title: Caesar und Cleopatra (1970)

text: Caesar und Cleopatra ist die 1970 geschaffene Aufzeichnung des Deutschen Fernsehfunks einer Inszenierung von Ottofritz Gaillard der gleichnamigen Historie in fünf Akten George Bernard Shaws in der Übersetzung von Siegfried Trebitsch an der Volksbühne Berlin.


title: Caesar und Cleopatra (1970)

text: Julius Caesar marschiert mit seinen Legionen in Ägypten ein und begrüßt eine Sphinx, in der er einen gleichrangigen Partner erkennt. Plötzlich spricht ihn eine weibliche Stimme vom Fuße der Sphinx mit „Alter Herr“ an und bittet ihn, nicht fortzulaufen. Er erkennt eine 16-jährige junge Frau, die ihn auffordert, zu ihr herauf zu kommen, da er sonst von den Römern aufgefressen wird. Sie stellt sich als Cleopatra, Königin von Ägypten vor, die sich hier auf der Flucht vor den Römern befindet. Im Normalfall würde sie im Palast in Alexandria wohnen, doch dort regiert ihr kleiner Bruder Ptolemäus, der sie von dort vertrieben hat. Dann gibt sich Julius Caesar als Römer zu erkennen, weshalb sich Cleopatra sehr erschreckt, doch er kann sie beruhigen und sie nimmt ihn mit in ihren Palast.


title: Caesar und Cleopatra (1970)

text: Mit Caesars Unterstützung kann sich Cleopatra das erste Mal in ihrem Leben gegen ihre Amme Ftatateeta durchsetzen, was ihr große Freude bereitet. Jetzt fühlt sie sich wirklich als Königin und da die Römer vor dem Tor stehen, kleidet sie sich auch entsprechend. Die nun eintretenden Legionäre salutieren natürlich vor ihrem Anführer, so dass Cleopatra endlich erkennt, mit wem sie es die ganze Zeit zu tun hatte. Obwohl sie eigentlich nur junge, kräftige Männer mag, gelingt es dem alten Mann, sie in dieser Nacht zur Frau zu machen.


title: Caesar und Cleopatra (1970)

text: Doch Julius Caesar muss weiter marschieren, denn der wahre Herrscher Ägyptens residiert in Alexandria. Es ist Pothinus, der Vormund von Cleopatras Bruder. Cleopatra, die mit nach Alexandria reist, schmeißt als erstes ihren Bruder vom Thron, holt ihn aber auf Caesars Anraten wieder zurück, als dieser hört, dass es in Ägypten Sitte unter den Herrschenden ist, nur Blutsverwandte heiraten zu dürfen, weshalb Ptolemäus nicht nur ihr Bruder, sondern auch ich zukünftiger Ehemann ist. Caesar hat die Idee einer Doppelherrschaft, die aber von Pothinus nicht akzeptiert wird und der ihn verhaften lassen will, was nicht gelingt. Man wirft Caesar auch vor, nicht genügend zu würdigen, dass die Ägypter Pompejus geköpft haben, der vor ihm geflohen ist, weil beide Gegner waren. Dann verlässt der Hofstaat den Königspalast, um ihn kurze Zeit später mit seiner starken Armee zu belagern, nachdem diese bereits zuvor einen Teil der römischen Legionen geschlagen hat.


title: Caesar und Cleopatra (1970)

text: Caesar beschließt, den Leuchtturm von Alexandria, der sich auf einer Insel vor der Stadt befindet zu besetzen, um so einen Rückweg nach Rom für sich und seine restlichen Truppen zu sichern. Cleopatra will er auf diese Mission nicht mitnehmen, worüber sie sehr enttäuscht ist. Nach seiner Abfahrt kommt Apollodorus, ein Künstler und Teppichhändler aus Sizilien, der mit der Hilfe Ftatateetas bis zum Palast der Königin vordringen kann. Da Cleopatra den Palast nicht verlassen darf, kommt sie auf die Idee, sich in einem Teppich eingewickelt von Apollodorus zum Leuchtturm bringen zu lassen, was auch gelingt. Doch die Insel wird von den ägyptischen Truppen angegriffen, so dass Caesar und Cleopatra sich nur schwimmend retten können.


title: Caesar und Cleopatra (1970)

text: Wieder im Palast in Alexandria angekommen, muss Caesar noch sechs Monate die Belagerung über sich ergehen lassen. In dieser Zeit wird Cleopatra immer selbstbewusster und sie fühlt sich jetzt in der Lage, in Zukunft ohne Caesars Unterstützung das Land allein zu regieren. Das erzählt sie auch Pothinus, der seit einem halben Jahr als Gefangener mit im Palast wohnt. Doch seine Bitte, ihm die Freiheit zu schenken, lehnt sie ab. Deshalb geht er zu Caesar und erzählt ihm, dass sich die Königin wünscht, er solle wieder nach Rom reisen, damit sie alleinige Herrscherin in Ägypten werden kann. Für diesen Verrat lässt Cleopatra den Vormund ihres Bruders durch ihre Amme Ftatateeta umbringen. In ihrer überheblichen Selbstsicherheit erklärt Cleopatra dem Feldherrn und Freund Caesars Rufio, dass eine Frau Pothinus umgebracht hat, wofür nur ihre Amme in Frage kommt. Kurze Zeit später wird Ftatateeta von ihr tot aufgefunden.


title: Caesar und Cleopatra (1970)

text: Caesar gewinnt wieder die Macht über Alexandria und kann somit zurück nach Rom fahren. Vor seiner Abreise ernennt er noch Rufio zu seinem Statthalter in Ägypten. Nur Cleopatra will sich nicht gebührend von ihm verabschieden, was sich erst ändert, als Caesar verspricht, ihr Marcus Antonius zu schicken, einen jungen, starken und gut aussehenden Mann, den sie bereits vor Julius kannte und in den sie bereits als 13-Jährige verliebt war. Als Apollodorus sie trösten will und ihr sagt, dass Caesar bestimmt wiederkommen wird, antwortet sie nur: „Ich hoffe nicht“.


title: Caesar und Cleopatra (1970)

text: Die Premiere dieser Inszenierung fand am 9. September 1967 in der Berliner Volksbühne in der Gesamtausstattung von Wilfried Werz statt. Die Erstausstrahlung erfolgte im 2. Programm des Deutschen Fernsehfunks am 16. Mai 1970 als Direktübertragung in Farbe.


title: Caesar und Cleopatra (1970)

text: Im "Neuen Deutschland" bemerkte Rainer Kerndl zur Premiere 1967:


title: Rosa Welt-Straus

text: Rosa Welt-Straus (* 24. August 1856 in Czernowitz, Bukowina; † 15. Dezember 1938 in Genf) war eine österreichische Ärztin, Vereinsfunktionärin, Suffragette und Feministin.


title: Rosa Welt-Straus

text: Sie wuchs zusammen mit ihren drei Schwestern Ida (1879–1950), Leonora (1859–1944) und Sara (1860–1943) als Tochter jüdischer Eltern auf. Neben dem Schulbesuch wurde sie hauptsächlich von ihrem Vater Sinai Welt (1834–1882) und Karl Emil Franzos unterrichtet. 1873 bestand sie die Matura mit Auszeichnung. Die Eltern zogen nach Wien, um der Tochter ein Medizinstudium zu ermöglichen. Da die Universität Wien die Aufnahme verweigerte, studierte sie ab 1874 in Bern und promovierte dort 1878. Leonora und Sara studierten ebenfalls Medizin, Ida Chemie. Zurück in Wien besuchte Rosa weitere Vorlesungen, vor allem Augenheilkunde, und hospitierte im Rothschild-Spital. Anschließend arbeitete sie in einer Entbindungsklinik in Dresden. In Wien war sie als Mitarbeiterin für den "Verein für erweiterte Frauenbildung" tätig. Die Familie ließ sich danach in Genf nieder, von wo Rosa Welt 1882 nach Amerika auswanderte. Sie arbeitete in Folge lange Jahre als Augenärztin und -chirurgin in der Augenklinik und der Augenabteilung der Frauenklinik in New York. Sie heiratete in New York den Geschäftsmann Louis Straus (1859–1907). Am 16. Mai 1892 wurde Tochter Leonora „Nellie“ (1892–1933) geboren


title: Rosa Welt-Straus

text: Neben ihrer beruflichen Tätigkeit war Welt-Straus im Kampf um das Frauenwahlrecht in New York aktiv und unterstützte die von Carrie Chapman Catt, Marie Stritt, Anita Augspurg und Käthe Schirmacher gegründete "International Woman Suffrage Alliance" (IWSA) (ab 1926 International Alliance of Women). 1904 nahm sie als Mitglied der amerikanischen Delegation am ersten Kongress der IWSA teil. In Folge besuchte sie die Kongresse der Organisation regelmäßig.


title: Rosa Welt-Straus

text: 1919 ließ sich Welt-Straus mit ihrer Tochter Nellie in Palästina nieder und wurde innerhalb von zwei Monaten nach ihrer Ankunft zur Vorsitzenden der ersten landesweiten neu gegründeten Frauenvereinigung "Union of Hebrew Women for Equal Rights in Erez Israel" der Jischuw (jüdische Gemeinschaft Palästinas) gewählt, eine Position, die sie bis zu ihrem Tod innehatte. Vermutlich waren ihre Kontakte zur amerikanischen Bewegung und zur IWSA ausschlaggebend für ihre Wahl.


title: Rosa Welt-Straus

text: Im September 1919 veröffentlichte die Zeitung Haaretz einen Brief, in dem Welt-Straus über amerikanische jüdische Frauen schrieb, die zusammen mit anderen Frauen am Kampf für das Wahlrecht der Frauen in den Vereinigten Staaten teilnahmen und die sich sicher seien, dass in Eretz Israel ein solcher Kampf nicht nötig wäre. Entgegen dieser Annahme erwies sich die Umsetzung des Frauenwahlrechtes auch in ihrer neuen Heimat als langwierig und schwierig. Im Juli 1920 reiste Welt-Straus nach London, um an der Versammlung teilzunehmen, in der die Women’s International Zionist Organisation (WIZO) gegründet wurde. Später im selben Jahr vertrat sie die "Union of Hebrew Women for Equal Rights in Erez Israel" auf dem "Kongress der International Woman Suffrage Alliance" (IWSA) in Genf. Sie vertrat die IWSA in internationalen Komitees und nahm an allen Kongressen teil.


title: Rosa Welt-Straus

text: Als erfahrenes Mitglied der IWSA war Welt-Straus Vertreter im Genfer Mandatsausschuss und in der Koalition von neun internationalen Frauenorganisationen, die vom Völkerbund gegründet wurden. Ziel dieser Koalition war es, eine Lösung für die Staatsangehörigkeitsprobleme zahlreicher Frauen auf der ganzen Welt zu finden, deren Staatsbürgerschaft nach ihrer Auswanderung von Männern in den Ländern abhängig war, in denen sie jetzt lebten. Dieses Problem hatte in Palästina zusätzliche Bedeutung, da verheiratete berufstätige Frauen bei der britischen Administration keinen Antrag auf Nachzug ihrer Familien nach Palästina stellen konnten, weil nicht ihre Berufstätigkeit, sondern nur die Beschäftigung ihrer Ehemänner anerkannt wurde. Die Anrufung der Union of Hebrew Women an die Mandatsbehörden wurde mit der Begründung abgelehnt, dass nach jüdischem Recht das Gehalt einer Frau ihrem Ehemann gehöre. Im Jahr 1926 verließen die Charedim (ultraorthodoxe Juden), Gegner der Frauenrechte, die es vorgezogen hatten, sich nicht einem Referendum zu stellen, die parlamentarische Versammlung des Jischuw in Palästina (1920–1949), und in diesem Jahr wurde eine offizielle Erklärung abgegeben (von der Mandatsregierung im Jahr 1927 ratifiziert), in der sie die "Gleichberechtigung von Frauen in allen Lebensbereichen des Jischuw" – bürgerlich, politisch und wirtschaftlich, zusicherte.


title: Rosa Welt-Straus

text: Ihre letzten Jahre verbrachte Welt-Straus bei ihrer Familie in Genf. 1938 wurde sie auf dem jüdischen Friedhof von Veyrier im Schweizer Kanton Genf beigesetzt.


title: Friedrich Brandes (Politiker)

text: Friedrich „Fritz“ Brandes (* 8. Oktober 1895 in Wendhausen; † 13. Dezember 1946 ebenda) war ein deutscher Politiker. Er war der erste frei gewählte Landrat des ehemaligen Landkreises Braunschweig nach dem Zweiten Weltkrieg. Nach der Befreiung durch die United States Army im April 1945 wurde der Sozialdemokrat als Bürgermeister in Wendhausen eingesetzt. Er wurde zudem in den Kreistag und zum Landrat berufen. Nach den Kreiswahlen im Oktober 1946 bestätigte der Kreistag Brandes einstimmig als Landrat. Er war schon vor 1933 als aufrechter Demokrat bekannt.


title: Friedrich Brandes (Politiker)

text: Fritz Brandes besuchte die Volksschule in Wendhausen und erlernte anschließend den Beruf eines Tischlers. Später war er als Viehhändler tätig. Mit Kriegsbeginn 1914 meldete sich Brandes freiwillig als Soldat. Geprägt durch den Schrecken des Krieges trat er nach Kriegsende in die SPD ein. 1929 kam er in den Kreistag und wurde 1931 in den Gemeinderat von Wendhausen gewählt. Das Leitmotiv seines politischen Handelns: Er wollte nicht akzeptieren, dass es Menschen gab, die nichts besaßen und andere, die im Überfluss lebten. Bereits früh warnte er: „Wenn die Nazis an die Macht kommen, dann gibt es Krieg!“    Nach der Machtübernahme der Nationalsozialisten wurde Fritz Brandes am Abend des 30. März 1933 von einem örtlichen Kommando der SA in Wendhausen in sogenannte „Schutzhaft“ genommen und im Volksfreund-Haus in Braunschweig schwer misshandelt und bedroht. Der Grund für die „Schutzhaft“, die bis zum 18. April 1933 andauerte: Brandes hatte stets klar seine Meinung geäußert – auch gegen die Nazis. Nach den Misshandlungen wurde er gezwungen, „freiwillig“ auf sein Kreistagsmandat zu verzichten. Brandes wurde bis 1935 polizeilich überwacht. Er unterhielt weiterhin private Kontakte zu anderen Sozialdemokraten.


