title: Bernhard Karnatz

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde er einer der engsten Mitarbeiter des Berliner Bischofs Otto Dibelius. Ab 1946 amtierte er nebenamtlich als Vorstandsmitglied und Schatzmeister des Zentralausschusses für die Innere Mission. Von 1952 bis 1958 war er Vizepräsident der Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche in Deutschland und Leiter der Berliner Stelle.


title: Bernhard Karnatz

text: 1942 wurde Karnatz Vorsitzender des Jerusalemsvereins. In dieser Funktion unternahm er wiederholt Reisen nach Ostjerusalem. 1970 legte er dieses Amt nieder.


title: Bernhard Karnatz

text: Karnatz war Mitglied in der Gesetzlosen Gesellschaft.


title: Sjökullarna

text: Die Sjökullarna (; RAÄ-Nr. Vada 10:1) sind ein 315×110 m messendes Gräberfeld nördlich von Vada nahe dem Fluss Husaån in der Gemeinde Vallentuna in Uppland in Schweden. Das Gräberfeld umfasst 114 Denkmäler, darunter knapp 100 runde und quadratische Steinsetzungen, 10 Grabhügel, drei Treudds und einen Hausgrundriss. Die Überreste wurden in die Vendelzeit (550–800 n. Chr.) datiert.


title: Sjökullarna

text: Sjökullarna ist die größte Ansammlung von Großhügeln in Vallentuna. Dies sowie die strategisch günstige Lage am „Långhundraleden“, einem wikingerzeitlichen Wasserweg zwischen Uppsala und der Ostsee, legen nahe, dass Vada im Attundal in der Eisenzeit ein bedeutendes Machtzentrum war.


title: Sjökullarna

text: Die Vadakullarna sind die drei Großhügel, die dem Gräberfeld den Namen gaben. Die beiden größten haben etwa 30,0 m Durchmesser, mehr als 4,0 Meter Höhe und sind neben dem Kööhögen (5,0 m hoch – 35,0 m Durchmesser) in Orkesta (RAÄ-Nr. Orkesta 30:1) die größten ihrer Art in Vallentuna. Der dritte Hügel ist 3,0 Meter hoch und hat etwa 20,0 m Durchmesser. Der größte Treudd hat etwa 22,0 Meter Seitenlänge. Der Hausgrundriss ist leicht bogenförmig, etwa 18,0 Meter lang, mit einzelnen Steinen auf der Oberfläche.


title: Johann Friedrich Lange (Schriftsteller)

text: Johann Friedrich Lange (* 28. Juli 1891 in Berne; † 10. September 1968 in Delmenhorst) war ein niederdeutscher Autor.


title: Johann Friedrich Lange (Schriftsteller)

text: Lange war der älteste Sohn eines Schuhmachers aus Berne. Die Familie zog 1898 nach Delmenhorst, wo der Vater in der Industrie arbeitete und etwas Landwirtschaft betrieb. Lange entwickelte bereits in seiner frühen Jugend ein reges Bildungsinteresse, das ihn sein ganzes Leben zu autodidaktischen Studien trieb. Er malte und zeichnete auch, was er ebenfalls bis ins Alter fortsetzte. Nach dem Schulabschluss 1905 arbeitete er in Delmenhorst zunächst in einer Karosseriefabrik und ab 1910 in der Musterabteilung der Deutschen Linoleum Werke. Ab 1912 besuchte er sonntags die Zeichenschule in Bremen. Dort wurden Ausstellungen und Theaterbesuche für ihn zu prägenden Bildungserlebnissen. Im Herbst 1912 führte eine lebensbedrohliche Krankheit zu einer dauernden Gehbehinderung, durch die er nicht zum Kriegsdienst während des Ersten Weltkriegs herangezogen wurde. In den Umbrüchen nach Kriegsende wurde er 1919 arbeitslos. Im Anschluss erhielt er jedoch durch Qualifikation in Weiterbildungskursen bald eine erneute Anstellung als Registraturgehilfe bei den Deutschen Linoleum Werken.


title: Johann Friedrich Lange (Schriftsteller)

text: Als 1921 der "Plattdüütsche Vereen Bremen" einen Wettbewerb auschrieb, veranlasste dies Lange, sein erstes vieraktiges Stück "Hochhennut" zu schreiben, das den Anerkennungspreis des Wettbewerbs erhielt. Obwohl er dazu gedrängt wurde, verweigerte er jedoch eine Aufführung, weil ihm das Werk nicht reif genug erschien. Erst das nachfolgende Lustspiel "Hogen Besöök", das Lange für die 1921 von dem Gastwirt Adolf Menkens in Hoykenkamp gegründeten „Dorpbühn“ geschrieben hatte, wurde 1924 mit großem Erfolg aufgeführt. Im Zuge des Erfolgs der plattdeutschen Heimatbewegung und ihrer vielerorts entstehenden Spielgruppen folgten in den folgenden drei Jahren weitere drei Uraufführungen in Hoykenkamp, bei denen Lange selbst Regisseur und Bühnenbildner war. Ab 1928 fanden die Uraufführungen seiner Stücke auf den Niederdeutschen Bühnen Delmenhorst und Oldenburg statt. Die Stücke waren beim Publikum beliebt und wurden rasch an anderen Bühnen nachgespielt. Besonders erfolgreich war Lange mit seinen Stücken auch während des Zweiten Weltkriegs und während der ersten Nachkriegsjahre, da in diesen Zeiten das Bedürfnis nach heiterem Ausgleich durch Lustspiele, die intakte zukunftsgewisse Verhältnisse darstellten, groß war. 1956 trat Lange in den Ruhestand und konnte sich verstärkt dem Stückeschreiben, der Malerei und, soweit es seine Behinderung zuließ, Tätigkeiten in der Natur widmen.


title: Johann Friedrich Lange (Schriftsteller)

text: Lange blieb unverheiratet und hatte keine Nachkommen. Langes Nachlass befindet sich in Familienbesitz bei Friedrich Looschen in Delmenhorst.


title: Johann Friedrich Lange (Schriftsteller)

text: Lange veröffentlichte ein umfangreiches schriftstellerisches Werk, das neben kleinen heiteren und besinnlichen Erzählungen, Gedichten, Heimatbeschreibungen und Theaterberichten, die in Zeitungen, Zeitschriften und Kalendern verstreut erschienen, insgesamt 30 plattdeutsche Lustspiele, von denen vier Stücke auch in hochdeutscher Fassung vorliegen. Zwei Weihnachtsspiele für Kinder stammten ebenfalls von ihm. Von den niederdeutschen Bühnenautoren des Oldenburger Landes ist er bis heute neben Karl Bunje der am meisten gespielte. Die Beliebtheit seiner heiteren Stücke, die auch besinnliche Momente enthalten, liegt wohl in ihrer volkstümlichen Komik, ihren leicht spielbaren, typenhaft kontrastierten Rollen und ihren einfachen und einprägsamen Situationen. Lange sah das Bedürfnis nach heiteren Stücken für jedermann als seinen Schwerpunkt. Seine Spiele sind konventionell und einander sehr ähnlich, enthalten Spannungs- und Überraschungsmomente und führen durch List und Tatkraft zu persönlichen und optimistischen Lösungen. Thematisch behandeln sie gängige bäuerliche Heirats- und Hoferbenkonflikte, teilweise auch unter Nutzung des klischeehaft gezeichneten Stadt-Land-Gegensatzes. Dabei beziehen sie keine vergangenen oder zeitgenössische Ereignisse mit ein, sondern existieren, den Krieg beispielsweise völlig aussparend, in einer eigenen Zeit und übertragen ihre Grundkonstellationen ins Bürgerliche.


Die Communauté de communes La Clayette Chauffailles en Brionnais ist ein französischer Gemeindeverband mit der Rechtsform einer Communauté de communes im Département Saône-et-Loire in der Region Bourgogne-Franche-Comté. Sie wurde am 9. Dezember 2016 gegründet und umfasst 29 Gemeinden. Der Verwaltungssitz befindet sich im Ort Chauffailles.


title: Communauté de communes La Clayette Chauffailles en Brionnais

text: Der Gemeindeverband entstand mit Wirkung vom 1. Januar 2017 durch die Fusion der Vorgängerorganisationen


