title: Region Tombali

text: Weiter im Landesinneren geht dann die Landschaft der meist wasserreichen, besonders grünen Region in Savanne über.


title: Region Tombali

text: Die Region Tombali ist in vier Sektoren untergliedert:


title: Region Tombali

text: Die wasserreiche Region ist wirtschaftlich von Fischfang und Landwirtschaft bestimmt. Insbesondere die hier weit verbreiteten Mangobäume und Ölpalmen, und die natürlich bewässerten Reisfelder stellen die wirtschaftliche Grundlage der Region dar.


title: Cuba Libre (Spiel)

text: Cuba Libre, oder auch Cuba Libre: Castro’s Insurgency, 1957-1958, ist ein Brettspiel der Spieleautoren Jeff Grossman und Volko Runke. Es wurde 2013 im US-amerikanischen Verlag GMT Games veröffentlicht und hat die Kubanische Revolution als Thema. Das Spiel kann von bis zu vier Spielern gespielt werden und dauert etwa drei Stunden. Es wird lediglich auf Englisch vertrieben. Das Spiel ist als zweiter Teil der COIN-Serie entstanden und wird häufig wegen seiner im Vergleich zu den anderen Teilen leichteren Zugänglichkeit hervorgehoben.


title: Cuba Libre (Spiel)

text: Bei dem Spiel handelt sich um ein karten-gesteuertes Brettspiel, das zu der Familie der Konfliktsimulationen (Kosims) gezählt wird und bei dem die Spieler eine der vier Fraktionen im kubanischen Bürgerkrieg übernehmen. Es steht entweder die Regierung und das kriminelle Syndikat zur Auswahl, welche in Teilen zusammenarbeiten können oder die Bewegung des 26. Juli und das Directorio Revolucionario, die beide das bestehende Regime bekämpfen. Neben dem Spielbrett, das unter anderem die kubanische Insel zeigt, besteht das Spielmaterial aus folgendem:Bei Cuba Libre übernimmt jeder Spieler die Rolle einer Akteurs in der kubanischen Revolution: die Regierung, das kriminelle Syndikat, die Bewegung des 26. Juli oder das Directorio Revolucionario. Es müssen alle vier Fraktionen gespielt werden. Um das Spiel mit weniger als vier Spielern spielbar zu machen, gibt es spezielle Regeln und Ablaufdiagramme, um die nicht von Mitspielern übernommenen Fraktionen automatisch handeln zu lassen.


title: Cuba Libre (Spiel)

text: Das Spielbrett zeigt die Insel Kuba, aufgeteilt in sieben Regionen, drei Städte und drei wirtschaftliche Zentren. Alle 13 Felder haben zu Spielbeginn eine bestimmte Anzahl an Markern, die die Truppen der jeweiligen Fraktion symbolisieren: rote Guerilleros der 26. Juli-Bewegung, gelb die Unterstützer des Directorio, grün die Hitmen des Syndikats, sowie hell- und dunkelblau für die Polizei- bzw. Militäreinheiten der Regierung.


title: Cuba Libre (Spiel)

text: Kennzeichnendes Merkmal aller COIN-Spiele ist die starke Asymmetrie der Fraktionen. So sind die Siegbedingungen und die Aktionsmöglichkeiten für jeden Spieler teilweise drastisch verschieden. Generell gibt es zwei Hauptfaktoren bzw. „Spielwährungen“, die für die Erfüllung der Siegbedingungen entscheidend sind:Alle dritte Währung gibt es „Ressourcen“, quasi Geld, die benötigt wird, um viele der Spielaktionen ausführen („bezahlen“) zu können. Für das Syndikat gelten Ressourcen außerdem als wichtiger Teil ihrer Siegbedingung.


title: Cuba Libre (Spiel)

text: Die folgende Tabelle illustriert grob den asymmetrischen Charakter des Spiels: Ein weiteres definierendes Merkmal der COIN-Spiele ist der Rundenablauf und der Aktions-Auswahlmechanismus, der sich in gleicher oder sehr ähnlicher Form in allen Veröffentlichungen der Reihe wiederfindet.


title: Cuba Libre (Spiel)

text: Zentral ist das Kartendeck, das aus 48 Ereigniskarten besteht. Während des Spielaufbaus wird es in vier ungefähr gleich große Stapel aufgeteilt, in die jeweils eine sog. Propaganda-Karte eingemischt werden. Für jeden Spielzug wird eine Karte aufgedeckt. Ist es eine Propaganda-Karte, findet eine Zwischenwertung statt. Nur in diesen Zwischenwertungen ist es möglich, dass eine Fraktion, sofern sie in diesem Moment ihre Siegbedingungen erfüllt, das Spiel gewinnt. Wird hingegen eine Ereigniskarte aufgedeckt, findet ein normaler Spielzug statt.


title: Cuba Libre (Spiel)

text: Die Ereigniskarte bestimmt dabei die Reihenfolge, in der die Fraktionen die Möglichkeit haben, in diesem Zug aktiv zu werden oder eben nicht. Pro Zug können höchstens zwei der vier Fraktionen aktiv werden. Entscheidet sich ein Spieler, den Zug mit der eigenen Fraktion auszuführen wird die Fraktion damit automatisch für den nächsten Zug gesperrt. Da die als nächstes zu spielende Ereigniskarte schon sichtbar ist, kann es je nach Spielsituation günstiger sein, den aktuellen Zug auszusetzen (zu passen), um sich die Ereigniskarte der kommenden Runde zu sichern.


title: Cuba Libre (Spiel)

text: Nimmt ein Spieler das Zugrecht wahr, kann er entscheiden, welche Aktion mit welcher „Mächtigkeit“ ausgeführt werden soll. So kann ein Ereignis der Karte gespielt werden (davon gibt es auf jeder Karte zwei, jeweils meist vorteilhaft für eine von zwei gegensätzlich agierenden Fraktionen) oder die fraktionsspezifischen Operationen (entweder vollständig oder eingeschränkt). Mit der Auswahl der Aktion bestimmt der Spieler gleichzeitig, welche Aktionen für die zweite aktiv werdende Fraktion zur Verfügung stehen werden. Je mächtiger die eigene Auswahl, desto mehr Optionen stehen dem zweiten Spieler frei.


title: Cuba Libre (Spiel)

text: Cuba Libre ist bei GMT Games erschienen. Das Spiel ist nach Andean Abyss der zweite Teil der von Volko Ruhnke erdachten COIN-Reihe (COIN = COunter-INsurgency = Aufstandsbekämpfung), die mit einer neuen Spielmechanik Elemente aus Wargames mit denen anderer Strategiespiele und Eurogames verknüpft und eine Spielreihe entwarf, bei der nicht der direkte Kampf zwischen Einheiten entscheidend ist, sondern geschicktes Taktieren und politische Entscheidungen darüber entscheiden, wer Erfolge erzielt. Cuba Libre wurde im November 2011 erstmals im verlagsinternen Crowdfunding-Projekt "P500" angekündigt, noch bevor der Vorgänger Andean Abyss überhaupt ausgeliefert wurde. Jeff Grossman, ebenfalls Mitarbeiter bei GMT, schlug vor das Spielprinzip von Andean Abyss zu vereinfachen und als Setting die kubanische Revolution zu wählen. Da man sich zunächst unsicher war, ob das neuartige Spielprinzip überhaupt angenommen werden würde, der Vorgänger Andean Abyss sollte erst im Jahr darauf veröffentlicht werden, dachte man zunächst daran, das Spiel eventuell als Magazin-Spiel in minderer Qualität zu veröffentlichen, bevor man sich doch dazu entschloss ein vollwertiges Brettspiel zu entwerfen. Nach dem Erreichen der für die Produktion benötigten Anzahl an Vorbestellungen wurde das Spiel im August 2013 aus dem Projekt genommen und im September veröffentlicht. Im Jahr 2016 wurde eine zweite Auflage produziert, eine dritte ist seit 2017 ebenfalls erneut im "P500-Projekt" angekündigt.


title: Cuba Libre (Spiel)

text: Cuba Libre wurde schon im Vorfeld der Veröffentlichung erwartet und erfreut sich immer noch großer Beliebtheit. Das Spiel gilt aufgrund seines im Vergleich zu den anderen Teilen der Reihe geringen Komplexitätsgrads als zugänglichster Teil der COIN-Reihe und wird häufig für Neueinsteiger in die Reihe empfohlen. Besonders der Fokus auf asymmetrische Situationen, die aus den verschiedenen Aktionen der unterschiedlichen Fraktionen resultieren und den verschiedenen Siegbedingungen wird häufig gelobt und hervorgehoben.


title: Cuba Libre (Spiel)

text: Eine Erweiterung zu Cuba Libre, "Invierno Cubano: Castro's Counterinsurgency, 1959-1965", die die Jahre nach der Revolution behandeln und das Spielprinzip erweitern soll, wurde im Juli 2015 im "P500-Projekt" angekündigt. Im Herbst 2018 wurde die Erweiterung aus Zeitgründen des Entwicklers zurückgezogen. Dieser kündigte an, die Dateien, sobald sie fertig sein sollten, frei zur Verfügung zu stellen, damit Interessierte sich die Erweiterung selbst basteln können.


title: Ionenschreibweise

text: Die Ionenschreibweise ist in der Chemie eine Schreibweise von Ionen. Sie zeigt mit hochgestellten Ladungen an, ob es sich um ein Kation () oder Anion () in einer ionischen Verbindung handelt. Sie wird unter anderem für Reaktionsgleichungen von Ionen verwendet. So zeigt die Formel von Natriumchlorid (Kochsalz) NaCl nicht, dass sich dahinter Natrium-Ionen (Na) und Chlorid-Ionen (Cl) verbergen. In der Formeleinheit von neutralen Salzen heben sich die Ladungen der beteiligten Ionen jeweils auf und die Formeleinheit trägt damit keine Ladung (NaCl). Die Ionenschreibweise wird in polaren Lösungsmitteln (z. B. in wässrigen Lösungen) verwendet, da die Ionen überwiegend dissoziiert vorliegen.


title: Ionenschreibweise

text: Mit der Ionenschreibweise kann man nun die Formeleinheiten (NaCl, MgCl, AlO, FeO, CuS, CaSO, NaCO etc.) in die am Salz beteiligten Ionen zerlegen, sowie das Ionenverhältnis aufgrund der Ladungen der Ionen eruieren:


title: Ionenschreibweise

text: Mit Hilfe der Ionenschreibweise kann man über das Ionenverhältnis die Formeleinheit herausfinden und das Salz korrekt benennen. Für viele Reaktionsgleichungen, in welchen Salze involviert sind, ist es sinnvoll, die Ionenschreibweise zu verwenden.


title: Ionenschreibweise

text: Herstellen von Salzen aus den Elementarstoffen, Bsp. Natriumchlorid (Kochsalz):


title: Ionenschreibweise

text: Lösevorgang von Salzen in Wasser, Bsp. Natriumchlorid:


title: Ionenschreibweise

text: Zum Teil werden in der Literatur auch Mischformen der Ionenschreibweise verwendet, wobei die Ladungen in der Salzformel eingefügt werden: NaCl wird zu NaCl oder MgCl wird zu MgCl


title: Ionenschreibweise

text: Dieser Ansatz ist aus didaktischen Gründen im Schulunterricht eher zu vermeiden, da in der Formeleinheit die Ladungen ja verschwinden, resp. sich gegenseitig aufheben.


title: David F. Sandberg

text: David F. Sandberg (* 1981 in Jönköping) ist ein schwedischer Filmemacher, bekannt als Regisseur von "Lights Out", "Annabelle 2" und "Shazam!".


title: David F. Sandberg

text: Sandberg begann seine Karriere als Filmemacher mit selbstproduzierten No-Budget-Kurzfilmen, die er unter anderem auf YouTube veröffentlichte. Sein Kurzfilm "Lights Out" wurde bisweilen mehrere Millionen Mal abgerufen, sodass der Regisseur und Produzent James Wan auf Sandberg aufmerksam wurde und eine Langfassung für das Kino mit Sandberg als Regisseur produzierte. Sein zweiter Spielfilm "Annabelle 2", ebenfalls von Wan produziert, wurde 2017 veröffentlicht. Darüber hinaus übernahm er die Regie zur Comicverfilmung "Shazam!", dessen Veröffentlichung im April 2019 stattfand. Zudem ist "Lights Out 2" erneut mit Sandberg als Regisseur angekündigt worden.


title: David F. Sandberg

text: Sandberg lebt mit seiner Frau Lotta Losten gegenwärtig in Los Angeles, Kalifornien.


title: NGC 2012

text: NGC 2012 ist eine elliptische Galaxie vom Hubble-Typ E/S0 im Sternbild Tafelberg am Südsternhimmel. Sie ist schätzungsweise 209 Millionen Lichtjahre von der Milchstraße entfernt und hat einen Durchmesser von etwa 65.000 Lj.


title: NGC 2012

text: Im selben Himmelsareal befindet sich u. a. die Galaxie NGC 3032.


title: NGC 2012

text: Das Objekt wurde am 22. Januar 1831 von John Herschel entdeckt.


title: Theodor von dem Bussche

text: Friedrich August Theodor von dem Bussche-Lohe (* 25. August 1791 in Hannover; † 13. März 1855 ebenda) war ein deutscher Jurist, Hofbeamter und Theaterintendant.


title: Theodor von dem Bussche

text: Da sein Vater früh verstarb, waren 1809 der Landschaftsdirektor von Lenthe in Celle und 1811 der Commerzrath Baring in Hannover seine Vormünder. Er besuchte von 1806 bis 1809 die Ritterakademie Lüneburg und begann im Oktober 1810 sein Studium der Rechtswissenschaften an der Universität Heidelberg. Ab Ostern 1811 setzte er sein Studium bis 1812 an der Universität Göttingen fort und schloss mit der Promotion zum Dr. jur. ab.


title: Theodor von dem Bussche

text: Laut dem Adreßbuch der königlichen Residenzstadt Hannover war von dem Bussche, der 1842 in der "Friedrichstraße 409" wohnte, königlicher Kammerherr in Hannover und Intendant am Hoftheater Hannover, wo er mehrfach wirkte. Auf seine erste Amtszeit folgte 1842 als Intendant Ernst von Meding, den er seinerseits 1845 wieder ablöste.


title: Friedrich Wilhelm Eikmeier

text: Friedrich Wilhelm Eikmeier (* 27. April 1872; † nach 1919) war deutscher Konditor und Politiker (DDP).


title: Friedrich Wilhelm Eikmeier

text: Eikmeier wurde Konditormeister in Lemgo, Vorstandsmitglied der Lippischen Handwerkskammer und Vorsitzender der Meisterprüfungs-Kommissionen für das Fürstentum Lippe (Nord-Bezirk). Er war Autor von Lehrbüchern, die in vielen Auflagen veröffentlicht wurden.


