title: Epaphroditos von Chaeronea

text: Die Suda macht zu seiner Biografie folgende Angaben: Geboren in Böotien, wuchs er im Haushalt des Grammatikers Archias in Alexandria auf und wurde von diesem ausgebildet. Marcus Mettius Modestus, Präfekt von Ägypten, erwarb ihn als Sklaven. Epaphroditos unterrichtete Modestus’ Sohn Petelinus und wurde später von seinem Herrn freigelassen. Von der Regierungszeit Neros bis in die Regierungszeit Nervas wohnte Epaphroditos dann in Rom „in den sogenannten "Phainianokoria"“, wo er zwei Häuser besaß. Er erwarb im Lauf der Zeit ungefähr 30.000 Bücher, darunter alte und schwer erreichbare Werke (). Epaphroditos, der laut Suda „groß und dunkelhäutig, von massiger Gestalt“ war, starb im Alter von 75 Jahren an der Wassersucht. Er hinterließ zahlreiche Bücher.


title: Epaphroditos von Chaeronea

text: Eine Person namens Marcus Mettius Modestus ist in der Zeit Neros nicht bezeugt; ein Präfekt dieses Namens kann in den "Fasti" der Provinz Ägypten nicht eingeordnet werden. Damit ist der Patron des Epaphroditos unbekannt. Francis Cairns schlägt vor, dass die Falschinformation aus den Aufenthaltsorten Alexandria und Rom herausgesponnen wurde: Aus dem in Alexandria ausgebildeten Grammatiker sei ein Büchersammler in Rom geworden, weil er Sklave und dann Freigelassener des Präfekten von Ägypten gewesen sei. Dass ein späterer Präfekt Ägyptens das cognomen Mettius hatte, mag dabei verstärkend gewirkt haben.


title: Epaphroditos von Chaeronea

text: Der soziale Status eines Freigelassenen ist aber abhängig von dem seines Patrons; folglich ist Epaphroditos’ Status nicht bestimmbar. Als Besitzer einer großen Büchersammlung war er aber zweifellos wohlhabend. Es ist anzunehmen, dass er nach seiner Freilassung in Rom eine Schule eröffnete, die zur Quelle seines Wohlstands wurde.


title: Epaphroditos von Chaeronea

text: Für seine Büchersammlung brauchte er, wie allgemein angenommen wird, zwei Häuser. Die Ortsangabe "Horrea Faeniana" verweist auf Getreidespeicher, die L. Faenius Rufus bauen ließ. Die Angabe der Suda bereitet Schwierigkeiten: weder ist es wahrscheinlich, dass neue Getreidespeicher abgerissen und durch Wohnhäuser ersetzt wurden, noch, dass eine teure Büchersammlung in Getreidespeichern gelagert wurde. Vielleicht war "Horrea Faeniana" Bezeichnung eines Stadtviertels.


title: Epaphroditos von Chaeronea

text: Eigene Schriften des Epaphroditos sind durch Erwähnungen in anderen Quellen bekannt:„Was wir von seiner fachwissenschaftlichen Leistung noch fassen können, weist ihn als ernsthaften und beachteten Grammatiker aus.“ (Johannes Christes) Die Kommentare zu den homerischen Schriften galten als Hauptwerk des Epaphroditos. Sie enthalten eine Fülle von Informationen zu Ortsnamen bei Homer und wurden daher von Stephanos von Byzanz ausgiebig zitiert. In seinem Kommentar zu einer schwierigen Stelle der Ilias (19,77) zeigt er sich als Schüler des Archias von Alexandria.


title: Epaphroditos von Chaeronea

text: Flavius Josephus widmete drei seiner vier erhaltenen Werke einem Epaphroditos. In den Jüdischen Altertümern schrieb er eingangs, er sei von ihm zu diesem umfangreichen Werk ermutigt worden. Er charakterisierte ihn so: „Epaphroditus, ein Mann, der jede Art von Bildung liebgewonnen hat, der ja am meisten aber Freude hat am Miterleben von Ereignissen als einer, der ja selbst bei bedeutenden Ereignissen dabei war und bei mannigfachen Schicksalsschlägen, der aber in allen eine bewundernswürdige Stärke des Naturells bewies und einen unverbrüchlichen Entschluss zur Tugend.“ Die Identifikation mit Epaphroditos von Chaeronea ist nach Hannah M. Cotton und Werner Eck relativ wahrscheinlich.


title: Epaphroditos von Chaeronea

text: Der lateinische Name des Epaphroditos von Chaeronea lautete nach seiner Freilassung M. Mettius Epaphroditus. Eine Marmorstatue im Palazzo Altieri al Gesù, Rom, trägt die Inschrift: "M(arcus) Mettius / Epaphroditus / grammaticus Graecus / M(arcus) Mettius Germanus l(ibertus) fec(it)". Die Übereinstimmung mit den Angaben der Suda lässt es möglich erscheinen, dass die Statue Epaphroditos von Chaeronea darstellt. Sie befand sich bis Ende des 18. Jahrhunderts in der Sammlung Jacopo Paluzzi Albertoni. Das Museo della Civiltà Romana besitzt einen Abguss des Werks. Epaphroditos ist als bärtiger Mann, gekleidet in ein Himation und auf einem erhöhten Lehrstuhl sitzend, dargestellt. In der Linken hält er ein Buch, der Kopf ist leicht seitwärts in meditativer Pose erhoben. Seit der Erstpublikation 1570 durch Fulvio Orsini ist die Identität des Dargestellten mit dem Epaphroditos der Suda oft akzeptiert worden. Die Statue selbst stammt allerdings frühestens aus der Zeit der Antoninen; dem Epaphroditos wäre also erst rund 40 Jahre nach seinem Tod dieses Denkmal gesetzt worden, vielleicht, weil die von ihm gegründete Schule später von dem Freigelassenen Germanus geleitet wurde. Dabei muss man aber auch mit der Möglichkeit rechnen, dass Epaphroditus gerade wegen der Bekanntheit des Grammatikers und Büchersammlers später als Name für Sklaven bzw. Freigelassene, die als Grammatiker arbeiteten, gewählt wurde.


title: Susanne Brandstätter

text: Susanne Brandstätter (geb. in Los Angeles) ist eine US-amerikanische Filmregisseurin, Drehbuchautorin und Dokumentarfilmerin, die als freie Filmemacherin in Österreich arbeitet.


title: Susanne Brandstätter

text: Susanne Brandstätter wuchs in Los Angeles auf und studierte dort Kunst und französische Literatur. Sie setzte ihr Studium in Paris fort und arbeitete auch als Kunstagentin und Englischlehrerin. Im Jahr 1975 zog sie nach sechs Jahren Aufenthalt in Frankreich nach Österreich. In Kärnten unterrichtete sie zunächst Englisch und Französisch. Sie begann 1983 für den ORF zu arbeiten. Brandstätter moderierte über einen Zeitraum von sieben Jahren die wöchentliche Livesendung "Krims Krams" des ORF Studios Kärnten in Klagenfurt, sie entwickelte das Konzept der Kindersendung und übernahm auch deren Produktion.


title: Susanne Brandstätter

text: Für die ORF-Zentrale in Wien drehte sie zudem ab 1987 zahlreiche Dokumentationen, oft für die Religionsabteilung des ORF, darunter waren auch Koproduktionen mit 3sat, BR und ZDF. Aus dieser Arbeit entstand unter anderem im Jahr 2000 die Produktion "Stille Rebellen – Muslime in China" aus der ORF-Reihe "kreuz und quer". Es folgte im Jahr darauf die 70-minütige 3sat-Produktion "Die Schnelligkeit des Seins" über Zugreisende in Indien. Dazu bemerkte der Film-Dienst: „Eine Zugreise durch Indien (…), wobei die Fahrt als roter Faden dient, an dem sich Begegnungen mit Mitreisenden aufreihen, deren Wünsche, Sehnsüchte, Einsichten und Weltanschauungen transparent werden.“


title: Susanne Brandstätter

text: Seit 2002 ist Susanne Brandstätter als freischaffende Filmemacherin und Produzentin tätig. Zur Fortbildung besuchte sie 2004 die University of Southern California, School of Film and Televison sowie Drehbuchseminare mit Syd Field, Robert McKee und Thomas Pluch.


title: Susanne Brandstätter

text: Ihre erste eigene Produktion aus dem Jahr 2003, eine Koproduktion für ORF/3sat und ZDF/Arte, "Schachmatt – Strategie einer Revolution" ist eine Fallstudie zur amerikanischen und sowjetischen Außenpolitik, geschildert anhand der revolutionären Vorgänge in Rumänien 1989/90. Für diesen Dokumentarfilm, dessen Uraufführung auf dem International Documentary Film Festival Amsterdam 2003 stattfand, wurde Susanne Brandstätter mit dem Spezialpreis der Jury bei der Romy-Verleihung 2005 ausgezeichnet. Es folgte 2006 der Dokumentarfilm "Rule of Law – Justiz im Kosovo" über die Tätigkeit einer österreichischen Richterin im Auftrag der UN-Mission im Kosovo. Die Weltpremiere des Films fand auf dem International Film Festival Locarno 2006 statt. Dieser Film erhielt verschiedene Auszeichnungen, so den Wiener Filmpreis der Viennale 2007.


title: Susanne Brandstätter

text: 2012 schloss Brandstätter die Arbeiten an "The Future's Past", einem Dokumentarfilm über das Leben junger Kambodschanerinnen und Kambodschaner im Gefolge des Khmer Rouge Tribunals, ab. Der Film wurde erstmals im März 2012 auf dem Diagonale Festival des österreichischen Films in Graz der Öffentlichkeit vorgestellt und dort für die „Beste Bildgestaltung Dokumentarfilm 2012“ (Kameraführung Jörg Burger) ausgezeichnet.


title: Susanne Brandstätter

text: Seit 2012 porträtiert Brandstätter in dem Projekt "Anna durch den Spiegel" die hochbegabte Anna, zu Beginn 12 Jahre alt, und ihre Familie. Als Langzeitbeobachtung angelegt, ist das Projekt laufend in Arbeit und nicht abgeschlossen. 2014 lag eine 85 Minuten lange Dokumentation vor.


title: Susanne Brandstätter

text: Im Jahr 2017 begann Brandstätter mit der Arbeit an einem Film über Donald-Trump-Wähler in Ohio mit dem Titel "This Land Is My Land", eine Anspielung auf das Lied "This Land Is Your Land" von Woody Guthrie. Der Film sollte im März 2020 seine Premiere auf dem Diagonale Film Festival in Graz haben. Das Festival wurde jedoch infolge der staatlichen Maßnahmen zur Bekämpfung der COVID-19-Pandemie abgesagt. Die Weltpremiere fand im Rahmen des „Rincón International Film Festival“, Puerto Rico vom 7. August bis 14. August 2020 als „virtuelle Vorführung“ per Streaming statt. Der Start des Films in den Kinos fand am 4. September 2020 statt.


title: Susanne Brandstätter

text: Seit 2014 lehrt Brandstätter an der Universität für Musik und darstellende Kunst in Wien, Filmakademie Wien das Fach Regie des Dokumentarfilms.


title: Susanne Brandstätter

text: Susanne Brandstätter lebt und arbeitet seit 2006 in Wien.


title: Harloth

text: Harloth ist ein Gemeindeteil der Gemeinde Mistelgau im Landkreis Bayreuth (Oberfranken, Bayern).


title: Harloth

text: Der Weiler liegt am Fuße der Neubürg (, 1 Kilometer südwestlich), die zu den nördlichen Ausläufern der Fränkischen Schweiz zählt. Östlich des Ortes grenzt das Waldgebiet Pfanne an, unmittelbar nördlich entspringt der Kaupersbach, ein linker Zufluss der Weides, die links in die Truppach mündet. Eine Gemeindeverbindungsstraße führt die Kreisstraße BT 2 kreuzend nach Gollenbach (700 Meter südöstlich).


title: Harloth

text: Von 1797 bis 1808 unterstand der Ort dem Justiz- und Kammeramt Bayreuth. Mit dem Gemeindeedikt (frühes 19. Jahrhundert) wurde Harloth dem Steuerdistrikt Mistelgau und der Ruralgemeinde Plösen zugewiesen. Am 1. Januar 1972 wurde Harloth im Zuge der Gebietsreform in Bayern in die Gemeinde Mistelgau eingegliedert.


title: Richard Korn

text: Richard Korn (* 3. Oktober 1871 in Berlin; † 26. April 1940 in Berlin-Charlottenburg) war ein deutscher Politiker und amtierender Bürgermeister der Stadt Gladbeck.


title: Richard Korn

text: Richard Korn absolvierte im Jahre 1889 das Abitur und leistete seinen Militärdienst als Einjährig-Freiwilliger beim 3. Garde-Regiment zu Fuß. An der Technischen Hochschule Charlottenburg studierte er Hochbau und legte 1895 seine Hauptprüfung ab, bevor er als Regierungsbauführer in Charlottenburg, Schöneberg und Potsdam eingesetzt war. Im April 1905 promovierte Richard Korn und war weiterhin in verschiedenen Bauverwaltungen tätig. 1909 fungierte er als Stadtbaurat und Mitglied des Magistrats von Graudenz. 1914 musste er Kriegsdienst leisten und war zuletzt Hauptmann der Landwehr. 1920 zog es ihn ins Westfälische, wo er Stadtbaurat in Gladbeck wurde. Im August 1931 zum 2. Bürgermeister der Stadt ernannt, kam die Beauftragung zur Führung der Stadtverwaltung als Bürgermeister zum Jahresende. In diesem Amt blieb er bis zum Jahre 1934, als er auf eigenen Wunsch pensioniert wurde.


title: Andre Kramer

text: Andre Christian Kramer (* 24. November 1979 in Meschede, Hochsauerlandkreis) ist ein deutscher Comedian, Autor und Kabarettist. Er lebt in Hamburg-Sankt Pauli.


title: Andre Kramer

text: Andre Kramer wurde im sauerländischen Meschede geboren. Nach dem Zivildienst holte er auf dem zweiten Bildungsweg sein Abitur am Overberg-Kolleg in Münster nach und studierte anschließend Jura. Nach drei Semestern wechselte er zu Politikwissenschaft, Kommunikationswissenschaft und Soziologie an der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster und absolvierte als Magister.


