. Danach ging er nach Halle, wo er 1880 promovierte.


title: Romuald Frydrychowicz

text: 1880 wurde Romuald Frydrychowicz Lehrer für Geschichte am Collegium Marianum in Pelplin, dem einzigen polnischen Progymnasium in Westpreußen. 1920 ging er in den Ruhestand.


title: Romuald Frydrychowicz

text: 1922 wurde er mit dem Offizierskreuz des Ordens der Wiedergeburt Polens ausgezeichnet und 1928 zum Päpstlichen Ehrenkammerherrn anlässlich des 50-jährigen Jubiläums seiner Priesterweihe ernannt.


title: Romuald Frydrychowicz

text: Romuald Frydrychowicz publizierte einige Schriften zur Geschichte von Pelplin, Tuchel und Umgebung in deutscher und polnischer Sprache


title: Romuald Frydrychowicz

text: Deutsch


title: Romuald Frydrychowicz

text: Polnisch


title: Frydrychowicz

text: Frydrychowicz ist der Familienname von


title: Round Hill (King George Island)

text: Der Round Hill ( für "Runder Hügel", ) ist ein hoher Hügel auf King George Island im Archipel der Südlichen Shetlandinseln. Er ragt oberhalb des Speil Point auf der Westseite der Keller-Halbinsel auf.


title: Round Hill (King George Island)

text: Polnische Wissenschaftler benannten ihn 1980.


title: Brandenburger Innovationspreis

text: Mit dem Brandenburger Innovationspreis prämiert das Land Brandenburg Innovationen aller Art, die gute bis sehr gute Aussichten auf Markterfolg haben. Ausgezeichnet werden auch beispielgebende, nicht technische Innovationen wie Organisations- und Marketingkonzepte sowie Geschäftsmodelle in den Clustern Ernährungswirtschaft, Kunststoffe und Chemie sowie Metall. Er ist eng verzahnt mit der Innovationsstrategie des Landes Brandenburg (innoBB 2025). Voraussetzungen zur Wettbewerbsteilnahme sind, dass die eingereichten Lösungen einen direkten Bezug zum Land Brandenburg haben und bereits als Prototyp existieren, die Vermarktung bereits begonnen hat oder eine erste Etablierung am Markt erfolgt ist. Die Innovation darf nicht älter als 3 Jahre sein. Der Preis wird seit 2014 vom brandenburgischen Ministerium für Wirtschaft, Arbeit und Energie verliehen. Der Brandenburger Innovationspreis ist mit bis zu 10.000 Euro pro Cluster dotiert. Er kann maximal an drei Preisträgerinnen und Preisträger je Cluster vergeben werden. In diesem Fall wird der Preis zu gleichen Teilen aufgesplittet.


title: Brandenburger Innovationspreis

text: Die aktuellen, unabhängigen Expertenjurys für den Innovationspreis wurden von Jörg Steinbach, Minister für Wirtschaft, Arbeit und Energie des Landes Brandenburg 2019 berufen. Die unabhängigen Fachjurys prüfen die Bewerbungen auf ihre Innovationshöhe, die Marktchancen und ihre Relevanz für die Wirtschaft im Land Brandenburg. Auch soziale Aspekte wie Arbeitszeit- und Mitwirkungsmodelle werden von den Jurys bei der Bewertung berücksichtigt.


title: Brandenburger Innovationspreis

text: Seit 2014 (2022 = 9. Jahrgang) wurden gut 400 Innovationen in den drei Clustern eingereicht, davon wurden 45 Unternehmen ausgezeichnet. 190 Bewerbungen kamen insgesamt aus dem Cluster Ernährungswirtschaft, 83 aus dem Cluster Kunststoffe & Chemie sowie 117 aus dem Cluster Metall. Die Herkunft der Preisträger: 17 aus dem Cluster Ernährungswirtschaft, 16 aus dem Cluster Kunststoffe & Chemie und 20 (bis 2020) aus dem Cluster Metall.


title: Brandenburger Innovationspreis

text: Der Brandenburger Innovationspreis wird jährlich im Januar ausgelobt, die Bewerbungsphase läuft in der Regel bis Mitte April - 2020 coronabedingt bis Juni verlängert. Auf den jeweiligen Clusterkonferenzen werden die Preise feierlich verliehen. 2020 fand in den Clustern Ernährungswirtschaft, Kunststoffe & Chemie sowie Metall coronabedingt zum ersten Mal eine digitalen Preisverleihung durch Wirtschaftsminister Jörg Steinbach statt. Quelle


title: Nukâka Coster-Waldau

text: Sascha Nukâka Coster-Waldau (geb. "Motzfeldt"; * 23. Februar 1971 in Hjørring, Dänemark) ist eine grönländische Schauspielerin.


title: Nukâka Coster-Waldau

text: Nukâka Coster-Waldau ist die Tochter des Politikers Josef Motzfeldt (* 1941) und seiner Frau Vivi. Sie wurde in Dänemark geboren, wo ihr Vater ausgebildet wurde, und wuchs im grönländischen Uummannaq auf. Am 6. Juni 1998 heiratete sie den dänischen Schauspieler Nikolaj Coster-Waldau (* 1970), mit dem sie zwei Töchter hat.


