title: Amalie Loewenberg

text: Loewenberg war die Tochter des Kaufmanns Arnold Loewenberg. Von 1903 bis 1906 besuchte sie in Hildesheim die "Städtische Höhere Töchterschule" und im Anschluss daran die 1899 als Höhere Töchterschule gegründete Sophienschule Hannover. Hier konnte sie die Reifeprüfung abzulegen, denn erst 1908 war dies nach der preußischen Mädchenschulreform möglich. Als eine der ersten Frauen absolvierte sie ab 1910 ein Studium in Deutsch, Französisch und Latein in Heidelberg, München und Bonn, wo sie 1916 ihr erstes Examen ablegte. Im selben Jahr wurde sie als eine der ersten akademischen Lehrerinnen in Preußen und als die erste jüdische Studienrätin in Hildesheim an der "Städtischen Höheren Töchterschule" (heute Goethegymnasium) eingestellt, weil kriegsbedingt Lehrer fehlten. Zur Zeit der Weimarer Republik wurde sie Koordinatorin der Lehrerausbildung für Latein und Französisch. Sie absolvierte außerdem Sprachkurse in Paris und betreute Referendare.


title: Amalie Loewenberg

text: Nach der Machtergreifung der Nationalsozialisten wurde sie 1933 zusammen mit der evangelischen Musiklehrerin Margarete van Biema, die ebenfalls Jüdin war, beurlaubt und dann zum 1. Dezember 1933 nach dem Gesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums § 3 in den Ruhestand versetzt.


title: Amalie Loewenberg

text: 1934 zog sie zu ihrer Schwester nach Berlin und vertrat 1935 in Leipzig für einige Monate eine erkrankte Lehrerin an der Israelitischen Lehranstalt. In Breslau unterrichtete sie 1936 am Jüdischen Realgymnasium, behielt aber ihre Wohnung in Berlin. Dort musste sie später gemeinsam mit ihrer Schwester in eine überfüllte Wohnung umziehen. Sie wurde zur Zwangsarbeit im Krankenhaus Berlin-Buch verpflichtet und anschließend in ein Sammellager der Synagoge Levetzowstraße gebracht. Am 13. Juni 1942 folgte ihre Deportation in das Konzentrations- und Vernichtungslager Lublin-Majdanek. Sie gilt seitdem als verschollen und kam vermutlich in der Gaskammer ums Leben. Am 24. November 1942 nahm sich ihre Schwester Erna Heimann das Leben.


title: Amalie Loewenberg

text: Am 17. August 2010 wurde zum Gedenken an Amalie Loewenberg am Goethegymnasium Hildesheim ein Stolperstein verlegt.


title: St.-Ägidien-Kirche (Hülsede)

text: Die evangelisch-lutherische denkmalgeschützte St.-Ägidien-Kirche steht in Hülsede, einer Gemeinde im Landkreis Schaumburg von Niedersachsen. Die Kirchengemeinde Hülsede gehört zum Kirchenkreis Grafschaft Schaumburg im Sprengel Hannover der Evangelisch-lutherischen Landeskirche Hannover.


title: St.-Ägidien-Kirche (Hülsede)

text: Die Saalkirche wurde um die Wende zum 13. Jahrhundert im romanischen Baustil erbaut und zur Mitte des 15. Jahrhunderts im Stil der Gotik umgebaut. Der Kirchturm im Westen ist in spätgotischer Zeit auf den Resten eines ebenfalls aus romanischer Zeit stammenden Vorläufers entstanden. An der Westseite befindet sich ein kleines spitzbogiges Portal. Neben ihm ist ein in Stein gehauenes Wappen von 1506 mit dem Schaumburger Nesselblatt und einem sogenannten Neidkopf eingemauert. Im Süden befindet sich ein vermauertes spitzbogiges Portal.


title: St.-Ägidien-Kirche (Hülsede)

text: Das Langhaus besteht aus zwei Jochen. Der quadratische Chor im Osten ist leicht eingezogen. Beide bestehen aus Quadermauerwerk, der Kirchturm mit romanischen Spolien und Fundamenten dagegen aus Bruchsteinmauerwerk. Der Turm hat zwei Geschosse und spitzbogige Biforien als Klangarkaden. Er ist mit einem Pyramidendach bedeckt, auf dessen Spitze eine achtseitige offene Laterne sitzt. Das Langhaus und der Chor sind mit Satteldächern aus Schindeln bedeckt, ihre Wände werden von Strebepfeilern gestützt.


title: St.-Ägidien-Kirche (Hülsede)

text: Die stark gebusten, tief gezogenen Gewölbe sind aus der Mitte des 15. Jahrhunderts. Die Schildbögen, nur der westliche ist spitz, und die kannelierten Gewölberippen beginnen auf Konsolen. Der Triumphbogen, der keine Kämpfer hat, wird von Wandvorlagen gestützt, die Gurtbögen im Kirchenschiff haben dagegen Kämpfer und beginnen auf den Wandvorlagen. Die Halle im Turm ist mit einem Tonnengewölbe überspannt und mit einem breiten Gurtbogen auf Kämpfern zum Kirchenschiff geöffnet. In den Gewölbekappen sind Malereien mit alt- und neutestamentarischen Szenen in Rollwerk gerahmt.


title: St.-Ägidien-Kirche (Hülsede)

text: Das hölzerne Altarretabel ist um 1700 entstanden. Es wird flankiert von korinthisierenden Säulen und ist mit Akanthusornamenten dekoriert. Im Zentrum befindet sich ein Leinwandbild der Kreuzigung von Jesus. In der Predella wird das Abendmahl Jesu dargestellt, im Altarauszug die Auferstehung Jesu Christi. Das Sakramentshaus vom Anfang des 16. Jahrhunderts hat einen profilierten Sandsteinrahmen. Das achteckige Taufbecken, datiert mit 1671, steht auf einem schlanken Schaft. Es ist mit geflügelten Köpfen von Putten verziert, ebenso der Deckel, der noch von einer Gottvater-Figur bekrönt ist. Darüber schwebt die Heiliggeisttaube. Die Empore im Norden steht auf Holzstützen und wurde 1574 eingebaut. In den Brüstungen sind in rundbogigen Arkaden gemalte Porträts der 12 Apostel, von Paulus und von Martin Luther. Nach Westen schließt sich die barocke Prieche von 1671 für den Gutsherren an. Ein hölzernes Kruzifix ist vom Ende des 14. Jahrhunderts. Im Chor steht ein großes, 1587 errichtetes Epitaph für Claus von Rottorp und seine Frau.


title: Steinbachsgrund

text: Steinbachsgrund ist ein Gemeindeteil der Stadt Ludwigsstadt im Landkreis Kronach (Oberfranken, Bayern).


title: Steinbachsgrund

text: Die Einöde liegt im Tal des Steinbachs, einem rechten Zufluss der Loquitz, direkt an der thüringischen Grenze. Ein Wirtschaftsweg führt zu einer Gemeindeverbindungsstraße, die nach Falkenstein (1,1 km westlich) verläuft.


title: Steinbachsgrund

text: Im Jahr 1921 existierten 17 Schiefertafelfabriken in Deutschland. Eine davon war die Schiefertafelfabrik Steinbachsgrund. Das Anwesen lag auf dem Gemeindegebiet von Steinbach an der Haide. Am 1. Januar 1978 wurde Steinbachsgrund im Zuge der Gebietsreform in Bayern nach Ludwigsstadt eingegliedert.


title: Steinbachsgrund

text: Die Einwohner evangelisch-lutherischer Konfession sind nach St. Elisabeth (Steinbach an der Haide) gepfarrt.


title: Waldenbachtal

text: Das Waldenbachtal ist ein vom Landratsamt Rottweil am 17. August 1982 durch Verordnung ausgewiesenes Landschaftsschutzgebiet auf dem Gebiet der Gemeinde Dietingen.


title: Waldenbachtal

text: Das rund 13,5 Hektar große Landschaftsschutzgebiet Waldenbachtal liegt unmittelbar südlich der des Dietinger Ortsteils Rotenzimmern. Es gehört zum Naturraum Obere Gäue.


title: Waldenbachtal

text: Das Waldenbachtal iegt in den geologischen Schichten des Mittleren Keupers. Im Süden steht die Trossingen-Formation an. Im Weiteren Verlauf hat sich der Waldenbach bis in die Grabfeld-Formation eingegraben.


title: Waldenbachtal

text: Das Waldenbachtal ist eine bewaldete, landschaftsprägende Klinge im Stubensandstein. Lediglich im Norden des Gebietes, nahe der Rotenzimmerner Ortslage, ist ein offener Magerrasen Bestandteil des Gebiets, das übrige Gebiet ist von Nadelmischwald bestockt. Das Gebiet wird vom Waldenbach durchflossen.


title: Karl Friedrich Passow

text: Karl Friedrich Passow (* 1. April 1798 in Sternberg; † 7. November 1860 in Berlin) war ein deutscher Philologe und Lehrer.


title: Karl Friedrich Passow

text: Als Sohn eines Konsistorialrats und Superintendenten sowie als Bruder von Franz Passow geboren, ging er neben elterlichem Privatunterricht von 1811 bis 1814 auf das Conradinum in Jenkau bei Danzig und besuchte bis 1815 das Friedrichswerdersche Gymnasium in Berlin. Auf dem St. Maria Magdalena Gymnasium in Breslau machte er 1817 sein Abitur. Im Anschluss studierte er Philologie in Breslau. Während seines Studiums war er 1819 Mitstifter der "Alten Breslauer Burschenschaft Arminia", deren Statutenredakteur und Vorsteher er wurde. 1820 wurde er Ehrenmitglied der "Berliner Burschenschaft Arminia"/"Herminen". Er machte sein Examen und wurde zum Dr. phil. promoviert.


title: Karl Friedrich Passow

text: Nach Stationen als Lehramtskandidat, außerordentlicher Hilfslehrer und Mitglied des pädagogischen Seminars am Gymnasium zum Grauen Kloster in Berlin wurde er 1822 vom Berliner Magistrat zum Oberlehrer und Kollaborateur vorgeschlagen. Aufgrund einer Denunziation wurde er wegen seiner burschenschaftlichen Tätigkeiten jedoch 1822 verhört und als Lehrer suspendiert. Nach Abgabe einer Reueerklärung wurde er 1824 außerordentlicher Lehrer, dann Oberlehrer am Berliner Friedrichswerderschen Gymnasium. 1828 wurde er zum Professor ernannt und ging als Oberlehrer und Kollaborateur ans Joachimsthaler Gymnasium. Er unterrichtete Griechisch, Latein, Deutsch, Geschichte und Geographie. 1860 wurde er zum ersten Professor ernannt.


title: Karl Friedrich Passow

text: Passow war verheiratet mit Sidonie Seebeck (1801–1886), Tochter des Physikers Thomas Johann Seebeck. Sie hatten fünf Kinder, darunter den Sohn Arnold Passow.


title: J1 Santa Croce sull’Arno

text: Das J1 Santa Croce sull’Arno (offiziell "Torneo Internazionale Citta di Santa Croce ‚‚Mauro Sabatini‘‘") ist ein World-Junior-Tennisturnier, das seit 1979 jährlich im Mai in der italienischen Stadt Santa Croce sull’Arno in der Toskana auf Sandplatz von der International Tennis Federation ausgetragen wird. Es gehört der zweithöchsten Turnierkategorie G1 an und zählt damit zu den bedeutendsten und traditionsreichsten Nachwuchsturnieren der Juniorentennistour.


title: J1 Santa Croce sull’Arno

text: Seit seiner ersten Edition haben über 3500 verschiedene Spieler aus 90 Nationen an dem Wettbewerb teilgenommen. In den ersten beiden Jahren wurde der Pokal noch in zwei Kategorien, Junioren und Schüler vergeben, ab 1981 nur noch in der Klasse der unter 18-jährigen. 1990 nahm die ITF das Turnier in den ITF Junior Circuit auf und stufte es 1992 in die Kategorie G1 ein, in der die einzelnen Konkurrenzen bis heute abgehalten werden.


title: J1 Santa Croce sull’Arno

text: Santa Croce gilt als letztes großes Vorbereitungsturnier für die French Open und ist daher traditionell stark besetzt. Zahlreiche Turniersiegerinnen und -sieger gelang der Sprung in die Spitzenklasse des Tennissports. Fünf ehemalige Weltranglistenerste im Einzel haben in Santa Croce sull’Arno triumphiert, darunter die Damen Martina Hingis und Dinara Safina sowie die Herren Jewgeni Kafelnikow, Gustavo Kuerten und Andy Murray. Außerdem erreichten mit Anna Kurnikowa, Cara Black, Gisela Dulko, Barbora Krejčíková und Kateřina Siniaková fünf weitere Siegerinnen die Führungsposition im Doppelranking.


title: Ferrari 166 FL

text: Der Ferrari 166 FL war ein einsitziger Rennwagen (Monoposto), der von der Scuderia Ferrari von 1949 bis 1952 in drei Exemplaren gebaut wurde. Die Bezeichnung 166 bezieht sich auf den (gerundeten) Hubraum eines einzelnen Zylinders, was der damaligen Nomenklatur der Firma entsprach. Das Kürzel FL steht für „Formula Libre“. Da der Wagen hauptsächlich für Rennen in Südamerika entwickelt wurde, war er auch unter der Bezeichnung "166 C America" bekannt.


title: Ferrari 166 FL

text: Enzo Ferrari war als Rennleiter bei Alfa Romeo in allen großen Wettbewerben erfolgreich, als er dann ab 1947 unter eigenem Namen (und mit eigenen Fahrzeugen) antrat, wollte er diese Erfolge fortsetzen. Um seine ehrgeizigen Pläne zu verwirklichen, ließ er seinen damaligen Chefdesigner Gioachino Colombo einen eigenen V12-Motor entwerfen, obwohl Ferraris Erfahrung mit diesem Motortyp relativ begrenzt war. Das Ziel war, die gesamte zukünftige Fahrzeugpalette Ferraris, einschließlich eines Sportrennwagens und eines Grand-Prix-Monoposto, mit diesem Motor auszurüsten.


