title: Ein Engel namens Levine

text: Ein erster bedeutsamer Themenbereich, der in "Ein Engel namens Levine" im Vordergrund steht, ist das Verhältnis der beiden großen ethnischen Minoritäten der Juden und der Schwarzen in den Vereinigten Staaten. Während der großen Einwanderungswellen aus Osteuropa in den USA zwischen 1880 und 1920 verdingten sich die osteuropäischen jüdischen Immigranten vor allem als Arbeiter oder Handwerker; auch der Name Manischevitz lässt auf eine osteuropäische Herkunft schließen. Der zweiten Generation der eingewanderten Juden gelang in vielen Fällen der soziale Aufstieg in die urbane Mittelschicht; ein nicht unerheblicher Teil der wirtschaftlichen Schlüsselpositionen in den USA wird seitdem von Juden besetzt. Schwarze Amerikaner gehörten demgegenüber vor allem in fünfziger Jahren, aber teilweise bis in die heutige Zeit, zu den sozial weniger privilegierten Schichten. Den Juden, die sich äußerlich zudem in der Regel nicht von dem amerikanischen Establishment unterscheiden, fiel die Assimilation in die amerikanische Gesellschaft im Vergleich zu den schwarzen Amerikanern wesentlich leichter. Auf dem Hintergrund des angestrebten sozialen Aufstiegs versuchten jüdische Immigranten, wie Pointner darlegt, sich vor allem von der schwarzen Minorität abzugrenzen und standen dieser häufig noch herablassender gegenüber als die etablierte Oberschicht, was wiederum zu einer feindseligen Einstellung auf Seiten der schwarzen Minderheit gegenüber den Juden führte.


title: Ein Engel namens Levine

text: Auf diesem sozio-ökonomischen Hintergrund kann "Angel Levine" als Malamuds Versuch gedeutet werden, eine Möglichkeit aufzuzeigen, wie sich jüdische und schwarze Amerikaner entgegenkommen könnten. Da die Gruppe der Juden sich durch ihren Glauben, die der Schwarzen jedoch durch ihre Hautfarbe definiert, können Gemeinsamkeiten oder Überschneidungen Pointner zufolge nur in einer Richtung auftreten: Ein (weißer) Jude kann nicht schwarz werden, ein Schwarzer durch Konversion jedoch Jude. Obwohl nach orthodoxer Auffassung nur derjenige Jude sein kann, der von einer jüdischen Mutter geboren wurde, sind in jüngerer Zeit Konversionen zum Judentum durchaus möglich. Levine hat die feindselige Haltung sowie den Hass der Schwarzen überwunden, den jüdischen Glauben angenommen (vgl. S. 25) und damit alles getan, „um einen Ausgleich zwischen sich und dem etablierten Judentum zu schaffen“. Manischevitz fragt Levin bei der ersten Begegnung in seiner Wohnung, als dieser sich vorstellt, ob er vielleicht sogar ein Jude sei. Levine antwortet darauf: „Mein ganzes Leben war ich es, und von ganzem Herzen.“ (S. 24f.) Bedeutsam ist dabei, dass Levine aus eigenem freien Willen konvertierte, ohne sich ausgiebig mit der jüdischen Religion auseinanderzusetzen. In dieser Hinsicht wird er in Malamuds Erzählung als eine Verkörperung von Toleranz und Unvoreingenommenheit dargestellt. Es ist ausgerechnet der Schwarze, der den ersten Schritt zur Versöhnung unternimmt; somit liegt es bei Manischevitz, einen Ausgleich herzustellen, dadurch dass er das Jude-Sein Levines anerkennt. Nur auf diese Weise kann er selbst erlöst werden, indem er gleichzeitig Levine erlöst, und nur so können die beiden ihre Ruhe finden; allein die gegenseitige Akzeptanz und Toleranz kann sie beide zugleich retten.


title: Ein Engel namens Levine

text: Je länger die Unentschlossenheit und der Zweifel von Manischevitz anhalten, umso mehr verfällt auch Levine sowohl äußerlich wie auch innerlich. Erst als Manischevitz sein Zögern und seine Zweifel uberwunden hat, seinen Stolz ablegt, alle Demütigungen vor den Gästen in dem Nachtclub auf sich nimmt und Levine als Engel anerkennt, werden die innigsten Wünsche beider Protagonisten erfüllt. Levine verliert seinen Bewährungsstatus als „Engel auf Probe“ (vgl. S. 25f.), erhält seine Flügel und wird zum „richtigen“ Engel, während Manischevitz‘ schon tot geglaubte Frau wieder gesundet (vgl. S. 32). Die Äußerung Manischevitz‘ gegenüber seiner Frau am Ende der Kurzgeschichte erhält eine besondere Aussagekraft; die Feststellung des Schneiders am Schluss: „Juden gibt es überall“, wird von Malmud bewusst zweideutig gelassen. Einerseits kann dies bedeuten, dass überall Juden zu finden sind, selbst im schwarzen Harlem, ohne dass notwendigerweise jeder ein Jude ist. Andererseits kann diese Aussage aber auch so verstanden werden, dass, wo immer man sich auch befindet, ausschließlich Juden anzutreffen sind. Das Jude-Sein wird in dieser Form zur Allegorie des Menschseins: Wo immer man sich befindet, trifft man Menschen. Manischevitz erkennt, dass es keinen Unterschied zwischen ihm, dem Juden, und Levine, dem Schwarzen, gibt, und beendet damit die beiderseitigen Qualen sowie auf einer symbolisch-allegorischen Ebene gleichsam den Hass und das Unverständnis bzw. die Intoleranz zwischen den beiden großen Minoritäten in den Vereinigten Staaten. Wie Freese in seiner Deutung betont, wird in Malamuds Erzählung „in humorvoller Weise ein Geschehen von tragischen Ausmaßen dargestellt“, in dem sich „realistische Details in einen allegorischen Bezugsrahmen einfügen und so eine ‚surrealistic fantasy‘, ‚a serio-comic folk tale‘ bilden“ und „ein individuelles Geschehen zu einem Jedermann-Geschick überhöht“ wird, wobei sich auf diese Weise „Malamuds vielzitiertes Wort bestätigt, dass jeder Mensch ‚ein Jude‘ sei.“ Malamuds Überhöhung seiner Milieustudie wird so zu einer zeitlosen Parabel über allgemeine (zwischen-)menschliche Probleme; die „Jewishness“ ist für ihn damit „kein orthodox religiös bestimmtes Konzept“.


title: Ein Engel namens Levine

text: Für Bernard Malamud war nach eigener Aussage das Buch der Bücher eine ständige Quelle der Inspiration; so sagte er in einem Interview mit Daniel Stern 1975: „I’m influenced especially by the Bible, both Testaments“ (dt. sinngemäß: „Ich bin vor allem von der Bibel beeinflusst, von beiden Testamenten“). In "Ein Engel namens Levine" gestaltet Malamud als zweitem wesentlichen Themenbereich in der besonderen Form der Überschneidung mit der oben dargestellten Thematik der ethnischen Vorbehalte die religiöse Krise des Protagonisten und dessen Erlösung als Neugestaltung der Hiobsgeschichte.


title: Ein Engel namens Levine

text: Im Alten Testament wird das menschliche Leiden entweder als Prüfung der Gläubigen bzw. Frommen durch Gott oder aber als göttliche Strafe für Vergehen dargestellt, die durch Schmerz und Leid gesühnt werden müssen. Als Manischevitz das Ausmaß seines eigenen Leidens betrachtet (S. 26f.), stellt er sich die Frage, ob Gott „seinem Diener aus irgendeinem Grund in irgendeiner Absicht eine Lehre erteilen wollte“ und „ihn strafen wollte, vielleicht wegen seiner Schwachheit, seines Stolzes, vielleicht weil er in den guten Zeiten Gott oft vernachlässigt hatte“ (S. 26). Angesichts seines unsäglichen Leidens zweifelt er jedoch von Anfang an an Gottes Fügung: „Der Verlust beider Kinder, der Verlust seines Einkommens, seiner und Fannys Gesundheit –, es war mehr, als ein einziger schwacher Mensch ertragen konnte. Wer war schließlich Manischevitz, daß man ihm soviel Leid aufbürdete – ein Schneider. Gewiß kein großer Mann. An ihn war all das Leid verschwendet.“ (S. 27)


title: Ein Engel namens Levine

text: Manischevitz‘ Glaubenskrise und Zweifel an Gott verstärken sich und erreichen einen ersten Höhepunkt, als Gott sich ihm in Gestalt des schwarzen Alexander Levine offenbart, der den Protagonisten erlösen könnte, wenn ihm Glauben geschenkt würde. Auf dem Hintergrund der Situation Manischevitz‘ im New York der 1950er Jahre stellt ein schwarzer jüdischer Engel den Glauben des Schneiders jedoch auf eine äußerst harte Probe. Schon die Vorstellung des Schwarzen als Alexander Levine, d. h. mit einem eindeutig jüdischen Namen, wird von Manischevitz als „Verspottung“ aufgefasst (vgl. S. 25); als ob ein schwarzer Jude nicht das Maß schon überschreiten würde, behauptet dieser auch noch, ein von Gott gesandter Engel zu sein, der sich allerdings noch zu bewähren habe und daher in seinem Handlungsspielraum begrenzt sei (vgl. S. 26f.). Manischevitz fühlt sich von Gott zum Narren gehalten: „Der Schneider konnte sich nicht von dem Gedanken befreien, daß er das Opfer eines Spaßmachers war. Sieht so ein jüdischer Engel aus?“ (S. 26) und stellt sich die Frage: „Wenn Gott mir Engel schickt, warum dann einen schwarzen? Warum schickt er keinen weißen, da es sie doch in Scharen gibt.“ (S. 26).


title: Ein Engel namens Levine

text: Dem Glauben an das Engel-Sein Levines steht für Manischewitz also dessen Hautfarbe entgegen, denn die Existenz von Engeln an sich bestreitet er nicht. Levines lapidare Antwort auf die Frage des Schneiders: „Ich war an der Reihe, als nächster zu gehen“ (S. 26), verdeutlicht, dass die Hautfarbe im Himmel bedeutungslos ist. Manischevitz kann diese Enthüllung jedoch nicht akzeptieren und bezeichnet Levine als „Schwindler“ (S. 26). Die Vorstellung, dass ausgerechnet er, der fromme Schneider, einen schwarzen Schutzengel erhalten soll, kränkt sein Selbstwertgefühl; die Zurückweisung Levines richtet sich damit auch gegen Gott selber, der ihn so enttäuscht hat.


title: Ein Engel namens Levine

text: Als sich nach kurzer Besserung Fannys und sein Gesundheitszustand wieder verschlimmern, erinnert sich Manischevitz an Alexander Levine und zieht nun die Möglichkeit in Betracht, dass Gott ihm eventuell doch einen schwarzen Engel gesandt haben könnte („Ein schwarzer Jude und Engel zu seinen Diensten – es war schwer zu glauben, aber wenn er nun wirklich geschickt worden war, um ihm zu helfen, und er, Manischevitz, in seiner Blindheit zu blind gewesen war, um zu begreifen?“, S. 27). Zwar lässt die Hautfarbe Levines ihn immer noch zweifeln; als er jedoch in Harlem einen schwarzen Schneider nach Levine fragt und erlebt, dass dieser ohne den Hauch eines Zögerns den schwarzen Engel wie eine alltägliche Selbstverständlichkeit erwähnt, (vgl. S. 27f.), ist Manischevitz dieses Mal bereit, die Existenz des schwarzen Engels anzuerkennen. Wiederum ist, was den Glauben Manischevitz’‚ betrifft, die Hautfarbe bedeutsam, dieses Mal die Hautfarbe seines schwarzen Schneiderkollegens.


title: Ein Engel namens Levine

text: In Bellas Bar, in der Manischevitz schließlich Levine findet, steht die Hautfarbe seinem Glauben nicht mehr im Wege. Levine sitzt allerdings armselig und betrunken gleichsam wie die moderne Version eines „gefallenen Engels“ in der Spelunke; auch dieses kann der jüdische Schneider noch akzeptieren. Doch als Levine mit der Barbesitzerin in völlig unmoralischer Weise tanzt, wendet sich der Schneider enttäuscht ab: Die Existenz eines Engels mit einer derartigen unsittlichen Haltung ist für ihn nicht vorstellbar (S. 28f.).


title: Ein Engel namens Levine

text: Nach seiner Heimkehr findet er seine Frau todkrank vor; der Arzt hat jegliche Hoffnung aufgegeben. Manischevitz sucht den Trost und die Hilfe Gottes in einer Synagoge; doch sein Gebet bleibt unerhört; Gott hat ihn verlassen, so wie er seinerseits Gott verlassen hatte: „Gott hatte sich zurückgezogen“ (S. 29). Die Glaubenskrise des jüdischen Schneiders erreicht an dieser Stelle ihren absoluten Höhepunkt: er vermag überhaupt nicht mehr an Gott zu glauben.


title: Ein Engel namens Levine

text: Lebensmüde („Er dachte daran, sich das Leben zu nehmen, wußte aber, daß er es nie tun würde“, S. 29) fällt er nach in völliger Verzweiflung in den Schlaf und im Traum erscheint ihm wie in einer Vision Levine, der vor einem stumpfen Spiegel seine Flügel in Ordnung bringt (S. 29). Manischevitz sieht den beflügelten Engel in seinem Traum als göttliches Zeichen des Engel-Seins des realen Levine und beschließt, diesen erneut in Harlem aufzusuchen. Zwar ist er immer noch ungläubig aufgrund der Hautfarbe Levines („Er wußte, daß dies der letzte verzeifelte Schritt in seinem Schmerz war: er ging ohne Glauben, um einen schwarzen Zauberer aufzusuchen“, S. 29), sieht jedoch keine anderen Ausweg mehr, als Levine um Hilfe zu bitten. In Harlem stellt er allerdings fest, dass Bellas Kneipe den Besitzer gewechselt hat. An diesem Ort ist in der Zwischenzeit eine Synagoge eingerichtet worden; die Bundeslade und die heilige Schriftrolle liegen ausgebreitet auf einem langen Tisch, um den herum vier schwarze Juden sich über grundlegende Fragen des Talmud unterhalten (S. 29). Als Manischevitz sie nach Levine fragt, erlebt er nochmals, dass für die Schwarzen in Harlem die Existenz eines schwarzen jüdischen Engels offenbar nichts Außergewöhnliches ist (vgl. S. 30f.).


