text: Die französischen Sportler gewannen 13 Gold-, 15 Silber- und 10 Bronzemedaillen. Die meisten Medaillen gewann der Fechter Roger Ducret, der dreifacher Olympiasieger wurde und sich darüber hinaus zwei Silbermedaillen sicherte. Fahnenträger bei der Eröffnungsfeier war der Leichtathlet Géo André.


title: Okada Takematsu

text: Okada Takematsu (; geboren 17. August 1874 in Abiko (Präfektur Chiba); gestorben 2. September 1956) war ein japanischer Meteorologe.


title: Okada Takematsu

text: Okada Takematsu sah in seiner Jugend die großen Überschwemmungen, die in jener Zeit der Fluss Tonegawa verursachte, und begann sich für das Wettergeschehen und für Katastrophenschutz zu interessieren. Nach seinem Abschluss an der Universität Tokyo im Fach Physik im Jahr 1899 trat er in das staatliche Wetteramt (気象庁, Kishō-chō) ein. 1923 wurde er Direktor des Wetteramtes und 1930 Präsident der „Meteorologischen Gesellschaft Japans“ (日本気象学会, Nihon Kishō gakkai). Okada führte wichtige Neuerungen in die japanische Meteorologie ein, wie Wetterbeobachtungen aus der Luft.


title: Okada Takematsu

text: 1949 wurde Okada mit dem Kulturorden ausgezeichnet, 1951 als Person mit besonderen kulturellen Verdiensten.


title: Okada Takematsu

text: Unter seinen zahlreichen Publikationen zum Thema Wetter seien „Kishōgaku kōwa“ (気象学講話), eine Vortragsreihe die in Zusammenfassungen 1908, 1910, 1913 und 1916 erschien, „Kishōgaku“ (気象学) – „Meteorolgie“ – aus dem Jahr 1927 und seine letzte Publikation mit dem Titel „Regen“ (雨, Ame) erwähnt, das 1950 erschien.


title: Joshua Roman

text: Joshua Roman (* 16. Dezember 1983) ist ein US-amerikanischer Cellist und Komponist.


title: Joshua Roman

text: Roman studierte am "Cleveland Institute of Music" bei Richard Aaron und Desmond Hoebig. Er wurde 2006 Erster Cellist der "Seattle Symphony", mit der er als Solist die Uraufführung von David Stocks Cellokonzert spielte. 2008 trat er beim "New York’s Mostly Mozart Festival" mit Benjamin Brittens Dritter Cellosuite auf, im Folgejahr als Gast des "YouTube Symphony Orchestra" in der Carnegie Hall. In der Saison 2009–10 debütierte er als Solist mit dem San Francisco Symphony Orchestra und hatte Auftritte mit den Sinfonieorchestern von Albany, Arkansas, Santa Barbara und Lexington.


title: Joshua Roman

text: Als Kammermusiker arbeitete Roman u. a. mit Earl Carlyss und Christian Zacharias, der "Seattle Chamber Music Society" und jungen Musikern der New Yorker Szene für zeitgenössische Musik wie "Alarm Will Sound", "So Percussion" und den Künstlern der "Chamber Music Society" am Lincoln Center zusammen. 2007 wurde er künstlerischer Leiter der "TownMusic", eine experimentellen Kammermusikreihe an der "Town Hall" in Seattle. In Zusammenarbeit mit der Schauspielerin Anna Deavere entstand das Stück "On Grace". Weitere Projekte realisierte er u. a. mit den Komponisten Aaron Jay Kernis, Mason Bates und Dan Visconti. Seine eigenen Kompositionen sind inspiriert von Quellen wie der Lyrik Tracy K. Smith' und den Musikern, für die er schreibt, wie dem "JACK Quartet", dem Geiger Vadim Gluzman und dem Dirigenten David Danzmayr.


title: Estadio Chevron

text: Das Estadio Chevron ist ein Baseballstadion in der mexikanischen Stadt Tijuana, Bundesstaat Baja California, das zeitweise auch als Fußballstadion genutzt wurde. Wegen seiner Nähe zum gleichnamigen Hügel ist es auch bekannt als Estadio del Cerro Colorado.


title: Estadio Chevron

text: Die Bauarbeiten begannen am 5. Mai 1977 und bereits wenige Monate später war die erste Bauphase abgeschlossen, so dass am 12. Oktober des Jahres die offizielle Stadioneröffnung vor rund 12.000 Zuschauern stattfinden konnte. Diese fand statt mit dem Baseballspiel zwischen der gastgebenden Mannschaft der "Potros de Tijuana" und den Gästen der "Águilas de Mexicali". Wegen der ursprünglichen Nutzung der Potros war das "Estadio Cerro Colorado" zunächst auch als "Estadio de los Potros" bekannt. Nachdem die Potros ihre Mannschaft 1991 zurückziehen mussten, wurde das Stadion zunehmend als Austragungsort für Fußballspiele genutzt. Die gelegentliche Nutzung als Fußballstadion begann jedoch bereits in den späten 1980er-Jahren und am 11. Juni 1989 war das Stadion sogar erstmals Austragungsort eines Spiels der ersten mexikanischen Fußball-Liga, als der Club Santos Laguna sein letztes Heimspiel der Saison 1988/89 gegen den Puebla FC bestritt.


title: Estadio Chevron

text: Über die kompletten 1990er-Jahre bis Ende 2003 diente das Stadion als Heimspielstätte diverser Mannschaften aus Tijuana, die in jenen Jahren in der zweiten mexikanischen Fußball-Liga spielten: von 1989 bis 1997 trugen die Fußballer von Inter de Tijuana dort ihre Heimspiele aus und von 1997 bis 2003 die Mannschaft von Nacional Tijuana, die bis 1999 noch unter der Bezeichnung "Chivas Tijuana" antrat und als Farmteam des Erstligisten Chivas Guadalajara fungierte. In Anlehnung an die Vereinsbezeichnung erhielt das Stadion zu jener Zeit die Bezeichnung "Estadio Nacional". Als Fußballstadion diente es zuletzt Ende 2003 für eine Halbsaison als Heimspielstätte der Trotamundos Tijuana. Als sich für 2004 eine Rückkehr als Baseballstadion andeutete, verzogen die "Trotamundos" nach Salamanca.


title: Estadio Chevron

text: Seit 2004 wird das Stadion wieder als regelmäßiger Austragungsort für Baseballspiele genutzt. Bald darauf wurde die Firma "Calimax" Namenssponsor und folglich firmierte das Stadion anschließend unter der Bezeichnung "Estadio Calimax", bis die Firma 2008 den Vertrag nicht verlängerte und das Stadion wieder als "Estadio Cerro Colorado" in Erscheinung trat. 2013 übernahm der Mineralölkonzern "Gasmart" das Stadion, wurde Namensgeber und baute die Kapazität auf 17.000 Besucher aus.


title: Estadio Chevron

text: Im Februar 2019 erwarb der Energiekonzern Chevron Corporation die Namensrechte am heutigen "Estadio Chevron".


title: Burgi Heckmair

text: Burgi Heckmair (* 2. Januar 1976 in Tegernsee) ist eine ehemalige deutsche Snowboarderin.


title: Burgi Heckmair

text: Burgi Heckmair gab am 6. Dezember 1996 ihr Debüt im Snowboard-Weltcup bei Riesenslalom in Sestriere, wo sie den vierten Rang belegte. Bei den Weltmeisterschaften 1997 in Innichen belegte sie den 15. Rang im Riesenslalom. Ihre einzige Podiumsplatzierung erzielte sie am 9. Januar 1998 in Grächen mit einem zweiten Rang. Einen Monat später startete sie bei den Olympischen Winterspielen in Nagano im Riesenslalom-Rennen. In ihrem ersten Lauf stürzte sie jedoch und schied somit aus.


title: Rybníky na Moravě

text: Rybníky (deutsch "Ribnik") ist eine Gemeinde in Tschechien. Sie liegt vier Kilometer südwestlich von Moravský Krumlov und gehört zum Okres Znojmo.


title: Rybníky na Moravě

text: Rybníky befindet sich am linken Ufer der Rokytná – gegenüber der Einmündung des Baches Ledvický potok – in der Jevišovická pahorkatina ("Jaispitzer Hügelland"), einem Subsystem der Böhmisch-Mährischen Höhe. Östlich des Dorfes liegt der Teich Týnský rybník. Im Nordosten erhebt sich der Perk (294 m n.m.), südöstlich der Topánovský kopec (269 m n.m.) und im Nordwesten der Pipele (331 m n.m.). Durch Rybníky führt die Staatsstraße II/413 zwischen Moravský Krumlov und Znojmo. Nördlich des Dorfes verläuft die Anschlussbahn zum Kernkraftwerk Dukovany durch das Tal des Dobřínský potok. Auf der Anhöhe nördlich von Rybníky liegt der Landeplatz "Rybníky u M. Krumlova" (ULRYBN).


title: Rybníky na Moravě

text: Nachbarorte sind Dobřínsko und Polánka im Norden, Moravský Krumlov und Rakšice im Nordosten, Vedrovice und Leskoun im Osten, Bohutice und Lesonice im Südosten, Petrovice und Dobelice im Süden, Vémyslice im Südwesten, Kuchyňkův Mlýn und Tulešice im Westen sowie Horní Dubňany und Dolní Dubňany im Nordwesten.


title: Rybníky na Moravě

text: Das Dorf Rybníky entstand wahrscheinlich vor 1200 und gehörte zu den Ländereien der Přemysliden. Der Ortsname leitet sich von zahlreichen Teichen her, die vor Jahrhunderten in der Umgebung bestanden. Erstmals urkundlich erwähnt wurde der Ort im Jahre 1238. Es wird angenommen, dass das Dorf bereits seit der Errichtung der Burg Krumlov zu deren Gütern gehörte und stets bei ihr verblieb. Grundherren waren seit Anfang des 14. Jahrhunderts die Herren von Leipa, von 1368 bis 1434 die Herren von Krawarn und danach erneut die Herren von Leipa. Nach der Schlacht am Weißen Berg wurden 1621 sämtliche Güter des Berthold Bohuslaw ("Bohubud") von Leipa, der ein Anführer der mährischen Stände war, konfisziert. 1625 erwarb Gundaker von Liechtenstein die Herrschaft Krumlov, die danach fast 300 Jahre im Besitz des Hauses Liechtenstein verblieb. 1708 erhielt die Gemeinde ein Halbrecht auf freien Weinschank; zugleich wurde das alte Ortssiegel bestätigt, es trug die Umschrift "RIBNICKA PECZIET". Ab 1750 wurde in einer Chaluppe unterrichtet. 1823 erfolgte der Bau eines neuen Schulhauses.


title: Rybníky na Moravě

text: Im Jahre 1835 bestand das im Znaimer Kreis gelegene Dorf "Ribnik" bzw. "Rybniky" aus 91 Häusern, in denen 465 Personen lebten. Im Ort gab es eine Schule, eine Mühle und ein Wirtshaus. Abseits des Dorfes lag die Tochterkirche St. Margarethen. Pfarrort war Krummau. Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts blieb "Ribnik" der Fideikommiss-Primogeniturherrschaft Mährisch-Krummau untertänig.


title: Rybníky na Moravě

text: Nach der Aufhebung der Patrimonialherrschaften bildete "Rybník" / "Ribnik" ab 1849 eine Gemeinde im Gerichtsbezirk Mährisch Kromau. Ab 1869 gehörte das Dorf zum Bezirk Mährisch Kromau. Zu dieser Zeit hatte "Rybník" 482 Einwohner und bestand aus 80 Häusern. Seit den 1870er Jahren wird "Rybníky" als Gemeindename verwendet. 1895 entstand ein neues Schulgebäude. Die Freiwillige Feuerwehr wurde 1898 gegründet. Im Jahre 1900 lebten in Rybníky 546 Personen; 1910 waren es 575. Beim Zensus von 1921 lebten in den 125 Häusern der Gemeinde 601 Personen, darunter 593 Tschechen. Im Jahre 1930 bestand Rybníky aus 136 Häusern und hatte 589 Einwohner. Nach der deutschen Besetzung wurde die Gemeinde 1939 in den Gerichtsbezirk Hrottowitz und den Kreis Mährisch Budwitz umgegliedert; bis 1945 gehörte Rybníky / Ribnik zum Protektorat Böhmen und Mähren. Nach dem Kriegsende erfolgte die Wiederherstellung der alten Bezirksstrukturen. Die Schule wurde nach dem Zweiten Weltkrieg umgebaut. Im Jahre 1950 hatte Rybníky 495 Einwohner. 1957 wurde ein Kulturhaus gebaut. Im Zuge der Gebietsreform und der Aufhebung des Okres Moravský Krumlov wurde die Gemeinde am 1. Juli 1960 dem Okres Znojmo zugewiesen. 1969 entstand ein Kindergarten. Wegen zu geringer Schülerzahl wurde 1978 die Schule geschlossen. Am 1. Juli 1980 erfolgte die Eingemeindung nach Moravský Krumlov. Seit dem 24. November 1990 besteht die Gemeinde wieder. Die Schule wurde 1990 wieder eröffnet und später das Gebäude rekonstruiert. Beim Zensus von 2001 lebten in den 158 Häusern von Rybníky 375 Personen. Die Alte Schule dient heute als Sitz der Gemeindeverwaltung und Bibliothek. Für die Gemeinde Rybníky sind keine Ortsteile ausgewiesen. Das Gemeindegebiet bildet den Katastralbezirk "Rybníky na Moravě".


title: Johannes Hansen (Pfarrer)

text: Johannes Hansen (* 12. Februar 1930 in Stedesand; † 12. Oktober 2010 in Witten) war ein deutscher evangelischer Pfarrer der Evangelischen Kirche von Westfalen, Evangelist, Schriftsteller und Poet. Er wurde durch Evangelisationen, Jugendwochen und Vorträge bundesweit bekannt.


title: Johannes Hansen (Pfarrer)

text: Johannes Hansen wuchs in Stedesand auf. Während seiner Handwerkslehre begegnete er dem Evangelium und ließ sich zum Missionar ausbilden. Er wirkte zunächst als Stadtmissionar und Prediger. Von 1958 bis zu seinem Ruhestand 1995 war er im Volksmissionarischen Amt der Evangelischen Kirche von Westfalen tätig (heute: Institut für Gemeindeentwicklung und missionarische Dienste); 1973 übernahm er dessen Leitung.