title: Ferrari 166 FL

text: Der Ferrari 166 FL wurde für die Teilnahme an Rennen der „Formula-Libre-Serie“ entwickelt, die zur damaligen Zeit in Südamerika äußerst populär war und ein breit ausgelegtes Regelwerk hatte. Bei der Einführung des 166 FL war im Reglement für die Formel 2 ein maximaler Hubraum von 2 Liter erlaubt, die Statuten der neuen Formel 1, die 1950 beginnen sollte, sahen einen maximalen Hubraum von 4,5 Litern für Saugmotoren, und 1,5 Litern für aufgeladene Motoren vor.


title: Ferrari 166 FL

text: Für die Formula Libre entschied sich Ferrari, ein Auto vorzubereiten, dessen Motor aus dem 166 F2 stammte, also mit einem Hubraum von 1995 cm³ für die Formel 2 ausgelegt war, und diesen mit dem Kompressor, des 125 F1 (der für die Teilnahme an der Formel-1-Meisterschaft entwickelt wurde) aufzurüsten. Auf diese Weise entstand ein ausreichend leistungsstarker und zuverlässiger Motor für diesen Einsatzzweck.


title: Ferrari 166 FL

text: Der Ferrari 166 FL hatte einen vorne in Längsrichtung eingebauten 60° V12-Motor mit einem Gesamthubraum von 1995 cm³ der mit einem Roots-Kompressor aufgeladen wurde. Zylinderkopf und Motorblock waren aus Leichtmetall. Pro Zylinderbank hatte der Motor eine einzelne obenliegenden Nockenwelle, die zwei Ventile pro Zylinder steuerte. Die Gemischaufbereitung erfolgte durch drei Weber-Vergaser vom Typ 40 DO3C, die dem Kompressor vorgeschaltet waren. Die Zündung war einfach ausgelegt, die zugehörige Anlage verfügte über zwei Magnete. Der Motor hatte Trockensumpfschmierung und eine Mehrscheiben-Kupplung.


title: Ferrari 166 FL

text: Das Chassis bestand aus Stahlrohr und hatte eine Monoposto-Karosserie.


title: Ferrari 166 FL

text: Die Vorderräder waren einzeln an Doppelquerlenkern mit einer Querblattfeder aufgehängt. Hinten war eine Starrachse mit halbelliptischen Blattfedern und Querstabilisator eingebaut. Beide Aufhängungen hatten hydraulische Houdaille-Hebelstoßdämpfer. Der 166 FL hatte an allen vier Rädern Trommelbremsen. Das Schaltgetriebe war auf fünf Gänge plus Rückwärtsgang ausgelegt.


title: Ferrari 166 FL

text: Die maximale Leistung des Motors betrug 310 PS (231 kW) bei 7000/min. Bei einem Gewicht von 740 kg erreichte der FL 166 damit ein Leistungsgewicht von 0,42 PS·kg. Die Höchstgeschwindigkeit des 166 FL lag bei 310 km/h (193 mph).


title: Ferrari 166 FL

text: Zwischen 1949 und 1952 nahm der Ferrari 166 FL in Südamerika an der Rennserie "„Temporada Argentina“" teil, die zu der Veranstaltungsreihe der „Formula Libre“ zählte. Hier erwies er sich trotz der harten Konkurrenz von Alfa Romeo, Maserati und Mercedes als sehr erfolgreich.


title: Ferrari 166 FL

text: Bei der Temporada Argentina waren die wichtigsten Siege:


title: Ferrari 166 FL

text: Der Ferrari 166 mit der Chassis-Nr. 011F war 1949 ursprünglich für den Einsatz in der Formel 2 aufgebaut worden. In diesem Jahr von der Scuderia Ferrari, mit Juan Manuel Fangio am Steuer beim Großen Preis von Monza am 26. Juni eingesetzt, errang der 166 einen Debütsieg. Danach wurde der Wagen (mit Unterstützung der Argentinischen Regierung) von Juan Manuel Fangio erworben und eingesetzt. Dabei wurde das Fahrzeug in die argentinischen Renn- und Nationalfarben Blau mit gelber Motorabdeckung umlackiert. Später in dieser Saison wurde das Auto mit einem Roots-Kompressor ausgestattet und unter der Bezeichnung „FL“ in mehreren Formula-Libre-Rennen in Südamerika von Fangio und Benedicto Campos eingesetzt. Nach einer Rückkehr nach Europa im Jahr 1950 fuhr Fangio den Wagen (jetzt wieder ohne Kompressor) erneut in der Formel 2, jedoch mit wenig Erfolg. 1951 kehrte der 166 (wieder als „FL“ mit Kompressor-Aufladung) nach Argentinien zurück, und war bis 1953 mit José Froilán González am Lenkrad durchaus erfolgreich (3 Siege, 3 zweite Plätze, 1 dritter Platz). Das Auto verblieb dann in Argentinien, bis es Ende der 1980er Jahre von Colin Crabbe entdeckt wurde. Der importierte das Auto nach Großbritannien, wo es von Tony Merrick umfassend restauriert wurde. Zu den späteren Besitzern gehörten die bekannten Sammler Carlos Monteverde und Christopher Cox. 2003 wurde der Ex-Fangio Ferrari 166 FL von einer deutschen Privatsammlung erworben. 2017 war der 166 FL beim Goodwood Festival of Speed zu sehen.


title: Ceroux

text: Der Ceroux ist ein Fluss in Frankreich, der in der Region Auvergne-Rhône-Alpes verläuft. Er entspringt im nordwestlichen Gemeindegebiet von Soulages, entwässert generell Richtung Nordost und mündet nach rund 33 Kilometern im Gemeindegebiet von Vieille-Brioude als linker Nebenfluss in den Allier. Auf seinem Weg durchquert der Ceroux die Départements Cantal und Haute-Loire.


title: Ceroux

text: "(Reihenfolge in Fließrichtung)"


title: Freiwilliges Soziales Jahr Politik

text: Das Freiwillige Soziale Jahr Politik (FSJ Politik) ist ein Freiwilligendienst für Jugendliche und junge Erwachsene im Alter von 16 bis 26 Jahren in einer politischen Einrichtung. Oft wird er nach dem Schulabschluss als ein Überbrückungsjahr zur Berufsorientierung genutzt, allerdings können alle Menschen, egal welchen Abschluss sie haben oder woher sie kommen, daran teilnehmen. Das FSJ Politik beginnt in der Regel am 1. September und dauert 12 Monate. In dieser Zeit engagieren sich Freiwillige in einer Einsatzstelle und können so einen guten Einblick in den Berufsalltag einer politischen Einrichtung bekommen und neue Erfahrungen sammeln. Dabei kann es die Möglichkeit geben, ein Projekt eigenständig zu entwickeln und umzusetzen.


title: Freiwilliges Soziales Jahr Politik

text: Ein FSJ Politik kann in verschiedenen Einsatzstellen absolviert werden, in denen politische Bildungsarbeit umgesetzt wird. Das sind zum Beispiel:In jeder Einrichtung haben die Freiwilligen in der Regel einen Kollegen als feste Ansprechperson, die das ganze Jahr über für die pädagogische Begleitung und für die fachliche Anleitung verantwortlich ist. Sie arbeitet den Freiwilligen ein, führt regelmäßig Reflexionsgespräche mit dem Freiwilligen durch und ist Ansprechperson für den Träger.


title: Freiwilliges Soziales Jahr Politik

text: Träger des FSJ Kulturs sind zum Beispiel:Die Träger planen und führen den Freiwilligendienst durch, sind Ansprechpartner für Freiwillige und Einsatzstellen und veranstalten die Bildungstage und Seminare:


title: Freiwilliges Soziales Jahr Politik

text: Die verschiedenen Einsatzstellen des FSJ Politik innerhalb eines Trägers sind in Gruppen mit ca. 30 Freiwilligen unterteilt. In diesen Gruppen gehen die Freiwilligen auf die Seminare und Bildungstage. Jede Gruppe hat einen festen Leiter, der die Seminare organisiert, Ansprechperson für die Freiwilligen ist und regelmäßig z. B. durch einen Einsatzstellenbesuch Reflexionsgespräche führt.


title: Freiwilliges Soziales Jahr Politik

text: Einige Träger aus den verschiedenen Bundesländern bilden zusammen die „Freiwilligendienste Kultur und Bildung“, die unter anderem für das FSJ Politik, FSJ Schule, FSJ Kultur und den BFD Kultur und Bildung gemeinsame Regeln für die Durchführung sicherstellen. Über die Website der Freiwilligendienste Kultur und Bildung kann man sich deutschlandweit für eine Einsatzstelle im FSJ Politik anmelden.


title: Freiwilliges Soziales Jahr Politik

text: Ein FSJ Politik wird in Vollzeit mit ca. 40 Stunden pro Woche oder bei spezifischen Gründen als Teilzeit geleistet. Es dauert in der Regel ein Jahr, wird aber auch bei einer Verkürzung auf sechs Monate anerkannt.


title: Freiwilliges Soziales Jahr Politik

text: Die Freiwilligen haben, wenn sie 12 Monate dabei sind, 25 Urlaubstage. Die Freiwilligen bekommen dafür monatlich ein Taschengeld von 370 bis 402 Euro. Das Kindergeld wird weiterhin gezahlt; die Sozialversicherung läuft während des Jahres über die Einsatzstelle. Freiwillige können, wenn sie für ihr FSJ Politik umziehen, einen Antrag auf Wohngeld stellen. Oft bekommen die Freiwilligen Vergünstigungen für Museen und Kinos und können für Bus- und Bahntickets die Schüler- bzw. Azubitarife nutzen. Allerdings besteht kein Anspruch darauf, weswegen alljährlich zum internationalen Tag des Ehrenamtes am 5. Dezember zu #freiefahrtfuerfreiwillige aufgerufen wird.


title: Freiwilliges Soziales Jahr Politik

text: Für ein Jahr Engagement werden für das FSJ Politik zwei Wartsesemester angerechnet. Außerdem kann es nach 12 Monaten Dienst als praktischer Teil für die Fachhochschulreife genutzt werden.


title: Freiwilliges Soziales Jahr Politik

text: Neben der Arbeit in den Einsatzstellen, nehmen die Freiwilligen über das Jahr verteilt an insgesamt 25 Bildungstagen, in Form von einzelnen Tagen oder längeren Seminaren, teil. Diese stehen unter einem bestimmten Thema und können z. B. der Berufsorientierung dienen. Freiwillige können in der Zeit an verschiedenen Werkstätten, z. B. zu politischen oder kreativen Themen teilnehmen und sich über ihre eigenen Erfahrungen austauschen. Daneben können die Freiwilligen selbst auch viel über die Inhalte bestimmen und ihre Interessen und Wünsche einbringen. Die Fahrtkosten zu den Seminarorten übernehmen die Einsatzstellen; die Verpflegung und die Unterbringung regelt und übernimmt der jeweilige Träger. Außerdem gelten die Bildungstage als Arbeitszeit. Während der Seminare kann man keinen Urlaub nehmen und versäumte Bildungstage müssen nachgeholt werden.


title: Freiwilliges Soziales Jahr Politik

text: Bei einem FSJ Politik kann es die Möglichkeit für Freiwillige geben, im Laufe des Jahres selbstständig ein eigenes Projekt entwickeln und verwirklichen. Freiwillige können so ihre eigenen Ideen einbringen. Möglich sind z. B. eigene Veranstaltungen oder Workshops, die einen Nutzen für das FSJ Politik oder die Einsatzstelle haben. Möglich ist auch mit anderen Freiwilligen zu kooperieren und zusammen an einem Projekt zu arbeiten. Die Einsatzstelle unterstützt dabei den Freiwilligen in dem ihr möglichen Rahmen. Darüber hinaus können auch finanzielle Förderungen beantragt werden.


title: Freiwilliges Soziales Jahr Politik

text: Die Anmeldung für das FSJ Politik der Freiwilligendienste Kultur und Bildung läuft über deren Website. Dort können einem über eine Ort- und Zeitangabe oder über eine Deutschlandkarte oder nach einer Beratung Einsatzstellen vorgeschlagen werden. Der Anmeldezeitraum reicht von Mitte Januar bis Mitte März eines Jahres. Aber auch danach kann es noch freie Plätze geben, die auf der Website angezeigt werden.


title: Östliche Ozelotkatze

text: Die Östliche Ozelotkatze ("Leopardus emiliae") ist eine südamerikanische Katzenart. Sie ist eine der kleinsten südamerikanischen Katzen und nahe mit der Nördlichen Tigerkatze ("Leopardus tigrinus") und der Südlichen Tigerkatze ("Leopardus guttulus") verwandt. Sie kommt südlich des unteren Amazonas in den brasilianischen Bundesstaaten Pará, Tocantins, Maranhão, Ceará, Rio Grande do Norte, Paraíba, Pernambuco, Alagoas, Bahia und Goiás vor und ist die einzige nur in Brasilien vorkommende Katzenart.


title: Östliche Ozelotkatze

text: Die Katzenart erreicht eine Kopf-Rumpf-Länge von 41,5 bis 51 cm, hat einen 26 bis 32 cm langen Schwanz und wird 1,27 bis 3,5 kg schwer. Die Hinterfußlänge beträgt 105 bis 116 mm und die Ohren sind 37 bis 52 mm lang. Das Fell ist relativ rau. Die Grundfarbe am Rücken und an den Körperseiten ist hellgelb, graugelb oder ein sehr helles Gelbbraun. Die Bauchseite ist weißlich, ein sehr helles grau oder leicht gelblich mit einigen kleinen oder mittelgroßen dunklen Flecken. An den Körperseiten befinden sich kleine, runde, dunkle Rosetten, die sich nicht zu Streifen vereinen. Die Ränder der Rosetten sind dünn und in der Regel unterbrochen. Einige Exemplare zeigen schwarze Streifen, die von der hinteren Rückenmitte bis zur Schwanzbasis verlaufen. Melanistische Individuen sind bei der Östlichen Ozelotkatze bisher unbekannt.