title: Nukâka Coster-Waldau

text: Nukâka wurde 1990 zur Miss Greenland ernannt und erreichte anschließend bei Miss Universe die beste Platzierung, die Grönland im Wettbewerb erreichen konnte. 2006 schloss sie nach sechs Jahren als erste Grönländerin eine Schauspielausbildung an der Dänischen Staatstheaterschule ab. Sie ist seit 1998 als Schauspielerin in grönländischen und dänischen Filmen und Serien tätig.


title: Ramona Bergmann

text: Ramona Bergmann (* 1981 in Leipzig) ist eine deutsche Filmproduzentin und Drehbuchautorin.


title: Ramona Bergmann

text: Bergmann wurde 1981 in Leipzig geboren. Nach ihrem Abitur studierte sie Mittlere und Neuere Geschichte, sowie Pädagogik an der Universität in Leipzig. Sie arbeitet als Archive Researcher, Filmproduzentin und Autorin seit 2007 bei LOOKSfilm und ist zudem verantwortlich für die Entwicklung und Umsetzung von Formaten für Kinder und Jugendliche im Bereich TV; Web und Entertainment. Bergmanns Produktionen gewannen bereits mehrere Auszeichnungen für Filme und Serien, so gewann unter anderem die SWR-Serie "Der Krieg und Ich" den Kinderfilmpreis Goldener Spatz.


title: Ramona Bergmann

text: Quelle:


title: Joséphine Guidy-Wandja

text: Guidy-Wandja verbrachte die ersten vierzehn Jahre ihres Lebens in Kamerun, bevor die Familie nach Frankreich zog, wo sie das Lycée de Jeunes Filles in Châtellerault besuchte. Nach einem Jahr an dieser Schule erhielt sie 1960 den Brevet d’études de Premier Cycle (BEPC). Sie studierte Mathematik und Physik an der Universität Pierre und Marie Curie und begann 1969 an der Jacques Amyot High School in Melun zu unterrichten. Danach wurde sie an der Universität Paris VII Assistenzprofessorin. 1971 wurde sie Dozentin an der Universität von Abidjan (Elfenbeinküste) und 1980 wurde sie bei Jean-Pierre Aubin an der Université Nationale de Cote d’Ivoire mit der Dissertation "Economie quadratique" promoviert. 1983 wurde sie zur Präsidentin des Internationalen Komitees für Mathematik in Entwicklungsländern (ICOMIDC) ernannt. Sie hat zahlreiche Auszeichnungen erhalten, darunter den Ordre de Mérite de l’Education Nationale (Elfenbeinküste) und den Officier des Ordre des Palmes Académiques (Frankreich).


title: Geoffrey Musson

text: Geoffrey Randolph Dixon Musson, GCB, CBE, DSO (* 9. Juni 1910 in Yockleton, Shropshire; † 10. Januar 2008 in Amesbury, Wiltshire) war ein britischer General, der zuletzt zwischen 1967 und 1970 "Adjutant-General to the Forces" war.


title: Geoffrey Musson

text: Geoffrey Randolph Dixon Musson, Sohn von Robert Dixon Musson, absolvierte nach dem Besuch der 1552 gegründeten Shrewsbury School ein grundständiges Studium am Trinity Hall der University of Cambridge, das er mit einem Bachelor of Arts (B.A.) abschloss. Daraufhin trat er 1930 als Leutnant "(Second Lieutenant)" in das Leichen Infanterieregiments "King’s Shropshire Light Infantry" ein und fand anschließend zahlreiche Verwendungen als Offizier und Stabsoffizier. Während des Zweiten Weltkrieges war er zwischen 1943 und 1944 Kommandeur "(Commanding Officer)" des 2. Bataillons des Leichten Infanterieregiments "Duke of Cornwall’s Light Infantry" und wurde für seine Verdienste 1944 mit dem Distinguished Service Order (DSO) ausgezeichnet. Danach war er vom 20. Dezember 1944 bis 1946 Kommandeur der 36. Infanteriebrigade "(36th Infantry Brigade)", mit der er zunächst in Italien und ab dem 7. Juni 1946 in Österreich eingesetzt war. 1945 wurde er Commander des Order of the British Empire (CBE).


title: Geoffrey Musson

text: Nach zahlreichen weiteren Verwendungen nach Kriegsende war Musson zwischen Januar 1952 und September 1954 stellvertretender Leiter der Abteilung Heeresstabsdienste im Kriegsministerium "(War Office)". Im Anschluss war als Brigadegeneral "(Brigadier)" zwischen Oktober und November 1954 Kommandeur der wieder aufgestellten 29. Infanteriebrigade "(29th Infantry Brigade)" sowie im Anschluss von 1954 bis 1955 Kommandeur der in Südkorea stationierten Truppen des Commonwealth of Nations. Nach seiner Rückkehr fungierte er zwischen April 1956 und Januar 1958 Kommandant der Infanterieschule "(School of Infantry)" sowie als Generalmajor "(Major-General)" von Februar bis April 1958 als Befehlshaber "(General Officer Commanding)" der in der Bundesrepublik Deutschland stationierten 7. Panzerdivision "(7th Armoured Division)", den sogenannten „Desert Rats“. Im Anschluss fungierte er von April bis November 1959 als Befehlshaber der 5. Infanteriedivision "(5th Infantry Division)", der sogenannten „The Fighting Fifth“. 1959 wurde er Companion des Order of the Bath (CB).


