title: John Law (Soziologe)

text: Es wird zweitens aufgezeigt, dass verschiedene Versionen von Netzwerken gleichzeitig bestehen können, dass es also multiple Realitäten gibt (Multiplizität). Annemarie Mol expliziert diese Annahmen der Post-ANT am Beispiel der Bearbeitung eines Objekts, das in einem Labor mit einem Skalpell zerschnitten wird, in einem anderen mit Ultraschall beschossen, und an einem anderen Ort auf die Waage gelegt wird. Als Teil dieser unterschiedlichen Netzwerkaktivitäten variiert die Wahrnehmung des besagten Objekts im jeweiligen Setting: Im einen Fall ist es ein fleischliches Objekt, im anderen ein Objekt, das dick und opak ist, im dritten Fall ist es besonders schwer. Die Vertreter der Post-ANT gehen davon aus, dass Fleischlichkeit, Undurchsichtigkeit oder Gewicht nicht verschiedene "Attribute" eines Objektes mit einer versteckten „wahren“ Essenz sind. Auch gehe es nicht darum, durch verschiedene Messinstrumente verschieden "Aspekte" einer einzigen Realität offenzulegen. Stattdessen handele es sich um verschiedene "Versionen", verschiedene Realitäten des Objekts, die durch die Verwendung der verschiedenen Messelemente "hervorgebracht" werden.


title: John Law (Soziologe)

text: Drittens seien Netzwerke ebenso fluide wie die Herstellungsprozesse, in denen sie gemacht werden. Der Blick der „traditionellen“ ANT sei zu sehr auf den Zustand nach bereits erfolgter Stabilisierung ausgelegt. Der Fokus der Forschenden soll nach Meinung der Post-ANT-Vertreter von bereits stabilisierten Netzwerken hin zum Herstellungsprozess von Netzwerken verschoben werden. Somit soll der Blick auf die flüchtigen Bereiche jenseits der bereits stabilisierten Netzwerke ausgeweitet werden (Fluidität). Die Vertreter der Post-ANT werfen der klassischen ANT also vor, singuläre und stabile Ordnungen und Netzwerke anzunehmen, die nach Ansicht der Post-ANT-Vertreter eher die Ausnahme als die Regel sind.


title: John Law (Soziologe)

text: Dazu plädiert Law dafür, die herkömmlichen Methoden der qualitativen wie der quantitativen Sozialforschung zu erweitern und beteiligt sich an deren Weiterentwicklung. Latour hingegen widmete sich vermehrt modernisierungstheoretischen Gedanken und der Tendenz zur Auflösung des Unterschieds zwischen Natur und Gesellschaft, Callon konzentrierte sich auf die Anwendung der ANT auf wirtschaftssoziologische Studien.


title: John Law (Soziologe)

text: Law versteht sich als interdisziplinärer Denker und empirischer Forscher. Er arbeitete mit Forschenden aus der Anthropologie, der Soziologie, Philosophie, Ingenieurwissenschaften, Geographie und praktizierenden Medizinern gemeinsam an Projekten. Neben seiner Forschung zu komplexen sozialen und technischen Gefügen widmet er seine Aufmerksamkeit auch fluiden Entitäten wie Agape, Leidenschaft, Ästhetik, Spiritualität, Fraktalen, Unsichtbarkeiten und Asymmetrien, die nicht in gängige Vorstellungen von Netzwerken, Kalkulierbarkeit, Vernunft und Rationalität passen.


title: John Law (Soziologe)

text: Die Kalkulierbarkeit, Vernunft und Rationalität, die als dominante Wissensform in westlichen Vorstellungen zu betrachten sind, werden in Laws Arbeiten zur Disposition gestellt. So versucht er beispielsweise die dominante rationale Betrachtungsweise der Welt, wie sie in der akademischen Welt gefragt ist, zu irritieren, indem er sie mit Denkmustern aus der Barockzeit konfrontiert.


title: John Law (Soziologe)

text: Andere aktuelle Forschungsprojekte Laws drehen sich um die Frage des Zusammenspiels von Wissen und Macht. So beschäftigt er sich mit den Auswirkungen kolonialer Machtverhältnisse auf Wissensbestände und arbeitet an postkolonialen Wegen, Wissen zu erlangen. Dabei sucht er nach weniger „westlichen“ Denkweisen innerhalb der Science and Technology Studies. So stellt er in einem Artikel mit Wen-yuan Lin die Frage „Where is East Asia in STS?“.


title: John Law (Soziologe)

text: Daneben interessiert ihn die Bestimmung des Verhältnisses von Natur und Kultur in einer Epoche, die er als antifundamentalistisch beschreibt. Dazu forscht er beispielsweise die Situation am norwegischen Fluss Deatnu, dessen schwindender Lachsbestand sich für die dort ansässigen Forschenden ganz anders gestaltet als für die dort fischende indigene Gruppe der Samen.


title: John Law (Soziologe)

text: Law geht davon aus, dass die Weise, "wie" geforscht wird – also die Methoden die zur Forschung genutzt werden – dazu beitragen, unsere Wahrnehmung von „Realität“ herzustellen. Er widmet sich daher auch der Weiterentwicklung von Methoden der empirischen Forschung in den Sozialwissenschaften wie auch den Naturwissenschaften.


title: John Law (Soziologe)

text: Im Band "ANThology: ein einführendes Handbuch zur Akteur-Netzwerk-Theorie" von Andréa Bellinger und David Krieger sind „die von der Wirkungsgeschichte betrachtet her wichtigsten Artikel“ (Bellinger, Krieger 2006) der bekanntesten Vertreterinnen der Akteurs-Netzwerk-Theorie ins Deutsche übersetzt:Eine Verlinkung zur vollständigen Publikationsliste John Laws befindet sich in den Weblinks.


title: Existenzweisen

text: Existenzweisen. Eine Anthropologie der Modernen (französisches Original: "" 2012, deutsche Übersetzung 2014 von Gustav Roßler) ist der deutsche Titel eines Werks des französischen Soziologen, Ethnologen und Philosophen Bruno Latour und kann als eines seiner Hauptwerke betrachtet werden. Nach Angaben des Autors stellt "Existenzweisen" eine Anknüpfung und Erweiterung der Akteur-Netzwerk-Theorie dar, an deren Konzeption er maßgeblich beteiligt war. Latour tritt als Anthropologe auf, der die moderne westliche Welt einer neuen Beschreibung unterzieht, aber auch als Philosoph, der einen ontologischen Pluralismus rechtfertigt und begründet. Dabei werden institutionelle Werte verschiedener Bereiche des Seins, wie Religion, Politik und Technik, unterschieden und anhand eines Kriterienkatalogs systematisch beschrieben. Die Werte der Existenzmodi sind fragil und stehen in einem dauerhaften Spannungsverhältnis, da sie dazu neigen, die Werte der anderen nach eigenen Maßstäben zu beurteilen. Gleichzeitig können die Werte ohne die anderen nicht existieren, da sie wechselseitig aufeinander beruhen. Das Buch stellt einen Zwischenbericht dar, weil es auf einer interaktiven Online-Plattform unter dem Projektnamen "AIME" "(An Inquiry into Modes of Existence)" fortgeführt wird; wer sich registriert, kann an der Online-Diskussion über das Buch teilnehmen und so zum Co-Autor einer neuen Version werden.


title: Existenzweisen

text: Der Begriff und Haupttitel "Existenzweisen" verweist auf eine Schrift von Étienne Souriau namens "Die verschiedenen Modi der Existenz". Beiden wohnt das gemeinsame Interesse inne, den Entwurfscharakter von Entitäten und der Gesellschaft zu betonen. So schreibt Michael Schillmeier: „Im Sinne Souriaus können Existenzweisen als ein soziologisches Kunstwerk verstanden werden, dem jeglicher Anspruch auf Finalität fremd ist.“ Des Weiteren bezieht sich Latour auf Gilbert Simondons Monographie "Die Existenzweise technischer Objekte", die bereits vorher als Pate für Latours Technikverständnis diente. Der von dem Semiotiker Algirdas Greimas stammende Begriff des Auskuppelns, den Simondon auf die Technik anwendet, konkretisiert den Entwurfscharakter Souriaus und dient Latour als zentrales Konzept zur Analyse von Vernetzungsvorgängen beziehungsweise Handlungsabläufen über die Technik hinaus.


title: Existenzweisen

text: Der Untertitel "Eine Anthropologie der Modernen" verdeutlicht zum einen die anthropologische Perspektive, die Latour in seinem Buch einnimmt, zum anderen den räumlichen sowie geistigen Gegenstand, der untersucht wird. Auf Grundlage einer Kritik – bei gleichzeitiger Würdigung – der konventionellen Kultur- und Sozialanthropologie, bezichtigt er das Fehlen einer Anthropologie der modernen Menschen. Die Anthropologie musste stets die Differenz vom "kultivierten/wissenschaftlichen Denken" und vom "wilden Denken" ziehen, wobei sie vom ersteren ausging, so Latour. Dadurch konnten die Modernen archaische Elemente im Inneren ausfindig machen und beseitigen. Die anthropologische Untersuchungsmethode wird also umgekehrt, wodurch nicht die Ferne, sondern die eigene westliche Welt in den Fokus gerät, wobei so getan wird, als sei die eigene Welt fremd. Nicht kulturelle Randerscheinungen, wie Folklore und Traditionen sollen untersucht werden, sondern die großen modernen Institutionen, wie Wissenschaft, Ökonomie und Politik. Dabei soll die Untersuchung nicht einem Okzidentalismus erliegen, also den theoretischen Berichten und den Aussagen vertrauen, die die Modernen über sich selbst machen. Stattdessen, so der Anspruch, werden die Praxen und Handlungsverläufe empirisch erfasst und dahingehend analysiert, dass sich die Werte der Institutionen herauskristallisieren (können).


title: Existenzweisen

text: Das Buch enthält wesentliche Elemente der vorangegangenen Arbeiten Bruno Latours und kann so als Erweiterung und Zusammenfassung seines bisherigen Werks betrachtet werden; er schreibt selbst: „Dieses Werk resümiert eine Untersuchung, die ich seit einem Vierteljahrhundert mit einer gewissen Hartnäckigkeit verfolge.“ Aus der (empirischen) Beschäftigung in den 1980er Jahren mit den Science and Technology Studies, die er selbst mitgeprägt hat, gehen seine erkenntnistheoretischen Grundannahmen hervor, die in "Existenzweisen" eine maßgebliche Rolle spielen. Anfänglich gelten seinem Interesse ethnografische Beobachtungen naturwissenschaftlicher Forscher in Laboren oder die Untersuchungen der praktischen Bedingungen und institutionellen Infrastrukturen zur Erzeugung wissenschaftlicher Tatsachen. Dies führt zum Verständnis, dass die praktischen und materiellen (technische Geräte) Entstehungsbedingungen nach Abschluss der Arbeit der Forscher größtenteils ignoriert werden. Erkenntnissubjekt und Erkenntnisobjekt sind nicht zu trennen beziehungsweise Erkenntnis wird durch die „Verlängerung und Intensivierung“ von „Referenzketten“ hervorgebracht. Über die Untersuchung der Praxis der Naturwissenschaft hinaus entwickelt Latour eine dem Anspruch nach allgemein gültige Sozialtheorie, die Akteur-Netzwerk-Theorie (ANT), die ontologisch nicht zwischen Menschlichem und Materiellem unterscheidet und so garantieren soll, heterogene Elemente der Wirklichkeit assoziativ und netzwerkartig zu verbinden. Latour bricht nach eigenen Angaben in den "Existenzweisen" weniger mit der ANT, vielmehr will er sie fortsetzen und vervollständigen; so dient sie als methodisches Teilfundament. In dem zeitdiagnostischen Essay "Wir sind nie modern gewesen" postuliert Latour die Unmöglichkeit der Trennung von Gesellschaft und Natur und erteilt damit der klassischen Unterteilung in Vormoderne und Moderne eine Absage. Dabei attestiert er den Modernen eine Abweichung ihres theoretischen Selbstbildes von ihren tatsächlichen Praktiken. Daraus entstehen einige Studien, die versuchen, jene Abweichung in verschiedenen gesellschaftlichen Bereichen wie Wissenschaft, Wirtschaft, Politik etc. aufzuzeigen. In den "Existenzweisen" spielen diese Bereiche eine entscheidende Rolle, denn ihnen werden Werte zugewiesen, die spezifische Logiken aufweisen und so verschiedene Weisen des Seins darstellen.


title: Existenzweisen

text: Das Buch, das in drei Teile und 16 Kapitel unterteilt ist und 666 Seiten in der deutschen Ausgabe umfasst, weist die Besonderheit auf, den Kapiteln im Inhaltsverzeichnis Kapitelbeschreibungen in Form zusammenhängender Texte unterzuordnen. Innerhalb dieser Beschreibungen befinden sich Seitenzahlen jeweils am Ende eines Satzteils; umgekehrt können die Satzteile auf den jeweiligen Seiten neben dem eingerückten Haupttext gelesen werden. Diese Satzteile haben nicht die Funktion, Unterkapitel in abstrakte, logische Einheiten zu gliedern, denn sie können nur durch das Lesen des ganzen Textes verstanden werden und bieten so der Leserin zwar mehr Information, dafür weniger Abstraktion. Das daraufhin 14 Seiten aufweisende Inhaltsverzeichnis ist somit sehr textlastig und weniger übersichtlich. Auf den letzten Seiten befindet sich eine Übersichtstabelle, in der die "Existenzweisen" anhand der fünf ontischen Dimensionen stichpunktartig dargestellt sind. Außerdem weist das Buch ein Glossar auf, in dem die im Buch in Kapitälchen formatierten Hauptbegriffe in deutscher, französischer und englischer Sprache tabellarisch aufgelistet sind. Das Buch verzichtet vollständig auf ein Literatur- und Quellenverzeichnis und weitgehend auf Fußnoten.