title: Östliche Ozelotkatze

text: Die Östliche Ozelotkatze kommt in vier verschiedenen Ökosystemen vor, im tropischen Regenwald des südöstlichen Amazonasbeckens, im Atlantischen Regenwald, in der semiariden Caatinga und in den Savannen des nördlichen und mittleren Cerrado. Ihr Nahrungsverhalten in freier Wildbahn ist bislang nur unzureichend untersucht worden. Die Mägen von zwei Weibchen, die in der brasilianischen Caatinga lebten, enthielten überwiegend Eidechsen. Auch die Kotproben von Katzen, die in der semiariden Caatinga beheimatet waren, bestätigten ein Überwiegen von Eidechsen, daneben konnte man Heuschrecken, Tausendfüßler, Käfer und Vögel nachweisen. In dieser Region stellen Nagetiere offenbar einen nur geringen Anteil am Nahrungsspektrum dar, weil hier die Bestandszahlen an diesen kleinen Säugetieren verhältnismäßig gering sind. In der Caatinga sind Ozelotkatzen tagaktiver als in anderen Regionen ihres Verbreitungsgebietes, was den verhältnismäßig hohen Anteil tagaktiver Eidechsen an ihrer Beute erklärt.


title: Östliche Ozelotkatze

text: Die Östliche Ozelotkatze wurde im Jahr 1914 durch den britischen Zoologen Oldfield Thomas unter der Bezeichnung "Felis emiliae" erstmals wissenschaftlich beschrieben. Das Typusexemplar stammte aus Ceará. Sein Kollege John A. Allen ordnete die Form im Jahr 1919 der Ozelotkatze als Unterart zu und gab ihr den wissenschaftlichen Namen "Oncifelis guttula emiliae". Cabrera stellte die Gültigkeit des Taxons im Jahr 1958 in Frage, da Thomas die Form nicht mit Exemplaren aus Französisch-Guyana verglichen hatte, wo sich die Terra typica der Ozelotkatze befindet, und synonymisierte die Ozelotkatzen des nordöstlichen Brasiliens mit "Felis (Leopardus) tigrinus tigrinus", eine Entscheidung, der auch spätere Autoren folgten. Wegen der unterschiedliche Fellfärbung und vor allem nach einem Vergleich der Schädelmorphometrie bekam die Östliche Ozelotkatze im Jahr 2017 wieder den Status einer eigenständigen Art.


title: Leichtathletik-Weltmeisterschaften 2001/4 × 100 m der Frauen

text: Die 4-mal-100-Meter-Staffel der Frauen bei den Leichtathletik-Weltmeisterschaften 2001 wurde am 6. und 7. August 2001 im Commonwealth Stadium der kanadischen Stadt Edmonton ausgetragen.


text: Weltmeister wurde Deutschland in der Besetzung Melanie Paschke, Gabi Rockmeier, Birgit Rockmeier und Marion Wagner. Den zweiten Platz belegte Frankreich (Sylviane Félix, Frédérique Bangué, Muriel Hurtis, Odiah Sidibé). Bronze ging an Jamaika (Juliet Campbell (Finale), Merlene Frazer, Beverly McDonald und Astia Walker sowie der im Vorlauf außerdem eingesetzten Elva Goulbourne).


text: Auch die nur im Vorlauf für Jamaika eingesetzte Läuferin erhielt eine Bronzemedaille. Rekorde standen dagegen nur den tatsächlich laufenden Athletinnen zu.


text: Der bestehende WM-Rekord wurde bei diesen Weltmeisterschaften nicht eingestellt und nicht verbessert.


text: Dreimal wurden Weltjahresbestleistungen aufgestellt und es gab zwei neue Landesrekorde:


text: Der US-amerikanischen Staffel, die ursprünglich Platz eins belegt hatte, wurde die Goldmedaille aberkannt, da zwei ihrer Mitglieder gedopt waren. Leidtragende waren in erster Linie drei Staffeln


text: Die Vorrunde wurde in zwei Läufen durchgeführt. Die ersten drei Staffeln pro Lauf – hellblau unterlegt – sowie die darüber hinaus zwei zeitschnellsten Teams – hellgrün unterlegt – qualifizierten sich für das Finale.


text: 11. August 2001, 14:35 Uhr 11. August 2001, 14:44 Uhr 11. August 2001, 17:45 Uhr


title: August Wilhelm Dankworth

text: August Wilhelm Dankworth ist der Name folgender Personen:


title: August Wilhelm Dankworth

text: * August Dankworth (Maler) (August Wilhelm Dankworth; 1813–1854), deutscher Maler, Zeichner und Lithograf


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Der Bruderkreis junger Theologen war ein in der Ev.-luth. Landeskirche Schleswig-Holsteins von 1929 bis 1933 existierender Kreis junger Theologen, der als Vorläufer der "Bekenntnisgemeinschaft der ev.-luth. Landeskirche Schleswig-Holstein" in der Zeit des Nationalsozialismus gilt.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Gründung und Existenz des „Bruderkreises junger Theologen“ fielen in die späten Jahre der Weimarer Republik. Es war die Zeit der zunehmenden Verschuldung in der Landwirtschaft, der steigenden Arbeitslosenzahlen und der Weltwirtschaftskrise. Zehn Jahre nach „Versailles“ und „Weimar“ hatten sich die politischen Gegensätze verschärft.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Der parteipolitische Kampf wurde in der Presse, in Versammlungen und auch zunehmend auf der Straße ausgetragen. Als neues Kommunikationsmittel setzte sich neben der Presse das Radio durch. Der Stummfilm wurde vom Tonfilm abgelöst, der auch bald direkt oder unterschwellig in den Dienst der politischen Beeinflussung gestellt wurde.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Man las Thomas Mann und Ernst Wiechert. Das Erlebnis des Ersten Weltkrieges wurde in Remarques "Im Westen nichts Neues" (1928) und Ernst Jüngers "In Stahlgewittern" (1920) beschworen. Neben Mathilde Ludendorffs deutsch-völkischen Schriften konnte man Hitlers "Mein Kampf" (1925) und Alfred Rosenbergs "Mythus des 20. Jahrhunderts" (1930) lesen. Philosophen versuchten die Zeit zu deuten: Heidegger in "Sein und Zeit" (1927), Jaspers in "Die geistige Situation der Zeit" (1931) und Tillich in "Die religiöse Lage der Gegenwart" (1926).


title: Bruderkreis junger Theologen

text: In den Amts- und Studierzimmern der Pastoren standen friedlich nebeneinander Karl Barths "Römerbrief" (1921), Bultmanns Jesus-Büchlein (1926) und Gogartens "Politische Ethik" (1932); Bücher aus der „Oxford-Gruppen-Bewegung“ Frank Buchmans und Stanley Jones’ "Christus der indischen Landstraße" (1928); Gerhard Jacobis anonym herausgegebenes "Tagebuch eines Großstadtpfarrers" (1929) und Wilhelm Stapels "Christlicher Staatsmann" (1932).


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Für die jungen Theologen der damaligen Kriegs- und Nachkriegszeit eignete sich der Gegensatz Orthodox – Liberal, der noch für die älteren Kollegen bestimmend gewesen war, nicht mehr als Orientierungsschema. Sie gehörten zu den Jahrgängen, die sich 1914–1918 als Vikare und Studenten oder noch als Gymnasiasten kriegsfreiwillig gemeldet hatten, oder zu denen, die durch christliche Jugendbünde geprägt waren. Im Studium suchten sie weniger die wissenschaftliche Auseinandersetzung als vielmehr neue Impulse im Denken und Glauben.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Die herkömmliche volkskirchliche und auch die liberale Position war ihnen nicht verbindlich genug, weder für ihre Amts- noch für ihre persönliche Lebensführung. Zum Pietismus lutherischer Prägung bestanden in Schleswig-Holstein vor allem über die Werke der inneren und äußeren Mission zwar mancherlei Verbindungen, aber ein Zuhause fanden die jungen Theologen dort kaum. Auch der Religiöse Sozialismus fand nur vereinzelte Anhänger, am ehesten noch im Bereich der Universität. Die Dialektische Theologie hatte zwar wichtige Impulse gegeben, war aber in sich zu uneinheitlich, um sich gruppenorientierend auszuwirken.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: In dieser Zeit, in der politisch wie kirchlich vieles Herkömmliche in Frage gestellt wurde, suchten die Fragenden nach Erfahrungs- und Gedankenaustausch sowie nach brüderlicher Gemeinschaft und Stärkung. Dies Suchen führte in Schleswig-Holstein gegen Ende der zwanziger Jahre zu einem neuen Zusammenschluss jüngerer Pastoren.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Am Anfang waren es neun Amtsbrüder, von denen sich sieben am 19. April 1929 in Neumünster zur Gründung des „Bruderkreises junger Theologen“ – von manchen auch „Pinneberger Kreis“ genannt – trafen, und zwar die Pastoren Beuck (Kiebitzreihe) als Initiator, Fölster (Pinneberg), Hasselmann (Bahrenfeld), Kardel (Brügge), Lafrenz (Bordesholm), Erik Petersen (Neumünster), Schmidt (Tungendorf), Torp (Kappeln) und Wester (Kiel).


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Dieser Kreis wuchs im Laufe weniger Jahre auf 60 bis 70 („Septuaginta“), 1933 bis auf etwa 100 Mitglieder an. Pastor Beuck versandte die Rundbriefe Ende 1932 an 93 Adressen. Bei einer Gesamtzahl von etwa 400 Pastoren der Landeskirche zählte damit ein gutes Drittel bis fast die Hälfte der jüngeren Theologen (Anfang Vierzig und darunter) zu dem Bruderkreis.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Der Bruderkreis umfasste denjenigen Teil der jüngeren Pastorenschaft, der theologisch, kirchlich und politisch überdurchschnittlich interessiert und engagiert war. Später fanden sich viele seiner Mitglieder unter den führenden Persönlichkeiten sowohl der Deutschen Christen wie auch der Bekenntnisgemeinschaft wieder.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Die späteren theologischen und kirchenpolitischen Positionen und Entscheidungen auf beiden Seiten lassen sich besser verstehen und würdigen, wenn man weiß, was die im Kirchenkampf besonders engagierte Theologengeneration in den vorangegangenen Jahren bewegte.


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text: Quellenmaterial dafür sind 36 Rundbriefe, die in dem vier Jahre umfassenden Zeitraum vom Mai 1929 bis zum Juni 1933 von Pastor Martin Beuck (Kiebitzreihe) zusammengestellt und an die Mitglieder des Bruderkreises versandt wurden. Auf meistens 3–4 Seiten wurde über die gemeinsamen Treffen berichtet und aus Briefen der Brüder zitiert.


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text: Insbesondere die ausführlichen Briefauszüge geben ein authentisches und äußerst lebendiges Bild von dem, was in der Endphase der Weimarer Republik innerhalb der Pastorenschaft der schleswig-holsteinischen Landeskirche zur Diskussion stand. Pastor Beuck schrieb rückblickend: „In diesen Briefen steckt ein gewichtiges Stück schleswig-holsteinischer Kirchengeschichte.“


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text: Aus den ersten Rundbriefen geht hervor, dass Anregungen zur Sammlung von ähnlichen Kreisen aus den lutherischen Landeskirchen Hannovers und Bayerns kamen. Wie dort so ging es auch den jungen Theologen in Schleswig-Holstein um „Brüderlichkeit, Gebetssinn, das Verlangen, sich gegenseitig näherzukommen … und an der Schrift zu erbauen“, wie es im ersten Rundbrief Anfang Mai 1929 hieß.


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text: Besonders am Anfang stellte sich die Frage nach der Ausrichtung und Abgrenzung des Kreises. „Wen rufen wir? Es herrschte in Neumünster sofortige Einmütigkeit darüber: diejenigen, die auf dem Boden der Erklärung des 2. Artikels stehen … Wer die Erklärung des 2. Artikels als Lebenserfahrung mitbeten kann, der gehört zu uns.“ Man sprach die „christusgläubigen“ Pastoren an, insbesondere die jüngeren, die sich in einer „Erlebnis- und Aktionsgemeinschaft“ wüssten.


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text: Kleinere regionale Kreise sollten gebildet werden. Man wollte sich aber auch regelmäßig gemeinsam treffen. Zu einem ersten solchen Gesamttreffen lud Pastor Fölster für den Herbst des Jahres nach Pinneberg ein. Hauptreferenten der von 31 Teilnehmern besuchten „Jungtheologentagung in Pinneberg“ vom 23. bis 27. September 1929, die mit einer öffentlichen „Evangelischen Fortbildungswoche“ verbunden war, waren Prof. D. Heinrich Rendtorff und Pastor Hanns Lilje, Generalsekretär der „Deutschen Christlichen Studentenvereinigung“ (DCSV), deren Altfreunde besonders eingeladen waren.


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text: Im 2. Rundbrief vom 11. Juni 1929 wurde die erlebnis- und erfahrungsbedingte gemeinsame Grundlage näher definiert. Pastor Petersen zitierte zustimmend aus einem Bericht der hannoverschen Konferenz jüngerer Theologen: Es gäbe „eine Grundhaltung gegenüber der Wirklichkeit, die uns von der Haltung der vorigen Generation und von der Haltung weiter Kreise der heute Lebenden unterscheidet. Bestimmend für uns alle sind drei Voraussetzungen geworden: Die Jugendbewegung, der Krieg und die Umwälzung in der heutigen Theologie“. Entscheidend sei „die Besinnung auf das Wesen der Kirche“, weshalb man auch die Kritik an ihr ernstnehmen müsse.


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text: Unter „Kriegserlebnis“ war damals weniger zu verstehen, was zu einer neuen Einstellung zu Krieg und Militär führte, als vielmehr das Erlebnis der Gemeinschaft mit Menschen anderer sozialer Schichten, anderer geistiger, religiöser oder politischer Orientierung.


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text: Bei der „Jugendbewegung“ waren weniger der Wandervogel und die Bündische Jugend gemeint, sondern eher die Bibelkreise höherer Schüler (B. K.), der Christliche Verein Junger Männer (CVJM) und vor allem die DCSV, die vielen Brüdern geistliche Heimat war.


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text: Kirchenpolitische Aktivitäten, wie sie sonst verwandten Kreisen – etwa den „Jungevangelischen“ in Marburg – wichtig waren, wollte man in dem schleswig-holsteinischen Bruderkreis nicht entwickeln. Sehr deutlich, ja mit auffallender Schärfe wurde ausgesprochen, dass den Bruderkreis mit dem einflussreichen Kreis um Pastor Haase (Neumünster), Herausgeber der Zeitschrift „Volk und Kirche“, und dessen Liberalismus nichts verbindet.