title: Geoffrey Musson

text: Im Dezember 1959 übernahm Generalmajor Geoffrey Musson den Posten als Chef des Stabes der Landstreitkräfte im Nahen Osten "(Near East Land Forces)" und verblieb auf diesem bis September 1962. Nach seiner Rückkehr war er zwischen März 1963 und November 1964 Vize-Generaladjutant "(Vice Adjutant-General)" im Kriegsministerium. Im Anschluss löste er als Generalleutnant "(Lieutenant-General)" im November 1964 Generalleutnant Charles Leslie Richardson als Oberkommandierender des Heereskommandos Nord "(General Officer Commanding in Chief, Northern Command)" ab und bekleidete diesen Posten bis Oktober 1967, woraufhin Generalleutnant Walter Colyear Walker seine dortige Nachfolge antrat. In dieser Zeit wurde er am 1. Januar 1965 zum Knight Commander des Order of the Bath (KCB) geschlagen, so dass er fortan den Namenszusatz „Sir“ führte.


title: Geoffrey Musson

text: Zuletzt wurde General Musson im Oktober 1967 Nachfolger von General Reginald Hewetson als Generaladjutant des Heeres "(Adjutant-General to the Forces)" und war als solcher bis zu seinem Eintritt in den Ruhestand im Juni 1970 sowie seiner anschließenden Ablösung durch General Herbert John Mogg im Verteidigungsministerium zuständig für die Entwicklung der Personalpolitik und der Unterstützung der Armee. Er bekam zudem am 1. Januar 1970 das Großkreuz "(Knight Grand Cross)" des Order of the Bath (GCB) verliehen.


title: Geoffrey Musson

text: Aus seiner am 28. Dezember 1939 geschlossenen Ehe mit Elspeth Lorraine Bailey gingen die beiden Kinder Penelope Ann Musson sowie Peter Geoffrey Dixon Musson hervor. Sein Schwager war David Russell Bailey, 4. Baron Glanusk, der jüngere Bruder seiner Ehefrau.


title: Assen Najdenow

text: Assen Najdenow (; * 12. September 1899 in Warna; † 10. September 1995 in Sofia) war ein bulgarischer Dirigent.


title: Assen Najdenow

text: Najdenow wurde 1899 in Warna am Schwarzen Meer geboren. In seiner Kindheit lernte er Geige und Klavier. 1905 brachte sein Onkel einen Flügel aus Russland mit. Bereits als Schüler spielte er von 1912 bis 1914 im Stadtorchester als Geiger. 1920 studierte er in Wien Komposition bei Joseph Marx und Klavier bei Paul de Conne. 1921 ging er nach Leipzig, wo u. a. Fritz Reuter zu seinen Lehrern gehörte. Max Hochkofler unterrichtete ihn in Dirigieren.


title: Assen Najdenow

text: Zurück in Bulgarien, debütierte er 1925 mit "Mignon" von Ambroise Thomas am Nationalen Opern- und Ballett-Theater Sofia. 1930 besuchte er Kurse bei Bruno Walter und Clemens Krauss in Salzburg. 1944 wurde er Chefdirigent in Sofia. Gastdirigate führten ihn an die Berliner Staatsoper (Mussorgskis Chowanschtschina 1958), an das Leningrader Maly-Theater (Molchanows "Romeo, Julia a tma" 1962/63) und an das Moskauer Bolschoi-Theater (Verdis "Don Carlos" 1963/64).


title: Assen Najdenow

text: Najdenow war insbesondere auf die Opern Mozarts, Mussorgskis und Verdis spezialisiert.


title: Muckbachtalbrücke

text: Die Muckbachtalbrücke führt die Bundesautobahn 81 bei Heckfeld, einem Stadtteil von Lauda-Königshofen im Main-Tauber-Kreis in Baden-Württemberg, über das Muckbachtal zwischen Heckfeld und Dittwar.


title: Muckbachtalbrücke

text: Die Muckbachtalbrücke wurde von Juli 1969 bis Juni 1972 errichtet. Die Baukosten betrugen 9 Millionen Mark. Bei einer Brückensanierung im Jahre 2013 musste die L 578 zwischen Dittwar und Heckfeld für etwa eine Woche voll gesperrt werden. Laut Experten wird wohl trotz teurer Instandhaltungen ein Neubau in den 2020er bis 2030er Jahren erforderlich sein.


title: Muckbachtalbrücke

text: Etwa 1,7 Kilometer nach der Muckbachtalbrücke liegt die Schüpfbachtalbrücke, die sich ebenfalls auf der Heckfelder Gemarkung befindet.


title: Speil Point

text: Der Speil Point (, ) ist eine Landspitze an der Südküste von King George Island im Archipel der Südlichen Shetlandinseln. Sie liegt auf der Westseite der Keller-Halbinsel und ragt westlich des Flagstaff Hill in das Mackellar Inlet hinein.