title: Existenzweisen

text: Die Veröffentlichung des Buchs wird von verschiedenen Projekten begleitet und wurde als Forschungsprojekt 2011 bis 2015 innerhalb des 7. Forschungsrahmenprogramm von dem europäischen Forschungsrat der europäischen Kommission gefördert. Es wurde eine Internetseite namens AIME ins Leben gerufen von einem Team aus Informatikern, Künstlern und Geisteswissenschaftlern unter der Leitung Bruno Latours, des Forschungszentrum Medialab der (Universität) in Paris. Das Buch ist somit noch nicht fertiggestellt, denn auf der Online-Plattform wird kollektiv an der inhaltlichen Weiterentwicklung des Textes durch eine Arbeitsgruppe und assoziierte Kollegen gearbeitet. Nach Anmeldung können generell alle Interessierte teilnehmen und an der Neugestaltung des Textes mitwirken. Seit dem Relaunch der Seite im Jahr 2015 wurde sie vermehrt dazu genutzt, Deutungs- und Verständnisprobleme zu bereinigen. Die Seite bietet außerdem eine digitale Version des Buches, ein Glossar, Fotos, Videos und Zitate in englischer oder französischer Sprache. Die Mitwirkenden sind aber dazu aufgefordert, den Quellenbestand stetig zu erweitern. Als multimediales Projekt und als Experiment einer kollektiven Online-Redaktion ist es im weiteren Kontext der anzusiedeln und löst sich so schrittweise von Bruno Latour als Autor. Weitere Teile des Projekts beziehen außerdem eine Serie von Workshops und Seminare mit Experten aus verschiedenen Ländern ein; außerdem bemühte sich eine Kunstausstellung, "Reset Modernity!", innerhalb des polyphonen Kunstformats "GLOBALE" im ZKM Karlsruhe, die Inhalte künstlerisch darzustellen.


title: Existenzweisen

text: Die Wissenschaft steht in Zeiten des Klimawandels und ökologischen Krisen vor der pragmatischen Herausforderung in politischen Debatten, die Objektivität wissenschaftlicher Tatsachen vor der Verwechslung mit Meinungen verteidigen zu müssen. Latour behauptet, die hochkomplexen Gegenstände und weitreichenden Erkenntnisse der Klimatologie verursachen folgenschwere gesellschaftliche und politische Konsequenzen für die gesamte Menschheit. Weil also diese Ergebnisse so viele Menschen betreffen, kann die Objektivität in Kontroversen, die über die Wissenschaft hinausgehen, hinterfragt werden und die Wissenschaftler können sich nicht mehr nur noch auf die Gewissheit berufen, dass ihre Tatsachen unbestreitbarer Natur sind, wenngleich Latour die Existenz gesicherter Erkenntnisse nicht bestreitet. Eine Moderne, in der eine strikte Unterscheidung zwischen wissenschaftlichen Tatsachen und politischen Werten gewollt ist, kann im Anthropozän nicht mehr aufrechterhalten werden, wenn hybride Formen wie der Klimawandel sich vermehren. Deswegen versteht Latour die Modernisierung als Gegensatz zur Ökologisierung: „Zwischen Modernisieren und Ökologisieren müssen wir uns entscheiden.“


title: Existenzweisen

text: Das antisubstanzielle und anthropologische Denken Latours führt zu epistemologischen Erkenntnissen, die jenseits der Dualismen (Materie und Geist, Natur und Kultur, Wissenschaft und Politik usw.) vieler westlicher Philosophien liegen. Er erklärt, dass die mathematischen Formalismen zur Beschreibung naturhafter Phänomene in der Moderne mittels eines großen transzendentalen Sprungs zur Substanz (Grundlage) der menschlichen Erkenntnis beziehungsweise des erkennenden Geistes gemacht geworden sind. Die vor der mathematischen Abstraktion ablaufenden praktischen Etappen, die „Referenzketten“ (Experimente, Beobachtungen, graphische Darstellungen usw.) werden ignoriert und nicht als Teil der Erkenntnis gefasst. Gleichzeitig wird hinter den einzelnen naturhaften Phänomenen, die zur Materie abstrahiert werden, eine transzendentale Substanz positioniert, die wiederum deren Existenz sichern soll. Denn man konnte sich nicht vorstellen, dass die naturhaften Phänomene dem Menschen vorausgehen und dass sie ihre Existenz und Reproduktion stets selbst sichern mussten. Die Substanz war diesmal der erkennende Geist selbst. Da beide Kategorienfehler, wie Latour es nennt, für sich gesehen keinen großen Sinn machten, wurden beide gekreuzt. Das heißt, die mathematischen Zeichen, besser bekannt als Naturgesetze, wurden zur Substanz und Bedingung der materiellen Welt. Dadurch ergibt sich der moderne Glauben, die Welt besteht, unabhängig vom Menschen, aus unbestreitbaren Tatsachen, die nur entdeckt werden müssen. Latour macht den Rationalismus für die Aufrechterhaltung dieses Denkregimes verantwortlich. Mit dem Begriff der res ratiocinans (in Anlehnung an Descartes' res extensa und res cogitans) kritisiert er diesen historisch gewachsenen Idealismus der Materie.


title: Existenzweisen

text: Aus der Grundsatzkritik an der rationalistischen Erkenntnis und mit dem Telos einer nachhaltigen und gemeinsamen Welt entsteht eine Erkenntnistheorie, die sich wechselseitig aus einem erfahrungsgeleiteten Empirismus ergibt. Die Erkenntnistheorie wird dabei als Referenz selbst zu einer Existenzweise. Erkenntnissubjekt und Erkenntnisobjekt entstehen aus der Koproduktion der Erkenntnis. Sie sind Teil einer Referenzkette, die sich durch eine konstante Abfolge von unterschiedlichen Bezugnahmen in Netzwerken auszeichnet. Dabei wird in der Kette Information weitergegeben, die sich an jeder Station in ihrer materiellen Gestalt verändert. „Wir wollten verstehen, durch welche Instrumente, welche Maschinerie, welche materiellen, historischen, anthropologischen Bedingungen es möglich ist, Objektivität hervorzubringen.“ Stationen sind z. B. Praxen, Aussagen, Menschen, Apparate, Maschinen, Flüsse von Stoffen und Energien, Räume, etwa Labore usw. in unterschiedlichen und jedes Mal neu zu bestimmenden Kontexten. Weil ontologisch Menschliches und Materielles und epistemologisch erkennendes Bewusstsein und erkannte Natur nicht mehr zu trennen sind, relativiert sich die Differenz von Ontologie und Epistemologie. Sein ist nicht unabhängig von der Erkenntnis des Seins und umgekehrt, schreibt Braun. Aus pragmatischer Sicht bringt die Beschreibung der Praxis der Wissenschaftler und der materiellen und praktischen Entstehungsbedingungen von Erkenntnis der wissenschaftlichen Institution wieder mehr Vertrauen ein. Obwohl das Vertrauen in die Institution eher abnimmt, ist ihre Glaubwürdigkeit gerade darin begründet, dass sie Garantin für die Wahrheit von Aussagen ist. Vertrauen in die Institution ist notwendig, um den Mangel des Glaubens an die Gewissheit unbestreitbarer Tatsachen ausgleichen zu können, und so die Objektivität in Kontroversen besser verteidigen zu können.


title: Existenzweisen

text: Die Erkenntnis als Referenz gibt damit die Hegemonie auf, andere Entitäten nach ihrem rationalen Maßstab zu beurteilen und eine objektive Wahrheit nur für sich zu beanspruchen. Stattdessen gibt es andere Wahrheiten oder andere Arten des Wahrsprechens, die die Werte der anderen Existenzweisen ausmachen, wie eine politische, religiöse, ästhetische Wahrheit usw. Diese Wahrheiten entsprechen den Werten von Handlungsbereichen. Jene Bereiche, die für die Entstehung und das Verständnis der Moderne am wichtigsten sind, sind teilweise nicht adäquat institutionell verankert, weil verschiedene Werte in Konflikt stehen. Die erneute Institutionalisierung unterdrückter Werte sieht Latour als seinen diplomatischen Anspruch. Jede Existenzweise hat verschiedene „Urteilsprinzipien“, die „explizit“ und „reflexiv“ herangezogen werden, um über „wahr“ und „falsch“ zu entscheiden. Es gibt also unterschiedliche Artikulationsweisen der Wirklichkeit. Diese lassen sich jedoch nicht entlang eines Dualismus entweder auf die eine Seite der Sprache oder auf die andere Seite der Welt einordnen. „Wenn es mehrere Weisen zu existieren gibt und nicht nur zwei, kann man nicht mehr einfach die eine durch Widerspruch mit der anderen definieren.“ Während der Dualismus hierbei untergraben wird, erweitert sich die Ontologie in zweierlei Hinsicht. Die Vielfalt der Existenz, also die verschiedenen Existenzweisen und die Verschiedenheit der Urteilsformen über Existierendes fasst Latour mit dem Begriff des ontologischen Pluralismus zusammen.


title: Existenzweisen

text: Zur empirischen Beschreibung der sozialen Praxis der Institutionen wird der Begriff des Akteur-Netzwerks herangezogen, da er die Stellung von Akteuren ausschließlich durch ihre Wirkung bestimmt und so in der Lage ist die prozessualen Handlungsbeiträge von menschlichen und nicht-menschlichen Wesen symmetrisch zu beschreiben. Als metasprachliches Instrument und eigene Existenzweise, namens Netzwerk , befähigt es die im Einzelfall zu bestimmenden zeitlichen Handlungsketten, die durch verschiedene gesellschaftliche Bereiche führen, ausfindig zu machen. Die Netzwerke verbinden oder überschreiten die Grenzen der Bereiche und erlauben Artikulationszusammenhänge zwischen ihnen, denn in der Wirklichkeit sind sie stets vermischt. Latour beschreibt es als „[e]in Werkzeug, das die Tatsache berücksichtigt, daß eine Grenze weniger eine Grenzlinie zwischen zwei homogenen Ensembles anzeigt als eine Intensivierung des Grenzverkehrs zwischen fremden Elementen.“


title: Existenzweisen

text: Gleichzeitig hat der Netzwerk-Modus jedoch die Schwierigkeit, die Differenzen zu berücksichtigen, die die Menschen reflexiv von ihrer Welt mittels Institutionen machen. Nur das empirische Nachzeichnen der Beziehungsgeflechte reicht nicht aus, um die Eigenlogik bestimmter Handlungsfelder beziehungsweise Institutionen (der Existenzweisen) zu bestimmen. Die Netzwerkperspektive ist nicht in der Lage verschiedene Formen der Assoziierung zu unterscheiden. Das Programm von "Existenzweisen" soll diesen Mangel durch die Einführung eines weiteren Existenzmodus namens Präposition aufheben. Wird in der Empirie eine Verbindung zwischen zwei potenziellen Handlungsfeldern mittels ausfindig gemacht, so ist in der Lage, metasprachlich die zwei Handlungsfelder als Existenzweisen zu kreuzen und so zu zeigen mit welchen Existenzweisen man es zu tun hat. Das heißt: die Eigenlogiken der beiden Existenzweisen, sowie deren Differenzen zueinander, werden durch Vergleichen herausgestellt. Sie lassen sich also theoretisch unterscheiden und artikulieren selbstreferentiell eigene Werte, aber gleichzeitig beruhen die Existenzweisen bis in ihre innerste Funktionsweise aufeinander. Sie sind voneinander abhängig und dienen sich gegenseitig als Werkzeuge. Diese Beziehungen werden durch die Kreuzungen sichtbar. So hält Henning Laux passend fest: „So braucht die Wissenschaft die Fiktion, um den von ihr erfassten Referenzen eine konkrete Gestalt zu verleihen , die Religion braucht Organisationsprozesse, um Heilsversprechen über institutionelle Infrastrukturen glaubhaft zu transportieren , die Politik zählt auf das Recht, um kollektive Verbindlichkeit herzustellen , Netzwerke sind für ihre Ausbreitung auf die richtungsweisenden Signale der Präpositionen angewiesen , moralische Bedenken können nur dann etwas bewirken, wenn es überhaupt die Möglichkeit zur Umkehr gibt , technische Innovationen sind lediglich von Dauer, wenn sich ihre praktische Handhabung in die Gewohnheiten einschreiben kann etc.“ Wenn allerdings eine Existenzweise ihre Eigenlogik auf eine andere Existenzweise beziehungsweise auf deren Praxis anwendet, dann wird von einem Kategorienfehler gesprochen. Latour geht in "Existenzweisen" anthropologisch den historischen und groß angelegten Kategorienfehlern der Moderne nach. Er identifiziert sie mit dem Begriff des Glaubens – eine Sache für eine andere halten – in Abgrenzung zu den Glaubensüberzeugungen und erklärt sie zum konstitutiven sowie konstituierenden Prinzip der Moderne. Bei der Kreuzung zum Beispiel lässt sich der letztlich gescheiterte wissenschaftliche Versuch eines Gottesbeweis, bei gleichzeitiger Ablehnung Gott als Gegenstand religiösen Erlebens zu fassen, als Kategorienfehler registrieren.


title: Existenzweisen

text: Die Neubeschreibung des Seins als Sein-als-Anderes fungiert axiomatisch als ontologische Schablone für alle Existenzweisen. Sie wird durch fünf zusammenhängende ontische Dimensionen ausgedrückt.Latour fasst die Existenzweisen in verschiedenen Gruppen zusammen. Zur ersten Gruppe gehören Reproduktion , Metamorphose und Gewohnheit ; sie gehen dem Menschen voraus. Reproduktion bezieht sich auf Operationsketten, die lebendige Körper wie Menschen, Tiere, Pflanzen, Bakterien, physikalische Kräfte usw. subsistieren lässt, die später vom Menschen zu Natur zusammengefasst worden sind. Die Wesen der Reproduktion kämpfen alle auf ihre Weise ums Überleben und besitzen deshalb eine eigene ontologische Würde, wobei sie nicht mit Naturgesetzen gleichzusetzen sind. Mit Metamorphose sind unsichtbare Wesen gemeint, die zu Veränderung fähig sind und Veränderung bedingen. Sie sollen die unsichtbare Welt mit der sichtbaren Welt verbinden, da sie durch Aufgabe des Dualismus nicht mehr "nur" in der Innenwelt des Menschen, als interne Repräsentationen, positioniert werden können. Erst durch sie konnte der Mensch eine Psyche entwickeln. Durch krisenbehaftete Emotionen beeinflussen sie auch in der Moderne unentwegt den Menschen. Latour spricht von psychogenen Netzwerken, wie Computerspiele, Psychoanalyse, oder Regenbogenpresse und so weiter, die in der Moderne zahlreich vorhanden sind. Er macht keinen Unterschied zwischen diesen und Geistern, Gottheiten oder Idolen anderer Kulturen.