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text: Die antiliberale Position kam sehr klar zum Ausdruck in einem Brief, den Pastor Petersen im Auftrag der Teilnehmer einer Bruderkreistagung im Juni 1930 im Lockstedter Lager und im Namen der damals 50 Mitglieder des Kreises an Bischof Mordhorst in Kiel schrieb. Darin ging es um die Nachfolge von Heinrich Rendtorff auf dem Lehrstuhl für Praktische Theologie in Kiel. In dem Brief hieß es, „dass es als eine Terrorisierung betrachtet werden müsste, wenn als Nachfolger ein Vertreter des theologischen Liberalismus ernannt würde. Wir würden es aber mit großer Freude begrüßen, wenn Herrn P. Lic. Dr. Fendt (Berlin) die Professur für Praktische Theologie angeboten würde ...“.


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text: Im Rundbrief vom 29. Juli 1930 wurde eine Äußerung von Pastor Fölster (Pinneberg) wiedergegeben, dass er die Zeitschrift „Mutiges Christentum“ abbestellt habe, weil sie „erzliberal eingestellt“ und „nur mutig gegen rechts, gegen politisch-rechts“ sei, aber kaum gegen links.


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text: Diese Äußerung – mitten im Wahlkampf zur Reichstagswahl 1930 – blieb nicht unwidersprochen. Im folgenden Rundbrief Nr. 12 vom 31. August 1930 verwahrte sich Pastor Beuck dagegen, dass der Bruderkreis mit dem Namen „kirchliche Rechte“ charakterisiert werden könne. Er rief die Grundlage des Kreises in Erinnerung, den 2. Artikel des Glaubensbekenntnisses, also den Glauben an Jesus Christus als den Herrn.


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text: Bereits im Sommer 1929 erklangen Töne, die ein Wahrnehmen der Welt jenseits der Kirchengrenzen anzeigten. Pastor Petersen (Neumünster) schrieb im 2. Rundbrief vom 18. Juli 1929: Unter dem Namen „Christlich-Sozialer Volksdienst“ (CSVD) hatte sich, unterstützt von namhaften Theologen wie Adolf Schlatter, in Süddeutschland eine Partei gebildet, der es vorschwebte, eine evangelische Parallelorganisation zur katholischen Zentrumspartei zu werden. Pastor Beuck schnitt dies Thema erstmals im 8. Rundbrief vom 12. November 1929 an.


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text: In Schleswig-Holstein setzten sich für den Volksdienst neben dem Vorsitzenden Kurt Dietrich Schmidt (Kiel) die Pastoren L. Schmidt (Lägerdorf), von Dorrien (Uetersen) und Beuck (Kiebitzreihe) ein.


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text: Der 10. Rundbrief des Bruderkreises vom 26. Mai 1930 informierte darüber, dass der CSVD in Schleswig-Holstein einen vorläufigen Vorstand gewählt hatte, dem u. a. drei Mitglieder des Bruderkreises angehörten.


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text: Durch das erstmalige Auftreten einer betont christlich-evangelischen Partei in der jungen deutschen Republik sahen sich viele der Brüder zu einer Stellungnahme herausgefordert, bekannten ihre Sympathie oder auch ihre Bedenken einem solchen Unternehmen gegenüber. Die Diskussion im Bruderkreis wurde bis zur Mitte des Jahres 1931 fortgeführt.


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text: Am Tage nach der Reichstagswahl vom 14. September 1930, die den Nationalsozialisten einen Mandatsanstieg von 12 auf 104 brachte, den Christlich-Sozialen immerhin 14 Mandate bei 2,5 % Stimmenanteil, schrieb Pastor Beuck im 13. Rundbrief: Auch Pastor Wester brach im 16. Rundbrief vom 18. Dezember 1930 eine Lanze für den Volksdienst, indem er sich insbesondere gegen die Verleumdungen des CSVD „in unserer rechtsgerichteten Presse, nicht zuletzt die der Deutschnationalen und Nazis“ verwahrte, denen „gerade in Pastorenkreisen“ Glauben geschenkt wurde. Wester wünschte sich „eine große Schar“, die sich – wenn auch nicht unkritisch – hinter den Volksdienst stellt: Daraufhin ritt Fölster (Pinneberg) am 19. Januar 1931 im 17. Rundbrief eine heftige Attacke gegen Wester, der „sich in die Hände des Volksdienstes begeben“ habe und „wie dieser senil geworden“ sei:


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text: Fölster schloss sein Plädoyer für den Nationalsozialismus – „die vaterländische Jugendbewegung“ – mit der Mitteilung, dass in seinem Hause „ein kleiner Hans Horst Hermann Fölster angekommen“ sei. Dass hier Horst Wessel im Geiste mitmarschierte, signalisierte Fölster im 20. Rundbrief, in dem er über die „Tauffeier meines kleinen Horst (die Straße frei ...)“ berichtete.


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text: Der Herausgeber der Rundbriefe, Pastor Beuck, konnte zu Fölsters politischem Engagement nur bemerken: „keine Antwort auf Vorstehendes“. Er verwies stattdessen auf die von den Nazis propagierten Rasse- und Blutgedanken des Rassenforschers Hans F. K. Günther, dessen Bücher später Pflichtlektüre im Biologieunterricht wurden. Schließlich erwähnte Beuck in diesem Rundbrief noch, dass „fünf Glieder unseres Bruderkreises zum Vorstand des Schleswig-Holsteinischen Landesverbandes im Christlich-Sozialen Volksdienst“ gehören.


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text: Am 11. März 1931 ließ Beuck den nächsten – 18. – Rundbrief herausgehen. Der nicht nur damals in bürgerlichen Kreisen weit verbreiteten These „entweder nationalsozialistisch oder kommunistisch“ widersprach Pastor L. Schmidt (Voorde) energisch. Er trat weiterhin für den CSVD ein; denn dieser „kämpft darum, dem deutschen Volk seinen Platz in Gottes Reich zurückzugewinnen, den es verloren hat“. Den Nationalsozialisten dagegen gehe es vor allem „um die Geltung des Vaterlandes in der Welt“.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Beuck setzte hinter die These vom Platz des deutschen Volkes im Reiche Gottes ein großes Fragezeichen. Auch Hans Asmussen sah sich veranlasst, nach längerem Schweigen das Wort zu ergreifen. Er forderte zu „dogmatischer Besinnung“ auf (Rundbrief Nr. 19 vom 23. März 1931).


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Pastor Beuck verwies in der Debatte um den CSVD auf dessen Wurzeln „im Württembergischen Pietismus“ und zitierte Kirchenpräsident Wurm aus der Zeitschrift "Beth-El" vom März 1931 mit Sätzen, die wie eine Vorwegnahme der 2. Barmer These klingen: „Gehört das Gebiet des öffentlichen Lebens zu den Gebieten, die der Autorität Christi unterstehen? Es scheint mir theologisch nur eine Antwort möglich: es gibt für den Christen kein Gebiet sittlichen Handelns, das der Autorität Christi nicht untersteht.“


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Pastor Fölster ließ die Kritik des Volksdienstes an „Nazis und Deutschnationalen“ keine Ruhe. Er ging seinerseits in einem Rundumschlag nicht nur mit dem CSVD, sondern auch mit den „vaterlandslosen Sozis“ ins Gericht und mit dem Zentrum, das den Nationalstolz schlechtmachte. Die Nazis dagegen würden „ihr Blut und Leben für das Vaterland einsetzen“; sie seien „national bis in die Knochen“, während der Volksdienst eine „republikanische Gesinnung“ forderte.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Für Beuck, der die vorstehenden Äußerungen im 20. Rundbrief vom 2. Mai 1931 abdruckte, hieß die Frage nicht „Nationalsozialismus oder Kommunismus“, sondern „die neuen Ideen des CSVD oder Nationalsozialismus“. Er sprach für die Mehrheit des Bruderkreises, wenn er schrieb: „Auch in unseren Reihen geht die Auseinandersetzung doch nur um die beiden Möglichkeiten: CSVD oder Nazi. Hier gegen links zu polemisieren, hat doch wohl keinen Zweck.“


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Im schleswig-holsteinischen "Bruderkreis junger Theologen" wurden ausschließlich diese beiden Positionen vertreten. Weder die DNVP noch die Parteien der bürgerlich-liberalen Mitte, geschweige denn die SPD, fanden ihre Anwälte. Das hieß: Für die die Republik tragenden Kräfte erhob sich unter denen, die mit Ernst Christen und Theologen sein wollten, in jener kritischen Zeit keine Stimme – es sei denn, dass man den CSVD zu diesen Kräften hinzurechnete.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Christian Dethleffsen urteilte 1988: „Wenn es stimmt, dass ‚Weimar‘ zwischen rechts und links zerrieben worden ist, dann hat ein Großteil der kirchlich engagierten Protestanten diesen Vorgang nicht als Opfer erlitten, sondern als Täter mitbewirkt.“


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Pastor Moritzen (Kiel) hatte schon im 11. Rundbrief vom 29. Juli 1930 auf die Gefahren von rechts aufmerksam gemacht: „Der Tannenbergbund gibt mir sehr zu denken, der erste ‚Deutschkirchliche‘ kommt in die Synode … Die ‚Kirchentreuesten‘ treten leichter aus als Proletarier.“ „Judenhass“ atmende Broschüren brächten sie dazu, das „Erbe der Väter“ mit dem „Deutschen Menschen“ zu verwechseln und zu vertauschen.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Die weit verbreitete Anfälligkeit kirchlich konservativen Denkens für Volkstümelei verdeutlichte ein im 14. Rundbrief vom 22. Oktober 1930 zitiertes Begrüßungsschreiben Prof. D. Rendtorffs als neuem Bischof von Mecklenburg-Schwerin an seine Gemeinden: „Wir haben das Erbe unserer Väter zu behaupten und zu verteidigen. Die Kräfte unseres deutschen Volkstums, unserer christlichen Sitte und unseres evangelischen Glaubens sind ein uns anvertrauter Reichtum.“


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text: Hitlers offenbar von manchen Mitgliedern des Bruderkreises gelesenes Buch „Mein Kampf“ hatte schon frühzeitig den Anstoß zur Beschäftigung mit dem Nationalsozialismus gegeben. Im 14. Rundbrief machte Pastor Beuck „eine kleine Randbemerkung“ zum „Politischen“:


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Pastor Lorentzen (Kiel) nahm am 18. November 1930 im 16. Rundbrief die Diskussion über Hitlers „Mein Kampf“ auf und zitierte zustimmend Müller-Schwefe, der sich „von Herzen darüber freut, dass hier erklärt wird: Wir wollen mit der Kraft des positiven Christentums unser Volksleben aufbauen“. Lorentzen warnte davor, „dass die Kirche wie auch gegenüber der sozialistisch bestimmten Arbeiterbewegung nun gegenüber der Hitlerbewegung die Stunde versäumt“.


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text: Beuck sah dagegen in Hitler einen „Zwillingsbruder Ludendorffs“ und erkannte keine Möglichkeit, „dass die Christen innerhalb der Partei das ändern können“, wobei er die „Vaterlandsliebe“ und die „Bekämpfung des Grundübels der Wirtschaft, der Zinsknechtschaft“ begrüßte.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Im 18. Rundbrief vom 11. Januar 1931 war zu lesen, was Pastor Wester trotz seiner insgesamt ablehnenden Haltung bei der NSDAP positiv fand: „Verdrängung des Gesellschaftsgedankens durch den Gemeinschaftsgedanken; Ablösung der lediglich internationalen Einstellung durch ein starkes nationales Wollen; positive Wertung metaphysischer Größen.“ Christian Dethleffsen bemerkte 1988 kritisch dazu:


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Wester bedauerte die schroff ablehnende Einstellung zum Sozialismus seitens Fölsters und ähnlich Gesinnter. „Aber ich fürchte, dass manche Amtsbrüder mit derselben Selbstverständlichkeit mit dem Nationalsozialismus sympathisieren, mit der sie seinerzeit den Sozialismus als indiskutabel abgelehnt haben.“ Seine Sympathien galten weiterhin dem CSVD.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Andere meinten, der NSDAP eine Chance geben zu sollen. So Pastor Lorentzen (Kiel), der die Äußerungen über Kirche und Christentum in „Mein Kampf“ eher positiv beurteilte und feststellte, dass Hitler sich im Gegensatz zu Ludendorff herabsetzender Worte gegenüber der Kirche enthalte. An ihn, „den Führer“, solle man sich halten, nicht an die „wilden“ Nazileute.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Zurückhaltender schrieb Pastor Petersen: „Wir müssen nicht hinein in die nat.soz. Partei“. Er will aber das Gespräch „mit den Leuten in der braunen Jacke“.


