title: Taklīf

text: Mankdīm gesteht zwar ein, dass der Ungläubige durch den Taklīf Schaden erleide, doch meint er, dass Gott ihm gegenüber durch den Taklīf trotzdem ein Wohltäter bleibe. Es verhalte sich nämlich mit ihm wie mit jemandem, der einen Anderen mit Geld beschenke, wobei dann dieser Andere das Geld verliere. So wie der Schenkende durch den Verlust des Geldes nicht seinen Status als Wohltäter verliere, sei es auch mit Gott und dem Ungläubigen. Später wurden noch andere Beispiele zur Veranschaulichung für die Löblichkeit der Verpflichtung des Ungläubigen herangezogen. An-Naubachtī wird mit den Worten zitiert: „Auch die Verpflichtung dessen, von dem man weiß, dass er ungläubig ist, ist gut wegen der Unterbreitung. Der Unglaube kommt nämlich von ihm selbst, nicht von dem Urewigen. Aus demselben Grund ist es gut, wenn wir jemanden zum Essen einladen, von dem wir wissen, dass er verhindert ist, oder jemanden zur Religion einladen, von dem wir wissen, dass er sie ablehnt.“


title: Taklīf

text: Mankdīm berichtet noch von einem Dissens unter den Muʿtaziliten über den Grund dafür, dass der des Taklīf desjenigen, von dem bekannt ist, dass er ungläubig wird, gut ist. Während nach der Auffassung seiner eigenen Schule dieser Taklīf deswegen gut ist, weil Gott ihm damit eine Stufe anbiete, die er ohne Taklīf nicht erreichen könne, nämlich die jenseitige Belohnung, vertrat Abū l-Qāsim al-Balchī (gest. 931) die utilitaristische Auffassung, dass sein Taklīf nur deswegen gut sei, weil er nützlicher "(aṣlaḥ)" sei. Er sagte: „Es ist von Gott gut, Zaid zu belasten, wenn er weiß, dass durch seine Belastung eine Gruppe von Menschen glaubt, auch wenn aus seinem Zustand erkannt werden kann, dass er nicht glaubt, denn maßgeblich ist die Menge der Menschen "(kaṯrat an-nās)".“ Die Bagdader Muʿtaziliten waren der Auffassung, dass es für die Löblichkeit der Verpflichtung des Ungläubigen ausreiche, wenn nur ein einziger anderer Mensch dadurch zum Glauben finde. Al-Hillī zitiert sie mit der Aussage: „In der Verpflichtung des Ungläubigen liegt das Wohl des Gläubigen.“ Mankdīm lehnte solche Begründungen mit dem Argument ab, dass die Belastung des einen zum Nutzen eines anderen Unrecht "(ẓulm)" sei. Denn wenn man Unrecht anders definierte, gäbe es gar kein Unrecht in der Welt, denn es gebe ja bei jeder Sache einen Bedrücker und seine Familie, die daraus Nutzen zögen. Al-Hillī dagegen hält diesen Einwand, dass der Nutzen des einen nicht im Schaden des anderen liegen könne, für unbegründet und argumentiert, dass die Belastung des Ungläubigen kein Schaden für ihn sei, insofern als die Belastung schon vor seinem Ungehorsam erfolgt sei und mithin in seiner Belastung kein Unsinn liege.


title: Taklīf

text: Die Imamiten Abū s-Salāh al-Halabī und al-Bahrānī vertraten sogar die Auffassung, dass der Taklīf für Gott obligatorisch sei. Das begründeten sie damit, dass Gott in dem Falle, dass er denjenigen, bei dem die Voraussetzungen für den Taklīf vorliegen, nicht belastete, diesen zum Unrechten verführen würde. Wenn Gott dies täte, würde er selbst unrecht handeln, doch sei es undenkbar, dass von ihm Unrechtes ausgehe.


title: Taklīf

text: Wie al-Ghazālī berichtet, meinten die Muʿtaziliten allgemein, dass Gott nach Erschaffung der Menschen verpflichtet sei, sie zu belasten. Demgegenüber erklärt al-Ghazālī, dass Gott auch die Möglichkeit habe, die Menschen nicht zu belasten, und von daher nicht zum Taklīf verpflichtet sei. Nach dem Verständnis seiner Schule sei nur dasjenige obligatorisch "(wāǧib)", das bei Unterlassung demjenigen, der es unterlässt, über kurz oder lang Schaden zufüge. Bei Gott sei jedoch eine Schädigung undenkbar. Auf den Einwand, dass der Taklīf nicht wegen des Nutzens für ihn selbst, sondern wegen des Nutzens für die Menschen für Gott verpflichtend sei, antwortet al-Ghazālī, dass viele Menschen sich wünschten, wie leblose Dinge oder Tiere dem Taklīf nicht unterworfen zu sein. Da Gott selbst aus dem Taklīf kein Nutzen erwachse, sei er auch nicht dazu verpflichtet. Im Übrigen könne Gott den Lohn den Menschen auch ohne Taklīf zukommen lassen. Wenn man sage, dass der durch Taklīf verdiente Lohn genüsslicher und erhabener sei als der von geschenkte, so sei das eine Anmaßung gegenüber Gott und eine Erhebung gegenüber seinem Geschenk. Gott sei es ja selbst, der letztendlich den Menschen dazu befähige, die Pflichten zu erfüllen und damit auch den jenseitigen Lohn zu erlangen.


title: Taklīf

text: Ein weiteres Thema, das sowohl in der islamischen Theologie als auch in der islamischen Rechtstheorie behandelt wurde, sind die Voraussetzungen, unter denen ein Taklīf eintreten kann. Am meisten wurden dabei die Voraussetzungen diskutiert, die den Mukallaf, also die belastete Person, betreffen, einzelne Voraussetzungen betreffen aber auch die Handlung, die dem Mukallaf auferlegt wird.


title: Taklīf

text: Nach der herrschenden Meinung endet der Taklīf mit dem Tod. Erste Voraussetzung für das Eintreten des Taklīf ist somit, dass die betreffende Person am Leben ist, allerdings kann der Taklīf über den Tod hinaus Wirkung entfalten. Als Beispiele für eine solche Wirkung des Taklīf über den Tod hinaus gelten das Verbot, einen verstorbenen Mann in ein Leichentuch aus Seide zu hüllen, und das Verbot, einen Toten, der zu Lebzeiten in den Ihrām-Zustand eingetreten ist, zu parfümieren oder ihm die Haare oder Fingernägel zu schneiden.


title: Taklīf

text: Darüber hinaus wurde die Frage diskutiert, ob auch die Bewohner des Jenseits in den Taklīf eingeschlossen sind. Nach der Meinung von al-Kaʿbī sind sie allein zur Erkenntnis verpflichtet. Der Imamit asch-Schaich al-Mufīd (gest. 1022) lehrte, dass die Bewohner des Paradieses vom Taklīf ausgenommen seien, während umgekehrt die Bewohner der Hölle allen möglichen Formen des Taklīf ausgesetzt seien. Der Muʿtazilit Ibn Mattawaih war hingegen der Auffassung, dass es für die Höllenbewohner keinen Taklīf geben könne, weil sie sonst die Möglichkeit hätten, sich eine Belohnung zu verdienen, was aber ausgeschlossen sei, weil das Fortbestehen der Strafe feststehe. Badr ad-Dīn az-Zarkaschī referiert die Auffassung, dass das Jenseits das „Haus der Vergeltung“ "(dār al-ǧazāʾ)" ist, während das Diesseits das „Haus der Belastung“ "(dār at-taklīf)" ist, meint jedoch, dass dies nur die überwiegende Situation an den beiden Orten beschreibe und nicht ausschließe, dass es im Jenseits einen Taklīf gebe.


title: Taklīf

text: Einige muslimische Gelehrte waren der Auffassung, dass die Übernahme der Verpflichtung des Taklīf "(taqallud ʿuhdat at-taklīf)" eine besondere Auszeichnung des Menschen vor anderen Lebewesen ist. Nach Auffassung von al-Ghazālī und al-Baidāwī ist mit ihr das in Sure 33:72 genannte „anvertraute Gut“ "(amāna)" gemeint, das Gott zunächst den Himmeln, der Erde und den Bergen anbot, dann aber, nach ihrer Ablehnung, dem Menschen übertrug. Schāh Walī Allāh ad-Dihlawī meinte, dass der Taklīf zu den Erfordernissen der menschlichen Spezies gehöre.


title: Taklīf

text: Tiere und leblose Körper sind nach einhelliger Auffassung der muslimischen Gelehrten nicht dem Taklīf unterworfen. Jedoch wurde von vielen Gelehrten angenommen, dass auch die Dschinn dem Taklīf unterliegen. Dies wurde unter anderem aus dem Koranwort in Sure 51:56 abgeleitet, demzufolge Menschen und Dschinn nur dazu geschaffen sind, Gott zu dienen. Badr ad-Dīn az-Zarkaschī gibt zu bedenken, dass sich der Taklīf bei den Dschinn zum Teil von dem Taklīf der Menschen unterscheide. So seien Dschinn wegen ihrer Flugfähigkeit dazu verpflichtet, den Haddsch fliegend zu vollziehen.


title: Taklīf

text: In der Theologie wurde außerdem die Frage diskutiert, ob auch die Engel in den Taklīf eingeschlossen sind. Abū l-Hasan al-Aschʿarī (gest. 931) soll mit der Mehrzahl der spekulativen Denker "(ahl an-naẓar)" gelehrt haben, dass sie dem Taklīf und den Geboten und Verboten unterworfen sind. Dies leitete er aus der koranischen Aussage in Sure 66:6 ab: „Engel, die Gott in nichts trotzen, was er ihnen befohlen hat, und das tun, was er ihnen befohlen hat.“ Asch-Schaich al-Mufīd lehrte, dass die Engel dem Taklīf unterworfen seien und ihnen ebenfalls Heil und Unheil angesagt sei. Das leitete er aus der folgenden Koranaussage ab: „Wer von ihnen spricht: 'Siehe, ich bin Gott neben ihm', dem vergelten es wir mit der Hölle! Auf diese Weise vergelten wir den Frevlern“ (Sure 21:29). Eine Gruppe von den Imamiten soll abgestritten haben, dass die Engel belastet sind. Sie sollen behauptet haben, dass sie zu ihren Handlungen gezwungen sind. Dies war auch die Meinung der Ashāb al-hadīth. Ibn Hadschar al-Haitamī meinte, dass die Engel wegen der Aussage in Sure 66:6 zu praktischen Gehorsamsbezeigungen "(ṭāʿāt ʿamalīya)" verpflichtet seien. Anders verhalte es sich jedoch mit dem Glauben, der in ihnen vorhanden sein müsse, so dass eine Verpflichtung dazu eine absurde Tautologie wäre.


title: Taklīf

text: In seiner "Risāla ilā ahl aṯ-ṯaġr" erklärt al-Aschʿarī, dass sich die Altvorderen "(as-salaf)" darüber einig gewesen seien, dass ein Mensch gültigerweise nur bei Gesundheit seines Verstandes und seiner Urteilsbildungsorgane "(ālāt tamyīz)" zu einer Handlung verpflichtet werden könne. Für al-Dschuwainī ist der Verstand, der dem Menschen ermöglicht, den Appell Gottes zu verstehen, die zweite der vier Grundlagen für die Möglichkeit und rationale Denkbarkeit des Taklīf. Anderenfalls handele es sich um eine Verpflichtung zum Unerfüllbaren. Die Verpflichtung von jemandem, der die Aufforderung nicht verstehen kann, ist nach al-Dschuwainīs Auffassung undenkbar, weil sie der Verpflichtung von Tieren und leblosen Dingen gleichkommt. Abū Yaʿlā (gest. 1066) erklärt, dass der Mensch dann dem Taklīf unterliege, wenn er so viel Verstand besitze, dass er Schädliches und Nützliches unterscheiden und bei dem, was er nicht kenne, erforderlichenfalls nach Aufschluss suchen könne.


title: Taklīf

text: Nach al-Ghazālī erfordert der Taklīf Gehorsam "(ṭāʿā)" und Sich-Fügen "(imtiṯāl)". Dies ist aber ohne Absicht des Sich-Fügens nicht möglich. Die Absicht wiederum setzt das Wissen um das Beabsichtigte und das Verständnis für den Taklīf voraus. Denn wie solle man zu demjenigen, der nicht versteht, sagen: „Versteh!“. Ähnlich nennt der nordafrikanische Ibadit Abū l-ʿAbbās asch-Schammāchī (gest. 1522) als Voraussetzungen für den Taklīf das Verständnis dessen, dem die Sache auferlegt wird.


title: Taklīf

text: Personen, bei denen der Taklīf wegen des Fehlens dieser Voraussetzung ausgeschlossen wird, sind: Im Gegensatz zum Geisteskranken und zum nicht unterscheidungsfähigen Minderjährigen müssen der Betrunkene, der Vergessende und der Schlafende die versäumten gottesdienstlichen Handlungen nachholen, weil die Pflicht schon bestand, bevor sie in diesen Zustand eintraten.


title: Taklīf

text: Die Muʿtaziliten knüpften den Taklīf stärker an die Vernunft. Nach Abū ʿAlī al-Dschubbā'ī obliegt dem Menschen der Taklīf erst dann, wenn er durch vernünftiges Denken zu Wissen gezwungen ist. Der Taklīf sei erst dann für ihn bindend, wenn ihm in den Sinn komme, dass er nicht sicher sei, solange er nicht darüber nachdenke, dass die Dinge einen Schöpfer haben, der ihn für das Nicht-Nachdenken strafe, oder wenn er dies durch die Aussage eines Engels oder Gesandten erfahre. Einige Bagdader Muʿtaziliten hingegen sollen gelehrt haben, dass der Mensch allein mit dem Denken und der Ermahnung unter den Taklīf falle, auch wenn diese kein Wissen hervorbrächten.


title: Taklīf

text: Umstritten war, ob für den Taklīf auch die Mündigkeit "(bulūġ)" notwendig ist. Während die einen Gelehrten meinten, dass auch schon der unterscheidungsfähige "(mumaiyiz)" Minderjährige dem Taklīf unterworfen sei, vertraten andere die Auffassung, dass sich das Kriterium des „erstmaligen Verständnisses des Appells“ nicht an der Wirklichkeit ausrichten sollte, sondern dieses an einem bestimmten Zeichen festgemacht werden müsse, bei dem der Mensch belastet werde, nämlich der Mündigkeit. Die Scharia, so meinte at-Nadschm ad-Dīn at-Tūfī, habe die Mündigkeit zu einem offensichtlichen Zeichen dafür gemacht, dass der Mensch für den Taklīf geeignet ist. Kennzeichen für die Mündigkeit seien die Geschlechtsreife "(iḥtilām)", die einsetzende Schambehaarung "(inbāt)" oder die Vollendung des 15. Lebensjahrs.


