title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Trotz all der warnenden Stimmen waren die evangelischen Geistlichen 1933 der großen Versuchung ausgesetzt, sich positiv zur Machtergreifung Hitlers zu verhalten. Exemplarisch dafür eine Passage aus dem Lebensbericht des Kieler Pastors Johannes Moritzen: Am 26. Mai 1932 wurden in 10 Punkten Richtlinien der „Glaubensbewegung Deutsche Christen“ angenommen und zur „Richtschnur für die kommende Evangelische Reichskirche“ erklärt. In ihnen zeichnete sich die „Selbstgleichschaltung“ in einer bemerkenswerten Form ab. Das Vokabular der NS-Weltanschauung wurde im christlichen Gewand vollständig übernommen: Kirche als „Ausdruck aller Glaubenskräfte unseres Volkes“ (DC-Richtlinie Nr. 3), positives Christentum, artgemäßer Christusglaube, heldische Frömmigkeit gegen weichliche Mitleidstheologie, Schutz vor Entartung, wiedererwachtes deutsches Lebensgefühl, Rasse, Nation, Volkstum als Gottes Gabe und Gesetz – also keine Rassenvermischung, keine Judenmission, kein Eingangstor für fremdes Blut, kein christliches Weltbürgertum (Ökumene in heutiger Sprache), sondern eine völkische Sendung. Nationalsozialistische Leitbilder wurden eins zu eins auf die Theologie, auf den Glauben, auf die Kirche übertragen.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Am 17. Juli 1932 hatten sich in der bis 1937 zu Schleswig-Holstein gehörenden Stadt Altona Kommunisten und Nationalsozialisten eine blutige Straßenschlacht mit 18 Toten geliefert. Als Reaktion auf diesen Altonaer Blutsonntag legten 21 Altonaer Pastoren im Januar 1933 (relativ spät, aber noch vor der Machtergreifung der Nationalsozialisten) ihr Altonaer Bekenntnis ab.


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text: Einer der Altonaer Pastoren fragte angesichts der politischen Begeisterung für Hitler nach der geistlichen Kraft der Kirche: Hans Asmussen ahnte schon damals, dass es bald um das Bekenntnis der Christen in der neuen politischen Situation gehen würde.


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text: Eine Gegenfront zu den Deutschen Christen (DC) zeichnete sich zuerst beim Jahresfest der Breklumer Mission im Juni 1933 ab, in dessen Rahmen auch der 1929 gegründete „Bruderkreis junger Theologen“ zusammentrat, der damals unter den Spannungen zwischen Befürwortern und Gegnern der DC zu zerbrechen drohte. Die Gruppe der etwa 30 anwesenden Pastoren diskutierte, verabschiedete und veröffentlichte damals eine Erklärung, die für die Umgestaltung der Kirche „die Methoden des politischen Kampfes, nämlich den Einsatz der Masse“, ablehnte; die Auseinandersetzung dürfe allein mit geistlichen Mitteln geführt werden, und das sei die Predigt vom „Wort Gottes nach den Bekenntnissen der Kirche.“ Diese Feststellungen waren allesamt Absagen an das Vorgehen der DC, besonders in der gleichzeitigen Reichsbischofskrise. Die Gruppe begrüßte innerlich den Amtsantritt Bodelschwinghs als Reichsbischof.


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text: Zu den Unterzeichnern der Breklumer Erklärung vom 15. Juni 1933 gehörten mit wenigen Ausnahmen schon all diejenigen, die im Herbst die Notgemeinschaft gründen oder in ihr führend mitwirken sollten. Die Weichen wurden in Breklum dadurch gestellt, dass sich der Bruderkreis in Führung und Mitgliedschaft neu konstituierte und unter neue, von einem Kreis um Reinhard Wester verfasste Richtlinien stellte, die sich eng an das Wort der ostpreußischen Pfarrer „Zur Stunde“ anlehnten. Hier bahnte sich eine vom biblischen Gehorsam geleitete Abwehrfront gegen die DC an.


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text: Als etwa zur gleichen Zeit an der Kieler Universität ein „Studentenkampfbund Deutsche Christen“ sich bildete, meinten die theologisch von Hans Asmussen, Kurt Dietrich Schmidt und Hermann Sasse geprägten Studenten, dass sie etwas dagegen tun müssten. Sie traten am 27. Juni 1933 im Theologenheim in der Kirchenstraße zu einer „Lutherischen Arbeitsgruppe: Neues Bekenntnis“ zusammen. Die Anwesenheitslisten der ersten Sitzungen sind erhalten: „Oskar Lopau, Erich Studt, Richard Jürgens, Johannes Heinsohn, Boy Bendixen, Theo Christiansen, Karl Hansen, Hans Beiderwieden, Hans Werner Jensen, Wilhelm Otte, Wilhelm Gertz, Heinz-Aug. Plaßmann, Hartwig Bünz, Hans Brodersen, Paul M. Dahl, Wolfgang Saß, Friedrich Hübner.“ Daraus ist dann die "Bekenntnisgruppe Kieler Studenten" geworden.


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text: Die Zerstörung der seit 1922 vorhandenen landeskirchlichen Ordnung durch die deutsch-christliche Kirchenpartei im Jahre 1933 bildete den Ausgangspunkt für alle späteren Verwirrungen. Dieser Prozess erfolgte nicht etwa aus einer Bewegung in den Gemeinden heraus, sondern „von oben her“, nämlich aus den Möglichkeiten, die die konsistorialen Elemente der Verfassung dem Einbruch neuer Mächte gewährten. Zwei Mitglieder des damaligen Landeskirchenamts, ein Jurist (Christian Kinder) und ein Theologe (Nikolaus Christiansen), ergriffen die Führung. Der erstere, Ende Juni 1933 als Staatskommissar eingesetzt, löste sämtliche kirchlichen Körperschaften auf und ließ ohne Gemeindewahl neue bilden, die anordnungsgemäß überwiegend Deutsche Christen enthalten mussten.


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text: Dieser erste Schritt brachte die Politisierung und Verweltlichung der Gemeindekörperschaften. Die Zurückziehung des Staatskommissars zugunsten allgemeiner kirchlicher Wahlen brachte keinen Kurswechsel, sondern nur eine andere Methode. Zwei überraschende Verfassungsänderungen bereiteten die Neuwahl der Landessynode vor: Die Kirchenregierung erweiterte sich durch Zuwahl zweier deutsch-christlicher Mitglieder und setzte das Alter der Wählbarkeit zur Landessynode herab. Diese so umgebildete Kirchenregierung berief die so vorher umgestaltete Landessynode. Die Wahlen vollzogen sich überstürzt (es waren nur zwei Tage Vorbereitung möglich) und unter der Parole: „Wer nicht deutsch-christlich stimmt, ist als politischer Gegner des Dritten Reiches anzusehen“.


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text: Die Synode, die, obwohl unkirchlich in ihrer Struktur und verfassungswidrig in ihrer Entstehung, sich „5. ordentliche Landessynode“ nannte, bildete das Fundament der landeskirchlichen Ordnung bis 1945. Ohne gewissenhafte Vorbereitung wurde eine Reihe grundstürzender Gesetze beschlossen, in denen die deutsch-christlichen Forderungen Gestalt gewannen. Als Inhalt des geistlichen Amtes wurde "nicht" der Aufbau der Kirche im christlichen, sondern „im deutschen Geiste“ gesetzlich festgelegt. Diese Gesetze fielen zwar dem Kirchenkampf zum Opfer; es blieb aber die Konstruktion des Kirchenregiments. Die Synode wählte einen in der Verfassung nicht vorgesehenen außerordentlich bevollmächtigten Landeskirchenausschuss. Aber das Gesetz über die Bildung des Landeskirchenausschusses wurde nie von der Kirchenregierung ordnungsmäßig verkündet, so dass der Landeskirchenausschuss nicht als rechtmäßig eingesetzt, seine Handlungen nicht als rechtsgültig betrachtet werden konnten. So hatten das 1933 entstandene Kirchenregiment und seine entscheidenden Taten (die Absetzung der alten Bischöfe und zahlreicher Pröpste, die Einsetzung eines Landesbischofs und neuer Pröpste und Mitglieder des Kirchenregiments) einen Rechtsboden, der von der Kirchenverfassung her gesehen einer Kritik nicht standhielt.


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text: In Schleswig-Holstein entstand im Oktober 1933 angesichts der Eingriffe des Staates in die evangelischen Landessynoden und Kirchenleitungen und der Gefahr der Übernahme staatlicher Regelungen in den kirchlichen Bereich („Arierparagraph“) eine "Not- und Arbeitsgemeinschaft schleswig-holsteinischer Pastoren", die im Dezember 1933 dem DC-Landesbischof Paulsen ihr Misstrauen aussprach.


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text: Im schleswig-holsteinischen Ableger des Pfarrernotbundes sammelten sich Vertreter der Jungreformatorischen Bewegung (JB), Freunde der Breklumer Mission, der Flensburger lutherischen Konferenz und Liberale, die durch die theologische Bewegung der Zwischenkriegszeit zur Erkenntnis der Kirche durchgestoßen waren. Die innere Einheit der Deutschen Christen war das politische Erlebnis – das Einheitsband des Pfarrernotbundes war das Bild der Kirche, geformt nach Schrift und Bekenntnis.


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text: Die berühmt-berüchtigte Sportpalastversammlung der Deutschen Christen im November 1933 in Berlin rüttelte die Gemeinden auf, weil durch die Rede von Reinhold Krause deutlich wurde, auf welche eklatante Weise das christliche Bekenntnis durch die nationalsozialistische Ideologie der Deutschen Christen verletzt wurde. Trotzdem kam es zu Ostern 1934 in Schleswig-Holstein zu einem in Deutschland einzigartigen Ereignis, nämlich zu einem Friedensschluss. Als Landesbischof Adalbert Paulsen aus seiner friedfertigen Gesinnung heraus ein bekenntnismäßiges Kirchenregiment, Ausscheidung der Deutschkirche und Trennung von Reichsbischof Ludwig Müller versprach, stellte sich die gesamte Pastorenschar hinter ihn.


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text: Als Antwort auf die „Eingliederung“ entstand die „Gemeindebewegung lutherische Kirche“ unter Führung Pastor Westers. Sie erklärte sich (nach einem Vortrag Wilhelm Halfmanns über „Lutherische Kirche heute“) öffentlich im Bekenntnisgottesdienst am 3. Juni 1934 in der Nikolaikirche in Kiel. In ihr begann der Pfarrernotbund, zur Sammlung der bekennenden Gemeinde überzugehen – noch im Rahmen der bestehenden Ordnung, da die Hoffnung bestand, das Kirchenregiment werde nach Zusammenbruch des Systems Müller/Jäger zu einer klaren Haltung zurückfinden.


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text: Tatsächlich sagte es sich von Müller nach seinem Scheitern wieder los, fand aber nicht den Weg zur Leitung der Bekennenden Kirche unter D. Marahrens, obwohl dahingehende Versicherungen abgegeben wurden. Es zog sich vielmehr resigniert auf den schleswig-holsteinischen Partikularismus zurück und suchte sein Heil in der „landeskirchlichen Ordnung“.


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text: In Schleswig-Holstein sammelten sich unter der Fahne der Deutschen Christen (DC) so heterogene Kräfte, dass ein Zerfall unausbleiblich war: „Namen mit gutem theologischen Klang neben Praktikern ohne Theologie; orthodoxe Vertreter eines quietistisch staatsfrommen Luthertums und Liberale, die die theologische Entwicklung verpasst hatten; ‚Landeskirchliche‘, die einfach dem Kirchenregiment folgten, und politische Pastoren; endlich Deutschkirchler oder sonst wie von völkischer Religiosität Berührte.“


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text: Die auf Ausgleich der Spannungen bedachte Haltung des Landesbischofs Paulsen hatte zum Aderlass der DC-Bewegung in Schleswig-Holstein beigetragen. Auch hatten der Aufruf zu einer „landeskirchlichen Front“ Ende 1934 und die Bildung der „Lutherischen Kameradschaft“ 1935 den Aktionsradius der DC-Organisation erheblich eingeschränkt. Lediglich Propst Dührkop-Wandsbek und Propst Bender-Schönwalde riefen vereinzelt Stützpunkte der „Kirchenbewegung Deutsche Christen“ ins Leben und suchten Anschluss an die nationalkirchliche Bewegung der Thüringer DC.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Die „Bekenntnisgemeinschaft Schleswig-Holstein“ unterstellte sich im Spätherbst 1934 der durch die Dahlemer Synode gebildeten Vorläufigen Kirchenleitung noch ohne Errichtung eines eigenen Notregiments. Als jedoch offenbar wurde, dass das Kirchenregiment dem Einbruch der radikalen Deutschkirche – bis in die Reihen der Pröpste – untätig zusah, und als die bekennenden Kandidaten sich entschieden, dass sie die Ordination von einer geistlichen Leitung, die sie als nicht recht- und bekenntnismäßig sowie als unfrei erkennen mussten, nicht annehmen konnten und daher den landeskirchlichen Ausbildungsweg verließen, richtete die Bekenntnisgemeinschaft durch ihre ersten Bekenntnissynode am 17. Juli 1935 in St. Jürgen (Kiel) eine eigene geistliche Leitung auf. Bestärkt wurde sie darin durch die kurz vorhergegangene große erste Synode des Gesamtluthertums in Hannover unter dem Namen „Lutherischer Tag“.


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text: Die schleswig-holsteinische Bekenntnissynode erläuterte ihren Schritt dahin: Es handele sich um einen vorübergehenden Notstand; sie lehne eine Beurteilung des Glaubensstandes auf der einen wie auf der andern Seite ab und wolle keine Freikirche; im Gegenteil erstrebe sie „eine Reichskirche, die ihre einigende Kraft aus ihrem Glaubensbekenntnis hernimmt, nachdem der deutsch-christliche Versuch, die Reichskirche durch äußerliche Zwangsorganisation herzustellen, gescheitert ist“.


