title: Sahl at-Tustarī

text: Im Alter von 13 Jahren soll Tustarī in eine spirituelle Krise geraten sein. Hierauf suchte er zunächst ergebnislos Rat in Basra und reiste dann zum ribāt des Hamza al-ʿAbbādānī, welches in der Tradition von Hasan al-Basrī stand. Hier erlernte er, gemäß der Tradition des ribāt, die Einstellungen und Verhaltensweisen eines Sufis. Hier soll er auch eine Leuchtschrift am Himmel gesehen haben, die einen Vers aus dem Koran wiedergab. Anschließend kehrte er zurück nach Tustar, wo er als Asket ohne große persönliche Bindungen lebte; allerdings heiratete er und wurde Vater eines Sohnes. Im Jahre 219/834 unternahm Tustarī die Pilgerreise nach Mekka (Haddsch). Dort traf er auf Dhū’l-Nūn al-Miṣrī, mit welchem ihn ein weitreichender spiritueller Austausch verband. Ob eine Lehrer-Schüler-Beziehung zwischen beiden bestand, ist unklar, die Islamwissenschaftler Annabel und Ali Keeler sehen aber Hinweise hierauf im Kitāb al-Lumaʿ des Sufi-Gelehrten Abū Nasr as-Sarrādsch, Böwering nennt ebenfalls einige Hinweise. Ebenfalls ist es möglich, dass Dhū’l-Nūn die der griechisch-römischen Antike entstammende Hermetik an Tustarī vermittelte. Tustarī scheint Wissen über Astrologie, Alchemie und Medizin besessen zu haben, das er möglicherweise während dieser Zeit erwarb. Dhū’l-Nūn vermittelte ihm auch die Idee des Vertrauens in Gott "(tawakkul)".


title: Sahl at-Tustarī

text: Nach dem Tode Dhū’l-Nūns im Jahre 245/860 begann Tustarī mit der Verbreitung seiner Lehre. Zu diesem Zeitpunkt mag er schon erste Schüler um sich gehabt haben, unter anderem den berühmten Sufi Ḥallādsch. Böwering datiert die Entstehung von Ḥallādschs Schülerkreis auf die Jahre 873 bis 875. Zwischen 262/876 und 264/878 musste er nach Konflikten, die seine Lehre betrafen, nach Basra fliehen. Kriegswirren, die in der Einnahme Tustars durch die Saffariden gipfelten, mögen zu Tustarīs Abreise beigetragen haben. In diese Zeit fällt ein Bericht, wonach Tustarī den Saffaridenherrscher Ya’qūb b. al-Laith durch sein Gebet heilte. In Basra entstand ebenfalls ein Konflikt mit zwei schafiitischen Gelehrten, Abū Zakariyya al-Sādschī und AbūʿAbd Allāhal-Zubayrī. Sie nahmen Anstoß daran, dass Tustarī für sich den Status eines Heiligen beanspruchte. Der Islamwissenschaftler Gerhard Böwering vermutet, dass Tustarī bei den Malikiten und Hanbaliten in gutem, bei den Schafiiten hingegen in schlechtem Ruf stand. Tustarī selbst ordnete sich selbst keiner der Rechtsschulen zu, mag sich aber teils an hanafitische Sichtweisen angelehnt haben. Tustarī nahm zu dieser Zeit für sich in Anspruch, der Beweis Gottes (ḥudschdschāt Allāh) zu sein.


title: Sahl at-Tustarī

text: Tustarīs Schülerschaft gliederte sich nach seinem Tod neu. Eine Gruppe um Abū Muḥammad ad-Dschurayrī and Abū l-Ḥasan al-Muzayyin at-Tirmidhī schloss sich der Tradition al-Dschunaids in Bagdad an, während in Basra aus Tustarīs Lehrtradition die Schule der Sālimīya entstand, benannt nach Muḥammad b. Sālim, einem der engsten Schüler Tustarīs. Hierbei wird Muḥammads Sohn Aḥmad als zweiter Gründer neben seinem Vater genannt. Die Gruppe soll sich, gemäß dem Geographen al-Muqaddasī, nicht viel für das islamische Recht "(fiqh)" interessiert haben, sondern stärker auf Askese und die Lehren der eigenen Schule bedacht gewesen sein. Falls sie sich mit "fiqh" beschäftigten, sollen sie malikitisch geprägt gewesen sein, obwohl der Gründer der Schule hanafitisch orientiert gewesen sein soll. Weitere Schüler Tustaris waren Abū Bakr al-Sidschzī, welcher Tustaris Tafsir übermittelte, ʿUmar b. Wāṣil al-ʿAnbarī und der hanbalitische Theologe Ḥasan b. Chalaf al-Barbahārī. Die zwei letzteren predigten nach Tustaris Tod nach Bagdad.


title: Sahl at-Tustarī

text: Die Lehren der Sālimīya sind nur durch ihre hanbalitischen Gegner überliefert. Sie umfassten die Ansicht, dass Gott verschiedene Attribute wie Sein und Nichtsein von Ewigkeit her in sich enthält, dass er von Ewigkeit her Schöpfer ist, und dass er am Tag der Auferstehung allen Geschöpfen sichtbar wird, hierbei teilweise in menschenähnlicher Gestalt. Außerdem gab es eine divergierende Auffassung über die Geschichte von Iblis. Keeler und Keeler merken an, dass die Ablehnung der Lehre der Sālimīya teilweise auf Fehlinterpretationen zurückzugehen scheint. Ebenso lässt sich die eigentliche Lehre der Schule nicht mit Sicherheit rekonstruieren, da die Überlieferung ihrer Lehre durch Gegner derselben keine vertrauenswürdige Quelle ist. Zum Verhältnis zwischen der Lehre der Sālimīya und der Lehre Tustarīs merkt der Islamwissenschaftler Tunc an, dass letztere eher dem orthodoxen sunnitischen Verständnis gleichkommt. Weite Teile der Lehre der Sālimīya werden von Tustarī nirgendwo angesprochen. Angesichts der erwähnten Problematik in der Quellenlage zur Sālimīya und der zunächst nur mündlichen Wiedergabe der Tradition Tustarīs (die Auslassungen in der Lehre Tustarīs, die später bei der Sālimīya aufgetreten sein könnten, sehr wohl möglich macht) muss jeder Vergleich hier mit Vorsicht betrachtet werden.


title: Sahl at-Tustarī

text: Tustarī werden eine Reihe von Werken zugeschrieben. In den Hauptquellen der Sufis (zum Beispiel ʿAṭṭār) tritt er als Verfasser von Aphorismen und Sprichwörtern auf. Seine Aussprüche wie auch sein Lebensstil scheinen zum Teil von seinen Schülern überliefert worden zu sein, die teils eine Generation nach ihm schrieben. Hierbei wurden wohl Kürzungen im Wortlaut vorgenommen, der nur in Stichpunkten notiert worden war. Tustarī selbst legte nichts schriftlich nieder.


title: Sahl at-Tustarī

text: Tustarī wurden in bibliographischen Quellen der Sufiliteratur eine Reihe heute verschollener Werke zugeschrieben. Ebenso existiert eine beträchtliche Auflistung noch vorhandener Werke. Bei einigen frühen Zuschreibungen kann jedoch nicht sicher von der Autorschaft Tustarīs ausgegangen werden. Spätere Evidenz ist fragmentarisch und selektiv. Die Quellen ab dem späten 11. Jahrhundert enthalten vergleichsweise wenig Neues (und dieses Neue besteht womöglich in der Wiedergabe heute verlorener früherer Quellen). Keeler und Keeler meinen, dass unter Tustarīs Werken der Tafsīr sowie ein Buch über die Geschichte der Propheten (Qiṣaṣ al-anbiyāʾ) seine Lehre besonders deutlich beinhalten. Aufgrund der vorrangigen Bedeutung des Tafsīr und der Kürze der vorliegenden Arbeit wird hier seine Lehre hauptsächlich anhand des Tafsīr dargestellt.


title: Sahl at-Tustarī

text: Der Tafsīr Tustarīs wurde mündlich an seine Schüler weitergegeben und wurde von diesen mit Erweiterungen zu Papier gebracht. Die frühesten überlieferten Manuskripte entstammen dem 9./15. Jahrhundert und dem 10./16. Jahrhundert. Manches hiervon findet sich aber wörtlich schon bei Sulamī (gestorben 412/1021), sodass mit einiger Sicherheit vermutet werden kann, dass die Werke schon im 11. Jahrhundert existierten. Keeler und Keeler vermuten, dass noch ein weiterer Text existiert haben muss, da Sulamī Äußerungen zitiert, die nicht in den überlieferten Versionen des Tafsīr auftauchen.


title: Sahl at-Tustarī

text: Aufgrund der Überlieferungslage geht Böwering von drei Überlieferungsschichten in Tustarīs Tafsīr aus. Die erste besteht in authentischen Worten Tustarīs, die dieser bei seiner mündlichen Kommentierung des Korans äußerte. Die zweite sind Aphorismen und Sprichwörter sowie mystische Exkurse, die vermutlich von seinen Schülern eingefügt wurden (wahrscheinlich Abū Bakr al-Sijzī und ʿUmar b. Wāṣil). Drittens finden sich Exegese des Koran und der Hadithe sowie kurze Episoden aus Tustarīs Leben, die von späteren Bearbeitern eingefügt wurden.


title: Sahl at-Tustarī

text: Der Tafsīr kommentiert etwa 1000 Verse (nach kufischer Zählung also etwa ein Sechstel aller Verse), entnommen aus allen Suren des Korans. Wie Tustarī den Koran auslegte, lässt sich aus dem Kontext im Tafsīr verstehen: Der Vortragende (Tustarī) gerät nach eigenem Verständnis in einen Zustand der mystischen Inspiration, während er den Koran vor seinen Schülern rezitiert. In diesem Zustand wird ihm Erkenntnis über Dinge zuteil, die teils nicht in Worten fassbar ist. Zunächst erklärt Tustarī den wörtlichen Gehalt der Verse. Anschließend wird schließt der in mystischen Themen geschulte Rezitierende an einzelne Versen, Termini oder Sätze eine assoziative Äußerung an, die häufig stark metaphernlastig ist und somit die Deutung erschwert. An eventuelle Nachfragen schließt sich eine weitere Erläuterung an.


title: Sahl at-Tustarī

text: Die mystische Erfahrung als Grundlage der Interpretation rechtfertigt die eigene Deutung, wohingegen der Koran laut Tustarī nicht nach eigenem Wunsch interpretiert werden soll. Der Koran wird von Tustarī als mittels des Herzens des Propheten herabgesandt betrachtet. Tustarī geht davon aus, dass Gott den Koran gegliedert herabsandte und zwar in vierfachem Sinn. Laut Tustarī existieren demzufolge vier Bedeutungsarten im Koran: 1. selbsterklärend "(muḥkam)", 2. metaphorisch "(mutashābih)", 3. erlaubt und verboten "(ḥalāl wa ḥarām)" und 4. parabolisch "(amthāl)". Weiterhin wird unterschieden zwischen äußerer (ẓāhir) und innerer (bāṭin) Bedeutung. Mit äußerer Bedeutung ist der reine Wortsinn gemeint, welcher in der Rezitation wiederholt wird, wohingegen die innere Bedeutung das eigentliche Verstehen des Sinns des Verses darstellt. Das innere Verständnis, welches nur den Auserwählten zu verstehen möglich ist, die Gott nahe sind, ist nicht immer in Worten ausdrückbar. Tustarī begründet dies mit der Unendlichkeit der Attribute Gottes.


title: Sahl at-Tustarī

text: Hinzu treten noch die Begriffe Grenze "(ḥadd)" und Transzendenz "(maṭlaʿ)". Grenze beschreibt die Grenzen des Erlaubten und des Verbotenen. Transzendenz beschreibt den Zustand, an dem die Wahrheit durch das Verständnis Gottes erreicht wird. Ferner existieren noch die esoterischen Addenda Tustarīs, welche wohl als Richtlinien zur spirituellen Entfaltung gedacht sind. Sie bestehen in Aufzählungen der Charaktereigenschaften, die der Mystiker erwerben muss, um erfolgreich zu sein. Hierunter fällt Wissen über die Natur des Menschen und verschiedene mystische Erfahrungen und kosmologische Systeme.


title: Sahl at-Tustarī

text: Tustarīs Lehre lässt sich vom Ausgangspunkt der Ereignisse vor der Erschaffung der Welt ausgehend darstellen. Anfangspunkt ist hierbei der Prophet, welcher seit ewigen Zeiten in der Anwesenheit Gottes ist und für Millionen von Jahren ohne Form und Körper vor Gott steht. Gott ist der Urgrund allen Seins und transzendente Realität "(ḥaqq)". Gott ist Licht "(nūr)", welches auf den Propheten ausstrahlt und sich im Licht des Propheten (nūr Muḥammad) fängt. Muḥammad trägt Gott seit seiner Zeit mit ihm in seinem Herzen (qalb). Dieser Sonderstatus des Propheten Muḥammad erhebt ihn als höchstes Wesen nach Gott über alle anderen Propheten und den Rest der Menschheit. Vom Licht des Propheten als Ausgangspunkt kreiert Gott den Rest der Menschheit, welche folgerichtig im Ursprungszustand ebenfalls als Lichtpartikel existiert. Gott kreiert das Licht des himmlischen Königreichs, das Licht der diesseitigen Welt, der zukünftigen jenseitigen Welt sowie das Licht Adams und der Propheten vom Licht Muhammads ausgehend. Ebenso haben die spirituellen Meister am Licht Muḥammads teil, wohingegen die niedrigere Stufe der spirituellen Schüler und der Gottsuchenden vom Licht Adams kreiert werden. Böwerings Interpretation sieht in den Meistern die Vorbilder der Propheten und Mystiker und in den spirituellen Schülern die spirituellen Vorbilder der Menschheit an sich.


title: Sahl at-Tustarī

text: Gott schließt am „Tag des Vertrags“ einen Vertrag mit den Propheten, welche vom Rücken Adams genommen wurden. Die Propheten bezeugen Gottes Herrschaft über sie mit der "balā" („Ja, wir bezeugen.“). Gott teilt den Propheten mit, dass sie seine Befehle predigen müssen. Danach versammelt Gott die Menschheit in Form von Flocken mit Intellekten "(ʿuqūl)", die vom Rücken der Propheten genommen wurden. Ihnen werden ebenfalls die göttlichen Befehle mitgeteilt, woraufhin die Propheten für die von ihnen genommene Gruppe erneut Gottes Herrschaft bezeugen. Daraufhin kehrt die Menschheit in die Lenden Adams zurück.