title: Friedrich Brandes (Politiker)

text: Nach der Befreiung am 11. April 1945 wurde Fritz Brandes wieder politisch aktiv. Rache an seinen Peinigern lehnte er ab: „Ich will kein Blut an den Händen haben“. Im Sommer 1945 machte er eine Aussage bei der Polizei zu den mutmaßlichen Tätern für seine Inhaftierung. Sie wurden dafür nie verurteilt. Fritz Brandes verstarb im Dezember 1946. Bis dahin engagierte er sich vor allem für die Unterbringung der Flüchtlinge. Die „Braunschweiger Zeitung“ würdigte ihn mit den Worten: „Damit verliert Braunschweig und die Sozialdemokratische Partei einen ihrer fähigsten Köpfe. Sein Leben war nur Arbeit und Kampf“.


title: Friedrich Brandes (Politiker)

text: Seine Tochter beschrieb ihn so: „Er war ein sehr streitbarer politischer Mensch. Er konnte gut mit Menschen umgehen und der Beruf eines Händlers lag ihm.“


title: Friedrich Brandes (Politiker)

text: An seinem 125. Geburtstag, dem 8. Oktober 2020, wurde für den ehemaligen Bürgermeister von Wendhausen und Landrat des ehemaligen Landkreises Braunschweig, Friedrich „Fritz“ Brandes, der von den Nationalsozialisten verfolgt wurde, eine Gedenktafel aufgestellt. Anwesend waren bei der Ehrung dieses mutigen Sozialdemokraten unter anderem seine Enkelin Brigitte Bothe, sein Enkel Jörg Brandes, Lehres Gemeindebürgermeister Andreas Busch, der ehemalige Niedersächsische Ministerpräsident Gerhard Glogowski (SPD), Anna Lamprecht vom Verein Braunschweigische Landschaft, der die Tafel finanziert hat, der stellvertretende Ortsbürgermeister Heinz-Gerhard Prenzel und der Initiator Uwe Otte.


title: Friedrich Brandes (Politiker)

text: Gerhard Glogowski wurde von der Lokalzeitung mit den Worten zitiert: „Friedrich Brandes war ein großartiger Mensch, er hat sein Leben für den Aufbau einer wehrhaften Demokratie aufs Spiel gesetzt.“ Bürgermeister Busch betonte, dass es „wichtig“ sei, „auch die positiven Beispiele aus dieser Zeit zu zeigen. Menschen eben, wie Friedrich Brandes einer war.“


title: Friedrich Brandes (Politiker)

text: Der SPD-Bundestagsabgeordnete Hubertus Heil hatte zur Aufstellung der Tafel ein Grußwort aus Berlin geschickt. Er nannte Fritz Brandes „ein(en) Mann, der unsere Region nachhaltig geprägt hat“. Er fügte hinzu, „dass wir stolz darauf sein können, einen weiteren wichtigen Ort der Erinnerung in unserer Heimat geschaffen zu haben.“


title: Friedrich Brandes (Politiker)

text: Uwe Otte verwies auf die aktuelle Bedeutung des politischen Handelns von Fritz Brandes. Der ehemalige Ratsherr der Gemeinde Lehre hat seit Jahren die Geschichte dieses mutigen Demokraten erforscht. Er regte als weiteren Schritt die Einrichtung einer Landrat-Brandes-Straße in der Gemeinde Lehre an, um eine zukunftsweisende Erinnerungskultur zu gestalten. Er war im Jahr 1995 bei einer Archivrecherche durch Zufall auf die „Schutzhaft“ von Fritz Brandes gestoßen. Ein erster Versuch zur Errichtung einer Gedenktafel scheiterte vor 10 Jahren an der Finanzierungsfrage. Seit November 2020 ist eine verkleinerte Kopie der Tafel für Fritz Brandes im Rathaus in Lehre zu sehen.


title: Niagara-Schlucht

text: Die Niagara-Schlucht ( []) ist eine 11 km lange Schlucht, die vom Niagara River entlang der kanadisch-amerikanischen Grenze zwischen dem US-Bundesstaat New York und der kanadischen Provinz Ontario gebildet wird. Sie beginnt am Fuße der Niagara-Fälle und endet an der Niagara-Schichtstufe bei Queenston, Ontario, wo die Fälle vor etwa 12.500 Jahren entstanden sind.


title: Niagara-Schlucht

text: Im Laufe der Zeit sind die Wasserfälle durch die sogenannte rückschreitende Erosion immer weiter flussaufwärts in Richtung Eriesee gewandert. Dies liegt am harten Oberflächengestein aus Lockport-Dolomit und den darunterliegenden, weicheren Schichten. Letztere werden durch die Wassermassen so lange ausgehöhlt, bis die darüber liegende, nur wenig erodierte Dolomitplatte nicht länger getragen wird und bricht.


title: Niagara-Schlucht

text: Die Flussströmung in der Schlucht ist eine der mächtigsten der Welt. Die Stromschnellen der Schlucht haben schon mehrfach Menschenleben gefordert. Das Kajakfahren in der Schlucht ist daher mittlerweile generell verboten. Vereinzelt wurde es jedoch Weltklasse-Kanuten erlaubt, die Strecke zu befahren.


title: Niagara-Schlucht

text: Touristen können die Stromschnellen der Niagara-Schlucht auf kommerziellen Touren in robusten Jetbooten befahren. Diese starten in Niagara-on-the-Lake, Ontario, in Lewiston, New York, und im Hochsommer im Niagara Glen Nature Center auf dem Niagara Parkway in Ontario.


title: Border Force

text: Die Border Force ist eine Sicherheitsbehörde des britischen Home Office, welche für die Sicherung der Landesgrenzen des Vereinigten Königreichs zuständig ist. Die Behörde führt Einreise- und Zollkontrollen an 140 Bahn-, Luft- und Seehäfen in Großbritannien durch. Hinzu kommen einige hundert kleinere Häfen und Flughäfen.


title: Border Force

text: Border Force Officers sind keine Polizeibeamten. Dennoch sind höhere Officers befugt, verhaltensauffällige Personen, unter Sektion 2 des "Borders Act von 2007", festzunehmen und bis zum Eintreffen der Polizeibeamten in Gewahrsam zu behalten. Diese Befugnisse gelten auch an den Kontrollpunkten in Belgien und Frankreich.


title: Border Force

text: Die Border Force entstand am 1. März 2012 durch die Auflösung der vorhergehenden Behörde "UK Border Agency", die wiederum am 1. April 2008 durch den Zusammenschluss der " Border and Immigration Agency" (BIA), "UKvisas" und Einheiten von "Her Majesty's Revenue and Customs" entstanden war.Border Force verfügt über fünf Einsatzgebiete: Central, Heathrow, Norden, Südost und Europa. Die Aufgaben der Einsatzgebiete sind vielfältig. Neben der eigentlichen Grenzsicherung werden Personen, Güter, Post und Schienenverkehr einschließlich des Eurostar von Brüssel und Paris nach St Pancras International und der Eurotunnel von Coquelles nach Folkestone überwacht.


title: Border Force

text: Die Behörde verfügt an den 140 Bahn-, Luft- und Seehäfen u. a. über Überwachungseinrichtungen wie Metalldetektoren, Röntgenanlagen und auch verschiedenste Einsatzfahrzeuge. Für den Einsatz an den Küsten verfügt sie über insgesamt elf größere Boote.


title: Distrikt Casma

text: Der Distrikt Casma liegt in der Provinz Casma in der Region Ancash im zentralen Westen von Peru. Er besitzt eine Fläche von 1206,28 km². Beim Zensus 2017 wurden 35.765 Einwohner gezählt. Im Jahr 1993 lag die Einwohnerzahl bei 23.253, im Jahr 2007 bei 28.831. Verwaltungssitz ist die Provinzhauptstadt Casma. Im Distrikt gibt es mehrere archäologische Fundplätze der Sechín-Kultur (3600 v. Chr. bis 200 v. Chr.).


title: Distrikt Casma

text: Der Distrikt Casma erstreckt sich über die Mitte der Provinz und hat anteilig mehr als die halbe Provinzfläche. Der Distrikt hat einen etwa 16 km langen Küstenabschnitt am Pazifischen Ozean im Süden der Provinz. Er umfasst den Unterlauf des Flusses Río Casma, entlang welchem bewässerte Landwirtschaft betrieben wird. Ansonsten besteht die Landschaft aus Wüste. Der Distrikt reicht bis zu 35 km ins Landesinnere. Dort erheben sich die kargen Ausläufer der peruanischen Westkordillere mit Höhen von bis zu .


title: Distrikt Casma

text: Im nördlichen Westen erstreckt sich der Distrikt Comandante Noel zwischen dem Distrikt Casma und der Pazifikküste. Im Norden grenzt der Distrikt Casma an die Provinz Santa, im Nordosten an die Distrikte Buenavista Alta und Yaután. Im Südosten liegt die Provinz Huaraz, im Süden die Provinz Huarmey.


title: Elijah Krahn

text: Elijah Akwasi Krahn (* 24. August 2003) ist ein deutscher Fußballspieler. Der defensive Mittelfeldspieler spielt seit seiner Kindheit beim Hamburger SV.


title: Elijah Krahn

text: Krahn wechselte zur Saison 2015/16 vom Wandsbeker TSV Concordia in das Nachwuchsleistungszentrum des Hamburger SV. In der Saison 2018/19 wurde er mit den B2-Junioren (U16) Meister der zweitklassigen B-Junioren-Regionalliga Nord. Zudem kam der defensive Mittelfeldspieler parallel 2-mal für die B1-Junioren (U17) in der B-Junioren-Bundesliga zum Einsatz. Zur Saison 2019/20 rückte Krahn schließlich fest zur U17 auf und absolvierte 18 von 21 möglichen Bundesligaspielen stets in der Startelf, ehe die Spielzeit ab März 2020 aufgrund der COVID-19-Pandemie nicht mehr fortgesetzt werden konnte. Zur Saison 2020/21 rückte Krahn zu den A-Junioren (U19) auf. Der 17-Jährige absolvierte alle 3 Ligaspiele in der A-Junioren-Bundesliga, ehe auch diese Spielzeit aufgrund der Corona-Pandemie ab November 2020 nicht fortgesetzt werden konnte.


title: Elijah Krahn

text: Die Saison 2021/22, seine letzte Spielzeit bei den Junioren, begann Krahn unter Oliver Kirch in der U19. Zuvor hatte er die Vorbereitung zum Teil mit der zweiten Mannschaft absolviert und war in einigen Testspielen erstmals im Herrenbereich zum Einsatz gekommen. Ab der Länderspielpause im November 2021 durfte er unter dem Cheftrainer Tim Walter am Training der Profis teilnehmen. Im folgenden Testspiel gegen den dänischen Erstligisten FC Nordsjaelland kam Krahn über die volle Spielzeit zum Einsatz. Für seine Leistung lobte ihn Walter – neben seinem U19-Mannschaftskollegen Felix Paschke – explizit. Der 18-Jährige blieb auch nach der Länderspielpause im Profikader und stand Ende November 2021 erstmals in der 2. Bundesliga im Spieltagskader, wurde jedoch nicht eingewechselt. Nach einer weiteren Nominierung in den Spieltagskader folgte im Dezember 2021 für die zweite Mannschaft in der viertklassigen Regionalliga Nord sein erster Pflichtspieleinsatz im Herrenbereich. Im Januar 2022 absolvierte Krahn, der seinen Vertrag zuvor bis zum 30. Juni 2024 verlängert hatte, auch die Wintervorbereitung mit den Profis. Anfang Februar 2022 folgte schließlich sein Zweitligadebüt, als er bei einem 5:0-Auswärtssieg gegen den SV Darmstadt 98 in der Schlussphase eingewechselt wurde und den Treffer zum Endstand vorbereitete.


title: Elijah Krahn

text: Krahn kam im März und Mai 2019 unter Christian Wück zu 3 Einsätzen in der deutschen U16-Nationalmannschaft. Im November 2019 folgten ebenfalls unter Wück 3 Einsätze für die U17.


title: Weidgraben

text: Weidgraben ist ein Gewässername:


title: Weidgraben

text: Siehe auch:


title: PGC 1415034

text: LEDA/PGC 1415034 ist eine Galaxie im Sternbild Löwe auf der Ekliptik, die schätzungsweise 183 Millionen Lichtjahre von der Milchstraße entfernt ist. Im selben Himmelsareal befinden sich u. a. die Galaxien NGC 3908, IC 735, IC 736, IC 737.


title: A33 road

text: Die A33 road (englisch für Straße "A33") ist eine insgesamt 89 km lange, teilweise durch den M3 motorway ersetzte, nur auf den Abschnitten von Reading nach Basingstoke und im Endabschnitt in Southampton als Primary route ausgewiesene Straße in England, deren nördlicher Abschnitt von Reading nach Basingstoke führt. Der zweite Abschnitt beginnt bei Popham rund 11 km südwestlich von Basingstoke am Übergang der A30 road in die A303 road und folgt unter Benutzung der Trasse der alten Römerstraße von dort an dem M3 motorway bis an den Stadtrand von Winchester. Der kurze dritte Abschnitt beginnt an der Verzweigung des M3 mit dem M27 motorway, führt von dort nach Süden, knickt schließlich nach Nordwesten ab und endet an der A35 road. Vierstreifig ist nur der Abschnitt von Reading bis zur Grenze der Grafschaft Hampshire ausgebaut.


title: Casma (Peru)

text: Casma ist die Hauptstadt der Provinz Casma in der Region Ancash im zentralen Westen von Peru. Die Stadt ist Verwaltungssitz des gleichnamigen Distrikts. Beim Zensus 2017 wurden 24.760 Einwohner gezählt.


title: Casma (Peru)

text: Die Stadt Casma liegt etwa 320 km nordnordwestlich der Landeshauptstadt Lima. Sie liegt an der Einmündung des Río Sechín in den Río Casma. Die Stadt liegt auf einer Höhe von in der wüstenhaften Küstenregion Perus. Die Pazifikküste befindet sich knapp 10 km entfernt. Weiter östlich erheben sich die kargen Ausläufer der peruanischen Westkordillere. Entlang den Flüssen wird bewässerte Landwirtschaft betrieben.


title: Casma (Peru)

text: In der näheren Umgebung gibt es mehrere archäologische Fundplätze der Sechín-Kultur. Die Funde werden im 1984 eröffneten, nach Max Uhle benannten "Museo Regional de Casma Max Uhle" unweit der Ausgrabungsstätte "Cerro Sechín" ausgestellt.