title: Existenzweisen

text: Der Mensch ist heute das was er ist, weil er Existenzweisen wie Technik , Kunst/Fiktion und die wissenschaftliche Referenz häufig frequentiert hat. „Sie sind geschickt, phantasievoll und fähig zur Erkenntnis geworden, dadurch dass sie viel zu schaffen hatten mit diesen Existenzmodi.“ Gleichzeitig konnten sich diese Existenzweisen, die Latour als Quasi-Objekte zusammenfasst, nur durch den Mensch herausbilden. Die Existenzweisen der Quasi-Subjekte bestehend aus Politik , Recht und Religion geben den Menschen eine Möglichkeit sich auszudrücken und sind somit Produzenten von Subjektivitäten. Vermittels komplexer Prozesse entstehen unabhängige Bürger, verantwortungsvolle Personen, geliebte und anerkannte Menschen.


title: Existenzweisen

text: Die Ökonomie ist nach der Materie die zweite „Natur“ der Moderne; sie besteht in Wirklichkeit aus drei Existenzmodi der vierten Gruppe. Sie hat den Anspruch die Quasi-Objekte und die Quasi-Subjekte miteinander zu verbinden. Der Modus Bindung ersetzt den Tausch und zielt im Gegensatz auf das Begehren von Waren und Produkten mittels leidenschaftlichen Interessen, wodurch Güter aber auch das Übel vervielfältigt werden. Organisation macht es möglich mittels handlungsleitenden Skripten, die Rahmungen, Rollen und Größenverhältnisse schaffen, Organisationen hervorzubringen. Für Latour bedeutet Moralität die optimale Zweck-Mittel-Relation zu bestimmen.


title: Existenzweisen

text: Der Leser wird von einer inszenierten, fiktiven Ethnologin durch das Buch geführt. Sie wird mit dem Anspruch ausgestattet, eine ethnographische und unvoreingenommene Perspektive einzunehmen, mittels derer die großen modernen Institutionen untersucht werden sollen. So stellt Henning Laux fest, dass „[…] ihr Auftritt […] die Verfügbarkeit eines transzendenten Beobachterstandpunkts, der nicht nur kulturelle Vorannahmen, sondern feldspezifische Perspektiven und Wissensbestände hinter sich lässt, [suggeriert].“ Diese Unabhängigkeit werde verstärkt durch die Tatsache, dass das gedruckte Buch keinerlei Quellen beziehungsweise Literaturangaben aufweist, wodurch sowohl positive als auch negative Bezugnahmen zu anderen Autoren verhindert und wissenschaftliche Anschlussfähigkeit an existierende Wissensbestände erschwert werden, wodurch es am Leser liegt wissenschaftliche Einordnungen vorzunehmen. Auch sprachlich wirke der Text, so Andreas Braun, „etwas chaotisch und unstrukturiert“, hinzu kommen viele „methodische, begriffliche, stilistische und inhaltliche Neuerungen.“ Es wird somit der Eindruck einer kontextfreien Untersuchung erweckt, die wie in René Descartes' "Meditationen" erst alles anzweifelt, um dann mit unverstelltem Blick zu Erkenntnissen über das Sein zu kommen, wenngleich Latour ihn ja gerade als Gründungsvater eines rationalistischen Dualismus scharf kritisiert. Im Gegensatz dazu bezieht sich Latour im großen Stil auf eigene empirische Studien, ohne dies zu benennen. Diese sind aber essentiell für das Verständnis und den Nachvollzug, wodurch im Grunde die Kenntnis des Gesamtwerks von Latour vorausgesetzt wird. Laux merkt dazu an: „So fällt die Darstellung von Existenzweisen, wie dem Recht, der Religion oder Technik, in einigen Punkten weit hinter den in früheren Studien erreichten Detailreichtum zurück. Dabei bleibt unklar, ob die reduzierte Darstellung mit einer Absage an vorherige Einsichten begründet ist, oder ob die Kenntnis dieser Arbeiten einfach als bekannt vorausgesetzt wird.“ So wird – aufgrund der Aktualität des Werks – noch zu klären sein, ob und wie weit sich das Werk außerhalb der Grenzen der Sozialwissenschaften bewegt.


title: Existenzweisen

text: Inwiefern das Werk sich von der der früheren Programmatik der Akteur-Netzwerk-Theorie abwendet, wird unterschiedlich beantwortet. Markus Schroer wirft gegenüber der ANT die Frage auf, ob sich menschliche Akteure nicht nur in einem Netzwerk versammelt sehen wollen, sondern auch unterscheiden wollen. Es können immer nur Teile der Verknüpfungen der Wirklichkeit zum Gegenstand wissenschaftlicher Untersuchungen gemacht werden merkt Georg Kneer mit Max Weber an. Bei der ANT sucht man vergeblich nach einschränkenden Kategorien, die wie Webers Wertideen in der Lage sind bestimmte Ausschnitte der unendlichen Vielfältigkeit der Welt herauszuheben. Latour reiht sich selbst in "Existenzweisen" in die Reihe der Kritiker seiner ANT ein und diagnostiziert: „Nicht vollkommen grundlos klagt man jene Theorie deshalb des Machiavellismus an: Alles kann sich mit allem assoziieren, ohne daß klar ist, wie man definieren soll, was erfolgreich ist und was scheitern kann.“ Mit den Existenzweisen liefert Latour, so scheint es, die geforderten Wertdifferenzen der sozialen Welt, ohne die Akteur-Netzwerk-Theorie aufzugeben. Andreas Braun spricht von einer metaphysischen Wende, weil sein „begriffliches Instrumentarium“ dahingehend „erheblich erweitert und programmatisch restrukturiert“ wird, dass nicht nur Hybride, sondern alle für ihn existenten Phänomene inklusive der Natur involviert werden. Henning Laux erkennt die Überwindung der Unzulänglichkeiten der ANT durch das Projekt der Existenzweisen an, spricht bereits von einer Soziologie der Existenzweisen und attestiert Latour eine differenzierungstheoretische Wende. Er stellt eine gewisse Nähe zu differenzierungstheoretischen Autoren wie Max Weber, Jürgen Habermas oder Pierre Bourdieu her.


title: Existenzweisen

text: Vor allem der Vergleich mit Niklas Luhmanns Systemtheorie steht im Zentrum der Debatte, denn beide Autoren „setzen auf eine operative Theorieanlage, bei der distinkte Sinnlogiken nicht als Substanzen, sondern als Prozesse aufgefasst werden“, befindet Laux. Andreas Brauns großangelegter Vergleich arbeitet, trotz bestehen bleibender Unterschiede, Ähnlichkeiten heraus, wonach beide von einer iterativen Erkenntnis ausgehen, die in einer funktional differenzierten Gesellschaft in einem unter mehreren Wirklichkeitsausschnitten produziert wird. Weder Wissenschaft noch Politik (usw.) können als partikulare Formen der Wirklichkeitskonstruktion eine Deutungshoheit für sich beanspruchen. „Beide Theoretiker bemühen sich dabei bislang durchaus, eine "aufklärende Position" zur Moderne zu entwickeln – Luhmann mit der soziologischen Aufklärung, Latour in der symmetrischen Anthropologie […].“ Werner Vogd sieht eine Nähe zwischen Latour und Luhmann in der komplementären Spiegelbildlichkeit ihrer Theorieprogramme. Beide nehmen epistemisch gegensätzliche Ausgangspunkte ein, landen aber beide bei dem gleichen Bezugsproblem oder einem Desiderat, das sie zur Erweiterung ihrer Theorieprogrammatik zwingt. Einen wesentlichen Unterschied macht aber vor allem die unterschiedliche Akzentuierung des Menschen aus, der bei Luhmann außerhalb der Gesellschaft steht oder in der Umwelt des Systems. Latour rückt ihn als Hybridaggregat, aufgrund der metatheoretischen Beschaffenheit, wonach sich die Existenzweisen durch die Praxen konzeptualisieren, wieder in den Mittelpunkt. „Durch eine jeweils spezifische Kombination einander wechselseitig enaktierender Quasi-Objekte und Quasi-Subjekte formatiert, wird der Mensch zu einem fühlenden Wesen, das vor sich und anderen Rechenschaft abzugeben hat, das Gnade und Heil erfährt, und das die Sünde begehen kann sich in Hinblick auf die Konstitutionsbedingungen seiner eigenen Natur zu irren.“ So weist Latour immer wieder darauf hin, dass er sich über die Existenzweisen teilweise auch täuschen könne und dass das Buch nur ein provisorischer Bericht darstelle. Als wissenschaftlicher und menschlicher Beobachter beziehungsweise als Materialität einer Reflexivität begreift er sich nicht "gegenüber" der Welt, sondern als ein "Teil" von ihr, befindet Vogd. Der eigenen Fehlbarkeit begegnet Latour wohl mit der kollektiven und kollaborativen Verbesserung und Weiterentwicklung des Textes auf der Internetplattform AIME, wo einige menschliche Wissenschaftler netzwerkartig reflexiv über Ontologien und Metaphysiken vieler Menschen nachdenken.


title: Der Berliner Schlüssel

text: Der Berliner Schlüssel (franz. Originaltitel: "Inscrire dans la nature des choses ou la clef berlinoise") ist ein Essay des französischen Soziologen und Philosophen Bruno Latour aus dem Jahr 1991. Das Essay befasst sich mit der Verankerung von sozialen Verhaltenserwartungen und Normativitäten in alltäglichen Gegenständen. Zur Veranschaulichung und Erklärung dieses Phänomens wird von Latour der doppelbärtige, für Berlin typische Durchsteckschlüssel herangezogen.


title: Der Berliner Schlüssel

text: Mit dem Essay über den Berliner Schlüssel setzt sich Latour zunächst mit der Anwendung und der Funktion des Schlüssels auseinander. Anschließend verwendet er dieses Artefakt als Erklärungsgegenstand für seine Akteur-Netzwerk-Theorie und seinen Ansatz der „Soziologie der Assoziationen“. Beide beschäftigten sich (unter anderem) mit der Redefinition und Entstehung des Sozialen (Miteinanders). Für Latour geht das Soziale letztendlich aus Assoziationen bzw. aus der Verflochtenheit zwischen Menschen und Dingen hervor. Mithilfe des Beispiels des Berliner Schlüssels wird diese Verflechtung erläutert und dargestellt.


title: Der Berliner Schlüssel

text: Der Berliner Schlüssel oder auch Durchsteckschlüssel ist eine Erfindung des Schlossermeisters Johann Schweiger aus dem Jahre 1912. Es handelt sich dabei um einen Schlüssel mit zwei identisch geformten Schlüsselbärten an beiden Enden, der ursprünglich in Berliner Mietshäuser Verwendung fand. Ein weiteres charakteristisches Merkmal ist die sich auf beiden Schlüsselbärten befindende Nut, die sich jeweils auf der gegenüberliegenden Seite des Schlüsselbarts wiederfinden lässt.


title: Der Berliner Schlüssel

text: Die Anwendungsschritte für die Benutzung des Berliner Schlüssels werden von Latour mithilfe einer fiktiven Person und mit einer großen technischen Detailgenauigkeit beschrieben. In dem Essay fährt eine Archäologin nach Berlin und trifft auf den Berliner Schlüssel. Seine Anwendungsart ist ihr zunächst unbekannt. Erst durch die Hilfe Anderer erfährt sie von den zwei unterschiedlichen Nutzungsvorgängen des Berliner Schlüssels: Während der Nacht wird der Mechanismus des Haustürschlosses mittels eines Hauptschlüssels durch den Hauswart modifiziert. Der Berliner Schlüssel muss daraufhin senkrecht in das Schloss eingeführt und um 270° entgegen dem Uhrzeigersinn gedreht werden. Der Schlüssel bleibt in dieser Position und wird im nächsten Schritt waagerecht durch das Schloss hindurch geschoben und auf der anderen Seite der Haustür erneut um 270° gedreht. Die zuvor geöffnete Tür wird dadurch wieder geschlossen. Erst dann ist es möglich, den Schlüssel aus dem Schloss zu entnehmen. Tagsüber, nachdem die Tür durch den Hauptschlüssel erneut modifiziert wurde, gilt die zweite Anwendungsart. Der Schlüssel kann die Haustür öffnen, aber nicht zuschließen. Hauswart, Schlüssel und Schloss reglementieren somit den Benutzer des Schlüssels, nachts zu einem Schließzwang der Haustür und tagsüber dazu, die Haustür unverriegelt zu lassen. Eine schematische Darstellung des Nutzungsvorgangs kann im Originalartikel von Latour und in der englischen Übersetzung eingesehen werden.


title: Der Berliner Schlüssel

text: Zu Beginn des Essays erklärt Bruno Latour, dass es für ihn weder Subjekte noch Objekte gibt. Er ist der Auffassung, dass Objekte Ansammlungen von sozialen Praktiken und Handlungsskripte bzw. Aktionsprogramme in sich tragen. Aufgrund dessen übernehmen sie die Rolle eines „Mittlers“. Der Mittler ist in diesem Kontext nicht nur für die Kommunikationsübertragung zwischen materiellen Dingen und sozialen Handlungspraktiken zuständig. Seine Aktion ist vielmehr die Vermittlung zwischen Menschen und Dingen. Dadurch wird „der Sinn [eines Gegenstandes] nicht mehr bloß vom Medium transportiert, sondern teilweise konstituiert, verschoben, neu geschaffen, modifiziert, kurz: übersetzt und verraten“. Der Mittler wird zu einem sozialen Akteur.


title: Der Berliner Schlüssel

text: Im Beispiel des Berliner Schlüssels trägt dieser Gegenstand das Aktionsprogramm „Schließen Sie bitte die Haustür nachts hinter sich zu, tagsüber aber jedoch nie“ in sich. Mit diesem Handlungsskript transportiert der Schlüssel nicht nur diese disziplinarische Beziehung zwischen Mensch und Gegenstand. Seine Existenz und seine Rolle als sozialer Akteur sind vielmehr die Ursache für diese Handlungsweise und Disziplinierung. Doch erst mit der Sprache können die Handlungs- und Aktionsprogramme zwischen Menschen und Dingen offen gelegt werden. Die theoretische Konzeption des Berliner Durchsteckschlüssels ist nicht ausreichend, um die Funktionsweise des Schlüssels zu verstehen. Eine unwissende Person benötigt zuerst eine Gebrauchsanweisung, um den Schlüssel benutzen zu können.