title: Andre Kramer

text: Kramers Comedy-Programm „Zuckerbrot ist alle!“ befasst sich humoristisch mit der Thematik des BDSM. Vor seiner Zeit als Comedian gewann er als Sänger mit seiner Ex-Band den VIVA Battle of the Bands 2003, moderiert von Sarah Kuttner und Klaas Heufer-Umlauf. Anschließend unterzeichnete die Band einen Vertrag bei SAD Records und ging als Support der H-Blockx für 35 Shows auf Europa-Tour.


title: Andre Kramer

text: Im Jahr 2005 war er Kandidat bei der internationalen Produktion von MTV The Trips und gewann mit seiner Team-Partnerin aus Spanien die erste Staffel dieser Sendung, die nicht nur in Deutschland, sondern ganz Europa ausgestrahlt wurde. Beim NDR Comedy Contest belegte er 2015 den zweiten Platz.


title: Andre Kramer

text: Einer größeren Öffentlichkeit wurde Kramer bei den Ausschreitungen rund um den G20 Gipfel 2017 in Hamburg bekannt. Zwischen dem schwarzen Block und den Hundertschaften der Polizei stand Kramer mit einem Schild mit der Aufschrift: „Ich bin Anwohner und gehe nur kurz zu Edeka. Danke.“


title: Andre Kramer

text: Das Bild wurde zu einem viralen Hit im Internet. Nachdem Edeka reagierte und Kramer anbot zuhause zu bleiben und ihm die Einkäufe zu bringen, sagte dieser, Edeka solle diese Lebensmittel lieber den Obdachlosen an der Reeperbahn spenden. Nahezu alle Medien, online wie offline, berichteten darüber und die Spendenübergabe wurde vom ZDF und RTL Exklusiv begleitet. Das Bild wurde mit Platz 11 der 100 Bilder des Jahres bei Galileo Big Pictures auf Pro7 2017 und Platz 3 der größten Aufreger Deutschlands 2019, ebenfalls bei Galileo Big Pictures ausgezeichnet. Den 8. Platz belegte das Bild in der RTL2 Produktion BigFifty – 50 Schnappschüsse, die um die Welt gingen.


title: Andre Kramer

text: Mit seinem ersten Comedy Soloprogramm „Zuckerbrot ist alle!“ ist Kramer seit 2018 bundesweit auf Tour. Es folgten TV-Auftritte bei NightWash und StandUp3000 auf Comedy Central. Darüber hinaus tritt er auf u. a. bei den Mix Shows von NightWash und im Quatsch Comedy Club auf. Zwischenzeitlich arbeitete Kramer als Autor für die Satiresendung Extra3 in der ARD.


title: Andre Kramer

text: Von 2016 bis 2019 veranstaltete er in der Bullerei, dem Hamburger Restaurant von Tim Mälzer, eigene Comedy Shows, in denen er u. a. Chris Tall, Atze Schröder, Faisal Kawusi, Torsten Sträter und Carolin Kebekus als Gäste begrüßte.


title: Rolf Loer

text: Rolf Loer, eigentlich "Lawrence F. Koehler", auch "Rolf Lör" bzw. "Rolf Loehr" (* 19. Januar 1892 in Minneapolis, Minnesota; † 12. Oktober 1964 in Jackson Heights, New York) war ein deutsch-amerikanischer Schauspieler, Violinist und Musiklehrer.


title: Rolf Loer

text: Sein wirklicher Name lautete Lawrence F. Koehler, sein Vater war der aus Hamburg nach Amerika ausgewanderte Dirigent Friedrich Ernst Georg Koehler (1868–1926), seine Mutter war Magdalena Koehler, eine geborene Oberth (1865–1957). Auch sein Bruder Clarence Franz Koehler (1896–1980) war Musiker: er komponierte. Da Lawrence F. für das Geigenspiel Talent zeigte, schickte ihn sein Vater nach Deutschland auf das Klindworth-Scharwenka-Konservatorium, wo er 1909 bei Arrigo Serato ein Studium begann, welches er bis zum Ausbruch des Ersten Weltkrieges fortsetzte.


title: Rolf Loer

text: Als junger Erwachsener lebte er bis in seine mittleren Jahre hinein in Berlin. Unter dem Bühnennamen Rolf Loer verkörperte er zur Stummfilmzeit in einer Reihe von Filmen der Deutschen Mutoskop & Biograph GmbH die Figur des Supergangsters Phantomas, den vor ihm Erich Kaiser-Titz gespielt hatte. Nach 1921/22 übernahm er aber auch andere Rollen. Er trat zusammen mit namhaften Darstellern seiner Zeit wie Victor Colani, Blandine Ebinger, Frydel Fredy, Hanni Reinwald, Conrad Veidt und Paul Westermeier vor die Kamera. Filme mit Loer sind zwischen 1917 und 1925 nachweisbar.


title: Rolf Loer

text: Loer kehrte noch vor Ausbruch des Zweiten Weltkrieges nach Amerika zurück. Dort trat er eine Stelle als Geiger beim Minneapolis Symphony Orchestra an, zog dann aber nach New York, wo er in Privatstunden Violinunterricht gab.


title: Rolf Loer

text: Er starb im Oktober 1964 in Jackson Heights, New York, und ist dort im "Flushing Cemetery" begraben, wo auch bekannte Musiker wie die Jazz-Trompeter Louis Armstrong (1901–1971) und Dizzy Gillespie (1917–1993) ruhen.


title: Martin Hagen (Politiker, 1970)

text: Martin Hagen (* 28. November 1970 in Berlin) ist ein deutscher Politikwissenschaftler und politischer Beamter (Bündnis 90/Die Grünen). Seit dem 1. August 2020 amtiert er als Staatsrat beim Senator für Finanzen der Freien Hansestadt Bremen.


title: Martin Hagen (Politiker, 1970)

text: Hagen besuchte ab 1977 Schulen in Oldenburg und legte 1990 das Abitur am Gymnasium Eversten Oldenburg ab. Nach dem Zivildienst begann er 1991 ein Studium der Politikwissenschaft und Germanistik an der Universität Hamburg, das er im Mai 1997 als Diplom-Politologe abschloss. Von 1997 bis 2001 war er wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Universität Bremen in der Forschungsgruppe Telekommunikation und wurde 2001 mit seiner Arbeit „Ein Referenzmodell für Online-Transaktionssysteme im "Electronic Government"“ promoviert. Danach trat er in den bremischen Landesdienst ein und bekleidete mehrere Funktionen innerhalb der Finanzbehörde: Referent für E-Government; Leiter Stabsstelle für Zentrales IT-Management und E-Government; Abteilungsleiter Zentrales IT-Management, Digitalisierung öffentlicher Dienste. Zum 1. August 2020 folgte er als Staatsrat dem langjährigen Amtsinhaber Hans-Henning Lühr.


title: Martin Hagen (Politiker, 1970)

text: Seit 1994 ist Hagen Mitglied von Bündnis 90/Die Grünen. Er ist verheiratet und Vater von fünf Kindern.


title: Olympische Sommerspiele 2016/Ringen – Freistil Superschwergewicht (Männer)

text: Das Ringen im Freistil im Superschwergewicht der Männer bei den Olympischen Sommerspielen 2016 wurde am 20. August in der Arena Carioca 2 ausgetragen. Pro Nation durfte maximal ein Athlet antreten. Das zulässige Körpergewicht eines Athleten betrug bis zu 125 kg.


title: Gollenbach

text: Gollenbach ist ein Gemeindeteil der Gemeinde Mistelgau im Landkreis Bayreuth (Oberfranken, Bayern).


title: Gollenbach

text: Das Dorf liegt am Fuße der Neubürg (, 1,2 km westlich) und des Hollerbergs (, 0,9 km südöstlich), die beide zu den nördlichen Ausläufern der Fränkischen Schweiz gehören. Beim Ort entspringen mehrere Quellen eines namenlosen linken Zuflusses der Weides, die links Zufluss in die Truppach mündet. Eine Gemeindeverbindungsstraße führt nach Plösen zur Kreisstraße BT 2 (1,4 km nordöstlich) bzw. direkt zur BT 2 (0,7 km westlich). Eine Gemeindeverbindungsstraße führt, die BT 2 kreuzend, nach Harloth (0,7 km nordwestlich).


title: Gollenbach

text: Von 1797 bis 1808 unterstand der Ort dem Justiz- und Kammeramt Bayreuth. Mit dem Gemeindeedikt (frühes 19. Jahrhundert) wurde Gollenbach dem Steuerdistrikt Mistelgau und der Ruralgemeinde Plösen zugewiesen. Am 1. Januar 1972 wurde Gollenbach im Zuge der Gebietsreform in Bayern in die Gemeinde Mistelgau eingegliedert.


title: Nordische Skiweltmeisterschaften 1999/Skilanglauf Männer

text: Bei den Nordischen Skiweltmeisterschaften 1999 kam es bei den Langlauf-Bewerben der Männer zu folgenden Einzelergebnissen:


text: Datum: 22. Februar 1999


text: Teilnehmer: 97 genannt; 93 gestartet; 92 gewertet;


text: Weltmeister 1997: / Olympiasieger 1998:


text: Datum: 23. Februar 1999


text: Teilnehmer: 92 genannt; 79 gestartet; 74 gewertet;Weltmeister 1997(Freistil): / Olympiasieger 1998 (klassisch):


text: Datum: 19. Februar 1999


text: Teilnehmer: 84 genannt; 82 gestartet; 78 gewertet;


text: Weltmeister 1997(klassisch): / Olympiasieger 1998 (Freistil):


text: Datum: 28. Februar 1999


text: Teilnehmer: 74 genannt; 71 gestartet; 58 gewertet;


text: Weltmeister 1997: (Sture Sivertsen, Erling Jevne, Bjørn Dæhlie, Thomas Alsgaard)  Olympiasieger 1998: (Sture Sivertsen, Erling Jevne, Bjørn Dæhlie, Thomas Alsgaard)


text: Datum: 26. Februar 1999


text: Die ersten beiden Läufer einer Mannschaft liefen im klassischen, die letzten beiden im freien Stil.


text: Österreich holte zum zweiten Mal nach 1933 eine Staffelmedaille, hier erstmals die Goldene. Das Team lag auf der dritten Runde schon beinahe uneinholbar in Führung, als Michail Botwinow ein Stock brach und er daraufhin stürzte. So kam es auf der Schlussrunde zum historischen Zielsprint zwischen Christian Hoffmann und Thomas Alsgaard, den Hoffmann für sich entscheiden konnte.


title: Kammer (Mistelgau)

text: Kammer ist ein Gemeindeteil der Gemeinde Mistelgau im Landkreis Bayreuth (Oberfranken, Bayern).


title: Kammer (Mistelgau)

text: Die Einöde liegt am Fuße des "Hollerbergs" (, 1 km südlich), der noch zu den nördlichen Ausläufern der Fränkischen Schweiz zählt. Ein Anliegerweg führt nach Plösen (0,2 km nordöstlich).


title: Kammer (Mistelgau)

text: Mit dem Gemeindeedikt (frühes 19. Jahrhundert) wurde Kammer dem Steuerdistrikt Mistelgau und der Ruralgemeinde Plösen zugewiesen. Am 1. Januar 1972 wurde Kammer im Zuge der Gebietsreform in Bayern in die Gemeinde Mistelgau eingegliedert.


title: Yang Fen

text: Yang Fen (; * 31. Juli 1982 in Hubei) ist eine kongolesische Tischtennisspielerin chinesischer Herkunft. Sie vertrat ihr Land bei den Olympischen Spielen 2008 sowie bei fünf Weltmeisterschaften.


title: Kirche Wernrode

text: Diese evangelisch-lutherische denkmalgeschützte Kirche steht in Wernrode, einem Ortsteil der Stadt Bleicherode im Landkreis Nordhausen in Thüringen. Die Kirche der Kirchengemeinde Wolkramshausen-Wernrode gehört seit 1663 zum Pfarrbereich Wipperdorf im Kirchenkreis Südharz der Evangelischen Kirche in Mitteldeutschland.


title: Kirche Wernrode

text: Die kleine Saalkirche wurde Anfang des 14. Jahrhunderts aus Bruchsteinen gebaut. Der Rechteckchor aus Eichenholz entstand in den Jahren um 1341 und zeigt an der Ostseite einen nachträglich überbauten Giebel. Auf den zwei steinernen Geschossen des eingezogenen, mit einem Walmdach bedeckten Chorturms befindet sich ein weiteres Geschoss aus Fachwerk. Das Eichenholz wurde, nach einer dendrochronologischen Untersuchung, im Sommer 1446 gefällt und frühestens im Jahr 1447 verarbeitet. Das Kirchenschiff in romanischer Bauform ist mit einem Satteldach bedeckt. Die heutige Baugestalt mit Dachwerk, Emporenaufgang und Ausstattung entstand im 17./18. Jahrhundert. Der komplette Westgiebel ist neuzeitlich, vermutlich im 19. Jahrhundert neu errichtet worden.


title: Kirche Wernrode

text: Der Innenraum hat hölzerne Emporen und ist mit einer Holzbalkendecke überspannt. Zum Chor, der mit einem spitzbogigen Kreuzrippengewölbe überspannt ist, führt ein runder Triumphbogen. Zur Ausstattung zählen, neben dem Altar und dem Lesepult von Ralf Zöller, das Alabaster-Grabmal mit weißer Figur einer Matrona der Anna von Schiedungen († 1627), die 46 cm große Taufschale aus Messing von 1635 auf achteckigem Schaft mit pyramidenförmigem Fuß aus Holz, das wertvolle Alabaster-Grabmal der Juliana von Jagemann († 1638), eine 80 cm große Glocke von Paul Mas (1498) und eine kleine Glocke (1917). Die Orgel mit sechs Registern, verteilt auf ein Manual und Pedal, wurde im 19. Jahrhundert von einem unbekannten Orgelbauer geschaffen und ist stark renovierungsbedürftig.


title: Kirche Wernrode

text: An der Nordwand des Altarraumes befindet sich die schwarze Alabastergrundplatte eines Grabdenkmals. Die Umschrift darauf lautete in römischen Majuskeln: „ANNO 1638 DEN 12. JVNII IST DIE WOLEDLE VND EHREN VIEL TVGENDSAME FRAVW JVLIANA GEBORNE RÖDERIN, HAVBTMAN HANS ERNST JAGEMAN EHELICHE HAVSFRAVW IN CHRISTO SELIG ENTSCHLAFFEN“.