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text: Die Antwort des Kirchenregiments bestand in der Streichung sämtlicher (über 30) Bekenntniskandidaten aus der landeskirchlichen Liste, während den deutsch-christlichen Amtsträgern, „die unbekümmert Bekenntnis und Ordnung mit Füßen traten, kein Haar gekrümmt wurde“.


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text: Die Bekennende Kirche sah sich durch ihre Synode vor schwere Aufgaben gestellt: es galt, die Kandidaten unterzubringen, zu examinieren und zu ordinieren. Dank der Opferfreudigkeit der Pastoren und Gemeindeglieder wurden diese Aufgaben gelöst. Nicht jedoch gelang es, den Kandidaten Pfarrstellen zu verschaffen, da mittlerweile die landeskirchlichen Finanzen in die Hand einer staatlichen Finanzabteilung gelegt worden waren, die allein dem im tatsächlichen Machtbesitz befindlichen Kirchenregiment zur Verfügung stand.


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text: Im Herbst 1935 wurde nach dem Grundsatzreferat von Johannes Lorentzen bei der 1. Bekenntnissynode zum Thema „Volksmission der Bekennenden Kirche“ ein „Amt für Volksmission“ gegründet, das unter seinem Vorsitz ans Werk ging. Diese volksmissionarische und apologetische Arbeit wurde in Bekenntnisgemeinschaften geleistet, die in vielen Gemeinden entstanden. Ihre Mitglieder erhielten als Ausweis die „rote Karte“ der „Bekenntnisgemeinschaft der ev.-luth. Landeskirche Schleswig-Holstein“ und trugen durch ihre Beiträge zur Ermöglichung der Arbeit bei.


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text: Das „Amt für Volksmission“ gab in den Jahren 1935 bis 1941 eine Reihe volksmissionarischer Schriften in hoher Auflage heraus, darunter die „Breklumer Hefte“, mit denen die BK SH reichsweite Bedeutung erlangte.


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text: Im Frühjahr 1936 wurde ein „Amt für Gemeindeaufbau“ gebildet, in dem unter Leitung von Pastor Wester-Westerland eine Reihe von Pastoren aus Stadt- und Landgemeinden die Frage behandelten, wie man den von Auszehrung bedrohten Gemeinden zu neuem Leben verhelfen und eingerissene Unordnung durch bessere Ordnung ersetzen könnte. Sammlung eines Gemeindekerns, mehr biblische Unterweisung, Zurüstung von Mitarbeitern, waren Fragen, die damals durchdacht wurden.


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text: Besonders befasste man sich mit den Nöten im Bereich des Konfirmandenunterrichts, die sich daraus ergaben, dass in der Zeit des Nationalsozialismus der Religionsunterricht teils ganz ausfiel, besonders während des Krieges, teils in nicht-christlichem Geist erteilt wurde. Die Frucht dieser Überlegungen war eine „Handreichung für den Konfirmandenunterricht“.


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text: Von der Konfirmationsfrage kam das „Amt für Gemeindeaufbau“ auf das Problem der Kindertaufe und weitere Fragen des Gemeindelebens und der Gemeindeordnung zu sprechen. Die Frucht dieser Arbeit war schließlich der Entwurf einer „Ordnung des kirchlichen Lebens“. Diese Ordnung wurde nach dem Kriege nach weiterer Durcharbeitung von der Generalsynode der VELKD angenommen. Sie war also eine Frucht der Arbeit des Bruderrates der schleswig-holsteinischen Bekenntniskirche.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Bis Ende 1933 ließ die Hitlerjugend (HJ) ein Nebeneinander von HJ und Jugendverbänden zu. Mit dem Eingliederungsvertrag vom 19. Dezember 1933 endete diese Übergangszeit. Ev. Jugendverbände durfte es nicht mehr geben. Ihre Gruppen konnten sich nur als „Gemeindejugend“ treffen, wenn sie sich nicht der Hitlerjugend unterordnen wollten. Ihnen war „lediglich Wortverkündigung“ erlaubt. Diese Auflage sollte abschrecken, führte tatsächlich aber zur inneren Stärkung der Jugendarbeit, die erst lernen musste, sich als „Gemeindejugend“ zu verstehen. Die Werkszentralen der Verbände stellten jugendgemäße Arbeitshilfen zur Verfügung: Bildmaterial, Lesestoff, Anspiele u. a. m.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Je klarer sich die Bekennende Kirche herausbildete, umso mehr wurde sie auf Reichs-, Landes- und Ortsebene Förderin dieser neu ausgerichteten Jugendarbeit. Bibellesepläne und das Singen der Wochen- bzw. der Monatslieder verbanden die örtlichen Gruppen untereinander. Es gab Himmelfahrtstreffen und Ferienlager, die geprägt waren von „Wortverkündigung“. Sportliche Betätigung oder Geländespiele waren nur unter der Anleitung von HJ- bzw. BDM-Führern erlaubt. Bis Herbst 1938 waren Himmelfahrtstreffen und Ferienlager möglich, die von der HJ widerwillig hingenommen, oft gestört oder gar verboten wurden.


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text: Als Landesjugendpastor Wolfgang Prehn von der deutsch-christlichen Kirchenleitung nicht mehr geduldet wurde, übernahm Max Ehmsen von 1934 bis 1937 die Leitung des Ev. Jugendwerk der Landeskirche. Johann Schmidt wurde ab 1936 für zwei Jahre Jugendpastor der Bekennenden Kirche in Schleswig-Holstein.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Viel Jugend sammelte sich um die Verkündigung des Wortes Gottes: in Hamburg 2.500 „Mädel“ zum Jugendsonntag Mai 1936 mit Otto Riethmüller, in Breklum und am Bistensee am Himmelfahrtstag 1937 allein 1.000 bzw. 1.200 Jugendliche. Schmidt selbst hielt Bibelarbeit in verschiedenen Jugendgruppen, veranstaltete Lager und Freizeiten mit Konfirmanden, sammelte Primaner, die sich für Theologie interessierten. Er holte dabei Männer der Mission zu Hilfe wie Walter Freytag, Heinrich Meyer, Martin Pörksen, Reimer Speck u. a. Dabei verhandelte er so geschickt mit Führern des Reichsarbeitsdienstes und der Hitler-Jugend, dass er seinen Arbeitsbericht mit dem Satz schließen konnte: „Alle Lager konnten ohne Störung durchgeführt werden.“


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Exemplarisch für die geistige Auseinandersetzung mit antichristlichen Strömungen, zu der sich die BK Schleswig-Holsteins verpflichtet und auf der Bekenntnissynode zum Programm erhoben hatte, ist die Antwort auf das 1936 erschienene Buch von Gustav Frenssen: „Der Glaube der Nordmark“.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Frenssen war in den 1930er Jahren einer der meistgelesenen Autoren in Deutschland, seine Bücher hatten gewaltige Auflagen. Frenssen, 1863 geboren, war zehn Jahre Pastor in Dithmarschen gewesen, hatte dann 1902 sein Amt niedergelegt und sich zu einem radikalen Gegner von Christentum und Kirche gewandelt. Viele Ehrungen machten ihn auch über die Grenzen Deutschlands hinaus nach 1933 zu einem bekannten Repräsentanten des NS-Kulturlebens. „Der Glaube der Nordmark“ wurde zu einer Generalabrechnung mit Kirche und Christentum.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Die BK reagierte ohne Zögern mit einer von der Breklumer Missionsbuchhandlung veröffentlichten „Antwort an Gustav Frenssen“. Diese Antwort ist gleichsam eine geballte Ladung der BK mit Beiträgen von zehn Pastoren, einer Pastorenfrau und einem Lehrer. Generalsuperintendent Otto Dibelius schrieb ein Vorwort und unterstrich damit die Bedeutung dieser Entgegnung für die gesamte Bekenntnisbewegung in Deutschland.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Das selbständige Vorgehen der Bekennenden Kirche rief heftigen Gegenwind in der übrigen Landeskirche hervor. Aber man hatte der Bekennenden Kirche kein positives Ziel entgegenzusetzen, nachdem man auch wieder feierlich sich aufs Bekenntnis verschworen hatte, ohne die aus der immer ernster werdenden Lage nötig werdenden praktischen Konsequenzen zu ziehen. Darum wurde die Parole der „landeskirchlichen Ordnung“ erhoben, und Zusammenschlüsse auf dieser Basis wurden versucht. Eine „landeskirchliche Front“ trat für kurze Zeit auf; dann bildete sich eine „Lutherische Kameradschaft“ als Pastorenverein, der das pastorale Ethos durch stille Arbeit im Pastorenkreise wiederherstellen wollte. In seiner "Miterlebten Kirchengeschichte" berichtete Paul M. Dahl darüber:


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text: Etwa hundert Pastoren der Lutherischen Kameradschaft trafen sich nach Angabe des „15. Brief an unsere Freunde“ vom 28. Mai 1936 am 13. Mai zur Vollversammlung in der Anscharkirche (Neumünster). Landesbischof Paulsen hielt die Andacht und sprach über Würde und Bürde des geistlichen Amtes. Im Gemeindehaus referierte Wilhelm Stapel über „Lutherische Volkskirche“. Den Rechenschaftsbericht erstattete Gottfried Horstmann. Über die Lutherische Kameradschaft führte er u. a. aus: „Als die Bekenntnisbewegung aufhörte, Bewegung zu sein und sich zu einer Kirche mit festen Ordnungen und Einrichtungen umbildete, da traten wir auf den Plan. Wir wollten der Zerstörung unserer Volkskirche wehren. Wir wollten die Einheit unserer Landeskirche in ihren Ordnungen festhalten; wir wollten auch klares Bekenntnis, aber wir wollten das Bekenntnis nach lutherischer Auffassung in seiner ganzen positiven Haltung zu Staat und Volk. Wir haben ehrlich versucht, uns gänzlich dem kirchenpolitischen Kampf fernzuhalten und hundertprozentige Versöhnlichkeit und Friedensbereitschaft mit hundertprozentiger Festigkeit und Klarheit unserer eigenen Stellung zu verbinden.“ Eine überspitzte Dialektische Theologie habe kirchenzerstörende Wirkungen.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Dieser 15. Brief enthielt außerdem einen positiven Bericht über das Gemeinschaftsleben im Predigerseminar, das im Jahr zuvor von den Vikaren der Bekenntnisbewegung hatte verlassen werden müssen. Pastor Kähler-Flensburg nahm ausführlich Stellung gegen Gustav Frenssens "Glaube der Nordmark". Es folgten Berichte über die Scheidung der Geister in der „Deutschen Glaubensbewegung“, auch einiges über Lutherrat und Reichskirchenausschuss. Hans Asmussen, gegen dessen spitze Feder und scharfe Zunge die Kameradschaft besonders allergisch war, wurde mit seinen Angriffen auf den Lutherischen Rat in der "Allgemeinen Ev. Luth. Kirchenzeitung" vom 8. Mai zitiert.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Organisatorisch hatten sich die Mitglieder der Lutherischen Kameradschaft von den Deutschen Christen gelöst. Mit den DC von der Art Hossenfelders und Krauses wollte man nichts mehr zu tun haben. Erst recht wusste man sich von der nationalkirchlichen DC der Thüringer Richtung geschieden.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Der Herbst 1935 brachte den staatlichen Versuch zur Einigung in der Kirchenfrage mittels der Ausschüsse; auch für Schleswig-Holstein wurde ein Landeskirchenausschuss vorgesehen. Für die Bekennende Kirche erhob sich die Frage, ob sie einem staatlich gesetzten Kirchenregiment ihre Zustimmung geben dürfe. Die Entscheidung fiel dahin, dass sie ja sagte zu einer Rechtshilfe des Staates, nein aber zu der Beauftragung eines staatlich gesetzten Organs mit der vollen Leitung und Vertretung der Kirche. Dieses gleichzeitige Ja und Nein kam zum Ausdruck in der Forderung, dass die geistliche Leitung der Bekennenden Kirche für die Übergangszeit legalisiert wurde; leider fand diese Forderung nur eine unklare und halbe Erfüllung. Es wurde 1936 (und erneut 1937) ein Landeskirchenausschuss gebildet, in dem sich zwei Mitglieder der Bekennenden Kirche befanden, zwei Vertreter (darunter der Landesbischof) für die übrigen Gruppen und ein neutraler Vorsitzender (Jurist). Ein Mitglied der Bekennenden Kirche, Pastor Halfmann-Flensburg, dem die Bekennende Kirche ihre geistliche Leitung delegierte, wurde ins Landeskirchenamt berufen; ihm wurde das Ordinationsrecht für die Kandidaten der Bekennenden Kirche zuerteilt.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Das Schicksal des Landeskirchenausschusses verlief so, wie die Pessimisten es prophezeit hatten: er scheiterte an seiner durch den Ursprung bedingten Gebundenheit, die von den nicht der Bekennenden Kirche angehörenden Mitgliedern und der sie stützenden Lutherischen Kameradschaft freiwillig noch fester als nötig geknüpft wurde. Mit ministerieller Hilfe wurde das Präsidium des Landeskirchenamts gegen die Bekennende Kirche besetzt, deren ernster Protest auf der 2. Bekenntnissynode am 18. August 1936 in Bredeneek im Winde verhallte. Die Arbeit des Ausschusses litt sehr durch häufiges Fernbleiben eines Teils der Mitglieder von den Sitzungen; endlich wurde der stärkste Vertreter der Bekennenden Kirche, Pastor Mohr, aus dem Ausschuss verdrängt.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Auch das 1933 entstandene Kirchenregiment wurde durch die Kräfte, die es selbst gerufen hatte, in weitgehendem Maße entmachtet. Alle kirchenregimentliche Macht – in der Beschränkung, die durch die 13. Durchführungsverordnung geboten war, – gehörte nun dem alten konsistorialen Element der Verfassung, dem Landeskirchenamt. Das Bischofsamt hatte praktisch keine Führungsmöglichkeiten mehr: Weder hatte es den Vorsitz der Kirchenregierung noch den Sitz in einer solchen, da es keine Kirchenregierung mehr gab; das übrige wesentlichste Bischofsrecht, die Pfarrbesetzung, war ihm durch den Landeskirchenausschuss genommen und auf dessen Rechtsnachfolger, den Präsidenten des Landeskirchenamts, übergegangen. Die Visitationen hatten seit Jahren aufgehört. Eine gewisse Freiheit, wenigstens dem Anspruch nach, hatte sich die geistliche Leitung der Bekennenden Kirche gewahrt, die im grundsätzlichen Widerspruch zu der skizzierten Entwicklung entstanden war.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Einen neuen Anstoß brachte die Ankündigung der Kirchenwahlen am 15. Februar 1937 in die stagnierenden Verhältnisse hinein. Die Bekennende Kirche schloss sich dem Rat der Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands förmlich an, ohne damit eine Entscheidung gegen die durch die 4. Bekenntnissynode (Oeynhausen) entstandene Vorläufige Kirchenleitung treffen zu wollen; als lutherischer Kirche blieb ihr keine andere Möglichkeit, um mit der werdenden Kirche im Reich verbunden zu bleiben. Auf der Basis des Lutherrats wurde ein Wahldienst gegründet, in dem auch solche Mitglieder der schleswig-holsteinischen Geistlichkeit mitarbeiteten, die, ohne Mitglieder der Bekennenden Kirche zu sein, den Anschluss der gesamten Landeskirche an den Lutherrat befördern wollten.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Die vielbeachtete Streitschrift Halfmanns zur Kirchenwahl 1937, die dann doch nicht stattfand, mit dem Titel "Die Stunde der evangelischen Kirche", war die letzte Offensive der Bekennenden Kirche in Schleswig-Holstein.