title: Ein Engel namens Levine

text: Mit Hilfe der vier Schwarzen in der Synagoge findet Manischevitz den Weg zu Levine. Obwohl dieser so weit wie nur möglich von dem Idealbild eines reinen Engels entfernt ist und, wie Pointner ausführt, eher „das amoralisch-seidene Stereotyp eines Schwarzen“ verkörpert, ist Manischevitz an diesem Punkt bedingungslos bereit, sich selbst vor den grölenden, angetrunkenen Gästen in der Bar zu erniedrigen und vor den Augen aller die Existenz des schwarzen Engels anzuerkennen. Damit gelingt es ihm seinen wiedergefundenen Glauben an Gott öffentlich unter Beweis zu stellen (S. 31f.); er hat die allerschwerste seiner Prüfungen bestanden und findet nun die Erlösung ebenso wie Levine.


title: Ein Engel namens Levine

text: Das Ende der Geschichte führt zu der Ausgangsfrage zurück: Wie ist der Glaube an einen gerechten und gnädigen Gott möglich, wenn dieser dem Menschen trotz seiner Rechtschaffenheit unerträgliche Schmerzen bereitet? Die Antwort, die Malamud in "Angel Levine" gibt, deckt sich im Wesentlichen mit der Aussage des Alten Testaments, wie sie beispielsweise auch in der dialektischen Theologie gedeutet wird: Die Wege Gottes sind undurchschaubar; nur der Glaube an die göttliche Offenbarung, in welcher Form auch immer, kann den Menschen retten, in Malamuds Erzählung sogar, wenn diese sich in der Gestalt eines jüdischen, zeitweise heruntergekommenen und amoralischen Engels zeigt. Vor allem der Schlussteil mit seinen Anklängen an die Botschaft des Alten Testaments unterstreicht dabei den „religiös-mythologischen“, wenn nicht gar mystischen Grundton von "Angel Levine".


title: Ein Engel namens Levine

text: In den ersten beiden Abschnitten der Erzählung, die eine Art Exposition bilden, werden die wesentlichen Hintergrundinformationen für das Verständnis der nachfolgenden Handlung geliefert. Dem ersten, ganz ohne überflüssige Details in der dritten Person mit auktorialem Abstand erzählten Teil folgt ein zweiter, in dem die Handlung deutlich an dramatischer Intensität und Tempo gewinnt. Als der schwarze jüdische Engel in Manischewitz‘ Wohnung erscheint, zweifelt dieser, ganz orthodox und positivistisch, an dessen Engel-Sein; mit dem Aufbruch des abgewiesenen Levines schließt der Anfangsteil der Erzählung, in der sich, wie Haas in seiner Analyse darlegt, „das Wunderbare in verfremdeter Form und die orthodoxe Ratio des Frommen begegnen, welche ein Wunder nur akzeptiert, wenn es dem Modell entspricht, das ihr aus Lehre und Tradition vertraut ist.“


title: Ein Engel namens Levine

text: Der angebliche Engel vollbringt indes keine Wundertaten; in der Phase der „Bewährung“ hätte ihm nur der Glaube des „Heimgesuchten“ ein Wunder ermöglicht. So schwindet die eingetretene Linderung der Schmerzen Manischevitz‘ nach kurzer Zeit wieder und Fanny, seine Frau, steht dem Tode näher als je zuvor. Manischevitz weist Gott nunmehr angesichts des Ausmaßes seines Leidens auf die eigene, geringe Bedeutung hin, da die Qualen für ihn in keinem Verhältnis zu seiner Wichtigkeit stünden. Er sei ja nur „ein Schneider“. Kurz darauf stellt Manischevitz dann aber nicht nur Gott, sondern auch seine eigenen Zweifel an der Existenz des schwarzen Engels wiederum in Frage. Da er den Besucher abgewiesen hat, begibt er sich auf die Suche nach ihm: „Nach vielen Überlegungen, und immer noch zweifelnd, entschloß sich der Schneider schließlich, den Engel von eigenen Gnaden in Harlem zu suchen“ (S. 27). Die Welt der Schwarzen in Harlem wird für ihn auf der Suche nach Levine zu einer „dunklen Welt der Schatten“, in der auch die Lichter nichts mehr erhellen (S. 27). Ein Schwarzer, Schneider wie er selbst, weist ihm den Weg zu Levine, der sich in jetzt allerdings einem „heruntergekommenen, schäbigen und schmutzigen“ äußeren Erscheinungsbild zeigt (S. 28). Der offensichtlich nicht nur äußerlich gefallene Engel erliegt gerade, wie Manischevitz durch ein Fenster starrend erkennen muss, in der Tanzbar den Versuchungen der „schwerbrüstigen“ Bella. Er zwinkert „listig“ dem Schneider nur eine Sekunde lang zu und tanzt weiter (S. 28). Manischevitz wendet sich daraufhin ab und begibt sich auf den Heimweg.


title: Ein Engel namens Levine

text: Stellt dieser dritte Teil der Erzählung Malamuds die „ebenso eindrucksvoll wie ökonomisch gestaltete Suche in Harlem“ dar, so wird in dem anschließenden Abschnitt ein kurzes, aber wichtiges „Zwischenspiel“ dargeboten, das drei wesentliche thematische Elemente entfaltet. Die Krankheit der Frau steigert sich bis zum Tode hin; sogar der Arzt kann den Anblick des Leidens, das Manischevitz zu ertragen hat, nicht mehr aushalten: „Er [der Arzt] ging sofort wieder. Er war nicht ohne Mitleid, konnte aber Manischevitz‘ vielfachen Kummer nicht mitansehen“ (S. 28f.). Manischevitz ist für ihn „der Mann, der nie ohne Schmerzen war“ (S. 29). Ein zweites thematisches Moment, das in diesem Teil der Kurzgeschichte ausgebreitet wird, ist die zunehmende Verzweiflung Manischevitz’; sogar in der Synagoge kann er Gott nicht mehr finden und bricht mit dem „Nichts“ und der Leere, die er nicht lieben kann – Gott verfluchend. (S. 29).


title: Ein Engel namens Levine

text: Genau in diesem Augenblick, in dem seine Zweifel in Verzweiflung umschlagen, erscheint ihm im Traum die Vision Levines, der vor einem stumpfen Spiegel seine winzigen, schimmernden Flügel putzt. Der Traum reißt ihn aus seiner Verzweiflung; er begibt sich spontan in einem allerletzten Versuch erneut auf den Weg in die schwarze Welt Harlems.


title: Ein Engel namens Levine

text: Nach der ansteigenden Handlung im Anschluss an die Exposition erreicht die Kurzgeschichte im fünften Teil ihren Höhepunkt und ihre Wende. Die vormalige Spelunke hat sich in eine Synagoge verwandelt und damit sozusagen den Besitzer gewechselt. Kurz danach wird sich jedoch herausstellen, dass die Tanzbar noch existent ist und der Synagoge auf der anderen Straßenseite gleichsam als Gegenwelt gegenübersteht.


title: Ein Engel namens Levine

text: Zunächst lauscht Manischevitz jedoch in der Synagoge der Unterhaltung der vier Schwarzen, die den Talmud lesen und über seine Aussagen nachdenken, ein Gespräch, in dem es um die letzten Fragen nach dem Wesen der Seele geht, nach dem „primum mobile“ und der „substanzlosen Substanz, von der alle Dinge kommen, die dem Geist entsprungen sind“ und somit nach der Natur Gottes und seines Geistes, der sich in allen Dingen manifestiert (S. 30). Das Gespräch umkreist unterschiedliche Ebenen, verschiedene Antworten werden geäußert. Ausgerechnet der schwarze Junge unter den Betenden und Meditierenden gibt die letzte Antwort auf die Frage, welche die tiefere Bedeutung dieser Erzählung Malamuds berührt und auch die Thematik der farbigen Juden umfasst: „Gott hat den Geist in alle Dinge hineinversetzt. […] Er hat ihn in die grünen Blätter und die gelben Blumen gesandt. Er hat ihn mit dem Gold in die Fische und mit dem Blau in den Himmel getan. So ist er auch in uns hineingekommen [sic!]“ (S. 30).


title: Ein Engel namens Levine

text: In dieser symbolischen Farbenlehre der Schöpfung oder, wie Haas es nennt, „chromatischen Theodizee“, erreicht die Geschichte ihren Höhepunkt, sozusagen eine theologische Variante des verbreiteten Slogans „Black is Beautiful“. Manischevitz gewinnt die Einsicht in „das gottgewollte Farbspiel der Schöpfung“; die unterschiedlichen Hautfarben erweisen sich in der göttlichen Schöpfung und Liebe als gleichwertig.


title: Ein Engel namens Levine

text: Diese Erkenntnis öffnet Manischevitz seinen Weg zu Levine, der als armselige Gestalt betrunken in Bellas Spelunke hockt und seinerseits auf die Rückkehr Manischevitz’ wartet. Es ist Nacht; Manischevitz betritt die Bar, wird von den anwesenden Gästen verspottet, spricht aber Levine ohne Angst vor Demütigung und Selbsterniedrigung mutig an. Wie Haas in seiner Deutung schreibt, ist der Moment der Entscheidung gekommen. Diese vollzieht sich dabei in zwei Schritten. Manischevitz kann Levine in dieser Phase nun mitteilen, dass er wisse und fest daran glaube, dass Levine Jude sei – die Folge des Belauschens des talmudischen Gesprächs in der Synagoge. Dann spricht Manischevitz mit Tränen in den Augen in die plötzlich in der Bar entstandene Stille hinein den entscheidenden Satz gegenüber Levine aus: „Ich glaube, daß Sie ein Engel Gottes sind“ (S. 32).


title: Ein Engel namens Levine

text: Levine bricht an dieser Stelle seinerseits in Tränen aus. Auch für ihn, den „Engel auf Bewährung“ war die Prüfung, den Zweifeln des weißen Juden Manischevitz ausgesetzt zu sein, kaum erträglich: „Wie demütigen Sie mich“ (S. 32). Er wechselt, symbolisch durchaus bedeutsam, seine schäbigen Kleider und erscheint wieder in dem Anzug, den er zuvor bei seinem ersten Auftritt in Manischevitz‘ Wohnung getragen hat. Beide brechen auf; keiner verabschiedet sich, als sie gehen (S. 32).


title: Ein Engel namens Levine

text: Im Schlussteil der Erzählung fahren Manischevitz und Levine, Jude und Farbiger, zur Wohnung des Schneiders zurück. Levine betritt die Wohnung allerdings nicht mehr; er steigt die Treppe zum Dach hinauf. Manischevitz folgt ihm, bis er vor der schon wieder verschlossenen Tür zum Dach steht. Durch ein zerborstenes Fenster sieht er in den Nachthimmel hinein und hört das Schwirren von Flügeln (S. 32). Er glaubt, eine dunkle Gestalt zu sehen, die „von einem herrlichen Paar schwarzer Flügel nach oben getragen“ wird (S. 32). Eine Feder schwebt herab. Manischevitz atmet tief, als er sie weiß werden sieht – es ist jedoch nur eine Schneeflocke. Als er in seine Wohnung hinunter eilt und seine offensichtlich wieder genesene Frau beim Wohnungsputz antrifft, weiß er, dass ein Wunder geschehen ist (S. 32).


title: Ein Engel namens Levine

text: Die Handlung dieser Erzählung Malamuds ist „straff organisiert“ und erreicht „eine fast musikalische Geschlossenheit“ in ihrer Variation des Hiobsthemas. Die Erzählspannung steigert sich dynamisch bis zum erlösenden Schluss und erinnert, Haas zufolge, „an musikalische Strukturen“. "Angel Levine" gewinnt an Erzähltempo und Kraft aus dem „Rhythmus von Ankunft und Aufbruch, Suche und Heimkehr“. Der Engel Levine kommt und geht; Manischevitz begibt sich zweimal in Harlem auf die Suche nach ihm; nachdem er ihn ein zweites Mal gefunden hat und sich zu ihm bekannt hat, können beide heimkehren und ihre Ruhe finden.


title: Ein Engel namens Levine

text: In einem Wechsel von „retardierter und beschleunigter Bewegung“ fasst Malamud in "Angel Levine" zugleich die immer wieder verzögerte Entwicklung Manischevitz’ vom Zweifel zum Glauben. Parallel dazu wird der Aufschwung des schwarzen Engels „auf Bewährung“ wiederholt durch die Schwerkraft der Versuchung verhindert; beide Bewegungslinien werden von Malamud mit nahezu „graphischer Präzision“ nachgezeichnet.


title: Ein Engel namens Levine

text: Als Levine mit Bella tanzt, die ihn anhebt („Es schien, als habe Bella Levine hochgehoben, seine großen Schuhe baumelten lose herunter, während sie tanzten“, S. 28), wird metaphorisch deutlich, wie Levine im Stadium seines moralischen Verfalls ohne jegliche Anmut in Bellas Armen hängt; der Tanz hebt die Schwerkraft nicht auf. Diesem tiefsten Punkt steht das Ende der Erzählung kontrastiv gegenüber: nun hat Levine seinen höchsten Punkt erreicht; die Apotheose beginnt und die Flügel tragen; die Schwerkraft der Versuchung ist jetzt überwunden.


title: Ein Engel namens Levine

text: Wie Haas in seiner Analyse der Kurzgeschichte betont, zieht Malamud diese Entwicklungslinien mit „Ökonomie und fast ohne Ornamente“. Dem klassischen Strukturprinzip der "short story" folgend, finden sich kaum Abschweifungen in "Ein Engel namens Levine". Gleichzeitig verwendet Malamud „in der direkten Rede der Figuren, vor allem Manischevitz‘, wirkungsvoll jüdische Verfremdungseffekte“ sowie in der Erzähldarstellung „eine außergewöhnliche Bildhaftigkeit“.


title: Ein Engel namens Levine

text: Die Anklänge an die biblische Hiobsgeschichte geben dieser Erzählung Malamuds, wie beschrieben, ihren religiös-mythologischen Grundton, der sich dabei in Malamuds Variation vorheriger literarischer Bearbeitungen der Hiobsthematik äußert. Bereits 1930 veröffentlichte beispielsweise Joseph Roth "Hiob, Roman eines einfachen Mannes", in dem die Hiobsgeschichte nach Westrussland und in die USA sowie gleichzeitig auf eine niedere soziale Ebene übertragen wird. Auch der Protagonist Mendel Singer in dem Roman von Roth wird gerettet, allerdings nicht durch einen Engel, sondern durch seinen Sohn Menuchim, der ihm durch sein stellvertretendes Leiden den Weg zu der Gnade Gottes öffnet. Dieser Roman und die Erzählung Malamuds haben einige verwandte thematische Elemente: auch Singers Tochter Mirjam lässt sich auf sexuelle Abenteuer ein und wird zum Liebchen einer ganzen Kosakenkaserne; auch Singers Sohn fällt im Krieg. Aufgrund der Gattungsverschiedenheit ist die thematische Spannweite in Roth‘ Roman allerdings erheblich weiter als in der Kurzgeschichte Malamuds, sie beinhaltet neben der Immigrationsproblematik ebenso eine Reihe theologischer Fragestellungen, die bei Malamud kaum eine Rolle spielen.