title: Der Berliner Schlüssel

text: Die Kernthese des Essays entspringt der Akteur-Netzwerk-Theorie. Diese besagt, dass technische Dinge und Menschen nicht getrennt voneinander betrachtet werden können. Sie sind miteinander verbunden und attribuieren sich gegenseitig Eigenschaften und Fähigkeiten zu. Handlungen bzw. das soziale Miteinander entstehen demnach durch die verflechtende Interaktion von Menschen und Dingen. Durch die gegenseitigen Rollenzuweisungen und Rollenübernahmen beider Akteure entsteht eine Beziehung. Diese Beziehung bezeichnet Latour in seiner Theorie als Netzwerk.


title: Der Berliner Schlüssel

text: Diese Beziehung lässt sich im Fall des Berliner Schlüssels wiederfinden. Latour erklärt, dass „das Soziale [sich im Grunde genommen] nicht aus Sozialem aufbauen [lässt], es braucht Schlüssel und Schlösser. Und weil die klassischen Schlösser noch zuviel Freiheit lassen, braucht man doppelbärtige Schlüssel“. Für Latour ist der Sinn eines Gegenstandes nicht vor den technischen Vorrichtungen zu finden. Daher wird der Berliner Schlüssel gleichzeitig sowohl Mittel als auch Zweck. Er erreicht nicht nur, dass die Benutzer des Schlüssels ihre Türen nachts hinter sich zuschließen. Er ist ebenso der Auslöser für diese Disziplinierung. Diese „stählerne“ und disziplinarische Beziehung zwischen beiden Akteuren veranschaulicht die Verflechtung zwischen Menschen und Dingen und Latours Theorie über die Bildung des Sozialen.


title: Der Berliner Schlüssel

text: Zum ersten Mal erschien "Der Berliner Schlüssel" im Jahr 1991. Unter dem Titel "Inscrire dans la nature des choses ou la clef berlinoise" wurde er als Artikel in dem Magazin Alliage veröffentlicht. Zwei Jahre später, 1993, wurde der Text in "La clef de Berlin et autres leçons d’un amateur de sciences", einer Sammlung diverser Essays von Latour, im Verlag La Découverte erneut herausgegeben. 1994 erschien dann die erste deutsche Fassung des „Berliner Schlüssels“. Diese wurde von Gustav Roßler übersetzt und in einer Schriftenreihe des Wissenschaftszentrums Berlin für Sozialforschung herausgebracht. Als 1996 auch der 1993 erschienene Sammelband mit Texten Bruno Latours unter dem Titel "Der Berliner Schlüssel. Erkundungen eines Liebhabers der Wissenschaften" in einer deutschen Fassung erschien, wurde Roßlers Übersetzung darin erneut abgedruckt. Darüber hinaus wurde Latours Essay über den Berliner Schlüssel unter anderem in die englische (1991), niederländische (2009) und spanische (2017) Sprache übersetzt.


title: Der Berliner Schlüssel

text: „Der Berliner Schlüssel“ wurde seit seiner Veröffentlichung in verschiedenen inhaltlichen Kontexten und unterschiedlichen wissenschaftlichen Fachrichtungen aufgegriffen und zitiert. In der Pädagogik wird zum Beispiel das Konzept des Berliner Schlüssels benutzt, um die Erziehung durch Dinge zu erläutern und zu begründen. Die Delegation der menschlichen Ermahnungen wird, wie im Berliner Schlüssel, in Dingen materialisiert und nicht mehr durch die Sprache vermittelt. Im Design wird ebenfalls auf Latour zurückgegriffen. Es wird davon ausgegangen, dass Designprodukte ebenfalls keine abgeschlossenen und unveränderten Objekte darstellen. Gegebenheiten wirken sich auf das Ergebnis einer Arbeit bzw. eines Produkts aus und gestalten es mit. Durch den Gebrauch des Objekts und durch den technischen Fortschritt kommt es zu einer stetigen Weiterentwicklung des Designprodukts. Die Thematik des Berliner Schlüssels wurde darüber hinaus in verschiedenen Tageszeitungen, auf Internetseiten und an Universitäten behandelt.


title: Der Berliner Schlüssel

text: Bruno Latour arbeitete seit der Publikation des Berliner Schlüssels weiter an der Akteur-Netzwerk-Theorie und veröffentlichte 2005 sein Buch "" (deutsch "Eine neue Soziologie für eine neue Gesellschaft. Eine Einführung in die Akteur-Netzwerk-Theorie"). Gustav Roßler schrieb hierzu, dass die Thematik des Berliner Schlüssels und der gleichnamige Essay „wie in einer Nussschale“ Latours soziologische Konzepte enthalte und in seinem Buch über die „neue Soziologie für eine neue Gesellschaft“ wiedergefunden werden könne. Der Berliner Schlüssel wird daher in den nachfolgenden wissenschaftlichen Lektüren und Debatten immer wieder als Musterbeispiel für die Akteur-Netzwerk-Theorie und für die Handlungsmethode der Artefakte verwendet. 2013 erhielt Bruno Latour den Holberg-Preis für seine „ambitionierte Analyse und Neuinterpretation der Moderne, betreffend fundamentale Kategorien wie die Unterscheidung zwischen modern und vor-modern, Natur und Gesellschaft, Mensch und Nicht-Mensch“. Der Leitgedanke des Berliner Schlüssels ist in der heutigen Literatur und Wissenschaft daher noch immer mit einer gewissen Aktualität und Relevanz behaftet.


title: Der Berliner Schlüssel

text: Primärliteratur


title: Der Berliner Schlüssel

text: Sekundärliteratur


title: Der Berliner Schlüssel

text: Weblinks


title: N4 (Guinea)

text: Die N4 ist eine Fernstraße in Guinea, die in Coyah an der Ausfahrt der N1 beginnt und in Pamalap an der Grenze nach Sierra Leone endet. Sie ist 84 Kilometer lang.


title: Chris Boyce

text: Chris Boyce (geboren 12. September 1943 in Glasgow; gestorben 29. Juni 1999 ebenda) war ein schottischer Science-Fiction-Autor.


title: Chris Boyce

text: Boyce war ein schottischer Bibliothekar, der ab Mitte der 1960er Jahre einige Science-Fiction-Kurzgeschichten und 1975 einen ersten Science-Fiction-Roman veröffentlichte. Er gewann damit einen von der Sunday Times und dem Victor-Gollancz-Verlag ausgeschriebenen Preis für den besten Roman eines SF-Amateurs. Der in einer nahen Zukunft angesiedelter Roman "Brainfix" (1980), behandelte durch einen unerhörten Anstieg der Arbeitslosenzahl in Großbritannien auf über drei Millionen ausgelöste soziale Unruhen. Das Buch erschien 1980 während der Thatcher-Ära und kurz darauf erreichte die Arbeitslosenzahl vier Millionen, ohne dass die britische Regierung wie im Buch Nervengas zur Aufruhrbekämpfung hätte einsetzen müssen.


title: Chris Boyce

text: Mit seiner Frau Angela und Alasdair Gray gründete er 1990 den Verlag "Dog & Bone", in dem auch sein Thriller "Blooding Mister Naylor" erschien.


title: Chris Boyce

text: Boyce war ein aktives Mitglied von ASTRA ("Association in Scotland to Research into Astronautics"). Das 1979 erschienene Buch "Extraterrestrial Encounter" behandelt Fragen der Xenobiologie und der Suche nach extraterrestrischer Intelligenz (SETI). 1966:


Chris Boyce


title: Zhishman

text: Zhishman ist der Familienname folgender Personen:


title: Communauté de communes Tille et Venelle

text: Die Communauté de communes Tille et Venelle ist ein französischer Gemeindeverband mit der Rechtsform einer Communauté de communes im Côte-d’Or in der Region Bourgogne-Franche-Comté. Sie wurde am 12. Dezember 2016 gegründet und umfasst 18 Gemeinden. Der Verwaltungssitz befindet sich im Ort Selongey.


title: Communauté de communes Tille et Venelle

text: Der Gemeindeverband entstand mit Wirkung vom 1. Januar 2017 durch die Fusion der Vorgängerorganisationen


title: J. Richard McIntosh

text: John Richard „Dick“ McIntosh (* 25. September 1939 in New York City) ist ein US-amerikanischer Zellbiologe und Biophysiker und emeritierter Professor an der University of Colorado Boulder.


title: J. Richard McIntosh

text: McIntosch erwarb an der Harvard University 1961 einen Bachelor in Physik und 1968 einen Ph.D. in Biophysik mit dem Thema "Structure, biology and chemistry of microtubules in chicken spermatids". Von 1984 bis 2006 leitete er an der University of Colorado Boulder das Labor für 3D-Elektronenmikroskopie der Zelle. Von 1994 bis 2006 hatte er dort eine Forschungsprofessur der American Cancer Society inne. Er befasst sich mit den Mechanismen der dreidimensionalen Organisation der Zelle bezüglich Form der Zelle und Anordnung ihrer Organellen, insbesondere während der Zellteilung. Ein Schwerpunkt ist die elektronenmikroskopische Untersuchung der Mikrotubuli und des Spindelapparats und deren enzymatischen und mechanischen Beziehungen untereinander.


title: J. Richard McIntosh

text: McIntosh hat (Stand November 2017) einen h-Index von 96.


title: J. Richard McIntosh

text: McIntosh war 1994 Präsident der American Society for Cell Biology, die ihn 1982 mit der Keith R. Porter Lecture und 2011 mit der E. B. Wilson Medal auszeichnete. 1999 wurde er sowohl zum Mitglied der National Academy of Sciences als auch der American Academy of Arts and Sciences gewählt.


title: Marco Tornese

text: Marco Tornese (* 20. Mai 1984 in Herisau) ist ein Schweizer Model, LGBT-Aktivist und «Mr. Gay Switzerland».


title: Marco Tornese

text: Marco Tornese wuchs zweisprachig in seinem Geburtsort Herisau auf. Sein Vater ist Italiener, seine Mutter Schweizerin. Im Alter von 25 Jahren zog er nach Gossau SG. Tornese arbeitet mittlerweile als Teamleiter bei einer grossen Schweizer Bankengruppe, bei der er seit Mitte der 2000er Jahre durchgehend beschäftigt ist. Ab 2015 wohnte er in der Westschweiz, in Lausanne; mittlerweile lebt er in Dietikon, Kanton Zürich. Er war mehrere Jahre mit dem ehemaligen «Mr. Gay Schweiz», Stephan Bitterlin, liiert; das Paar trennte sich im September 2016. Nach dem Ausscheiden bei "Prince Charming" begann er eine Beziehung mit Mitkandidat Sebastian Hollmann, die im Januar 2020 wieder beendet war.


title: Marco Tornese

text: Im September/Oktober 2016 spielte er in einer Inszenierung des Theatervereins «SUWE productions» an mehreren Orten in der Schweiz (Luzern, Zürich, St. Gallen, Basel, Dornbirn) in dem Theaterstück «Wintermond» die Rolle des schwulen Ben, der von seinem homophoben WG-Mitbewohner Alex erniedrigt wird.


title: Marco Tornese

text: Er ist seit März 2017 Mr. Gay Switzerland. Im Mai 2017 wurde er in die Top 5 bei der Mr. Gay World-Wahl gewählt (Spanien). Der Wettbewerb «Mr. Gay World» wurde 2009 ins Leben gerufen und ist eine Veranstaltung, die mit den Miss World-, Mr. World- und Mr. Universum-Wettbewerben vergleichbar ist. Der Wettbewerb ist keine reine Schönheitswahl, sondern alle Teilnehmer werden in vielen verschiedenen Kategorien bewertet. Tornese, der den 4. Platz bei der «Mr. Gay World» erreichte, war der erfolgreichste Schweizer Teilnehmer. Er ist auch der erste Schweizer, der den Ehrentitel «Mr. Gay Universe» erhalten hat (Prag, 16. September 2017).


title: Marco Tornese

text: Tornese hat sich für seine Amtszeit vorgenommen, sich für mehr Akzeptanz innerhalb der Community einzusetzen und als Vorbild die LGBT-Community zu repräsentieren. Außerdem unterstützt er die rechtliche Gleichstellung von Homosexuellen in der Schweiz. Im Jahr 2017 wurde Marco Tornese zu vielen Events in Europa eingeladen, um die Schweiz zu repräsentieren (u. a. Arosa Gay Skiweek, Kings of Fashion). Im September 2017 wurde er als Jury-Gast zur Mr. Gay-Wahl («Gayman 2017») in Prag eingeladen und erhielt den Ehrenpreis «Mr. Gay Universe 2017», welcher jedes Jahr an einen Mister geht, welcher sich intensiv für die Community einsetzt.


title: Marco Tornese

text: Regelmässig ist er als Model für Bodypainting-Events, Music-Clips und Pole-Akrobatik-Shows gebucht und Gast bei Events.


title: Marco Tornese

text: Im November 2017 erschien sein Bildkalender, mit welchem er die LGBT-Organisation «GLL – Gleichgeschlechtliche Liebe Leben» unterstützt. Im Jahr 2018 wurde Marco Tornese Markenbotschafter der Fashion Brand «Dragons Chain» aus München. Er unterstützte die erste Gay-Pride des Kantons Tessin, welche Ende Mai 2018 in Lugano stattfand.


title: Marco Tornese

text: 2019 wirkte Tornese in verschiedenen Music-Clips mit, z. B. bei DJane Tanja La Croix, Julian F. M. Stoeckel und Diamá. Im Herbst 2019 war Marco Tornese als einziger Schweizer Kandidat in der ersten Gay Dating-Reality-TV-Show Deutschlands «Prince Charming» dabei.


title: Liste der Länderspiele der angolanischen Futsalnationalmannschaft der Frauen

text: Die nachfolgende Liste enthält alle Länderspiele der angolanischen Futsalnationalmannschaft der Frauen, die der Fußballverband von Angola, die Federação Angolana de Futebol (FAF), im Jahr 2011 gegründet hat. Futsal ist die einzige von der FIFA anerkannte Variante des Hallenfußballs. Bisher wurden fünf Länderspiele ausgetragen. Legende


text: In der Statistik werden nur die offiziellen Länderspiele berücksichtigt.


text: Legende


title: Leichtathletik-Weltmeisterschaften 2009/Teilnehmer (Australien)

text: Der australische Leichtathletik-Verband stellte 44 Athleten bei den Leichtathletik-Weltmeisterschaften 2009 in der deutschen Hauptstadt Berlin.


text: Mit je zwei gewonnenen Gold- und Bronzemedaillen belegte das australische Team Platz 10 im Medaillenspiegel.