title: Kirche Wernrode

text: In den Nischen des Chores waren an der Südwand zwei Reliefplatten. Das verschwundene verwitterte Sandsteinbild zeigte einen knieenden Ritter vor einem Kruzifix und dem Datum „1587 DEN 1. MAII“. Daneben ist in gleicher Größe eine Figur einer Matrona aus weißem Alabaster auf schwarzer Grundplatte mit der Umschrift „ANN0 1627 DEN 10. JAN. IST DIE WOHLEDLE VND EHRN VIEL TVGENDSAME FRAW ANNA GEBORNE VON REHEN, HANS VON SCHIEDUNGEN S.(elige) WITWEN IN CHRISTO ENTSCHLAFN“.


title: Kirche Wernrode

text: Im Kirchenschiff befanden sich neben etwa 10 Bankreihen zwei Gestühle, die dem Gutsherren und das kleinere dem Freibauern vorbehalten war. Gegenüber der Kanzel, die zwischen Chor und Schiff an der Südseite stand, war der wappengeschmückte Patronatsstuhl der Familie von Klatte für etwa für 4 Personen. „Gaßmanns Stuhl“ war kleiner, er lag weiter zurück, rechts neben der Eingangstür. Zwei barocke Leuchter mit der Inschrift „HANS PHILLIPP LIEBETRAW *1690* DIESE LEICHTER DER KIRCHEN FREYWILLICH VEREHRET*“ waren angebracht.


title: Kirche Wernrode

text: Im Turm befanden sich drei Glocken. Eine 47 cm große Glocke von 1500 mit der Inschrift in Minuskeln „★ na godes bort * mccccc ★ iar helf sancta āna selp dritte ★†★“ verschwand. Diese wurde ersetzt, gestiftet vom Patron Dr. Hans Hilbenz, Wernrode 1917, und trägt die Inschrift „Werdet zu Stahl, auf Recht und Stark, treu bis ins Mark“.


title: Kirche Wernrode

text: Im II. Weltkrieg (1942) wurden zwei Glocken zum Einschmelzen für Kriegszwecke aus dem Turm geholt. Die größte Glocke mit einem Durchmesser von 80 cm und der Jahreszahl 1498 wurde in Hamburg auf einer Sammelstelle gefunden und per Zug zum Bahnhof Kleinfurra zurück in die Kirche transportiert. Sie hat die Minuskelinschrift „in demme gore noch criuts gebort Anno domino mcccclxxxxviii mAria help“ (1498). Die zweite, 58 cm große Glocke, ohne Inschrift, wurde nicht gefunden.


title: Kirche Wernrode

text: Die 80 cm messende Wernröder Glocke von 1498 war die erste Arbeit des Glockengießermeisters Pawel Moes (Paul Mas) aus Eisleben. Er fertigte ebenso die 47 cm große verschwundene Wernröder Glocke von 1500 sowie 1499 und 1509 die drei Glocken der St.-Petri-Pauli-Kirche, Taufkirche von Martin Luther. 1954 wurde die Orgel von Wiegand Helfenbein aus Gotha renoviert und das Dach der Kirche neu gedeckt durch Initiative des Pastors Delfs aus Hainrode.


title: Kirche Wernrode

text: Als die Schule Wernrode 1968 geschlossen wurde, nutzte der damalige Pastor Meyer aus Wolkramshausen das Kircheninnere als Unterrichtsraum. Ohne sich mit einer Denkmalpflege zu beraten, wurde es stark verändert. Chor und Schiff wurden durch eine Mauer getrennt, Kanzel und Frauenrelief waren dabei im Wege. Die Sonderstühle wurden herausgerissen. Der ursprüngliche Charakter dieses Bauwerks wurde zerstört und damit auch Erinnerung und Bindung der Einwohner zu ihrer Heimatkirche. Verschwunden sind seitdem die Leuchter.


title: Kirche Wernrode

text: Von 1974 bis 1993 wurde die Kirche nicht genutzt.


title: Kirche Wernrode

text: Anfang der 1990er Jahre erfolgte die Sanierung des Kirchturms und die Öffnung des Chorbogens.


title: Kirche Wernrode

text: Am 13. April 2002 fand der erste Gottesdienst statt.


title: Kirche Wernrode

text: Im Jahr 2005 wurde der Innenraum durch Fußbodenerneuerung, Verputzung und Farbanstrich saniert.


title: Heiligtum Maria Gnaden (Curtatone)

text: Das Heiligtum Maria Gnaden () ist eine Wallfahrtskirche in Grazie, einer Fraktion der italienischen Gemeinde Curtatone bei Mantua, Lombardei. Die Kirche des Bistums Mantua wurde Anfang des 15. Jahrhunderts im lombardisch-gotischen Stil errichtet und trägt ab immemorabili den Titel einer Basilica minor.


title: Heiligtum Maria Gnaden (Curtatone)

text: Die Ursprünge der Kirche gehen auf die Zeit um 1200 zurück, auch frühere Vermutungen existieren. In der damaligen Ortschaft Prato Lamberto wurde auf einer von Schilf des Mincio umgebenen, erhöhten Landzunge ein kleiner Altar mit dem Bildnis der Jungfrau mit dem Kind aufgestellt, das von den Fischern und Bauern verehrt wurde. Im Laufe der Jahre stieg die Bedeutung und der kleine Altar wurde in ein Heiligtum mit einer Votivkapelle umgewandelt, um das heilige Bild vor Witterungseinflüssen zu schützen. Ende des 14. Jahrhunderts beauftragte nach einer Pestepidemie Graf Francesco I. Gonzaga den Architekten Bartolino da Novara mit dem Bau eines Marienheiligtums, eine Inschrift erinnert noch daran. Mitte August 1406 konnte die Kirche in Anwesenheit des Bauherrn und der Bischöfe von Mantua und Cremona geweiht werden. Von 1412 bis zum Ende des Jahrhunderts wurden das Kloster, die Schule, das Oratorium und die Bibliothek gebaut. Für die am 11. August 1425 durch Markgraf Federico II. Gonzaga hierhin verlegte "Messe von Porto" wurde 1521 ein Säulengang mit 52 Bögen um den Platz Sagrato herum gebaut, um die Händler zu beherbergen.


title: Heiligtum Maria Gnaden (Curtatone)

text: Der Bau der Basilika steigerte die Popularität des Ortes, und immer mehr Pilger aus dem Umland strömten dorthin, darüber hinaus huldigten auch Kaiser Karl V. und Papst Pius II. dem Gnadenbild. Dies war der Beginn einer Reihe von Schenkungen, die zur Veränderung der ursprünglichen architektonischen Struktur führten; einige bedeutende mantuanische Familien errichteten private Kapellen, die dem Kloster angegliedert waren oder sich im Inneren der Kirche befanden, um ihre Vorfahren beizusetzen. Bedeutsam ist der Bau des Mausoleums von Castiglioni durch Giulio Romano, der auch die Sakristei mitgestaltete, die im Jahre 1642 mit einem Altar errichtet wurde. Zugleich wurde ein neuer Flügel mit Säulengang an den Platz angebaut.


title: Heiligtum Maria Gnaden (Curtatone)

text: Im Jahre 1782 wurde das Kloster geschlossen und in ein Krankenhaus umgewandelt. So begann der Verfall der Basilika; die napoleonische Invasion beraubte die Votivgabensammlung eines guten Teils ihrer Schätze, und das in der reichen Bibliothek enthaltene Material wurde zerstreut oder zerstört; schließlich wurde 1812 ein guter Teil des architektonischen Komplexes abgebaut. Über die Jahrhunderte besuchten sechs Päpste das Heiligtum, zuletzt Papst Pius X. und dann Papst Johannes Paul II. am 23. Juni 1991.


title: Heiligtum Maria Gnaden (Curtatone)

text: Zwei mächtige Stützpfeiler tragen die Kirche. Der Portikus stammt aus dem 16. Jahrhundert. Dort ist ein Freskenzyklus gemalt, der die Geschichte des Heiligtums erzählt. Das große Kirchenschiff ist einzigartig und rechteckig im Grundriss, mit einem Chor und einer erhöhten Apsis. Bedeutsame Kapellen wurden später an den Seiten hinzugefügt. Die aufwendige Holzkonstruktion trägt das Satteldach. Dieser Rahmen ist als ein Werk seiner eigenen Architektur mit seinen Tympana, Säulen und Nischen konzipiert.


title: Heiligtum Maria Gnaden (Curtatone)

text: In den Nischen wurden 53 lebensgroße Skulpturen aufgestellt. Diese bestehen aus Pappmaché und Wachs, einige von ihnen wurden von Bruder Francesco da Acquanegra und seinen Assistenten im 16. Jahrhundert hergestellt, darunter Persönlichkeiten wie Karl V. und Papst Pius II. 18 Figuren trugen Rüstungen und Waffen, welche man lange Zeit ebenfalls für Pappmodelle hielt. Erst in den 1930er-Jahren erkannte der Kurator der Londoner Wallace Collection, James G. Mann, dass es sich um echte, historische Objekte handelte. Die Waffen stammten hauptsächlich aus dem 16. und 17. Jahrhundert, die Harnische jedoch zum Teil aus der 2. Hälfte des 15. Jahrhunderts. Durch schwarze Rostschutzfarbe und Staub bedeckt, waren sie in ihrer Anbringung nahe der Kirchendecke im Gegensatz zu den meisten anderen Harnischen des Spätmittelalters vor Plünderung oder Verkauf bewahrt geblieben. J. Mann ließ eine erste Reinigung der Stücke durchführen und versuchte, die Harnische wieder originalgetreu zusammenzusetzen. Die wissenschaftliche Bearbeitung erfolgte durch Lionello G. Boccia, der 1981 einen umfangreichen Katalog zu den Harnischen vorlegte. Aus konservatorischen Gründen befinden sich die Objekte heute nicht mehr in der Kirche, sondern im Diözesanmuseum Francesco Gonzaga in Mantua.


title: Heiligtum Maria Gnaden (Curtatone)

text: Zu dem Fest Mariä Aufnahme in den Himmel findet seit 1973 auf dem Kirchhof Sagrato jährlich am 15. August der internationale Wettbewerb Madonnari statt, bei dem sakrale Gemälde als Pflastermalerei umgesetzt werden.


title: Christian Dirschauer

text: Christian Dirschauer (* 13. Mai 1981 in Flensburg) ist ein deutscher Politiker und Diplom-Verwaltungswirt. Er ist für den SSW seit dem 3. August 2020 Mitglied im Landtag Schleswig-Holstein. Am 23. Oktober 2021 wurde er zum Vorsitzenden des SSW gewählt.


title: Christian Dirschauer

text: Dirschauers Herkunftsfamilie gehört zur dänischen Minderheit in Deutschland. Er absolvierte seine Schulausbildung in Flensburg und erlangte 2000 das Abitur. Danach leistete er 2000 einen einjährigen Zivildienst ab. Anschließend studierte er Public Management an der Fachhochschule für Verwaltung und Dienstleistung in Altenholz. 2004 begann er für die Stadt Flensburg zu arbeiten, zunächst in der Allgemeinen Gefahrenabwehr und dann im Jobcenter Flensburg. Ab 2011 war als Personalrat freigestellt. 2018 wurde er Leiter der Personalabteilung bei der Stadt Flensburg.


title: Christian Dirschauer

text: Dirschauer ist verheiratet und hat drei Kinder. Er lebt in Kauslund.


title: Christian Dirschauer

text: 1997 trat Dirschauer dem SSW bei. Dort war er unter anderem Landesvorsitzender der SSW-Jugend und Vorsitzender SSW St. Jürgen/Mürwik. Derzeit (Stand 2020) ist er zweiter stellvertretender Landesvorsitzender des SSW.


title: Christian Dirschauer

text: 2001 trat Dirschauer der Gewerkschaft komba bei, deren Landesvorsitzender er seit 2016 ist.


title: Christian Dirschauer

text: Seit dem 3. August 2020 ist Dirschauer Mitglied im Landtag Schleswig-Holstein. Er ist Nachrücker für Flemming Meyer. Er ist Mitglied im Sozial-, Wirtschafts- und Umweltausschuss.


title: Nordische Skiweltmeisterschaften 1999/Skilanglauf Frauen

text: Bei den Nordischen Skiweltmeisterschaften 1999 kam es im Langlauf der Frauen zu folgenden Einzelergebnissen:


text: Weltmeisterin 1997: / Olympiasiegerin 1998:


text: Datum: 22. Februar 1999


text: Teilnehmer: 75 genannt; 75 gestartet; 75 gewertet;


text: Datum: 23. Februar 1999


text: Teilnehmer: 75 genannt; 64 gestartet; 60 gewertet;Weltmeisterin 1997 (Freistil): / Olympiasiegerin 1998 (klassisch):


text: Datum: 19. Februar 1999


text: Teilnehmer: 63 genannt; 62 gestartet; 59 gewertet;


text: Weltmeisterin 1997 (klassisch): / Olympiasiegerin 1998 (Freistil):


text: Datum: 27. Februar 1999


text: Teilnehmer: 58 genannt; 56 gestartet; 52 gewertet;


text: Weltmeisterinnen 1997: (Olga Danilowa, Larissa Lasutina, Nina Gawriljuk, Jelena Välbe)  Olympiasiegerinnen 1998: (Nina Gawriljuk, Olga Danilowa, Jelena Välbe, Larissa Lasutina)


text: Datum: 26. Februar 1999


text: Die ersten beiden Läuferinnen einer Mannschaft liefen im klassischen, die letzten beiden im freien Stil.