title: Friedrich Wilhelm Eikmeier

text: Bei einer Nachwahl zum Landtag Lippe am 5. September 1911 wurde er im 2. Wahlkreis der 2. Klasse mit 300 von 450 Stimmen (66,7 %) gewählt und gehörte dem Landtag als liberaler Abgeordneter bis zur Landtagswahl in Lippe 1913 an. Bei der Landtagswahl in Lippe 1919 wurde er auf Platz 4 der Liste der DDP in den Landtag gewählt. Bei der Landtagswahl in Lippe 1921 kandidierte er nicht mehr.


title: Ilmar Mikiver

text: Ilmar Mikiver (* 1. Januar 1920 in Loksa; † 26. September 2010 in Washington, D.C.) war ein estnischer Dichter und Journalist.


title: Ilmar Mikiver

text: Ilmar Mikiver machte 1940 in Tallinn Abitur und studierte anschließend an der Universität Tartu romanische und englische Philologie. Während der deutschen Besetzung Estlands im Zweiten Weltkrieg arbeitete er kurzzeitig im Estnischen Literaturmuseum (1942) und in der Redaktion des Postimees, ehe er 1943 nach Finnland floh. Dort beteiligte er sich als Freiwilliger im Rahmen der Finnischen Armee am Fortsetzungskrieg.


title: Ilmar Mikiver

text: Nach dem Krieg übersiedelte er nach Schweden und studierte von 1950 bis 1954 an der Universität Stockholm Theater. und Musikgeschichte. Seit 1955 lebte er in München, wo er bis 1959 als Korrespondent der Stimme Amerikas arbeitete. Danach ging er in die USA und arbeitete dort sowohl als Börsenmakler als auch als Journalist. In den Jahren 1974–1976 und 1980–1992 war er Chefredakteur der estnischen Abteilung der „Stimme Amerikas“ in Washington.


title: Ilmar Mikiver

text: Der Künstler Olev Mikiver und der Künstler und Dichter Heino Mikiver waren seine Brüder, der Schauspieler und Theaterregisseur Mikk Mikiver war sein Vetter zweiten Grades. Ihre gemeinsame Urgroßmutter war die Volkssängerin Els Mikiver (1824–1900).


title: Ilmar Mikiver

text: Bereits gegen Ende seiner Schulzeit engagierte sich Ilmar Mikiver in einer (literarischen) Gruppierung, die unter der Bezeichnung "Elbumus" („Wiedergeburt“) an die Tradition von "Noor-Eesti" anknüpfen wollte. Im Exil trat er dann vor allem als Journalist und Literaturkritiker in Erscheinung, ehe er 1976 seinen ersten – und lange Zeit einzigen – Gedichtband vorlegte. Dieser wurde gelobt als „lange erwartet“ und mit der surrealistischen Dichtung von Ilmar Laaban verglichen. Hauptthema dieser Dichtung waren der Kritik zufolge drei E: Estland, Eros und Leben (estnisch "elu").


title: Ilmar Mikiver

text: Mikiver veröffentlichte ferner Prosastücke, mit denen er die Möglichkeit des Surrealismus auch in diesem Genre aufzeigen wollte Erst 2007 folgte eine weitere Gedichtsammlung, mit der der Dichter seine Stellung als wichtiger surrealistischer Autor neben Ilmar Laaban festigte. In den 1960er-Jahren war Mikiver am estnischen Theater in New York aktiv. Weiten Kreisen in Sowjetestland war er als Radiostimme aus den USA bekannt.Ilmar Mikiver war ein Schulkamerad von Jaan Kross und mokierte sich einmal darüber, dass dieser in seinem 1995 erschienenen Roman Mesmeri ring eine romantische Szene mit wenig Diskretion beschrieben habe, so dass man erkennen könne, welche Frau gemeint sei. Nicht zuletzt deswegen mag das Wiedersehen der beiden Schulkameraden dreißig Jahre später in den USA nicht sehr herzlich gewesen sein, wie auch Kross‘ eigener Beschreibung in seinen Memoiren zu entnehmen ist.


title: Carlo Ranzoni

text: Carlo Ranzoni (* 2. November 1965 in St. Gallen) ist ein Schweizer Jurist und als Vertreter Liechtensteins Richter am Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte.


title: Carlo Ranzoni

text: Ranzoni studierte von 1985 bis zu seinem Abschluss 1989 Rechtswissenschaften an der Universität St. Gallen. 1992 legte er in St. Gallen sein Advokaturexamen ab und arbeitete anschliessend als Gerichtsschreiber am Kantonsgericht St. Gallen. 2001 wechselte er nach einer Anfrage des liechtensteinischen Justizministeriums an das Fürstliche Landgericht in Vaduz. Dort war er bis 2015 als Richter tätig und arbeitete beratend an zahlreichen Gesetzesvorhaben mit. Ab 2011 war er Leiter der Liechtensteiner Fachgruppe gegen sexuellen Missbrauch von Kindern und Jugendlichen. Er wirkte auch als Vertreter Liechtensteins beim Komitee des Europarates zu Fragen des Schutzes von Kindern gegen sexuellen Missbrauch und bei weiteren Komitees. So arbeitete er an der Lanzarote-Konvention mit. Im April 2015 wurde Ranzoni als Nachfolger von Mark Villiger als Vertreter Liechtensteins zum Richter am Europäischen Gerichtshof für Menschenrechte gewählt. Er trat am 1. September 2015 sein Amt an; seine Amtszeit dauert voraussichtlich bis August 2024.


title: Heino Mikiver

text: Heino Mikiver (* 31. August 1924 in Loksa; † 26. Februar 2004 in Tallinn) war ein estnischer Künstler und Schriftsteller.


title: Heino Mikiver

text: Heino Mikiver war bis 1942 auf der Realschule in Tallinn und lernte im Studienjahr 1940–41 parallel dazu an der Tallinner Musikschule. An beiden Schulen geriet er mit Ilmar Laaban, der später den „Eintritt des Surrealismus in die estnische Dichtung“ markierte, in Kontakt, was für seinen weiteren künstlerischen Werdegang von Bedeutung war.


title: Heino Mikiver

text: 1942 trat er in die Kunstschule „Pallas“ in Tartu ein. Ein Jahr später floh er nach Finnland, um sich der Einberufung zur Wehrmacht zu entziehen, die Deutschland im Zuge des Zweiten Weltkriegs besetzt hatte. Dort beteiligte er sich als Freiwilliger im Rahmen der Finnischen Armee am Fortsetzungskrieg. Nach seiner Rückkehr kämpfte er 1944 in Estland gegen die heranrückende sowjetische Armee, wofür er 1945 zu drei Jahren Arbeitslager verurteilt wurde. Allerdings wurde er kurz danach amnestiert. 1947 versuchten die Behörden ihn zur Zusammenarbeit mit dem NKWD zu zwingen, wogegen sich Mikiver sträubte. Er zog es vor, über das Eis des finnischen Meerbusens zu fliehen. Die finnischen Behörden lieferten ihn jedoch in die Sowjetunion aus, wo er zu zehn Jahren sibirischer Zwangsarbeit verurteilt wurde.


title: Heino Mikiver

text: Nach seiner Freilassung 1955 war Mikiver zunächst die Niederlassung in Tallinn verwehrt. Erst Anfang der 1960er-Jahre erwirkte er die Studienberechtigung in Tallinn, wo er dann 1967 seinen Abschluss am damaligen estnischen Kunstinstitut als Maler machen konnte. In der Folgezeit war er vor allem als Buchillustrator tätig.


title: Heino Mikiver

text: Der Künstler Olev Mikiver und der Journalist und Dichter Ilmar Mikiver waren seine Brüder, der Schauspieler und Theaterregisseur Mikk Mikiver war sein Vetter zweiten Grades. Ihre gemeinsame Urgroßmutter war die Volkssängerin Els Mikiver (1824–1900).


title: Heino Mikiver

text: Die ersten schriftstellerischen Versuche im Bereich des absurden Theaters lassen sich auf das Jahr 1946 datieren, also noch vor seiner Verbannung. In Sibirien war Mikiver dann in einem Jazzorchester aktiv, was ihm die Arbeit in den Steinbrüchen ersparte. Er arbeitete sich in dem Orchester nach oben und war am Ende dessen Chefdirigent. Nach seiner Rückkehr widmete er sich dann verstärkt dem Abfassen von absurden Theaterstücken, deren erste Aufführungen Anfang der 1960er-Jahre konspirativ im studentischen Milieu stattfanden. Obwohl von Heino Mikiver – außer einem Kinderbuch, siehe unten – keine Texte gedruckt vorliegen, kann man ihn als „Pionier“ des estnischen Absurden Theaters bezeichnen. Der Künstler Leonhard Lapin, der an den Aufführungen beteiligt war, erinnerte sich später: „Wir sind auch über Land gezogen und haben Gastspiele gegeben, in Schulen und Kolchosen, immer recht kurze Stücke mit viel Improvisation. Das Publikum war begeistert. Wir spielten auch in diesen Fällen im Rahmen einer Konzertveranstaltung – das war unsere Tarnung sozusagen. Das absurde Theater war die einzige Möglichkeit, die sowjetischen Zustände zu kritisieren, und Mikivers Texte markieren den Anfang des absurden Theaters in Estland.“


title: Heino Mikiver

text: Bis heute sind 12 Schauspiele in Manuskriptform entdeckt worden. Außerdem verfasste Mikiver Gelegenheitsgedichte und Kurzprosa. Häufig verschenkte er die Texte danach, so dass noch kein Gesamtüberblick über sein weitgehend ungedrucktes Werk herrscht.


title: Heino Mikiver

text: Im Gefängnis in Leningrad traf Mikiver 1947 mit Jaan Kross zusammen, den er bereits aus der Schulzeit kannte und während der Studienzeit in Tartu näher kennengelernt hatte. Da Kross während der Haft fortwährend schrieb, fing auch Mikiver an zu dichten.


title: Chronik (Cassiodor)

text: Bei der vom spätantiken Gelehrten und Politiker Cassiodor verfassten Chronica handelt es sich um eine lateinische Weltchronik. Sie reicht von der christlichen Schöpfungsgeschichte über die altorientalische Geschichte bis in das Jahr 519 n. Chr., wobei der Schwerpunkt auf der römischen Geschichte liegt.


title: Chronik (Cassiodor)

text: Das Ende 518 verfasste Werk ist dem Goten Eutharich gewidmet (dem Schwiegersohn des seit 489/93 in Italien herrschenden Ostgotenkönigs Theoderich), der 519 das Consulat antrat, das immer noch überaus prestigeträchtig war. Es handelt sich bei der Chronik um einen knappen historischen Abriss der Weltgeschichte aus römischer Perspektive, wobei eine Liste der römischen Konsuln mit fast tausend Namen und kurzen historischen Bemerkungen eingebettet ist. Sie kann somit der Gattung der sogenannten "consularia" zugeordnet werden, die kompakte Überblickslisten boten, wenngleich Cassiodor die offensichtliche Auftragsarbeit selbst als "Chronica" bezeichnete.


title: Chronik (Cassiodor)

text: Als Quellen dienten Cassiodor in erster Linie verschiedene spätantike Chroniken, vor allem die des Hieronymus und des Prosper Tiro von Aquitanien; des Weiteren hat er sich auf eine Epitome des Titus Livius und auf Aufidius Bassus gestützt (direkt oder wie bei Livius über eine Zwischenquelle). Ebenso wurde eine Variante der "Consularia Italica" herangezogen, einer spätantiken Konsularliste, die in Italien angefertigt wurde. Die Chronik ist nur in zwei Manuskripten aus dem 10./11. Jahrhundert überliefert.


title: Chronik (Cassiodor)

text: Die Chronik ist inhaltlich aufgrund oft nur sehr knapper Notizen wenig ergiebig, aber aufgrund der Konsularliste nicht ganz unbedeutend. Sie steht außerdem stellvertretend für das Bemühen Cassiodors, im Übergang von Spätantike zum Frühmittelalter, die römische Geschichte in Einklang mit den neuen politischen Verhältnissen in Italien zu bringen, wo nun nach 476 im Zusammenhang mit dem Umbruch der Völkerwanderungszeit wie überall im Westen „barbarische Herrscher“ regierten. Das dafür benutzte Medium (eine typisch römische Konsularliste) war sicherlich bewusst gewählt.


title: Hemingway (Merkurkrater)

text: Hemingway ist ein Einschlagkrater auf dem Planeten Merkur mit einem Durchmesser von 126 Kilometern. Benannt ist er nach dem US-amerikanischen Schriftsteller Ernest Hemingway (1899–1961). Die dunkle Farbe ist auf Gesteine zurückzuführen, die eine andere mineralogische Zusammensetzung als die umgebende Oberfläche aufweisen.


title: Elian Dimitrow

text: Elian Wesselinow Dimitrow (; * 2. Juni 1991 in Burgas) ist ein bulgarischer Boxer im Leichtgewicht.


title: Elian Dimitrow

text: Elian Dimitrow war Teilnehmer der Kadetten-Europameisterschaften 2006 in Tirana und der Jugend-Europameisterschaften 2009 in Stettin, zudem bestritt er in der regulären Saison 2010/11 zwei Kämpfe für das Team "Memphis Force" in der World Series of Boxing. 2012 unterlag er bei der europäischen Olympiaqualifikation in Trabzon gegen Wasgen Safarjanz.


title: Elian Dimitrow

text: 2013 und 2014 wurde er bulgarischer Meister, nahm an den Weltmeisterschaften 2013 in Almaty (Niederlage gegen Luis Arcón) und den EU-Meisterschaften 2014 in Sofia (Niederlage gegen Otar Eranossian) teil.


title: Elian Dimitrow

text: 2015 erreichte er nach Viertelfinalniederlage gegen Albert Selimow den fünften Platz bei den Europaspielen in Baku, sowie nach Halbfinalniederlage gegen Otar Eranossian einen dritten Platz bei den Europameisterschaften in Samokow. Im zweiten Kampf der EM hatte er Bashir Hassan besiegt. Mit diesem Erfolg konnte er an den Weltmeisterschaften 2015 in Doha teilnehmen, wo er gegen Sofiane Oumiha ausschied.


title: Elian Dimitrow

text: Bei den Olympia-Qualifikationsturnieren 2016 in Samsun und Baku scheiterte er jeweils frühzeitig gegen Volkan Gökçek und Michael Alexander. Bei den Europameisterschaften 2017 in Charkiw unterlag er im ersten Kampf gegen Karen Tonakanyan mit 2:3.


title: Æthelburg

text: Æthelburg (auch "Æthelburh, Ethelburga, Æthelburga, Æþelburh, Æðelburh, Æðilburh, Aethelberg") ist ein angelsächsischer weiblicher Personenname.


title: Æthelburg

text: Der Name ist germanischen Ursprungs und hat die Bedeutung "edle Festung" von altenglisch "æthel" (edel) und "burh" (Festung).