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text: Pastor Beuck gab zu bedenken, dass es sich bei dem Verhalten der NSDAP um reine Taktik handle.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: In ähnlicher Richtung äußerte sich Pastor Roager (Büdelsdorf) und warnte: „Wenn man der Kirche verspricht, dass man sie leben lassen will, und noch ein bisschen mehr dazu, dann freut sich die Kirche mehr darüber als über sämtliche Verheißungen des Alten und Neuen Testaments“. Er fügte hinzu, dass er „die Alternative Moskau oder Hitler einfach für falsch“ halte. Die Arbeiter hätten bewiesen, dass sie den Weg Moskaus nicht mitgingen, auch nicht im Blick auf die Ablehnung der Kirche.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Roagers Votum fand im nächsten Rundbrief (Nr. 19 vom 23. März 1931) die Zustimmung insbesondere von Hans Asmussen.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Ein Vorschlag von Friedrich Siegmund-Schultze und dessen Kommentierung durch den „Reichsboten“ führte zu folgendem Bericht von Pastor Beuck im Rundbrief Nr. 19 vom 23. März 1931: Den vorgeschlagenen „Friedenssonntag“ nahm im nächsten Rundbrief Nr. 20 vom 2. Mai 1931 Pastor Dammann (Pinneberg) aufs Korn. Nach einer allgemeinen Kritik der „kleinen Notizen“ Pastor Beucks mit ihrer „Spitze gegen die politisch Rechtsstehenden“ fuhr er fort: „Im übrigen identifiziere ich mich nach Form und Inhalt vollkommen mit der kritisierten Notiz des Reichsboten. Auch für mich ist Ziegenzucht eine ehrlichere und wertvollere Beschäftigung als Völkerversöhnung.“ Man sollte lieber „den Geist der Wahrhaftigkeit“ predigen, wozu ihm „alle Blätter und Zeitungen christlich-deutscher Art“ willkommen seien.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Im 23. Rundbrief vom 2. Oktober 1931 berichtete Pastor Godt (Karlum) berichtet über die dreitägige Rüstzeit des Bruderkreises in Bordesholm. Hauptreferent war als Gast Pastor D. Wilhelm Laible aus Leipzig, Herausgeber der "Allgemeinen Evangelisch-Lutherischen Kirchenzeitung" (AELKZ), der u. a. über „unsere Stellung zum Volk im Lichte der Schrift“ sprach. Pastor Godt gab als Stichworte daraus wieder: „Liebe zum Volk ist Zeichen aller heiligen Männer. Abgewehrt wurde der ganze internationale Geist. Die Pacifistische Einbildung! – Was sagt die Schrift? Gott schickt den Krieg. Das 5. Gebot geht gegen den Mord. Das ‚Friede auf Erden‘ auf die Sehnsucht des Herzens. Von Völkerfrieden keine Spur!“


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Dass solche Äußerungen im Bruderkreis auch auf Widerspruch stießen, machte Godts Bemerkung deutlich: „Ein Feuer der Vaterlandsliebe brannte in unserem väterlichen Freunde, dem die Stange zu halten vielleicht den meisten Jungen schwer wird.“


title: Bruderkreis junger Theologen

text: In demselben Rundbrief wurde Bischof Rendtorff aus einem Schreiben an die Pastoren seiner mecklenburgischen Landeskirche zitiert, in dem es hieß, „dass die deutsche Politik des letzten Jahrzehntes restlos zusammengebrochen“ sei. Frankreichs „blinder Hass und Vernichtungswille“ wolle „wirklich nichts anderes als den Tod des deutschen Reiches und Volkes“.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Zum schleswig-holsteinischen "Bruderkreis junger Theologen" zählten sich im Herbst 1932 laut Rundbrief Nr. 30 vom 24. Oktober 1932 73 Theologen und drei Laien, das heißt mehr als ein Drittel der jüngeren Pastorenschaft der Landeskirche.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Darunter waren die Pastoren Erik Petersen, C. Matthiesen und K. Schmidt aus Flensburg; Kardel aus Adelby und Torp aus Glücksburg; Hach aus Ladelund und Wester aus Westerland; die Altonaer Asmussen, Sieveking, Knuth, G. Christiansen, Chr. Thomsen, Tonnesen, Thedens, Hildebrandt, Andersen und Hasselmann; aus Kiel Lorentzen, Moritzen und Prehn, dazu Prof. K. D. Schmidt und Konsistorialrat (KR) Nikolaus Christiansen; Propst Schetelig aus Blankenese, Fölster und Dammann aus Pinneberg, v. Dorrien und J. Schmidt aus Uetersen; Treplin aus Hademarschen und Schröder aus Wohltorf; ferner in alter Verbundenheit mit Schleswig-Holstein Prof. Heinrich Rendtorff, Bischof von Mecklenburg.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Als der erste Rundbrief des Bruderkreises im Jahre 1933 erschien, Nr. 32 am 16. Januar, stand darin eigenartigerweise kein Wort über das Altonaer Bekenntnis, das am 11. Januar der Öffentlichkeit bekanntgemacht worden war. Dabei waren von den 21 Verfassern und Unterzeichnern des Bekenntnisses immerhin zehn Mitglieder des Bruderkreises.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Erst nach fast zweimonatiger Pause – fünf Wochen nach der Machtübertragung an Adolf Hitler und zwei Tage nach der Reichstagswahl – ging der Mitunterzeichner Pastor Hasselmann im 33. Rundbrief vom 7. März auf das Altonaer Bekenntnis ein und bedauerte das relativ geringe Echo, das es ausgerechnet in Schleswig-Holstein auch im Bruderkreis ausgelöst hatte. Er fragte, ob dies Schweigen vielleicht „in der ‚Notwendigkeit‘ politischer Rücksichtnahme“ begründet sei angesichts der Presseangriffe des Gauleiters der NSDAP, Hinrich Lohse, und des Ansinnens von dessen politischem Gesinnungsgenossen KR Nikolaus Christiansen — Mitglied des Bruderkreises! –, „unser Bekenntnis ruhen zu lassen“.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Den Verdacht „politischer Rücksichtnahme“ konnte KR Christiansen nicht gut auf sich sitzen lassen. So bestand der ganze 34. Rundbrief vom 16. März 1933 aus seiner Rechtfertigung, die in der „rückhaltlosen Ablehnung des Altonaer Bekenntnisses“ gipfelte, dessen Verfassern er nun seinerseits die „Politisierung der kirchlichen Arbeit“ vorwarf. Sein Rat: Diese Ausführungen Christiansens waren signifikant für den Umschwung der kirchlichen Einstellung gegenüber dem Nationalsozialismus, handelte es sich doch bei ihm um einen Mann, der als Konsistorialrat im Landeskirchenamt, als Vorsitzender des Landesvereins für Innere Mission und auch als Mitglied des Bruderkreises eher dem konservativen, betont an Bibel und Bekenntnis ausgerichteten Teil der Pastorenschaft zuzurechnen war und der zudem kraft seiner kirchlichen Ämter nicht ohne Einfluss war.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: In Absprache mit denjenigen Pastoren des Bruderkreises, die das Altonaer Bekenntnis mitverantworteten, und in ihrem Namen schrieb Hans Asmussen postwendend am 20. März 1933 an alle Mitglieder des Kreises: „Christiansens Ansinnen, unser Bekenntnis ruhen zu lassen“, sei „bei uns weithin in dem Sinne verstanden worden, dass uns eine Zurückziehung des Bekenntnisses zugemutet würde“.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Christiansen habe „schon vor Weihnachten Kenntnis von dem Bekenntnis und seinem Inhalt genommen und für kostenlose Verbreitung RM 50,-- zugesagt“. Er habe sogar Hasselmanns Rundfunkvortrag über das Altonaer Bekenntnis am 11. Januar mit ermöglicht. Wesentliche Bedenken von seiner Seite seien nicht bekanntgeworden. „Seine Bedenken sind bestimmt erst später entstanden.“ Christiansens Behauptung, dass durch das Altonaer Bekenntnis „die Brücken zum erwachenden Deutschland“ abgebrochen worden seien, träfen nicht zu. Erst sein Auftreten habe solche Folgen gehabt. Im Übrigen gelte: „Wir erfahren wohl Ablehnung. Aber nicht bei denen, die sich bisher zum Worte Gottes hielten.“


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Zur Argumentation Christiansens schrieb Asmussen die gewichtigen Sätze: „Der kirchliche Gesichtspunkt ist die Heilige Schrift. Wir haben noch keinen einzigen Grund der Heiligen Schrift aus Christiansens Mund gehört, sondern nur Gründe kirchenpolitischer Art, die wir nicht als stichhaltig anerkennen, da sie nicht am Wesen der Kirche entstehen. Ist es Recht, wenn ein Prediger etwas Richtiges nicht sagt, weil es Missfallen erregen könnte?“


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Hans Asmussen wies weiter auf die „nicht organisierte, sondern spontane“ Ablehnung hin, die Christiansen in Kiel von der „theologischen Jugend“ empfangen habe. Es solle keiner dafür Jugendpastor Prehn verantwortlich machen. „Wir sind hier allein die Schuldigen. Der Weg zu uns steht offen.“


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Abschließend ging Asmussen noch einmal auf die Angriffe des Gauleiters Hinrich Lohse und die Entgegnung der Altonaer ein, die diesen angeblich deshalb besonders getroffen hätte, weil in ihr behauptet wurde, er habe seine Angriffe nur unter dem Schutz der Immunität als Abgeordneter führen können:


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Konsistorialrat Christiansen wandte sich in Beantwortung dieses Briefes noch einmal an alle Mitglieder des Bruderkreises und schrieb ihnen, ohne sich auf die theologische Ebene Hans Asmussens zu begeben, am 29. März: „Es bleibt dabei, dass der Altonaer Kreis in den Dienst unserer Kirche wesensfremde Blickrichtungen hineingetragen hat.“ Diese Behauptung begründete er damit, dass in dem Bekenntnis „überhaupt kein Wort gesprochen ist zum Marxismus“. Darin sehe er „ein taktisches Verhalten der Altonaer“, denen es auf den Beifall von links angekommen sei.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Nachdem er so den ihm gemachten Vorwurf des taktischen Verhaltens zurückgegeben hatte, folgte noch einmal die Behauptung, die Altonaer hätten in „unverantwortlicher Weise“ Herrn H. Lohse auf seinen Einspruch gegen das Bekenntnis geantwortet. Hätte er – Christiansen – ein solches Verhalten vorausgeahnt, er hätte von sich aus „den Weg in die Öffentlichkeit für das Bekenntnis nicht gefördert“. Schließlich verwahrt er sich gegen die Vermutung, er habe bei seinen Äußerungen sein Amt und seine Person nicht auseinandergehalten.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Die zehn dem Bruderkreis angehörenden Unterzeichner des Altonaer Bekenntnisses reagierten am 8. oder 9. April 1933 auf diesen Brief Christiansens mit einem Schreiben an den Bruderkreis, das von ihnen allen namentlich unterzeichnet war und in dem sie sich bemühten, nicht die persönlichen, sondern die „sachlichen Gegensätze herauszustellen“.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Zunächst widersprachen sie dem behaupteten Schweigen gegenüber dem Marxismus, indem sie auf solche Formulierungen des Bekenntnisses hinwiesen, die marxistische Positionen eindeutig verwarfen. Der zweite Teil des Briefes war eine scharfe Abrechnung mit der kirchlichen Verwaltung aus der Feder des Erstunterzeichneten, Hans Asmussen. Es hieß darin:


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text: Am 10. April 1933 ließ Pastor Beuck wieder einen allgemeinen Rundbrief, den 35., hinausgehen, der auf neun Seiten eine Fülle von z. T. ausführlichen und kontroversen Äußerungen zum Altonaer Bekenntnis und den Reaktionen darauf enthielt.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Aus den verschiedenen Urteilen sprach der Wunsch und das Bemühen, trotz aller Gegensätze im Bruderkreis und in Bruderschaft beieinanderzubleiben; nicht zuletzt auch angesichts dessen, was auf die Kirche noch zukommen könnte.


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text: „Nach meinem Urteil wird bald eine Zeit kommen, in der die Kirche und ihr Bekenntnis herausgefordert werden wird, in der man denen danken wird, die dann reden und bekennen“, schrieb Pastor Moritzen aus Kiel. Er sprach noch einmal die Aussagen des Bekenntnisses zu Kriegsdienst und Kriegsdienstverweigerung an, die insbesondere den Zorn der Nationalsozialisten erregt hatten. Er „stehe unter dem Eindruck, dass der Pazifismus in religiöser Begründung (einfach weil die politischen Möglichkeiten abgeschnitten sind) neuen Auftrieb erfahren wird“. Als Leser des „Religiösen Sozialisten“ hatte Moritzen offenkundig Verständnis für den Pazifismus, obwohl er ihn ablehnte und sich deutlichere Äußerungen zu diesem Punkte wünschte.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Auch Pastor Lorentzen aus Kiel griff diesen Punkt auf, allerdings mehr in der Richtung, die beiden Positionen keinesfalls auf eine Ebene zu stellen, sondern der „Opferbereitschaft für das Vaterland bis zum Einsatz des Lebens“ doch die größere Ehre widerfahren zu lassen. Man müsse es spüren, „dass unser Herz für Volk, Reich und Vaterland brennt“.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Pastor Erik Petersen (Flensburg), Vertrauensmann des Bruderkreises, versuchte, zwischen den Positionen zu vermitteln, die von den Brüdern gegenüber dem Altonaer Bekenntnis eingenommen wurden: „Das tiefste Anliegen der Altonaer ist mir sympathisch, die Erregung ihrer Gegner ist mir verständlich. Die einen vertreten das Anliegen der Kirche, die anderen das Anliegen der Nation. Um diese beiden Pole muss heute das Leben schwingen.“ Mit dieser Formulierung hat er sicher Einstellung und Stimmung vieler, nicht nur im Bruderkreise, sondern in der evangelischen Kirche insgesamt wiedergegeben.


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text: Petersen erwähnte in seinem Beitrag auch die Enttäuschung der „Altonaer“ darüber, dass der Bruderkreis sich nicht zu ihrem Bekenntnis geäußert hatte wie überhaupt die Reaktion in Schleswig-Holstein wesentlich geringer wäre als in anderen Landeskirchen, weshalb auch schon erwogen wurde, sich von Altona aus nach Süden zu orientieren. Da dies die Frage nach der Zukunft des Bruderkreises aufwerfe, unterstützte er den von Hasselmann geäußerten Wunsch nach einer baldigen Zusammenkunft, zu der er für den 8. Mai nach Neumünster einlud.


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text: Pastor Martin Beuck beschloss das Meinungsforum des 35. Rundbriefes mit einem eigenen Votum: Anfang Mai 1933 ließ der „Arbeitsausschuss der 21 Altonaer Pastoren“ – Tonnesen, G. Christiansen, Hasselmann, Asmussen, Chr. Thomsen, Knuth – den Mitgliedern des Bruderkreises junger Theologen eine „Vervielfältigung über die Entstehungsgeschichte und das politische Echo des Altonaer Bekenntnisses“ zukommen. In dessen Vorspann hieß es: „Das nächste Teilziel, welches wir nach eingehender Besprechung mit vielen Freunden im Reiche vor uns sehen, ist die lutherische Kirche deutscher Nation.“


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text: In diese Richtung wies auch ein Aufruf, den Hasselmann und Asmussen „für den Altonaer "Bruderkreis junger Theologen"“ in der „Niederdeutschen Kirchenzeitung“ vom 15. April 1933 an die Bischöfe der Landeskirche richteten. Diese wurden darin gebeten, Ausschüsse zu berufen, in denen Vorarbeit für die kommende Reichskirche zu leisten sei.