Die Liste von Persönlichkeiten der Stadt Fredrikstad enthält Personen, die in Fredrikstad geboren wurden sowie solche, die dort zeitweise gelebt haben, jeweils chronologisch aufgelistet nach dem Geburtsjahr.


title: Wan Hin Chung

text: Wan Hin Chung (* 12. Februar 1995 in Hongkong) ist ein chinesischer Sprinter, der international für Hongkong startet.


title: Wan Hin Chung

text: Erste Erfahrungen bei internationalen Wettbewerben sammelte Wan Hin Chung im Jahr 2017, als er bei den Asienmeisterschaften in Bhubaneswar in der 4-mal-100-Meter-Staffel im Vorlauf zum Einsatz kam und damit zum Gewinn der Bronzemedaille beitrug. Anschließend startete er im 100-Meter-Lauf bei der Sommer-Universiade, schied dort aber mit 11,01 s in der ersten Runde aus.


title: Stummer Handel

text: Stummer Handel, auch "Depothandel" (englisch "silent trade"), ist eine besondere Form des Güteraustauschs, bei dem die Tauschpartner nicht miteinander sprechen und nicht anderweitig in direkten Kontakt zueinander treten. Der stumme Handel, dessen Beschreibungen häufig legendäre Züge tragen, ist nach älterer Ansicht von Forschungsreisenden, Ethnographen und Wirtschaftshistorikern eine an den Beginn des Handelsverkehrs zurückreichende Abmachung, die eine erste Kontaktaufnahme zwischen fremden oder sich feindselig gegenüberstehenden Gruppen ermöglicht. Typischerweise legt eine Gruppe an einem bestimmten Ort ihre zu tauschenden Güter ab und zieht sich zurück. Die andere Gruppe, die unter Umständen durch ein Signal benachrichtigt wurde, legt ihr Gegenangebot ab, das die erste Gruppe mitnimmt, falls es bei ihr auf Zustimmung stößt. Ansonsten werden die Angebote soweit verändert, bis der Austausch für beide Seiten zufriedenstellend abgeschlossen ist.


title: Stummer Handel

text: Diese Institution soll früher in vielen Regionen der Welt verbreitet gewesen sein. Herodot beschrieb im 5. Jahrhundert v. Chr. den stummen Handel der Karthager in Westafrika; seine Darstellung wurde zu einem Topos in den arabischen und europäischen Reiseberichten über den Goldhandel mit dem mittelalterlichen Reich von Ghana. Der stumme Handel ist auch ein Motiv in manchen Mythen wie den europäischen Schmiedesagen, bei denen in Berghöhlen lebende Zwerge veranlasst werden, für die Menschen Schmiedearbeiten auszuführen. In allen historischen Berichten und mythischen Erzählungen zeigen sich die Wesensmerkmale des stummen Handels, der eine Reaktion auf Verständigungsschwierigkeiten oder auf unüberbrückbare kulturelle Unterschiede zwischen fremden und häufig verfeindeten Völkern darstellt. Volksgruppen unterschiedlicher sozialer Ebenen stehen durch den stummen Handel in einer symbiotischen Beziehung.


title: Stummer Handel

text: Ab etwa 1900 wurde der stumme Handel auch in Monografien behandelt und bildete ein Faktum in ethnologischen und wirtschaftshistorischen Theorien. Erste Zweifel an der Historizität des Phänomens kamen in den 1970er Jahren auf und heute betrachtet die Forschung mehrheitlich den stummen Handel als historisches Phänomen skeptisch oder als wahrscheinlich legendär. In diesem Fall bleibt die Frage, wie die vielen Berichte von Handelsbeziehungen zwischen Jägern und Sammlern und ihren Ackerbau treibenden Nachbarn von einer literarischen Überlieferung abgeleitet werden sollen.


title: Stummer Handel

text: Beim Handel wechseln Waren den Besitzer. Der ursprünglichste Handel ist der direkte Tausch von Waren gegen Waren oder Dienstleistungen. Handel erfolgt im allgemeinen Sinn als wechselseitiger, ausgeglichener Austausch in einem friedlichen Umfeld. Zum Austausch vorzugsweise geeignete Waren kommen entweder nur in einem bestimmten Gebiet vor oder werden nur in einem Gebiet in einer besonderen Qualität angefertigt. Durch Handel gelangen die Waren in Gebiete, in denen sie ansonsten nicht verfügbar wären. Handel ist nur eine Möglichkeit, um materielle Güter mitsamt den hinter ihnen stehenden ideellen Grundlagen über den Bereich einzelner Gemeinschaften hinaus zu verbreiten. Güter können auch durch Plünderungen im Krieg, durch Raub, Hochzeitsgaben oder andere Formen des Geschenkaustauschs den Besitzer wechseln. Handel ist ein grundlegendes Element zwischenmenschlichen Agierens und hat einen wesentlichen Anteil am Prozess der kulturellen Entwicklung.


title: Stummer Handel

text: Inwiefern Menschen ab dem Jungpaläolithikum Handel trieben, lassen Rohmaterialien (Naturprodukte, Mineralien) erahnen, die an Orten ausgegraben werden, die vom Gebiet ihres natürlichen Vorkommens weit entfernt liegen. Ein bekanntes Beispiel sind Siedlungen ab der zweiten Hälfte des 4. Jahrtausends v. Chr. mit dekorierten Straußeneiern, die in Nordafrika, dem Lebensraum von Straußen zur Kultur des Capsien gehörten. Diese Straußeneier belegen einen Handel rund ums Mittelmeer, denn sie wurden auch in Südeuropa gefunden, wo Strauße nicht natürlich vorkommen. Eine Aussage über die Art der Handelsbeziehungen ist damit jedoch kaum möglich. Häufig werden diese lediglich im Zusammenhang mit der Invasion einer höher stehenden Zivilisation gesehen oder die Auswirkungen des Fernhandels auf die gesellschaftlichen Veränderungen werden überbewertet – etwa im Fall des stark im Forschungsinteresse stehenden archaischen Handels mit Bernstein vom Baltikum in die Ägäis entlang der Bernsteinstraße ab dem 3. Jahrtausend v. Chr. Abgesehen von solchen nachgewiesenen professionellen Handelsbeziehungen trieben dem Archäologen Colin Renfrew (1969) zufolge die meisten prähistorischen Kulturen vermutlich keinen Handel untereinander.


title: Stummer Handel

text: Einer überholten These des Wirtschaftswissenschaftler Josef Kulischer (1899) zufolge standen am Beginn der kulturgeschichtlichen Entwicklung Menschen, die Handel nicht kannten. Darauf seien Menschen gefolgt, die neu entwickelte Bedürfnisse durch Raub befriedigten und erst danach allmählich zu friedlichen Formen des Handelsverkehrs fanden. Als Beleg für diese Entwicklung sieht Kulischer den noch unpersönlichen stummen Handel, den er als die früheste Form des Handels auffasst. Der amerikanische Wirtschaftswissenschaftler George W. Robbins (1947) stellt sechs zu seiner Zeit diskutierte Hypothesen zum Ursprung des Handels zusammen: (1) Der Handel ist angeboren und geschieht instinktiv. (2) Der Handel hat sich aus dem Krieg entwickelt, nachdem sich herausstellte, dass dessen Zweck, Beute zu machen, durch friedlichen Warentausch einfacher umsetzbar ist. (3) Ein wesentliches Element der Wirtschaft war zunächst Raub. (4) Am Anfang stand der freundliche Austausch von Geschenken. (5) Am Anfang war der stumme Handel, den Robbins ungeachtet seiner praktischen Einschränkungen für einen bedeutenden Entwicklungsschritt bei der frühen Kommunikation hält. (6) Handel erwuchs aus der Überschussproduktion.


title: Stummer Handel

text: Für eine gesellschaftliche Gruppe ist Handel zunächst eine nach außen gerichtete Tätigkeit, vergleichbar mit der Jagd, einer Expedition oder einem Raubzug, bei dem ebenfalls Gegenstände über weite Entfernungen befördert werden, von dem sich der Handel jedoch durch seinen friedlichen und auf Gegenseitigkeit basierenden Charakter unterscheidet. Bei der Institutionalisierung des Handels wird ein – zentral gelegener – Marktort eingerichtet, über den die Handelsgüter ausgetauscht werden. Hinzu kommt ein Steuerungsmechanismus, der den Wert einer Ware nach dem Verhältnis von Angebot und Nachfrage bemisst. Am Beginn der Entwicklung von Handelsbeziehung etablierten sich Händler, die als professionelle Mittelsmänner fungieren und so ihren Lebensunterhalt bestreiten. Dadurch konnten die Mitglieder einer Gemeinschaft, die ihren lokalen Aktionsbereich selten und ungern verlassen, auf Reisen verzichten. Wenn beim ursprünglichen Handel die zu tauschende Ware nicht direkt vorhanden war, musste ein Tauschvermittler eingeführt werden. Dies war ein gut transportabler Gegenstand mit einem allgemein akzeptierten, möglichst hohen Wert von festzulegender Größe. Solche traditionellen oder vormünzlichen Zahlungsmittel waren häufig Metalle (Kupfer, Bronze, Eisenbarren), in Afrika beispielsweise Manillen, Kaurigeld und Salzbarren. In vormonetären Gesellschaften war manchmal der soziale Aspekt der Handelszusammenkünfte wichtiger als der ökonomische.


title: Stummer Handel

text: In indigenen Gemeinschaften hängt Handel mit dem Grad an Verwandtschaft und Vertrautheit zwischen den Handelspartnern zusammen. Während bei engen Verwandten ein nicht auf Ausgeglichenheit gerichtetes Geben und Nehmen üblich ist, werden auf der anderen Seite außerhalb der Gruppe lebende Personen als Fremde oder Feinde betrachtet, mit denen Handel auf der Basis des auf den eigenen Vorteil bedachten Geschäftemachens stattfindet.


title: Stummer Handel

text: Stummer Handel fand in der Realität oder findet in der Fiktion in mehrfacher Hinsicht an einem Grenzbereich statt: an einer geographischen Grenze oder an der Grenze zweier Kulturen, das heißt an den Rändern zweier nach innen orientierter Gruppen, zwischen denen ein sozialer Abstand besteht. In den Beschreibungen der Geschichtsquellen sind häufig mythische Elemente überzeugend mit historischen Fakten verbunden. Dessen ungeachtet hat allein die Idee des stummen Handels eine kulturgeschichtliche Bedeutung. Ein faszinierendes Moment an dieser Idee eines Warentauschs ist das vorausgesetzte und tatsächlich erforderliche Vertrauen, das mit der Fremdheit oder Feindseligkeit der Partner kontrastiert. Das Wort „Tausch“ steht nicht ohne praktischen Grund mit „Täuschung“ in einem etymologischen Zusammenhang. Jede Tauschhandlung birgt die Gefahr, von der erhaltenen, mehr oder weniger unbekannten Ware „enttäuscht“ zu werden. Dazu schwingt nach, was Josef Kulischer 1878 mit Blick auf den stummen Handel pauschal behauptete: „Der Handelsverkehr ist ursprünglich ein Verkehr von feindlich gesinnten.“


title: Stummer Handel

text: Nach gängiger Auffassung zeichnen sich Jäger und Sammler in prähistorischer Zeit ebenso wie heutige isolierte Völker durch eine von der Außenwelt unabhängige Lebensweise und Nahrungsmittelproduktion aus. Thomas N. Headland und Lawrence A. Reid (1989) vertreten demgegenüber die Ansicht, dass viele prähistorische Jäger-Sammler-Gesellschaften auf den Handel mit ackerbautreibenden Gruppen angewiesen waren und über Jahrtausende hinweg in gegenseitigem Warenaustausch standen. Als Vergleich ziehen die beiden Sprachwissenschaftler die philippinischen Negritos heran, von denen sie annehmen, dass diese nomadischen Völker bereits vor über eintausend oder dreitausend Jahren mit sesshaften Völkern Handel trieben und deren Sprache übernahmen. Dieselben Handelsbeziehungen existieren demnach seit langer Zeit in Afrika zwischen den nomadischen San und Mbuti und den sie jeweils umgebenden sesshaften Gruppen. Hierbei könnten auch – schwer nachweisbare – Formen von stummem Handel beteiligt gewesen sein.


title: Stummer Handel

text: Herodot (490/480 – 430/420 v. Chr.) gilt als der erste antike Geschichtsschreiber. In seinem umfangreichen Werk (Historien des Herodot) beschreibt er den gesamten Mittelmeerraum einschließlich der nordafrikanischen Küste sowie Zentralasien und Persien, basierend hauptsächlich auf mündlichen Informationen. Buch 4 enthält eine Darstellung der Bewohner an der „libyschen“ Küste Afrikas, deren Kultur, Geschichte und Geographie teilweise legendäre Züge trägt. Nach Herodot fuhren die Karthager mit ihren Schiffen vor die libysche Küste, brachten ihre Waren an Land, teilten ihre Ankunft durch aufsteigenden Rauch mit und zogen sich wieder auf ihre Schiffe zurück. Nun kamen die Küstenbewohner, legten neben die Waren Gold hin und entfernten sich. Nun kamen die Karthager erneut, prüften, ob das Gold genug sei und nahmen es in diesem Fall mit. Andernfalls ließen sie das Gold am Platz und warteten solange auf ihren Schiffen, bis die Libyer genügend Gold hinterlassen hatten. Erst wenn beide Parteien zufrieden waren, nahmen die einen die Waren und die anderen das Gold an sich. Herodot hebt die beiderseitige Ehrlichkeit bei diesem Handel hervor. Mit „Libyen“ ist hier bei Herodot die westafrikanische Küste jenseits der Säulen des Herakles gemeint, entlang der Hanno der Seefahrer um das Jahr 470 v. Chr. nach Süden mutmaßlich bis zum Golf von Guinea segelte. Auf Herodots früheste Schilderung eines stummen Handels, bei dem aus Nordafrika stammende Seefahrer Waren gegen schwarzafrikanisches Gold tauschten, folgten viele ähnliche Berichte über Handelskontakte in Westafrika. Sie berichteten sämtlich über den stummen Handel entweder wenig vertrauenserweckend vom Hörensagen oder beschrieben einen lediglich nonverbal ablaufenden Handel. Der arabische Geograph al-Masʿūdī (um 895–957) berichtete als erste arabische Quelle über den stummen Handel mit Gold im Handelszentrum Sidschilmasa, damals eine Oase in der marokkanischen Sahara, und über Händler der Berber, die ihre Waren am Ufer eines großen Flusses ablegten, wo sie auf ihre Handelspartner aus Ghana, dem mittelalterlichen „Goldland“ warteten. Welche mythischen Züge die arabischen Berichte tragen können, geht aus einer Aussage des Historikers Ibn al-Faqih hervor, der um 903, also noch vor al-Masʿūdī schrieb: „Im Lande Ghana wächst das Gold in Pflanzenart aus dem Sand, ganz wie Karotten, und wird bei Sonnenaufgang gepflückt.“ Wo dieser mysteriöse Ort lag, erklärt als erster der Geograph al-Idrisi (um 1100–1166), der auf seiner Weltkarte eine Insel namens Wangara eintrug, die vom „Nil“ (gemeint Niger) umflossen wird. Dort würden sich jedes Jahr nach dem Ende der Überschwemmungen viele Menschen einfinden, um das an der Oberfläche liegende Gold einzusammeln. Als Wangara wurden auch die afrikanischen Händler bezeichnet, die vermutlich zu den Mandinka gehörten und ab der Mitte des 13. Jahrhunderts weitgehend das Monopol auf den Goldhandel im Reich Ghana besaßen. Damit kontrollierten sie nicht nur den „stummen Handel“, sondern verwehrten den arabischen Händlern auch den Zugang zu den afrikanischen Goldschürfern. Die rätselhafte Herkunft des Goldes beflügelte die Verbreitung mancher phantastischer Erzählungen.