title: Olympische Winterspiele 1972/Ski Alpin – Abfahrt (Männer)

text: Die Abfahrt im alpinen Skisport der Männer bei den Olympischen Winterspielen 1972 wurde am 7. Februar am Eniwa ausgetragen. Der Höhenunterschied von Start und Ziel betrug 772 Meter und war 2,640 Kilometer lang.


text: Mit Bernhard Russi als Olympiasieger und Roland Collombin als Silbermedaillengewinner kamen die zwei besten Athleten aus der Schweiz. Bronze gewann der Österreicher Heinrich Messner.


title: Liste der Kulturdenkmale in Loschwitz (M–Z)

text: Die Liste der Kulturdenkmale in Loschwitz umfasst sämtliche Kulturdenkmale der Dresdner Gemarkung Loschwitz. Die Anmerkungen sind zu beachten. Diese Liste ist eine Teilliste der Liste der Kulturdenkmale in Dresden. Diese Liste ist eine Teilliste der Liste der Kulturdenkmale in Sachsen.


text: Aufgrund der hohen Anzahl der Kulturdenkmale wurde die alphabetisch nach Adressen geordnete Liste in folgende zwei Teillisten untergliedert:


text: Diese Teilliste enthält alle Kulturdenkmale von M bis Z.


title: Grotte des Perrats

text: Die Grotte des Perrats ist eine prähistorische Fundstätte im Südwesten Frankreichs, 23 Kilometer nordöstlich von Angoulême. Die Höhle liegt im Gebiet der Gemeinde Agris im Département Charente (Region Nouvelle-Aquitaine). In ihr wurde 1981 der Helm von Agris entdeckt.


title: Grotte des Perrats

text: Der auf 83 Meter Meerhöhe liegende Eingang zur Höhle befindet sich im nordöstlichen, rechten Talhang der Bellone, eines zeitweilig trockenfallenden rechten Nebenflusses der Tardoire. Nur unweit weiter nördlich liegt die Gemarkung "Les Cosses" am Südwestrand vom Forst Forêt de Quatre Vaux, der auf 137 Meter kulminiert. Nach dem im Südwesten gelegenen "Pont d’Agris" sind es knapp 2,5 Kilometer. Der Zugang zur Höhle erfolgt über die D 175 von Pont d’Agris in Richtung "Quatre Vaux".


title: Grotte des Perrats

text: Die Höhle besitzt einen "Hauptsaal", von dem ein nur wenig verzweigtes Gangnetz mit einer Gesamtlänge von zirka 300 Meter ausgeht. Der Hauptsaal erstreckt sich in Ost-West-Richtung und ist 27 Meter lang. Sein Westende wurde ab dem Mittelalter von Tonsedimenten immer mehr verengt und schließlich ganz verstopft. Der Hauptsaal öffnete ursprünglich über einen nach Südosten versetzten Portalvorbau zur Außenwelt, der aber im 13./14. Jahrhundert einstürzte. Bis 2002 blieb dieser Zugang von einem Schutthaufen bedeckt. Der Hauptsaal hatte einst noch einen dritten Zugang über einen 14 Meter langen Gang ("Galerie R. Ballout"), der aber bereits spätestens seit der Mittleren Bronzezeit vollkommen verschüttet ist.


title: Grotte des Perrats

text: Vom Hauptsaal aus kann in Ostrichtung mittels eines kleinen Ganges ein weiterer kleinerer Saal erreicht werden. Dieser "Seitensaal" ist der Ausgangspunkt für das ins tiefere Innere führende Gangnetz. Dieses Gangnetz verzweigt sich in zwei größere, in Nordwestrichtung verlaufende Äste. Der Seitensaal dürfte ebenfalls einst zwei oder drei eigene Eingänge östlich des Hauptportals gehabt haben. Auch sie sind heute vollständig von kolluvialen Sedimenten des anschließenden Plateaus verstopft.


title: Grotte des Perrats

text: Die Grotte des Perrats hat sich in mitteljurassischen Kalksedimenten des nördlichen Aquitanischen Beckens gebildet, genauer in Kalken des Calloviums. Die flach liegenden Kalke sind feinkörnig bis sublithographisch, grau bis cremig weiß gefärbt, leicht tonhaltig, bioturbat und recht fossilreich (Cephalopoden und Lamellibranchien). Sie führen teilweise schwarze Hornsteinknollen. Die Höhle gehört geologisch zum Karst von La Rochefoucauld.


title: Grotte des Perrats

text: Die Grotte des Perrats wurde am 1. Mai 1981 von Höhlenforschern des Vereins für Höhlenforschung von La Rochefoucauld ("Association de Recherches Spéléologiques de La Rochefoucauld") entdeckt. Am 9. und 10. Mai 1981 wurden zwei zusammenhängende Vorderteile des Helms von Agris geborgen, die im Auswurfhaufen eines Dachsbaus im Zentralraum der Höhle steckten. Noch im selben Jahr wurde daraufhin eine Rettungsgrabung organisiert. Zwischen 1982 und 1994 wurde der Innenbereich der Höhle einer intensiven, planmäßigen Forschungsgrabung unterzogen.


title: Grotte des Perrats

text: Nach einer nahezu achtjährigen Pause wurden im Jahr 2002 die planmäßigen Ausgrabungen wieder aufgenommen, die bis 2008 andauern sollten. Sie konzentrierten sich jetzt aber auf den Eingangsbereich der Höhle.


title: Grotte des Perrats

text: Entdeckt wurden eine latènezeitliche Steinmauer mit davorliegendem Graben, die offensichtlich den Zutritt zur Höhle verhindern sollten. Es wird vermutet, dass die Höhle wahrscheinlich bis zum frühen römischen Kaiserreich als Sanktuarium diente.


title: Grotte des Perrats

text: Die Höhle war bereits ab dem Mesolithikum, während der Bronzezeit, der Eisenzeit, der gallorömischen Epoche und noch bis ins klassische Mittelalter benutzt worden. Im 13. oder 14. Jahrhundert war dann der Eingang eingestürzt, so dass der Zutritt zur Höhle verschlossen wurde. Die Stratigraphie der Höhle – eine der bedeutendsten postpaläolithischen Stratigraphien Westfrankreichs – dokumentiert eine mehr als 8.000 Jahre dauernde Benutzung.


title: Grotte des Perrats

text: Unter den in der Höhle entdeckten Knochenresten konnten am Eingangsportal mindestens acht Skelette während des Mesolithikums lebender Personen identifiziert werden, darunter fünf Erwachsene und drei Kinder. Alle Anzeichen deuten auf Kannibalismus. So waren die Knochen bewusst aufgeschlagen und das Knochenmark entfernt worden. Eine minutiöse Untersuchung der Knochen zeigte eindeutig, dass ihr Zustand nicht auf irgendwelche sekundäre Ursachen zurückzuführen war – wie beispielsweise eine Einwirkung von Raubtieren, das Eindrücken durch Sedimentauflast oder das etwaige Herabstürzen von Felsblöcken. Lange Knochen waren an mehreren Stellen zerbrochen worden, aber auch Kürzere blieben nicht verschont. Die Schädel waren eingeschlagen, um an ihren Inhalt zu gelangen. Für den Archäologen Bruno Boulestin handelt es sich hier eindeutig um eine gezielte Schlächterei, deren einziges Ziel das Knochenmark und die Gehirnmasse waren.


title: Grotte des Perrats

text: An mehreren Stellen im Hauptsaal und in der "Galerie R. Balloux" wurden Feuerstellen sowie vom Feuer gerötetes, mit Holzkohle vermischtes Material entdeckt. Radiokohlenstoffdatierungen ergaben hierfür Mittleres Neolithikum. Es lassen sich zwei Benutzungsphasen unterscheiden – eine in der ersten Hälfte des 5. Jahrtausends v. Chr. und die zweite im letzten Drittel desselben Jahrtausends. Ferner fanden sich am Portal menschliche Reste, – leider ohne Artefakte – die mittels C-14 auf die zweite Hälfte des 4. Jahrtausends v. Chr. datiert werden konnten.


title: Grotte des Perrats

text: Im Jahr 2004 wurde im Eingangsbereich vollkommen unerwartet ein Mehrfachgrab freigelegt, das auf 4000 v. Chr. datiert wurde. Es vervollständigt somit das bisher gewonnene Bild des Neolithikums und liefert ferner wichtige Informationen zu den Bestattungsriten im zentralen Westfrankreich während des Mittleren Neolithikums.


title: Grotte des Perrats

text: In der frühen Bronzezeit wurde die Höhle ausschließlich als kollektive, recht kompliziert organisierte Grabstätte benutzt. Die Verteilung der Knochenreste war nicht homogen erfolgt und außerdem von Tierknochen und anderem Material begleitet. Dennoch lässt sich eine selektive Verteilung erkennen – so wurden beispielsweise Schädel, Oberschenkel und Oberarmknochen im Hauptsaal in Richtung Eingang teils in kleineren Gruben deponiert. Ferner lassen sich mehrere rituelle Schnittspuren an den Knochen erkennen.


title: Grotte des Perrats

text: In der mittleren Bronzezeit sind zwei unterschiedliche Benutzungsweisen der Höhle erkennbar. Ihre Grabstättenfunktion setzte sich in der älteren Mittelbronze jetzt im östlichen Seitensaal fort. Leider wurden hier später große Umlagerungen vorgenommen.


title: Grotte des Perrats

text: Der Hauptsaal wurde indes als Wohnbereich benutzt, wobei sich vier Phasen erkennen lassen. Die ältere Phase entspricht der Periode B von Reinecke (Mittlere Mittelbronze) und wird durch zahlreiche Installationen gekennzeichnet. So wurden Böden, Schalungen, Gräben und Pfahlungen eingezogen, außerdem fanden sich mehrere bedeutende Speichervasen. Auch Pferdegeschirre, hergestellt aus Hirschgeweih, stammen aus dieser Phase. Die beiden folgenden Phasen sind wenig aufschlussreich – abgesehen von Verschlägen am Eingangsportal. Die jüngste Phase zeichnet sich durch metallurgische Aktivitäten aus. Gefunden wurden im Eingangsbereich eine muschelförmige Gussform sowie mehrere Schmelzstücke aus Rohbronze, die offensichtlich zum Wiedereinschmelzen zerbrochen worden waren.


title: Grotte des Perrats

text: Keramikfunde und Bernsteinperlen verweisen auf die Duffaits-Kultur.


title: Grotte des Perrats

text: Die Späte Bronzezeit IIa bzw. Ha B1 erscheint nur im Hauptsaal. Ihre archäologische Schicht ist recht dünn und arm an Funden – was eine sporadische Nutzung erahnen lässt. Die Spätbronze IIb bzw. Ha B2/3 hat hingegen bedeutende Keramiken geliefert – darunter zwei mit Zeichen gravierte Schüsseln – sowie eine große Anzahl von Metallobjekten.


title: Grotte des Perrats

text: Aus Frühlatène B2/C1 stammt der in der Höhle gefundene, vergoldete, keltische Prunkhelm von Agris. In ihrer Arbeit aus dem Jahr 2010 kamen Gomez de Soto and Stephane Verger aufgrund der Gesamtornamentik zur Schlussfolgerung, dass der Helm während des zweiten Viertels oder in der Mitte des 4. vorchristlichen Jahrhunderts, d. h. kurz vor 350 v. Chr. hergestellt worden war. Darüber hinaus nennenswert sind Keramikfunde, zum Teil bemalt, eine Bronzefibel des Dux-Typus, die Reste zweier Eisenfibeln und ein halber Bronzering, der als Schwertscheidenhalterung diente.


title: Grotte des Perrats

text: Im Eingangsbereich wurde eine 4 Meter in die Tiefe reichende, horizontale Plattform angelegt, wobei die vorangegangenen Siedlungsspuren der Bronzezeit mitsamt den periglazialen Ablagerungen abgetragen wurden. Vor dieser Plattform wurde eine mit Lehm und Stroh verfüllte Natursteinmauer hochgezogen, die den Eingang bis auf einen zentral gelegenen, abnehmbaren Türverschluss vollkommen versperrte. Vor der Mauer wurde außerdem im 3. Jahrhundert v. Chr. ein bis zu 1,30 Meter tiefer Graben ausgehoben, der dann später wieder verschüttet wurde.


title: Grotte des Perrats

text: Aufgrund des Prunkhelmfunds und der baulichen Veränderungen wird angenommen, dass die Grotte des Perrats während Frühlatène eine religiöse Funktion erfüllte.


title: Grotte des Perrats

text: Diese religiöse Funktion der Höhle setzte sich auch in Mittellatène C2 weiter fort, jedoch unter anderen Voraussetzungen. Als Artefakten fanden sich Keramik und Eisenwerkzeuge. Die Höhle wurde sodann bis Spätlatène (zirka 150 bis 100 v. Chr.) weiter benutzt.


title: Grotte des Perrats

text: Die Grotte des Perrats wurde auch während der gallo-römischen Epoche aufgesucht, die Seltenheit von Funden legt jedoch eine nur sporadische Benutzung nahe.


title: Grotte des Perrats

text: Die Höhle wurde mehrmals während des Mittelalters behaust bzw. benutzt. Die älteste Phase hinterließ einige wenige Artefakte aus der späten Merowingerzeit (um 750 n. Chr.). Kennzeichnend sind sehr aufwendig gearbeitete Schmuckstücke, einige Luxusgegenstände und sehr viele Glasreste.


title: Grotte des Perrats

text: Während der Karolingerzeit und während des 10. und 11. Jahrhunderts war die Höhle vollkommen neu hergerichtet worden. Der Zutritt wurde jetzt durch Steinmauern auf einen engen Gang verengt, an dessen Ende sich wahrscheinlich eine verschließbare Tür befand. Vor dieser Struktur wurde später zusätzlich noch eine Holzpalisade erstellt, die ebenfalls mit einer Eingangstür versehen war. Ihre Basis wurde von Steinen abgesichert. Die zahlreichen zurückgelassenen Gegenstände lassen die Gegenwart bewaffneter Ritter vermuten, die womöglich von hier aus den umliegenden Forst kontrollierten. Zwischen dem 13. Jahrhundert und dem Beginn der Neuzeit war schließlich das Eingangsportal eingestürzt und hatte die Höhle verschlossen.


title: Eberhard Winkler (Theologe)

text: Martin Eberhard Winkler (* 23. Juli 1933 in Königsberg) ist ein deutscher evangelischer Pfarrer und emeritierter Professor für Praktische Theologie an der Theologischen Fakultät der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg.