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Die Jesidischen Heiratsvorschriften sind besonderen Traditionen und Normen unterworfen. Demnach stellt die Ehe eine fundamentale jesidische Norm dar, nach der ein Mensch sich erst ganz verwirklicht, wenn er verheiratet ist.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Das traditionelle Jesidentum kennt eine Reihe von Heiratsvorschriften, welche unter dem Terminus „Hed û Sed“ religiös begründet sind. Das religiöse Endogamiegebot namens „Hed û Sed“ findet sich auch häufig in ihren sakralen Texten, den sogenannten Qewl, wieder. Strikt geregelt ist die Partnerwahl, welche durch das Gebot der Endogamie eingeschränkt ist. Andere spezifische Heiratsregeln sind der Brautpreis, die Praxis der Zwangs- und arrangierten Ehen, sowie die Brautentführung und das Gebot der Jungfräulichkeit vor der Ehe.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Die Beachtung der Heiratsregeln beeinflusst das Leben der Jesiden unterschiedlich. Gegenwärtig befinden sich die jesidischen Heiratsvorschriften in einem Veränderungsprozess und werden zunehmend in Frage gestellt, besonders in den Diaspora-Gemeinschaften.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Die traditionellen Hochzeitsbräuche entstanden vor der Ausbreitung des Islam, weshalb die kurdisch-muslimischen Bräuche sich kaum von ihnen unterscheiden. Trotz Gemeinsamkeiten variieren innerhalb des Jesidentums die Hochzeitstraditionen regional. Jesiden heiraten in der Regel jung: Männer dürfen ab dem 18. Lebensjahr heiraten, Frauen schon mit 16 Jahren. Jesidische Hochzeiten dürfen nicht im Monat April und nicht an einem Mittwoch stattfinden, da diese als heilig gelten: April ist der Monat der Fruchtbarkeit ("Buka Salê", die Braut des Jahres), und an einem Mittwoch soll der allmächtige Gott den Engel Melek Taus auf die Erde geschickt haben.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Vor der Eheschließung ("Dawet") findet die offizielle Verlobung statt, welche im Rahmen von zwei Feierlichkeiten (die erste "Nîșanî", und die zweite "Șêranî") gefeiert wird.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Die Eltern von beiden Seiten wählen Bekannte und Verwandte aus und laden sie als Verlobungszeugen zu der Feier ein. In der Regel versammeln sich die Eltern des Bräutigams und die Zeugen in dem Haus der Braut und bitten die Eltern des Mädchens um deren Hand. Danach fragen mehrere Zeugen, unter dem Ausschluss von beiden Eltern, ob das Brautpaar sicher ist, dass es heiraten will, und ob sie einander aus freiem Willen gewählt haben. Wenn sie die Fragen bejahen, betonen die Zeugen die Bedeutung der Ehe und die Aufgaben der Ehegatten mit einem Verlobungsspruch. Um zukünftige Konflikte zu vermeiden, werden die Eltern sowie die Verwandten gefragt, ob sie keine Einwände gegen die Verlobung haben. Danach benennt die Braut die Geschenke, welche sie am Hochzeitstag tragen wird (üblicherweise Kette, Ringe oder Armreifen aus Gold). Ihre Mutter hat auch Anspruch darauf, Geschenke zu verlangen. Anschließend beginnen die Verhandlungen über den Brautpreis. Gleichzeitig werden Süßigkeiten unter den Gästen verteilt, und es wird getanzt und zusammen gefeiert.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Zwei Tage vor der Hochzeit nimmt die Braut ein heißes Bad, und ab diesem Moment darf sie nur weiße Kleidung tragen. Die Braut, ihre Verwandtschaft und ihre Freundinnen feiern am nächsten Tag die Henna-Nacht, welche ähnlich wie bei traditionellen muslimischen Hochzeiten verläuft. In der Früh wird die Braut von ihren Brautjungfern in ihrem Hochzeitskleid mit Ornamenten und einem roten Schleier angekleidet, während sie still und meditativ bleibt. Wenn die Braut und ihre Mutter weinen, wird es als ein gutes Vorzeichen interpretiert, da das Weinen das Böses fernhält.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Zuständig für die Eheschließung ist ein Peschimām („Vorsteher“), der aus dem Kreis der Ādanīs kommen muss. Im Fall seiner Abwesenheit nimmt ein anderer Würdenträger, üblicherweise der Scheich der Familie, seinen Platz ein. Bei den Jesiden in Armenien dürfen hingegen nur der „Jenseitsbruder“ ("Birā-yē āchirat") oder die „Jenseitsschwester“ ("Huschk-ā āchiratē") Trauungen vornehmen.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Die Zeremonie erfolgt ganz schlicht: das Brautpaar stellt sich vor dem Peschimām, der einen Brotlaib in zwei Stücke bricht. Nachdem sie das Brot verzehrt haben, ist die Trauung vollzogen. Nach einem Gebet findet die Nikeh statt, eine Zeremonie, in der die Verlobten dreimal gefragt werden, ob die Ehe mit ihrem Willen geschlossen werden kann. Nach jesidischer Tradition erreicht die Trauung ihre Verbindlichkeit, wenn der Würdenträger das Brautpaar einbezogen hat und sich ihres Einverständnisses in Gegenwart von zwei Zeugen (üblicherweise der „Jenseitsbruder“ und die „Jenseitsschwester“) versichert hat.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: An die Hochzeitszeremonie schließt sich die Hochzeitsfeier an, welche von dem Bräutigam bezahlt wird. In der Hochzeitprozession führen die Dorfbewohner die Braut ins Haus des Bräutigams zusammen mit den Qawwāls, die die religiöse jesidische Musik (mit Trommel und Schabbaba) spielen.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Die Schwiegermutter gibt der Braut ein Glas Süßigkeiten, welches sie als gutes Vorzeichen gegen die Schwelle des Hauses schlagen muss. So tritt sie über die Scherben und über das Blut eines geopferten Schafes in ihr neues Zuhause ein. Das Brautgemach ist in dem Haus des Bräutigams eingerichtet. Nach dem Vollzug der Ehe, versammeln sich alte Frauen und Verwandte, um die Jungfräulichkeit der Braut zu überprüfen. Traditionellerweise darf die Braut das Zimmer für sieben Tage nicht mehr verlassen. Es wird auch vorgeschrieben, dass bestimmte, wenig verheißungsvolle Frauen (wie beispielsweise eine Frau während ihrer Periode, eine Frau aus einer Familie, in der kürzlich ein Todesfall aufgetreten ist oder eine Frau, deren vierzig Tage der Unreinheit nach einer Geburt noch nicht beendet sind) sich dem Zimmer nicht nähern dürfen. Nach den Tagen des Eingeschlossenseins verlässt die Braut das Zimmer und bereitet ein Gericht aus Datteln und sieben Arten Getreiden (Weizen, Linsen, Hafer, zwei Sorten von Bohnen und Erbsen) zu, welches zusammen mit ihren Freundinnen rituell verzehrt wird. Die Hochzeitsfeier geht in der Zwischenzeit weiter: die gesamte Verwandt- und Bekanntschaft feiert mit Musik und traditionellen Gerichten, es werden die Mitgift der Braut und die Geschenke (vorwiegend Geld) allen Gästen gezeigt, und Männer und Frauen tanzen die Dabke.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Die Tradition der Tage des Eingeschlossenseins wird innerhalb der Diaspora-Gemeinschaften nicht mehr praktiziert. Darüber hinaus fordern die jungen Jesiden immer stärker, aktiv in der Organisation ihrer Hochzeit mitzuwirken. Heutzutage werden die jesidischen Hochzeiten in großen Hochzeitshallen gefeiert. In der Diaspora sowie in den Herkunftsländern tragen die jesidischen Bräute überwiegend weiße Brautkleider, häufig zusammen mit einem roten Gürtel oder einem roten Schleier.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Das einstmalige geistliche Oberhaupt der Jesiden, Scheich Miran Ismail Bek Abdi Bek oghlu Nasli Rähan aus Bagdad, der 1908 für die russischen Behörden des Gouvernements Eriwan eine Liste mit Informationen über die jesidische Religion zusammenstellte (auch "Katechismus der Jesiden" genannt), erwähnt dort die folgenden Heiratsvorschriften:Jesiden praktizieren eine strikte Endogamie ("Shariet"), sie heiraten nämlich nur innerhalb ihrer Gemeinschaft. Das Gebot der Endogamie erstreckt sich auch auf die Angehörigen der einzelnen Kasten ("Tariquet"), d. h. sie praktizieren gleichzeitig eine sogenannte Isogamie.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Die Gebote der Endogamie und der Isogamie werden auf den Heiligen Scheich ʿAdī ibn Musāfir zurückgeführt. Er soll gelehrt haben, dass das Blut der Jesiden heilig und deshalb rein zu bewahren ist. Zu diesem Zweck wurde von ihm strikt angeordnet, dass die Heirat außerhalb der Gemeinschaft zu vermeiden ist, und ebenso, dass die drei Kasten (Scheichs, Pîrs, Mirids) nicht untereinander heiraten dürfen.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Samuele Giamil, der damalige Generalprokurator des Patriarchen von Babylon der Chaldäer in Rom, hat im Jahr 1900 einen syro-chaldäischen Text übersetzt, in dem erwähnt wird, dass der Mīr der einzige ist, der von dem Gebot der Endogamie ausgenommen ist. Die Übertretung dieses Gebots sei trotzdem eine Sünde, allerdings nur eine lässliche Sünde. Darüber hinaus wird hier auch behauptet, dass ein Laie, der die Tochter eines Scheich zur Ehefrau nimmt, gegen das Gesetz verstoße und öffentlich exkommuniziert werden müsse. Überdies dürfe man weder Wasser von seinem Haus trinken noch mit ihm essen oder sprechen.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Innerhalb der Pîr-Kaste bestehen ebenfalls strenge Heiratsbeschränkungen, da die vier Hauptgruppen (Hasan Maman, Pîr Afat, Pîr Haci und Pîr Jarwan) nicht untereinander heiraten dürften. Die vier Hauptgruppen unterteilen sich jeweils noch einmal in verschiedene Untergruppen:  Der Pîr-Zweig der Hasan Maman, welcher an der Spitze der Pîr-Kaste liegt, war früher einer noch strengeren Regel unterworfen: Die Heirat unter den eigenen Untergruppen (Hasanelka und Khatibesi) ist ebenfalls verboten. Aufgrund der geringen Anzahl von Pîr Hasan Mamans Familie und der dadurch beschränkten Partnerauswahl hat aber der Religiöse Rat im Lalisch im Jahr 1968 beschlossen, dass sich die Pîr Hasan Maman und die Pîr Hasanelka untereinander mischen dürfen.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Darüber hinaus gab es auch für die Laien-Kaste bestimmte Heiratsbeschränkungen, die sich nach der Zuordnung zu einer bestimmte Scheich-Kaste richteten, die für den jeweiligen Murīd die religiöse Betreuung übernahm. Die einfache Bevölkerung war in drei Gruppen geteilt, parallel zu den einzelnen Scheich-Gruppierungen (Ādanīs, Schamsānīs und Qatanīs), und sie durften ursprünglich nicht die Ehe miteinander eingehen. In Folge der Verfolgungen, denen die Jesiden ausgesetzt waren, wurden die Heiratsvorschriften innerhalb der Muriden-Kasten jedoch gelockert, um die Partnerauswahl zu vergrößern und das Aussterben der einzelnen Kasten zu verhindern.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Schließlich existierte noch die Regel, dass auch die Qewals nur innerhalb ihrer eigenen Gruppe heiraten dürfen, obwohl sie eigentlich keine Kaste darstellen. Aufgrund der im Lauf der Zeit zurückgegangener Anzahl von Qewals-Familie wurden aber auch bei ihnen die Heiratsgebote gelockert, indem ihnen erlaubt wurde, mit Angehörigen der Murīden-Kaste die Ehe zu schließen.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Die mythologische Begründung der Endogamie kann auf die Legende des Shahid bin Jarr zurückgeführt werden. Der Erzählung nach stritten Adam und Eva über die Frage, wer von ihnen der eigentliche Schöpfer ihrer Kinder war. So beschlossen sie, sich einer Probe zu unterziehen: Shahid bin Jarr (wörtlich der „Beweis, Sohn des Tontopfs“) wurde folglich aus einem Tontopf (gefüllt mit ihren „Samen“) als Beweis geboren. Später wurde dem so ungewöhnlich geborenen Junge eine Huri aus dem Paradies geschickt, und aus deren Nachkommenschaft seien die ersten Jesiden entstanden.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Einer anderen Version nach befand sich in dem Tontopf Adams auch ein weibliches Wesen. Diese wurde später von Shahid bin Jarr geheiratet, und aus dieser Verbindung stammt das jesidische Volk ab. Eszter Spät zufolge ist die “Schwester-Version” die ursprüngliche und die Figur der Jungfrau aus dem Paradies sollte in den Mythos später eingefügt werden, um das Problem des Inzest zu beheben. Nach einer anderen altiranischen Vorstellung stammen die Jesiden nur von Adam ab, der ein androgynes Wesen war, während die restliche Menschheit als Nachkommenschaft einer geschlechtlichen Verbindung zwischen Eva und Adam gilt.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Die verschiedenen Versionen des Mythos stimmen in der Darstellung überein, dass die Jesiden eine eigene Abstammungsgeschichte besitzen. Der Legende nach sollten ursprünglich sowohl die Nachkommen Shahids, als auch die anderen Völker der Erde die „wahre Religion“ kennengelernt haben; allerdings sei die Religion der restlichen Menschen nach einer Zeit korrumpiert worden. Deswegen stellen die Jesiden sich selbst, dieser Auffassung nach, als Erben der wahren Religion und Stamm der wahren Gläubigen dar.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Der Mythos von Shahid bin Dscharr besitzt nach Spät eine außerordentliche gesellschaftliche Bedeutung, da er als eine Art „theologische Begründung“ der strikten Regeln der Endogamie dient. Die Endogamie verbietet nämlich die Ehe eines Nachkommen von dem außergewöhnlich geborenen „Zeugen des Tontopfs“ mit der Nachkommenschaft der Vereinigung von Adam und Eva, mit dem Ziel, die Reinheit des „ausgewählten Volkes“ zu bewahren, und das Überleben zu garantieren.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Historisch gesehen, fungierte die Praxis der Endogamie als strategischer Schutz gegen die muslimische Unterdrückung und gegen die Konversionen. Darüber hinaus sollte die von dem jesidischen Reformer Scheich ʿAdī eingeführte Kastenordnung, und die damit verbundenen Heiratsvorschriften, die Solidarität und die Verbundenheit zwischen den Jesiden verstärken und das Überleben des Jesidentums sicherstellen.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Anderen Auffassungen nach war diese Regelung ein Versuch, sich von anderen einflussreicheren Religionen abzugrenzen und ihre besondere Stellung zu bewahren, da für das Jesidentum die Vorschrift der Missionierung und der erzwungenen Bekehrung der Andersgläubiger nicht vorgeschrieben ist.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Verstöße haben traditionell den Ausschluss aus der Gemeinschaft zur Folge und können in extremen Fällen sogar zur Tötung führen. Bekannter Fall ist der Ehrenmord an Arzu Ösmen, der gemeinschaftlich von ihrer Familie begangen wurde. Die Auffassung, dass das Heiraten außerhalb der jesidischen Gemeinschaft zu verurteilen ist und sogar als „Verunreinigung“ angesehen wird, ist noch in der Diaspora weit verbreitet: Der Ausschluss aus der Familie bzw. aus der Gemeinschaft wird noch als zwangsläufige Folge gesehen. Das gleiche gilt für die Heirat innerhalb verschiedener Kasten, die immer noch als eine Sünde betrachtet wird.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Berichtete Ausnahmefälle in den Herkunftsländern sind in dem Gebiet von Afrin zu finden. Es wird erzählt, dass die Region schon in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts die Kontakte zu dem religiösen Zentrum in Lalisch verloren hatte. Dies führte unter anderem dazu, dass die Regeln der Endogamie nicht mehr eingehalten wurden. Darüber hinaus sollen Angehörige der Scheich-Kasten und der Pîr-Kasten untereinander heiraten. Deswegen ist die Ansicht verbreitet, dass Eheschließungen mit Jesiden aus dieser Region zu vermeiden sind.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Die Ehe einer jesidischen Frau mit einem nicht-jesidischen Mann wird grundsätzlich stärker missbilligt als die Ehe eines jesidischen Mannes mit einer nicht-jesidischen Frau. Es wird über Fälle berichtet, in denen Frauen, die außerhalb ihres Kulturkreises geheiratet haben, von der Familie verleugnet oder gezwungen wurden, sich scheiden zu lassen.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Eine Folge der durch die strenge Endogamie begrenzten Heiratsmöglichkeiten ist die Verkleinerung der jesidischen Gemeinschaften. Darüber hinaus stellt die Isogamie – vor allem für die Kaste der Würdenträger – ein nicht unerhebliches Problem dar. Die Partnerbeschränkung kann sogar in die rechtliche unzulässige Praxis der Zwangsheiraten münden.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Innergesellschaftliche Emanzipationsbestrebungen sind vor allem unter in der Diaspora sozialisierten Jesiden zu finden, die nicht mehr bereit sind, die Heiratspräferenzen ihrer Eltern zu akzeptieren. Die Praxis der Endogamie führt zur Spannungen und Konflikten innerhalb des Familienkreises, die manchmal bis zum Bruch (in extremen Fällen auch bis zum Mord) eskalieren können. Gleichzeitig sind aber manche jungen Jesiden der Auffassung, dass die Exogamie zu verurteilen sei. Sie lehnen es ab, einen Ehepartner außerhalb der Gemeinschaft zu heiraten, nicht deswegen, weil sie es für falsch halten, sondern weil es den Bruch mit den Eltern sowie die Ausgrenzung aus der Gemeinschaft als Konsequenz haben kann. Nach Kreyenbroek besteht hier eine Diskrepanz zwischen dem „persönlichen Gewissen“ der Jungen und den „Normen der Gemeinschaft“: für manche ist die Familie letztlich wichtiger als die Liebesbeziehung.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Andererseits sind manche der Meinung, dass die Abschaffung der Isogamie eine passende Strategie sein könnte, die jesidischen Gemeinschaft vom Aussterben zu bewahren und sogar zu vergrößern. Mit der gleichen Argumentation denken andere Jesiden sogar, dass die Endogamie komplett abgeschafft werden sollte, erkennen aber gleichzeitig, wie utopisch ihr Standpunkt ist. Gegen die Endogamie wird oftmals argumentiert, dass dieses Gebot nirgendwo in den religiösen Überlieferungen oder Qewls gefordert oder deutlich vorgeschrieben ist. Das löst immer mehr Kritik und Distanzierung besonders in der jüngeren Generation aus.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Der jesidische Brautpreis ("Qelen") ist nicht mit der islamischen Brautgabe gleichzusetzen, welche zur Absicherung der Frau im Scheidungsfall dient. Bei den Jesiden entrichten die Eltern des Bräutigams einen Geldbetrag an die Familie der Braut, deren Höhe vorher vereinbart wurde. Der Brauch dient als eine Art „Entschädigung“, da durch den Übergang der Tochter in das Haus des Bräutigams das Elternhaus eine fundamentale Arbeitskraft verliert. Was die Begründung der Tradition angeht, ergeben sich aus den religiösen Quellen keine Hinweise auf ein zu zahlendes Brautgeld. Der Brautpreis stellt keine spezifisch jesidische Angelegenheit dar, sondern wird von anderen Kulturen und in verschiedenen Ländern praktiziert. Mangels konkreter theologischer Vorschriften kann angenommen werden, dass die Praxis der Brautpreise eine kulturell bedingte Tradition ist.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Die Entrichtung des Brautpreises unterbleibt, wenn es sich um eine Berdel, d. h. eine „Tausch-Ehe“ handelt. Im Fall einer Berdelî arrangieren zwei befreundete Familie die Ehe zwischen ihren Kindern. Es findet dann eine Doppelhochzeit statt: Bruder und Schwester einer Familie heiraten den Bruder und die Schwester der anderen Familie. Die „Tausch-Ehe“ ist aber kein spezifischer jesidischer Brauch, sondern ist bei Kurden sowie bei Türken verbreitet, obwohl er in der Diaspora-Gemeinschaften heutzutage nicht mehr praktiziert wird.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Vor der Verlobung besucht der Vater des Bräutigams die Eltern der zukünftigen Schwiegertochter. Hier beginnen die Verhandlungen über den Brautpreis ("Qelenbirin"). Der Scheich der Familie und ein Pîr begleiten die Verhandlungen. Sobald der Brautpreis festgelegt ist, schreibt der Scheich die Vereinbarung nieder, fügt sein Siegel an und fleht den Segen des Engels Pfau auf die Verlobten herab. Der Scheich gibt der Braut einige aus der Erde der Heiligengrabs von Scheich ʿAdī hergestellte Kügelchen (Berat). Im Gegenzug gibt sie dem Scheich und dem Pîr Geld oder eine Gabe. Die Zeit zwischen der Aushandlung der Qelen und der Hochzeit variiert von ein paar Tagen bis zu einigen Jahren.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Können sich die Familien nicht über den Brautpreis einigen, kann die Verhandlung abgebrochen werden, was üblicherweise dazu führt, dass die Verlobung scheitert. Nach Drower hängt die Höhe des Brautpreises von den finanziellen Mitteln der Familie ab. Laut Açıkyıldız spielen die Schönheit und die soziale Schicht der Braut auch eine entscheidende Rolle für die Festlegung des Qelen.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Ursprünglich rief der Brautpreis bei den Jesiden keine Streitigkeiten hervor, da es sich in den Herkunftsländern um einen verhältnismäßig geringen Preis oder um Naturalien bzw. Edelmetalle handelte. Angesichts der Verschiedenheit der Höhe des Qelen beschloss der Geistliche Rat aber im Jahr 1968, eine regionale Trennung bei Festlegung des Betrags umzusetzen: für das Dschabal-Sindschar-Gebiet wurde er auf 220 Dinar und in der Schaichān-Region auf 150 Dinar festgelegt, während im Gebiet von Baʿschiqa und Bahzānē der Betrag von 120 Dinar nicht überschritten werden durfte.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Die Konflikte um den Brautpreis haben sich in Europa weiterhin verschärft, da aufgrund einer Verbesserung des Wohlstands viele Familien immer höhere Beträge verlangen. In den deutschen Diasporagemeinden ist der Betrag beispielsweise von 5000 bis 10.000 DM in den 1980er Jahren auf 10.000 bis 80.000 DM in den 1990er Jahren gestiegen. Kreyenbroek berichtet ebenfalls von Fällen, bei denen Geldbeträge bis zu 700.000 Euro entrichtet wurden.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Die Praxis des Brautpreises gerät in der europäischen Diaspora immer öfter in die Kritik und führt gleichzeitig zu Konflikten in den jesidischen Gemeinden. Insbesondere führt die Tradition des Brautpreises zu einer religiösen und kulturellen Entfremdung junger Jesiden sowie zu Streitigkeiten innerhalb der Familien und zu Loyalitätskonflikten. Immer mehr Jugendliche lehnen die Zahlung des Brautpreises oder eines erhöhten Brautpreises ab. In der Literatur tauchen noch weitere Kritiken auf, dass ein unverhältnismäßiger Brautpreis zu verurteilen ist. Beispielsweise Chaukeddin Issa zufolge ist die Praxis der Brautpreis für die Jesiden unwürdig und nicht vereinbar mit ihren religiösen Grundzügen.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Darüber hinaus kann der Brautpreis ein Problem für die Integration darstellen: durch seine Entrichtung werden bestimmte Menschenrechte verletzt, wie die individuelle Freiheit der Eheschließung sowie der Grundsatz der Gleichstellung der Frau. Auch deutsche Gerichte haben sich schon mit dem Brautpreis schon auseinandergesetzt. So lehnte 2011 das Oberlandesgericht in Hamm eine eingereichte Klage auf Rückzahlung des Brautgeldes wegen Sittenwidrigkeit ab.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: In Anbetracht der Konflikte um und Kontroversen über den Brautpreis hat das weltliche Oberhaupt der Jesiden Mîr Tahsîn Beg zu einer Abschaffung bzw. Beschränkung des Brautpreises aufgerufen. In der jesidischen Zeitschrift "Lalish Dialog" äußerte er sich, wie folgt:


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Vorher hatte der Mîr den Brautpreis sogar zur Sünde erklärt. Inner-jesidisch hat die Praxis des Brautpreises also große Kontroversen ausgelöst. Viele Familien sind dazu übergegangen, keinen Brautpreis mehr zu fordern. Insofern wird vermutet, dass in den nächsten Jahren der Brauch des Brautpreises verschwindet. In zahlreichen Fällen wird das Qelen jedoch noch heimlich praktiziert.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Zwangsehen und arrangierte Ehen sind keine religiöse oder traditionelle Besonderheit der Jesiden. Sie stellen sich als regional- und kulturbedingte Phänomene dar und charakterisieren vor allem patriarchalische Familienstrukturen und traditionelle Vorstellungen der Ehe. Nach Gedik liegt eine Zwangsheirat vor, wenn das Brautpaar sich zur Eheschließung gezwungen fühlt und trotz seiner Weigerung keine Möglichkeit besteht, sich zu widersetzen, da die Eltern oder die Familien mit unterschiedlichsten Mitteln versuchen, psychischen oder sozialen Druck auf sie auszuüben. Straßburger zufolge spricht man von einer arrangierten Ehe dann, wenn die Entscheidung zu heiraten im Rahmen einer Ausbalancierung von Selbstbestimmung und Familienorientierung getroffen wird. Eine positive Entwicklung im Hinblick auf die sozialen, familiären und beruflichen Lebensumstände des Brautpaares kann mitunter in diesem Zusammenhang daraus hervorgehen.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Eine Abgrenzung ist allerdings nicht einfach zu ziehen. Zwangsheiraten sind üblicherweise in soziokulturellen Kontexten verbreitet, in denen auch arrangierte Ehen die übliche Form der Eheschließung sind. In der jesidischen Gesellschaft, wo die Familie die oberste Priorität darstellt, werden durch arrangierte Ehen insbesondere die Interesse der Sippe berücksichtigt: Es wird das Recht auf freien Willen zur Eheschließung verletzt.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: In den Herkunftsländern waren – und sind noch – die Eheschließungen dem Willen der Familie unterworfen. In der europäischen Diaspora gehören aber Zwangsehen sowie arrangierte Ehen immer mehr zur Ausnahmen. Obwohl sie nicht total abgelehnt werden, werden solche Formen von Eheschließung von den meisten (vor allem von den Jugendlichen) stark kritisiert. Mit der Zeit wandelt sich darüber hinaus die Einstellung der erwachsenen Jesiden in Europa, und immer mehr Eltern versuchen, weniger Zwang auf ihre Kinder auszuüben.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Zwangsheiraten und arrangierte Ehen lösen verschiedene Auseinandersetzungen aus. Die in der Diaspora sozialisierten Kinder können in große Schwierigkeiten geraten, wenn ihre Eltern verlangen, dass sie nur bestimmte Stammesmitglieder heiraten, auch wenn sie einen jesidischen Partner gefunden haben. Eine Folge davon ist die Abwendung junger Jesiden von ihrer eigenen Religion und Kultur, welche bis zum Verlassen des Elternhauses führen kann. Tagay spricht in diesem Fall von einer Traumatisierung, welche für beide Seiten extrem belastend ist.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Der Mîr Tahsîn Beg äußerte sich über diese besondere Form der Eheschließung kritisch. Er forderte, dass die jungen Jesiden die Person heiraten, die sie lieben, allerdings unter Achtung des Respekts und der Wertschätzung der Eltern. Er betonte aber, dass im Fall einer Zwangsehe das Brautpaar das Recht hat, sich zu verweigern und um Hilfe bei Beratungsstellen sowie bei staatlichen Institutionen zu bitten. Das jesidische Oberhaupt erkennt die Unzulässigkeit einer solchen Heiratsform an und hebt hervor, dass eine Zwangsheirat zum Scheitern verurteilt ist.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Wie bei Türken und Kurden existiert auch bei den kurdischen Jesiden die Tradition des Brautraubs, die aber nicht religiös begründet ist. In der traditionellen Gesellschaft kann eine Entführung zu Heiratszwecken entweder als eine unfreiwillige Zwangsentführung oder als ein freiwilliger bzw. einverständlicher „Frauenraub“ stattfinden. Die Entführung erfolgt normalerweise mit Einwilligung der Frau, wenn die Eltern oder auch nur ein Elternteil gegen die angestrebte Eheschließung sind. Durch das in der Regel nur wenige Tage umfassende Abtauchen deklarieren die Heiratswilligen ihre Absicht und setzen sich demonstrativ gegen den Willen ihrer Familie. Es stellt aber fast immer die Ultima Ratio dar, um eine Ehe zu ermöglichen.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Diese Praxis findet bei Jesiden eine relativ große Zustimmung und wird als eine ehrenwerte und akzeptable Tat betrachtet. Im Fall von Konflikten suchen die Verliebten die Zustimmung und die Anerkennung von den Würdenträgern oder den Älteren der Gemeinschaft, um die Eltern zu überzeugen. Wenn eine Entführung stattgefunden hat, verlangen die Eltern einen höheren Brautpreis.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: In den letzten Zeiten hat sich die Wahrnehmung der Brautentführung geändert. Sie wird zunehmend als problematisch betrachtet: Zwangsentführungen finden nämlich nicht mehr statt. Auch die Zahl von einvernehmlichen Entführungen hat sich deutlich verringert. Es kann deshalb angenommen werden, dass in Zukunft diese Tradition nicht mehr praktiziert wird.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Jesidische Ehen werden auf Lebenszeit geschlossen: Eine Scheidung ist im Prinzip möglich, ist aber verpönt und wird möglichst vermieden. Da der Erhalt der Familieneinheit als existentielle Aufgabe jedes Jesiden gesehen wird, ist die Ehescheidung das Resultat eines langen und komplizierten Vermittlungsprozesses. Nicht nur die Verwandten, sondern auch die religiösen Würdenträger, sowie Freunde und die Älteren der Gemeinschaft versuchen, die Scheidung abzuwenden, vor allem wenn Kinder beteiligt sind. Einer ehelichen Trennung wird nur dann zugestimmt, wenn wichtige Gründe – wie Untreue, Vernachlässigung oder Gewalt – vorliegen. Das Einreichen der Scheidung ist sowohl dem Mann als auch der Frau zugebilligt. Sobald die Scheidung stattgefunden hat, ist es beiden Partnern erlaubt, eine neue Ehe einzugehen.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Die Ehescheidung wird von einem Peschimām in Gegenwart von mehreren Zeugen vollgezogen. Der Peschimām vermittelt zwischen den Konfliktparteien und versucht, eine akzeptable Kompromisslösung zu finden. Nach traditionellem Ritus läuft die Scheidung symbolisch ab wie folgt: der Mann händigt der Frau drei kleine Steine aus und wiederholt dreimal den folgenden Spruch: »Von nun an bist du für mich wie meine Mutter und meine Schwester«. Die Frau erwidert dem Mann: »Von nun an bist du für mich wie mein Vater und meine Brüder«. Durch den Scheidungsspruch schwören sie dann, dass sie sich nicht mehr als Ehepartner betrachten. Von nun an dürfen sie keinen sexuellen Kontakt mehr haben.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: In den Herkunftsländern stellen die Ehescheidungen eine Ausnahme dar. In der Regel reichen die Betroffene keine amtlichen Scheidungsverfahren ein, da traditionellerweise standesamtlich registrierte Ehen als unnötig gelten. In der Diaspora und seit den 1980er Jahren heiraten die Jesiden zunehmend vor einer staatlichen Behörde, oder häufig wird die Heirat später nachgeholt. Das garantiert mehr Rechte und kommt insbesondere den Frauen zugute.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Im Fall einer Verwitwung besteht keine vorgeschriebene Wartezeit, bis wieder geheiratet werden darf. Witwen und Witwer können nach der traditionellen Sitte bis zu sechs Mal wieder heiraten.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Seit den 1990er Jahren ist die Scheidungsrate unter den Jesiden allgemein gestiegen. Im besonderen Fall Deutschlands hat sich die jesidische Scheidungsrate der Scheidungsrate der Einheimischen genähert. Savucu zufolge lassen sich am meisten diejenigen Ehepaare scheiden, die entweder unter Druck der Familie oder zu früh geheiratet haben. Die Auffassung, dass das Phänomen der steigenden Scheidungsraten auf das Leben in der Diaspora zurückzuführen ist, ist in der konservativen Gemeinschaften relativ verbreitet. Die Konsequenzen einer Scheidung können darüber hinaus besonders für Frauen von Nachteil sein: da sie nicht mehr Jungfrau sind, ist oft die Suche nach einem anderen Mann erschwert.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Die Tatsache, dass viele Ehen unter Verwandten geschlossen werden, kann im Fall einer Ehescheidung schwere Konflikte nicht nur für das Ehepaar, sondern auch innerhalb der ganzen Sippe auslösen.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Wenn Kinder beteiligt sind, wird das Sorgerecht von den Vermittlern ausgehandelt. Der Tradition zufolge wird das Sorgerecht prinzipiell dem Mann zugesprochen; allerdings, je nach Scheidungsgrund, ist es nicht möglich, sich immer an diese Regel zu halten. Wenn ein Ehepartner eine neue Beziehung mit einem Nicht-Jesiden eingeht, kommen die Kinder in die Obhut des anderen Partners. Für den Fall, dass der Elternteil mit der Betreuung überfordert ist, wird er von der Familie sowie von der Gemeinschaft unterstützt. Hauptsache ist, dass die Kinder Mitglied der jesidischen Gemeinschaft bleiben. Nach Kurt gilt automatisch, dass der Mann das alleinige Sorgerecht für die Kinder hat; nur wenn er die Kinder abweist, darf die Frau sie erziehen.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Die Jungfräulichkeit spielt im islamischen Orient sowie unter Kurden allgemein eine wichtige Rolle als Voraussetzung für die Heirat. Auch nach jesidischer Sitte soll die Braut jungfräulich in die Ehe gehen. Das Gebot der Jungfräulichkeit bzw. der Keuschheit bis zur Ehe ("Keḉ(k)anti") steht bei Jesiden oft mit dem Wert der Ehre und manchmal auch mit dem Konzept der Reinheit in Verbindung.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Im traditionellen kurdischen Kontext sowie bei den Jesiden sind die Ehre (Namus) und das Schamgefühl (Şerm) von zentraler Bedeutung. Das Konzept der Scham hat eine weit gefasste Bedeutung und umfasst alle Situationen, die zur Schande führen können. Dementsprechend bestehen gewisse Regeln zur Bewährung und zum Schutz der Keuschheit, an die sich die Frauen halten sollen. Davon ist aber auch die Ehre des Mannes abhängig, welche sich über die sexuelle Integrität der Frau in der Familie definiert. Dementsprechend ist ein Jeside nach traditioneller Moralvorstellungen verpflichtet, die Ehre seiner Familie sowie seines Stammes zu schützen.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Die Überprüfung der Jungfräulichkeit der Braut erfolgt nach der Hochzeitsnacht durch das Begutachten der Blutspuren auf der Bettwäsche. Nur wenn die Hochzeit richtig vollzogen wird, kann sich ein jesidischer Mann „richtig“ verheiratet verstehen. Andernfalls kann die mangelnde Jungfräulichkeit der Frau auch als Scheidungsgrund gelten. Es wird auch darüber berichtet, dass einige jesidischen Frauen sich genötigt sahen, kurz vor dem ersten Geschlechtsverkehr, einen „kleinen chirurgischen Eingriff“ vornehmen zu lassen.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Die Keuschheitsregel findet keine Erwähnung in den jesidischen religiösen Texten und ist deshalb nicht als religiös bedingt zu betrachten. Allerdings stellt das Keuschheitsgebot für die jesidischen Frauen einen nicht vernachlässigbaren Nachteil dar, denn erstens wird es, obwohl es für beide Geschlechter gleichermaßen gilt, bei den Frauen mehr eingefordert und bei Männern nur sehr selten geprüft, und zweites ist es für eine entjungferte jesidische Frau oft schwierig, wieder einen Mann ihrer Wahl innerhalb der jesidischen Gemeinschaft zu finden.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Unter den in der Diaspora sozialisierten Jesiden hat das Gebot der Jungfräulichkeit an Relevanz verloren.  Allerdings wird das Gebot innerhalb traditioneller Familien noch weitgehend eingehalten. Viele deutsche Jesiden sehen aber die Praxis der Jungfräulichkeit vor der Ehe als ein „Relikt aus den alten Zeiten“.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: Jesiden sind grundsätzlich monogam. Die Polygamie gilt als Ausnahme und wird nicht geschätzt, obwohl sie nicht verboten ist. Die Anzahl der Frauen, die Männer theoretisch heiraten dürfen, beschränkt sich auf drei bis fünf. Es kann passieren, dass ein Mann ein weiteres Mal heiratet (erlaubt ist bis zu sechsmal), wegen der Kinderlosigkeit seiner Ehefrau. Anderen Angaben nach kann der Mann eine andere Frau heiraten, wenn sie Unterstützung in der Besorgung des Haushalts wegen der großen Anzahl der Kleinkinder benötigt.