title: Stummer Handel

text: Zum stummen Handel mit Gold aus Ghana äußerte sich auch um 1200 der arabische Geograph Yāqūt. Den stummen Handel mit Gold an der Guineaküste erwähnen danach die frühen europäischen Seefahrer, namentlich der Venezianer Alvise Cadamosto (1432–1483) und im 17. Jahrhundert der englische Entdecker Richard Jobson. Cadamosto unternahm zwei Seereisen entlang der westafrikanischen Küste: 1455 und 1456. Um etwas über die Herkunft des Goldes zu erfahren, ließ er einmal einen Einheimischen festsetzen der jedoch jede Auskunft und Nahrung verweigerte und in der Gefangenschaft verstarb. So blieb es bei den ein halbes Jahrhundert zuvor von al-Qalqaschandī (1355–1418) in Umlauf gebrachten Erklärungen. Al-Qalqaschandī kam einer möglicherweise realen Basis der Karotten-Geschichte nahe, als er feststellte, es gäbe „...zwei Arten des Goldes im Sudan. Die eine tritt zur Frühlingszeit auf, wenn es (das Gold) in der Ebene wächst, wenn es Blätter treibt, ähnlich denen des ,nagil' (Hundszahngras); die Wurzeln bestehen aus reinem Gold. Die zweite Art (die einen höheren Wert hat) wird an bekannten Orten an den Ufern des Nigers gefunden, dort wird gegraben und das Gold in Form von Steinen und Kieseln gefunden.“ Damit könnte gemeint gewesen sein, dass nach dem Ende des Hochwassers am Nigerufer Pflanzen gewachsen waren, die man mit den Wurzeln ausgrub und dabei in den Löchern auf die Goldklumpen stieß.


title: Stummer Handel

text: Alvise Cadamostos berichtet im 15. Jahrhundert, wovon er durch arabische Händler und Handel treibende Sanhādschas erfahren hatte. Es ist die typische Version der Europäer, wonach Mittelsmänner (Wangara) in den Handel eingeschaltet waren. Demnach transportierten die Händler Salz mit Kamelen nach Süden, bis sie in eine Region kamen, in der das Salz von schwarzen Trägern übernommen und bis zu einem Fluss gebracht wurde, wo ein anderes schwarzafrikanisches Volk wartete. Am Ufer schichteten sie das Salz zu einzelnen Haufen auf und zogen sich zurück. Die andere Gruppe kam mit großen Booten über den Fluss gefahren, platzierte neben jeden Salzhaufen eine Portion Gold und entfernte sich darauf. Erschien den Salzhändlern nach mehrmaliger Wiederholung dieses Ablaufs das Gold ausreichend, so nahmen sie es mit und hinterließen das Salz für die bootsfahrenden Händler. Gleichwertige Mengen wurden gegeneinander abgewogen. Beide Gruppen bekamen sich in dieser typischen, strukturell an Herodot angelehnten Erzählung nie zu Gesicht. Von den arabischen Schilderungen unterscheidet sich Cadamostos Version durch das Motiv der Boote, die eine Anspielung an die Schiffe der Europäer sein könnten.


title: Stummer Handel

text: Eine Parallele zu den Überlieferungen vom Goldhandel in Ghana sind die Erzählungen von den ungenau – vielleicht am oberen Volta – lokalisierten „Lobi“-Goldfeldern, die es spätestens seit dem Ausgang des Mittelalters gegeben haben soll. Marin Perinbam (1988) präzisiert und stellt die These von 118 Minenorten auf, die in der „Loby-Region“ westlich des Schwarzen Volta im heutigen Süden von Burkina Faso lagen. Unter der Oberherrschaft von Dioula aus dem Kong-Reich stehende „animistische, dezentrale Gruppen“ sollen die Schürfrechte besessen haben. Seit dem 17. Jahrhundert kontrollierten Dioula den Handel an der Strecke von Kong nach Djenné, auf der das Gold transportiert wurde. Zu den Problemen bei der Wiedergabe der historischen Zeugnisse gehört die geographische Bezeichnung „Lobi“, die nicht mit dem Siedlungsgebiet der heutigen Lobi übereinstimmt, die erst nach der Mitte des 18. Jahrhunderts eingewandert sind. Katja Werthmann (2007) hält die Vorherrschaft von Dioula für historisch nicht belegt, sie kamen vermutlich erst ab 1897 im Zuge der französischen Kolonialeroberungen in die Region der Lobi. Die vorkoloniale Goldgewinnung im Gebiet der Lobi, wurde vermutlich von Familiengruppen und nicht von professionellen Goldgräbern durchgeführt. Die ethnische Identität dieser Gruppen ist unklar, denn die Lobi werden namentlich erst ab dem Ende des 19. Jahrhunderts erwähnt. Versuche, die arabischen und portugiesischen Schauermärchen des Spätmittelalters über hässlich deformierte Goldgräber im Zusammenhang mit dem stummen Handel auf die Lobi zu beziehen, hält Werthmann deshalb für abwegig.


title: Stummer Handel

text: Heinrich Schurtz (1900) liefert eine plausibel erscheinende Erklärung für die Einführung des stummen Handels: Der Markthandel entsteht vorzugsweise zwischen Stämmen mit überreichlicher, aber einseitiger und unterschiedlicher Nahrungsmittelproduktion (Ackerbauern und Fischer). Das Bedürfnis nach abwechslungsreicherer Kost drängt zum Austausch. „Dieser Drang kann so stark sein, daß selbst zwischen Stämmen, die sich bekriegen oder aufs äußerste einander mißtrauen, eine Art Markthandel entstehen kann, der dann gern die Form des sogenannten 'stummen Handels' annimmt.“ Schurtz fügt einschränkend hinzu: „...aber schwerlich darf man ihn als die Urform alles Markthandels überhaupt bezeichnen.“ Grierson (1903) führt in seiner zusammenfassenden Abhandlung zahlreiche Schilderungen von stummem Handel aus häufig zweifelhaften Quellen an, ohne den Versuch einer kritischen Bewertung zu machen. In Paul Ehrenreichs 1905 erschienener Besprechungsnotiz von Griersons Werk heißt es als Zusammenfassung und Steigerung von dessen Aussagen: „Der stumme Handel, das einfache Hinlegen von Tauschobjekten an bestimmten Stellen, wobei beide Parteien sich verborgen halten, ist bei vielen Naturvölkern, besonders denen Südamerikas, Afrikas und Australiens, die einzige Form des Güteraustausches. Er bildet in der sozialen Entwicklung des Menschengeschlechts eine überaus wichtige Phase, ...“ Ein Aufsatz Richard Hennigs von 1917 ist in erstaunlicher Gewissheit mit "Der stumme Handel als Urform des Außenhandels" betitelt.


title: Stummer Handel

text: Über ein halbes Jahrhundert später zieht Lars Sundstrom (1974) den seinerzeit neuartig-radikalen Schluss, der stumme Handel sei bloß ein literarisches Phänomen und sämtliche Berichte hierüber, insbesondere die in der umfangreichen Sammlung bei Grierson enthaltenen, seien lediglich vom Hörensagen überliefert. Dies gelte für den stummen Handel in Afrika, angefangen bei der Schilderung Herodots über die vielfach auf Hörensagen basierenden arabischen Quellen des 13. und 14. Jahrhunderts bis zu den Reiseberichten von Europäern. Den portugiesischen Seefahrer Duarte Pacheco Pereira (1469–1533), der angibt, mit Männern gesprochen zu haben, die den stummen Handel mit Sklaven und Waren mit eigenen Augen sahen, zitiert Sundstrom auch mit der abstrusen Aussage, die afrikanischen Goldhändler hätten sich deshalb im Verborgenen gehalten, weil sie ihre monströsen, deformierten und mit Wunden übersäten Körper nicht zeigen wollten. Sundstrom relativiert Pereira ferner dadurch, dass dieser sich auf ältere arabische Autoren beziehe. Insgesamt macht ihn die oft hervorgehobene Ehrlichkeit beim stummen Handel mit Gold in Afrika skeptisch – in einer ansonsten durch Machtkämpfe geprägten Zeit. In einer Kette von Überlieferungen basiert nach Sundstrom letztlich jeder Bericht auf Herodot.


title: Stummer Handel

text: Paulo de Moraes Farias (1974) wünscht der Analyse Sundstroms mehr Aufmerksamkeit in der Fachwelt und fasst noch einmal die entsprechenden fragwürdigen, in einer Überlieferungskette stehenden Berichte der arabischen und europäischen Chronisten zum westafrikanischen Goldhandel zusammen. Für die einzige arabische Quelle, die nicht auf al-Masʿūdī und Yāqūt zurückgreift, hält Moraes Farias den aus Damaskus stammenden Gelehrten Schihāb al-ʿUmarī (1301–1349), der in seinen Schriften aus den 1340er Jahren Aussagen von Leuten festhält, die den malischen König Mansa Musa 1324 während dessen Haddsch in Kairo erlebt hatten. Da Mansa Musa und seine Gefolgschaft keine Aussage zum stummen Handel machten, obwohl sie sich zum Verhältnis von Mali mit den Produzenten des Goldes ausließen, musste al-ʿUmarī für diesen Aspekt auf einen Scheich aus Almería in Andalusien als Gewährsmann zurückgreifen, dessen Angaben jedoch wie üblich auf Hörensagen basieren. An der Verlässlichkeit der mittelalterlichen Berichte über den stummen Handel in Westafrika insgesamt rüttelt auch die Feststellung, dass in der besten mittelalterlichen Quelle zur westlichen Sudanregion, dem Reisebericht Ibn Battūtas von 1352/53, selbiger nicht erwähnt wird. Auffällig erscheint, dass über Zeitraum und Ort der geschilderten Aktivitäten entweder nichts oder nur äußerst Vages zu erfahren ist. Die zeitgenössischen Informanten dürften aber genauere Kenntnisse vom Weg des Goldes gehabt haben.


title: Stummer Handel

text: Die Institutionenökonomik ist ein einflussreicher Forschungsansatz der Wirtschaftswissenschaft, mit dem die Wechselwirkungen der Wirtschaft mit den gesellschaftlichen Institutionen untersucht werden sollen. Innerhalb dieser Disziplin gibt es Meinungsunterschiede zwischen der älteren "Original Institutional Economics" (OIE) und der ab den 1970er Jahren hinzu gekommenen Neuen Institutionenökonomik oder "New Institutional Economics" (NIE). Dabei stehen häufig methodologische oder wirtschaftsgeschichtliche Überlegungen im Mittelpunkt, die beide auch am Phänomen des stummen Handels diskutiert wurden.


title: Stummer Handel

text: Der Ausgangspunkt ist die Frage, wie sich aus dem ursprünglichen Austausch von Geschenken innerhalb von Familien ein über die Dorfgrenzen hinausreichender Warenhandel zwischen Fremden entwickeln konnte und welche Rolle die sprachliche Verständigung dabei spielte. Die Schwierigkeit dieser im kulturellen Kontext gestellten Frage verdeutlichen ethnografische Berichte, die elementare Missverständnisse bei der Begegnung von fremden Gruppen aufzeigen. Die Parteien sind sich in jeder Hinsicht fremd und keine versteht die sozialen Wertmaßstäbe der anderen. Ein solcherart typischer Konflikt ereignete sich in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts zwischen den Azande (heute im Südsudan und der Zentralafrikanischen Republik) und europäischen sowie arabischen Händlern, die am Elfenbein der Azande interessiert waren und dafür Metalle und Waffen im Angebot hatten. Die Händler überbrachten den Azande-Königen Eisen und Kupfer, welches die Herrscher selbstverständlich als ihrem hohen Rang angemessene Geschenke und als Gegenleistung für eine Sicherheitsgarantie gegenüber den Fremden annahmen. Mit Elfenbein hatten die Azande bis dahin nicht gehandelt. Ein arabischer Händler übergab nun als Brautpreis für die Tochter eines Azande-Königs einige Eisenspeere. Als der Araber abreisen wollte, floh das Mädchen jedoch und kehrte an den Hof ihres Vaters zurück. Daraufhin forderte der Araber die Speere zurück, weil er sie als Tauschware in einem rückgängig gemachten Handel betrachtete. Für den König stellte die Rückgabeforderung dagegen eine Beleidigung dar, denn Speere hatten für ihn ausschließlich einen zeremoniellen Wert und gehörten zu seinen Insignien. Der König gab zwar die Speere zurück, ließ aber die abziehende Karawane überfallen und es kam in der Folge zu mehreren gewaltsamen Auseinandersetzungen zwischen den Azande und ausländischen Handelskarawanen.


title: Stummer Handel

text: Der Wirtschaftshistoriker Douglass North (1920–2015) sieht den Handel sich graduell über das Dorf hinaus bis zu einem regionalen Markt öffnen, sich dabei spezialisieren und schließlich einen Weltmaßstab erreichen. Er erwähnt nicht, auf welche Weise der Übergang zum jeweils nächsten Schritt bewältigt werden konnte. Hier setzen Vertreter von NIE an und postulieren den stummen Handel als ein Verfahren, um in einer frühen Phase dieser Entwicklung den nächsten Schritt zu tun. Sie berufen sich dabei auf Karl Polanyi (1886–1964), ein einflussreicher Kritiker des Freien Marktes, der den Übergang von einer frühen, den Marktgesetzen noch nicht unterworfenen Gesellschaft zur heutigen Marktwirtschaft als „große Umwälzung“ ("Great Transformation") beschreibt. Der stumme Handel erscheint als eine – zumindest theoretische – Möglichkeit und für Polanyi reichen seine Ursprünge weit in die Geschichte zurück. Vorgestellt wird die klassische Form des stummen Handels, bei dem sich beide Partner nicht kennen. Bewaffnete Konflikte bleiben aus diesem friedlichen Bild ausgeklammert. Auch wenn sich die Darstellungen des stummen Handels, wie sie von Herodot und in dessen Nachfolge überliefert wurden, bei der historischen Analyse als unglaubwürdig erwiesen haben, ist das Phänomen hier zu einem theoretischen Erklärungsmodell geworden.