title: Johannes Hansen (Pfarrer)

text: Hansen entwickelte neue Missionsformen wie Gebietsevangelisationen in Kirchenkreisen, Offene Abende in Dorfkneipen und Musikevangelisationen, bei denen Verkündiger und Musiker zusammenarbeiten. Zudem war er Redner bei mehreren Evangelisationsreihen auf Deutschen Evangelischen Kirchentagen.


title: Johannes Hansen (Pfarrer)

text: Von 1979 bis 1997 war er Mitglied der EKD-Synode, gehörte dem Deutschen Zweig des Lausanner Komitees für Weltevangelisation und dem Vertrauensrat der Arbeitsgemeinschaft Missionarischer Dienste (AMD) an. Sein Engagement habe dazu beigetragen, dass die EKD 1999 auf ihrer Synode in Leipzig Mission zum Schwerpunkt gemacht habe. Auch im Ruhestand predigte Hansen bis 2009 im In- und Ausland, darunter im Baltikum, in Südafrika, Namibia und Indonesien und war Referent bei der Deutschen Evangelistenkonferenz.


title: Johannes Hansen (Pfarrer)

text: Er liebte auch die Sprache in ihren vielen Variationen. Dazu gehörten für ihn auch die „Verdichtungen“ der Worte. Durch seine tiefgründigen geistlichen Texte zählte er im Kawohl Verlag zu den Bestsellerautoren. Die Psalm-Meditationen „Nach dem Dunkel kommt ein neuer Morgen“ konnten eine Auflage von weit über 100.000 Exemplaren erzielen. Als Autor zahlreicher Bücher und durch seine Impulse bei Rundfunk und Fernsehen wurde er geschätzt. Auf der Internetseite gott.net, die von Christen aus Landes- und Freikirchen getragen wird, publizierte er in einer wöchentlich erscheinenden Kolumne Beiträge zu Glaubensthemen. Die meisten erschienen auch in Buchausgaben. Er habe volksnah gepredigt und habe so auch dem Evangelium Fernstehende mit seiner Botschaft erreichen können, so die AMD-Leiterin, Pfarrerin Birgit Winterhoff im Nachruf.


title: Johannes Hansen (Pfarrer)

text: Johannes Hansen war mit seiner Frau Margarete verheiratet und hatte mit ihr vier Kinder.


title: St. Jost (Český Krumlov)

text: Das Herrschaftsspital St. Jost mit angegliederter Kirche in Český Krumlov in Südböhmen wurde im 14. Jahrhundert eingerichtet. Der Gebäudekomplex steht seit 3. Mai 1958 unter Denkmalschutz.


title: St. Jost (Český Krumlov)

text: Peter I. von Rosenberg ließ das Spital samt Kapelle wahrscheinlich im Jahr 1317 (jedenfalls vor 1334) zum Dank für die Geburt seines Sohnes Jost I. von Rosenberg errichten. Außerdem wurden dem Heiligen Jodok, Patron der Pilger und Reisenden, im Mittelalter oft Kirchen, Kapellen und Hospitäler entlang von Pilgerstraßen geweiht. Das Spital war für 13 Personen vorgesehen und wurde 1364 auf 17 Einheiten erweitert. Von den gotischen Bauten sind nur mehr unbedeutende Reste erhalten.


title: St. Jost (Český Krumlov)

text: 1596 ließ Peter Wok von Rosenberg vom Architekten Domenico Benedetto Cometta eine neue Kirche im Stile der Renaissance errichten. 1598 wurde die Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit neu geweiht und den Krumauer Protestanten übergeben, was zu Streitigkeiten mit dem Prager Erzbischof Zbynko Berka führte. Nachdem der verschuldete Peter Wok Krumau jedoch verkauft hatte und 1602 nach Schloss Třeboň (deutsch Wittingau) übersiedelt war, wurde die Kirche noch im selben Jahr den Padres vom Jesuitenkolleg für die deutschsprachigen Predigten übergeben (die tschechischen katholischen Gottesdienste fanden in der Kirche St. Veit statt). Einige Jahre später erhielt die Kirche wieder den alten Namen St. Jost.


title: St. Jost (Český Krumlov)

text: In den Jahren 1708–1710 wurde die Anzahl der Spitalsbewohner auf 24 erhöht.


title: St. Jost (Český Krumlov)

text: Kaiser Joseph II. ließ Spital und Kirche 1787 aufheben. Während der Turm in den Besitz der Gemeinde überging, wurden das Kirchenschiff und der östlich anschließende Spitalshof versteigert. Der Geschäftsmann Klement Pöschl und der Hutmacher Karel Neumüller richteten darin ein Bürgerhaus mit Braurecht ein. Bei diesem Umbau wurde das Presbyterium der Kirche niedergerissen und an seiner Stelle ein Zugang errichtet. Keller wurden neu ausgegraben und das Niveau des Erdgeschosses erhöht. Karel Neumüller übernahm 1802 den Alleinbesitz der Liegenschaft und baute sie in ein Kasino mit Ausschank und einem Tanzsaal im Obergeschoss um. Nach 1900 wurde das Objekt ausschließlich als Wohnhaus genutzt. Um 1920 errichtete die Firma Baťa darin eine Verkaufsstelle, und 1938 wurde an der flusszugewandten Seite ein Lagerraum für ein Geschäft mit Rädern und Motorrädern gebaut. 1937 wurde die nördliche, an der Straße gelegene Seite umgestaltet.


title: St. Jost (Český Krumlov)

text: Die ehemalige, asymmetrische, doppelschiffige Kirche mit einer Empore über dem schmäleren Südschiff ist mit einem steilen Satteldach gedeckt. Der fünfstöckige Turm ist mit Kuppel und Laterne versehen.


title: St. Jost (Český Krumlov)

text: Im Gebäudekomplex befinden sich Geschäfte, ein Restaurant und ein Marionettenmuseum. Seit Juli 2020 kann eine kleine Ausstellung im hohen Dachboden des Gebäudes und der Turm gegen eine geringe Eintrittsgebühr besichtigt werden.


title: Kirche der Verbrennung der Reliquien des Hl. Sava (Celje)

text: Die Kirche der Verbrennung der Reliquien des Hl. Sava (serbisch: Црква спаљивања моштију светог Саве, Crkva spaljivanja moštiju svetog Save, slowenisch: Cerkev gorenja relikvij svetega Save) war eine serbisch-orthodoxe Kirche in der drittgrößten slowenischen Stadt Celje.


text: Sie wurde von 1929 bis 1931 erbaut. Das Kirchengebäude war dem Ereignis geweiht, als die Osmanen im Jahre 1594 unter Sinan Pascha die Reliquien des serbischen Nationalheiligen, des ersten Erzbischofs und des Erleuchters des serbischen Volkes, Sava von Serbien auf dem Hügel Vračar in Belgrad demonstrativ verbrannten. Die Kirche wurde 1941 während des Zweiten Weltkriegs von den Deutschen zerstört.


text: Sie war die Pfarrkirche der Pfarrei Celje und der gleichnamigen Kirchengemeinde im Dekanat Ljubljana, der Metropolie Zagreb-Ljubljana der Serbisch-Orthodoxen Kirche.


text: Die Kirche stand an der Straße "Ljubljanska cesta", direkt am damaligen "Vrazov trg" (dem heutigen Gledališki trg) im Stadtzentrum von Celje.


text: In der Zwischenkriegszeit wurden im damaligen Königreich Jugoslawien in der Gegend um Celje die ersten orthodoxen Kapellen und Kirchen erbaut. In den Kurorten Golnik, Rogaška Slatina und Topolšica standen bereits orthodoxe Kapellen. 1922 wurde auf die Initiative von Cvijo Zečević die serbisch-orthodoxe Kirchengemeinde zu Celje gegründet. Sie umfasste das Gebiet des damaligen Srez Celje mit den Orten Celje, Šmarje pri Jelšah, der rechten Stadthälfte von Dravograd, Gornji Grad, Slovenj Gradec, Slovenske Konjice, Laško, Krško und Brežice.


text: Erster Präsident der Kirchengemeinde war Oberst Tošić und 1925 folgte Oberst Jovan Naumović. Anfangs hatten die serbisch-orthodoxen Gläubigen eine kleine Kapelle in der Kaserne König Petar I Karađorđević, die zu klein für größere Zeremonien war, zur Verfügung. 1924 wurde begonnen, Spenden für den Bau einer Kirche zu sammeln.


text: Die Leiter der Kirchengemeinde erbaten bei den Stadtbehörden von Celje einen Bauplatz, auf dem sie die Kirche erbauen könnten. Im Mai 1929 kaufte die Kirchengemeinde ein Bauland am Vrazov trg (Vrazov Platz) im Stadtzentrum. Die Kirchengemeinde begann im ganzen Königreich Spenden zu sammeln.


text: Oberst Dragutin Purić, Kommandeur des Militärbezirks von Celje, hatte den größten Verdienst am Bau der Kirche. Seit seiner Ankunft in Celje im Jahr 1928 wurden die Rahmenbedingungen für den Bau geschaffen. Pfarrpriester zu dieser Zeit war Priester Čudić.


text: Der Grundstein wurde am 1. September 1929 gelegt, worüber Zeitungen selbst in der Hauptstadt Ljubljana berichteten. Der Kirchenbau wurde von der aus Celje stammenden Baufirma des Slowenen Karl Jazernik in zwei Jahren beendet. Am ersten Pfingsttag, dem 19. Juni 1932, wurde die fertigstellte Kirche der Verbrennung der Reliquien des Hl. Sava vom Patriarchen der Serbisch-orthodoxen Kirche Varnava (Rosić) feierlich eingeweiht. Zur Kirchenweihe waren hunderte Menschen gekommen. Einen Tag später weihte Patriarch Varnava die Kirchenfundamente der Kirche Hl. Gebrüder Kyrill und Method in Ljubljana. Priester "Ilija Bulovan" führte die Kirchenunterlagen.


text: Während der deutschen Besatzung im Zweiten Weltkrieg im April 1941 wurde die Kirche auf den persönlichen Befehl Hitlers von den Deutschen miniert. Das gleiche Schicksal erlebte die Serbisch-orthodoxe Kirche Hl. Zar Lazar in Maribor. Auf dem Platz der zerstörten Kirche hatten die Deutschen einen Galgen installiert.


text: Nach dem Krieg wurde aus den Ruinen der Kirche auf dem nun umbenannten Gledališki trg (Theaterplatz) ein Atomschutzbunker errichtet. Heute befindet sich auf der Stelle der Kirche ein Park, der "Park na Gledališkem trgu".


text: Vom Kircheninventar und den Unterlagen sind wenige Überreste erhalten geblieben. Die Ikonen und eine Kirchenglocke wurden gefunden und sind heute im Regionalmuseum von Celje aufbewahrt.


text: Die Kirche wurde im serbisch-byzantinischen Stil erbaut, im Stile der serbischen mittelalterlichen Sakralarchitektur. Den Bauplan der Kirche hatte der aus Belgrad stammende Architekt Momir Korunović (1883–1969) entworfen. Die Kirche war massiv gebaut, mit einem Meter dicken Mauern und drei Eingängen an der West-, Süd- und Nordseite. Das Dach bestand aus verzinktem Blech. Sie besaß drei Kuppeln aus Stahlbeton mit Stahlkreuzen, die im Gefängnis von Lepoglava hergestellt wurden.


text: Der Grundriss der Kirche war ein Griechisches Kreuz, mit einer halbrunden Altar-Apsis im Osten und einer zentralen Rundkuppel über der Mitte des Kirchenschiffs. Im Westen standen zwei Kirchtürme mit jeweils einer Kuppel und das imposante Haupteingangsportal.


text: Der Innenraum war mit einer prächtigen Ikonostase geschmückt. Auf der Ikonostase befanden sich Kopien vom bekannten Belgrader Maler Uroš Predić (1857–1953) gemalter Ikonen, die der Maler Stefanović aus Sremski Karlovci gemalt hatte. Zum Zeitpunkt ihrer Zerstörung war die Kirche nicht mit Fresken bemalt.


text: Auf der Ikonostase befanden sich folgende Ikonen: im unterem Teil auf der Zarentür die Mariä Verkündigung, daneben noch die Ikonen der Gottesmutter Maria mit Jesuskind, des Erzengels Michael, des Heiligen Sava und Jesus Christus. Der obere Teil bestand aus zwei Teilen: Zunächst wurde das letzte Abendmahl, sowie die vier Hl. Evangelisten und der Hl. Apostel Paul dargestellt. Und in der zweiten Reihe waren die Christi-Auferstehung, die Christi-Verklärung, Christi Himmelfahrt und die Hl. apostelgleichen Gebrüder Kyrill und Method dargestellt.


text: Der königliche und bischöfliche Thron bestanden aus slawonischem Eichenholz, mit Ikonen des Hl. Stefan des Erstvermählten und des Hl. Hierarchen Johannes Chrysostomos, Werke des akademischen Malers "Miroslav Modic" aus Celje.


text: Mit der Zerstörung der Kirche erlosch auch die Pfarrei von Celje. Nach dem Krieg wurde das Kirchengelände und das Land von den kommunistischen Behörden des sozialistischen Jugoslawien beschlagnahmt und verallgemeinert. Im Jahre 1979 wurde die Pfarrei von Celje neu wieder gegründet. Vier Jahre später beantragte die Kirchengemeinde von Celje bei der Religionskommission die Rückgabe des Landes, doch die Antwort lautete Nein. 1986 wandte sie sich an die damaligen sozialistischen Behörden, erhielt aber keine Antwort.


text: Als nächstes wandte man sich an die Kommission für die Beziehungen zu den Religionsgemeinschaften des Exekutivrates der Sozialistischen Republik Slowenien und Ende Juni 1988 an die Gemeinde Celje, auch ohne Erfolg.