title: Sahl at-Tustarī

text: Der Mensch befindet sich nun zwischen dem Tag des Vertrags und dem Tag der Auferstehung in der geschaffenen Welt. Gott hat als Regelwerk für diese Welt, anhand seiner Erschaffung von Gut "(ḫayr)" und Böse "(šarr)", festgelegt, welche Handlungen gut und welche böse sind. Die Handlungen des einzelnen Menschen werden an diesen Kriterien gemessen, denn sie haben am Tag des Vertrags zugestimmt, Gottes Herrschaft anzuerkennen. Hierbei tritt das klassische Problem der Vereinbarkeit von Gottes Allmacht mit der Verantwortung des Menschen zutage. Der Mensch ist in Tustarīs Lehre nicht zu autonomem Handeln fähig, da es vollständig von Gottes Willen abhängt, ob er in der Lage ist, den göttlichen Geboten zu folgen. Er besitzt aber die Möglichkeit, sich an Gottes Gebote zu halten oder ihnen widersprechend zu wirken. Gott legt bereits vor der Erschaffung der Welt und des einzelnen Menschen alle künftigen Aktionen des Einzelnen fest und kennt diese Aktionen aufgrund seiner Allwissenheit auch bereits seit Ewigkeit. Dieses Wissen zählt zu den Attributen Gottes. Befolgt der Mensch die Gebote Gottes, wird er in Gottes Schutz eingeschlossen und Gott gewährt ihm Erfolg und Hilfe; befolgt er sie nicht, wird er aus diesem Schutz ausgestoßen und ihm bleiben Erfolg und Hilfe versagt.


title: Sahl at-Tustarī

text: In seiner diesseitigen Existenz ist dem Menschen die Einsicht in sein Schicksal und die Rechtmäßigkeit seines Handelns verschlossen. Der Mensch weiß also nicht, ob er verdammt oder zu Gutem bestimmt ist und lebt aus diesem Grund in ständiger Furcht vor Gott. Der Mensch kann hierbei der Versuchung erliegen, an seine eigene Kraft und Stärke, mittels derer er sich Gott annähern will, zu glauben. Gott leitet den Menschen zu der Fehlannahme, sich bereits in der Sicherheit Gottes zu befinden. Als Beispiel nennt Tustarī Adam, der gerne für alle Ewigkeit im Garten verblieben wäre. Durch diesen Wunsch gab er sich jedoch den Ratschlägen Satans preis. Ein weiterer Grund, dessentwegen dem Menschen die Einsicht verwehrt ist, ob er am Tag des Gerichts zu den Rechtschaffenen zählen wird, liegt darin begründet, dass er nicht voraussehen kann, in welchem Status er sterben wird, ob er also in der Zeit vor seinem Tod nicht noch sündigen wird. Der Mensch muss deswegen darauf bedacht sein, den Vertrag mit Gott stetig zu erneuern, indem er die göttliche Einheit (Tauḥīd) anerkennt und um Gottes Gnade im Gebet erfleht sowie Buße tut.


title: Sahl at-Tustarī

text: Die Ereignisse nach dem Untergang der Welt der Schöpfung führen den Menschen zur dritten seiner Daseinsformen. Böwering bezeichnet diesen Status als postexistenziell. Am Tag des Gerichts urteilt Gott über die Menschen. Während diejenigen, die nicht als rechtschaffen befunden werden, zum Höllenfeuer verdammt werden, erleben die Rechtschaffenen Gott selbst und leben im Paradies im Angesicht der göttlichen Gegenwart. Sofern der Mensch als Mystiker zu großer Erfahrung gelangt ist, erlebt er Gott unter Umgehung des Propheten in unmittelbarer Nähe zu diesem als Freund Gottes. Während sich die normalen Rechtschaffenen nach dem Paradies sehnen, sehnen sich die erfolgreichen Mystiker dementsprechend nur nach Gott selbst. Die spirituellen Meister erblicken das Licht des Propheten, wohingegen die Schüler das Licht Adams erblicken. Dies folgt auch daraus, dass die Lehrer vom Licht Adams geschaffen sind und die Schüler vom Licht der Lehrer.


title: Sahl at-Tustarī

text: Der innere Aufbau des Menschen bei Tustarī wird, wie bei anderen Mystikern ebenfalls, als spirituelle Psychologie bezeichnet. Die menschliche Natur ist hierbei komplex und Tustarī verwendet eine Reihe verschiedener dem Koran entnommener Termini. An der teils uneinheitlichen Benennung und variierenden komplexen Aufteilungen lässt sich eine durch die Entstehungsgeschichte des Tafsirs bedingte Inkohärenz erkennen. Laut Tustarī ist die menschliche Seele, das menschliche Selbst "(nafs)", der Ort der Interaktion mit Gott. Sie existiert zweifaltig, nämlich einmal als positives Selbst, das göttliche Licht im Menschen, und einmal als negatives Selbst, dem zur Erde gerichteten Teil des menschlichen Geistes. Hierbei wird das zu Gott gerichtete positive "nafs" mit Licht, das zur Erde gerichtete negative Selbst mit Dunkelheit assoziiert. Diese beiden Kräfte stehen in ständigem Kampf miteinander. Das positive Selbst wird mit den Termini "nafs ar-rūḥ" (gelegentlich auch nur "rūḥ"), der spirituellen Kraft, und dem zu Gott gerichteten Herzen "(qalb)" oder Geist "(rūḥ)" beschrieben, das negative, zur Erde gerichtete Selbst mit den Termini oder "nafs at-tab‘" oder nur "nafs", übersetzt als niederes Selbst. Zu unterscheiden vom "nafs aṭ- ṭabʿ" (natürliches Selbst) ist der Terminus "ṭab‘" (Instinkt), der ebenfalls zur dunklen Seite gehört. Tustarī verfeinert die Terminologie an einigen Stellen, indem er Begriffe wie das zum Bösen anstachelnde Selbst "(an-nafs al-ammāra bi’l-sūʾ)", das selbstbeschuldigende Selbst "(an-nafs al-lawwāma)" oder das friedfertige Selbst "(an-nafs al-muṭmaʾinna)" einführt. Letzteres ist der positiven Seite zuzurechnen und wird durch spirituelle Übungen und göttliche Gnade erreicht.


title: Sahl at-Tustarī

text: Bedeutsam ist hierbei die dreifaltige Aufgliederung der positiven Seite in Herz "(qalb)", Intellekt "(ʿaql)" und geistiges Selbst "(nafs ar-rūḥ)", welche sämtlich der Präexistenz entstammen. Diese sind zu verstehen als verschiedene Wege der Realisierung Gottes. Tustarī spricht dementsprechend von der Intuition des Geistes, dem Verstehen des Intellekts und der Einsicht des Herzens, durch welche das Erschauen Gottes möglich wird. All diese geistigen Kräfte sind im geistigen Selbst gesammelt und wurden bei der Schöpfung mit dem natürlichen Selbst "(aṭ-ṭabʿ)" verbunden. Durch tugendhaftes Handeln werden sie im Menschen aktualisiert.


title: Sahl at-Tustarī

text: Der Intellekt ist durch seinen Sitz, das geistige Selbst, über den heiligen Geist mit dem Thron Gottes verbunden. Der Intellekt ist, vergleichbar der Seele, zweigeteilt in einen zur Erde strebenden dunklen und einen das jenseitige Dasein (āḫira) anstrebenden Teil. Der Intellekt ist eng mit dem geistigen Selbst verbunden. Im Prozess der Verhinderung negativer Handlungen „erinnert“ der Intellekt das Herz an den Weg Gottes. Das Herz, welches in der Brust "(ṣadr)" angesiedelt ist, die als Verbindung zwischen Körper und Herz dient, ist nach Tustarī der Ort des Glaubens im Menschen. Hier wird die Einheit Gottes zur Realität, ebenso Liebe und Nähe zu Gott. Das Herz ist allein auf Gott ausgerichtet, nicht auf diese Welt. Das Herz muss davor bewahrt werden, mit etwas anderem als Gott beschäftigt zu sein; wenn das Herz schlecht ist, wird Lust es überkommen und es wird ohne Gottes Führung in Sünde abgleiten.


title: Sahl at-Tustarī

text: Das niedere Selbst erhält der Mensch im Augenblick seiner Schöpfung, wohingegen er die Bestandteile des Geistes ("rūḥ", "qalb", "ʿaql") bereits in der Präexistenz besitzt und ist seit seiner Erschaffung dasjenige Prinzip, welches den Menschen zu Bösem verleitet. Die Erschaffung des Menschen wird von Tustarī hierbei wie folgt beschrieben: Gott teilt den Engeln seinen Schöpfungsplan mit, er setzt Adam als Vizekönig über die Welt ein, setzt ihn über die Natur seiner Seele in Kenntnis und gebietet ihm das Paradies zu betreten sowie nicht vom Baum der Erkenntnis zu essen. Anschließend besucht Iblis das Paradies und versucht Adam. An dieser Stelle beginnt der Kampf zwischen Herz(hier verwendet für die Dreiheit aus Herz, Intellekt und Geist) und niederem Selbst in der Seele des Menschen. Das niedere Selbst führt durch vier Punkte zum Bösen: dem Wunsch nach eigenem Vergnügen, dem Autonomieanspruch des Menschen, der Verführung des Menschen dazu, seiner eigenen Eingebung zu folgen und dadurch, dass es der Gefährte Satans ist. Der Instinkt und die niederen Gelüste unterdrücken den Geist und versuchen ihn von Gott fernzuhalten. Der Mensch soll hiergegen mit der Konzentration auf Gott, der Einhaltung des Rechts und geistigen Studien vorgehen.


title: Sahl at-Tustarī

text: In der Kosmologie Tustarīs durchläuft die Seele drei voneinander abgrenzbare, bereits oben beschriebene Stadien: Die Phase der Präexistenz, wo sie in spiritueller Perfektion ist, da das niedere Selbst noch nicht mit ihr verbunden wurde, die Phase in der geschaffenen Welt, wo das niedere Selbst dominiert, und die Phase der zukünftigen Welt, wo die Rechtschaffenen durch ihre Herzen vollständig Gott zugewandt sind.


title: Sahl at-Tustarī

text: Die mystische Praxis Tustarīs basiert auf den in den vorangehenden Abschnitten geschilderten Rahmenbedingungen. Zentral ist hierbei, dass die Seele des Menschen Sitz des Geheimnisses Gottes "(sirr Allāh)" ist. Dieses Geheimnis wurde von Gott am Tag des Vertrages in die menschliche Seele eingepflanzt, welche als Vermittlungspunkt zwischen Gott und dem Menschen dient. Dieses nur dem Mystiker zugängliche Geheimnis ist hierbei das Gespräch Gottes mit ihm, durch welches er Gottes Herrschaft über sich selbst erfahren kann. Das Geheimnis Gottes kann nach Tustarī in der Welt nicht offen für alle Menschen zugänglich vorhanden sein, da ansonsten die göttliche Weltordnung, welche Religion und Prophetenschaft einschließt, überflüssig gemacht und damit zerstört würde. Es kommt den Propheten zu, die gewöhnlichen Menschen in Form der Religion an das Geheimnis heranzuführen. Der Mystiker ist hingegen in der Lage, dieses innere Geheimnis zu erkennen und die Seele in einen Zustand der Reaktualisierung ihrer makellosen Form am Tag des Vertrages zu bewegen. Diese Reaktualisierung wird erreicht, indem das Herz graduell zu Gottes Thron (als Symbol für die Herrschaft Gottes) aufsteigt. Der Mensch gibt sich vollständig den geistigen Kräften hin und übergeht hiermit die Selbstzentriertheit der Seele. Hierbei wird der Terminus "ma’rifa" einerseits als mystisches Wissen, andererseits aber auch als Anerkennung der Herrschaft Gottes durch den Menschen verstanden. Der Weg zum Erkennen des Geheimnisses wird wesentlich durch die göttliche Inspiration bei der Rezitation des Koran bestimmt. Im Prozess des Rezitierens wird das Geheimnis offenbar und gelangt ins Herz sowie die körperlichen Organe. Der Zustand des Menschen verändert sich und der Mensch wird erleuchtet. Das Geheimnis wird im Menschen selbst verwirklicht.


title: Sahl at-Tustarī

text: Der Mensch kommt hierbei seinem präexistenziellen Status als Lichtpartikel mit Intellekt näher. Der Mystiker durchschreitet mehrere Stadien und überwindet auf dem Höhepunkt der mystischen Erfahrung die vermittelnde Prophetenschaft, indem er in direkte Verbindung zu Gott tritt, was vorher nur über den Umweg der Propheten möglich war. Nach dem Tag des Gerichts wird es dem rechtschaffenen Menschen möglich sein, das volle Geheimnis Gottes zu erleben. Dieser Zustand wird beschrieben als permanente Begegnung des Geheimnisses mit sich selbst.


title: Sahl at-Tustarī

text: Der Mystiker hat also Teil an dem Ausfluss des göttlichen Lichtes; er wird von Gott durchdrungen, da er zu den Auserwählten und Freunden Gottes gehört. Hierbei ist zu unterscheiden zwischen den Meistern, die von vor der Erschaffung der Welt erwählt wurden und die höchsten Stadien erreichen, indem sie ein Teil seiner werden, und den gewöhnlichen Menschen, die Gott zu erreichen versuchen durch Erfüllung ihrer religiösen Pflichten. Es besteht ein Unterschied zwischen den Propheten "(anbiyā‘)" und den Freunden "(awliyā‘)". Die Propheten stehen in spiritueller Hinsicht über den Freunden. Allein den Freunden Gottes ist das mystische Verständnis des Koran möglich. Es handelt sich hierbei um eine Gabe Gottes. Die Freunde Gottes werden am Tag des Gerichts nicht für ihre Handlungen bewertet, sondern gelangen direkt ins Paradies.


title: Sahl at-Tustarī

text: Wichtig beim mystischen Weg ist die Kontrolle des niederen Selbst und die Abwendung seiner Versuchungen. Tustarī exemplifiziert dies am Kontrast zwischen dem Dschihad als Kampf, also einer der weltlichen Tugenden in der Befolgung religiöser Gebote, und der Kontrolle des niederen Selbst, welche weit schwieriger zu erlangen ist. Letztere wird wesentlich durch Buße und Reue erlangt. Der erste Schritt hierbei ist das Ändern verwerfenswerter Handlungen in rechtschaffene. Der Mensch ist angehalten, sich permanent auf Fehler zu überprüfen und diese zu beheben, nicht nur als Anfänger, sondern auch als Fortgeschrittener auf dem mystischen Pfad. Konkret wird dies durch asketische Praktiken befördert, wie zum Beispiel Fasten, Enthaltsamkeit von gesellschaftlichem Umgang und nächtliches Gebet. Enthaltsamkeit ist bei den erfreulichen Dingen des Lebens wie gutem Essen, guter Kleidung etc. geboten.