title: Ein Engel namens Levine

text: Im Bereich des Dramas versuchte vor allem Archibald MacLeish in seinem Werk "J.B.: A Play in Verse" (1956, dt. "Spiel um Job", 1958) die Hiobsgeschichte des Alten Testamentes auf neuzeitliche amerikanische Verhältnisse zu übertragen. Hiob tritt hier jedoch nicht als Jude, sondern als amerikanischer Durchschnittsbürger auf, dessen Wohlstand und Familie durch Katastrophen zerstört werden, deren Urheber jedoch nicht als göttliche Macht im biblischen oder talmudischen Sinne erscheint, sondern als ein dunkles letztes Mysterium, dessen eigentliches Wesen unerkennbar ist.


title: Ein Engel namens Levine

text: Verglichen mit diesen beiden Werken stellt "Ein Engel namens Levine" ein interessantes literarisches Experiment Malamuds mit wesentlichen Anspielungen auf Hiob und dessen Prüfungen dar. Sowohl der Auftakt als auch das Ausmaß der Heimsuchungen und Schicksalsschläge, die Manischevitz treffen, ähneln den Prüfungen Hiobs. Obwohl Malamud bewusst die biblische Überlieferung in seiner Kurzgeschichte trivialisiert, gewinnt die Figur des jüdischen Schneiders durch die in sie eingearbeiteten Hiobkonturen an Dimension und Aussagekraft.


title: Ein Engel namens Levine

text: Trotz der unverkennbaren Parallelen fallen in der Kurzgeschichte deutliche Unterschiede zur biblischen Geschichte auf: Im Gegensatz zum alttestamentlichen Stoff fehlt bei Malamud die Gestalt des Anklägers, die Figur Satans. Auch hat Manischevitz, abgesehen von der kaum ausgearbeiteten Randfigur des Arztes, keine Freunde, die ihn trösten. Ähnlich wie in der biblischen Quelle wird jedoch in "Angel Levine" die Rolle der Frau hervorgehoben; sie erhält sogar ein stärkeres Gewicht.


title: Ein Engel namens Levine

text: In der trivialisierten Alltagswelt des jüdischen Schneiders und vor dem Hintergrund seines verschwimmenden Gottesbildes bleibt für Malamud kein Raum für die Übernahme der großen Reden wie der Gottesrede im Gewittersturm über den Anfang der Welt in der biblischen Überlieferung. Manischevitz zweifelt und verzweifelt zwar an Gott, er erscheint aber an keiner Stelle der Erzählung als der Ankläger Gottes, der kasuistisch nach der Ursache seines Leidens fragt.


title: Ein Engel namens Levine

text: Wie Hiob hat auch Manischevitz das Gesetz Gottes nicht gebrochen; seine nur andeutungsweise vorgetragenen Klagen, die nicht zu Anklagen Gottes werden, sind eher der Ausdruck seiner Resignation und Verzweiflung. Durch Malamuds Einsatz stilistisch wirkungsvoller Mittel wie leichter syntaktischer und allgemein sprachlicher Verfremdungen, die dem Sprachschatz des „Ameridischen“, des New Yorker Jiddisch, entnommen sind, wird die Sprache Levines dem Dialekt der Farbigen gegenübergestellt.


title: Ein Engel namens Levine

text: Verglichen mit der biblischen und den literarischen Vorlagen gestaltet Malamud eine moderne Hiobsgeschichte in New York, deren Hintergrund im Eingangsteil nur skizzenhaft als Vorgeschichte des eigentlichen Wunders angerissen wird. Dieses Wunder ist, wie Haas in seiner Deutung schreibt, „nichts anderes als der Einbruch des Göttlichen in die Welt menschlichen Leidens und der Durchbruch des leidenden Menschen aus der normalen Gesetzesfrömmigkeit zum Glauben an dieses Wunder.“


title: Ein Engel namens Levine

text: Die Hiobfrage nach der Gerechtigkeit Gottes, die im Buch Hiob selbst in der großen Gewitterrede so beantwortet wird, dass der Mensch nicht in der Lage ist, auf gleicher Stufe mit Gott die Wahrheit zu erfahren, führt zu der Läuterung Hiobs, dessen Frömmigkeit trotz aller Zweifel die Prüfungen besteht. Gott wendet sich in der biblischen Überlieferung dem Menschen in seiner allumfassenden Liebe zu, die auch Schicksal und Fügung beinhaltet. Diese Unbegreiflichkeit Gottes, die auch dort liebende Zuwendung bedeutet, wo sie Leid schickt, wird bei Malamud durch die Figur Levines verkörpert. Das Erscheinen des schwarzen Engels symbolisiert die Notwendigkeit einer alle Logik und Erfahrung transzendierenden Glaubensentscheidung. In dieser Hinsicht steht die Erzählung Malamuds der theologischen Aussage des Hiobbuchs durchaus nahe. Besonders menschlich wird sie dadurch, dass der Engel selber im Zustand der Bewährung oder Prüfung ist. Zugleich schließt Malamud in die religiöse Thematik ein zentrales Gegenwartsproblem der Vereinigten Staaten ein, die Frage der Beziehung der Rassen zueinander. Die Problematik der Rassenspannungen wird in "Angel Levine" im Lichte jüdischer Frömmigkeit aufgeworfen, wenn nicht sogar gelöst. Im Verlauf der Erzählung, die durch ihre Bezüge zu Hiob an Allgemeingültigkeit gewinnt, führt Malamud die Leser an den Abgründen Harlems, Bellas Spelunke und Fannys Todesnähe vorbei, um am Ende zu zeigen, dass es eine Glaubensgemeinschaft der Menschen über alle Rassenunterschiede hinweg gibt. Malamuds Juden haben dabei, wie Freese schreibt, einen „universellen, metaphorischen Charakter“.


title: Ein Engel namens Levine

text: In der künstlerischen Gestaltung ist Malumuds Erzählung "Ein Engel namens Levine" in verschiedener Hinsicht mit den Gemälden und Zeichnungen Chagalls vergleichbar. Den Erzähler und den Maler verbindet der gemeinsame russische Hintergrund. Malamud kennt ebenso wie Chagall die Welt des Chassidischen bzw. Kabbalistischen und die jüdische Folklore Weißrusslands, auch wenn er in den Staaten geboren wurde. Zwar ist Chagall im Ganzen eher Maler einer surrealistisch verfremdeten dörflichen Welt des alten Europas, während Malamud sich in seinem literarischen Schaffen vielmehr an der Existenz der jüdischen Minoritäten in den amerikanischen Großstädten orientiert; dennoch gestaltet Chagall ebenso wie Malamud in seinen Gemälden und Zeichnungen immer wieder das Thema der Schwerelosigkeit sowie des Schwebens und Fliegens – mithin jenes Thema, dass in "Angel Levine" zu dem faszinierenden und zugleich im Sinne der "short-story"-Tradition verblüffenden Schluss führt. Die schwarze Feder, die am Ende zur Erde schwebt, ist nur eine Schneeflocke! Auch Chagall malt Szenen dieser Art, in der die horizontale Darstellung vertrauter Landschaften, Dorfbilder oder Stadtmotive mit Figuren verfremdet wird, die sich nahezu schwerelos in die Vertikale aufschwingen.


title: Ein Engel namens Levine

text: Ebenso erinnern die zahlreichen, teilweise surrealistisch verfremdeten Engelsdarstellung vor allem des späten Chagall an "Angel Levine". In den Engelsdarstellungen Chagalls wird der göttliche Engel allerdings, anders als in dieser Erzählung Malamuds, nicht vollkommen vermenschlicht, sondern als göttlicher Bote und als Wesen einer ganz anderen Welt dargestellt. In der "Studie zur Einsamkeit" ("Études pour Solitude", 1933) gestaltet Chagall den Moment, in dem das menschliche Leiden in der Horizontale und die göttliche Heimsuchung in der Vertikale sich schneiden; auch hier wird ein Jude im Exil von einem Engel aufgesucht und mit der Thora getröstet. In gleicher Weise hat das Motiv der Engelsflügel, das in dieser Kurzgeschichte Malamuds eine besondere Rolle spielt, Chagall immer wieder beschäftigt. Im "Hochzeitspaar auf dem Eiffelturm" (1928) schwebt ein Engel mit grünen Flügeln auf das Liebespaar zu und überreicht den beiden Liebenden einen bunten Strauß. In seiner Chaplinstudie zeigt Chagall Charlie Chaplin ähnlich wie in "Angel Levine", wie er im „bowler hat“ einen Flügel unter dem linken Arm trägt. Farbig gestaltete Flügelmotive finden sich auch in anderen Bildern Chagalls; allerdings ist nicht zu übersehen, dass die späten Werke Chagalls zumeist ein Element des Schrecklichen aufweisen, das die Emigrationserfahrungen und Resignation des Malers widerspiegelt.


title: Ein Engel namens Levine

text: Das Interessante an Malmud Kurzgeschichte liegt aber dort, wo sich seine Darstellung des Engels von der Chagalls unterscheidet: Der schwarze Engel in dieser Kurzgeschichte Malamuds kommt nicht als ein fremdes oder übermächtiges Wesen in die Wohnung des jüdischen Schneiders, sondern erscheint unauffällig mit einer eher nur angedeuteten Fremdheit.


title: Ein Engel namens Levine

text: Auch andere Elemente erinnern an Züge Chagalls: die Skizzierung des Interieurs der dürftigen Wohnung Manischevitz‘, die groteske Darstellung der Füße des von Bella beim Tango-Tanz angehobenen Levine wie auch die präzise Zeichnung des Jüdischen in Malamuds Erzählung. Ebenso ist die Gestaltung des schwerelosen Aufschwungs des erdhaft-farbigen Levine, wie Haas ausführt, unzweifelhaft von Chagall beeinflusst. Angel Levine erhält dadurch einen surrealistischen Grundton, wie Haas und Freese in ihren Analysen feststellen.


title: Ein Engel namens Levine

text: Aus Sicht der Literaturwissenschaft und Literaturkritik liefert diese 1958 in der Sammlung "The Magic Barrel" veröffentlichte Erzählung Malamuds „einen wesentlichen Beitrag zur amerikanischen Kurzgeschichte“. "Angel Levine" gehört dabei nicht nur in die ohnehin umfangreiche Tradition der amerikanischen Kurzgeschichte überhaupt, sondern verkörpert vor allem die jüdisch-amerikanische Erzählkunst im Bereich der "short story". In ausgeprägterer Form als andere amerikanische Schriftsteller jüdischer Herkunft gestaltet Malamud in "Ein Engel namens Levine" ebenso wie in seinen Romanen, beispielsweise in "The Assistant" 1957 (dt. "Der Gehilfe" 1961), die ethnologisch bzw. religionsgeschichtlich eigenständige Erfahrungswelt der jüdischen Subkultur, die ihre Autonomie trotz des laufenden Prozesses der Assimilation in die amerikanische Zivilisation und Gesellschaft bewahrt hat und auch deutlich zum Ausdruck bringt.


title: Ein Engel namens Levine

text: Während die Anfangszeit der amerikanischen Kurzprosa durch Autoren wie Poe, Hawthorne, Bret Harte oder Stephen Crane, um nur einige zu nennen, geprägt wurde, ist die moderne amerikanische Kurzgeschichte ohne die Beiträge und literarischen Experimente jüdischer Erzähler, insbesondere der Werke von Roth und Malamud, nicht mehr zu denken. Wie Haas in seiner Einschätzung der literaturgeschichtlichen Entwicklung der amerikanischen (Kurz-)Prosa feststellt, ist Malamud „dabei eine wesentliche Position zuzuweisen.“


title: Ein Engel namens Levine

text: "Angel Levine" variiert dabei nicht nur, wie oben bereits dargestellt, die Hiobsgeschichte ins Moderne, spiegelt die ethnischen Probleme der zeitgenössischen amerikanischen Gesellschaft und erinnert in der künstlerischen Gestaltung an Techniken Chagalls, sondern verwandelt zugleich auch typische Elemente der amerikanischen Kurzgeschichte im Rahmen eines Erzählexperiments. Der religiös geprägte Mythos des biblischen Hiob und des modernen Juden im New Yorker Alltag verschmelzen in "Angel Levine" in einer Form, welche die Problematik der jüdischen Existenz in einem historisch spezifischen sozio-kulturellen Milieu zur universal gültigen Metapher bzw. Allegorie des Menschseins an sich werden lässt.


title: Ein Engel namens Levine

text: Malamud benutzt den bedeutungsvollen Namen "Levine", der einen Bezug zu "Levin" in Tolstojs "Anna Karenina" herstellt und auf Joyce’ "Ulysses" verweist, ebenso für "Seymour Levin", den Helden von "A New Life", sowie "Henry Levin" in "The Lady of the Lake". Nach Malamuds eigener Aussage stellt der Name "Levine" einen „pun“ (dt. sinngemäß: Wortspiel) auf „leaven“ (dt.: „Hefe“) dar, deutet also im Sinne von "Matthäus" XIII, 33 auf einen sich verändernden oder ausbreitenden Einfluss hin und kann auch auf den israelitischen Priesterstamm der Leviten bezogen werden. "Levine", d. h. die Hefe, bringt nach Freese einen Gärungs- und Klärungsprozess in Gang, der die schließliche Wandlung Manischevitz‘ bewirkt.


title: Ein Engel namens Levine

text: "Angel Levine" wurde in der englischen Erstausgabe 1958 in der Sammlung "The Magic Barrel" im New Yorker Farrar, Straus & Cudahy Verlag veröffentlicht. Die deutsche Übertragung von Annemarie Böll wurde 1968 unter dem Titel "Das Zauberfaß und andere Erzählungen" als Lizenzausgabe des Kiepenheuer und Witsch Verlags in Taschenbuchform im Fischer Verlag, Frankfurt a. M. und Hamburg, publiziert. Die deutsche Erstausgabe von "Ein Engel namens Levine" aus dem Jahr 1962 ist nicht mehr erhältlich.