title: Jesidische Heiratsvorschriften

text: In den jesidischen Herkunftsregionen findet die Ausübung einer eheähnlichen Beziehung („Ehe ohne Trauschein“) fast nie statt. In der europäischen Diaspora kommt es manchmal vor, dass ein verheirateter Mann eine zweite Frau sucht und mit ihr in einer eheähnlichen Gemeinschaft lebt. Es kann auch passieren, dass die „zweite Frau“ mit der Familie des Mannes unter einem Dach lebt. Solche Verhältnisse, welche vor allem für die Frau nachteilig sind, können sehr konfliktreich sein und werden vorzugsweise gemieden.


title: Recep-Tayyip-Erdoğan-Universität

text: Die Recep-Tayyip-Erdoğan-Universität () ist eine Staatsuniversität, welche am 17. März 2006 in Rize (Türkei) gegründet wurde.


title: Recep-Tayyip-Erdoğan-Universität

text: Die Universität ist ein Mitglied der Caucasus University Association.


title: Ljubica Kecman

text: Ljubica Kecman (* 10. Dezember 1993 in Belgrad) ist eine serbische Volleyballspielerin.


title: Ljubica Kecman

text: Kecman interessierte sich zunächst für Eiskunstlauf, bevor sie durch ihre ältere Schwester Milica zum Volleyball kam. Sie begann ihre Karriere 2009 bei OK Roter Stern Belgrad. Mit dem Verein gewann sie in der ersten Saison gleich das Double aus Meisterschaft und nationalem Pokal. In der Saison 2010/11 gelang Belgrad die doppelte Titelverteidigung. 2013 wurde Kecman mit dem Verein erneut Meisterin und 2014 wieder Pokalsiegerin. 2015 wechselte sie in die rumänische Liga zu CSU Târgu Mureș. 2016 wurde die serbische Nationalspielerin vom deutschen Bundesligisten SC Potsdam verpflichtet. In der Saison 2016/17 kam sie mit dem Verein ins Halbfinale des DVV-Pokals und ins Playoff-Viertelfinale der Bundesliga.


title: Ferdinand Meyer (Politiker)

text: Ferdinand Meyer (auch: "Meier") (* 7. März 1799 in Zürich; † 11. Mai 1840 ebenda) war ein Schweizer Politiker und Historiker.


title: Ferdinand Meyer (Politiker)

text: Ferdinand Meyer wurde als vierter Sohn des Johann Jakob Meyer (1763–1819), Oberamtmann und Oberst, und dessen Ehefrau Susana († 1800), einer Tochter des Kaufmanns Jakob Christoph Meyer, geboren.


title: Ferdinand Meyer (Politiker)

text: Seine Geschwister waren: Ferdinand Meyer war seit 1824 verheiratet mit Elisabeth Franziska Charlotte (Betsy) „Elise“ (* 10. Juni 1802 in Zürich; † 27. September 1856 in Préfargier bei Marin-Epagnier), einer Tochter des Oberrichters und Großrats Johann Ulrich-Zeller (1761–1828). Gemeinsam hatten sie zwei Kinder:


title: Ferdinand Meyer (Politiker)

text: Ferdinand Meyer besuchte das Gymnasium und studierte Geschichte und Staatswissenschaften am Politischen Institut in Zürich, das 1807 geschaffen worden war, um Juristen und Politiker auszubilden.


title: Ferdinand Meyer (Politiker)

text: 1818 wurde er der Sekretär seines Vaters, der als Oberamtmann das Amtsgericht in Grüningen im dortigen Schloss leitete, aber bereits 1819 verstarb. Nach dem Tod seines Vaters wurde er Aspirant für das eidgenössische Geniekorps in der Militärschule in Thun. Dort erstellte er zu seinen gesammelten Heften über Feldbefestigungen weitere Zeichnungen.


title: Ferdinand Meyer (Politiker)

text: Ostern 1820 bezog er die Universität Berlin, um dort Geschichte und Staatswissenschaften zu studieren; er belegte u. a. die Vorlesungen von Friedrich Carl von Savigny und hospitierte bei Friedrich Schleiermacher. 1821 studierte er während des Sommersemesters neben seinen klassischen Studien bei Karl Friedrich Eichhorn zusätzlich im Verwaltungsfach und in allgemein-wissenschaftlicher Ausbildung an der Universität Göttingen. Bei den Staatswissenschaften beschränkte er sich auf historische und wissenschaftliche Themen. 1821 kehrte er in die Schweiz zurück.


title: Ferdinand Meyer (Politiker)

text: Im Frühjahr 1822 begann seine praktische Laufbahn im öffentlichen Dienst als Sekretär der Justizkommission. Gleichzeitig wurden ihm die Lehrfächer der Staatswirtschaft und der Statistik am Politischen Institut übertragen. Im Frühjahr 1826 wurde er von der Regierung zum dritten Staatsschreiber bestimmt.


title: Ferdinand Meyer (Politiker)

text: 1830 wurde er Regierungsrat und war maßgeblich am Entwurf der neuen Verfassung beteiligt, die 1831 in Kraft trat. 1832 trat er aus dem Regierungsrat aus, weil sich ein Teil der Liberalen, die „Radikalen“, mit den Vertretern der Landschaft gegen die Vorherrschaft verbündeten. Ferdinand Meyer stand aber weiterhin für die Gestaltung von Gesetzentwürfen zur Verfügung und behielt auch seine Stelle im Erziehungsrat, zu dessen Präsidenten er am 2. Oktober 1839 gewählt wurde. Als Erziehungsrat war er 1832 maßgeblich an der Errichtung der Universität in Zürich beteiligt. Auch im Großen Rat war er noch als Mitglied in mehreren Kommissionen tätig, und er war Mitglied im Kirchenrat und im Rat des Inneren.


title: Ferdinand Meyer (Politiker)

text: Im Frühjahr 1833 übernahm er bei der Eröffnung der Kantonsschule die Lehrstelle für Geschichte und Geografie am unteren Gymnasium. In diesem Amt blieb er bis 1839.


title: Bernhard Suttner

text: Bernhard Suttner ist der Name folgender Personen


title: Bernhard Suttner

text: * Bernhard Suttner (Politiker, 1907) (1907–1983), deutscher Politiker (BVP, CSU)


title: Miriam Alexandra

text: Miriam Alexandra, bürgerlich "Miriam-Alexandra Wigbers", geborene "Müller" (* 1981 in Heidelberg) ist eine deutsch-griechische Opern-, Konzert- und Liedsängerin (Sopran) sowie promovierte Musikwissenschaftlerin.


title: Miriam Alexandra

text: Sie studierte an der Musikhochschule Karlsruhe Gesang und Schulmusik. 2012 war Miriam Alexandra als Belinda am Cuvilliés-Theater in München zu hören. Miriam Alexandra war ab 2013 als Solistin am Mittelsächsischen Theater engagiert. Sie war dort u. a. als Gretel in Humperdicks "Hänsel und Gretel," als Susanna in Mozarts "Hochzeit des Figaro," als Sophie in Richard Stauss’ "Rosenkavalier," als Lisa in Kálmáns "Gräfin Mariza" und Christel in Zellers "Vogelhändler" zu hören. In der Spielzeit 2015/16 sang sie in der verschollen geglaubten Oper "Das Waldmädchen" von Carl Maria von Weber die Hauptrolle der Mathilde.


title: Miriam Alexandra

text: Einer breiteren Öffentlichkeit wurde sie durch die Veröffentlichung ihrer Debüt-CD "Deutsche Lieder" mit deutschsprachigen Liedvertonungen von Pauline Viardot bekannt, die 2017 in Koproduktion mit Deutschlandradio Kultur beim Label OehmsClassics erschien. 2014 wurde sie mit einer Dissertation zu Pauline Viardot zum Dr. phil. promoviert. Die CD wurde u. a. als „CD des Monats“ im Opernmagazin "Opernwelt" vorgestellt. Miriam Alexandra hat großes Interesse an aufführungspraktischen Fragestellungen und arbeitet bevorzugt an der Schnittstelle zwischen Theorie und Praxis sowie zu Komponistinnen des 19. Jahrhunderts. 2019 veröffentlichte sie gemeinsam mit Peter Gijsbertsen und Jozef De Beenhouwer eine CD mit sämtlichen Liedern von Clara Schumann.


title: Tatiana de Rosnay

text: Tatiana de Rosnay (* 28. September 1961 in Neuilly-sur-Seine) ist eine französische Schriftstellerin und Journalistin.


title: Tatiana de Rosnay

text: Tatiana de Rosnay wurde als Tochter eines französischen Vaters und einer englischen Mutter in einem Vorort von Paris geboren. Später zog die Familie nach Boston, wo ihr Vater Joël de Rosnay am MIT tätig war. Sie studierte englische Literatur an der University of East Anglia in England. Danach kehrte de Rosnay nach Paris zurück, wo sie als Journalistin u. a. für Elle, Vanity Fair und Le Journal du Dimanche tätig war. 1992 veröffentlichte sie ihren ersten Roman.


title: Tatiana de Rosnay

text: De Rosnay ist zweisprachig und schreibt einen Teil ihrer Bücher in Französisch, die anderen in Englisch. Ihr erster in englisch verfasster Roman "Sarahs Schlüssel" wurde 2010 unter gleichem Titel mit Kristin Scott Thomas in der Hauptrolle verfilmt. Ihre 2015 erschienene Biografie über Daphne du Maurier, "Manderley for ever", war für den Prix Goncourt de la Biographie nominiert und wurde mit dem Prix de la Biographie de la Ville d'Hossegor ausgezeichnet.


title: Tatiana de Rosnay

text: Tatiana de Rosnay ist verheiratet und hat zwei Kinder. Sie lebt mit ihrer Familie in Paris.


title: Marco Rossi (Eishockeyspieler, 2001)

text: Marco Rossi (* 23. September 2001 in Feldkirch) ist ein österreichischer Eishockeyspieler, der seit Oktober 2020 bei den Minnesota Wild in der National Hockey League (NHL) unter Vertrag steht und parallel für deren Farmteam, die Iowa Wild, in der American Hockey League (AHL) spielt. Der Center wurde im NHL Entry Draft 2020 an neunter Position von den Wild ausgewählt.


title: Marco Rossi (Eishockeyspieler, 2001)

text: Rossi begann seine Karriere bei der VEU Feldkirch und wechselte mit 13 Jahren in die Schweiz zur Jugend der ZSC Lions. 2018 wechselte er nach Kanada zu den Ottawa 67’s, mit denen er in der Ontario Hockey League auflief. Am Ende der abgebrochenen regulären Saison der Spielzeit 2019/20 erhielt er als erster europäischer Spieler die Eddie Powers Memorial Trophy, ebenso wie wenig später die Red Tilson Trophy sowie den CHL Top Scorer Award. Anschließend war er für den NHL Entry Draft 2020 verfügbar und galt als das vielversprechendste österreichische Talent seit Thomas Vanek. Im Draft selbst wurde er schließlich von den Minnesota Wild an neunter Position ausgewählt, die ihn wenig später im Oktober 2020 mit einem Einstiegsvertrag ausstatteten. Wenig später gaben die ZSC Lions bekannt, dass der Österreicher für die Off-Season der nordamerikanischen Ligen leihweise für das Team in der National League auflaufen soll.