title: Sahl at-Tustarī

text: Wichtig ist auch die Nachahmung (iqtidāʾ) des Vorbilds des Propheten (sunna). Zusammen mit dem Koran bildet die Sunna das Vorbild für das richtige Handeln des Menschen. Weitere herausragende Persönlichkeiten wie Märtyrer können ebenfalls als nachahmenswert gelten. Dem liegt der Wunsch zugrunde, nahe bei denen zu sein, die nahe bei Gott sind (awliyāʾ). Der Koran wie auch der Prophet sind als Fürbitter von Bedeutung. Der Koran gehört gemäß Tustarī als Wissen zu Gottes ursprünglichen Attributen, die bereits vor der Schöpfung vorhanden waren. Der Koran selbst ist Gottes Rede, also nicht erschaffen.


title: Sahl at-Tustarī

text: Um die oben beschriebene Selbstzentriertheit und Selbstsicherheit des Menschen zu überwinden, nennt Tustarī drei spirituelle Tugenden: das Vertrauen in Gott "(tawakkul)", das vollständige Bewusstwerden Gottes "(taqwā)" und Aufrichtigkeit "(iḫlāṣ)". Das Vertrauen in Gott bezeichnet den vollständigen Glauben an die Allmacht Gottes und die Negation der eigenen Fähigkeiten sowie die Akzeptanz der eigenen, durch Gott vorherbestimmten Zukunft. Das Bewusstwerden Gottes bezeichnet die stetige Vergewisserung der Existenz Gottes. Tustarī äußert, dass, wer die Gunst Gottes erfahren will, stets das Bewusstwerden Gottes in sich tragen muss. Aufrichtigkeit bezeichnet Reinheit der eigenen Absichten und ist, wie auch das Bewusstwerden Gottes, oft in Verbindung mit dem später behandelten Terminus "yaqīn" angesiedelt. Diese Tugenden sind Aspekte der stetigen (Wieder-)Erinnerung Gottes "(Dhikr)". Die Praxis des Dhikr ist der zentrale Punkt auf dem mystischen Weg. Dhikr lässt sich beschreiben als ein Prozess der andauernden Wiedererinnerung Gottes, wodurch die Aktualisierung der Präsenz Gottes im innersten Wesen des Menschen ermöglicht wird. Er hilft dem Menschen zu erinnern, dass Gott in seiner Seele enthalten ist. Dhikr soll nicht nur beim Gebet, also beim religiösen Ritual, hervortreten, sondern in jedem Moment des Daseins existieren.


title: Sahl at-Tustarī

text: Dhikr wird von Tustarī als eine der zwei Praktiken der Selbsterhaltung verstanden, nämlich die geistige für das geistige Selbst und den Intellekt und das Herz im Gegensatz zur (essbaren) Nahrung, welche für das natürliche Selbst relevant wird. Dhikr ist also die Erhaltungsgrundlage des Spirituellen. Bei letzterem werden die Begriffe „verboten“ und „erlaubt“ relevant. Dhikr hat auch eine ethische Komponente, denn die Erinnerung Gottes führt dazu, dass man von der verfluchten Welt Abstand nimmt. Die höchste Form des Dhikr ist ein Zustand, in dem der Mystiker vollständig von sich selbst gelöst ist und Gott durch Gott erinnert, also jedes Eigene verneint und von der göttlichen Erfahrung übermannt wird. Dies findet sich bei anderen Sufis als Konzept der Vernichtung des Selbst "(fanāʾ)". Der Mystiker lebt bei der Praxis des Dhikr in der Reaktualisierung von seiner Vergangenheit vor der Schöpfung und in Erwartung seiner Zukunft. Der Prozess des Dhikr wird, entsprechend der göttlichen Allmacht, durch Gott selbst im Menschen hervorgebracht.


title: Sahl at-Tustarī

text: Tustarī verwendet drei Termini, um spezifisches Wissen im mystischen Bereich kenntlich zu machen: "ma’rifa" (mystisches Wissen oder Gnosis), "fahm" (Verstehen) und "ʿilm" (Wissen). Gnosis ist im Herzen durch Gott in Form von Licht platziert. Wird Gott durch die Handlungen des betreffenden Menschen verärgert, wird das Licht der Gnosis aus dessen Herzen entfernt. Mittels der Gnosis ist es möglich, eine Vorahnung von Gott zu erlangen und die wahre Bedeutung des Koran zu verstehen. Verstehen ist im Intellekt platziert. Verstehen gehört zu den präexistenten Gaben Gottes an den Menschen, um das niedere Selbst zu überwinden. Es wird häufig in besonderer Weise des Verständnisses des Koran verwendet. Es ist im Gegensatz zur Gnosis wie das Wissen beschränkt. Ein weiterer Terminus, den Tustarī einführt, ist das Wissen über Gott. Dieses besteht darin, dass der Mystiker ein äußeres Wissen von Gott, der Sunna und dem Propheten erlangt. Wissen wird von Tustarī verwendet als Gegenstück zu Unwissenheit, wobei Licht Wissen ist und Unwissenheit Dunkelheit.


title: Sahl at-Tustarī

text: Dem Mystiker ist es im Gegensatz zum auf die eigene Autonomie vertrauenden selbstgewissen Menschen möglich, durch die ihm zugänglichen spirituellen Erfahrungen die Sicherheit "(yaqīn)" zu gewinnen, von Gott als rechtschaffen betrachtet zu werden. Hierbei sieht Tustarī ein Spektrum von Rängen der Sicherheit gegeben, wobei ein höherer Rang am Tag des Gerichts von größerem Vorteil ist. Der Mensch erreicht den Status der Sicherheit, indem er die Beschäftigung mit allen weltlichen Belangen ausblendet und seine Gedanken allein Gott widmet. Sicherheit wird durch das Licht der Sicherheit "(nūr al-yaqīn)" erlangt, welches dem göttlichen Licht im Menschen entstammt.


title: Sahl at-Tustarī

text: Es existieren drei Arten der Sicherheit: Enthüllung, visuelles Erblicken und kontemplative Teilhabe. Sie bedeuten: In der diesseitigen Welt erfährt der Mystiker alle drei Arten der Sicherheit und erlebt einen Anklang an die göttliche Unendlichkeit, welche ihm in Zukunft in der Begegnung mit Gott sichtbar wird. Am Tag der Auferstehung werden diese drei Sicherheiten dem Mystiker die Erkenntnis des Göttlichen erlauben.


title: Sahl at-Tustarī

text: Als weiterer wichtiger Grundsatz tritt bei Tustarī die Einheit Gottes "(Tauḥīd)" hervor. Hierbei geht es nicht nur um den reinen Glauben, sondern der Fakt der Einheit Gottes beeinflusst auch die mystische Praxis. Das Herz ist der Ort, wo die Bekenntnis zu Gottes Einheit ihren Platz findet.


title: Sahl at-Tustarī

text: Der Ort, dem das Bekenntnis zum Tauḥīd entstammt, ist das bereits erwähnte Herz des Propheten. Die richtige Verhaltensweise des Gläubigen vor Gott ist die Anerkennung der göttlichen Einheit und des Vorbilds des Propheten. Bereits am Tag des Vertrages wird der Tauḥīd in die Glaubensgrundsätze aufgenommen. Am Tag der Auferstehung wird der Mystiker schließlich von seiner Dienerschaft erlöst und die Begegnung mit Gott erfahren. Den endgültigen Zustand stellt hierbei, wie erwähnt, die Vision Gottes dar.


title: Giovanni Costello

text: Giovanni Costello (* 2. Mai 1966 in Umbertide, Italien als "Giovanni Pazzaglia") ist ein italienischer Sänger, Pianist und Komponist, der durch die Fernsehsendung "The Voice of Germany" bekannt wurde. Giovanni Costello wurde in Perugia (Umbrien/Italien) geboren. Er studierte Musik am Konservatorium von Perugia, schloss mit Diplom ab und widmete sich anschließend in Mailand der Kompositionslehre. Giovanni Costello gab u. a. Konzerte gemeinsam mit dem Symphonischen Orchester des Konservatoriums in Perugia und der Accademia Chigiana in Siena. Er trat bei zahlreichen Festivals auf, darunter das Musikfestival der Musik-Nationen für Kammermusik in Italien und das Festival des Wiener Musikvereins. Auch spielte er beispielsweise auf dem Sanremo-Festival mit Mino Reitano und Paolo Mengoli, dem Giro Festival und bei Umbria Jazz.


title: Giovanni Costello

text: In der ersten Staffel der erfolgreichen Castingshow "The Voice of Germany" schaffte es Giovanni Costello in das Team von Xavier Naidoo. Gemeinsam mit Rüdiger Skokzowsky interpretierte er den Song „What a Wonderful World“.


title: Giovanni Costello

text: Unter der Leitung von Xavier Naidoo entstand das Band-Projekt Sing um dein Leben (kurz: SUDL), bei dem sich 14 der 17 Sänger/-innen des Teams "Xavier" zusammenschlossen, um das gleichnamige Album aufzunehmen. Giovanni Costello und Rüdiger Skokzowsky sangen das deutsch-italienische Duett „"Du bist da für mich“".


title: Giovanni Costello

text: Es folgte ein weiteres Album der Band mit dem Namen "Es geht weiter", auf welchem der Sänger mit dem Song „Sexy, Fast and Furious“ vertreten war. Als festes Mitglied der Band SUDL trat Costello im Sommer 2013 bei verschiedenen Konzerten der Xavier Naidoo Tour "Bei meiner Seele" im Vorprogramm auf.


title: Giovanni Costello

text: Seit Herbst 2013 gibt Giovanni Costello regelmäßig Konzerte mit der SWR Big Band. So spielten sie u. a. 2013 beim Landesjazzfestival Baden-Württemberg in Ehingen, 2014 auf der Neujahrs-Tour zusammen mit Götz Alsmann, 2014 bei den Opernfestspielen in Heidenheim, im gleichen Jahr bei einer SWR-TV-Live-Übertragung aus Neuwied, 2015 beim Neujahrskonzert in Mainz – ebenfalls mit Live-Übertragung; 2016 gaben sie das Neujahrskonzert in Baden-Baden und waren im darauffolgenden Jahr mitverantwortlich für die musikalische Untermalung des Presseballs in Berlin.Mit der Musikprojekt "Sing um dein Leben":


title: Verordnung (EU) Nr. 604/2013 (Dublin III)

text: Die Verordnung (EU) Nr. 604/2013 des Europäischen Parlaments und des Rates vom 26. Juni 2013 zur Festlegung der Kriterien und Verfahren zur Bestimmung des Mitgliedstaats, der für die Prüfung eines von einem Drittstaatsangehörigen oder Staatenlosen in einem Mitgliedstaat gestellten Antrags auf internationalen Schutz zuständig ist, ist eine Verordnung der Europäischen Union, nach der der Mitgliedstaat bestimmt wird, der für die Durchführung eines Asylverfahrens zuständig ist. Die Verordnung tritt im Rahmen des Gemeinsamen Europäischen Asylsystems an die Stelle der Dublin-II-Verordnung und wird auch Dublin-III-Verordnung oder Dublin-Verordnung genannt. Sie ist am 19. Juli 2013 in Kraft getreten und auf Anträge auf internationalen Schutz anzuwenden, die ab dem 1. Januar 2014 gestellt werden.


text: Die Verordnung gilt in den Mitgliedstaaten der Europäischen Union, Norwegen, Island, der Schweiz und in Liechtenstein.


text: Im Dublin-Verfahren soll vor der eigentlichen Prüfung des Antrags auf internationalen Schutz der zuständige Mitgliedstaat bestimmt werden. Ziel der Dublin-Verordnung ist es, dass jeder in einem der teilnehmenden Staaten gestellte Antrag inhaltlich nur durch einen Staat geprüft wird. Der Anwendungsbereich des durch diese Verordnung geregelten Dublin-Verfahrens erstreckt sich auf alle Personen, die um internationalen Schutz ersuchen.


text: Die Dublin-Verordnung legt eine Prüfreihenfolge fest, nach der der zuständige Staat zu bestimmen ist. Besondere Berücksichtigung finden dabei der Schutz des Kindeswohls sowie der Einheit der Familie. Halten sich im Fall von unbegleiteten Minderjährigen bereits Familienangehörige in einem Dublin-Staat auf, so ist dieser Staat zuständig, soweit dies dem Kindeswohl entspricht. Im Falle von erwachsenen Asylsuchenden ist auf Wunsch der Betroffenen der Staat zuständig, in dem sich enge Verwandte aufhalten, die sich im Asylverfahren befinden oder denen bereits Schutz gewährt wurde. In der Praxis kommt es oft zur Anwendung des Kriteriums der Ersteinreise. Demnach ist derjenige Staat verpflichtet, das Asylverfahren durchzuführen, in dem die asylsuchende Person zum ersten Mal die EU-Grenzen irregulär überschreitet.


text: Ergibt die Prüfung, dass ein anderer Dublin-Staat für den Antrag zuständig ist, so wird dieser Staat in der Regel gebeten, die asylsuchende Person (wieder) aufzunehmen.


text: Artikel 17 der Dublin-Verordnung sieht allerdings ein Selbsteintrittsrecht vor, nach dem sich ein Dublin-Staat für ein Asylverfahren für zuständig erklären kann, obwohl er an sich nicht zuständig wäre.


text: Die Verordnung geht, wie vom EuGH formuliert, davon aus, „dass alle daran beteiligten Staaten [...] die Grundrechte beachten [...] und dass die Mitgliedstaaten einander insoweit Vertrauen entgegenbringen dürfen.“ Deshalb darf die Vermutung gelten, „dass die Behandlung der Asylbewerber in jedem einzelnen Mitgliedstaat in Einklang mit den Erfordernissen der Charta sowie mit der Genfer Flüchtlingskonvention und der EMRK steht.“ Der EGMR und der EuGH haben jedoch jeweils wiederholt entschieden, dass diese Annahme nicht unwiderlegbar sein kann. Staaten können demnach verpflichtet sein zu prüfen, ob die Überstellung einer Person in einen anderen Dublin-Staat mit einer Verletzung des Verbots der Folter oder unmenschlicher oder erniedrigender Behandlung oder Strafe i. S. von Artikel 3 EMRK bzw. Artikel 4 der Grundrechtecharta der EU einhergehen würde. Artikel 3 Absatz 2 der Verordnung spiegelt diese Rechtsprechung nun weitgehend wider.


text: Im Vergleich zur Dublin-II-Verordnung sind in der Dublin-III-Verordnung Grundsatzurteile des Europäischen Gerichtshofes für Menschenrechte in Straßburg und des Europäischen Gerichtshofes in Luxemburg berücksichtigt.


text: Wie auch die Dublin-II-Verordnung ermöglicht Dublin-III eine Inhaftnahme zum Zwecke der Überstellung in den zuständigen Staat. Hinsichtlich der Haftbedingungen und der Garantien für in Haft befindliche Personen gelten zwecks Absicherung der Verfahren für die Überstellung in den zuständigen Mitgliedstaat die Artikel 9, 10 und 11 der Aufnahmerichtlinie (Art. 28 Abs. 4 Dublin-III-Verordnung).