title: Ein Engel namens Levine

text: Die englische Ausgabe von "Angel Levine" ist seitdem in verschiedenen Sammlungen aufgenommen worden, beispielsweise in Bernard Malamud: "Idiots First and Other Stories", editiert von Willi Real, Schöningh Verlag, Paderborn 1981, ISBN 3-506-43025-4 (dt.: "Schwarz ist meine Lieblingsfarbe und andere Erzählungen." Kiepenheuer und Witsch Verlag, Köln 1972, ). Eine Lizenzausgabe dieser Anthologie ist 1977 auch in der damaligen Deutschen Demokratischen Republik in dem (Ost-)Berliner Volk und Welt Verlag veröffentlicht worden.


title: Ein Engel namens Levine

text: Eine freie filmische Adaption auf der Grundlage dieser Erzählung wurde 1970 unter der Regie von Ján Kadár als 104-minütiges Drama unter dem Titel "The Angel Levine" (dt. "Ein Engel namens Levine", 1984) mit Zero Mostel und Harry Belafonte in den Hauptrollen produziert. Das Drehbuch für diese Verfilmung wurde von Bill Gunn geschrieben unter Malamuds Mitwirkung bei der Fassung der "storyline".


title: Ein Engel namens Levine

text: Im New Yorker und Mainzer Carl Fischer Verlag wurde ebenso ohne Jahresangabe eine auf der Vorlage von "Angel Levine" aufbauende gleichnamige Partitur von Elie Siegmeister und Edward Mabley veröffentlicht.


title: Madatschen

text: Madatschen ist ein Weiler südlich der österreichischen Gemeinde Serfaus in Tirol auf circa 1500 Metern Höhe. Der Weiler besteht aus mehreren Häusern und einem Restaurant. In der Nähe des Weilers verläuft der gleichnamige Mountainbike-Trail.


title: Operation Out Distance

text: Out Distance war der Codename einer von der tschechoslowakischen Exilarmee organisierten verdeckten Operation des Tschechoslowakischen Widerstands gegen die NS-Besatzung, die während des Zweiten Weltkriegs im Gebiet des Protektorats Böhmen und Mähren (Teil der besetzten Tschechoslowakei) durchgeführt werden sollte. Es handelte sich um die siebte einer Reihe von Agentenoperationen des Verteidigungsministeriums der tschechoslowakischen Exilregierung in London und die erste mit Sabotageauftrag.


title: Operation Out Distance

text: Die dreiköpfige Operationsgruppe bestand aus


title: Operation Out Distance

text: Die Nationalsozialisten hatten sich 1938 in einer geschickten Kombination aus Gewalt und Politik mit offizieller Duldung durch die Westmächte im Münchner Abkommen das Sudetenland einverleibt, waren dann in Resttschechien einmarschiert und hatten dort das sog. "Protektorat Böhmen und Mähren" mit einer kollaborierenden antibolschewistisch eingestellten Regierung unter Emil Hácha errichtet und die Slowakei unter einer prodeutsch eingestellten Marionettenregierung abgetrennt. Eine offizielle Kriegserklärung der formell amtierenden tschechischen und slowakischen Regierungen gegenüber den Alliierten war zu befürchten. Vor Ort sorgte Reinhard Heydrich als Reichsprotektor für eine intensive Überwachung und Verfolgung des tschechischen Widerstandes sowie einen intensiven Ausbau der für die Wehrmacht wichtigen Rüstungsproduktion fernab der alliierten Kampfflugverbände. So befand sich der Präsident der tschechoslowakischen Exilregierung in London Edvard Beneš 1941 in der schwierigen Lage, die Ansprüche auf die Selbständigkeit und Unabhängigkeit der Tschechoslowakei aufrechtzuerhalten. Mit dem Kriegseintritt der Vereinigten Staaten nach dem japanischen Angriff auf Pearl Harbor erwartete man die entscheidende Kriegswende für das Jahr 1942. Beneš gab Durchhalteparolen aus und war überzeugt, den lokalen Widerstand entscheidend über Agenten und Material unterstützen zu können, die in geheimen Aktionen mit Fallschirmen abgesetzt wurden. Als besonders wichtig erachtete er es, die Škoda-Werke in Pilsen auszuschalten, die ein Drittel der Rüstungsgüter für die Wehrmacht und vor allem Panzer und Kanonen für den Russlandfeldzug produzierten. Škoda war die zweitgrößte Produktionsstätte für Rüstungsgüter nach Krupp in Essen. In Anbetracht der hohen Ziele und in teilweiser Unterschätzung der brutalen Vorgehensweise der Gegenseite nahm die Exilregierung bei den Fallschirmeinsätzen hohe Verluste in Kauf.


title: Operation Out Distance

text: Am 15. März konnte Benes die britische Regierung von der Notwendigkeit einer Bombardierung der Škoda-Werke überzeugen. Die Operationsgruppe "Steel" erhielt die neue Bezeichnung "Out Distance" und trainierte wie und wo der Funkpeilsenders zu installieren war, mit dessen Hilfe die britischen Bomber zu ihrem Ziel geführt werden sollten. Das als "Rebecca-Set" bekannte Gerät (Operationsname "Eureka") war von der Royal Air Force für den Einsatz durch Agenten entwickelt. Es sendete ein Signal, das ein Flugzeug aus einer Entfernung von 25 Meilen ins Ziel leiten konnte. Als Keksdose getarnt und in einem Koffer transportiert, konnte es innerhalb einer Minute von einer Person aufgebaut und in Betrieb gesetzt werden. Nach Beratung mit Arthur Harris (genannt „Bomber-Harris“) stimmte das britische Luftfahrtministerium der Bombardierung der Skoda-Fabrik in Zusammenarbeit mit Out Distance unter dem Operationsnamen "Canonbury" zu.


title: Operation Out Distance

text: Die Gruppe sollte einen Sabotageanschlag auf das Gaswerk in Prag-Michle verüben und der Operationsgruppe Silver A ein Ersatzfunkgerät vom Typ Mark III mit Codierschlüssel übergeben.


title: Operation Out Distance

text: Anschließend war die Navigation von britischen Bombern auf die Škoda-Werke in Pilsen vom Boden aus mit Hilfe des Funkpeilsenders „Eureka (Rebecca)“ zu unterstützen.


title: Operation Out Distance

text: Am Vorabend des 28. März 1942 gegen 20 Uhr hob ein britischer Halifax-Bomber der Royal Air Force auf der geheimen "Royal Air Force station Tempsford" in der englischen Grafschaft Bedfordshire ab und kam nach elfeinhalb Stunden Nachtflug gegen 7:30 Uhr am nächsten Morgen zurück. An Bord befanden sich beim Abflug neben der polnischen Besatzung und der Operationsgruppe "Out Distance" auch die Mitglieder der Operationsgruppe "Zink" sowie Sprengmaterial, Funkeinrichtungen, Verschlüsselungscodes und weitere Ausrüstungsgegenstände. In der letzten Minute wurde die Gruppe noch mit einem Funkpeilsender „Eureka (Rebecca)“ für die geplanten Luftangriffe auf die Škoda-Werke ausgestattet.


title: Operation Out Distance

text: Wegen einer Planänderung und einem Navigationsfehler der Flugbesatzung verfehlten die Fallschirmspringer der "Operation Out Distance" ihr geplantes Landeziel beim nordtschechischen Kopidlno nahe der Stadt Jičín und kamen stattdessen gegen zwei Uhr nachts 130 km südlich beim Dorf Ořechov nahe der Stadt Telč im Süden Tschechiens auf den Boden. Bei der schwierigen Fallschirmlandung auf verschneitem Gelände in Dunkelheit und unerwarteter Umgebung verletzte sich der Leiter der Operation Adolf Opálka schwer am Bein (eine Quelle spricht von Beinbruch), so dass er bei der Fortbewegung auf Unterstützung angewiesen war. Die Gruppe musste eine erhebliche Menge ihres Materials verloren geben, da sie den abgeworfenen Lastenfallschirm nicht finden konnten.


title: Operation Out Distance

text: Adolf Opálka entschied unter den erheblich verschlechterten Bedingungen, den Funkpeilsender zu vergraben und die Gruppe aufzulösen, d. h. jeder sollte sich vorerst alleine durchschlagen. Er selbst begab sich zu seiner ihm nahe stehenden Tante Marie Opálková, die sein verletztes Bein versorgte und pflegte. Dafür wurde sie am 24. Oktober 1942 im KZ Mauthausen umgebracht.


title: Operation Out Distance

text: Ivan Kolařík machte sich auf den Weg nach Osten zu seinen Eltern in seine Heimatstadt Valašské Meziříčí in der Mährischen Walachei. Nun hatte Kolařík zusätzlich bei seinem Absprung seine Brieftasche mit auf den falschen Namen "Jan Krátký" ausgestellten Ausweisdokumenten und dem Foto und der Adresse seiner Verlobten Hrušáková verloren. All das fiel kurz darauf der Gestapo in die Hände, die sofort die Verfolgung aufnahm. Sie stellte einen öffentlichen Haftbefehl mit entsprechenden Fotos aus. In einer ausweglosen Situation versuchte Kolárik seine Familie vor Repressalien zu schützen, indem er sich im April 1942 auf dem Weg in die Stadt Vizovice in der Nähe von Zlín mit Gift tötete. Sein Opfer war allerdings vergeblich. Mit dem Vorwurf, Ivan Kolařík einen echten Pass und Lebensmittel Karten besorgt zu haben, wurden sowohl seine eigene als auch die Familie seiner Braut Hrušáková kurzerhand am 30. Mai 1942 in Brünn hingerichtet.


title: Operation Out Distance

text: Adolf Opálka und Karel Čurda trafen sich in Prag im April 1942. Sie nahmen am nächtlichen Versuch des "Silver-A Teams" teil, alliierte Kampfflugzeuge während der Bombardierung eines Pilsener Rüstungsbetriebes vom Boden aus zu leiten. Die Bemühungen schlugen jedoch fehl. Nach der Rückkehr nach Prag wurde Opálka zum Kommandeur der Fallschirmagenten im Protektorat ernannt.


title: Operation Out Distance

text: Opálka schloss sich der "Operation Anthropoid" an, die die Ermordung des stellvertretenden Reichsprotektors Reinhard Heydrich vorbereitete. Das Attentat gelang, aber durch Čurda erhielt später die Gestapo Informationen, die es ihr ermöglichten, das Versteck der Attentäter in der Kirche St. Cyril und Method zu finden. Bei heftigen Kämpfen um die Kirche kamen Opálka und andere Agenten um oder starben durch Suizid, bevor sie von der Übermacht von 800 Sicherheitskräften gefasst werden konnten.


title: Operation Out Distance

text: Karel Čurda begab sich nach Valašské Meziříčí um herauszufinden, wie es Ivan Kolařík ergangen war. Nach dem Krieg wurde er gefangen genommen und am 29. April 1947 wegen Landesverrats im Gefängnis Pankrác gehängt.


title: 2. Inline-Skaterhockey-Bundesliga

text: Die 2. Inline-Skaterhockey-Bundesliga ist die zweithöchste Liga im deutschen Inline-Skaterhockey. Die Liga wird durch die Sportkommission Inline-Skaterhockey Deutschland (ISHD), unter dem Dachverband des Deutschen Rollsport und Inline-Verband (DRIV), organisiert und betrieben.


title: 2. Inline-Skaterhockey-Bundesliga

text: Die 2. Bundesliga ist in die 2. Bundesliga Nord und 2. Bundesliga Süd unterteilt. Jede Mannschaft tritt zwei Mal in einem Heim- und Auswärtsspiel gegeneinander an. Beide Ligameister steigen direkt zur nächsten Saison in die 1. Bundesliga auf. Die jeweils drittletzten in beiden Tabellen steigen ab und werden entsprechend der Lage ihres Standortes auf die Regionalligen aufgeteilt.


title: Malter (Einheit)

text: Das Malter (auch Malder, Abkürzung mltr.) war ein deutsches und Schweizer Volumenmaß für Schüttgut. Es wurde für Getreide, Hülsenfrüchte, Kohle, Torf und Holz verwendet. Hauptsächlich wurde es als Getreidemaß genutzt, war aber auch ein Brennholzmaß in der Grafschaft Blankenburg. Hier waren es ½ Klafter pro 1 Malter, also 43⅓ Pariser Kubikfuß und nach dezimalem Maß 1,5 Kubikmeter Brennholz.


title: Malter (Einheit)

text: Ein Malter betrug 109,387 Liter in Mainz, in Wiesbaden entsprach das Nassauer Malter genau 1 Hektoliter.


title: Malter (Einheit)

text: Der Kohlenkorb wurde nicht gehäuft gerechnet und hatte 13 ¾ Kubikfuß, was 0,37639 Kubikmeter oder 1,161705 Kohlenkörbe (neues Maß) entsprach. Es wurden zwei Kohlenkörbe auch mit "Kohlenmalter" bezeichnet. Kohlenmalter war ein Schweizer Volumenmaß vorrangig für Holzkohle.


title: Malter (Einheit)

text: Das ältere Malter für Steinkohlen hatte 11 ¼ Kubikfuß und wurde aber durch ein Gewichtsmaß verdrängt.


title: Malter (Einheit)

text: Der Torfkorb hatte ein Volumen gehäuft von 6 Kubikfuß, was 0,16424 Kubikmeter oder 1,013852 Torfkörbe neuerem Maß entsprach.


title: Malter (Einheit)

text: Anders sah es beim Getreidemaß aus: Es war in jeder Landesregion oder Stadt sehr unterschiedlich. Die Abfolge (Maßkette) der kleineren Maße, in denen das Malter geteilt werden konnte, war sehr uneinheitlich. Als Beispiel sollen Mühlhausen und Münden stehen. Erstere hatte auf ein Malter 4 Scheffel oder 16 Metzen, Münden sechs Scheffel. Im heutigen Lippe und Ostwestfalen war ein Malter drei Scheffel, in Gotha nur zwei Scheffel. Das Nürnberger alte Malter hatte 16 Metzen oder 32 Diethäuflein, was 128 Maß waren; das entsprach 167,1 Liter. Im Fürstentum Osnabrück waren 12 Scheffelsaat 1 Malter und ein Scheffelsaat 1179 m².


title: Malter (Einheit)

text: Das Malter hatte schon unterschiedliche Größen in jedem Dorf und verschiedentlich gab es das große und kleine Malter. Das Maß war auch von der Getreideart bestimmt, und entsprechend wurde es gehäuft oder gestrichen verwendet. Es gab das Hafermalter, das für glatte oder raue Frucht usw. In Stein am Rhein im Kanton Schaffhausen in der Schweiz war 1 Malter glatte Frucht = 130 1/6 Liter und das Malter für raue Früchte war gleich 300 Liter. In Nürnberg waren zwei Malter Getreide oder Erbsen 1 Simra, bei Gerste und Hafer waren es vier Malter auf ein Simra.


