title: Bahnhof Sandersleben (Anh)

text: Der Bahnhof Sandersleben (Anh) ist durch Aufzüge barrierefrei ausgebaut.


title: Bahnhof Sandersleben (Anh)

text: Der frühere Bahnwasserturm östlich der Gleise nördlich des ersten Empfangsgebäudes ist denkmalgeschützt.


title: Oliver Colbentson

text: Oliver Edward Colbentson (* 14. November 1927 in Chicago; † 25. Januar 2013) war ein US-amerikanischer Geiger und Musikpädagoge.


title: Oliver Colbentson

text: Colbentson hatte ab dem fünften Lebensjahr Violinunterricht bei seinem Vater. Ab 1941 studierte er am "Chicago Musical College" bei Leon Sametini. 1943 hatte er als Preisträger eines Wettbewerbs einen Auftritt als Solist mit dem Orchester der "Orchestra Hall" von Chicago. Im gleichen Jahr nahm er ein Studium an der University of Chicago auf. Nach einem dreijährigen Dienst im Orchester der US Air Force vollendete er seine Ausbildung in New York bei Diran Alexanian.


title: Oliver Colbentson

text: Von 1954 bis 1958 war Colbentson Konzertmeister im Orchester der Metropolitan Opera, daneben unternahm er jährlich Konzertreisen nach Europa, die ihn nach Skandinavien, Holland, Österreich, Deutschland, England, Frankreich, Italien und in die Schweiz führten. 1958 übersiedelte er nach Nürnberg. Dort wurde er Konzertmeister der Nürnberger Symphoniker und Dozent und Leiter der Streicherabteilung am Meistersinger Konservatorium (Hochschule für Musik Nürnberg). In seiner Laufbahn trat Colbentson in mehr als 1500 Konzerten und Rundfunkproduktionen auf und spielte 19 LPs ein. Regelmäßiger Kammermusikpartner Colbentsons war der Pianist Erich Appel.


title: Herforder Orgelsommer

text: Der Herforder Orgelsommer ist eine von Stefan Kagl initiierte Konzertreihe, die jährlich seit dem Jahr 2000 zwischen Juli und September unter Mitwirkung renommierter Musiker aus ganz Europa jeweils sonntags um 18 Uhr in Herforder Kirchen stattfindet.


title: Herforder Orgelsommer

text: Zusätzlich finden an jedem Sonntag fünf Stadtrundgänge statt, die in den anschließenden Besuch der Orgelkonzerte münden.


title: Herforder Orgelsommer

text: Die Veranstaltungen stehen jeweils unter einem Motto, im Jahr 2017 ""500 Jahre Reformation"". Der Eintritt ist frei, Spenden zur Finanzierung der Konzertreihe sind am Ausgang erbeten.


title: Herforder Orgelsommer

text: Aufgrund der COVID-19-Pandemie sind die Konzerte in den Jahren 2020 und 2021 ausgesetzt worden. Im Jahr 2021 fand ein Orgelsommer "small-edition" mit einem reduzierten Programm statt.


title: Saint-Jean-d’Ormont

text: Saint-Jean-d’Ormont ist eine auf 410 Metern über Meereshöhe im Bereich des 900 m hohen Ormont gelegene Gemeinde im französischen Département Vosges in der Region Grand Est. Sie gehört zum Kanton Raon-l’Étape. Sie grenzt im Norden und im Osten an Ban-de-Sapt, im Süden an Saint-Dié-des-Vosges und im Westen an Denipaire. Die Bewohner nennen sich Ormontais.


title: Knippelsdorf-Siedlung

text: Knippelsdorf-Siedlung ist ein zu Knippelsdorf gehörender amtlich ausgewiesener Wohnplatz von Schönewalde, einer Kleinstadt im Norden des südbrandenburgischen Landkreises Elbe-Elster. Der Ort befindet sich etwa zehn Kilometer östlich von Schönewalde und einen Kilometer südwestlich von Knippelsdorf an der Landesstraße 71.


title: Knippelsdorf-Siedlung

text: Die Siedlung ist am Standort eines hier gelegenen ehemaligen Vorwerkes des Rittergutes in Werchau entstanden. Dieses Vorwerk wurde durch das Rittergut hauptsächlich als Schäferei genutzt. Band 4 des im Jahre 1817 erschienenen "Vollständigen Staats-, Post- und Zeitungs-Lexikons von Sachsen" von August Schumann beschreibt, dass Knippelsdorf zu dieser Zeit dreigeteilt war, wobei ein Teil amtssässig dem Rittergut in Werchau gehörte. Die beiden anderen Teile gehörten schriftsässig zu einem in Knippelsdorf befindlichen Rittergut sowie ebenfalls schriftsässig zum Rittergut in Lebusa.  Im Jahre 1904 erwarb das Werchauer Vorwerk in Knippelsdorf der Lindenaer Gast- und Landwirt Friedrich Max Kiesel († 1944) und errichtete auf dem Gelände in den Jahren 1910 bis 1912 ein neues von einem zentralen Turm geprägtes Gutshaus, welches von der Form her eine Turmvilla mit Mansardwalmdach ist. Außerdem ließ er im Osten des Geländes einen eingefriedeten parkartigen Garten mit Rasenrondell und Blumenrabatten anlegen. Vor dem Gutshaus befand sich ein halbkreisförmiger Vorplatz. Die Anlage gilt als beispielhaft für die "qualitätvolle und handwerklich solide Wohnhausarchitektur des beginnenden 20. Jahrhunderts". Sie befindet sich in der Gegenwart auf der Denkmalliste des Landes Brandenburg.


title: Knippelsdorf-Siedlung

text: Im Bereich des einstigen Vorwerks entwickelte sich schließlich eine kleine Siedlung mit mehreren Anwesen. Des Weiteren hat sich dort ein mittelständischer Landwirtschaftsbetrieb angesiedelt. Nach 1945 erhielt die Siedlung dann den offiziellen Ortsnamen "Knippelsdorf-Siedlung".


title: Good Conduct Medal (Vereinigte Staaten)

text: Die Good Conduct Medal ist eine Auszeichnung der US-Streitkräfte. Sie wird in der Regel für eine Dienstzeit von drei Jahren vergeben, in der ein Soldat ehrenhaft und treu Dienst geleistet hat. Dies bedeutet, dass in dieser Zeit keine Disziplinarmaßnahmen oder gar schwerwiegendere Sanktionen ausgesprochen worden sein dürfen. Jede Teilstreitkraft vergibt die Auszeichnung individuell. Sie kann aber auch vorzeitig bzw. posthum verliehen werden.


title: Good Conduct Medal (Vereinigte Staaten)

text: Das US Marine Corps führte die "Marine Corps Good Conduct Medal" bereits 1896 ein. Die US Coast Guard verleiht seit 1923 die "Coast Guard Good Conduct Medal", die US-Army führte die "Army Good Conduct Medal" erst offiziell am 28. Juni 1941 ein. 1960 bzw. 1963 folgte dann als letztes die "Air Force Good Conduct Medal" der Air Force. Die Auszeichnung kann mit Service Stars (Navy, Marine Corps und Coast Guard), Oak Leaf Clusters (Air Force) oder einem "Good Conduct Loop" (Army) noch hochgestuft werden.


title: Streitkräfte der Republik Kongo

text: Die Streitkräfte der Republik Kongo (; kurz: FAC) sind das Militär der Republik Kongo.


title: Streitkräfte der Republik Kongo

text: Nach der Unabhängigkeit von Frankreich im Jahr 1960, bildeten sich 1961 das erste Militär, welches zunächst nur aus dem Heer bestand. 1962 kamen dann die Marine, Gendarmerie und die Luftstreitkräfte dazu. Seither spielen die Streitkräfte eine wichtige Rolle im politischen System, so wurden von den bisherigen sechs Staatsoberhäuptern, vier durch das Militär oder durch Bürgerkriege abgesetzt.


title: Streitkräfte der Republik Kongo

text: Wegen internen Machtkämpfen wurde im Januar 2018 der General Norbert Dabira verhaftet und ein paar Monate später wegen „Bedrohung der Staatssicherheit“ zu fünf Jahren haft verurteilt. Zur gleichen Zeit wurde der Kommandeur der Präsidentengarde Nianga Ngatsé Mbouala aus seinem Amt entfernt, nachdem im Mai 2017 schon sein Chef des Stabes entlassen wurde.


title: Streitkräfte der Republik Kongo

text: Das Organized Crime and Corruption Reporting Project (OCCRP) berichtete, dass Aserbaidschan insgesamt 17 Waffenlieferungen über die Türkei in Richtung Kongo tätigte. Die letzte Lieferung im Januar 2020 beinhaltete mehr als 100 Tonnen Mörsergranaten, Raketen und Explosivstoffe und soll von Saudi-Arabien gesponsert worden sein.


title: Streitkräfte der Republik Kongo

text: Das kongolesische Heer besteht aus 8.000 Soldaten und verfügt über folgende Ausrüstung:


title: Streitkräfte der Republik Kongo

text: Des Weiteren sind noch sowjetische T-34 Kampfpanzer eingelagert.


title: Streitkräfte der Republik Kongo

text: Die Marine besteht aus ungefähr 800 Soldaten und verfügt über acht Patrouillenboote und einen Mil Mi-14 Hubschrauber.


title: Streitkräfte der Republik Kongo

text: Im Oktober 2007, trainierte die US Navy Angehörige der Streitkräfte der kongolesischen Marine in Pointe-Noire. Seit 2017 ist der Kapitän René Nganongo Kommandeur der Seestreitkräfte und löste somit den Konteradmiral André Bouagnabea Moundanza ab, der zuvor 15 Jahre im Amt war. Ab 2019 unterstützt ein einziger Mil Mi-14 Helikopter die Marine.


title: Streitkräfte der Republik Kongo

text: Die kongolesischen Luftstreitkräfte () bestehen aus 1.200 Soldaten und verfügen über folgende Ausrüstung:


title: Antonio Maria Galli

text: Antonio Maria Galli, auch als "Antonio Maria Gallo" bekannt, (* wahrscheinlich 18. Oktober 1553 in Osimo; † 30. März 1620 in Rom) war ein italienischer Kardinal der Römischen Kirche und Bischof von Perugia.


title: Antonio Maria Galli

text: Er stammte aus einer patrizischen Familie aus den Marken und war das zweite von acht Kindern des Pierstefano Gallo und dessen Ehefrau Cleofe Massi (oder da Sirolo). Im Alter von 21 Jahren zog Antonio Maria Galli nach Rom und wurde in das Gefolge von Kardinal Felice Peretti di Montalto, O.F.M.Conv., dem späteren Papst Sixtus V., aufgenommen. Er diente jenem anfangs als Mundschenk, später als Sekretär.


title: Antonio Maria Galli

text: Am 5. November 1586 zum Bischof von Perugia ernannt, empfing er am 11. November 1586 durch Kardinal Giovanni Battista Castrucci, Erzbischof von Chieti, unter Assistenz von Pietro Lunello, Bischof von Gaeta, und Antonio Migliori, Bischof von San Marco, die Bischofsweihe.


title: Antonio Maria Galli

text: Papst Sixtus V. kreierte ihn im Konsistorium vom 16. November 1586 zum Kardinal. Er wies Galli als Kardinalpriester die Titelkirche "Sant’Agnese in Agone" zu, wo am 14. Januar 1587 dessen Installation erfolgte. Am 15. Januar 1590 wurde Kardinal Galli bis zum Ende des Jahres zum Päpstlichen Legaten für Romagna und am 19. Juli 1591 wurde er zum Bischof von Osimo ernannt.


title: Antonio Maria Galli

text: Am 30. August 1600 wechselte er zur Titelkirche "Santa Prassede". Der 1605 neugewählte Papst Paul V. förderte Galli von Beginn seiner Regierungszeit an und erhob ihn am 1. Juni 1605 zum Kardinalbischof von Frascati. Am 28. Mai 1608 wurde Galli Kardinalbischof von Palestrina, am 17. August 1611 Kardinalbischof von Porto e Santa Rufina und am 16. September 1615 folgte seine Ernennung zum Dekan des Heiligen Kollegiums und zugleich zum Kardinalbischof von Ostia e Velletri sowie zum Gouverneur von Velletri.


title: Antonio Maria Galli

text: Seine Beisetzung erfolgte in der römischen Kirche "Santa Maria in Aracoeli".


title: Antonio Maria Galli

text: Antonio Maria Galli nahm an folgenden Konklaven teil:


title: Manuel Hirner

text: Manuel Hirner (* 7. Februar 1985 in Zell am See) ist ein ehemaliger österreichischer Skilangläufer.


title: Manuel Hirner

text: Hirner, der für den SK Saalfelden startete, lief im Dezember 2002 in Linz sein erstes Weltcuprennen und belegte dabei den 61. Platz im Sprint. Bei den Juniorenweltmeisterschaften 2003 in Sollefteå errang er den 55. Platz im Sprint und bei den Juniorenweltmeisterschaften 2004 in Stryn den 32. Platz im 30 km Massenstartrennen und den 20. Platz über 10 km Freistil. Im folgenden Jahr kam er bei den Juniorenweltmeisterschaften in Rovaniemi auf den 45. Platz über 10 km Freistil und jeweils auf den 30. Rang im Sprint und im Skiathlon. Seine besten Platzierungen bei U23-Weltmeisterschaften erreichte er im Februar 2008 in Mals mit dem 15. Platz über 15 km klassisch und mit dem 14. Rang im 30 km Massenstartrennen. Im Januar 2009 holte er in Rybinsk mit dem 19. Platz im Sprint seine ersten Weltcuppunkte. Dies war ebenfalls sein bestes Einzelergebnis im Weltcup. Bei den Nordischen Weltmeisterschaften 2009 in Liberec gelang ihn der 47. Platz im Sprint und der 46. Rang über 15 km klassisch. Beim Weltcup-Finale 2009 in Falun belegte er den 64. Platz. Sein letztes Weltcuprennen lief er im Dezember 2011 bei der Tour de Ski 2012/13 in Oberhof, welches er auf dem 92. Platz im Prologrennen über 3,75 km Freistil beendete.