text: Die Bemühungen der Gemeinde, ihr Eigentum zurückzubekommen, wurden zum Beginn der Jugoslawienkriege vollständig eingestellt, während in Zagreb im Kroatienkrieg der Sitz der Metropolie Zagreb-Ljubljana zerstört wurde. Slowenien hatte 1992–1993 ein Gesetz zur Denationalisierung verabschiedet, da jedoch die Unterlagen im zerstörten Metropoliegebäude lagen, konnte der damalige Metropolit Jovan (Pavlović) kein Gesuch zur Rückgabe des Kirchenbesitz fordern. Seit 2003 laufen die Verhandlungen zur Rückgabe des Kirchenbesitzes weiter. Der letzte Gesuch fand 2016 statt, bisher ohne Antwort.


text: Die Kirchengemeinde besitzt ein Schriftstück, das besagt, dass 2190 m² Land am damaligen Vrazov trg im Grundbuch der Stadt Celje auf den Namen der serbisch-orthodoxen Kirchengemeinde eingetragen sind. Auch die wertvollen Ikonen wurden bisher nicht der Kirchengemeinde zurückgegeben. Bis 1994 bekam die Kirchengemeinde ein 30 m² großes Zimmer zur Verfügung gestellt. Und seit 1994 finden orthodoxe Gottesdienste in der römisch-katholischen Kirche St. Maximilian statt. Von 2010 bis 2017 versuchte die Kirchengemeinde, ein Baugrundstück zum Bau einer neuen Kirche zu erwerben, erfolglos.


text: In Celje und Umgebung leben etwa 3500 orthodoxe Gläubige.


title: Fritz Bennhold

text: Fritz Bennhold (* 22. April 1865 in Görlitz, Provinz Schlesien; † 6. Januar 1949 in Halle (Westf.)) war ein deutscher Verwaltungsjurist und Bergbeamter.