text: Zu den Unterschieden zur Dublin-II-Verordnung gehört, dass das System EURODAC, in dem Fingerabdrücke Asylsuchender gespeichert werden, mit zusätzlichen Daten beliefert wird. Zudem haben nun die Polizei und andere Sicherheitsbehörden Zugang zu den gespeicherten Daten.


text: Der Rechtsschutz gegen inhaltlich fehlerhafte Überstellungsentscheidungen wurde, wie auch vom Europäischen Gerichtshof bekräftigt, durch die Dublin-III-Verordnung gestärkt.


text: Durch die Beibehaltung des Dublin-Systemes trifft die südlichen EU-Staaten (insbesondere Malta, Italien, Spanien und Griechenland, siehe auch Einwanderung über das Mittelmeer in die EU) sowie Ungarn (siehe auch Balkan-Route) eine höhere Belastung bezüglich der Bearbeitung von Asylverfahren, als die nördlicheren Länder. Dies ist vor allem darauf zurückzuführen, dass das Kriterium der Ersteinreise nach Artikel 13 der Verordnung in der Praxis häufig zur Anwendung gelangt. Die Einführung eines Solidaritätsmechanismusses lehnte Deutschland 2013 noch ab.


text: Bereits in der Debatte um die Reform der Dublin-II-Verordnung war darauf hingewiesen worden, dass im Fall einer Überlastung des Asylsystems eines Mitgliedstaates die Überstellung von Flüchtlingen dorthin problematisch würde. Die EU-Kommission hatte vorgeschlagen, in Fällen einer Überlastung des zuständigen Mitgliedstaates die Überstellung von Schutzsuchenden in diesen Staat auszusetzen. Dieser Vorschlag wurde jedoch abgelehnt; stattdessen beschlossen die EU-Innenminister im Januar 2012 (also noch vor der Dublin-III-Verordnung), einen Frühwarnmechanismus einzuführen, der frühzeitig Hinweise auf eine Überlastung einzelner nationaler Asylsysteme geben sollte, und zudem Vorsorgekapazitäten im Hinblick auf Asylkrisen zu entwickeln.


text: Nachdem Deutschland eines der Hauptzufluchtländer wurde und die Flüchtlingszahlen dort stark zunahmen, erhob der deutsche Innenminister – ohne das Dublin-Verfahren als solches in Frage zu stellen – im April 2015 die Forderung nach europaweiten Standards bei der Unterbringung von Flüchtlingen, einer Angleichung der Anerkennungsquoten, „politisch verabredeten Kriterien zur Rückführung“ sowie nach einer gerechteren Verteilung der Asylbewerber in Europa. Im August 2015 wurde die Forderung nach einer angemessenen Aufnahme und gerechten Verteilung der Flüchtlinge in Europa wiederholt. Zugleich wurde bekannt, dass Deutschland Syrer vorerst nicht mehr in die Länder überstelle, die den Antrag auf internationalen Schutz eigentlich bearbeiten müssten, sondern von dem Selbsteintrittsrecht nach Art. 17 der Dublin-III-Verordnung Gebrauch mache und den Antrag nun selbst bearbeite.


text: 2017 beklagten österreichische Behörden, dass, sollte ein Dublin-Verfahren eingeleitet werden, etwa weil Personen aufgegriffen wurden, die in der EURODAC-Datenbank als Asylbewerber in einem anderen EU-Land erfasst sind, die Dauer eines solchen Verfahrens bei mehreren Wochen liege. Die aufgegriffenen Personen dürften aber nur 72 Stunden festgehalten werden. Der überwiegende Teil der Menschen setze sich nach der Freilassung ab, bevor das Dublin-Verfahren abgeschlossen sei.


text: Die Generalanwältin des Europäischen Gerichtshofes, Eleanor Sharpston, erklärte im Zusammenhang mit den Folgen der Flüchtlingskrise in Europa 2015, dass die Verordnung die „außergewöhnlichen Umstände eines Massenzustroms“ nicht vorsehe und die Staaten an europäischen Außengrenzen in eine Lage bringen könne, „in der sie nicht mehr imstande wären, ihren unions- und völkerrechtlichen Verpflichtungen nachzukommen“. Während der Flüchtlingskrise gestellte Anträge sollten daher – in Abweichung von den Dublin-III-Vorgaben – in dem Land bearbeitet werden, in dem sie zuerst gestellt wurden. Wenn Behörden an den EU-Außengrenzen den Flüchtlingen gestattet hätten, das Land zu durchqueren, liege dann kein „illegaler Grenzübertritt“ mehr im Sinne der Dublin-III-Verordnung vor.


text: Am 26. Juli 2017 bestätigte der EuGH, dass die Zuständigkeit eines Mitgliedstaates auch dann entstehen könne, wenn er die irreguläre Einreise von Asylsuchenden dulde. Dennoch könnten nach dem Europarechtler Daniel Thym die Personen, die 2015 und 2016 während der Flüchtlingskrise nach Nordeuropa wanderten, nicht in andere europäische Staaten zurückgeschickt werden, weil das innerhalb von drei Monaten nach ihrer Ankunft hätte geschehen müssen.


text: Insbesondere sagt die Verordnung: „Ein nach einer vollzogenen Abschiebung gestellter Antrag gilt als neuer Antrag, der ein neues Verfahren zur Bestimmung des zuständigen Mitgliedstaats auslöst.“ Die Zeitung "Die Welt" berichtete, dass bereits abgeschobene Migranten bei einer Rückkehr erneut ein komplettes Abschiebeverfahren durchlaufen müssten.


title: Liste der Dark Sky Preserves in Kanada

text: In Kanada gibt es 20 Dark Sky Preserves mit einer gesamten Fläche von etwa 60.000 km². Die Lichtschutzgebiete machen etwa 0,6 % der Staatsfläche aus.


title: Liste der Dark Sky Preserves in Kanada

text: Kanada war das erste Land der Welt, das explizite Lichtschutzgebiete ausgewiesen hat, und ist bis heute in vielerlei Hinsicht führend, etwa was Anzahl (40 % aller Gebiete weltweit) wie auch Fläche (80 % der Gesamtfläche weltweit, mit um die 6 Mio. Hektar weit mehr als die ganze Schweiz) betrifft. Das liegt zum einen an dem prinzipiell guten Sternenhimmel der riesigen polarnahen Gebiete in Kanadas Norden, zum anderen aber auch an der engagierten landesweiten Astronomie. Die "Royal Astronomical Society of Canada" (RASC, 1903) gründete schon 1991 ein eigenes "Light-Pollution Abatement Committee","Light-Pollution Abatement", Royal Astronomical Society of Canada – "RASC Programs" noch lange, bevor sich UNESCO oder IUCN des Thema annahmen. 1999 wurde mit den "Torrance Barrens", einem "Conservation Reserve" (CR, auf Crown land unter dem "Public Lands Act by the Ministry of Natural Resources") das weltweit erste Lichtschutzgebiet ausgewiesen. 2013 kam mit dem UNESCO-Welterbe "Wood Buffalo National Park" im mittleren Norden Kanadas mit fast 4½ Mio. Hektar auch das mit Abstand größte Schutzgebiet hinzu.


title: Liste der Dark Sky Preserves in Kanada

text: Die "Royal Astronomical Society of Canada" deklariert drei Kategorien von Schutzgebieten: Aktive Maßnahmen zur Förderung der Verminderung von Lichtverschmutzung in Öffentlichkeit und den umliegenden Gemeinden sind für beide Ausweisungen gefordert. Die genauen Kriterien folgen heute den international üblichen Standards, und wurden auch von "Parks Canada", der Nationalparkverwaltung, als "Best Practice" für alle Bundes-Schutzgebiete übernommen.


title: Helga Lange

text: Helga Lange (* 23. Dezember 1949 in Steinfeld (Oldenburg)) ist eine deutsche Politikerin (Bündnis 90/Die Grünen).


title: Helga Lange

text: Helga Lange wuchs im Oldenburger Münsterland als Tochter eines Landarztes auf. Sie studierte an der Westfälischen Wilhelms-Universität in Münster und der Universität Bielefeld. Danach folgte eine berufliche Tätigkeit als Lehrerin an einer Waldorfschule in Bielefeld.


title: Helga Lange

text: Lange lebt seit 1978 in Halle (Westf.). Sie ist verheiratet und Mutter von drei Töchtern.


title: Helga Lange

text: 1981 erfolgte die Gründung des Grünen-Ortsverbandes der Stadt Halle (Westfalen) im Wohnzimmer der Familie Lange. Seitdem gehört Helga Lange der Partei "Die Grünen" – ab 1993 Bündnis 90/Die Grünen – an.


title: Helga Lange

text: Mit der Kommunalwahl 1984 wurde sie Ratsfrau in Halle (Westf.). Sie gehörte dem Haller Stadtrat 30 Jahre lang bis zu den Kommunalwahlen 2014 an und saß der Grünen-Fraktion als Sprecherin vor. 1987 rückte sie zudem als Mitglied des Kreistages im Kreis Gütersloh nach, wo sie seit 1999 Fraktionsvorsitzende der Grünen-Kreistagsfraktion ist.


title: Helga Lange

text: Von 1998 bis 2014 war sie eine der beiden Vorsitzenden des Grünen-Bezirksverbands Ostwestfalen-Lippe. Seit 1998 ist Lange Mitglied des Regionalrats bei der Bezirksregierung für den Regierungsbezirk Detmold.


title: Helga Lange

text: Am 15. Juli 2013 wurde Helga Lange für ihr politisches Engagement das Bundesverdienstkreuz am Bande verliehen.


title: Robert Morrison

text: Robert Morrison ist der Name folgender Personen:


title: Robert Morrison

text: * "Richard Morrison" (1513–1556), englischer Humanist und Diplomat, siehe Richard Morison


title: Orgame

text: Orgame (griechisch Όργάμη; lateinisch Argamum) ist eine antike Festung in der Dobrudscha im Donaudelta auf dem Gebiet der Gemeinde Jurilovca, Kreis Tulcea, Rumänien.


title: Orgame

text: Orgame wird im späten sechsten Jahrhundert v. Chr. von Hekataios von Milet als Tochterstadt von Histria erwähnt. Der Name Argamum begegnet auf einer Inschrift um 100 n. Chr. Ausgrabungen begannen in den Jahren 1926 bis 1932 und wurden 1965 wieder aufgenommen. Sie bestätigten die Existenz einer griechischen Siedlung, chronologisch analog zu Histria.


title: Orgame

text: Sechs Kilometer vom vorwiegend von Lipowanern bewohnten Fischerdorf Jurilovca auf dem hohen und steilen Ufer des Razim-Sees liegen die teilweise freigelegten und restaurierten Ruinen der griechisch-römischen Festung Argamum. Heute sind ein Stadttor, eine Festungsmauer, Straßen, frühchristliche Basiliken und Erdwälle zu sehen.


title: Arthur Birch (Jockey)

text: Arthur Birch (* 1875 in Bonehill, Tamworth in Staffs; † 3. Februar 1911 in Seville House, Victoria Drive, Eastbourne) war ein britischer Jockey.


title: Arthur Birch (Jockey)

text: Arthur Birch arbeitete als umherziehender Jockey. 1904 ritt er Moifaa, als dieser überraschend im Grand National siegte. 1905 sollte er als Ersatz für den eigentlich gebuchten Jockey George Williamson das Pferd wieder im gleichen Rennen reiten, konnte aber nicht rechtzeitig erreicht werden. Moifaa hatte im Grand National 1905 keinen Erfolg.


title: Arthur Birch (Jockey)

text: Wenig später, im Dezember 1906, stürzte Birch mit Black Ivory in Gatwick. Das nachfolgende Pferd, Cade II., sprang auf ihn, während er am Boden lag. Hatte Birch noch fünf Tage vorher einen Unfall mit Jack Spratt unversehrt überstanden, verletzte er sich nun die Wirbelsäule und blieb gelähmt. Ein Jahr nach dem Unfall meldete eine Zeitung, dass es Birch „sehr gut gehe, obwohl er aufgrund der Lähmung jenseits der Hüfte recht hilflos wäre, seine Frau sich jedoch zu aller Zeit umsorgen würde“. Weiter wurde berichtet, dass der Jockey vier Kinder hatte und von Black Ivorys Besitzer, Mr. Cohn, wöchentlich fünf Dollars erhielt. An den Folgen des Unfalls starb er Anfang 1911. Als Jockey bestritt Arthur Birch mehr als 1000 Rennen.


title: Bernhard Falk (Islamist)

text: Bernhard Falk (auch "Bernhard Uzun" oder "Muntasir bi-llah"; * 1967) ist ein deutscher Islamist und ehemaliger linksextremistischer Terrorist. Er wurde wegen vierfachen versuchten Mordes und Sprengstoffverbrechen zu 13 Jahren Freiheitsstrafe verurteilt.


title: Bernhard Falk (Islamist)

text: Bernhard Falk ist Sohn einer Lehrerin. Er legte 1986 das Abitur am Wolfgang-Borchert-Gymnasium in Halstenbek ab und studierte Physik an der RWTH Aachen.


title: Bernhard Falk (Islamist)

text: Falk war Mitglied der linksextremen Terrorgruppe Antiimperialistische Zellen (AIZ). 1994 verurteilte ihn das Landgericht Aachen wegen Sachbeschädigung zu einer Haftstrafe. Nach mehreren Sprengstoffanschlägen Anfang der 1990er Jahre wurden er und sein ehemaliger Kommilitone Michael Steinau am 26. Februar 1996 in Witzhave bei Hamburg verhaftet. Man legte ihnen die Planung eines Attentats gegen den SPD-Bundestagsabgeordneten Freimut Duve zur Last. Falk wurde mit Bewegungsprofilen seines Autos überführt, die durch GPS-Überwachung gewonnen worden waren. Das Oberlandesgericht Düsseldorf verurteilte beide 1999 zu hohen Freiheitsstrafen, Falk wegen vierfachen versuchten Mordes und diverser Sprengstoffverbrechen zu 13 Jahren Gefängnis. Das Urteil wurde 2004 vom Bundesverfassungsgericht bestätigt. 2008 kam er aus der Haft frei.


title: Bernhard Falk (Islamist)

text: Falk konvertierte vor dem Haftbeginn zum sunnitischen Islam und nannte sich Bernhard Uzun. Er lebt seit seiner Haftentlassung 2008 in Dortmund und bewegt sich unter dem Namen Muntasir bi-llah in salafistischen Kreisen. 2012 veröffentlichte er ein Dokument, in dem er mit Gewalt gegen den US-Militärflugplatz Ramstein Air Base drohte. Der Verfassungsschutz und das Landeskriminalamt Nordrhein-Westfalen ermittelten. Der Generalbundesanwalt beim Bundesgerichtshof berichtete im September 2014 vor dem Oberlandesgericht Düsseldorf, dass Falk für terrorverdächtigte Islamisten „Gefangenenhilfe“ betreibe; eines seiner Gesprächsthemen sei in diesem Zusammenhang Gefangenenbefreiung gewesen.