title: Speil Point

text: Polnische Wissenschaftler benannten sie 1980. Namensgeber ist der polnische Geophysiker Jerzy Speil, der von 1978 bis 1979 auf der Arctowski-Station als Funkkontakt für geologische Feldforschungsteams fungiert hatte.


title: A73 road

text: Die A73 road (englisch für Straße "A73") ist eine 61,3 km lange, nicht als Primary route ausgewiesene Straße in Schottland, die Abington mit Cumbernauld verbindet.


title: A73 road

text: Die Straße beginnt im Süden am Anschluss junction 13 des M74 motorway/A74(M) motorway und verläuft zunächst gemeinsam mit der als Primary route ausgewiesenen A702 road nach Nordnordosten, trennt sich aber nach rund 2 km von dieser, trifft bei Symington auf die A72 road und wendet sich nach Nordwesten. In Hyndford Bridge kreuzt die A70 road und der River Clyde wird überschritten. Die A73 führt weiter nach Lanark. Dort trennt sich die A72 wieder, während die A73 nordwestlich nach Carluke und Newmains führt, wo die A71 road kreuzt. Südlich von Chapelhall quert die Straße den M8 motorway bei dessen Anschluss junction 6. In Airdrie kreuzt sie die A89 road. Bei Cumbernauld endet sie am M80 motorway.


title: Giuseppe Bonvissuto

text: Giuseppe Bonvissuto (* 2010 in Nordrhein-Westfalen) ist ein deutscher Kinderdarsteller.


title: Giuseppe Bonvissuto

text: Giuseppe Bonvissuto wächst in Nordrhein-Westfalen bilingual auf. Deutsch und Italienisch sind seine Muttersprachen. Seit August 2016 ist Giuseppe auf einer Grundschule, die er voraussichtlich Mitte 2020 abschließen wird. Anschließend soll Giuseppe ein Gymnasium mit dem Schwerpunkt Theater und Musik besuchen.


title: Giuseppe Bonvissuto

text: Bereits im Alter von vier Jahren spielte er in Werbespots von Toggolino mit. Nach und nach wurde er in größeren Projekten eingesetzt, wie z. B. der Teilnahme an Fernsehsendungen. Seit dem fünften Lebensjahr spielt Giuseppe die feste Rolle des Sohnes Ben in der Sketch-Comedy-Serie Rabenmütter, die seit 2016 auf SAT.1 und Joyn ausgestrahlt wird. Im Februar 2020 wurde der Kinofilm Kids run, der unter der Regie von Barbara Ott gedreht wurde, auf der Berlinale vorgestellt. Giuseppe spielt in dem Kinofilm, der am 26. November 2020 in die deutschen Kinos kommen soll, die Rolle des Sohnes Ronny.


title: C. W. Hunt Company

text: Die C. W. Hunt Company war ein amerikanisches Ingenieurbüro mit Sitz in West New Brighton auf Staten Island. Das Unternehmen stellte markenrechtlich geschützte „industrielle“ Schmalspurbahnen sowie Kohle- und Erzverarbeitungsmaschinen her. Ferner baute es unter anderem Gleisanlagen, Kaianlagen, Docks, Lagerhallen, Kraftwerke und Kräne.


title: C. W. Hunt Company

text: Das Unternehmen wurde 1872 von Charles Wallace Hunt (* 13. Oktober 1841; † 27. März 1911) gegründet. Es war nicht so erfolgreich und bekannt wie andere industrielle Anbieter, obwohl es ein wohlüberlegtes Sortiment anbot. Die Firma mit Sitz in New York lieferte Seile, Kohleumschlaggeräte, Kräne und komplette Industriebahnen. Das innovative Unternehmen wurde 1920 von der "Yale and Towne Manufacturing Company" aufgekauft, kurz nachdem C. W. Hunt Co. einen batteriebetriebenen Gabelstapler produziert hatte.


title: C. W. Hunt Company

text: Das Unternehmen vertrieb Dampf- und Elektro-Hebezeuge, Kohle- und Erzumschlagmaschinen, Mastbeschläge, Kohlebehälter, Hebeblöcke, Schubkarren, geräuschlose Förderer, Kübelförderer, automatische Bahnen, Seilbahnen, Werksbahnen, Kohleförderer zur Dampferzeugung, Manila-Transmissionsseile, Speicherbatterie-Flurförderzeuge, Kohle- und Aschetore sowie Laufkatzen.


title: C. W. Hunt Company

text: Das Wort “Industrial” wurde 1493 von der C. W. Hunt Company als Registered Trade Mark für ihr Eisenbahnmaterial und ihre Ausrüstung beim US-Patentamt eingetragen. Es war daraufhin für andere Firmen illegal, Eisenbahnmaterial oder -ausrüstung mit dieser Bezeichnung zu verkaufen oder zum Verkauf anzubieten oder ein dieser Marke ähnliches Wort auf dem Material entweder durch Schreiben oder Drucken anzubringen oder mündlich zu erwähnen, unabhängig davon, ob ein Etikett angebracht war oder nicht.