title: Marco Rossi (Eishockeyspieler, 2001)

text: Für die Vorbereitung auf die Saison 2020/21 nahm Rossi am Trainingslager der Wild im Januar 2021 teil, wobei er sich jedoch eine nicht näher bezeichnete Verletzung zuzog, aufgrund derer er vorerst auf unbestimmte Zeit ausfiel. Gegen Ende Januar bestätigte das Team, dass der Österreicher an COVID-19 erkrankt war und nach wie vor Symptome bzw. Spätfolgen zeigte. Diese wurden als eine Herzmuskelentzündung identifiziert, sodass Rossi erst zu Beginn der Spielzeit 2021/22 wieder in den Spielbetrieb einstieg. Nach 23 Punkten in 21 Partien für die Iowa Wild, Minnesotas Farmteam aus der American Hockey League (AHL), kam er schließlich im Januar 2022 zu seinem Debüt in der NHL.


title: Marco Rossi (Eishockeyspieler, 2001)

text: Mit dem österreichischen Nachwuchs nahm Rossi auf U18-Niveau an den Weltmeisterschaften 2017 und 2018 teil, jeweils in der Division I. Die Mannschaft verpasste dabei jeweils den Aufstieg, während er 2017 Torschützenkönig mit sechs Treffern wurde. Mit der U20-Nationalmannschaft seines Heimatlandes bestritt er die Weltmeisterschaft der Division I 2018 sowie die Weltmeisterschaft 2021 der Top-Division, wobei er 2021 als Kapitän der österreichischen Auswahl fungierte.Vertrat Österreich bei:


title: Emilia Weske

text: Emilia Weske (* 26. März 2001 in Münster) ist eine deutsche Volleyballspielerin.


title: Emilia Weske

text: Weske war als Kind in der rhythmischen Sportgymnastik aktiv. Als Volleyballspielerin kam sie 2012 zum SC Potsdam. Zunächst spielte die Schülerin des Leibniz-Gymnasiums mit der zweiten Mannschaft des Vereins in der dritten Liga. Ende 2016 kam sie im Alter von 15 Jahren zum ersten Mal in der Bundesliga zum Einsatz. Im Sommer 2017 nahm die Diagonalangreiferin mit den deutschen Juniorinnen an der U18-Weltmeisterschaft in Argentinien teil und erreichte dort den sechsten Platz. Seit der Saison 2017/18 gehört sie fest zum Potsdamer Bundesliga-Kader.


title: Felinto Perry

text: Die NSS Felinto Perry (K-11) ist ein Spezialschiff der brasilianischen Marine (Marinha do Brasil). Es ist für Rettung von Tauchbooten und Tauchern ausgerüstet.


title: Felinto Perry

text: Das Schiff wurde 1979 in der Smedvik Mekaniske Verksted, Tjørvåg für den K/S Wilhelmsen Marine Services A/S, Norwegen gebaut. Die Baukosten betrugen damals 62.900.000 Norwegische Kronen. Das Schiff wurde auf den Namen "Wildrake" getauft.


title: Felinto Perry

text: Kurz nach seiner Indienststellung war es im August 1979 an einen schweren Unfall beteiligt. Zwei professionelle Taucher kamen im East Shetland Basin, einem der Hauptgebiete der Ölförderung Nordsee, gelegen zwischen Schottland und Norwegen, ums Leben. Die Seilverbindung der Tauchglocke wurde in einer Tiefe von 160 Metern von dem Hebesystem der "MS Wildrake" getrennt. Der 32-jährige Taucher Richard Arthur Walker und der 28-jährige Taucher Victor Francis „Skip“ Guiel Jr. starben daher an Hypothermie. Der Unfall führte zu weitreichenden Untersuchungen und neuen Standards in der Tauchindustrie.


title: Felinto Perry

text: Später war das Schiff als "Holger Dane" in Fahrt. Der Forscher Henning H. Fadderbøll ging damit im Ärmelkanal auf Tauchmissionen. Fadderbøll fand den Rumpf des englischen Schiffes Medina, in dem sich zahlreiche Kunstwerke befanden.


title: Felinto Perry

text: 1988 wurde das Schiff von der norwegischen A/S Sentinel Offshore an die brasilianische Marine verkauft. Diese rüstete das Schiff zu einem U-Boot-Rettungsschiff um. Zu Ehren des ersten Kommandeurs der brasilianischen U-Boot-Truppe, Admiral Felinto Perry wurde das Schiff auf seinen Namen getauft.


title: Felinto Perry

text: Brasilien schickte die NSS Felinto Perry als Beitrag zur Suche nach dem seit dem 15. November 2017 verschollenen argentinischen U-Boot ARA San Juan (S42).


title: Lecomte et Colin

text: Lecomte et Colin war eine Werkstatt für Glasmalerei in Rennes. Sie fertigte viele Kirchenfenster, fast ausschließlich für Kirchen im Département Ille-et-Vilaine in der Region Bretagne.


title: Lecomte et Colin

text: Die Bleiglasfenster von Charles Lecomte und Colin, die heute noch bekannt sind, stammen alle aus den 1880er und 1890er Jahren. Im Jahr 1901 übernahm Emmanuel Rault die Werkstatt.


title: St-Maximin (Jarny)

text: St-Maximin ist die römisch-katholische Pfarrkirche von Jarny im Département Meurthe-et-Moselle in Frankreich. Der Turm des Gotteshaus prägt weithin die Landschaft um Jarny. Das Bauwerk ist seit 1982 als Monument historique eingestuft.


title: St-Maximin (Jarny)

text: Der dreiseitig geschlossene Chor von St-Maximin stammt aus dem 13. Jahrhundert, die daran anschließenden zwei östlichen Joche des fünfjochigen Langhauses stammen aus dem 15. Jahrhundert, das 1766 nach Westen verlängert wurde. Der monumentale freistehende Glockenturm war ursprünglich ein Wehrturm der ansonsten vollständig abgetragenen Burg Jarnys und stammt ebenfalls aus dem 15. Jahrhundert. Der Turm wurde im Ersten Weltkrieg schwer beschädigt und erhielt 1924 seine repräsentative neugotische Bekrönung und Haube.


title: Tilly-Kaserne (Freistadt)

text: Die Tilly-Kaserne ist eine Kaserne des österreichischen Bundesheeres in Freistadt. Sie ist benannt nach dem Feldherrn des Dreißigjährigen Krieges, Johann T’Serclaes von Tilly.


title: Tilly-Kaserne (Freistadt)

text: Freistadt hat seit 1879 eine Garnison, zunächst im Schloss Freistadt, wo bis 1918 Einheiten der k.u.k. Armee, später des Österreichischen Bundesheeres stationiert waren. 1937 wurde von der ständestaatlichen Regierung unter Bundeskanzler Kurt Schuschnigg die heutige Tilly-Kaserne an der Kasernenstraße südlich der Altstadt errichtet.


title: Tilly-Kaserne (Freistadt)

text: Nach dem Anschluss Österreichs wurde die Kaserne zwischen 1938 und 1945 von der deutschen Wehrmacht belegt.


title: Tilly-Kaserne (Freistadt)

text: Früher wurden in dieser Kaserne etwa 300 Grundwehrdiener des neuen Bundesheeres pro Jahr ausgebildet. Seit 2006 erfolgt hier die Kader-Ausbildung. Der militärische Schießplatz in der Zelletau und der Garnisonsübungsplatz (GÜPL) Geyer in St. Peter sind die beiden zur Kaserne Freistadt gehörenden militärische Übungsplätze. Ende 2015 hätte die Tilly-Kaserne unter anderem aus Einsparungsgründen von Verteidigungsminister Klug geschlossen werden sollen, sein Nachfolger Hans Peter Doskozil verfügte 2016, auch aufgrund der Flüchtlingskrise, jedoch den Fortbestand der Freistädter Tillykaserne, sodass sie heute als Standort des Jägerbataillons in Betrieb ist.


title: Bonin-Flughund

text: Der Bonin-Flughund ("Pteropus pselaphon", auf japanisch auch "Ogasawara ōkōmori" genannt, was "Ogasawara-Riesenfledermaus" bedeutet) ist eine in Japan endemische Art der Flughunde. Die Art ist durch zunehmenden Verlust ihres Lebensraumes auf der IUCN-Liste gefährdeter Arten als "stark gefährdet" eingestuft worden.


title: Bonin-Flughund

text: Das Fell weist schwarze und bräunliche Töne auf, die vereinzelt von silbrigen Haarspitzen gesäumt werden. Die Behaarung erstreckt sich über fast die gesamte dorsale Seite und etwa zur Hälfte über die ventrale Seite der Flughaut. Am Körper legt sich das Fell glatt an und wird zu Kopf, Hals und Schultern hin gekraust.


title: Bonin-Flughund

text: Die Körperlänge von der Nasenspitze bis zum Ende der Flughaut beträgt im Schnitt 254 mm, ausgebreitet erstrecken sich die Flügel auf eine Spannweite von 787 mm. Die Unterarme messen etwa 132 bis 143 mm, bei jungen Exemplaren beträgt die Länge unter 125 mm. Ein durchschnittliches Exemplar bringt 403 bis 587 g Körpergewicht auf die Waage.


title: Bonin-Flughund

text: Die Lebensdauer in Gefangenschaft wird mit bis zu 16 Jahren angegeben.


title: Bonin-Flughund

text: Der Bonin-Flughund kommt lediglich auf den Ogasawara-Inseln (darunter den namensgebenden Bonin-Inseln) Japans vor, und dort nur auf den Inseln Chichi-jima und Haha-jima sowie auf Kita-Iwojima, Iwojima und Minami-Iwojima. Es handelt sich somit um eine der am nördlichsten lebenden Spezies der Flughunde. Auf besagten Inseln lebt er in subtropischen Wäldern, welche oftmals inmitten steiler Hügel liegen.


title: Bonin-Flughund

text: 1969 wurde der Flughund nach japanischem Gesetz auf die "Liste der natürlichen Kulturgüter und Spezies" aufgenommen, was zur Folge hatte, dass es illegal wurde, die Tiere zu jagen oder einzufangen. Seit 1994 wurde der Bonin-Flughund auf der IUCN-Liste als „gefährdet“ geführt, wurde dann 2000 auf „vom Aussterben bedroht“ gestuft und erst 2017 wieder auf „stark gefährdet“ heruntergestuft. Als Hauptgrund der Gefährdung wird der relativ kleine Lebensraum gelistet (Bonin-Flughunde leben insgesamt auf weniger als 100 km² Waldfläche), welcher zudem einerseits weit verstreut liegt und andererseits im Schrumpfen begriffen ist. Erschwerend kommt hinzu, dass die männliche Population der Flughunde auf weniger als 250 Individuen geschätzt wird. 1997 waren Schätzungen zufolge auf der Insel Chichi-jima insgesamt 150 Individuen heimisch, wobei diese Zahl bis 2002 auf 65 bis 80 Tiere schrumpfte. Nicht nur wird deren Lebensraum durch landwirtschaftliche Unternehmungen stetig verkleinert, es besteht auch eine deutliche Gefahr der Bejagung durch verwilderte Katzen. Man vermutet zudem, dass der Arterhaltungskampf mit weiteren invasiven Spezies wie Ratten, Brillenvögel und Honigbienen seinen Tribut an den Flughunden fordert.


title: Bonin-Flughund

text: Es wurden Exemplare in Gefangenschaft gehalten, wie beispielsweise im Tama-Zoo in Tokio. Besagte Tiere starben jedoch 1998 und 1999 und es ist derzeit nicht klar, ob Programme zur Erhaltungszucht am Laufen sind.


title: Bonin-Flughund

text: Bei der Erstbeschreibung 1829 vergab der britische Naturforscher George Tradescant Lay den Namen "pselaphon" an die Spezies. Dieses neulateinische Wort stammt aus dem Griechischen "psēlaphan" und bedeutet sinngemäß "herumtasten". Lay argumentierte dies damit, dass der Flughund "die Angewohnheit, seine Umgebung tagsüber mehr zu erfühlen als zu sehen" habe.


title: Bonin-Flughund

text: In der artenreichen Gattung "Pteropus" werden mehrere Artengruppen anhand morphologischer Kriterien unterschieden. Darunter wurde der Bonin-Flughund traditionell als die Leitspezies der "pselaphon"-Gruppe gesehen, welche unter anderem noch folgende Arten umfasst:


title: Bonin-Flughund

text: Unter neueren Aspekten in Hinblick auf phylogenetische Untersuchungen ist die Art jedoch eher in die "vampyrus"-Gruppe einzuordnen und würde sich somit zu folgenden Spezies hinzugesellen:


title: Bonin-Flughund

text: Bonin-Flughunde ernähren sich herbivor. Bevorzugt werden die Früchte der Manilkara und der Schraubenbäume, darunter auch die von "Pandanus odorifer" und "Pandanus tectorius". Bei der Nahrungsaufnahme wird primär nur der Saft aus der Frucht gesaugt und der übrige Rest oftmals verschmäht. "Agave americana" steht ebenfalls auf dem Speiseplan. Aufgrund von Untersuchungen des Guano weiß man, dass ebenfalls Streifenfarne verzehrt werden. Weitere Pflanzen, die konsumiert werden, umfassen "Annona muricata, Annona squamosa", Bananen (Früchte, Blätter und Blüten), Blüten vom Baum der Reisenden, der Baum-Strelitzie sowie von "Melaleuca glauca" und "Melaleuca leucadendra", Früchte von "Hylocereus undatus", der echten Guave und dem Katappenbaum, Früchte und Blüten des Javaapfels, sowie von Litschis, echten Limetten, Meyer-Zitronen, Pomelos, Grapefruits, Amanatsus, Orangen, Tangerinen, Mangos, echten Feigen und Maulbeeren.