title: Bob Buckley

text: Robert „Bob“ Thompson Buckley (geboren 1943 in Louisville, Kentucky) ist ein amerikanischer Science-Fiction-Autor.


title: Bob Buckley

text: Buckley studierte Psychologie an der University of San Diego und arbeitete danach als Programmierer. Zwischen 1979 und 2004 veröffentlichte er über 20 Kurzgeschichten im SF-Magazin "Analog", wo auch sein erster Roman "World in the Clouds" in Fortsetzungen erschien, der beim Analog Readers Poll 1981 auf den dritten Platz kam.  Seine Erzählung "World of Crystal, Sky of Fire" (1985) kam beim Analog Readers Poll 1986 ebenfalls auf den dritten Platz. 1970:


Bob Buckley


title: Friedrich Winkler (Kunsthistoriker)

text: Friedrich Horst Winkler (* 5. März 1888 in Prehna, Landkreis Altenburger Land; † 23. Februar 1965 in West-Berlin) war ein deutscher Kunsthistoriker und Museumsdirektor.


title: Friedrich Winkler (Kunsthistoriker)

text: Friedrich Winkler studierte an den Universitäten in Wien, Berlin und Freiburg im Breisgau und beschloss 1913 das Studium in Berlin mit einer Dissertation bei Wilhelm Vöge über den Meister von Flémalle und Rogier van der Weyden. Anschließend arbeitete er zunächst als Volontär in der Gemäldegalerie Alte Meister in Dresden, wurde aber nach kurzer Zeit im Ersten Weltkrieg eingezogen. 1915 wurde Winkler unter Wilhelm von Bode Volontär bei der Zentralbibliothek der Berliner Museen und später Leiter der Bibliothek. Er wurde 1933 zum Direktor des Berliner Kupferstichkabinetts der Staatlichen Museen ernannt und hat diese Position bis zu seiner Pensionierung innegehabt.


title: Friedrich Winkler (Kunsthistoriker)

text: Winkler war neben Max J. Friedländer, mit dem er in Berlin zeitweise zusammenarbeitete, einer der bedeutendsten Kenner der altniederländischen Malerei und der großen Meister der Dürer-Zeit. Er hat durch seine Forschungen und Erwerbungen die Kenntnis dieser Epochen enorm erweitert. Seine Monographien über Hugo van der Goes und Albrecht Dürer sind bis heute grundlegend geblieben.


title: Friedrich Winkler (Kunsthistoriker)

text: Winkler wurde 1950 zum korrespondierenden Mitglied der Bayerischen Akademie der Wissenschaften gewählt. Ihm wurde im März 1953 das Bundesverdienstkreuz 1. Klasse verliehen. 1958 bekam er zu seinem 70. Geburtstag eine Festschrift.


title: Scorngrain

text: Scorngrain ist eine finnische Thrash- und Industrial-Metal-Band, die 2001 gegründet wurde.


title: Scorngrain

text: Die Band wurde im Jahr 2001 von Eniac (Schlagzeug, Musikprogrammierung) und Mika Packalen aka Dr. Mike Lederfaust (E-Gitarre, Musikprogrammierung) gegründet. Während des Jahres fertigte das Duo die ersten drei Lieder an und im Laufe dessen stieß B.B. Enema aka TwentynineA als Sänger dazu. Nachdem innerhalb von drei Tagen ein erstes selbstbetiteltes Demo aufgenommen und im Herbst 2002 veröffentlicht worden war, wurde es an verschiedene Labels gesandt, wodurch die Gruppe einen Plattenvertrag bei Dynamic Arts Records erreichte. Die Band spielte daraufhin ihr Debütalbum "Cyberwarmachine" ein, das im Frühling 2004 erschien. Mit den Live-Musikern Sebastian „A.I.“ Forma an der E-Gitarre und Herman „Herbalizer“ G. am Bass folgten vereinzelte Auftritte. Einer hiervon, der im russischen Petrosawodsk stattfand, wurde gefilmt, und zu einem Live-Video bestehend aus zwei Songs geformt. Auch wurde ein Musikvideo für das Titellied des Debütalbums auf der Kompilations-DVD "Inferno" veröffentlicht. Im folgenden Jahr schrieb die Band an neuem Material und pausierte ansonsten. Wieder etwa ein Jahr später begab sich die Band im Frühling 2006 erneut mit dem Produzenten Kimmo Perkki ins Studio, um das Album "0,05%" aufzunehmen, das zum Mittsommerfest fertiggestellt wurde und im Oktober 2006 erschien. 2010 wurde über Sonic Supernova Records das dritte Album "Utopia.Paranoia.Perversions!" veröffentlicht. Es lag dem finnischen "Miasma Magazine" bei und wurde später digital veröffentlicht.


title: Scorngrain

text: Laut Eduardo Rivadavia von "Allmusic" kombiniert die Band die Aggressionen von Death- und Black-Metal mit wilden elektronischen Versatzstücken, etwas Hip-Hop, Ambient sowie Gothic Rock und bezeichnete die Songs als unberechenbar.


title: Scorngrain

text: Conny Schiffbauer vom "Rock Hard" bezeichnete Scorngrain in ihrer Rezension zu "Cyberwarmachine" als „Cyber-Thrash-Combo“, die eine Mischung aus „neurotischem Industrial, fiesem Black Metal und wuchtigem Neo-Thrash“ biete. Angereichert werde die Musik mit „Synthie-Effekten, schrägen Orgelklängen, Drum’n’Bass-Sounds und einigen unpassenden Rapvocals“, wodurch die Gruppe an Samael und The Kovenant erinnere, allerdings könne sie aufgrund fehlender Abwechslung und der inkonsequenten Umsetzung guter Songideen an diese beiden Vertreter nicht heranreichen. Auch erinnere die Gruppe gelegentlich an Kreator und The Haunted. In einer späteren Ausgabe rezensierte Mike Borrink das Album "0,05%" und bezeichnete die Gruppe dabei als „Cyber-Thrasher“. Die Grundlage der Songs sei Thrash Metal, der durch Industrial- und andere elektronische Klänge modernisiert werde. Insgesamt gebe sich die Gruppe homogener, düsterer und gleichzeitig melodischer. Eckart Maronde von "Metal.de" schrieb in seiner "Utopia.Paranoia.Perversions!"-Rezension, dass sich die Gruppe hier als verschärftere Version der Deathstars versucht. Auf dem Album gebe es wie bei den Vorgängern „Thrash-Metal-Riffs, fies gezischten Gesang und reichlich elektronische Spielereien, Effekte und Samplings“ und er fasste es unter den Begriff „Cyber Thrash“ zusammen.


title: Niederländische Lebensmittel mit geschützter Ursprungsbezeichnung

text: Die folgenden Lebensmittel sind in der DOOR als geschützte Produkte aus den Niederlanden registriert (Stand Dezember 2017).


title: Simon Kreiling

text: Simon Kreiling (* 14. September 1872 in Leistrup-Meiersfeld; † nach 1933) war ein deutscher Gewerkschafter und Politiker (DNVP).


title: Simon Kreiling

text: Kreiling war zunächst Ziegler und wurde dann Geschäftsführer des Gewerkvereins der Ziegler in Lippe.


title: Simon Kreiling

text: Kreiling vertrat zunächst liberale Positionen. 1911 wurde er Mitglied der Christlich-Sozialen Partei und 1918 Mitglied der DNVP. Bei der Landtagswahl in Lippe 1919 1921 und 1925 wurde er in den Landtag Lippe gewählt, in dem er zuletzt Vizepräsident war. 1929 kandidierte er erneut auf Platz 5 der Liste, wurde aber nicht gewählt. Auch die Kandidaturen bei der Reichstagswahl 1930, Juli 1932 November 1932 und 1933 blieben erfolglos. 1933 war er Kandidat der Kampffront Schwarz-Weiß-Rot.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Der Taklīf mā lā yutāq () ist ein Problem der islamischen Theologie, das in vormoderner Zeit intensiv unter Aschʿariten, Muʿtaziliten, Māturīditen und Imamiten diskutiert wurde. Umstritten war die Frage, ob Gott dem Menschen etwas als Pflicht auferlegen kann, was dieser nicht zu leisten vermag.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Hintergrund für die Entstehung der Debatte war die mudschbiritische Handlungstheorie der Dschahmīya, die davon ausging, dass der Mensch nie selbst handelt, sondern seine Handlungen von Gott hervorgebracht werden. Diese Theorie wurde später in abgeschwächter Form von anderen Gruppen wie den Aschʿariten übernommen. Die Muʿtaziliten versuchten diese Theorie mit dem Argument zu entkräften, dass dann Gott den Menschen mit dem Taklīf etwas auferlege, das sie nicht erfüllen könnten. Die Aschʿariten bemühten sich im Gegenzug auf verschiedene Weise zu beweisen, dass eine solche Auferlegung des Unerfüllbaren durch Gott doch möglich sei und sogar schon im Koran vorkomme. Eines ihrer wichtigsten Argumente war das Beispiel von Abū Lahab: Er sei von Gott verpflichtet worden, an den Koran zu glauben, der aber wiederum Aussagen enthalte, die zeigen, dass er niemals den Glauben annehmen werde. Die Muʿtaziliten, Māturīditen und Imamiten wiesen dieses Argument zurück und argumentierten, dass ein Taklīf mā lā yutāq schimpflicher Unsinn sei, der göttlichen Weisheit widerspreche und somit nicht von Gott ausgehen könne. Außerdem verwiesen sie auf die koranische Aussage, wonach Gott keiner Seele mehr auflastet, als sie tragen kann (so Sure 2:286). Zwar galt der Taklīf mā lā yutāq als ein speziell aschʿaritischer Lehrsatz, doch waren die Meinungen dazu innerhalb der aschʿaritischen Schule in Wirklichkeit geteilt. Einige aschʿaritische Theologen bemühten sich darum aufzuzeigen, dass dieser Lehrsatz rein handlungstheoretische Bedeutung hat und nicht die im Fiqh geltende Regel aufhebt, dass im Falle fehlender Handlungsfähigkeit der Gläubige von der Erfüllung der religiösen Pflichten entbunden ist.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Eine der frühesten Bewegungen, die den Taklīf mā lā yutāq lehrte, war die von Dschahm ibn Safwān begründete Dschahmīya, die eine extreme Form der Zwang-Lehre vertrat, nach der der Mensch selbst nur metaphorisch handelt, während es in Wirklichkeit Gott ist, der seine Handlungen ausführt. Diese Position wird in der islamischen Doxographie als dschabritisch oder mudschbiritisch bezeichnet. Der muʿtazilitische Gelehrte al-Malāhimī (gest. 1044) berichtet: „Die dschahmitischen Mudschbiriten lehrten, dass alles, was Gott dem Menschen auferlege, eine Auferlegung von Unerfüllbarem "(taklīf mā lā yuṭāq)" sei, weil sie meinten, dass Gott derjenige ist, der die Handlungen der Menschen erschafft. So hat er ihnen das geboten, was er selbst mit ihnen macht, und ihnen verboten, was er mit ihnen macht, während sie selbst nicht imstande sind, dies zu vollbringen.“


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Nach al-Malāhimī übernahmen später die Naddschāriten und die Aschʿariten diese Theorie vom Taklīf mā lā yutāq von den Dschahmiten, allerdings lehrten sie, dass der Mensch die von Gott erschaffenen Handlungen erwerben müsse. Erwerb "(kasb)", so erklärt al-Malāhimī, bedeutet dabei das gleichzeitige Eintreten von Handlung und Handlungsfähigkeit "(muqāranat al-fiʿl li-l-qudra)". Wenn Gott den Erwerb einer Handlung gebiete, bedeute das bei ihnen, dass er sie zeitgleich mit dem Eintreten der Handlungsfähigkeit erlange. Und wenn er ihm eine Handlung verbiete, dann halte er ihn zeitgleich mit dem Eintreten der Handlungsfähigkeit davon ab. So habe er ihm etwas auferlegt, was er nicht erfüllen könne.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Die naddschāritsche Lehre geht auf den murdschiitischen Theologen al-Husain ibn Muhammad an-Naddschār zurück, der im frühen 9. Jahrhundert lebte, und war vor allem in Tabaristan und ar-Raiy verbreitet. Von an-Naddschār wird ebenfalls berichtet, dass er annahm, dass das Handlungsvermögen erst mit der Handlung entstehe und Gott dem Menschen Unerfüllbares auferlegen könne. Der zaiditische Imam Ibn al-Murtadā (gest. 1437) berichtet von einem Streitgespräch zwischen ihm und dem Muʿtaziliten an-Nazzām über den Taklīf mā lā yutāq.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Die dritte Gruppe, bei der die Lehre vom Taklīf mā lā yutāq einen handlungstheoretischen Hintergrund hatte, war die Aschʿarīya. Al-ʿAllāma al-Hillī (gest. 1325) schreibt, die Aschʿariten verträten die Meinung, dass Gott den Menschen nur mit Unerfüllbarem belastet habe und mit solchem, was er nicht vermöge. Al-Dschuwainī (gest. 1085) meinte, dass Lehre al-Aschʿarīs erfordere, dass alle Taklīf-Verpflichtungen im Widerspruch zum Handlungsvermögen einträten. Dies führte er auf zwei Gründe zurück:


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text: In ähnlicher Weise erklärt auch al-Ghazālī (gest. 1111) den Hintergrund der aschʿaritischen Lehre. Al-Aschʿarī habe notwendigerweise einen Taklīf mā lā yutāq annehmen müssen, weil 1. nach seiner Lehre die Handlungen der Menschen allein durch die Allmacht und Schaffenstätigkeit Gottes geschehen, der Mensch also dazu aufgefordert ist, die Handlung eines Anderen zu vollbringen, und 2. nach al-Aschʿarīs Auffassung das Handlungsvermögen erst mit der Handlung selbst eintritt. Der Sitzende sei bei ihm nicht imstande aufzustehen, wenn ihm dies befohlen sei, weil die Fähigkeit zum Aufstehen an das Aufstehen selbst gebunden sei.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Spätere Autoren wie al-Āmidī (gest. 1233) und Abū ʿUdhba (gest. 1757) wiederholten die Aussage, dass es im Wesentlichen diese beiden Gründe waren, die al-Aschʿarī dazu brachten, den Taklīf mā lā yutāq für notwendig zu halten. Al-Aschʿarī habe gelehrt, dass das menschliche Handlungsvermögen keinen Einfluss auf die Handlung habe, sondern die Handlung von Gott erschaffen sei. Die Auferlegung der Handlung eines Dritten im Falle, dass man selbst nicht dazu imstande sei, sei bekanntlich die Auferlegung von Unerfüllbarem. Dies sei die Lehrrichtung der meisten seiner Anhänger und einzelner Muʿtaziliten von Bagdad. Sie lehrten, dass die Verpflichtung des Menschen zu einer Handlung auch dann möglich sei, wenn Gott wisse, dass sie ihm verwehrt sei.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Die muʿtazilitische Gegenposition zu dieser Frage wird von al-Aschʿarī selbst in seinem doxographischen "Maqālāt al-islāmīyīn" erwähnt. Er berichtet dort, dass sich die Muʿtaziliten einig darüber seien, dass das Handlungsvermögen "(istiṭāʿa)" der Handlung vorausgehe, die Fähigkeit sowohl zur Handlung als auch ihrem Gegenteil einschließe und die Handlung nicht zwingend notwendig mache, und dass sie außerdem allesamt in Abrede stellten, dass Gott einem Menschen etwas auflaste, was er nicht zu leisten vermöge "(mā lā yaqdiru ʿalai-hi)". Dass die Unmöglichkeit des Taklīf mā lā yutāq die Lehrauffassung der Muʿtaziliten war, wird von vielen Autoren wie Ibn Burhān (gest. 1124) und al-Fadl ibn Rūzbihān al-Chundschī (gest. 1520) bestätigt. Al-ʿAllāma al-Hillī schreibt: „Die Gesamtheit der Imamiten und Muʿtaziliten ist sich darüber einige, dass es undenkbar ist, dass Gott etwas auferlegt, was unerfüllbar ist. Anderer Meinung sind allein die Mudschbiriten, denn sie haben das für zulässig erklärt.“