title: C. W. Hunt Company

text: Um Kurven die Geräuschentwicklung und den übermäßigen Verschleiß des Spurkranzes durch das Anlaufen der Spurkränze an die Flanke der Schiene zu vermeiden, hatten die industriellen Schmalspurbahnen der C. W. Hunt Company außenliegende Spurkränze. Bei kleinen Radien lief der Spurkranz des äußeren Rades auf der Oberkante der besonders hierzu profilierten äußeren Schiene. Da der Spurkranz einen größeren Durchmesser als die Lauffläche des Rades hat, wurden dadurch die bei konventionellen Radsätzen als nachteilhaft erachteten Geschwindigkeitsunterschiede ausgeglichen, die normalerweise entstehen, weil die äußere Schiene in einem Bogen länger ist als die innere Schiene.


title: Gilo (Begriffsklärung)

text: Gilo bezeichnet:


title: Gilo (Begriffsklärung)

text: Gilo ist der Name folgender Personen:


title: Gilo (Fluss)

text: Der Gilo ist ein Fluss im Südwesten Äthiopiens.


title: Gilo (Fluss)

text: Der Gilo bezieht sein Wasser aus dem äthiopischen Hochland. Er entsteht aus dem Zusammenfluss der beiden Quellflüsse Godare und Beko, die sich in der Region Gambela vereinen. Der Gilo fließt in nordwest–westlicher Richtung. Er mündet an der Grenze zum Südsudan in den Pibor, etwa 40 km bevor sich dieser mit dem Baro zum Sobat vereint.


title: Gilo (Fluss)

text: Die Durchflussmenge des Flusses wurde 26 Jahre lang (1967–1993) am Pegel Pugnido in m³/s gemessen.


title: Carl Theodor Breusing

text: Carl Theodor Breusing (* 21. Dezember 1789 in Osnabrück; † 24. September 1867, ebenda) war ein deutscher Kaufmann, Bankier und Politiker.


title: Carl Theodor Breusing

text: Er saß vom 19. Mai 1848 bis zum 20. Mai 1849 in der Frankfurter Nationalversammlung für Hannover (Osnabrück) und war Mitglied der Fraktion Landsberg. Er war im Juni 1849 Mitglied des Gothaer Nachparlaments. Von 1842 bis 1846 und von 1856 bis 1862 war er Mitglied der Zweiten Kammer der Ständeversammlung des Königreichs Hannover und von 1851 bis 1855 Mitglied der Ersten Kammer.


title: Carl Theodor Breusing

text: Breusing war von 1849 bis 1855 Mitglied des Hannoverschen Staatsrats.


title: Horanewa

text: Horanewa, auch "horanäva, horanava, horanawa" (Plural "horane"), ist ein kurzes kegelförmiges Doppelrohrblattinstrument der Singhalesen in Sri Lanka, das zusammen mit verschiedenen Röhrentrommeln "bera" in der buddhistischen Ritualmusik und in der Begleitmusik zu mehreren Volkstheatern gespielt wird. Die "horanewa" ist das einzige einheimische Melodieinstrument der Singhalesen, sie ist mit der nordindischen "shehnai" und anderen Kegeloboen vom Typ der persischen "surnai" verwandt. In der traditionellen singhalesischen Musik Sri Lankas kommen auffallend wenige Typen von Musikinstrumenten vor. Nach der Lehre des Theravada-Buddhismus, zu der sich die Singhalesen bekennen, werden keine Götter verehrt und die Erlösung aus dem Kreislauf des Lebens (Samsara) kann nur individuell erlangt werden, sodass im Tempel religiöse Rituale und gemeinschaftliches Musizieren nicht erforderlich sind. Die Einschätzung von Musik und anderen Künsten als „weltlicher“, überflüssiger Luxus geht auf einen in der Lehrrede "Dasa Dhamma Sutta" enthaltenen Satz Buddhas zurück, wonach ihm Schönheit nichts bedeute. Die dennoch vorhandene Ritualmusik mit mehreren Trommeltypen und gelegentlich einer "horanewa" gehört zum Bereich der buddhistischen Volksreligion und anderer im Volk verankerter Glaubenspraktiken.


title: Horanewa

text: Die "horanewa" ist das einzige melodiefähige Blasinstrument in der traditionellen Musik der Singhalesen. Keine melodische Funktion haben zwei andere Blasinstrumente: das Schneckenhorn und die Naturtrompete "kombu", die im Wesentlichen nur einen Ton hervorbringen und bei manchen Ritualen kurzzeitig zum Einsatz kommen. Die traditionelle Klassifikation von Musikinstrumenten in Sri Lanka ("panchaturya") kennt nicht vier Hauptgruppen wie in Indien, sondern fünf, wobei die Bedeutung der ersten drei Bezeichnungen in den alten buddhistischen Schriften unterschiedlich interpretiert wird. "Atata, vitata" und "atatavitata" stehen für einfellige und zweifellige Trommeln (Kesseltrommeln, Rahmentrommeln und Röhrentrommeln), alternativ mit der Hand oder mit einem Stock geschlagene Trommeln. "Ghana" fasst metallene Idiophone wie Zimbeln ("talampata") zusammen und "susira" bezeichnet Blasinstrumente, also im Wesentlichen die "horanewa".