title: Fritz Bennhold

text: Er war der Sohn des Geheimen Justizrates und Oberlandesgerichtsrates Bennhold und dessen Ehefrau geborene Hertzberg. Nach dem Besuch des Elisabethgymnasiums in Breslau studierte er Rechtswissenschaften an der dortigen Universität. Ab 1883 war er als Gerichtsreferendar in Schlesien tätig und wurde 1891 zum Gerichtsassistenten befördert. Am Oberbergamt Breslau war er daraufhin von 1892 bis 1893 Hilfsarbeiter. Als solcher wechselte er an das Oberbergamt Dortmund. Dort wurde er im Jahre 1899 zum Oberbergrat ernannt. In Dortmund blieb er bis 1907, als er einem Ruf an das Oberbergamt Halle/Saale folgte. Fritz Bennhold wurde im Jahre 1911 vortragender Rat im Ministerium für Handel und Gewerbe in Berlin. Er nahm von 1914 bis 1915 als Hauptmann der Landwehr am Ersten Weltkrieg teil und wurde 1916 Geheimer Oberbergrat. 1921 übernahm er als Berghauptmann kurzzeitig das Oberbergamt Halle/Saale, legte diese Funktion nieder, nachdem ihm die Geschäftsführung des Reichskohlenrates in der Weimarer Republik angeboten worden war. In dieser Zeit wurde er Mitglied des Aufsichtsrates von Hibernia, der Bergwerksgesellschaft Recklinghausen und der Preussag.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Ein Paradies für Ethnographen. Polnische Geschichten ist eine Reportagensammlung von Ryszard Kapuściński.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Der polnische Schriftsteller und Journalist Ryszard Kapuściński (1932–2007) gehört zu den meist übersetzten Autoren aus Polen. 1956 beendete er sein Geschichtsstudium an der Universität in Warschau. Schon als Student hatte er sich in verschiedenen Redaktionen journalistisch betätigt. Ende der 1950er Jahre reiste er immer öfter und entdeckte seine Leidenschaft, über Länder in umfassenden Transformationsprozessen zu schreiben. 1962 wurde er bei der Polnischen Presseagentur als Reporter angestellt und verbrachte die nächsten sechs Jahre in Afrika, wo er eine intensive Zeit mit vielen politischen und sozialen Umbrüchen erlebte und aufmerksam dokumentierte. Danach unternahm er Reisen durch den südlichen Teil der UdSSR, gefolgt von längeren Aufenthalten in Südamerika, im Mittleren Osten, in Asien und wieder auf dem afrikanischen Kontinent. Während dieser Jahre entstanden einige seiner prominentesten Werke, beispielsweise "Wieder ein Tag Leben" (1976), "König der Könige" (1978) und "Schah-in-Schah" (1982). Später veröffentlichte er neben Gedichten weitere wichtige Reportagesammlungen wie "Imperium" (1993), in der auch der Zerfall der Sowjetunion thematisiert wird. 2003 erschien sein Selbstporträt als Reporter.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Die Erstausgabe des Werks „Busz po polsku“ erfolgte 1962 und stellte eine Sammlung von Reportagen dar, die Kapuściński zwischen 1959 und 1961 verfasste und größtenteils bereits in der Warschauer Wochenzeitung „Polityka“ publiziert hatte. Der im Jahr 2010 unter dem Titel „Ein Paradies für Ethnographen“ erstmals auf Deutsch herausgegebene Band, der durch ein Vorwort von Martin Pollack eröffnet wird, umfasst neben den 16 Reportagen auch einen später verfassten Text, „Gedächtnisübungen“, der am Anfang des Bandes steht. Nach Pollacks Einschätzung soll dieser erst in den 80er Jahren entstanden sein.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Auf der formalen Ebene zeichnen sich schon bei einer ersten Lektüre die präzisen und echten Orts-, Zeit- und Personenangaben in den meisten Reportagen. Somit werden Indikatoren für die Authentizität des Stoffes eingefügt. Dies ist stark mit der Entstehung der Texte verbunden. In dem Vorwort erläutert Pollack, dass Kapuściński Menschen, Orte und Ereignisse beschreibt, die ihm auf seinen Dienstreisen begegneten. Die meisten Geschichten sind aus der Ich-Perspektive verfasst und dieser Reporter erweist sich durch seine Beziehung zu den anderen Figuren, sowie durch sein Verhältnis zu seinem Umfeld als Reporter. Er beschreibt nicht lediglich die Ereignisse um sich herum, sondern befragt, erforscht die Hintergründe, sondiert die sozio-politischen Kontexte sowie das menschliche Verhalten. Er gibt sich mit der Oberfläche und der gegenwärtigen Situation nicht zufrieden, sondern erkundet auch die Motive und die Vergangenheit, die zu dieser bestimmten Situation geführt haben.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Somit gibt es auch auf der inhaltlichen Ebene Elemente, die den dokumentarischen Charakter der Geschichten prägen. In erster Linie geht es um die intensive Beschäftigung Kapuścińskis mit sozialen Themen, wie Krieg und dessen Konsequenzen für die zeitgenössische Gesellschaft, soziale Konflikte und Ungerechtigkeiten, Konsum und Modernisierung. Diese behandelt er nicht vom Schreibtisch, sondern mitten im Feld, unter den Beteiligten. Ebenfalls aus Pollacks Betrachtungen geht hervor, dass sich Kapuściński mit den Menschen über deren alltäglichen Schwierigkeiten, über Armut, Probleme mit den staatlichen Institutionen oder mit der sozialistischen Gesellschaftsordnung unterhielt und deren Lebenswelt aufmerksam beobachtete. Er illustriert breitere soziale Phänomene anhand der Individualschicksale einfacher Menschen, meistens der Außenseiter, derjenigen, die ungewöhnliche Lebensgeschichten haben oder nicht in das vorgefertigte Schema reinpassen. Pollack betrachtet Kapuściński deshalb auch als „Beobachter des Alltäglichen, des scheinbar Banalen, der kleinen Gesten und auf den ersten Blick unbedeutenden Details“. Die Sorgfalt für Einzelheiten in seiner dokumentarischen Vorgehensweise zeichnet sich in seinen Werken besonders aus.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Außerdem wendet Kapuściński seine Aufmerksamkeit auch denjenigen Bereichen zu, die in der Öffentlichkeit weniger präsent oder tabuisiert waren und übt Kritik am sozialistischen Staat. Die Tatsache, dass auch in Polen eine Tauwetterzeit einsetzt, stellt für ihn die Gelegenheit dar, darüber zu schreiben und diese Texte zu publizieren, die vor 1956 wegen der Zensur sehr wahrscheinlich nicht erschienen hätten.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Mit den „Polnischen Geschichten“ beabsichtigte Kapuściński, den eigenen Landsleuten Polen, seine Kultur und den weniger sichtbaren Alltag in diesem Land näher zu bringen.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: In diesem Erinnerungstext geht es um den Zweiten Weltkrieg, seine Wirkungen auf die Menschen und auf ihre Umgebung.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Eingeleitet wird er von einer Strophe aus einem Gedicht von Janusz A. Ihnatowicz., in welcher der Kontrast zwischen der Unschuldigkeit des Kindes und die unmittelbare Vernichtung durch den Krieg thematisiert wird. Der Autor erinnert sich an den Krieg, den er als Kind erlebt hat. Er gesteht, dass ihm der Beginn des Krieges viel deutlicher in Erinnerung geblieben ist als sein Ende. Die Schilderung beginnt im September 1939, als der Autor sieben Jahre alt war. Das ganze Geschehen war für ihn eine fremde Erfahrung, die eine besondere Anziehungskraft auf ihn ausübte. Als Kind verstand er nicht, dass es sich dabei um Tod handelte. Er befand sich auf der Flucht mit anderen Familienmitgliedern, der Mutter, dem Großvater und der jüngeren Schwester. Seine emotionsbeladenen Beschreibungen illustrieren die Konfrontation der Unschuldigen mit dem Bösen, ein Erlebnis, das mit allen Sinnen wahrgenommen wird.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Den ersten Kriegswinter überlebten sie als Flüchtlinge trotz Kälte, Armut, Hunger und Angst. Sie verließen das Städtchen Pińsk in der Region Polesie und fuhren nach Westen, Richtung Warschau, wo sich der aus der Gefangenschaft entflohene Vater befand. Dieser arbeitete als Lehrer in einer Dorfschule. In der Lichtung eines in der Nähe des Dorfes gelegenen Waldes fanden die Exekutionen der Verurteilten durch die SS statt, die die Kinder aus ihren Verstecken verfolgten. Außerdem kamen nachts polnische Partisanen zu Besuch. Der Autor hatte den großen Wunsch, anständige Schuhe zu besitzen, denn diese stellten ein „Symbol für Prestige und Macht“ (19) dar, noch mehr sogar, für die menschliche Existenz zu der Zeit.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Der Autor ist der Ansicht, dass der Krieg für die Überlebenden kein Ende genommen habe. Diese Menschen könnten von der Vergangenheit keinen Abstand nehmen, da sie zu stark an die Erinnerungen gebunden sind. Außerdem ist der Krieg immer noch im Leben der Überlebenden präsent durch seine Wirkungen, darunter solche wie Armut oder Verlust des eigenen Zuhauses. Nicht nur äußerlich gibt es diese Fortsetzung, sondern auch innerlich, dadurch, dass der Krieg Wunden, Hass und deformierte Mentalitäten hinterlassen hat. Für diejenige, die den Krieg als Kinder erlebt haben, war dieser die einzig bekannte Weltordnung, da sie den Frieden nicht kannten.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Der Text ist als Manifest gegen den Krieg zu verstehen. Der Autor kritisiert darin die vereinfachte Sicht auf die Welt durch die Betonung der Gegensätze „Gut“ und „Böse“, die der Krieg bietet. Alles, was zählt, ist die Zerstörung des Feindes, dementsprechend ist der Stärkste der Gewinner und die Kraft am wichtigsten, wodurch die Menschlichkeit verschwindet. Der Autor betrachtet es als Verantwortung der Überlebenden, den jungen Generationen, die den Krieg nicht erlebt haben, darüber zu berichten, denn durch diese Berichte können weitere Kriege verhindert werden und Solidarität wachsen. Der Text endet mit einer Strophe aus Goethes Faust, anhand derer Kapuściński seine Hoffnung auf Frieden und Menschenliebe nach 1945 ausdrückt, ähnlich wie der Gelehrte Faust, als er voller Enthusiasmus sein Studierzimmer erneut betritt, einen Neuanfang erhoffend.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: In diesem Text geht es um die Traumata, die der Krieg im Leben der Überlebenden hinterlässt.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Am 11. September 1961 laufen zwei alte Frauen, die 85-jährige Augusta Bruzius mit ihrer Tochter Margot im Alter von 58 Jahren, unbemerkt aus dem Altersheim in Szczytno davon, da sie eine bekannte Musik vernehmen können, eine Art Melodie des Krieges. Im Vergleich zu den anderen besitzen sie den „Blutinstinkt“, weshalb sie diese sonderbare Musik überhaupt wahrnehmen. Sie erreichen den Bahnhof und nehmen den Zug nach Olecko. In Olecko besaß Bruzius, Augustas Mann, einen Grund, auf dem er zwei Wohnhäuser gebaut hatte und wo polnische Knechte arbeiteten. Nach seinem Tod beschlagnahmte der polnische Staat den Grund sowie die Häuser. Augusta und Margot reisten nach Szczytno, wo sie lange Zeit im Krankenhaus und dann im Altersheim verbrachten.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Nun machen sie sich auf den Weg zurück nach Olecko, um ihre Häuser zurückzubekommen. Die beiden Frauen gehen von Tür zu Tür, sprechen die Menschen auf Deutsch an, weil sie glauben, dass sie sich da im deutschen Staat befinden würden. Augusta will hier auf zwei ihrer vier Söhne warten, die aus Westdeutschland kommen würden. Die Frauen werden für verrückt gehalten und vertrieben. Sie wollen nicht zurück nach Szczytno fahren, weshalb sie in das Altersheim in Nowa Wies bei Elk einziehen, um näher bei Olecko zu sein. Die alten Menschen in diesem Heim, die noch immer wache Erinnerungen an den Krieg haben, regen sich sehr über die Anwesenheit der beiden Frauen auf und wollen sie fortjagen. Augusta und Margot fliehen am nächsten Morgen unbemerkt aus dem Heim weg, der Musik folgend.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: In dieser Reportage geht es um die Veränderung der dörflichen Welt nach dem Krieg.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Das Dorf Cisowka in Bialystok wurde früher als „Paradies für Ethnographen“ angesehen, da sich hier die ursprüngliche Form der Wirtschafts- und Lebensgemeinschaft erhalten hatte. Hier herrschte Armut und Unterentwicklung, es gab keine moderne Technik. Vor dem Krieg kannten die Menschen keine Autos, heute fahren die Bauern mit Motorrädern. Damals war ein Radioapparat ein Luxusgerät, heute hat jeder Dorfbewohner eins im Haushalt. Strom gibt es inzwischen überall im Dorf. Das Essen erscheint heute selbstverständlich, die Leute kennen den Hunger nicht mehr. Die Modernisierung des Dorfes geschieht im Sinne der sozialistischen Ideologie und es wird viel gerechnet, um die Lebensbedingungen zu verbessern. Es finden viele Diskussionen über die Innovationen statt, zum Beispiel zwischen dem Bauern Lukasz Mikolaj und dem Dorfschulzen über moderne Lösungen in der Landwirtschaft. Auch die Initiative der Dorfbewohner zählt viel. Lange Zeit stand die Eisenbahnstrecke in der Nähe des Dorfes unbenutzt. Nachdem sich die Einwohner selbst eine Bahnstation neben dem Wald gebaut haben, entschied sich das Verkehrsministerium, einen Anschluss mit einem modernen Schnellzug dort zu erstellen.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: In diesem Text geht es um die Existenz eines Außenseiters.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Zwei wissenschaftliche Assistenten, die an der Universität Literatur lehren, machen sich ab Mai fast jeden Samstag auf den Weg nach Stanica Wodna. Hier treffen sie den jungen Flößer Jozef Jagielski, mit dem sie sich über sein Leben unterhalten. Seine Arbeit besteht darin, Flöße über den See zu bringen, das Holz gelangt später dann zum Sägewerk. Jozef treibt das Floß mithilfe einer Holzstange voran. Bei seiner Arbeit ist vom Wind abhängig, da der Wind seine Bewegung bestimmt. Gelegentlich spürt der Flößer keinen Boden mehr unter sich, weshalb er nicht weiterkommen kann. In diesen Momenten wartet er einfach geduldig darauf, wieder Boden zu spüren. Die zwei Gäste betrachten ihn als einen Philosophen und übertragen diese Einstellung auf die gesamte Weltordnung und die aktuelle „Krise der Werte“, bei der die Menschen ebenfalls keinen festen Halt mehr zu haben scheinen. Jagielski liebt seinen Job, weil ihm diese Beschäftigung im Vergleich zu anderen Freiheit bietet. Trotz der Schwierigkeiten, die ihm manchmal die Natur bereitet, bewahrt er Ruhe. Er lebt weit entfernt vom bewegten Alltag, kommt nicht in Berührung mit den wichtigen Ereignissen, Nachrichten erreichen ihn nicht. Wegen seiner Unabhängigkeit erfreut er sich der großen Bewunderung der zwei Assistenten, die ihn gern mit Zeus vergleichen.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: In dieser Reportage geht es um den vorübergehenden Charakter des Kriegs und der Zerstörung, denen der ständige Kreislauf des Lebens gegenübergestellt wird.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Der Text beginnt mit einem Zitat aus Henryk Sienkiewiczs im Jahr 1900 erschienenen Roman „Die Kreuzritter“. Das Werk erschien in einer Zeitspanne, in der Polen als souveräner Nationalstaat nicht existierte und Teile davon nun zum Deutschen, zum Österreich-ungarischen oder zum Russischen Kaiserreich gehörten. Die Schlacht von Grunwald / Tannenberg 1410, bei dem die polnisch-litauischen Truppen die Ritter des Deutschen Ordens besiegten, ist zu einem der bedeutendsten Nationalmythen Polens geworden, vor allem ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, als sie zunehmend in der polnischen Kunst, insbesondere in der Malerei (bei Jan Matejko) und in der Literatur (Henryk Sienkiewicz), thematisiert wurde. Sienkiewiczs patriotisches Werk, dem das 1878 entstandene, monumentale Grunwald-Gemälde von Matejko als Inspiration gedient haben soll, hat die Wahrnehmung und das Bild der Schlacht von Grunwald im polnischen kollektiven Gedächtnis für die kommenden Jahrzehnte maßgeblich geprägt. Mick erläutert in seiner Analyse, wie die Auseinandersetzung im Roman „Die Kreuzritter“ „als Kampf zwischen Gut und Böse“ (Mick 2004, 6) dargestellt wird und dass gleichzeitig Parallelen zwischen dem historischen Ereignis und den zur damaligen Zeit aktuellen polnisch-deutschen Konflikten in Posen gezogen wurden.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Piatek erreichte die Ortschaft Grunwald in einem Pferdewagen zusammen mit seiner Frau und den vier Kindern. Der Krieg war vorbei, aber seine Folgen noch sichtbar. Er entschied sich, da zu bleiben, vor allem dank des fruchtbaren Bodens. Er wollte der Armut in seinem Heimatgebiet Mlawa entfliehen und ein neues Leben anfangen. Piatek arbeitet nun auf dem Getreidefeld, doch wegen einer Verletzung bei der Hüfte kann er nicht mehr richtig laufen. Er muss Krücken benutzen. Wegen seiner körperlichen Einschränkung ist er heute nicht mehr der erfolgreiche Bauer von früher.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Der Reporter beschreibt Piatek bei ihrem Gespräch den Kampf von Grunwald und die genauen Stellungen und Abläufe, doch der Bauer ist in Gedanken an den letzten Weltkrieg. Piatek ist stolz darauf, dass Grunwald ein attraktiver Ort für junge Leute geworden ist, doch gleichzeitig macht er sich Sorgen um seine Ernte und darum, dass viele Menschen das Getreidefeld zertrampeln würden. Diese seien nur vorübergehend da, doch er will in Grunwald bleiben. Ihm ist der Boden und nicht die Geschichte wichtig, die mit diesem Ort verknüpft ist. Trotz der vielen Kriege, die auf diesem Boden stattgefunden haben, gedeihen hier immer noch Früchte und Piatek erntet sie.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: In diesem Text wird die Oberflächlichkeit des Modernisierungsprozesses in der dörflichen Welt kritisiert, der nur auf die materielle Aspekte und auf den sozialen Status zielt, doch die tatsächlichen Bedürfnisse der Bewohner, ihre Erziehung sowie ihre Werte vernachlässigt.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Die Handlung findet im Dorf Pratki im Kreis Elk statt. Die Mädchen aus Pratki erzählen dem Reporter von der Feier und der aktuellen Situation in ihrem Dorf. Marion Jesion befand sich auf der Dorffeier mit drei anderen jungen Männern und fünfzehn jungen Frauen. Durch verschiedene Lichteffekte war der Saal in zwei Hälften geteilt: in der roten standen die Männer und in der blauen die Frauen. Da es viel mehr Frauen als Männer gab, mussten sich letztere entscheiden, wen sie zum Tanzen einluden. Für jede und jeden war diese Entscheidung wichtig und ernst, vor allem für die Frauen, die sonst Gefahr liefen, für den Rest ihres Daseins allein zu bleiben. Der Tanz der vier Paare begann, der Saxophonist spielte die neuesten Schlager. Vor dem Walzer fand eine Prügelei statt, die immer bei einer solchen Veranstaltung im Gedächtnis der Teilnehmenden bleiben würde. Am Ende des Abends verließen die vier Paare den Raum, gefolgt von den einsamen elf Frauen, die nicht gewählt wurden.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Sowohl bei den Bräuchen des Tanzabends, als auch bei anderen Ereignissen des Alltags wird die Ungleichheit zwischen den Geschlechtern im Dorf erkennbar. Während im Dorf die Feier stattfand, befand sich Marions Großmutter auf dem Weg durch den dunklen Wald. Sie wurde von Marion von zuhause vertrieben, da dieser bald heiraten wollte und es nicht genug Platz in der Wohnung gab. Unterwegs verlor sie ihr Bewusstsein und wurde in das Altersheim in Nowa Wies eingeliefert.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Im ganzen Dorf herrschen neuerdings ein Kaufwahn und eine starke Tendenz der Bereicherung, sogar durch Stehlen. Alle besorgen sich teuere, neue Waren, von Kleidern und Schmuck bis zu modernen Haushaltsgeräten. Doch dafür leisten sie es sich nicht, auf persönliche Hygienerituale wie das Zähneputzen zu achten. Der Reporter ist davon sehr irritiert, weshalb er vorhat, eine nationale Kampagne zu starten, um den Preis der Zahnpasta zu senken. Aber er wird sich bald bewusst, dass es in erster Linie nicht vom Preis des Produkts abhängt, dass die Bewohner von Pratki ihre Zähne nicht putzen, sondern von ihrer Unwissenheit und fehlender Erziehung. Er stellt sich vor, welche Maßnahmen getroffen werden müssten, um die Dorfbewohner über solche Notwendigkeiten zu informieren.