title: Eberhard Winkler (Theologe)

text: Nach dem Schulbesuch (zunächst in Königsberg in Ostpreußen, dann in Kaufungen und Waldenburg in Sachsen) absolvierte Winkler in Kaufungen eine Tischlerlehre und arbeitete als Tischlergeselle in Limbach-Oberfrohna. Von 1952 bis 1955 besuchte er das Missionsseminar Leipzig und studierte anschließend bis 1960 Theologie an der Universität Rostock. Während er in Kölzow und Rostock sein Vikariat absolvierte, wurde er schon 1961 mit einer Arbeit über exegetische Methoden bei Meister Eckhart in Rostock promoviert. 1963 folgte das Zweite Kirchliche Examen, 1965 die Habilitation (über die Leichenpredigt im deutschen Luthertum bis Spener) sowie die Ordination in Rostock. Anschließend war er Pfarrer in Rostock, wechselte aber 1966 als Dozent für Praktische Theologie an die Universität Halle, wo er 1969 zum Professor für Praktische Theologie ernannt wurde. Daneben war er von 1967 bis 1975 Pfarrverweser in Halle-Büschdorf, von 1975 bis 1997 in Gutenberg.


title: Eberhard Winkler (Theologe)

text: Nach seiner Emeritierung war er von 1998 bis 1999 Vertretungsprofessor für Praktische Theologie an der Humboldt-Universität Berlin. Von 1971 bis 2000 war Winkler Mitherausgeber der Theologischen Literaturzeitung, von 1987 bis 1992 war er Präsident des Leipziger Gustav-Adolf-Werkes.


title: Eberhard Winkler (Theologe)

text: Er lebt in Gutenberg, ist verheiratet, hat vier Kinder.


title: PGC 36867

text: LEDA/PGC 36867 ist eine Irreguläre Galaxie vom Hubble-Typ Im im Sternbild Löwe auf der Ekliptik, die schätzungsweise 159 Millionen Lichtjahre von der Milchstraße entfernt ist. Im selben Himmelsareal befinden sich u. a. die Galaxien NGC 3908, IC 735, IC 736, IC 737.


title: Das Geheimnis der Freiheit

text: Das Geheimnis der Freiheit ist ein deutscher Fernsehfilm des Regisseurs Dror Zahavi, der am 15. Januar 2020 erstmals im Ersten ausgestrahlt wurde.


title: Das Geheimnis der Freiheit

text: Berthold Beitz, Ziehsohn von Alfried Krupp und mächtiger Mann im Stahlkonzern, beauftragt Golo Mann, den Sohn Thomas Manns, ein Buch über die Familie Krupp zu schreiben. Zuvor hatten redaktionsgebundene Journalisten damit begonnen, eine Biografie über Beitz zu verfassen, was ihm jedoch nicht zusagte, weil vieles nicht in seinem Sinn dargestellt wurde. Bei einer Auftragsbiografie erhofft er sich eine „kruppgerechte“ Darstellung der Familie. Die Firma hat gerade die schlechtesten Bilanzen seit dem Kriegsende, und etwas Aufwind ist dringend nötig. Insgeheim plant er Firmenanteile an den Iran zu verkaufen und will die Familie mit dem Buch etwas versöhnen. Zugleich hofft er das Image des Krupp-Konzerns noch mehr aufzuwerten, da er den Iranern im Wesentlichen den Namen "Krupp" verkaufen will.


title: Das Geheimnis der Freiheit

text: Der Historiker Golo Mann hat eigentlich genug zu tun, doch das Angebot von Beitz erscheint ihm reizvoll. Zumal er dadurch aus seinem verschlafenen Schweizer Domizil herauskommt, denn er wird viele Tage in Deutschland verbringen und mit Beitz Gespräche führen. Schon bei dem ersten dieser Gespräche hat Mann das Gefühl, den Geschäftsmann plagt bei allem Einfluss, den er im Laufe der Jahre erlangt hat, doch ein schlechtes Gewissen. So berichtet Beitz von der Zeit in Polen, wo er als junger Geschäftsführer eines kriegswichtigen Unternehmens Entscheidungen zu treffen hatte. Zwar hat auch er wie Oskar Schindler Juden gerettet, doch wohlweislich nicht genug. Das Unrecht, das den Menschen dort geschehen war, hat ihn geprägt und in einen Zwiespalt gestürzt, bei dem die Achtung vor Alfried Krupp bisher immer gesiegt hatte. Mann äußert seine Verwunderung darüber, dass er Krupp, als einem verurteilten Kriegsverbrecher, die Treue hält, aber sein eigenes Leben damals in Gefahr gebracht hat, um Juden zu retten. Beitz sieht darin keinen Widerspruch, weil er durch Alfried Krupp die Macht besitzt, die er heute hat. Krupp hatte sie ihm gegeben, und dafür ist er ihm auf ewig dankbar.


title: Das Geheimnis der Freiheit

text: In Polen hat er erlebt, was es heißt, keine Macht zu haben. Zusehen zu müssen, wie Massen von Menschen wie Tiere in Züge gepfercht wurden und er nur einige wenige dort herausholen konnte. Seit diesem Erlebnis hat er sich vorgenommen, so viel Macht zu bekommen, wie nur möglich, denn nur wer Macht hat, kann solches Unrecht verhindern.


title: Das Geheimnis der Freiheit

text: Beitz und Mann verbringen viel Zeit miteinander. Als Beitz zu einem ehemaligen Werk reisen will, das in der DDR verstaatlicht wurde, bietet er Mann an mitzukommen, doch der lehnt ab. Beitz trifft sich in der DDR mit dem obersten Staatschef, macht aber auch einen Abstecher in seine ganz private Vergangenheit und den Ort, wo er seine Kindheit verbracht hat. Dabei erinnert er sich auch an einen Unfall, bei dem er fast ertrunken wäre. Ebenso erscheint ihm immer wieder eine junge Frau in der Ferne, eine Jüdin, die er damals in Polen letztendlich nicht retten konnte, weil er sich der Staatsmacht beugen musste. Da Beitz diese Erscheinung beschäftigt und nicht zur Ruhe kommen lässt, teilt er sich Golo Mann mit, da er weiß, dass dieser auch Geistergeschichten geschrieben hat. Mann rät ihm mit der jungen Frau „zu sprechen“, was Beitz auch versucht. Es geht ihm jedoch sichtlich nahe, sodass er am Ende gar nicht sprechen kann.


title: Das Geheimnis der Freiheit

text: Nachdem Golo Mann nach 8 Jahren alle Kapitel so weit fertig gestellt hat, teilt ihm Beitz unerwartet mit, dass das Buch nicht seinen Vorstellungen entspricht und nicht erscheinen könne. Mann ist verärgert, weil er nicht dafür zensiert werden will, die Wahrheit zu Papier gebracht zu haben. Damit trennen sich ihre Wege.


title: Das Geheimnis der Freiheit

text: Sie treffen sich zufällig noch einmal auf dem Flughafen, als Beitz nach Israel reisen will, um nun doch die Auszeichnung anzunehmen, die er vor 17 Jahren, als sie ihm zuerkannt worden war, nicht hatte annehmen wollen. Seine Frau hatte ihm geraten, es zu tun, damit sie so „ihre Geister“ vielleicht endlich loswerden könnten. Offensichtlich hatte auch Else Beitz diese Erscheinungen.


title: Das Geheimnis der Freiheit

text: Der Film wurde vom 6. Mai 2019 bis zum 21. Juni 2019 unter dem Arbeitstitel "Berthold Beitz – ein unruhiges Leben" gedreht.


title: Das Geheimnis der Freiheit

text: Ihm liegt insofern eine wahre Begebenheit zugrunde, als Golo Mann tatsächlich 1975 eine Anfrage von Berthold Beitz erhalten hatte, eine Biographie von Alfried Krupp zu schreiben, die zu dessen 70. Geburtstag 1977 erscheinen sollte. Erst nach längerem Zögern konnte Golo Mann sich zur Annahme dieses Auftrags entschließen und kam mit der Arbeit auch nicht gut voran, mehrmals fragten die Auftraggeber nach und kündigten schließlich, 1981, den Vertrag. Golo Mann war einerseits froh über das Ende des Projekts, andererseits ärgerte er sich trotz der erhaltenen Bezahlung über die vertane Zeit und äußerte später: "Es sollte ein Auftragsbuch daraus werden, aber das geschah nicht, weil der fertige Teil Herrn Beitz nicht gefiel. Übrigens nicht aus politischen Gründen: es war nur so, dass ich aus dem letzten Krupp, der nicht bös, aber eine ziemliche Null war, den Helden nicht machen konnte, den er, in eigentlich rührender Vasallentreue in ihm sehen wollte." Allerdings hatten neben Beitz auch Mitglieder der Familie von Bohlen und Halbach gegen den Text Einspruch erhoben. Erst Jahre später wurde ein Auszug daraus veröffentlicht.


title: Das Geheimnis der Freiheit

text: Der Titel bezieht sich auf ein von Berthold Beitz im Film wiedergegebenes Perikleszitat: Die Erstausstrahlung am 15. Januar 2020 wurde in Deutschland von 2,97 Millionen Zuschauern gesehen und erreichte einen Marktanteil von 9,8 Prozent für Das Erste.


title: Das Geheimnis der Freiheit

text: Thomas Gehringer von "tittelbach.tv" schrieb: „Den Film bestimmt zum einen das intellektuelle Zwiegespräch zwischen Beitz und Golo Mann, hochdramatische Höhepunkte oder Wendungen gibt es eher wenige. Zum anderen ist im Grunde ein gewisses Vorwissen notwendig, denn viele historische Zusammenhänge wie die Bedeutung des Krupp-Konzerns, auch seine Verstrickung in den Nationalsozialismus, fließen nur in groben Zügen mit ein. Und wer von der Familie Mann noch nie etwas gehört hat, wird die greise Katia […] einfach nur für eine kranke, despotische Mutter halten. Frauen spielen in diesem Film mit zwei männlichen Hauptprotagonisten notgedrungen nur Nebenrollen.“


title: Das Geheimnis der Freiheit

text: Bei der "Frankfurter Rundschau" wertete Tilmann P. Gangloff: „Sinnbildlich für den Anspruch des Films ist die Besetzung der Hauptrolle: Bechtolf stand schon verschiedentlich vor der Kamera, ist aber im Wesentlichen Bühnenschauspieler und -regisseur. Die Dialoge klingen zudem mitunter recht literarisch und lebensfern. Gerade zu Beginn wirken einige Szenen etwas steif, zumal die Nebendarsteller nicht ausnahmslos überzeugen.“


title: Das Geheimnis der Freiheit

text: Oliver Jungen von der "FAZ" meinte: „In einem historischen Dialog-Drama ringen der Manager Berthold Beitz und der Historiker Golo Mann um den probaten Umgang mit der Vergangenheit.“ „Das Duell zwischen dem wortreichen Schweiger und dem stillen Enthüller, die freilich einiges gemein haben, ist allein schon schauspielerisch ein Genuss.“


title: Das Geheimnis der Freiheit

text: Willi Winkler von der "Süddeutschen Zeitung" befand: „Erst da, wo sich der Lohnschreiber von seinem Auftrag löst, als es nicht mehr um eine teuer eingekaufte Hymne geht, erst als Golo Mann so geprügelt wirken darf, wie er es als Sohn des unerreichbar berühmten Nobelpreisträgers wahrscheinlich war, löst sich der Film vom pralinézarten Kitsch, in dem er so gern schwelgt.“


title: Nowaki (Pakosławice)

text: Nowaki (deutsch "Nowag") ist eine Ortschaft der Landgemeinde Pakosławice in Polen. Sie liegt im Powiat Nyski (Kreis Neisse) in der Woiwodschaft Opole.


title: Nowaki (Pakosławice)

text: Das Straßendorf Nowaki liegt im Südwesten der historischen Region Oberschlesien. Der Ort liegt etwa zehn Kilometer südwestlich des Gemeindesitzes Pakosławice, etwa acht Kilometer nordwestlich der Kreisstadt Nysa und etwa 58 Kilometer südwestlich der Woiwodschaftshauptstadt Opole.


title: Nowaki (Pakosławice)

text: Nowaki liegt in der Nizina Śląska ("Schlesische Tiefebene") innerhalb der Równina Grodkowska ("Grottkauer Ebene"). Durch den Ort fließt die "Korzkiew" ("Korkwitzer Bach"), ein linker Zufluss der Glatzer Neiße. Dieser wird nordwestlich des Dorfes zum "Jezioro Korzkiew" aufgestaut.


title: Nowaki (Pakosławice)

text: Nachbarorte von Nowaki sind im Norden Biechów ("Bechau") und Smolice ("Schmollwitz"), im Osten Goszowice ("Kuschdorf") und Korzękwice ("Korkwitz"), im Südosten Bykowice ("Beigwitz"), im Süden Radzikowice ("Stephansdorf"), im Südwesten Goraszowice ("Graschwitz") sowie im Nordwesten Słupice ("Schlaupitz").


title: Nowaki (Pakosławice)

text: Das Dorf wurde erstmals 1291 erwähnt. In dem Werk Liber fundationis episcopatus Vratislaviensis aus den Jahren 1295–1305 wird der Ort als "Nowak habet" erwähnt. 1307 erfolgte eine Erwähnung als "Nonacow". 1508 wurde die Kirche im Ort erbaut. Der Name leitet sich vom Gründer des Dorfes ab, das "Dorf des Nowaks".


title: Nowaki (Pakosławice)

text: Nach dem Ersten Schlesischen Krieg 1742 fiel Nowag mit dem größten Teil Schlesiens an Preußen.


title: Nowaki (Pakosławice)

text: Nach der Neuorganisation der Provinz Schlesien gehörte die Landgemeinde Nowag ab 1816 zum Landkreis Neisse im Regierungsbezirk Oppeln. 1845 bestanden im Dorf eine katholische Pfarrkirche, eine katholische Schule, ein Vorwerk sowie 71 weitere Häuser. Im gleichen Jahr lebten in Nowag 547 Menschen, davon sieben evangelisch. 1855 lebten 598 Menschen im Ort. 1865 bestanden im Ort eine Scholtisei, 21 Bauer-, 18 Gärtner- und 23 Häuslerstellen. Die katholische Schule wurde im gleichen Jahr von 225 Schülern besucht. 1874 wurde der Amtsbezirk "Gießmannsdorf" gegründet, welcher aus den Landgemeinden Gießmannsdorf, Glumpenau, Jentsch, Nowag und Stephansdorf und den Gutsbezirken Gießmannsdorf, Glumpenau, Jentsch, Nowag und Schilde bestand. 1885 zählte Nowag 588 Einwohner.