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Eine Anzahl anderer Gelehrter bekräftigte zwar die Unmöglichkeit der Auferlegung des Unerfüllbaren, stimmte allerdings mit den Mudschbiriten darin überein, dass das Handlungsvermögen zeitgleich mit der Handlung eintritt. Al-Baghdādī berichtet, dass dies die Position von Ibn Suraidsch und Abū l-ʿAbbās al-Qalānisī (frühes 10. Jh.) und die Lehrrichtung von Abū Hanīfa gewesen sei. Sie vertraten die Auffassung, dass das Handlungsvermögen "(istiṭāʿa)" erst zeitgleich mit der Handlung eintrete, dann aber zwei gegensätzliche Handlungsweisen ermögliche. Nach dieser Auffassung sei eine Verpflichtung zum Unerfüllbaren nicht möglich. In der hanafitischen ʿAqīda von at-Tahāwī (gest. 933) wurde sogar eine völlige Übereinstimmung zwischen göttlicher Verpflichtung und menschlicher Handlungsfähigkeit postuliert: „Gott hat den Menschen nur das auferlegt, was sie leisten können. Und die Menschen können nur leisten, was er ihnen auferlegt hat.“ Der hanafitische Theologe al-Māturīdī verstand das so, dass der Mensch eine anfängliche Handlungsfähigkeit besitzt, die ihm erlaubt, eine freie Wahl zu treffen, nämlich zwischen ihrer Anwendung und ihrer Zerstörung.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Die spätere offizielle Position hanafitisch-māturiditischen Lehrrichtung ist in dem Glaubensbekenntnis von Abū Hafs an-Nasafī (gest. 1142) festgehalten: „Das Handlungsvermögen "(istiṭāʿa)" tritt mit der Handlung ein. Es ist das wahre Wesen der Handlungsfähigkeit "(qudra)", durch die die Handlung entsteht. Man verwendet diesen Namen für die Intaktheit der Mittel und Gliedmaßen. Und die Gültigkeit des Taklīf stützt sich auf dieses Handlungsvermögen, denn dem Menschen wird nicht mehr aufgelastet, als er tragen kann.“


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Der Aschʿarit Fachr ad-Dīn ar-Rāzī (gest. 1209) berichtet, dass er die Hanafiten in Buchara unter anderem mit dem folgenden Argument von ihrer Lehre habe abbringen und vom Taklīf mā lā yutāq habe überzeugen können. Zuerst ließ er sich bestätigen, dass nach der Lehre von Abū Hanīfa das Handlungsvermögen erst mit der Handlung, nicht vorher eintritt. Dann sagte er: „Nach dieser Lehre tritt die Fähigkeit zum Glauben erst im Augenblick der Annahme des Glaubens ein. Vor dem Eintreten des Glaubens fehlt diese Fähigkeit zum Glauben dagegen. Dennoch besteht kein Zweifel, dass der Mensch vor Eintreten des Glaubens schon zum Glauben verpflichtet ist. So steht fest, dass der Befehl zum Glauben zur Zeit der Unfähigkeit zum Glauben eingetreten ist. Nichts anderes ist die Bedeutung des Taklīf mā lā yutāq.“


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Die einzige Gruppierung, die die Möglichkeit des Taklīf mā lā yutāq nicht handlungstheoretisch begründete, war die Bakrīya, die ihre Blütezeit im frühen 9. Jahrhundert in Basra hatte. Die Anhänger der Bakrīya meinten, dass die Ungläubigen zwar durch Siegel auf ihren Herzen vom Glauben abgehalten würden, jedoch trotzdem zum Glauben verpflichtet seien. Sie benötigten die Lehre vom Taklīf mā lā yutāq, um zu begründen, warum den Ungläubigen trotz der Versiegelung ihrer Herzen der Glaube geboten ist.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Der Muʿtazilit Sāhib ibn ʿAbbād (gest. 995) sagte den mudschbiritischen Qadariten nach, sie lehrten, dass Gott die Menschen zu Dingen verpflichte, die sie nicht erfüllen könnten. Sie behaupteten, dass Gott den Unglauben in den Ungläubigen erschaffe, ihnen nicht das Vermögen zum Glauben gebe, sie dann aber zu diesem Glauben auffordere. Wenn sie dann den Unglauben zeigen würden, den er ihnen erschaffen habe, dann bestrafe er sie. Ibn ʿAbbād weist dies als eine Irrlehre zurück. Gott erlege den Menschen nichts auf, zu dem sie nicht imstande seien. Es ist gut möglich, dass sich diese Kritik gegen die Lehren der Bakrīya richtete.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Da den Aschʿariten vorgeworfen wurde, dass sie mit ihrer speziellen Handlungstheorie den Menschen zu Unerfüllbarem verpflichteten, bemühten sie sich im Gegenzug zu beweisen, dass eine solche Auferlegung des Unerfüllbaren durch Gott möglich sei. Hierbei griffen sie auf verschiedene Argumente zurück. Zum einen verwiesen sie darauf, dass Ungläubige auch dann zum Glauben verpflichtet seien, wenn Gott im Koran über sie berichtet habe, dass sie nicht glauben würden, was einem Zusammenfall der Gegensätze "(al-ǧamʿ bain an-naqīḍain)" gleichkomme. Zum anderen verwiesen sie auf verschiedene Koranverse, aus denen sich nach ihrer Auffassung die Möglichkeit eines Taklīf mā lā yutāq herleiten ließ. Schließlich argumentierten sie, dass Gottes Allmacht keine derartigen Einschränkungen zulasse. Im Folgenden werden ihre Argumente und die gegen sie vorgebrachten Gegenargumente referiert.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Al-Aschʿarī war vor allem daran interessiert zu zeigen, dass Gott die Menschen zu einem Zusammenfall der Gegensätze verpflichten kann. Zum Beweis dafür verwies er auf den Fall von Abū Lahab, dem im Koran (Sure 111, 1–3) angekündigt wird, dass er dem Verderben preisgegeben sei und im Höllenfeuer brennen werde. Hierzu wird al-Aschʿarī mit den Worten zitiert: „Gott hat Abū Lahab befohlen, dem Propheten zu glauben und all das für wahr zu halten, was er mitteilt und mitgeteilt hat. Zu dem, was er mitgeteilt hat, gehört auch, dass er (sc. Abū Lahab) nicht an ihn glaubt. So hat er ihm befohlen, zu glauben, dass er nicht glaubt. Das ist ein Zusammenfall der Gegensätze.“ Nicht nur al-Aschʿarī selbst, sondern den Aschʿariten insgesamt galt dies als Paradebeispiel dafür, dass Gott zu etwas Unerfüllbarem verpflichten kann. „Das eine schließt die Richtigkeit des anderen aus. Der Zusammenfall der Gegensätze ist unmöglich“, so gibt der Aschʿarit Ibn Burhān die Schlussfolgerung seiner Lehrrichtung wieder.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Auch Fachr ad-Dīn ar-Rāzī betrachtete das Beispiel von Abū Lahab als einen schlagenden Beweis für die Möglichkeit einer Verpflichtung zum Unerfüllbaren. Nach eigenem Bericht griff er auf dieses Beispiel auch bei einem Streitgespräch mit den Hanafiten von Buchara zurück, um die aschʿaritische Position zu verteidigen. Ar-Rāzī berichtet von diesem Streitgespräch in seinen "Munāẓarāt". Demnach stützte er seine Beweisführung auf drei Prämissen, nämlich dass a) Gott Abū Lahab zum Glauben verpflichtet hat, b) zum Glauben gehört, dass man alles, was Gott von ihm berichtet, für wahr halten muss, und c) zu dem, was über Abū Lahab berichtet wird, gehört, dass er nicht glaubt. Hieraus ergebe sich nun, dass Abū Lahab verpflichtet gewesen sei, zu glauben, dass er nicht glaubt. Dies sei dann eine Verpflichtung zum Zusammenfall der Gegensätze. Über seine Gegner berichtet ar-Rāzī, dass sie sich darum bemühten, eine der drei Prämissen außer Kraft zu setzen, dies jedoch nicht vermochten: „Immer wenn einer von ihnen einen Einwand gegen eine der drei Prämissen vorbrachte, sprangen die übrigen auf und riefen, dass dieser Einwand nichtig sei.“ Der Streit habe lange gedauert, und er selbst habe nichts mehr sagen müssen, weil jeder Einwand, der gegen eine der drei Prämissen vorgebracht wurde, von den anderen für schimpflich erklärt wurde.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Die Überzeugungskraft des Abū-Lahab-Paradoxons war aber in Wirklichkeit nicht ganz so groß. So sah al-Dschuwainī das Beispiel von Abū Lahab nicht als einen ausreichenden Beleg für die Möglichkeit einer Verpflichtung zum Zusammenfall der Gegensätze an. Gott, so meinte er, habe Abū Lahab nur aufgefordert, an ihn und die Gottesgesandten zu glauben und sich an die religionsgesetzlichen Bestimmungen zu halten, nicht aber einen Zusammenfall der Gegensätze im Glauben verlangt. Der schafiitische Usūl-Gelehrte ʿAbd ar-Rahīm al-Isnawī (gest. 1370) wandte ein, dass die Aussage in Sure 111:1, „dem Verderben seien die Hände Abu Lahabs preisgegeben!“, nicht unbedingt auf einen Zusammenfall der Gegensätze hinweise, weil seine Verworfenheit, wenn sie auch zur Zeit seines Unglaubens bestand, von ihm weichen könne. Und die Aussage, dass Abū Lahab im Feuer brennen werde (Sure 111:3), könne darauf beruhen, dass er nach der Annahme des Islams eine große Sünde begehe.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Abū ʿUdhba, der eine Abhandlung über die Hauptunterschiede zwischen der aschʿaritischen und der māturīditischen Lehre verfasst hat, referiert noch eine andere Auseinandersetzung zu dieser Frage. Ein Gelehrter habe die Beweiskraft des Abū-Lahab-Beispiels mit dem Einwand zurückgewiesen, dass man nicht zubilligen könne, dass Gott Abū Lahab verpflichtet habe, an all das zu glauben, was offenbart wurde, nachdem offenbart worden sei, dass er nicht den Glauben annehme, weil es sein könne, dass nach diesem Zeitpunkt die Verpflichtung zum Glauben an die Gesamtheit der Offenbarung aufgehoben wurde, so dass kein Zusammenfall der Gegensätze notwendig sei. Daraufhin habe man entgegnet, dass dann der Bericht (sc. über Abū Lahab) den Befehl zur Glaubensannahme abrogieren müsse, was aber undenkbar sei. Ein anderer Gelehrter habe hinsichtlich des Abū-Lahab-Beispiels geäußert, dass Abū Lahab nicht befohlen war, an alles Geoffenbarte zu glauben, sondern nur an das, was mit dem Tauhīd und dem Gottesgesandtentum Mohammeds zusammenhänge. Dies habe man aber ebenfalls zurückgewiesen, mit dem Argument, dass Abū Lahab zwingend verpflichtet gewesen sei, alles das, was der Gottesgesandte überbrachte, für wahr zu halten, weil der Glaube daraus bestehe.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Nach dem Bericht von Abū ʿUdhba stützten die Aschʿariten ihre Auffassung auch auf das Beispiel von Abū Dschahl. Gott habe ihm befohlen, an die gesamte Offenbarung Mohammeds zu glauben, die aber auch die folgende Aussage in Sure 2:6 enthält: „Siehe, die ungläubig sind, gleich, ob Du sie warntest oder nicht, die glauben nicht.“ Hieraus könne man erkennen, dass Abū Dschahl der Zusammenfall von Glauben und Unglauben befohlen worden sei. Auch al-Aschʿarī selbst soll dieses Argument schon benutzt haben.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Dschalāl ad-Dīn al-Mahallī (gest. 1459) berichtet, dass man zur Abwehr des Widerspruchs auf dieses Argument erwidert habe, dass derjenige, über den offenbart worden ist, dass er den Glauben nicht annimmt, nicht der intendierte Adressat der Mitteilung gewesen sei, sondern die anderen. Der indische Gelehrte Muhibballāh al-Bihārī (gest. 1707) berichtet in seinem Werk "Musallam aṯ-Ṯubūt", dass man dieses Argument damit zurückgewiesen habe, dass Abū Dschahl, wenn er gewusst hätte, dass er nicht glauben wird, nicht mehr zum Glauben verpflichtet gewesen wäre, weil sonst die Aussage sinnlos wäre. Al-Bihārī lehnte diesen Einwand jedoch ab, mit der Begründung, dass der Mensch niemals aus der Verpflichtung entlassen werde.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Abū ʿUdhba meinte, dass man diese Argumentation folgendermaßen entkräften könne: „Wir glauben in pauschaler Form, dass jede von Gottes Nachrichten wahr ist. Hieraus folgt die Verpflichtung, diese Nachricht für wahr zu halten. Das zieht aber nicht die Verpflichtung zum Undenkbaren nach sich, denn dafür wäre eine Verpflichtung zur Beglaubigung im Detail notwendig.“ Ähnlich argumentierte auch der indische hanafitische Gelehrte Ibn Nizām ad-Dīn al-Laknawī (gest. 1810): Für Abū Dschahl habe es nur die Verpflichtung gegeben, die Bestimmungen der Scharia für wahr zu halten und die Mitteilungen Gottes über die Auferstehung, den Paradiesgarten, das Höllenfeuer, die Grabesqual, die Fürsprache usw. Nicht aber sei er verpflichtet gewesen, auch die Mitteilung Gottes an den Propheten über ihn selbst für wahr zu halten.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Fachr ad-Dīn ar-Rāzī fasst aus aschʿaritischer Sicht die Beweiskraft der Beispiele von Abū Lahab und Abū Dschahl auf einer abstrakteren Ebene zusammen: „Gott teilt über jemanden mit, dass er niemals den Glauben annimmt. Wenn nun von ihm der Glaube ausginge, müsste sich die wahre Mitteilung Gottes in eine Lüge verwandeln. Die Lüge ist aber bei Gott undenkbar. Und das, was zum Undenkbaren führt, ist ebenfalls undenkbar. So ist die Glaubensannahme bei ihm undenkbar. Die Verpflichtung zur Glaubensannahme bei ihm ist somit eine Verpflichtung zum Undenkbaren "(at-taklīf bi-l-muḥāl)".“