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: In dieser Reportage wird der Umgang des Staates mit seinen besonders verletzlichen Bürgern kritisiert, die deshalb in selbstentworfenen Lebensformen überleben müssen.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Trofim wird 1959 von einer bedeutenden Person beauftragt, einen verlassenen Hof zu bewachen. In dessen Nähe befindet sich ein See und eine Düne. Dieser Ort wurde von unverantwortlichen Menschen vernachlässigt und ruiniert. Niemand wollte freiwillig da leben, weshalb man nach neuen Leuten sucht, deren Leben sowieso unglücklich erscheint. Trofim ist ein frommer, ruhiger und unterworfener Mann, der seit der Kindheit an Epilepsie leidet.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Nach einiger Zeit wird am gleichen Ort Rysiek gebracht, der betrunken Motorrad gefahren war und einen Unfall hatte. Infolgedessen verlor er die Erinnerung an 35 Jahre seines Lebens. Der dritte Mann, der zur Düne geschickt wird, ist der alte Bettler Sienkiewicz, der immer wieder von der Miliz aus der Wojewodschaftshauptstadt hierhergebracht wird. Durch Betteln verdient der gierige Mann viel Geld, welches er nachträglich vom Parteiaktivisten Edek Partyjniak ausgezahlt bekommt.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Die Gruppe wird bald von Edek und dem Kutscher Lipko Dorozkarz ergänzt. Die fünf leben zusammen bei der Düne und beschäftigen sich mit dem Unterhalt der kleinen Wirtschaft. Lipko war vor dem Krieg Kutscher und transportierte unter anderen bekannte Persönlichkeiten mit seinen Tieren. Danach wurde er Schweinehirt. Edek wird von den anderen als Chef betrachtet, er hat viel Energie und koordiniert die Arbeit der anderen in der Hoffnung, bald Ergebnisse dieser Organisationsform zu sehen. Als die Erntezeit kommt und die Kartoffeln und Roggen geerntet werden müssen, geschieht ein Unfall mit ihrem Pferd Mongol. Trofim ist mit ihm nach Elk gefahren, um von dort den Kartoffelroder abzuholen, doch er hat dort einen Anfall und kann sich nicht mehr bewegen. Mongol kehrt allein zur Düne zurück und wird unterwegs von einem Lastwagen überfahren. Für die Ernte brauchen sie ein neues Pferd, doch dafür haben sie kein Geld und Sienkiewicz will keins ausleihen. Der Reporter hat ein kurzes Gespräch mit Sienkiewicz über seine Kindheit, die von Armut geprägt war. Er versteht, dass der Bettler damals den Unterschied zwischen den Armen und den Reichen begriffen hatte: Erste seien den Tieren gleich, letztere seien Menschen. Deshalb hat er jahrelang das Geld gesammelt, um im Alter endlich das echte Menschsein erleben zu können. Der Reporter sagt den anderen, Sienkiewicz in Ruhe zu lassen und besorgt selbst das notwendige Geld. Damit kaufen sie sich ein neues Pferd, womit sie die Ernte im August 1961 retten können. Gleichzeitig retten sie auch ihre eigene Existenz.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: In diesem Text geht es um die Figur des Unangepassten, die man in der Gesellschaft nicht kennt, weil deren Welt mit der Welt der Mehrheit nicht in Berührung kommt.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Der Reporter gesellt sich drei Arbeitern, die sich auf dem Weg von Bielawa nach Nowa Ruda über Woliborz befinden. Die drei kennen sich von der Arbeit, sie kommen auch aus demselben Kreis, weshalb sie sich sehr gut verstehen und zusammen durch das Land streifen. Dieses Mal haben sie ihre Beschäftigung als Textilarbeiter in Bielawa aufgegeben und wollen als Bergleute in Nowa Ruda arbeiten. Sie haben weder einen festen Wohnsitz noch eine dauerhafte Arbeitsstelle. Sie sind unqualifizierte Arbeiter aus dem Dorf und wandern herum auf der Suche nach besseren Anstellungen. Sie fügen sich in die üblichen sozialen Strukturen oder Abläufe nicht ein, sondern suchen sich immer solche Arbeitsumfelder aus, wo sie sich nicht zu integrieren brauchen und in einer großen Menschenmenge anonym und fremd bleiben, um leichter von dort verschwinden zu können. Die Illusion eines besseren Lebens anderswo hat sich nach so langer Zeit aufgelöst, aber sie haben sich inzwischen an diesen unstetigen Lebensstil gewohnt und führen ihn weiter.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Sie sind sich bewusst, dass sie eigentlich nicht nach einer höheren Position in der Gesellschaft streben, denn sie fühlen sich wohl am Rande der Gesellschaft, wo sie ihre Freiheit bewahren können. Dadurch, dass sie sich im Ablauf der Welt nicht einmischen, werden sie vom Rest der Welt auch nicht gestört.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: In dieser Reportage geht es um die Betrachtung des Lebens als ein Kartenspiel, in der es bestimmte, fest definierte Typologien gibt und es an jegliche Art der Individualität fehlt.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Der Protagonist des Textes ist ein junger Mann, der dem Journalisten über das Studentenleben berichtet. In seinem Bericht stellen Kartenfiguren Menschen mit bestimmten Eigenschaften dar. Der Student selbst ist Pik Bube, die Buben haben den geringsten Wert. Als Buben werden solche Studenten bezeichnet, die unrechtmäßig im Studentenwohnheim wohnen. Homer ist derjenige, der die Situation der Buben kritisiert, die den ganzen Tag verschwenden, ohne nichts zu tun, außer Bier zu trinken und ein paar Groschen zu verdienen, indem sie die Koffer der Touristen tragen. Sie versammeln sich abends in einem Zimmer des Wohnheims und spielen bis am nächsten Morgen Karten, weil sie sonst nichts zu tun haben. Homer kritisiert ihre fehlende Lebhaftigkeit und Leidenschaft, ihre ständige Lethargie und Passivität.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Der Student erzählt dem Reporter auch über die Tätigkeit der Buben, denn jeder von ihnen bekommt in verschiedenen Bereichen Gelegenheitsjobs, im Hotel, bei den Nonnen, als Pförtner oder am Strand. Sie betrachten sich selbst als „Aristokraten“ und „Elite“ und verachten die tüchtigen Studenten. Buben müssten aber auch etwas leisten und das, was sie am liebsten schaffen, ist Literatur: Sie schreiben Texte, Gedichte oder Theaterstücke, die sie nachts den anderen im Wohnheim für etwas Essen vorlesen. Doch auch das kritisiert Homer, denn er glaubt, diese Studenten hätten gar keinen Stoff, um etwas derartiges zu schaffen. Er wirft ihnen vor, nichts erlebt zu haben und Gefühle wie Angst, Liebe oder Schmerz nicht zu kennen.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Die Buben hatten früher auch große Pläne, aber inzwischen geben sie sich mit kleineren Erfolgen zufrieden. Ihr Leben ist schwer und voller Sorgen. Am wichtigsten für sie ist, im Wohnheim einen Schlafplatz und Essen zu finden, mithilfe ihrer Kameraden.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: In diesem Text geht es um die Haltung derjenigen Menschen, die ihre Träume nicht verwirklichen und die Leistungen anderer kritisieren, anstatt selbst ihre Ziele zu erreichen.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Der polnische Diskuswerfer Piatkowski trainiert auf dem Rasen eines Spielfelds, während ihm viele Neugierige von der Seite zuschauen. Sie alle wollen den großen Wurf sehen, bei dem der Diskus sechzig Meter lang fliegt, bis er auf dem Boden landet. Mit diesem Wurf hat sich Piatkowski den Weltrekord gesichert. Doch am Ende des Trainings sind die Zuschauer enttäuscht, den Wurf nicht gesehen zu haben. Zu ihrer Überraschung verrät ihnen der Trainer, dass die letzten beiden Würfe doch über sechzig Meter lang gewesen wären. Also haben die Zuschauer diesen Moment verpasst, ohne dass sie das gewusst hätten.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Der 23-jährige Piatkowski studiert an der Hochschule für Weltwirtschaft in Warschau, aber seit acht Jahren trainiert er das Diskuswerfen, was seine große, einzige Leidenschaft ist. Es geht ihm um mehr als nur um Rekorde, sondern auch darum, herauszufinden, wie weit er damit kommen kann, seine eigenen Grenzen zu überwinden und sich ständig zu verbessern.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Den Zuschauer im grauen Pullover betrachtet der Reporter als einen Typus, der nach Vorbildern sucht und sich kritisch die Leistungen anderer anschaut, nur weil er selbst einmal seine eigene Chance verpasst hat, weshalb er sich ständig Vorwürfe macht. Ähnlich wie mit dem großen Wurf, den es gegeben hat, aber den man als Zuschauer verpasst hat.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: In dieser Reportage geht um zwei zeitlich aneinander sehr nahe liegende Generationen, die sich aber nicht verstehen, die sich gegenseitig nicht kennen und nicht miteinander kommunizieren können, obwohl sie sich ständig im Alltag begegnen und miteinander interagieren müssen.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Der Reporter trifft auf der Straße einen Schüler; sie warten zusammen auf einen Wagen, um nach Grajewo zu fahren. Der Junge erzählt ihm, dass er in Geschichte durchgefallen sei, seinen Lehrer könne er nicht ausstehen, er bezeichnet ihn als „altes Eisen“, weil man sich mit ihm nicht verständigen könne. Zufälligerweise kennt der Reporter den Lehrer Grzegorz Stepik. Stepik gilt als hingebungsvolle, ehrgeizige Person voller Energie und Initiative, die nie Nein sagen kann. Aber, obwohl er sich sehr anstrengt, ist er als Pädagoge nicht erfolgreich.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Obwohl er lediglich 27 Jahre alt ist, wird er von den Jüngeren, also von seinen Schülern, nicht verstanden, sie halten ihn für alt und verrückt. Sie verstehen seine Motivation nicht, denn es scheint ihnen, dass er zu viel gegeben und investiert habe, aber nichts zurückbekommen. Dabei berücksichtigen die Schüler nicht die gesammelten Lebenserfahrungen, sondern nur die materiellen Errungenschaften. Die Schüler kennen alte Helden viel besser als ihre wenig älteren Mitmenschen.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: In diesem Text geht es um die Kategorie des intellektuellen Außenseiters, einer einsamen Person, die mit existentiellen Fragen und Überlegungen beschäftigt ist, welche von ihren Mitmenschen nicht verstanden werden.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Wilczynski und Szeryk, zwei Ingenieure in einer Fabrik, kaufen sich zusammen ein Auto der Marke Fiat. Dieser Kauf bedeutet nicht nur für sie ein Vorteil, sondern auch für ihre Bekannten und Freunde, zu denen auch Misiek Molak gehört.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Doch Misiek gilt als Tollpatsch der Gruppe. Obwohl sie die gleiche Schule besucht haben und Spielkameraden waren, haben sich ihre Wege getrennt. Er besuchte die Universität und wurde Lehrer, sie besuchten die Fachhochschule und arbeiten nun im industriellen Bereich. Aber die Unterschiede gehen über die berufliche Laufbahn hinaus, sie sind auch in der verschiedenen Mentalität erkennbar. Während Misiek sich voller Neugierde und Selbstzweifel weiterbildet, zählen für seine Freunde nur die Gewissheiten. Sie wollen nur konkrete Resultate und messbare Leistungen erreichen, Misieks Arbeit erscheint ihnen deshalb wenig produktiv.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: In dieser Reportage geht es um vorgefertigte Bilder, in diesem Fall bezüglich Sakralität und Kunst, sowie um die Engstirnigkeit und Scheinheiligkeit einiger Gläubigen.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Der Reporter befindet sich in einer Kleinstadt der Region Bialystok, um für seine journalistische Arbeit ein Ereignis zu dokumentieren. Als Erstes möchte er den Pfarrer befragen, doch er findet ihn nicht im Pfarrhaus. In dem Gasthaus unterhält sich der Reporter über diese Begebenheit mit der Leiterin des Restaurants. Diese schildert die Begebenheit aus ihrer Perspektive und gibt zu, zur Prügelei hingegangen zu sein, aber nur weil sie sonst ihre Kunden verloren hätte. Der Reporter besucht nachher den Milizposten, wo ihm der Kommandant Materialien zur Verfügung stellt und ihm erklärt, wie sich mehrere Bürgerinnen über das sündhafte, sittenlose Verhalten im Pfarrhof beschwert hatten. Später befragt er den Sekretär des Stadtkomitees, der von einer Provokation von Seiten des Klerus ausgeht.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Der Kirchendiener Michal erzählt dem Reporter, wie der Pfarrer einen Bildhauer beauftragt hatte, die Figur Marias für den Seitenaltar zu schnitzen. Dafür durfte der Künstler kostenlos im Häuschen wohnen und essen. Der Bildhauer akzeptierte nur mit der Bedingung, sein Modell für eine schon begonnene Figur, eine sehr schöne Frau namens Danka, mit sich in die Pfarrei bringen zu dürfen. Der Pfarrer willigte ein, aber vermied Danka, die ständig im Badeanzug herumlief. Er schaute sich die Holzfigur mit Faszination an. Der Bildhauer schnitzte eigentlich Danka als Marienfigur. Die längerfristige Anwesenheit dieser Frau da verärgerte die Bürger der Kleinstadt, vor allem die Frauen, die an dem Tag, als sowohl der Pfarrer, als auch der Bildhauer und der Kirchendiener unterwegs waren, die Gelegenheit nutzten, um sich auf diese zu rächen und sie verprügelten.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Von dem Freund des Bildhauers erfährt der Reporter, wie letzter überhaupt in die Kleinstadt mit Danka gekommen war. Die erste Figur, die er aus Gips nach ihr angefertigt hatte, wurde von einigen als zu sakral, von anderen als zu realistisch empfunden, was den Bildhauer völlig verwirrte. Er zerstörte die Figur. Nur der Kopf blieb erhalten und den wollte er verkaufen, um mit Danka in die Masuren zu fahren.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Schließlich besucht an einem Sonntag auch der Reporter die Kirche und schaut sich voller Bewunderung die noch nicht fertiggestellte Holzfigur an, vor der die Gläubigen nun knien und beten.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: In diesem Text geht es um den Paradox schädlicher und anscheinend notwendiger Abhängigkeiten, sowie um die Unfähigkeit des Staates, diese zu lösen.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Der Reporter tauscht sich mit dem Militär über eine Familie aus Piastowa aus. Die Situation dieser Familie und ihr Lebensstil sind sehr speziell. Obwohl jeder Einzelne, Vater, Mutter und Sohn, als anständige Personen in der Gemeinschaft angesehen werden, gibt es immer Skandal und großer Streit, wenn sie zusammen sind. Der Mann beleidigt und schlägt die Frau, die Frau streitet sich mit ihm, der Sohn verflucht und bedroht den Vater. Doch gleichzeitig können die drei auch nicht getrennt leben. Der Vater sichert den Unterhalt der Familie, die Mutter sorgt sich um den Sohn, der an Tuberkulose leidet, der Sohn beschützt die Mutter vor dem Vater. So erfüllt jedes Mitglied eine bedeutende Funktion in dieser Konstellation.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: In dieser Reportage geht es um die unterschiedlichen, unsichtbaren Bindungen zwischen Menschen, die die Gesellschaft zusammenhalten, sowie um die Spannung zwischen der moralischen Verantwortung und der vorübergehenden Verlockung.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Ein Lastwagen transportiert einen Sarg nach Jeziorany, als der Motor auf der steilen Straße bergauf kaputt geht. Im Sarg befindet sich die Leiche eines jungen Bergarbeiters aus Jeziorany, der bei einem Unfall in der Grube „Aleksandra-Maria“ in Schlesien gestorben ist. Fünf Kollegen und der Reporter begleiten den Sarg bis nach Jeziorany.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Die sechs Männer entscheiden sich, den Sarg zusammen bis in die Stadt auf dem Rücken zu tragen, anstatt bis am nächsten Morgen zu warten, da sie nur noch etwa 15 Kilometer zurücklegen müssen. Während des beschwerlichen Weges mit der Last auf den schmerzenden Schultern erzählen die Männer über die Ironie dieses Ereignisses, über dieses Opfer, das sie eigentlich dem Toten bringen. Keiner kannte ihn, doch durch diese Begebenheit fühlen sie sich auf irgendeiner Weise mit ihm verbunden. Während einer Pause im Wald begegnen sie einer Gruppe von acht Mädchen, die einen Ausflug machen. Diese Begegnung, die ein angenehmes, verlockendes Gefühl der Wärme und Nähe verbreitet, stellt ihre Aufgabe mit dem Sarg in Gefahr. Sie sind verunsichert, da sie zwischen der Verlockung und der Verantwortung schwanken. Sie genießen den ruhigen Abend mit den Mädchen und feiern das Leben überhaupt, danach machen sie sich auf den Weg. Gegen Morgen kommen sie in der Stadt an. Sie bringen den Sarg trotz Schmerzen und Erschöpfung bis zur letzten Station, zum Friedhof.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: In diesem Text geht es um die Bedeutung des Militärs in den Zeiten des Kalten Krieges, die nicht nur auf die Modernisierung der Waffen beschränkt ist, sondern neue Fragen über das Dasein des Menschen aufwirft, sowie über dessen Beziehung zu seiner Umgebung.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Soldaten befinden sich bei ihrem Militärdienst in einem Wald. Der Reporter beschreibt die Einheitlichkeit, die in der Kaserne unter den Soldaten herrscht, da im Rahmen des Militärdienstes jede Spur Individualität verschwindet, nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich, was Gedanken, Gefühle oder Gewohnheiten betrifft. Außerhalb der Grenzen dieser militärischen Welt tritt ein Leben voller Reichtum auf, ein Leben mit allesamt guten und schlechten Seiten, aber immerhin im Licht, im Unterschied zur Finsternis des Waldes, in dem sich die Soldaten aufhalten. Dieser Krieg ähnelt keinem anderen, denn man führt ihn nicht mit üblichen Waffen, sondern mit Massenvernichtungswaffen. In dieser Zeit, in der die Kriegstechnik auf höchstem Niveau liegt, fühlen sie sich als einfache Rekruten voll verwirrt, was ihre Position angeht.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Einer, der seinen Platz in der Armee gefunden hat, ist Grzywacz, dessen bisherige Existenz keine Stabilität hatte. Beim Militär hat er nun eine feste Position, sowie einen Obersten, der ihm Befehle zuteilt, die er voller Eifer ausführt. Das Gegenteil von Grzywacz ist Hryncia, ein Bauer, der es kaum erwarten kann, seinen Dienst zu beenden und in seinem Dorf zurückzukehren. In Stille versucht er, sich den Aufgaben zu entziehen und entlassen zu werden. Zwischen diesen zwei Polen, die zwei gegensätzliche Haltungen zum Militär illustrieren, befinden sich in verschiedenen Abstufungen alle anderen Einstellungen.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: In der Reportage geht es um die Schwierigkeit einer authentischen Darstellung und die Unzulänglichkeit objektiver Beschreibungen. Dieser Text hat einen paradigmatischen Charakter, dadurch, dass er den eigenen, polnischen Raum, ähnlich wie den afrikanischen, in den Augen der vornehmen Großstädter als eine rückständige Welt erscheinen lässt.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Der Reporter, sein Freund Kofi und ihr Fahrer erreichen das Dorf Mpango in Ghana. Ihr Auto ist kaputt gegangen und deshalb bleiben sie über Nacht hier. Sie finden Unterkunft bei dem Nana, der mehr als ein Dorfvorsteher darstellt. Er leitet den Ältestenrat, hat Autorität in der Gemeinschaft und verfügt über magische Kräfte. Nachdem sie sich dem Ritual entsprechend begrüßt haben, sitzen sie zusammen um das Feuer und erzählen.