title: Bonin-Flughund

text: Bei der Futtersuche bewegen sich die Tiere langsam durch die Baumwipfel. Im heißen Sommer rasten die Tiere lieber einzeln als in größeren Gruppen. Hingegen versammeln sie sich im Winter untertags zu kugelförmigen Kolonien, um Körperwärme zu bewahren. Dabei können einzelne Kolonien bis auf 100 Tiere anwachsen.


title: Bonin-Flughund

text: Bonin-Flughunde sind nicht besonders scheu vor dem Menschen. Es sind Berichte bekannt, bei dem unter männlichen Individuen homosexuelles Verhalten beobachtet werden konnte, im Speziellen Fellatio bei anderen Männchen. Dies resultiert vielmehr aus dem Verhaltensmuster der sozialen Körperpflege und ein Erklärungsversuch ist, dass dies bei der Koloniebildung für mehr Akzeptanz unter Männchen sorgt, welche sich ansonsten im Paarungskampf eher gegenseitig zu verdrängen versuchen würden.


title: Bonin-Flughund

text: Die Fortpflanzung geschieht primär in den Winterkolonien, wo in manchen Fällen am Tag bis zu 27 Kopulationsvorgänge pro Kolonie mit größeren Anteilen von Weibchen beobachtet werden konnten. Beim Geschlechtsakt kreischen die Flughunde laut und die Männchen lecken mit ihrer langen Zunge die Geschlechtsteile des Weibchens. Man mutmaßt, dass sich die Art ganzjährig fortpflanzen kann. Der Embryo reift danach für 5 bis 7 Monate, bevor das Weibchen ein einzelnes Jungtier wirft. Die meisten Jungtiere werden im August beobachtet, wenngleich man sie auch im Februar, März, April und im Dezember zu sehen bekommt.


title: Fuzzy-Menge

text: Eine Fuzzy-Menge (auch unscharfe Menge, fuzzy set) ist eine Menge, deren Elemente nicht notwendig mit Gewissheit, sondern nur graduell zur Menge gehören.


title: Fuzzy-Menge

text: So werden z. B. die „Menge der Besserverdienenden in Deutschland“, die „Menge der jungen Leute in Berlin“ oder die „Menge der reifen Äpfel auf einem Baum“ besser durch eine Fuzzy-Menge beschrieben als durch eine (scharfe) Menge mit klassischer Ja-Nein-Zugehörigkeit der Elemente.


title: Fuzzy-Menge

text: Der Begriff Fuzzy-Menge wurde 1965 durch Lotfi Zadeh (1921–2017) geprägt, hat aber gedankliche Vorläufer bis hinein in die Antike (z. B. das Sorites-Problem), aber auch in der mehrwertigen Logik. Fuzzy-Mengen sind Grundelemente der Fuzzylogik und der Fuzzy-Regler und dort in teils spezieller Terminologie eingeführt worden.


title: Fuzzy-Menge

text: Sei formula_1 eine Menge. Sie ist die Grundmenge (auch: "Universum"), auf der die Untersuchungen durchgeführt werden. Ein klassisches Beispiel für ein Universum bildet die Menge der reellen Zahlen. Während eine klassische (scharfe) Menge formula_2 durch ihre Indikatorfunktion beschrieben wird, ist eine Fuzzy-Menge formula_3 auf formula_1 durch ihre sogenannte Zugehörigkeitsfunktion (engl. membership function) formula_5 charakterisiert: formula_7, liegt also zwischen 0 und 1 und wird interpretiert als " Grad der Akzeptanz (Möglichkeit oder Wahrheit), dass formula_8 zu formula_3 gehört". Eine wichtige Rolle spielen die sogenannten "formula_10-Schnitte", (engl. formula_10-cuts) d. h. die scharfen Mengen aller Elemente, die eine Mindestzugehörigkeit von formula_13 zu formula_3 von haben.


title: Fuzzy-Menge

text: Der Durchschnitt formula_15 und die Vereinigung formula_16 zweier Fuzzy-Mengen formula_17 ist in der Regel definiert durch Anstelle von formula_20 und formula_21 können jedoch auch andere T-Normen bzw. T-Conormen verwendet werden, siehe z. B. Die Komplementbildung formula_22 zu formula_3 geschieht meistens gemäß kann aber auch anders gestaltet werden, z. B. durch das sogenannte formula_25-Komplement, das auf Sugeno zurückgeht. Im Gegensatz zu scharfen Mengen sind hier formula_3 und formula_27 nicht notwendig disjunkt und geben vereinigt auch nicht notwendig das Universum, d. h. bei Fuzzy-Mengen gilt also nicht der Satz vom ausgeschlossenen Dritten.


title: Fuzzy-Menge

text: Fuzzy-Zahlen sind spezielle Fuzzy-Mengen. Das Universum formula_1 ist die Menge formula_30 der reellen Zahlen. formula_3 heißt "Fuzzy-Zahl", wenn es genau ein formula_32 gibt, wo die Zugehörigkeitsfunktion den Wert 1 annimmt, d. h. Dann kann formula_3 als die Fuzzy-Menge interpretiert werden, die den Ausdruck "„ungefähr formula_35“" beschreibt. Wenn z. B. die Raumtemperatur „ungefähr 20 Grad Celsius“ beträgt, könnte man die Menge der möglichen Raumtemperaturen durch eine Fuzzy-Zahl modellieren, deren Zugehörigkeitsfunktion bei 20 Grad Celsius eins ist und die links bzw. rechts davon auf null abfällt. Die einfachste Form einer Fuzzy-Zahl ist die "Dreiecks-Fuzzy-Zahl" formula_36, deren Zugehörigkeitsfunktion optisch wie ein gleichseitiges Dreieck mit der Spitze bei formula_37 aussieht, d. h. Dabei ist formula_39 der sogenannte Spreizungsparameter, d. h. formula_40 ist nur innerhalb des Intervalles formula_41 größer als null. Bei einem Fuzzy-Regler werden die nötigen Fuzzy-Mengen meistens durch Dreiecks-Fuzzy-Zahlen modelliert.


title: Fuzzy-Menge

text: Anschaulich sollte „ungefähr 3“ plus „ungefähr 4“ gleich „ungefähr 7“ sein, aber es stellt sich die Frage, was genau man darunter verstehen soll. Mit Hilfe des recht allgemeinen Erweiterungsprinzips (siehe z. B.) erhält man die Summe formula_42 zweier Fuzzy-Zahlen durch Für scharfe formula_3 und formula_45 reduziert sich diese Formel auf die Minkowski-Addition. Für zwei Dreiecks-Fuzzy-Zahlen ergibt sich z. B. ganz einfach


title: Leichtathletik-Weltmeisterschaften 2009/Teilnehmer (Südkorea)

text: Der südkoreanische Leichtathletik-Verband stellte 19 Athleten bei den Leichtathletik-Weltmeisterschaften 2009 in Berlin.


title: Natalie Wilczek

text: Natalie Wilczek (* 9. März 2000 in Schwedt/Oder) ist eine deutsche Volleyballspielerin.


title: Natalie Wilczek

text: Wilczek spielte als Jugendliche beim TSV Blau-Weiß 65 Schwedt und später beim Volleyballzentrum Uckermark. 2014 kam sie zum SC Potsdam. Zunächst spielte die Schülerin in der Nachwuchsmannschaft des Vereins. Seit der Saison 2017/18 gehört die Mittelblockerin zum Potsdamer Bundesliga-Kader.


title: Mitteregg (Gemeinde Berwang)

text: Mitteregg ist ein Dorf sowie eine Fraktion (Ortschaft) und Katastralgemeinde mit Einwohnern (Stand ) in der Gemeinde Berwang in Tirol.


title: Mitteregg (Gemeinde Berwang)

text: Das Dorf liegt im Rotlechtal auf , rund 6 km südlich des Gemeindehauptortes Berwang.


title: Mitteregg (Gemeinde Berwang)

text: Das Dorf besteht aus 12 Häuser, eines davon ist die damalige Schule, die seit 1974 geschlossen ist.


title: Mitteregg (Gemeinde Berwang)

text: Es ist das zweithöchste Dorf in der Tiroler Zugspitzarena. In das Dorf führt eine schmale Bergstraße, die bei der Abzweigung Anrauth anfängt.


title: Mitteregg (Gemeinde Berwang)

text: Der Hausberg des Dorfes ist die 2217 Meter hohe Schlierewand, sie liegt südwestlich von Mitteregg.


title: Mitteregg (Gemeinde Berwang)

text: Die 1701 errichtete Marienkapelle () am Ortseingang ist das einzige denkmalgeschützte Objekt in Mitteregg.


title: Jack McMillan

text: Jack McMillan (* 18. Dezember 1997 in Livingston) ist ein schottischer Fußballspieler, der beim FC Livingston unter Vertrag steht.


title: Jack McMillan

text: Jack McMillan begann seine Karriere in der U-17 des FC Motherwell. Am 15. Oktober 2016 gab er sein Profibedüt in der Scottish Premiership gegen Celtic Glasgow im Paradise, als er in der Startelf stand. Bis zum Ende der Saison 2016/17 kam er zu dreizehn weiteren Einsätzen. Im August 2017 wurde McMillan für sechs Monate in seine Geburtsstadt zum Zweitligisten FC Livingston verliehen, der ihn danach fest verpflichtete.


title: YIUP

text: YIUP ist eine 1969 in Düsseldorf gegründete Künstlergruppe. Sie bestand aus den Künstlern Peter Angermann, Robert Hartmann, Hans Heiniger, Hans Henin und Hans Rogalla, die als Studenten an der Düsseldorfer Kunstakademie bei Joseph Beuys studierten und die sich ausgesprochen kritisch mit dessen Kunst und Lehre auseinandersetzten. Sie trieben in ihren Aktionen die Beuys’sche „Erweiterung des Kunstbegriffs“ auf die Spitze und führten auf diese Weise drastisch vor, dass die Erweiterung eines Begriffs allgemein nicht dessen Verbesserung dient.


title: YIUP

text: Die Gruppe YIUP löste sich bereits 1972 auf und wurde erst 50 Jahre später wegen ihres inzwischen offenbar gewordenen Einflusses auf spätere Künstlergenerationen von der Overbeck-Gesellschaft Lübeck einem breiteren Publikum vorgestellt.


title: Risikodeckungsansatz

text: Der Risikodeckungsansatz ist ein Verfahren zur Bewertung von Unternehmen. Häufig wird in praxi der Fehler begangen, dass Wert- und Kapitalmarktorientierung gleichgesetzt werden.


title: Risikodeckungsansatz

text: Der Risikodeckungsansatz wird dabei häufig anstelle des kapitalmarktorientierten Verfahrens des Capital Asset Pricing Models (CAPM) oder anderer risikobasierter Bewertungsansätze verwendet, da er wesentliche Kapitalmarktunvollkommenheiten durch Berücksichtigung von Rating- und Finanzierungsrestriktionen beseitigt. Aus diesem Grund wird der risikobedingte Eigenkapitalbedarf (operationalisierbar als Value-at-Risk oder Conditional Value-at-Risk) als spezielles Downside-Risikomaß Grundlage einer risikogerechten Bewertung. Der Umfang an Ertragsrisiko bestimmt damit eben gleichzeitig den Wert und die risikogerechte Finanzierungsstruktur.


title: Risikodeckungsansatz

text: Insbesondere die Fokussierung auf im Unternehmen befindliche Informationen anstatt historischer Kapitalmarktdaten grenzt die risikodeckungsorientierte Kapitalkostenbestimmung vom CAPM ab. Aus diesem Grund kann der Risikodeckungsansatz auch im Besonderen von nicht-börsennotierten Unternehmen angewendet werden.


title: Risikodeckungsansatz

text: Im Rahmen von risikogerechten Bewertungsverfahren ist der Begriff des Risikos essenziell. Im Allgemeinen kann man Risiko mit einer weiteren und einer engeren Definition beschreiben. Aus diesem Grund kann es sowohl als Chance als auch als Gefahr interpretiert werden. Die Begriffe zielen dabei auf die positive bzw. negative Abweichung des Plans vom Erwartungswert ab. Im Zusammenhang mit dem Risikodeckungskonzept wird häufig vom Downside-Risikomaß gesprochen. Das bedeutet, dass das Risiko lediglich auf einen möglichen Verlust, also auf eine negative Planabweichung, beschränkt wird.


title: Risikodeckungsansatz

text: Die Berücksichtigung der Risiken im Zusammenhang mit zukünftigen Zahlungsreihen (formula_1) erfolgt dabei auf 2 verschiedene Weisen. Die erste Möglichkeit ist die "Risikozuschlagsmethode", anhand derer man einen Aufschlag des Risikos zum risikolosen Zinssatz addiert. Der Diskontierungszinssatz zum Abzinsen zukünftiger erwarteter Zeitreihen beträgt dabei formula_2. Der Barwert entspricht dabei vereinfacht:


Risikodeckungsansatz


title: Risikodeckungsansatz

text: Der Nachteil dieses Verfahrens liegt darin, dass positive und negative Zahlungen Bewertungsfehlern unterliegen, weshalb bei negativen Zahlungen der Wert bei der Diskontierung steigt.


title: Risikodeckungsansatz

text: Die Sicherheitsäquivalent-Methode hingegen berücksichtigt die Risikoaversion, in dem sich ein niedrigerer Wert bei unsicheren Zahlungen ergibt als bei sicheren Zahlungen. Der Barwert diese Verfahren berechnet sich wie folgt:


title: Risikodeckungsansatz

text: Die Bewertung von Unternehmen stützt sich in praxi häufig auf Theorien, welche von einem vollkommenen Kapitalmarkt ausgehen (z. B. CAPM). Insbesondere im Bereich nicht börsennotierter Unternehmen ist die Anwendung des CAPM fehlerbehaftet, da nicht auf kapitalmarktorientierte Vergangenheitsdaten (z. B. Zeitreihe der Aktienrenditen) zurückgegriffen werden kann. Gleichzeitig werden beim CAPM ausschließlich vergangenheitsorientierte Daten verwendet, die Zukunft eines Unternehmens (beispielsweise mit drohender Insolvenz) jedoch außer Acht gelassen.