title: Malter (Einheit)

text: Malter war auch ein Volumenmaß für Holz. Man rechnete das Maß im Fürstentum Schwarzburg-Sondershausen, Unterherrschaft Sondershausen zu den "Forstkörpermaßen".


title: Österreichischer Zeitschriften- und Fachmedienverband

text: Der Österreichische Zeitschriften- und Fachmedien-Verband (ÖZV) wurde 1946 unter der Ägide von Friedrich Funder gegründet. Er ist die Berufs- und Standesorganisation der Herausgeber und Verleger österreichischer Zeitschriften und Fachmedien. Präsident des Verbandes ist Wolfgang Pichler von der Manz’sche Verlags- und Universitätsbuchhandlung. Der ÖZV ist Mitglied des europäischen Magazinverleger-Verbandes EMMA (European Magazine Media Association) und der "FIPP - the worldwide magazine media association".


text: Seit 1. Juli 2013 kooperieren ÖZV und VÖZ auf organisatorische Ebene miteinander. Die VÖZ-Geschäftsstelle serviciert nun auch die Mitgliedsverlage des ÖZV. Der Österreichische Zeitschriften- und Fachmedienverband bleibt als eigenständiger Verein erhalten.


title: Board (Software)

text: Board (amerikanisch-englische Aussprache []) ist eine Software für Business Intelligence (BI), Corporate Performance Management (CPM) und Analytics. Sie wird seit ihrer Markteinführung 1994 vom Schweizer Hersteller "Board International" entwickelt.


title: Board (Software)

text: Die Software verfolgt ein als „Toolkit-Ansatz“ vermarktetes Prinzip und wird daher auch häufig als "Board -Toolkit" bezeichnet. Dieser Ansatz zeichnet sich dadurch aus, dass Endanwender und Power-User bzw. Administratoren dieselbe grafische Benutzeroberfläche verwenden. Somit erfolgen Aufbau, Erweiterung und Administration von BI-/CPM-/Analytics-Anwendungen in derselben Software und erfordern keine Programmierung.


title: Board (Software)

text: Das Board-Toolkit ist in der Lage, zahlreiche verschiedenartige Anwendungsbereiche abzubilden. Dazu gehören neben typischen Business-Intelligence-Anwendungen wie OLAP und Reporting auch CPM-Teilgebiete wie "What-if"-Analysen, Simulationen, Nachfrageplanung, Budgetierung, Balanced Scorecards und Finanzplanung.


title: Board (Software)

text: Die Besonderheit der Software besteht darin, dieses Spektrum nahtlos in einer einzigen Lösung zu vereinen. Ein in einer Fallstudie beschriebenes Kundenprojekt beinhaltete zum Beispiel u. a. die Bereiche integrierte Bilanzplanung, Finanzplanung, Projektplanung, Dashboards sowie eine Überstundenanalyse und einen weltweiten Stellenfreigabeprozess. Diese Eigenschaft wird vom IT-Marktforschungsdienstleister Gartner Inc. als Boards primäres Alleinstellungsmerkmal eingeschätzt.


title: Board (Software)

text: Board wird von etwa 3.000 Unternehmen und Organisationen weltweit genutzt. Der Kreis der Anwender konzentriert sich dabei nicht auf eine bestimmte Branche oder Größenordnung und umfasst neben mittelständischen Unternehmen (MairDumont, Riedel Communications) und Großunternehmen (KPMG, Kneipp KUKA Roboter, Fissler, Gigaset, Puma, Robinson Club, Westfalen AG) auch Institutionen der öffentlichen Verwaltung (Kreis Pinneberg, Landeshauptstadt Potsdam, Stadt Hildesheim) und des Militärs (US Navy) sowie Bildungseinrichtungen (ZHdK).


title: Der Bettler vom Kölner Dom

text: Der Bettler vom Kölner Dom ist der Titel eines Stummfilmdramas, das von Rolf Randolf 1927 nach einem Drehbuch von Dr. Emanuel Alfieri in Köln realisiert wurde. Es ist ein Detektivfilm mit "Action"- und Abenteuereinlagen, der mit allen Tricks und Details dieses Genres aufwartet: einem cleveren Ermittler, betrügerischen Frauen und jeder Menge Verfolgungsszenen zu Lande und zu Wasser, sogar in einem Schnellboot auf dem Rhein.


title: Der Bettler vom Kölner Dom

text: Der Film ist darüber hinaus mittlerweile auch ein historisches Dokument, da er im alten, vom Krieg noch unversehrten Köln entstanden ist und Originalaufnahmen vom Kölner Karnevalsumzug der Saison 1926/27 enthält.


title: Der Bettler vom Kölner Dom

text: Er wurde durch die Internationale Film A.G. IFA Berlin hergestellt, Produzent war Rudolf Meinert. Die Aufnahmeleitung hatte Arthur Bredow. Die Filmbauten entwarf Gustav A. Knauer. Willy Hameister war Chefkameramann.


title: Der Bettler vom Kölner Dom

text: Der Interpol-Agent Tom Wilkins steigt – als indischer Maharadscha getarnt – im exklusiven Hotel Excelsior ab, um einer als Bettler verkleideten Diebesbande das Handwerk zu legen. In der Nobelherberge in Sichtweite des Doms logiert auch die schwerreiche Amerikanerin Mabel Strong. Auf sie haben es die Juwelendiebe, die im Hotel-Chauffeur einen Komplizen an zentraler Stelle sitzen haben, abgesehen. Erst nach Verfolgungsjagden mit Boot und Auto und zahlreichen Verwicklungen kann der Held die reiche Lady vor einem Bombenanschlag und den fiesen Räubern bewahren.


title: Der Bettler vom Kölner Dom

text: Der Film lag am 13. März 1927 der Zensurbehörde vor und wurde „ohne Ausschnitte zur Vorführung vor Erwachsenen genehmigt“. Die Uraufführung fand am 18. Februar 1927 in Köln statt. In Berlin kam er Ende März 1927 im Emelka-Palast zur Erstaufführung. Den Verleih für ganz Deutschland hatte die „Meinert-Film GmbH. im Konzern der IFA“. Der Film wurde auch in Frankreich gezeigt; dort hieß er “Le mendiant de la cathédrale de Cologne”.


title: Der Bettler vom Kölner Dom

text: Tom Wilkins wurde von dem britisch-stämmigen Schauspieler Henry Stuart gespielt, der hier wie in anderen Filmen den Gentleman und noblen Liebhaber gibt. Den Anführer der Ganoven stellte der bekannte Schauspieler Carl de Vogt dar, der bereits in bedeutenden Stummfilm-Produktionen wie „Die Spinnen“ (Fritz Lang 1919) oder „Nathan der Weise“ (Manfred Noa 1922) mitwirkte und auch als Sänger auf Grammophonplatten und im Rundfunk in Erscheinung trat. Die Amerikanerin Mabel Strong wurde von der ungarischen Schauspielerin Elza Temáry verkörpert, welche auch in Filmen wie „Überflüssige Menschen“ (Alexander Rasumny 1925) oder „Gefahren der Brautzeit“ (Fred Sauer 1929), dort neben Marlene Dietrich, zu sehen war.


title: Der Bettler vom Kölner Dom

text: Da die originale Kinomusik von Hans May aus dem Jahr 1927 als verschollen gilt, erhielt der Münchner Komponist Pierre Oser von ZDF/Arte und dem WDR Köln den Auftrag, eine neue Filmmusik zu schreiben. Sie wurde 2009 vom Rundfunkorchester des WDR unter der musikalischen Leitung von Titus Engel eingespielt.


title: Der Bettler vom Kölner Dom

text: Der Film wurde vom Kulturkanal ARTE mit der neuen Musikfassung am Montag, den 15. Januar 2010 um 00.20 Uhr ausgestrahlt.


title: Der Bettler vom Kölner Dom

text: In der zeitgenössischen Kritik hat der Film auch außerhalb von Köln größere Aufmerksamkeit erreicht. „Ein handfester Kriminalfilm, der viele wirksame und erprobte Effekte der Leinwand verwendet“, lobte „Der Kinematograph“ und hob hervor, dass dafür „populäre Namen...verpflichtet“ wurden, darunter Carl de Vogt, ein „ausgezeichneter Maskenkünstler“. Der frühe Kölnkrimi war zwar kein Meilenstein der Filmkunst, aber laut zeitgenössischer Kritik ein durchschnittlicher Unterhaltungsfilm, „die rechte Kost für die große Menge.“


title: Der Bettler vom Kölner Dom

text: „Der Bettler vom Kölner Dom“ bietet ein charmantes Spiel mit dem Genre, welches im Film mit seinen maskierten Schurken und verkleideten Ermittlern ironisiert wird. Niemand ist der, der er zu sein vorgibt. Der Ernst der Ganovenhetze wird immer wieder gebrochen durch die Auftritte der beiden spaßigen Privatdetektive, die nach amerikanischem Vorbild als comic relief eingesetzt sind. Sie erinnern an das Ermittlerduo Schulze und Schultze aus Hergés berühmten „Tim und Struppi“-Comics.


title: Der Bettler vom Kölner Dom

text: „Ein komisches Detektivpaar, das noch dümmer ist als es die Polizei erlaubt, deren Dummheiten aber vom Publikum mit beifälligem Gelächter quittiert wurden“ schrieb der »Kinematograph« in seiner Nr.1071 von 1927.


title: Der Bettler vom Kölner Dom

text: Die beiden komischen Detektive Müller und Schmitz wurden von dem österreichischen Komiker Hermann Blaß und dem deutschen Schauspieler Carl Geppert gespielt.


title: Der Bettler vom Kölner Dom

text: „Doch diesem lange Zeit vergessenen Werk mangelt es an vielem - maßgeblich an Spannung. Aber auch an faszinierender Optik. Der Österreicher Rolf Randolf (1878–1941) will eigentlich nichts anderes, als einen Krimi erzählen, und tut dies auf denkbar träge Weise.“.


title: Der Bettler vom Kölner Dom

text: „Der Bettler vom Kölner Dom“ wurde 2010 durch Stefan Drößler, Martin Koerber und Irene Schoor von der Deutschen Kinemathek auf DVD herausgebracht; die Ausgabe wurde im Kölner Stadtanzeiger rezensiert.


title: Anna Kott

text: Anna Kott (* 15. Juli 1975 in Ruda Śląska, Polen) ist eine polnisch-deutsche bildende Künstlerin. Sie arbeitet mit den Medien Malerei, Zeichnung und Fotografie.


title: Anna Kott

text: Anna Kott studierte von 1995 bis 2001 Malerei an der Akademie der Bildenden Künste Krakau, Polen. Während ihrer Studienzeit vertiefte sie 1999 ihre Kenntnisse durch ein Sokrates-Erasmus-Stipendium auf dem London College of Printing, wo sie nach zwei Semestern das Studium der Serigrafie erfolgreich abschloss. Anna Kott lebt und arbeitet seit 2002 in Berlin.


title: Anna Kott

text: Die thematische Kontinuität und sichtbare logische Stringenz liegt bei Kott im „Blick auf den inneren Menschen“. Themen und Fragestellungen werden von ihr in malerischen Dimensionen und Kompositionen durchdacht. Sie setzt sich mit Symboliken und Stilen der traditionellen Malerei auseinander, interpretiert sie neu und überführt sie in ihre eigenen Themenwelten: Frauen, Sexualität, Grenzüberschreitungen, Gegensätze und Identitäten. Der Ausdruck ihrer Malerei in Öl auf Leinwand und auf Papier ist durch die Motive, aber auch durch den Umgang mit der Farbe, durch unterschiedliche Maltechniken und durch den jeweiligen Bildträger geprägt. Intensive und zurückhaltende Materialanwendungen werden in einem Zusammenspiel auf die Leinwand übertragen.


title: Anna Kott

text: Seit 2010 arbeitet Anna Kott auch mit dem Medium Fotografie. Die besondere Dynamik und das „richtige Timing“ stellen für sie einen besonderen Reiz dar. Während die Fotografie eine Konfrontation mit der Außenwelt ist, entsteht ihre Malerei durch eine innere Auseinandersetzung. Sie versteht die Fotografie als eine Ergänzung zu ihrer Malerei, die sich zu einem großen Gesamtbild fügen.


title: Anna Kott

text: Ihre Werke waren in Ausstellungen in Deutschland, Polen, Belgien, El Salvador und Honduras zu sehen. Sie gehört seit 2010 zum festen Künstlerstamm von Alexander Ochs Galleries Berlin | Beijing. Die Arbeiten von Anna Kott befinden sich in internationalen Kunstsammlungen wie u. a. Hauser & Wirth Zürich/London/New York, SØR Rusche Sammlung Oelde/Berlin oder Vorst, Amsterdam.


title: Sacramento Republic

text: Der Sacramento Republic Football Club, kurz Sacramento Republic, ist ein Franchise der Profifußball-Liga USL Championship aus Sacramento, Kalifornien.


title: Sacramento Republic

text: Am 3. Dezember 2012 wurde durch die USL Pro bekannt gegeben, dass zur Saison 2014 ein Team aus Scramento teilnehmen werde. Der Name und das Wappen der Mannschaft wurden durch ein öffentliches Voting entschieden. Am 15. Juli 2013 wurde der ehemalige Nationalspieler der USA, Preki, als erster Trainer verpflichtet. Zu Beginn der ersten Saison wurden ca. 5000 Dauerkarten verkauft.


title: Sacramento Republic

text: Sacramento Republic gab sein Debüt in der USL Pro am 26. April 2014. Gegen die Harrisburg City Islanders unterlag man mit 1:2. Insgesamt sahen 20.231 Zuschauer das Spiel im ausverkauften Hughes Stadium, was einen neuen Rekord in der USL Pro bedeutete. Mit 17 Siegen aus 28 Spielen in der Regular Season belegte die Mannschaft am Ende der Saison den 2. Platz. In den anschließenden Play-offs setzte man sich gegen Orlando City sowie die Richmond Kickers durch und erreichte das Finale um die USL PRO Championship. Hier gewann die Mannschaft gegen die Harrisburg City Islanders mit 2:0 und gewann damit die erste Meisterschaft in der ersten Saison. Im Lamar Hunt U.S. Open Cup startete der Republic FC in der zweiten Runde. Nach Siegen gegen Ventura County Fusion und Fresno Fuego – beide Gegner spielten in der USL PDL – unterlag man in der vierten Runde den San José Earthquakes.