title: Bernhard Falk (Islamist)

text: 2020 ermittelte Falk den Klarnamen eines in der Islamistenszene tätigen polizeilichen V-Mannes und machte ihn öffentlich. Gegen den V-Mann rief Abu Walaa, der mutmaßliche Deutschland-Chef der Terrorgruppe Islamischer Staat, per Telegram öffentlich zum Mord auf.


title: Gerhard Doerksen

text: Gerhard Doerksen (* 1. September 1890 in Groß Zünder bei Danzig; † 26. Mai 1989) war ein preußischer Verwaltungsjurist und Landrat.


title: Gerhard Doerksen

text: Gerhard Doerksen war 1922 Regierungsassessor in den Landratsämtern Bitterfeld und Harburg, 1923 bei der Regierung in Köln, 1924 am Landratsamt Mülheim und 1925 bei der Regierung in Magdeburg. 1927 wurde er zum Regierungsrat befördert. 1930 übernahm er die kommissarische Verwaltung des Landratsamtes Burg (bei Magdeburg). 1931 arbeitete er bei der Regierung in Köslin.


title: Gerhard Doerksen

text: Am 19. August 1932 wurde er interimistisch und am 29. November 1932 offiziell Landrat des Landkreises Franzburg-Barth. Am 18. Januar 1934 wurde er in den einstweiligen Ruhestand versetzt.


title: Frank Oliver

text: Frank Oliver ist der Name folgender Personen:


title: Frank Oliver

text: * Frank Oliver (Politiker, 1853) (1853–1933), kanadischer Politiker


title: Finnsburg-Fragment

text: Das Finnsburg-Fragment, auch Finnsburglied, ist ein nur bruchstückhaft erhaltenes, altenglisches Gedicht, das von einem heroischen Kampf handelt, in dem der Dänenprinz Hnæf und seine sechzig Gefolgsleute versuchen, die Burg des Friesenkönigs Finn vor übermächtigen Angreifern zu verteidigen. Nach den sprachwissenschaftlichen Studien der Germanisten und Mediävisten Felix Genzmer und Gerhard Eis ist der zeitliche und örtliche Ursprung im 8. Jahrhundert anzusetzen, dem nach Genzmer ein friesisches Urlied des 5. Jahrhunderts vorausgegangen sein könnte. Der erhaltene Textabschnitt ist sehr kurz und voller heute schwer verständlicher Andeutungen. Der Vergleich mit anderen Texten der altenglischen Literatur, insbesondere Beowulf, legt jedoch nahe, dass das Gedicht sich mit einem Konflikt zwischen Dänen und Friesen im Friesland der Völkerwanderungszeit befasst und die Angreifer die Friesen um Anführer Finn waren, die ihre dänischen Gäste attackierten.


title: Finnsburg-Fragment

text: Die Finnsburggeschichte findet sich einerseits als frühes Liedfragment, andererseits als Episode in das Jahrhunderte später entstandene Großepos Beowulf eingebettet. Dabei vollzog sich nach Warwitz eine „"Abmilderung der Kampfheroik"“. So fehlt im Beowulf etwa die heldische Verteidigung der Halle, die im Lied noch im Mittelpunkt steht. Stattdessen rücken die tragische Frauengestalt Hildeburh mit ihrem Sippenkonflikt in den Vordergrund und der brüchige Waffenstillstand der Kriegsparteien. Ebenso fehlt die eindrucksvolle Vorstellung und Darstellung der Einzelkämpfer des frühen Liedes. Der heute bekannte Text ist die Abschrift eines losen Manuskriptfolios, das einst in Lambeth Palace, der Londoner Residenz der Erzbischöfe von Canterbury, aufbewahrt wurde. Der britische Gelehrte George Hickes fertigte die Abschrift im späten 17. Jahrhundert an und veröffentlichte den fragmentarischen Text im Jahr 1705 in einer Anthologie des Alt-Angelsächsischen. Diese Anthologie enthielt auch die erste Bezugnahme auf das einzig bekannte Manuskript des Beowulf-Epos. In späterer Zeit ging das Originalmanuskript verloren oder wurde gestohlen.


title: Finnsburg-Fragment

text: Das Fragment ist nur etwa 50 Zeilen lang und lässt keine eindeutigen Rückschlüsse auf die Stammeszugehörigkeiten der Beteiligten zu. Tolkien und Klaeber haben die Stämme der beteiligten Parteien aber als die Dänen und die Friesen ausgemacht. Der Text beschreibt einen Kampf, in dem Hnæf (Zeilen 2 und 40), aus anderen Texten als dänischer Prinz bekannt, an einem Ort namens Finnsborough, also „Finns Bollwerk“ oder „Finns Burg“ (Zeile 36), angegriffen wird. Geht man hier vom Beowulf-Epos aus, ist dies offenbar der Sitz von Hnæfs Schwager Finn, dem Herrscher der Friesen, zu dem er gekommen ist, um bei ihm den Winter verbringen. Das Fragment beginnt mit Hnæfs Beobachtung, das Licht, welches er draußen sieht, sei „nicht die Morgenröte im Osten, noch ist es der Flug eines Drachen, noch sind die Giebel, die brennen.“ Was er sieht, sind die Fackeln der nahenden Angreifer. Hnæf und seine sechzig Gefolgsmänner halten die Tore des Gebäudes fünf Tage lang, ohne zu fallen. Dann wendet sich ein verwundeter Krieger vom Kampfgeschehen ab, um seinen Anführer zu sprechen (es ist nicht klar, auf welcher Seite) und das Fragment endet. Weder die Ursache noch das Ergebnis des Kampfes werden beschrieben.


title: Finnsburg-Fragment

text: Eine zweite Version der Geschichte um Finnsburg erscheint in einer Passage des Beowulf-Epos, und einige der Charaktere, wie Hnæf, werden in anderen Texten erwähnt. Die Episode im Beowulf (Zeilen 1068 bis 1158) ist etwa 90 Zeilen lang und wird bei einem Fest zur Feier von Beowulfs letzter Heldentat in Form eines Liedes von König Hrothgars Barden gesungen. In diesem Lied wird Hnæfs letzter Kampf als eine „Fres-Wael“ („Friesische Schlacht“) bezeichnet. Die Episode ist voller Anspielungen und eindeutig für ein Publikum bestimmt, das die Geschichte bereits gut kennt. Es beschreibt die Trauer einer Dame names Hildeburh nach einem Überraschungsangriff der Friesen auf die Dänen. Bei Hildeburh handelt es sich um Hnæfs Schwester, die mit Finn, dem Anführer der Friesen, in dem Bemühen um Frieden zwischen den zwei Stämmen verheiratet wurde. Dieser Versuch blieb erfolglos und wird heute von vielen Wissenschaftlern als Quelle für die Tragödie in dem Stück angesehen. Sie trauert um den Verlust ihres Bruders Hnæf, dessen toter Körper gemeinsam mit dem ihres (und Finns) Sohnes auf einem Scheiterhaufen verbrannt wurde. Nach der Schlacht schwören sich der siegreiche Finn und eine Figur namens Hengest einen Treue-Pakt. Hengest ist nun der Anführer der überlebenden dänischen Krieger. Die weiteren Umstände sind unklar, aber Hnæfs Männer bleiben für den Rest des Winters in Finnsburg. Den Friesen wird aufgetragen, sie nicht dafür zu verhöhnen, dass sie nun Finn, dem Mörder ihres Herrn, folgen. Am Ende wird Hengest aber von Rachedurst übermannt und metzelt Finn und seine Männer in ihrer eigenen Methalle nieder. Er plündert die Halle und nimmt Hildeburh mit zurück zu ihrem Volk nach Dänemark.


title: Finnsburg-Fragment

text: Besonders eindrucksvoll ist nach Heusler im Lied die äußerst knapp gehaltene, aber bildstarke Geste, mit der Hunhaf schweigend das Schwert Hnaefs auf den Schoß des Nachfolgers legt und damit den Rachekampf für den ermordeten Gefolgsherrn auslöst.


title: Finnsburg-Fragment

text: Es gibt mehrere Unterschiede zwischen der Finn-Episode im Beowulf und dem Finnsburg-Fragment. Im Finnsburg-Fragment ist die Frauengestalt der Hildeburh noch nicht erwähnt. In der Beowulf-Episode ist sie ein integraler Charakter, der von allen Handlungsaspekten des Stückes betroffen ist. Hildeburh hat die Rolle einer tragischen Figur inne. Sie muss über den Verlust ihres Bruders Hnæf, den ihres Sohnes und vieler Dänen trauern, denen sie aus Verwandtschaftsgründen verbunden war. Gleichermaßen war sie aber auch den Friesen durch ihre Heirat zur Treue verpflichtet. Ihre Ehe wird größtenteils als eine Pflichtehe, keine Verbindung aus Liebe, gewertet, weshalb ihr Bezug zu den Friesen sicher schwächer war als zu ihren dänischen Verwandten. Hildeburh und Hengest haben für den Handlungsverlauf in der Beowulf-Episode wichtige Rollen: Hengest ist ein Anführer und steuert einen Großteil der Handlung. Er ist derjenige, der den Friesen einen „festen, soliden Frieden“ versprach und dann Finn „in seinem eigenen Haus“ tötete. Er wird nur einmal in dem Fragment erwähnt, und hier nicht in einer wichtigen Rolle: In Zeile 17 heißt es, dass Hengest „danach eintrat“ („und Hengest sylf / hwearf ihm laste“). Diese Lesart kann zwar so interpretiert werden, dass hier durchaus Wert auf Hengest Anwesenheit in der Schlacht gelegt wird, er wird aber nicht eindeutig einer Machtposition zugeordnet.


title: Finnsburg-Fragment

text: J.R.R. Tolkien studierte die überlieferten Texte und versuchte zu rekonstruieren, was die ursprüngliche Geschichte hinter der des Finnsburg-Fragments und der Finn-Episode im Beowulf gewesen sein könnte. Diese Studie wurde schließlich zu dem Buch "Finn und Hengest" ausgearbeitet. Tolkien argumentierte, dass die Geschichte sehr wahrscheinlich als historisch anzusehen ist und es sich um keine bloße Legende handelt. Tolkien wies außerdem darauf hin, dass der Begriff „Finnsborough“ wahrscheinlich ein Fehler von entweder Hickes oder seinem Drucker war, da die Wortkonstruktion sonst nirgendwo vorkommt. Das Wort müsste eigentlich „Finnsburg“ heißen. Es ist jedoch nicht klar, ob dies der tatsächliche Name der Stätte war oder nur eine später von den Dichtern erfundene Beschreibung für diese. Wo genau Finns Siedlung sich befand, ist nicht bekannt. Tolkien ging offenbar davon aus, dass die Siedlung sich im Raum Angeln befunden haben dürfte. Alte Sagen aus der Gegend verbinden zudem den Namen von Bau einem Ort bei Flensburg mit Beowulf.


title: Finnsburg-Fragment

text: Einzigartig für die heute noch erhaltene altenglische Literatur ist, dass das Fragment keine christlichen Bezüge enthält. Auch die Verbrennung des gefallenen Hnæf ist eindeutig heidnisch. Es ist zwar ein sehr kurzer Text, der zudem von einer Schlacht handelt, aber die beiden Fragmente des etwa zeitgenössischen Kampf-Gedichtes "Waldere" schaffen es wiederum, explizit christliche Inhalte auf kaum mehr Platz einzubinden.


title: Finnsburg-Fragment

text: Obwohl das Finnsburg-Fragment selbst kaum religiöse Elemente enthält, erwähnt der Text im Beowulf einige. Hier mischen sich verwirrenderweise heidnische und christliche Symbolik. In jüngster Zeit haben mehrere Forscher Erklärungen für diesen Konflikt angeboten: Christopher M. Cain wies besonders darauf hin, dass der christliche Autor das Gedicht mit Parallelen zum Alten Testament ausstattete, um die vorchristliche Welt zu symbolisieren, in der die Handlung sich abspielt. Dieser Ansatz würde erklären, dass Charaktere wie Beowulf und Hrothgar einerseits in einer Weise handeln, die moralisch keineswegs christlich genannt werden kann und andererseits trotzdem positiv als Helden stilisiert werden.


title: Finnsburg-Fragment

text: Im Gegensatz dazu verfolgte C. Tidmarsh Major einen anderen Ansatz und untersuchte den Zustand der Religion zu der Zeit, in der das Gedicht wahrscheinlich geschrieben wurde. Im frühen Mittelalter war das Christentum noch nicht einheitlich, ebenso wenig das germanische Heidentum. Der Beowulf sei ein literarisches Beispiel für die Überlagerung und Verschmelzung von heidnischen und christlichen Überzeugungen, wie sie einander damals auch im Alltag begegneten.


title: Finnsburg-Fragment

text: Beide Argumente sind überzeugend und bieten mögliche Erklärungen dafür, warum die scheinbar widersprüchlichen Theologien sich in dem Gedicht und der Beschreibung der Helden vermengen.


title: Ricardo Rio

text: Ricardo Bruno Antunes Machado Rio (* 1973 in Braga) ist ein portugiesischer Politiker (PSD). Er ist Bürgermeister von Braga.


title: Adam Kaiser

text: Adam Kaiser (* 23. April 1900 in Hammelburg; † 10. Dezember 1987) war ein deutscher Kommunalpolitiker (CSU).


title: Adam Kaiser

text: Kaiser kam als achtes von zehn Kindern des Buchbinders Johann Kaiser und dessen Ehefrau Elisabeth zur Welt. Einer seiner Brüder war der spätere Bundesminister Jakob Kaiser (1888–1961). Er absolvierte die Prüfung zum Buchbindermeister und übernahm 1923 das elterliche Geschäft in Hammelburg. Ab 1920 war er Mitglied der Bayerischen Volkspartei. Nach der Machtübernahme der Nationalsozialisten war er von April bis Juni 1933 ernannter Ratsherr der BVP im Hammelburger NS-Stadtrat. Nach dem Verbot der BVP im Juni 1933 wurde Adam Kaiser seines Amtes enthoben und kurzzeitig in Haft genommen. Von 1939 bis 1945 leistete er Kriegsdienst, zuletzt als Oberzahlmeister. Wegen seiner Nähe zum Widerstand des 20. Juli 1944 saß er von Januar bis April 1945 im Zuchthaus Berlin-Moabit.


title: Adam Kaiser

text: Nach Kriegsende war er Mitbegründer der CSU in Hammelburg. Im Januar 1946 wurde er zum Bürgermeister von Hammelburg gewählt (bis 1948) und im Juni 1948 vom Kreistag des Landkreises Hammelburg zum Landrat. Er blieb bis zu seiner Pensionierung 1970 im Amt.