title: Taklīf

text: Ibn an-Naddschār erklärt, dass nach der gültigen Lehre der Hanbaliten der Heranwachsende nicht belastet werde, weil sein Verständnis für die beabsichtigte Sache noch nicht vollkommen sei und der göttliche Gesetzgeber die Mündigkeit zum Zeichen für das Erscheinen der Vernunft gemacht habe. Beweis dafür sei der Hadith, demzufolge bei drei Personen die Sünden nicht verzeichnet werden, nämlich beim Schlafenden, bis er aufwacht, beim Knaben, bis er erwachsen wird und beim Verrückten, bis er zur Vernunft gelangt. Allerdings verweist Ibn an-Naddschār auch auf verschiedene Überlieferungen von Ahmad ibn Hanbal, wonach der Heranwachsende bzw. der Zehnjährige bereits mit dem Gebet belastet und das unterscheidungsfähige Kind zum Fasten verpflichtet ist.


title: Taklīf

text: Auch die Muʿtaziliten um ʿAbd al-Dschabbār ibn Ahmad knüpften den Taklīf an die Mündigkeit. Bei ihrer Definition von Taklīf als „Wollen und Wissen-Lassen“ wird der Knabe bei der Mündigkeit zum Belasteten, weil er in dieser Situation zu Wissen gelangt. Wenn sich der Taklīf beim Belasteten einstelle, wisse er um die Verpflichtung, eine bestimmte Handlung zu vollbringen und sich anderer Handlungen zu enthalten. Das sei der einzige Nutzen des Taklīf. Und durch ihn unterscheide sich der Belastete vom Kind, vom Geisteskranken, vom Tier usw.


title: Taklīf

text: Umstritten war, ob auch die Zugehörigkeit zum Islam Voraussetzung für den Taklīf ist. Bei der muʿtazilitischen Definition von Taklīf als „Wollen und Wissen-Lassen“ war auch der Ungläubige ein Belasteter, weil er, auch wenn er nicht weiß, was ihm auferlegt ist, dem Wissen durch Erbringung des Beweises ausgesetzt ist. Unter den sunnitischen Gelehrten wurde insbesondere die Frage diskutiert, ob der Ungläubige zur Erfüllung der islamischen Einzelbestimmungen "(furūʿ)" wie dem rituellen Gebet, der Zakāt, Fasten und dem Haddsch verpflichtet ist. Während Ahmad ibn Hanbal, asch-Schāfiʿī und die Aschʿariten dies bejahten, vertrat Abū Hanīfa die Gegenmeinung.


title: Taklīf

text: Al-Ghazalī meinte, dass die Möglichkeit der Verpflichtung des Ungläubigen zu den Einzelbestimmungen dadurch bewiesen sei, dass der Verstand sie nicht für undenkbar halte. Denn bei vorheriger Glaubensannahme sei es möglich, zu ihr zu gelangen, genauso wie derjenige, der in einem Zustand der rituellen Unreinheit sei, dazu angehalten sei, nach eingetretener Reinheit das rituelle Gebet zu verrichten. Der Ungläubige sei zwar im Zustand des Unglaubens nicht zum Gebet selbst angehalten, doch sei ihm dies indirekt "(ʿalā waǧh at-tawaṣṣul)" aufgetragen. Ibn Burhān verweist auf die Aussage von Gelehrten seiner Rechtsschule, dass die Aufforderung zum Gebet und zur Entrichtung der Zakāt im Koran an alle Menschen gerichtet sei und der Unglaube keinen Dispens darstelle, der diese Aufforderung für den Ungläubigen außer Kraft setze. Als koranische Aufforderungen zum Gottesdienst, die an alle Menschen gerichtet ist, werden in diesem Zusammenhang unter anderem Sure 2:21, „ihr Menschen. Dienet eurem Herrn“, und Sure 3:97, „und die Menschen sind Gott gegenüber verpflichtet, die Wallfahrt nach dem Haus zu machen“, zitiert.


title: Taklīf

text: Dschalāl ad-Dīn al-Mahallī (gest. 1459) äußerte, dass die Beurteilung dieser Frage auf theoretischer Ebene davon abhänge, ob das Eintreten der religionsrechtlichen Voraussetzung auch Voraussetzung für die Gültigkeit der Verpflichtung ist. Nach Tādsch ad-Dīn as-Subkī verneinte dies die Mehrheit der Gelehrten. Er sah deswegen die Ungläubigen auch zur Erfüllung der islamischen Normen verpflichtet. Anderer Ansicht waren lediglich Abū Hāmid al-Isfarāyīnī und die Mehrheit der Hanafiten. Sie meinten, dass der Ungläubige generell nicht zur Einhaltung der islamischen Normen verpflichtet sei.


title: Taklīf

text: Nadschm ad-Dīn at-Tūfī meinte, dass man bei dieser Frage zwischen dem gewöhnlichen Ungläubigen und dem Apostaten unterscheiden müsse, weil letzterer im Gegensatz zu ersterem Adressat des religiösen Appells sei. Deshalb müsse er die gottesdienstlichen Übungen, die ihm während der Apostasie entgangen sind, später nachholen. Der Hanbalit Ibn Naddschār (gest. 1564) betont, dass die Auseinandersetzung über die Frage keine diesseitige Bedeutung habe, sondern lediglich für das Jenseits. Der Ungläubige solle nicht dazu aufgefordert werden, die gottesdienstlichen Übungen zu erfüllen oder nachzuholen, sondern es gehe lediglich um die Größe der Bestrafung der Ungläubigen im Jenseits. Er werde nämlich nicht nur für seinen Unglauben, sondern auch für die versäumten gottesdienstlichen Übungen bestraft.


title: Taklīf

text: Der Muʿtazilit Ibn Mattawaih definierte den Taklīf, wie folgt: „Unterrichtung des Belasteten darüber, dass für ihn darin, dass er etwas mit Mühe tut oder nicht tut, Nutzen oder Schaden liegt, vorausgesetzt dass dies nicht den Grad der Nötigung "(ilǧāʾ)" erreicht.“ Freiheit von Zwang war also für ihn die Voraussetzung für das Eintreten des Taklīf. Die Muʿtaziliten nahmen an, dass derjenige, der zum Gottesdienst gezwungen sei, nicht dem Taklīf unterliegen könne. Sie begründeten dies mit ihrem Grundsatz, dass der Verpflichtete im Jenseits belohnt werden müsse, wobei derjenige, der (von einem Menschen) zu etwas gebracht werde, nicht belohnt werde.


title: Taklīf

text: Al-Dschuwainī konstatiert, dass dieser Grundsatz bei den Aschʿariten nicht gelte, und erklärt, dass der Gezwungene durchaus dem Taklīf unterliegen könne, weil er, selbst wenn er unter Zwang handele, verstehen und sich fügen könne und außerdem ein Taklīf auch ohne jenseitige Belohnung möglich sei. Al-Ghazālī meinte, dass die Handlung des Gezwungenen unter den Taklīf fallen könne, im Gegensatz zur Handlung des Kindes, des Schwachsinnigen und des Tiers, weil die Voraussetzung für den Taklīf das Hören und Verstehen des Verpflichteten sind. Während dieses beim Schwachsinnigen und beim Tier fehle, verstehe der Gezwungene; seine Handlung liege im Bereich des Möglichen, denn er könne sie vollbringen oder auch unterlassen. Wenn er zum Beispiel gezwungen werde zu töten, könne er durch den Taklīf verpflichtet sein, nicht zu töten, weil er dazu imstande sei, auch wenn er dann sein eigenes Leben aufs Spiel setze. Und wenn er zu etwas gezwungen werde, das seiner Verpflichtung entspreche, dann sei ein Taklīf ebenfalls möglich. Wenn zum Beispiel der Ungläubige zur Konversion zum Islam gezwungen werde und konvertiere, sage man, dass er ausgeführt habe, wozu er verpflichtet sei. Nadschm ad-Dīn at-Tūfī wiederholt diese Aussagen in einem seiner Werke, ergänzt allerdings, dass derjenige, der bei der Konversion zum Islam Taqīya beabsichtige, widersetzlich handele. Bei demjenigen, der zum Töten gezwungen wird, stellt er fest, dass er nicht mehr dem Zwang unterliege, weil er im Moment des Tötens nicht gezwungenermaßen, sondern aus freien Stücken handele.


title: Taklīf

text: Die Auffassung der Muʿtaziliten, dass der Gezwungene keine Pflicht erfüllen könne, weil er nur eine Handlung ausführe, zu der er gezwungen sei und bei der er keine freie Wahl habe, weist al-Ghazālī mit der Begründung, dass der Gezwungene diese Handlung auch unterlassen könne, als falsch zurück. Wenn er zum Beispiel gezwungen werde, einen Muslim zu töten, müsse er das unterlassen, wozu er gezwungen werde. Wenn er umgekehrt gezwungen werde, eine Schlange zu töten oder Wein zu vergießen, habe er die Pflicht, dies zu tun. Allerdings gebe es eine feine Unterscheidung: das Sich-Fügen sei nämlich nur dann eine Gehorsamstat "(ṭāʿa)", wenn es durch den göttlichen Befehl und die Verpflichtung veranlasst werde und nicht durch den Zwang.


title: Taklīf

text: Nadschm ad-Dīn at-Tūfī erklärt, dass der Dissens über diese Frage mit der unterschiedlichen Beurteilung der menschlichen Handlungen zusammenhänge. Wer sie (sc. wie die Aschʿariten) für von Gott erschaffen halte, lehre auch, dass es einen Taklīf des Gezwungenen gebe. Die anderen lehrten dies nicht. Die durch die Scharia gegebene offensichtliche Gerechtigkeit erfordere aber, dass es für den Gezwungenen keinen Taklīf gebe. Zur Begründung erklärt at-Tūfī, dass es zwei Handlungsweisen Gottes gebe. Die eine Handlungsweise sei formativ "(takwīnī)" kraft seiner Hervorbringung und Erschaffung für die Menschen. Bei dieser Handlungsweise mache Gott, was er wolle, was auch die „Auferlegung des Unerfüllbaren“ "(Taklīf mā lā yuṭāq)" einschließe, entsprechend dem Koranwort in Sure 21:23: „Er wird nicht zur Rechenschaft gezogen über das, was er tut. Aber sie werden zur Rechenschaft gezogen.“ Die Gerechtigkeit sei hier verborgen. Die andere Handlungsweise Gottes sei obligativ "(taklīfī)" kraft seiner Aufforderung an die Menschen zur Erbringung von Gehorsamstaten und Unterlassung von Widersetzlichkeiten. Bei dieser Handlungsweise habe Gott den Weg der Menschen der Gerechtigkeit miteinander verfolgt und den Menschen nichts offensichtlich Undenkbares aufgelastet, sondern bei allen Normen die Rechtsgründe "(ʿilal)" offengelegt. So gebe es bei keiner Frage der Rechtsanwendungen und Grundlagen eine Auferlegung des Unerfüllbaren, sondern nur bei der Frage der Erschaffung der Handlungen, die aber zur ersten Handlungsweise gehörten. Dies sei nun die offensichtliche Gerechtigkeit, die erfordere, dass Gott den unter Zwang stehenden nicht verpflichten könne, weil er wie ein Werkzeug sei und entsprechend der Aussage in Sure 17:15, „und keiner wird die Last eines anderen tragen“, nicht für das, wozu ein anderer ihn gebracht habe, zur Verantwortung gezogen werden könne. Nur derjenige, der zum Töten gezwungen werde, falle aus dieser Beurteilungsregel heraus.


title: Taklīf

text: Badr ad-Dīn az-Zarkaschī (gest. 1370) meint, dass man beim Taklīf zwischen dem Gezwungenen "(al-mukrah)" und dem Genötigten "(mulǧaʾ)" unterscheiden müsse. Nur beim Genötigten, der keine Ausweichmöglichkeit hat, sei der Taklīf ausgeschlossen. Er sei zu beurteilen wie jemand, der von der Klippe gestoßen wird und dann keine Handlungsfreiheit mehr hat. Er handele nicht selbst, sondern sei ein bloßes Instrument wie ein Messer, das sich in der Hand des Schneidenden befinde, seine Bewegung sei wie die Bewegung eines Zitternden. Beim Gezwungenen bestehe der Taklīf jedoch weiter. Auch ist Freiheit seiner Auffassung nach keine Voraussetzung für den Taklīf; der Sklave ist ihm ebenfalls unterworfen. Nur bei Zahlungsverpflichtungen ist er ausgenommen, weil er kein Eigentum hat.


title: Taklīf

text: In seiner "Risāla ilā ahl aṯ-ṯaġr" erklärt al-Aschʿarī, dass sich die Altvorderen "(as-salaf)" darüber einig gewesen seien, dass eine Verpflichtung des Menschen zu Gehorsamshandlungen nur bei Unversehrtheit seines Körpers und der dafür notwendigen Organe gültig sei. Für al-Dschuwainī ist die Handlungsfähigkeit "(qudra)" des Menschen eine der vier Grundlagen für die Möglichkeit und rationale Denkbarkeit des Taklīf. Auch nach Auffassung des Imamiten Ibrāhīm an-Naubachtī gehört die Handlungsfähigkeit zu den Voraussetzungen für den Taklīf. Wenn die Voraussetzung nicht vorliege, handele es sich um einen Taklīf mā lā yutāq, der schimpflich "(qabīḥ)" sei. Wenn der Taklīf eines Werkzeugs bedürfe, so erklärt Abū s-Salāh al-Halabī, dann obliege es der Weisheit Gottes, dieses zur Verfügung zu stellen, wie etwa Hand oder Fuß, Schreibfeder oder Bogen, weil sonst die Handlung unmöglich sei.


title: Taklīf

text: Al-Bahrānī nennt als Voraussetzungen für den Taklīf die Fähigkeit zur Erfüllung der auferlegten Handlung und die Macht über die äußeren Voraussetzungen wie die notwendigen Mittel, weil es sich sonst um eine Verpflichtung zum Undenkbaren handele. Abū Ishāq asch-Schātibī teilt diese Ansicht und erklärt, dass wenn es auf den ersten Eindruck erscheine, dass der göttliche Gesetzgeber etwas aufzuerlegen beabsichtige, das nicht in der Macht des Menschen stehe, so sei dies bei genauerer Prüfung auf die vorangehenden oder nachfolgenden Satzteile oder Zusammenhänge zurückzuführen, wie bei der Aufforderung Gottes in Sure 2:132: „Sterbt nicht, ohne Muslime zu sein.“ Hier sei nur dasjenige vom Menschen gefordert, was in seiner Macht stehe, nämlich die Annahme des Islams. Als Beispiel für die Dinge, die vom Menschen nicht gefordert sind, weil sie die Auferlegung von Unerfüllbarem "(Taklīf mā lā yuṭāq)" darstellen, nennt asch-Schātibī die Aufhebung der natürlichen Veranlagungen wie den Wunsch nach Nahrung und Trank, so wie die Verschönerung von hässlichen Körperteilen. Gefordert sei vom Menschen lediglich, dass er seine Triebseele hinsichtlich ihrer Neigung zum Unerlaubten bezwinge und ihr bei den Dingen, die erlaubt sind, in gemäßigter Weise nachgebe.