title: Ein Paradies für Ethnographen

text: Die Alten des Dorfes fragen den Reporter nach seinem Heimatland Polen. Es wird vor allem über Alltagsaspekte sowie über den Kolonialismus gesprochen, über die Kolonien der „Weißen“, auch darüber, dass Polen keine Kolonien hat, aber unter dem Faschismus selbst eine war. Kurz darauf wird sich der Reporter bewusst, dass er eigentlich nur einen sehr kleinen, nicht unbedingt repräsentativen Teil seines Landes beschrieben hat, was ihn unzufrieden macht. Er ruft sich in Gedächtnis Erinnerungen an seine Heimat wach, doch er realisiert, dass es unmöglich ist, diese Atmosphäre, diese Gefühle in Worte zu packen und einem Fremden wiederzugeben. Die Schilderung bleibt immer schematisch, fragmentarisch und trocken.


title: Amt Butzbach

text: Das Amt Butzbach war ein Amt der Landgrafschaft und zuletzt des Großherzogtums Hessen "(Hessen-Darmstadt)".


title: Amt Butzbach

text: In Mittelalter und Früher Neuzeit waren Ämter eine Ebene zwischen den Gemeinden und der Landesherrschaft. Die Funktionen von Verwaltung und Rechtsprechung waren hier nicht getrennt. Dem Amt stand ein Amtmann vor, der von der Landesherrschaft eingesetzt wurde.


title: Amt Butzbach

text: Im Rahmen der Münzenberger Erbschaft kam Butzbach 1244 in den Besitz des Hauses Falkenstein. 1271 wurde Butzbach Sitz eines eigenen Zweiges dieser Familie. Das Geschlecht der Falkensteiner starb mit dem Tod von Werner III. 1418 im Mannesstamme aus. Der Besitz wurde an die Herren von Eppstein (3/4) und die Grafen von Solms (1/4) übertragen.


title: Amt Butzbach

text: Zwei Viertel des Eppsteinischen Anteils wurde 1433 bei der Eppsteinische Bruderteilung der Linien von Eppstein-Münzenberg zugeschlagen, ein Viertel Eppstein-Königstein. Gottfried X. von Eppstein-Münzenberg verpfändete 1464 ein Viertel für 26.000 Gulden an Otto von Solms und verkaufte es 1478. 1478 verkaufte er auch das andere Viertel für 40.000 Gulden an Graf Philipp von Katzenelnbogen. Nach dem Aussterben von Eppstein-Königstein fiel dessen Viertel an Stolberg und dann 1581 an Kurmainz. 1595 erwarb Landgraf Ludwig IV. das kurmainzische Viertel für 26.000 Gulden. 1629 erwarb die Landgrafschaft ein weiteres Viertel von Solms-Lich. Das "Amt Butzbach" gehörte nun zu drei Vierteln zur Landgrafschaft Hessen und zu einem Viertel zu Solms-Braunfels.


title: Amt Butzbach

text: Mit der Landesteilung 1567 war das Amt Butzbach Teil von Hessen-Marburg und nach deren Ende und Jahrzehnte langen Streitereien erhielt es die Landgrafschaft Hessen-Darmstadt.


title: Amt Butzbach

text: 1609 bis 1643 war das Amt Butzbach während einer erneuten Landesteilung die selbstständige Landgrafschaft Hessen-Butzbach unter Landgraf Philipp III.


title: Amt Butzbach

text: Das "Amt Butzbach" gehörte spätestens seit 1741 insgesamt zur Landgrafschaft Hessen-Darmstadt, als diese den letzten Anteil aus dem ehemaligen Kondominat der Stadtherrschaft über Butzbach erwarb. Die Landgrafschaft Hessen-Darmstadt wurde 1806 zum Großherzogtum Hessen erhoben. Hier lag das Amt in der Provinz Oberhessen.


title: Amt Butzbach

text: Ab 1820 kam es im Großherzogtum zu Verwaltungsreformen. 1821 wurden auch auf unterer Ebene Justiz und Verwaltung getrennt und alle Ämter aufgelöst. Für die bisher durch die Ämter wahrgenommenen Verwaltungsaufgaben wurden Landratsbezirke geschaffen, für die erstinstanzliche Rechtsprechung Landgerichte. Die Verwaltungsaufgaben des ehemaligen "Amtes Butzbach" wurden auf den Landratsbezirk Butzbach und die Rechtsprechung dem Landgericht Friedberg übertragen.


title: Amt Butzbach

text: Am Ende des Alten Reiches gehörten nachfolgend aufgeführte Gemeinden zum "Amt Butzbach":


title: Amt Butzbach

text: Im "Amt Butzbach" galt das Gemeine Recht, in der Stadt Butzbach zudem – und vorrangig – das Stadtrecht von Butzbach. Diese Partikularrechte behielten ihre Geltung im gesamten 19. Jahrhundert und wurden erst zum 1. Januar 1900 von dem einheitlich im ganzen Deutschen Reich geltenden Bürgerlichen Gesetzbuch abgelöst.


title: Burgruine Rummelsberg

text: Die Burg auf dem Rummelsberg (, deutsch auch: "Romsberg") befand sich auf der höchsten Erhebung in den Strehlener Bergen. Die Burgreste gehören seit 1945 zum Dorf Krzywina (deutsch "Krummendorf") in der Landgemeinde Przeworno ("Prieborn") in der Woiwodschaft Niederschlesien in Polen. Von der Burg haben sich Ruinenreste erhalten. Historisch gehörte sie zum Herzogtum Brieg.


title: Burgruine Rummelsberg

text: Vermutlich war der Berg schon in frühgeschichtlicher Zeit befestigt. Im Mittelalter wird 1427 hier eine Burg in Besitz derer von Czirn erwähnt. In einer Urkunde erklärten diese, dass sie „den Berg zu bauen und zu festen und dem lande zugute zu besetzen“ vorhätten, widmeten dich jedoch der Raubritterei. Deshalb wurde die Burg 1443 von den Truppen des Oberlandeshauptmanns von Schlesien Konrad von Oels zerstört, jedoch bald wiederaufgebaut. Der Besitz wechselte mehrmals. Schon 1493 war die Burg in Ruinen. Heute sind Reste von Wall und Graben im Gelände zu erkennen.


title: Qassymbek

text: Qassymbek steht für:


title: Qassymbek

text: Qassymbek ist der Familienname folgender Personen:


title: Gmina Świętajno (Powiat Olecki)

text: Die Gmina Świętajno ist eine Landgemeinde mit rund 1100 Einwohnern im Powiat Olecki der Woiwodschaft Ermland-Masuren in Polen. Sie hat etwa 3900 Einwohner und ihr Sitz ist das gleichnamige Dorf ( "Schwentainen") mit etwa 1100 Einwohnern.


title: Gmina Świętajno (Powiat Olecki)

text: Die Gemeinde liegt im Südwesten des Powiats. Sie hat eine Fläche von nahezu 215 km², von der 55 Prozent land- und 25 Prozent forstwirtschaftlich genutzt werden.


title: Gmina Świętajno (Powiat Olecki)

text: Nachbargemeinden sind im Powiat Olecki die Kreisstadt Olecko "(Oletzko/Marggrabowa/Treuburg)" sowie die Landgemeinde Kowale Oleckie "(Kowahlen)" und im Powiat Ełcki die Landgemeinden Ełk "(Lyck)" sowie Stare Juchy "(Alt Jucha')" und im Powiat Giżycki "(Lötzen)" die Landgemeinden Kruklanki "(Kruglanken)" und Wydminy "(Widminnen)".


title: Gmina Świętajno (Powiat Olecki)

text: Vor 1945 bestanden im Gemeindegebiet zwei Bahnlinien:


title: Gmina Świętajno (Powiat Olecki)

text: Im heutigen Gemeindegebiet gab es bis 1945 zwei evangelische Pfarrkirchen, die Kirchen Czychen und Schwentainen. Beide gehörten zum Kirchenkreis Oletzko/Treuburg in der Kirchenprovinz Ostpreußen der Kirche der Altpreußischen Union.


title: Gmina Świętajno (Powiat Olecki)

text: Die seit 1945 katholischen Kirchen Cichy und Świętajno mit einer Filialkirche in Wronki gehören zum Dekanat Olecko – "Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Mary Panny" im Bistum Ełk der Römisch-katholischen Kirche in Polen.


title: Gmina Świętajno (Powiat Olecki)

text: Zur Landgemeinde (gmina wiejska) Świętajno gehören 24 Dörfer "(deutsche Namen amtlich bis 1945)" mit einem Schulzenamt (sołectwo):


title: Gmina Świętajno (Powiat Olecki)

text: Kleinere Ortschaften der Gemeinde sind Cichy Młyn, Jurki (osada), Jurkowo, Leśniki ("Leschnicken", "Kleinheinrichstal)", Niemsty ("Könitzberg", "Gertrudenhof"), Nowiny ("Neusaß"), Rogowszczyzna ("Rogowszisna", "Konradsfelde"), Smolnik ("Theerbude"), Świdrówko "(Schwidrowken I", "Eduardsfelde)" und Zajdy "(Sayden)".


title: Gmina Świętajno (Powiat Olecki)

text: Die Woiwodschaftsstraße DW 655 verbindet das Gemeindegebiet mit den Powiaten Giżycki und Olecki mit dem Powiat Suwalski in der Woiwodschaft Podlachien. Nebenstraßen und Landwege vernetzen die Orte der Gemeinde untereinander.


title: Gmina Świętajno (Powiat Olecki)

text: Danzig ist der nächste bedeutende internationale Flughafen. – Es besteht kein Bahnanschluss in der Gemeinde.


title: Verlan (Begriffsklärung)

text: Verlan steht für:


title: Loch Roag

text: Loch Roag, , ist eine Meeresbucht an der Westküste der schottischen Hebrideninsel Lewis and Harris. Als Teil von Lewis gehörte sie historisch zur traditionellen Grafschaft Ross-shire beziehungsweise später zur Verwaltungsgrafschaft Ross and Cromarty.


title: Loch Roag

text: Loch Roag tritt an der Westküste in südöstlicher Richtung etwa elf Kilometer in die Landmasse von Lewis, dem Nordteil der Doppelinsel Lewis and Harris, ein. In der maximal etwa 12,2 Kilometer breiten Bucht liegt eine Vielzahl von Inseln. Mit Great Bernera liegt die größte etwa mittig nahe dem Kopf der Bucht. Sie teilt Loch Roag in "East" und "West Loch Roag" sowie "Loch Barraglom", das Great Bernera von Lewis trennt.


title: Loch Roag

text: Von Loch Roag setzen sich verschiedene Nebenbuchten fort, darunter "Little Loch Roag", Loch Kinhoulavig, Loch Miavaig und Loch Carloway.


title: Loch Roag

text: Mit Ausnahme von Great Bernera sind sämtliche Inseln in Loch Roag unbewohnt. Seit 1953 überspannt eine Brücke den Sund zwischen Lewis and Little Bernera.


title: Loch Roag

text: Unter anderen liegen folgende Inseln in Loch Roag:


title: Susanne Busch

text: Susanne Busch (* 9. Oktober 1970 in Erfurt) ist eine ehemalige deutsche Shorttrackerin.


title: Susanne Busch

text: Susanne Busch bestritt im Dezember 1988 ihren ersten Junioren-Länderkampf mit der DDR gegen die Sowjetunion. Ihr Karriere Highlight war die Teilnahme an den Olympischen Winterspielen 1998 in Nagano. Im Rennen über 500 m belegte sie den 31. Rang und über 1000 m wurde sie Zwanzigste. Im 3000 m Staffelrennen belegte sie zusammen mit Anne Eckner, Yvonne Kunze und Katrin Weber den 8. Platz.


title: Ken-David Masur

text: Ken-David Masur (geb. 1977 in Leipzig) ist ein in Deutschland geborener amerikanischer Dirigent.


title: Ken-David Masur

text: Kevin-David Masur wurde als Sohn des Dirigenten Kurt Masur und Masurs dritter Ehefrau, der Sopranistin Tomoko Sakurai, in Leipzig geboren. Er begann im Alter von 6 Jahren mit dem Klavierstudium. Später erhielt er eine formale Gesangsausbildung an der Hochschule für Musik Hanns Eisler Berlin, wo er unter anderem von Thomas Quasthoff unterrichtet wurde. Während der Anstellung seines Vaters beim New York Philharmonic Orchestra besuchte Masur das Musikkonservatorium von Westchester, wo er Trompete studierte. Anschließend besuchte er die Columbia University, wo er das Orchester und den Chor der dortigen Bach-Gesellschaft gründete und von 1999 bis 2002 deren Erster Musikdirektor war.


title: Ken-David Masur

text: In Europa war Masur von 2004 bis 2006 Assistenzdirigent des Orchestre National de France. Seit 2011 ist er Erster Gastdirigent der Münchner Symphoniker. In den USA war Masur von 2007 bis 2011 Resident Conductor des San Antonio Symphony Orchestra. Im Jahr 2011 wurde er Assistenzdirigent des San Diego Symphony Orchestra. 2011 war er Dirigierstipendiat beim Tanglewood Festival[5] und gab sein Dirigierdebüt beim Boston Symphony Orchestra in Tanglewood im Juli 2012 in einem Programm, bei dem er und sein Vater sich die Dirigieraufgaben teilten.[6] Später wurde er ab der Saison 2014–2015 Assistenzdirigent des Boston Symphony Orchestra.


title: Ken-David Masur

text: Im Mai 2018 dirigierte Masur zum ersten Mal das Milwaukee Symphony Orchestra (MSO) als Gastdirigent. Das MSO verpflichtete ihn umgehend wieder für einen zweiten Gastdirigentenauftritt im September 2018. Auf der Grundlage dieser Konzerte kündigte das MSO im November 2018 die Ernennung Masurs zum nächsten Musikdirektor mit Wirkung für die Saison 2019–2020 an, mit einem anfänglichen Vertrag über vier Spielzeiten. Diese Ernennung markiert Masurs erste Ernennung zum Musikdirektor. Mit seiner Ernennung zum MSO trat Masur von seinem Posten in Boston zurück. Im Juni 2019 gab das Chicago Symphony Orchestra die Ernennung Masurs zum nächsten Chefdirigenten des Civic Orchestra of Chicago mit Wirkung ab der Saison 2019–2020 bekannt.