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text: Karl Ludwig Kohlwage: „Noch einmal zeigt sich der Geist der Freiheit und der souveränen Argumentation. Danach wird es stiller.“


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text: Zur Vorbereitung auf die Wahl entstand eine „Wahlbewegung“. Sie führte zu einer erfreulichen Gemeinschaftsarbeit zwischen vielen ehemaligen Gegnern; in etwa 250 Versammlungen wurden die Gemeinden, oft unter zahlenmäßig großem Erfolg, zur Entscheidung für die evangelische Kirche auf dem Grunde des Artikels 1 der Reichskirchenverfassung aufgerufen.


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text: Die Wahlbewegung führte zu einer weiteren Klärung: zu den 182 im Pfarramt befindlichen Pastoren der Bekennenden Kirche traten 108, die das Programm des Lutherrats mit vertraten. Unter die 172 außerdem noch tätigen Amtsträger teilten sich die „Lutherische Kameradschaft“, Deutsche Christen und Neutrale.


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text: Dieser Restblock, in dem der schleswig-holsteinische Partikularismus aufbewahrt war, konnte sich nicht für das Zusammengehen mit dem kirchlich organisierten Luthertum Deutschlands entscheiden. Die „Lutherische Kameradschaft“ lehnte nicht nur die Bekennende Kirche in all ihren Zweigen, sondern insbesondere auch den Rat der Evangelisch-lutherischen Kirche Deutschlands ab. Sie wollte eine Mittelstellung beziehen, um auch den Thüringern die Tür offen zu halten.


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text: Ein Beispiel für gegenseitige Hilfe in damaliger Zeit war die sog. "Möllner Notkonfirmation" von 1937. Der Bischof der Lübecker Landeskirche Erwin Balzer hatte mehreren Lübecker Pastoren der Bekennenden Kirche im Januar 1937 die weitere Amtsausführung untersagt. Deren 163 Konfirmanden wurden am Abend des 20. März 1937, dem Vorabend vor Palmarum, in einer „Notkonfirmation“ in St. Nicolai (Mölln), also außerhalb des Einflussbereichs der Lübeckischen Landeskirche im schleswig-holsteinischen Kreis Herzogtum Lauenburg, vom Flensburger Pfarrer Ernst Mohr konfirmiert. Für die zu diesem Gottesdienst aus Lübeck anreisenden etwa 1000 Personen wurden Sonderzüge der Lübeck-Büchener Eisenbahn eingesetzt.


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text: Am 6. November 1938 fand in der St.-Petri-Kirche (Ratzeburg) die Ordination von 22 sich zur Bekennenden Kirche zählenden jungen Kandidaten statt. Ihnen ging es um Gemeinde und Kirche, um Bibel und Bekenntnis. Die Kirchenregierung war damals weitgehend von dem Zeitgeist des Dritten Reiches geprägt. In dieser Lage kamen die Lauenburgischen Sonderrechte den Kandidaten zur Hilfe. Der Lauenburgische Landessuperintendent D. Lange besaß bischöfliche Rechte. Ihm gehörte das Vertrauen der jungen Leute. So baten sie ihn, sie in der Petri-Kirche zu ordinieren. In dem festlichen Gottesdienst assistierten Propst Langlo-Eckernförde und Pastor Halfmann-Flensburg. Soweit diese jungen Pastoren aus dem Krieg heimkehrten, ging nach 1945 manch guter Impuls beim Aufbau neuen kirchlichen Lebens von ihnen aus.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Der Konflikt um das von der Reichs-BK initiierte Friedensgebet während der Sudetenkrise 1938, als Krieg drohte, geriet zum Desaster. Das Für und Wider spaltete die BK, auch in Schleswig-Holstein. Massive Beschimpfungen und Drohungen von SS, Partei und Kirchenministerium brachten diese Aktion zum Erliegen. Die Angst vor einem staatlichen Verbot der Bekenntnisbewegung wuchs. „Die Resignation vor der Allmacht des Staates droht überhand zu nehmen“, schrieb Bielfeldt. Einzelne erkannten immer deutlicher, dass das Handeln des Staates darauf zielte, die Kirche überhaupt zu zerstören. Dagegen galt es, zusammenzustehen. Die Bekenntnisgemeinschaft konzentrierte sich auf die Gemeinden und Propsteien.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Mit dem Breklumer Heft 11 „Die Kirche und der Jude“ hatte Halfmann 1936 auf einen Parteiredner reagiert, der in mehreren Städten Schleswig-Holsteins gezielt die ev. Kirche angriff, sie sei eine „Filiale der Synagoge“ und verbreite mit dem Alten Testament das „jüdische Gift“. In Flensburg traten Landrat und Polizeipräsident aus der Kirche aus, mit ihnen viele andere.


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text: Halfmann änderte das Thema eines schon ausgearbeiteten Vortrags und wehrte sich gegen die Diffamierung mit antijüdischen Argumenten, die heute nicht akzeptabel sind, die aber damals die Nazis nicht abhielten, die Schrift zu verbieten.


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text: Dass Halfmann mit ihr den Schutz von Christen jüdischer Herkunft außer Acht gelassen hatte, wurde ihm sogleich von einem Hamburger Gemeindeglied vorgehalten. Die getauften Juden hatte Halfmann nicht im Blick. Das war seine Schwäche und die der BK insgesamt.


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text: Vor Halfmann hatte sich schon ein junger Theologe der BK, Dietrich Bonhoeffer, in einem kleinen Aufsatz mit einem ähnlichen Titel „Die Kirche vor der Judenfrage“ zu Wort gemeldet, allerdings an entlegener Stelle. Im Gefolge der lutherischen Zwei-Reiche-Lehre meinte er, dass die Kirche „dem Staat in der Judenfrage (also in der antijüdischen Gesetzgebung) nicht unmittelbar ins Wort fallen kann“. Aber mit dieser Zurückhaltung und Konzession gegenüber dem Staat verband er die grundsätzliche Forderung: „Die Kirche ist den Opfern jeder Gesellschaftsordnung in unbedingter Weise verpflichtet.“


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text: In der Bekenntnisgemeinschaft machten sich erhebliche Meinungsverschiedenheiten bemerkbar. Johannes Tonnesen-Altona und Johann Bielfeldt-Rendsburg, beide 1936 aus dem Bruderrat ausgetreten, vertraten die Ansicht, der Bruderrat müsse auf kirchenregimentliche Ansprüche verzichten. In Schleswig-Holstein sei der Bekenntniskampf gegen die „Irrlehre“ der Deutschen Christen gewonnen, der kirchenpolitische Kampf um die rechte Kirchenordnung indes verloren, da der Staat diese Ordnung verhindert und die Bekennende Kirche nicht in ihrem Alleinvertretungsanspruch bestätigt habe. Kirchenpolitik sei nicht unmittelbar Glaubenssache und Mitarbeit unter einem staatlich eingesetzten Kirchenregiment sei nicht grundsätzlich als Verrat am Glauben zu bewerten.


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text: Reinhard Wester, Vorsitzender des Bruderrates, vertrat in einem Schreiben vom 19. April 1938 hingegen die Meinung, der kirchenregimentliche Anspruch der BK sei aufrechtzuerhalten: denn der Kampf gegen die „Irrlehre“ sei keineswegs gewonnen und der Kampf um die kirchliche Ordnung und Leitung nicht verloren.


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text: Dem Bruderrat begegnete besonders von einigen Altonaer BK-Pastoren heftige Kritik. Bereits im März 1938 hatte Halfmann Briefe von Tonnesen und Peter Höhnke-Altona erhalten, die die Bruderratslinie für unmöglich hielten. Die Altonaer Pastoren Georg Christiansen, Eduard Juhl, Höhnke und Tonnesen hatten einem Kreis von 30 Pastoren ein Schreiben vorgelegt, das den Rücktritt des Bruderrats forderte. Man verlangte die Einordnung in den Organismus der Landeskirche. Die Zusammenarbeit mit dem Kirchenregiment Kinders müsse den einzelnen BK-Pastoren überlassen bleiben. Das Führerprinzip in der BK wurde abgelehnt. In einer anschließenden Aussprache wurde empfohlen, die Bekenntnisgemeinschaft in eine Arbeitsgemeinschaft umzuwandeln und das Gespräch mit den anderen Pfarrern zu suchen.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Die notwendige Klärung fand auf einer Vollversammlung der BK-Pastoren in der Petruskirche in Kiel statt. Halfmann schlug in dazu erarbeiteten Richtlinien vor, auch die Restbestände kirchenregimentlichen Handelns aufzugeben und ein geistliches Führungsgremium zu bilden. Johannes Tramsen-Innien, der Präses der BK-Synode, hielt es für falsch, die Kampfgemeinschaft der Bekenntnisfront aufzugeben, auch wenn man nicht die Mehrzahl der Pastoren habe gewinnen können. Eine „Frontverbreiterung“ mit der Mittelgruppe sei nicht erwünscht. Die Bekennende Kirche Schleswig-Holsteins müsse bleiben, was sie sei: eine Protestbewegung gegen die „Unkirche“.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Während Hans Asmussen zu einer Kursänderung riet, meinte der Bruderratsvorsitzende Reinhard Wester, die BK in Schleswig-Holstein sei gescheitert, weil sie den Erkenntnissen der Reichsbekenntnissynoden nicht treu geblieben sei, müsse aber ein „Ordnungsblock“ im kirchlichen Zerfall bleiben und echte kirchliche Ordnung aufrichten. Man kam überein: angesichts der Zerstörung der Landeskirche und des Fehlens eines wirklichen Kirchenregiments müsse die Bekennende Kirche, wenngleich ihr ein notrechtlich begründetes Kirchenregiment praktisch unmöglich gemacht sei, als eine kirchliche Protestbewegung aufrechterhalten werden. Eine kirchliche Lebensordnung zu schaffen, die es innerhalb der BK zu praktizieren gelte, galt als dringendes Anliegen.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Pastor Halfmann trat in den einstimmig bestätigten Bruderrat ein.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Angesichts des Zweiten Weltkriegs war es charakteristisch, dass in Erklärungen und Aufrufen bekenntniskirchlicher Stellen kriegsgegnerische oder gar pazifistische Äußerungen fehlten. Nicht selten wurde der Kriegseinsatz als Bewährungsfeld verstanden, der half, politische Verdächtigung des kirchlichen Wirkens der Bekenntnisfront wirkungsvoll zu entkräften. Der Kirchenkampf im bisherigen Sinne verlor durch die Kriegsereignisse weithin an Bedeutung. Führende Exponenten der kirchenpolitischen Gruppen wurden eingezogen. In Schleswig-Holstein rückte der Präsident Christian Kinder zur Wehrmacht ein, kehrte allerdings nach einer Verwundung im Jahre 1942 wieder in sein kirchliches Leitungsamt zurück, um dann endgültig 1943 das Amt des Universitätskurators in Kiel zu übernehmen. Auch Reinhard Wester, Wilhelm Knuth-Hohenhorn und andere jüngere BK-Pastoren, die besonders aktiv am Kirchenkampf beteiligt gewesen waren, gingen in den Krieg. Pastor Tramsen, der später an Westers Stelle den Vorsitz im Bruderrat übernahm, und Pastor Halfmann richteten Anfang August 1940 einen Rundbrief an die BK-Geistlichen, der den Zusammenhalt fördern wollte und den Besuchsdienst sowie die Aufrechterhaltung der Konvente empfahl.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Eine BK-Synode fand während des Krieges nicht mehr statt, Pastoren- und Vertrauensmännerversammlungen wurden immer seltener, die letzte fand am 28. Juni 1943 in Hademarschen statt. An ihr nahmen noch 16 BK-Pastoren teil. Pastor Volkmar Herntrich hielt einen Vortrag über „Fehlentwicklungen und Neuansätze in der Kirche Luthers“. Nachdem Pastor Tramsen nach langer Krankheit im Jahre 1943 gestorben war, übernahm, da Wester sich noch bei der Wehrmacht befand, Hans Treplin-Hademarschen die Leitung der Bekennenden Kirche Schleswig-Holsteins. Die Aktion des Landesbischofs Theophil Wurm wurde in Schleswig-Holstein von der Bekennenden Kirche positiv beurteilt.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Die Bekennende Kirche Schleswig-Holsteins verzichtete im Weiteren auf den Leitungsanspruch für die ganze Landeskirche, den der Bruderrat ohnehin längst aufgegeben hatte. Er hielt ihn aufrecht nur für die BK-Mitglieder. Mit dem Fortschreiten der Einigungsaktion werde der kirchenleitende Anspruch ganz erlöschen. Ein vorläufiger Ausschuss, der am 13. Mai 1943 gebildet wurde, erklärte in einem Rundschreiben, das von Bielfeldt, Karl Hasselmann-Flensburg, Halfmann, Arnold Lensch-Altona und Wolfgang Prehn-Eiderstedt unterzeichnet war, dass die kirchlichen Gruppen vollständig verschwinden müssten. Bereits am 31. März 1943 habe die Vertrauensmännerversammlung der BK Schleswig-Holstein beschlossen, die Bekennende Kirche aufzulösen und mit den landeskirchlichen Organen in vollem Umfang und ohne Rücksicht auf die Entwicklung des Einigungswerkes im Reich zusammenzuarbeiten.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Der so geschaffenen Einigungsbewegung in der Landeskirche traten außer den Pastoren der Propstei Schleswig auch noch eine Reihe anderer Geistlicher bei. Zu einem Zusammenschluss zwischen Bekennender Kirche und Lutherischer Kameradschaft kam es jedoch nicht.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Als auf Druck von oben einige evangelische Landeskirchen die Christen unter den Juden, die verpflichtet waren, einen Stern zu tragen, von ihrer kirchlichen Gemeinschaft trennten, wollte die Schleswig-Holsteinische Landeskirche ein Gesetz bzw. eine Verordnung in diesem Sinne nicht erlassen.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Der Kirchenamtspräsident Christian Kinder fand mit Zustimmung der BK eine „Sonderregelung“: Die jüdisch-stämmigen Gemeindeglieder gehörten fortan einer eigenen Personalgemeinde an und sollten ihre Rechte in der Landeskirche als einer Körperschaft öffentlichen Rechts nicht mehr wahrnehmen dürfen. Sie wurden in eine Art „Freikirche“ abgeschoben, die Integrität ihrer Taufe war davon aber nicht betroffen.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Ob der inzwischen aufgefundene Brief von Pastor Hans Treplin-Hademarschen an Propst Siemonsen-Schleswig vom 26. April 1943 ein Beleg dafür ist, dass die BK SH die Sonderregelung gerade "nicht" unterstützt hat, und welche Folgerungen daraus für die Haltung Halfmanns zu Kinder nach dem Krieg gezogen werden müssen, ist umstritten.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Der der Bekennenden Kirche zugetane neue schleswig-holsteinische Regierungspräsident Theodor Steltzer, der konservativen Widerstandsgruppe des Kreisauer Kreises zugehörig und bei Kriegsende aus dem Moabiter Gefängnis befreit, setzte bei der englischen Besatzungsbehörde die Erlaubnis zur Abhaltung kirchlicher Wahlen durch.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Die Kirchenvorstände ergänzten sich selbst, wählten die vorläufigen Propsteisynoden, durch die die Vorläufige Gesamtsynode gewählt wurde, die ihre Beratungen, von einem Elferausschuss verschiedener Richtungszugehörigkeit einberufen, am 14. August 1945 in Rendsburg aufnahm. Missionsdirektor Martin Pörksen predigte im Eröffnungsgottesdienst über einen alttestamentlichen Text. Zum Synodalpräsidenten wurde Graf Rantzau-Breitenburg gewählt, der dem Landeskirchenrat bereits seit 1943 angehört hatte.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Hans Asmussen hielt als Vertreter der provisorischen Leitung der Evangelischen Kirche in Deutschland ein Referat über die „Stunde der Kirche“. Unmittelbar nach Asmussen sprach Wilhelm Halfmann über „Die Gegenwartsaufgaben der Schleswig-Holsteinischen Kirche“ und entwickelte darin das „Drehbuch für einen Neuanfang“.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Trotz mancher Kritik an der Bekennenden Kirche, die der Synodale Propst Bestmann als eine Richtung, der die Lutherische Kameradschaft gleichberechtigt gegenüberstehe, bezeichnet hatte, erhielten die führenden Männer der BK bei den anstehenden Wahlen die meisten Stimmen.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: 1947, nachdem die Neuordnung der Landeskirche in Grundzügen festgelegt worden war, startete der Bruderrat der schleswig-holsteinischen BK eine Initiative zur Neuordnung der Theologischen Fakultät in Kiel. Er forderte die Kirchenleitung auf, sich „der Sache der Fakultät als der im Augenblick wichtigsten Frage, die einer Lösung harrt“, anzunehmen. Konkret bedauerte der Bruderrat, „dass Männer wie die Brüder Kurt Dietrich Schmidt und Engelland nicht unter den Lehrenden seien, wohl aber nach wie vor Herr Prof. Redeker“. Ausdrücklich wies der Landesbruderrat darauf hin, dass in Hamburg eine theologische Fakultät in Planung sei „und dass dieser Tatbestand sich ungünstig auf den Besuch der Kieler Fakultät auswirken wird“. Einzelheiten und (späte) Folgen dieser Intervention des Landesbruderrates der schleswig-holsteinischen BK stellte Stephan Linck in seinem Vortrag vom 10. April 2017 in Hamburg-Lokstedt dar. Er kam zu dem Ergebnis:


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Einen Bruderrat der Bekennenden Kirche in Schleswig-Holstein gab es noch mindestens bis 1949. In jenem Jahr wurde der Bruderrat in Flensburg neu gewählt und traf sich am 31. Mai 1949 zu einer ersten Sitzung in Schleswig. Der neue Geschäftsführer Otto Thedens schrieb am 8. Juni 1949 aus Breklum an Pastor Ernst Fischer-Lütau und teilte ihm mit, dass er zum stellvertretenden Mitglied des Bruderrates für Hans Asmussen gewählt sei. Er fügte als Anlage den Schriftsatz hinzu: "Der neue Weg der BK in Schleswig-Holstein". Für die in den Bruderrat gewählten Mitglieder Thedens, Jäger, von Kietzell, Kohlschmidt, Rönnau und Schmidt-Rickling wurden als Stellvertreter gewählt: Pörksen-Breklum, Brüger-Rendsburg, Thomsen-Flensburg, Brodersen-Flensburg, Moritzen-Schönkirchen und Schröder-Wohltorf.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Die Bekennende Kirche (BK) hat die Vereinnahmung von Theologie und Kirche durch den NS-Staat und die NS-Weltanschauung verhindert. Die Gleichschaltung der Ev. Kirche mit diesem Staat und seinen kirchlichen Vasallen gelang nicht.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Der plakativen Forderung von Landesbischof Paulsen „Kirche muss Geist vom Geist des Staates und Wille von seinem Willen sein“ stellte die BK ein klares Nein entgegen: „Wir binden uns nicht an das, was vor dem NS-Staat und seiner Ideologie recht ist, wir sind gebunden an das, was vor Gott recht ist.“ Diese Devise wurde das Erkennungszeichen der BK in Schleswig-Holstein. Das war kein politischer Widerstand, auch keine Losung, die Fehlleistungen und Fehlentscheidungen ausschloss, aber eine Haltung, die in Zeiten begeisterter Zustimmung zur NS-Herrschaft Distanz schuf und die Fähigkeit zum eigenen Urteil aufrechterhielt.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Von Anfang an dominierte in der BK die Erkenntnis: Die Auseinandersetzung mit der nazikonformen Theologie der Deutschen Christen (DC), dokumentiert in den DC-Richtlinien, ist kein herkömmlicher Theologenstreit – nach dem Motto: So ist das immer wieder unter Theologen, sie kriegen sich schnell und gern in die Haare. Gegenüber dieser Verharmlosung hat die BK im Reich und in Schleswig-Holstein früh und sehr klar erkannt: Es geht um Sein oder Nichtsein der Kirche Jesu Christi.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Konsequenz waren in Schleswig-Holstein der Bekenntnisgottesdienst im Juni 1934 in Kiel, Geburtsstunde der BK als Gemeindebewegung, und die erste Bekenntnissynode ein Jahr später, eine Grundentscheidung mit Langzeitwirkung: Fundamentalfragen der Kirche verlangen nach einem synodalen Forum.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Im Bekenntnisgottesdienst 1934 trat der Flensburger Pastor Halfmann der Irrlehre der DC, ihrer Ideologie-Hörigkeit und ihrem Rassismus programmatisch entgegen: „In dem Augenblick, wo neben Christus eine andere Stimme Gottes gepredigt und gehört wird – die Stimme aus dem Blut, aus der Rasse, aus dem Volkstum, dann ist Christus nicht mehr das Wort Gottes. Dann wird das Bekenntnis der Kirche ‚Jesus Christus der Herr‘ geleugnet. Dann ist das Ende der Kirche da.“ Das war eine Kampfansage.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Der Kampf zwischen Bekenntnis und Irrglauben, um Sein oder Nichtsein des ev. Christentums in Deutschland ist entschieden worden durch den Zusammenbruch des NS-Staates 1945.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Der Kirchenhistoriker Kurt Dietrich Schmidt äußerte kurz vor seinem Tod 1964: Wenn „diese natürliche Volkstums- und Rassereligion“ mit ihrer Blut-und-Boden-Ideologie, mit ihrer theologischen Rechtfertigung des NS-Staates als einer neuen Offenbarung Gottes, mit ihrem Gott in der Tiefe der deutschen Seele, mit ihrer Abschaffung des Alten Testamentes und wesentlicher Teile des Neuen Testaments, mit ihrer Ablehnung des sog. Weltprotestantismus, also der Ökumene, wenn diese Religion auf breiter Front gesiegt und die ganze evangelische Kirche überrannt hätte, „so wäre es um das Kirche-Sein der evangelischen Kirche in Deutschland geschehen gewesen. Das also ist das Erste und wohl auch das Größte, was die zunächst kleine Minderheit, aus der dann die BK wurde, erreicht hat, dass die evangelische Kirche ‚Kirche‘ blieb.“


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: „Kirche muss Kirche bleiben!“ war die Parole des Kirchenkampfs. Das war keine rückwärts gewandte Parole, obwohl es Stimmen gab, die 1945 einfach an die Zeit vor 1933 anknüpfen wollten: Wir machen weiter, wo wir 1933 aufhören mussten und betrachten die zwölf Jahre NS-Herrschaft als eine Art Betriebsunfall. Das ging nicht. Der Kirchenkampf war keine durch einen unglücklichen Zwischenfall ausgelöste Episode, die man jetzt abhaken konnte, sondern hat zu einer Besinnung von Grund auf genötigt: Was macht die Kirche zur Kirche?


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Vieles von dem, was die BK wollte, hat erst im Kirchenkampf klare Konturen angenommen. So geschieht es stets bei Auseinandersetzungen: Sie schärfen die Einsicht in das Nötige und Verbindliche und schaffen damit Neues. Das gilt eindeutig für die Ergebnisse des Kirchenkampfs. Er hat zu theologischen und institutionellen Impulsen von erneuernder und prägender Kraft geführt:


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Mit der Ablehnung des NS-Staates als neuer Offenbarung Gottes wurde die Glaube und Kirche konstituierende und tragende Offenbarung Gottes in Jesus Christus neu entdeckt und bezeugt, wie es die erste Barmer These in bleibender Prägnanz ausdrückt.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Die Laienbewegung der Nachkriegszeit, die Qualifizierung von Nichttheologen, der Kirchentag, die Ev. Akademien, die Kultur der öffentlichen Kirche haben ihre Wurzeln im Kirchenkampf. Er schuf auch neues Vertrauen zur Kirche in Kreisen, die traditionell der Kirche fernstanden, und legte die Grundlage für ein neues Verhältnis zwischen der evangelischen und der katholischen Kirche.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Die ökumenischen Auswirkungen des Kirchenkampfes sind unübersehbar: Was hätten die Alliierten mit einer evangelischen Kirche gemacht, die nach Art des LKA-Präsidenten Kinder oder Bischof Paulsens mit Haut und Haaren ein integraler Teil des NS-Systems geworden wäre? Wen hätte die ökumenische Delegation im Oktober 1945 besuchen können, um die Hand auszustrecken zu einem Neuanfang?


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: In all dem sind Eckpunkte eines Neuanfangs, einer erneuerten Kirche erkennbar. K. D. Schmidts Urteil lautete: „Man wird nicht zu viel behaupten, dass in dem allen der Kirche eine wirkliche Erneuerung geschenkt wurde.“


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Eine vollkommen gleichgeschaltete Kirche, eine Kirche als Dienerin der NS-Weltanschauung wäre eine ausgeschaltete Kirche gewesen. Diese Ausschaltung hat die BK verhindert, reichsweit und in Schleswig-Holstein. Schon früh und immer deutlicher haben bekennende Christen in Schleswig-Holstein erkannt, dass es zwischen dem totalen Staat und der Kirche Jesu Christi keinen Frieden, sondern nur das Entweder-oder geben kann.