title: Manuel Hirner

text: Hirner siegte bei österreichischen Meisterschaften im Jahr 2006 über 15 km und im Jahr 2010 über 30 km.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Die Geschichte der westlichen Astrologie lässt sich in ihren Ursprüngen bis in die vorchristliche Zeit in Babylonien bzw. Mesopotamien und Ägypten zurückverfolgen. Ihre in Grundzügen noch heute erkennbaren Deutungs- und Berechnungsgrundlagen erfuhr die Astrologie im hellenistisch geprägten griechisch-ägyptischen Alexandria. Aus ihr ging die Astronomie als deutungsfreie Beobachtung und mathematische Erfassung des Sternenhimmels hervor, und sie blieb lange Zeit als Hilfswissenschaft mit ihr verbunden.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: In Europa hatte die Astrologie eine wechselvolle Geschichte. Nach der Erhebung des Christentums zur Staatsreligion im Römischen Reich wurde sie teils bekämpft, teils ans Christentum angepasst und zeitweilig auch ins Abseits gedrängt. Im Laufe des Frühmittelalters lebte die Astrologie, vor allem die gelehrte Astronomie-Astrologie, im Byzantinischen Reich etwa ab dem späten 8. Jh. erneut auf, wie etwas später auch im muslimischen Al-Andalus auf der Iberischen Halbinsel. Vom späteren Hochmittelalter an und vor allem in der Renaissance bis ins 17. Jahrhundert galt sie in Europa, immer verbunden mit der Astronomie im Quadrivium der vorbereitend an den Universitäten gelehrten Sieben Freie Künste, vielfach als eine Wissenschaft, wenn auch als durchaus umstrittene. Im Zuge der Aufklärung verlor sie jedoch in gebildeten Kreisen ihre Plausibilität. Erst um 1900 entstand wieder ein ernsthaftes Interesse an der Astrologie, häufig auch im Fahrwasser neuer esoterischer Strömungen wie der Theosophie oder der Okkultismus-Mode ab dem späteren 19. Jh., als typischer wie erfolgreicher Vertreter dieser Phase kann im deutschsprachigen Raum Karl Brandler-Pracht gelten. Seit den späten 1960er Jahren, ausgehend von der New-Age-Bewegung, hat sie in der westlichen Hemisphäre meist in Form der Geburtshoroskopie und Sonnenstands-Astrologie ein hohes Maß an Popularität erlangt. Sinnvollerweise unterscheidet man zwischen der 'klassischen' Astrologie, die hauptsächlich im Hellenismus bzw. Ptolemäerreich ab dem 3. Jh. v. Chr. entstand, ggf. samt Keilschrift-'Horoskopen', Tierkreis und Planetenberechnungs-Fähigkeit im Achämeniden- und Seleukidenreich (5/4. bis 1. Jh. v. Chr.), und den 'Vorläufern' der Astrologie. Vorformen im weitesten Sinne sind z. B. Astralkulte für Sonne, Mond, Venus und weitere Himmelskörper samt ihren Kult-Anlagen und -Gegenständen, Astralmythologien, Kult-Kalender, astrale Divinationen etc. Sie waren vor- und frühgeschichtlich wie antik weit verbreitet. Zum Beispiel wurde in Europa während der letzten Jahrzehnte durch archäologische Funde deutlich, dass es seit der Jungsteinzeit eine Art Sonnenkult gegeben hat. Steinkreise wie etwa Stonehenge dienten nach einer von mehreren Theorien u. a. der Beobachtung der Sternbilder und der Sonnenbahn mit ihrer Sonnenwende und Tag-Nacht-Gleiche. Erinnert sei weiterhin z. B. an die Himmelsscheibe von Nebra, die auf etwa 3000 v. Chr. datiert, die Goldhüte oder an den Sonnenwagen von Trundholm und die Kreisgrabenanlage von Goseck. Die teils nur vermuteten astronomischen Kenntnisse und Traditionen scheinen in Europa allerdings nicht über das erste vorchristliche Jahrtausend hinaus nachweisbar zu sein.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Für die Region von Mesopotamien bzw. besonders Babylonien können drei Phasen der astronomisch-astrologischen Entwicklung unterschieden werden:


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Früheste, wenn auch wenige Hinweise auf astrologische Divination im Sinne von astronomischen Himmelsbeobachtungen im Gebiet Mesopotamiens und daraus abgeleiteten Vorhersagen bzw. Omen-Texte sind zunächst am Anfang des 2. Jahrtausend v. Chr. bei den Sumerern zu finden, im Zusammenhang mit der bei ihnen gebräuchlichen Eingeweideschau. Bei den frühen Wahrsagetechniken findet man Vorstellungen von wohlwollenden Göttern, die den Menschen verschlüsselte Zeichen zur Warnung und Orientierung geben, wie auch Vorstellungen, dass der Kosmos auf menschliche Taten und Absichten durch Zeichen reagiert. Andererseits wuchs mit zunehmender Kenntnis gerade der Himmelsbewegungen der Glauben, die Schöpfung sei von einem Netz unveränderlicher kosmischer Gesetze geformt, die auch das menschliche Leben vorher bestimmen würden. Die Himmelserscheinungen selbst, die sowieso zur Kalenderbestimmung aufmerksam verfolgt wurden, deutete man als günstig oder ungünstig z. B. für ein Land oder für einen Herrscher, ein typischer Gesichtspunkt der Mundanastrologie. Eine Vielzahl derartiger Vorhersagen fand sich in der Bibliothek Assurbanipals in den Ruinen von Ninive aus der zweiten Hälfte des 7. Jahrhunderts v. Chr. In diesem Zusammenhang wurde jedem Tag, jedem Monat oder auch einzelnen Regionen des mesopotamischen Reiches eine astrale Gottheit zugeordnet. Als höchste planetare Gottheit wurde damals der Mond betrachtet. In der Bibliothek von Ninive wurden auch Kopien jener bekannten Tontafelserie Enuma Anu Enlil gefunden, die vermutlich Ende des 2. Jt. v. Chr. entstanden war und auf mehr als 70 großen Tafeln die Himmelszeichen und ihre Deutung bzw. vielmehr dazugehörige Omen-Texte darstellte.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Der vollständige Tierkreis mit seinen – noch unterschiedlich langen – zwölf Sternbildern auf der Ekliptik wurde schließlich im 5. Jh. v. Chr. während des Achämenidenreichs im Gebiet Mesopotamiens entwickelt bzw. erstmals überliefert. Im 4. Jh. v. Chr. entwickelte sich, wohl schon in der seleukidischen Herrschaft nach der hellenistischen Eroberung des Gebietes, die exakte Aufteilung des Tierkreises in zwölf „Zeichen“ zu 30° sowie die antik erstmals nachweisbaren mathematische Astronomie, welche ermöglichte, die Planetenpositionen vorauszuberechnen auf Basis des Koordinatensystems der 30°-Abschnitte der einzelnen Tierkreiszeichen. Der siderische Tierkreis selbst mit seinen zwölf gleichen 30°-Abschnitten und dem Beginn mit dem Tierkreiszeichen Widder könnte dadurch entstanden sein, dass er an den schematischen 'Ideal-Kalender' mit zwölf Monaten zu 30 Tagen, mit dem das babylonische Jahr nahe dem Frühjahrs-Äquinoktium vielleicht ab dem 7. Jh. v. Chr. begann, und an den parallelen Sternbildern angelehnt wurde. Beide Entwicklungen ermöglichten dort eine weitere, für die Astrologie und Geburtshoroskopie wichtige Neuerung: die Erstellung von sogenannten Keilschrift-'Horoskopen', zudem nun auch für gewöhnliche Menschen. Damit sind Keilschrift-Täfelchen gemeint, welche die Planetenstellungen im Tierkreis bei einer Geburt aufführen, gelegentlich mit kurzen Sprüchen zu den einzelnen Planeten bzw. den Planetenkonstellationen, den Omina. Wenige Male werden auch gradgenaue Stellungen der Planeten in den Tierkreiszeichen angegeben. Horoskope im heutigen Sinne gaben die Täfelchen u. a. deswegen nicht her, weil auf ihnen weder der Aszendent und entsprechend auch nicht die Horoskophäuser genannt werden.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Im "Alten Ägypten" wurden die Einflüsse der Gestirne wie überall zunächst nicht auf einzelne Personen bezogen. Dort entstand gegen Ende des 3. Jt. v. Chr. als Vorform der Astrologie mit den Dekan-Sternen bzw. den 36 Dekan-Göttern und ihren Bewegungen wie Auf- und Untergängen am Horizont eine umfangreiche Bewertung günstiger und ungünstiger Tage. Die Dekane wurden zudem zur nächtlichen Zeitmessung herangezogen und beeinflussten den Zeitpunkt von Kulthandlungen und die Wahl von Bauplätzen für Tempel. Später wurden davon z. B. Witterungsprognosen und Geburts-Prophezeiungen abgeleitet. Ein Dekan erstreckte sich über einen Bogen von 10°, so dass mit den 36 Dekanen der gesamte Himmel unterteilt gewesen war. Die 36 Dekane wurden wohl während 3. Jh. v. Chr. im ptolemäischen Ägypten mit dem ebenfalls 360° umfassenden, babylonischen Tierkreis kombiniert. Daraus entstand vermutlich zunächst die Lehre vom bei Geburt am Ost-Horizont aufsteigenden 'Tierkreis-Dekan', bald darauf vom aufsteigenden Tierkreis-Grad, dem Horoskop-Aszendenten.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Das alte Israel stand zwar unter dem Einfluss der babylonischen Sterndeutung, von der Möglichkeit, damit die Zukunft vorherzusagen, ist im Tanach aber keine Rede. Obwohl Sonnen- und Mondfinsternisse im Zusammenhang mit Katastrophen dort eine Rolle spielen, werden sie als deren Teile, nicht ihre Vorboten dargestellt. Seit dem 7. Jahrhundert v. Chr. finden sich laut dem Theologen Klaus Koch etwa bei den Propheten Amos und Jeremia Polemiken gegen einen Astralkult, und auch die Religionsreformen des Joschija lassen darauf schließen, dass es astrologische Praktiken in Israel gab. In der Exilszeit werden bei Deuterojesaja astrologische Praktiken scharf verurteilt. Nach Kocku von Stuckrad richteten sich diese biblischen Polemiken aber nicht gegen die Sterndeutung, sondern gegen eine kultische Verehrung der Gestirne.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Insgesamt lässt sich im antiken Judentum ein breites Spektrum von Haltungen zur Astrologie nachweisen, von theologisch begründeter Verdammung bis hin zu begeisterter Zustimmung. Während der Seleukidenzeit finden sich astrologische Zeichen sogar im Jerusalemer Tempel, gleichzeitig wird in den Henochbüchern gegen die Astrologie polemisiert. Die Tierkreiszeichen der Ekliptik werden hier durch zwölf „Himmelstore“ ersetzt, die keine prognostische oder sympathetische Bedeutung für die Menschenwelt haben. Der Sinn dieses Kreises wird allein kalendarisch darin gesehen, den Juden die Einhaltung religiös gebotener Tage zu ermöglichen. Spürbar ist der Einfluss der Astrologie wiederum in den Prophezeiungen von , die auf astrologischer Geographie beruhen. In den Höhlen von Qumran wurden auch Horoskope gefunden, spätantike Synagogen waren mit astrologischen Bildern geschmückt. Im babylonischen Talmud ist sowohl die Position einer astrologischen Vorherbestimmung belegt als auch die These, durch Befolgen der Gesetze der Tora seien die Juden davon befreit, was mit begründet wird.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Die dem Hellenismus und dem Römischen Reich vorlaufende griechische Kultur übernahm ca. ab dem 6. Jh. v. Chr. Elemente der babylonischen Astronomie, u. a. Sternbilder und Finsternis-Berechnungen. Die babylonische Omen-Astrologie und ihre Elemente waren nicht mit übernommen worden. Nach den Eroberungszügen Alexanders des Großen im 4. Jh. v. Chr. breiteten sich viele östliche Mysterienreligionen in der hellenistischen Welt aus. Mit diesen waren oft astrologische Lehren verbunden, die zunächst allerdings nur in kleinen Kreisen gepflegt wurden, sowie teilweise auch Kulte der Sternverehrung. Das Aufkommen individualistischer Tendenzen eröffnete die Perspektive möglicher Einflüsse von Gestirnen auf das individuelle Schicksal.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Der babylonische Priester Berossos brachte im 3. Jh. v. Chr. unter Einfluss des Hellenismus, das Gebiet Babylons war seinerzeit Teil der hellenistischen Reiche, eine nur in Fragmenten indirekt überlieferte Geschichte Babylons heraus, zu welcher teils Fragmente mit einigen wenigen astrologischen bzw. kosmologischen Elementen gezählt werden. Um 300 v. Chr. soll sich Berossos sich auf der Insel Kos niedergelassen und dort die erste Astrologieschule der hellenistischen Welt gegründet haben, was jedoch aufgrund der problematischen Quellenlage als nicht gesichert gilt. Er lehrte, wenn überhaupt, allerdings noch nicht die Geburtshoroskopie, wie sie ab dem 2. Jh. v. Chr. im hellenistischen Ägypten bzw. im ägyptischen Ptolemäerreich, besonders in Alexandria, entwickelt wurde. In der Berossos-Forschung wird entsprechend angemerkt, dass keiner der nach Berossos lebenden Astronomen wie Astrologen, so beispielsweise Hipparchos oder Ptolemäus, diesen zitiert oder referiert hat.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Die Astrologie hatte im Hellenismus teils die Würde eines Glaubens und galt zugleich teils als wissenschaftlich begründet. In den beiden Jahrhunderten vor und nach der Zeitwende bildete sich vor allem in Ägypten bzw. Alexandria jenes System der klassischen Astrologie heraus, deren Bestandteile vielfach bis heute verwendet werden. Im Unterschied zu ihren babylonischen Vorläufern berücksichtigte sie viele weitere astronomische und astrologische Elemente, und die astrologische Vorhersage bezog sich noch stärker auf Einzelpersonen und weniger auf Völker und deren Herrscher.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Elemente der "klassischen Astrologie" jener Zeit:Im Römischen Reich erlangte die Astrologie ab dem ersten nachchristlichen Jahrhundert eine große Popularität in allen Bevölkerungsschichten. Auch etliche Herrscher der frühen römischen Kaiserzeit wie Tiberius und Augustus gehörten zu ihren Anhängern, ebenso Domitian oder Trajan. Der Einfluss der Astrologie bzw. von Astrologen am Kaiserhof hatte im Laufe des 2. Jh. allerdings wieder nachgelassen. Die bewusste oder manipulative Nutzung der Astrologie zu politischen oder herrschaftslegitimatorischen Zwecken in der Sphäre der Mächtigen war die unvermeidliche Schattenseite dieser Entwicklung, bei der auch 'gestellte' bzw. erfundene und passend korrigierte Geburtshoroskope wie auch bewusst falsche Prognosen im Guten wie Schlechten eingesetzt wurden, was wohl der Grund war, warum damals immer wieder die Vertreibung der Astrologen aus Rom und Italien angeordnet wurde. Dazu gehörte typischerweise z. B. die Konstruktion oder 'Findung' von 'Kaiser-Würden' versprechenden bzw. abbildenden Planeten- und Horoskop-Konstellationen zur Geburt, wie sie sehr wahrscheinlich im antik veröffentlichten, beim Geburtshoroskop des römischen Kaisers Hadrian wohl korrigierten Aszendenten überliefert ist. Es gab zugleich auch kritische Stimmen, darunter der Satiriker Lukian von Samosata. Die Vorstellung, dass die Bewegungen der Planeten das Schicksal der Menschen vollkommen bestimmten, galt zu dieser Zeit weithin als plausibel. Mit dem syrischen Baal-Kult und dem Mithras-Kult verbreitete sich zudem die Gestirnsverehrung und verband sich mit der Astrologie. Eine philosophische Rechtfertigung erfuhr die Astrologie vor allem aufgrund der Stoa. Aus dem 2. Jahrhundert sind zwei umfangreiche Kompendien der damaligen klassisch-hellenistischen Astrologie in griechischer Sprache erhalten. Das aus abendländischer Sicht bedeutendere war das vierbändige "Tetrabiblos" des Claudius Ptolemäus. Es war als systematisches Lehrbuch zur Astrologie konzipiert, über deren Grundlagen im 1., die Mundanastrologie im 2. Band sowie im 3. und 4. Band über die Geburtshoroskop-Astrologie, also zur Erstellung eines Horoskops für den Zeitpunkt der Geburt eines Menschen und dessen Deutung. Dazu gehörte auch eine akribische Systematik der Elemente des Horoskops: der Fixsterne, der Planeten, der Tierkreiszeichen und der Aspekte. Allerdings fehlt bei Ptolemäus z. B. die Berücksichtigung der seinerzeit schon so wichtigen Horoskop-Häuser, er scheint also etwas mehr der hellenistisch-babylonischen bzw. spätbabylonischen, mehr seleukidischen Astrologie-Tradition zu folgen im Vergleich zur „hellenistisch-neuägyptischen“. Andererseits betätigte sich Ptolemäus nicht als praktizierender Astrologe, zumindest was die Geburtshoroskopie angeht. Entsprechend fehlen im "Tetrabiblos" Horoskopbeispiele und Geburts-Planetenkonstellationen vollständig.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Das andere Kompendium sind die neun Bände der "Anthologiae" von Vettius Valens. Hierbei handelt es sich um ein Lehrbuch hauptsächlich zur Geburtshoroskopie, wenngleich es womöglich von Valens erst im Laufe von Jahrzehnten aus mehreren, unabhängig voneinander entstandenen Traktaten zusammen gefügt worden war. Wie Ptolemäus verstand sich Valens selbst auch als 'Wissenschaftler', wenngleich in einem etwas anderen Sinne als Ptolemäus, wie die Vorrede zum 6. Buch der "Anthologiae" verdeutlicht. Im Unterschied zu Ptolemäus war Valens wiederum praktizierender Astrologe, die "Anthologiae" von Valens überliefert mit 121 datierbaren Beispielhoroskopen den mit Abstand größten Horoskop-Korpus eines antiken Autors. Während das "Tetrabiblos" im Abendland über Jahrhunderte als Standardwerk galt, wurden die "Anthologiae" von arabischen Astrologen begeistert aufgenommen und verbreitet.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Ptolemäus’ Bestreben, die Astrologie zu formalisieren und theoretisch zu systematisieren oder gar zu verwissenschaftlichen mit empirischen Anspruch, war durchaus typisch für die ersten Jahrhunderte nach der Zeitenwende, in welchen die klassisch-hellenistische Astrologie und Geburtshoroskopie inhaltlich wie formal mit der Erstellung von Astrologie-Lehrbüchern wie den "Tetrabiblos" oder der "Anthologiae" im 2. Jh. einen Höhepunkt erreicht hatte. In der babylonischen bzw. chaldäischen Richtung der Astrologie wurden Vorhersagen oft mit religiösen Betrachtungen kombiniert. Vettius Valens selber betonte in seiner "Anthologiae" andererseits auch, bei aller 'empirischen' und 'wissenschaftlichen' Neigung, die religiöse Dimension der Astrologie, deren Weisheit nur den in die mystische Qualität der Astrologie 'Eingeweihten' vorbehalten bleiben sollte.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Das frühe "Christentum" befand sich in einem Zwiespalt gegenüber der Astrologie, da nach Auffassung vieler Kirchenlehrer die Vorherbestimmung des Schicksals dem freien Willen als unbedingter Voraussetzung ("conditio sine qua non") des christlichen Glaubens widerspricht, andererseits ein astronomisches Ereignis mit einer astrologischen Aussage bezüglich der Geburt Christi verbunden wurde. Selbstredend stand ein ausgeprägter Glaube an die Himmelskörper sowieso eher im Spannungsverhältnis zu einigen zentralen christlichen Dogmen und Glaubensgrundsätzen. Doch gleichzeitig wurde die Astrologie in den verschiedenen christlichen Strömungen teilweise stark aufgenommen, erst recht in den parallel sich entwickelnden gnostischen, neuplatonischen und manichäischen religiös-philosophischen Bewegungen der "Spätantike".