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Al-ʿAllāma al-Hillī kennt diese Begründung des Taklīf mā lā yutāq ebenfalls. Er erläutert, dass die Aschʿariten damit argumentierten, dass Gott von dem Ungläubigen wisse, dass er nicht den Glauben annehmen werde, wenn er es dann aber doch täte, Gottes Wissen sich in Unwissen verkehren müsste, was undenkbar sei. Der Imamit Ibrāhīm an-Naubachtī (13. Jh.) habe ihnen entgegnet, dass das Wissen untergeordnet sei und keinerlei Einfluss auf das Übergeordnete habe. Gott wisse in der Urewigkeit, dass der Ungläubige ungläubig sei und es möglich sei, dass er den Glauben annehme. Wenn er nun den Glauben annähme, würde sich sein Wissen nicht in Unwissen verkehren, sondern seine Glaubensannahme würde darauf hinweisen, dass Gott schon in der Urewigkeit gewusst habe, dass er den Glauben annimmt. Andernfalls würde Gott immer zum Unerfüllbaren verpflichten. Das Wissen falle aber aus der Vorherbestimmtheit "(al-maqdūrīya)" heraus. Es habe keinerlei Einfluss auf das Gewusste, sondern hänge von ihm ab.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: In seinem "Kitāb al-Lumaʿ" äußert al-Aschʿarī, dass die koranischen Aussagen darüber, dass die Ungläubigen nicht hören können (vgl. 11:20 und 18:101), zusammengenommen mit der Tatsache, dass sie dennoch dazu aufgefordert worden und verpflichtet seien, darauf hindeuteten, dass eine Auferlegung des Unerfüllbaren möglich sei. Al-Bāqillānī erklärt, dass nach übereinstimmender Auffassung mit dem Hören hier die „Annahme“ "(qubūl)" gemeint sei, weil die Ungläubigen ja durchaus hörten, was ihnen geboten und verboten wurde, und auch den Ruf der Gottesgesandten begriffen. Man müsse das im Sinne der Redensart „Jemand hört nicht, was man ihm sagt“ oder „Jemand hört auf nichts von dem, was wir ihm sagen“ verstehen. In diesem Fall meine man nicht, dass er die Laute nicht verstehe, sondern dass er die Rede nicht annehme. Fachr ad-Dīn ar-Rāzī verweist in diesem Zusammenhang auf den Koranvers Sure 36:7: „Wahr wurde das Wort über die meisten von ihnen: Sie glauben nämlich nicht.“ Auch dies ist für ihn ein Beweis für die Möglichkeit eines Taklīf mā lā yutāq.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Al-Aschʿarī griff noch auf andere Argumente zurück, um die Möglichkeit der Verpflichtung zum Unerfüllbaren zu beweisen. So erklärt er an einer Stelle seine "Kitāb al-Lumaʿ", dass der koranische Beweis dafür Gottes Aufforderung an die Engel in Sure 2:31 sei, ihm die Namen der Geschöpfe kundzutun, obwohl sie diese nicht kannten und es nicht vermochten. Auch habe Gott in Sure 68:42 mitgeteilt, dass die Missetäter am Tag der Auferstehung aufgerufen werden, niederzufallen, es aber nicht vermögen. Wenn es nun möglich sei, dass er sie im Jenseits zu etwas verpflichte, was sie nicht vermögen, dann sei dies auch im Diesseits möglich. Gott habe zum Beispiel das gerechte Handeln befohlen, gleichzeitig aber auch in Sure 4:129 gesagt: „Ihr werdet die Frauen nicht gerecht behandeln können, ihr mögt noch so sehr darauf aus sein.“


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Der jemenitische Aschʿarit al-Yāfiʿī (gest. 1367) meinte, dass in dem Hadith über die Hersteller von Idolen, die am Tag der Auferstehung aufgefordert werden, ihre Geschöpfe zum Leben zu erwecken, und dies nicht können, ein weiterer Beleg für eine solche Verpflichtung zum Unmöglichen vorliege. Abū l-Yusr al-Bazdawī (gest. 1099), der selbst eigentlich Māturidit war, äußerte, dass eine Verpflichtung zum Unerfüllbaren deshalb nicht unmöglich sei, weil in den Hadithen überliefert sei, dass demjenigen, der Träume vorgaukele, am Tag der Auferstehung auferlegt werde, zwei Härchen zusammenzubinden. Dies sei eine Verpflichtung zu etwas, das er nicht erfüllen könne.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Die meisten Muʿtaziliten und Māturīditen wiesen eine derartige Argumentation mit Aufforderungen zum Unerfüllbaren im Jenseits jedoch zurück. Hierbei konzentrierten sie sich insbesondere auf die Aufforderung Gottes an die Engel „Tut mir ihre Namen kund“ in Sure 2:31. Der Muʿtazilit Mankdīm (gest. 1034) wandte ein, dass diese Aufforderung kein Taklīf gewesen sei, sondern eine Mitteilung an die Engel über ihre Unfähigkeit zur Kundgabe; und wenn es ein Taklīf gewesen wäre, dann wäre es eine Verpflichtung zu etwas gewesen, was nicht gewusst werde, die von den Aschʿariten für unmöglich gehalten werde, auch wenn sie den Taklīf mā lā yutāq für möglich hielten. Aal-Malāhimī, ebenfalls Muʿtazilit, wandte ein, dass das Koranwort in Sure 2:31 kein Taklīf sei, sondern eine Herausforderung "(taḥaddī)" für die Engel und eine Erklärung über ihre Unfähigkeit. Deswegen, so erklärt er, begingen die Engel mit ihrer Nicht-Kundtuung der Namen auch keine Widersetzlichkeit. Ganz ähnlich argumentierte der Māturidit Abū l-Barakāt an-Nasafī (gest. 1316), die Aufforderung Gottes in Sure 2:31 an die Engel sei kein Taklīf, sondern eine Anrede, in der Unfähigkeit festgestellt wird "(ḫiṭāb taʿǧīz)", wie die Aufforderung am Tag der Auferstehung an die Menschen, die unbelebten Bilder zum Leben zu erwecken. In beiden Fällen handele es sich nicht um einen Taklīf, sondern eine Art Bestrafung für sie. Sie finde im Raum des Jenseits statt, der kein „Raum der Verpflichtung“ "(dār at-taklīf)", sondern ein „Raum der Vergeltung“ sei.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: ʿAbd al-Qāhir al-Baghdādī (gest. 1037), der eigentlich zu den Aschʿariten gezählt wird, aber die Möglichkeit des Taklīf mā lā yutāq verwarf, wies auch die Argumentation mit dem Koranwort in Sure 68:42 zurück. Er meinte, dass die in diesem Koranwort bezeugte Verpflichtung von Missetätern im Jenseits zu Handlungen, die sie nicht vollbringen können, nur ein Zeichen für die Menschen der endzeitlichen Versammlung dafür sei, dass jene zwangsläufig bestraft werden, und somit nicht als Beweis für eine Existenz des Taklīf mā lā yutāq gelten könne.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Zum Beweis für die Richtigkeit des Taklīf mā lā yutāq soll al-Aschʿarī auch auf das Koranwort „Unser Herr! Belaste uns nicht mit etwas, was wir nicht leisten können!“ "(rabbu-nā wa-lā tuḥammil-nā mā lā ṭāqata la-nā bi-hī)" in Sure 2:286 verwiesen haben. Nach al-Aschʿarī war dies eine Bitte an Gott darum, von einer solchen Verpflichtung verschont zu werden, die nicht erfüllbar ist. Er argumentierte nun, dass eine solche Bitte unsinnig gewesen wäre, wenn Gott eine derartige Verpflichtung nicht auferlegen könnte. Ähnlich argumentierte der Aschʿarit al-Bāqillānī (gest. 1012). Er sah in der Tatsache, dass nach Gottes Mitteilung diejenigen, die ihn loben und preisen, ihn darum bitten, sie nicht mit etwas zu belasten, das sie nicht leisten können, einen Beleg für die Richtigkeit des Taklīf mā lā yutāq.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Gegen diese Argumentation stellte sich insbesondere der Māturidit Abū l-Barakāt an-Nasafī. Er meinte, dass das Koranwort „Unser Herr! Belaste uns nicht mit etwas, was wir nicht leisten können!“ kein Beleg für die Möglichkeit des Taklīf mā lā yutāq sei, sondern nur eine „Bitte um Verschonung von der Aufbürdung von Dingen, die wir nicht tragen können, nicht aber vom Taklīf.“ Nach māturīditischer Auffassung, so erklärt Abū l-Barakāt an-Nasafī, ist es möglich, dass Gott dem Menschen einen Berg auflastet, den er nicht tragen kann, und stirbt. Es sei aber nicht möglich, dass er ihn zum Tragen eines Berges in der Weise verpflichte, dass er für die Erfüllung der Pflicht belohnt und ihre Nichterfüllung bestraft werde, weil das eine Torheit "(safah)" wäre.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Al-Yāfiʿī zitiert einen namenlosen aschʿaritischen Gelehrten mit der Aussage, dass die Verpflichtung zum Unerfüllbaren vom Erfordernis der Göttlichkeit und der Knechtschaft des Menschen her möglich sei, da Gott mache, was er wolle: „Er quält, wen er will, und er schont, wen er will.“ Der aschʿaritische Gelehrte Fadlallāh ibn Rūzbihān al-Chundschī (gest. 1520) meinte, ein Argument für die Zulässigkeit des Taklīf mā lā yutāq sei, dass Gott nichts obliege und er den Menschen belasten könne, womit er wolle, wenn auch das Gewohnheitswissen uns darüber informiere, dass dies nicht geschehe. […] Er mache, was er wolle, und entscheide, was er wolle. Der Imamit Nūrallāh at-Tustarī (gest. 1610) meinte dagegen, dass das von al-Chundschī vorgebrachte Argument, dass Gott nichts obliege, durch Vernunft und Texttradition zu widerlegen sei. Als Textbeleg verweist er auf das Koranwort in Sure 6:12, wo von Gott gesagt wird, dass er sich zur Barmherzigkeit verpflichtet habe.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Das Hauptargument der Muʿtaziliten gegen den Taklīf mā lā yutāq war, dass dieser schimpflich "(qabīḥ)" sei, und es zur Gerechtigkeit Gottes gehöre, dass er nichts Schimpfliches tue. Hierbei schlussfolgerten sie a fortiori: Da der Taklīf mā lā yutāq beim Menschen schimpflich sei, müsse er erst recht bei Gott schimpflich sei. Die vernunftmäßige Schimpflichkeit war der Hauptgrund dafür, dass die Muʿtaziliten die Möglichkeit eines Taklīf mā lā yutāq ausschlossen. Auch der Imamit Ibrāhīm an-Naubachtī folgte dieser Argumentation: Gott handele nicht schimpflich, und so sei es undenkbar, dass er seine Knechte (= die Menschen) zu Dingen verpflichte, die sie nicht erfüllen können. Al-ʿAllāma al-Hillī meinte, dass sich die Aschʿariten mit ihrer Auffassung von der Verpflichtung des Menschen zum Unerfüllbaren im Widerspruch zur Vernunft begeben hatten, weil die Vernunft die Schimpflichkeit dessen erkennen lasse und Gott nichts Schimpfliches tue.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Die frühen Muʿtaziliten hielten die Schimpflichkeit des Taklīf mā lā yutāq nicht für begründungsbedürftig. Mankdīm berichtet von einem Streitgespräch zwischen an-Nazzām und einem Mudschbiriten, bei dem letzterer ersteren fragte, was der Beweis dafür sei, dass der Taklīf mā lā yutāq schimpflich ist. An-Nazzām soll daraufhin lange geschwiegen und dann gesagt haben: „Wenn die Rede bis zu diesem Grad gelangt, müssen wir uns sofort davon abwenden.“ Spätere Muʿtaziliten versuchten die Schimpflichkeit und Unsinnigkeit des Taklīf mā lā yutāq anhand verschiedener Beispiele zu veranschaulichen. Mankdīm selbst verwies darauf, dass jeder Vernunftbegabte wisse, dass die Verpflichtung des Blinden zur korrekten Punktierung eines Koranexemplars und des Lahmen zum Sehen schimpflich sei.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Nach Saʿd ad-Dīn at-Taftāzānī (gest. 1395) verwiesen einige Muʿtaziliten zum Beweis für die unmittelbare Ersichtlichkeit der Schimpflichkeit des Taklīf mā lā yutāq darauf, dass sogar unverständige Kinder und Tiere ihn missbilligten, letztere, indem sie bei Unmöglichkeit in nicht-verbaler Form mit Hörnern, Schwänzen und anderen Körperteilen protestierten. Sie verwiesen darauf, dass auch kluge Köpfe, die den religionsrechtlichen Verboten gleichgültig gegenüberstanden und sie eventuell sogar gänzlich zurückwiesen, es für schimpflich hielten, wenn Sklavenhalter ihren Sklaven Dinge auflasteten, die sie nicht leisten konnten, und sie dafür tadelten. In diesem Zusammenhang wird auch angeführt, dass einem Hadith zufolge Mohammed verboten hat, Sklaven mehr aufzuerlegen, als sie leisten können.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Al-Malāhimī meinte, dass das Wissen über die Schimpflichkeit des Taklīf mā lā yutāq unmittelbar ersichtlich "(ḍarūrī)" sei. Die Muʿtaziliten hätten gesagt, dass das Wissen über seine Schimpflichkeit beim Sichtbaren unmittelbar ersichtlich und beim Unsichtbaren abgeleitet "(muktasab)" sei. Die Ableitung bestehe darin, dass man beim Sichtbaren wisse, dass der Taklīf mā lā yutāq schimpflich sei, und das dann auf das Unsichtbare übertrage. Nach al-Māturīdī lehrte al-Kaʿbī alias Abū l-Qāsim al-Balchī (gest. 931), dass die Verpflichtung zu dem, was „in unmittelbarer Einsicht des Verstands“ "(fī l-ʿaql bi-l-badāha)" unerfüllbar ist, schimpflich "(qabīḥ)" sei. Al-Māturīdī (gest. 944) hielt die von al-Balchī genannte Einschränkung für nicht notwendig. Er meinte, dass auch die Verpflichtung zu etwas, dessen Unerfüllbarkeit nicht unmittelbar einleuchte, schimpflich sei. Das Gleiche gelte auch für die Verpflichtung zu etwas, das aus zeitlichen Gründen unerfüllbar sei.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Aschʿariten, die die Möglichkeit eines Taklīf mā lā yutāq verteidigten, versuchten die Lehre von seiner Schimpflichkeit zu entkräften und zu zeigen, dass Gott nicht verpflichtet sei, irgendetwas zu tun oder zu lassen. Nach der Aussage Ibn Fūraks (gest. 1015) lehrte al-Aschʿarī, dass Gott den Unfähigen durchaus verpflichten könne, und in dem Falle, dass er ihn verpflichten würde, dies nichts Schimpfliches von ihm wäre. Al-Ghazālī gab zu bedenken, dass man das, was man beim Menschen für schimpflich halte, nicht bei Gott für schimpflich halten könne, wandte sich also gegen das a-fortiori-Argument. At-Taftazānī wollte auch den Einwand der Muʿtaziliten, dass man es für schimpflich halte, wenn Sklavenhalter ihren Sklaven Dinge auflasteten, die sie nicht leisten konnten, nicht gelten lassen. Er meinte, dass dies aus der Gewissheit herrühre, dass die Handlungen der Menschen erklärbar seien. Bei Gott hingegen verhalte es sich anders, entweder weil seine Handlungen zweckfrei seien oder weil sie einen bestimmten Sinn oder ein bestimmtes Ziel hätten, die der Verstand der Menschen nicht erkenne.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Der Muʿtazilit Sāhib Ibn ʿAbbād wies den Taklīf mā lā yutāq mit dem Argument zurück, dass er Unrecht "(ẓulm)" und Unsinn "(ʿabaṯ)" sei, Dinge, die Gott nicht tue. Nach at-Taftazānī argumentierten die Muʿtaziliten auch damit, dass der Taklīf mā lā yutāq Torheit wäre. Einige Theologen versuchten die Unsinnigkeit des Taklīf mit Beispielen zu veranschaulichen. Al-ʿAllāma al-Hillī argumentierte damit, dass derjenige, der dem Lahmen auftrage, zum Himmel zu fliegen oder Ähnliches zu tun, als töricht gelte. Ähnlich unsinnig sei es, wenn man jemanden zur gleichzeitigen Gegenwart in Ost und West, zur Wiedererweckung der Toten, zur Rückholung von Adam und Noah, zur Rückholung des Vortags, zur Unterbringung des Berges Qāf in einem Nadelöhr, zum Austrinken des Tigris in einem Schluck oder zum Herabholen der Sonne und des Mondes auf die Erde verpflichte. All diese Dinge könne auch Gott den Menschen nicht abverlangen.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Die Aschʿariten scheint die Argumentation mit solchen Beispielen zum Teil verunsichert zu haben. Al-Malāhimī (st. 1044) berichtet von einem inneraschʿariten Dissens zu dieser Frage. Ob Gott auch dem Unfähigen und dem Lahmen das Laufen, dem Blinden die Punktierung von Koranexemplaren, dem Menschen die Erschaffung von Körpern oder die Umwandlung von Ewigem in Nicht-Ewiges und Nicht-Ewiges in Ewiges auferlegen könne, sei von ihnen unterschiedlich beurteilt worden: Einige hätten dies ausschlossen, andere es für möglich gehalten.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Indirekt beschäftigte sich mit derartigen Einwänden gegen den Taklīf mā lā yutāq auch al-Ghazālī. Er wies sie mit dem Argument zurück, dass in dem Taklīf mā lā yutāq ein Nutzen liegen könne, über den allein Gott unterrichtet sei. Möglicherweise liege er nämlich nicht in der Befolgung der Pflicht und dem Lohn, sondern in der Aufzeigung des Gebots und dem daraus folgenden Glaube an den Taklīf. So könne zum Beispiel der Befehl vor der Befolgung abrogiert werden, wie im Falle von Abraham, dem Gott befahl, seinen Sohn zu opfern, bei dem er aber den Befehl aufhob, noch bevor er befolgt wurde.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Saʿd ad-Dīn at-Taftazānī, der der Māturīdīya angehörte, betont, dass sich seine Lehrrichtung bei ihrer Ablehnung des Taklīf mā lā yutāq auf ein anderes Argument stützte als die Muʿtaziliten. In seinem "Talwīḥ" schreibt er: „Die Unmöglichkeit des Taklīf mā lā yutāq ist bei den Muʿtaziliten darauf gegründet, dass Gott das tun muss, was für seine Knechte (= die Menschen) das Beste ist. Nun liegt es klar zutage, dass die Nicht-Belastung mit dem, was nicht geleistet werden kann, besser ist. Somit ist dies notwendig und die Belastung (mit dem Unerfüllbaren) unmöglich. Bei uns dagegen ist sie darauf gegründet, dass es sich für die Weisheit "(ḥikma)" und Huld "(faḍl)" nicht geziemt, seine Knechte mit etwas zu belasten, was sie nicht leisten können. […] Und was sich für die Weisheit und Huld nicht geziemt, ist Torheit und Unterlassung von gutem Handeln gegenüber demjenigen, der es verdient. Und das ist etwas Schimpfliches, das nicht von Gott ausgehen kann.“