title: Nowaki (Pakosławice)

text: 1933 lebten in Nowag 474 Menschen. Im gleichen Jahr wird Nowag in den Amtsbezirk Bechau eingegliedert. 1939 zählte Nowag 513 Einwohner. Bis 1945 befand sich der Ort im Landkreis Neisse.


title: Nowaki (Pakosławice)

text: 1945 kam Nowag unter polnische Verwaltung und wurde in "Nowaki" umbenannt, die Bevölkerung wurde vertrieben. 1950 kam Nowaki zur Woiwodschaft Opole. Mit Abschluss des Zwei-plus-Vier-Vertrages 1991 endete die völkerrechtliche Verwaltung des Ortes und er wurde Teil Polens. 1999 kam der Ort zum wiedergegründeten Powiat Nyski.


title: Ich habe meinen Körper verloren

text: Ich habe meinen Körper verloren ist ein französischer Animationsfilm von Jérémy Clapin aus dem Jahr 2019.


title: Ich habe meinen Körper verloren

text: Der erwachsene Naoufel liegt am Boden, unweit von ihm seine abgetrennte Hand. Der junge Naoufel will von seinem Vater erfahren, wie er eine Fliege fangen kann. Der Vater erklärt ihm, dass er sich der Fliege seitlich nähern muss, damit sie ihn nicht sehe. Als Naoufel die Fliege dennoch nicht zu fassen kriegt, meint der Vater, dass er nicht immer gewinnen könne.


title: Ich habe meinen Körper verloren

text: In einem Pariser Labor bricht die abgetrennte Hand des erwachsenen Naoufel aus und begibt sich auf die Suche nach dem Rest des Körpers. Erinnerungen der Hand an ihr Leben mit Naoufel zeigen unter anderem das Gefühl, im Sand zu graben und vorsichtig die Fühler einer Schnecke anzustupsen. Der Weg der Hand wird abenteuerlich, so wehrt sie sich gegen eine Taube, die sie vom Dach stürzen will und die die Hand schließlich erwürgt. Die Hand wird aus einer Mülltonne in einen Müllwagen entsorgt, kann jedoch fliehen. In der Métro kämpft sie gegen Ratten, wird später von einem Hund mit einem Ball aus einem zugefrorenen Bach gefischt und landet über verschiedene weitere Stationen schließlich auf einem Dach. Mithilfe eines Regenschirms kann sie zu einer verlassenen Fabrikhalle fliegen.


title: Ich habe meinen Körper verloren

text: Parallel zu den Abenteuern der Hand wird die Geschichte von Naoufel erzählt. Er erhält von den Eltern einen Kassettenrekorder mit Mikro und nimmt fasziniert alles auf. Während die Familie zu einem Konzert der Mutter, die Cellistin ist, fährt, hält Naoufel das Mikro in den Fahrtwind. Weil Naoufel sich zu weit aus dem Fenster lehnt, zieht ihn sein Vater zurück und beachtet dabei die Straße nicht. Beim Zusammenstoß des Wagens mit einem Tier sterben Naoufels Eltern. Er kommt zu einer Pflegefamilie und verdient sich sein Geld als Pizzabote. Dabei lernt er nur über die Gegensprechanlage eines Hochhauses die junge Gabrielle kennen, die als Bibliothekarin arbeitet. Er folgt ihr von ihrer Arbeit zu ihrem Onkel Gigi, einem Tischler. Um sie wiederzusehen überzeugt er ihren Onkel, ihn als Lehrling aufzunehmen. Er zieht in ein Zimmer über der Werkstatt und hat Spaß an seiner Ausbildung. In der Bibliothek spricht er Gabrielle an. Sie zeigt ihm ein Buch über die Polarwelt und bedauert, dass sie diese Welt nur in Büchern erleben wird. Auf dem Dach einer alten Fabrikhalle beginnt Naoufel, für Gabrielle ein Iglu aus Holz zu bauen. Sie ist überrascht und erfreut und beide führen auf dem Dach ein tiefgründiges Gespräch über die Faszination, aus dem Alltag auszubrechen und dem Alltagstrott etwas Unvorhergesehenes entgegenzusetzen. Naoufel hat Pizza bestellt und eröffnet Gabrielle, dass er der Pizzabote ist, mit dem sie sich über die Gegensprechanlage unterhalten hatte. Sie jedoch reagiert enttäuscht und verletzt, da sie glaubt, er habe ihren Onkel, der schwer krank ist, zum Narren gehalten. Auf einer Party betrinkt sich Naoufel später und zettelt eine Schlägerei an. Am nächsten Tag ist er an der Bandsäge unkonzentriert. Als er eine Fliege erschlagen will, verfängt sich seine Armbanduhr in der Bandsäge und er verliert seine rechte Hand.


title: Ich habe meinen Körper verloren

text: Nach dem Unfall zieht sich Naoufel in sein Zimmer über der Werkstatt zurück, wo ihn seine Hand findet. Naoufel schläft, als sich seine Hand zu ihm legt und zum Armstumpf robbt. Naoufel jedoch zieht seinen Arm zurück. Am nächsten Tag packt Naoufel und geht. Gabrielle findet sein Aufnahmegerät im Schnee auf dem Dach der alten Fabrikhalle, wo der Holziglu schneebedeckt ist. Die Hand ist Gabrielle aufs Dach gefolgt und schaut zu, wie sie die Kassette im Gerät abspielt. Die Stelle des Unfalls, den Naoufel damals aufgenommen hatte, ist frisch überspielt. Gabrielle hört sich an, wie Naoufel auf dem Dach Anlauf nimmt, sich jedoch nicht in die Tiefe stürzt, sondern auf dem unweit stehenden Kran landet und einen Jubelschrei ausstößt. Die Hand robbt langsam rückwärts vom Dach.


title: Ich habe meinen Körper verloren

text: "Ich habe meinen Körper verloren" ist eine lose Verfilmung des Romans "Happy Hand" von Guillaume Laurant. Im Gegensatz zum Buch tritt die Hand im Film nicht als Erzähler auf. Einzelne Szenen wie das erste Zusammentreffen von Naoufel und Gabrielle über die Gegensprechanlage eines Hochhauses kommen nur im Film vor.


title: Ich habe meinen Körper verloren

text: Produzent Marc du Pontavice hatte die Filmrechte bereits 2011 erworben, doch führten die auf einer abgetrennten Hand basierende Handlung und der Genremix zu einer langwierigen Produktionsphase, wobei die Umsetzung als Animationsfilm von Anfang an feststand. "Ich habe meinen Körper verloren" ist das Langfilmregiedebüt von Jérémy Clapin, der zuvor mit mehreren Kurzanimationsfilmen in Erscheinung getreten war. Er schrieb zudem mit Guillaume Laurant das Drehbuch und finanzierte den Film gemeinsam mit Produzent du Pontavice, da weitere Geldgeber fehlten.


title: Ich habe meinen Körper verloren

text: Der Film wurde mit der freien 3D-Grafiksoftware Blender animiert, wobei durch das 2015 erstmals eingeführte Tool "Grease Pencil" 2D-Zeichnungen auf 3D-Elemente möglich wurden; dies verkürzte die Arbeitszeit am Film. Die 2D-Animation erfolgte durch das Studio Xilam in Lyon, während die 3D-Animationen durch das Animationsstudio Gao Shan auf der Insel La Réunion realisiert wurden. Erste Details des Films wurden im Herbst 2017 auf der Blender Conference in Amsterdam vorgestellt.


title: Ich habe meinen Körper verloren

text: Der Film hatte am 17. Mai 2019 im Rahmen der Semaine de la Critique der Internationalen Filmfestspiele von Cannes seine Premiere und lief im Folgemonat auf dem Festival d’Animation Annecy. In der Schweiz lief der Film erstmals am 27. September 2019 auf den Zurich Film Festival; in Deutschland erlebte er am 2. Oktober 2019 auf dem Hamburg Film Festival seine Erstaufführung. Am 6. November 2019 kam der Film in Frankreich in die Kinos.


title: Ich habe meinen Körper verloren

text: Die deutsche Synchronisation entstand nach einem Dialogdrehbuch und unter der Dialogregie von Jan Fabian Krüger im Auftrag der RRP Media UG, Berlin. "Ich habe meinen Körper verloren" gewann 2019 in Cannes den Grand Prix Nespresso der Sektion „Semaine de la critique“ und war für die Goldene Kamera nominiert. Auf dem Festival d’Animation Annecy gewann der Film den Cristal d’Annecy für den besten Langfilm und den Publikumspreis. Im Jahr 2019 war der Film für den Europäischen Filmpreis in der Kategorie Bester Animationsfilm nominiert und gewann den New York Film Critics Circle Award in der Kategorie Bester Animationsfilm sowie den Los Angeles Film Critics Association Award für die Beste Animation. Jérémy Clapin erhielt 2019 eine Nominierung für den Prix Louis Delluc für das Beste Erstlingswerk.


title: Ich habe meinen Körper verloren

text: "Ich habe meinen Körper verloren" wurde 2020 für einen Oscar in der Kategorie Bester Animationsfilm nominiert. Er gewann drei Annie Awards, darunter den Annie in der Kategorie Best Animated Independent Feature, und war für drei weitere nominiert. Er erhielt drei Nominierungen für den Prix Lumières (Beste Regie, Beste Filmmusik, Bester Animationsfilm). Der Film gewann 2020 den César in den Kategorien Bester Animationsfilm und Beste Filmmusik; er war zudem für einen César in der Kategorie Bestes adaptiertes Drehbuch nominiert.


title: Erik Pauly

text: Erik Pauly (geboren 1970) ist ein deutscher Kommunalpolitiker (CDU). Seit 2014 ist er Oberbürgermeister von Donaueschingen.


title: Erik Pauly

text: Pauly wuchs in Titisee-Neustadt und Stuttgart auf. 1989 legte er in Stuttgart das Abitur ab und leistete anschließend seinen Wehrdienst bei der Deutsch-Französischen Brigade in Böblingen, wo er zum Reserveoffizier ausgebildet wurde. 2012 wurde er zum Oberstleutnant der Reserve befördert. Ab 1991 studierte er Rechtswissenschaften und legte 1995 das erste Staatsexamen in Heidelberg ab. Nach dem Rechtsreferendariat in Karlsruhe machte er sich 1997 mit einer auf Öffentliches Recht und Erbrecht spezialisierte Kanzlei als Rechtsanwalt selbstständig. Seit 2003 war er Dozent in der Ausbildung von Rechtsreferendaren. 2004 eröffnete er die "Anwaltskanzlei Pauly & Partner". 2012 wurde er Mitglied im Beirat der Justizvollzugsanstalt Freiburg und 2013 Lehrbeauftragter an der Hochschule Kehl.


title: Erik Pauly

text: 2014 trat er als "Parteiloser" zur Oberbürgermeisterwahl in Donaueschingen an und wurde mit 55,6 Prozent der Stimmen im ersten Wahlgang zum Nachfolger von Thorsten Frei gewählt. Er trat sein Amt zum 15. März 2014 an. Am 19. Dezember 2021 wurde er ohne Gegenkandidat mit 98 % der abgegebenen Stimmen wiedergewählt, die Wahlbeteiligung lag bei 25 %.


title: Erik Pauly

text: Pauly ist Mitglied der CDU. 2012 bewarb er sich im Bundestagswahlkreis Freiburg als Direktkandidat der CDU, verlor aber gegen Matern von Marschall. Pauly ist stellvertretender Kreisvorsitzender im CDU-Kreisverband Freiburg.


title: Erik Pauly

text: Pauly ist evangelisch und ledig.


title: Paradies (Architektur)

text: Paradies ist eine Benennung für bestimmte Vorhallen an mittelalterlichen Kirchen. Im St. Galler Klosterplan, um 820, sind Höfe um die beiden Apsiden als "plana paradisi" und "campus paradisiacus" benannt. Umfangreiche Vorhallen besaßen Kirchen der Cluniazenser in Burgund (Cluny III (1135), Paray-le-Monial (11. Jh.)), von geringerer Tiefe waren sie bei den Zisterziensern (Pontigny, gegen 1170; Maulbronn, Ende des 12. Jhts.), und an den Domen von Mainz, Straßburg, Merseburg oder Fritzlar.


title: Paradies (Architektur)

text: Ihre Bauweise und Funktion war vielfältig. Frühe Anlagen hatten die Form atriumartiger Vorplätze (so noch Maria Laach, 13. Jh.). Sie dienten für Prozessionen, als Bestattungsort und boten Asylsuchenden einen Zufluchtsort. Im Grimmschen Wörterbuch ist vermerkt: ""der zuweilen mit gartenanlagen versehene (auch zum begräbnisplatz der geistlichen dienende) vorhof einer kirche sowie der klostergarten und der begräbnisplatz für die klostergeistlichen hiesz mlat. paradisus und darnach deutsch paradies."" In gotischer Zeit entstanden Paradiesvorhallen oft auch vor den Eingängen an den Langhausseiten, wo sie bevorzugt zu Marienportalen führten (Dome in Magdeburg, Münster, Paderborn, Lübeck, Hildesheim). Manche werden bis heute als Brautportale bezeichnet, das hängt damit zusammen, dass die Vorhallen bis zur Reformation und zum Teil darüber hinaus als Ort der kirchlichen Eheschließung genutzt wurden.  Nachmittelalterlich wurden, vor allem an kleineren Kirchen, statt der Paradiesvorhalle nur ein kleines, mit Satteldach gedecktes Brauthaus vor den Eingang gesetzt.


title: Paradies (Architektur)

text: Die Bezeichnung „Paradies“ überschneidet sich un unterschiedlichen Weisen mit den Begriffen Atrium, Narthex, Paradies und Galiläa.


title: PGC 36871

text: LEDA/PGC 36871 ist eine leuchtschwache Spiralgalaxie vom Hubble-Typ Sc im Sternbild Löwe auf der Ekliptik, die schätzungsweise 193 Millionen Lichtjahre von der Milchstraße entfernt ist. Im selben Himmelsareal befinden sich u. a. die Galaxien NGC 3908, IC 735, IC 736, IC 737.


title: Distrikt Ancón

text: Der Distrikt Ancón ist einer der 43 Stadtbezirke der Region Lima Metropolitana in Peru. Er hat eine Fläche von 1206,28 km². Beim Zensus 2017 wurden 62.928 Einwohner gezählt. Im Jahr 1993 lag die Einwohnerzahl bei 19.695 und im Jahr 2007 bei 33.367. Stadt und Distrikt Ancón sind quasi deckungsgleich.