title: Adam Kaiser

text: Während seiner Amtszeit wurde die im Krieg zerstörte Thulbabrücke bei Hammelburg und die Saalebrücke bei Trimberg neu errichtet. Die Wohnungsbaugenossenschaft des Landkreises wurde gegründet und an der Westheimer Straße in Hammelburg entstand die Kreissiedlung. Die Landwirtschaftsschule und die Kreisberufsschule wurden ausgebaut.


title: Adam Kaiser

text: Der Bayerische Verdienstorden war ihm am 14. Mai 1965 verliehen worden.


title: Carib Brewery

text: Die Carib Brewery Ltd. ist eine trinidadische Brauerei mit Sitz in Champs Fleurs. Die Firma gehört zur ANSA McAL Group of Companies, einer trinidadischen Investmentgesellschaft. Die Brauerei produziert die beiden umsatzstärksten Biere Trinidads, "Carib" und "Stag".


title: Carib Brewery

text: Um die Abhängigkeit Trinidads vom Zuckeran- und Ölabbau zu verringern, wurde 1947 auf Betreiben von Sir Gerald Wight die Caribbean Development Company Limited (CDC) gegründet. Im September 1950 kam das erste trinidianische Bier, Carib Lager, auf den Markt. Das Bier ist auch heute noch erhältlich, wird in großen Teilen der Karibik verkauft und ist Marktführer in Trinidad. 1955 wurde die CDC in die Carib Brewery Ltd. mit zunächst 7 Angestellten und die Carib Glassworks Ltd aufgeteilt. Durch Zukäufe erlangte Carib 1957 das Monopol für Bierherstellung in Trinidad. In den 1970er-Jahren expandierte Carib und erhöhte seinen Ausstoß auf 250.000 Hektoliter pro Jahr. 1973 wurde mit "Malta Carib", einem Malzbier, das erste nichtalkoholische Getränk auf den Markt gebracht. 1985 folgte mit "Shandy Carib" das erste Biermischgetränk. 1987 wurde das Equipment durch die Steinecker Maschinenfabrik modernisiert, so dass erstmals die Ausstoßmarke von 1.000.000 Hektoliter pro Jahr übertroffen wurde. In der Folgezeit wurde das Getränkegeschäft internationalisiert. Einerseits wurden für Trinidad und Tobago Distributions- und Lizenzierungsverträge mit ausländischen Getränkeproduzenten wie Diageo oder InBev abgeschlossen. Andererseits wurde mit dem Export der Eigenmarken ins Ausland begonnen. Hierfür wurden auch neue Produktionsstandorte gegründet: Seit 1997 existiert die Carib Brewery St. Kitts und Nevis, seit 2002 die Carib Brewery Grenada. 2015 wurde mit "Carib Radler" ein weiteres Biermischgetränk auf den Markt gebracht, 2018 die Shandy-Carib-Geschmacksrichtung Portugal (eine lokale Variante der Tangerine).


title: Carib Brewery

text: 2016 kaufte ANSA McAL die US-amerikanische Brauerei Florida Beer Company mit Sitz in Cape Canaveral. Florida Beer wurde zunächst als eigene Marke weitergeführt, im Juni 2021 jedoch eingestellt; seitdem werden in Cape Canaveral die Marken der Carib Brewery produziert.


title: Carib Brewery

text: Weiterhin besteht ein Vertriebsabkommen für Heineken.Von 2005 bis 2008 sponserte Carib ein Cricketturnier des West Indies Cricket Board (WICB), die "Carib Beer International Challenge". In den 2010er-Jahren sponserte die Brauerei das "Great Race", ein seit 1969 jährlich ausgetragenes Motorbootrennen zwischen Trinidad und Tobago.


title: Das Tagebuch des Dr. Hart

text: Das Tagebuch des Dr. Hart ist ein deutscher, propagandistischer Stummfilm aus dem Jahre 1918 mit Heinrich Schroth in der Titelrolle.


title: Das Tagebuch des Dr. Hart

text: Dr. Robert Hart, ein Mediziner mittleren Alters, macht einer Bekannten, der jungen Aristokratin Ursula von Hohenau, auf ihrem sächsischen Landsitz seine Aufwartung. Man führt gepflegte Konversation und genießt im Kreise kleiner Kinder diesen sonnigen Julitag. Als der Arzt wieder abreist, bringt der alte Postbote Ursula die Zeitung, datiert vom Freitag, den 24. Juli 1914: Dort steht als Schlagzeile: "Oesterreichs Ultimatum an Serbien". Auch der in zaristischen Diensten stehende polnische Diplomat Graf Bronislaw liest vom anstehenden Kriegsgeschrei und ist zunächst patriotisch begeistert. In den folgenden Tagen kehrt Hart in seine Praxis zurück und behandelt dort auch den alten und gebrechlichen Vater der charmanten Gräfin Jadwiga Bransky. Anlässlich eines großen Festes mit abschließendem Feuerwerk in der Sommerfrische von Bad Oos am 1. August 1914 treffen sich alle Protagonisten das letzte Mal zu Friedenszeiten. Dort beobachtet Bronislaw mit wachsender Eifersucht, dass die von ihm angebetete Landsmännin Jadwiga die Nähe des deutschen Arztes genießt. Minuten später erreicht ihn und auch seinen französischen Freund, den Vicomte Latour, die Nachricht, dass jeder der Männer sofort in die Heimat zurückkehren solle. „Mobilmachung!“ lautet das Schlagwort der druckfrischen Extrablätter. Der Erste Weltkrieg hat begonnen.


title: Das Tagebuch des Dr. Hart

text: Dr. Hart wird zum Stabsarzt ernannt und fährt per Bahn zu seinem Truppenteil. Zuvor schaut er noch bei seiner ehemaligen Studentenverbindung vorbei, hält eine flammende, patriotische Rede und hebt mit den Burschenschaftern mehr als nur einmal das Glas. Der Vormarsch der deutschen Einheit geht immer voran, gen Osten. Und Dr. Hart ist immer an ihrer Seite. Die russischen Kosaken knechten die heimische Landbevölkerung und vergiften ihre Brunnen. Als Dr. Hart sich um ein von den Kosaken zusammengeschlagenes altes Väterchen kümmert, sieht er das Bild Jadwigas in dessen ärmlichem Zimmer. Man sagt ihm, es handele sich dabei um die Tochter des „gnädigen Herrn“. Jadwiga hat hier einen guten Ruf, gibt sie doch stets den armen Leuten genügend Brot. Wenn sie aber fortgegangen ist, schlagen die brutalen Kosaken auf die armen Habenichtse ein. Die Stimmung bei den deutschen Soldaten ist derweil ausnehmend gut; es gibt immer etwas zu essen, zu trinken und sogar zu lachen. Als die Deutschen sich Schloss Bransky nähern, kommen Dr. Hart und ein Soldat zu einer Mühle, von der ein Spion offensichtlich Zeichen an die russischen Verbände gibt. Der Spion wird überwältigt, die Mühle in die Luft gesprengt. Die Deutschen überrennen die russischen Verteidiger des Schlosses, ihr Kommandeur, Graf Bronislaw beschwört den alten Bransky und seine Tochter, zu fliehen. Aber der Alte sagt nur „Ich erwarte die Deutschen“. Der erste deutsche Soldat, der schließlich das Schloss betritt, benimmt sich formvollendet.


title: Das Tagebuch des Dr. Hart

text: Inzwischen hat Dr. Hart an seinem Verbandsplatz alle Hände voll zu tun. Er verbindet, säubert Wunden, setzt Spritzen. Die Russen fliehen, auch Graf Bronislaw. Auf einem Gefechtsfeld fällt er erschöpft und verwundet von seinem Pferd. Dort stöbert ihn Troll, der deutsche Sanitätshund auf und führt Dr. Hart zu ihm. Dieser sammelt den flüchtigen Bekannten aus Friedenszeiten in Bad Oos auf, hilft ihm wieder auf die Beine und gibt ihm etwas zu trinken. Wenig später kommen zwei versprengte, berittene Russen vorbei, schlagen Dr. Hart nieder, hieven Bronislaw auf eines ihrer Pferde und reiten davon. Verletzt begibt sich der Feldarzt zum großen Feldlazarett. In der Zwischenzeit ist Ursula von Hohenau freiwillig Krankenschwester geworden und hat einen Lazarettzug zusammengestellt. In Vorfreude auf Dr. Hart, mit dem sie auch im Krieg brieflichen Kontakt gehalten hat, begibt sie sich mit ebendiesem Zug V.12 zum Feldlazarett, das die Deutschen auf Schloss Bransky eingerichtet haben. Dort unterstützt aufopferungsvoll Jadwiga Dr. Hart bei der Versorgung der Verwundeten. Diese trägt ein Medaillon mit dem Porträt Bronislaws mit sich, der ihr sehr ans Herz gewachsen ist. Hart sieht dies mit gemischten Gefühlen.


title: Das Tagebuch des Dr. Hart

text: Vom Vorgesetzten erhält der Feldarzt die Order, alle Soldaten gegen Cholera zu impfen. Wenig später kommt der Lazarettzug V.12 nahe Schloss Bransky an, um die Verwundeten zurück in die Heimat zu bringen. Bei dieser Gelegenheit lernen sich endlich auch Ursula und Jadwiga kennen. Zusätzlich rollen einige Krankenwagen der Deutschen zum Schloss und bringen weitere 84 Verwundete, darunter einen russischen Offizier. Es ist Bronislaw Krascinsky. Jadwiga fleht Dr. Hart an, ihm zu helfen. Sofort macht dieser sich daran, den Kriegsgegner zu operieren. Bald ist er genesen, und er und Jadwiga kommen zusammen ebenso wie Dr. Hart und Ursula. Ein Jahr im Leben des Feldarztes Dr. Robert Hart ist nun vergangen, der Feldarzt blättert sein Tagebuch auf: August 1915. Alle fünf Hauptdarsteller, Deutsche wie Polen, sitzen friedlich vereint vor dem Kamin des Schlosses Bransky, und Dr. Hart liest aus seinem Tagebuch vor, was in den letzten zwölf Monaten geschehen ist. Schlussszene: Der letzte Tagebucheintrag ist vom 5. November 1916. Hart schreibt: „Polen ein selbständiges Reich. Der Grafen Bransky Traum ist in Erfüllung gegangen. Auch Bronislaw hat sich auf sein Polentum besonnen. Wir sind gute Freunde geworden“. Ein Handschlag zwischen dem Deutschen und dem Polen besiegelt diese neue Freundschaft.


title: Das Tagebuch des Dr. Hart

text: Der dreiaktige, rund 70-minütige Film mit dem Arbeitstitel "Der Feldarzt" wurde 1916 geplant und wohl in der ersten Jahreshälfte 1917, gedreht unter anderem in der Umgebung des deutsch-besetzten Brest-Litowsk (Kriegsszenen). Produziert wurde er von der Projektions-AG »Union« (PAGU) (Berlin) im Auftrag des Bufa. Die Polizei Berlin belegte den Film mit einem Jugendverbot (Nr. 40947); die Nachzensur vom 21. Dezember 1917 führte zur Aufhebung des Jugendverbots. Am 21. Januar 1918 erlangte der Film seine Uraufführung. Die wenigen Studioszenen entstanden im Union-Atelier in Berlin-Tempelhof.


title: Das Tagebuch des Dr. Hart

text: Der Filmarchitekt Paul Leni (1885–1929) gab hier sein Regiedebüt; er schuf auch die Filmbauten.


title: Das Tagebuch des Dr. Hart

text: Bei diesem Film handelte es sich um eine Auftragsproduktion des Bild- und Filmamtes (am 30. Januar 1917 zu Zwecken der Kriegspropaganda gegründet, siehe auch Propaganda im Ersten Weltkrieg). Dabei wurde ausdrücklich Wert darauf gelegt, den propagandistischen Auftrag tunlichst unaufdringlich durchscheinen zu lassen. Es galt vor allem zwei Botschaften zu transportieren: 1. Die Feldärzte kümmern sich aufopfernd um die deutschen Männer im Felde, und 2. Die Besetzung des diene einzig und allein zum Wohle des polnischen Volkes, das damit einer neuen, quasi „brüderlichen“ Kooperation mit dem deutschen Volke eingehen könne.


title: Das Tagebuch des Dr. Hart

text: Ernst Lubitschs Hausautor Hanns Kräly, ein Spezialist für Lustspiele und Monumentalstoffe, assistierte Regiedebütant Leni und hatte die Aufnahmeleitung.


title: Das Tagebuch des Dr. Hart

text: Heinrich Schroth und Käthe Haack waren auch im wahren Leben ein Liebespaar, sie hatten 1916 geheiratet.


title: Das Tagebuch des Dr. Hart

text: Wie die Fachpublikation "Der Kinematograph" berichtete, verfolge der Film das Ziel „den Segen der ärztlichen Hilfe und Tätigkeit im Felde, andererseits aber auch den Opfermut, die freudige Hingabe an den Beruf und die Strapazen des Feldarztes“ vor Augen zu führen.


title: Das Tagebuch des Dr. Hart

text: In der Lichtbild-Bühne heißt es: „Es ist ein zweifellos interessanter Film, der hier dargeboten wird und der uns klare Einblicke in das Sanitätswesen im Felde gewährt. Die einzelnen Bilder sind in sehr geschickter Weise mit einer Handlung verwoben, die zweifellos sehr fesselnd ist und dramatisch gestaltet wurde. Paul Leni als Regisseur hat hier durchweg gut gelungene Bilder gestellt und dabei Dekorationen geboten, die Anerkennung verdienen.“


title: Das Tagebuch des Dr. Hart

text: Mit dem Abstand von knapp 80 Jahren stellte sich die Beurteilung des Filmes völlig anders dar. Thomas Brandlmeier offenbart en detail die propagandistischen Elemente des Werkes in seinem Aufsatz „Die polnische Karte: Anmerkungen zu Paul Lenis Film "Das Tagebuch des Dr. Hart"“: „Dieselbe Klischeehaftigkeit findet sich bei den männlichen Hauptdarstellern. Dr. Hart, von Heinrich Schroth gespielt, ist ganz pflichtbewußter Deutscher, eine Lichtgestalt, Graf Bronislaw dagegen, von Ernst Hofmann gespielt, ist der Typus des dekadenten Adeligen, dunkel, eifersüchtig, verschlagen, durch seine wilden Kosakenhorden gekennzeichnet. (…) Bronislaw gerät später in deutsche Gefangenschaft. Diesmal ist er schwer verletzt. Natürlich ist es Dr. Hart, der ihn durch eine Operation rettet. Nun, gegen Ende des dritten und letzten Akts, kommt es schnell und holprig zum Umschwung. Aus dem negativen russischen Offizier wird ein positiver Held: ein dankbarer polnischer Adeliger, der mit Hart, Ursula und Jadwiga, zwei glücklich vereinte Paare, am Kamin sitzt und die polnische Unabhängigkeit begrüßt.“


title: Das Tagebuch des Dr. Hart

text: Der Film ist als Stream auf der Seite des "Filmportals.de" verfügbar.


