title: Kibi (Königreich)

text: Eine Theorie geht davon aus, dass das Wort ("kibi)" Rispenhirse bedeutet.


title: Kibi (Königreich)

text: Der Ursprung der Kibi-Bevölkerung ist umstritten. Japanische Chroniken erwähnen stets, dass sich die Kultur und Bräuche der Kibi von der der Japaner (Yamato) unterscheidet.


title: Kibi (Königreich)

text: Manche archäologische Funde deuten auf ein zentralasiatisches Volk hin, das nach Japan einwanderte oder die Japaner der Region beeinflusste. Die meisten Historiker nehmen an, dass die Kibi-Bevölkerung japanisch war, aber das Königshaus der Kibi nicht japanische Söldner im Dienst hatte und diese durch Statuen (Kasai Rakan genannt) geehrt werden sollen. Diese Statuen weisen Ähnlichkeiten zu Kriegerdenkmälern der Skythen, einem indogermanischen Volk, auf. Dieser Brauch wurde von anderen sibirischen Völkern übernommen und gelangte so möglicherweise nach Japan - Kibi. Es kann sich aber auch schlichtweg um importierte Statuen beziehungsweise importierte Künstler handeln. Genetische Analysen der historischen Kibi-Bevölkerung zeigen jedenfalls keine Abweichung von anderen Japanern und somit ist das Einwandern eines anderen Volkes in großem Umfang ausgeschlossen.


title: Kibi (Königreich)

text: Kibi war ursprünglich ein eigenständiges Königreich und kam schon früh unter Kontrolle des Yamato-Reichs (dem späteren japanischen Staat). Aufgrund seiner Position an der Seto-Inlandsee, kontrollierte es wohl die Handelsrouten zwischen Nord-Kyūshū und Kinki (dem Zentrum Yamatos). Auf dem Gebiet Kibis finden sich eine Vielzahl an Kofun (Tumuli), von denen der "Tsukuriyama Kofun" () mit 350–360 m Länge als viertgrößter Japans herausragt. Dieser stammt aus dem frühen 5. Jahrhundert, so dass die Größe auf eine Sonderstellung Kibis für diesen Zeitraum hinweist, selbst wenn es Teil Yamatos war. Allerdings existiert auch die These, dass Kibi zu diesem Zeitpunkt noch ein Königreich (da auch besagter Kofun vergleichsweise wenig Erwähnung in den Reichschroniken findet) und der Kofun damit ein königliches Grab war.


title: Kibi (Königreich)

text: Der Beweis für Kibis Bedeutung im vierten und fünften Jahrhundert wird durch die hunderten Kofun belegt, die in diesem Gebiet gefunden wurden. Selbst nachdem das Königreich Kibi unterworfen wurde, blieben die Nachkommen der königlichen Familie (Kibi-Klan), wie Kibi no Makibi, sehr einflussreich.


title: Unsere Nachbarn, die Baltas

text: Unsere Nachbarn, die Baltas ist eine deutsche Fernsehserie von Yüksel Pazarkaya, die im Jahr 1983 ausgestrahlt wurde.


title: Unsere Nachbarn, die Baltas

text: Die zwölfteilige Reihe erzählt die Geschichte der Familie Balta, die vor vierzehn Jahren aus der Türkei nach Deutschland eingewandert ist. Im Fokus der Folgen stehen die Geschwister Inci, Arif und Yüksel mit ihren interkulturellen Sorgen und Nöten.


title: Unsere Nachbarn, die Baltas

text: "Die Baltas" gehörte zum Medienverbund „Ausländer - Inländer“, in dem das Westdeutsche Werbefernsehen, die Dritten Programme und das Adolf-Grimme-Institut des Volkshochschulverbandes Deutschland kooperierten.


title: Unsere Nachbarn, die Baltas

text: Der Autor Yüksel Pazarkaya verfasste zudem das Begleitheft zur Fernsehserie. Als türkischer Berater am Set fungierte Erdal Merdan.


title: Unsere Nachbarn, die Baltas

text: Die Filmmusik wurde von dem berühmten türkischen Rockmusiker Cem Karaca geschrieben, der sich zu diesem Zeitpunkt im deutschen Exil befand.


title: Unsere Nachbarn, die Baltas

text: "Die Baltas" lief ab April 1983 im regionalen Vorabendprogramm der ARD auch außerhalb des Sendegebietes des WDR. In den Dritten gab es ab der dritten Folge ergänzende Dokumentionen zu der Familienserie.