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Auch die Imamiten argumentierten bei ihrer Ablehnung des Taklīf mā lā yutāq mit der göttlichen Weisheit. Wie al-ʿAllāma al-Hillī schreibt, lehrten sie dass für Gott die Belastung des Menschen mit etwas, das er nicht zu leisten vermag, mit Hinblick auf die Weisheit unmöglich sei. Die Unvereinbarkeit des Taklīf mā lā yutāq mit der göttlichen Weisheit versuchten die Māturīditen bzw. Hanafiten mit den bekannten Beispielen zu veranschaulichen: Die Verpflichtung des Unfähigen falle so aus der göttlichen Weisheit heraus wie die Verpflichtung des Blinden zum Sehen und die Verpflichtung des Lahmen zum Laufen. Dies könne man dem weisen Gott nicht zuschreiben. Die Lehre, dass Gott den Menschen aufgrund seiner Weisheit nicht zu etwas Unerfüllbaren verpflichtet, wurde außerhalb des Islams auch von dem jüdischen Religionsphilosophen Saadia Gaon (gest. 942) vertreten. Saadia Gaon schrieb in seinem "Kitāb al-Amānāt wa-l-iʿtiqādāt": „Der Weise (= Gott) verpflichtet niemanden zu etwas, was nicht in seiner Macht steht oder zu dem er nicht imstande ist“ "(al-ḥakīm lā yukallifu aḥadan mā laisa fī ṭāqati-hī wa-lā mā yaʿǧizu ʿan-hū)".


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Wie ʿAbd al-ʿAzīz al-Buchārī (gest. 1330) schreibt, besteht die Weisheit des Taklīf bei den Hanafiten-Māturiditen in der Prüfung "(ibtilāʾ)". Sie verwirkliche sich nur durch das, was der Mensch in seiner freien Wahl tue. Wenn er es tue, werde er dafür belohnt. Wenn er es dagegen in seiner freien Wahl unterlasse, werde er dafür bestraft. Wenn er dagegen in einem Zustand sei, bei dem die Handlung nicht von ihm ausgehen kann, sei er gezwungen, die Handlung zu unterlassen. Dann sei er durch die Ausgeschlossenheit entschuldigt, und der Sinn der Prüfung komme nicht zustande.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Der Aschʿarit al-Bāqillānī (gest. 1012) meinte hingegen, dass der Taklīf nicht der Weisheit widerspreche. Er sah in der Tatsache, dass nach Sure 2:286 diejenigen Menschen, die Gott loben und preisen, ihn darum bitten, sie nicht mit etwas zu belasten, das sie nicht leisten können, einen Beleg dafür, dass der Taklīf mā lā yutāq Gerechtigkeit "(ʿadl)" und Weisheit "(ḥikma)" ist. Wenn der Taklīf mā lā yutāq nämlich Ungerechtigkeit "(ẓulm)", Unsinn "(ʿabaṯ)" und schimpflich "(qabīḥ)" gewesen wäre, so argumentierte er, dann hätten diese Menschen Gott gebeten, sie nicht ungerecht und töricht zu behandeln und ihnen keine Gebote aufzuerlegen, durch die er von der Weisheit abweiche. Gott könne keine Menschen loben, die dies bei ihm für möglich hielten.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Eines der schlagendsten Argumente gegen die Lehre vom Taklīf mā lā yutāq war das Koranwort in Sure 2:286: „Gott erlegt der Seele nur auf, was sie leisten kann“ "(lā yukallifu Llāhu nafsan illā wusʿa-hā)". Insbesondere al-Māturīdī und die Māturīditen stützten sich bei ihrer Zurückweisung des Taklīf mā lā yutāq auf dieses Koranwort. Der Māturidit Abū l-Barakāt an-Nasafī (gest. 1310) erklärt in seiner Bekenntnisschrift "ʿUmdat ʿAqīdat ahl as-sunna wa-l-ǧamāʿa": „Die Verpflichtung zum Unerfüllbaren ist nicht möglich, anders als es al-Aschʿarī lehrt, wegen des Gottesworts: ‚Gott erlegt der Seele nur auf, was sie leisten kann.‘“ Der Muʿtazilit ʿAbd al-Dschabbār ibn Ahmad (gest. 1024) griff in seiner Auseinandersetzung mit der aschʿaritischen Position ebenfalls auf dieses Koranwort, zurück, allerdings nur als Einwendung und Zusatzargument "(ʿalā ṭarīq al-muʿāraḍa wa-l-istiʾnās)", nicht nach Art der Beweisführung und Argumentation "(lā ʿalā ṭarīq al-istidlāl wa-l-iḥtiǧāǧ)".


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Der Muʿtazilit Sāhib Ibn ʿAbbād argumentierte, dass in dem Falle, dass es tatsächlich möglich wäre, dass Gott denjenigen, dem er nicht das Vermögen zum Glauben gebe, dazu verpflichte, es auch zulässig wäre, dass er den Unvermögenden zur Zakāt und den Gelähmten zum Laufen und Rennen verpflichte. Gott habe aber im Koran gesagt, dass er dem Menschen nur das auferlegt, das er zu leisten vermag (Sure 2:286), weil er denjenigen, der vor der Handlung nicht die Handlungsfähigkeit besitze, nicht verpflichte. Al-Malāhimī erläutert dieses Prinzip noch anhand weiterer Beispiele und verweist darauf, dass sowohl nach muʿtazilitischer als auch nach aschʿaritischer Lehre Gott nur denjenigen verpflichtet, der die Handlungsfähigkeit im Sinne der körperlichen Unversehrtheit besitzt. Deswegen habe er dem chronisch Leidenden nicht auferlegt, beim Gebet aufzustehen, der körperlich Schwache müsse nicht zum Freitagsgebet laufen, und der Gelähmte, der sich nicht auf einem Reittier halten könne, müsse sich nicht den Haddsch vollziehen. Wer kein Vermögen besitze, müsse auch keine Zakāt leisten. So sei erwiesen, dass Gott nur denjenigen zu einer Handlung verpflichtet, der die Fähigkeit und Möglichkeit dazu besitze. Zum Schluss verweist er nicht nur auf das Koranwort aus Sure 2:286, sondern auch auf Sure 65:7: „Gott verlangt von niemand mehr, als was er ihm gegeben hat.“


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Nach der Auffassung der Aschʿariten hingegen war die koranische Aussage, dass Gott der Seele (d. h. dem Menschen) nur das auferlegt, das sie zu leisten vermag, kein eindeutiger Beweis für die Unmöglichkeit des Taklīf mā lā yutāq. Nach Abū l-Hasan al-Aschʿarī selbst war diese Aussage allein so zu verstehen, „dass Gott der Seele nichts Bedrückendes auferlegt, wie die Beseitigung von Gedanken, die zum Schlechten rufen“. Grundlegend für diese Interpretation war, dass es zu dem Koranwort, „Gott erlegt der Seele nur auf, was sie leisten kann“, eine Asbāb-an-nuzūl-Überlieferung gibt. Demnach war dieses Koranwort eine göttliche Antwort auf die Beschwerde der Prophetengefährten, die sich durch das Koranwort in Sure 2:284, „ihr mögt, was in euch ist, kundtun oder geheimhalten, Gott rechnet (dereinst) mit euch darüber ab. Er vergibt dann, wem er will, und bestraft, wen er will“, zu sehr belastet fühlten. Als sie daraufhin sagten, „das können wir nicht leisten“, habe Gott dieses Koranwort abrogiert und durch das Koranwort aus 2:286 ersetzt.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Der Aschʿarit Ibn Burhān schlug in seiner Entgegnung auf dieses Argument einen anderen Weg ein. Er äußerte, das Koranwort zeige nur, dass Gott bisher noch nichts Unerfüllbares auferlegt habe. Doch weise nicht alles, was Gott nicht getan habe, darauf hin, dass es nicht in seiner Macht stehe. Gott habe den Muslimen zum Beispiel kein einjähriges Fasten auferlegt, obwohl dies nicht unmöglich sei. Ähnlich sah al-Fadl ibn Rūzbihān al-Chundschī (gest. 1520) in diesem Koranwort nur einen Beweis dafür, dass der Taklīf mā lā yutāq in der Scharia nie eingetreten ist. Der Aschʿarit Schihāb ad-Dīn al-Qarāfī (gest. 1285) versuchte dem Problem in der Weise beizukommen, dass er zwischen verschiedenen Arten des Unerfüllbaren "(mā lā yutāq)" differenzierte: Seiner Meinung bezieht sich der Koranvers nur auf die erste und dritte Art des Unerfüllbaren, nicht aber auf die zweite.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Der Imamit al-ʿAllāma al-Hillī führte neben Sure 2:286a noch andere koranische Aussagen als Argument gegen den Taklīf mā lā yutāq an: „Und Dein Herr ist nicht ungerecht gegen seine Diener“ (Sure 41:46), „Und heute geschieht kein Unrecht“ (Sure 40:17) und „Dein Herr tut niemandem Unrecht“ (Sure 18:49). Unrecht "(ẓulm)", so erklärt er hierzu, sei die unberechtigte Schädigung einer Person und die größtmögliche Schädigung überhaupt. Gott sei darüber weit erhaben.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Die Gegner der Aschʿariten stellten die aschʿaritische Position zum Taklīf mā lā yutāq relativ undifferenziert dar. Der Zaidit Ibn al-Murtadā (gest. 1437) äußerte, die Möglichkeit der „Auferlegung des Unerfüllbaren“ "(taklīf mā lā yuṭāq)" sei ein fester Lehrsatz der Aschʿariten. Nach Abū ʿUdhba (gest. 1757) war der Taklīf mā lā yutāq einer der sechs inhaltlichen Streitpunkte zwischen Aschʿariten und Māturīditen, wobei er letztere als Anhänger Abū Hanīfas kennzeichnet. Während für die Anhänger Abū Hanīfa eine Verpflichtung zum Unerfüllbaren nicht denkbar sei, habe al-Aschʿarī ihn sehr wohl für denkbar gehalten.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Auch al-Aschʿarī wurde als uneingeschränkter Verfechter des Taklīf mā lā yutāq dargestellt. Nach al-Ghazālī (gest. 1111) wurde ihm zugeschrieben, jede Form von Verpflichtung zum Unerfüllbaren zu lehren wie die Aufforderung zur Verbindung von Gegensätzen, zur Umwandlung der Kategorien und Vernichtung des Anfangsewigen. In rhetorischer Zuspitzung stellte der zaiditische Gelehrte al-Maqbalī (gest. 1696) die Lehrmeinung al-Aschʿarīs den Aussagen aus Koran und Sunna gegenüber: „Gott sagt: ‚Gott erlegt der Seele nur auf, was sie leisten kann.‘ Al-Aschʿarī aber sagt: ‚Gott hat jeder Seele mehr auferlegt, als sie leisten kann. Ja, sie kann gar nichts leisten. So hat Gott jeden Taklīf eingerichtet.‘“