title: Sacramento Republic

text: In der zweiten Saison schaffte es die Mannschaft wiederum in die vierte Runde des U.S. Open Cup. Dort musste man sich erneut den San José Earthquakes, diesmal im Elfmeterschießen, geschlagen geben. Am 8. Juli 2015 wurde bekannt, dass der bisherige Trainer Preki den Klub verlassen und nach England gehen werde. Am 12. Juli 2015 wurde mit Paul Buckle ein neuer Trainer vorgestellt. Der Engländer hatte zuletzt den englischen Fußballverein Cheltenham Town trainiert. Sportlich erreichte man unter Buckle 2015 einen 5. Platz in der Western Conference in der United Soccer League. In den anschließenden Play-offs schied die Mannschaft schon in der ersten Runde aus.


title: Sacramento Republic

text: Im Oktober 2019 wurde bekannt gegeben, dass das Franchise ab der Saison 2022 in der Major League Soccer antreten werde. Damit wäre Sacramento Republic nach den LA Galaxy, CD Chivas USA (2014 aufgelöst), den San José Earthquakes und dem Los Angeles FC das fünfte MLS-Franchise aus Kalifornien. Die Mannschaft soll dazu in ein neues Stadion umziehen, das 20.100 Plätze fassen und 300 Millionen US-Dollar kosten soll. Aufgrund der COVID-19-Pandemie wurde der Eintritt im Juli 2020 auf die Saison 2023 verschoben.


title: Sacramento Republic

text: Im Februar 2021 gab die Liga bekannt, dass der Einstieg von Sacramento Republic auf unbestimmte Zeit verschoben worden sei, da sich der Hauptinvestor Ron Burkle aufgrund der Auswirkungen der Corona-Pandemie dagegen entschieden habe.


title: Sacramento Republic

text: Die offiziellen Farben von Sacramento Republic sind Rot, Ahorn-Grün und Eierschalen-Gelb. Das Wappen hat die klassische Schildform; darauf befindet sich ein Nautischer Stern und ein kalifornischer Grizzlybär. Der Bär findet sich auf der Staatsflagge von Kalifornien wieder. Außerdem befindet sich der lateinische Schriftzug "Urbs Indomita", welcher übersetzt ungezügelte Stadt bedeutet.Die ersten Heimspiele in der Saison 2014 wurden im Charles C. Hughes Stadium ausgetragen. Das Stadion liegt auf dem Gelände des Sacramento City College. Insgesamt bietet es Platz für 20.311 Zuschauer. Mitten in der Saison 2014 wechselte man das Heimstadion und zog ins Bonney Field um. Das neue errichtete Fußballstadion befindet sich auf dem Gebiet der California Exposition and State Fair (Cal Expo) in der Stadt. Es wurde 2014 fertiggestellt und bietet Platz für 8000 Zuschauer. Zur Saison 2015 wurde das Stadion auf 11.442 Plätze erweitert. Das Stadion wurde 2017 in Papa Murphy’s Park umbenannt.


title: Sacramento Republic

text: Stand: 4. April 2021


title: Sacramento Republic

text: United Soccer League


title: Joseph Chipolina

text: Joseph Luis Chipolina (* 14. Dezember 1987 in Gibraltar) ist ein gibraltarischer Fußball- und Futsalspieler.


title: Joseph Chipolina

text: Chipolina begann seine Karriere beim Laguna FC auf Gibraltar. Im Sommer 2006 verließ er Gibraltar und ging nach Spanien, wo er seine Karriere bei La Bolonia CF in La Línea de la Concepción fortsetzte. Nach einer Saison wurde der Stadtrivale und Segunda División B Verein Real Linense auf ihn aufmerksam. Chipolina unterschrieb letztendlich im Sommer 2007 und spielte bis zum Sommer 2011 für RB Linense. Er erzielte zwischen 2007 und 2011 in 108 Spielen 17 Tore, bevor er im Juli 2011 zum Ligarivalen CD San Roque de Lepe verliehen wurde. Er kam bei San Roque in der Saison zu 24 Spielen und erzielte dabei zwei Tore, bevor er seinen Leihvertrag bei CD San Roque kündigte. Chipolina kehrte zu Balmompédica zurück und löste auch hier seinen bis zum Saisonende laufenden Vertrag auf. Er wechselte dann im April 2012 in die USA, wo er fortan seine Karriere bei den Real Colorado Foxes fortsetzen sollte. In den USA kam er nicht zurecht und kehrte daher im August 2013 nach Gibraltar zurück. Chipolina spielt seither für St Joseph’s FC.


title: Joseph Chipolina

text: Chipolina absolvierte sein erstes offizielles FIFA-A-Länderspiel für die Gibraltarische Fußballnationalmannschaft am 19. November 2013 beim 0:0 im portugiesischen Faro gegen die Slowakei. Zuvor lief er zwischen 2007 und 2013 in inoffiziellen Länderspielen für Gibraltar auf, unter Ausschluss der Beachtung und Wertung der Länderspiele, durch die UEFA und FIFA. Er spielte zudem im Sommer 2011 die Island Games, scheiterte aber bereits mit dem Team in der Vorrunde.


title: Joseph Chipolina

text: Im Januar 2013 spielte er mit Gibraltar die Vorrunde der Futsal-Europameisterschaft 2014, schied aber nach drei deutlichen Niederlagen mit seinem Team aus. Chipolina schrieb bei dem Turnier jedoch Futsal-Geschichte, indem er das erste Futsaltor in einem Turnier für Gibraltar erzielen konnte.


title: Puerto Almacén

text: Puerto Almacén ist eine Ortschaft im Departamento Beni im Amazonas-Tiefland des südamerikanischen Binnenstaates Bolivien.


title: Puerto Almacén

text: Puerto Almacén ist die fünftgrößte Ortschaft im Municipio Trinidad in der Provinz Cercado. Die Gemeinde liegt auf einer Höhe von am rechten, östlichen Ufer des Río Ibare, der 44 Kilometer flussabwärts in den Río Mamoré mündet.


title: Puerto Almacén

text: Puerto Almacén hat ganzjährig ein tropisch heißes und feuchtes Klima.


title: Puerto Almacén

text: Die Jahresdurchschnittstemperatur beträgt 26,2 °C, wobei sich die monatlichen Durchschnittstemperaturen zwischen Juni/Juli mit gut 23 °C und Oktober/Dezember von knapp 28 °C nur wenig unterscheiden (siehe Klimadiagramm Trinidad). Der Jahresniederschlag beträgt fast 2000 mm und liegt somit mehr als doppelt so hoch wie die Niederschläge in Mitteleuropa. Höchstwerten von etwa 300 mm in den Monaten Dezember bis Februar stehen Niedrigwerte von etwa 50 mm im Juli/August gegenüber.


title: Puerto Almacén

text: Die Einwohnerzahl der Ortschaft ist in den vergangenen beiden Jahrzehnten geringfügig angestiegen: Puerto Almacén liegt in einer Entfernung von neun Straßenkilometern westlich von Trinidad, der Hauptstadt des Departamentos.


title: Puerto Almacén

text: Trinidad ist Schnittpunkt der nationalen Nationalstraßen Ruta 3 und Ruta 9. Die "Ruta 9" durchquert von Norden nach Süden das gesamte bolivianische Tiefland und führt von Trinidad zu der 477 Kilometer südlich gelegenen Metropole Santa Cruz und weiter an die argentinische Grenze. Die "Ruta 3" beginnt in Trinidad und führt in westlicher Richtung über "Puerto Almacén" nach Puerto Barador, überquert dann den Río Mamoré und führt ins bolivianische Hochland nach La Paz.


title: Laurentius-Kirche (Berlin-Wilhelmstadt)

text: Das evangelische Gemeindezentrum mit der Laurentiuskirche wurde 1956–1958 nach einem Entwurf des Architekten Wilhelm Lehrecke erbaut. Es befindet sich in der Tiefe des 13.000 Quadratmeter großen Grundstücks Heerstraße 367 im Berliner Ortsteil Wilhelmstadt des Bezirks Spandau.


title: Laurentius-Kirche (Berlin-Wilhelmstadt)

text: Ein Diakon der Melanchthon-Kirche hielt zunächst im Vereinsheim einer Kleingartenkolonie an der Heerstraße, dann in einer von Arbeitslosen gebauten Baracke ab 1932 Kindergottesdienste und Bibelstunden. Erst 1950 erlaubte das Konsistorium dem Diakon, in der Barackenkirche sonntags Gottesdienste durchzuführen. Im Sommer 1956 erfolgte die Grundsteinlegung für das Gemeindezentrum, seine Einweihung am 14. Dezember 1958. Die Baracke wurde anschließend wegen Baufälligkeit abgerissen. Der Campanile entstand erst 1961. Zum Gemeindezentrum gehören eine später errichtete Kindertagesstätte und ein Pfarrhaus, das 2012 entwidmet wurde. Die Gemeinde wurde am 1. Januar 1965 selbstständig, als Namenspatron wählte man Laurentius von Rom. Im Jahr 2002 vereinigten sich die Gemeinden der Gnadenkirche und der Laurentiuskirche zur neuen "Evangelischen Weinbergkirchengemeinde Berlin-Spandau".


title: Laurentius-Kirche (Berlin-Wilhelmstadt)

text: Der schlichte Gebäudekomplex besteht aus flach gedeckten, verputzten Mauerwerksbauten.


title: Laurentius-Kirche (Berlin-Wilhelmstadt)

text: Der Gottesdienstraum der Saalkirche ist fast doppelt so hoch wie die übrigen eingeschossigen Baukörper und hat hochliegende Fenster an den Längswänden. Nur im Bereich des Altars sind beidseitig hohe Fenster mit Glasmalereien von Ruth Schranz eingefügt. Der Kirchenraum lässt sich variabel gestalten und erlaubt eine vielfältige Nutzung. Er kann durch Öffnen einer Falttür erweitert werden und die Kirchenbänke sind lose aufgestellt.


title: Laurentius-Kirche (Berlin-Wilhelmstadt)

text: Die 1964 installierte Orgel entstand in der Werkstatt der Firma E. F. Walcker & Cie.


title: Laurentius-Kirche (Berlin-Wilhelmstadt)

text: Das Altarkreuz stammt von Reinhart Braun, das Relief am Taufbecken aus getriebenem Kupfer, die Fußwaschung darstellend, schuf Waldemar Otto.


title: Laurentius-Kirche (Berlin-Wilhelmstadt)

text: In der Glockenstube des Campanile hängt eine Gussstahlglocke, die 1926 von Schilling und Lattermann in Morgenröthe-Rautenkranz gegossen wurde. Bei einem Durchmesser von 108 cm und einer Höhe von 85 cm wiegt sie 500 kg. Ihr Schlagton ist a', ihre Inschrift lautet: „UND FRIEDE AUF ERDEN“.


title: Laurentius-Kirche (Berlin-Wilhelmstadt)

text: Ursprünglich befand sich über dem Eingang zum Gemeindezentrum ein einfaches Kreuz aus Holz, geschaffen von Rudi H. Wagner. Es wurde an die Rückwand des Kirchsaals gehängt, als im September 1972 auf dem Glockenturm das abends angestrahlte Kreuz auf einer durchbrochenen Turmkugel aus Aluminium angebracht wurde. Vom selben Künstler stammt auch das Mosaik am Eingang mit dem Siegel der Laurentiusgemeinde. Der dort abgebildete Rebstock verweist auf ehemalige Weinberge in dieser Gegend, von denen sich der Name der Weinberggemeinde ableitet.


title: Magnus Georg Paucker

text: Magnus Georg Paucker, auch "Magnus Georg von Paucker", (; * in St. Simonis; † in Mitau) war ein baltischer Astronom und Mathematiker.


title: Magnus Georg Paucker

text: Paucker war der Sohn des Landpfarrers Heinrich Johann Paucker und studierte ab 1805 Astronomie, Physik und Mechanik an der Universität Dorpat bei Georg Friedrich Parrot und Johann Wilhelm Andreas Pfaff. 1808 vermaß er den Lauf des Embach in Livland geodätisch und 1809 war er nach Beendigung seines Studiums am Bau der optischen Telegraphenlinie zwischen Sankt Petersburg und Zarskoje Selo beteiligt. Nach kurzer Zeit als Oberlehrer für Mathematik in Wyborg wurde er 1811 Observator am Observatorium in Dorpat (als Nachfolger von Ernst Christoph Friedrich Knorre, der 1810 starb) und hielt an der dortigen Universität Vorlesungen. 1813 wurde er bei Johann Sigismund Gottfried Huth promoviert ("De nova explicatione phaenomeni elasticitatis corporum rigidorum", über Elastizitätstheorie), war aber schon vorher außerordentlicher Professor für Mathematik in Dorpat geworden. Im August desselben Jahres gab er seine Universitätslaufbahn auf (nachdem er als Assistent der Sternwarte zugunsten von Friedrich Georg Wilhelm Struve, der ebenfalls 1813 bei Huth promoviert wurde, übergangen wurde) und wurde Oberlehrer für Mathematik und Physik am Gymnasium Mitau.


title: Magnus Georg Paucker

text: Das Gymnasium hatte eine umfangreiche Bibliothek und eine kleine Sternwarte. Er blieb dort den Rest seiner Laufbahn und lehnte 1818 einen Ruf als Professor für Astronomie nach Dorpat ab. Paucker veröffentlichte zahlreiche Abhandlungen und verzichtete 1845 auf sein Amt als Gymnasiallehrer um sich ganz der Forschung in Mathematik, Astronomie, Metrologie und anderen Gebieten zu widmen.


title: Magnus Georg Paucker

text: Er korrespondierte mit Carl Friedrich Gauß und veröffentlichte 1822 eine Konstruktion des regelmäßigen 257-Ecks mit Zirkel und Lineal. Gauß hatte in den Disquisitiones Arithmeticae bewiesen, dass eine solche Konstruktion prinzipiell möglich ist, aber erst Paucker gab die Formeln für die Konstruktion explizit an. Der Jacobi-Schüler Friedrich Julius Richelot veröffentlichte 1832 ebenfalls eine Konstruktion.


title: Magnus Georg Paucker

text: 1832 erhielt er den ersten Demidow-Preis für sein Buch "Handbuch der Metrologie Russlands und seiner deutschen Provinzen".


title: Magnus Georg Paucker

text: Er war einer der Gründer (1815) und ständiger Sekretär der Kurländischen Gesellschaft für Wissenschaft und Kunst. 1831 wurde ihm die ordentliche Mitgliedschaft in der Akademie der Wissenschaften in Sankt Petersburg angeboten, er lehnte aber ab, weil er in Mitau bleiben wollte.