title: Unsere Nachbarn, die Baltas

text: Wiederholungen liefen 1986 sowohl im WDR als auch im NDR.


title: Unsere Nachbarn, die Baltas

text: Die Fernsehzeitung Hörzu schrieb: „Die Serie soll mehr Verständnis wecken für Verschiedenheiten zwischen Deutschen und Türken im kulturellen, religiösen und familiären Raum.“


title: Fritz Aerni

text: Fritz Aerni (* 1945) ist ein Schweizer Verleger und Autor.


title: Fritz Aerni

text: Aerni ist Dozent an der von ihm 1972 gegründeten privaten Carl-Huter-Akademie Zürich. Er gründete auch das Carl-Huter-Institut und den Carl Huter-Verlag.


title: ATP Challenger Košice

text: Das ATP Challenger Košice (offizieller Name Košice Open) war ein von 2003 bis 2014 jährlich stattfindendes Tennisturnier in Košice, der Slowakei. Es war Teil der ATP Challenger Tour und wurde im Freien auf Sand ausgetragen. Rekordsieger des Turniers ist der Slowake Igor Zelenay mit drei Siegen in der Doppelkonkurrenz. 2003 gab es eine weitere Austragung, die offiziell aber nicht in die Turnierreihe gehört.


title: Robert Milson Appleby

text: Robert Milson Appleby (* 28. April 1922 in Denton; † 8. Februar 2004 in Grimsby) war ein britischer Paläontologe. Er beschäftigte sich vor allem mit der Entwicklungsgeschichte der Ichthyosaurier und war auf diesem Gebiet zeitlebens einer der führenden Wissenschaftler.


title: Robert Milson Appleby

text: Robert Appleby wurde 1922 in Denton bei Manchester geboren. Er besuchte die und begann später ein Studium der Geologie an der . Mit dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs wurde Appleby zur Marine eingezogen, wo er auf der HMS "Bermuda" Konvois für die Sowjetunion navigierte. Seine Aufgabe war es vor allem, Schiffe durch den deutschen U-Boot-Gürtel im Nordatlantik in die Barentssee zu lotsen. Während dieser Zeit setzte er sich vor allem mit der Funktionsweise Radartechnologie auseinander, um Seeminen zu erkennen und ihnen auszuweichen.


title: Robert Milson Appleby

text: Nach seinem Kriegsdienst nahm Appleby eine Stelle als Assistenzkurator für Geologie am an. Dort traf er auf seine spätere Frau Valerie, die als Kuratorin für Kunst am Museum tätig war. Sein Studium führte er währenddessen in Teilzeit weiter und erwarb an der erst einen Master, später einen PhD. 1954 nahm er eine Dozentenstelle an der an. Zwei Jahre später heiratete er und zog mit seiner Frau nach Dinas Powys nahe Cardiff. In Cardiff wandte sich Appleby der Gruppe der Ichthyosaurier zu. Während der 1950er und 1960er war er der einzige Paläontologe in Großbritannien, der sich ausführlich mit ihr auseinandersetzte. Obwohl er eine ganze Reihe von Projekten bearbeitete, publizierte Appleby vergleichsweise wenig. Er veröffentlichte Texte grundsätzlich erst dann, wenn er vollständig mit ihnen zufrieden war, was zu einer Reihe unvollendeter Aufsätze und Bücher führte.


title: Robert Milson Appleby

text: In den 1960er Jahren entwickelte Appleby zusammen mit Graham Jones auf Basis seiner Radarkenntnisse die -Methode, um die deformierten Fossilien von Ichthyosauriern morphologisch mit denen von Delfinen zu vergleichen. Das Prinzip basierte auf einem virtuellen Gitter, dessen Linien unabhängig voneinander bewegt werden konnten, die mathematische Theorie hierzu war von D’Arcy Wentworth Thompson entwickelt worden. Dadurch konnte abgeflachten Bildern räumliche Tiefe gegeben werden. Die Methode, die sich Appleby 1968 patentieren ließ, fand aber auch außerhalb der Paläontologie Verwendung: Auf einer Technikmesse erregte er damit das Interesse des britischen Innenministeriums. AVR Bot die Möglichkeit, Fingerabdrücke an gerundeten Oberflächen oder solche, die nur teilweise erhalten waren, mit zweidimensionalen Bildern aus der Kartei abzugleichen. Applebys Entwicklung fand folglich auch in der Forensik Verwendung. 1974 wurde Appleby zum Mitglied der ernannt.