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Die weitere Stellung der Astrologie in der öffentlichen Sphäre der römischen Spätantike wurde durch mehrere Entwicklungen geformt. U. a. etablierte sich in wachsendem Masse ein göttlich abgeleitetes kaiserliches Deutungsmonopol, welches sich bald gegen die Astrologie und Sehertum wie Wahrsagung, gegen Magie und Manichäismus usw. wendete, wohl oder gerade auch wegen der möglichen Kompetenzkonkurrenz dieser Welterklärungen gegenüber dem kaiserlichen Deutungsmonopol. Schon im 3. Jh. hatte der nichtchristliche Kaiser Diokletian die 'wissenschaftliche' Astrologie als Teil der Sieben Freien Künste und damit als 'Wissenschaft', welche zugleich von der Astronomie kaum unterschieden wurde, verboten. Weiterhin bestimmte das christlich-römische Kaisertum ab dem 4. Jh. zunehmend, welches Wissen überhaupt noch als statthaft gelten konnte. Die Astrologie wurde unter Kaiser Valens (4. Jh.) zum 'Irrtum' erklärt, Anfang des 5. Jh. durch Honorius und Theodosius schließlich zur Häresie gegenüber dem katholischen Glauben. Und erst mit Letzterem wurde wohl die Astrologie endgültig aus dem überlieferten Wissenschaftskontext ausgesondert und als gewöhnliche Glaubensabweichung abgewertet. Zugleich wurde auf Konzilen, wie jenes von Laodicea im Jahre 365 oder von Braga im Jahre 572, jede astrologische Tätigkeit für Kirchenangehörige verboten. So verschwand die Astrologie nach Erhebung des Christentums zur Staatsreligion des Römischen Reiches im 4. Jh. zwar zunehmend aus der 'akademischen' Welt bzw. gelehrten Wahrnehmung wie Öffentlichkeit. Doch damit verlöschte die Astrologie selber natürlich nicht, u. a. weil abseits der Hauptstädte größere Freiheiten herrschten und zugleich der Komplex astrologischen Wissens in die christlichen Anschauungen hinein transformiert wurde.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Für letztere Entwicklung gab es manche Anknüpfungspunkte:


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Infolge der Auflösung des Weströmischen Reiches im 5. Jh. versiegte in dessen Territorien die Astrologie als ausgeübte und gelehrte Tradition weitgehend, wenngleich die Astrologie sowieso dort weit weniger verankert wie verbreitet gewesen war, da ihre Entwicklung und Ausbreitung schließlich im Nahen und Mittleren Osten sowie dem östlichen Mittelmeer ihren Ursprung gehabt hatte. Zudem war, bis auf wenige Ausnahmen, die astrologische Literatur sowieso in Griechisch, der wichtigsten Sprache im östlichen Mittelmeergebiet und Ostrom, niedergeschrieben und tradiert worden, während im weströmischen Raum weitestgehend Lateinisch dominiert hatte. Im Oströmischen Reich bzw. Byzanz blieb die Astrologie erhalten, wenngleich geschwächt bzw. von großen Schwankungen auch in der späteren, allerdings ab dem 7. Jh./8. Jh. herkömmlich schon dem Mittelalter zugerechneten Geschichte von Byzanz geprägt.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Aus der Zeit bis zur sich verstärkt als christlich verstehenden Herrschaft des oströmischen Kaisers Justinian I. im 6. Jh. sind, wie schon zuvor, viele Geburts- und Katarchenhoroskope überliefert, weiterhin hat offenbar ein Astrologe z. B. für den oströmischen Kaiser Zenon (Kaiser) (5. Jh.) gearbeitet. Doch sind etwa im 5. Jh. in Beirut, oströmisches Reichsgebiet, Astrologiebücher öffentlich verbrannt und im 6. Jh. unter Justinian I. der Lehrbetrieb der neuplatonischen Philosophenschule in Athen eingestellt worden, wovon auch Astronomie-Astrologie Lehrende betroffen gewesen sein sollen. Der letzte bedeutende und greifbare, spätantike Vertreter der hellenistischen oder klassischen Astrologie, "Rhetorius von Ägypten", gehört passenderweise ebenfalls in diese oströmischen Phase der Astrologiegeschichte. Er hat wohl etwa um 500 oder 600 n. Chr. gewirkt und soll Ägypter gewesen sein, Teile seiner sehr ausgefeilten Astrologie-Texte mit Referenzen auf z. B. Vettius Valens sind indirekt überliefert worden. Am Übergang Spätantike zum byzantinischen Mittelalter kann noch der anerkannte Philosoph, Lehrer und Astronom-Astrologe Stephanos von Alexandria ausgemacht werden, welcher anscheinend vom byzantinischen Kaiser Herakleios selbst, Herrschaft 610 – 641, in einer späten Phase der kulturellen Belebung von Alexandria nach Konstantinopel geholt worden war.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Der Komplex bzw. Teile der Hellenistischen bzw. klassischen Astrologie selber wurden wohl bereits ab dem 2. Jh. n. Chr. z. B. nach Indien weiter vermittelt und ab dem 3. Jh. im großpersischen Sassanidenreich aufgenommen. So wurden beispielsweise die astrologischen Abhandlungen des Dorotheos von Sidon und von Vettius Valens ins Mittelpersische des Sassanidenreiches übertragen. Das neue muslimisch-arabische Reich wiederum rezipierte bzw. übersetzte nach der Eroberung des Sassanidenreiches im 7. Jh. offenkundig vielfach das dort vorgefundene astrologische Gedankengut hellenistischer, persischer und indischer Herkunft. Als erster bekannter und bedeutender Lehrender der Astrologie, Astronom und Übersetzer aus dem Griechischen im Arabischen Reich gilt der syrische Grieche und Christ Theophilos von Edessa.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: In der mittelalterlichen Periode der Astrologie zwischen Antike bzw. Spätantike, mit ihrer klassischen, hellenistischen Astrologie, und der Neuzeit dominierten in der astrologischen Praxis und Lehre bei weitem die Fragehoroskope und 'Elektionen' – Wahl eines astrologisch günstigen Zeitpunktes für ein Vorhaben – aus dem Bereich der so genannten Stundenastrologie sowie mundanastrologische Themen, wozu z. B. auch Fragen zur Entwicklung von Wetter und Landwirtschaft gehörten usw. Ein ganz wesentlicher Grund für diese Astrologie-Schwerpunkte lag darin, dass viele Klienten weder sichere Kenntnis oder einen gesicherten Nachweis ihres Geburtsdatums besaßen, erst recht keine exakte Geburtszeit, genauso häufig war die geographische Position des Geburtsortes vielfach unbekannt. Doch nur unter diesen Voraussetzungen war und ist die Erstellung eines Geburtshoroskopes mit den nachfolgenden Deutungen möglich.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Weiterhin hatten die meisten Klienten oder Besucher eines Astrologen konkrete Fragen zu aktuellen Problemen oder Lebenslagen und wenig Interesse an der umfangreichen Deutung des eigenen Lebensweges anhand des Geburtshoroskopes.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Mit den drei monotheistischen Religionen Judentum, Christentum und Islam ergaben sich typische, weit verbreitete Konfliktpunkte mit den philosophischen und religiösen Implikationen, die vom Komplex der Astrologie mittransportiert wurden:


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Im Mittelalter wurde die spätantike Astrologie vor allem im islamischen Kulturbereich weiter gepflegt unter Rezeption besonders der hellenistischen Astrologie sowie indischen und wie auch persisch-sassanidischen Astrologie-Elementen. Als speziell indische und sassanidische Astrologie-Entwicklungen oder -Erfindungen, welche vom unterworfenen Sassaniden-Reich in die arabisch-islamische Astrologie übernommen wurden, zählen u. a. die so genannte 'Militär'-Astrologie wie auch die Grundlagen der Stundenastrologie, ebenso astrologische Geschichtsbetrachtungen auf Basis u. a. von Deutungen des jährlichen Widder-Ingress der Sonne und der Großen Konjunktion, den Saturn-Jupiter-Konjunktionen und samt ihren Zyklen. Eine sassanidische Erfindung war weiterhin der astrologisch geplante Augenblick von Herrscher-Krönungen mit einem geeigneten Horoskop, wie es für den sassanidischen Großkönig Chosrau I., Herrschaft 531 – 579 n. Chr., überliefert wurde.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Vom 8. bis 10. Jahrhundert wurden in der arabischen Welt astrologische Texte gesammelt und übersetzt. Ein herausragendes Zentrum dieser Aktivitäten war die Bibliothek von Bagdad. Daher war zu dieser Zeit ein großer Teil der astrologischen Werke des Hellenismus wie Valens "Anthologiae" in arabischer Übersetzung verfügbar. Parallel dazu wurden auch einige technische Erleichterungen der Arbeit der Astrologen entwickelt. Typisch für die Anfänge der Astrologie im arabisch-islamischen Reich war entsprechend z. B. die Tätigkeit von Theophilos von Edessa im 8. Jh. Der griechisch sprechende, christlich-maronitische Syrer übersetzte vielfach hellenistische Astrologie-Texte ins Arabische, z. B. Valens' "Anthologiae", und betätigte sich später als Astronom und Astrologe – Sternkundiger – am Hof der Kalifen al-Mahdi und al-Mansur in Bagdad. Theophilos, dessen Werke in der Geheimbibliothek des Kalifenhofes in Damaskus untergebracht gewesen sein sollen, hatte u. a. wohl eine Vorliebe für 'Kriegsastrologie', also zur astrologischen Einschätzung und Deutung von Kriegshandlungen. Der indische Astrologe "Kankah", auch "Kanakah" oder womöglich "Katakah" geschrieben und biographisch kaum fassbar, wenn auch u. a. von Abu Ma'schar genannt, sowie der vom Judentum zum Islam konvertierte Astrologe und Astronom Messahallah, die beide ebenso in Bagdad am Kalifenhof berieten und lehrten, ergänzen das Bild der islamisch-arabischen Astrologie-Frühphase.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Da der "Koran" zwar die Verehrung astraler Gottheiten verurteilt, aber die Interpretation himmlischer Zeichen zum Verständnis des Willens Allahs akzeptiert, unterstützten muslimische Herrscher seit jeher die Entwicklung der Astrologie wie auch anderer Wissenschaften.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Verschiedene islamische Gelehrte und Literaten wie beispielsweise der Sprachwissenschaftler al-Chalīl ibn Ahmad al-Farāhīdī bezeugten ab dem 9. Jh., direkt und indirekt nachweisbar, ihre Ablehnung der Astrologie selber. Schriftliche Arbeiten zur theologischen Widerlegung der Astrologie sind erstmals ab etwa Ende des 10. Jh. greifbar, so z. B. bei ʿAbd al-Dschabbār ibn Ahmad oder al-Bāqillānī, sie postulierten meist die Unvereinbarkeit einer astrologisch häufig angenommenen, autonomen Wirksamkeit der Gestirne mit der im Koran formulierten Alleinwirksamkeit Gottes, der ersten und einzigen Ursache. Kritik an der Astrologie (wie im 11. Jahrhundert etwa durch Avicenna) und philosophische Widerlegungen, z. B. von al-Fārābī, sind etwas früher sichtbar, erstmals wohl in der ersten Hälfte des 10. Jh.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Mit al-Fārābī (9./10. Jh.), der die Astrologie selber abgelehnt hatte und später unfreiwillig ihre größere Akzeptanz im westlichen Europa mitbewirkt hatte, lässt sich eine für das Mittelalter weitgehend geteilte Einschätzung der Astrologie festhalten. Er betrachtete sie, in seiner Abhandlung "Iḥṣāʾ al-ʿulūm" ('Buch der Klassifikation der Wissenschaften'), zusammen mit der Astronomie als Teil der mathematischen Wissenschaft. Anverwandte Praktiken und Weltanschauungen wie die nicht nur mittelalterlich weit verbreitete Astralmagie bzw. magische Astrologie, wozu z. B. die Talisman-Herstellung gehörte, zählten für ihn nicht zur Mathematik, worüber wohl gleichfalls ein mittelalterlicher Konsens herrschte. In Wissenschaftsverständnis von Al-Fārābī kam allerdings die Astralmagie, aber auch die Medizin gar nicht vor. Kein Jahrhundert später wurde vom persischen Gelehrten al-Ghazālī (11./12. Jh.) in dessen Werk "Maqāṣid al-falāsifa" ('Die Absichten der Philosophen') u. a. die Magie und die Medizin als Teil dessen gesehen, was damals vielfach unter Naturwissenschaft verstanden wurde, die Astrologie blieb weiterhin Teil der Mathematik. Die Schrift von al-Fārābī über die Klassifikation der Wissenschaften wie auch die Abhandlung von al-Ghazālī wurden später im christlich-lateinischen, westlichen Europa durch Übersetzungen im Toledo des 12. Jh. bekannt und breit rezipiert, unabhängig davon, ob man beispielsweise aus religiösen, ethischen oder philosophischen Gründen die Astrologie oder die Astralmagie – teils – ablehnte. Der bedeutende Gelehrte und Übersetzer Dominicus Gundisalvi im Toledo des 12. Jh. stufte wiederum auf Grundlage der 'Klassifikation der Wissenschaften' von al-Fārābī, welchen er ausführlich zitiert, und anderer arabischer Gelehrter die Astrologie grundsätzlich als herausragende 'Beurteilungswissenschaft' ein, was damals vielfach aufgenommen wurde und der Astrologie eine breitere Akzeptanz ermöglichte. Mit Gundisalvis wurde die auf Isidor von Sevilla (7. Jh.) zurückgehende, im lateinisch-christlichen, westlichen Europa maßgebliche Unterscheidung der Astrologie in eine so genannte „natürliche“, akzeptable Astrologie (wie Astrometeorologie, Astromedizin, astrologische Geschichtsbetrachtungen) und eine „judiciarische“, „abergläubische“ wie abzulehnende Astrologie (wie Prognosen zu Geburtshoroskopen, zu Fragehoroskopen und „Elektionen“) erweitert bzw. überwunden.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Insgesamt blieben die Astrologie und Astrologen bis ins 20. Jh. ziemlich treue Begleiter vor allem zahlloser muslimischer Herrscher, Regionalfürsten wie Großwesire und ihrer Höfe, so auch im Osmanischen Reich noch unter Sultan Mahmud II. So wurde die Astrologie vielfach eben geduldet, obwohl sie religionsgesetzlich eindeutig abgelehnt wurde. Allerdings hatten Astrologen und Astrologie allgemein im Laufe der Zeit sozusagen eine Islamisierung durchgemacht, z. B. in der Form einer verstärkt an islamisch-religiösen Bedürfnissen ausgerichteten, in den Vordergrund geschobenen Astronomie. In dieser Einkleidung konnten die genuin astrologischen Inhalte und Deutungen überdauern, wohl ähnlich dem Prozess der Christianisierung der Astrologie in der römischen Spätantike.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Im Zuge der Ausbreitung der islamischen Kultur von Spanien bis nach China verbanden muslimische Gelehrte die hellenistischen und babylonischen Traditionen der Astrologie mit entsprechenden indischen und chinesischen Lehren.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Die arabisch-islamische Astrologie erlebte im "Orient" eine Blütezeit bis ins 11. Jh., danach wurde sie stark mit esoterisch-okkulten Gedankengut und Praktiken verbunden, ein Vorgang, der vielleicht den beginnenden, langsamen Niedergang der dort gelehrten, 'wissenschaftlichen' Astrologie mitbewirkt hat. Schließlich kam mit der Eroberung von Bagdad (1258) und des arabisch-islamischen Kalifenreich durch die Mongolen u. a. die breite Lehre und Ausübung der 'wissenschaftlichen' und Hof-Astrologie vielfach zum Erliegen. Schon zu Anfang der astrologischen Blütezeit im islamisch-arabischen Orient ab dem 8. Jh. wurde die arabisch-islamische Astrologie, mitsamt der von ihr rezipierten hellenistischen oder klassischen Astrologie-Werke der Spätantike, beispielsweise in das konkurrierende Byzantinische Reich und nach Konstantinopel weitervermittelt. So anscheinend durch "Stephanos Philosophos" (8. Jh.) im Rahmen eines gestiegenen geistigen Interesses u. a. an der Astronomie im Byzanz im Vorfeld der so genannten Makedonischen Renaissance. Stephanos, welcher aus dem islamischen Persien nach Konstantinopel übergesiedelt war, behauptete den hohen wissenschaftlichen Rang der Astrologie und notierte, die Sterne dürften im Rahmen des Christentums natürlich nicht als göttlich verehrt und ihnen ebenso keine Willensautonomie unterstellt werden. Auch die Werke von Theophilos von Edessa, dem Gelehrten und Astrologen am islamischen Kalifenhof in Bagdad, welcher gleichfalls über die Harmonisierung von Christentum und Astrologie geschrieben hatte, wurden in Byzanz ab dem 9. Jh. im kulturellen Aufschwung der Makedonischen Renaissance vielfach rezipiert, ebenso so die dafür ins Griechische übersetzten astrologischen Traktate anderer Gelehrter und Astronomen-Astrologen aus dem islamisch-arabischen Orient wie Abu Ma'schar und Sahl ibn Bischr Die kulturellen Beziehungen zwischen Konstantinopel und dem expandierenden arabisch-islamischen Reich abseits der kriegerischen Auseinandersetzungen werden auch dadurch deutlich, dass Kalif al-Ma'mūn (erste Hälfte 9. Jh.) den herausragenden Gelehrten Leon der Mathematiker von Konstantinopel nach Bagdad holen wollte, u. a. anscheinend besonders wegen Leons Fähigkeiten im Bereich Mathematik und Geometrie, und wohl auch wegen dessen astrologischer Gelehrtheit.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Doch vor allem während der arabisch-islamischen Herrschaft auf der "Iberischen Halbinsel" (8. Jh. bis 15. Jh.), Al-Andalus genannt, und der einsetzenden, christlichen Rückeroberung wurden u. a. zahlreiche Astrologie-Texte z. B. in Toledo durch Übersetzungen ab dem 12. Jh. nach und nach von Südeuropa her im hochmittelalterlichen, christlichen Europa rezipiert, was ab dem 13. Jh. zu einer ersten europäischen Blüte der Astrologie führte. An dieser Übersetzungstätigkeit und Verbreitung astrologischer Werke wie Kenntnisse in und aus dem islamischen Spanien hatten auch jüdische Gelehrte bedeutsamen Anteil. Das einflussreichste Werk der jüdischen Astrologie jener Zeit war das "Sepher reshît hokhmah" (12. Jh.) von Abraham ibn Ezra.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Das werdende, spätere "Osmanische Reich" rezipierte wiederum weitestgehend aus der Zeit und dem Herrschaftsgebiet der Seldschuken die dort tradierte arabisch-islamische Astrologie-Astronomie. Zeitweilig hatten die Seldschuken im 11. Jh. und 12. Jh. z. B. über die Astrologie-Hochburg Bagdad geherrscht, von den seldschukischen Sultane Tughrul Beg und Alp Arslan ist ihr große Interesse an Astronomie und Astrologie überliefert. Alp Arslan soll, so ein Historiker an seinem Hof, vor der Schlacht bei Manzikert Astrologen über deren Aussichten bzw. geeignete Zeitpunkte dafür konsultiert haben. An den seldschukischen Herrscher-Höfen gab es, wie im islamischen Orient üblich, ebenfalls offizielle Hof-Sternkundige, also Astrologen-Astronomen.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Im Osmanischen Reich mit der neuen Hauptstadt Istanbul entwickelte sich rasch zwischen dem späten 15. Jh. und dem frühen 16. Jh. die Institution des "munajjim-bashi", des offiziellen Hof-Sternkundigen, der 'Chef-Astronom-Astrologe', am Sultanshof in Istanbul, dem mehrere Assistenten unterstanden. Sie blieb über Jahrhunderte bis zum Ende des Sultanats in Istanbul, bis Anfang der 1920er Jahre, erhalten. An den offiziellen Aufgaben des Chef-Sternkundigen am Sultans-Hof in Istanbul lassen sich wahrscheinlich einige typische Tätigkeitsfelder von Astronomen-Astrologen an den zahlreichen anderen, früheren islamischen Herrscher-Höfen ableiten:Die bedeutendsten Astrologen des islamischen Mittelalters waren wohl al-Kindī und sein Zeitgenosse wie Kollege und wahrscheinlicher Schüler Abu Ma'schar, beide aus dem mittelalterlichen, arabisch-islamischen Orient und in Bagdad lehrend. Al-Kindī entwickelte auf der Grundlage des stoischen Konzepts einer alles verbindenden Sympathie eine ganzheitliche Sicht des Kosmos, in dem himmlische und irdische Körper, aber auch Worte und Handlungen durch das Aussenden von Strahlen einander beeinflussen. Abu-Ma'schar betrachtete die Astrologie als eine mathematische Wissenschaft. In seinem einflussreichen "Introductorium in Astronomia" (lat. Übers.) gab er eine Übersicht über alle klassischen astrologischen Techniken einschließlich derer der Inder. In "Zìj al-hazaràt" sprach er davon, dass die Astrologie den Menschen ursprünglich durch göttliche Offenbarung gegeben worden, aber inzwischen weitgehend vergessen sei. Im Anschluss daran entwickelte er eine philosophische Grundlegung der Astrologie, die angeblich auf einer sehr alten Schrift basierte, welche lange verborgen gewesen sei und deren Inhalte er nun wieder zugänglich mache. Bedeutend waren auch Abu-Ma'schars Darlegungen über die dreifache Große Konjunktion, dem seltenen Ereignis, dass Jupiter und Saturn einander aus geozentrischer Sicht innerhalb eines Jahres dreimal hintereinander berühren. Dieser Konstellation wurde schon lange eine besondere Bedeutung zugeschrieben, aber Abu Ma'schar wendete das nun auf die Frage an, wann der Mahdi, die Entsprechung des Messias in der Schia, wiederkehren werde. Dies war das Vorbild für entsprechende Spekulationen in der jüdischen und christlichen Kultur bis in die Neuzeit.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: "Leistungen der arabischen Astrologie":Die Kultur und das geistige Leben des Byzantinischen Reiches kann noch vor dem lateinischen-christlichen Europa als der unmittelbare, christliche Erbe der spätantiken, hellenistischen Astrologie im mittelalterlich-christlichen Raum betrachtet werden. Und die Mehrheit der griechisch sprachigen, astrologischen Handschriften, die im maßgeblichen "Catalogus Codicum Astrologorum Graecorum" veröffentlicht wurden, stammen aus dem Byzantinischen Reich. Diese byzantinischen Astrologie-Manuskripte sind bisher nur wenig ausgewertet und ediert worden, so dass das Bild von der Astrologie in Byzanz bislang ziemlich unvollständig sein dürfte. Doch machen die bisherigen Publikationen und Arbeiten die Bedeutung und Umfang der dortigen Astrologie allmählich sichtbarer.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Etwa am Beginn des byzantinischen Mittelalters steht der Philosoph, Lehrer und Astronom-Astrologe Stephanos von Alexandria, den anscheinend Kaiser Herakleios selbst, Herrschaft 610 – 641, in einer Zeit kultureller Belebung von Alexandria nach Konstantinopel geholt hatte.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Mit der astrologischen Blütezeit im benachbarten islamisch-arabischen Orient wurde die dortige Astrologie, inklusive der rezipierten hellenistischen oder klassischen Astrologie-Werke, vielfältig im konkurrierenden Byzantinischen Reich rezipiert. Als Vermittler und Anreger im Rahmen eines steigenden Astronomie-Interesse in Byzanz war anscheinend beispielsweise ein "Stephanos Philosophos" (8. Jh.) tätig. Stephanos, aus dem islamischen Persien nach Konstantinopel übergesiedelt, sprach u. a. vom hohen wissenschaftlichen Rang der Astrologie und forderte, im Christentum stehe den Sternen natürlich keine göttliche Verehrung zu, ebenso dürfe ihnen keine Willensautonomie unterstellt werden. Und die Werke von "Theophilos von Edessa", dem Gelehrten und Astrologen am islamischen Kalifenhof in Bagdad, welcher ebenso die Harmonisierung von Christentum und Astrologie versuchte, wurden ab dem 9. Jh. in Byzanz recht breit rezipiert. Dies gilt auch für die astrologischen Texte von islamischen Gelehrten und Astronomen-Astrologen wie Abu Ma'schar und Sahl ibn Bischr Der kulturell-geistige Austausch zwischen Konstantinopel und dem expandierenden arabisch-islamischen Reich wird gleichfalls dadurch sichtbar, dass Kalif al-Ma'mūn (erste Hälfte 9. Jh.) Leon der Mathematiker von Konstantinopel nach Bagdad holen wollte, wohl auch wegen dessen astrologischer Gelehrtheit. Im 11./12. Jh. bestand zwischen dem ägyptischen Fatimiden-Reich und dem Byzanz der Komnenen-Dynastie anscheinend zeitweilig ein vielfältiger Transfer auch auf astrologischer Ebene. So arbeiteten in jener Zeit offenbar ägyptische Astrologen in Konstantinopel, wahrscheinlich auch für den kaiserlichen Hof dort, während die so genannten "Großen Hakimitischen Tafeln" ('al-Zij al-Kabir al-Hakimi') von Kairoer Astronomen Ibn Yunus, die Ephemeriden für astronomische wie astrologische Berechnungen, in Byzanz verwendet wurden.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Während der byzantinischen Geschichte schwankte das Interesse an der Astrologie-Astronomie sowie ihre Ausübung erheblich, wie anderorts und in anderen Epochen ebenso. Etwa Ende des 8. Jh. stieg nach vielen Jahrzehnten militärischer Auseinandersetzungen zuerst mit dem Sassaniden-Reich, danach mit dem expandierenden arabisch-islamischen Reich, ihre Beachtung stark an. Einen Höhepunkt erreichte Praxis und Lehre während der Makedonischen Renaissance im 9. /10. Jh. So sind u. a. zu Kaiser Konstantin VII. (10. Jh.) Geburtshoroskope inklusive detaillierter Deutung erstellt worden. Im 11. und 12. Jh. fand erneut ein Aufschwung während der Komnenen-Dynastie statt. Sowohl für Alexios I. Komnenos wie für seinen Manuel I. Komnenos sind – in sassanidischer Tradition – Horoskope für den Krönungsaugenblick erstellt worden, von Manuel I. ist sogar ein Traktat zur Verteidigung einer christlich verankerten Astrologie überliefert. Anna Komnena, die Historikerin und Tochter von Alexios I. Komnenos, erläutert in ihrem bekannten Geschichtswerk Alexiade (um 1148 geschrieben) ausdrücklich das Neuartige der Geburtshoroskopie in Relation zu den Fähigkeiten der antiken Vorbilder wie Platon oder Eudoxos von Knidos, den 'Alten', in Zusammenhang mit einer spektakulär eingetroffenen Vorhersage des ausgehenden 11. Jh.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Für die byzantinische Palaiologen-Dynastie (13. – 15. Jh.) kann eine weitere Blütezeit der Astrologie festgestellt werden, an welcher auch der kaiserliche Hof in Konstantinopel mitbeteiligt gewesen war. Beispielsweise ist ein Proklamations-Horoskop (1373) überliefert, diesmal von Manuel II. Palaiologos, allerdings nur für sein Amt als Mitkaiser von Johannes V. Palaiologos Im späten 14. Jh. sind nun gleich zwei Gelehrte und Astronomen-Astrologen, "Johannes Abramios" und "Eleutherios von Elis", in einem Kreis weiterer Schüler und Astrologen, wohl u. a.in Konstantinopel wirkend, durch verschiedene, teils umfangreichere Handschriften greifbar.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Wie schon in der christlichen Spätantike und im Islam des Mittelalters wurden immer wieder mal Astrologen vor allem aus Konstantinopel ausgewiesen, astrologische Betätigung zeitweilig verboten und die Astrologie besonders von Kirchenleuten und Theologen kritisiert wie diskreditiert. Dessen ungeachtet findet man im Byzantinischen Reich Jahrhunderte vor dem Gebrauch einer gelehrten Astrologie im lateinisch-christlichen, westlichen Europa vielfach die Anwendung anspruchsvoller, gelehrter Techniken und Methoden wie die Geburtshoroskopie, die Stundenastrologie oder die so genannten Militär-Astrologie, Methoden, welche stets 'akademische' mathematisch-astronomische Kenntnisse erforderten. Zudem also teils Techniken, welche die spätantike hellenistische Astrologie so noch nicht gekannt und Byzanz als Weiterentwicklung erst aus dem islamisch-arabischen Orient rezipiert hatte. Ob im Byzantinischen Reich auch eigenständige astrologische Techniken oder Astrologie-Bereiche entwickelt wurden, war bislang kein wissenschaftlicher Forschungsgegenstand, soweit erkennbar.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Klar ist hingegen, dass gelehrte Anhänger des sich ab dem späten 14. Jh. zunächst vor allem in Italien formierenden Humanismus als Teil der europäischen Renaissance im großen Ausmaß griechisch sprachige Handschriften tatsächlich oder vermeintlich antiker Werke im Byzanz der Palaiologen-Dynastie bzw. in früheren Gebieten des Byzantinischen Reiches aufkauften oder kopieren ließen. In diesen Zusammenhang gehört zudem noch der für die entstehende Esoterik wie Okkultismus bzw. Hermetik der Renaissance ausgesprochen bedeutsame Fund von griechischen Texten des Corpus Hermeticum in Mazedonien 1463, von dem man damals glaubte, sie würden die ältesten Weisheitslehren der Menschheit überliefern. Vor allem der namens gebende legendäre Hermes Trismegistos wurde astrologisch mit Merkur gleichgesetzt. Mit Merkur identifizierten sich in Folge der Übersetzung und Veröffentlichung der Corpus-Texte viele Dichter und Astrologen der Renaissance, die Astrologie wurde nachfolgend öfter als Teil Hermetik gelehrt und betrachtet. Zugleich wirkten verschiedene byzantinische Gelehrte in Italien wie Bessarion und Georgios Gemistos Plethon, besonders in Florenz. Dabei kamen auch zahlreiche astronomisch-astrologische Abhandlungen byzantinischer Zeit als Handschriften u. a. nach Italien, wie jene aus dem Umfeld von Johannes Abramios. Wegen der Eroberung von Konstantinopel im Jahre 1453 verließen weitere byzantinische Gelehrte ihre Heimat in Richtung Italien und westlicheres Europa. Dass der Transfer dieser Manuskripte wie auch das Wirken der byzantinischen Gelehrten in Italien und dem lateinisch-christlichen Europa einen eigenständigen Beitrag zur bzw. weiteren Anschub der Astrologie-Entwicklung in der Renaissance leisten konnten, kann angenommen werden. Einschläge Arbeiten dazu liegen jedoch bisher anscheinend nicht vor.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Die Überlieferung einfacher Astrologie-Formen erfolgte im frühen Mittelalter des lateinisch-christlichen, westlichen Europa vor allem in einigen Klöstern, in denen die noch in Latein vorhandenen Astrologie-Schriften weiter tradiert wurden, wie sie insbesondere Boethius und Isidor von Sevilla zusammengetragen hatten. Jene einfachen, laienastrologische Formen aus dem Komplex der Astrologie, wie beispielsweise schlichte Tierkreiszeichen-Deutungen vor allem im Rahmen einer Adaption an christliche Lehren, prägten bis weit ins Hochmittelalter die zunächst wenigen und meist zaghaften Anwendungen astrologischer Herkunft.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: "Natürliche Astrologie und Judiciar-Astrologie": Isidor traf in seiner Enzyklopädie "Etymologiae" eine Jahrhunderte wirksame Unterscheidung zwischen einer natürlichen und einer abergläubischen Astrologie. Als abergläubisch bezeichnete er die Bestrebungen der Astrologie, aus dem Geburtshoroskop den Charakter und das Schicksal eines Menschen bestimmen zu wollen. Er bestritt nicht, dass man auf diese Weise möglicherweise zu Erkenntnissen kommen könne, aber seit dem Sieg Christi sei das gegenstandslos und daher nicht mehr zulässig. Die nach Isidor zulässige natürliche Astrologie befasste sich etwa mit der Wettervorhersage oder mit medizinischen Fragen, in letzterer Hinsicht empfahl er, dass jeder Arzt eine astrologische Ausbildung haben solle. Bei Isidor, wie auch häufig in den späteren Jahrhunderten des Mittelalters bis in die Neuzeit hinein, ist jedoch inhaltlich keine eindeutige Unterscheidung zwischen Astronomie und natürlicher Astrologie erkennbar.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Die von Isidor abgelehnte abergläubische Astrologie betraf also weitgehend nur die Geburtshoroskop-Prognosen. Ein Bereich der Astrologie, der später im Mittelalter wie in der Neuzeit als Judiciar-Astrologie oder 'Astrologia judiciaria' bezeichnet werden wird, als 'urteilende' Astrologie. Sie stand ab dem Hochmittelalter, seit dem im lateinisch-christlichen Europa die zunehmenden Kenntnisse einer „wissenschaftlichen“ Astrologie beispielsweise die Horoskop-Berechnungen und Zukunftsprognosen ermöglichten, im Brennpunkt sowohl theologisch-christlicher wie philosophischer Kritik und von Verbotsmaßnahmen. Im 12. Jahrhundert lehrten die Scholastiker Petrus Abaelardus und Hugo von St. Viktor entsprechend, dass die Astrologie im Bereich der natürlichen Ursachen Aussagen machen könne, aber nicht über die vom Zufall und vom Willen Gottes abhängigen "Contingentia". Diese Einschätzungen sollten für Jahrhunderte zum offiziellen Standpunkt der Kirche werden. Auch die päpstlichen Verbote und Erlasse ('Bulle') beispielsweise des 16. Jahrhunderts. gegen Wahrsagerei und Magie wie auch Astrologie betrafen weitgehend nur divinatorisch verstandene Prognosetechniken samt konkreten Zukunftsvorhersagen zu Geburtshoroskopen, in Abgrenzung zur erlaubten, natürlichen Astrologie. Die bekannte Bulle von Papst Sixtus V. "Contra exercentes artem astrologiae iudiciariae et alia quaecumque divinationum genera, librosque legentes vel tenentes" wandte sich gegen die judiziarische Astrologie auf Basis von Divination und schloss vom Verbot jedoch 'echte wissenschaftliche' Prognosen aufgrund 'natürlicher Ursachen' und 'statistischer Häufigkeiten' aus. Schon lange vor der Bulle von Sixtus V. wie erst recht danach hatten gelehrte Astrologie-Anhänger und Astrologen oft betont, die astrologischen Prognosen ruhten auf der Annahme, dass die Himmelskörper einen physischen Einfluss auf Erde und Mensch ausübten, und damit wiederum auf kollektive Ereignisse wie individuelle Schicksale. Mit diesem Argument versuchte man an die natürliche und erlaubte Astrologie anzuschließen, die nach damaligem 'Physik'-Verständnis wie Kosmologie 'natürliche Ursachen' als Ursprung gehabt hatte. In etwas älteren katholischen Theologie-Lexika wurde die Astrologie noch in diese beiden Bereiche geteilt und definiert. Eine inhaltlich ausreichende Differenzierung zwischen natürlicher Astrologie und Astronomie war bis ins 17. Jh. weiterhin nicht gegeben. In den 1260er Jahren hat der Scholastiker Albertus Magnus womöglich das "Speculum Astronomiae" geschrieben, gesichert ist dies jedoch nicht, wie auch die Wirkung dieser Schrift anscheinend eher gering geblieben war. Im Werk wird zwischen magischer Anwendung und wissenschaftlicher Prüfung unterschieden, und zugleich die Unterscheidung von Astronomie und Astrologie als zwei Zweigen einer Wissenschaft eingeführt. Dabei wird die Astronomie als eine mathematische Disziplin betrachtet, deren Berechnungen von der Astrologie interpretiert und für Aussagen über zukünftige Ereignisse verwendet werden. Die Astrologie führe alle irdischen Dinge auf ihre göttliche Quelle zurück und führe daher auch den Menschen zu Gott. Thomas von Aquin argumentierte, dass die Astrologie auf der Vernunft beruhe und dass diese den Willen bestimme. Dagegen wendeten Averroisten wie Johannes Duns Scotus ein, dass der Wille über der Vernunft stehe und dass daher auch Gottes Wille nicht von der Vernunft erfasst werden könne. Noch weiter als der Autor des "Speculum Astronomiae" ging dagegen Roger Bacon, der Astrologie, Alchemie und Magie als empirische Wissenschaften