title: Stummer Handel

text: Als Modell ist der stumme Handel nur dann eine Option, wenn die sich fremden Handelspartner in keiner der beiden Sprachen, auch nicht über eine dritte Sprache, miteinander kommunizieren können. Der Handel müsste also ohne die eigentlich notwendige Verständnisbasis möglich sein, denn der Spracherwerb gilt gemeinhin für wesentlich, damit Individuen zu einer anderen gegenüber mitteilungsfähigen Interpretation der Realität gelangen können. Dolfsma und Spithoven (2008) halten Handel ohne Verständigung für unmöglich und lehnen damit den stummen Handel als eine hypothetische Zwischenstufe beim sich über die Dorfgrenzen hinaus entwickelnden Warenaustausch ab. In einigen Fachpublikationen wird der stumme Handel weiterhin als historisches Faktum dargestellt.


title: Stummer Handel

text: Berichte über stummen Handel sind nahezu aus allen Regionen der Welt überliefert: aus Afrika, Europa, Nordasien, Südasien, Südostasien, Australien und Südamerika. Mit Bezug auf Grierson (1903) galten solche Berichte bis in die 1970er Jahre (erste Kritik durch Moraes Farias, 1974) allgemein als historisch verlässlich. In den keinen Zweifel enthaltenden Worten von John A. Price (1967): „In einem gewissen Zeitabschnitt, an der Wende zur Zivilisation in Afrika, Südostasien, Nordeuropa und Nordasien war der ‚stumme Handel‘ eine bedeutende Form des zwischengesellschaftlichen wirtschaftlichen Austausches, eine unpersönliche Form des Handels ohne sprachliche Kommunikation und sogar ohne Blickkontakt.“


title: Stummer Handel

text: Den meisten ethnographischen Beschreibungen zufolge gab es zwei Arten von stummem Handel:


title: Stummer Handel

text: Auch falls Herodots Schilderung vom stummen Handel mit Gold in Westafrika in den letzten zweieinhalb Jahrtausenden als Fiktion in abgeänderter Gewandung wiederholt worden sein sollte, so ist damit die Frage nach einer gewissen historischen Existenz eines solchen Handels in Afrika nicht geklärt, denn es gibt auch Erzähltraditionen, die eindeutig nicht auf Herodot zurückgehen. Roger Blench (1982) zeichnete bei den Igala-Sprechern im südlichen Nigeria eine mythische Erzählung auf, in der seltsame Wesen mit langen Schwänzen namens Amelu vorkommen. Es heißt, die Amelu ("àmelù") seien mit den "áfùnùnù" („diejenigen, denen ein Schwanz wächst“) gleichzusetzen. Sprachlich verbunden ist auch das Meerschweinchen, "ikéléku elù", was „die Ratte der àmelù“ bedeutet. Die Amelu sind in der Erzählung außergewöhnliche Wesen, weil sie sämtliche europäische Konsumgüter des Alltags wie Autos, Kühlschränke und Radioapparate an einem unbekannten Ort hergestellt haben. Was ihnen aber fehlte war Salz und deshalb brachten sie ihre modernen Konsumgüter zum Markt, um sie gegen Salz einzutauschen. Da sie sich ihrer langen Schwänze schämten, kamen sie frühmorgens zum Markt, hoben dort Löcher im Boden aus, in denen sie ihre Schwänze verbargen und blieben den ganzen Tag reglos über dem Loch hocken, bis der letzte europäische Händler verschwunden war. Vor sich hatten sie ihre Güter ausgebreitet, neben die ihre Handelspartner Salz abstellten. Erschien einem Amelu die Menge an Salz ausreichend, so nickte er mit dem Kopf und der andere nahm die Waren mit. Bei dieser Erzählung hapert es stellenweise an der inneren Logik, die Struktur erinnert jedoch an Herodots Überlieferung.


title: Stummer Handel

text: Die zugrunde liegenden Elemente der Erzählung sind der Handel zwischen sich fremden, ungleichen Partnern und das Verlangen nach besonderen, wertvollen Dingen, während gerade die Fremdheit eine Gefahr für die Handeltreibenden bedeutet und Abstand verlangt. Der stumme Handel erscheint als Möglichkeit, die prinzipielle Problematik solcher Begegnungen zu bewältigen. Der Hintergrund für diese Igala-Erzählung ist die Kolonialzeit, die als ein tiefgreifender gesellschaftlich-kultureller Einbruch empfunden wurde und ein Gefühl der Erniedrigung hinterließ. Dagegen treten die Amelu als sympathische, moralisch überlegene Wesen auf, die zwar von Natur aus benachteiligt sind, sich aber gegen die Fremden behaupten können, die mit dem Angebot einer billigen Tauschware (Salz) aus den Afrikanern Profit herausschlagen wollen. In einem Detail, der Beschreibung der Körperanomalien, erinnert die Erzählung an die Aussage des Portugiesen Pereira (um 1506–08), die Einheimischen (in Ghana) hätten Gesichter, Zähne und Schwänze wie Hunde.


title: Stummer Handel

text: Das aksumitische Reich, das im 1. Jahrtausend im Gebiet des heutigen Eritrea und im Norden von Äthiopien bestand, betrieb einen Tauschhandel mit Primitivgeld in Form von Salzbarren (Amolen), Eisenbarren, Stoffen und Schmuck. Ab der zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts prägte das aksumitische Reich als einziges afrikanische Land eigene Münzen. Neben der Geldwirtschaft wurde weiterhin parallel der Handel mit den Tauschobjekten betrieben, teilweise bis ins 20. Jahrhundert, obwohl nach der marktwirtschaftlichen Theorie eingeführtes Geld den Tauschhandel verdrängen sollte. Die früheste Beschreibung vom aksumitischen Tauschhandel liefert der griechische Autor Kosmas Indikopleustes aus Alexandria in seiner um 550 verfassten „Christlichen Topographie“.


title: Stummer Handel

text: Nach Kosmas betrieben die vom aksumitischen König in ferne Goldländer gesandten Karawanen eine Art von stummem Handel: Sie zogen mit Ochsen, Salz und Eisen in das Gebiet der Goldschürfer und wenn sie in dessen Nähe angekommen waren, machten sie Halt und schlugen ihr Lager auf, das sie mit einem hohen Ring aus Dornengestrüpp umfriedeten. In dem Lager hielten sie sich auf, schlachteten den Ochsen und breiteten die Fleischteile zusammen mit dem Salz und Eisen auf den Dornen aus. Daraufhin kamen die Einheimischen und legten einen oder mehrere Goldnuggets auf das Fleisch, Salz oder Eisen, das sie haben wollten und zogen sich bis in einige Entfernung zurück. Dann schaute der aksumitische Eigentümer der Waren nach, ob ihm das Gold ausreichend erschien und nahm es in diesem Fall mit. Dies beobachtete der Goldhändler und nahm nun das Fleisch, Salz oder Eisen an sich. Ansonsten musste, wie bei den anderen Schilderungen eine der Parteien solange nachlegen, bis beide zufrieden waren. Kosmas kommentiert: So ist der Tauschhandel mit den Leuten dieses Landes, weil sie eine andere Sprache sprechen und Übersetzer kaum zu finden sind.


title: Stummer Handel

text: Außer dem Problem der Verständigung wird der stumme Handel mit der feindseligen und von Furcht geprägten Atmosphäre, in der sich beide Parteien begegnen, begründet.


title: Stummer Handel

text: Afrika galt als der Kontinent nicht nur mit der längsten, sondern auch mit der am weitesten verbreiteten Tradition von stummem Handel. Der Afrikanist Diedrich Westermann (1921) beschreibt den stummen Handel zwischen den Gola (im Gebiet von Liberia und Sierra Leone) und den Kpelle, die im Auftrag und teils als Sklaven der Gola deren Felder bestellten. Der Handel zwischen beiden Völkern soll stumm und außerhalb der Dörfer erfolgt sein. Daran soll das Wort für „Markt“, "dowo", erinnern, das „Buschland“ bedeutet.


title: Stummer Handel

text: Aus dem damaligen Belgisch Kongo berichtet der britische Offizier Guy Burrows (1861–1912) über die Pygmäen, deren einzige Beschäftigung die Jagd sei, von der sie sich überwiegend ernähren. Da sie außer der tierischen auch pflanzliche Nahrung brauchen, so erklärt Burrows 1899, lassen sich die nomadischen Pygmäen üblicherweise in der Nähe eines Bantu-Dorfes nieder, wo sie Bananenplantagen erwarten können. Wenn ein Pygmäe von der Jagd heimkehrt, begibt er sich zur nächsten Bananenplantage und wickelt dort kleine Stücke Fleisch sorgfältig in Gras oder Blätter ein. Dann schneidet er eine Staude mit Kochbananen ab und befestigt eines seiner Fleischbündel an dem Bananenstamm als eine Art von Bezahlung. Dies ist ein allgemein akzeptierter Brauch. Manchmal schießt der Pygmäe einen Pfeil in den Stamm einer Bananenpflanze, deren Früchte er sich für später reservieren will. Der Eigentümer der Banane wird diesen Wunsch respektieren und den Pfeil nicht entfernen, so Burrows.


title: Stummer Handel

text: Außerdem erwähnt Burrows den Eintausch von Speeren, Pfeilspitzen und Messern von den Bantu-Nachbarn der Pygmäen gegen deren Trockenfleisch, wobei er offenlässt, wie dieser Handel abgewickelt wurde. Dass dies ebenfalls durch stummen Handel geschah, schildert 1925 der ungarische Ethnologe Emil Torday (1875–1931):


title: Stummer Handel

text: Der Brauch, jemand anderem ein „Geschenk“ zu machen und dafür im Gegenzug eine beliebige wertvollere Sache von jenem zu fordern, sei in Afrika besonders ausgeprägt, schließt Grierson (1903) aus den von ihm erwähnten Beispielen, bei denen Europäer die Leidtragenden waren, weil sie lieber nach den eigenen Vorstellungen Kaufabschlüsse getätigt hätten. Der individuelle Handel stelle eine junge Kulturform dar, argumentiert der Ethnologe Willy Fröhlich (1940), im Unterschied zum sehr alten stummen Handel, der zwischen sich fremden Gruppen getätigt worden sei. Als Beispiel für letzteren nennt er den aus einem „ökonomischen Bedürfnis“ erwachsenen Warenaustausch zwischen zentralafrikanischen Bantu und Pygmäen, weil zwischen beiden „wirtschaftliche Gegensätze aufeinander stoßen (Jäger – Fischer – Hirten – Bodenbauer)“. Zwischen stummem Handel und Markthandel in Afrika sieht Fröhlich jedoch keine lineare Entwicklung. Abgesehen von der Gemeinsamkeit, dass beide Handelsformen häufig an der Grenze zwischen Stammesgebieten stattfinden, war der stumme Handel demnach ein von Männern organisierter Fernhandel, während der moderne Markthandel ein Binnenhandel unter Nachbarn ist, den überwiegend Frauen bewältigen.


title: Stummer Handel

text: Etlichen Berichten aus dem 19. Jahrhundert zufolge gab es stummen Handel zwischen Völkern in Nordeuropa und in Nordasien (Sibirien). Laut arabischen Quellen trieben die Wolgabulgaren ab dem 10. Jahrhundert einen stummen Handel mit Russen, so steht es in der zwischen 1851 und 1879 erschienenen „Geschichte Russlands seit den ältesten Zeiten“ (Band 1, Kapitel 8) des russischen Historikers Sergei Michailowitsch Solowjew (1820–1879). Zentrum des Pelzhandels war die russische Stadt Bolgar an der Wolga. Der aus Syrien stammende Historiker Abu’l-Fida (Abulfeda, 1273–1331) schildert den Pelzhandel in Bolgar aus eigener Beobachtung und fügt hinzu, was er von einem Augenzeugen erfuhr: Es gäbe weiter nördlich am Nordmeer Völker, die Handel trieben, ohne dass sich die Handelspartner sehen. Laut Abu’l-Fida zeigt eine Karawane ihre Ankunft an und begibt sich an ihren Lagerplatz. Dann legen die Händler ihre Waren und einen Zettel am vereinbarten Platz nieder und kehren ins Lager zurück. Die Einheimischen legen ihre Felle neben die Waren und entfernen sich. Die Händler nehmen die ihnen genehmen Felle oder die Handelsprozedur wird weiter fortgesetzt, bis sich beide Seiten geeinigt haben. Was auf den Zetteln geschrieben stand, ist nicht überliefert, für Richard Hennig (1930) zeigt sich aber aus der Erwähnung von Zetteln und mehreren Handelsplätzen, dass der stumme Handel mit Pelzen im Norden des wahrscheinlich europäischen Teils von Russland gut organisiert und verbreitet war und dass sogar gelegentlich arabische Händler dorthin kamen.


title: Stummer Handel

text: Einem 1561 in Basel veröffentlichten Bericht des italienischen Geschichtsschreibers Paolo Giovio (1483–1552) zufolge gab es den gleichen Pelzhandel noch im 16. Jahrhundert in Lappland:


title: Stummer Handel

text: Es gibt einige Berichte, wonach sich in Nordasien ein stummer und halbstummer Handel mit Pelzen zwischen Eskimos und Tschuktschen noch im 17. und bis ins 19. Jahrhundert erhalten hat. Ein halbstummer Pelzhandel ist, was dem Tschuktschen-Ethnographen Wladimir Germanowitsch Bogoras (1865–1936) zufolge „in sehr alter Zeit“ (etwa im 17. Jahrhundert) üblich war: Die Parteien kamen aus Angst vor Feindseligkeiten außerhalb des Dorfes am flachen Meeresufer schwer bewaffnet zum Handelsplatz und boten sich in voller Kampfausrüstung ihre Waren auf Lanzenspitzen an. Oder sie streckten sich die Waren mit einer Hand entgegen, während sie in der anderen ein Messer hielten, bereit, um bei der geringsten Provokation anzugreifen. Die folgende Darstellung Bogoras über Tschuktschen handelt von „den Unsichtbaren“, die in einem großen Wald leben:


title: Stummer Handel

text: Mit Seefahrern trieben die Tschuktschen im 17. Jahrhundert auch den typischen stummen Handel, bei dem sie Pelze, Elfenbein und Elfenbeinschnitzereien am Meeresufer deponierten.


title: Stummer Handel

text: Der erwähnte Solowjew berichtet außerdem (Band 5, Kapitel 3) von einem stummen Handel im 16. Jahrhundert zwischen Russen und Samen im Norden des europäischen Teils von Russland und östlich des Ural am Ob. Im äußersten Osten Sibiriens, an der Beringstraße, pflegten dem Ethnologen Adolf Bastian (1873) zufolge die Tschuktschen auf dem asiatischen Festland einen stummen Handel mit den Bewohnern der Sankt-Lorenz-Insel. Letztere handelten mit Pelzwaren. Russen sollen in Sibirien früher allgemein durch stummen Handel zu Pelzwaren gekommen sein. Weiter südlich brachten laut dem Geographen Karl Andree (1877) die auf den Kurilen lebenden Ainu ihre Waren an den Strand, um am folgenden Tag zurückzukehren und die von den Russen abgelegten Tauschgüter abzuholen.