title: Risikodeckungsansatz

text: Vom Unternehmen individuelle Informationsvorsprünge bezüglich der Risiken werden nicht betrachtet, es herrscht vollständige Informationseffizienz. Es wird demnach unterstellt, dass der Kapitalmarkt über die Entwicklung des Unternehmens genauso gut informiert ist, wie die Unternehmensleitung. Im CAPM werden ausschließlich systematische Risiken erfasst, welche nicht durch Diversifikation beseitigt werden können. Unternehmensspezifische Risiken finden bei der Berechnung keine Anwendung. Des Weiteren wird von perfekt risikodiversifizierten Portfolios der Investoren ausgegangen. Dieser Fakt wird insbesondere bei deutschen mittelständigen Unternehmen ad absurdum geführt, da die Investoren dort einen Großteil ihres Kapitals in das eigene Unternehmen investieren. Das CAPM ist in seiner herkömmlichen Renditegleichung weiterhin mit dem „Zirkularitätsproblem“ verbunden.


title: Risikodeckungsansatz

text: Der Risikodeckungsansatz folgt dem Prinzip der inputorientierten Bewertungsmethodik. Besondere Anwendung findet das Verfahren bei nicht bzw. kaum handelbaren Bewertungsobjekten. Es kann demnach eine Bewertung von Unternehmen auch ohne Kapitalmarktdaten vollzogen werden. Im Gegensatz zum CAPM sowie anderen kapitalmarktorientierten Bewertungsverfahren werden auch Kapitalmarktunvollkommenheiten sowie risikogerechte Kapitalkosten (bzw. Risikoabschläge) berücksichtigt. So werden beim Risikodeckungskonzept Rating- und Finanzrestriktionen der Gläubiger sowie die Möglichkeit des Konkurses (i. S. d. Insolvenzrisikos) in das Kalkül mit einbezogen.


title: Risikodeckungsansatz

text: Die für die Bewertung relevanten Risiken werden bei diesem Ansatz aus den Zahlungsströmen der Planungsperiode abgeleitet und sind planungskonsistent. Es wird demnach zukunftsorientiert gesteuert anstatt vergangenheitsorientiert auf historischen Daten zu beharren. Gleichzeitig wird deutlich, dass unternehmensinterne Informationen den marktorientierten Daten vorgezogen werden, da die Unternehmensführung (Insider-Informationen) die speziellen Risiken besser abschätzen kann, als der Kapitalmarkt.


title: Risikodeckungsansatz

text: Im Risikodeckungsansatz werden sowohl systematische als auch unsystematische, d. h. unternehmensspezifische Risiken erfasst. Dies hat insbesondere dann einen Vorteil, wenn man von nicht perfekt diversifizierten Portfolios ausgeht, welches häufig der Realität entspricht.


title: Risikodeckungsansatz

text: Der Ablauf vom Risiko zum Wert eines Unternehmens geschieht wie folgt: In unvollkommenen Märkten wird der Eigenkapitalbedarf über den Value at Risk mittels Simulationen (Risikoaggregation) operationalisiert. Die Kapitalkostensätze werden anschließend in Abhängigkeit vom Eigenkapitalbedarf bestimmt. Dabei gilt der Grundsatz: "Mehr Risiko impliziert einen höheren Bedarf an „teurem“ Eigenkapital, führt zu höheren Kapitalkosten und einem sinkenden Unternehmenswert."


title: Risikodeckungsansatz

text: Der erste Schritt im Prozess bis hin zur Bestimmung des Unternehmenswertes ist die Identifikation wesentlicher Einzelrisiken sowie die Hinterlegung mit Wahrscheinlichkeitsverteilungen (z. B. Normal- oder Dreiecksverteilung) der Positionen, welche zu Planabweichungen in Zukunft führen können. Risiken können demnach als Ursachen für Planabweichungen gesehen werden. Dabei werden sowohl systematische als auch unternehmensspezifische, unsystematische Risiken erfasst. Mit Hilfe z. B. der Monte Carlo Simulation wird eine repräsentative Stichprobe generiert. Diese große Anzahl an risikobedingten Simulationsläufen lassen Schwankungen in der Unternehmensentwicklung deutlich werden. Daraus können wiederum Rückschlüsse auf den Umfang des Risikos gezogen werden.


title: Risikodeckungsansatz

text: Aus dem Risikoumfang folgend kann abgeleitet werden, welcher Eigenkapitalbedarf zur Deckung der Risiken notwendig ist, um eine bestimmte Insolvenzwahrscheinlichkeit nicht zu übertreffen.


title: Risikodeckungsansatz

text: Der Eigenkapitalbedarf ist demnach das Resultat aus den unternehmensinternen Daten der Planung, welche sich aus der Quantifizierung der systematischen und unsystematischen und unsystematischen Risiken (Risikoaggregation) ergeben. Für die Quantifizierung ist ein funktionierendes integriertes Risikomanagementsystem unabdingbar.


title: Risikodeckungsansatz

text: Bei Berücksichtigung der Insolvenz- und Finanzierungsrestriktionen ist es sinnvoll den Eigenkapitalbedarf (EKB) als Downside-Risikomaß einzusetzen. Der Eigenkapitalbedarf wird dabei über das Risikomaß des Value at Risk (VaR) operationalisiert. Er beschreibt also den Umfang möglicher risikobedingter Verluste, welche in einer Planungsperiode mit einer vorgegebenen Wahrscheinlichkeit "p" nicht überschritten werden. Die maximal zu akzeptierende Insolvenzwahrscheinlichkeit ("p") wird von den Gläubigern vorgegeben. Gleichzeitig zeigt der Eigenkapitalbedarf an, wie groß der risikobedingt mögliche Verzehr des Eigenkapitals ist und in welchem Maße eine Nachschussfinanzierung bei mangelnder Haftungsbegrenzung ist. Es folgt demnach eine gedankliche Trennung des Eigenkapitals in einen risikotragenden Teil (EKB) und einen zur Abdeckung risikobedingter Verluste notwendigen Teil. Das Unternehmen benötigt demnach so viel Eigenkapital, wie Verluste auftreten können, die das Eigenkapital aufbrauchen können. Ein Vergleich von Eigenkapital mit dem Bedarf an Eigenkapital wird dabei als Grad der Bestandsbedrohung verstanden. Aus diesem Verhältnis kann auf den Umfang des Risikos geschlossen werden, welcher wiederum Aussagen über die Wahrscheinlichkeit einer Insolvenz zulässt. Diese Insolvenzwahrscheinlichkeit wird aus dem Rating abgeleitet.


title: Risikodeckungsansatz

text: Die Kapitalkostensätze werden im Anschluss in Abhängigkeit vom Eigenkapitalbedarf ermittelt. Im Allgemeinen versteht man unter den Kapitalkosten eine Mindestanforderung an die zu erwartende Rendite einer Investition, weshalb man sie daher auch als Werttreiber des Unternehmens interpretieren kann. Sie sind daher die Benchmark, welche von der zu erwartenden Rendite übertroffen werden muss, damit das Unternehmen Wert generiert. In der Praxis werden heutzutage die Kapitalkostensätze häufig zu wenig differenziert und über einen längeren Zeitraum als konstant angenommen, weshalb ein Abwägen zwischen Erträgen und Risiken kaum möglich ist. Deshalb besteht die Tendenz zur Durchführung risikoreicherer Geschäfte.


title: Risikodeckungsansatz

text: Die Berechnung der Gesamtkapitalkosten in Abhängigkeit vom Eigenkapitalbedarf als Risikomaß erfolgt durch die Gewichtung der Eigen- und Fremdkapitalkosten:


title: Risikodeckungsansatz

text: Im Unterschied zum CAPM erfolgt die Gewichtung bei diesem Ansatz nicht zu Marktpreisen, sondern anhand des zur Risikodeckung benötigten Eigenkapitals. Dabei gibt es zwei Komponenten, welche die Gesamtkapitalkosten bestimmen: Risikoprämie und Risikoumfang. Die Risikoprämie entspricht dabei dem Preis pro Einheit Risiko und ergibt sich aus einer realwirtschaftlichen Fundierung. Der Risikoumfang wird dabei aus unternehmensinternen Daten berechnet und ist konsistent zur Planung.


title: Risikodeckungsansatz

text: Dabei wird ein höherer Bedarf an „teurem“ Eigenkapital durch ein steigendes (aggregiertes) Risiko bestimmt. Dieser Bedarf, welcher zur Deckung kommender möglicher Verluste herangezogen wird, ist Ursache für steigende Gesamtkapitalkosten, da "k < k". Das bedeutet, dass mehr Risiko zu mehr teurerem Eigenkapital führt und dies zu höheren Kapitalkosten.


title: Risikodeckungsansatz

text: Der Eigenkapitalkostensatz kann dabei als "r = r+r" dargestellt werden. Somit ist der Risikozuschlag abhängig vom Rating sowie von Informationen über Ertrag und Risiko einer Alternativanlage am Kapitalmarkt.


Risikodeckungsansatz


title: Risikodeckungsansatz

text: Für die Bewertung eines Unternehmens ergibt sich nach dem Ansatz der Risikodeckung mittels Replikation von  als "r" (für 1 Periode):


title: Risikodeckungsansatz

text: Dabei entspricht das berechnete Sicherheitsäquivalent dem Geldbetrag, der für den Bewerter dem gleichen wirtschaftlichen Nutzen entspricht wie bei unsicherer Zahlung. Der Risikoabschlag setzt sich multiplikativ aus dem Eigenkapitalbedarf und dem Risikozuschlagssatz zusammen und kann als kalkulatorische Mehrkosten des Eigenkapitals interpretiert werden und entspricht in dem Falle der erwarteten Mehrrendite durch die Risikoübernahmen der Eigen- gegenüber den Fremdkapitalgebern. Der Eigenkapitalbedarf und der Risikozuschlag hängen dabei von der Insolvenzwahrscheinlichkeit "p" ab.


title: Risikodeckungsansatz

text: Befindet man sich im Bereich von Sachinvestitionen, ist häufig der Nettobarwert nach Abzug der Anfangsinvestition in t=0 von Interesse:


title: Tuchfabrik Gebr. Pfau

text: Die Tuchfabrik Gebr. Pfau in Crimmitschau ist ein technisches Denkmal mit musealem Charakter. Sie ist Teil des Zweckverbands Sächsisches Industriemuseum und repräsentiert die sächsische Textilgeschichte. Bis 2012 firmierte das Haus unter der Bezeichnung „Westsächsisches Textilmuseum“.


title: Tuchfabrik Gebr. Pfau

text: In ihrer Größe und in ihrer Vollständigkeit des historischen Gebäude- und Maschinenbestands ist die Pfausche Fabrik in Mitteleuropa einzigartig, da die Herstellung von Tuchen Schritt für Schritt, von der Anlieferung der Rohstoffe (Wolle, Zellwolle und Dederon), deren Mischung, bis hin zum fertig verpackten Stoffballen dokumentiert wird. Es soll dabei nicht nur die Technikgeschichte gezeigt werden, sondern auch die Arbeits- und Lebensumstände der Textilarbeiter im 20. Jahrhundert.


title: Tuchfabrik Gebr. Pfau

text: 1859 gründete Friedrich Pfau in der Leipziger Straße 49 in Crimmitschau eine Handweberei. Um die Kapazitäten zu vergrößern, wurde 1885 eine neue Fabrik an der Ecke Leipziger/Sahntalstraße (heute Leipziger Straße 125) errichtet – ein viergeschossiges Fabrikgebäude mit Kesselhaus und Schornstein. Auf dem Gelände konnten alle Produktionsschritte einer Tuchfabrik stattfinden, die Streichgarne herstellt und verarbeitet. Die Stoffe wurden in den 1890er Jahren weltweit exportiert.


title: Tuchfabrik Gebr. Pfau

text: 1899 zerstörte ein Brand große Teile der Fabrik. Daher übergab Friedrich Pfau den Betrieb an seine Söhne Otto und Adolph Pfau. Unter dem neuen Firmennamen „Gebr. Pfau“ bauten diese die Fabrik wieder auf. 1903 nahmen auch die Arbeiter der Pfau’schen Tuchfabrik am großen Textilarbeiterstreik teil. Otto Pfau bezog 1907 eine neue repräsentative Villa auf dem Eckgrundstück Leipziger/Sahntalstraße direkt am Gelände der Fabrik. 1910 erfolgte der Bau eines repräsentativen Verwaltungs- und Produktionsgebäudes an der Leipziger Straße. Durch den Zukauf des Betriebsgeländes der benachbarten Spinnerei und Färberei Zeiner & Schumann 1916 verdoppelte sich die Fläche der Tuchfabrik Gebr. Pfau, wo während des Ersten Weltkrieges Militärtuche hergestellt wurden. In der Zeit zwischen 1920 und 1930 wurde die Firma unter Beteiligung anderer Unternehmer erst in eine offene Handelsgesellschaft und dann in eine Kommanditgesellschaft umgewandelt. Das frische Kapital ermöglichte Investitionen in den Maschinenbestand.


title: Tuchfabrik Gebr. Pfau

text: 1930 wurde die Firma wieder Familienunternehmen mit Werner Pfau, dem Sohn von Adolph Pfau, als Technischem Leiter und Geschäftsführer. Ab 1939 wurde die Produktion von Militärtuchen in Folge des Zweiten Weltkrieges ausgeweitet, was gleichzeitig zur Modernisierung des Maschinenbestands führte. Mit Ende des Krieges, der Besetzung Crimmitschaus durch die Alliierten und einem Halt der Fertigung konnte die Produktion im Juni 1945, vorrangig für Reparationslieferungen an die Sowjetunion, wieder aufgenommen werden.