title: Ken-David Masur

text: Masur ist mit der Pianistin Melinda Lee Masur verheiratet. Sie gründeten das Chelsea Music Festival und fungieren als dessen künstlerische Leiter. Sie haben drei Kinder.


title: Schloss Heinersdorf

text: Schloss Heinersdorf () war ein Schloss in Heinersdorf, heute Spalona in der Gmina Kunice im Powiat Legnicki (Kreis Liegnitz), Woiwodschaft Niederschlesien.


title: Schloss Heinersdorf

text: In Heinersdorf, einer deutschen Gründung, die seit 1280 belegt ist, bestand ursprünglich eine Wasserburg, von der nach vielen Umbauten ein Herrenhaus übrigblieb. Um 1780 fand die letzte größere Umgestaltung statt, sodass das Gebäude den Übergang vom Barock zum Klassizismus widerspiegelt. Bis zur Reformation waren die von Beroldisdorf, von Sommerfeld, von Keul, von Redern und von Baumgarten Besitzer. Danach die von Rothkirch, von Richthofen, und um 1850 die von Wittgenstein, bis 1917 von Zwicklitz, bis 1929 die Güttlers. Von 1929 bis 1935 gehörte Heinersdorf dem Besitzer des benachbarten Gutes Jeschkendorf, bis 1945 Curt d'Idler.


title: Liptovské Kľačany

text: Liptovské Kľačany (bis 1946 slowakisch „Kľačany“; ungarisch "Kelecsény", älter auch "Kelecsén") ist eine Gemeinde im Norden der Slowakei mit Einwohnern (Stand ), die zum Okres Liptovský Mikuláš, einem Teil des Žilinský kraj, gehört und zur traditionellen Landschaft Liptau gezählt wird.


title: Liptovské Kľačany

text: Die Gemeinde befindet sich im Mittelteil des Talkessels "Liptovská kotlina" (Teil der größeren Podtatranská kotlina) unterhalb der Niederen Tatra am Bach "Kľačianka" im Einzugsgebiet der Waag. Das Ortszentrum liegt auf einer Höhe von und ist 21 Kilometer von Liptovský Mikuláš entfernt.


title: Liptovské Kľačany

text: Nachbargemeinden sind Ľubeľa im Norden und Osten, Dúbrava im Südosten, Partizánska Ľupča im Süden und Westen und Malatíny im Nordwesten.


title: Liptovské Kľačany

text: Liptovské Kľačany wurde zum ersten Mal 1474 als "Kleczen" schriftlich erwähnt und war Besitz des Geschlechts "Fejérpataky". Im Mittelalter und in der Neuzeit gab es mehrere Bergbauwerke im Tal des Baches "Kľačianka", in denen vorwiegend Gold, in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts Eisenerz gefördert wurde. 1784 hatte die Ortschaft 55 Häuser und 354 Einwohner, 1828 zählte man 48 Häuser und 347 Einwohner, die als Landwirte, Waldarbeiter, Heimhandwerker sowie als Bergleute im ganzen Königreich Ungarn beschäftigt waren.


title: Liptovské Kľačany

text: Bis 1918 gehörte der im Komitat Liptau liegende Ort zum Königreich Ungarn und kam danach zur Tschechoslowakei und schließlich zur Slowakei. Während des Zweiten Weltkriegs waren Partisanengruppen in der Umgebung tätig und nach der Niederschlagung des Slowakischen Nationalaufstands im Oktober 1944 lieferten sich Partisanen und deutsche Wehrmacht mehrere Kämpfe.


title: Liptovské Kľačany

text: Nach der Volkszählung 2011 wohnten in Liptovské Kľačany 352 Einwohner, davon 324 Slowaken, zwei Tschechen sowie jeweils ein Deutscher und Russe. 32 Einwohner machten keine Angabe zur Ethnie.


title: Liptovské Kľačany

text: 279 Einwohner bekannten sich zur römisch-katholischen Kirche, 22 Einwohner zur Evangelischen Kirche A. B. sowie jeweils ein Einwohner zu den Siebenten-Tags-Adventisten, zur evangelisch-methodistischen Kirche, zur griechisch-katholischen Kirche und zur orthodoxen Kirche. 19 Einwohner waren konfessionslos und bei 28 Einwohnern wurde die Konfession nicht ermittelt.


title: Terashima

text: Terashima steht für


title: Terashima

text: Terashima ist der Familienname folgender Personen:


title: St. Georg (Strücklingen)

text: St. Georg in Strücklingen, Gemeinde Saterland, ist eine Filialkirche der katholischen Kirchengemeinde St. Jakobus, Saterland, die dem Dekanat Friesoythe des Bistums Münster angehört.


title: St. Georg (Strücklingen)

text: Die mittelalterliche Kirche von Strücklingen, deren Baugeschichte nicht bekannt ist, wurde 1877 abgerissen. Die Gottesdienste fanden dann zunächst in einer Notkirche statt. Die neue Kirche wurde von 1899 bis 1900 erbaut, Architekt war Hilger Hertel der Jüngere.


title: St. Georg (Strücklingen)

text: Die dreischiffige Stufenhalle mit Querschiff und Westturm wurde im Stil der Neugotik aus rotem Backstein mit Werksteingliederung erbaut. Der eingezogene, polygonal geschlossene Chor ist mit Sterngewölbe ausgestattet. Neben den breiten Querarmen befinden sich schmalere Joche mit Satteldach, am westlichen Joch des Langhauses Seitenkapellen mit Zeltdach. Durch die breite Vierung ergibt sich im Inneren der Eindruck eines Zentralbaus.


title: St. Georg (Strücklingen)

text: Ein Teil der Ausstattung stammt aus der Bauzeit der neuen Kirche. Mehrere Schnitzereien aus der alten Kirche wurden in die Chorschranken integriert.


title: St. Georg (Strücklingen)

text: Im Jahr 1920 liefert die renommierte Glockengießerei Otto aus Hemelingen/Bremen zwei Bronzeglocken mit einem Gewicht von 1,3 Tonnen.


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Die kamerunisch-portugiesischen Beziehungen umfassen das zwischenstaatliche Verhältnis zwischen Kamerun (port.: "Camarões") und Portugal. Die Länder unterhalten seit 1977 direkte diplomatische Beziehungen.


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Ihre Beziehungen gelten als gut, wenn auch noch wenig intensiv. Neben einigen historischen Bezugspunkten, darunter der aus dem Portugiesischen stammende Landesname Kameruns, bestehen politische Verbindungselemente heute eher über EU-Initiativen oder in den UN-Gremien. Wichtigste direkte Verbindungsglieder sind heute der bilaterale Handel und der Sport, neben den wenigen historischen Anknüpfungspunkten oder zivilgesellschaftlichen Initiativen, etwa die private portugiesisch-kamerunische Handelskammer und Freundschaftsgesellschaft CCIPC oder die Projekte portugiesischer NGOs in Kamerun wie die der Assistência Médica Internacional.


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Im Jahr 2018 waren 172 kamerunische Staatsbürger in Portugal gemeldet, davon mit 76 die meisten im Distrikt Lissabon. 2008 waren 7 Portugiesen konsularisch in Kamerun registriert.


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Im Zuge der Portugiesischen Expansion entlang der afrikanischen Küste gelangten portugiesische Seefahrer 1472 unter dem Kommando Fernando Poos als erste Europäer in das Delta des Wouri-Flusses. Wegen der vielen Krabben (port. "Camarões"), die sie dort vorfanden, nannten sie den Fluss "Rio de Camarões" (Krabbenfluss), von dem sich der spätere Name "Kamerun" ableitet. Die Portugiesen begannen danach, hier Handel zu treiben, insbesondere ab etwa 1520. Haupthandelspartner waren die Küstenvölker am Kamerunästuar, vor allem die Duala. Der Sklavenhandel erreichte hier zunächst keine so große Bedeutung wie in anderen Abschnitten Westafrikas, und so wurde neben Elfenbein und Palmöl vor allem Zuckerrohr ein wichtiges Handelsgut, dessen Anbau die Portugiesen hier selbst eingeführt hatten.


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Portugal wandte seinen Blick danach zunehmend auf den lukrativen Indienhandel und seine florierenden Stützpunkte entlang seiner Handelsroute nach Fernost. So entstanden keine bedeutenden portugiesischen Faktoreien im heutigen Kamerun, das daher nicht Teil des portugiesischen Kolonialreichs wurde. Im weiteren Verlauf kam Kamerun zunächst unter britischen und dann deutschen Einfluss, so dass es 1884 Deutsche Kolonie wurde. Nach 1919 wurde Kamerun unter Briten und Franzosen aufgeteilt, bis es am 1. Januar 1960 schließlich unabhängig wurde.


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Zum kolonialistischen Estado Novo-Regime in Portugal ging Kamerun danach keine diplomatischen Beziehungen ein, insbesondere auf Grund der 1961 ausgebrochenen Portugiesischen Kolonialkriege in Afrika.


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Nach dem Sturz der portugiesischen Diktatur in Folge der Nelkenrevolution 1974 und der folgenden Rückkehr zur Demokratie erfuhr auch die Außenpolitik Portugals eine völlige Neuausrichtung. 1977 nahmen Kamerun und Portugal diplomatische Beziehungen auf.


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Erstmals akkreditierte sich ein Vertreter Portugals am 9. März 1979 in der kamerunischen Hauptstadt Yaoundé. Eigene Botschaften eröffneten die Länder im jeweils anderen Land danach nicht (Stand März 2020).


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Eine Annäherung erfolgte seither vor allem auf zivilgesellschaftlichem und wirtschaftlichem Gebiet. So gründeten Bürger beider Länder 2017 in Lissabon mit der "Câmara de Comércio e Indústria Portugal-Camarões" (CCIPC) eine portugiesisch-kamerunische Industrie- und Handelskammer, die sich auch als Freundschaftsgesellschaft versteht. Kamerun führt keine eigene Botschaft in der portugiesischen Hauptstadt Lissabon, das Land gehört zum Amtsbezirk des kamerunischen Botschafters in Paris. Auch Konsulate führt Kamerun in Portugal nicht (Stand März 2020).


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Portugal hat ebenfalls keine eigene Botschaft in Kamerun, der Portugiesische Botschafter in Nigeria ist für Kamerun zuständig und wird dazu in der kamerunischen Hauptstadt Yaoundé doppelakkreditiert. In der kamerunischen Hafenstadt Douala ist ein portugiesisches Honorarkonsulat eingerichtet.


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Der bilaterale Handel ist noch vergleichsweise gering, und seit den abnehmenden Kraftstoffeinfuhren Portugals aus Kamerun insgesamt sogar weiter im Abwärtstrend. Im Jahr 2016 belief sich das Handelsvolumen zwischen Kamerun und Portugal auf 105,891 Mio. Euro (2012: 388,319 Mio.), mit einem Handelsbilanzüberschuss zu Gunsten Kameruns von 58,444 Mio. Euro (2012: 356,675 Mio.). Damit stand Kamerun im portugiesischen Außenhandel an 72. Stelle als Abnehmer und an 53. Stelle als Lieferant, während Portugal im kamerunischen Außenhandel damit an 4. Stelle als Abnehmer und an 36. Stelle als Lieferant stand. 111 portugiesische Unternehmen waren 2015 im Export nach Kamerun tätig (2011: 62).


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Im Jahr 2016 exportierte Portugal Waren im Wert von 23,724 Mio. Euro nach Kamerun ("2015": 24,411 Mio. "2014": 27,795 Mio.; "2013": 24,363 Mio.; "2012": 15,822 Mio.), davon waren 24,1 % Metallwaren, 19,1 % Maschinen und Geräte, 15,3 % Papier und Zellulose, 11,7 % textile Stoffe und 8,4 % Kunststoffe und Gummi.


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Im gleichen Zeitraum lieferte Kamerun Waren im Wert von 82,167 Mio. Euro an Portugal ("2015": 235,369 Mio., "2014": 166,209 Mio.; "2013": 809,985 Mio.; "2012": 372,497 Mio.), davon 80,6 % Treibstoffe, 9,3 % landwirtschaftliche Erzeugnisse, 8,0 % Holz, 1,0 % textile Stoffe und 0,3 % Kunststoffe und Gummi.


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Die portugiesische Außenhandelskammer AICEP unterhält keine eigene Niederlassung in Kamerun, das Land wird vom AICEP-Büro in Nigeria betreut. Seit 2017 besteht jedoch mit der "Câmara de Comércio e Indústria Portugal-Camarões" (CCIPC) eine portugiesisch-kamerunische Industrie- und Handelskammer.


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Die Kamerunische und die Portugiesische Fußballnationalmannschaft trafen bisher zweimal aufeinander (Stand März 2020), erstmals am 1. Juni 2010 im portugiesischen Ort Covilhã, das Spiel endete 3:1 für den Gastgeber. Auch die zweite Begegnung fand in Portugal statt, in Leiria, und erneut gewannen die Gastgeber, diesmal mit 5:1.


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Die Auswahl Kameruns wurde zwischen 2004 und 2006 durch den Portugiesen Artur Jorge trainiert. Seit 2019 hat Kamerun mit António Conceição erneut einen portugiesischen Nationaltrainer.


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Kamerunische Spieler treten häufig auch für portugiesische Klubs an, darunter Nationalspieler wie Clément Beaud, André Bikey, Albert Meyong Zé oder Jean-Paul Yontcha, die jeweils für mehrere Teams in Portugal aufliefen. Zu nennen auch weitere Nationalspieler wie Nicolas Alnoudji (SC Olhanense), Vincent Aboubakar (FC Porto), Guy Stéphane Essame (Boavista Porto), Diederrick Joel (Marítimo Funchal), Alain N’Kong (FC Paços de Ferreira), Michel Pensée (Desportivo Aves), Edgar Salli (Académica de Coimbra) und Hervé Tchami (CD Feirense).