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Die Mitglieder der „Bekenntnisgemeinschaft der ev.-luth. Landeskirche Schleswig-Holstein“ wiesen sich bei Versammlungen durch eine rote Mitgliedskarte aus, um unliebsame Zuhörer oder Denunzianten fernzuhalten. Die Klammern verweisen auf Sprecher der Bekenntnisgemeinschaft in den Propsteien bzw. Mitgliedschaft im Landesbruderrat (LBR):


title: Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein

text: Die Listen der BK SH der Jahre 1934, 1936 und 1938 können auf der Website der Geschichtswerkstatt „Bekennende Kirche in Schleswig-Holstein“ eingesehen werden. Wichtige Personaldaten von BK-Mitgliedern enthält auch Paul M. Dahl: "Miterlebte Kirchengeschichte. Die Zeit der Kirchenausschüsse in der Ev.-Luth. Landeskirche Schleswig-Holsteins 1935–1938." Manuskript abgeschlossen 1980, für das Internet überarbeitet und hrsg. von Matthias Dahl, Christian Dahl und Peter Godzik 2017 (Onlinefassung), S. 114 ff.


title: Helmut Reiser

text: Helmut Reiser (* 9. September 1942 in Würzburg) ist ein deutscher Pädagoge und ehemaliger Hochschullehrer der Universität Hannover für Sonderpädagogik.


title: Helmut Reiser

text: Helmut Reiser studierte mehrere Lehramtsstudiengänge und schloss diese mit Staatsexamen für Grundschulen, Hauptschulen, Realschulen und Sonderschulen ab, während er halbtags in der offenen Jugendarbeit und Heimerziehung arbeitete. Von 1966 bis 1970 war er Lehrer an einer Heimsonderschule für Verhaltensgestörte, deren Jugendhilfe- und Therapieabteilung unter der Leitung des Psychoanalytikers und Professors Aloys Lebers stand. Ab 1970 war er wissenschaftlicher Assistent des Frankfurter Universitätsprofessors für Sozialpädagogik und Jugendrecht Berthold Simonsohn. 1972 promovierte er in Frankfurt, ab 1973 war er dort als Professor tätig. Später erhielt er einen Ruf an das Institut für Sonderpädagogik der Universität Hannover. Dort lehrte er von 1996 bis 2007.


title: Helmut Reiser

text: Reiser beschäftigte sich insbesondere mit Pädagogik bei Verhaltensstörungen und schulischer Erziehungshilfe. Er arbeitete auch mit der Methode der Themenzentrierten Interaktion (TZI).


title: Helmut Reiser

text: Reiser lebt in Wunstorf.


title: Virginie Henry

text: Virginie Henry (* 29. November 1979) ist eine ehemalige französische Judoka. Ihr größter Erfolg war der Sieg beim "Tournoi de Paris" 2007 in der Gewichtsklasse bis 63 Kilogramm.


title: Virginie Henry

text: Virginie Henry kämpfte bis 2005 überwiegend in der Gewichtsklasse bis 57 Kilogramm. 2005 belegte sie bei den französischen Meisterschaften den zweiten Platz hinter Irène Chevreuil.


title: Virginie Henry

text: 2006 wechselte sie in die Gewichtsklasse bis 63 Kilogramm. Anfang 2007 gewann sie in dieser Gewichtsklasse den französischen Meistertitel. Drei Wochen danach erreichte sie mit einem Sieg über die Japanerin Ayumi Tanimoto das Finale beim Super-Weltcup-Turnier "Tournoi de Paris", im Finale bezwang sie ihre Landsfrau Lucie Décosse. Anderthalb Monate später wurde Henry Dritte bei den Polizeieuropameisterschaften. Bei französischen Meisterschaften wurde sie 2008 Zweite hinter Emmanuelle Payet und 2010 hinter Clarisse Agbegnenou. Dazwischen hatte sie 2009 den dritten Platz belegt.


title: Handaberd (Burg)

text: Handaberd (armenisch: Հանդաբերդ), auch bekannt als Lewonaberd, ist die Ruine einer Höhenburg nahe dem gleichnamigen Kloster in der Provinz Schahumjan der de facto unabhängigen, aber de jure zu Aserbaidschan gehörigen Republik Arzach (Bergkarabach).


title: Handaberd (Burg)

text: Die Burg Handaberd liegt im Norden der Provinz Schahumjan in einer bewaldeten Gebirgslandschaft 15 km nordöstlich der Provinzhauptstadt, südlich der Straße, welche Bergkarabach über den Sotkpass mit Armenien verbindet. Die Burg befindet sich auf einem Berggipfel in 1665 Metern Höhe oberhalb des Dorfes Knarawan.


title: Handaberd (Burg)

text: Die Burg Handaberd ist historisch bedeutend und wurde daher auch in mehreren armenischen Chroniken erwähnt. Laut dem armenischen Chronisten des Mittelalters Movses Kaghankatvazi wurde die Burg Handaberd in der zweiten Hälfte des 9. Jahrhunderts von Atrnerseh Smbatian errichtet. Die erste Burganlage war zunächst noch sehr klein und befand sich an einer Stelle, welche Spuren einer älteren Anlage aus dem 5. Jahrhundert aufweist. Die Burganlage wurde zu einem späteren Zeitpunkt massiv erweitert. Zur Burg gehörte auch ein System von Wachtürmen. Von diesen ist noch ein Wachturm am 2018 Meter hohen Berg Pahak, in 2,4 Kilometer Entfernung zur Burg, erhalten. Laut der Inschrift eines Chatschkars aus dem Kloster Dadiwank gehörte die Burg im 12. Jahrhundert dem Fürsten von Chatschen.


title: Olympische Sommerspiele 1964/Teilnehmer (Brasilien)

text: Brasilien nahm an den Olympischen Sommerspielen 1964 in Tokio mit einer Delegation von 61 Athleten (60 Männer und 1 Frau) an 17 Wettkämpfen in elf Sportarten teil.


text: Die brasilianischen Basketballspieler gewannen mit Bronze die einzige Medaille für ihr Land bei den Spielen. Fahnenträger bei der Eröffnungsfeier war der Basketballspieler Wlamir Marques.


title: Aeroflot-Flug 04

text: Am 15. August 1958 verunglückte eine Tupolew Tu-104 auf dem 1. Abschnitt des innersowjetischen Linienfluges Aeroflot-Flug 04 von Chabarowsk über Irkutsk nach Moskau, wobei alle 64 Insassen starben. Es handelte sich um den ersten Unfall einer Tu-104 mit Todesopfern.


title: Aeroflot-Flug 04

text: Das Flugzeug war eine Tupolew Tu-104A (Luftfahrzeugkennzeichen СССР-Л5442, Werknummer:7350303), die ab dem 28. November 1957 bis zum Unfall 1041 Flugstunden und 401 Flugzyklen absolvierte. Als sie im Juli 1958 in Amsterdam landete, wurde sie fotografiert und vom niederländischen Fernsehen gefilmt.


title: Aeroflot-Flug 04

text: Die Besatzung bestand aus Flugkapitän Pawel Fjodorowitsch Barabanow, dem Ersten Offizier Alexander Weniaminowitsch Bdojan, dem Flugingenieur Gleb Alexandrowitsch Maslennikow und dem dazu Auszubildenden Wassili Jefimowitsch Martynow, dem Navigator Makar Makarowitsch Lasorko und dem dazu Auszubildenden Wiktor Georgiwitsch Drigo, dem Funker Alexander Grigorjewitsch Anikin und den Flugbegleitern Wladimir Iwanowitsch Jefimow, Jewgenija Fjodorowna Karnatschewa und Tamara Fjodorowna Schtschepinowa.


title: Aeroflot-Flug 04

text: Um 21:45 Uhr Ortszeit hob die Tu-104 in Chabarowsk mit einer Verspätung von 3 Stunden und 35 Minuten ab. Für die Flugroute wurden schwere Gewitter mit Regen vorhergesagt. Als das Flugzeug um 21:50 Uhr in 150 km Entfernung zum Flughafen war, erhielten die Piloten die Anweisung, auf 9.000 m zu steigen, um dem Unwetter auszuweichen. Da es sich bereits in Cumuluswolken befand und es diese nicht überfliegen konnte, wies der Fluglotse an, erst eine Rechtskurve und dann eine Linkskurve zu fliegen, um an Höhe für den Überflug zu gewinnen. Um 22:00 Uhr erfolgte am Flughafen ein Schichtwechsel und der jetzige Fluglotse gab den Piloten, die eine Höhe von 8.600 m meldeten, auf Anfrage die Freigabe zunächst mit Kurs auf Archara auf 11.000 m zu steigen und nach dem Überflug wieder auf 9.000 m zu sinken. Da sich das Flugzeug auf jener Höhe immer noch in den Wolken befand, erbaten die Piloten weitere Anweisungen. Daraufhin sollten sie auf 12.000 m steigen. Um 22:12 Uhr meldeten sie das Durchbrechen der Wolken auf 11.600 m. Nach Erreichen von 12.000 m funkte der Kapitän, dass er über den Wolken sei und in Entfernung weitere Wolken sehe. Falls er diese nicht umfliegen könne, würde er nach Chabarowsk zurückkehren. Auf einen Funkspruch des Lotsen antworteten die Piloten 22:18 Uhr „Минутку, минутку“ („Eine Minute, Eine Minute“) sowie um 22:19 mit angespannter Stimme, was auf einen Notfall an Bord hinwies. Dies war der letzte Funkkontakt mit den Piloten.


title: Aeroflot-Flug 04

text: Kurze Zeit später wurde das verbrannte Wrack 31 km nordwestlich von Talakan bzw. 215 km nordwestlich von Chabarowsk in einem 450 m langen Trümmerfeld gefunden. Das Flugzeug prallte um ca. 22:20 Uhr intakt auf, wobei es um 60° nach unten und etwas nach rechts geneigt war. Beide Triebwerke waren ausgefallen und das Fahrwerk ausgefahren. Die Wetteraufzeichnungen zeigten, dass im Gebiet zwischen Archara, Magdagatschi und Birobidschan sich auch auf über 12.000 m kräftige Cumuluswolken bildeten und starke Aufwinde wehten, was beides nicht in der Wettervorhersage enthalten war. Dies wurde auch von Tu-16-Piloten, die ca. 150–200 km nördlich von Flug 04 unterwegs waren, berichtet.


title: Aeroflot-Flug 04

text: Bei einer Masse von 66 t hätte das Flugzeug bei normaler Schubeinstellung maximal auf 11.700 m steigen können, weswegen die Triebwerke auf erhöhtem Schub laufen mussten. Unter diesen Umständen reichten bereits kleine Aufwinde für einen Steigflug, durch den das Fahrwerk ausgefahren wurde und es zum Strömungsabriss kam. Das Ausfallen der Triebwerke und das ausgefahrene Fahrwerk erschwerten das Abfangen. Außerdem verloren die Piloten in der dunklen Nacht die räumliche Orientierung, zumal vermutlich die Betriebsgrenzen der künstlichen Horizonte überschritten wurden und diese falsche Werte anzeigten.


title: Aeroflot-Flug 04

text: Bei anderen Zwischenfällen mit der Tu-104 noch im selben Jahr gab es Anzeichen, dass unter bestimmten Umständen auf Reiseflughöhe, die sowohl in der Nähe von Gewitter als auch bei klarem Himmel auftraten, die Längskontrolle gestört wurde, bei der es trotz Versuchen der Besatzungen, eine stabile Fluglage zu halten, zum Strömungsabriss kam. Dabei kam es zum Triebwerksausfall, Ausfahren des Fahrwerks, zum zeitweiligen Versagen des künstlichen Horizonts oder einer Kombination davon. Trotzdem wurde diese gefährliche Eigenschaft nie untersucht.


title: Aeroflot-Flug 04

text: Die Ermittler leiteten folgende Unfallfaktoren ab:Letztendlich sahen sie die Schuld in den beiden Fluglotsen und dem Kapitän. Der erste Fluglotse hatte unzureichend auf die tatsächliche Schwere der Wettersituation hingewiesen und einen Weiterflug zugelassen. Der zweite Fluglotse handelte ähnlich. Anstatt eine Umkehr zum Flughafen einzuleiten oder die Piloten auf ihr Fehlverhalten aufmerksam zu machen, beließ er es beim bloßen Empfangen des Funks. Der Kapitän wiederum, der mit Verspätung und unzureichender Vorbereitung abhob, versuchte um jeden Preis den Flug durchzuführen.


title: Aeroflot-Flug 04

text: Knapp 2 Monate später stürzte eine weitere Tu-104 ab, nachdem sie von einem Aufwind gepackt wurde.


title: Alte See – Ruhmberg

text: Das Naturschutzgebiet Alte See – Ruhmberg liegt im Landkreis Leipzig in Sachsen. Es erstreckt sich südöstlich von Grethen, einem Ortsteil der Gemeinde Parthenstein, und westlich, östlich und südlich von Rumberg. Am nördlichen Rand des Gebietes verläuft die S 38 und am östlichen Rand die B 107a. Durch das Gebiet hindurch fließt die Parthe, östlich fließt die Mulde.


title: Alte See – Ruhmberg

text: Das 266 ha große Gebiet mit der NSG-Nr. L 18 wurde im Jahr 2015 unter Naturschutz gestellt.


title: Nikolai Nikolajewitsch Schebeko

text: Nikolai Nikolajewitsch Schebeko (; * 3. Juli 1863 in St. Petersburg; † 21. Februar 1953 in Menton) war ein russischer Diplomat.


title: Nikolai Nikolajewitsch Schebeko

text: Er wurde am 3. Juli 1863 in St. Petersburg geboren.


title: Nikolai Nikolajewitsch Schebeko

text: Er absolvierte das Pagenkorps und wurde Kornett der Chevaliergarde. Dort diente er bis 1895, worauf er dem Außenministerium beitrat. Von 1897 bis 1899 diente er als Sekretär zweiten Grades in der Russischen Botschaft nach Wien, worauf er von 1899 bis 1904 als Sekretär ersten Grades in der Russischen Botschaft nach Kopenhagen und von 1904 bis 1906 in der Russischen Botschaft in Paris diente. In den Duma-Versammlungen zwischen 1906 und 1909 war er Vertreter des Außenministeriums. Darauf wurde er Berater in der Russischen Botschaft in Berlin. 1910 wurde er zum Wirklichen Staatsrat ernannt. Zwischen 1912 und 1913 war er der Russische Botschafter in Rumänien, worauf er von 1913 bis zum Anfang des Ersten Weltkriegs Russischer Botschafter in Wien war. Während des Russischen Bürgerkriegs war er Freiwilliger für die Weiße Armee. 1920 wanderte er nach Frankreich aus.


title: Nikolai Nikolajewitsch Schebeko

text: Er war der Sohn von dem General Nikolai Ignatievich Shebeko und Maria Ivanovna Goncharova.


title: Max Don’t Have Sex with Your Ex

text: Max Don’t Have Sex with Your Ex ist eine im Jahr 1994 veröffentlichte Single des Dancefloor-Projekts E-Rotic.


title: Max Don’t Have Sex with Your Ex

text: Nachdem die Sängerin Lyane Leigh und der Produzent David Brandes im Jahr 1994 E-Rotic gegründet hatten, entstand die erste Single "Max Don’t Have Sex with Your Ex". Die Single wurde von Bernd Meinunger (aka John O’Flynn) gemeinsam mit David Brandes und Felix J. Gauder geschrieben. Die Single wurde am 23. Juni 1994 veröffentlicht. Zudem erschien eine 12"- beziehungsweise CD-Maxi mit drei Remixes.