title: Taklīf

text: Ibn al-Humām erklärt, Voraussetzung des Taklīf sei die Handlungsfähigkeit, und zwar bei Hanafiten und Muʿtaziliten aus Vernunftgründen "(bi-l-ʿaql)", weil die Auferlegung des Unerfüllbaren "(taklīf mā lā yuṭāq)" nach der Vernunft schimpflich ist und es unmöglich ist, Gott Schimpfliches zuzuschreiben, und bei den Aschʿariten aufgrund der Offenbarung "(bi-š-šarʿ)", weil sie in der koranischen Aussage, dass Gott der Seele nur das auferlegt, das sie zu leisten vermag, einen Schriftbeweis sehen. ʿAbd al-Qāhir al-Baghdādī erklärt, dass ein Unterschied zwischen den Qadariten (gemeint sind die Muʿtaziliten) und seiner eigenen Lehrrichtung (gemeint sind die Aschʿariten) darin bestehe, dass erstere lehren, dass die Handlungsfähigkeit schon zum Zeitpunkt des Taklīf vorliegen müsse, während letztere meinen, dass sie erst zum Zeitpunkt des Handelns gegeben sein müsse.


title: Taklīf

text: Die Voraussetzung der Handlungsfähigkeit spielt indirekt auch eine gewisse Rolle im modernen Konzept des Fiqh al-aqallīyāt. Zu den methodischen Grundlagen dieses Konzepts gehört unter anderem das sogenannte Prinzip der Erleichterung ("taisīr") im Falle der Handlungsunfähigkeit. Aschraf ʿAbd al-ʿĀtī meint, dass man dieses Konzept aus den koranischen Aussagen ableiten könne, wonach niemand zu einer Handlung verpflichtet ist, die er nicht leisten kann.


title: Taklīf

text: Al-Ghazālī hat die Vorstellung einer „Verpflichtung mit der Handlung eines Dritten“ "(taklīf bi-fiʿl al-ġair") verworfen. Die Hanafiten halten diese jedoch bedingt für möglich, indem sie beim Taklīf zwischen „Ausführungsverpflichtung“ ("wuǧūb al-adāʾ") und „Schuldverpflichtung“ ("al-wuǧūb fī ḏ-ḏimma") unterscheiden. Eine Ausführungsverpflichtung ist die Forderung nach Durchführung oder Unterlassung einer Handlung, die fest an die Person gebunden ist. Eine Schuldverpflichtung soll dagegen zum Beispiel dann eintreten, wenn ein Kind das Vermögen eines Dritten ruiniert hat. In diesem Fall ist nicht das Kind, sondern sein Vormund zur Ersetzung des Schadens verpflichtet. Für eine Ausführungsverpflichtung ist das Vorhandensein von Vernunft und Verständnisvermögen Voraussetzung, für eine Schuldverpflichtung hingegen nicht. Die Ausführungsverpflichtung entsteht unmittelbar durch den Appell der Scharia, die Schuldverpflichtung dagegen durch bestimmte Rechtsgründe.


title: Taklīf

text: Einige Autoren nennen auch Voraussetzungen, die die auferlegte Handlung erfüllen muss, damit der Taklīf zustande kommt. Hier einige Beispiele:


title: Taklīf

text: Badr ad-Dīn az-Zarkaschī nennt eine Anzahl von Umständen, die die Pflicht zur Verrichtung bestimmter dem Taklīf angehörenden Handlungen aufheben:


title: Taklīf

text: Eine Frage, die vor allem in der islamischen Rechtstheorie, aber auch in der islamischen Theologie diskutiert wurde, war das Verhältnis des Taklīf zu den fünf Scharia-Kategorien: Sind alle diese Kategorien auch Taklīf-Kategorien "(aḥkām at-taklīf)"? Al-Ghazālī betrachtete die Diskussion über diese Frage als einen reinen „Namensstreit“ "(nizāʿ fī ism)". Ähnlich äußerte sich auch Ibn Burhān: Letztendlich gehe es nur um die Frage der Verallgemeinerung des Ausdrucks Taklīf; über Verallgemeinerungen solle man aber nicht streiten "(lā mušāḥḥa fī l-iṭlāqāt)", weil es bei den Ausdrücken keine Beschränkung gebe. Dennoch bildet die Auseinandersetzung um diese Frage ein wichtiges Thema der Usūl-al-fiqh-Literatur. Es gab hierzu drei verschiedene Positionen, die im Folgenden vorgestellt werden:


title: Taklīf

text: Nach der Auffassung von al-Ghazālī (gest. 1111), Ibn Burhān al-Baghdādī (gest. 1124), al-Āmidī (gest. 1233) und Ibn Hadschar al-Haitamī (gest. 1573) gehören nur die Kategorien Wādschib und Harām zu den Verpflichtungskategorien ("aḥkām taklīfīya"), nicht aber die Kategorien Mandūb, Makrūh und Mubāh. Al-Ghazālī meinte, dass das Erlaubte deshalb nicht zum Taklīf gehören könne, weil dieser „die Forderung von etwas Beschwerlichem“ "(ṭalab mā fī-hi kulfa)" sei, was für das Erlaubte nicht zutreffe. Den Ausschluss der Empfohlenheit aus dem Taklīf begründete er damit, dass bei ihr die Sünde aufgehoben sei. Ibn Burhān argumentierte, dass Taklīf die Auferlegung von Beschwerlichem sei, beim Mandūb jedoch keine Beschwerlichkeit existiere, weil der Mensch, wenn er die betreffende Handlung ausführe, Belohnung erlange, wenn er sie jedoch unterlasse, auch nicht bestraft werde. Er ging also davon aus, dass die eigentliche Beschwerlichkeit beim Taklīf nicht die Handlung bzw. Unterlassung selbst, sondern ihre jeweilige jenseitige Bestrafung war. Außerdem gab er zu bedenken, dass es endlos viele gottesdienstliche Handlungen gebe, die als mandūb eingestuft werden könnten. Was aber endlos sei, sei nicht ausreichend konkretisiert, um unter den Taklīf zu fallen. Ibn Hadschar meinte, dass nur bei Wādschib und Harām ein Taklīf im eigentlichen Sinne vorliege.


title: Taklīf

text: Nach der zweiten Auffassung, die von al-Bāqillānī, (gest. 1013), ʿAbd al-Dschabbār ibn Ahmad, Abū s-Salāh al-Halabī und al-Dschuwainī (gest. 1085) vertreten wurde, waren neben Wādschib und Harām auch Mandūb und Makrūh Taklīf-Kategorien, nicht aber das Erlaubte "(mubāḥ)". ʿAbd al-Dschabbār und Abū s-Salāh al-Halabī begründeten ihre Position zu der Kategorie der Erlaubtheit mit der muʿtazilitischen Lehre über den Sinn des Taklīf. Sie könne deswegen nicht zum Taklīf gehören, weil die Ausführung erlaubter Handlungen im Jenseits nicht belohnt wird. Ähnlich argumentierte der Imamit Muhammad at-Tūsī (gest. 1066/67): Das Erlaubte gehörte nicht zum Taklīf, weil damit weder Lob noch Belohnung verdient werde.


title: Taklīf

text: Al-Dschuwainī gab zu bedenken, dass den Kategorien der Empfohlenheit und Verpöntheit zwar der Zwangscharakter, den der Begriff des Taklīf suggeriere, fehle, weil dem Menschen bei ihnen die Wahl gelassen werde. Er meinte aber, dass sie trotzdem noch in den Bereich des Taklīf fielen, weil die Scharia alle vier Kategorien einschließe. Allein die Erlaubtheit sei nicht in die Bedeutung des Taklīf eingeschlossen. Al-Āmidī (gest. 1233) vertrat eigentlich die Auffassung, dass das Empfohlene nicht zum Taklīf gehöre, meinte jedoch, dass man es mit Rücksicht darauf, dass der Glaube an seine Empfohlenheit Pflicht sei, als Taklīf-Kategorie einordnen könne. Der Hanbalit Ibn an-Naddschār gab in diesem Zusammenhang zu bedenken, dass eine empfehlenswerte Handlung beschwerlicher sein könne als eine obligatorische.


title: Taklīf

text: Nach der dritten Auffassung schließlich gehört auch die Erlaubtheit zum Taklīf. Diese Auffassung wurde vor allem von den aschʿaritischen Gelehrten Abū Ishāq al-Isfarāyīnī (gest. 1027), ʿAbd al-Qāhir al-Baghdādī und Schihāb ad-Dīn al-Qarāfī (gest. 1285) sowie den Hanbaliten ʿAbd as-Salām Ibn Taimīya (gest. 1254) und Nadschm ad-Dīn at-Tūfī (gest. 1316) vertreten.


title: Taklīf

text: Al-Isfarāyīnī soll seine Auffassung damit begründet haben, dass dasjenige, womit man beim Erlaubten belastet sei, der Glaube an seine Zugehörigkeit zur Scharia sei. Al-Ghazālī wies diese Auffassung mit dem Argument zurück, dass eine solche Verpflichtung nicht durch die Erlaubtheit selbst eintrete, sondern nur auf Grund des Glaubens. In der Handlung selbst liege keine Beschwerlichkeit. Ibn Qudāma al-Maqdisī gab außerdem zu bedenken, dass dies dann ja für alle Rechtskategorien "(aḥkām)" gelten müsse. Nach Ibn Burhān begründete al-Isfarāyīnī seine Position damit, dass man für die Kenntnis des Erlaubten und des Unterschieds zwischen ihm und dem Verbotenen Überlegungen anstellen müsse, die eine Art Mühe darstellten. Ibn Burhān wies dieses Argument jedoch mit dem Einwand zurück, dass bei dem Erlaubten, über das diskutiert werde, die Erlaubtheit ja bereits festgestellt sei und nicht mehr ermittelt werden müsse. Die intellektuellen Anstrengungen, auf die al-Isfarāyīnī hingewiesen habe, gehörten zur allgemeinen Pflicht des religiösen Studiums, die aber nichts mit dieser Frage zu tun habe.


title: Taklīf

text: ʿAbd as-Salām Ibn Taimīya, der Großvater des bekannten Gelehrten Ahmad Ibn Taimīya, wird mit der Aussage zitiert, dass es insgesamt fünf Taklīf-Kategorien "(aqsām aḥkām at-taklīf)" gebe, nämlich Wādschib, Mandūb, Mubāh, Makrūh und Mahzūr (‚verboten‘). Das Erlaubte gehörte seiner Meinung nach deswegen ebenfalls zu den Taklīf-Kategorien, weil es allein auf den Mukallaf bezogen sei, für den Vergessenden, den Schlafenden und den Geisteskranken dagegen keine Relevanz habe, weil für sie auch keine Gebote und Verbote gälten. Das sei der Grund, warum man die Erlaubtheit den Taklīf-Kategorien zugeschlagen habe, obwohl es bei ihr nichts gebe, das dem Menschen auferlegt werde. Dass Nadschm ad-Dīn at-Tūfī Erlaubtheit ebenfalls als eine Taklīf-Kategorie betrachtete, hatte mit seiner speziellen Definition des Taklīf als „Auferlegung dessen, was der Appell der Scharia erfordert“, zu tun. Seiner Auffassung nach war der spezielle Appell der Scharia bei der Erlaubtheit: „Wenn Du willst, tu es, und wenn Du willst, tu es nicht.“ Der Taklīf sei dann die Auferlegung dessen, was dieser Appell erfordere.


title: Taklīf

text: Der Rechtstheoretiker Schihāb ad-Dīn al-Qarāfī ging nicht nur davon aus, dass es fünf Taklīf-Kategorien gibt, sondern führte auch eine neue Unterscheidung ein, indem er diesen Taklīf-Kategorien "(aḥkām taklīfīya)" positive Kategorien "(aḥkām waḍʿīya)" gegenüberstellte. Unter positiven Kategorien versteht er solche Konzepte wie Grund "(sabab)", Voraussetzung "(šarṭ)" und Hindernis "(māniʿ)", die Rechtsfolgen nach sich ziehen, aber keine Aufforderung enthalten. Heute neigt man auch in der Zwölfer-Schia dazu, alle fünf Ahkām als Taklīf-Kategorien zu betrachten. Der moderne iranische Rechtstheoretiker Abū l-Qāsim Gurdschī führt sie alle unter den Taklīf-Kategorien auf, unterscheidet aber zwischen zwingenden Taklīf-Kategorien "(aḥkām taklīfīya ilzāmīya)", denen er Wādschib und Harām zurechnet, und nicht-zwingenden Taklīf-Kategorien "(aḥkām taklīfīya tarḫīṣīya)", denen er Mustahabb (‚erwünscht‘), Makrūh und Mubāh zurechnet.


title: Taklīf

text: Bei den heutigen Zwölfer-Schiiten bezeichnet Taklīf die Feier, die ausgerichtet wird, wenn Mädchen neun Jahre alt werden und somit das Alter erreicht haben, ab dem ihnen die Verrichtung der religiösen Pflichten obliegt. Zu diesen religiösen Pflichten gehört vor allem das Tragen des Hidschāb, darüber hinaus aber auch die fünf täglichen Gebete und das Fasten im Monat Ramadan. Die Taklīf-Feier "(ǧašn-e taklif)" wurde erstmals 1981 in der Islamischen Republik Iran eingeführt und stellt ein schiitisches Gegenstück zu katholischen Erstkommunion-Feiern und jüdischen Bat Mitzwa-Zeremonie dar. Taklīf-Feiern werden zwar auch für Jungen ausgerichtet, doch wird ihnen keine so große Bedeutung zugemessen. Dies wird damit erklärt, dass mit der Beschneidung bei Jungen bereits ein gut etablierter Übergangsritus existiert.


title: Taklīf

text: Seit Mitte der 1990er Jahre richten auch schiitische Schulen im Libanon große Taklīf-Zeremonien aus, um diesen entscheidenden Übergang im Leben der Mädchen besonders zu markieren. Lara Deeb, die im Libanon einen Scheich fragte, warum nicht in gleicher Weise der Taklīf bei Jungen gefeiert wird, der im Alter von zehn Jahren beginnt, erhielt zur Antwort, dass viele Jungen dieses Alters ohnehin schon vorher angefangen haben zu beten und zu fasten, so dass mit dem Taklīf keine erheblich Veränderung des Lebensstils verbunden sei.


title: Taklīf

text: Taklīf-Feiern für Mädchen werden heute auch von in Europa lebenden Schiiten ausgerichtet. Es dient als Mittel zur Übermittlung der religiösen Praktiken an ihre Kinder und stellt einen wichtigen Übergangsritus beim Übergang zum Erwachsenwerden dar. Durch die Ausrichtung von Taklīf-Zeremonien wollen die betreffenden Familie ihre islamische Frömmigkeit gegenüber ihrer Bewegung kundtun. Der Taklīf symbolisiert die Aufnahme der Mädchen sowohl in die lokale soziale Gemeinschaft der Muslime als auch in die universale Gemeinschaft der Umma. In der speziellen Diaspora-Situation bedeutet der Taklīf aber auch, dass die Mädchen die Abgrenzung gegenüber umgebenden nicht-muslimischen Gesellschaft stärker erleben, weil durch das Tragen des Hidschab ihre muslimische Identität jetzt klarer gekennzeichnet ist.