title: Stummer Handel

text: Zum indirekten Beleg eines wahrscheinlich früher in Europa existierenden stummen Handels wurden Schmiedesagen herangezogen, in denen Elemente des Topos eine zentrale Rolle spielen. Auf diese Verbindung zum Mythos wies zuerst Max Förster (1907) hin.


title: Stummer Handel

text: Schmiede treten in den Sagen als Menschen oder als jenseitige Wesen in Zwergengestalt auf. Sagen von schmiedenden Zwergen sind vor allem aus dem nördlichen Mitteleuropa und aus Skandinavien bekannt. Manche Erzählungen handeln von erzabbauenden Bergmännchen in den Alpen. Der Wohnort dieser Zwerge sind bestimmte Hügel, von denen es heißt, dort werde ihr Hämmern oder das knisternde Feuer ihrer Essen gehört. Wie Schmieden im Allgemeinen werden auch schmiedenden Zwergen magische Fähigkeiten und ein geheimes Wissen zugeschrieben, weshalb sie entsprechend besondere Werkzeuge oder Waffen anfertigen können. Der gegenseitige Austausch von Waren wird in den Schmiedesagen um den Tausch von Waren oder Geld gegen Auftragswerke, also Dienstleistungen erweitert. Dem Prinzip des stummen Handels folgend bleiben die Zwerge unsichtbar, auch wenn sie bei ihrer Arbeit zu hören sind. Außerdem besteht eine strikte Trennung zwischen der Welt der Menschen und der Zwerge. Schmiede können in den Erzählungen als Helfer der Menschen auftreten oder ihnen Schaden zufügen. Wenn jemand sich nicht peinlich genau an die Vereinbarungen des stummen Handels hält, rächen sich die Zwerge oder sie brechen die Beziehungen zu den Menschen ab und ziehen sich zurück. Sie verschwinden auch, wenn sie unerbetene Geschenke erhalten. Die Strafe erfolgt eigentlich für die Verletzung der Distanzregeln zwischen der menschlichen und der dämonischen Welt.


title: Stummer Handel

text: Beim stummen Handel mit schmiedenden Zwergen legt der Auftraggeber beispielsweise einen zu reparierenden Gegenstand und Lebensmittel oder manchmal eine Münze auf einen Stein vor einer Höhle und am nächsten Morgen findet er dort die vollendete Arbeit des Schmiedes. Aufträge über Neuanfertigungen werden an den vereinbarten Stellen in der Natur mit lauter Stimme gerufen oder auf einem Zettel hinterlassen. Der Schmiedezwerg legt der Auslieferung einen Zettel mit der Rechnung bei, die genau beglichen werden muss. Max Förster erkennt den in den Sagen überlieferten „Ursprung dieser Form des Verkehrs zwischen Menschen und Schmieddämon ... als Niederschlag jenes ehemaligen primitiven Kulturzustandes, des oben geschilderten stummen Tauschverkehrs.“ Eine dieser Sagen ist die von Wieland dem Schmied in einer lokalen Ausschmückung, die um das "Wayland’s Smithy" genannte prähistorische Hügelgrab im Süden Englands erzählt wurde. Der Archäologe und Archivar Francis Wise gab 1738 zusammen mit einer Beschreibung des Steingrabs auch die mündliche Überlieferung wieder: „An diesem Ort lebte früher ein unsichtbarer Schmied. Falls das Pferd eines Reisenden auf dem Weg ein Hufeisen verlor, so musste der Reiter nichts weiter tun, als sein Pferd mitsamt etwas Geld an diesen Ort bringen und dort für einige Zeit zurücklassen. So er dann zurückkehrt, findet er das Geld verschwunden, aber das Pferd neu behuft.“ Das Steingrab habe bei der Lokalbevölkerung schon immer "Wayland’s Smithy" („Wielands Schmiede“) geheißen, so Wise. Förster äußert abschließend die Vermutung, die Mythen vom stummen Handel könnten sich auf die ersten Handelskontakte zwischen Germanen und Kelten in der Latènezeit (ab etwa dem 4. Jahrhundert v. Chr.) zurückbeziehen.


title: Stummer Handel

text: In Deutschland sind Sagen von schmiedenden Zwergen vor allem aus Westfalen und dem Harz bekannt. Eine Sage vom Darnsee nahe der niedersächsischen Stadt Bramsche, aufgezeichnet vom Indogermanisten Adalbert Kuhn (1859), enthält sämtliche Elemente vom Ablauf eines stummen Handels mit einem Schmied, der jedoch in diesem Fall nicht als Zwerg vorgestellt wird.


title: Stummer Handel

text: Ein zentrales Element dieser Schmiedesagen – unbemerkt, fleißig und erstaunlich schnell über Nacht etwas Hilfreiches zu tun – charakterisiert auch die Kölner Sage von den Heinzelmännchen. Die älteste mythische Erzählung eines stummen Handels mit einem Schmied liefert der griechische Seefahrer Pytheas (um 380 – um 310 v. Chr.), der in einem Scholion zur Argonautensage des Apollonios von Rhodos (295–215 v. Chr.) enthalten ist. Darin werden die sieben Liparischen Inseln als die Ambosse des mythischen Schmieds Hephaistos beschrieben. Hephaistos hält sich auf den beiden Inseln Lipari und Stromboli auf, von wo man sein Hämmern weithin hört. Es heißt, früher habe jeder unbearbeitetes Eisen dort hinbringen und am nächsten Tag ein Schwert oder einen anderen bestellten Gegenstand abholen können, wenn er dafür einen Lohn abgelegt hatte.


title: Stummer Handel

text: Das traditionelle islamische Wirtschaftsrecht nimmt wie alle aus dem Islam abgeleiteten Vorschriften letztlich die Äußerungen des Propheten Mohammed und die Berichte über seine Zeit zum Vorbild. Zwischen der islamischen Zeit und der durch sie abgelösten vorislamischen Zeit der Dschāhilīya durchzieht gemäß der islamischen Tradition eine Trennlinie alle gesellschaftlichen Bereiche. So lehnte Mohammed die bisherigen Marktplätze ab und legte neue fest. Islamische Quellen beschreiben Handelsformen aus vorislamischer Zeit mit dem häufig genannten Merkmal, stumm oder geheim abzulaufen. In den Beschreibungen geht es um die wirtschaftliche und gesellschaftliche Situation Mohammeds und seiner Anhänger in Medina; über andere Orte und über die vorislamischen Handelsmethoden ist jedoch wenig bekannt. Die in Arabien in vorislamischer Zeit jährlich stattfindenden Märkte werden in der "hadīth al-aswāq" („Bericht von den Märkten“) genannten und im 9. Jahrhundert beginnenden Überlieferungstradition aufgeführt und mit Geringschätzung den unter islamischem Recht stehenden Märkten gegenübergestellt.


title: Stummer Handel

text: Unterschieden werden zwei oder seltener drei Formen von vorislamischem Handel, die alle von Mohammed verboten worden sein sollen: Beim „Verkauf durch Berühren“ ("mulamāsa") erwirbt der Käufer einen Gegenstand allein dadurch, dass er ihn berührt, ohne ihn vorher gesehen oder irgendwie geprüft zu haben. Weil die Kenntnis vom erworbenen Gegenstand unzureichend ist, gilt der Erwerb nach islamischem Recht als riskant und ungültig. Alternativ bedeutet das Berühren, dass der Käufer diese Ware für sich reservieren möchte. Beim „Verkauf durch Werfen“ ("munābadha") wirft in den meisten Fällen der Verkäufer den Gegenstand dem Käufer zu, in manchen Beschreibungen wirft der Käufer auch etwas zurück. Einige Autoren verbanden diese Praxis mit einer anderen, die „ein Steinchen werfen“ heißt und für mehrere Interpretationen offen ist. Es kann so verstanden werden: Der Verkäufer wirft einen Stein und verkauft dasjenige Kleidungsstück, auf dem der Stein landet oder der Steinwurf bedeutet, dass der Verkauf dieses Kleidungsstücks besiegelt ist. Möglich ist auch das Verständnis: Jemand verkauft Land bis nach dort, wohin sein geworfener Stein fliegt, womit ausgedrückt wird, dass dem Käufer so lange die Wahl zwischen den vorgelegten Waren bleibt, bis der Verkäufer den Stein wirft.


title: Stummer Handel

text: So fasste der syrische Rechtsgelehrte an-Nawawī (1233–1277) die Verkaufsregeln zusammen. Nachfolgende Interpreten verstanden die geschilderten Situationen anders, etwa, dass es sich nicht um eine zum Verkauf stehende Kleidung, sondern um die Kleidung handele, die beide Parteien am Leib tragen und daher ein Tausch stattfinde. Unabhängig von der Auslegung haben die geschilderten Handelspraktiken gemein, dass sich beide Parteien still oder nahezu still verhalten, was in einem starken Gegensatz zu einem realen Marktgeschehen steht, aber eine teilweise Parallele zum seit Herodot überlieferten stummen Handel darstellt. Die Parteien beim vorislamischen Handel sind jedoch füreinander nicht unsichtbar.


title: Stummer Handel

text: Einen klassischen stummen Handel gab es dem griechischen Philosophen Theophrastos (371–287 v. Chr.) zufolge im antiken Königreich Saba auf der Arabischen Halbinsel. Dort wurden im Tempel des Sonnengottes Weihrauch und Myrrhe so gehandelt, dass beide Parteien sich weder sehen noch hören konnten. Ein Drittel des Verkaufserlöses ging als Steuer an den Tempel. Die vorislamischen Handelspraktiken könnten ein Versuch gewesen sein, eine gewisse autoritative Ordnung und Disziplin auf dem Markt einzuführen, indem der Ablauf mit der Sphäre des Religiösen und Herrschaftlichen in Beziehung gebracht wird. Tatsächliche Verständigungsprobleme oder der Wunsch, durch Schweigen den Status des eigenen Stammes aufrecht zu erhalten, könnten ebenfalls einen Einfluss gehabt haben.


title: Stummer Handel

text: In Südamerika diente der stumme Handel, über den zahlreiche Berichte vorliegen, hauptsächlich dazu, einen ersten Kontakt mit bis dahin isolierten indigenen Völkern herzustellen, um sie zu befrieden. Im brasilianischen Bundesstaat Mato Grosso lebende indigene Völker werden unter dem Namen Xingú zusammengefasst. Die ersten Fremden am Oberlauf des Río Xingú waren ab 1926 amerikanische protestantische Missionare, die sich nach einigen Jahren wieder aus dem Gebiet zurückzogen. Zum Schutz der Indianer vor eindringenden Abenteurern wurden zwischen 1920 und 1954 schrittweise Posten eingerichtet. Der Austausch von Gütern unter den einzelnen Gruppen in diesem Gebiet dürfte früher, so vermutet der Ethnologe Günther Hartmann (1986), als stummer Handel oder offen bei formellen gegenseitigen Besuchen und abgesprochenen Handelsfahrten erfolgt sein.


title: Stummer Handel

text: Adrian Cowell behandelt in seinem Erlebnisbericht "The tribe that hides from men" (1973, ein Dokumentarfilm erschien mit dem gleichen Titel 1970), wie die Brüder Villas-Bôas (Orlando, Cláudio und Leonardo) im Jahr 1943 eine Expedition zu einigen bislang nicht kontaktierten feindseligen Stämmen der Xingú anführten, mit dem Ziel, diese zu befrieden. Dadurch sollte ermöglicht werden, ein Schutzgebiet für die indigenen Völker einzurichten, was 1961 mit der Gründung des "Parque Indígena do Xingu" umgesetzt wurde. Cowell beschreibt die Bemühungen der Brüder Villas-Bôas auf mehreren Expeditionen. Um die Indigenen zu befrieden, deponierten sie Macheten, Perlen und andere verlockende Dinge im Dschungel zum Zeichen ihrer freundlichen Gesinnung und in der Hoffnung, die Indigenen würden die Dinge mitnehmen und etwas von sich dafür zurücklassen. Um sich selbst vor Angriffen zu schützen, befestigten sie solche Gegenstände auch unmittelbar außerhalb ihres Lagers. Dies war eine in Brasilien weithin bekannte Methode der Kontaktaufnahme.


title: Stummer Handel

text: Ein als zuverlässig geltender Bericht des britischen Bauingenieurs Charles Napier Bell (1835–1906) stellt eine Art von stummem Handel dar, wie er in den 1850er und 1860er Jahren an der Miskitoküste in Nicaragua von den an Flüssen lebenden Indianergruppen Smoos (Ulvas, Woolwas, am Toongla-Fluss) und Twakas (am Twaka-Fluss) mit der Küstenbevölkerung stattfand. Die Siedler an den Flüssen tauschten Tiger- und Rehwildfelle, Kakao, Mais und Kochbananen gegen die Waren der Indios an der Küste, unter anderem Kleider, Perlen, Eisentöpfe, Besteck, Angelhaken und Salz:


title: Stummer Handel

text: Von Plinius dem Jüngeren (um 61 – um 113) ist Richard Hennig (1917) zufolge ein nicht klar lesbarer Text überliefert, der sich auf das „Land Seres“ (altgriechisch für China) hinter dem „Emolischen Gebirge“ (Himalaya) bezieht. Mutmaßlich richtig übersetzt beginnt die fragliche Stelle: „Die Waren, die am andern Ufer des Flusses neben die Verkaufsstände gelegt werden, werden von ihnen mitgenommen, wenn ihnen der Tausch zusagt...“. Etwas früher im 1. Jahrhundert n. Chr. wusste bereits der römische Geograph Pomponius Mela zu berichten: „Die Serer sind ein Volk voller Gerechtigkeit und sehr bekannt durch ihren Handel mit Tauschgegenständen, die in der Wüste niedergelegt werden, ohne daß jemand dabei bleibt.“ Diese altchinesische Tradition bestätigt der Geograph Ernst Tiessen (1871–1949) und ergänzt: „Dabei wird kein Wort gesprochen.“


title: Stummer Handel

text: Eine chinesische Quelle aus dem 14. Jahrhundert enthält ein Textfragment über den Handel zwischen den Ainu auf der Insel Sachalin und den "Yeren" („Wilde“, gemeint Jurchen in der Amur-Region) während der Yuan-Dynastie (1279–1368). Demnach waren die in Felsspalten in den Bergen lebenden Hermeline in Nordchina sehr beliebt. Die Jurchen richteten auf der Insel Handelsorte ein, wo sie chinesische Waren gegen Hermeline tauschten, ohne den Ainu direkt zu begegnen. Der stumme Handel könnte eine Möglichkeit gewesen sein, um Sanktionen der chinesischen Obrigkeit zu vermeiden, denn die Ainu der Insel Sachalin befanden sich in einem jahrelangen Konflikt mit den Yuan-Chinesen. Dass dieser Handel in einem chinesischen Dokument erwähnt wird, spricht dafür, dass die chinesischen Behörden davon wussten und den Handel der begehrten Felle wegen tolerierten.