title: Friederike de Beauclair

text: Friederike de Beauclair, "geborene Krüger" (* 23. September 1882 in Darmstadt; † 4. Februar 1946 in Oberstdorf) war eine deutsche Malerin.


title: Friederike de Beauclair

text: Friederike Krüger besuchte die Malschule von Adolf Beyer in Darmstadt und studierte dann an der Kunstakademie Karlsruhe bei Friedrich Fehr. 1906 heiratet sie den aus Darmstadt stammenden Maler Alexander Wilhelm de Beauclair (1877–1962) und ließ sich mit diesem in der Künstlerkolonie auf dem Monte Verità in Ascona nieder. Im Jahr 1920 verließ sie ihren Mann und kehrte mit ihren beiden Söhnen Gotthard (1907–1992) und Wilfried (1912–2020) nach Darmstadt zurück.


title: Friederike de Beauclair

text: Sie war zunächst vor allem als Porträtmalerin tätig, bei ihren zahlreichen Reisen in Europa und Argentinien malte sie jedoch auch zahlreiche Landschaftsbilder. Der größte Teil der Werke der Malerin verbrannte 1944 in Darmstadt.


title: IC 1193

text: IC 1193 ist eine linsenförmige Galaxie vom Typ S0-a im Sternbild Herkules. Die Galaxie ist Mitglied des Herkules-Galaxienhaufens.


title: IC 1193

text: Entdeckt wurde das Objekt als Nebel am 13. August 1892 von Stéphane Javelle.


title: Insanity61

text: Insanity61 ist eine 2009 gegründete Hardcore-Band aus Luzern, Schweiz. Bis 2021 hiess die Band Insanity.


title: Insanity61

text: Insanity haben zwischen 2012 und 2019 einen Aufstieg zu einer international bekannten Hardcore-Band geschafft, welche mehrere Studio-Alben, Musikvideos und europaweit Konzerte mit Hatebreed, Madball, Agnostic Front, Sick of It All, Terror, Comeback Kid, Born From Pain, sowie einige Headliner-Tourneen aufweisen kann.


title: Insanity61

text: Ein Gründungsjahr für die Schweizer Band aus Luzern zu bestimmen, stellt sich als schwierig heraus. Die Mitglieder der Band machten schon 2004 als Jugendliche gemeinsam Musik und entwickelten sich über mehrere Jahre gemeinsam. Seit 2009 ist das Line-up der Band unverändert. 2012 spielte die fünfköpfige Gruppe zum ersten Mal ausserhalb der Landesgrenzen, nachdem sie sich mit ihrem New York Hardcore einen Namen machen konnte.


title: Insanity61

text: Im Jahr 2013 erschien das erste Studio-Album "No Limit" sowie das gleichnamige Musikvideo. Es folgten internationale Konzerte mit namhaften Headlinern, eine 2-wöchige Kuba-Tournee, sowie zwei weitere Musikvideos. Insanity veröffentlichten 2014 das nächste Album "Ready To Row". Es folgten mehrere Tourneen in Europa, inklusive einer Balkantour, weitere Musikvideos, sowie eine größere Anzahl Konzerte.


title: Insanity61

text: Nach mehreren kurzen Touren in der Schweiz und im Ausland folgte in den Jahren 2015, 2016 und 2017 Touren in Tschechien, Südkorea, Japan und ganz Europa.


title: Insanity61

text: Im Mai 2017 veröffentlichten Insanity die LP "Toss a Coin" zusammen mit mehreren Musikvideos. Im selben Jahr tourte die Band in Japan und Südkorea und absolvierte eine längere Tour in Europa und weitere Festival-Shows und Club-Gigs in Europa.


title: Insanity61

text: Nach einer Tour in Südostasien im Jahr 2018 befasste sich Insanity mit dem Schreiben einer neuen LP. Am 13. Dezember 2019 erschien schlussendlich das Album "Moneyfest" als Digipack und Vinyl über Bastardized Recordings. Moneyfest hebt sich leicht von seinen Vorgängern ab. Das Album enthält Kapitalismus- und Gesellschaftskritik mit Witz, Ironie, und reichlich Wut, verpackt in einer Mischung aus harten Metal Riffs, aggressivem Hardcore und mitreissenden Punkmelodien. Die Show zum Release des Albums fand im ausverkauften Konzerthaus Schüür in Luzern, Schweiz, statt. Zu den drei Singleauskopplungen "Moneyfest, You Will Die First" und "Food Comes First" veröffentlichten Insanity jeweils ein Musikvideo über Spaceuntravel"." Zudem wurde im Januar 2020 ein Live-Video der Release-Show veröffentlicht.


title: Insanity61

text: Im November 2021 gab die Band ihren Namenswechsel zu Insanity61 bekannt.


title: Marlis Hochbruck

text: Marlis Hochbruck (* 12. Juni 1964 in Krefeld) ist eine deutsche Mathematikerin, die sich mit Numerischer Mathematik und Technomathematik befasst.


title: Marlis Hochbruck

text: Hochbruck studierte nach dem Abitur in Krefeld ab 1983 Angewandte Mathematik "(Technomathematik)" an der Universität Karlsruhe (KIT), an der sie 1992 bei Wilhelm Niethammer promoviert wurde "(Lanczos und Krylov-Verfahren für nicht-Hermitesche lineare Systeme)". 1991 studierte sie auch am Ames Research Center der NASA in Moffett Field. Als Post-Doktorandin war sie 1992 an der Universität Zürich und Assistentin in Würzburg und ab 1994 in Tübingen, wo sie sich 1997 habilitierte "(The Padé Table and its Relation to Certain Numerical Algorithms)". 1997/98 hatte sie eine Vertretungsprofessur in Technomathematik an der Universität Kaiserslautern und erhielt 1998 ein Heisenberg-Stipendium der DFG. Ab 1998 war sie Professorin für Angewandte Mathematik an der Heinrich-Heine-Universität Düsseldorf, deren Lehrpreis sie 2009 erhielt. Seit 2010 ist sie Professorin für Angewandte und Numerische Mathematik am KIT. Seit 2011 ist sie dort Sprecherin des Graduiertenkollegs "Analysis, Simulation und Design nanotechnologischer Prozesse". 2015 holte sie den SFB "Wellenphänomene: Analysis und Numerik" an das KIT.


title: Marlis Hochbruck

text: Sie befasst sich unter anderem mit numerischer linearer Algebra (Matrixfunktionen, Iterationsmethoden für große lineare Gleichungssysteme), numerischen Lösungen von Wellenphänomenen und Evolutionsgleichungen und Hamiltonschen Systemen (z. B. Symplektisches Eulerverfahren, Symplektische und Exponentielle Integratoren) mit Anwendungen zum Beispiel auf Laser-Plasma-Wechselwirkung, Plasmaphysik, Nanotechnologie, Molekulardynamik-Simulation und die zeitabhängigen Schrödinger- und Maxwellgleichungen.


title: Marlis Hochbruck

text: 2014 wurde sie Vizepräsidentin der Deutschen Forschungsgemeinschaft (DFG), in deren Senat sie seit 2011 ist. Seit 2014 ist sie im wissenschaftlichen Beirat des Weierstraß-Instituts für Angewandte Analysis und Stochastik (WIAS) in Berlin.


title: Marlis Hochbruck

text: Ab 2010 war sie Mitherausgeberin des "SIAM Journal on Matrix Analysis and Applications" und seit 2012 der "Electronic Transactions on Numerical Analysis (ETNA)".


title: IC 1192

text: IC 1192 ist eine Spiralgalaxie vom Hubble-Typ Sb mit aktivem Galaxienkern im Sternbild Herkules am Nordsternhimmel. Sie ist schätzungsweise 512 Millionen Lichtjahre von der Milchstraße entfernt und hat einen Durchmesser von etwa 90.000 Lj. Die Galaxie ist Mitglied des Herkules-Galaxienhaufens Abell 2151. Im selben Himmelsareal befinden sich u. a. die Galaxien NGC 6054, IC 1185, IC 1193, IC 1194.


title: IC 1192

text: Das Objekt wurde am 13. August 1892 von Stéphane Javelle entdeckt.


title: Klima-Allianz Schweiz

text: Die Klima-Allianz Schweiz ist ein Bündnis zivilgesellschaftlicher Organisationen für den Klimaschutz in der Schweiz. Mit ihren über 70 Mitgliedsorganisationen (Stand: November 2017) aus den Bereichen Umwelt, Entwicklung, Kirche, Jugend und Konsumentenschutz setzt sie sich für eine ambitionierte Klimapolitik und eine Energiewende auf lokaler, nationaler und internationaler Ebene ein. Zu den Mitgliedsorganisationen zählen unter anderem der WWF, Greenpeace, Pro Natura, Public Eye, "fossil-free" und viele weitere. Die Klima-Allianz Schweiz wurde 2004 gegründet.


title: Klima-Allianz Schweiz

text: Die Klima-Allianz Schweiz hat 2006 ihren ersten Klima-Masterplan erstellt. Nach dem Abkommen in Paris wurde ein zweiter Klima-Masterplan erstellt, der im Juni 2016 publiziert wurde. In diesem werden die wichtigsten Forderungen an die Schweizer Regierung und Unternehmen aufgelistet und begründet.


title: Klima-Allianz Schweiz

text: Die Klima-Allianz publiziert regelmässig Stellungnahmen zu wichtigen Klimathemen und macht durch Aktionen aufmerksam. Besonders zur Kampagne über Pensionskassen und Nationalbank gibt es viele Presseberichte. Die Klima-Allianz führt ein eigenes Rating der Klimaverträglichkeit der Schweizer Pensionskassen. Dieses stützt sich auf bestehende Publikationen zur Klimaverträglichkeit der Schweizer Pensionskassen (wie z. B. das WWF Pensionskassen-Rating), Informationen von den Websites der einzelnen Pensionskassen sowie direkte Kontakte der Klima-Allianz mit den Pensionskassen. Eine riesige schwarze CO Wolke wurde auf verschiedenen Plätzen aufgeblasen um darauf hinzuweisen, dass auch die Schweizer Pensionskassen in fossile-Brennstoffe investiert sind und damit sowohl das Klima, wie auch die Sicherheit der Renten gefährden.


title: IC 1191

text: IC 1191 ist ein Galaxienpaar, wobei im Vordergrund eine Spiralgalaxie vom Hubble-Typ S? im Sternbild Herkules am Nordsternhimmel und als Seyfert-2-Galaxie klassifiziert ist. Es gehört zum Herkules-Galaxienhaufen und ist schätzungsweise 524 Mio. Lichtjahre von der Milchstraße entfernt.


title: IC 1191

text: Entdeckt wurde das Objekt am 7. Juni 1888 von Lewis Swift.


title: Alexandrow Gai

text: Alexandrow Gai () ist ein Dorf "(selo)" in der Oblast Saratow in Russland mit Einwohnern (Stand ).


title: Alexandrow Gai

text: Der Ort liegt etwa 240 km Luftlinie südöstlich des Oblastverwaltungszentrums Saratow und etwa 15 km von der Staatsgrenze zu Kasachstan in der Steppenlandschaft am Nordrand der Kaspischen Senke, zu beiden Seiten des Flusses Großer Usen (Bolschoi Usen).


title: Alexandrow Gai

text: Alexandrow Gai ist Verwaltungszentrum des Rajons Alexandrowo-Gaiski sowie Sitz des 2016 aus sechs früheren Gemeinden entstandenen „munizipalen Gebildes“ "Alexandrowo-Gaiskoje munizipalnoje obrasowanije" mit dem Status einer Landgemeinde "(selskoje posselenije)," zu dem insgesamt 54 Orte gehören. Die größten Ortschaften neben Alexandrow Gai sind mit jeweils über 500 Einwohnern Kamyschki (20 km nordwestlich), Kanawka (27 km nördlich), Lukow Kordon (30 km nordwestlich), Priusenski (13 km südöstlich) und Warfolomejewka (30 km südwestlich); 8 weitere haben mehr als 100 Einwohner, 15 mehr als 10 Einwohner, 10 unter 10 Einwohner und 15 keine ständigen Einwohner (Stand 2010).


title: Alexandrow Gai

text: Der Ort entstand ab Ende des 17. Jahrhunderts, als sich in der zuvor nur von wenigen nomadisch lebenden Kasachen (bis ins 20. Jahrhundert als „Kirgisen“ bezeichnet) bewohnten Gegend aus der Leibeigenschaft geflohene russische Bauern ansiedelten. Nach der Freigabe der Territorien östlich der unteren Wolga für die Ansiedlung von Altgläubigen 1762 wurde Alexandrow Gai zu einem von deren Zentren in der Region und entwickelte sich zu einem bedeutenden Handelspunkt zwischen Russen und Steppenbewohnern. Das Dorf gehörte zunächst zum Ujesd Saratow, ab 1835 zum neugebildeten Ujesd Nowousensk des Gouvernements Saratow, der 1851 an das neugegründete Gouvernement Samara abgegeben wurde.


title: Alexandrow Gai

text: Einen weiteren wirtschaftlichen Aufschwung nahm der Ort ab 1895 nach der Heranführung einer zunächst schmalspurigen Eisenbahnstrecke (Spurweite 1000 mm) von Urbach (heute Puschkino) – an der zuvor eröffneten Strecke von Pokrowsk (heute Engels) nach Uralsk (heute Oral in Kasachstan) – über Krasny Kut und Nowousensk durch die private Rjasan-Uralsker Eisenbahn (umgebaut auf Breitspur 1906 bis Krasny Kut, auf dem Reststück bis 1919, nach anderen Angaben erst nach 1922).


title: Alexandrow Gai

text: Während des Russischen Bürgerkrieges wurde von 1919 bis 1921 ausgehend von Alexandrow Gai an einer Verlängerung der Bahnstrecke zu den Ölfeldern am Fluss Emba nordöstlich des Kaspischen Meeres sowie einer parallel verlaufenden Pipeline gebaut. Das als "Algemba" (von "Alexandrow Gai" und "Emba") bezeichnete Projekt wurde jedoch nie beendet und wegen Bedeutungsverlust nach Kriegsende aufgegeben.


title: Alexandrow Gai

text: 1935 wurde Alexandrow Gai Verwaltungssitz eines aus dem Nowousenski rajon ausgegliederten neuen Rajons. 1960 ging der Rajon vorübergehend wieder im Nowousenski rajon auf; der Ort Alexandrow Gai erhielt jedoch 1967 den Status einer Siedlung städtischen Typs. 1973 wurde der Rajon wiederhergestellt. Der Ort selbst ist seit 1996 wieder Dorf.