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Astrologische Prognosen und Deutungen, Anwendungen wie Methoden auf Basis einer gelehrten, 'wissenschaftlichen' Astrologie in Verbindung mit den dafür notwendigen mathematisch-astronomischen Kenntnissen sind erst ab dem 12. Jh. im lateinisch-christlichen Europa greifbar. Dies geschah vor allem in Folge der arabisch-islamischen Herrschaft auf der "Iberischen Halbinsel" (8. Jh. bis 15. Jh.) und der einsetzenden, christlichen Rückeroberung. In diesen Zusammenhang wurden u. a. zahlreiche Astrologie-Texte z. B. in Toledo durch Übersetzungen ab dem 12. Jh. nach und nach im hochmittelalterlichen, christlichen Europa rezipiert, mit einer ersten Astrologie-Blüte im 13. Jh. An diesem Geschehen hatten auch jüdische Gelehrte bedeutsamen Anteil.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Für den sizilianischen Hof des normannischen Königs Wilhelm II. von Sizilien (2. Hälfte 12. Jh.) ist die vermutlich früheste Überlieferung gelehrter, ausgeübter Astrologie für das lateinische Europa gesichert (1183/1184). Getätigt durch islamische Astronomen/Astrologen, wie der islamische, aus Spanien kommende Geograph und Reiseschriftsteller Ibn Dschubair berichtete. Sizilien konnte vor der normannischen Kontrolle auf eine längere Phase islamisch-arabischer Herrschaft zurückblicken, ausgehend allerdings nicht von Al-Andalus/Spanien, sondern von Emiren aus tunesischem Gebiet, so dass die bekannten arabisch-islamischen Gelehrten am Hof des normannischen König Roger II. von Sizilien, Großvater von Wilhelm II.von Sizilien, anscheinend nicht aus Spanien stammten. Ein anderer Enkel von Roger II. von Sizilien, der Staufer-König und Erbe der normannischen Herrschaft Friedrich II. (1194–1250), setzte die normannische Hoftradition und damit auch die Nutzung und Förderung gelehrter Astrologie/Astronomie in Sizilien fort. Die daran zeitweilig beteiligten Gelehrten wie Michael Scotus oder "Theodor von Antiochia" arbeiteten am Hof allerdings in mehreren Gebieten und Funktionen. Scotus hatte zuvor in Toledo zahlreiche arabisch sprachige Werke übersetzt, u. a. astrologische/astronomische, Theodor war beispielsweise auch in Mosul und Bagdad bei arabischen Gelehrten geschult worden.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Es war die Stundenastrologie aus dem Bereich der Astronomie/Astrologie, die am häufigsten praktiziert und genutzt wurde neben der für das ganze Mittelalter selbstverständlichen 'natürlichen' Astrologie/Astronomie, sonst galt das Interesse noch der Mundanastrologie. Die Deutung von Geburtshoroskopen war aus schon angeführten Gründen im Hochmittelalter eher selten bzw. kaum möglich.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Ähnlich wie der Hof Friedrichs II. förderte eine Generation später der kastilische Hof unter Alfons von Kastilien (1221–1284), welcher mit den Staufern verwandt gewesen war, an seinem Geburtsort Toledo eine große Gelehrtentätigkeit im Rahmen einer von ihm neu initiierten Übersetzerschule. Dabei wurden auch und besonders arabische Werke der Astronomie/Astrologie übertragen und verbreitet. Die bekannten Alfonsinischen Tafeln, Ephemeriden mit den täglichen Positionswerten der Planeten, sind ebenfalls ein Ergebnis dieser Förderung. Über astrologische Beratungstätigkeiten ist von Alfons' Hof dagegen nichts Konkretes bekannt.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Ab der ersten Hälfte des 13. Jh. verbreitete sich die gelehrte Astrologie im lateinischen Europa von Süden her allmählich in den zahlreich entstehenden größeren Städten aus, in Norditalien vielleicht sogar von Sizilien ausgehend, wo in Forlì mit Guido Bonatti der vermutlich bekannteste und vielfach noch weit später zitierte Astrologe/Astronom des 13. Jh. praktiziert hatte. Die ebenfalls im Laufe jenes Jahrhunderts einsetzenden Gründungen von Universitäten wie in Paris oder Bologna und nachfolgend im ganzen lateinischen Europa förderte wahrscheinlich diese Entwicklung gleichfalls, da an den Universitäten als 'Vorstudium' die in die Antike zurück reichenden Sieben Freien Künste gelehrt wurden. Diese umfassten u. a. die mathematischen Fächer Arithmetik (Zahlentheorie) und Geometrie (inkl. Geographie und Naturgeschichte), Musik (Musiktheorie) und Astronomie (damals inkl. methodischer und astronomischer Grundlagen der Astrologie).