title: Cuarteron

text: Der Cuarteron war ein spanisches Volumen- und Getreidemaß, aber auch ein Gewichtsmaß beim Ölhandel.


title: Cuarteron

text: Die Maßkette in Valencia als Getreidemaß war Die Maßkette im Ölhandel war Die Maßkette als Gewichtsmaß war


title: Rodigast (Begriffsklärung)

text: Rodigast steht für:


title: Rodigast (Begriffsklärung)

text: Rodigast ist der Familienname folgender Personen:


title: Tricin

text: Tricin steht für folgende chemische Verbindungen:


title: Josef Zwick

text: Josef Zwick († 30. April 1968) war ein deutscher Kommunalpolitiker.


title: Josef Zwick

text: Zwick, beruflich Kaufmann aus Schönsee, wurde nach Ende des Zweiten Weltkriegs von der US-amerikanischen Militärregierung als Landrat des Landkreises Oberviechtach eingesetzt. Er wurde 1946, 1948, 1952, 1956, 1960 und 1966 wiedergewählt.


title: Flavon

text: Flavon bezeichnet


title: Kolbeckit

text: Kolbeckit, auch als Eggonit oder Sterretit bzw. Sterrettit bekannt, ist ein selten vorkommendes Mineral aus der Mineralklasse der „Phosphate, Arsenate und Vanadate“ mit der chemischen Zusammensetzung Sc[PO]·2HO und damit chemisch gesehen ein wasserhaltiges Scandium-Phosphat. Neben dem wasserlosen Pretulit (Sc[PO]) ist Kolbeckit damit das bisher einzig weitere, bekannte Phosphatmineral mit Scandium als Hauptkomponente.


title: Kolbeckit

text: Kolbeckit kristallisiert im monoklinen Kristallsystem und entwickelt tafelige bis kurzprismatische Kristalle, die meist zu radialstrahligen oder kugeligen Mineral-Aggregaten angeordnet sind und einen glas- bis perlmuttähnlichen Glanz auf den Oberflächen zeigen. Bekannt sind auch Kristallzwillinge mit pseudo-rhomboedrischer Kristallform. In reiner Form ist Kolbeckit farblos und durchsichtig. Durch vielfache Lichtbrechung aufgrund von Gitterbaufehlern oder polykristalliner Ausbildung kann er aber auch durchscheinend weiß sein und durch Fremdbeimengungen eine hellgelbe, cyanblaue, blaugraue oder apfelgrüne Farbe annehmen. Seine Strichfarbe ist allerdings immer weiß.


title: Kolbeckit

text: Mit einer Mohshärte von 3,5 bis 4 gehört Kolbeckit zu den mittelharten Mineralen, die sich ähnlich wie das Referenzmineral Fluorit leicht mit einem Taschenmesser ritzen lassen.


title: Kolbeckit

text: Erstmals entdeckt wurde das Mineral 1908 durch Herrn Morgenstern, den Direktor des „Kupfergrübner Stolln“ bei Sadisdorf in der sächsischen Stadt Dippoldiswalde, dem es aufgrund seiner kräftigen blauen Farbe auf der schneebedeckten Halde des Bergwerks auffiel. Da das Mineral farblich zwar den in der Gegend häufig vorkommenden Apatiten ähnelte, ohne jedoch deren Kristallgestalt aufzuweisen, schickte Morgenstern den Kristall zur Bestimmung zu Friedrich Ludwig Wilhelm Kolbeck (1860–1943) an die Bergakademie Freiberg, der es sofort als bisher unbekannte, neue Mineralart erkannte. Da er jedoch trotz eigenhändiger Suche auf den Halden nicht genug Material für eine genaue Analyse fand, konnte er nur das Kristallsystem (monoklin) und die Dichte (≈2,39 g/cm³) ermitteln.


title: Kolbeckit

text: Eine zumindest qualitative, wenn auch ungenaue Analyse des Minerals gelang 1911 dem Chemiker Theodor Döring (1873–1947), Professor für angewandte Chemie an der Universität Freiberg, der zwar viel Beryllium (Be), sehr wenig Aluminium (Al) und Magnesium (Mg) sowie PO, SiO und Spuren von Kupfer (Cu), Eisen (Fe) und SO fand, jedoch kein Scandium. Er hielt das Mineral deshalb für ein Berylliumphosphat oder ein Silicophosphat des Berylliums.


title: Kolbeckit

text: Dipl.-Ingenieur F. Edelmann erwähnte 1926 in seiner Beschreibung des von Morgenstern gefundenen Minerals neben einigen optischen und physikalischen Eigenschaften auch die Analyse von Döring und benannte es nach Friedrich Kolbeck als Kolbeckit. Eine genauere chemische Zusammensetzung findet sich allerdings in dem im gleichen Jahr herausgegebenen „Jahrbuch für das Berg- und Hüttenwesen in Sachsen“ nicht.


title: Kolbeckit

text: Eine weitere chemische Analyse des Materials aus Sadisdorf folgte 1932 durch H. Thurnwald und A. A. Benedetti-Pichler. Sie übersahen das Scandium und hielten das Mineral für ein Be-Al-Ca-Silicophosphat. Die korrekte chemische Zusammensetzung mit Sc[PO]·2HO wurde erst 1965 durch Mary E. Mrose über eine kurze Mitteilung unter Berufung auf nicht veröffentlichte Analysedaten bekannt.


title: Kolbeckit

text: Bereits 1879 beschrieb Albrecht Schrauf ein dem Kolbeckit ähnliches Mineral aus Altenberg bei Aachen, das er als "Eggonit" bezeichnete. 1892 diskreditierte er jedoch selbst seine Mineralbeschreibung in einer Mitteilung an Dana, nachdem er festgestellt hatte, dass es sich um gefälschte Mineralstufen handelte. Ein weiteres, dem Kolbeckit ähnliches Mineral, beschrieben 1940 Esper S. Larsen und Arthur Montgommery, das sie bei Fairfield im US-Bundesstaat Utah fanden und als "Sterrettit" bezeichneten (nach Douglas B. Sterrett, der die Variscit-Lagerstätten in Utah und Nevada untersuchte). Ein Jahr später konnte jedoch F. A. Bannister mithilfe von röntgenanalytischen Untersuchungen nachweisen, dass Eggonit und Sterretit identisch sind. 1959 stellten Mary E. Mrose und B. Wappner, ebenfalls durch Röntgenanalyse, zudem fest, dass Sterretit und Eggonit mit dem Kolbeckit aus Sadisdorf und synthetisch hergestelltem ScPO·2HO weitgehend identisch sind.


title: Kolbeckit

text: Aufgrund der vielfältigen Problematik bei den chemischen Analysen und verschiedenen Mineralnamen entschied schließlich die IMA/CNMNC zunächst 1965 und endgültig noch einmal 1987, dass das Mineral mit der Zusammensetzung Sc[PO]·2HO den Namen Kolbeckit erhält.


title: Kolbeckit

text: Verwechslungsgefahr besteht zudem aufgrund der Ähnlichkeit des Namens mit dem synonym als "Kolbeckin" bezeichneten Mineral Herzenbergit.


title: Kolbeckit

text: Bereits in der veralteten, aber teilweise noch gebräuchlichen 8. Auflage der Mineralsystematik nach Strunz gehörte der Kolbeckit zur Klasse der „Phosphate, Arsenate und Vanadate“ und dort zur Abteilung der „Wasserhaltigen Phosphate, Arsenate und Vanadate ohne fremde Anionen“, wo er zusammen mit Metavariscit (auch "Klinovariscit") und Phosphosiderit (auch "Klinostrengit") die „Klinovariscit-Reihe“ mit der System-Nr. "VII/C.05a" innerhalb der „Klinovariscit-Variscit-Gruppe“ (VII/C.05) bildete.


title: Kolbeckit

text: Im zuletzt 2018 überarbeiteten und aktualisierten "Lapis-Mineralienverzeichnis" nach Stefan Weiß, das sich aus Rücksicht auf private Sammler und institutionelle Sammlungen noch nach dieser alten Form der Systematik von Karl Hugo Strunz richtet, erhielt das Mineral die System- und Mineral-Nr. "VII/C.09-30". In der „Lapis-Systematik“ entspricht dies ebenfalls der Abteilung „Wasserhaltige Phosphate, ohne fremde Anionen“, wo Kolbeckit zusammen mit Koninckit, Malhmoodit, Mansfieldit, Metavariscit, Paraskorodit, Phosphosiderit, Skorodit, Strengit, Variscit, Yanomamit und Zigrasit die „Variscit-Gruppe“ (VII/C.09) bildet.


title: Kolbeckit

text: Auch die seit 2001 gültige und von der International Mineralogical Association (IMA) zuletzt 2009 aktualisierte ordnet den Kolbeckit in die Abteilung der „Phosphate usw. ohne zusätzliche Anionen; mit HO“ ein. Diese ist allerdings weiter unterteilt nach der relativen Größe der beteiligten Kationen und dem Stoffmengenverhältnis des Phosphat-, Arsenat- bzw. Vanadatkomplexes (RO) zum Kristallwassergehalt, so dass das Mineral entsprechend seiner Zusammensetzung in der Unterabteilung „Mit ausschließlich mittelgroßen Kationen; RO : HO = 1 : 2“ zu finden ist, wo es zusammen mit Metavariscit und Phosphosiderit die „Metavariscitgruppe“ mit der System-Nr. "8.CD.05" bildet.


title: Kolbeckit

text: Die vorwiegend im englischen Sprachraum gebräuchliche Systematik der Minerale nach Dana ordnet den Kolbeckit ebenfalls in die Klasse der „Phosphate, Arsenate und Vanadate“ und dort in die Abteilung der „Wasserhaltigen Phosphate etc.“ ein. Auch hier ist er zusammen mit Metavariscit und Phosphosiderit in der „Metavariscitgruppe“ mit der System-Nr. "40.04.03" innerhalb der Unterabteilung „Wasserhaltige Phosphate etc., mit AXO × x(HO)“ zu finden.


title: Kolbeckit

text: Kolbeckit kristallisiert isotyp mit Phosphosiderit im monoklinen Kristallsystem in der mit den Gitterparametern "a" = 5,42 Å; "b" = 10,19 Å; "c" = 8,89 Å und β = 90,8° sowie vier Formeleinheiten pro Elementarzelle.


title: Kolbeckit

text: Die Kristallstruktur von Kolbeckit besteht aus PO-Tetraedern und ScO(HO)-Oktaedern, die über ihre Ecken miteinander verknüpft sind und dadurch ein dreidimensionales Gerüst bilden.


title: Kolbeckit

text: Kolbeckit bildet sich sekundär in einigen Hydrothermal-Adern und Phosphat-Lagerstätten. Je nach Fundort kann das Mineral mit Chlorit, Crandallit, Gips, Diaphorit (nicht zu verwechseln mit Diaspor!), Lithiophorit, Malhmoodit, Miargyrit, Quarz, Variscit, Vernadit und/oder Wardit vergesellschaftet sein.


title: Kolbeckit

text: Als seltene Mineralbildung konnte Kolbeckit nur an wenigen Fundorten nachgewiesen werden, wobei bisher (Stand 2013) rund 20 Fundorte als bekannt gelten. Neben seiner Typlokalität Sadisdorf in Sachsen trat das Mineral in Deutschland noch bei Trutzhofmühle in der Gemeinde Pleystein und bei Hagendorf in der Marktgemeinde Waidhaus in Bayern sowie in der Grube „Pius“ bei Schutzbach und der Grube „Schöne Aussicht“ bei Dernbach (Landkreis Neuwied) in Rheinland-Pfalz auf.


title: Kolbeckit

text: Der bisher einzige bekannte Fundort in Österreich ist der Steinbruch „Schlarbaum“ bei Klausen (Gemeinde Bad Gleichenberg) in der Steiermark.


title: Kolbeckit

text: Weitere bekannte Fundorte sind unter anderem Putty Beach auf der Halbinsel Woy Woy im australischen Bundesstaat New South Wales, Krásno nad Teplou (deutsch "Schönfeld") und Těškov in Tschechien, die Shinkolobwe Mine in der Demokratischen Republik Kongo, Vatukoula auf der Fidschi-Insel Viti Levu, Bric Colmè nahe San Giacomo in der Gemeinde Roburent in der italienischen Provinz Cuneo, der Mrima Hill in der Küstenprovinz von Kenia, Bixad (Covasna) und Baia Sprie in Rumänien, die Sn-W-Mo-Lagerstätte „Tigrinoe“ (auch "Tigriny") in der russischen Region Primorje ("Primorski krai") sowie Wilson Springs (Garland County) und Magnet Cove (Hot Spring County) in Arkansas, Fairfield im Oquirrh-Gebirge in Utah und Ladysmith (Rusk County) in Wisconsin in den Vereinigten Staaten.


title: Josef Spichtinger

text: Josef Spichtinger (* 8. Juli 1926 in Winklarn; † 8. Januar 1996) war ein deutscher Kommunalpolitiker.


title: Josef Spichtinger

text: Spichtinger war Regierungsinspektor beim Landratsamt Oberviechtach. Nach dem Tod von Josef Zwick wurde er am 7. Juli 1968 auf Wahlvorschlag der CSU zum Landrat des Landkreises Oberviechtach gewählt. Er blieb bis zur Auflösung des Landkreises im Zuge der Kreisgebietsreform am 1. Juli 1972 im Amt. Ab 1970 war er außerdem Mitglied des Bezirkstags der Oberpfalz.


title: Josef Spichtinger

text: Am 17. Oktober 1971 erhielt er die Ehrenbürgerschaft der Stadt Oberviechtach. Zudem war er Ehrenbürger von Winklarn.


title: Josef Spichtinger

text: Spichtinger war Vizepräsident des Oberpfälzer Kulturbundes und wurde dort zum Ehrenmitglied ernannt. Zudem war er Vorstandsmitglied des Oberpfälzer Waldvereins und Gründungsvorstand des Oberviechtacher Zweigvereins. Nach seinem Tod übernahm die vorherige Leiterin der Damengruppe und Schatzmeisterin Emma Schießl das Amt der Vorsitzenden des Oberviechtacher Zweigvereins, die 2018 hierfür mit dem Ehrenzeichen des bayerischen Ministerpräsidenten geehrt wurde. 1989 gründete er eine GmbH zur Errichtung und zum Betrieb des Alten- und Pflegeheimes Oberviechtach. Er war auch seit 1975 Ehrenmitglied des Oberviechtacher "Kolping-Spielmannszugs".