title: Alexandrow Gai

text: Alexandrow Gai ist Endpunkt einer Eisenbahnstrecke, die heute im 152 km entfernten Krasny Kut von der Hauptstrecke (Saratow –) Urbach – Astrachan abzweigt. Die Strecke dient hauptsächlich dem Güterverkehr, aber nach mehrjähriger Einstellung des Personenverkehrs besteht seit 2015 wieder zweimal wöchentlich Verbindung in das Oblastzentrum Saratow (Stand November 2017).


title: Alexandrow Gai

text: Auf dem letzten Abschnitt ab Nowousensk folgt der Bahnstrecke bis Alexandrow Gai die Regionalstraße 63K-00006, die östlich von Puschkino von der Regionalstraße Engels – Jerschow – Grenze zu Kasachstan (früher R236, Teil der Europastraße 38) abzweigt.


title: Ernst von Breßler

text: Ernst Christian Breßler, seit 1798 von Breßler (* 29. Januar 1784 in Soldau; † 28. Juni 1849 in Erfurt) war ein preußischer Generalleutnant.


title: Ernst von Breßler

text: Ernst war ein Sohn des preußischen Majors Samuel von Breßler (1742–1799) und dessen Ehefrau Helene, geborene Funck (1745–1820). Sein Vater war am 6. Juli 1798 durch König Friedrich Wilhelm III. in den erblichen preußischen Adelsstand erhoben worden.


title: Ernst von Breßler

text: Nach dem Besuch des Kulmer Kadettenhauses wurde Breßler am 1. Januar 1796 als Junker im Husarenregiment „von Czettritz“ der Preußischen Armee angestellt, in dem auch sein Vater diente. Bis Anfang Januar 1803 avancierte er zum Sekondeleutnant und nahm während des Vierten Koalitionskrieges an der Schlacht bei Jena und auf dem Rückzug am Gefecht bei Nordhausen teil. Durch die Kapitulation bei Anklam geriet er in Gefangenschaft und nahm am 29. März 1809 seinen Abschied aus dem preußischen Dienst. Am 1. April 1809 wurde Breßler Premierleutnant im herzoglich braunschweigischen Husaren-Regiment und nahm im gleichen Jahr an den Unternehmungen der Schwarzen Schar des Herzogs von Braunschweig bei Wilsdruff (12. Juni), Leipzig-Lindenau (22. Juni), Nossen (27. Juni) sowie Gefrees-Berneck (8. Juli) teil. Am 22. Juli 1809 wurde er verabschiedet und konnte danach bei Verwandten unterkommen.


title: Ernst von Breßler

text: Am 16. März 1813 wurde Breßler als Premierleutnent im Schlesischen Landwehrbataillon „von Schwemmler“ wieder in der Preußischen Armee angestellt und stieg am 1. Juni 1813 zum Kapitän und Kompaniechef auf. Während der Befreiungskriege nahm er an der Belagerung von Glogau und an der Völkerschlacht bei Leipzig teil. In der Schlacht bei Waterloo erwarb er 1815 das Eiserne Kreuz II. Klasse. Am 16. Oktober 1815 wurde er zum Major mit Patent vom 2. Oktober 1815 befördert und zum Kommandeur des III. Bataillons im 3. Schlesischen Landwehr-Regiment ernannt. Vom 30. März 1820 bis zum 13. Mai 1827 war er Kommandeur des III. Bataillons im 12. Landwehr-Regiment und anschließend Bataillonskommandeur im Leib-Infanterie-Regiment (Nr. 8). In dieser Eigenschaft avancierte Breßler am 30. März 1830 mit Patent vom 13. April 1830 zum Oberstleutnant. Am 30. März 1831 beauftragte man ihn mit der Führung des 31. Infanterie-Regiments. Am 10. Februar 1832 erfolgte seine Ernennung zum Regimentskommandeur und am 30. März 1833 die Beförderung zum Oberst. Am 30. März 1838 wurde er Breßler seinem Regiment aggregiert und zum Kommandeur der 8. Landwehr-Brigade ernannt. Er erhielt am 15. September 1838 den Johanniter-Orden und am 5. Oktober 1838 den Orden der Heiligen Anna II. Klasse. Am 30. März 1840 wurde er mit Patent vom 2. April 1840 zum Generalmajor befördert und am 23. September 1844 mit dem Roten Adlerorden II. Klasse mit Eichenlaub ausgezeichnet.


title: Ernst von Breßler

text: Ab dem 22. März 1845 war Breßler Kommandant von Neisse, bis er am 5. März 1846 unter Verleihung des Charakters als Generalleutnant mit der gesetzlichen Pension zur Disposition gestellt wurde. Er starb am 28. Juni 1849 in Erfurt.


title: Ernst von Breßler

text: Sein Brigadekommandeur schrieb 1837 in seiner Beurteilung: „Die moralische Führung ist vorzüglich. Derselbe zeigt in allen Verhältnissen stets eine höchst anständige und feste Haltung. Im Dienst eifrig und pünktlich, führt er das Regiment gut, weiß auf die taktische Ausbildung, Ökonomie und innere Ordnung mit gutem Geist vorteilhaft zu wirken.“


title: Ernst von Breßler

text: Er heiratete am 8. November 1804 in Wohlau Karoline Fichtner (1788–1854), die Tochter des Oberamtmanns Gottlieb Fichtner. Das Paar hatte neun Kinder:


title: Li Juan

text: Li Juan (; * 15. Mai 1981 in Tianjin) ist eine chinesische Volleyballspielerin.


title: Li Juan

text: Li Juan spielte von 2002 bis 2010 in der chinesischen Nationalmannschaft als Außenangreiferin und gewann bei den Olympischen Spielen 2008 in Peking die Bronzemedaille. Li wurde 2005 auch Asienmeisterin und gewann zweimal die Asienspiele.


title: N5 (Guinea)

text: Die N5 ist eine Fernstraße in Guinea, die in Mamou beginnt und in Koundara an der Grenze nach Senegal endet. Sie ist 437 Kilometer lang.


title: Andreas Krebs (Theologe)

text: Andreas Krebs (* 13. Februar 1976 in Trier) ist ein deutscher alt-katholischer Theologe. Er hat seit 2015 den Lehrstuhl für Alt-Katholische und Ökumenische Theologie inne und ist Direktor des Alt-Katholischen Seminars der Rheinischen Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn.


title: Andreas Krebs (Theologe)

text: Andreas Krebs studierte Theologie, Philosophie, Germanistik, Bildungswissenschaften und Mathematik an den Universitäten Bonn, Hagen, Oxford und Trier. Nach dem kirchlichen Examen und der Graduierung zum M. Sc. promovierte er 2006 an der Universität Trier zum Dr. phil. Als Referendar und Studienrat arbeitete er nach dem Staatsexamen in Hennef und Trier und war danach Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Alt-Katholischen Seminar der Universität Bonn. An der Theologischen Fakultät der Universität Bern war er ab 2011 Assistenzprofessor und habilitierte dort in den Fächern Systematische und Ökumenische Theologie. Er nahm einen Lehrauftrag für Systematische Theologie am Theologischen Studienjahr der Dormitio-Abtei auf dem Zionsberg in Jerusalem wahr, bevor er 2015 als Professor nach Bonn berufen wurde.


title: Pangium edule

text: Pangium edule ist die einzige Art der monotypischen Pflanzengattung Pangium in der Familie der Achariaceae. Deutschsprachige Trivialnamen sind auch Pangibaum oder Kepayangbaum. Alle Pflanzenteile sind giftig. Das Artepitheton "edule" ist lateinisch, bedeutet essbar und bezieht sich auf den Samen. Der Samen wird erst nach Vorbehandlung als Keluak oder Kepayang in der indonesischen und malaiischen Küche als Gewürz besonders geschätzt.


title: Pangium edule

text: "Pangium edule" wächst als immergrüner Baum mit dichter Krone und erreicht Wuchshöhen von bis zu 25–40 Metern oder mehr. Der Stammdurchmesser kann gut 1 Meter oder mehr erreichen. Am aufrechten Stamm sind teils meterhohe Brettwurzeln vorhanden. Die Borke ist relativ glatt und grau-bräunlich. Erst im Alter von 15 Jahren beginnt der Baum Früchte zu tragen und er kann sehr alt werden.


title: Pangium edule

text: Die Laubblätter junger Exemplare sind wesentlich größer als von älteren Bäumen. Die wechselständig, spiralig angeordneten, großen und kahlen Laubblätter sind in Blattstiel und eine Blattspreite gegliedert. Die langen Blattstiele sind 20–50 cm lang. Die einfachen, ganzrandigen Blattspreiten sind bei einer Länge von etwa 15–40 Zentimetern ei- bis herzförmig und spitz, zugespitzt oder bespitzt, an ältere Exemplaren sind sie manchmal mehr oder weniger drei- oder mehrlappig. Die Blattnervatur ist handförmig. Nebenblätter fehlen.


title: Pangium edule

text: "Pangium edule" ist meistens zweihäusig getrenntgeschlechtig (diözisch), die weiblichen und männlichen Blüten befinden sich also auf verschiedenen Exemplaren. Zwittrige Blüten können aber vorkommen. Die oft hängenden Blüten befinden sich an langen Stielen. Die weiblichen, achselständigen Blüten erscheinen meist einzeln und die männlichen in wenigblütigen, langstieligen und traubig-rispigen Blütenständen.


title: Pangium edule

text: Die meist eingeschlechtigen, relativ großen, etwa vier- bis sechszähligen, leicht duftenden Blüten besitzen eine doppelte Blütenhülle. Der Blütenkelch der kegeligen Knospe, teilt sich in unregelmäßige, zwei bis vier, kleinere und grüne Kelchlappen. Die vier bis acht, dachziegelig angeordneten, zurückgelegten und fleischigen, eilanzettlichen bis länglichen Kronblätter sind grünlich gefärbt. Jedes Kronblatt trägt innen an seiner Basis eine größere, orange-bräunliche, anfangs fleischige, feinspitzige bis leicht fransige und rundliche Schuppe (Nebenkrone). Die männlichen Blüten enthalten etwa 20–25 freie, kurze Staubblätter mit dicklichen, weißen und fleischigen Staubfäden mit weiß-rötlichen, beweglichen Antheren. Die weiblichen Blüten besitzen einige bis viele, kleine und pfriemliche Staminodien. Der einkammerige, große und zylindrische Fruchtknoten ist oberständig mit sitzender, scheibenförmiger Narbe.


title: Pangium edule

text: Die große, ei- bis birnenförmige, bräunliche Frucht (Beere) hängt einzeln an den Zweigen, wie ein Straußenei, sie ist etwa 20–30 cm lang und wiegt bis zu 2,5 kg oder mehr. Die dickschalige, mehrsamige und nicht öffnende, raue, kahle Frucht ist gemustert und warzig-punktiert und enthält etwa 15–30 große, kastanienartige, klumpige Samen, die unregelmäßig geformt und geschichtet sind. Die anfangs ledrige und dann zur Reife weiche Frucht erinnert an die Paranussfrucht, die zur Familie der Topffruchtbaumgewächse gehört. Der große, nussartige und dickschalige, recht harte, mehr oder weniger abgeflachte, rundliche bis eiförmige oder eckige Samen (3 bis 6 cm × 2 cm × 4 cm) wiegt zwischen 15 und 25 g mit einem nach Mandeln oder Haselnuss schmeckenden, weichen, weißen Kern. Der Kern wird nicht frisch verzehrt, da er sonst giftig ist. Die Samen sind von einem weiß-gelblichen, ölig-fleischigen und essbaren Arillus umhüllt, oder einer Sarkotesta, der/die dann eintrocknet und abfällt, anhaftend, darunter, befindet sich eine erst schwärzliche und dann gräuliche bis später bräunliche, ledrig-holzige und adrige Schale (Sklerotesta). Darunter sitzt, relativ lose, der innere Kern mit einer dunkelbraunen bis schwärzlichen, dünnen und harten Schale (Endotesta). Die Samen mit einem länglichen und lippigen Hilum sind gut schwimmfähig.


title: Pangium edule

text: Der Gattungsname "Pangium" stammt aus der vorlinnaeischen Zeit und wurde von Georg Eberhard Rumpf geprägt. Der deutsch-niederländische Naturforscher lebte 45 Jahre auf Ambon. Er nannte andere Namen wie: Pangi, Capaya, Copaya und übernahm die einheimischen Namen der fertigpräparierten Samen als Caluac und Colowac (indonesisch: Keluak oder Kluwak).


title: Pangium edule

text: Der akzeptierte Name "Pangium edule" geht auf Caspar Georg Carl Reinwardt zurück. Das Artepitheton lateinisch "edulis" suggeriert essbare Pflanzenteile. Erst nach Vorbehandlung des Samens ist der Kern in der Küche als „Keluak“ verwertbar.


title: Pangium edule

text: "Pangium edule" ist die Typusart der Gattung "Pangium" und vermutlich deren einzige Art. In der Gattung wurden "Pangium" außerdem die Arten "Pangium ceramense" , "Pangium naumannii" und "Pangium rumphii" beschrieben, die aber von den meisten Bearbeitern als Synonyme aufgefasst werden. Synonyme für "Pangium edule" sind: "Hydnocarpus edulis" , "Hydnocarpus polyandra" .


title: Pangium edule

text: Die "Pangium" gehört mit etwa zehn anderen Gattungen zur Tribus Pangieae innerhalb der Familie Achariaceae.


title: Pangium edule

text: "Pangium edule" ist in Südostasien bis nach Papua-Neuguinea verbreitet und gedeiht in Feuchtgebieten der Mangrovenwälder. "Pangium edule" wird selten kultiviert. Die Samen für die Verarbeitung zu Keluak stammen meist aus Wildbeständen.


title: Pangium edule

text: Der Samenkern ist roh giftig, die Konzentration von Blausäure ist recht hoch. Nach mehrmaligem Waschen und Kochen sowie anschließendem Vergraben des Samens für einige Tage in Erde oder Stroh wird der Samenkern fermentiert und färbt sich schwarz bis schwarz-braun. Diese als „Keluak“ bezeichnete Samen des Pangi-Baumes können in der Küche sicher verwertet werden.