title: Stummer Handel

text: Der französische Priester Abbé Jean-Baptiste Grosier (1743–1823) bestätigt in seiner allgemeinen Beschreibung Chinas von 1785 den Einsatz des stummen Handels in der jüngeren Geschichte zwischen Chinesen und „wilden Völkerschaften“.


title: Stummer Handel

text: Stummen Handel soll es in Südostasien schon sehr lange zwischen Naturvölkern und indischen, chinesischen oder arabischen Händlern gegeben haben, möglicherweise bereits vor der Zeitenwende. In der ersten Hälfte des 1. Jahrtausends kamen buddhistische Händler aus Indien auf die Malaiischen Inseln, ihnen folgten hinduistische und arabische Seefahrer, die mit den Chinesen Handelsbeziehungen knüpften. Der wesentliche Handel zwischen den Nationen lief nach dem für mächtige Herrscherhäuser üblichen Zeremoniell ab. Europäer kamen erst relativ spät (im 16. Jahrhundert) als Händler und Eroberer nach Südostasien und betrieben generell keinen stummen Handel. Dieser beschränkte sich den Berichten zufolge auf den Warenaustausch mit kleineren Völkern.


title: Stummer Handel

text: Beispielsweise wird über stummen Handel berichtet, der zwischen den isoliert im Tieflanddschungel im Süden Sumatras lebenden Orang Rimba (Kubu) und malaiischen Händlern vom 17. Jahrhundert bis zum Ende des 19. Jahrhunderts praktiziert wurde. Dem amerikanischen Anthropologen Edwin M. Loeb (1935) zufolge kamen die Kubu zur Zeit der malaysischen Vorherrschaft nie in direkten Kontakt mit den Händlern, sondern blieben stets unsichtbar, deponierten ihre angebotenen Naturalien an einer Stelle auf dem Boden, verschwanden und kehrten später zurück, um die von den Malaien gebotene Bezahlung abzuholen. Gegenüber den primitiven Kubu sei der Handel nie besonders fair gewesen, ergänzt Loeb. Die gleiche Beschreibung von den Kubu, die alle Komponenten eines stummen Handels enthält, gibt der Ethnologe Max Schmidt (1926).


title: Stummer Handel

text: Die beiden genannten Sozialwissenschaftler waren nicht die ersten, die sich zum stummen Handel bei den Kubu äußerten. Der britische Forschungsreisende und Botaniker Henry Ogg Forbes, der von 1878 bis 1883 in Indonesien unterwegs war, beschäftigt sich in seinem Forschungsbericht von 1885 ausführlich mit der Lebensweise der „wilden“ und „scheuen“ Kubu, die er selbst traf, die aber kaum ein Europäer je zu Gesicht bekommen habe. Die Kubu boten die von ihnen im Dschungel erlegten Wildtiere den Malaien im Tausch gegen Messer und Speere an, da sie keinerlei handwerklichen Fertigkeiten besaßen. Forbes schildert einen stummen Handel mit allen typischen Elementen. Auf der Insel Enggano vor der Westküste Sumatras lebten Loeb zufolge die primitivsten aller Völker in der Region, die im Jahr 1770 noch mit Steinäxten hantierten, während überall sonst längst Eisenwerkzeuge verwendet wurden. Sie hatten um diese Zeit aber bereits den Nutzen von Eisen erkannt und tauschten mit den Malaien in einem stummen Handel ihre Kokosnüsse gegen Eisen.


title: Stummer Handel

text: Der Fernhandel wurde nur in bestimmten Fällen stumm abgewickelt. Ab dem 10. Jahrhundert waren chinesische Schiffe zwischen den Inseln unterwegs und ab dem 13. Jahrhundert gründeten die Chinesen zunehmend Handelsniederlassungen. Üblicherweise ankerten die Schiffe vor der Küste und die Einheimischen paddelten in kleinen Booten mit ihren Tauschwaren dorthin. Es soll daneben in kleinerem Umfang auch stummen Handel gegeben haben, wie der amerikanische Anthropologe Fay-Cooper Cole (1945) zum Handel mit den Philippinen im 16. Jahrhundert erwähnt. Die chinesischen Dschunken landeten demnach am Ufer und legten ihre Waren aus – Seide, Perlen, Kupfertöpfe, diverse Gefäße und Gongs. Die Einheimischen brachten ihr Handelsgut ebenfalls an den Strand und zogen sich wieder zurück. Die chinesischen Händler nahmen sich nun was sie für richtig hielten und segelten zum nächsten Anlegeplatz einer Siedlung. Auf diese Weise gelangten vor allem chinesische Porzellangefäße auf die philippinischen Inseln und wurden weiter landeinwärts gehandelt. So kam gelegentlich wertvolles chinesisches Porzellan aus der Song-Dynastie, der Ming-Dynastie oder aus späteren Zeiten auf den internationalen Kunstmarkt, das aus dem Landesinnern der Philippinen stammt.


title: Stummer Handel

text: Ähnliche Schilderungen halten einen stummen Handel zwischen Malaien und den „schüchternen Negritos“ auf der philippinischen Insel Luzon fest, ebenso mit den damals als Jäger und Sammler lebenden Semang auf der Malaiischen Hanlbinsel und von Händlern der indonesischen Insel Ternate. Letztere bezeichneten den stummen Handel in ihrer Sprache als "potage tagali vuru", „zum Tauschhandel zu den Wilden gehen“, zur Unterscheidung von "potage tagali damaroi", dem normalen Handel in Anwesenheit beider Parteien. Der Amerikaner John M. Garvan (1875 – um 1940) lebte ab 1903 als Händler und Reisender auf den Philippinen, bis er nach einigen Jahren den einfachen Lebensstil der Manobo, einer zu den Lumad gehörenden Ethnie auf der südphilippinischen Insel Mindanao annahm, bei denen er sich bis um 1924 aufhielt. In seinen umfangreichen Aufzeichnungen findet sich auch eine Beschreibung des stummen Handels bei den Negritos. Der Missionar, Ethnologe und Negrito-Kenner Paul Schebesta (1887–1967) unterzog Garvans hinterlassenes Werk einer kritischen Würdigung, wobei er den stummen Handel „ins Märchenland“ verwies, weil er diesen Handel selbst nicht gesehen habe. Hierzu teilt der katholische Missionar Morice Vanoverbergh in einem 1925 veröffentlichten Aufsatz mit, was er zum einen von im Tiefland lebenden christlichen Filipinos hörte und was er zum anderen mit eigenen Augen sah. Die Filipinos erzählten dem Missionar, dass sie für gewöhnlich zum Handel mit den Negritos in deren Gebiet bis an den Waldrand gingen und dort ihre Tauschwaren (Stoffe, Reis) ablegten, denn es sei unmöglich, sich den scheuen Negritos zu nähern. Die Negritos würden nachts ihre Waren (Bienenwachs, Rattan) dorthin bringen und beiseite legen, was sie von den Filipinos wünschten, bis diese wieder erschienen, um ihren Teil mitzunehmen. Nach Vanoverberghs eigenen Beobachtungen gingen Negritos häufig selbst in die Stadt und tauschten dort ihre Produkte mit denen der christlichen Händler. Die Negritos würden auch gegen (einen viel zu geringen) Lohn Arbeiten für die Filipinos verrichten, stellte der Autor fest.


title: Stummer Handel

text: Die „übliche Methode des Tauschhandels“ zwischen Semang und Malaien beschreibt 1834 der britische Offizier Peter James Begbie (1804–1864), der für die East India Company's Madras Army auf der Malaiischen Halbinsel Dienst tat: Die Malaien brachten also ihre Waren – hauptsächlich einfache Stoffe, Tabak und Messer – an einen freien Platz in der Nähe einer Semang-Siedlung und zogen sich in einige Entfernung zurück. Dann kamen die Semang mit Elfenbein, Stücken vom Adlerholzbaum (als Räucherstäbchen bei den Chinesen begehrt), Dammarharz, Rattan und sonstigen Waldprodukten, von denen sie reichlich deponierten, weil sie keine Ahnung von deren Marktwert hatten. Wenige Semang jedoch, die ihre Scheu abgelegt hatten und in die Dörfer gingen, lernten schnell, aus dem Handel mit pflanzlichen Medizinpräparaten einen hohen Profit zu erzielen.


title: Stummer Handel

text: Vom südostasiatischen Festland gibt es ebenfalls Berichte über stummen Handel. Der dänische Major Erik Seidenfaden (1881–1958) lebte 40 Jahre lang, bis 1947, in Siam, reiste in dieser Zeit als Angestellter der siamesischen Regierung im Land und betrieb ethnologische Forschungen. Er schrieb über eine kleine Gruppe von nomadischen Jägern am Mekong in der Nähe des Dorfes Pakbeng (im Norden von Laos) namens "Khā Dong Lüang" („die Welke-Blätter-Wilden“) oder "Khā Tam Bang" („die Wilden, die sich unsichtbar machen können“), was er dort von anderen Jägern hörte. Demnach waren diese Khā dunkelhäutig, glatthaarig, beide Geschlechter gingen nackt und wechselten nach wenigen Tagen ihren Aufenthaltsort, an dem sie unter einem Schutzdach aus Blättern lebten. Da sie sehr scheu waren und sich vor Menschen fürchteten, die nicht ihrem Stamm angehörten, betrieben sie einen typischen stummen Handel. Ihre bei den Lao begehrten Waren wie Rhinozeroshörner, Geweihe und Felle deponierten sie an einer bestimmten Stelle. Die Händler der Lao, die die Khā praktisch nie zu Gesicht bekamen, weil sie sich unweit vom Handelsplatz im Busch versteckt hielten, gaben ihnen Tabak, Salz und manchmal etwas Baumwollstoff. Seidenfaden erklärt weiter, dass ein thailändischer Provinzgouverneur ihm gegenüber diese Information bestätigte.


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text: In einem Artikel von 1981 beschreibt Jesper Trier die Jäger-und-Sammler-Gruppe Khon Pa, von denen etwa 200 Personen in den nordthailändischen Provinzen Phrae und Nan und wenige 100 Personen in Nordlaos leben. Die Khon Pa gelten als scheu, ihre Kontakte zu anderen Bergvölkern sind gering, sie halten sich seit langer Zeit im Dschungel auf, der für sie von einer Vielzahl von Geistern bevölkert ist, für die sie häufig Rituale durchführen. Früher praktizierten sie stummen Handel, so der Ethnologe Jesper Trier, der 1970 bei Bergvölkern in Nordthailand Feldforschung betrieb.


title: Stummer Handel

text: Der Nationalökonom August Sartorius Freiherr von Waltershausen (1852–1938) beschreibt 1896 zunächst das Prinzip des stummen Handels, um diesen hernach zur Urform des Tauschhandels in Polynesien zu erklären. Der stumme Handel erhält noch eine höhere gesellschaftliche Funktion, denn er fungiert als Friedensschluss, mit dem zwei Parteien eine gewaltsame Auseinandersetzung beenden. Auch zwischen befeindeten Völkern bleibt das einmal geweckte Bedürfnis nach Warentausch bestehen, der Handel soll fortgesetzt, aber ein erneuter Krieg ausgeschlossen werden. Ein solches Verhalten illustriert Waltershausen mit Erzählungen von Begegnungen zwischen europäischen Schiffen und den Inselbewohnern. Eine davon ist enthalten in "Capitain Wallis’ Reise auf der Dolphin um die Welt, vom Juni 1766 bis August 1768" (aus Schiffstagebüchern vom Schriftsteller John Hawkesworth, 1715–1773, zusammengestellt). Die zunächst friedliche Begegnung zwischen Kapitän Wallis und den Einwohnern von Tahiti im Jahr 1767 artete in einen von den Briten mit Kanonen niedergeschlagenen Streit aus, wonach die Inselbewohner mit am Strand aufgesteckten grünen Zweigen und weißen Matten das Zeichen zum Frieden gaben. Anschließend legten beide Parteien abwechselnd Geschenke am Strand nieder, die zu einer Fortsetzung des Tauschhandels führten. Die Seefahrer James Cook und Louis Antoine de Bougainville machten im 18. Jahrhundert ähnliche Erfahrungen bei der Begegnung mit Einheimischen in der Südsee. Zwar entsprachen die Handelskontakte nur ungefähr dem stummen Handel, die Seefahrer notierten aber die auffällig große Distanz, welche die Einheimischen stets einhielten.


title: Stummer Handel

text: Dass es zwischen den einzelnen Kleinreichen auf Hawaii in früheren Jahrhunderten nicht immer friedlich zuging, zeigt die Beschreibung eines Tauschhandels, dessen wesentliches Merkmal, die Distanz, an den stummen Handel erinnert:


title: Stummer Handel

text: In Kumaon, dem Ostteil des nordindischen Bundesstaates Uttarakhand und im Distrikt Jajarkot in Westnepal leben nomadische oder halbnomadische Gruppen, die Raji, Raji-Raute oder Ban-Raja („Wald-Könige“) heißen und zusammen mit anderen kleinen Gruppen im Norden Indiens den "Janggali" („Waldmenschen“, vgl. englisch "jungle", „Dschungel“) zugeordnet werden. Von der Dorfbevölkerung in beiden Gebieten werden die Raji auch „unsichtbare Händler“ genannt. Die sesshafte Bevölkerung Jajarkots erinnerte sich bei ihrer Befragung 1997, wie die Raji bis vor einer Generation Handel trieben, in dem sie in der Nacht eine Schüssel und ein Kopftuch im Hof eines Gehöftes abstellten. Vom Hauseigentümer wurde erwartet, dass er etwas Getreide und Gemüse in das Tuch legt und die Schüssel an sich nimmt. Tat er dies, so kamen die Raji in der folgenden Nacht und nahmen das Tuch mit den erhandelten Nahrungsmitteln mit.