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Das lateinisch-europäische Spätmittelalter mit wachsender Bevölkerung, steigender Wirtschaftsleistung und weiteren Gründungen von Universitäten und städtischen Gymnasien verstärkte die Nachfrage und Verbreitung wie eigenständige Weiterentwicklung der Astronomie/Astrologie. Einen weiteren, merklichen Anstoß erfuhr die Astrologie im Übergang von Spätmittelalter zur Frühen Neuzeit ab dem Renaissance-Humanismus, der sich zunächst besonders von Italien ausgehend ab dem späten 14. Jh. entfaltete und in die europäische Renaissance der Frühen Neuzeit mündete. Typischerweise rückte entlang dieser Entwicklung das Individuum mitsamt einer stärker antikisierenden-pantheistischen Weltsicht mehr in den Mittelpunkt, so dass die Erstellung und Deutung von Geburtshoroskopen immer wichtiger wurde und schließlich deutlich zunahm. Die Erfindung des Buchdruckes im späten 15. Jh. beschleunigte die Verbreitung und Häufung sowie Verbesserung astrologischer Werke und Lehrwerke wie Ephemeriden stark.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Im Renaissance-Humanismus und in der Renaissance erlebte die gelehrte Astrologie eine weitere Blütezeit, die bis in das späte 17. Jahrhundert andauerte. Sie wurde vor allem an Höfen und an den europäischen Universitäten gepflegt. An den Universitäten lehrte man sie beispielsweise zusammen mit der Astronomie an den Artistenfakultäten, doch auch an den Medizinischen Fakultäten, da sich damals medizinische Behandlungen und Operationen iastroastrologisch vielfach nach Planeten- und Mondstellungen richteten, und in Verbindung mit Aristoteles' Naturphilosophie konnte sie damals andererseits auch Bestandteil eines Theologiestudiums sein. Der Schwerpunkt der gelehrten und ausgeübten Astrologie lag zunächst in Italien. Auch viele Päpste jener Zeit förderten die Astrologie, darunter Pius II., Sixtus IV., Leo X. und Paul III. Von Italien aus verbreitete sie sich dann in ganz Europa. Bedeutende Förderer im deutschsprachigen Raum waren die Habsburger. Mit dem Aufkommen des Buchdrucks setzte die Produktion zahlreicher populär-astrologischer Schriften wie Vorhersagen, Jahresprognosen, Almanachen und Darstellungen der astrologischen Medizin ein. Besonderes Aufsehen erregten Vorhersagen aufgrund der Großen Konjunktion von 1484. Diese wurde mundanastrologisch als Ankündigung eines falschen Propheten und einer neuen heiligen Religion interpretiert, wobei letztere zu neuen Gesetzen führen würde, welche die Privilegien des Adels einschränken und den Armen helfen würden. Dies wurde später von Protestanten und Katholiken in entgegengesetzter Weise auf Martin Luther bezogen. Die Großen Konjunktionen wurden in der Folge auch zur vorausschauenden Datierung von Ereignissen verwendet, die in der Bibel vorhergesagt sind. Allerdings wendete die katholische Kirche sich gegen derartige Praktiken und setzte astrologische Schriften auf den Index, wohingegen die Astrologie sich in protestantischen Gegenden frei entwickeln konnte, obwohl Luther ihr kritisch gegenübergestanden hatte und Johannes Calvin sie ablehnte.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Bekannt bis heute sind auch die Prognosen zur Konjunktion von sechs Planeten im Tierkreiszeichen Fische im Februar 1524, zahlreiche Astrologen sagten mundanastrologisch für diesen Zeitraum eine große Flut vorher, die aber ausblieb. Dafür brach im Juni des gleichen Jahres der deutsche Bauernkrieg aus, was nachträglich als Folge der Planetenballung in den Fischen gedeutet wurde.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Zur Entwicklung der Renaissance-Astrologie trug bei, dass antike Schriften wiedergefunden wurden, die im Mittelalter unbekannt gewesen waren, und dass arabische und mittelalterliche Schriften in gedruckter Form Verbreitung fanden. Von besonderer Bedeutung war jedoch die Übersetzung des "Tetrabiblos" des Ptolemäus und des pseudo-ptolemäischen "Centiloquiums" aus den griechischen Originalen ins Lateinische in der Mitte des 16. Jahrhunderts. Diese Übersetzungen bildeten die Grundlage einer reformistischen Strömung der Astrologie, deren bedeutendster Vertreter Gerolamo Cardano war und die sich in ganz Europa verbreitete. Man wollte die antike Astrologie, als deren bedeutendsten Exponenten man Ptolemäus ansah, vom arabischen „Aberglauben“ und von den Verlockungen der Magie befreien. Auch in der arabischen Welt entwickelte technische Neuerungen lehnten die „Ptolemäer“ ab.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Die sogenannte astronomische Revolution, der Übergang vom geozentrischen Weltbild zur heliozentrischen Betrachtung des Universums, beeinträchtigte die Astrologie nicht. Astrologen nahmen weiterhin die geozentrische bzw. anthropozentrische Perspektive ein, die nicht an das geozentrische oder heliozentrische Weltbild gebunden ist, und viele der Protagonisten der neuen Astronomie, darunter Nikolaus Kopernikus und Tycho Brahe, Johannes Kepler oder Galileo Galilei, betrieben zugleich astrologische Studien bzw. waren astrologisch beratend tätig. Keplers Planetenbahn-Berechnungen ermöglichten dann zum ersten Mal in der Astronomiegeschichte exakte Angaben der Planetenpositionen in den Ephemeriden, welche auch die Astrologie brauchte, nachdem das Kopernikanische Modell der – nicht zutreffenden – kreisrunden Planetenbahnen in dessen heliozentrischen Kosmosmodell zu keiner Genauigkeitsverbesserung der Ephemeriden gegenüber den Alfonsinischen Tafeln geführt hatte.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Der ptolemäischen Richtung, die an die aristotelische Naturphilosophie anknüpfte, stand eine platonische und hermetische Interpretation der Astrologie (bzw. "astronomia") gegenüber, wie sie von Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim, Paracelsus und Robert Fludd vertreten wurde. Agrippa versuchte mit Hilfe der Astrologie in das Gewebe von Analogien einzudringen, das seiner Überzeugung nach die elementarische, die himmlische und die göttliche Welt verbindet. Eine dritte Richtung vertrat Kepler, der vor allem Fludd massiv kritisierte, aber zugleich Platons Auffassung des Kosmos als einem perfekt geordneten Ganzen aufgriff, in dem alles nach harmonischen geometrischen Proportionen geschaffen ist. Auf dieser Grundlage entwickelte er eine Theorie der Aspekte zwischen den Planeten entsprechend den wohlklingenden und missklingenden Akkorden in der Musik.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Lange stand das Papsttum der Astrologie interessiert gegenüber. Sixtus IV. und Alexander VI. hielten sich Hofastrologen, Julius II. und Paul III. legten wichtige Termine auf vermeintlich günstige Tage. Der Florentiner Prediger Girolamo Savonarola wurde nicht zuletzt wegen seiner wütenden Agitation gegen die Astrologie öffentlich verbrannt. Diese astrologiefreundliche Haltung der Kirche änderte sich im Verlauf des 16. Jahrhunderts, bis das Konzil von Trient 1563 ein Verbot der Astrologie beschloss, das im Zuge der gregorianischen Kalenderreform 1582 erneuert wurde. Als sich gegen Ende des 17. Jahrhunderts die Naturphilosophie zunehmend einer mechanistischen Betrachtung des Universums zuwendete, verloren die philosophischen Grundlagen der Astrologie an Plausibilität. Dies führte zum Niedergang der gelehrten Astrologie, die bald an den Universitäten nicht mehr vertreten war, und hatte auch vermehrte Verbote der Ausübung der Astrologie zur Folge.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Im Zeitalter der Aufklärung distanzierten sich gebildete Kreise noch deutlicher von der Astrologie. Sie galt als „Superstition“ und „Afterwissenschaft“ und wurde mehr und mehr Gegenstand des Spottes: So machte sich der irische Satiriker Jonathan Swift über die Prognosegläubigkeit seiner Zeitgenossen lustig, indem er unter dem Pseudonym Isaac Bickerstaff einen astrologischen Almanach für das Jahr 1708 herausgab und darin den Tod des Astrologen John Partridge vorhersagte. 1709 folgte ein Pamphlet mit der Behauptung, diese Vorhersage wäre eingetreten, was allgemein geglaubt wurde: Partridge hatte einige Schwierigkeiten, seine Mitmenschen von seinem Weiterleben zu überzeugen. In ihrer "Encyclopédie" bezeichneten Jean-Baptiste le Rond d’Alembert und Denis Diderot die Astrologie als einer Betrachtung durch vernünftige Menschen unwürdig, und Voltaire schloss sich dieser Auffassung an. Zu dieser Zeit waren Untersuchungen der Astrologie weitgehend auf Geheimgesellschaften beschränkt, in denen im 18. Jahrhundert eine Wiederbelebung der hermetischen Astrologie in Verbindung mit neuplatonischen und gnostischen Elementen erfolgte.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Im 19. Jahrhundert kam es speziell in England erneut zu einer Blüte astrologischer Studien, die sich an der ptolemäischen Richtung orientierten und sich vor allem mit technischen Aspekten und empirischen Überprüfungen befassten. In Frankreich dagegen wurde die Astrologie erst im späten 19. Jahrhundert überwiegend in Geheimgesellschaften wieder gepflegt. Diese esoterische Astrologie wurde dann vor allem durch Eliphas Lévi und Papus popularisiert. Parallel entwickelte sich im englischen Sprachraum im Umfeld der 1875 gegründeten "Theosophischen Gesellschaft" eine esoterische Spielart der Astrologie, deren wichtigste Vertreter Sepharial und Alan Leo waren. Leos Lehrbücher trugen sehr zur Popularisierung der Astrologie bei.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: In Deutschland bewirkte vor allem Karl Brandler-Pracht ab etwa 1905 ein Wiederaufleben der Astrologie. In den folgenden Jahrzehnten wurden dort diverse neue Ansätze entwickelt, u. a. die "Halbsummen-Astrologie" von Alfred Witte und Reinhold Ebertin.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Die berühmteste Astrologin des frühen 20. Jahrhunderts war Evangeline Adams. Sie siedelte sich 1900 in New York an und beriet als Astrologin viele Personen, darunter auch Millionäre wie J. P. Morgan, den Sänger Enrico Caruso oder den britischen König Edward VII. 1914 wurde sie wegen Wahrsagerei angeklagt, jedoch freigesprochen.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: In seinem 1926 erschienenen Buch "Astrologie als Erfahrungswissenschaft" legte Herbert Freiherr von Klöckler eine statistische Untersuchung von Korrelationen zwischen astrologischen Faktoren und Ereignissen wie Unfällen, Morden, Selbstmorden oder Ehescheidungen vor. Zu den Unterstützern einer solchen „wissenschaftlichen“ Astrologie gehörten der Biologe Hans Driesch und der Paläontologe Edgar Dacqué.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: In den ersten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts war die Astrologie vorwiegend ereignisorientiert. Insofern sie sich mit dem Charakter von Personen befasste, geschah dies zumeist auf der Grundlage sehr einfacher Vorstellungen von der Persönlichkeit. In den 1920er Jahren wurden im deutschsprachigen Raum erstmals Astrologie-Titel mit stark psychologischer Orientierung in der Deutung veröffentlicht, womöglich waren sie sogar die frühesten psychologisch geprägten Astrologie-Werke überhaupt gewesen. Das erste greifbare Buch dieser Richtung stammte von Oscar A. H. Schmitz, 1922 unter dem Titel "Der Geist der Astrologie" erschienen, welches bereits von der Analytischen Psychologie Carl Gustav Jungs geprägt worden war. Wenig Jahre später wurde auch Herbert Freiherr von Klöckler als Astrologe und Autor psychologischer Horoskopdeutungen bekannt. Im englischsprachigen Bereich folgte eine erste Hinwendung zur neueren Psychologie durch Dane Rudhyar mit seinem Buch "The Astrology of Personality" (1936), in dem er die Astrologie mit Psychologie (Carl Gustav Jung) und Theosophie (Alice Bailey) verband.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Bereits vor der nationalsozialistischen Machtergreifung Anfang 1933 hatten Astrologen mit ideologischer Nähe zu nationalsozialistischem Gedankengut einflussreich in der Astrologieszene Deutschlands gewirkt. Zu ihnen gehörte beispielsweise Rudolf von Sebottendorf, der Gründer der kurzlebigen Thule-Gesellschaft, 1920 Redakteur der "Astrologischen Rundschau" und Autor einer 1923 veröffentlichten "Geschichte der Astrologie", die an die rassistischen Phantasmata der Ariosophen und Jörg Lanz von Liebenfels und Guido von List anknüpfte. Die begeisterte Hitler-Anhängerin Elsbeth Ebertin veröffentlichte im Juli 1923 ein Horoskop des „Führers“, das als Prophezeiung des Hitlerputschs gewertet wurde. In der NS-Zeit brachten dann nach und nach nahezu alle astrologischen Blätter in Deutschland rassistische Texte über die angeblich „nordische“ Astrologie, manche deutsche Astrologen begannen, statt vom Tierkreis vom „Tyrkreis“ zu schreiben. Nachdem die Astrologenverbände im Sinne der Nationalsozialisten gesäubert worden waren, kehrte mehr Ruhe ein. Astrologische Betätigungen und Publikationen wurden in gewissem Ausmaß geduldet, im September 1936 konnte in Düsseldorf sogar ein internationaler Astrologenkongress mit 400 Teilnehmern stattfinden. Doch seitdem häuften sich Einschränkungen und Verbote, 1938 war die Astrologieszene bereits weitgehend zerschlagen bzw. in den Untergrund gegangen. Nach dem Englandflug von Hitlers Stellvertreter Rudolf Heß im Mai 1941 wurden dann alle astrologischen Zeitschriften verboten, alle Vereine aufgelöst, führende Astrologen kamen ins KZ. Der esoterikgläubige Heß hatte seine schützende Hand über die Astrologie gehalten, doch nun soll Hitler erklärt haben, sein Englandflug scheine ihm „stärkstens mitveranlasst zu sein von dem astrologischen Klüngel, den Heß um sich in Einfluss hielt. Es ist daher Zeit, mit diesem Sterndeuterunfug radikal aufzuräumen“. Heß' Gegner im polykratischen Herrschaftsapparat der Nationalsozialisten starteten nun die Aktion gegen Geheimlehren und sogenannte Geheimwissenschaften, die bereits vor dem Englandflug vorbereitet war. Astrologie galt im NS-Staat von nun an als „jüdische“ Erfindung und es wurde verbreitet, das Wort "Strolch" komme etymologisch von "Astrologe".