title: Distrikt Ancón

text: Der Distrikt Ancón liegt im äußersten Norden der Provinz Lima. Er hat eine etwa 16,5 km lange Küstenlinie. Die Bevölkerung wohnt an oder nahe der Bucht, während im Hinterland karge Vegetation und Wüste vorherrschen. Der Distrikt reicht bis zu 20 km ins Landesinnere. Dort erheben sich die Ausläufer der peruanischen Westkordillere mit Höhen von bis zu .


title: Distrikt Ancón

text: Die Fernstraße Panamericana verläuft östlich am Siedlungsgebiet vorbei in nord-südlicher Richtung.


title: Distrikt Ancón

text: Ancón hatte einen Eisenbahnanschluss sowohl nach Lima im Süden als auch nach Norden. Die erste Eisenbahn von Lima über Ancón nach Chancay ging 1870 in Betrieb, wurde aber schon im Salpeterkrieg (1879–1884) wieder zerstört und in der Folge nur zwischen Ancón und Lima wiederhergestellt (siehe: Bahnstrecke Lima–Ancón). Die Bahnverbindung nach Norden kam erst 1912 wieder zustande, als die Bahnstrecke Ancón–Sayan eröffnet wurde. Letztere stellte 1964 ihren Betrieb ein, die Strecke nach Lima sogar schon 1958.


title: Distrikt Ancón

text: In Ancón befinden sich zwei der großen Gefängnisse in Lima: das "Establecimiento Penitenciario Ancón I" und das "Establecimiento Penitenciario Ancón II".


title: Distrikt Ancón

text: In der Halbwüste nördlich und östlich von Ancón ist der Bau einer neuen Stadt für 115.000 Einwohner geplant. Da die ersten Arbeiten im Jahr 2021 beginnen sollen, in dem Peru den 200. Jahrestag der Erlangung der Unabhängigkeit feiert, wird die künftige Stadt "Ciudad Bicentenario" (span.: Stadt des 200. Jahrestages) heißen.


title: Toshirō Kanamori

text: Toshirō Kanamori (japanisch "Kanamori Toshirō"; * 1946 in Nanao, Präfektur Ishikawa; † 2. März 2020) war ein japanischer Pädagoge, Grundschullehrer und Professor an der Hokuriku-Gakuin-Universität. Er wurde durch den Film "Children Full of Life" bekannt.


title: Toshirō Kanamori

text: Kanamori wuchs auf einem Bauernhof in Nanao (früher Nakajima) in der Präfektur Ishikawa auf. Er studierte an der Pädagogischen Fakultät der Universität Kanazawa Philosophie und Pädagogik, wo er auch abschloss.


title: Toshirō Kanamori

text: Nach dem Studium unterrichtete er 38 Jahre als Grundschullehrer an verschiedenen japanischen Schulen. Ab den 1980er Jahren beschäftigte er sich mit der Bildungsphilosophie „Fühl dich in deine Freunde ein, um glücklich zu werden“ und probierte verschiedene Praktiken aus, die Menschen und Natur direkt berühren, um die Schüler über das Leben aufzuklären: 1989 begann er mit einer Lektion über das Geschlechtsleben, indem er eine schwangere Frau einlud. Ein Jahr später führte er eine Lektion über das Sterben mit einem schwerkranken Menschen durch.


title: Toshirō Kanamori

text: In seinem 2003 von der Japan Broadcasting Corporation (NHK) produzierten Dokumentarfilm "Children Full of Life" ("Kinder voller Leben, glückliche Klasse der Tränen und des Lachens") zeigte er, wie er in einer seiner Klassen die Schüler auf das Leben vorbereitet. Für ihn kommt das Glück aus der Beziehung zwischen den Menschen.


title: Toshirō Kanamori

text: Der Dokumentarfilm war sehr erfolgreich, erhielt mehrere Auszeichnungen und fand ein weltweites Echo. Dadurch erhielt seine Bildungsphilosophie und -praxis die Aufmerksamkeit der Bildungsgemeinschaft und anderer Bereiche wie dem Gesundheits- und Sozialwesen.


title: Toshirō Kanamori

text: Im März 2007 trat Kanamori als Grundschullehrer in den Ruhestand und wurde Professor in der Abteilung für frühkindliche Bildung an der "Hokuriku Gakuin Universität" in Kanazawa. Im Januar 2017 hielt er seine letzte Lektion an der Hokuriku Gakuin-Universität vor angehenden Grundschullehrern. Während rund 20 Jahren bis 2019 hielt er jedes Jahr Gastvorlesungen an der Pädagogischen Hochschule Jōetsu (Präfektur Niigata) vor jungen Leuten und berufstätigen Lehrern.


title: Toshirō Kanamori

text: Nach dem Ersten Weltkrieg hatte Japan ein einheitliches Bildungssystem. In der Volksschule hatte jeder Schüler das gleiche Lehrmittel und den gleichen Unterricht. Einige „freie Lehrer“ versuchten den Unterricht nach westlichem Vorbild zu reformieren (Taishō-Zeit), sie wurden alle während des Zweiten Weltkriegs verhaftet.


title: Toshirō Kanamori

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde die japanische Kultur eher noch strenger (Shōwa-Zeit). Kanamori war einer der wenigen, der die Tradition der „freien Lehrer“ nach dem Zweiten Weltkrieg weiterführte, um neue Lehr- und Ausbildungsansätze zu entwickeln. Er ließ sich von der europäischen Tradition der Bildungsreformer inspirieren, von denen ihn Johann Heinrich Pestalozzi am meisten beeindruckte. Auch Jean-Jacques Rousseau und Janusz Korczak gehörten zu dieser Inspirationsquelle.


title: Toshirō Kanamori

text: Kanamori hatte sich als Primarschullehrer das Ziel gesetzt, seinen Kindern nicht nur das Lesen, Schreiben und Rechnen beizubringen, sondern sie umfassend auf das Leben vorzubereiten. Sie sollten in ihrem Leben glücklich sein und auch schwierige Situationen meistern können. Die Lektionen für das Leben sind Kanamoris Antwort auf Leistungsdruck, Isolation (Hikikomori), Verstecken von Gefühlen (Tatemae) und Selbstmord (Seppuku) in der traditionellen japanischen Kultur und ihrer Ausrichtung auf die westliche Welt.


title: Toshirō Kanamori

text: Für Kanamori war das Wichtigste in der Bildung, dass die Lehrer ihr Klassenzimmer und ihre Schule in eine zusammenhängende Gemeinschaft verwandeln, wo der Respekt vor den Rechten der Kinder, vor ihrer Stärke und ihrem Potenzial herrscht und Kinder als vollwertige Mitglieder der Gemeinschaft gesehen werden, die ihre Rolle erfüllen. Der Lehrer muss die Schüler auf das Leben vorbereiten und ihre Aufmerksamkeit für das Individuum, den anderen und die Gemeinschaft wecken: "Wenn ein Kind nicht glücklich ist, ist niemand glücklich". Der Kern von Kanamoris Ansatz ist „das Schaffen von Verbundenheit“. Er möchte, dass sich die Kinder mit sich selbst, untereinander und mit ihm als Lehrer emotional verbunden fühlen. Das Gefühl der Verbundenheit soll sie im Leben nicht nur glücklich machen, sondern ihnen das Vertrauen geben, dass sie auch in schwierigen Lebenssituationen auf ihre Freunde zählen können.


title: Toshirō Kanamori

text: Kanamori benutzte alle möglichen Mittel, um diese emotionale Verbundenheit zu stimulieren: Beispielsweise arbeitete er mit einem Klassenbuch, in dem alle Kinder anonym über Dinge schreiben können, die sie bemerken, die sie stören oder vor denen sie Angst haben. Jeden Unterrichtstag begann er damit, das Klassenbuch vorzulesen und die Kinder miteinander darüber reden zu lassen. Indem sie ihren Freunden offen sagen, was ihnen durch den Kopf geht, fühlen sich die Kinder nicht nur verbunden, sondern gewinnen auch an Kraft, auf ihren eigenen Füßen stehen zu können. Sein Glücksrezept ist, dass Kinder ihre eigenen Stärken und die ihrer Freunde sehen lernen.


title: Toshirō Kanamori

text: In seinem ins Niederländische übersetzten Buch schreibt er: "Ich tue alles, was ich kann, in kleinen Kinderherzen eine Landschaft von Quellenerlebnissen zu hinterlassen. Erfahrungen, die sie ihr Leben lang nicht vergessen und die ihnen Kraft geben. Ich bringe sie mit so vielen Leuten wie möglich in Berührung. Ich hoffe, dass es für die beeindruckenden Geschichten dieser Menschen einen Platz in ihren Herzen geben wird." Das Lernen findet nicht nur im Unterricht statt. Kanamori geht so oft wie möglich hinaus, denn die Außenwelt enthält auch unbegrenzte Lernmöglichkeiten.


title: Toshirō Kanamori

text: Die Schulleistung war für Kanamori ebenso wichtig. Kinder, die sich im Klassenzimmer wohlfühlen, sind lernfähiger. Das Arbeitstempo ist daher hoch. Er betonte, dass seine Art zu arbeiten nicht im Widerspruch zum Erreichen guter Leistungen stehe: "Ich habe meine Sprach- und Denkfähigkeiten kultiviert mit einer direkten Verbindung zu den Lebenskompetenzen. Das führt zu einem hohen Schulniveau."


title: Toshirō Kanamori

text: Kanamoris Vision war, dass Kinder Kinder sein können, dass jeder Mensch aus seinen eigenen Fähigkeiten heraus arbeiten darf, dass man sein Schicksal nicht in die Hände anderer legen soll und dass Kinder von den Erwartungen ihrer Eltern befreit werden müssen.Japanisch (Titel ins Deutsche übersetzt): Niederländisch:


title: Australian Masters 1986

text: Das Winfield Australian Masters 1986, teils auch Winfield Masters 1986, war ein professionelles Snooker-Einladungsturnier der Saison 1986/87. Das Turnier wurde vom 30. Juni bis zum 4. Juli 1986 entweder im "Parramatta Leagues Club" im Stadtteil Parramatta oder im "City Tattersalls Club" jeweils in der australischen Stadt Sydney ausgetragen. Sieger wurde der Nordire Dennis Taylor, der sich im Finale mit 3:2 gegen den Engländer Steve Davis durchsetzte. Daten über potenziell hohe Breaks sind unbekannt.


title: Australian Masters 1986

text: Erneut wurde das Turnier von Winfield gesponsert. Dabei sank das Preisgeld im Vergleich zum Vorjahr um gut drei Viertel auf 16.000 Pfund Sterling an, die zudem lediglich an den Sieger des Turnieres ausgezahlt wurden.


title: Australian Masters 1986

text: In Hinsicht auf den genauen Austragungsort des Turnieres herrscht insofern Unklarheit, als sowohl der "Parramatta Leagues Club" als auch der "City Tattersalls Club" – jeweils in Sydney – als ebenjener genannt werden. Im Gegensatz zu den Vorjahren traten nun im Achtelfinale jeweils ein europäischer beziehungsweise ein britischer Profispieler gegen einen australischen Profi- oder Amateurspieler an. Bis einschließlich zum Halbfinale wurde zudem im Modus "Best of 3 Frames" gespielt, woran sich das Endspiel im Modus "Best of 5 Frames" anschloss.


title: Australian Masters 1986

text: Schon in der ersten Runde waren sämtliche australische Teilnehmer des Turnieres ausgeschieden, wobei selbst bekanntere Spieler wie Eddie Charlton oder Vorjahresfinalist John Campbell in ebenjener Runde per White-wash verloren. Im Viertelfinale schieden schließlich mit Vorjahressieger Tony Meo und dessen Vorgänger Tony Knowles zwei ehemalige Sieger des Turnieres aus, bevor sich im Halbfinale Dennis Taylor mit seinem dritten White-wash in Folge den Einzug ins Finale sicherte, während Steve Davis den amtierenden Weltmeister Joe Johnson mit 2:1 besiegte und damit insgesamt zwei Frames während des Turnieres abgab.


title: Australian Masters 1986

text: Vom Endspiel selbst sind keine genauen Ergebnisse überliefert. Bekannt ist, dass in der Neuauflage des Endspiels der Snookerweltmeisterschaft 1985 wie auch damals die Partie im Decider zugunsten des Nordiren Dennis Taylor endete, der somit also das Spiel mit 3:2 und damit auch das Turnier gewann.


title: Olympische Winterspiele 2002/Eisschnelllauf – 5000 m (Frauen)

text: Die 5000 m im Eisschnelllauf der Frauen bei den Olympischen Winterspielen 2002 wurden am 23. Februar 2002 im Utah Olympic Oval ausgetragen.


text: Olympiasiegerin wurde zum dritten Mal hintereinander Claudia Pechstein aus Deutschland, die in ihrem Lauf einen neuen Weltrekord aufstellte. Silber gewann Gretha Smit aus den Niederlanden und Bronze sicherte sich die Kanadierin Clara Hughes.


title: St. Mauritius (Görsbach)

text: Die evangelisch-lutherische Kirche St. Mauritius steht in Görsbach, einer Gemeinde im Landkreis Nordhausen in Thüringen. Die Kirchengemeinde Görsbach gehört zur Pfarrei Urbach im Kirchenkreis Südharz der Evangelischen Kirche in Mitteldeutschland. Der Name erinnert an den altkirchlichen Heiligen Mauritius.


title: St. Mauritius (Görsbach)

text: Die dreischiffige Hallenkirche hat ein Querschiff und einen polygonalen Chor mit 5/8-Schluss. Sie wurde 1878 von Conrad Wilhelm Hase in neugotischen Formen größtenteils aus Mauerziegeln errichtet. Die unteren Geschosse des Kirchturm im Osten stammen vom Vorgängerbau aus dem 13. Jahrhundert. Sie sind aus verputzten Bruchsteinen gebaut. Das Geschoss darüber besteht aus verschiefertem Fachwerk mit rundbogigen Klangarkaden. In ihm befindet sich der Glockenstuhl. Bedeckt ist der Turm mit einem spitzen Helm und vier sogenannten flämischen Nebentürmchen.