title: Pangium edule

text: Aus den Samen kann auch ein Öl erhalten werden, dieses muss aber hitzebehandelt werden um die Giftstoffe zu neutralisieren. Früher wurde es in der Küche zum Backen oder als Lampenöl benutzt. Auch die süßliche und aromatische Fruchtpulpe der reifen Früchte kann verzehrt werden.


title: Pangium edule

text: Keluak ist die Hauptzutat von Rawon (Rindfleischsuppe) in Ostjava, für die Peranakan-Küche (Hühnerfleischgericht) in Malaysia und Singapur und von Pamarassan (Schweinefleischgericht) bei den Toraja auf Sulawesi. Die Waldbevölkerung verwendete die Baumrinde und Blätter als Schädlingsbekämpfungsmittel (Insektizid) und zur Wundheilung.


title: Pangium edule

text: Obwohl Pflanzenteile des Pangi-Baumes für die meisten Tiere wie Hühner, Rinder und Fische schädlich sind, werden herabfallende Früchte dieses Baums von Togian-Hirscheber, Sulawesi-Riesenhörnchen und Tonkean-Makak verzehrt.


title: Pangium edule

text: Im Botanischen Garten von Singapur steht ein alter Baum, und hier wird vor dem „Dangerous Keluak“ gewarnt.


title: Pangium edule

text: Das Holz ist hart, aber nicht sehr haltbar, es kann für einige Anwendungen genutzt werden.


title: Nobukuni-Schule

text: Die Nobukuni-Schule () war eine Schule japanischer Schwertschmiede des 14. und 15. Jahrhunderts.


title: Nobukuni-Schule

text: Die Nobukuni-Schule war aktiv in Kyōto in der Zeit der streitenden Kaiserhöfe. Der erste Schwertschmied, der den Namen Nobukuni benutzte, soll der Enkel oder Urenkel Ryōkai der Rai-Schule () in Kyōto gewesen sein. Er lernte unter Sadamune der Sōshū-Tradition in Kamakura und wurde später zu dessen besten drei Schülern gezählt. Es wird berichtet, dass er ab der Kemmu-Zeit (1334–1335) aktiv war, aber es existieren keine Werke von ihm, die sicher aus dieser Zeit stammen. Die frühesten Arbeiten von Nobukuni, die heute existieren, sind die, die auf das Jahr Embu 3 (1358) beziehungsweise Jōji 5 (1366) datiert sind. Die müssten dann von der Hand des ersten Schmieds sein, der den Namen Nobukuni trug. Schwertschmiede der zweiten und dritten Generation, Hersteller der Schwerter die auf 1385 und 1390 datiert sind, waren während der Trennung des Kaiserhofes in einen Nord- und Südhof tätig. Weiter gibt es Nobukuni-Schwerter aus der Ōei-Zeit (1394–1427) und der Eikyō-Zeit (1429–1440), also aus der Muromachi-Zeit.


title: Nobukuni-Schule

text: Der Schmied oder die Schmiede namens Nobukuni aus dem Anfang der Muromachi-Zeit werden Ōei-Nobukuni genannt. Sie führten auch Ehrentitel und hießen daher Minamoto Saemon-no-jō Nobukuni beziehungsweise Shikibu-no-jō Nobukuni. Zusätzlich zu dieser Folge von Schmieden, die unter dem Namen Nobukuni arbeiteten, scheinen auch andere Schmiede mit dem Namen Nobukuni signiert zu haben. Aber es schwierig, festzustellen, wann sie lebten, so dass noch Forschung notwendig ist.


title: Nobukuni-Schule

text: Der erste Schmied, der den Namen Nobukuni nutzte, arbeitete ganz im Stil seines Lehrers Sadamune, so dass seine Arbeiten den Typ der Temperierung zeigen, der typische für die Sōshū-Schule ist. Aber er stellte auch Schwerter her, die eine gerade Temperierungslinie zeigen, wie sie in der Rai-Schule üblich war. Er folgte dem Stil Sadamunes auch bei der Dekorierung die Klinge mit verschiedenen Arten von Eingravierungen, die er mit großer Fertigkeit ausführte und die sogar die seines Lehrers übertreffen.


title: Nobukuni-Schule

text: Die Arbeiten der Ōei-Nobukuni Schmiede zeigen in vielen Fällen eine Temperierungsgrenze, die ein Gu-no-me zeigen, also eine invertierte Fluktuation, ähnlich den Linien, die in Schwertern im Bizen-Stil gefunden werden, zusammen mit einer Ni-e Endfertigung. An manchen Stellen ähneln die Fluktuationen denen, die von der Hasebe-Schule in Kyōto benutzt wurden. Es gibt auch Arbeiten mit geraden Temperierungslinien ähnlich denen, die von den frühen Nobukuni-Schmieden erarbeitet wurden. Aber da sie nicht ganz so ausgeprägt sind wie jene, lassen sie sich vom echten alten Stil unterscheiden.


title: Nobukuni-Schule

text: Gravierungen waren eine Spezialität der späten Nobukuni-Schmiede, wobei ihre Erscheinung von einfachen Einschnitten bis zur Eingravierung von Sanskrit-Zeichen, Schwertformen, Lotosblüten, Hufeisen-förmigen Emblemen bis zu einem Ornament aus Drachen und Schwert, dem Kurikara, reicht. Zusätzlich zur gewöhnlichen Gravierung gab es Relief-Gravierungen und offene Gravierungen. Eine Besonderheit war die Überlagerung von verschiedenen Gravierungen, Kasanebori genannt.


title: Flughafen Taichung

text: Der Internationale Flughafen Taichung () ist einer von vier internationalen Flughäfen in der Republik China auf Taiwan. Er liegt im Stadtbezirk Shalu der Stadt Taichung nahe der Westküste der Insel Taiwan.


title: Flughafen Taichung

text: Auf dem Areal des heutigen Flughafens entstand zur Zeit der japanischen Herrschaft über Taiwan ein Militärflugplatz. Nach 1945 wurde der Flughafen unter nationalchinesischer Herrschaft weiter ausgebaut. Am 20. März 1966 erhielt die Luftwaffenbasis zu Ehren des nationalchinesischen Generals Qiu Qingquan (邱清泉, 1902–1949) den Namen "Ching Chuan Kang"-Basis.


title: Flughafen Taichung

text: Vor dem Jahr 2004 hatte es einen kleinen Inlandsflughafen "Shuinan" für die Zivilluftfahrt im Stadtdistrikt Xitun von Taichung gegeben. Der zivile Flugbetrieb wurde von diesem Standort auf das Gebiet der "Ching Chuan Kang"-Basis, das bis dahin rein militärisch genutzt worden war, verlegt und ging dort am 6. März 2004 offiziell in Betrieb. Am 11. April 2013 eröffnete ein zweites, internationales Terminal und der Flughafen wurde am 3. Januar 2017 offiziell von "Ching Chuan Kang-Flughafen Taichung" in "Internationaler Flughafen Taichung" umbenannt.


title: Flughafen Taichung

text: Der Flughafen verfügt über zwei Abfertigungsgebäude (Flughafenterminals), eines für Inlandsflüge mit einer Gesamtfläche von 10.054 m² und eines für internationale Flüge mit einer Fläche von 25.015 m², sowie eine Start- und Landebahn von 3,6 Kilometern Länge. Das Flughafenvorfeld verfügt über 6 Aprons. Beide Terminals zusammen haben nach Angaben des Flughafenbetreibers eine Kapazität von zusammen 2,9 Millionen Passagieren pro Jahr. Seit dem 5. Februar 2014 wird auch ein internationaler (nicht nur wie zuvor nationaler) Frachttransport angeboten. Der Flughafen ist an das U-Bahn- und Busnetz von Taichung angebunden.


title: Flughafen Taichung

text: Die Stadtverwaltung von Taichung bemüht sich seit längerem um den weiteren Ausbau des internationalen Flugbetriebs. Als Argumente wurden vor allem wirtschaftliche Bedürfnisse der 2,7-Millionen-Einwohner-Stadt Taichung genannt, außerdem die Entlastung des Flughafens Taiwan Tayouan, der im Jahr 2016 erstmals mehr als 40 Millionen Passagiere hatte. Hemmnisse für den weiteren Flughafenausbau sind der begrenzt zur Verfügung stehende Platz und die Einschränkungen des Flugbetriebs zwischen 23:00 und 7:00 Uhr aus Lärmschutzgründen.


title: Flughafen Taichung

text: Inländische Fluglinien (2016):


title: Flughafen Taichung

text: Ausländische Fluglinien und Linien aus der Volksrepublik (2016):


title: Flughafen Taichung

text: Die angeflogenen Ziele Stand 06/2019:


title: Pierre Deladonchamps

text: Pierre Deladonchamps (* 1. Juni 1978 in Nancy) ist ein französischer Schauspieler.


title: Pierre Deladonchamps

text: Deladonchamps spielte bereits im Alter von 17 Jahren in einem Amateurtheater. Er legte das Baccalauréat littéraire (Literatur und Philosophie) ab, studierte in Nancy Anglistik und Kommunikation und nahm ersten Schauspielunterricht bei Sandrine Gironde am MJC Haut-du-Lièvre. Er besuchte ab 2001 in Paris die Schauspielschule Cours Florent.


title: Pierre Deladonchamps

text: Erste Erfahrung sammelte Deladonchamps ab 2003 als Nebendarsteller in Kurzfilmen und Fernsehserien. Aus Mangel an Rollen kehrte er Ende 2009 von Paris nach Nancy zurück. Deladonchamps’ Tochter kam im folgenden Jahr zur Welt.


title: Pierre Deladonchamps

text: Seinen Durchbruch als Schauspieler erlebte er im 2013 erschienenen Spielfilm "Der Fremde am See", in dem er die Rolle des jungen Homosexuellen Franck übernahm. Der sexuell freizügige Film erlebte am 17. Mai 2013 auf den Internationalen Filmfestspielen von Cannes seine Premiere. Deladonchamps gewann 2014 für "Der Fremde am See" einen César als Bester Nachwuchsdarsteller. Es folgten der Spielfilm "Une enfance" unter der Regie von Philippe Claudel sowie der von ARTE produzierte Fernsehmehrteiler "Trepalium: Stadt ohne Namen". Eine zweite César-Nominierung erhielt Deladonchamps 2017 für "Die kanadische Reise". Für seine Darstellung des jungen Mathieu, der nach dem Tod seines ihm unbekannten Vaters auf eine Reise zu seinen familiären Wurzeln geht, wurde er für den Preis in der Kategorie Bester Hauptdarsteller nominiert. Im Jahr 2017 spielte er in "Nos années folles" unter der Regie von André Téchiné den jungen Soldaten Paul Grappe, der im Ersten Weltkrieg desertiert und den Fängen der Justiz zu entkommen versucht, indem er sich als Frau ausgibt.


title: Quebrada de la vaca

text: Quebrada de la vaca (offizielle Bezeichnung, nach dem Trockental, in dem die Anlage sich befindet) umgangssprachlich auch Puerto Inca, ist ein archäologischer Fundplatz in der Nähe der Stadt Chala in der Region Arequipa in Peru. Die Anlage ist über einen unbefestigten Fahrweg von der Panamericana aus über die Hotelanlage "Puerto Inka" erreichbar.


title: Quebrada de la vaca

text: Zu Zeiten der Inkakultur wurden in dem ausgedehnten Komplex Fisch, Meeresfrüchte und Algen getrocknet, gelagert und über das gut ausgebaute Wegesystem der Inka in die Hauptstadt Cuzco und andere Orte transportiert.


title: Quebrada de la vaca

text: Auf dem teilweise terrassierten Hügelgelände sind neben Außenmauern eines Produktionsgebäudes zahlreiche mit Stein ausgemauerte Lagergruben ("Colca") erhalten. Daneben sind Außenmauern von Lager- oder Wohnhäusern und Grundmauern weiterer nicht ausgegrabener Bauwerke zu sehen.


title: Quebrada de la vaca

text: Es wurden Siedlungsreste aus mindestens drei Perioden nachgewiesen, von denen die ältesten etwa 4000 Jahre alt sind und damit in die präkeramische Epoche weit vor der Inkakultur datiert sind.


title: N6 (Guinea)

text: Die N6 ist eine Fernstraße in Guinea, die in Kissidougou an der Ausfahrt der N1 beginnt und in Kouremale an der Grenze nach Mali endet. Dort geht sie in die RN6 über. Sie ist 397 Kilometer lang.


title: Déborah Lukumuena

text: Déborah Lukumuena (* 4. Dezember 1994 in Frankreich) ist eine französische Schauspielerin.


title: Déborah Lukumuena

text: Lukumuena kam als viertes von fünf Kindern auf die Welt und wuchs in Épinay-sous-Sénart auf; ihre Eltern stammen aus dem Kongo und kamen 1989 nach Frankreich. Der Vater verließ die Familie, als Lukumuena sechs Jahre alt war. Nach Ende der Schulzeit begann sie ein Literaturstudium an der Sorbonne mit dem Ziel, Lehrerin zu werden. Sie schloss es mit der Licence de lettres ab.


title: Déborah Lukumuena

text: Die Serie "Die Tudors" weckte ihr Interesse am Kino und dem Schauspiel. Eher zufällig bewarb sie sich auf eine Annonce, in der eine schwarze Darstellerin für den Film "Divines" von Houda Benyamina gesucht wurde. Selbst vor ihrer Familie hielt sie das Vorsprechen bis zur Rollenzusage geheim. Zwischen Castingbeginn und Rollenzusage lagen neun Monate.


title: Déborah Lukumuena

text: Für ihre Rolle der jungen Dealerin Maimouna im Film "Divines" wurde sie gemeinsam mit Oulaya Amamra mit dem Prix Lumières in der Kategorie Beste Nachwuchsdarstellerin ausgezeichnet. Sie gewann zudem 2017 überraschend den César in der Kategorie Beste Nebendarstellerin. Mit 22 Jahren ist sie die jüngste in der Kategorie ausgezeichnete Darstellerin sowie die erste schwarze Schauspielerin, die den Preis in der Kategorie gewinnen konnte.


title: Gabriel Arcand

text: Gabriel Arcand (* 4. Juni 1949 in Deschambault-Grondines) ist ein franko-kanadischer Schauspieler.