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text: Seinen nächsten und letzten Rundbrief (Nr. 36 vom 6. Juni 1933) eröffnete Pastor Beuck mit den Worten: „Liebe Brüder! Was wir jetzt erleben, ist mehr als ein ‚Kulturkampf‘. Es geht um die Freiheit des Evangeliums. Gott schenke uns zur Revolution unseres Volkes die Reformation unserer Kirche! Die Glieder unseres Kreises stehen an verschiedenen Fronten. Ich rufe ihnen zu: Nehmt nicht Front gegen die Brüder!“


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text: Beuck begrüßte dann zehn neu zum Kreis hinzugekommene Brüder, darunter die Pastoren Herntrich (Kiel) und Pörksen (Gelting).


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text: Es folgten noch einmal drei Seiten Briefauszüge, aus denen hervorging, dass Hans Asmussen aufgrund eines Disziplinarverfahrens „vorläufig seines Amtes enthoben“ worden war. Pastor Hach (Ladelund), der dieses mitteilte, beklagte: „Die Lage ist nach meinem Urteil so, dass wir vom Bruderkreis aus in dieser Angelegenheit öffentlich nichts tun können.“


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text: Im Blick auf das Treffen in Neumünster, das am 8. Mai stattgefunden hatte und auf dem sich die Brüder größtenteils als Anhänger einer der kirchlichen Gruppen „Deutsche Christen“, „Jungreformatorische“ und „Altonaer“ bekannten, beklagte Hach ferner, „dass wir in unserem Bruderkreis einander nicht mehr zuhören können“.


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text: Zum Stichwort „Bruderschaft“ und zur Zukunft des Bruderkreises schrieb Erik Petersen (Flensburg): „Heute morgen bittet Hasselmann um eine Zusammenkunft der Brüder anlässlich des Breklumer Jahresfestes und dazu, Konsistorialrat Christiansen in einem eigenen Schreiben auffordern zu können, mit dem ausdrücklichen Bemerken, dass sein Nichterscheinen den Ausschluss aus dem Bruderkreis bedeutet. Zum letzteren muss ich sagen: ich lehne es entschieden ab, diesen Befehl aus Altona auszuführen.“ Petersen sah kommen, dass die Zusammenkunft in Breklum „mit einer Sprengung des Bruderkreises enden wird“.


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text: Über die Breklumer Zusammenkunft am 13. Juni berichtete in knappen Worten in einem allerletzten, nicht nummerierten „Rundbrief an die Mitglieder des Bruderkreises junger Theologen“ am 19. Juni 1933 Pastor Johannes Tramsen aus Innien: Es folgten die Richtlinien, die sich im Wesentlichen an "Das Wort der ostpreußischen Pfarrer zur Stunde" anschlossen. In diesem Wort wurde u. a. gesagt, es gehe darum, „dass unser Staat wieder ein gesunder und sauberer, ein starker und freier Staat werde“. Man sah „in unserer neuen Regierung eine Obrigkeit, die ihr Regiment als Gott verantwortlichen Dienst übt“. Es war vom „Kampf gegen die weithin bolschewistische Zerrüttung der Ehe und Familie, von Erziehung und Öffentlichkeit“ die Rede. Daneben stand unvermittelt das Bekenntnis, „dass Jesus Christus, der Gekreuzigte und Auferstandene, bezeugt in der Heiligen Schrift Alten und Neuen Testaments, sei unser Herr“. In den eigenen Aussagen der Richtlinien hieß es dann, dass „in kirchenpolitischen Fragen“ jeder selber entscheiden sollte. Damit wurde noch einmal der Versuch gemacht, „entstehende Spannungen zu tragen und zu überwinden“.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Reaktionen auf diesen Rundbrief, die bis zum 9. Juli erbeten wurden, erfolgten offenbar nicht mehr, weil mit der Ernennung des Staatskommissars für das Landeskirchenamt Christian Kinder am 27. Juni und der von den „Deutschen Christen“ (DC) manipulierten Kirchenwahl vom 23. Juli 1933 eine völlig neue Situation geschaffen worden war, die nicht nur den Bruderkreis, sondern bald auch den Kreis der „Altonaer“ auseinanderbrechen ließ. Pastor Hasselmann ging in dieser Situation aus dem Lager der „Altonaer“ in das der „Deutschen Christen“ von KR Christiansen über, den er gerade noch unter Androhung der Aufkündigung brüderlicher Gemeinschaft in die Schranken hatte fordern wollen.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Nach Mitteilung von Propst i. R. Wolfgang Prehn gehörten in den Jahren 1933/34 von 77 ehemaligen Mitgliedern des Bruderkreises 52 der schleswig-holsteinischen Bekenntnisgemeinschaft an. Zu den Deutschen Christen gingen 13, während 12 sich weder der einen noch der anderen Richtung zurechneten.


title: Bruderkreis junger Theologen

text: Der Chronist Christian Dethleffsen schrieb 1988:


title: Jean Madeira

text: Jean Madeira geb. Jean Browning (14. November 1918 in Centralia, Illinois – 10. Juli 1972 in Providence, Rhode Island) war eine US-amerikanische Opernsängerin der Stimmlagen Mezzosopran und Alt. Ihre Paraderollen waren Carmen, Azucena und Klytämnestra sowie die Erda in Wagners "Ring des Nibelungen".


title: Jean Madeira

text: Sie trat an der Wiener Staatsoper und bei den Bayreuther Festspielen auf und zählte zum Ensemble der Metropolitan Opera in New York.


title: Jean Madeira

text: Ihr Vater war zur Hälfte indischer Herkunft. Sie besuchte die High School in East St. Louis, Illinois, und bekam Klavierunterricht von ihrer Mutter. Ab 1941 studierte sie zuerst Klavier, dann Gesang an der Juilliard School in New York City. Zu ihren Lehrern zählte Karin Branzell. Sie debütierte in Chautauqua, New York, als Nancy in Flotows "Martha". 1947 verpflichtete sie der Komponist Gian Carlo Menotti für die Europa-Tournee seiner Oper "Das Medium". 1948 trat sie erstmals an der Metropolitan Opera in New York auf, als Erste Norn in der "Götterdämmerung". Sie blieb der Compagnie bis zu ihrem Abschied von der Bühne im Jahr 1971 treu und sang mehr als vierzig Rollen in rund 370 Vorstellungen in Manhattan und auf den Met-Tourneen im ganzen Land, zuerst kleinere Partien, später auch die großen Rollen ihres Faches.


title: Jean Madeira

text: In den 1950er Jahren entfaltete sich eine internationale Karriere mit Einladungen zu den Bayreuther und den Salzburger Festspielen, an die Bayerische und Wiener Staatsoper, an das Royal Opera House Covent Garden in London und an die Königliche Hofoper in Stockholm, nach Mailand und Paris. In Europa präsentierte sie sich als Carmen, Amneris, Azucena und Erda sowie bereits in jungen Jahren als alternde Klytämnestra, Mutter von Orest, Elektra und Chrysothemis, Mörderin ihres Ehemanns. In diesen Paraderollen trat sie ab 1956 auch an der Met und in Chicago auf. Die Klytämnestra sang sie unter Leitung berühmter Dirigenten wie Karl Böhm und Dmitri Mitropoulos, es gibt mehrere Tondokumente. Im Laufe der Jahre kamen noch vier Hauptrollen hinzu, die sie mit Leidenschaft verkörperte, Orfeo, Ulrica, Dalila und Fricka, die Gemahlin Wotans, die sie 1957 in einer Wiener "Walküren"-Neuinszenierung unter Leitung von Herbert von Karajan verkörperte. Ihre profunde Altstimme wurde als „samten“ beschrieben, auch als „gleaming anthracite“ – als leuchtender Anthrazit. Gelobt wurden auch ihre darstellerischen Fähigkeiten, wobei ihr gutes Aussehen hilfreich war bei der glaubwürdigen Gestaltung der großen Verführerinnen Carmen und Dalila.


title: Jean Madeira

text: 1958 debütierte sie als Carmen am Teatro Colón in Buenos Aires, dirigiert von Thomas Beecham. 1966 kehrte sie als Klytämnestra nach Buenos Aires zurück. 1971 verabschiedete sie sich, bereits an Krebs erkrankt, von der Bühne. Sie sang die Klytämnestra in "Elektra" mit Birgit Nilsson in der Titelpartie und Leonie Rysanek als Chrysothemis. Im Folgejahr verstarb sie.


title: Jean Madeira

text: Die Sängerin war ab 1947 mit Francis Madeira verheiratet, Musikdirektor des Rhode Island Philharmonic Orchestra. Das Paar lebte in Warwick Neck an der Narragansett Bay.


Die Liste der Monuments historiques in Wintzenheim führt die "Monuments historiques" in der französischen Gemeinde Wintzenheim auf.


title: August Dankworth

text: August Dankworth ist der Name folgender Personen:


title: Volksbank in der Hohen Mark

text: Die Volksbank in der Hohen Mark eG ist eine Genossenschaftsbank mit Sitz in Reken. Das Kreditinstitut gehört dem Bundesverband der Deutschen Volks- und Raiffeisenbanken an.


title: Volksbank in der Hohen Mark

text: Das Geschäftsgebiet erstreckt sich im südlichen Teil des Kreises Borken auf die Gemeinde Reken mit den Ortsteilen Groß Reken, Bahnhof Reken, Maria Veen, Hülsten und Klein Reken sowie die Orte Lembeck und Rhade der Stadt Dorsten im nördlichen Teil des Kreises Recklinghausen.


title: Volksbank in der Hohen Mark

text: Zum 31. Dezember 2020 hat die Volksbank in der Hohen Mark eG eine Bilanzsumme von 619,9 Millionen Euro. Sie beschäftigt 94 Mitarbeiter, darunter 11 Auszubildende und hat 8637 Mitglieder.


title: Volksbank in der Hohen Mark

text: Die heutige Volksbank in der Hohen Mark eG ist aus der Fusion der Volksbank Lembeck-Rhade eG und der Spar- und Darlehnskasse Reken eG entstanden.


title: Volksbank in der Hohen Mark

text: Die Volksbank Lembeck eG wurde 1895 gegründet und fusionierte 1987 mit der Volksbank Rhade eG zur Volksbank Lembeck-Rhade eG. Sie hatte ihren Sitz in Lembeck.


title: Volksbank in der Hohen Mark

text: Die Spar- und Darlehnskasse Reken eG wurde im Jahre 1933 als Rekener Genossenschaftskasse e.G.m.u.H. gegründet und hatte ihren Sitz in Bahnhof Reken. 1953 wurde der Sitz nach Groß Reken verlegt, wo sich seitdem die Hauptstelle befindet. Im Laufe der Jahre wurden die Geschäftsstellen in Bahnhof Reken, Klein Reken und Maria Veen eröffnet.


title: Volksbank in der Hohen Mark

text: 2018 verschmolz die Volksbank Lembeck-Rhade eG mit der Spar- und Darlehnskasse Reken eG zur heutigen Volksbank in der Hohen Mark eG. Die Hauptstelle befindet sich in Groß Reken. Die Geschäftsstellen in Bahnhof Reken, Klein Reken, Lembeck, Maria Veen und Rhade sind weiterhin vertreten.


title: Volksbank in der Hohen Mark

text: Neben der Hauptstelle in Groß Reken hat die Volksbank in der Hohen Mark eG fünf weitere Geschäftsstellen: In Bahnhof Reken, Klein Reken, Lembeck, Maria Veen und Rhade.Die Immobilienservice der Volksbank in der Hohen Mark GmbH ist ein Tochterunternehmen der Volksbank in der Hohen Mark eG und selbstständig am Markt aktiv. Sie befasst sich mit der Vermittlung und Bewertung von Immobilien, Erstellung von Energieausweisen und Beantragung von Fördermitteln. Der Sitz befindet sich in Groß Reken.


title: Volksbank in der Hohen Mark

text: Die Reken-Stiftung wurde 2008 gemeinsam mit der Gemeinde Reken und der Spar- und Darlehnskasse Reken eG (heute Volksbank in der Hohen Mark eG) gegründet. Sie ist eine Gemeinschaftseinrichtung von Bürgern für Bürger.


title: Volksbank in der Hohen Mark

text: Sie fördert die Kinder-, Jugend-, Alten- und Behindertenhilfe, den Sport, insbesondere den Breiten- und den Nachwuchssport, die Erziehung, Volks- und Berufsbildung, kulturelle Zwecke, insbesondere die Kunst, die Pflege und Erhaltung von Kulturwerten sowie die Förderung der Denkmalpflege, die internationale Gesinnung, die Toleranz und den Völkerverständigungsgedanken sowie Wissenschaft und Forschung.