title: St. Mauritius (Görsbach)

text: Der Innenraum ist mit Kreuzrippengewölben überspannt. Emporen sind an drei Seiten. Der spätgotische geschnitzte Flügelaltar stammt aus dem 15. Jahrhundert. Im Schrein in der Mittel ist die Kreuzigung Christi dargestellt, links sind Kreuztragung Christi und Christus vor Pontius Pilatus zu sehen, rechts die Auferstehung und die Grablegung Christi. Auf dem linken Flügel werden die Entkleidung Christi, Christus als Gärtner, Christus in der Vorhölle sowie die Kreuzabnahme dargestellt. Auf dem rechten Flügel sind die Geißelung Christi und die Dornenkrönung sowie die Ölberggruppe und der Verrat des Judas zu sehen. Die Rückwände der Seitenflügel sind bemalt mit dem Einzug Christi in Jerusalem und dem Martyrium eines Heiligen. Seit der Restaurierung 1878 gibt es zahlreiche neue Zutaten, z. B. Bekrönung des Altars. Ein Gemälde mit Mariendarstellung ist von 1615.


title: St. Mauritius (Görsbach)

text: Die Orgel mit 23 Registern, verteilt auf 2 Manuale und Pedal, wurde 1878 von Emil Reubke gebaut.


title: St. Mauritius (Görsbach)

text: Im Glockenstuhl hängen drei Eisenhartgussglocken, die 1919 von Schilling & Lattermann gegossen wurden.


title: St. Mauritius (Görsbach)

text: Die um 1340 gegossene Glocke aus Bronze hängt als Denkmal im nördlichen Querschiff des Kirchenraumes.


title: Alan James

text: Alan James ist der Name folgender Personen:


title: Alan James

text: * Alan James (Regisseur) (1890–1952), US-amerikanischer Filmregisseur


title: Galling (Gemeinde St. Veit an der Glan)

text: Galling ist eine Ortschaft in der Gemeinde St. Veit an der Glan im Bezirk Sankt Veit an der Glan in Kärnten. Die Ortschaft hat Einwohner (Stand ). Sie liegt auf dem Gebiet der Katastralgemeinde Galling.


title: Galling (Gemeinde St. Veit an der Glan)

text: Die Ortschaft liegt im Süden der Gemeinde Sankt Veit an der Glan und des Bezirks Sankt Veit an der Glan im Glantaler Bergland, am Nordostfuß des Ulrichsbergs.


title: Galling (Gemeinde St. Veit an der Glan)

text: In der Steuergemeinde Galling liegend, gehörte der Ort in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts zum Steuerbezirk Karlsberg. Bei Bildung der Ortsgemeinden im Zuge der Reformen nach der Revolution 1848/49 kam Galling an die Gemeinde Hörzendorf (die zunächst unter dem Namen Gemeinde "Karlsberg" geführt wurde), 1972 an die Gemeinde Sankt Veit an der Glan.


title: Galling (Gemeinde St. Veit an der Glan)

text: Für die Ortschaft zählte man folgende Einwohnerzahlen:


title: Galling (Gemeinde St. Veit an der Glan)

text: In der Ortschaft gibt es 0 Arbeitsstätten (Stand 2011; 2001: 0) und 1 land- und forstwirtschaftlichen Betrieb (Stand 2001).


title: Pinipel (Atoll)

text: Das Pinipel-Atoll bildet mit dem etwa 2 km südlich gelegenen Atoll Nissan die Atollgruppe der Green Islands. Die Atolle liegen im Pazifischen Ozean ca. 130 km östlich der Insel Neuirland (Papua-Neuguinea).


title: Pinipel (Atoll)

text: Das Atoll wird von der schmalen Hauptinsel Pinipel, die die gesamte Ostseite des Atolls umfasst, beherrscht. Auf dem nordwestlichen Riffkranz liegen die unbewohnten Eilande Sentinel und Sau.


title: Pinipel (Atoll)

text: Das Atoll hatte nach dem Zensus von 2000 rund 900 Bewohner.


title: Parai

text: Parai (Tamil ), auch "tappu, thappu" (Tamil ) und "kottu," ist eine kreisrunde einfellige Rahmentrommel, die in der Volksmusik der indischen Bundesstaaten Tamil Nadu und Andhra Pradesh verwendet wird. Die bereits in der alttamilischen Literatur des 1. Jahrtausends erwähnte "parai" wird in Tamil Nadu hauptsächlich bei religiösen und zeremoniellen Anlässen von der niedrigstehenden Berufskaste ("jati") der Paraiyar gespielt, von denen der Name der Trommel auf die Sozialgruppe Paria überging. In der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts erfuhr die "parai" mit ihrem einfach konstruierten Holzrahmen und einer Membran aus Kalbshaut eine Umbewertung: Sie wurde von einer Ritualtrommel einer regionalen dörflichen Unterschicht zum kulturellen Symbol der politisch aktiven tamilischen Dalit-Bewegung. Zahlreiche Veröffentlichungen behandeln die mit der "parai" verbundenen gesellschaftlichen Veränderungen und Konflikte innerhalb der indischen Kastenhierarchie.


title: Parai

text: Eine aus einem Metallring geformte und stets paarweise eingesetzte Rahmentrommel in den beiden Bundesstaaten heißt "pirai". Die "parai" der tamilsprachigen Paraiyar-Trommlerkaste in Sri Lanka ist eine zweifellige Zylindertrommel.


title: Parai

text: "Parai" (frühere Schreibweise "parrai") ist ferner eine andere Bezeichnung für die tönerne Sanduhrtrommel "parang" ("parrang") der Muria, einer Adivasigruppe im Distrikt Bastar im zentralindischen Bundesstaat Chhattisgarh.


title: Parai

text: In der auf Sanskrit und Tamil verfassten altindischen Literatur werden Hunderte Trommelnamen erwähnt, die auf eine Form der zahlreichen Trommeltypen oder die bestimmte Funktion einer Trommel verweisen. Einer der ältesten Trommelnamen auf Sanskrit, "dundubhi", der im Rigveda und in der nachfolgenden klassischen Literatur vorkommt, bezeichnete mutmaßlich eine hölzerne Kesseltrommel oder eine Röhrentrommel, die als Kriegstrommel gebraucht wurde. Heutige Kesseltrommeln sind beispielsweise das Kesseltrommelpaar "nagara", die große "dhamsa" der Santal und anderer Adivasigruppen in Ostindien und die kleine "nissan" der Muria. Neben dem Wort "dundhubi", das auch funktionell für eine in Ritualen und kriegerischen Zusammenhängen eingesetzte Trommel gestanden haben könnte, war "mridangam" im 1. Jahrtausend der verbreitetste Name für eine Trommel. Damit waren unterschiedlich geformte Röhrentrommeln gemeint. Der dritte Trommeltyp, die Rahmentrommel, kam im alten Indien nur vereinzelt vor. In der antiken Region Gandhara im äußersten Nordwesten Südasiens gab es einfellige Rahmentrommeln, die vermutlich aus Vorderasien stammten und sich später bis nach Zentral- und Südindien ausbreiteten.


title: Parai

text: Die Rahmentrommeln wurden überwiegend mit gebogenen Stöcken geschlagen. Auf einem Medaillon der Shunga-Zeit, das sich am Steinzaun ("vedika") des Stupas von Bharhut (2.–1. Jahrhundert v. Chr.) befand, ist in der Mitte ein Elefant zu sehen, der von mehreren Affen umgeben ist. Rechts schlägt ein Affe eine Sanduhrtrommel, die an einem Riemen um seine rechte Schulter hängt, mit einem geraden Stock. Am unteren Rand, zwischen den Vorderfüßen des Elefanten, schlägt ein anderer Affe mit einem gekrümmten Stock auf eine große Rahmentrommel, die ebenfalls um seine Schulter hängt. Bei den Darstellungen mit Affen handelt es sich wohl um Szenen aus den Jatakas (Erzählungen aus den früheren Leben des Buddha). Ebenfalls große Rahmentrommeln werden an mehreren Toren des Steinzauns um den Stupa 1 von Sanchi (1. Jahrhundert v. Chr.) gezeigt. Bei einem der Trommler (Osttor, Außenseite, untere Reihe links) ist zu erkennen, dass er die senkrechte Trommel mit einem gebogenen Stock in jeder Hand schlägt, folglich wird er sie an einem Gurt um den Hals gehängt haben. Eher eine Rahmentrommel als einen Gong zeigt auch ein Relief aus dem Stupa von Amaravati in Südindien (2. Jahrhundert n. Chr.). Das Instrument hängt an einer Stange, die von zwei Zwergen auf ihren Schultern getragen wird. Es scheint eine zweifellige Rahmentrommel zu sein, weil die Zwerge mit Stöcken und weitausholenden gestreckten Armen von beiden Seiten schlagen. Auf einer Wandmalerei in den buddhistischen Felshöhlen von Ajanta (6. Jahrhundert, Höhle 10) ist ein großes Ensemble von Musikerinnen zu sehen, die vermutlich anlässlich einer religiösen Prozession Trompeten blasen, Rahmentrommeln schlagen, klatschen und tanzen.


title: Parai

text: In Tamil Nadu gilt die "parai" als das älteste Membranophon. Um ihre rituelle Bedeutung zu begründen wird die "parai" im Mythos mit der kleinen sanduhrförmigen Rasseltrommel "udukkai" oder "damaru" gleichgesetzt, die als ein Attribut Shivas erscheint. Shivas Trommelschläge stellen den Urklang dar. Shiva, einer der Hauptgötter der Dalits, produziert mit dieser Trommel den Puls der kosmischen Zeit, er erschuf mit ihr das Universum und erschafft es immer wieder neu.


title: Parai

text: Die Trommel wird in einem Herkunftsmythos der Paraiyar eingeführt, der hauptsächlich zur Erklärung ihres niedrigen Sozialstatus dient. Die grundlegende Erzählung des Mythos lautet: Ursprünglich gab es zwei arme Brüder, die sich trafen, um an Gott zu beten. Gott trug ihnen auf, die Haut von einer toten Kuh abzuziehen. Der ältere Bruder wollte sagen: „Mein jüngerer Bruder soll es tun“, zu vernehmen war aber: „Mein jüngerer Bruder ist ein Brahmane“ ("pappaan – paappaan"). So wurde der jüngere Bruder zu einem Brahmanen ("paappaan") und der ältere zu einem Pariyar. Obwohl sozial am unteren Rand der Gesellschaft stehend sehen sich die Pariyar dennoch gegenüber den Brahmanen in der Position eines älteren Bruders, der innerhalb der Familie im Rang gleich nach dem Vater als dem Familienoberhaupt steht. Nur ein Missverständnis degradierte also die einst gleichrangigen Paraiyar.


title: Parai

text: In einer Variante dieses Mythos heißt es: Zwei Brüder waren Priester in einem Mariyamman-Tempel. Der ältere Bruder erklärte, zu fasten und ein Schweigegelübde einhalten zu wollen. Der jüngere Brüder möge sich weiterhin um den Tempel kümmern. So verkündete er: "Nan parrayan, tampi parpar," „ich bin der Trommler, der jüngere Bruder ist der Priester“ ("parrayan" aus "parai", „Trommel“, und "ar", „Person“; "parpar" aus "par", „sehen“, also „Seher, Weiser, Priester“). Auch hier stehen beide Brüder am Anfang auf gleicher Sozialebene und der ältere Bruder, der Paraiyar, erweist sich als der aktivere der beiden.


title: Parai

text: In der folgenden Version erhält die Trommel ihre Funktion: Zwei brahmanische Brüder heißen Annan und Tampi. Annan, der jeden Tag im Tempel die Gottheit verehrt ("puja"), wird dazu gebracht, eine Kuh zu töten und daraufhin gezwungen, ihr Fleisch zu essen. Dadurch wird er zum Unberührbaren, weil nur ein Unberührbarer Rindfleisch isst, und muss das Dorf verlassen. Als Annan und seine Frau in einem anderen Dorf ankommen, erhalten sie dort eine Hütte und Annan wird die Aufgabe eines Dorfwächters zugeteilt, der die Gemeinde zu Versammlungen rufen soll. Um besser gehört zu werden, nimmt Annan etwas Kuhhaut und fertigt daraus eine Trommel ("parai"). Seitdem werden er und seinesgleichen Paraiyar genannt. Für seine Arbeit sammelt und verarbeitet Annan die Haut toter Kühe. Weil er dadurch unrein geworden ist, meidet ihn die Gesellschaft. In dieser Version sind die Paraiyar von einem ursprünglich angesehenen Brahmanenstand in Armut und Abhängigkeit gefallen. Gemäß den Ursprungsmythen gestehen die Pariyar ein, dass die Verwertung toter Rinder, der Verzehr von Rindfleisch, das Trommelspiel und die Leichenbestattung unreine verachtenswerte Tätigkeiten sind, aber erkennen diese nicht als charakteristisch für ihre Gruppe und als ursprünglich eigene Handlungen an. Die gesellschaftliche Gliederung durch das Kastensystem wird in den Mythen nicht infrage gestellt.


title: Parai

text: Paraiyar werden zu „Unberührbaren“ im indischen Kastensystem, weil sie die Felle von dem Namen nach als „unantastbar“ (Sanskrit "aghnya") geltenden Kühen verarbeiten und die mit Rindshaut bespannten Trommeln mit ihren Händen schlagen. Dadurch geraten sie in Kontakt mit einer durch den Tod der Kuh entstandenen Substanz. Zu ihren rituellen Aufgaben ("tholil, toril") gehört, bei Beerdigungen und anderen Familienfeiern aufzutreten. Der Begriff "tholil" bezieht sich nur auf Rituale von „Unberührbaren“ und anderen niedrigstehenden Dienstleistungskasten. Das Trommelspiel bringt die Paraiyar mit den Totengeistern (Tamil "peey", von Sanskrit "pret", „verstorben“, „abgereist“) und den übrigen Dämonen ("bhuta") in Verbindung. Die "peey" gehören zu den unglücklich Verstorbenen, den bei der Geburt, durch einen Unfall oder durch Suizid getöteten Menschen; sie sind übelwollende unreine Geister, die ohne Vorwarnung über Menschen herfallen. Die Trommler der Pariyar haben Menschen und göttliche Wesen vor Angriffen durch die "peey" zu beschützen.