title: Max Don’t Have Sex with Your Ex

text: "Max Don’t Have Sex with Your Ex" wurde von Lyane Leigh gesungen und von David Brandes gerappt. In dem Text geht es darum, dass die Hauptperson Max, die zunächst in Ich-Form erzählt, sowohl Sex mit seiner Freundin als auch mit seiner Ex-Freundin hat. Im Refrain wird er jedoch in Du-Form aufgefordert, dies nicht zu tun, da es sein Leben zu „komplex“ mache. Das entsprechende Musikvideo ist im Comic-Look gehalten. Dies war am Anfang nur dazu gedacht, Kosten zu sparen, jedoch wurde es nach der Veröffentlichung zu einem Markenzeichen von E-Rotic.


title: Max Don’t Have Sex with Your Ex

text: Die Single stellte einen großen Erfolg für E-Rotic dar. Anschließend wurde daher am Album "Sex Affairs" gearbeitet. Nur die zweite Singleauskopplung "Fred Come to Bed" war für das Projekt erfolgreicher als "Max Don’t Have Sex with Your Ex".


title: Max Don’t Have Sex with Your Ex

text: Im Jahr 2003 nahm das Projekt E-Rotic die Single neu auf. Die Single wurde am 21. Juli 2003 als "Max Don’t Have Sex with Your Ex 2003" veröffentlicht. Sie wurde aus der Compilation "Total Recall" ausgekoppelt.


title: Max Don’t Have Sex with Your Ex

text: Es war die zunächst letzte Single von E-Rotic. Das Projekt löste sich 2005 vorerst auf. Erst mit dem Comeback von E-Rotic im Jahr 2015 folgte 2016 die Single "Video Starlet".


title: Max Don’t Have Sex with Your Ex

text: Lyane Leigh und David Brandes kündigten am 19. November 2020 auf ihren Facebook-Seiten an, das eine neue Version von "Max Don‘t Have Sex with Your Ex" veröffentlicht wird. Diese Single wurde am 4. Dezember 2020 unter dem Titel "Max Don‘t Have Sex with Your Ex - Reboot 21" veröffentlicht. Diese Single ist die zweite Neuauflage von E-Rotic.


title: Anne Poggemann

text: Anne Poggemann ist eine deutsche Verwaltungsjuristin und politische Beamtin. Vom 16. Januar 2020 bis zum 1. Oktober 2021 war sie Staatssekretärin im Ministerium für Inneres und Sport des Landes Sachsen-Anhalt.


title: Anne Poggemann

text: Poggemann absolvierte zwischen 1994 und 2000 ein Studium der Rechtswissenschaften nebst wirtschaftswissenschaftlicher Zusatzausbildung an den Universitäten Bielefeld und Osnabrück, welches sie mit dem ersten juristischen Staatsexamen abschloss. Nach ihrem Rechtsreferendariat (2000–2003) und dem zweiten juristischen Staatsexamen (2003) war sie von 2004 bis 2006 für die Bundesanstalt für Finanzdienstleistungsaufsicht in Bonn tätig, ehe sie "Fraktionsreferentin für Innenpolitik sowie Recht und Verfassung" der CDU-Fraktion im Landtag von Sachsen-Anhalt wurde. Zudem war sie juristische Beraterin für die Untersuchungsausschüsse des Landtags von Sachsen-Anhalt zur „Klärung von Vorfällen mit rechtsextremistischem oder fremdenfeindlichem Hintergrund im Geschäftsbereich des Ministerium des Innern“ (2007–2010) und zu „dienst-rechtlichen Angelegenheiten“ in der Polizeidirektion Sachsen-Anhalt Nord (2010–2011).


title: Anne Poggemann

text: 2011 wechselte Poggemann in das Ministerium für Inneres und Sport des Landes Sachsen-Anhalt, wo sie bis 2020 unter anderem Referatsleitung im Ministerbüro von Holger Stahlknecht und für Verfassungsschutz war. Zudem hospitierte sie beim Verbindungsbüro des Landes Sachsen-Anhalt bei der Europäischen Union, war als Abteilungsleitung im Statistischen Landesamt und Geheimschutzbeauftragte der Abteilung für Verfassungsschutz des Ministeriums tätig. Am 16. Januar 2020 wurde sie von Holger Stahlknecht als Nachfolgerin von Tamara Zieschang zur Staatssekretärin des Ministeriums berufen. Ab September 2021 war sie zunächst auch unter Ministerin Zieschang Staatssekretärin im Innenministerium, bevor sie am 1. Oktober 2021 in dieser Funktion von Klaus Zimmermann abgelöst wurde.


title: Anne Poggemann

text: Poggemann ist Vorsitzende des Landesarbeitskreises Christlich-Demokratischer Juristen Sachsen-Anhalt.


title: Richard O’Neill

text: Richard O’Neill ist der Name folgender Personen:


title: Richard O’Neill

text: *Richard O’Neill (Autor) (* 1954), irischer Sachbuchautor


title: Poggemann

text: Poggemann ist der Familienname folgender Personen:


title: Bahnhof Haßfurt

text: Der Bahnhof Haßfurt ist ein Personenbahnhof im bayerischen Regierungsbezirk Unterfranken. Er ist ein Durchgangsbahnhof an der Bahnstrecke Bamberg–Rottendorf und war früher ein Trennungsbahnhof, an dem die Bahnstrecke Haßfurt–Hofheim abzweigte. Der Bahnhof verfügt über drei vom Personenverkehr genutzte Bahnsteiggleise sowie ein Nebengleis, das nicht mehr an den Rest der Bahnstrecke angeschlossen ist.


title: Bahnhof Haßfurt

text: Am 1. August 1852 wurde die Bahnstrecke zwischen Bamberg und Haßfurt eröffnet. Etwa drei Monate später, am 3. November 1852, folgte eine Verlängerung bis ins 24 Kilometer entfernte Schweinfurt, welche dann nochmals, am 1. Juli 1854, bis nach Würzburg verlängert wurde. Vorerst war die Strecke eingleisig, doch aufgrund des immer höher werdenden Verkehrsaufkommens wurde der Streckenabschnitt von 1905 bis 1908 zweigleisig ausgebaut. Elektrifiziert wurde der Bahnhof am 22. September 1971.


title: Bahnhof Haßfurt

text: Etwa vierzig Jahre nach der Eröffnung des Streckenabschnittes Bamberg–Haßfurt, am 15. März 1892, wurde die 15,5 Kilometer lange Sekundärbahn nach Hofheim eröffnet. Im Zuge eines neuen Schulzentrums wurde auf der Strecke im Jahr 1965 ein neuer Haltepunkt "Haßfurt Gymnasium" errichtet, was für steigende Fahrgastzahlen sorgte. Mit der Einstellung des Personenverkehrs am 31. Juli 1995 und der Stilllegung der Strecke zum 1. Dezember 1995 war der Bahnhof Haßfurt nunmehr wieder der einzige Bahnhof der Stadt.


title: Bahnhof Haßfurt

text: Seit der Aufnahme des Landkreises Haßberge in den Verkehrsverbund Großraum Nürnberg (VGN) gilt ab dem 1. Januar 2018 zwischen Haßfurt und Bamberg der VGN-Tarif.


title: Bahnhof Haßfurt

text: Die unterfränkische Kleinstadt wird von drei Regionalexpresslinien und einer Regionalbahnlinie der Deutschen Bahn AG bedient. Der Main-Spessart-Express und der Franken-Thüringen-Express ergänzen sich auf dem Abschnitt Würzburg–Bamberg zu einem 60-Minuten-Takt. Durch die zusätzlich verkehrende Regionalbahn wird ein 30-Minuten-Takt realisiert. Somit fahren in Haßfurt pro Stunde zwei Züge je Richtung. Empfangsgebäude und Güterhalle stehen unter Denkmalschutz.


title: Bahnhof Haßfurt

text: Der Bahnhof verfügt über Fahrradstellplätze sowie einen Parkplatz mit einer Ladestation für Elektroautos.


title: Bahnhof Haßfurt

text: Im Bahnhofsgebäude befindet sich ein Buchladen und eine Lotto-Bayern-Annahmestelle.


title: Richard O’Neill (Bratschist)

text: Richard O’Neill ist ein US-amerikanischer Bratschist.


title: Richard O’Neill (Bratschist)

text: O’Neill schloss sein Studium an der Musikschule der University of Southern California als "Bachelor of Music" magna cum laude ab und erlangte an der Juilliard School den Mastergrad und als erster Bratschist das Künstlerdiplom. Seine Lehrer waren Donald McInnes, Karen Tuttle und Paul Neubauer.


title: Richard O’Neill (Bratschist)

text: Als Solist trat er international mit namhaften Orchestern wie dem London Philharmonic Orchestra, Los Angeles Philharmonic Orchestra, der "Korean Symphony", dem Württembergischen Kammerorchester und der Kremerata Baltica unter der Leitung von Dirigenten wie Andrew Davis, Miguel Harth-Bedoya, Wladimir Jurowski, Eiji Ōue, François-Xavier Roth, Vassily Sinaisky, Leonard Slatkin, Yannick Nezet-Seguin auf. Er konzertierte unter anderem in der Carnegie Hall, im Kennedy Center, und der Wigmore Hall, im Louvre, der Auditorio Nacional de Música und im Teatro Colon.


title: Richard O’Neill (Bratschist)

text: Kammermusikalisch arbeitete O’Neill unter anderem mit Emanuel Ax, Leon Fleisher, Gidon Kremer, Garrick Ohlsson, Menahem Pressler, Daniil Trifonov, James Ehnes, Boris Giltburg, Mischa Maisky, Steven Isserlis, Edgar Meyer, dem Juilliard String Quartet und dem Emerson String Quartet zusammen.


title: Richard O’Neill (Bratschist)

text: Außerdem ist er Mitglied der "Chamber Music Society" am Lincoln Center, Erster Bratschist der "Camerata Pacifica" und seit 2020 als Nachfolger von Geraldine Walther Mitglied des "Takacs Quartet". Sein besonderes Interesse gilt der neuen Musik, und neben Werken von Lera Auerbach, Unsuk Chin, Mario Davidovsky, Jo Kondo, Matthias Pintscher, Christopher Theofanidis, George Tsontakis, Melinda Wagner und John Zorns spielte er Uraufführungen von Auftragswerken Elliott Carters, John Harbisons, Huang Ruos und Paul Chiharas.


title: Richard O’Neill (Bratschist)

text: O’Neills Diskographie umfasst zahlreiche Soloalben, von denen mehrere die Auszeichnung als Platin-Schallplatte erreichten. Seine Einspielung von Werken Arnold Schoenbergs wurde zweimal (2006 und 2010) für einen Grammy nominiert. Für seine Verdienste um die Musik zeichnete ihn der New York City Council 2007 mit einer Proklamation aus. Daneben engagiert sich O’Neill als Goodwill-Botschafter für das Koreanische Rote Kreuz, die Special Olympics und das Kinderhilfswerk der Vereinten Nationen und nahm an Marathonläufen für wohltätige Zwecke teil.


title: Aeternum Sacris

text: Aeternum Sacris ist eine 2009 gegründete Funeral-Doom-Band.


title: Aeternum Sacris

text: Aeternum Sacris wurde 2009 als Ein-Mann-Projekt von dem Multiinstrumentalisten und Sänger „Sacris“ gegründet. Der Musiker hält nähere Informationen zu seiner Person zurück und stellt damit die Musik in den Vordergrund. Eigenen Aussagen zufolge existieren keine Pläne für die Aktivitäten als Aeternum Sacris, aber bereits abgeschlossene, jedoch noch nicht veröffentlichte Alben. Die Musik entstehe keineswegs kalkuliert, sondern spontan als emotionaler Ausdruck. Entsprechend beschreibt er "She" und "Doom Metal Girl" als Lieder, die aus dem Verhältnis zu konkreten Personen entstanden, und die Alben "A Doomed Love" und "2011.03.11" als Ausdruck der Gefühle zu realen Lebenssituationen. Seine Musik veröffentlichte „Sacris“ kostenlos zum Download mit dem Hinweis, dass das Geld, das der Käufer zu zahlen bereit wäre, besser karikativen Zwecken zugutekommen solle. Trotz unterschiedlicher Vertragsangebote und diverser Veröffentlichungspläne erschien erst 2019, nach einer Reihe Demoaufnahmen, EPs und Singles im Selbstverlag über Silent Time Noise eine erweiterte Albumversion eines Demos von 2011. Das Label-Debüt "2011.03.11" ist eine inhaltliche und emotionale Auseinandersetzung mit der Fukushima-Katastrophe und ihren Folgen, die ursprünglich unmittelbar nach dem Ereignis entstand und von den damit einhergehenden Eindrücken geprägt wurde.


title: Aeternum Sacris

text: Das Webzine Doom-Metal.com beschreibt den von Aeternum Sacris präsentierten Stil als „trauervollen Funeral Doom.“ Für Metalreviews wird die Musik als „Metal-Trauermarsch“ kategorisiert und mit jener von Mournful Congregation und The Howling Void verglichen. Der für Doom-Metal.com verfassten Besprechung von "(11-03-2011)" zufolge kreiert Aeternum Sacris einen „emotionalen Winter“, der mit jenem von Profetus oder Longing for Dawn zu vergleichen sei.


title: Aeternum Sacris

text: Der Gesang wird geflüstert sowie flüsternd gegrowlt. Das als Leadinstrument gelegentlich mit dem Keyboard tauschende Gitarrenspiel gilt als dominant im Gesamtklang und wird als „krachend, satt und überwältigend“ betitelt. Neben dem Klang der „fast allgegenwärtigen E-Gitarre“ beinhaltet die Musik von Aeternum Sacris den Klang von Akustikgitarren, unterschiedlichen Orchester- und Synthesizerklängen, den erwähnten gedämpften und geflüsterten Gesang sowie einen gelegentlichen Einsatz einer Frauenstimme als sakraler Hintergrundgesang. Ein Schlagzeug wird genutzt, derweil jedoch kaum als rhythmusgebend eingebracht, sondern mehr als Interpunktion bewertet.