title: Derschawina

text: Derschawina ist der Familienname folgender Personen:


title: Derschawina

text: Siehe auch:


title: Henry Trimen

text: Henry Trimen (* 26. Oktober 1843 in Paddington, London; † 16. Oktober 1896 in Kandy) war ein britischer Arzt und Botaniker. Sein botanisches Autorenkürzel lautet „“.


title: Henry Trimen

text: Henry Trimen wuchs im Londoner Stadtteil Paddington auf. Er war der jüngere Bruder des Schmetterlingskundlers Roland Trimen (1840–1916). Er besuchte die King’s College School und ab Herbst 1860 die Medizinschule im King’s College London. Das Wintersemester 1864 verbrachte er an der Universität Edinburgh, wo er Klinikassistent von Prof. John Hughes Bennet (1812–1875) war. 1865 legte er an der Universität London mit Auszeichnung die Prüfungen zum Bachelor der Medizin ab. Während einer kurz danach in London ausgebrochenen Cholera-Epidemie wurde er als Arzt eingesetzt. Seine wahre Berufung fand er jedoch in der Botanik.


title: Henry Trimen

text: 1864 trat Trimen der Botanischen Gesellschaft in Edinburgh bei. Er hatte Kontakt mit dem Schottischen Botaniker John Hutton Balfour. Zusammen mit William Turner Thiselton-Dyer wurde er in der Gesellschaft der Amateur-Botaniker und im Botanischen Austauschklub aktiv, wo er auch Kontakt mit dem Botaniker John Gilbert Baker hatte. Danach machte er die Bekanntschaft von John Warren, dem 3. Baron de Tabley (1835–1895), der neben W. T. T. Dyer und Mr. Newbould zu seinem engen botanischen Freundeskreis gehörte. 1869 erhielt er die Stelle eines Assistenten in der Botanik-Abteilung des Britischen Museums. 1872–1873 spielte Trimen eine führende Rolle bei der Reformation der Linné-Gesellschaft, deren Mitglied er 1866 geworden war. 1877–1879 hielt er Botanik-Vorlesungen im Londoner St. Mary’s Hospital.


title: Henry Trimen

text: 1879 wurde er zum Nachfolger von George Henry Kendrick Thwaites als Direktor des Botanischen Gartens in Peradeniya (Ceylon) ernannt. Hier überarbeitete er die Präsentation der Pflanzen nach dem natürlichen System und nach einer Einteilung in Pflanzen der Ebene und Pflanzen der Berge. Er erhielt Besuch von europäischen Wissenschaftlern wie Henry Nicholas Ridley und Ernst Haeckel.


title: Henry Trimen

text: Trimens Lebensarbeit wurde gekrönt durch die Herausgabe seines „Handbuchs der Flora Ceylons“, dessen letzte Bände durch Joseph Dalton Hooker unter Verwendung von Trimens Aufzeichnungen abgeschlossen wurden. Trimens Arbeit galt auch der ökonomischen Botanik, das heißt der Erforschung optimaler Bedingungen für Aufzucht und Ernte von kolonial verwertbaren Pflanzen, besonders der Chinarindenbäume. Der Botaniker James Britten bemerkte dazu in einem Nachruf:


title: Henry Trimen

text: Nach ihm benannt ist die Pflanzengattung "Trimenia" aus der Familie der Trimeniaceae.


title: François Le Vot

text: François Le Vot (* 2. Mai 1970 in Tunis, Tunesien) ist ein aktiver Kunstflugpilot in der Red Bull Air Race Weltmeisterschaft.


title: François Le Vot

text: Le Vot, der in der Flugsportwelt nur als "Zool" bekannt ist, ist ein versiertes Kunstflug-Ass mit großer Erfahrung und Erfolgen, sowohl bei Welt- wie auch bei Europameisterschaften in der uneingeschränkten Kategorie. Er ist ebenfalls ein ausgezeichneter Kampfpilot und Top-Gun-Ausbilder für das französische Militär. Insgesamt hat er weit über 4.300 Flugstunden absolviert, darunter 1.500 Stunden in Militärflugzeugen und über 1.200 Stunden Kunstflug.


title: François Le Vot

text: Le Vot schloss die französische Luftwaffe mit Auszeichnung ab. Dank seiner besonderen Fähigkeiten und durch seine harte Arbeit wurde er schnell ausgezeichnet. in seiner Studenten-Piloten-Klasse wurde er zweimal mit First-Class-Ehrungen ausgezeichnet und absolvierte diese als bester Air Force-Schüler von 1992.


title: François Le Vot

text: Nach 12 Jahren als Kampfpilot und Fluglehrer wurde er in den folgenden 12 Jahren offizieller Pilot-Botschafter der Luftwaffe und wurde mit dem nationalen Verdienstorden (Chevalier de l'Ordre National du Mérite) ausgezeichnet.


title: François Le Vot

text: Le Vot, der sein Zuhause in Südfrankreich hat, zog sich nach einer 24-jährigen Karriere mit Alpha Jets und der Mirage 2000 als Fluglehrer von der französischen Luftwaffe zurück und wechselte anschließend in das Kunstflugteam des französischen Militärs.


title: François Le Vot

text: Le Vot's Leidenschaft für das Kunstfliegen stammt aus seinen 11 Jahren beim Kunstflugteam des französischen Militärs. Als Ergebnis davon wurde er 2004 für das französische Nationalteam berufen.


title: François Le Vot

text: Le Vot gewann unter anderem die Team Aerobatic Championship (2009, 2013) und den Einzelflug der französischen Nationalen Kunstflugmeisterschaft (2011, 2013, 2014), sowie zahlreiche andere Welt-, Europa- und nationale Podestplätze in Team- und Einzelwettbewerben. 2012 wurde Le Vot Vize-Europameister und gewann ebenfalls Gold mit dem Team. Seinen größten Triumph feierte er aber 2013 in Dallas, als er den Kunstflug-Weltmeisterschaftstitel gewann.


title: François Le Vot

text: 2008 erhielt er von der FAI die Superlizenz für das Red Bull Air Race und hat seitdem an Trainings-Camps des Air Race teilgenommen. Nach seinem Sieg im Challenger Cup 2014 greift er 2015 erstmals auch in der Master Class an. Zur Saison 2017 erwarb Le Vot das ehemalige Rennflugzeug des verunglückten Piloten Hannes Arch, eine Zivko Edge 540 V3. Allerdings konnte er diese erst zum vierten Rennen in Budapest () einsetzen.


title: Wilhelm Thiele (Begriffsklärung)

text: Wilhelm Thiele ist der Name folgender Personen:


title: Wilhelm Thiele (Begriffsklärung)

text: * Wilhelm Thiele (Maler) (1872–1939), deutscher Maler Siehe auch:


title: Indonesia (Spiel)

text: Indonesia ist ein Brettspiel der niederländischen Spieleautoren Jeroen Doumen und Joris Wiersinga, das 2005 im Verlag Splotter Spellen veröffentlicht wurde. Jeder Spieler übernimmt die Rolle eines Unternehmers, der in Indonesien frühe Industrieunternehmen gründet und versucht, durch den Verkauf seiner Produkte in Städten und Fusionen mit Unternehmen der Mitspieler das meiste Geld zu verdienen. Das Spiel kann von zwei bis fünf Spielern gespielt werden, empfohlen werden mindestens drei Spieler. Die Spieldauer beträgt etwa drei bis vier Stunden. Indonesia wurde 2006 beim International Gamers Award nominiert.


title: Indonesia (Spiel)

text: Bei Indonesia handelt es sich um ein Brettspiel, bei dem man Produktionsunternehmen, wie Reis-, Gewürz-, Fast-Food-, Kautschuk- und Ölunternehmen, gründet und deren produzierte Waren in den Städten verkaufen muss, um Geld zu verdienen. Dafür benötigt man Transportunternehmen, die ebenfalls von den Spielern gegründet werden können und Geld mit dem Transport der Waren verdienen. Hauptmerkmal der Interaktion der Spieler untereinander ist die Möglichkeit, seine Unternehmen mit denen seiner Mitspieler fusionieren zu können, um profitablere Unternehmen zu erwerben. Das Spiel ist in drei Epochen geteilt, wobei in jeder Epoche neue Städte entstehen und neue Unternehmen gegründet werden können. Es endet, wenn in der letzten Epoche alle notwendigen Unternehmen gegründet wurden; Sieger des Spiels ist, wer am meisten Geld verdient hat.


title: Indonesia (Spiel)

text: Das Spielmaterial ist weitestgehend sprachneutral, die Spielregel ist auf deutsch und englisch. Außerdem besteht das Spiel aus:Das Spielbrett zeigt Indonesien, das in mehrere Provinzen unterteilt ist, die wiederum in mehrere Regionen aufgeteilt sind. Am Spielfeldrand ist eine Entwicklungstabelle mit fünf Punkten, Das Spiel ist in drei Epochen unterteilt, in jeder Epoche werden neue Städte in den Regionen platziert und stehen neue Unternehmen zur Verfügung. Jede Epoche ist zudem in Jahre unterteilt, wobei jedes Jahr einer Spielrunde entspricht. In jeder Spielrunde werden von den Spielern reihum sieben Phasen gespielt.


title: Indonesia (Spiel)

text: Zu Beginn werden die Besitzurkunden für Unternehmen der ersten Epoche neben die jeweilige Region ausgelegt, in der das Unternehmen eröffnet werden kann. Nachdem jeder Spieler anschließend eine Spielhilfe, 100 Rupien und drei Stadtbaukarten, eine für jede der drei Epochen bekommen hat, beginnt das Spiel, indem zunächst die Startreihenfolge ausgelost wurde und im Anschluss jeder Spieler in einer der drei möglichen Provinzen seiner Stadtbaukarte eine Stadt der ersten Stufe gründet.


title: Indonesia (Spiel)

text: Das Spielgeschehen einer jeden Ära (Epoche) ist in mehrere Jahre geteilt, welche wiederum in sieben Phasen unterteilt werden. Die sieben Phasen sind im folgenden:Zu Beginn jeder Spielrunde wird überprüft, ob eine neue Ära beginnt. Wenn in dieser Phase entweder alle Besitzkarten der Unternehmen auf dem Spielplan weg sind, weil sie von den Spielern gegründet wurden, oder nur noch Besitzkarten einer Unternehmenssorte, also etwa nur noch Reisunternehmen auf dem Spielplan ausliegen, werden die übrig gebliebenen aus dem Spiel genommen und die Besitzkarten der nächsten Ära gemäß den Regeln auf dem Spielbrett ausgelegt. Außerdem gründet jeder Spieler anschließend mit Hilfe seiner Stadtbaukarte der neu eintretenden Ära eine neue Stadt. Liegen noch Besitzkarten von mindestens zwei verschiedenen Arten von Unternehmen auf dem Spielbrett aus, passiert in dieser Runde nichts.Die Spieler bieten in der Reihenfolge der letzten Spielrunde Geld, um die nächste Spielreihenfolge zu bestimmen. Kein Spieler darf ein einmal gegebenes Gebot nachträglich erhöhen, so dass der letzte Spieler der letzten Runde immer weiß, welche Summe er bieten müsste, um in der nächsten Runde der Erste zu sein. Wer in der fünften Phase das Feld "Turn Order Bid" entwickelt hat, muss seine gebotene Summe mit dem Faktor multiplizieren. Wichtig ist zudem, dass das gebotene Geld zwar bezahlt wird, allerdings nur der Liquidität des Spielers entnommen wird, er den Rest des Spiels keinen Zugriff mehr darauf hat, das Geld trotzdem in der Endabrechnung dazugezählt wird.In der dritten Phase hat jeder der Spieler, sofern er ebenfalls wieder in der fünften Phase das entsprechende Feld entwickelt hat, die Möglichkeit Fusionen zweier Unternehmen einzuleiten. Es ist dabei nicht notwendig eins der beiden Unternehmen zu besitzen, jeder Spieler darf bei der Versteigerung mitmachen, solange er noch Platz (Slots) für ein weiteres Unternehmen frei hat. Als Ergebnis einer Fusion entsteht ein Unternehmen, dessen Besitzkarten übereinander gelegt werden und fortan nur noch als ein einziges Unternehmen zählt. Wichtig ist allerdings, dass das entstehende Unternehmen, höchstens dem "Mergers"-Wert entspricht, der auf der Forschungstabelle auf dem Spielbrett zu sehen ist.


title: Indonesia (Spiel)

text: Durch die ab Ära zwei mögliche Fusion von Reis- und Gewürzunternehmen, können zusätzlich Siap-Faji-Unternehmen (Fast-Food-Unternehmen) entstehen, deren Gewinne höher sind. Dies ist die einzige Möglichkeit, bei der Unternehmen zwei verschiedener Sorten miteinander fusionieren können, sonst können immer nur zwei gleiche Unternehmen eine Fusion eingehen.In dieser Phase dürfen die Spieler sich eins der auf dem Spielbrett vorhandenen Unternehmen aussuchen. Einzige Bedingung ist, dass sie noch Platz dafür haben. Der Platz für Unternehmen wird durch das Feld "Slots" bestimmt, welches in Phase fünf ebenfalls entwickelt werden kann und in der Entwicklungstabelle ablesbar ist. Spieler dürfen abwechselnd solange Unternehmen gründen, wie diese Slots frei haben oder alle gepasst haben. Bei einer Neuerwerbung wird dabei die Besitzkarte des Unternehmens vor einen Spieler gelegt und ein Pappmarker der Unternehmenssorte in ein freies Feld der zugehörigen Region gelegt.In der fünften Phase darf jeder Spieler einen Punkt auf seiner Entwicklungstabelle erhöhen. Zur Auswahl stehen dabei: Schifffahrtsunternehmen können in dieser Phase lediglich bis zur jeweiligen auf der Besitzkarte angegebenen Maximalgröße wachsen, in dem auf jedes Meeresfeld ein Schiff gelegt wird, um die mögliche Route des Unternehmens anzuzeigen.


title: Indonesia (Spiel)

text: Produktionsunternehmen produzieren für jedes Feld auf das sich die Plantage erstreckt eine Ware der jeweiligen Sorte. Der Besitzer des Unternehmens muss, wenn es ihm möglich ist, alle seine Waren verkaufen. Er braucht dafür ein Schifffahrtsunternehmen, das an ein Feld seiner Plantage heranreicht und ein Feld mit einer Stadt verbindet. Der Besitzer des Produktionsunternehmens bekommt von der Bank den Geldbetrag seiner Ware ausgezahlt und muss den Besitzer des Schifffahrtsunternehmens für die Benutzung seiner Transportwege bezahlen. Da jede Stadt nur eine begrenzte Menge an Waren kauft, können die Transportwege recht lang werden, weswegen es dabei auch durchaus möglich ist, Geld zu verlieren. Jedes Unternehmen, das am Ende dieser Phase sämtliche seiner Waren verkaufen konnte, wächst anschließend um den "Expansion"-Wert des besitzenden Spielers, das bedeutet, dass er entsprechend viele Pappmarker auf angrenzende Felder auslegt.