title: Parai

text: Die Kastenbezeichnung "Paraiyar" ist der Plural von "Paraiyan", der sich aus Tamil "parai-an", „Trommel-Person“, zusammensetzt. Der Name der Trommel, "parai", steht mit "paraidal", „ankündigen“ in Verbindung und bezieht sich auf deren Funktion als Signal- und Ritualinstrument bei Gemeindeversammlungen, Tempelfesten, Beerdigungen und anderen familiären Anlässen. Aus dieser Übersetzung wurde abgeleitet, die "parai" habe in alttamilischer Zeit den Sieg nach einer Schlacht verkündet. Damals sei die Trommel noch nicht mit Kalbshaut, sondern von Jägern und Kriegern mit dem haarigen Fell von Wildtieren bespannt worden. Eine Etymologie setzt Paraiyar aus "parai" und "aiyar" („Priester“ oder „Brahmane“) zusammen, so werden die Paraiyar zu „Priestern der Trommel“ entsprechend ihrer mutmaßlich einst höheren sozialen Stellung. Damit soll auch die in alttamilischer Zeit vermutete sakrale Bedeutung der "parai" bestätigt werden. Im Gegensatz dazu kommt laut einer Untersuchung von 1978 unter den Tamilen im Norden Sri Lankas der umgangssprachliche Ausdruck "parai paasah" (wörtlich „Paria-Sprache“) mit der Bedeutung „vulgäre Sprache“ vor. Ebenso könnte dort das Erscheinungsbild eines schäbig gekleideten Menschen bei einer vornehmen Veranstaltung als "parai-k-kulam" („Paria-Gemeinschaft“) oder ein Hund als zu einer verachtenswerten Tierart gehörig als "parai naay" („Paria-Hund“) bezeichnet werden.


title: Parai

text: Das Wohngebiet der Paraiyar-Berufskaste heißt "Paraicheri" und liegt üblicherweise am Dorfrand. Paraiyar, die bei Begräbnisprozessionen die stets paarweise eingesetzte Naturtrompete "tarai" (der "tiruchinnam" vergleichbar) blasen, werden "Panisaivan" und die Bestatter werden "Vettiyan" genannt.


title: Parai

text: In dravidischen Sprachen verwandte Namen für Trommeln sind unter anderem "pirai, para" und "pare". Damit werden auch Gefäße für das Bemessen und die Aufbewahrung von Getreidekörnern bezeichnet. Nach ihrer Funktion gab es für die "parai" entsprechende Beinamen: "Por parai" war eine „Kriegstrommel“, mit der "munda parai" wurde die Ankunft des Königs gemeldet und mit einer "nalikaip parai" genannten Trommelvariante wurde die Tageszeit verkündet. Die „Beerdigungstrommel“ heißt "sa parai" ("sapparai"). Neben der "parai" mit einem kreisrunden Holzrahmen gibt es in Tamil Nadu die kleinere "pirai" mit einem unterschiedlich geformten Eisenbügel. In Andhra Pradesh ist anstelle von "parai" der Name "tappu" geläufiger. "Tappu" ist über "dappu" vom arabisch-persischen Wort "daf" für Rahmentrommeln im gesamten islamischen Orient abgeleitet. Der in derselben Region von Südosteuropa bis ins südliche Zentralasien verbreitete Name "daira" ist in Indien seltener und kommt nur im Norden als "dara" vor. Die Bezeichnung "kottu" in Tamil Nadu (wörtlich „schlagen“) gilt als eher abfällig.


title: Parai

text: Nach ihrem Durchmesser unterscheidet B. C. Deva (1978) bei den einfelligen indischen Rahmentrommeln drei Typen: Der erste Typus hat einen Durchmesser von 40 bis 60 Zentimetern und ein Fell aus Rindshaut oder Wasserbüffelhaut, das am Rahmen festgenagelt oder mit einer Schnurverspannung auf der Unterseite fixiert ist. Hierzu gehören neben der "parai" die "daf" in Nordindien ("daff, duff, dhap," mit und ohne Schellenkranz, mit zwei Holzstöcken oder den Händen geschlagen), die "halgi", die "changu" in Odisha und die "amat(t)e" oder "tappate" in Karnataka (Sprache Kannada, auf Tamil "tammati, tappati", und Telugu "tammeta, tappeta", alle mit Metallrahmen). Die "ghera" ist eine große oktogonale Rahmentrommel in Rajasthan.


title: Parai

text: Der zweite Typus sind kleinere Rahmentrommeln mit 20 bis 40 Zentimetern Durchmesser und Messingzimbeln, (Schellen) die mit Metallstiften in Schlitze im Rahmen eingesetzt sind. Hierzu gehört die landesweit bekannte kanjari mit einem einzelnen Zimbelpaar im Rahmen, die mit den Händen geschlagen wird. Nur 15 bis 20 Zentimeter Durchmesser misst der dritte Typus, dessen mit Echsenhaut bespannter Rahmen höher als bei der daf ist. Bekannteste Beispiele der kleinsten Rahmentrommeln sind die südindische kanjira, die nicht wie alle anderen in der Volksmusik, sondern in der südindischen klassischen Musik eingesetzt wird und die nordindische "kanjari", beide mit Schellen und mit der Hand geschlagen. Ihre Form wird seit der Mogulzeit (16. Jahrhundert) auf Miniaturen dargestellt.


title: Parai

text: Es gibt außerdem wenige zweifellige Rahmentrommeln, die in regionalen Volksmusikstilen gespielt werden, ansonsten sind in Indien Röhrentrommeln und Kesseltrommeln nach ihrer Zahl und Formenvielfalt deutlich stärker verbreitet. In Tamil Nadu wird die Doppelkonustrommel "mridangam" am häufigsten, auch in der klassischen Musik, eingesetzt, eine eher seltene Kesseltrommel ist die "dhanki". Die Fasstrommel "tavil" gehört traditionell zu Prozessionen und zur Tempelmusik. Mit Rindshaut bespannt war auch die alte tamilische Sanduhrtrommel "amantirikai" (mit der "idakka" verwandt). Abgesehen von der "parai" bestehen alle anderen Trommelmembranen in den Dörfern Tamil Nadus, etwa der Sanduhrtrommel "udukkai" (mit der nordindischen "hurka" verwandt), der "pambai" und der "tavil" aus Ziegenhaut.


title: Parai

text: Die "parai" der Dalits in Tamil Nadu ist eine mittelgroße einfellige Rahmentrommel. Die zur Bespannung verwendete Kalbshaut wird zunächst mit der glatten Innenseite nach oben am Boden ausgebreitet und zwei Tage in der Sonne getrocknet. Der Trommelhersteller reibt anschließend die Haarseite mit Asche ein, um die Haare zu entfernen und das Fell zu säubern. Die Prozedur dauert zwei bis drei Tage. Die Kalbshaut-Membran wird nun über einen kreisrunden Holzrahmen von etwa 40 Zentimetern Durchmesser glatt gespannt und mit dem Rahmen verklebt. Bei dieser traditionellen Methode wird die aufgespannte Haut, um sie zu straffen, mit einer Brühe aus zerstampften und gekochten Tamarindesamen weiterbehandelt. Der Rahmen ist an der Außenseite halbrund geschliffen und aus drei Segmenten zusammengesetzt. An den stumpfen Verbindungsstellen sind die Holzteile durch an der Innenseite aufgenagelte Blechstreifen fixiert. Gespielt wird die "parai" in senkrechter Position entweder mit einer Hand, einer Hand und einem Holzstöckchen oder zwei Holzstöckchen. Vor und teilweise in den Pausen während des Spiels muss die "parai" über dem Feuer erhitzt werden, um die Membran zu straffen und die Tonhöhe einzustellen.


title: Parai

text: Die "ciruparai" („kleine Trommel“) ist eine kleine Version der "parai" mit einer Membran aus einer Echsenhaut (Tamil "utumpu"). Sie ist in der Größe mit der "kanjira" vergleichbar. Die tamilische Literaturgattung "Pillaitamil" („tamilische [Poesie] vom Kind“) war ursprünglich eine höfische Dichtung zur Huldigung des Königs. Sie wird seit dem 10./11. Jahrhundert bis heute gepflegt und erlebte ihre Blütezeit im 14./15. Jahrhundert. In ihr werden, formal in zehn Abschnitte ("paruvam") mit üblicherweise jeweils zehn Versen gegliedert, die Stadien beim Heranwachsen eines Kindes beschrieben. Im 18. Jahrhundert wurden im Besonderen die Tugenden des kindlichen Gottes Murugan erzählt. Im "ciruparai" genannten achten Abschnitt der Murugan-Erzählung spielt das vierjährige Kind mit seiner „kleinen Trommel“ ("ciruparai"), deren konstanter Rhythmus (Shivas "damaru" folgend) dem Pulsschlag des Universums entspricht. Islamische Dichter, die sich seit dem 18. Jahrhundert dieser Literaturgattung bedienen, huldigen dem Propheten Mohammed, Mitgliedern seiner Familie oder einem der in Tamil Nadu verehrten islamischen Heiligen ("walī"). Im Abschnitt "ciruparai" wird auch in den islamischen "Pillaitamil" der kleine Junge aufgefordert, seine Trommel zu schlagen. Die Verse in diesem Abschnitt haben entweder einen fröhlichen Anlass oder handeln von der Weltzerstörung gemäß dem islamischen Jüngsten Gericht oder der hinduistischen Vorstellung.


title: Parai

text: Die in ländlichen Gebieten von Tamil Nadu und Andhra Pradesh vorkommende "pirai" (oder "parai") ist ein ungewöhnlicher Typ einer Rahmentrommel, die in zwei Formvarianten existiert. Beide Formen gehören zu den Stieltrommeln und bestehen aus einem kleinen, aber stabilen Eisenring, an dem ein gekrümmter Stiel aus dem gleichen Rundstab angeschweißt ist. An dessen Ende sind gegenüber zwei Holzplättchen befestigt, an denen der Musiker sich die Trommel mit Hilfe einer Baumwollstoffwicklung auf der Stirn festbindet. Eine dünne Pergamentmembran aus Ziegenhaut ist am Eisenring mit einer umlaufenden Schnurwicklung festgebunden. Der Musiker schlägt die oberhalb seines Kopfes nach vorn ragende "pirai" mit zwei dünnen Holzstäben von beiden Seiten. Die "surya pirai" (Sanskrit "surya", „Sonne“, Sonnengott), auch "surya mandalam," ist kreisrund und hat einen Durchmesser von 25 Zentimetern. Die "chandra pirai" (Sanskrit "chandra", „Mond“, Mondgott), auch "chandra mandalam", hat die Form einer breiten Mondsichel. Die beiden selten gewordenen "pirai"-Varianten werden in Tempeln zur Verehrung der Göttin Mariyamman oder für Dorfgottheiten geschlagen, die "surya pirai" bei der "puja" morgens und die "chandra pirai" abends. Sie gehören oder gehörten auch mancherorts zu mehrtägigen Tempelfesten. Eine andere südasiatische Stieltrommel ist die "dhyangro" im Nepal, ansonsten kommen Stieltrommeln in der tibetischen Musik und ferner als Schamanentrommeln bei den Eskimos vor.


title: Parai

text: "Par(r)ai" ist ein anderes Wort für die Sanduhrtrommel "parrang" (auch "parrayin, tori parra") bei den Muria, einer zu den Gond gehörenden Dalit-Gruppe im Distrikt Bastar im Bundesstaat Chhattisgarh. Die "parrang" ist den Feldforschungen von Verrier Elwin in den 1940er Jahren zufolge aus Ton gefertigt und besitzt zwei Felle aus Rindshaut, die mit einer Zickzack-Verschnürung gegeneinander verspannt sind. Die Länge beträgt 40 bis 60 Zentimeter bei 23 Zentimetern Felldurchmesser. Eine ähnliche Trommel bei den Muria ist die "hulki mandri". S. K. Jain zufolge waren Tontrommeln gegenüber Trommeln mit Holzkorpus in den 1960er Jahren selten.


title: Parai

text: Die "parai" oder "parai melam" der Paraiyar-Trommlerkaste in den Tamilengebieten von Sri Lanka ist eine große zweifellige Zylindertrommel, die auf einer (der rechten) Seite mit einem Stock und auf der anderen mit der Hand geschlagen wird. Die namensgebende Rahmentrommel von Tamil Nadu kommt in Sri Lanka nicht vor. Die Zylindertrommel ähnelt in ihrer Spielweise der südindischen Fasstrommel "tavil". Die Form der "parai melam", die von den hinduistischen Tamilen in Jaffna und Batticaloa gespielt wird, entspricht im Wesentlichen der "davula" (wie "tavil" mit "davul" namensverwandt), die Singhalesen in ihrer buddhistischen Tempelmusik verwenden. In Jaffna ist die "parai" etwas größer als im übrigen Land. Während die Paraiyar mit ihrer Trommel die Göttin Mariyamman verehren, verwendet die sozial etwas höher stehende Tamilenkaste der Nattuvar die Fasstrommel "tavil" zusammen mit der Kegeloboe "nadaswaram" für die religiöse Musik zu Ehren anderer Götter wie Pillaiyar (ein tamilischer Name für Ganesha). Das Oberhaupt einer Paraiyar-Gemeinschaft in Sri Lanka mit dem Titel "muppan" besitzt als Insignium der gesamten Berufskaste eine „Königstrommel“ ("raca melam"). Die "raca melam" von Tivukkudi (bei Kokkadichcholi, Westseite der Batticaloa-Lagune) ist eine zweifellige, in der Mitte taillierte Röhrentrommel aus Messing, die im Jahr 1839 als Repräsentationstrommel des Distrikts eingeführt wurde.


title: Parai

text: Die "parai" der Dalits gilt als die älteste Trommel, deren Ursprung in prähistorischer Zeit liegen soll. Diese Einschätzung wird hervorgehoben, seit die Trommel nach der Mitte des 20. Jahrhunderts von einem „unreinen“ Ritualinstrument der „Unberührbaren“ zu einem positiven Symbol der tamilischen Identität aufgewertet wurde. Zuvor galt die "parai" außerdem als unheilvoll, weil sie neben sonstigen, eher fröhlichen Anlässen bei Beerdigungsprozessionen mit lautstarken Schlägen zur Vertreibung böser Geister verwendet wird. In ihren Mythen stellen sich die Paraiyar zwar als ursprünglich den Brahmanen gleich oder gar überlegen dar, akzeptieren aber ihren nachfolgend erreichten niedrigen, „unreinen“ Status als Bestimmung eines göttlichen Willens. Indem die Paraiyar ihre Trommel aufwerten, schätzen sie auch ihren gesellschaftlichen Status höher ein. Dies rechtfertigen sie mit neuen Mythen, in denen die positive Bewertung der Trommel und anderer Attribute ihrer Gruppe begründet werden. Hinzu kommt, dass nicht alle Paraiyar, dafür auch andere Dalit-Gruppen (in Tamil Nadu die Pallar und die Arunthathiyar) gelegentlich die "parai" spielen.