title: Horanewa

text: Aus dem ältesten überlieferten tamilischen Werk "Silappatikaram", das zu den fünf großen tamilischen Epen gezählt und in das 1. Jahrhundert n. Chr. datiert wird, geht hervor, dass es damals in Südindien eine hoch entwickelte Musikkultur mit professionellen Musikern gab, die Trommeln, Flöten, Harfen ("vina") und Rohrblattinstrumente spielten. Die genannten Instrumente dienten demnach zusammen mit Gesang der Begleitung von Tanzdarbietungen.


title: Horanewa

text: In Nordindien werden Rohrblattinstrumente ab den Jahrhunderten unmittelbar vor und nach der Zeitenwende an Skulpturen nachweisbar, die unter dem Einfluss iranischer, griechischer und zentralasiatischer Einwanderer entstanden. Reliefs am Stupa von Sanchi (1. Jahrhundert v. Chr.) und aus Gandhara (Anfang 1. Jahrhundert n. Chr.) lassen ein Blasinstrument mit konischer Bohrung, aber ohne Schallbecher und ohne Lippenstütze erkennen. Die frühen Abbildungen von mutmaßlichen Doppelrohrblattinstrumenten widerlegen die Ansicht, Kegeloboen seien erst im Zuge der muslimischen Eroberungen ab dem Ende des 1. Jahrtausends nach Südasien gekommen. Beim Relief von Sanchi sind auf der einen Seite des Oboenspielers zwei Musiker mit geraden Langtrompeten und auf der anderen zwei Trommler zu sehen. Abgesehen von unterschiedlichen Details der Formen repräsentiert diese Abbildung eine frühe Vorstufe des persischen Naubat-Militärorchesters mit der Kesseltrommel "naqqara", der Langtrompete "karna" und dem Doppelrohrblattinstrument "surnā". Ob es eine Kontinuität der abgebildeten Instrumente im Verlauf des 1. Jahrtausends gab oder ob die in Indien nach dem 8. Jahrhundert und vor allem in der Mogulzeit für militärische und repräsentative Zwecke gebrauchte Orchesterformation gänzlich unabhängig aus dem Orient eingeführt wurde, ist unklar.


title: Horanewa

text: Der Name "shehnai" für die heute in Nordindien auch in der klassischen Musik gespielte Kegeloboe geht auf arabisch-persisch "surnā" zurück. Dieses Wortumfeld ist vom Balkan (Trommel-Oboen-Ensemble "tapan-zurle") über die Türkei ("zurna"), Myanmar ("hne") bis nach China ("suona") und Malaysia ("serune") verbreitet. Andere Bezeichnungen für denselben Instrumententyp sind neben "horanewa" im Niger "algaita", in Thailand "pi chanai" sowie in Indonesien "tarompet" und "preret". In Indien sind einige Kegeloboen unter Abwandlungen des Namens "mavari" oder "madvari" bekannt, der erstmals in dem zwischen dem 6. und 8. Jahrhundert – vor den muslimischen Eroberungen in Südasien – verfassten Werk "Brihaddeshi" des Musikgelehrten Matanga vorkommt. In Sanskrittexten des 12. und 13. Jahrhunderts wird die Form der so bezeichneten Rohrblattinstrumente näher beschrieben. Der Name blieb in mehreren in der regionalen Volksmusik gespielten Kegeloboen erhalten, darunter "mohori" in Odisha und "tangmuri" im äußersten Nordosten Indiens. Als wahrscheinlichste Wortherkunft gilt Alastair Dick (2014) zufolge Arabisch "mizmar". Dileep Karanth (2005) hält diese etymologische Verbindung und damit die Herkunft der südasiatischen Kegeloboe aus dem Mittleren Osten für unwahrscheinlich. "Mukhavina" für eine kurze südindische Kegeloboe ist eine Bezeichnung aus dem Sanskrit, die seit dem 12./13. Jahrhundert erwähnt wird, und "kuzhal" für eine ähnliche Kegeloboe im südindischen Bundesstaat Kerala steht seit dem 1. Jahrtausend auf Tamil auch für eine Flöte. Am weitesten ist in Südindien die lange "nadaswaram" verbreitet.


title: Horanewa

text: Die indonesischen Kegeloboen "tarompet, preret" und andere im Malaiischen Archipel belegen, dass dieser Instrumententyp zu einer frühen Zeit von den muslimischen Einwanderern in entfernte, nicht-islamische Kulturen überging. In der Paliliteratur Sri Lankas aus dem 13. Jahrhundert werden Kegeloboen erwähnt – also ein Jahrhundert bevor islamische Eroberer Südindien erreichten. Die Namen "horana" (zu "horanewa") und "nagasura" (zu "nadaswaram") kommen im Palitext "Saddharma-ratnavaliya" des 13. Jahrhunderts im Zusammenhang mit Blasinstrumenten vor. Für die islamische Musikkultur ist die Kombination aus Röhrentrommel und Kegeloboe typisch: in der Türkei "davul" und "zurna", in Kaschmir "dohol" und "swarnai" ("surnay"), in Südindien "tavil" und "nadaswaram". Dileep Karanth schließt nicht aus, dass auch diese Ensembleformation in der indischen Volksmusik vor Ankunft der muslimischen höfischen Militärorchester vorhanden gewesen sein könnte. Im "Saddharma-ratnavaliya" wird der Instrumentenname "davura" im Zusammenhang mit anderen ceylonesischen Trommeln, genannt "bera", erwähnt. Im "Thupavamsa", einer im 13. Jahrhundert auf Pali verfassten Chronik Sri Lankas, wird neben dem Blasinstrument "horana" auch die Trommel "davul" erwähnt. Der türkisch-persische Trommelname setzt nicht notwendig die Verwendung einer mit der muslimischen Kultur übermittelten Trommel in Sri Lanka voraus, sondern kann darauf verweisen, dass in Regionen, die vor der innovativen muslimischen Kultur abgeschirmt waren, deren und einheimische Bezeichnungen austauschbar verwendet wurden. Karanth folgert daraus, dass es wie im Malaiischen Archipel oder in abgelegenen Regionen des Himalaya in Sri Lanka die Kombination von Trommel und Oboe ("dawula" und "horanewa") bereits vor der Ankunft des Islams gab. Dort gehörten und gehören sie zur religiösen und zeremoniellen Musik.