title: Zerion.net

text: Zerion (ausgesprochen: Zeri-jon, von albanisch "zëri ynë" ‚unsere Stimme‘) ist ein albanisches Portal in Form eines Forums. Bei Zerion können Mitglieder sowie nicht registrierte Besucher anonym und unzensiert schreiben, solange sie die Regeln einhalten. Der Zweck der Website ist es, eine Plattform mit albanischen Foren für offene Gespräche und Debatten bereitzustellen, aber auch einen Ort für den Austausch und die Verbreitung von Informationen und Wissen sowie einen Ort für den Empfang und die Bereitstellung von Hilfe und Rat. Die dort behandelten Themen sind vielfältig und reichen von aktuellen Nachrichten aus der ganzen Welt bis zu Diskussionen zu verschiedenen Themen, Antworten auf Fragen von allgemeinem oder persönlichem Interesse, Themen zum religiösen Glauben und Themen zu Leben und Gesundheit. Es gibt auch Themen aus den Bereichen Sprache und Linguistik sowie aus den Bereichen Geschichte, Wissenschaft, Technologie und Wirtschaft. Freie und unterhaltsame Themen haben einen besonderen Platz, wie zum Beispiel für Liebe, Ästhetik, Küche, Sport, Musik, Kultur und Kunst usw.


title: Zerion.net

text: Das 2004 unter dem Namen "Zëri Yt!" unter der Domain "zeriyt.com" gegründete Portal war eines der wichtigsten und einflussreichsten Portale im albanischen Internet. Mit der Zeit entwickelte sich das Portal zu einem breiten Netzwerk von Foren, die verschiedene Themen abdeckten. Zerion wurde im Januar 2019 als Fortsetzung der Foren und der alten Community eröffnet, nun aber in einer neuen und vereinfachten Form, die sich den Anforderungen der Zeit anpasst.


title: Clara Samuel

text: Clara Samuel (* 1878 in Bonn; † 1962 in Dortmund) war eine deutsche Sozialarbeiterin. Ab 1905 war Clara Samuel in der Frauenbewegung tätig. Sie gründete während des Ersten Weltkriegs den örtlichen Zweig des Nationalen Frauendiensts und war Gründerin der Elberfelder Ortsgruppe des Jüdischen Frauenbunds, zu dessen Vorstand sie gehörte. 1926 gründete sie die Zentrale für Jüdische Pflegestellen und Adoptionsvermittlung in Elberfeld (heute Wuppertal), die jüdische Kinder zur Adoption ins Ausland vermittelte. Sie wanderte 1939 nach England aus, wohin ihr Sohn, der Germanist Richard Herbert Samuel, bereits 1934 emigriert war. 1945 zog sie nach Palästina. 1947 kehrte sie nach Deutschland zurück. Sie war verheiratet mit dem Tabakwarenhändler Ernst Samuel (1871–1932).


title: Clara Samuel

text: Die von ihr gegründete und geleitete Zentrale für Jüdische Pflegestellen und Adoptionsvermittlung (kurz: Elberfelder Zentrale) sorgte in ganz Deutschland dafür, dass zunächst hauptsächlich unehelich geborene Mädchen dem Judentum erhalten bleiben konnten und eine jüdische Erziehung bekamen. Später engagierte sich Clara Samuel und ihre Zentrale auch für die Auswanderung jüdischer Kinder nach Palästina und in andere Länder.


title: Detektiv Hanks

text: Detektiv Hanks ("The Cosby Mysteries") ist eine US-amerikanische Mystery-Drama-Fernsehserie mit Bill Cosby in der Hauptrolle, die vom 31. Januar 1994 bis zum 12. April 1995 in einer Staffel bei NBC erstausgestrahlt wurde. Es handelt sich um die erste Fernsehserie mit Cosby in der Hauptrolle seit dem Ende von "Die Bill Cosby Show" 1992. Der Schauspieler und Rapper Mos Def trat in mehreren Folgen auf.


title: Detektiv Hanks

text: Cosby spielt Guy Hanks, einen Forensiker des New York City Police Department, der sich nach einem Lottogewinn in Höhe von 44 Millionen Dollar aus dem Dienst zurückzieht.


title: Detektiv Hanks

text: Sein Ruhestand wird häufig durch seine früheren Kollegen, Detective Adam Sully (James Naughton) und Rechtsmediziner John Chapman (Robert Stanton), unterbrochen, die ihn bei schwierigen Fällen zu Rate ziehen. Hanks lebt mit seiner Haushälterin Angie (Rita Moreno) und seiner Freundin Barbara Lorenz (Lynn Whitfield) zusammen.


title: Detektiv Hanks

text: Die Idee zur Sendung stammte von David Black und William Link. Link hatte zuvor bei den Serien "Columbo" auf NBC und "Mord ist ihr Hobby" auf CBS mitgewirkt. Link entwickelte die Serie auf Anfrage von Bill Cosby, da dieser eine intelligente, charakterbezogene Serie ohne visuelle Gewalt schaffen wollte.


title: Detektiv Hanks

text: Die Erstausstrahlung begann im Januar 1994 mit einem zweistündigen Film, die regulären Folgen wurden ab September bei NBC gesendet. Die Erstausstrahlung belegte Platz 54 unter den Prime-Time-Sendungen. Der Executive Producer der Serie, William Link, kritisierte NBC dafür, dass man die Sendung vor der Premiere nicht ausreichend beworben habe. Warren Littlefield, Präsident von NBC Entertainment beschuldigte hingegen Bill Cosby seine Bekanntheit nicht genügend zur Bewerbung der Serie genutzt zu haben. Anfang 1995 wurden William Link und David Black aus dem Produktionsteam entlassen.


title: Detektiv Hanks

text: Kritiker äußerten die Hoffnung, dass "Detektiv Hanks" erfolgreicher abschneiden würde, als Cosbys zwei vorherige Projekte, "Here and Now" und die Neuauflage der Spielshow "You Bet Your Life". "Detektiv Hanks" umfasste nur 18 Folgen und wurde im Februar 1995 abgesetzt.


title: Detektiv Hanks

text: Wiederholungen wurden im Vereinigten Königreich bei ITV und in den Vereinigten Staaten auf A&E, Starz Encore und TV One gesendet.


title: Detektiv Hanks

text: Die Sendung wurde von SAH Enterprises in New York City gedreht.


title: Luther Carrington Goodrich

text: Luther Carrington Goodrich ( * 21. September 1894, Tongzhou, Beijing, Qing-Reich; † 10. August 1986) war ein amerikanischer Sinologe und Historiker für die Geschichte Chinas. Als fruchtbarer Schriftsteller ist er vor allem bekannt als Verfasser des "Dictionary of Ming Biography, 1368–1644".


title: Luther Carrington Goodrich

text: Luther Carrington Goodrich wurde am 21. September 1894, im Tongzhou, einer südöstlichen Vorstadt von Beijing, geboren, wo seine Eltern als protestantische Missionare tätig waren. Sein Vater, Chauncey Goodrich (* 1836), hatte 1891 bereits das "A Pocket Dictionary (Chinese-English) and Pekingese Syllabary" veröffentlicht. Zu einem Zweig der Familie gehörte der US-Senator Chauncey Goodrich, sowie der Abgeordnete Elizur Goodrich. Diese waren Enkel des Urgroßvaters von Chauncey, Josiah (* 1731).


title: Luther Carrington Goodrich

text: Als Kind erlebte er die Belagerung des Diplomatenviertels von Beijing (八国联军之役 - Bā Guó Lián jūn zhī yì, Siege of the International Legations) in Beijing. Auch im hohen Alter, als er wohl einer der letzten Augenzeugen war, konnte er sich noch an einige der Ereignisse erinnern. Er erhielt seine Schulausbildung an der Chefoo School in Yantai (Shandong), dann an der "Oberlin Academy" in Ohio und am Williams College, wo er 1917 seinen Abschluss erhielt. 1918 kurz nachdem die Vereinigten Staaten in den Ersten Weltkrieg eingetreten waren, ging Goodrich zur US Army und wurde nach Frankreich entsandt, wo er mit dem Chinese Labour Corps arbeitete. Die chinesischen Arbeiter wurden während des Kriegs nach Frankreich gebracht und beteiligten sich in den Nachkriegsjahren am Wiederaufbau des Landes.


title: Luther Carrington Goodrich

text: 1920 begann Goodrich seine Graduierung an der Columbia University, aber er ging bald darauf nach China, wo er für das "China Medical Board" der Rockefeller Foundation arbeitete. Er kehrte 1925 zurück an die Columbia und erwarb seinen Master (1927) und 1934 seinen Ph.D. Er blieb an der Columbia als Mitarbeiter und erhielt eine volle Professur 1945. Bis auf einige kurze Unterbrechungen als Visiting Professor in Institutionen im Ausland (wie zum Beispiel in Santiniketan in Indien, in Japan und in Australien) verbrachte er den Rest seiner Karriere an der Columbia University; auch nach seiner Emeritierung blieb er mit der Columbia University als "Dean Lung Professor Emeritus" für Chinesisch verbunden.


title: Luther Carrington Goodrich

text: Im Laufe seiner akademischen Karriere veröffentlichte Goodrich zahlreiche Werke zur chinesischen Geschichte. 1956–1957 war er Präsident der Association for Asian Studies.


title: Joseph Seamon Cotter Sr.

text: Joseph Seamon Cotter Sr. (2. Februar 1861 in Nelson County; † 14. März 1949) war ein US-amerikanischer Dichter, Schriftsteller, Dramatiker und eine Führungspersönlichkeit aus Louisville, Kentucky. Cotter war einer der ersten afroamerikanischen Dramatiker, dessen Werke gedruckt wurden. Er war bekannt als „Kentucky’s first Negro poet with real creative ability“. Cotter wurde zu Beginn des Sezessionskrieges geboren und wuchs in Armut auf, ohne geregelte Ausbildung bis zum Alter von 22 Jahren. Später wurde er selbst Pädagoge und ein Anwalt der „Black education“.


title: Joseph Seamon Cotter Sr.

text: Cotter wuchs in einer "mixed racial" Familie auf. Sein Vater, Michael J. Cotter, hatte schottisch-irische Vorfahren und seine Mutter, Martha Vaughn, war eine freie schwarze Frau mit gemischter rassischer Herkunft. (Sie war das Kind einer afrikanischen Sklavin und eines englisch-Cherokee-Vaters).


title: Joseph Seamon Cotter Sr.

text: Am 22. Juli 1891 heiratete Cotter "Maria F. Cox", eine Kollegin, mit der er vier Kinder bekam: Leonidas, Florence, Olivia und Joseph Seamon Cotter Jr. (der ebenfalls als Dichter bekannt wurde).


title: Joseph Seamon Cotter Sr.

text: Nach der dritten Klasse verließ Cotter die Schule um der Familie beim Erwerb des Lebensunterhalts zu helfen. Cotter arbeitete in den verschiedensten Jobs, vor allem mit harter körperlicher Arbeit bis zum Alter von 22 Jahren, als er an der ersten und neu gegründeten "Louisville Night School for Black Students" (Abendschule) aufgenommen wurde. Cotter besuchte die Night School für zehn Monate und erwarb sein High School Diploma, sowie eine Lehrbefugnis (teaching credentials).


title: Joseph Seamon Cotter Sr.

text: Linda Metzger schrieb 1989: Sobald er seine Qualifikation zu Lehren hatte, erhielt Cotter seinen ersten Job in der "Cloverport Public School". Die Bedingungen in Cloverport waren extrem armselig. Cotter machte das Beste daraus Kinder in einem kleinen Ein-Raum-Schulgebäude mit gestampften Lehmboden und ohne Heizung zu unterrichten. Trotz des Schwierigen Starts begann damit für Cotter ein lebenslanges Engagement für die Ausbildung afroamerikanischer Kinder und eine Verbundenheit zu seiner Community. Nach zwei Jahre in Cloverport ging Cotter an eine nahegelegene Private School bevor er an das Louisville Public School System wechselte. Seine erste Aufgabe in dem Schulverbund war in der "Western Colored School", welche in einer rein afro-amerikanischen Neighborhood (Stadtviertel) lag. Hier unterrichtete Cotter vier Jahre lang, von 1889 bis 1893. Aus der festen Überzeugung für den Wert der „Black Education“ begründete Cotter 1893 die Paul Lawrence Dunbar School, die er nach dem Dichter und Freund Paul Laurence Dunbar benannte. Cotter war der Principal (Schulleiter) dieser „Black High School“ bis 1911. Dann nahm er die Stelle des Principal an der Samuel Coleridge-Taylor School an und blieb dort bis 1942.


title: Joseph Seamon Cotter Sr.

text: Zugleich mit seiner 53 Jahre andauernden Karriere als Pädagoge, engagierte sich Cotter für die Verbesserung der Rassensituation (racial advancement) mit verschiedenen lokalen und nationalen Organisationen, unter anderem "Louisville Colored Orphans Home Society", "Kentucky Educational Association", "Author’s League", Association for the Study of Negro Life and History und NAACP.


title: Joseph Seamon Cotter Sr.

text: Cotter veröffentlichte neun Werke, allen voran 4 Gedichtbände: "A Rhyming" (1895); "Links of Friendship" (1898); "A White Song and a Black One" (1909); "Collected Poems" (1938). Andere Veröffentlichungen sind: "Sequel to „The Pied Piper of Hamelin“, and Other Poems" (1939), eine Sammlung von Gedichten und Prosastücken; "Negroes and Others at Work and Play" (1947); "Caleb, the Degenerate; A Play in Four Acts: A Study of the Types, Customs, and Needs of the American Negro" (dt. „Caleb, der Degenerierte, Ein Schauspiel in vier Akten: Eine Studie von Typen, Gebräuchen und Bedürfnissen des Amerikanischen Negros“, 1903); sowie 2 Prosa-Sammlungen: "Negro Tales" (1912) und "Twenty-fifth Anniversary of the Founding of Colored Parkland or „Little Africa“, Louisville, Ky., 1891–1916" (dt.: 25-jähriges Jubiläum der Gründung des Colored Parkland oder 'Little Africa', Louisville, Kentucky; 1934).