title: Taklīf mā lā yutāq

text: In Wirklichkeit waren die Meinungen zum Taklīf mā lā yutāq innerhalb der aschʿaritischen Schule geteilt. Auf der einen Seite gab es uneingeschränkte Befürworter wie Ibn Burhān al-Baghdādī (gest. 1124). Er schrieb in seinem Werk "al-Wuṣūl ilā l-uṣūl": „Entsprechend der Lehrrichtung der Sunniten ist es möglich, dass Gott seinen Knechten etwas auflastet, was sie nicht zu leisten vermögen.“ Mit den Sunniten meint er hier die Aschʿariten. Ein anderer, besonders leidenschaftlicher Vertreter des Taklīf mā lā yutāq war Fachr ad-Dīn ar-Rāzī. Er hat in sein Werk "al-Maṭālib al-ʿāliya" ein Kapitel eingeschlossen „über den Beweis, dass der Taklīf mā lā yutāq eintritt, und dass, wenn dies der Fall ist, man nicht sagen kann, dass Gott die Interessen der Menschen wahrt.“


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Andere Aschʿariten lehnten die Lehre vom Taklīf mā lā yutāq dagegen rundheraus ab. So erklärte ʿAbd al-Qāhir al-Baghdādī (gest. 1037) mit Verweis auf die Grundlage "(aṣl)" seiner theologischen Lehrrichtung, dass Gott niemanden zu etwas verpflichtet habe, zu dem er nicht imstande sei oder was nicht in seiner Macht stehe. Er habe ihn nur zur Ausführung dessen verpflichtet, was er vor der Handlung auch unterlassen könne und wozu er während der Handlung selbst das Handlungsvermögen besitze. Al-Dschuwainī unterschied bei der Verpflichtung zum Unmöglichen zwischen zwei verschiedenen Formen. Wenn mit der Verpflichtung die Aufforderung zu einer Handlung gemeint sei, so sei diese bei jemandem, der wisse, dass das Geforderte nicht eintreten könne, undenkbar. Wenn damit aber nur eine bestimmte Formulierung gemeint sei, ohne Aufforderung wie in dem Koranwort „Werdet ausgestoßene Affen!“ (Sure 2:65), so sei dies nicht unmöglich, denn damit sei lediglich gemeint, dass Gott die betreffenden Menschen zu ausgestoßenen Affen gemacht habe.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Einige Aschʿariten schwankten auch in ihrer Auffassung vom Taklīf mā lā yutāq. Von al-Ghazālī (gest. 1111) sind zum Beispiel zwei Auffassungen überliefert. In seiner dogmatischen Abhandlung "al-Iqtiṣād fī l-iʿtiqād" schreibt er: „Wir behaupten, dass Gott seinen Knechten auferlegt, was sie zu leisten vermögen und was sie nicht zu leisten vermögen. Und die Muʿtaziliten bestreiten dies.“ In seinem rechtstheoretischen Werk "al-Manḫūl" dagegen äußerte er: „Das bei uns Gewählte ist die Undenkbarkeit des Taklīf mā lā yutāq.“ Auch die späteren Gelehrten waren sich uneinig über seine Position. Währen Schihāb ad-Dīn al-Qarāfī (gest. 1285) ihn zu denjenigen zählte, die den Taklīf mā lā yutāq nicht für möglich hielten, überliefert al-Yāfiʿī (gest. 1367) von ihm einen den Taklīf mā lā yutāq bejahenden Ausspruch. Möglicherweise waren solche Aussagen der Hintergrund für die Aussage von Abū Ishāq asch-Schātibī, der zufolge „eine Gruppe von Vernunftgelehrten, ja sogar die Mehrzahl der Gelehrten von den Aschʿariten“ den Taklīf mā lā yutāq für unmöglich erklärt habe.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Auch al-Aschʿarī selbst hat den Taklīf mā lā yutāq nicht uneingeschränkt befürwortet. So vertrat er die Auffassung, dass Gott den Menschen nicht verpflichten könne, wenn die betreffende Gliedmaße fehle oder eine Unfähigkeit "(ʿaǧz)" vorliege, weil der Mensch nur dazu aufgefordert sei, anzunehmen oder zu unterlassen. Wenn aber die betreffende Gliedmaße fehle oder Unfähigkeit vorliege, könne es keine Annahme oder Unterlassung geben. Jede Frage hinsichtlich der Verpflichtung zum Unerfüllbaren wie zum Beispiel die Aufforderung zur Leistung der Zakāt trotz fehlendem Vermögen sei nach dem gleichen Grundsatz zu beantworten. Der rechtstheoretische Grundsatz, dass die Handlungsfähigkeit Voraussetzung für den Taklīf ist, wurde also von ihm nicht angetastet. Den Menschen sei nur das befohlen, so lehrte er, was sie auch leisten konnten. Abū l-Yusr al-Bazdawī (gest. 1099) erklärt, dass nach der Lehre al-Aschʿarīs Gott in einer Hinsicht zum Unerfüllbaren verpflicht habe und in einer anderen Hinsicht nicht. Denn er habe denjenigen, der nicht die Fähigkeit zu einer Handlung habe, mit dieser Handlung beauftragt, denjenigen, der nicht das passende Werkzeug dazu habe, aber nicht.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Der Taklīf mā lā yutāq war eine der auffälligsten Lehrpunkte der Aschʿariten und spielte eine wichtige Rolle in muʿtazilitischen und imamitischen Angriffen gegen ihre Lehre. Um ihre Schule gegen diese Angriffe zu verteidigten, versuchten einige Aschʿariten, die Bedeutung dieser Lehre zu relativieren. Der jemenitische Aschʿarit al-Yāfiʿī (gest. 1367), der eine anti-muʿtazilitische Schrift verfasste, erklärte darin, das nach der bekannten Lehre von Abū l-Hasan al-Aschʿarī, seinen Gefährten und den wahren Imamen die Verpflichtung zum Unerfüllbaren möglich sei, damit allerdings nur eine Heimsuchung "(ibtilāʾ)" und eine Unfähigkeitserklärung "(taʿǧīz)" gemeint seien. Schon Ibn Fūrak habe geäußert, dass es im Offenbarungsgesetz keine Verpflichtung zum Unmöglichen gebe, wenn es sie jedoch gäbe, diese aufgrund der Allmacht Gottes möglich wäre. Gemeint sei damit allerdings nicht die Ausführung einer Handlung, die ihnen befohlen wurde, sondern ein Zeichen für die Verworfenheit von Ungläubigen wie in der koranischen Aussage über die Missetäter, die am Tag der Auferstehung aufgerufen werden, niederzufallen, es aber nicht vermögen (Sure 68:42).


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Einen ähnlichen Weg beschritt der persische Aschʿarit al-Fadl ibn Rūzbihān al-Chundschī (gest. 1520), der eine Widerlegung zu der theologischen Abhandlung "Nahǧ al-ḥaqq wa kašf al-ṣidq" des imamitischen Schiiten al-ʿAllāma al-Hillī verfasste und darin die aschʿaritische Lehre gegen dessen Angriffe verteidigte. Er erklärte darin: „Die Lehrauffassung der Aschʿariten ist, dass ein Taklīf mā lā yutāq denkbar "(ǧāʾiz)" ist.“ Mit dieser Denkbarkeit sei allerdings nur die intrinsische Möglichkeit "(al-imkān aḏ-ḏātī)" gemeint. Die Aschʿariten seien sich aufgrund von Induktion darüber einig, dass der Taklīf mā lā yutāq in der Scharia nie eingetreten ist. Um die aschʿaritische Position zum Taklīf mā lā yutāq verständlich zu machen, hielt al-Chundschī es für notwendig, drei Grade des Unerfüllbaren "(mā lā yuṭāq)" zu unterscheiden:


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Der Imamit Nūrallāh at-Tustarī, der eine Replik zu al-Chundschīs Werk verfasste, wirft darin diesem vor, mit seiner Einschränkung der Möglichkeit des Taklīf mā lā yutāq auf die wesenseigene Möglichkeit unter Ausschluss der realen Möglichkeit nur die Lehrmeinung einiger späterer Aschʿariten wiedergegeben habe, die vor den „schändlichen Lehren“ ihres Meisters ausgewichen seien, während al-Hillī über die Lehrauffassung al-Aschʿarīs und seiner frühen Anhänger habe sprechen wollen. Dass sie auch einen wirklichen Taklīf mā lā yutāq annahmen, sieht er deswegen als erwiesen an, weil sie mit der Verpflichtung Abū Lahabs zum Glauben argumentiert hatten und al-Ghazālī darauf verwiesen hatte, dass sich die al-Aschʿarīs Position notwendigerweise aus seiner speziellen Handlungstheorie ergebe. Die Aussage, dass sich die Aschʿariten darüber einig seien, dass der Taklīf mā lā yutāq in der Scharia nie eingetreten ist, weist at-Tustarī als eine blanke Lüge zurück.


title: Taklīf mā lā yutāq

text: Zwar galten eigentlich die Aschʿariten als die Verfechter der Taklīf-mā-lā-yutāq-Lehre, doch gab es im frühen 11. Jahrhundert mit ʿAbd al-Qāhir al-Baghdādī einen Theologen, der zu beweisen versuchte, dass die Muʿtaziliten die eigentlichen Verfechter dieser Lehre seien. Al-Baghdādī war selbst Aschʿarit, verwarf jedoch, wie oben gezeigt, die Lehre vom Taklīf mā lā yutāq. In einem seiner Werke, dass sich eigentlich mit der Abrogationstheorie befasst, erklärt er, dass es bei den Muʿtaziliten hinsichtlich des Taklīf zwei unterschiedliche Auffassungen gebe. Die eine Auffassung, die von Abū ʿAlī al-Dschubbā'ī (gest. 916) und seinem Sohn vertreten worden sei, hielte es für zulässig, dass das Handlungsvermögen bis zur Handlung anhält, hielte es aber auch für möglich, dass es vor der Handlung durch Unfähigkeit untergehe. Wenn es auf solche Weise untergehe, dann halte die Verpflichtung bis zu dem Zeitpunkt der Handlung an. Der Mensch sei nun unfähig gemacht durch das Handlungsvermögen, das er vorher besaß. Dies sei die Verpflichtung des Unfähigen "(taklīf al-ʿāǧiz)". Nach der anderen Auffassung, die von al-Kaʿbī (gest. 931) vertreten worden sei, schwinde die Handlungsfähigkeit nach ihrer Entstehung wieder und sei im Augenblick der Handlung nicht existent, wobei die beiden Zeitpunkte weit auseinanderliegen könnten. Da der Mensch zwischen den beiden Zeitpunkten "mukallaf" sei, handele es sich um einen Taklīf mā lā yutāq. Al-Baghdādī weist diese Vorstellung von dem Eintritt einer Handlung ohne Handlungsfähigkeit als abstoßend zurück. Das sei wie jemand, der es für möglich halte, ein Haus ohne Feuer anzuzünden. Wenn man trotz des Verlustes der Handlungsfähigkeit ein Fortbestehen der Verpflichtung annehme, dann sei man wie jemand, der seinem Knecht eine Leiter gebe, damit er damit drei Stunden später aufs Dach steige, ihm vor dem entscheidenden Augenblick die Leiter aber wieder wegnehme und sie verbrenne. Al-Baghdādī meint, dass seine Ausführungen gezeigt hätten, dass es nicht die Aschʿariten, sondern in Wirklichkeit die Muʿtaziliten seien, die eine Verpflichtung zum Unerfüllbaren und eine Verpflichtung des Unfähigen lehrten, obwohl sie dies unzulässigerweise seinen eigenen Gefährten vorwarfen.


title: Molle Punku de Yamparáez

text: Molle Punku de Yamparáez (auch "Molle Punku" oder "Molle Puncu") ist eine Ortschaft im Departamento Chuquisaca im südamerikanischen Andenstaat Bolivien.


title: Molle Punku de Yamparáez

text: Molle Punku ist zweitgrößter Ort des Kanton Yamparáez im Municipio Yamparáez in der Provinz Yamparáez. Die Ortschaft liegt im Höhenzug der bolivianischen Cordillera Central auf einer Höhe von im Quellbereich des Quebrada Chejta Khasa, der in seinem weiteren Verlauf in den nach Norden fließenden Río Sjta Mayu fließt.


title: Molle Punku de Yamparáez

text: Yamparáez liegt zwischen dem Altiplano und dem bolivianischen Tiefland im Höhenzug der bolivianischen Cordillera Central. Das Klima ist ein kühl-gemäßigtes Höhenklima mit typischem Tageszeitenklima, bei dem die Temperaturunterschiede im Tagesverlauf stärker schwanken als im Jahresverlauf.


title: Molle Punku de Yamparáez

text: Die Jahresdurchschnittstemperatur in der Region liegt bei etwa 9 °C (siehe Klimadiagramm Tarabuco), die Monatsdurchschnittswerte schwanken zwischen 6 °C im Juli und 11 °C im November. Der Jahresniederschlag beträgt 600 mm und weist vier aride Monate von Mai bis August mit Monatswerten unter 10 mm auf, und eine deutliche Feuchtezeit von Dezember bis Februar mit Monatsniederschlägen zwischen 100 und 125 mm.


title: Molle Punku de Yamparáez

text: Molle Punku liegt in einer Entfernung von 31 Straßenkilometern südöstlich von Sucre, der Hauptstadt des Departamentos.