title: Josef Spichtinger

text: Nach Spichtinger ist in Oberviechtach der Spazierweg "Josef-Spichtinger-Weg" benannt.


title: Henry Temple

text: Henry Temple ist der Name folgender Personen:


title: Henry Temple

text: * Henry Temple, 3. Viscount Palmerston (1784–1865), britischer Politiker, Mitglied des House of Commons und Premierminister


title: Football League One 2012/13

text: Die Football League One 2012/13 war die neunte Spielzeit der englischen "Football League One" als dritthöchste englische Spielklasse hinter der Premier League und der Football League Championship sowie gleichzeitig die 21. Saison der zweithöchsten Spielklasse der Football League nach Einführung der Premier League im Jahr 1992. Sie startete am 18. August 2012. Der letzte Spieltag war der 27. April 2013. Die beiden bestplatzierten Vereine, Doncaster Rovers und der AFC Bournemouth, stiegen direkt in die Football League Championship auf, die Vereine auf den Plätzen drei bis sechs spielten im Play-off-Modus um den dritten Aufstiegsplatz. Das Play-off-Endspiel gewann der Viertplatzierte Yeovil Town. Absteigen mussten Scunthorpe United, der FC Bury, Hartlepool United und der FC Portsmouth.


title: Football League One 2012/13

text: Quelle: "Football League Statistics, Leading Scorers"


title: Hedwig Kym

text: Hedwig Kym (* 27. Mai 1860 in Zürich; † 31. August 1949 in Neerach) war eine Schweizer Lyrikerin und Frauenrechtlerin.


title: Hedwig Kym

text: Hedwig Kym war die Tochter des Philosophieprofessors Andreas Ludwig Kym und der Anna, geborene Biedermann. Sie wuchs in Zürich auf, wo sie 1883 an der Universität Meta von Salis begegnete, mit der sie dann eine lebenslange Freundschaft verband. Mit ihr zusammen kämpfte sie für bessere Bildungschancen und die Gleichberechtigung der Frauen. Ab 1887 waren die beiden Frauen zusammen, ab 1904 verbrachten sie einige Jahre auf Capri. 1910 verheiratete sich Hedwig Kym mit Ernst Feigenwinter. Aus diesem Anlass konvertierte sie und wurde katholisch. Mit Feigenwinter und von Salis zusammen wohnte sie in Basel. Später lebte sie in Neerach. Sie publizierte Gedichtbände und Dramen, aber auch Artikel für die Zeitschrift "Die Philanthropin", die von Caroline Farner herausgegeben wurde. Kym gehörte zu den allerersten Frauen, die 1894 ordentliches Mitglied einer Lesegesellschaft, nämlich der Museumsgesellschaft Zürich wurde.


title: Lokri (Gemeinde)

text: Lokri ( ‚Gemeinde der Lokrer‘, ) ist eine Gemeinde des Regionalbezirks Fthiotida in der Region Mittelgriechenland.


title: Lokri (Gemeinde)

text: Die Gemeinde Lokri wurde durch die Zusammenlegung der ehemaligen Gemeinden und jetzigen Gemeindebezirke Atalandi, Dafnousia, Malesina und Opoundia auf Grund des Kallikratis-Gesetzes aus dem Jahr 2010 gebildet. Gemeindesitz ist die Kleinstadt Atalandi. Benannt wurde die Gemeinde nach der antiken Landschaft Lokris und auf dem Gemeindelogo ist Aias der Lokrer dargestellt.


title: Lokri (Gemeinde)

text: Seit dem 1. Januar 2011 gliedert sich Lokri in vier Gemeindebezirke, die vier Stadtbezirke "(dimotiki kinotita)" und elf Ortsgemeinschaften "(topiki kinotita)" umfassen, die eigene lokale Vertretungen wählen. Die Einwohnerzahlen stammen aus dem Ergebnis der Volkszählung 2011.


title: Taraschina

text: Taraschina ist die älteste bisher entdeckte menschliche Siedlung im Donaudelta. Sie wird zur Gumelnitza-Kultur gerechnet.


title: Taraschina

text: Der archäologische Fundstätte Taraschina wurde in die Liste der historischen Denkmäler Rumäniens aufgenommen und befindet sich 4,5 km südwestlich des Dorfes Mila 23 im Kreis Tulcea. Sie ist auf der einen Seite durch einen künstlichen Kanal aus der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts begrenzt, auf den anderen Seite erstrecken sich Schilfflächen.


title: Taraschina

text: Ein Team aus Archäologen und Geografen untersuchte die Wasserniveaus zur Zeit der Bildung des Donaudeltas. Bei Mila 23 vermuteten sie ein trockenes Plateau zwei Meter über dem Meeresspiegel des damals vereinten Schwarzen und Mittelmeeres. Tatsächlich bestätigten Grabungen dort eine sesshafte jungsteinzeitliche Kultur, die Ackerbau, Viehzucht, Töpferei und Metallverarbeitung betrieb. Dank französischer Finanzierung konnten umfassende Grabungen mit professioneller Ausrüstung bis in acht Metern Tiefe durchgeführt werden, wobei auch Spuren späterer hellenistischer und mittelalterlicher Kulturen zutage kamen.


title: Taraschina

text: Die Aufgabe der Siedlung in der Mitte des 5. Jahrtausends v. Chr. ist wahrscheinlich vom Meeresspiegelanstieg und der Überflutung großer Flächen verursacht worden.


title: Siegfried Bröse

text: Siegfried Bröse (* 8. August 1895 in Wolteritz bei Leipzig; † 27. Juni 1984 in Freiburg im Breisgau) war ein deutscher Verwaltungsjurist in Preußen und Baden (Südbaden).


title: Siegfried Bröse

text: Siegfried Bröse studierte ab 1913 an der Universität Leipzig und der Friedrichs-Universität Halle zunächst Naturwissenschaften, dann Rechts- und Staatswissenschaften. Während des Ersten Weltkriegs diente er 1914–1918 im Deutschen Heer. Er kam gegen Kriegsende in britische Gefangenschaft und war 1919 in England interniert. 1922 trat er in den Dienst der allgemeinen Staatsverwaltung. Er wurde Gerichtsreferendar am Oberlandesgericht Naumburg und Regierungsreferendar bei der Regierung in Merseburg. 1924/25 war er kommissarischer Bürgermeister in Dingelstädt. Anschließend war er als Regierungsassessor und Hilfsarbeiter in den Landratsämtern des Kreises Sensburg und des Kreises Hamm tätig. Er war seit 1929 beim Landkreis Münden und wurde Regierungsrat. Im selben Jahr wurde er ständiger Vertreter des Polizeipräsidenten von Aachen. 1930 übernahm er vertretungsweise und im April 1931 endgültig das Amt des Landrates des Landkreises Franzburg-Barth. Am 19. August 1932 wurde er in den einstweiligen Ruhestand versetzt. Im selben Jahr trat Bröse, der zuvor Mitglied der Deutschnationalen Volkspartei (DNVP) und später zur SPD gewechselt war, aus der SPD aus. Nach seinem Ausscheiden aus dem Staatsdienst setzte er 1934 philosophische Studien bei Martin Heidegger an der Albert-Ludwigs-Universität Freiburg fort. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde er 1945 zum Oberregierungsrat im badischen Wirtschaftsministerium ernannt. Nach seiner Versetzung in den Ruhestand lebte er in Freiburg. Von 1947 bis 1971 war er Präsident des Kunstvereins Freiburg.


title: Bröse

text: Bröse oder Broese ist der Familienname folgender Personen:


title: Bernard H. Breslauer

text: Bernard H. Breslauer (geboren 1. Juli 1918 in Charlottenburg; gestorben 14. August 2004 in New York) war ein deutsch-britischer Buchantiquar.


title: Bernard H. Breslauer

text: Bernd Hartmut Breslauers Vater Martin Breslauer hatte 1898 in Berlin ein Buchantiquariat gegründet. Bernd war der einzige Sohn und machte im Geschäft seines Vaters als jugendlicher Poet die Bekanntschaft des bibliophilen Autors Stefan Zweig. Nach der Machtübergabe an die Nationalsozialisten 1933 musste die Familie 1934 das Wohnhaus in Lichterfelde aufgeben und in eine Wohnung in der Meinekestraße umziehen. Bernd musste 1935 aus rassistischen Gründen das Gymnasium verlassen und arbeitete, beginnend mit einem Volontariat bei Leo S. Olschki in Florenz, fortan im väterlichen Antiquariat. Der Betrieb wurde durch die Judenverfolgung behindert und schließlich mit den Mitteln der Reichsfluchtsteuer enteignet. Die Familie emigrierte am 1. Juli 1937 nach Großbritannien. Der Kunstsammler Robert von Hirsch, ein Kunde und Freund der Familie, der schon 1933 in die Schweiz ausgewandert war, half mit einem Darlehen, das Antiquariatsgeschäft in London wieder aufzubauen.


title: Bernard H. Breslauer

text: Bei Kriegsausbruch 1939 wurde Breslauer als Feindlicher Ausländer auf der Isle of Man interniert. Breslauers Vater starb 1940 unmittelbar nach einem deutschen Bombenangriff auf den Londoner Stadtteil Bloomsbury, in dem die Familie untergekommen war. Bernard wurde vier Jahre lang Soldat, zunächst im Auxiliary Military Pioneer Corps und danach im britischen Geheimdienst.


title: Bernard H. Breslauer

text: Nach Kriegsende nahm er in der Wohnung der Mutter in Chiswick den Buchantiquariatshandel wieder auf und eröffnete 1947 ein Geschäft in der City of London. Breslauer wurde ein Spezialist für den Bucheinband des Mittelalters und der Renaissance sowie für Autographen. Als Händler hat er mehr als einhundert Angebotskataloge herausgegeben. Er schrieb Beiträge für bibliographische Zeitschriften und Aufsätze zur Buchgeschichte.


title: Bernard H. Breslauer

text: Im Jahr 1977 zog er mit seinem Betrieb nach New York in die Fifth Avenue. Dort erwarb er 1978 auf einer Auktion bei Christie, Manson & Woods für die Württembergische Landesbibliothek in Stuttgart eine Gutenberg-Bibel zu dem seinerzeit unvorstellbaren Preis von 2,2 Millionen US-Dollar. 1980 kaufte er die besten Stücke aus der Bucheinbandssammlung von Hans Fürstenberg.


title: Bernard H. Breslauer

text: 1992 zeigte die Pierpont Morgan Library die Ausstellung "The Breslauer Collection of Manuscript Illuminations." Seine Sammlung von Bilderhandschriften war eine der größten Privatsammlungen, sie hatte mehr als einhundert Exemplare. Er besaß außerdem eine Sammlung von Buchmalereien. Ein Teil der Sammlung liegt jetzt im J. Paul Getty Museum in Los Angeles.


title: Bernard H. Breslauer

text: Bernhard B. Breslauer schenkte 1997 das Firmen- und Familienarchiv der Familie Breslauer der Staatsbibliothek zu Berlin. Er wurde im selben Jahr Ehrendoktor der Freien Universität Berlin. Er war nicht verheiratet und hatte keine leiblichen Nachkommen. Deshalb gründete er kurz vor seinem Tod die "B.H. Breslauer Foundation New York". Diese wurde 2014 für ihre regelmäßige Unterstützung der Staatsbibliothek zu Berlin mit dem Max-Herrmann-Preis ausgezeichnet.


title: Bernard H. Breslauer

text: 2005 wurde sein Nachlass bei Christie’s versteigert. Breslauer stiftete der University of California die Mittel für eine Professur in Bibliografie und dotierte die Houghton Library der Harvard University Library und die British Library mit Mitteln für den Ankauf seltener Bücher. Im Jahr 2008 erweiterte die Internationale Liga der Antiquare den Namen ihres vierjährlich vergebenen Preises in "ILAB Breslauer Prize for Bibliography"


title: Saint-Julien-sous-les-Côtes

text: Buxières-sous-les-Côtes ist eine französische Gemeinde mit Einwohnern (Stand ) im Département Meuse in der Region Grand Est (bis 2015 Lothringen). Der Ort liegt im Kantons Commercy im Arrondissement Commercy.


title: Saint-Julien-sous-les-Côtes

text: Die Gemeinde liegt im Regionalen Naturpark Lothringen etwa sieben Kilometer nördlich von Commercy.


title: Renault Sport Deutschland

text: Der Renault Sport Deutschland ist ein deutsches Motorsportunternehmen das Renault Sport betreibt und hat seinen Sitz in Brühl. Sie setzen sich zusammen aus zwei Bürokräften und zwei Verantwortlichen für den Ersatzteilservice und alle anderen arbeiten extern.


title: Renault Sport Deutschland

text: Zur Zeit organisieren sie zwei Rennserien, die in den Kategorien Formelsport und Tourenwagen vertreten sind. Die Nachwuchsformelrennserie Formel Renault 1.6 NEC Junior wird von MdH Communications organisiert, aber Renault Sport Deutschland unterstützt die Rennserie an den Rennwochenenden.


title: Renault Sport Deutschland

text: Der Clio Cup Central Europe wird seit 2013 ausgetragen. Die Rennserie ist die Nachfolgemeisterschaft von Clio Cup Bohemia und wird von Renault Sport Deutschland organisiert.


title: Renault Sport Deutschland

text: Der Formel Renault 2.0 NEC ist ein Nachwuchsformelrennserie, besteht seit 2006 und wurde damals gegründet als Zusammenschluss aus der deutschen und der niederländischen Formel Renault.


title: Renault Sport Deutschland

text: Die Twingo R1 Deutschland Trophy ist eine Rallye-Nachwuchsrennserie, war 2013 zum ersten Mal mit Renault-Twingo-Fahrzeug an den Start gegangen. Ausgetragen wurde die Rennserie im Rahmen der DRM. Nach der Saison 2014 wird die Rennserie wegen zu geringer Teilnehmerzahl nicht weitergeführt.


title: Renault Sport Deutschland

text: Der Clio Cup Bohemia war eine deutsch-tschechische Motorsportrennserie die von 2011 bis 2013 ausgetragen wurde. Zum Einsatz kamen Renault-Clio-Fahrzeuge. Die Rennen fanden in Deutschland, Österreich, Tschechien und Slowakei statt. In diesen drei Jahren waren insgesamt 71 Rennfahrer aus 12 Nationen in 29 Teams am Start.


title: Renault Sport Deutschland

text: Der Clio Cup wurde von 2002 bis 2005 als Renault Clio Cup, von 2005 bis 2008 als New Renault Clio Cup. Danach hat man 2008 den Markenpokal aufgelöst und ging bis 2011 in den Rennserien ADAC-Procar-Serie, VLN, RCN als Renault Sport Speed Trophy an den Start. Außerdem wurde der Cup im Rahmen der Beru TOP 10 bis 2007 ausgetragen. Zum Einsatz kamen Renault-Clio-Fahrzeuge.