title: Horanewa

text: Die "horanewa" gehört wie die "shehnai" in Nordindien und die "kuzhal" in Südindien zu den kurzen, hoch und schrill klingenden Kegeloboen. Die Gesamtlänge beträgt 28 bis 33 Zentimeter, wovon etwa 7 Zentimeter auf einen trichterförmigen Schallbecher ("muhukkuwa") aus Messing (auch Kupfer oder Silber) entfallen. Die leicht konische Spielröhre ("horane kanda" oder "nale kanda") besteht aus ceylonesischem Ebenholz ("Diospyros ebenum", singhalesisch "kaluwara") oder einem anderen Hartholz, etwa "Pericopsis mooniana" (singhalesisch "nedun", Familie der Hülsenfrüchtler), "Gliricidia sepium" (singhalesisch "wetahira"), Tamarindenbaum oder Rote Frangipani (singhalesisch "araliya"). Geschätzt werden auch Spielröhren aus Elfenbein, Büffelhorn oder Geweih. Die Röhre besitzt wie die meisten indischen Doppelrohrblattinstrumente üblicherweise sieben Fingerlöcher ("vith"), aber kein Daumenloch. Häufig ist das Holz zwischen den Fingerlöchern mit umlaufenden farbigen Strichen oder Mustern dekoriert. Am oberen Ende ist ein schlankes konisches Mundstück ("nalli kura") mit einer Pirouette und den Rohrblättern ("ipiyawa") aufgesetzt. Die Rohrblätter werden aus der Spitze eines jungen Palmblatts ausgeschnitten, in Wasser mit etwas Kurkumapulver gekocht und an der Luft getrocknet. Danach reibt man den Blattstreifen zwischen den Fingern gerieben, damit er weicher wird und faltet ihn doppelt, sodass vier Rohrblätter parallel liegen, die mit einem Nylonfaden angebunden werden. Nur die beiden inneren Rohrblätter vibrieren, wenn sie angeblasen werden, an die äußeren legt der Spieler seine Lippen.


title: Horanewa

text: Bei einer 1994 gemessenen "horanewa" von 28 Zentimetern Länge ist die Spielröhre 15 Zentimeter lang und hat am oberen Ende einen Durchmesser von 13 Millimetern innen und 16 Millimetern außen. Am unteren Ende beträgt der Innendurchmesser 18 Millimeter und der Außendurchmesser 25 Millimeter, das heißt, die Wandstärke nimmt wie der Innendurchmesser nach unten zu. Dieses Instrument besitzt nur sechs Grifflöcher mit nicht wie sonst äquidistanten, sondern unterschiedlichen Abständen. Von Loch 6 zu Loch 1 betragen die Mittenabstände: 17,5 – 20 – 25,5 – 22 – 26 Millimeter. Manche Spielröhren aus Büffelhorn erlauben wegen ihrer beschränkten Länge nur fünf Fingerlöcher.


title: Horanewa

text: Der Tonumfang entspricht ungefähr einer Oktave und beginnt mit dem tiefsten Ton etwa bei a. Mit sieben Fingerlöchern lassen sich acht Töne erzeugen. Die drei tiefsten Fingerlöcher werden selten verwendet. Eine tiefer klingende Variante mit 56 Zentimetern Gesamtlänge genannt "dirgha horanewa" („lange "horanewa"“) ist obsolet.


title: Horanewa

text: Den Maßen der "horanewa" wird wie bei den Röhrentrommeln eine mythologische Bedeutung zugeschrieben. Die Länge ist mit einer Handspanne und drei Fingerbreiten angegeben, wobei sich erstere auf den Gott der Musik, Pancasikka, bezieht, der die Kegeloboe bei der Erleuchtung des Prinzen Siddharta Gautama blies. Die drei Fingerbreiten stehen für die Drei Juwelen (also Buddha, Dharma und Sangha). Das Instrument soll als Auftrag des Götterkönigs Shakra (Sakka, Indra) an die übrigen Götter entstanden sein. Jedes Einzelteil wurde dem Ursprungsmythos zufolge von einer anderen Gottheit beschafft. Die Rohrblätter besorgte der Liebesgott Kamadenuwa (Kamadeva), das Mundstück Shiwa (Shiva), die Spielröhre Ganadewi (Ganesha) und den Schallbecher lieferte die Erdgöttin Mihikata (Bhudevi).