title: Joseph Seamon Cotter Sr.

text: Cotter verfasste auch zahlreiche Beiträge für Zeitschriften wie dem Louisville Courier-Journal (ab 1884), "National Baptist Magazine" (1894–1908), Voice of the Negro (1904–07), "Southern Teachers Advocate" (Kentucky; 1905-6) und "Alexander’s Magazine" (1909).


title: Joseph Seamon Cotter Sr.

text: William Ward schrieb:


title: Joseph Seamon Cotter Sr.

text: Cotters Schriften sind bekannt, weil er sowohl Dialekt als auch Standard English verwendete um die Rassensituation zu verbessern. Dies wollte er „durch eine Mischung aus Rassenstolz, Demut, harter Arbeit, Erziehung und einer positiven, optimistischen Herangehenweise“ erreichen („to be gained by a mixture of race pride, humility, hard work, education, and a positive, optimistic outlook“). Die Historikerin Joan R. Sherman beschreibt auch das Hauptthema, welches in Cotters Schriften immer wieder auftaucht, von seinen ersten Gedichten an bis zu den "The Negro’s Ten Commandments" (dt. „des Negros 10 Gebote“, 1947). Er warb ständig für sein 'Evangelium' („he consistently advocated this gospel“):


title: Eisschnelllauf-Mehrkampfweltmeisterschaft 1996

text: Die 90. Mehrkampfweltmeisterschaft (54. der Frauen) fand vom 2. bis 4. Februar 1996 im Ludwig-Schwabl-Stadion im deutschen Inzell statt. Die beiden Weltmeistertitel gewannen die Deutsche Gunda Niemann und der Niederländer Rintje Ritsma.


text: Das Teilnehmerfeld des Frauenmehrkampfes setzte sich aus 28 Sportlerinnen aus 15 Nationen zusammen. Die Pfeile geben an, wie sich die Mannschaftsgröße eines Landes gegenüber der vorherigen Ausgabe geändert hat.Nicht mehr vertreten im Vergleich zum Vorjahr waren Athletinnen aus Kasachstan. Insgesamt war das Feld um zwei Teilnehmerinnen größer als 1995.


text: Im Männermehrkampf starteten 41 Sportler aus 22 Nationen.Insgesamt war das Feld um sieben Teilnehmer größer als 1995.


text: Vor einem größtenteils niederländischen Publikum – von 7500 Zuschauern in Inzell stammten etwa 6000 aus dem Land von Annamarie Thomas und Tonny de Jong, lediglich 1000 aus Deutschland – feierte Gunda Niemann ihren fünften Weltmeistertitel im Vierkampf und zog damit in der ewigen Bestenliste mit Karin Enke gleich. Über 500 Meter belegte Niemann, die sich im Dezember 1995 einer Knie-Operation unterzogen hatte, Rang sechs. Anschließend lief sie über 1500 und 3000 Meter die schnellsten Zeiten. Die nach ihrer EM-Silbermedaille als Mitfavoritin gehandelte Annamarie Thomas fiel im abschließenden 5000-Meter-Lauf aus den Medaillenrängen. Dort war Claudia Pechstein mit 0,32 Sekunden Vorsprung auf Niemann am schnellsten, Pechstein setzte sich damit im Gesamtklassement hinter ihrer Teamkollegin auf Rang zwei.


text: Die folgende Tabelle zeigt die zwölf bestplatzierten Sportlerinnen in der Gesamtwertung der Mehrkampf-WM an, die sich für die Finalteilnahme über 5000 Meter qualifiziert haben. Die Zahl in Klammern gibt die Platzierung je Einzelstrecke an, fett gedruckt die jeweils Schnellste.


text: Der Niederländer Rintje Ritsma verteidigte seinen im Vorjahr gewonnenen Titel im Duell mit seinem Landsmann Ids Postma. Beide zählten auf allen vier Strecken zu den jeweils drei schnellsten Athleten, wobei Ritsma auf den längeren Distanzen leicht überlegen war. Über 500 Meter und 1500 Meter war der Japaner Hiroyuki Noake am schnellsten, er belegte hinter seinem Teamkollegen Keiji Shirahata den vierten Rang.


text: Die folgende Tabelle zeigt die zwölf bestplatzierten Sportler in der Gesamtwertung der Mehrkampf-WM an, die sich für die Finalteilnahme über 5000 Meter qualifiziert haben. Die Zahl in Klammern gibt die Platzierung je Einzelstrecke an, fett gedruckt der jeweils Schnellste.


title: Carl Schwencke

text: Carl Schwencke, auch "Karl Schwencke", "Charles Schwencke" (* 7. März 1797 in Hamburg; † vermutlich 7. Januar 1870 in Nussdorf (Wien)) war ein deutscher Musiker und Komponist.


title: Carl Schwencke

text: Carl Schwencke gehörte einer Familie von Musikern an, die das musikalische Leben Hamburgs über vier Generationen prägte. Er war ein Sohn von Christian Friedrich Gottlieb Schwencke, sein älterer Bruder Johann Friedrich (1792–1852) war Komponist und Organist in Hamburg. Carl besuchte die Gelehrtenschule des Johanneums und erhielt Theorie- und Kompositionsunterricht bei seinem Vater sowie Unterricht in Violoncello und Klavier bei verschiedenen Kollegen und Schülern des Vaters. Insbesondere auf dem Klavier erlangte er besondere Virtuosität. Seine erste gedruckte Komposition, "Sechs Gedichte von Theodor Körner", erschien in Hamburg und Kopenhagen um 1825.


title: Carl Schwencke

text: Mit 19 Jahren verließ Schwencke Hamburg. Er unternahm Konzertreisen als Pianist in Deutschland, Frankreich, Österreich und Nordeuropa. An wechselnden Orten war er auch als Lehrer tätig. In Stockholm, wo er seit 1816 mehrfach eine Zeitlang lebte, wurde er 1833 in die Königlich Schwedische Musikakademie aufgenommen. 1834 begleitete er Fredrik Pacius nach Finnland, blieb aber auch dort nicht lange.


title: Carl Schwencke

text: Zu Lebzeiten war Schwencke ziemlich bekannt. Vermutlich 1821 trat er mit Ludwig van Beethoven brieflich in Kontakt; 1824 lernte er ihn auch persönlich kennen. Beethoven widmete ihm den humorvollen Kanon "Schwenke dich ohne Schwänke". Für einige Zeit war Schwencke Pianist bei Nikolai Borissowitsch Golizyn auf dessen Landgut; Golizyn soll Schwencke Beethovens Originalkorrespondenz mit ihm anvertraut haben. Schwenckes "Messe" wurde in Paris im Beisein Luigi Cherubinis aufgeführt, und Hector Berlioz würdigte seine 1842 und 1843 in Paris aufgeführte "Sinfonie in D". Als diese 1878 noch einmal in Hamburg aufgeführt wurde, erweckte sie jedoch, wie der ungenannte Rezensent bemerkte, „nur kleines Interesse. Der Gedankeninhalt ist in keiner Beziehung hervorragend, wie denn Carl Schwencke sich in seinen übrigen Arbeiten, in seinen zahlreichen Clavier- und Gesangssachen, nicht als sehr talentbegabt gezeigt hat.“


title: Carl Schwencke

text: Vor allem seine Salonmusik-Werke, in denen er häufig populäre Opernthemen für Klavier oder Kammermusikensemble arrangierte, blieben jedoch für pädagogische Zwecke und zur Hausmusik äußerst beliebt.


title: Carl Schwencke

text: Seine Todesumstände liegen im Dunkeln. Er verschwand im Januar 1870, alle Nachforschungen blieben ohne Ergebnis. Sein Neffe, der Organist Friedrich Gottlieb Schwencke (1823–1896), publizierte 1884/85 Schwenckes "Erinnerungen" in der Zeitung "Hamburgischer Correspondent". 1903 erschienen sie als Teil der Reihe "Hamburger Liebhaberbibliothek", herausgegeben von Alfred Lichtwark.


title: Effenricht

text: Effenricht ist ein Gemeindeteil des Marktes Hohenfels im Landkreis Neumarkt in der Oberpfalz in Bayern.


title: Effenricht

text: Der Weiler liegt im Oberpfälzer Jura der Fränkischen Alb ca. ca. 2,5 km südlich des Tales des Forellenbaches, der in östlicher Richtung der Vils zufließt. Effenricht liegt an der Kreisstraße NM 32.


title: Effenricht

text: In einem Zinsbuch für die bayerische Herrschaft Hohenfels von 1400/10 erscheint der Ort als „Äfenrewt“, wohl im Sinne „Auf der Richt“. 1434 verkaufte Ulrich Kemnather, Herr der Hofmark Lengenfeld, einen Eigenhof und zwei Sölden in Effenricht an Pfalzgraf Johann. 1610 erscheint der Weiler als „Äffenrieth“. Im Ausgang des Alten Reiches, um 1800, unterstand Affenricht mit neun Anwesen einschließlich dem gemeindlichen Hirtenhaus zur Gänze dem oberpfälzischen Pflegamt Hohenfels; Grundherr über einen Halbhof war jedoch das Kloster Pielenhofen.


title: Effenricht

text: Im Königreich Bayern wurde um 1810 der Steuerdistrikt Markstetten gebildet und 1811 zum Landgericht Parsberg (später Landkreis Parsberg) gegeben. Zu diesem gehörten die drei Dörfer Markstetten, Affenricht und Haasla, der Weiler Kleinmittersdorf und die Einöden Ammelacker, Ammelhof, Höfla, Friesmühle, Baumühle, Lauf, Schönheim und Unterwahrberg. Mit dem zweiten bayerischen Gemeindeedikt von 1818 wurde daraus eine Ruralgemeinde. In ihr verblieb Affenricht – 1970 in Effenricht umbenannt – bis zur Gebietsreform in Bayern, als die Gemeinde Markstetten zum 1. Mai 1978 in den Markt Hohenfels und damit in den Landkreis Neumarkt i. d. Opf. eingemeindet wurde. Seitdem ist Effenricht ein amtlich benannter Ortsteil von Hohenfels.


title: Effenricht

text: Effenricht umfasste


title: Effenricht

text: Heute sind – mit der Kirche – elf Hausnummern vergeben.


title: Effenricht

text: Der Weiler gehört seit 1810 als Filiale St. Dionysius zur katholischen Pfarrei St. Ulrich in Hohenfels im Bistum Regensburg; zuvor gehörte die Ansiedelung zur Pfarrei Kallmünz. Nach Hohenfels gingen die Kinder im 19./20. Jahrhundert auch zur Schule. Die Filialkirche, eine Saalkirche mit Dachreiter, wurde um 1720 erbaut. Sie gilt als Baudenkmal.


title: Weltreise in der Johannisnacht

text: Weltreise in der Johannisnacht ist ein 1953 erstmals in der Schweiz erschienenes Kinderbuch des Schriftstellers Richard Katz. Er schrieb das Buch im brasilianischen Alto da Boa Vista (heute ein Stadtteil von Rio de Janeiro), wohin er wegen seiner jüdischen Herkunft 1941 emigriert war.


title: Weltreise in der Johannisnacht

text: Die fantasiebegabte Mariechen und der praktisch veranlagte Heini sind Freunde, trotz ihrer Unterschiedlichkeit. In der Johannisnacht besuchen die beiden Kinder einen alten Mann, „Steinalter“ genannt, der in der Nähe ihres Dorfes in einer verlassenen Burg lebt. Der Steinalte, der sich als „Geist“ bezeichnet, zeigt ihnen das sogenannte „Traumfenster“ und verrät, dass es alle 100 Jahre Wünsche erfüllt, wenn Vollmond, Johannisnacht und ein klarer Himmel zusammentreffen, und dass heute eine solche Nacht sei.


title: Weltreise in der Johannisnacht

text: Heini wünscht sich, nach Indien zu reisen, weil er auf einem Pfadfindertreffen einen indischen Jungen kennengelernt hat, den er besuchen möchte. Für die Reise werden Mariechens Puppe Selma und Heinis Kamera, die sich selbst Kaspar nennt, zum Leben erweckt. Unter dem Mantel des Steinalten fliegen sie los. Unterwegs erläutert der Steinalte den Kindern die Landschaften und Länder, die sie überfliegen, erklärt Bräuche und Traditionen, erzählt Märchen und Fabeln und lehrt sie, dass man die Fremde nicht mit eigenem Maßstab messen soll.


title: Weltreise in der Johannisnacht

text: Einen ersten Zwischenhalt machen der Steinalte und die Kinder in einer ägyptischen Oase, und die Kinder stellen fest, dass sie unter dem Zauber fremde Sprachen verstehen. Der Steinalte bewahrt eine Karawane vor einem Überfall. Nach einer Landung im Sudan fliegen sie weiter nach Süden und beobachten Tierherden in der Savanne. Bei einer Diskussion über den Sinn von Maschinen beklagt der Steinalte, dass eine „Sucht zum Photographieren“ die Menschen gepackt habe. Über dem Indischen Ozean beobachten sie die Rettung von Menschen aus einer Dschunke, bei der der Steinalte erneut seine Hand im Spiel hat. In Ceylon sehen sie, wie Elefanten eingefangen werden, und in Kandy besuchen sie einen buddhistischen Tempel.


title: Weltreise in der Johannisnacht

text: Schließlich erreichen die Reisenden Indien, wo der Steinalte den Kindern berichtet, welchen schädlichen Einfluss das von den Briten in Indien angebaute Opium auf die Menschen in China hatte. Sie finden Nada, den Freund von Heini, der in Jaipur lebt und der Sohn des örtlichen Finanzministers ist, und sie treffen den Maharadscha. Heini verwechselt dabei den goldbetressten Lakaien mit dem Maharadscha, der einen schlichten europäischen Anzug trägt. Anschließend zeigt ihnen Nada die Menagerie des Maharadschas mit Geparden und Affen. Dabei stiehlt der Leitaffe die Kamera Kaspar und macht ein Foto; der Steinalte rettet die Kamera. Beim Abschied von Heini bricht Nada in Tränen aus (und der Autor deutet an, dass sich beiden Jungen 20 Jahre später wiedersehen werden).