Die Liste der Bodendenkmäler in Schloß Holte-Stukenbrock enthält die denkmalgeschützten unterirdischen baulichen Anlagen, Reste oberirdischer baulicher Anlagen, Zeugnisse tierischen und pflanzlichen Lebens und paläontologischen Reste auf dem Gebiet der Stadt Schloß Holte-Stukenbrock im Kreis Gütersloh in Nordrhein-Westfalen (Stand: 20. August 2020). Diese Bodendenkmäler sind in Teil B der Denkmalliste der Stadt Schloß Holte-Stukenbrock eingetragen; Grundlage für die Aufnahme ist das Denkmalschutzgesetz Nordrhein-Westfalen (DSchG NRW).


title: Markus Harm

text: Markus Harm (* 1987 in Stuttgart) ist ein deutscher Jazzmusiker (Alt- und Sopransaxophon, auch Klarinette, Flöte).


title: Markus Harm

text: Harm wuchs in Nagold und Tübingen auf. Seine ersten Klarinettenstunden wurden ihm im Musikverein Nagold-Iselshausen erteilt, bevor er Saxophonunterricht an der Musikschule Nagold erhielt; ab dem 16. Lebensjahr nahm er privaten Unterricht bei Klaus Graf in Stuttgart. Hinzu kamen Workshops bei Peter Weniger, Herb Geller und Tony Lakatos. Zwischen 2008 und 2015 studierte er Jazz-Saxophon an der Hochschule für Musik Nürnberg bei Klaus Graf, Hubert Winter und Steffen Schorn.


title: Markus Harm

text: Harm gehörte zu Rebecca Treschers "Ensemble 11", dem Michael Binder Sextett, dem Matthias Schwengler Sextett in Köln, "The Big Leppinski" um Agnes Lepp und dem Peter Fulda Quartett, dem Sunday Night Orchestra, dem "Groove Legend Orchestra", der Tobias Becker Big Band, der Dusko Goykovich Munich Big Band oder der "Jazz Big Band Association" unter der Leitung von Axel Kühn. Mit seiner Gruppe "Harmzone" entstand sein Debütalbum. Mit seinem eigenen Quartett (mit Christoph Neuhaus, Jens Loh und Dominik Raab) entstanden die Alben "Dig It" und "As It Is". Mit dem Pianisten Andreas Feith bildet er seit 2014 ein Duo, das 2021 das Album "What’s New" veröffentlichte, welches der NRD als Jazz-CD der Woche auszeichnete. Überie gehört er zu "Organic Vibes" um Organist Lukas Großmann und Volker Heuken. Weiterhin arbeitete er mit Charly Antolini, Sheila Jordan, Jim McNeely, Paquito D’Rivera, Scott Robinson, Gwilym Simcock, Tony Lakatos, Bob Mintzer, Ack van Rooyen, Herwig Gradischnig und John Ruocco. Konzerte und Tourneen führten ihn nach Ungarn, Schweiz, Österreich und die USA.


title: Markus Harm

text: Harm unterrichtet an den Musikschulen der Stadt Nürnberg, der Stadt Stein und an der Jugendkapelle Rednitzhembach als Instrumentallehrer für Klarinette und Saxophon. Seit dem Winter 2018 ist er als Lehrbeauftragter an der Hochschule für Musik Nürnberg tätig. Weiterhin leitet er zwei Blasorchester, eine Big Band und ein Saxophonensemble.


title: Simon Alfred Franz Emil von Oppenheim

text: Simon Alfred Franz Emil Freiherr von Oppenheim (geb. 26. Juni 1864 in Köln; gest. 15. Februar 1932 ebenda) war ein deutscher Bankier und Teilhaber des Kölner Bankhauses Sal. Oppenheim jr. & Cie.


title: Simon Alfred Franz Emil von Oppenheim

text: Simon Alfred war der einzige Sohn unter fünf Kindern des Bankiers Eduard von Oppenheim und seiner Frau Amalie Heuser.


title: Simon Alfred Franz Emil von Oppenheim

text: 1886 trat er in das damals von Eduard und Albert Oppenheim geführte Bankhaus ein, wurde 1893 Teilhaber und nach dem Tod seines Vaters 1913 Seniorchef der Bank. In wirtschaftlich schwierigen Zeiten konnte er durch Kooperationen mit dem Bankhaus A. Levy und Robert Pferdemenges das Bankhaus retten. Nach Kriegsdienst und einem schweren Autounfall kehrte Simon Alfred 1916 verwundet nach Köln zurück und übernahm als Aufsichtsratsmitglied einer Vielzahl von Firmen wieder die Leitung der Bank.


title: Simon Alfred Franz Emil von Oppenheim

text: Die Heirat mit Florence Mathews Hutchins (1868–1935) brachte vier Kinder hervor:


title: Simon Alfred Franz Emil von Oppenheim

text: Er starb 67-jährig am 15. Februar 1932 in Köln.


title: Adrián Bonilla

text: Adrián Bonilla (* 1958 in Riobamba) ist ein ecuadorianischer international tätiger Bildungspolitiker.


title: Adrián Bonilla

text: Adrián Bonilla wurde 1958 in Riobamba, Ecuador, geboren. Sein Vater war Edelberto Bonilla, ein Anwalt und Führer der Sozialistischen Partei, der Präsident des Nationalkongresses von Ecuador wurde und mehrere öffentliche Ämter bekleidete. Seine Mutter, Clemencia Soria, war Erzieherin und Politikwissenschaftlerin.


title: Adrián Bonilla

text: Adrián Bonilla erlangte seinen Doktor und M.A.-Abschluss in Internationalen Beziehungen an der Universität von Miami. Seinen Hochschulabschluss in Staats- und Sozialwissenschaften absolvierte er an der Universität von Ecuador. Er wurde auf Vorschlag der Länder Lateinamerikas und der Karibik durch alle Mitgliedsstaaten zum Exekutivdirektor der EU-LAC-Stiftung gewählt. Die EU-LAC-Stiftung ist eine internationale, zwischenstaatliche Organisation, die sich der Förderung der Beziehung zwischen Lateinamerika, der Karibik und Europa verpflichtet hat. Vor dem Beitritt zur EU-LAC-Stiftung war Adrián Bonilla 2018–2019 Staatssekretär für Hochschulbildung mit Ministerrang in Ecuador; er war 2012–2016 Generalsekretär für die gesamte Region der Lateinamerikanischen Fakultät für Sozialwissenschaften (FLACSO) und in dieser internationalen akademischen Organisation auch Direktor des ecuadorianischen Zweigs (2004–2012).


title: Adrián Bonilla

text: Bonilla hat als Autor und Herausgeber fünfzehn Bücher und zahlreiche Artikel in renommierten akademischen Zeitschriften und Büchern Lateinamerikas und der Karibik, Europas und in den Vereinigten Staaten veröffentlicht. Er war Dozent und Gastprofessor an mehreren Universitäten und Mitglied der Redaktionsgremien von Global Governance, Contexto Internacional und der CIDOB-Zeitschrift D'Afers Internacionals, Pensamiento Iberoamericano und veröffentlichte andere Fachpublikationen. Seine Arbeit beschäftigt sich mit den Themen Außenpolitik, Sicherheit und Multilateralismus in Lateinamerika und der Karibik.


title: Adrián Bonilla

text: Bonilla war Vizepräsident des Beirats für auswärtige Beziehungen in Ecuador und arbeitete auch als internationaler Wahlbeobachter. Er war Direktor des Rates für internationale Beziehungen Lateinamerikas (RIAL), des lateinamerikanischen Netzwerks für Verteidigungsstudien (RESDAL), des Observatoriums für die Beziehungen Europäische Union-Lateinamerika (OBREAL) und des iberoamerikanischen Netzwerks für internationale Beziehungen (RIBEI).


title: Adrián Bonilla

text: Bonilla wurde im Jahr 2018 zum Nationalsekretär für Hochschulbildung Ecuadors ernannt, seit 2017 war er in diesem Sekretariat Vizeminister.


title: Adrián Bonilla

text: Adrián Bonilla wurde durch die Regierungen von 18 Ländern, aus denen sich die internationale akademische Organisation für postgraduale Lehre und Forschung FLACSO zusammensetzt, zum Generalsekretär gewählt. Er ist der gesetzliche Vertreter dieser Organisation, die 15 akademische Einheiten in der gesamten Region besitzt und von 2012 bis 2016 in Costa Rica tätig war.


title: Adrián Bonilla

text: Bonilla war, da er einmal wiedergewählt wurde, von 2004 bis 2012 Direktor für den Standort Ecuador von FLACSO, der Lateinamerikanischen Fakultät für Sozialwissenschaften, die eine Universität für Graduiertenstudiengänge ist. Während seiner Amtszeit war FLACSO die am besten bewertete Universität Ecuadors. Der 30.000 Quadratmeter große städtische Campus der Institution wurde mit mehreren Gebäuden und Einrichtungen in der Zeit unter Bonillas Leitung eingeweiht und fertiggestellt.


title: Adrián Bonilla

text: Adrián Bonilla ist Experte für die Analyse lateinamerikanischer Außenpolitik, regionaler Sicherheit und Multilateralismus. Er rief das Programm für internationale Beziehungen von FLACSO Ecuador ins Leben.


title: Hertensteiner Gespräche

text: Die Hertensteiner Gespräche wurden 2016 zum siebzigsten Jubiläum des Hertensteiner Programms von der Europa-Union Heilbronn initiiert, um dessen Ideen und Ziele wieder bekannter zu machen und ggf. auch auf die heutigen Gegebenheiten anzupassen.


title: Hertensteiner Gespräche

text: Die Neuauflage der Hertensteiner Gespräche wurde anlässlich der Feierlichkeiten zum siebzigsten Jubiläum des Hertensteiner Programms am 21. September 2016 in Hertenstein LU (Schweiz) beschlossen.


title: Hertensteiner Gespräche

text: Nach längeren Diskussionen um die Umsetzung und vor allem auch über deren Finanzierung wurde im Januar 2017 festgelegt, dass die Folgegespräche zuerst in Heilbronn stattfinden und später wieder in Hertenstein angesiedelt werden sollen. Dabei sollen sie kein lokales Ereignis bleiben, sondern ein gesamteuropäisches Vorhaben werden. Bereits mit den 2. Hertensteiner Gesprächen 2018 waren bis auf den Weltverband (Weltföderalisten – WFM) wieder sämtliche Ebenen der Europäischen Föderalisten bei den Gesprächen vertreten.


title: Hertensteiner Gespräche

text: Die Grundlage aller Hertensteiner Gespräche ist dabei das Hertensteiner Programm. Die Europa-Union Heilbronn, ein Kreisverband der Europa-Union Baden-Württemberg und demzufolge auch der Europa-Union Deutschland, sowie eine Sektion der Union Europäischer Föderalisten, hat die Organisation der Hertensteiner Gespräche inne.


title: Hertensteiner Gespräche

text: Das Besondere an den Hertensteiner Gesprächen ist deren beabsichtigter Mangel an organisatorischer Professionalität. Sie werden ehrenamtlich und kostensparend organisiert. Bei der Vorbereitung werden möglichst nur die zwingend notwendigen Rahmendaten abgesteckt und nach Moderatoren gesucht, welche die unterschiedlichen Gesprächskreise begleiten, wobei der „rote Faden“ erhalten bleibt und in einer Nachbereitung der Gesprächsverlauf dokumentiert wird.


title: Hertensteiner Gespräche

text: Die Hertensteiner Gespräche sollen in einer ersten Serie von insgesamt zwölf Gesprächsrunden über 12 Jahre dauern. Wobei bei den 11. Hertensteiner Gesprächen die zehn vorherigen Gesprächsergebnisse zusammengefasst und weiter ausdiskutiert werden sollen. Die 12. Hertensteiner Gespräche sollen dazu dienen, dass das Gesprächsprotokoll der 11. Hertensteiner Gespräche mit dem Ziel diskutiert wird, abschließend ein in die heutige Zeit transponiertes „Manifest“ zu beschließen.


title: Hertensteiner Gespräche

text: Durch diesen transparenten und ergebnisoffenen Prozess soll den Teilnehmern nicht nur Demokratie schmackhafter gemacht, sondern allen Beteiligten die Ideen und Ziele des Hertensteiner Programms verdeutlicht werden.


title: Hertensteiner Gespräche

text: Bisher wurden die folgenden Themen in entsprechenden Gesprächskreisen behandelt und diskutiert. Weitere sind im Gespräch.


title: Hertensteiner Gespräche

text: Aufgrund von COVID-19 wurde von der Europa-Union eine Foren-Seite eingerichtet, welche es (potentiellen) Gesprächsteilnehmern ermöglicht, sich bereits im Vorfeld zu den nächsten Gesprächen mit den aktuell vorhandenen und auch zukünftigen Gesprächsthemen auseinanderzusetzen oder die bei den Hertensteiner Gesprächen aufgegriffenen Fäden weiter zu knüpfen. Deshalb dienen die Foren inzwischen als virtuelle Ergänzung der Hertensteiner Gespräche.


title: Hertensteiner Gespräche

text: Die Hertensteiner Gespräche unterliegen derzeit einem Hauptkritikpunkt, nämlich der dort verwendeten Sprache. Da sie von Anbeginn eine europäische Angelegenheit sind, wird seitens potentieller Teilnehmer Englisch des Öfteren als Arbeitssprache angemahnt. Die Organisatoren hingegen erwidern, dass Englisch ohne Weiteres bei den Gesprächen Anwendung finden kann, dies aber von den derzeitigen Teilnehmern nicht bzw. kaum nachgefragt wird. Die zu verwendenden Arbeitssprachen sind noch offen.


title: Hertensteiner Gespräche

text: Sollte im Vorfeld der kommenden Hertensteiner Gespräche ein Bedarf an englisch- oder gar französischsprachigen Gesprächskreisen gefordert und auch nachgewiesen werden, sind die Organisatoren bereit, diesen Forderungen nachzukommen. Es sind jeweilige Gesprächskreise grundsätzlich in allen Sprachen denkbar; es sollte sich im Anschluss aber jemand finden, der die Gesprächsergebnisse in einer der drei EU-Arbeitssprachen festhält.


title: Hertensteiner Gespräche

text: Die Hertensteiner Gespräche sollen hierarchiefrei und von Bürgern für Bürger organisiert sein. Von Anfang an nehmen auch Personen des öffentlichen Lebens daran teil.


title: Hertensteiner Gespräche

text: Unter anderem nahmen teil: Franziska Brantner MdB (Bündnis 90/Die Grünen), Friedlinde Gurr-Hirsch MdL (CDU), Michael Georg Link MdB (FDP), Josip Juratovic MdB (SPD) und Christian Moos (Generalsekretär der Europa-Union Deutschland).


title: Yrick Gallantes

text: Yrick Rapisura Gallantes (* 14. Januar 2001 in Manila) ist ein philippinischer Fußballspieler, der beim Azkals Development Team unter Vertrag steht.


title: Yrick Gallantes

text: Yrick Gallantes wurde in Manila, der Hauptstadt der Philippinen geboren. Mit seiner Familie wanderte er kurz nach seiner Geburt nach Schottland aus. Seine Karriere als Fußballspieler begann er in der Jugend von Hibernian Edinburgh. Dort absolvierte er bisher auch zwei Einsätze für das Reserveteam im Ligapokal. Im August 2019 wurde der 18-jährige Gallantes für eine Saison an die Gala Fairydean Rovers in die Lowland Football League verliehen. Nach seine Rückkehr folgte eine erneute Ausleihe über ein Jahr zum philippinischen Erstligisten Azkals Development Team. Im September 2021 wechselte er fest dorthin.


title: Yrick Gallantes

text: Yrick Gallantes debütierte am 10. September 2019 in der Philippinischen A-Nationalmannschaft. Bei seinem ersten Länderspiel für sein Heimatland gegen Guam anlässlich der Qualifikation für die Weltmeisterschaft 2022 in Katar stand er beim 4:1-Auswärtserfolg in der Startelf.