title: Magnus Georg Paucker

text: Aus seiner 1819 geschlossenen ersten Ehe mit Anna Christina Wilhelmine von Baggehufwudt aus dem Hause Woibifer († 1835) sind die Söhne Karl von Paucker (1820–1883) und Hermann von Paucker (1822–1889) hervorgegangen.


title: Puerto Ballivián

text: Puerto Ballivián ist eine Ortschaft im Departamento Beni im Amazonas-Tiefland des südamerikanischen Binnenstaates Bolivien.


title: Puerto Ballivián

text: Puerto Ballivián ist eine Ortschaft im Municipio Trinidad in der Provinz Cercado. Die Gemeinde liegt auf einer Höhe von am rechten, östlichen Ufer des Río Ibare, der 28 Kilometer flussabwärts in den Río Mamoré mündet.


title: Puerto Ballivián

text: Puerto Ballivián hat ganzjährig ein tropisch heißes und feuchtes Klima.


title: Puerto Ballivián

text: Die Jahresdurchschnittstemperatur beträgt 26,2 °C, wobei sich die monatlichen Durchschnittstemperaturen zwischen Juni/Juli mit gut 23 °C und Oktober/Dezember von knapp 28 °C nur wenig unterscheiden (siehe Klimadiagramm Trinidad). Der Jahresniederschlag beträgt fast 2000 mm und liegt somit mehr als doppelt so hoch wie die Niederschläge in Mitteleuropa. Höchstwerten von etwa 300 mm in den Monaten Dezember bis Februar stehen Niedrigwerte von etwa 50 mm im Juli/August gegenüber.


title: Puerto Ballivián

text: Die Einwohnerzahl der Ortschaft ist im vergangenen Jahrzehnt um etwa zwei Drittel angestiegen: Puerto Ballivián liegt in einer Entfernung von elf Straßenkilometern nordwestlich von Trinidad, der Hauptstadt des Departamentos.


title: Puerto Ballivián

text: Trinidad ist Kreuzungspunkt der nationalen Nationalstraßen Ruta 3 und Ruta 9. Die "Ruta 9" durchquert von Norden nach Süden das gesamte bolivianische Tiefland und führt von Trinidad zu der 477 Kilometer südlich gelegenen Metropole Santa Cruz und weiter zur argentinischen Grenze; die "Ruta 3" führt in westlicher Richtung ins bolivianische Hochland nach La Paz. Die Straße nach Puerto Ballivián verlässt das Stadtzentrum von Trinidad in nordwestlicher Richtung und führt vorbei am Flughafen in Richtung Loma Suárez. Nach acht Kilometern biegt dann eine Straße nach Westen ab und erreicht "Puerto Ballivián" nach weiteren drei Kilometern.


title: Real Santander

text: Real Santander, von 2019 bis 2020 Real San Andrés, ist ein 2006 gegründeter kolumbianischer Fußballverein ursprünglich aus Floridablanca, Santander, der von 2019 bis 2020 seine Heimspiele in San Andrés austrug. Seit 2021 ist er wieder in Santander, in Piedecuesta, ansässig.


title: Real Santander

text: Der Verein spielt seit 2007 in der Categoría Primera B, nachdem er das Startrecht des Clubs Pumas de Casanare übernommen hatte. In den ersten beiden Jahren gelang es dem Verein nicht, über die Ligaphase hinauszukommen. 2009, 2010 und 2012 konnte der Verein insgesamt dreimal die Gruppenphase erreichen, ohne sich aber für ein Finale qualifizieren zu können. In allen anderen Spielzeiten schaffte es der Verein nicht, in die Gruppenphase einzuziehen.


title: Real Santander

text: 2011 erreichte Real Santander aber das Viertelfinale der Copa Colombia, in dem er gegen den Erstligisten Atlético Nacional ausschied. Mit dem Verein aus Medellín hatte Real Santander 2011 ein Abkommen, das das Ausleihen von jungen Spielern beinhaltete, um diesen Spielpraxis zu ermöglichen.


title: Real Santander

text: In der Spielzeit 2014 verfehlte Real Santander in beiden Halbserien das Erreichen der Finalrunde deutlich. Auch 2015 war der Verein nicht viel erfolgreicher und wurde 13. mit 15 Punkten Rückstand auf den achten Platz, der zur Teilnahme an der Finalrunde berechtigt. Ein Jahr später wurde 2016 nur der 14. Platz erreicht.


title: Real Santander

text: Trotz der schlechten Platzierungen hielt der Verein seit Dezember 2012 am Trainer Víctor Hugo González fest, der auch als Trainer für die Spielzeit 2017 bestätigt wurde.


title: Real Santander

text: Die Apertura 2017 war die bislang erfolgreichste Halbserie der Vereinsgeschichte. In der Ligaphase wurde Real Santander Dritter und in der anschließenden Finalrunde erreichte der Verein das Finale, in dem er Boyacá Chicó FC unterlag. Die Rückserie 2017 war weniger erfolgreich. Real Santander schloss die Ligaphase auf dem zwölften Platz ab und verpasste den Einzug in die Finalrunde.


title: Real Santander

text: Die Saison 2018 schloss Real Santander auf dem letzten Platz ab. Im August 2018 war bereits der langjährige Trainer Víctor Hugo González aus familiären Gründen zurückgetreten. Als Nachfolger wurde Nicolás Herazo eingestellt.


title: Real Santander

text: Im Oktober 2018 gab der Präsident Roberto Rodríguez für die Spielzeit 2019 den Wegzug aus Floridablanca aufgrund fehlender finanzieller Unterstützung bekannt, ohne aber zu nennen, wo der Verein hinzieht. Am 1. November wurde bekannt gegeben, dass der Verein nach San Andrés zieht. Der Verein fungierte ab 2019 als Real San Andrés.


title: Real Santander

text: Als Trainer für die Saison 2019 wurde José García Herrera verpflichtet. Die Apertura schloss der Verein auf dem 14. Platz ab.


title: Real Santander

text: 2021 zog das Team zurück nach Santander. Dort spielt der Klub nun im Estadio Villaconcha in Piedecuesta und benannte sich entsprechend wieder in Real Santander um.


title: Real Santander

text: Seit 2021 spielt der Verein wieder in Santander im Estadio Villaconcha, das 3000 Zuschauern Platz bietet. Von 2019 bis 2020 trug der Verein seine Heimspiele im Stadion Estadio Erwin O’Neil in San Andrés aus, das eine Kapazität von 5000 Plätzen hat.


title: Real Santander

text: Real Santander absolvierte bis 2019 seine Heimspiele im Estadio Álvaro Gómez Hurtado in Floridablanca. Das Stadion hat eine Kapazität von etwa 12.000 Plätzen. Von 2009 bis 2012 spielte der Verein im Estadio Alfonso López, dem Stadion des Lokalrivalen Atlético Bucaramanga in Bucaramanga.


title: Regiment de Meuron

text: Das Regiment de Meuron war ein 1781, ursprünglich in der Schweiz ausgehobenes, Infanterieregiment. Das Regiment wurde nach seinem Kommandanten, Oberst Charles-Daniel de Meuron, welcher 1738 in Neuchâtel geboren wurde, benannt.


title: Regiment de Meuron

text: Es diente der Niederländischen Ostindien-Kompanie in Sri Lanka (früher Ceylon) und Kapstadt. Als die Briten ein Auge auf Ceylon warfen, wurde eine Delegation dorthin entsandt, um die Kontrolle über das Regiment zu übernehmen. Das Regiment lehnte es ab, die Niederländer zu bekämpfen, und diese verringerten die niederländischen Streitkräfte in Ceylon beträchtlich und gaben Einzelheiten der Befestigung an die Briten weiter. Infolgedessen wechselten sie zu den Briten, was bedeutet, dass die Soldaten des Regiments mit derselben Rate, wie die der British Army eingeschrieben wurden und ihnen die Nachzahlung, die die Dutch East India Co. ihnen schuldete, gegeben wurde.


title: Regiment de Meuron

text: Als um 1789 all diese Probleme beseitigt waren, war das Regiment ein Teil des Britischen Armee. Sie dienten in dem Mysore-Feldzug von 1799, den Koalitionskriegen und den Napoleonischen Kriege auf der Iberischen Halbinsel von 1806 bis 1812, und zogen schließlich nach Kanada, um im Britisch-Amerikanischen Krieg und in der Red-River-Kolonie zu dienen. 1816 wurde es aufgelöst. Die Rue des Meurons in der Vorstadt von Saint-Boniface in der Provinz Manitoba ist nach dem Regiment benannt.


title: Standard Superior

text: Der Standard Superior ist ein von Josef Ganz entwickelter Kleinwagen, den die 1926 von Wilhelm Gutbrod in Ludwigsburg gegründete Motorradfabrik Standard Fahrzeugbau GmbH von 1933 bis 1935 baute und der bereits vor dem von Ferdinand Porsche entwickelten KdF-Wagen, dem VW-Käfer-Vorläufer, als "Volkswagen" bezeichnet und beworben wurde.


title: Standard Superior

text: Die kleine Fließhecklimousine hatte zwei Sitzplätze und zwei hinten angeschlagene Türen. Die Karosserie ruhte auf einem Zentralrohrrahmen. Alle Räder waren einzeln aufgehängt: die vorderen an zwei übereinanderliegenden Querblattfedern, hinten gab es eine Pendelachse mit einer Querblattfeder. Gelenkt wurde mit einer Zahnstangenlenkung mit Mittenabgriff, das heißt, die beiden langen Spurstangen waren nebeneinander an einem Ende der Zahnstange gelagert. Die Wagen hatten vier Scheibenräder. Hatte das Modell 1933 noch eine fast senkrecht stehende Windschutzscheibe, war diese ab 1934 mehr nach hinten geneigt. Auch Kotflügel und Türausschnitte wurden ab diesem Jahrgang stromlinienförmiger gestaltet und hinter den Türen zwei zusätzliche Seitenfenster eingebaut. Das Modell "400" hatte einen quer vor der Hinterachse liegend eingebauten, wassergekühlten Zweizylinder-Zweitaktmotor mit 396 cm³ Hubraum (Bohrung × Hub = 60 mm × 70 mm), der 12 PS (8,8 kW) bei 3600/min leistete. Außerdem gab es das Modell "500" mit 494 cm³ (Bohrung × Hub = 67 mm × 70 mm) und einer Leistung von 16 PS (11,8 kW) bei 3600/min. Über eine Mehrscheiben-Trockenkupplung und ein Vierganggetriebe wurde die Motorleistung an die schmale Hinterachse (Spurweite: 950 mm) weitergeleitet, die ohne Differentialgetriebe auskam.


title: Standard Superior

text: Der "400" verbrauchte durchschnittlich 7 Liter Zweitaktgemisch pro 100 km und erreichte eine Höchstgeschwindigkeit von 70 km/h. Beim "500" lagen die entsprechenden Werte bei 8 Liter Zweitaktgemisch und 80 km/h.


title: Standard Superior

text: Als die Motorradfabrik ihr erstes Automobil, das von Josef Ganz konstruiert worden war, vorstellte, war die Weltwirtschaftskrise noch spürbar. Daher brachte dieses minimalistische, von der Kraftfahrzeugsteuer befreite Fahrzeug keinen durchschlagenden Verkaufserfolg, zumal der Verkaufspreis mit 1.590 Reichsmark (entspricht heute ungefähr  EUR) nur wenig unter dem größerer Wagen lag.


title: Standard Superior

text: Im Jahr 1933 wurden nur 360 Exemplare verkauft, und auch in den beiden Folgejahren lagen die Verkaufszahlen kaum darüber. Die Fertigung wurde schließlich 1935 eingestellt, ohne dass ein Nachfolger produziert wurde.


title: Liste der Stadtteile von Helsinki

text: Die Stadt Helsinki (schwedisch Helsingfors) ist in 137 Teilgebiete (finnisch "osa-alue") unterteilt. Diese Teilgebiete setzen sich zu insgesamt 59 Stadtteilen "(kaupunginosa)" zusammen; einige Teilgebiete bilden auch für sich allein einen Stadtteil. Zudem werden die Teilgebiete zu Stadtbezirken "(peruspiiri)" zusammengefasst, die wiederum in Großbezirke "(suurpiiri)" zusammengefasst werden. Die Einteilung in Bezirke dient vor allem statistischen Zwecken. Teilweise kommt es zu Abweichungen zwischen Stadtbezirken und Stadtteilen, so dass Teilgebiete eines Stadtteils zwei verschiedenen Stadtbezirken angehören können.


title: Liste der Stadtteile von Helsinki

text: Folgende Tabelle gibt die 59 Stadtteile von Helsinki wieder. Jedem Stadtteil ist eine offizielle Nummer von 1 bis 59 zugeordnet (Spalte 1). In der zweiten Spalte ist unter dem finnischen Namen die schwedische Bezeichnung angegeben. Nur in wenigen Fällen sind die finnische und schwedische Bezeichnung identisch. Die letzten beiden Spalten geben (falls vorhanden) die Teilgebiete des Stadtteils und den Stadtbezirk an, zudem der Stadtteil gehört.


title: Bully macht Buddy

text: Bully macht Buddy ist eine sechsteilige deutsche Sitcom mit Michael Bully Herbig in der Hauptrolle, die 2013 auf ProSieben ausgestrahlt wurde. Die sechsteilige Serie handelt von der fiktiven Entstehungsgeschichte des Films "Buddy", der am 25. Dezember 2013 in den deutschen Kinos anlief. Produziert wurde die in den Bavaria Studios aufgezeichnete Serie von Constantin Entertainment.


title: Bully macht Buddy

text: Der Filmemacher Michael Bully Herbig will ein neues Projekt realisieren. Um überhaupt die Produktion seines neuen Filmes Buddy starten zu können, sind noch so einige Hürden zu nehmen. Doch nicht nur beruflich ist Bully gestresst. Seine Freundin Nina macht mit ihm Schluss, und zu allem Überfluss zieht auch noch die übergewichtige Schwester Aida von Bullys bestem Freund Rick bei ihm ein. In der letzten Folge zieht Aida zu ihrem Freund Daniel. In den darauffolgenden Wochen versucht er nicht nur seine Beziehung zu Nina zu retten, sondern auch eine Filmproduktionsgesellschaft, ein Titellied sowie Darsteller für seinen Film zu finden. Dabei gerät er von einem Fettnäpfchen ins nächste.


title: Bully macht Buddy

text: Die Serie wurde nach amerikanischem Vorbild in einem Multi-Kamera-Verfahren aufgezeichnet. Die Aufzeichnung der sechs Episoden fand ab dem 13. September 2013 in den Bavaria Filmstudios in Grünwald bei München statt. Regie führte Michael Herbig selbst. Ein Drehbuch war zwar vorhanden, doch es fließen auch Elemente der Improvisation ein.