title: Indonesia (Spiel)

text: Zu Beginn besteht jede Stadt aus einem gelben Glasstein und kann nur eine Ware einer jeden aktuell verfügbaren Sorte aufnehmen. Wenn die Stadt in der vorhergehenden Phase alle benötigten Waren bekommen konnte, wächst sie in dieser Phase zur nächstgrößeren Stadt. Eine gelbe Stadt wächst zur grünen und braucht in der nächsten Runde zwei Waren, die grüne wächst wiederum zur roten und braucht im Anschluss drei Waren jeder Sorte. Größere Städte gibt es nicht.


title: Indonesia (Spiel)

text: Werden in der dritten Ära entweder alle verfügbaren Unternehmen gegründet und deren Besitzkarten vom Spielbrett genommen oder es bleiben nur noch Besitzkarten einer Sorte übrig, endet das Spiel augenblicklich. Der Spieler mit dem meisten Bargeld insgesamt, gewinnt das Spiel, das Geld, das beim Bieten für die Zugreihenfolge beiseite gelegt wurde, wird mitgerechnet. Die Einnahmen der letzten Runde werden verdoppelt, die Werte der Unternehmen haben dagegen keinen Einfluss. Sieger ist, wer das meiste Geld verdienen konnte.


title: Indonesia (Spiel)

text: Das Spiel Indonesia wurde vom niederländischen Spieleautorenduo Jeroen Doumen und Joris Wiersinga entwickelt und 2005 im eigenen Verlag Splotter Spellen veröffentlicht. Nachdem die Erstauflage verkauft war, wurde das Spiel 2006 in einer leicht überarbeiteten Edition neu aufgelegt. Der insgesamt dritte Nachdruck des Spiels folgte 2016.


title: Indonesia (Spiel)

text: In der ersten Edition gab es lediglich Pappmarker, die sowohl die Größe der Unternehmen auf dem Spielbrett darstellten, als auch auf der Rückseite anders bedruckt waren und dadurch die transportierten Waren darstellten. In der zweiten Edition wurden dem Spiel Holzmarker hinzugefügt, die jedoch für Verwirrung sorgten. Diese sollten ursprünglich auf den Feldern auf dem Spielbrett die Größe der Unternehmen anzeigen, sind für diesen Zweck jedoch viel zu groß. Erst wenn man diese mit den Pappmarkern vertauscht, die auch der zweiten Edition beiliegen, wird das Spiel wieder sinnvoll spielbar. Das Spiel erhielt durchweg gute Kritiken, die strategische Spieltiefe und die Interaktionsmöglichkeiten wurden oft positiv hervorgehoben, genauso wie die Gestaltung des Spielbretts.


title: E1 (Nigeria)

text: Die E1 (Expressway 1) ist eine Schnellstraße in Nigeria, die zwischen Lagos und Ibadan parallel zur A1 verläuft. Teilweise verlaufen die Schnell- und Fernstraße zusammen. Die E1 ist 130 Kilometer lang.


title: E@ Hua Hin Open Challenger 2017

text: Der E@ Hua Hin Open Challenger 2017 war ein Tennisturnier, das vom 20. bis 26. November 2017 in Hua Hin stattfand. Es war Teil der ATP Challenger Tour 2017 und wurde im Freien auf Hartplatz ausgetragen.


title: E@ Hua Hin Open Challenger 2017

text: Das Teilnehmerfeld der Einzelkonkurrenz bestand aus 32 Spielern, jenes der Doppelkonkurrenz aus 16 Paaren.


title: Dora (Zeichentrickserie)/Episodenliste

text: Die Episodenliste listet alle Episoden der US-amerikanischen Zeichentrickserie Dora auf. Die Fernsehserie umfasst derzeit acht Staffeln mit insgesamt 196 Episoden.


title: Ho Kan

text: Ho Kan (, * 23. Juli 1932 in Nanjing China, bürgerlich "Huo Hsueh-Kang") ist ein chinesischer Konzeptkünstler.


title: Ho Kan

text: Huo Hsueh-Kan wurde 1950 in den künstlerischen Zweig der Taipei School aufgenommen und studierte Malerei bei Lee Chun-Shan. Während seines Studiums trat er der „Ton Fan Group“ bei und gehörte auch zu den Mitgliedern der „Eight Great Outlaws“. Anschließend bereiste er Europa, um sich mit den westlichen Kunstkonzepten und Techniken zu beschäftigen. Insbesondere widmete er sich der Kalligraphie und Steininschriften.


title: Ho Kan

text: Zurück in China war Kan als Lehrer an der Jingmeischule tätig und trug zur Verbreitung des Kunstunterrichtes im ganzen Land bei. Später bildete er auch Kunstlehrer in Taiwan aus. Ho Kan spielte eine wichtige Rolle bei der Entwicklung der chinesischen Kunstgeschichte der Moderne.


title: A4-1 (Nigeria)

text: Die A 4-1 ist eine Fernstraße in Nigeria, die in Utu Ikot Ekpenyong an der A342 beginnt und in New Netim an der Zufahrt zur A4 endet. Sie ist 76 Kilometer lang.


title: John Boland (Autor)

text: John Boland (geboren am 12. Februar 1913 in Sparkbrook, Birmingham; gestorben am 9. November 1976) war ein britischer Schriftsteller und Journalist. Sein bekanntestes Buch ist der Kriminalroman "The League of Gentlemen" (1958, deutscher Titel "Die Herren Einbrecher geben sich die Ehre"), der 1960 auch verfilmt wurde.


title: John Boland (Autor)

text: Boland war der Sohn von Albert Edward Boland und Elizabeth, geborene Mills. In den 1930er Jahren arbeitete er in der Landwirtschaft, als Seemann, Eisenbahnarbeiter und in anderen Jobs und unternahm größere Reisen in Nordamerika und Europa. Nach dem Zweiten Weltkrieg war er Verkäufer von Reklameschildern und Kfz-Teilen. 1952 heiratete er Philippa J. H. Carver, der einige seiner Bücher gewidmet sind. Nach der Heirat zog das Paar nach Wandsworth, London, und schließlich nach East Sussex in der Nähe von Ashdown Forest.


title: John Boland (Autor)

text: Ab 1956 arbeitete Boland als freier Schriftsteller. Seine ersten beiden Romane "White August" (1955) und "No Refuge" (1956) sind der Science-Fiction zuzurechnen, wobei der zweite Roman bereits eine Mischung aus Science-Fiction- und Kriminalroman ist, in dem zwei Kriminelle Zuflucht bei einer utopischen Gemeinschaft in der Antarktis suchen. Daneben lieferte er Beiträge für die Science-Fiction-Magazine von John Carnell. Auch wenn die Romane "Operation Red Carpet" (1959) und "Holocaust" (1974) SF-Elemente enthalten, so war ab Ende der 1950er Jahre eine Hinwendung zum Kriminalroman eindeutig.


title: John Boland (Autor)

text: In den folgenden Jahrzehnten verfasste Boland mehr als zwei Dutzend Kriminalromane, von denen ein Großteil ins Deutsche übersetzt wurde, sowie hunderte von Zeitungs-Kurzgeschichten. Daneben arbeitete er für das Fernsehen, schrieb eine Episode für die Serie "No Hiding Place", gründete 1964 eine Filmfirma und verfasste zwei Drehbücher ("The Stone Desert" und "The Golden Fleece"), die allerdings nicht realisiert wurden.


title: John Boland (Autor)

text: Sein größter Erfolg war der Kriminalroman "The League of Gentlemen" (1958). 1960 wurde dieser unter der Regie von Basil Dearden verfilmt. Der Film "Die Herren Einbrecher geben sich die Ehre" wurde ein Kinoerfolg und gilt als Klassiker der britischen Kriminalkomödie. Boland schrieb noch zwei Fortsetzungen, "The Gentlemen Reform", 1961, und "The Gentlemen at Large", 1962.


title: John Boland (Autor)

text: Boland war Mitglied der "Birmingham Writers' Group" und der "Swanwick Writers’ Summer School", deren Vorsitzender er von 1958 bis 1960 war. 1956:


John Boland (Autor)


title: Gekauft, gekocht, gewonnen

text: Gekauft, gekocht, gewonnen ist eine Doku-Soap des Fernsehsenders kabel eins. Darin treten zwei Profiköche zu einem Duell an, bei dem sie jeweils mit einem Supermarkt-Kunden innerhalb von zwei Stunden ein Menü aus dessen Einkauf in dessen Küche kochen müssen.


title: Gekauft, gekocht, gewonnen

text: Zwei Profiköche treten zu einem Duell an. Über versteckte Kameras beobachten sie Kunden in einem Supermarkt beim Einkauf. Jeder Koch muss sich dabei jeweils für einen Kunden entscheiden, mit dem er zusammen kochen möchte. Wenn der ausgewählte Kunde zur Kasse geht, geht der Koch zum Ausgang des Geschäfts und spricht den Kunden an. Falls der Kunde nach der Erklärung des Konzepts einer Teilnahme zustimmt, fährt er mit dem Profikoch zu sich nach Hause. Dort bereiten Koch und Kunde unter Zeitdruck ein Zwei-Gänge-Menü mit Vorspeise und Hauptgang oder Hauptgang und Dessert zu. Dabei müssen sie möglichst von allen Lebensmitteln, die der Kunde gerade gekauft hat, etwas verwenden. Salz, Zucker, Pfeffer, Öl, Essig und Trockengewürze können zusätzlich benutzt werden. Außerdem hat der Koch einen Joker: Er darf sich eine Zutat aus der Küche des Kunden, die nicht aus dem aktuellen Einkauf stammt, wünschen und bei Vorhandensein verwenden.


title: Gekauft, gekocht, gewonnen

text: Anschließend werden die Gerichte Testessern (Staffel 1) beziehungsweise einem Gastronomiekritiker (Staffel 2) serviert. Diese erhalten eine Liste mit den jeweils eingekauften Produkten, haben aber keine Information darüber, welches Menü von welchem Team zubereitet wurde. Wenn ein Produkt entgegen den Regeln nicht verwendet wurde, wird es neben den Menüs auf den Tisch gestellt, um den Mangel aufzuzeigen. Nach der Verkostung kommen die Köche und Kunden in den Raum und die Testesser beziehungsweise der Gastronomiekritiker stimmen ab, welches Team das bessere Menü gekocht hat. Der erfolgreiche Kunde erhält 500 Euro.


title: Gekauft, gekocht, gewonnen

text: In der ersten Staffel wurden die Teilnehmer in einer Münchener Filiale des Discounters Lidl ausgewählt. Für den gesamten Prozess von der Beobachtung der Kunden bis zum Verpacken der zubereiteten Gerichte hatten die Kontrahenten genau zwei Stunden Zeit. Die Abstimmung über das beste Menü nahmen drei Testesser vor, die mit grünen und orangefarbenen Karten abstimmten. Der Sieger erhielt einen Einkaufsgutschein von Lidl im Wert von 500 Euro.


title: Gekauft, gekocht, gewonnen

text: Die Auswahl der Kunden erfolgt in einer Filiale von Edeka. Die beiden konkurrierenden Köche können erst buzzern, wenn der Kunde die Produkte aufs Kassenband legt, und müssen sich entscheiden, bevor das letzte Produkt gescannt wird. Beide Köche können um denselben Kunden werben. In diesem Fall entscheidet der Kunde, sofern er antritt, mit welchem Koch er antritt. Für die Auswahl haben die Köche 45 Minuten Zeit. In der Küche des Teilnehmers haben sie dann weitere 45 Minuten Zeit, um die Gerichte zuzubereiten. Die Gerichte werden vom Gastronomiekritiker Heinz Horrmann bewertet, der in den Kategorien Lebensmitteleinsatz, Kreativität und Geschmack jeweils bis zu drei Punkte vergibt. Falls nicht alle Zutaten aus dem Warenkorb verwendet wurden, gibt es Punktabzug. Der Sieger erhält 500 Euro in bar.


title: Gekauft, gekocht, gewonnen

text: Die Sendung wird seit dem 13. November 2017 montags bis freitags von 17:55 Uhr bis 18:55 Uhr im Vorabendprogramm bei kabel eins ausgestrahlt. Die Auftaktfolge erreichte über eine Mio. Zuschauer. Die 30. Folge wurde am 22. Dezember 2017 ausgestrahlt. Am 20. August 2018 begann die zweite Staffel, die montags bis freitags von 18:55 Uhr bis 20:15 Uhr ausgestrahlt wird.


title: Gekauft, gekocht, gewonnen

text: Frank Rosin ist bei kabel eins bereits seit 2009 mit "Rosins Restaurants" aktiv. Daher baute der Sender um ihn herum das neue Format "Gekauft, gekocht, gewonnen" auf. Rosin betrachtet es als „familienfreundliche[s] Format, [das] alle Generationen ansprechen“ soll. Er möchte „den Leuten erklären […], dass sie mit den eingekauften Dingen viel mehr machen können, als sie denken.“ Wichtig sei ihm auch, dass Profiköche „die Masse erreichen“. Manuel Nunez Sanchez beschrieb die Sendung bei Quotenmeter.de als „nette, durchaus gewitzte Stunde vorabendlicher Unterhaltung“. Der „beste, weil unverbrauchteste Teil“ sei der Einstieg mit der Auswahl der Kunden, der Rest „mehr oder minder Kochshow-Routine“.


title: Gekauft, gekocht, gewonnen

text: Der Datenschutz bei der Beobachtung mit versteckten Kameras soll dadurch gewährleistet sein, dass die Kunden am Eingang darauf hingewiesen werden, dass im Geschäft Dreharbeiten stattfinden.


title: Birkholm (Schiff, 2002)

text: Die Birkholm ist ein dänisches Motorschiff, das seit 2011 die Fährstrecke Marstal–Birkholm bedient.


title: Birkholm (Schiff, 2002)

text: Die Fährstrecke ist Dänemarks kleinste Postschiff-Verbindung.


title: Birkholm (Schiff, 2002)

text: Das Schiff wurde 2002 von der finnischen Werft Botnia Marin in Malax unter dem Namen "Kathot" gebaut. Der Schiffsrumpf besteht aus glasfaserverstärktem Kunststoff.


title: Birkholm (Schiff, 2002)

text: Eigner des Schiffes war Helge Israelsen aus Hellerup, für den das Schiff im Tuborg Havn in Kopenhagen lag. Am 23. Juni 2011 wurde das Schiff an die Gesellschaft Leasing Fyn Bank A/S in Faaborg für den zukünftigen Einsatz auf der Fährstrecke nach Birkholm für den Preis von 1.248.000 DKK verkauft.