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Die an der Psychologie orientierte Astrologie steht Prognosen skeptisch bis ablehnend gegenüber und legt besonderen Wert auf die Willensfreiheit und die Entwicklungsmöglichkeiten des Menschen, während das Individuum teildeterministisch an seine astrologisch deutbaren Veranlagungen, Begabungen und Schwächen gebunden sei. Die meisten Vertreter dieser Richtung beziehen sich auf Jungs Tiefenpsychologie, in der das Synchronizitätsprinzip eine bedeutende Rolle einnimmt. Ereignisse im Leben eines Individuums können „zufällig“ so mit Gestirnskonstellationen zusammenfallen, dass sich in der symbolischen Deutung sinnvolle Aussagen ergeben. Damit hat sich die Astrologie von der Idee einer kausalen Einwirkung astronomischer Faktoren auf den Menschen gelöst. Hans Driesch sprach von der Astrologie als einer Lehre „akausaler Korrelationen“.


title: Geschichte der westlichen Astrologie

text: Seit den späten 1960er Jahren erlebt die westliche Astrologie einen ausgesprochenen Boom. Ein wesentlicher Auslöser war das Konzept des Wassermannzeitalters, wie es durch das Musical Hair bekannt wurde. Seit dem Fall des Eisernen Vorhangs findet sie auch zunehmend Anhänger im ehemaligen Ostblock, und im Zuge der Globalisierung verbreitet sie sich weltweit.


title: TheNextArt

text: TheNextArt ist ein deutscher Comicverlag aus Chemnitz. Er wurde 2004 von Sebastian Schwarzbold (Manager), Marian Kretschmer (Zeichner), Sven Loose (Autor) und Stephan Haack (Grafiker) gegründet.


title: TheNextArt

text: Bereits ab 2002 wurde der Künstlerverbund "TheNextArt" zwecks Vernetzungen und zur Realisierung von Ausstellungen und Projekten aktiv. Seit der Verlagsgründung arbeitet man auch mit der Künstlerplattform "Comicwerk" zusammen. Der Verlag präsentierte sich auf Messen wie dem Comic-Salon Erlangen oder der Leipziger Buchmesse.


title: Jason Botterill

text: Jason N. Botterill (* 19. Mai 1976 in Edmonton, Alberta) ist ein ehemaliger kanadischer Eishockeyspieler und derzeitiger -funktionär, der seit Januar 2021 als Assistent von General Manager Ron Francis bei den Seattle Kraken in der National Hockey League tätig ist. Zuvor fungierte er von 2017 bis 2020 als „GM“ der Buffalo Sabres. Während seiner aktiven Karriere absolvierte er 88 NHL-Einsätze, kam allerdings hauptsächlich in Minor Leagues zum Einsatz.


title: Jason Botterill

text: Jason Botterill wurde in Edmonton geboren, wuchs allerdings in Winnipeg auf. Er besuchte die "St. Paul’s School", bevor er sich 1993 an der University of Michigan einschrieb und fortan für deren "Wolverines" am Spielbetrieb der Central Collegiate Hockey Association (CCHA) teilnahm. Bereits als Freshman kam der linke Flügelstürmer auf 39 Scorerpunkte in 36 Spielen und wurde infolgedessen ins "CCHA All-Rookie Team" gewählt. Anschließend wählten ihn die Dallas Stars im NHL Entry Draft 1994 an 20. Position aus. Vorerst spielte der Kanadier jedoch weitere drei Jahre in Michigan, wobei er mit dem Team 1996 die landesweite Meisterschaft der National Collegiate Athletic Association (NCAA) gewann und ins "CCHA Second All-Star Team" gewählt wurde. 1997 verließ er die University of Michigan als Mannschaftskapitän sowie mit einem abgeschlossenen Studium in Wirtschaftswissenschaft.


title: Jason Botterill

text: Anschließend wechselte Botterill in die Organisation der Dallas Stars, die ihn allerdings hauptsächlich bei ihrem Farmteam, den Michigan K-Wings, in der International Hockey League (IHL) einsetzten. Nach zwei Spielzeiten und nur 21 Spielen ohne Scorerpunkt in der National Hockey League (NHL) wurde der Angreifer im Juli 1999 an die Atlanta Thrashers abgegeben; im Gegenzug wechselte Jamie Pushor nach Dallas. Bei den Thrashers kam Botterill regelmäßiger in der NHL zum Einsatz, wurde allerdings bereits im Februar 2000 samt Darryl Shannon zu den Calgary Flames transferiert, die dafür Hnat Domenichelli und Dmitri Wlassenkow nach Atlanta schickten. In der Organisation der Flames spielte er ebenfalls hauptsächlich für deren Farmteam, die Saint John Flames, in der American Hockey League (AHL) und gewann mit dem Team dabei 2001 die Playoffs um den Calder Cup.


title: Jason Botterill

text: 2002 schloss sich Botterill als Free Agent den Buffalo Sabres an, für die er mit 36 NHL-Spielen die meisten in der höchsten nordamerikanischen Liga absolvierte. Vorrangig spielte er jedoch weiterhin in der AHL, wobei er im Trikot der Rochester Americans zum AHL All-Star Classic 2003 berufen wurde. Im Oktober 2004 erlitt Botterill eine weitere Gehirnerschütterung, an denen er im Laufe seiner Karriere mehrfach zu leiden hatte, und beendete daraufhin auf Anraten seiner Ärzte seine aktive Laufbahn. Insgesamt war er dabei auf 88 NHL-, 132 IHL- sowie 311 AHL-Spiele gekommen.


title: Jason Botterill

text: Mit der kanadischen U20-Nationalmannschaft nahm Botterill an den Junioren-Weltmeisterschaften 1994, 1995 und 1996 teil und wurde dabei zum einzigen Kanadier, der bei diesem Turnier drei Goldmedaille in Folge gewinnen konnte.


title: Jason Botterill

text: Nach dem Ende seiner aktiven Karriere kehrte Botterill an die University of Michigan zurück, setzte sein Studium fort und schloss dieses 2007 mit einem Master of Business Administration ab. Parallel dazu war er bereits in der Saison 2006/07 als Scout für die Dallas tätig, bevor er zur Spielzeit 2007/08 endgültig ins NHL-Geschäft zurückkehrte und die Position des "Director of Player Personnel" bei den Pittsburgh Penguins übernahm. Dort stieg er bereits 2009 zum Assistenten des General Managers auf und war zugleich als General Manager von Pittsburghs Farmteam tätig, den Wilkes-Barre/Scranton Penguins. Beide Funktionen hatte der Kanadier acht Jahre inne, wobei er mit den Penguins 2016 und 2017 den Stanley Cup gewann und auch auf der Trophäe verewigt wurde.