title: Tuchfabrik Gebr. Pfau

text: Ab 1947 wurden auch wieder für den heimischen Bedarf Tuche für die Herren- und Damenoberbekleidung, wie Mantel- und Anzugstoffe sowie Kostüm- und Rockstoffe, hergestellt. Ab 1957 musste der Betrieb eine staatliche Beteiligung akzeptieren. Ein großer Teil der Produktion wurde nun für das westliche Ausland gefertigt. In den 1960ern wurde der Maschinenbestand modernisiert. 1972 wurden nahezu alle Betriebe mit staatlicher Beteiligung in Volkseigentum übergeführt, wodurch sich der Name änderte – von Gebr. Pfau KG zu VEB Modetuche. Schließlich vereinte man 1976 sieben Crimmitschauer Textilfabriken, darunter auch den VEB Modetuche, zum Werk 7 des VEB Volltuchwerke Crimmitschau. Dieser stellte nun vor allem Mischgewebe her und neben den klassischen Streichgarntuchen für die Oberbekleidung auch Jeansstoffe und Tapisseriewaren. In den Folgejahren standen kaum noch Mittel für Investitionen zur Verfügung, was im Zuge der politischen und wirtschaftlichen Wende 1989/1990 zu Schwierigkeiten führte.


title: Tuchfabrik Gebr. Pfau

text: 1990 wurde die Produktion auf dem Fabrikgelände endgültig eingestellt und das gesamte Fabrikensemble inklusive der Maschinenbestände unter Denkmalschutz gestellt. Gleichzeitig begannen erste Planungen für ein Museum zur Textilindustriegeschichte. Mit der Gründung des Fördervereins Westsächsisches Textilmuseum Crimmitschau e. V. 1993 starteten die Arbeiten zum Aufbau eines Museums. 1995 erwarb die Stadt Crimmitschau das Gelände, so dass ein Jahr später mit ersten Sanierungsarbeiten begonnen werden konnte. Mit dem Beitritt zum neu gegründeten Zweckverband Sächsisches Industriemuseum ging die Entwicklung zum Museum in die nächste Stufe, als 1999 das erste hauptamtliche Personal eingestellt und regelmäßige Veranstaltungen angeboten wurden. Trotz eines Architektur-Ideenwettbewerbs und des Beschlusses des Crimmitschauer Stadtrats 2003 zur Realisierung eines vorgelegten Museumskonzepts erfolgte kein weiterer Ausbau zu einem vollwertigen Museum. Heute ist die historische Fabrik durch begleitete Führungen zu besichtigen. Kleinere Sonderausstellungen ergänzen das Programm.


title: Tuchfabrik Gebr. Pfau

text: Die Tuchfabrik Gebr. Pfau ist 2020 Nebenschauplatz der 4. Sächsischen Landesausstellung zum Thema Industriekultur.


title: Laura Hirvi

text: Laura Hirvi (geborene Schwöbel, * 16. Juli 1980 in Mannheim) ist eine deutsche Ethnologin und seit 2015 Leiterin des Finnland-Instituts in Deutschland.


title: Laura Hirvi

text: Laura Hirvi wuchs bilingual in einer finnisch-deutschen Familie auf. Im Jahr 2000 machte sie das Abitur am Carl-Benz-Gymnasium in Ladenburg und studierte anschließend ein Jahr an der Heimvolkshochschule "Työväen Akatemia Kauniainen" in Finnland „Studies in international Relations“. Danach begann sie an der Freien Universität Berlin ihr Studium von Ethnologie, mit dem Nebenfach Indologie. Nach einem 9-monatigen Aufenthalt in Indien, wo sie u. a. ehrenamtlich an einer indischen Schule Englisch unterrichtete, ging Hirvi nach Jyväskylä, Finnland, um dort ihr Ethnologiestudium 2007 mit einem Masterabschluss abzuschließen. In ihrer Magisterarbeit untersuchte sie die Gothic-Szene in Finnland.


title: Laura Hirvi

text: Danach begann sie mit ihrer Doktorarbeit, in der sie sich mit Sikhs in Finnland und Kalifornien auseinandersetzte. Als Doktorandin verbrachte sie außerdem ein Jahr (2009–2010) als ASLA Fulbright Graduate-Gastforscherin an der UC Santa Barbara in den USA. 2013 promovierte Hirvi an der Universität Jyväskylä. Der Titel ihrer Doktorarbeit lautete "Identities in Practice. A Trans-Atlantic Ethnography of Sikhs in Finland and California".


title: Laura Hirvi

text: Anschließend war Hirvi als Postdoc-Forscherin an der Universität Helsinki tätig. In einem Forschungsprojekt, das von der Kone Foundation in Finnland finanziert wurde, untersuchte sie die Mobilität von zeitgenössischen finnischen Künstlern. Seit 2015 ist Hirvi Leiterin des Finnland-Instituts in Deutschland.


title: Nichts zu verlieren

text: Nichts zu verlieren ist eine österreichisch-deutsche Tragikomödie von Wolfgang Murnberger aus dem Jahr 2018, die in Kooperation zwischen dem Bayerischen Rundfunk und dem ORF entstand. Die Premiere erfolgte am 30. Juni 2018 im Rahmen des Filmfests München.


title: Nichts zu verlieren

text: Richy und Tom, Wiener Kleinkriminelle, fliehen nach einem Einbruch in München und einem Streit mit ihrem Kumpan Charly in einem Auto. Als dieses mit Motorschaden liegen bleibt, entführen sie eine kleine Reisegruppe in einem alten Reisebus. Doch dabei handelt es sich nicht um eine gewöhnliche Reisegruppe, sondern um eine Trauerreisegruppe, die zu lernen versucht, durch diese Reise mit ihrem Schmerz umzugehen. Doch nicht nur die Reisenden haben Probleme, auch die Reiseleiterin will mit dieser Reise in die Berge ihre mögliche Trennung von ihrem Mann und Firmenchef Anders verarbeiten. Sie ist daher emotional selber angeschlagen, kann das aber professionell hinter ihrer Arbeit verstecken, schließlich ist sie eine ausgebildete Trauertherapeutin.


title: Nichts zu verlieren

text: Charly, der sich um seinen Anteil an der Beute betrogen sieht, verfolgt seine Komplizen. Auch Anders erfährt im Reisebüro, dass etwas mit der Tour nicht so läuft, wie geplant, schreibt es aber einer Trotzreaktion seiner Frau zu. Mit einem Firmenwagen nimmt auch er die Verfolgung auf, wobei sich an einer Tankstelle Charly in dessen Auto versteckt. Im Reisebus wird mittlerweile allen klar, dass Richy, der ältere der beiden Kidnapper, verletzt ist und stark blutet. Reiseleiterin Irma nutzt seinen Schwächeanfall, um ihrem Mann Peter eine Nachricht zu schicken. Obwohl alle Handys eingesammelt wurden, hatte sie ein zweites dabei, was Richy aber jetzt bemerkt. Er weist Tom an, es auf einen Traktorhänger zu werfen, der gerade vorüberfährt. Da Peter dem Handysignal folgt, verliert er den direkten Anschluss an die Gruppe und findet den Bus erst nach längerer Fahrt wieder.


title: Nichts zu verlieren

text: In Rückblenden erfährt der Zuschauer die Schicksale der Mitglieder der Trauergruppe. Christa war ihr Leben lang Sprechstundenhilfe in der Praxis ihres Mannes, der vor einem Jahr gestorben ist. Nun versucht sie, ihr Leben neu zu organisieren, was ihr noch immer nicht gelungen ist.


title: Nichts zu verlieren

text: Hilde ist seit sechs Monaten Witwe und leidet darunter, dass ihr Ex-Mann ihr nicht einmal nach seinem Tod „gehört“, denn seine neue Frau hatte ihr nicht nur ihren Mann ausgespannt, sondern ihr auch verboten, an seinem Grab zu trauern. Zu allem Überfluss hatte er sich gerade entschieden, sich wieder von dieser zu trennen und zu Hilde zurückzukehren. Vom Leben enttäuscht, wütend und verbittert, kann sie nun kaum noch etwas erschüttern. Sie ist diejenige, die den Entführern den meisten Widerstand entgegenbringt.


title: Nichts zu verlieren

text: Harry trauert um seinen Hund Emely, traut sich dies den anderen aber nicht zu sagen, sondern erfindet Geschichten über sich und seine „Frau“.


title: Nichts zu verlieren

text: Helmut betrauert seine Frau, die er vor sieben Monaten verloren hat und hofft, über diese Trauerreisen eine neue Frau zu finden.


title: Nichts zu verlieren

text: Miriam hat vor 8 Monaten bei einem Motorradunfall ihren Mann verloren und ist noch immer grenzenlos traurig darüber. Tom tut die junge Frau leid und versucht, sie während der Fahrt zu trösten. Insgesamt kommen die Entführer immer mehr mit den Reisenden ins Gespräch und es entsteht eine gewisse Ebene des Verständnisses füreinander. Das führt sogar so weit, dass Richy es zulässt, dass Irma für die Gruppe einen Punkt ihres Therapieprogramms abarbeitet. Richy bemerkt dabei, dass Irma etwas bedrückt. Schließlich öffnet auch sie sich und erzählt unter Tränen, sie habe vor Kurzem zum zweiten Mal ein Baby verloren und ihr Mann hätte lediglich darüber getrauert, dass ihre Brüste wieder abgeschwollen seien.


title: Nichts zu verlieren

text: Je länger die Fahrt dauert, desto schlechter geht es Richy. Er verfasst sein Testament zu Gunsten seines Bruders Tom. Alle Betroffenen machen sich große Sorgen um ihren Entführer, so dass der Bus mit Toms Genehmigung anhält und Christa einen Notarzt anruft. Ihre Verfolger beobachten den Stopp und Charly bedroht Peter mit einer Pistole. Beide nähern sich dem Bus und nun fordert Charly die Tasche mit dem Geld. Da Tom seinen sterbenden Bruder in den Armen hält, holt Harry die Tasche der Entführer aus dem Bus. Charly setzt sich daraufhin mit der Beute ab. Bevor Notarzt und Polizei eintreffen, klärt Hilde ihre Situation. Da nur zwei Entführer gesucht werden, sollten sie sich einig sein, dass der eine gerade gestorben und der andere mit der Beute auf der Flucht sei. Da Tom nur den Fluchtwagen gefahren hatte, hätte er ja eigentlich niemandem geschadet. Während Tom zu Fuß in den Wald flüchtet, wird Charly von der Polizei gestoppt, doch die Reisetasche enthält keine Beute …


title: Nichts zu verlieren

text: Vier Wochen später holt die Reisegruppe ihre vorgesehene Reise in die Berge nach und diesmal ist auch Tom dabei, der nicht nur den Verlust seines Bruders verarbeiten will, sondern sich auch mit Miriam angefreundet hat.


title: Nichts zu verlieren

text: Die Dreharbeiten fanden vom 25. Juli 2017 bis zum 23. August 2017 in München und Umgebung sowie im Berchtesgadener Land statt, die Fernseh-Erstausstrahlung erfolgte am 29. August 2018 im Rahmen des FilmMittwoch im Ersten.


title: Nichts zu verlieren

text: Tilmann P. Gangloff von "tittelbach.tv" befand: Den Filmemachern gelingt „das Kunststück, eine im Grunde traurige Geschichte konsequent als Komödie zu erzählen. Im Verlauf der Fahrt gewähren alle Teilnehmer inklusive der Gangster tiefe Einblicke in ihr Seelenleben. Der Film erzählt eine Geschichte mit hohem Identifikations-Potenzial, schließlich hat so gut wie jeder schon mal einen geliebten Menschen verloren, und in der Tat gibt es Augenblicke, die zu Herzen gehen. Trotzdem wird ‚Nichts zu verlieren‘ auch dank der relaxten Musik nie zum Befindlichkeitsdrama. Dafür sorgt nicht zuletzt Georg Friedrich, der als Wortführer der Kriminellen die mit Abstand bissigsten Dialoge hat.“


title: Nichts zu verlieren

text: Bei "Quotenmeter.de" wertete Sidney Schering: Man erkennt im Laufe des Films „den schleichenden Prozess mit einer inszenatorischen Ruhe und Selbstverständlichkeit, durch die das Schauspiel und die Dialoge, und somit die Figurenentwicklung in den Vordergrund treten – und nicht das Handlungskonstrukt. Das wird gewieft durch einen Subplot um einen dritten Ganoven aufgelockert, das dem Halbbrüder-Duo hinterherjagt. Schade nur, dass die schwerfällig-traurige Filmmusik, selbst wenn sie nur spärlich eingesetzt wird, diese smarte, einfühlsame Dramedy zuweilen erdrückt.“


title: Nichts zu verlieren

text: Matthias Hannemann von der "FAZ" meinte: „Viele Gags sind […] erstaunlich seicht, so schwierig es ist, bei diesem Thema die Balance zu finden. Dem Zuschauer die Reiseteilnehmer emotional näherzubringen – das fällt der Produktion schwer. Einzig Miriam, die Untröstliche […], gewinnt allmählich an Kontur. […] Insgesamt wäre wohl mehr drin gewesen, doch der thematisch schlüssige, sogar originelle Abgang des Films wiegt es nicht auf. Aber er tröstet.“


title: Nichts zu verlieren

text: Bei der "Frankfurter Rundschau" stand: „Dieser Film ist eine wahre Freude für alle Zuschauer, die überzeugt sind, jede Geschichte schon zu kennen. Es mag gewisse Parallelen zu den Verfilmungen von Monika Peetz’ Romanen über die Dienstagsfrauen geben, aber Ruth Toma bereichert die Rahmenhandlung […] um eine ganz entscheidende Komponente: die der Kriminellen.“ Diese „kleine Abweichung vom Schema genügt, um das Subgenre gegen den Strich zu bürsten, weil die typische Selbstfindungsthematik nun in ganz anderem Licht erscheint.“


title: Nichts zu verlieren

text: Deutsches Fernsehkrimi-Festival 2019


title: Mariensäule Kirchberg am Wechsel

text: Die Mariensäule steht im kleinen Marktplatz in der Marktgemeinde Kirchberg am Wechsel im Bezirk Neunkirchen in Niederösterreich. Die Mariensäule steht unter Denkmalschutz ().


title: Mariensäule Kirchberg am Wechsel

text: Der Figurenbildstock wurde 1714 errichtet und 1958 an den Rand des Platzes versetzt.


title: Mariensäule Kirchberg am Wechsel

text: Die Säule trägt die Statue Maria Immaculata. Beidseits stehen auf flankierenden Sockeln Statuen, südlich zur Durchzugsstraße die Heiligen Jakobus der Ältere und Rochus von Montpellier, nordseitig die Heiligen Florian von Lorch und Johannes Nepomuk.