title: Birkholm (Schiff, 2002)

text: In der Nacht zum 1. Juni 2011 wurde das Schiff von Tuborg Havn nach Birkholm überführt. Auf Grund der starken Motorisierung wurden für die Strecke nur fünf Stunden benötigt.


title: Birkholm (Schiff, 2002)

text: Bei der Ummeldung des Eigentümers am 28. Juni 2011 erfolgte die Namensänderung in "Birkholm". Von der Schifffahrtsbehörde wurde das Schiff als Frachtschiff eingestuft. Ab 20. Juli 2011 erfolgte wieder der regelmäßige Liniendienst zwischen Marstal und Birkholm, nachdem das Vorgängerschiff "Birkholmposten" wegen technischer Probleme bereits im Herbst 2010 außer Dienst gestellt wurde.


title: Birkholm (Schiff, 2002)

text: Im Gegensatz zu den früher auf der Linie eingesetzten Postschiffen, die von der Gemeinde betrieben wurden, leaste Jan Fabricius das Schiff und betreibt die Fährüberfahrt auf eigene Rechnung.


title: Birkholm (Schiff, 2002)

text: Bei einer am 18. Dezember 2012 erfolgten Neuvermessung wurden 5,0 BRT / 1,5 NRT ermittelt.


title: Birkholm (Schiff, 2002)

text: In der Sommersaison (Mitte Mai bis Mitte September) fährt das Boot von Montag bis Freitag zweimal täglich von Marstal nach Birkholm, in der restlichen Zeit gibt es nur eine Überfahrt, jedoch nur, wenn am Vortag Plätze gebucht wurden oder Post zu befördern ist. An Wochenenden verkehrt das Boot planmäßig nicht. Die Überfahrt dauert 20 Minuten.


title: Birkholm (Schiff, 2002)

text: Für Sonderfahrten nach Birkholm zum Transport größerer Gegenstände wie Baumaterial, die das Postboot nicht befördern kann, kann das auf der Insel Hjortø beheimatete Fährschiff "Hjortøboen" bestellt werden. Für die notwendige Anlegemöglichkeit, vor allem in der Sommersaison in dem mit Segelbooten überfüllten Hafen Birkholm, ist der Besteller verantwortlich.


title: Katagiri (Klan)

text: Die Katagiri (, "Katagiri-shi") waren eine Familie des japanischen Schwertadels "(Buke)" aus der Provinz Ōmi, die sich von den Seiwa-Genji ableitete. Während der Edo-Zeit gehörten sie zu den Tozama-Daimyō.


title: Katagiri (Klan)

text: Der von Katagiri Katsumoto (片桐且元), einem erfolgreichen Mitstreiters Toyotomi Hideyoshis, begründete Tatsuta-Han (龍田藩) in der Provinz Yamato mit einem Einkommen von 10.000 Koku erlosch 1657.


title: Katagiri (Klan)

text: Ein weiterer Zweig wurde begründet, als Katagiri Sadataka (片桐貞隆; 1560–1627), ein jüngerer Bruder Katsumotos, 1601 den Daimyō-Rang erhielt. 1615 baute er auf den Überresten der mittelalterlichen Burg Koizumi in Yamato ein Festes Haus (陣屋, Jinya). Mit einem Einkommen von 12.000 Koku gehörten die Katagiri zu den kleinen Daimyō. Dieser Zweig residierte dort bis zur Meiji-Restauration 1868. Danach führte das Oberhaupt den Titel Vizegraf.


title: Katagiri (Klan)

text: Der zweite Chef des Hauses, Katagiri Sadmasa (片桐貞昌, 1605–1672), befasste ich mit der Teezeremonie und begründete eine eigene Richtung, die nach seinem Rufnamen "Sekishū" Sekishū-Schule (石州流) genannt wird. Sie wird bis heute von den Katagiri geleitet.


title: Fedorit

text: Fedorit ist ein sehr selten vorkommendes Mineral aus der Mineralklasse der „Silikate und Germanate“ mit der chemischen Zusammensetzung (K,Na)(Ca,Na)SiO(OH,F)·3,5HO. Die in den runden Klammern angegebenen Elemente Kalium, Natrium und Calcium sowie Fluor- und Hydroxidionen können sich in der Formel jeweils gegenseitig vertreten (Substitution, Diadochie), stehen jedoch immer im selben Mengenverhältnis zu den anderen Bestandteilen des Minerals.


title: Fedorit

text: Fedorit kristallisiert im triklinen Kristallsystem und entwickelt pseudohexagonale, glimmerartig tafelige Kristalle, die denen von Muskovit ähneln.


title: Fedorit

text: In reiner Form ist Fedorit farblos und durchsichtig. Durch vielfache Lichtbrechung aufgrund von Gitterbaufehlern oder polykristalliner Ausbildung kann er aber auch durchscheinend creme- bis perlweiß sein und durch Fremdbeimengungen eine blassrote Farbe annehmen.


title: Fedorit

text: Erstmals entdeckt wurde Fedorit im Turiy-Massiv ("Mys Tury") auf der Halbinsel Kola in der Oblast Murmansk von Nordwestrussland. Die wissenschaftliche Beschreibung des Minerals nahmen 1965 Aleksandr Aleksandrovich Kukharenko, M. P. Orlova, und A. G. Bulakh vor, die es nach dem russischen Mathematiker, Kristallographen und Mineralogen Jewgraf Stepanowitsch Fjodorow benannten. Fjodorow ("Fedorev") interessierte sich sehr für die mathematische Gruppentheorie und stellte wichtige Konzepte für Polytypismus und die Theorie der ebenen, kristallographischen Gruppe (englisch: „wallpaper theory“ oder „wallpaper group“) vor, die später bei der Lösung von Kristallstrukturen verwendet wurden.


title: Fedorit

text: Typmaterial des Minerals wird im Mineralogischen Museum der Universität Sankt Petersburg unter der Katalog-Nr. 1505/2-3, im Geologischen Museum des Wissenschaftszentrums der Russischen Akademie der Wissenschaften in Apatity auf der Halbinsel Kola unter der Katalog-Nr. 1873 sowie im Mineralogischen Museum der Russischen Akademie der Wissenschaften in Moskau unter den Katalog-Nr. 73038-73040, 73371, 73772 und vis5121 aufbewahrt.


title: Fedorit

text: Bereits in der veralteten, aber teilweise noch gebräuchlichen 8. Auflage der Mineralsystematik nach Strunz gehörte der Fedorit zur Mineralklasse der „Silikate und Germanate“ und dort zur Abteilung der „Schichtsilikate (Phyllosilikate)“, wo er zusammen mit Armstrongit, Gyrolith, Lalondeit, Martinit, Minehillit, Orlymanit, Reyerit, Truscottit, Tungusit und Zeophyllit die „Reyeritgruppe“ mit der System-Nr. "VIII/H.34" bildete.


title: Fedorit

text: Die seit 2001 gültige und von der International Mineralogical Association (IMA) verwendete 9. Auflage der Strunz’schen Mineralsystematik ordnet den Fedorit ebenfalls in die Abteilung der „Schichtsilikate“ ein. Diese ist allerdings weiter unterteilt nach der Struktur der Schichten, so dass das Mineral entsprechend seinem Aufbau in der Unterabteilung „Einfache tetraedrische Netze aus 6-gliedrigen Ringen, verbunden über oktaedrische Netze oder Bänder“ zu finden ist, wo es nur noch zusammen mit Martinit die unbenannte Gruppe "9.EE.80" bildet.


title: Fedorit

text: Auch die vorwiegend im englischen Sprachraum gebräuchliche Systematik der Minerale nach Dana ordnet den Fedorit in die Klasse der „Silikate und Germanate“, dort allerdings in die bereits feiner unterteilte Abteilung der „Schichtsilikate mit kondensierten tetraedrischen Schichten“ ein. Hier ist er als einziges Mitglied in der unbenannten Gruppe "73.01.03" innerhalb der Unterabteilung "" zu finden.


title: Fedorit

text: Fedorit kristallisiert triklin in der . Die gemessenen Gitterparameter an Proben verschiedener Fundorte ergaben bei einer Formeleinheit pro Elementarzelle folgende Werte:An seiner Typlokalität im Turiy-Massiv auf Kola fand sich Fedorit in feinen Äderchen in fenitisiertem Sandstein. Als Begleitminerale traten Apophyllit, Narsarsukit und Quarz auf. Weitere bisher bekannte Fundorte in Russland sind das Kedrowji-(Kedrovyi)-Massiv, Podsnezhnik und das (Wostotschni-)Vostochnyi-Gebiet als Teil des Murun-Massivs im Aldanhochland in der Republik Sacha (Jakutien) sowie eine große Spalteneruption am Vulkan Tolbatschik im Fernen Osten Russlands.


title: Fedorit

text: Weltweit ist bisher nur ein einziger weiterer Fundort bekannt (Stand 2017) und zwar der Schellkopf bei Brenk im rheinland-pfälzischen Landkreis Ahrweiler in Deutschland.


title: Lee Young-Jae

text: Lee Young-Jae (* 1951 in Seoul) ist eine südkoreanische Keramikerin und seit 1986 Leiterin der Keramischen Werkstatt Margaretenhöhe in Essen. Ihre Keramikentwürfe wurden auf nationalen und internationalen Ausstellungen und Kunstmessen gezeigt und finden sich in zahlreichen Kunst- und Keramikmuseen.


title: Lee Young-Jae

text: Lee Young-Jae studierte von 1968 bis 1972 Kunst an der Hochschule für Kunsterziehung in Seoul. Nach Abschluss ihres Studiums konnte sie in Südkorea keine Werkstatt finden, in der sie als Keramikerin adäquat arbeiten konnte. Um sich beruflich fortbilden zu können, ging sie 1972 nach Deutschland, um bei der Keramikerin Christine Tappermann in Wallrabenstein ein Praktikum zu absolvieren. Im folgenden Jahr setzte sie ihre Ausbildung mit einem Studium an der Fachhochschule Wiesbaden fort. Neben einem Keramik-Studium bei Margot Münster belegte sie auch Kurse in Formgestaltung bei Erwin Schutzbach. Während des Studiums absolvierte sie ein weiteres Praktikum bei dem Keramiker Ralf Busz. Nach Abschluss ihrer beruflichen Ausbildung eröffnete sie 1978 eine eigene Keramikwerkstatt in Sandhausen bei Heidelberg. Neben der freiberuflichen Tätigkeit in ihrem Atelier war sie von 1984 bis 1987 als künstlerisch-wissenschaftliche Mitarbeiterin an der Gesamthochschule Kassel tätig.


title: Lee Young-Jae

text: Im Jahr 1986 übernahm sie gemeinsam mit Hildegard Eggemann die Leitung der 1924 von Margarethe Krupp gegründeten Keramischem Werkstatt Margaretenhöhe in Essen. In der renommierten Werkstatt, die sich von Beginn an der Formensprache des Bauhauses verpflichtet fühlt, entwickelten Lee Young-Jae und Hildegard Eggemann eine funktionale Geschirrserie, die sich durch moderne Ästhetik und eine hohe Handwerkskunst auszeichnet. Für diese Manufaktur-Geschirrserie wurden Lee Young-Jae und die Keramische Werkstatt Margaretenhöhe in der Folgezeit mehrfach ausgezeichnet. Ergänzt wird das Manufakturprogramm der Keramischen Werkstatt durch "Edition"-Ergänzungsteile, Vasen und Pflanzgefäße. Im Jahr 1993 übernahm Lee die alleinige Leitung der Keramischen Werkstatt Margaretenhöhe, die ihre Räumlichkeiten seit 1987 auf dem Gebiet der ehemaligen Zeche Zollverein besitzt.


title: Lee Young-Jae

text: Ihre Keramikentwürfe, die die koreanische Traditionen mit den funktionalen Formen des Bauhauses verbinden, werden in zahlreichen Galerien, Museen und Ausstellungen gezeigt. Neben dem Manufakturprogramm entwirft Lee Vasen, Schalen und Kummen der "Meisterstück"-Edition. Sie experimentiert unter anderem an Glasuren und Formen, die sie in einem selbstentworfenen Holzbrandofen brennt. International bekannt wurde Lee Young-Jae mit minimalistischen, auf geometrische Grundformen reduzierte Gefäße, bevorzugt mit unterschiedlichen Feldspatglasuren, bestehend aus Petalit-Eichenaschen-Feldspat-, Wollastonit-Feldspat-, Magnesium-Zinn-Feldspat- oder Barium-Feldpat-Mischungen.


title: Lee Young-Jae

text: Im Jahr 2008 zeigte die Pinakothek der Moderne eine umfangreiche Werkschau und eine Installation von "1111 Schalen".


title: Lee Young-Jae

text: Im Jahr 2015 wurde sie das Gastprofessorin an die Keramik-Abteilung des Kunst- und Design-Kollegs der EWHA Womans University in Seoul berufen. Als Anerkennung ihrer Leistungen und Verdienste erhielt sie 2016 die Ehrendoktorwürde der Eugeniusz-Geppert-Akademie der Schönen Künste in Breslau.Lees Entwürfe wurden weltweit in über 200 Ausstellungen und Messen gezeigt, u. a.:


title: Lee Young-Jae

text: Die Formen der Geschirrserie des Manufakturprogramms entwarf Lee Young-Jae zunächst gemeinsam mit Hildegard Eggemann. Die Geschirrserie wird auch heute noch produziert und permanent durch neue Teile ergänzt. Darüber hinaus schuf sie zahlreiche "Meisterstücke", insbesondere Spindel- und Kugelvasen, Kummen und Schalen.


title: Lee Young-Jae

text: Ihre Objekte werden in zahlreichen nationalen und internationalen Kunst- und Designmuseen gezeigt, u. a. im Museum für Asiatische Kunst (Berlin), Hetjens-Museum (Düsseldorf), Museum für Angewandte Kunst (Frankfurt am Main), Museum für Kunst und Gewerbe (Hamburg), Grassi Museum (Leipzig), Badisches Landesmuseum (Karlsruhe), Museum für Ostasiatische Kunst (Köln) und Pinakothek der Moderne (München). Außerhalb Deutschlands werden ihre Keramikentwürfe im Boston Museum of Fine Arts, Art Institute of Chicago, Philadelphia Museum of Art sowie Israel-Museum (Jerusalem) und im Österreichischen Museum für angewandte Kunst (Wien) gezeigt.


title: Birkholm

text: Birkholm bezeichnet:


title: Birkholm

text: Birkholm ist der Familienname von:


title: Bauherrenpreis

text: Bauherrenpreis steht für:


title: Ornak-Hütte

text: Die Ornak-Hütte (polnisch "Schronisko PTTK na Hali Ornak") liegt auf einer Höhe von 1100 Metern in Polen in der Westtatra im Tal Dolina Kościeliska auf der Alm Mała Polanka Ornaczańska, die Teil der namensgebenden Hala Ornak ist. Die Hütte ist mit 49 Planbetten eine der kleineren Schutzhütten in der polnischen Tatra. Das Gebiet gehört zur Gemeinde Kościelisko.