title: Horanewa

text: Als einziges verwendbares melodiefähiges Musikinstrument ist die "horanewa" unverzichtbar für das buddhistische Tempelritual "hewisi puja", für die Trommelmusik bei buddhistischen Prozessionen, "perahera", und für drei singhalesische Volkstheaterformen: die Maskentheater "kolam" und "sokari" sowie das Drama "nadagam". In allen Fällen wird die "horanewa" zusammen mit Trommeln zur Begleitung von Tänzen verwendet, jedoch in jeweils unterschiedlichen Spielweisen.


title: Horanewa

text: Die "horanewa" wird vielfach mit Zirkularatmung (singhalesisch "dik ose", „lange Wiedergabe“) geblasen und geübte, meist ältere Spieler können diese Methode bei Prozessionen über mehrere Stunden beibehalten. Der hohe schrille Klang macht die "horanewa" für im Freien aufgeführte Musik und den Einsatz in Trommelensembles geeignet. Diese Klangfarbe lässt sich bei der Zirkularatmung nicht variieren und ist gleichbleibend laut, da sich die Rohrblätter vollständig im Mundraum des Spielers befinden und dort frei schwingen können. Sind zwei "horane" in einem Ensemble vorhanden, spielen beide unisono dieselbe Melodielinie.


title: Horanewa

text: Das "hewisi"-Ensemble in buddhistischen Klöstern (Vihara) praktiziert dreimal täglich eine "sabda puja" oder "hewisi puja" genannte „musikalische Opferzeremonie“. In der Grundbesetzung werden hierfür allgemein eine große zweifellige Zylindertrommel "dawula" ("daule", zu "dhol" und "davul"), ein Kesseltrommelpaar "tamattama" und eine "horanewa" benötigt. Für besondere Anlässe oder bei wohlhabenderen Tempeln wird diese Besetzung um ein Paar Handzimbeln "talampata" und ein Schneckenhorn erweitert. Beim Umschreiten des Stupas und während die Musikgruppe an einem der vier Tore ankommt, spielt sie jeweils besondere Rhythmen. Der Bläser produziert mit der "horanewa" eine Abfolge festgelegter Melodiemuster, die er auf komplexe Weise ausschmückt. Im zentralen Hochland kann eine Fasstrommel "gata bera" und im Tiefland an der Südwest- und Südküste eine schlanke Zylindertrommel "yak bera" dieses Ensemble ergänzen.


title: Horanewa

text: Neben den täglichen Tempelritualen wird das "hewisi"-Ensemble auch bei Begrüßungszeremonien für Mönche und für Zeremonien mit Reliquien bei verschiedenen Anlässen gebraucht. Die größte Prozession ("perahera") mit hunderten Trommlern, Tänzern und etlichen "horanewa"-Spielern ist der jährlich stattfindende prunkvolle Umzug "Esala Perahera" am berühmtesten buddhistischen Tempel Sri Lankas, dem "Sri Dalada Maligawa" („Zahntempel“) in Kandy, während der das Zahnheiligtum auf einem Elefanten durch die Stadt getragen wird. Ferner spielt die "horanewa" bei der Ankunft buddhistischer Mönche bei Beerdigungen, in der Begleitmusik, wenn die Prozession zum Bestattungsplatz geht und bei den anschließenden Zeremonien.


title: Horanewa

text: Im Zahntempel von Kandy findet die tägliche „musikalische Opferung“ frühmorgens, mittags und abends als "thevava"-Zeremonie statt, bei der außer "horanewa"-Spieler mehrere Trommler mitwirken, die eine Vielzahl von Trommelrhythmen produzieren. Die drei Zeremonien heißen "aluyam dure" (morgens), "dahawal pujawa" oder "mädiyam dure" (mittags) und "handä dure" (abends). Hinzu kommt das wöchentliche Ritual "nanumura mangalle", die Bade- oder Salbungszeremonie zu Ehren der Zahnreliquie. Es gibt darüber hinaus weitere wöchentlich stattfindende Rituale mit Trommeln und "horanewa", die zusammenfassend "poya hewisi" genannt werden. Besonders bedeutsam ist der glückverheißende Rhythmus "magul bere". Außer nach ihrer rituellen Funktion wird die Musik auch nach den eingesetzten Instrumenten eingeteilt: "Bera hewisi" wird auf einer Röhrentrommel gespielt, "dawul hewisi" auf einer großen Zylindertrommel, "horane hewisi" auf der Kegeloboe und "hakgedi hewisi" auf dem Schneckenhorn.


title: Horanewa

text: Außer dem Einsatz in buddhistischen Klöstern werden "hewisi"-Ensembles auch bei kleinen buddhistischen Tempeln und Götterschreinen ("devale") gebraucht. Dort werden heilige Schriften rezitiert und Esswaren für die Götter geopfert. Die Zeremonien der "hewisi"-Ensembles vor den Götterschreinen heißen "kemmura hewisi" und finden mittwochs, donnerstags und manchmal samstags statt.