title: Yrick Gallantes

text: Im November 2019 absolvierte Gallantes dann vier Partien für die U-23-Auswahl bei den Südostasienspielen 2019. Dort schied er allerdings schon in der Gruppenphase des Turniers mit seiner Mannschaft aus.


title: Kammerspiele Magdeburg

text: Die Kammerspiele Magdeburg sind ein Theaterbetrieb in der Stadt Magdeburg. Träger der Kammerspiele ist der Kult e. V. Magdeburg.


title: Kammerspiele Magdeburg

text: Die Spielzeit 2019/2020 war die sechste der Kammerspiele Magdeburg. Das Theater verzeichnet bei seinen Vorstellungen eine durchschnittliche Auslastung von mehr als 90 Prozent. Gastspiele führten die Magdeburger Bühne beispielsweise an das Schlosspark Theater in Berlin und in weitere Städte.


title: Kammerspiele Magdeburg

text: Neben dem Stamm an Schauspielern, Regisseuren und Autoren, Susanne Bard, Meyke Schirmer, Michael Günther Bard, Dirk Heidicke, Hans-Ulrich Bansche und Udo Kreißel treten und traten beispielsweise Jörg Schüttauf, Oliver Breite, Axel Herrig und Samanta Hinz an den Magdeburger Kammerspielen auf. Bei den 7. Deutschen Privattheatertagen in Hamburg erhielt das Stück "Enigma", eine Koproduktion mit dem Theater an der Angel den Publikumspreis des Monica-Bleibtreu-Preises.


title: Kammerspiele Magdeburg

text: Die Magdeburger Kammerspiele nutzen verschiedene Bühnen in der Stadt Magdeburg wie die Feuerwache Sudenburg, die Magdeburger Zwickmühle oder das Forum Gestaltung.


title: Maria Formosa (Pula)

text: Die frühchristliche Kirche Maria Formosa in Pula, einer Stadt in Kroatien, wurde im 6. Jahrhundert errichtet. Die Kirche ist ein geschütztes Kulturdenkmal.


title: Maria Formosa (Pula)

text: Die Kirche war ein Teil der im 16. Jahrhundert zerstörten Benediktinerabtei. Der Boden und die Wände waren mit Mosaiken geschmückt, deren Reste sich im Archäologischen Museum Istriens in Pula befinden.


title: Maria Formosa (Pula)

text: Hier und in anderen Orten wurden unter dem Einfluss Norditaliens Standardgrundrisse für Basiliken ausgeführt, die durch eine polygonale Apsis gekennzeichnet sind.


Die Liste der Bodendenkmäler in Gronau (Westf.) enthält die denkmalgeschützten unterirdischen baulichen Anlagen, Reste oberirdischer baulicher Anlagen, Zeugnisse tierischen und pflanzlichen Lebens und paläontologischen Reste auf dem Gebiet der Stadt Gronau (Westf.) im Kreis Borken in Nordrhein-Westfalen (Stand: 5. Juni 2019). Diese Bodendenkmäler sind in Teil B der Denkmalliste der Stadt Gronau (Westf.) eingetragen; Grundlage für die Aufnahme ist das Denkmalschutzgesetz Nordrhein-Westfalen (DSchG NRW).


title: Wieland B. Huttner

text: Wieland B. Huttner, auch "Wieland Bernhard Huttner", (* 15. Februar 1950 in Hannover) ist ein deutscher Mediziner, Neurologe, Biochemiker und Hochschullehrer.


title: Wieland B. Huttner

text: Huttner studierte von 1969 bis 1975 Medizin an der Universität Hamburg und der Universität Oxford. Er promovierte 1976 in Hamburg. Danach war er von 1976 bis 1980 Postdoktorand am Max-Planck-Institut für experimentelle Medizin in Göttingen und an der Yale University in New Haven (Connectcut/USA). Er war dann von 1981 bis 1985 Nachwuchsgruppenleiter am Max-Planck-Institut für Psychiatrie in München. 1985 habilitierte er im Fach Physiologische Chemie an der Universität Würzburg. Er wurde 1991 Gruppenleiter am Europäischen Laboratorium für Molekularbiologie in Heidelberg und Hochschullehrer an der Universität Heidelberg. Seit 1998 ist er Direktor und Wissenschaftliches Mitglied am Max-Planck Institut für molekulare Zellbiologie und Genetik und zudem Honorarprofessor für Neurobiologie an der TU Dresden. Von 2009 bis 2012 war er Vorsitzender des Wissenschaftlichen Rates der Max-Planck-Gesellschaft.


title: Wieland B. Huttner

text: Große öffentliche Beachtung fanden Huttner und sein Team „mit der Erkenntnis, dass eine Genmutation wesentlich daran beteiligt war, unser Hirn vor etwa zwei Millionen Jahren sprunghaft wachsen zu lassen“


title: Werner Heinze

text: Werner Heinze (* 1955 in Bad Rothenfelde) ist ein deutscher Maler. Er lebt und arbeitet in Bad Zwischenahn.


title: Werner Heinze

text: Werner Heinze, der in Georgsmarienhütte aufwuchs, absolvierte eine Dekorationslehre in Osnabrück und legte in Bad Iburg das Abitur ab, darauf folgte 1978 ein Soziologiestudium an der Universität Bielefeld. Während des Studiums beschäftigte er sich intensiv mit Malerei. 1983 brach er das Studium ab, um sich ganz der Malerei zu widmen, und zog in die Künstlerkolonie Cadaqués in Nordspanien, wo 1984 seine erste Einzelausstellung folgte. 1988 kehrte er nach Deutschland zurück.


title: Werner Heinze

text: Heinzes Werk ist wesentlich geprägt durch eine insgesamt realistische Landschaftsmalerei. Sein Hauptaugenmerk richtet sich auf das Atmosphärische und die unterschiedlichen, sich wandelnden Lichtverhältnisse in der Landschaft. In der Motivauswahl spiegelt sich das Lebensumfeld des Malers wieder – Mittelmeer-Landschaften der frühen Jahre, norddeutsche und städtische Landschaften nach der Rückkehr nach Deutschland. Aber auch das Stillleben ist Teil des Werks.


title: Khirbat az-Zuna

text: Khirbat az-Zuna, das auch unter dem Namen als "Khirbet ez-Zona" und "Khirbet es-Zona" (arabisch: Khirbat, Chirba = Ruinenstätte) bekannt wurde, ist ein spätrömisches Militärlager, dessen Besatzung für Sicherungs- und Überwachungsaufgaben am vorderen "Limes Arabiae et Palaestinae" in der spätantiken Provinz Arabia zuständig war. Das Baudenkmal befindet sich in der jordanischen Wüste, 2,70 Kilometer östlich der eisenzeitlichen Siedlung und nabatäischen Residenz Khirbat al-Mudayna auf 650 Metern Seehöhe im Gouvernement Amman in Jordanien.


title: Khirbat az-Zuna

text: Das Kastell befindet sich auf einem Geländesporn, 46 Meter über einer hier von Nordosten nach Südwesten verlaufenden Flussschleife des Wadi ath-Thamad. Sowohl die Südwestflanke als auch die Nordostflanke werden durch kleine kurze, tief eingegrabene Zuläufe zum Wadi gesichert. Es entwässert sich letztendlich über das Wadi Al-Hidan in das bedeutende Wadi Mudschib, das wiederum in das Tote Meer fließt. Vom Standort des Kastells aus hatten die römischen Soldaten einen ausgezeichneten Blick in das Wadi, was sicher ausschlaggebend für die Wahl dieses Platzes war. Der Blick nach Norden und Westen ist dagegen eingeschränkt, da das "Castellum" nordwestlich der höchsten Erhebung des Geländesporns liegt. Das Klima der Region entspricht dem subtropisch-ariden Zonobiom, das für Wüstenlandschaften typisch ist.


title: Khirbat az-Zuna

text: Zum ersten Mal wurde die Ruinenstätte (arabisch: "Khirbat, Chirba") durch zwei in den Jahren 1897 und 1898 durchgeführte Forschungsreisen des österreichischen Althistorikers Alfred von Domaszewski (1856–1927) und des deutsch-amerikanischen Philologen Rudolf Ernst Brünnow (1858–1917) bekannt, die den römischen Limes und viele weitere antiken Stätten der einstigen Provinz Arabia besuchten. Den Namen des Ortes überlieferten die beiden als „ez-Zânije“.


title: Khirbat az-Zuna

text: Im Jahr 1934 berichtete der amerikanische Biblische Archäologe Nelson Glueck (1900–1971), der in der zweiten Hälfte der 1930er Jahre viele Bauten des römischen Limes in Jordanien besuchte, über Khirbat az-Zuna. Er gab damals jedoch mit lediglich 30 × 30 Metern ohne die Ecktürme falsche Maße für den Bau an und konnte den Torbau nicht identifizieren. Später war auch der amerikanische Provinzialrömische Archäologe Samuel Thomas Parker (1950–2021) vor Ort. Der Archäologe war von 1980 bis 1989 Leiter einer Mannschaft aus Wissenschaftlern unterschiedlicher Disziplinen, die im Rahmen des "Limes Arabicus Projects" ihren Schwerpunkt auf den römischen Grenzverlauf in Zentraljordanien gelegt hatten. Parker berichtete bereits 1979, dass das Kastell auf einer von Menschenhand geschaffenen Geländeaufschüttung errichtet worden war, wofür bei der Ausgrabung 2005 jedoch kein Beleg gefunden werden konnte. Der Archäologe erstellte auch einen neuen Plan, in dem Khirbat az-Zuna nun 44 × 40 Meter groß war und erklärte, den etwas ungenauen Plan von Glueck ersetzen zu wollen. Merkwürdigerweise griff Parker 1986 doch auf Gluecks Plan zurück.


title: Khirbat az-Zuna

text: Die Ausgrabung des spätantiken "Castellum" war Teil der von 1997 bis 2014 laufenden Forschungen für das "Wadi ath-Thamad Project", das unter der Leitung der Biblischen Archäologin Paulette M. Michèle Daviau von der Wilfrid Laurier University in Kanada stand. Die Forschungen umfassten über die Jahre mehr als 150 archäologische Stätten, die vom Paläolithikum bis in die osmanische Besatzungszeit reichte. Khirbat az-Zuna wurde für die Untersuchungen ausgewählt, da ältere Pläne und Beschreibungen Diskrepanzen aufwiesen. Daher fanden 2005 neue topographische Überprüfungen sowie archäologische Ausgrabungen statt. Als örtlicher Grabungsleiter fungierte der Biblische Archäologe Jonathan Ferguson. Ab dem Beginn der Grabungen im Jahr 2006 konzentrierte er die Untersuchungen auf den nordwestlichen Teil der Umfassungsmauer und grub dort an der Nordhälfte des Kastelltores und an dem flankierenden nördlichen Torturm. Ziel war es, das Aussehen und die Konstruktion des Tores zu erfassen. Weitere Untersuchungen während der 10. und 11. Kampagne des Wadi-Projekts in den Jahren 2007 und 2008 schlossen die Ausgrabungen am Tor ab. In dieser Zeit wurde auch im Kastellinnere gegenüber dem Tor und entlang der Außenfront des nordwestlichen Eckturms gegraben.


title: Khirbat az-Zuna

text: Die Befestigung des Limes Arabicus in diesem Gebiet begann mit der Annexion des Nabatäerreiches während der Regierungszeit des Kaisers Trajan (98–117) im Jahr 106 n. Chr. Zur Sicherung der neugewonnenen Gebiete ließ der Kaiser zwischen 107 und 114 n. Chr. mit der "Via Traiana Nova" eine von Süden nach Norden verlaufende Militärstraße entlang des Limes anlegen, die von der Hafenstadt "Aila" (Akaba) am Roten Meer bis zum Legionslager Bostra im heutigen Syrien reichte. Verantwortlich dafür war die dort stationierte Legio III Cyrenaica. Die römische Armee war über die Jahrhunderte jedoch wiederholt gezwungen, die Grenzbefestigungen immer weiter auszubauen. Mit den Reformen Kaiser Diokletians und der wachsenden Bedrohung durch die Sassaniden erreichten diese Bemühungen einen Höhepunkt.


title: Khirbat az-Zuna

text: Das fast quadratische, einschließlich der Seitentürmen rund 43,80 × 43,80 Meter (= 0,19 Hektar) umfassende "Quadriburgium", wurde auf einem Geländesporn über dem rund 30 Meter tiefen liegenden, weitaus mäandernden Wadi ath-Thamad gegründet. Der Bautypus des "Quadriburgium" war seit der Regierungszeit des Kaisers Diokletian (284–305) und der von ihm begründeten Tetrarchie bekannt geworden. Der rechteckige, mit seinem einzigen Tor nach Nordwesten orientierte Bau besitzt vier, mit 2,60 Metern weit aus dem Verband der Wehrmauer hervorspringende rechteckige Ecktürme, die durchschnittlich 4,80 Quadratmeter umfassen. Des Weiteren gibt es drei gleichfalls rechteckige Zwischentürme, die mittig in den südwestlichen, südöstlichen und nordöstlichen Kurtinen sitzen. Sie sind 5,00 Meter breit und 2,90 Meter tief. Das einspurige Tor, das eine 3,50 Meter breite Durchfahrt besitzt, wird ebenfalls durch je einen rechteckigen Torturm flankiert. Diese beiden Tortürme fallen in ihrer Ausdehnung kleiner aus und messen 4,30 × 2,60 Meter. Insgesamt konnten die aus Quadern erbauten Türme mit rund einem Meter Stärke eingemessen werden. Die Kurtinen waren mit Ausnahme der Nordwestseite, in der sich das Tor befand, 16,80 Meter lang, torseitig jedoch nur 12 Meter.


title: Khirbat az-Zuna

text: Die 2–2,50 Meter beziehungsweise 2,40 Meter starke Umfassungsmauer und die Türme waren unmittelbar auf den anstehenden Felsen aufgesetzt worden. An den Außenseiten der Anlage hatten die Erbauer auf ein repräsentatives Quadermauerwerk Wert gelegt, während die Innenseite der Wehrmauer aus roh zugerichteten Blöcken bestand, zwischen deren Ritzen kleinere Bruchsteine gesetzt waren. Insgesamt bestand die Umfassungsmauer aus drei Schalen, zwischen die Bruchsteine verfüllt waren. Ein gedeckter Abwasserkanal führte durch das Kastelltor hinaus.