title: Bully macht Buddy

text: Die Erstausstrahlung findet seit dem 18. November 2013 beim Sender ProSieben statt.


title: Bully macht Buddy

text: Die Serie wurde von Kritikern sehr gemischt, von Zuschauern überwiegend jedoch negativ bis vernichtend aufgenommen.


title: Bully macht Buddy

text: Das Online-Fernsehmagazin Quotenmeter.de schrieb über die Pilotepisode, dass es sich bei der Serie um „keine Sitcom“ handelte, da die Figuren anders konzipiert und der „Plot anders strukturiert“ sei. Dies wäre auch der Grund, weshalb die Sendung nicht „richtig zünden“ würde, obwohl in der deutschen Fernsehlandschaft „ein einheimischer Vertreter“ der Sitcom „längst überfällig“ wäre.


title: Bully macht Buddy

text: Die Rezension in einer überregionalen deutschen Tageszeitung ist hingegen lobend: Auf der Seite Moviepilot wurde die Serie mit einer Gesamtwertung von nur 1.4/10 bei 476 Zuschauerstimmen gewertet. Auf IMDb erhielt die Serie eine Gesamtwertung von 3.1/10 bei 186 Zuschauerstimmen.


title: Bagnac-sur-Célé

text: Bagnac-sur-Célé (okzitanisch: "Banhac") ist eine südfranzösische Gemeinde mit Einwohnern (Stand ). Sie liegt in der Kulturlandschaft des Quercy im Département Lot in der Region Okzitanien (zuvor Midi-Pyrénées).


title: Bagnac-sur-Célé

text: Bagnac-sur-Célé liegt in den südwestlichen Ausläufern des Zentralmassivs am Fluss Célé in einer Höhe von ca. 240 Metern ü. d. M. im Nordosten des Quercy. Die nächste Stadt, Figeac, ist etwa 15 Kilometer (Fahrtstrecke) in südwestlicher Richtung entfernt. Der nächstgrößere Ort Maurs befindet sich etwa sieben Kilometer nordöstlich.


title: Bagnac-sur-Célé

text: Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts hatte der Ort meist deutlich über 2.000 Einwohner. Infolge der Reblauskrise im Weinbau und der Mechanisierung der Landwirtschaft ging die Einwohnerzahl seit der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts kontinuierlich bis auf den Tiefststand der letzten Jahrzehnte zurück.


title: Bagnac-sur-Célé

text: Im "Haut-Quercy" wurde die Landwirtschaft jahrhundertelang in erster Linie zur Selbstversorgung betrieben, zu der bis ins 19. Jahrhundert hinein auch der Weinbau gehörte, der aber nach der Reblauskrise nahezu gänzlich aufgegeben wurde. Heute spielt – neben der Vieh- und Geflügelzucht – der Tourismus in Form der Vermietung von Ferienwohnungen ("gîtes") eine große Rolle im Wirtschaftsleben der Gemeinde.


title: Bagnac-sur-Célé

text: Für das hohe Mittelalter wird die Existenz eines Priorates angenommen, welches der Abtei von Aurillac unterstellt gewesen sein soll. Im Hundertjährigen Krieg (1337–1453) und in den Religionskriegen (1562–1598) wurden die Klausurgebäude zerstört und die Kirche als Pfarrkirche weiter genutzt.


title: Emil Issler

text: Emil Issler (; * 12. September 1872 in Horburg; † 1. September 1952) war ein elsässischer, deutscher, später französischer Botaniker und Pionier der Pflanzensoziologie. Sein botanisches Autorenkürzel lautet „“.


title: Emil Issler

text: Der Sohn eines Landwirts war zunächst Volksschullehrer in Münster und Straßburg und studierte später in Bonn und Berlin. Danach wurde er Mittelschullehrer in Colmar, wo er bis zu seiner Pensionierung im Schuldienst blieb.


title: Emil Issler

text: Neben seinem Brotberuf war Issler Botaniker und einer der Begründer der Pflanzensoziologe im Gebiet des Oberrheins und der Vogesen. Zudem war er ein profunder Kenner der Vegetation des Elsass und der Vogesen. Exkursionen führten ihn nach Korsika, Rumänien und Italien. Issler war ein ausgezeichneter Florist, der sich unter anderem mit schwierigen Sippen wie den Gattungen "Chenopodium", "Pulmonaria" oder "Sorbus" befasste. Er war Teilnehmer der Internationalen Botaniker-Kongresse in Paris 1900 und Amsterdam 1935.


title: Um 5 Uhr abends

text: Um 5 Uhr abends (, IPA:) ist ein wöchentlicher Podcast, den Kambiz Hosseini moderiert. Der Podcast, der von der internationalen Kampagne für die Menschenrechte im Iran produziert wird, startete sein Programm im Januar 2013. Der Podcast sendet Nachrichten und Themen über Menschenrechte in der persischen Sprache. Der Name wurde vom Titel eines Gedichts von Federico García Lorca und die Sendungszeit um 17 Uhr inspiriert. Dieser Audio-Podcast wird jeden Freitag um 17 Uhr () auf der Webseite der internationalen Kampagne für Menschenrechte im Iran und der Facebookseite der Kampagne und auch der Facebookseite Kambiz Hosseinis gesendet.


title: Um 5 Uhr abends

text: Kambiz Hosseini wurde der Preis der Reporter ohne Grenzen für die Moderation und Produktion des Podcastes zuerkannt. Diese Sendung ist eine Auswahl aus den Nachrichten der Woche, satirischen Nachrichtenanalysen und einer Sendung unter dem Titel "Die letzten Worte", in der Kambiz Hosseini einen umgangssprachlichen Monolog durchführt. "Um 5 Uhr abends" interviewt auch bekannte iranischen Persönlichkeiten und in jedem Interview stellt Kambiz Hosseini den Gästen seine eigenen Fragen und auch die Fragen von Hörern, die diese auf Facebook geschrieben hatten. Der Podcast hatte schon eine Million Zuhörer und wurde mehr als 150.000 mal von der Webseite Soundcloud heruntergeladen.


title: ARP-Gruppe

text: Die ARP-Gruppe (Eigenschreibweise ohne Bindestrich) mit Hauptsitz in Rotkreuz ZG (Schweiz) ist ein international tätiger IT-Dienstleister für Geschäftskunden (hauptsächlich Mittelständler und solche im Public Sector) mit Niederlassungen in der Schweiz, Deutschland, Österreich, Frankreich, den Niederlanden und Belgien. In Deutschland hat die ARP GmbH seinen Sitz in Dietzenbach, Hessen. Seit 2004 gehört die ARP-Gruppe zur Bechtle AG und ist damit ihr Tochterkonzern.


title: ARP-Gruppe

text: Die ARP-Gruppe ist im IT E-Commerce Segment der Bechtle AG tätig. Zum Portfolio-Umfang gehören IT-Hardware und Software, Services und Lösungen. Die ARP-Gruppe bietet maßgeschneiderte Lösungen im Bereich Workplace (Printing, Client und Enterprise Mobility), Digital Signage Lösungen zur modernen Kommunikation, Networking, Storage und Security, bis hin zur Vereinfachung von Beschaffungsprozessen durch eProcurement-Lösungen.


title: ARP-Gruppe

text: Als Vorläufer des Unternehmens wurde 1988 innerhalb der "ARP AG" (Schweizer Zulieferer für Industrieprodukte) eine neue Abteilung namens "Datacon" gegründet, welche standardisiertes EDV-Zubehör per Katalog anbot. Nach nur einem Jahr wurden 1989 erstmals Produkte unter dem Markennamen ARP vertrieben. Aus der Abteilung "Datacon" entstand 1990 die eigenständige "ARP Datacon AG" mit Sitz in Rotkreuz. Im gleichen Jahr folgte mit der Gründung der "ARP Datacon GmbH" in Dietzenbach die Expansion nach Deutschland. 1990 wurde erstmals eine Einkaufsgesellschaft in Taipeh (Taiwan) gegründet mit dem Ziel, Produkte für die ARP-Eigenmarke auf direktem Wege beim Produzenten beschaffen zu können. 1992 wurde der erste Call-Center gegründet, um noch mehr Kundennähe zu schaffen. 1995 wurde die Expansion fortgesetzt mit der Eröffnung einer österreichischen Niederlassung in Wiener Neudorf. 1999 eröffnete ARP seinen ersten Online-Shop und näherte sich somit einer internationalen Expandierung.


title: ARP-Gruppe

text: Zum 1. Januar 2004 verkaufte der Gründer und alleinige Firmeninhaber der ARP, Alex Häusler, sein Unternehmen an die deutsche Bechtle. Zu diesem Zeitpunkt arbeiten insgesamt 220 Mitarbeiter in den Gesellschaften der ARP-Gruppe und der erwartete Umsatz für das Jahr 2003 lag bei 135 Millionen Euro.


title: ARP-Gruppe

text: Mit der Übernahme der "Artikona Holding" in den Niederlanden expandierte die ARP-Gruppe am 1. Januar 2006 erstmals in ein nicht deutschsprachiges Land. Des Weiteren förderte die ARP-Gruppe seine Kundennähe erneut, indem es Account Management anwandte, im Sommer selben Jahres übernahm die ARP-Gruppe die "Masy micro advantage system" in Renens (Vaud). Ein Jahr später folgte die Gründung der "ARP France" in Courtaboeuf Cedex bei Paris.


title: ARP-Gruppe

text: Der Zusatz «Datacon» wurde 2011 aus dem offiziellen Firmennamen gestrichen. Im selben Jahr erhält ARP von Apple den offiziellen Status "Authorised Apple Reseller". 2013 beschäftigt die ARP-Gruppe über 250 Mitarbeiter. Offizielle Umsatzzahlen werden nicht kommuniziert, für die ARP Schweiz schätzt die Handelszeitung den Umsatz im Jahr 2012 auf 95 Millionen Schweizer Franken.


title: ARP-Gruppe

text: Die jüngste Expansion erfolgt 2014 mit der Gründung der "ARP NV" in der belgischen Stadt Nerpelt. Seitdem sind die ARP-Marken europaweit in 6 Ländern und in Taiwan vertreten. 2014 gewinnt die ARP-Gruppe den Swiss E-Commerce Award in der Kategorie Business-to-Business (B2B).


title: ARP-Gruppe

text: Die ARP-Gruppe fokussiert sich auf den Vertrieb über die Cross-Channel Kanäle. So vertreibt die ARP ihre Waren über das Account Management und die Online-Shops. Am Hauptsitz in Rotkreuz unterhält das Unternehmen ein eigenes Lager, über das ein Großteil der Logistik für die Schweiz abgewickelt wird. Die Logistik in den übrigen Ländern läuft über die Muttergesellschaft Bechtle. Ebenfalls in Rotkreuz hat die ARP-Gruppe ihr einziges Ladengeschäft bis Ende 2016 betrieben. Dieses wurde geschlossen, da der Absatzmarkt online dominierte.


title: ARP-Gruppe

text: Neben dem Handel mit IT-Hardware, Software und der Eigenmarke bietet die ARP-Gruppe auch verschiedene Dienstleistungen im IT-Bereich an. Dazu gehören unter anderem Online-Beschaffungslogistik, C-Artikel- und Druckerverwaltung, Dienstleistungen für mobile Geräte und die Herstellung und der Vertrieb von personalisierbaren Werbeartikeln mit IT-Bezug.


title: St. Bonifatius (Dannheim)

text: Die evangelische Dorfkirche St. Bonifatius steht in einem mit einer hohen Mauer umgebenen Friedhof im Ortsteil Dannheim der Stadt Arnstadt im Ilm-Kreis in Thüringen. Sie gehört zum Pfarramt Marlishausen im Kirchenkreis Arnstadt-Ilmenau der Evangelischen Kirche in Mitteldeutschland.


title: St. Bonifatius (Dannheim)

text: Ende 1773 erhielt Pfarrer Johann Christian Stieda die Abrissgenehmigung der Vorgängerkirche mit der Baugenehmigung der neuen am 17. September 1777 vollendeten Bonifatiuskirche. Die Entwürfe stammen von J. W. Meitzner und J. Völker. 1883–1884 wurde eine Kirchenrenovierung durchgeführt.


title: St. Bonifatius (Dannheim)

text: Aufgrund von Baufälligkeit wurde das Gebäude 1959 geschlossen. Nach der politischen Wende wurde es nach umfassender Renovierung und Sanierung zu Beginn der 1990er Jahre im Oktober 1995 wieder eingeweiht.


title: St. Bonifatius (Dannheim)

text: Die Kirche in Dannheim ist ein rechteckiges Gebäude und besitzt auf jeder Seite fünf Fenster und zwei auf der Stirnseite. Das schiefergedeckte Mansarddach ist mit sechs Giebelgauben ausgestattet.


title: St. Bonifatius (Dannheim)

text: Der schiefergedeckte Kirchturm besitzt eine Welsche Haube mit Laterne als Dachreiter im östlichen Bereich des Daches vom Kirchenschiff.


title: St. Bonifatius (Dannheim)

text: Das innen im Stil des Rokoko ausgestaltete Gotteshaus ist mit vierseitigen zweigeschossigen Emporen ausgestattet. Der Taufstein steht an der Ostseite. Altartisch und Kanzel sind gemeinsam im Raum angeordnet.


title: St. Bonifatius (Dannheim)

text: Gegenüber auf der Empore steht die seit langem nicht mehr spielbare Orgel. Der spätbarocke, neunachsige und reich gestaltete Prospekt in weißer Fassung mit Vergoldungen ist erhalten. Er stammt von der Vorgängerorgel von Johann Stephan Schmaltz aus dem 1777. 1842/1843 erfolgte eine Reparatur. Im Jahr 1860 baute Wilhelm Brenner ein neues Werk in das alte Gehäuse mit 17 Registern auf zwei Manualen und Pedal. 1896 wurde eine Reparatur durchgeführt.


title: St. Bonifatius (Dannheim)

text: Unter anderem wegen einsinkender Pfeifenfüße wurde das Instrument mit Renovierung der Kirche stillgelegt, das Pfeifenwerk ist seitdem bei einem Orgelbauer eingelagert. Die Prospektpfeifen sind nun als Attrappe lediglich aufgemalt.


title: Žabokreky

text: Žabokreky (ungarisch "Zsámbokrét") ist eine Gemeinde im Norden der Slowakei mit Einwohnern (Stand ), die zum Okres Martin, einem Teil des Žilinský kraj gehört und zur traditionellen Landschaft Turz gezählt wird.