title: Ornak-Hütte

text: Die Hütte wurde 1948 anstelle der im Zweiten Weltkrieg zerstörten "Pyszna-Hütte" (pl. "Schroniska na Hali Pysznej") errichtet. Sie wurde nach Walery Goetel benannt. Seit 1954 liegt die Hütte im Tatra-Nationalpark. Sie steht im Eigentum des PTTK.


title: Ornak-Hütte

text: Die Hütte ist u. a. zu erreichen: Von Kiry aus verkehren auch Pferdekutschen und im Winter Pferdeschlitten zur Hütte.


title: Ornak-Hütte

text: Gipfel in der näheren Umgebung der Hütte sind:


title: Simone Lappert

text: Simone Lappert (* 1985 in Aarau) ist eine Schweizer Schriftstellerin.


title: Simone Lappert

text: Simone Lappert studierte Literarisches Schreiben am Schweizerischen Literaturinstitut in Biel und lebt und arbeitet als freie Autorin in Zürich und Basel. 2014 erschien im Berliner «Metrolit Verlag» ihr Debütroman "Wurfschatten", der mediale Beachtung fand und auf der Shortlist des Aspekte-Literaturpreises sowie des Rauriser Literaturpreises stand. Ihr Roman "Der Sprung" wurde 2019 für den Schweizer Buchpreis nominiert.


title: Simone Lappert

text: Simone Lappert ist Mitglied der Basler Lyrikgruppe und Kuratorin der internationalen Lyrikervereinigung Babelsprech. Sie ist die Nichte und Patentochter des Schweizer Schriftstellers Rolf Lappert.


title: Rob Fisher (Rennfahrer)

text: Rob Fisher (* ca. 1975) ist ein britischer Motorradrennfahrer.


title: Rob Fisher (Rennfahrer)

text: Fischer war Seitenwagenmotorradfahrer der in Mitte der 1990er und zu Beginn der 2000er Jahre die Isle of Man TT in dieser Klasse mit beherrschte. Lediglich Dave Molyneux kann mehr Siege in diese Klasse bei der TT vorweisen. Als Teenager fuhr Fisher in regionalen Motocross Wettbewerben. 1991 und 1992 nahm er als Beifahrer in der Britischen Meisterschaft für Seitenwagen teil. Sein Team fand jedoch keinen Sponsor für die folgende Saison. 1993 versuchte er sich daher als Fahrer und belegte in Donington Park bei einem Lauf zur nationalen Meisterschaft den fünften Platz. Im selben Jahr nahm er erstmals an der TT teil. Zunächst war Michael Wynn sein Beifahrer. Die meisten Siege fuhr Fischer aber zusammen mit dem Medizintechniker Rick Long aus Peterborough ein. Insgesamt siegte Fischer zehnmal bei der TT in der Klasse der Seitenwagenrennen. Fischer trat meist auf Gespannen des Konstrukteurs und ehemaligen Rennfahrers Tony Baker auf Basis von Yamaha oder Honda an. 2002 zog er sich aus dem aktiven Rennsport zurück. Bereits bei seinem ersten Sieg 1994 stellte er mit 105,71 mph (170,12 km/h) Durchschnittsgeschwindigkeit einen neuen Rundenrekord bei den Seitenwagen für den Snaefell Mountain Course auf. Zum 90-jährigen Jubiläum der TT nahm Fischer – zusammen mit anderen Größen des Rennsports – mit einem 600er Baker Gespann an einer Parade über den Kurs teil. Fisher meidet die Öffentlichkeit. Über sein Privatleben ist wenig bekannt.


title: Chochołowska-Hütte

text: Die Chochołowska-Hütte (polnisch "Schronisko PTTK na Polanie Chochołowskiej") liegt auf einer Höhe von 1146 Metern Höhe in Polen in der Westtatra im Tal Dolina Chochołowska auf der Alm Polana Chochołowska. Die Hütte ist mit 121 Planbetten die größte Schutzhütte in der polnischen Tatra. Das Gebiet gehört zur Gemeinde Kościelisko.


title: Chochołowska-Hütte

text: Die Hütte wurde 1953 anstelle der im Zweiten Weltkrieg zerstörten Hütte des Warschauer Skiverbands errichtet. Seit 1954 liegt die Hütte im Tatra-Nationalpark. 1983 hat Papst Johannes Paul II. die Hütte aufgesucht. Sie steht im Eigentum des PTTK.


title: Chochołowska-Hütte

text: Die Hütte ist u. a. zu erreichen:


title: Chochołowska-Hütte


title: Dardo-Klasse

text: Die Dardo-Klasse war eine Zerstörer-Klasse der italienischen Marine, die aus vier Zerstörern bestand, die zwischen Oktober 1931 und Juni 1932 in Dienst gestellt wurden. Sie entstanden auf den Werften "Cantieri del Tirreno" in Riva Trigoso und "Cantieri Navali Odero" in Sestri Ponente, die von der Marine schon Aufträge für Zerstörer der vorangegangenen Klassen erhalten hatten. Von den vier Zerstörern nahmen drei Namen der Lampo-Klasse ("Freccia", "Dardo", "Strale") wieder auf, die von der deutschen Schichau-Werft in Elbing zu Beginn des Jahrhunderts an die italienische Marine geliefert worden waren. Die Namensvorgängerin der "Saetta" war allerdings ein in Italien gebauter Torpedoaviso, der von 1887 bis 1908 im Dienst der Regia Marina war. Einige Quellen bezeichnen die vier Zerstörer auch als Freccia-Klasse, da die in Riva Trigoso gebaute "Freccia" als erster der vier Zerstörer am 3. August 1930 vom Stapel lief und am 15. Oktober 1931 in Dienst gestellt wurde.


title: Dardo-Klasse

text: Die 1928 bestellten Zerstörer sollten mit den Schweren Kreuzern der Zara-Klasse zusammen eingesetzt werden. Daher schien eine Verbesserung der Leistungen in den Bereichen der Geschwindigkeit und der Reichweite notwendig. Der verbesserte Typ wurde aus der Turbine-Klasse entwickelt. Er erhielt eine höhere Antriebsleistung, verbesserte 120-mm-Geschütze bei gleicher Grundauslegung und Verteilung der Bewaffnung und einen höheren Treibstoffvorrat durch Seitentanks. Diese Maßnahmen führten zu größeren Schiffen mit mehr Rumpfbreite. Bei den in Sestri Ponente gebauten "Dardo" und "Strale" wurde der fast senkrechte Bug der Vorgängerserie beibehalten, während die beiden Neubauten aus Riva Trigoso ein ausfallendes, yachtähnliches Vorschiff erhielten, das sich im Einsatz als vorteilhaft erwies. Ursprünglich sollten die Zerstörer der Dardo-/Freccia-Klasse wie ihre Vorgänger zwei Schornsteine erhalten. Um die Feuerbereiche der Luftabwehrwaffen zu verbessern, wurden die Abdampfleitungen der drei Kessel zu einem großen Schornstein zusammengeführt, der ein Kennzeichen aller bis in den Zweiten Weltkrieg gebauten italienischen Zerstörer und Torpedoboote wurde.


title: Dardo-Klasse

text: Ein Mangel der Zerstörer war ihre geringe Stabilität bei schlechtem Wetter durch den Einbau von Seitentanks und schwereren Waffen und Feuerleiteinrichtungen. Dies zeigte sich besonders bei weitgehendem Verbrauch des Treibstoffs, sodass möglichst ein größerer Rest an Bord bleiben sollte, was die Reichweite der Zerstörer verringerte. Versuche, leere Tanks mit Wasserballast zu füllen, verringerten auf Dauer die Qualität der Treibstoffversorgung. Die Schiffe wurden daher mit festem Ballast und Seitenkielen versehen. Diese Maßnahmen machten die Schiffe schwerer und erhöhten die Überlastung der Rümpfe. Statt der geplanten Standardverdrängung von 1205 ts stieg diese auf 1400 ts und verringerte die mögliche Höchstgeschwindigkeit der Einheiten. Unter normalen Einsatzbedingungen konnten die Zerstörer nur selten mehr als 30 kn erreichen.


title: Dardo-Klasse

text: Die vier Zerstörer der nachfolgenden, fast zeitgleich entstehenden Folgore-Klasse, die zwischen 1929 und 1932 auf den Werften "Cantieri del Quarnaro" in Fiume und "Officine & Cantieri Partenopei" in Neapel entstanden, wurden anfangs als 2. Gruppe der Dardo-Klasse bezeichnet.


title: Dardo-Klasse

text: Während des Spanischen Bürgerkriegs wurden die Zerstörer zur Überwachung des Schiffsverkehrs nach Spanien eingesetzt. Im August 1937 griffen die Zerstörer unerkannt zwei Tanker mit Öl für die spanischen Republikaner nahe der tunesischen Küste an und versenkten den Tanker "Compeador". Beim Eintritt Italiens in den Zweiten Weltkrieg an der Seite Deutschlands im Juni 1940 bildeten die vier Zerstörer in Tarent das „VII Squadriglia Cacciatorpediniere (7. Zerstörergeschwader)“, das mit den schweren Einheiten der Flotte eingesetzt werden sollte. Am 13. Juni 1940 gelang der "Strale" die Versenkung des britischen U-Bootes "Odin" vor Tarent.


title: Dardo-Klasse

text: Ab dem 7. Juli 1941 waren "Freccia", "Saetta", "Dardo" und "Strale" als Sicherung der 5. Division, bestehend aus den Schlachtschiffen "Giulio Cesare" und "Conte di Cavour", in See, um einen Konvoi mit den Fahrgastschiffen "Esperia" (11.398 BRT), "Calitea" (4013 BRT), "Marco Foscarini" (6342 BRT), "Vettor Pisani" (6339 BRT) und dem Frachter "Francesco Barbero" (6343 BRT) zu schützen. An Bord der Schiffe befanden sich 2200 Soldaten, 300 Panzerfahrzeugen und Lkw sowie 16.000 t Material. Die italienische Flotte war mit der Mehrzahl ihrer Einheiten in See, um den Konvoi sicher nach Tripolis zu bringen, der dort am 8. Juli ohne Verluste eintraf. Ein Vorstoß der italienischen Flotte gegen die britische Mittelmeerflotte führte am 9. zur Seeschlacht bei Punta Stilo, die nach einem schweren Treffer auf der "Giulio Cesare" durch die "Warspite" von den Italienern abgebrochen wurde.


title: Dardo-Klasse

text: Die in Italien für die griechische Marine gebauten vier Zerstörer der Kountouriotis-Klasse werden meist der Dardo-Klasse zugerechnet. Sie wurden bei Odero in Sestri Ponente zwischen 1930 und Mai 1933 gebaut. Mit 94,3 m ü.a. und 92,4 m pp entsprachen die Abmessungen des Rumpfs weitgehend denen der auf derselben Werft entstandenen "Dardo" und "Strale" der Regia Marina. Die Brücken waren allerdings niedriger und ihre Hauptbewaffnung bestand zwar auch aus vier 120-mm-Kanonen, die aber als Einzelgeschütze auf dem Vorschiff und achtern so eingebaut waren, dass sie sich überschießen konnten. "Spetsai" soll bei Tests mit 41,5 kn die höchste Geschwindigkeit eines Schiffes dieser Gruppe erreicht haben, wobei die Maschine zu diesem Zeitpunkt 52.000 PS produzierte.


title: Dardo-Klasse

text: Schon vor dem griechischen Auftrag hatte die türkische Marine ebenfalls vier Zerstörer in Italien bestellt, von denen sie beiden ersten ("Kocatepe", "Adatepe") zwischen Januar 1930 und Oktober 1931 bei Ansaldo in Genua gebaut wurden. Mit einer Länge von 100,2 m ü.a. (98,0 m pp.) waren diese Schiffe länger als die "Dardo"- und "Folgore"-Klasse. Sie hatten ihre Hauptbewaffnung – wie die griechischen Schiffe – als Einzelgeschütze übereinander aufgestellt und sie besaßen zwei Schornsteine wie die "Turbine"-Klasse. Ein zweites Paar ("Tinaztepe", "Zafer") entstand in Riva Trigoso bis Juni 1932 und war nur 96,0 m ü.a. (93,6 m pp) lang. Diese beiden Zerstörer hatten Zwillingsgeschütze wie die italienischen Halbschwestern. Die vier türkischen Schiffe werden oft auch der "Folgore"-Klasse zugerechnet.


title: Rikard Wolff

text: Jan Rikard Wolff (* 8. April 1958 in Farsta; † 17. November 2017 in Schweden) war ein schwedischer Musiker, Sänger und Schauspieler.


title: Rikard Wolff

text: Wolf war als Schauspieler in verschiedenen schwedischen Fernsehproduktionen tätig. Zudem trat er als Theaterschauspieler in verschiedenen Theaterproduktionen auf. 1992 spielte er an der Seite von Helena Bergström in dem Film "Änglagård" („Fannys Farm“). Er war 2013 Teilnehmer am Melodifestivalen. Als Sänger veröffentlichte er verschiedene Musikwerke. 2001 gewann er den Grammis für sein Lied "Min allra största kärlek." Mit der Journalistin Stina Gardell hatte er eine Tochter. Später im Leben outete er sich als homosexuell.


title: Rikard Wolff

text: Weitere Alben


title: Smreczyński Staw

text: Der Smreczyński See (pl. "Smreczyński Staw") in Polen ist ein Gletschersee im "Tal Pyszniańska" (pl. "Dolina Pyszniańska") in der Westtatra. Er befindet sich in der Gemeinde Kościelisko und ist über einen ▬ schwarz markierten Wanderweg erreichbar. In der Nähe des Sees befindet sich die Ornak-Hütte.


title: Gösser Bierklinik

text: Die Gösser Bierklinik, auch Zum Steindl, ist ein traditionsreiches Gasthaus in der Wiener Innenstadt.


title: Gösser Bierklinik

text: Auf einer Inschrift im Hauseingang ist zu lesen: „Dieses Haus entstand zur Zeit, als Vindobona ein römisches Standlager war, 70 n. Chr. 200 Jahre haben römische Legionäre hier gelagert.“ Der Bezug zum römischen Standlager wird von Wien Geschichte Wiki als „eine kühne Behauptung“ klassifiziert.