title: Gabriel Arcand

text: Arcand kam 1949 in Deschambault-Grondines in Québec zur Welt. Er wuchs mit zwei älteren Brüdern auf: Denys Arcand (* 1941) ist als Filmregisseur tätig, Bernard Arcand (1945–2009) versuchte sich kurzzeitig als Schauspieler und wurde später Anthropologe. Die Familie zog nach Montréal, als Arcand noch im Kindesalter war. Er besuchte das Collège Sainte-Marie, wo er sein Baccalauréat ablegte. Schon als Jugendlicher interessierte sich Arcand für das Theater und war 1967 und 1968 Mitglied in Paul Buissonneaus Theatergruppe "La roulotte". Arcand studierte ab Ende der 1960er-Jahre bis 1971 an der McGill University Philosophie. Anschließend arbeitete er unter anderem am Centre national dramatique du Sud-Est in Montréal und war 1973 an Jerzy Grotowskis "Teatr Laboratorium" in Breslau tätig. Im Jahr 1973 gründete er mit Marie Eykel, Laurent Rivard und Alain Lamontagne die Theatergruppe "Le groupe de la veillée", mit der er zahlreiche Stücke auf die Bühne brachte.


title: Gabriel Arcand

text: Arcand kam Anfang der 1970er-Jahre zum Film und gab sein Leinwanddebüt 1972 in Denys Arcands "La maudite galette". Es folgten zahlreiche Filme unter der Regie seines Bruders. Seinen Durchbruch als Schauspieler erlebte er mit der Figur des Ovide Plouffe in "Les Plouffe" (1981) sowie dem Mehrteiler "Le crime d’Ovide Plouffe" (1984). Für "Le crime d’Ovide Plouffe" unter der Regie seines Bruders gewann Arcand 1985 einen Genie Award als Bester Hauptdarsteller. Eine weitere Genie-Auszeichnung, diesmal als Bester Nebendarsteller, folgte bereits 1987 für seine Darstellung in "Der Untergang des amerikanischen Imperiums". Weitere Auszeichnungen erhielt Arcand unter anderem für das 1999 erschienene Liebesdrama "Post Mortem" sowie für "Le démantèlement" aus dem Jahr 2013, in dem er einen Schaffarmbesitzer spielt. Für seine Darstellung des Pierre Lesage in "Die kanadische Reise" erhielt Arcand 2017 seine erste César-Nominierung als Bester Nebendarsteller.


title: Oulaya Amamra

text: Oulaya Amamra (* 12. November 1996 in Viry-Châtillon) ist eine französische Schauspielerin.


title: Oulaya Amamra

text: Amamra ist die jüngere Schwester der Regisseurin Houda Benyamina (* 1980). Sie besuchte zunächst eine katholische Privatschule und erlernte klassischen Tanz. Als ihre Schwester im Jahr 2006 den Verein "1000 Visages" gründete, der die Diversität in der Filmkunst fördert und unter anderem Künstlern aus Randgruppen die Umsetzung ihrer Werke ermöglicht, half Amamra bei Dreharbeiten mit. Im Alter von 12 Jahren begann Amamra, Theater am MJC Jean Mermoz in ihrer Heimatstadt zu spielen und nahm an verschiedenen Castings teil. Sie trat in ersten Kurzfilmen auf, darunter "Le commencement" von Guillaume Tordjman, "Belle gueule" von Emma Benestan und "Un métier bien" von Farid Bentoumi. Im Fernsehmehrteiler "Dreimal Manon" übernahm sie 2014 die Rolle der rebellierenden Jugendlichen Yaël.


title: Oulaya Amamra

text: Benyamina besetzte Amamra 2014 in ihrem Mittellangfilm "Ghetto Child", den sie gemeinsam mit Guillaume Tordjman realisierte. Ihren Durchbruch erlebte Amamra 2016 als rebellische Dounia im Film "Divines", bei dem erneut Benyamina Regie führte. Amamra nahm im Vorfeld unter anderem Boxunterricht und änderte ihren Kleidungsstil, um der Figur näherzukommen. Sie setzte sich schließlich gegen 3000 Mitbewerberinnen durch und übernahm neben Déborah Lukumuena die Hauptrolle. Für ihre Darstellung der Dounia, die im Drogengeschäft groß rauskommen will, gewann Amamra 2017 einen César als Beste Nachwuchsdarstellerin und einen Prix Lumières, ebenfalls als Beste Nachwuchsdarstellerin.


title: Oulaya Amamra

text: Amamra studiert seit 2016 am Conservatoire d’art dramatique de Paris Schauspiel.


title: Srbui Stepanowna Lissizian

text: Srbui Stepanowna Lissizian (, ; geb. 27. Juni 1893 in Tiflis, Russisches Kaiserreich; gest. 1979 in Jerewan, Sowjetunion) war eine armenisch-sowjetische Ethnografin. Sie erlangte mit einer originellen mathematischen Methode der Kinetografie Bekanntheit, mit der Volkstänze präzise beschrieben werden können.


title: Srbui Stepanowna Lissizian

text: Srbui Lissizians Vater Stepan Danilowitsch Lissizian war ein berühmter Ethnograf und Historiker und zudem Person des öffentlichen Lebens. Srbui Lissizian erhielt eine musikalische Ausbildung an der Tifliser Musikschule. Ab 1911 lebte sie in Moskau, wo sie bis 1917 historische und philologische Höhere Kurse für Frauen (Guerrier-Kurse) besuchte. Gleichzeitig besuchte sie 1915 bis 1917 ein Tanzstudio unter der Leitung von Inna Samoilowna Tschernezkaja und das Studio „Lebendiges Wort“ unter Leitung von Olga Erastowna Osarowskaja. Außerdem erlernte sie mehrere Sprachen.


title: Srbui Stepanowna Lissizian

text: 1917 kehrte Srbui Lissizian nach Tiflis zurück, wo sie ein Rezitations- und Tanz-Studio organisierte. Das Studio wurde 1920 (oder 1923) als „Institut für Rhythmus und Tanz“ des Volkskommissariats für Bildungswesen der Georgischen Sowjetrepublik weitergeführt. Ihr Mann Lewon Jakowlewitsch Asarapetian, der einen Abschluss der Münchner Kunstakademie hatte, wurde künstlerischer Direktor des Instituts. Mit ihren Studenten tourte Srbui Lissizian durch die Städte Transkaukasiens.


title: Srbui Stepanowna Lissizian

text: Im Februar 1924 wurde sie zu einer Tour nach Moskau eingeladen. Am 3. März 1924 fand auf der Bühne des Tschechow-Kunsttheaters eine Aufführung statt, am 12. März in der Russischen Kunstakademie; gefolgt von einem Auftritt in der Russischen Akademie für Theaterkunst und einem im Säulensaal des Hauses der Gewerkschaften. Insgesamt gab es elf Auftritte in nur einem Monat. Die Vorführungen erfuhren hohe Wertschätzung unter anderem durch den einflussreichen Dramaturgen und Theaterregisseur Wladimir Iwanowitsch Nemirowitsch-Dantschenko und den Volkskommissar für Bildungswesen der Russischen Sowjetrepublik Anatoli Wassiljewitsch Lunatscharski.


title: Srbui Stepanowna Lissizian

text: Von 1926 bis 1929 tourte Lissizian mit ihren Studenten l. Kasparjan, Niseli Lissizian, D. Ter-Sarkisjan und E. Alibegowo durch deutsche Städte, darunter München, Hamburg, Frankfurt am Main, Düsseldorf und Berlin. In Berlin unterrichtete sie Schüler in der Sowjetischen Botschaft und die Agitproptruppe „Die roten Hemden“.


title: Srbui Stepanowna Lissizian

text: 1930 gründete Lissizian die Choreografieschule Jerewan, deren Direktorin sie bis 1938 blieb. Unter ihren Schülern waren ihre jüngere Schwester Naseli Stepanowna Lissizian und ihre Cousine Maria Wartanowna Lissizian.


title: Srbui Stepanowna Lissizian

text: Von 1932 bis 1935 forschte sie am Institut für Geschichte der Materialkultur des Volkskommissariats für Bildung der Armenischen Sowjetrepublik. Schon seit 1923 nahm Lissizian an Expeditionen teil, um Folklore zu sammeln und Volkstänze aufzunehmen.


title: Srbui Stepanowna Lissizian

text: 1942 bis 1959 arbeitete sie in den Bereichen Theorie und Kunstgeschichte der Wissenschaftsakademie der Armenischen Sowjetrepublik und unterrichtete gleichzeitig am Institut für Kunst und Tanz Jerewan; ab 1945 als Assoziierte Professorin. 1959 bis 1979 war Lissizian Seniorforscherin am Institut für Archäologie und Ethnografie der Wissenschaftsakademie der Armenischen Sowjetrepublik.


title: Srbui Stepanowna Lissizian

text: Sie war 1936 zusammen mit dem Komponisten Sargis Barchudarjan Autorin des Balletts „Narine“.


title: Srbui Stepanowna Lissizian

text: 1961 erlangte sie den wissenschaftlichen Titel Doktor der Geschichtswissenschaften.


title: Srbui Stepanowna Lissizian

text: Srbui Lissizian war verheiratet und hatte einen Sohn. Ihr Mann Lewon Asarapetian blieb nach der gemeinsamen Deutschlandtour 1926 in Berlin. Ihr zwanzigjähriger Sohn Roland Asarapetian wurde in den 1940er Jahren verhaftet und erschossen. In seinem Tagebuch hatte er geschrieben Srbui Lissizian fiel wegen ihres Sohnes in Ungnade. Der erste Band ihres Buches „Alte Tänze und Theateraufführungen des armenischen Volkes“ erschien erst nach Stalins Tod.


title: Uperodon variegatus

text: Uperodon variegatus ist ein in Indien und Sri Lanka verbreiteter Froschlurch aus der Familie der Engmaulfrösche (Microhylidae).


title: Uperodon variegatus

text: "Uperodon variegatus" ist ein kleiner Engmaulfrosch von weniger als 40 Millimetern Länge. Seine Grundfarbe ist braun, mit heller Marmorierung auf dem Rücken und unregelmäßigen Flecken an den Flanken. Das Kinn und der Hals können braun gepunktet sein, der Bauch ist jedoch weiß und ohne Zeichnung. Die Haut weist nur wenige verstreute kleine Warzen an den Seiten und am Bauch auf. Die Männchen von "Uperodon variegatus" haben eine einzelne kehlständige große Schallblase, die braun gepunktet sein kann. Der Abstand der Augen zueinander ist etwas größer als die Breite eines Auges. Die Zehen sind lang und mit verdickten Enden, die annähernd doppelt so breit wie das vorletzte Gelenk sind und dreieckige Haftscheiben aufweisen. Die Zehen sind nur mit Ansätzen von Schwimmhäuten ausgestattet, an den Füßen befinden sich jeweils ein innerer stark und ausgeprägter ein äußerer unauffälliger Fersenhöcker. Die Fußgelenke erreichen bei an den Körper angelegten Hinterbeinen die Schultern.


title: Uperodon variegatus

text: "Uperodon variegatus" ist von den sehr ähnlichen Arten "Uperodon montana" und "Uperodon triangularis" durch den rein weißen Bauch zu unterscheiden.


title: Uperodon variegatus

text: Die Kaulquappen sind braun oder grau mit kleinen schwarzen und gelegentlich einem blauen Punkt auf beiden Flanken. Sie leben am Gewässergrund und schließen ihre Metamorphose innerhalb eines Monats ab.


title: Uperodon variegatus

text: Die "Terra typica" ist der Erstbeschreibung der Art zufolge die Stadt Eluru im Distrikt West Godavari des indischen Bundesstaats Andhra Pradesh ().


title: Uperodon variegatus

text: Die Verbreitung von "Uperodon variegatus" erstreckt sich über fast den gesamten indischen Subkontinent, mit Nachweisen aus Tamil Nadu, Kerala, Karnataka, Andhra Pradesh, Madhya Pradesh, Orissa und Westbengalen sowie Sri Lanka. Dabei werden Gebiete bis zu einer Höhe von 1000 Metern über dem Meeresspiegel besiedelt. Über die Häufigkeit gibt es unterschiedliche Angaben; während einige Autoren die Art als selten betrachten, wird sie von anderen als häufig vorkommend beschrieben. Die Weltnaturschutzunion IUCN ging nach einer Bewertung im Jahr 2004 von einem großen Bestand aus und bezeichnete die Art als lokal häufig.


title: Uperodon variegatus

text: In einer Untersuchung der bevorzugten Habitate einiger Arten von Froschlurchen in Bundesstaat Orissa konnte festgestellt werden, dass "Uperodon variegatus" im Untersuchungsgebiet lediglich in bewässerten Reisfeldern und sehr selten in dörflicher Umgebung, nicht jedoch in unbewässerten Reisfeldern, im Wald oder in der Stadt anzutreffen war. Die Art wurde als Habitatspezialist eingestuft. Demgegenüber vertritt die IUCN die Auffassung, dass "Uperodon variegatus" ein breites Spektrum von Habitaten besiedelt.


title: Uperodon variegatus

text: "Uperodon variegatus" wird häufig in den Nestern von Termiten angetroffen, daher wird er in Indien auch "termite nest frog" genannt. Die Art wird ebenfalls häufig unter Steinen oder Totholz eingegraben vorgefunden. Dort findet man sie gelegentlich in den bewohnten Bauten von Skorpionen der Gattung "Heterometrus", in der Literatur werden "Heterometrus fulvipes" und "Heterometrus tristis" erwähnt, in denen sie Unterschlupf suchen. Sie laufen bei Störungen unbehelligt über die um ein Mehrfaches größeren Skorpione hinweg, wenn die Skorpione über sie selbst hinweglaufen erstarren sie kurzzeitig. Bei einer Reizung der Haut wird ein zähes milchiges Sekret abgesondert, von dem angenommen wird, dass es die Froschlurche vor Übergriffen der Skorpione schützt.


title: Uperodon variegatus

text: In weichem Boden gräbt "Uperodon variegatus" sich bisweilen selbst ein, aber nur so tief, dass die Nase über der Erde bleibt. Das wird darauf zurückgeführt, dass im Normalfall Deckung unter Steinen gesucht wird. Ein tiefes Eingraben ist somit nicht nötig. Wo die Art bewässerte Reisfelder bewohnt, gräbt sie sich in die Erdwälle ein, mit denen die Parzellen der Reisfelder voneinander abgegrenzt sind. "Uperodon variegatus" gilt als ein guter Kletterer, der sich mithilfe der Haftscheiben an seinen Zehen auch an senkrechten Oberflächen hochbewegen kann.