title: Jason Botterill

text: Im Mai 2017 wurde er als neuer General Manager der Buffalo Sabres vorgestellt und kehrte somit zu seinem alten Arbeitgeber zurück. Unter seiner Führung verpassten die Sabres die Playoffs drei Jahre in Folge deutlich, sodass er im Juni 2020 entlassen und durch Kevyn Adams ersetzt wurde. Im Januar 2021 wurde Botterrill dann von den neu gegründeten Seattle Kraken verpflichtet, wo er die Funktion des Assistenten von General Manager Ron Francis übernahm. Vertrat Kanada bei:


title: Jason Botterill

text: Botterill ist verheiratet und Vater zweier Töchter. Seine Schwester Jennifer Botterill war ebenfalls Eishockeyspielerin und wurde dabei mehrfache Olympiasiegerin und Weltmeisterin. Seine Mutter Doreen McCannell-Botterill war eine olympische Eisschnellläuferin, während sein Vater Cal Botterill als Sportpsychologe an der University of Winnipeg tätig ist.


title: Stefan Knirsch

text: Stefan Knirsch (* 5. Mai 1966 in Bamberg) ist ein deutscher Ingenieur und Manager. Er war bis September 2016 Vorstandsmitglied der Audi AG.


title: Stefan Knirsch

text: Knirsch studierte an der Fachhochschule Heilbronn Maschinenbau und promovierte 2006 am Institut für Werkstofftechnik der Otto-von-Guericke-Universität Magdeburg.


title: Stefan Knirsch

text: Seine berufliche Laufbahn begann 1990 in der Motorenkonstruktion der Audi AG in Neckarsulm. 1996 wechselte er als Projektleiter der Motorentwicklung zur Porsche AG, bei der er ab 1997 als Projektleiter der Motoren- und Kundenentwicklung arbeitete. 2001 übernahm Knirsch dort die Leitung der Grundmotorenentwicklung. Nach seiner Promotion übernahm er 2007 die Leitung der After-Sales-Abteilung im Porsche-Vertrieb. 2010 wurde er dort Leiter des Bereichs Unternehmensqualität.


title: Stefan Knirsch

text: Danach wechselte Knirsch zum Rheinmetall-Konzern, wo er der Vorsitzende der Geschäftsführung der Pierburg GmbH wurde. Im Mai 2013 kehrte er zu Audi zurück und übernahm dort die Leitung der Aggregateentwicklung. Seit 1. Januar 2016 war er Mitglied des Vorstands der Audi AG ("Vorstand Technische Entwicklung").


title: Stefan Knirsch

text: Audi beauftragte die US-Kanzlei Jones Day mit internen Recherchen zum VW-Abgasskandal. Diese sollen Knirsch belastet haben.  Knirsch legte im September 2016 seine Funktion mit sofortiger Wirkung nieder und verließ die Audi AG.


title: Stefan Knirsch

text: Im August 2017 wurde Knirsch vom inhaftierten Ex-Audi-Motorenentwickler Zaccheo Giovanni Pamio wegen des Abgasskandals schwer belastet. Pamio schrieb der Staatsanwaltschaft München II, er habe Knirsch schon im Oktober 2013 über die unerlaubten ausführlich informiert und ihm eine schriftliche mit Hinweis auf Gesetzesverstöße in den USA vorgelegt. Knirsch, der damals noch Chefmotorenentwickler war, habe die Behörden darüber nicht informiert.


title: Stefan Knirsch

text: Die Fachzeitschrift "Automobil Produktion" vom Verlag moderne Industrie titelte noch im Dezember 2015: und zitierte dabei Audi-Chef Rupert Stadler mit den Worten: .


title: 5-Methylisophthalsäure

text: 5-Methylisophthalsäure ist eine chemische Verbindung aus der Gruppe der Isophthalsäurederivate.


title: 5-Methylisophthalsäure

text: 5-Methylisophthalsäure kann durch Reaktion von Brenztraubensäure mit einer kochenden Bariumhydroxidlösung gewonnen werden. Dies wurde schon 1875 durch C. Böttinger, sowie Strecker und Finkh herausgefunden. Sie kann auch aus Mesitylen gewonnen werden.


title: 5-Methylisophthalsäure

text: 5-Methylisophthalsäure ist ein weißer Feststoff.


title: 5-Methylisophthalsäure

text: 5-Methylisophthalsäure kann zur Synthese von Metallkomplexverbindungen verwendet werden.


title: American Campaign Medal

text: Die American Campaign Medal ist eine Auszeichnung der US-Streitkräfte des Zweiten Weltkriegs. Sie wurde am 6. November 1942 gestiftet und wird nicht mehr verliehen. Kriterium für die Verleihung waren 30 Tage Dienst im Kampf oder 60 kampflose Tage außerhalb der Grenzen der Vereinigten Staaten im Dienste der Landesverteidigung. Alternativ konnten auch Soldaten die Auszeichnung erhalten, die ein Jahr Dienst innerhalb der USA verbracht hatten. Der Dienstzeit musste zwischen dem 7. Dezember 1941 und dem 2. März 1946 liegen.


title: American Campaign Medal

text: Auf der Vorderseite der Medaille sind ein U-Boot, ein Schiff, ein Fabrikgebäude und ein Bomberflugzeug zu sehen, darüber die Inschrift "AMERICAN CAMPAIGN". Auf der Rückseite ist ein Adler abgebildet, sowie die Inschrift "1941-1945" und "UNITED STATES OF AMERICA".


title: American Campaign Medal

text: Ähnliche Auszeichnungen waren die European-African-Middle Eastern Campaign Medal und die Asiatic-Pacific Campaign Medal.


title: Brecht-Abend

text: Brecht-Abend ist die 1971 geschaffene Aufzeichnung des Fernsehens der DDR der Inszenierung eines Gastspielprogramms von Wolf Kaiser.


title: Brecht-Abend

text: Angelica Domröse und Wolf Kaiser sitzen im Studio an einem Tisch, an welchem sie sich immer wieder zum Verlesen von verbindenden Texten treffen. Wolf Kaiser beginnt die Veranstaltung mit einer Lesung aus "O Lust des Beginnens" und Angelica Domröse singt anschließend zwei Liebeslieder von Bertolt Brecht und der Musik von Paul Dessau aus dem Jahr 1950.


title: Brecht-Abend

text: Im ersten Komplex hören wir Lieder aus "Bertolt Brechts Hauspostille": Aus dem Bühnenstück "Die Rundköpfe und die Spitzköpfe" singt Frau Domröse das "Lied von der belebenden Wirkung des Geldes". Der sich daran anschließende Komplex betrifft "Die Dreigroschenoper": Es folgen Arbeiten aus dem Exil: Die Vorstellung endet mit zwei Liedern aus dem Theaterstück "Die Tage der Commune".


title: Brecht-Abend

text: Das Stück, mit dem beide Darsteller in Gastspielen bereits über längere Zeit in der DDR und im Ausland unterwegs waren, wurde im Studio mit wenigen Zuschauern aufgezeichnet. Die Zwischentexte schrieb Hans Bunge und die musikalische Begleitung kam von einer Instrumentalgruppe des Berliner Symphonie-Orchesters.


title: Brecht-Abend

text: Die Erstausstrahlung im 1. Programm des Fernsehens der DDR erfolgte am 5. Juni 1971.


title: Brecht-Abend

text: Manfred Heidick schrieb in der "Berliner Zeitung" anlässlich einer Aufführung in der Berliner Kongresshalle am Alexanderplatz vom 2. Oktober 1970:


title: Streitkräfte Liberias

text: Die Streitkräfte Liberias (engl. "Armed Forces of Liberia (AFL)") gehen auf eine Miliz zurück, die von den ersten schwarzen Kolonisten Liberias gegründet wurde. Sie wurde 2008 neu organisiert und steht unter dem Kommando des Präsidenten Liberias. Verteidigungsminister ist Daniel Dee Ziankahn. 1908 wurde die "Liberian Frontier Force" gegründet und 1956 in "Armed Forces of Liberia (AFL)" umbenannt. Von 1941 bis 1989 erhielt die AFL Training durch US-Militärberater, erreichte aber nie das Niveau von Armeen im Westen. 1979 brachen landesweite Demonstrationen und Unruhen aus. Am 12. April 1980 übernahm Samuel K. Doe nach einem Militärputsch die Macht. Damit begann eine 20-jährige Phase der politischen Instabilität. Doe wurde 1990 abgesetzt, gefoltert und getötet. Es folgte ein 14 Jahre währender Bürgerkrieg. Nachdem der Waffenstillstand der Bürgerkriegsparteien 2003 besiegelt war, verließ Präsident Taylor das Land. Seit dem 16. Januar 2006 ist Ellen Johnson-Sirleaf gewählte Präsidentin Liberias. Der "New National Defense Act of 2008" reorganisierte das während des Bürgerkriegs in Auflösung begriffene Militär.


title: Streitkräfte Liberias

text: Die AFL beteiligt sich mit insgesamt 121 Soldaten an den UN-Missionen MINUSMA, UNMISS und UNISFA.


title: Streitkräfte Liberias

text: Das Heer umfasst eine Infanterie-Brigade und Unterstützungstruppen. Die nominelle Stärke beträgt 1950 Mann, sie sind stationiert im früheren Camp Schiefflin.


title: Streitkräfte Liberias

text: Die Luftstreitkräfte wurden 2005 aufgelöst, hatten aber schon während des Bürgerkriegs faktisch aufgehört zu existieren.


title: Streitkräfte Liberias

text: Die 2010 wieder aktivierte Küstenwache hat eine Personalstärke von 60 Soldaten und erhielt 2011 zwei Boote der Defender-Klasse aus den Vereinigten Staaten.


title: Bernhard Herzhoff

text: Bernhard Herzhoff (* 15. Juli 1944 in Dattenfeld) ist ein deutscher Altphilologe.


title: Bernhard Herzhoff

text: Herzhoff studierte von 1964 bis 1973 Klassische Philologie, Katholische Theologie und Biologie an den Universitäten Bonn und Freiburg in der Schweiz, einschließlich der Staatsexamina in Latein, Griechisch und Biologie sowie der Promotion im Fach Klassische Philologie bei Hartmut Erbse. 1973 erfolgte sein Antritt des staatlichen Schuldienstes am Friedrich-Wilhelm-Gymnasium in Trier mit Unterricht in den Fächern Latein, Griechisch und Biologie. 1984/1985 folgte ein Wechsel als Oberstudienrat im Hochschuldienst und schließlich als Akademischer Direktor an die Universität Trier; dort lehrte er Klassische Philologie bis zum Eintritt in den Ruhestand am 1. Dezember 2007. Seit einigen Jahren arbeitet er an der Übersetzung und Kommentierung der Schrift De Plantis für die Berliner Akademieausgabe des Aristoteles.


title: Bernhard Herzhoff

text: Von 1994 bis 2007 war Herzhoff Mitherausgeber der Reihe "Antike Naturwissenschaft und ihre Rezeption" (AKAN). Für die Fachenzyklopädie „Der Neue Pauly“ verfasste er mehrere Artikel über Pflanzenarten.


title: Martin Fräsdorff

text: Martin Erich Wilhelm Fräsdorff (* 3. August 1881 in Magdeburg; † 14. September 1966 ebenda) war ein deutscher Unternehmer, der über 60 Jahre in der Gewürz- und Kaffeebranche tätig war.


title: Martin Fräsdorff

text: Martin Fräsdorff wurde geboren als Sohn des Unternehmers Carl Fräsdorff. Dieser war erst Partner der "Handelsfirma Lüer & Fräsdorff" (gegründet 1. April 1875) und später Besitzer des Nachfolgeunternehmens "Carl Fräsdorff – Landesprodukte, Kolonialwaren, Farben und Cigarren-Gross-Handlung". Von 1887 bis 1998 besuchte Martin Fräsdorff das Realgymnasium in Magdeburg. Anschließend erlernte er bis 1902 bei der Firma "C.W. Vogel Kolonialwarengroßhandel" in Magdeburg den Beruf des Kaufmanns. Erste berufliche Stationen waren "Bahlsen" in Hannover sowie "C. H. Knorr" und dann als Direktor bei den "Ruma-Malz- und Kornkaffee-Werken", Hannover.


title: Martin Fräsdorff

text: Martin Fräsdorff stieg 1922 in das väterliche Unternehmen ein und wandelte den Betrieb von einer Handelsfirma in ein Industrieunternehmen um. Es erfolgte die Neufirmierung "Martin Fräsdorff – Gewürze, Kaffee- und Tee-Import, Kaffee-Großrösterei". Schwerpunkte der Geschäftstätigkeit waren jetzt Herstellung, Weiterverarbeitung und Verpackung, und weniger der Handel. Aus der Salzabteilung wurde 1934 die eigenständige Firma "Magdeburger Salzgroßhandel Fräsdorff & Rink". 1934 kam es zum Ankauf eines 2.500 m² großen Firmengeländes in Magdeburg-Neustadt und einer umfassenden Modernisierung (u. a. gasbeheizter Kaffeeröster und Abpackautomaten für Gewürze). Durch Importbeschränkungen während der Kriegsjahre wurde wieder verstärkt der ursprüngliche Lebensmittel-Großhandel betrieben. Weitere Folge war die Produktion einer sogenannten Kriegsmischung (Kaffee-Ersatz aus Malz und Roggenkaffee mit 10 und 20 % Bohnenkaffeeanteil). Durch Bombenangriffe wurde die Firma gegen Kriegsende fast vollständig zerstört.


title: Martin Fräsdorff

text: Der Wiederaufbau des Unternehmens begann 1945 mit dem Eintritt seines Sohnes Karl-Heinz Fräsdorff (1924–2016). Das Unternehmen verarbeitete in der DDR hauptsächlich Gewürze und wurde von Martin Fräsdorff und seinem Sohn Karl-Heinz geleitet. Nach dem Tod des Seniorchefs erfolgte die Umwandlung in eine Kommanditgesellschaft.