title: Gösser Bierklinik

text: Urkundlich erwähnt wird das Haus erstmals 1406 mit der Bezeichnung „unter den Pheilsniczern (Pfeilschnitzern) gegen der geistlichen Herren von Mauerbach über“. 1465 erlaubten der Prior Martin und der Konvent des Kartäuserklosters zu Mauerbach dem Besitzer Veit Hindperger, einen Bogengang zwischen dem Haus und dem Seitzerhof zu errichten, um die gute Nachbarschaft zu erhalten. Dieser Bogengang blieb bis ins 19. Jahrhundert erhalten. Ein weiterer Eintrag aus dem Jahr 1566 nennt den Schuster Hans Präntlin als Besitzer. Der Hausname lautete damals bereits „Zum güldenen Drachen“. Noch heute steht die Inschrift „Haus zum güldenen Drachen 1566“ über der Tür. Auch das zugehörige Hauszeichen, ein vergoldeter Drache aus dem 17. Jahrhundert, befindet sich über dem Eingang zum Lokal, heute hinter Glas, zum Schutz vor der Witterung. Auch eine bemalte, mutmaßlich spätgotische Marienstatue, angebracht in einer Mauernische zwischen den Mittelfenstern des ersten Stocks, ist erhalten.


title: Gösser Bierklinik

text: Der Kern des Hauses soll aus dem 14. Jahrhundert stammen. In der jetzigen Gestalt besteht das Haus seit 1566. Für 1665 lässt sich als Besitzer Johann Georg Steindl (Staindl) belegen, der das Haus als Lohn für seine Tapferkeit während der zweiten Wiener Türkenbelagerung im Jahre 1683 geschenkt bekommen haben soll. Er soll auch Ratsherr und Spitalsdirektor gewesen sein und in diesem Haus eine Gastwirtschaft eröffnet haben. Forschungen der Österreichischen Akademie der Wissenschaften ergaben, dass Steindl 1683 bereits verstorben war und dass weiters seine Funktionen als Ratsherr und Spitalsdirektor nicht nachweisbar sind. Jedoch steht fest, dass er dem Haus mit der Einrichtung eines Gasthauses seine bis heute währende Bestimmung gab. Auch tragen das Haus und die Gasse heute seinen Namen, der Schriftzug "Zum Steindl" (nachweisbar ab 1701) steht auf der Fassade. Selbst der Name "Bierklinik" ließe sich gut auf eine Doppelfunktion Steindls zurückführen. Bislang unbelegt ist auch der folgende Besitzer, Johann Stephan Grundl, kaiserlicher Stadt- und Landgerichtsbeisitzer, der lediglich auf der Inschrift im Hausinneren erwähnt ist. Erst ab 1776 bestehen Eintragungen im städtischen Grundbuch zu diesem Haus. 1784 ging vermutlich das Grundstück in den Besitz der Gemeinde Wien über, nicht aber das Haus. Die Konskriptionsnummer änderte sich mehrfach. Vor 1795 lautete sie 251, bis 1821 lautete sie 462 und schließlich – bis 1862 – 429. Bis 1922 hieß die Gaststätte "Pilsner Bierklinik". Seit Ende 1923 befindet sich das Gebäude im Besitz der Gösser Brau A.G., die es seither verpachtet.


title: Gösser Bierklinik

text: Im Zweiten Weltkrieg wurde das Haus schwer beschädigt. Am 10. September 1944 zerstörte eine Kettenbombe den dritten und teilweise auch den zweiten Stock. Eine weitere Bombe schlug schief in das Straßenpflaster vor dem Haus, drang in den Keller und tötete vier italienische Arbeiter, die dort Schutz gesucht hatten. Auch die Gaststätte, damals "Zum Gösser Stüberl" genannt, wurde beschädigt. Der Wirt, Hanns Stiedl, und die Gösser Bräu beteiligten sich am raschen Wiederaufbau. Das Haus war eines der ersten der Innenstadt, die wieder hergestellt wurden.


title: Gösser Bierklinik

text: Seit 1988 ist Hieronymus Kos der Pächter. Im Jahr 2000 wurde das Lokal renoviert – „zugunsten der besonderen Atmosphäre des Hauses und ihrem früheren Aussehen“.


title: Gösser Bierklinik

text: Das Haus steht unter . Die Gösser Bierklinik gilt als das „älteste erhaltene Wirtshaus Wiens“.


title: Gösser Bierklinik

text: Entsprechend ihrem Namen bietet die Gösser Bierklinik eine Reihe Biere vom Fass und in der Flasche an, nicht nur der Marke Gösser Bier, sondern auch von anderen Herstellern.


title: Gösser Bierklinik

text: Neben einem Tagesteller wird eine reguläre Speisekarte angeboten. Diese beinhaltet klassische Gerichte der Wiener Küche, insbesondere Gulasch, Blunzengröstl und Kalbsbeuschel, die auch in kleineren Portionen angeboten werden, sowie die obligaten Suppen und Mehlspeisen.


title: Gösser Bierklinik

text: Thomas Bernhard schildert in seinem Prosatext "Meine Preise" die Grillparzer-Preisverleihung, in deren Rahmen er sich als Preisträger, von dem niemand Notiz nahm, gedemütigt fühlte – sowohl von den Vertretern der Akademie der Wissenschaften, als auch von der sozialistischen Kulturministerin, die ausgerufen haben soll: „Ja, wo ist denn der Dichterling?“ Daraufhin soll er die Akademie der Wissenschaften verlassen haben und mit Freunden „in die sogenannte Gösser Bierklinik“ essen gegangen sein. Die Zeit kommentierte lakonisch die Wahl des Lokals, „mit deren Namen alles gesagt ist“.


title: Gösser Bierklinik

text: In "Wittgensteins Neffe" ist es allerdings nicht mehr die Gösser Bierklinik, die er nach der Preisverleihung aufsucht, sondern das Sacher.


title: Dudowe Stawki

text: Die Dudowe-Seen () in Polen sind fünf kleine Gletscherseen im Tal Starorobociańska in der Westtatra. Sie befinden sich in der Gemeinde Kościelisko. In der Nähe der Seen befinden sich die Ornak-Hütte und die Chochołowska-Hütte.


title: Kasprowy Stawek

text: Der Kasprowy-See () in Polen ist ein Gletschersee im "Tal Kasprowa" () in der Westtatra. Er befindet sich in der Gemeinde Zakopane. In der Nähe des Sees befindet sich die Kondratowa-Hütte.


title: Kosowinowe Oczko

text: Der Kosowinowe Auge (pl. "Kosowinowe Oczko") in Polen ist ein Gletschersee im "Tal Pyszniańska" (pl. "Dolina Pyszniańska") in der Westtatra. Er befindet sich in der Gemeinde Kościelisko. In der Nähe des Sees befindet sich die Ornak-Hütte. Er befindet sich in einem Naturreservat und ist für Touristen nicht zugänglich.


title: Islamische Universität Imam al-Auzāʿī

text: Die Islamische Universität Imam al-Auzāʿī () oder Imam-al-Ouzai-Universität () ist eine libanesische Privatuniversität, die vom libanesischen Staat anerkannt ist und ihren Sitz in Beirut hat. Sie ist nach al-Auzāʿī (gest. 774 in Beirut), einem bedeutenden islamischen Rechtsgelehrten des 8. Jahrhunderts in Syrien und Begründer einer eigenen Rechtsschule ("Auzāʿīya"), benannt und wurde 1979 während des libanesischen Bürgerkriegs gegründet.


title: Islamische Universität Imam al-Auzāʿī

text: An der Universität werden vor allem islamische Studien betrieben. Sie ist vom libanesischen Ministerium für Bildung und Hochschulbildung akkreditiert und angeschlossen an die Vereinigung der Universitäten der islamischen Welt. Unterzeichner der Botschaft aus Amman ("Amman Message") waren die Professoren Zakariyya Abd Al-Razzaq Al-Misri und Ahmad Al-Sahmarani. Die in Deutschland wirkenden Persönlichkeiten Mouhanad Khorchide und Benjamin Idriz erwarben an ihr theologische Examen.


title: Islamische Universität Imam al-Auzāʿī

text: Die Universität ist eng mit dem "Fiqh al-aqallīyāt" (Die ersten Ausarbeitungen des Konzepts) verbunden.


title: Jean-Marie Dreujou

text: Jean-Marie Dreujou (* 18. Juli 1959 in Tours) ist ein französischer Kameramann.


title: Jean-Marie Dreujou

text: Jean-Marie Dreujou ist seit Anfang der 1980er Jahre als Kameramann tätig, die ersten Jahre war er überwiegend als Kameraassistent im Einsatz. Insgesamt wirkte er bei über 50 Produktionen mit, mehrfach für den Regisseur Patrice Leconte.


title: Jean-Marie Dreujou

text: Für seine Arbeiten wurde er für den César für die beste Kamera (1997, 2000 und 2005) und für den Chlotrudis Award (2001) nominiert.


title: Alexander Cosmar

text: Alexander Cosmar (* 12. Mai 1805 in Berlin; † 27. Januar 1842 ebenda) war ein deutscher Schriftsteller, Herausgeber, Buchhändler und Verleger. Er schrieb auch unter dem Pseudonym Max Larceso, ein Anagramm aus seinem Namen Alex Cosmar.


title: Alexander Cosmar

text: Alexander Cosmar wurde als Sohn eines Obermedizinalrates und Justizkommissars geboren. Schon früh entdeckte er seine Schriftstellerische Begabung, so verfasste er unter anderem zur Zeit der Befreiungskriege Spottgedichte auf Napoleon, die er im Familienkreis vortrug. Noch während seiner Zeit auf dem Gymnasium schrieb er das Theaterstück "Wahrheit und Lüge", das 1824 veröffentlicht und im königlichen Theater aufgeführt wurde. Mit 16 und 17 Jahren unternahm er ausgedehnte Reisen nach Frankreich, die Schweiz, Oberitalien und große Teile Deutschlands.


title: Alexander Cosmar

text: Auf Grund seiner angegriffenen Gesundheit bekam Cosmar mit 20 Jahren eine Badekur verordnet. Seinem Wunsch und dem seines Vaters die akademische Laufbahn einzuschlagen, konnte er wegen der gesundheitlichen Probleme nicht folgen. Er ging nach Magdeburg und erlernte in der Buchhandlung von Wilhelm von Heinrichshofen den Beruf eines Buchhändlers. Ab 1824 redigierte er in Magdeburg die Zeitschrift "Phantasus" und veröffentlichte 1825 die Lokalpossen "Ein Abenteuer im Vogelgesang" und "Die Fahrt nach Salze". 1826 erwarb er in Berlin die Christiansche Buchhandlung, die er aber schon bald an seinen Teilhaber veräußerte um sich in Berlin dauerhaft als freier Schriftsteller niederzulassen. 1830 begründete er den Dichteralmanach "Odeum" und 1831 die Zeitschrift "Berliner Modespiegel". Letztere finanzierte und verlegte er selbst und übernahm auch die Redaktion. In Berlin wurde er unter dem Namen Gessner Mitglied der literarischen Gesellschaft "Sonntags-Verein zu Berlin" dem späteren Tunnel über der Spree.


title: Alexander Cosmar

text: Für das Theater schrieb er zahlreiche Festspiele, arbeitete aber auch als Theaterkritiker. Seine Bühnenstücke, vorwiegend Lustspiele für das Publikum der Biedermeierzeit, wurden erfolgreich am Hoftheater Berlin und am Stadttheater Magdeburg aufgeführt so unter anderem "Der dritte August", "Germania", "Tringolini" und "Der Mann von Welt". Von 1836 bis 1841 war er Herausgeber des "Berliner Theateralmanach" und von 1839 bis 1842 des "Dramatischen Salons". Von 1831 bis 1833 erschien in zwei Bänden Cosmars Historie "Sagen und Miscellen aus Berlins Vorzeit" sowie "Skizzen und Erzählungen aus dem Berliner Leben". Er war außerdem Übersetzer des in Magdeburg vielgespielten Stückes "Das Glas Wasser" nach Eugène Scribe und des Werkes "Louise von Frankreich" von der Comtesse Dash.


title: Alexander Cosmar

text: Alexander Cosmar starb am 27. Januar 1842, im Alter von 36 Jahren, in Berlin nach einer fiebrigen Erkrankung. Bei einer Obduktion wurde ein organisches Herzleiden festgestellt. Er war seit 1827 mit der Magdeburgerin Antonie Voigt (1806–1870) verheiratet. Sie war selbst schriftstellerisch tätig, schrieb Bühnenstücke und gab weiterhin Modezeitungen heraus. Das Paar hatte zwei Kinder. Nach dem Tod ihres Mannes heiratete sie den Dichter Julius Leopold Klein.


title: Alexander Cosmar

text: Alexander Cosmar zu Ehren wurde 1955 in Berlin-Staaken eine Straße, der Cosmarweg, benannt.


title: Chen Wen Ling

text: Chen Wen Ling, auch Chen Wenling (; * 1969 in Anxi (Quanzhou), China), ist ein chinesischer Bildhauer des Neorealismus.


title: Chen Wen Ling

text: Chen Wen Ling stammt aus armen Verhältnissen und studierte an der Fakultät für Bildhauerei an der "Central Academy of Fine Arts" in Peking.


title: Chen Wen Ling

text: Er erlangte internationale Bekanntheit mit einer Vielzahl von provokanten und oft grotesken, teils surrealen Arbeiten wie der Serie "Red Memory" (bestehend aus etwa einhundert Einzelstücken), in der er verspielte, unbekleidete Jünglinge mit chinesischen Zügen und übertrieben langen Extremitäten schuf, die er monochrom mit glänzender heller roter Farbe überzog. Einige dieser Arbeiten zeigte er in zahlreichen Städten Chinas wie Chengdu, Xi’an oder Shanghai, aber auch wiederkehrend im australischen Sydney und in Perth. Andere seiner Serien tragen die Titel "China Scene" und "Happy Life".


title: Chen Wen Ling

text: Mit seinen Arbeiten will Chen Wen Ling den Anstieg des Konsums im heutigen China und das Spannungsverhältnis mit seiner strengeren kommunistischen Vergangenheit aufzeigen. Er stellt weltweit aus und lebt und arbeitet in Peking. Chen Wen Ling ist verheiratet und hat drei Kinder.


title: Heterometrus keralaensis

text: Heterometrus keralaensis ist ein indischer Skorpion der Familie Scorpionidae.


title: Heterometrus keralaensis

text: Der Holotyp ist ein 110 Millimeter langes männliches Tier mit schwarzer Grundfarbe. Die Chelae der Pedipalpen haben eine rotbraune, die Basen der Cheliceren und das Telson eine gelblich braune Farbe. Die Pedipalpen einschließlich der Chelae sind für die Gattung "Heterometrus" ungewöhnlich langgestreckt. Die Patellen der Pedipalpen sind geringfügig kürzer als die Femora. Die Kämme des Kammorgans sind gelb und haben beim Holotypen beidseitig 13 Zähne. Die Chelae der Pedipalpen sind leicht lappenförmig und stark behaart. Die dorsale Oberfläche der Chelae trägt wenige Granulen unterschiedlicher Größe, die in Reihen angeordnet sind. Das Telson ist kugelförmig und behaart, der Giftstachel ist an der Basis heller als an der Spitze, nur leicht gebogen und deutlich kürzer als die Giftblase. Auf den Beinen befinden sich einzeln stehende kurze und lange Setae.