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Gilles Binya gewann 2009 mit Benfica Lissabon den Portugiesischen Liga-Pokal, Roudolphe Douala spielte für eine Reihe Vereine in Portugal und wurde im März 2004 zum Spieler des Monats der Ersten Portugiesischen Liga gewählt. Bassey William Andem spielte für mehrere Klubs in Portugal, und Jean Onana (2019) und Jean-Claude Billong (2016) begannen ihre Profi-Karrieren in Portugal, beide beim Leixões SC.


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Die Kamerunische und die Portugiesische Frauen-Nationalmannschaft trafen bislang nicht zusammen.


title: Kamerunisch-portugiesische Beziehungen

text: Auch beim Algarve-Cup in Portugal war die Frauen-Elf aus Kamerun bislang nicht vertreten (Stand März 2020).


title: Manfred Weil

text: Manfred Weil (29. November 1920 in Köln – 6. Mai 2015 in Meckenheim) war ein deutscher Überlebender des Holocaust, Maler, Grafiker und Träger des Bundesverdienstkreuzes.


title: Manfred Weil

text: Seine Eltern waren der aus Breisach stammende Jude Emil Weil und dessen Frau Emmam geborene Bremen, eine Katholikin. Weil kam als Frühchen zur Welt, die Ärzte gaben den Eltern wenig Hoffnung. Da seine Eltern dachten, dass eine skeptische Einstellung der Ärzte ihrem Sohn nicht helfen würde, nahmen sie ihn mit nach Hause. Er hatte noch einen jüngeren Bruder, Anatol.


title: Manfred Weil

text: Nach der Machtergreifung Adolf Hitlers wurde das Leben der Familie Weil immer schwerer. Sein Vater verlor mehrere Arbeitsstellen und Manfred Weils Eltern trennten sich räumlich, in der Hoffnung, so die Familie besser vor antisemitischen Angriffen schützen zu können. Emil Weil war vorausschauend, schickte seine Söhne in eine zionistische Jugendorganisation mit der Perspektive, eventuell nach Palästina auswandern zu können und drängte die Brüder einen Beruf zu erlernen, der dort gebraucht werden würde. Manfred Weil und sein Bruder machten beide von 1937 bis 1938 eine Tischlerlehre.


title: Manfred Weil

text: Manfred Weils erste Versuche, die Grenze nach Holland illegal zu übertreten, misslangen. Nach dem Abschluss der Lehre, diesmal mit seinem Bruder Anatol im Januar 1939, folgte er über Luxemburg nach Belgien seinem Vater, der 1937 nach Antwerpen geflüchtet war, allerdings wären die Brüder bei der Flucht fast in der Sauer ertrunken. In Antwerpen wurde er an der Königlichen Akademie der Schönen Künste aufgenommen, zusätzlich besuchte er noch eine Abendschule für Innenarchitektur. Sein Bruder, da noch minderjährig, kam ins Jugendarbeitslager Eksaarde.


title: Manfred Weil

text: 1940 mehrten sich die Gerüchte, dass die Deutschen Belgien angreifen würden. Manfred Weil und sein Vater galten jetzt als verdächtige, „unerwünschte Ausländer“ und mussten sich regelmäßig bei den Behörden melden. Letztendlich wurden sie ausgewiesen und nach Frankreich abgeschoben, Anatol blieb im Arbeitslager. Manfred Weil und sein Vater wurden zur französischen Grenze gebracht, dort in Viehwaggons gesteckt und ohne Essen und Trinken in das Lager St. Cyprien deportiert. Die Bedingungen im Lager waren schlecht, es war überfüllt und Typhus brach aus. Im Oktober 1940 kam es zu einem schweren Sturm, das Lager wurde verwüstet und einige Lagerinsassen ertranken. Das Lager wurde aufgelöst, Manfred Weil und sein Vater wurden in Viehwaggons verfrachtet und in das Camp de Gurs überstellt. Dort trafen sie auf eine Tante, die kurz zuvor nach Gurs deportiert worden war. Manfred Weil plante seine Flucht aus dem Lager, versuchte seinen Vater zum Mitkommen zu motivieren, doch dieser fühlte sich zu krank und schwach, unterstützte ihn aber in seinem Fluchtbestreben und gab ihm zusätzlich von seinen eigenen Brotrationen etwas ab. Manfred Weil gelang nach mehreren fehlgeschlagenen Versuchen die Flucht. Unbemerkt von der Wachmannschaft entwirrte er den Stacheldraht mit bloßen Händen, ein Bauer versteckte ihn.


title: Manfred Weil

text: Er ging 150 Kilometer weit bis nach Bordeaux. Dort ging er zu „Feldkommandantur“, einem provisorischen Büro der Wehrmacht. Manfred Weil, der Jude, ging hinein, gab sich als von Franzosen verschleppter Reichsdeutscher aus, selbst den Pass hätte man ihm abgenommen. Der empörte deutsche Offizier kümmerte sich um Weil, gab ihm eine vorläufige Identitätskarte ohne dem gestempelten „J“ für Jude. Er bekam Arbeit im Armeeverpflegungslager. Eine SS-Prüfkommission für deutsche Rückwanderer reiste an, Manfred flüchtete. Über Paris und Lille gelangte er wieder nach Antwerpen. Dort gab er sich weiter als arischer Herrenmensch aus, aß im Offizierscasino und erhielt einen echten Fremdenpass, auch wieder ohne „J“. Arische Fremdarbeiter wurden für deutsche Fabriken gesucht. Sich als Flame ausgebend erhielt er eine Bescheinigung, wurde nach Wiesbaden gebracht und dort einer Holzfabrik zugewiesen. Als Uniformierte in die Fabrik kamen, flüchtete Manfred Weil sofort. Mit dem Zug über Koblenz und Malmedy ging er nach Calais, suchte sich dort eine Arbeit, blieb aber aus Sicherheitsgründen nie irgendwo lange.


title: Manfred Weil

text: Wieder ging es zurück nach Antwerpen, das besetzt war, dort fand er seinen Bruder Anatol. Dieser versuchte ebenfalls einen Fremdenpass ohne „J“-Markierung zu bekommen, hatte aber weniger Glück dabei als sein Bruder und scheiterte im Rathaus an einem Beamten. Manfred Weil rief diesen Beamten aus der nächsten Telefonzelle an, schnauzte in den Hörer: „Hier Kriegsoberinspektor Gangsor, Feldkommandantur 520. Ich schicke Ihnen jetzt zum zweiten Mal einen jungen Mann namens Anatol Weil vorbei. Und dann stellen Sie ihm endlich einen Pass aus. Ich hoffe für Sie, die Sache ist hiermit erledigt. Heil Hitler!“ Sein Bruder bekam den begehrten Pass. Als belgische Fremdarbeiter fanden die jüdisch-deutschen Brüder Arbeit, zuerst beim Bunkerbau in Calais, dann in einer Möbelfabrik in Detmold. Der Betriebsobmann in Detmold witterte einen Schwindel: „Ihr habt doch schwarze Haare. Ihr seid gar keine Flamen, ihr seid bestimmt Wallonen. Und Wallonen sind keine Arier.“


title: Manfred Weil

text: Die Brüder flüchteten weiter, besuchten kurz ihre Mutter in Köln und fanden Arbeit auf der Schiffswerft in Oberkassel. Wiederum wurde man auf sie aufmerksam, eine Rathausbeamtin in Beuel erkennt, dass es sich nicht um Pässe, sondern um simple Bescheinigungen handelte, die ihr vorgelegt wurden. Weiter ging ihre Flucht, mit dem Zug zum Bodensee und in der Nacht über die grüne Grenze in die Schweiz. Doch auch hier waren sie nicht frei, die Schweiz internierte alle Flüchtlinge. Manfred Weil und Anatol landeten im Zuchthaus, kamen in ein Arbeitslager im Kanton Wallis. Sie flüchteten, wollen sich nach Süditalien durchschlagen, um sich den Amerikanern anzuschließen und gegen die Nazis zu kämpfen. Doch wurden sie von den Schweizern wieder gefasst. Insgesamt durchliefen sie in der Schweiz 15 verschiedene Lager.


title: Manfred Weil

text: Nach dem Ende des Krieges wollten sie nach Köln, dort fanden sie keine Unterkunft, in Bonn ließen sie sich nieder. Manfred Weil wurde als „Displaced Person“ registriert und erhielt 6000 DM Entschädigung. Er studierte von 1946 bis 1951 an den Kölner Werkschulen, unter anderem bei Heinrich Lützeler. Ab 1951 war er Freischaffender Maler und Grafiker. Er war Mitgründer der Künstlergruppe Bonn. Von 1968 bis 1987 lehrte er Malen und Aktzeichnen an der Volkshochschule Bonn. Ab 1989 war er Mitglieder der Taylor Stiftung. Viele Jahrzehnte zeichnete er Karikaturen im Vorwärts, einige Fassaden im Rheinland hat er in der Sgraffito-Technik gestaltet, auf einigen öffentlichen Gebäuden befinden sich Wandmalereien von ihm.


title: Manfred Weil

text: Er verstarb 2015, sein Grab befindet sich auf dem Alten jüdischen Friedhof in Bonn.


title: Manfred Weil

text: Manfred Weil hatte eine Tochter und war seit 1971 in zweiter Ehe mit Alisa, geborene Levin, Enkelin von Else Höfs und Nichte des Malers Julo Levin, verheiratet. Das Ehepaar Weil war das erste jüdische Paar, das nach der Shoah in der Synagoge in Bonn vermählt wurde. Alisa Weil war Mitglied der Hagana.


title: Manfred Weil

text: Sein Vater Emil Weil wurde 1942 nach Auschwitz deportiert, er überlebte die Shoah nicht. Die Brüder erfuhren erst Jahre später von seinem Tod. Bei der Stolpersteinverlegung 2011 in Eichstetten für seinen Vater Emil Weil war Manfred Weil anwesend.


title: Manfred Weil

text: Zwei Dokumentationen beschäftigen sich mit dem Leben Manfred Weils: 1981 erschien "Das furchtbare Glück des Manfred Weil", 2016 "„Mich kriegt ihr nicht!“".


title: Manfred Weil

text: Werke von ihm befinden sich in verschiedenen Museen in Bonn, unter anderem dem Kunstmuseum Bonn sowie in Museen in Wesseling und Meckenheim, aber auch in privater Hand befinden sich seine Werke, so besitzen Willy Brandt und Annemarie Renger Werke von ihm.


title: Manfred Weil

text: Er stellte national, aber auch in Frankreich, Belgien, Schweiz und Polen aus.


title: Eisschnelllauf-Mehrkampfweltmeisterschaft 1932

text: Die 33. Mehrkampfweltmeisterschaft wurde am 19. und 20. Februar 1932 im Olympiastadion im US-amerikanischen Lake Placid ausgetragen. Es fanden ausschließlich Männerrennen statt. Den Weltmeistertitel holte zum zweiten Mal der Norweger Ivar Ballangrud.


text: Das Teilnehmerfeld setzte sich aus 27 Sportlern aus 7 Nationen zusammen.


text: Insgesamt war das Feld um fünf Teilnehmer größer als 1931. Ein Großteil der WM-Starter hatte bereits an den olympischen Wettkämpfen zwei Wochen zuvor teilgenommen, darunter alle Athleten der norwegischen beziehungsweise der japanischen Mannschaft.


text: Die Mehrkampf-Weltmeisterschaft fand zwei Wochen nach den olympischen Eisschnelllaufrennen von Lake Placid auf der gleichen Bahn statt und somit erstmals in ihrer Geschichte in Nordamerika. Die olympischen Wettbewerbe waren im Massenstart ausgetragen worden, während die Athleten bei der Weltmeisterschaft (wie bei allen übrigen Eisschnelllauf-Großereignissen) im paarweisen Lauf gegen die Uhr antraten. Der in Amerika verbreitete Massenstartmodus hatte bei den europäischen Teilnehmern zu Unmut geführt, der vorjährige Weltmeister Clas Thunberg war unter anderem aus diesem Grund nicht in die Vereinigten Staaten gereist. Bei Olympia hatten die US-amerikanischen Athleten Jack Shea und Irving Jaffee jeweils zwei Wettkämpfe gewonnen. Nur zwei von zwölf vergebenen Medaillen waren an die europäischen Teilnehmer gegangen: jeweils einmal Silber an Bernt Evensen und Ivar Ballangrud, die zudem bei der letzten Weltmeisterschaft die Plätze zwei und drei hinter Thunberg belegt hatten. Ballangrud war bereits 1926 Mehrkampfweltmeister geworden, Evensen 1927.


text: Bei der Weltmeisterschaft, die im den Europäern vertrauteren Modus stattfand, traten weder Shea noch Jaffee an. Ivar Ballangrud zeigte sich darüber in seiner 1949 erschienenen Autobiographie enttäuscht: Das sei „wohl kaum fair von ihnen“ (im Original: „vel neppe fair av dem“) gewesen. In Abwesenheit der beiden erfolgreichsten US-Starter prägten die Norweger – als einziges europäisches Team mit mehreren Athleten vertreten – die Weltmeisterschaft: Håkon Pedersen gewann auf der 500-Meter-Strecke, Ivar Ballangrud auf den drei längeren Distanzen. Ballangrud war dabei teils deutlich schneller als die Olympiasieger Shea und Jaffee über 1500, 5000 und 10.000 Meter und stellte jeweils Bahnrekorde auf. Die Ränge zwei und drei nahmen mit Michael Staksrud und Bernt Evensen zwei weitere Norweger ein. Auf Rang vier war Herbert Taylor der beste US-Amerikaner.


title: André Auguste Le Coq

text: André Auguste Le Coq (* 18. November 1827 in Kempten am Rhein; † 28. Januar 1894 in Berlin), Namensvariation: Andreas August von Le Coq, (ab 1875), war ein preußischer Kaufmann und Versicherungsdirektor.


title: André Auguste Le Coq

text: André Auguste stammte aus der hugenottischen Familie Le Coq, welche ursprünglich in Metz lebte. Der Kaufmann Jean Le Coq (1669–1713) war als Flüchtling nach Deutschland gekommen. Er stammte in direkter Linie von Toussaint Le Coq ab, der 1565 in Metz Jeanne Doron geheiratet hat.


title: André Auguste Le Coq

text: Der Vater von André Auguste war der Kaufmann und Gutsbesitzer Jean Louis Albert Le Coq (1800–1875), der mit Anna Maria Wittus aus Trier verheiratet war.