title: Molle Punku de Yamparáez

text: Die Ortschaft liegt drei Kilometer nördlich der 976 Kilometer langen Fernstraße Ruta 6, die "Sucre" mit dem bolivianischen Tiefland und der dortigen Millionenstadt Santa Cruz verbindet. Die Fernstraße führt von Sucre aus nach Yamparáez und weiter in östlicher Richtung nach Tarabuco und Zudáñez.


title: Molle Punku de Yamparáez

text: Knapp einen Kilometer nach Passieren der Ortseinfahrt von Yamparáez zweigt eine unbefestigte Landstraße in nordwestlicher Richtung von der Ortsumgehung der Ruta 6 ab und führt direkt nach "Molle Punku".


title: Molle Punku de Yamparáez

text: Die Einwohnerzahl der Ortschaft ist im vergangenen Jahrzehnt auf mehr als das Doppelte angestiegen:


title: Molle Punku de Yamparáez

text: Aufgrund der historisch gewachsenen Bevölkerungsverteilung weist die Region einen hohen Anteil an Quechua-Bevölkerung auf, im Municipio Yamparáez sprechen 98,8 Prozent der Bevölkerung die Quechua-Sprache.


title: Wey P8

text: Der Wey P8 ist das erste Plug-in-Hybrid-Fahrzeug der zu Great Wall Motor gehörigen chinesischen Automobilmarke Wey.


title: Wey P8

text: Das fünfsitzige Sport Utility Vehicle debütierte auf der Shanghai Auto Show im April 2017 als Konzeptfahrzeug "Pi4 VV7x". Das Serienfahrzeug wurde auf der Internationalen Automobil-Ausstellung im September 2017 in Frankfurt am Main vorgestellt. In China wurde der P8 ab dem 25. April 2018 verkauft.


title: Wey P8

text: Auf der Guangzhou Auto Show im November 2018 wurde eine Variante mit Fließheck, der Wey P8 GT vorgestellt.


title: Wey P8

text: Angetrieben wird der P8 vom aus dem Wey VV7 bekannten Zweiliter-Ottomotor und zwei Elektromotoren. Alle zusammen leisten maximal . Das maximale Drehmoment gibt Wey mit 524 Nm an. Für die Beschleunigung auf 100 km/h soll das SUV 6,5 Sekunden benötigen, die elektrische Reichweite wird mit 50 km angegeben.


title: Wilhelm Kuhlmann (Politiker, 1865)

text: Wilhelm Kuhlmann (* 20. April 1865; † nach 1925) war ein deutscher Bürstenwarenfabrikant und Politiker (DNVP).


title: Wilhelm Kuhlmann (Politiker, 1865)

text: Bei der Landtagswahl in Lippe 1919 wurde er auf Platz 5 der Liste der DNVP in den Landtag Lippe gewählt. 1921 wurde er auf Platz 4 der Liste gewählt und gehörte dem Landtag bis 1925 an.


title: Montgomery Kone

text: Montgomery Kone war die Verschmelzungsmarke zwischen Montgomery Elevator Company und KONE in den Vereinigten Staaten. Sie wurde gebildet, nachdem KONE Montgomery 1994 kaufte. Die Marke wurde offiziell im Jahre 1999 aufgelöst und ist jetzt bekannt als KONE.Der AMD Tür öffner von Kone wurde unter dieser Marke als erstes erfunden (US-Patent no.: 5797471).


title: Südtirol Pass

text: Der Südtirol Pass ist eine Chipkarte, die als elektronischer Fahrschein für die im Verkehrsverbund Südtirol zusammengeschlossenen Verkehrsmittel dient. Diese umfassen alle öffentlichen Bus-, Eisenbahn- und Seilbahnangebote im Nah- und Regionalverkehr der autonomen italienischen Provinz Südtirol. Der per "Contactless"-Entwertung funktionierende Südtirol Pass wurde am 14. Februar 2012 in Betrieb genommen und ersetzte eine Bandbreite diverser herkömmlicher Fahrkarten. Seine Einführung brachte dank der Niedrigschwelligkeit des neuen Systems einen rasanten Anstieg der Fahrgastzahlen in ganz Südtirol mit sich. Mehr als die Hälfte der Südtiroler besitzt einen Südtirol Pass.


title: Südtirol Pass

text: Der Südtirol Pass ist in allen öffentlichen Verkehrsmitteln, die im Südtiroler Verkehrsverbund zusammengeschlossen sind, gültig. Diese umfassen:


title: Südtirol Pass

text: Auf den Eisenbahnstrecken besitzt der Südtirol Pass Gültigkeit auf der Brennerbahn zwischen den Bahnhöfen Brenner und Trient, auf der gesamten Pustertalbahn, der Bahnstrecke Bozen–Meran und der Vinschgaubahn. Darüber hinaus kann der Südtirol Pass auch auf den Streckenabschnitten der Brennerbahn vom Brenner weiter bis zum Bahnhof Innsbruck sowie auf der Drautalbahn vom Bahnhof Innichen weiter bis zum Bahnhof Lienz genutzt werden. Allerdings kommt auf den österreichischen Streckenabschnitten der ÖBB-Tarif zur Anwendung.


title: Südtirol Pass

text: Der Südtirol Pass funktioniert "contactless", also indem man die Chipkarte in die Nähe eines Entwerters hält. Die entsprechenden Entwerter befinden sich bei Bussen in den Fahrzeugen, bei allen Eisen- und Seilbahnen in den Stationen.


title: Südtirol Pass

text: Bei den Stadtbussen, Luftseilbahnen, der Mendel- und der Rittner Bahn genügt eine einzige Entwertung, da jeweils ein Einheitstarif für die gesamte Fahrt verrechnet wird. Auch bei den Regionalzügen reicht eine einzige Entwertung, allerdings muss vor Fahrtantritt per Zahlencode die gewünschte Endstation eingetippt werden. Bei Regionalbussen muss man sowohl bei Fahrtantritt als auch bei Fahrtende entwerten, damit exakt die gefahrene Strecke verbucht werden kann.


title: Südtirol Pass

text: Die Preise des "Südtirol Pass" und des "EuregioFamilyPass Südtirol" sind nach Kilometern gestaffelt, wobei der Kilometertarif des "EuregioFamilyPass Südtirol" günstiger ist. Die Schwellenwerte sind 1.000, 2.000, 10.000 und 20.000 Kilometer. Mit jedem Schwellenwert, den man innerhalb eines Jahres erreicht, wird der Kilometertarif günstiger. Ab 20.000 Kilometer sind die Fahrten kostenlos. Bezahlt werden kann per Bankeinzug oder per aufladbarem Online-Konto.


title: Südtirol Pass

text: Der "Südtirol Pass abo+" und der "Südtirol Pass 65+" haben feste Preise. Der "Südtirol Pass abo+" kostet für Schüler 20 Euro im Jahr, für Studenten 150 Euro. Der "Südtirol Pass 65+" kostet je nach Alter 20 bis 150 Euro im Jahr.


title: Südtirol Pass

text: Den Südtirol Pass, für dessen Erwerb man eine italienische Steuernummer benötigt, gibt es in fünf Ausführungen:


title: Ravenhorst

text: Ravenhorst steht für:Siehe auch:


title: Flaminio Piana Canova

text: Flaminio Piana Canova (* vor 1908; † nach 1936) war ein italienischer Flugzeugkonstrukteur, der sich in den 1930ern der Entwicklung von Fluggeräten mit extrem geringer Streckung verschrieben hatte.


title: Flaminio Piana Canova

text: Piana Canova hatte zwischen 1908 und 1914 in Brasilien bereits drei konventionellere Flugzeuge gebaut, über die wenig bekannt ist.


title: Flaminio Piana Canova

text: Nach dem Ersten Weltkrieg kehrte er nach Italien zurück. Canovas erster schwanzloser Entwurf war ein rückwärts gepfeilter Nurflügel. Mit Hilfe von F. Piatelli entstand 1932 der Segler FPC. Dieser wurde von Ettore Cattaneo eingeflogen. Piana-Canova ließ sich daraufhin 1934 ein Patent auf ein Segelflugzeug mit gepfeilten Tragflächen erteilen.


title: Flaminio Piana Canova

text: Daten Piana Canova FPC


title: Flaminio Piana Canova

text: Bereits ein Jahr später ließ sich Canova ein weiteres Patent erteilen, diesmal auf einen Gleiter mit einem rhombusförmigen Flügel. Diese, an einen einfachen Kinderdrachen erinnernde Flügelform sollte das Markenzeichen Canovas werden. Er war der Meinung, dass sich so ein Flügel mit geringstem Bauaufwand und Gewicht herstellen ließe. Nach Modellmessungen im Windkanal bei Anstellwinkeln bis zu 35° entschloss sich Canova zum Bau eines Schulgleiters mit Rhombusflügel. Sinn war es ein Fluggerät zu entwickeln, das auch bei sehr hohen Anstellwinkeln flugfähig blieb. Am 21. September 1934 flog Ettore Cattaneo den Gleiter im Windenstart ein und bestätigte ihm gute Flugeigenschaften. Es zeigte sich, dass die Überlegungen richtig waren und die PC 100 tatsächlich bis zu 35° Anstellwinkel vertrug.


title: Flaminio Piana Canova

text: Das Höhenruder befand sich am hinteren Ende des Flügels, die Querruder nahe den seitlichen Spitzen. Ansonsten entsprach der Aufbau konventioneller Schulgleiter jener Tage.


title: Flaminio Piana Canova

text: Daten PC 100


title: Flaminio Piana Canova

text: Ermutigt durch diesen Erfolg entstand 1936 eine verbesserte Version, die kunstflugtaugliche PC 500, die einen geschlossenen tropfenförmige Rumpf hatte. Ansonsten entsprach die Flügelauslegung der des Schulgleiters. 1937 wurde das Einzelstück in ein Testzentrum der italienischen Armee verbracht, wo sie vorgeführt und auch von Sachverständigen nachgeflogen wurde. Beim Komitee zur Beurteilung des neuartigen Konzeptes stieß der Gleiter aber auf wenig Begeisterung.


title: Flaminio Piana Canova

text: Daten PC 500


title: Flaminio Piana Canova

text: Zeitgleich zur PC 500 baute Canova das Motorflugzeug PC 140, das durch einen kleinen 40-PS-Sternmotor angetrieben wurde.


title: Flaminio Piana Canova

text: Im Unterschied zu den Gleitern waren nun vier Steuerklappen als Junkers-Doppelflügel entlang der Flügelhinterkante angebracht. Die inneren Klappen dienten als Höhenruder, während die äußeren als Querruder fungierten. Mit der PC140 kam es zu einem Unfall, bei dem der Pilot S. Perego ums Leben kam. Daraufhin stellte Canova seine Tätigkeit als Konstrukteur ein.


title: Flaminio Piana Canova

text: Daten: PC 140


title: Behem

text: Behem ist der Familienname folgender Personen:


title: Studená Voda

text: Studená Voda oder Studená voda ist der Name folgender geographischen Objekte in Tschechien:


title: Studená Voda

text: Orte:


title: Studená Voda

text: Fließgewässer:


title: Dietershof

text: Dietershof steht für:


title: Jantar (Schiff)

text: Die Jantar ( für "Bernstein") ist ein Spezialschiff der russischen Nordflotte.


title: Jantar (Schiff)

text: Das Aufklärungsschiff wurde auf der Jantar-Werft in Kaliningrad gebaut und 2015 in Dienst gestellt.


title: Jantar (Schiff)

text: Die "Jantar" kann als Mutterschiff für zwei Kleinst-U-Boote (je ein Projekt 16810 und Projekt 16811) dienen.


title: Jantar (Schiff)

text: Im März 2017 barg das Schiff geheime Geräte an Bord zweier abgestürzter russischer Kampfflugzeuge vor der syrischen Küste. Ab November 2017 beteiligte es sich an der Suche nach dem vermissten argentinischen U-Boot "San Juan" im Südatlantik.


title: Jantar (Schiff)

text: Unbewaffnete Aufklärungsschiffe dieser Klasse werden von der russischen Marine als OIS (, d. h. „ozeanographisches Forschungsschiff“) bezeichnet.


title: Sommer-Universiade 2017/Tennis/Herrendoppel

text: Tennis-Herrendoppel der Sommer-Universiade 2017.


text: Gespielt wurde im Taipei Tennis Center vom 22. bis 28. August 2017. Insgesamt nahmen 30 Doppelpaare an diesem Turnier teil.


title: Bernhard Wilhelm Toel

text: Bernhard Wilhelm Toel (* 25. August 1770 in Jever; † 6. Mai 1840 in Sengwarden) war ein deutscher evangelischer Geistlicher.


title: Bernhard Wilhelm Toel

text: Bernhard Wilhelm Toel wurde als Sohn des praktischen Arztes Heinrich Toel (* unbekannt; † 1774) und dessen Ehefrau Susanne Elisabeth (* unbekannt; † 1777) geboren. Er war der jüngste von vier Brüdern und wuchs aufgrund des frühen Todes seiner Eltern bei einer Tante auf. Zwei seiner Brüder wurden Mediziner und einer Pfarrer.


title: Bernhard Wilhelm Toel

text: Er besuchte die Provinzialschule in Jever und begann anschließend 1788 ein Theologiestudium an der Universität Jena. 1791 kehrte er nach Jever zurück und bestand das theologische Examen. Im Herzogtum Oldenburg erhielt er eine Stelle als Hauslehrer bei Pfarrer Adam Levin Wardenburg in Hatten, dort unterrichtete er dessen Sohn Wilhelm Gustav Friedrich Wardenburg. Anschließend war er noch als Hauslehrer in Elsfleth tätig, bevor er 1800 durch Graf Wilhelm Gustav Friedrich von Bentinck zum Assistenzprediger in der Herrschaft Kniphausen, zuständig für den Kirchspiel Fedderwarden ernannt. Der dortige erste Prediger Pfarrer Johann Dietrich Grumbrecht war bereits sehr alt und der zweite Prediger, Pastor Upmann, kränklich. Zusätzlich erhielt er noch die Verpflichtung, in Notfällen auch in Sengwarden tätig zu werden, weil auch die dortigen beiden Prediger Pastor Johann Friedrich Crome (1724–1802) und Pastor Karl Heinrich Hansing ebenfalls im Alter sehr weit fortgeschritten waren. Seine Ordination erfolgte am 3. Juni 1800 in Fedderwarden, am 18. Juni 1801 wurde er zum zweiten Prediger in Fedderwarden ernannt und 1802 in dieses Amt eingeführt. Nachdem Pastor Upmann am 17. April 1808 verstarb, wurde Bernhard Wilhelm Toel am 3. März 1809 die erste Predigerstelle in Fedderwarden verliehen.


title: Bernhard Wilhelm Toel

text: Im September 1815 wurde er durch Graf Bentinck zum ersten Prediger in Sengwarden ernannt; sein Dienstantritt erfolgte jedoch erst im Februar 1816, weil der Herzog von Oldenburg, Peter I., erst die Vokation des Grafen Bentinck bestätigen musste.