title: Robert Milson Appleby

text: 1981 ging Appleby in den Ruhestand und ließ sich mit seiner Frau in Healing (Lincolnshire) nieder. Er wandte sich einer Monografie über die Ichthyosaurier zu, die den Großteil seiner Arbeit in den kommenden Jahrzehnten einnahm. Kurz vor der Fertigstellung des Manuskripts erkrankte er 2004 an einer Lungenentzündung und verstarb kurz darauf im Krankenhaus von Grimsby. Seine unvollendeten Projekte, etwa die Beschreibung der später zu "Acamptonectes" und "Malawania" gestellten Fossilien, werden seitdem von Jeff Liston gesichtet, überarbeitet und veröffentlicht.


title: Julia Häusermann

text: Julia Häusermann (* 1992 im Kanton Zürich) ist eine Schweizer Schauspielerin im Ensemble des Theater HORA und Sängerin.


title: Julia Häusermann

text: Julia Häusermann ist das dritte Kind von Esther und Ruedi Häusermann, sie wurde mit dem Down-Syndrom geboren.


title: Julia Häusermann

text: Sie schloss 2012 ihre Ausbildung zur Schauspielpraktikerin bei Theater HORA / Stiftung Züriwerk ab. Über die zweijährige Ausbildungszeit drehte Andrea Pfalzgraf für das Schweizer Fernsehen SF1 den Dokumentarfilm "Goethe, Faust und Julia".


title: Julia Häusermann

text: Beim Berliner Theatertreffen 2013 erhielt Julia Häusermann den Alfred-Kerr-Darstellerpreis für ihre Rolle in "Disabled Theater", einem Stück von Theater HORA unter der Regie von Jérôme Bel.


title: Julia Häusermann

text: Seit Sommer 2017 ist Julia Häusermann mit Remo Zarantonello verheiratet.


title: Ricardo Islas

text: Ricardo Islas ist der Name folgender Personen:


title: Ricardo Islas

text: * Ricardo Islas (Fußballspieler) (* 1951/1952), uruguayischer Fußballspieler


title: Klåveskär

text: Klåveskär ist eine kleine zu Schweden gehörende Insel im Kattegat.


title: Klåveskär

text: Sie liegt im Göteborger Schärengarten westlich von Göteborg in der Provinz Västra Götalands län und gehört zur Gemeinde Göteborg. Etwas weiter westlich liegt die Insel Danaholmen, östlich die Inselgruppe Vasskären. Mit diesen beiden und Harstensbådan bildet Klåveskär ein Vogelschutzgebiet. Die unbewohnte Insel besteht aus einer Klippe. In Nord-Süd-Richtung beträgt die maximalen Ausdehnungen der unbewohnten Insel etwas weniger als 100 Meter, in Ost-West-Richtung ungefähr 40 Meter. Südöstlich von Klåveskär führen die Fährrouten Göteborg–Kiel und Göteborg–Frederikshavn vorbei.


title: Johann Friedrich Behrendt

text: Johann Friedrich Behrendt, auch "Behrend " (* um 1700 in Insterburg; † 16. Juni 1757 in Zerbst) war ein deutscher Pädagoge und Bibliothekar.


title: Johann Friedrich Behrendt

text: Behrendt war Sohn des evangelischen Pfarrers Johann Behrendt in Insterburg, der Bibelübersetzungen in die litauische Sprache vornahm. Er studierte an der Albertus-Universität Königsberg. Anschließend unternahm er eine Studienreise nach Holland, wo er sich für zwei Jahre aufhielt und bei dem Gelehrten Jacques Philippe d’Orville, seinerzeit Professor des Athenaeum Illustre Amsterdam, als Amanuensis und Korrektor arbeitete.


title: Johann Friedrich Behrendt

text: Im Februar 1739 berief ihn der Rat der Hansestadt Lübeck auf Empfehlung des Hauptpastors an der Jakobikirche in Hamburg Erdmann Neumeister und des Polyhistors Johann Christoph Wolf als Nachfolger von Karl Heinrich Lange zum Subrektor am Katharineum zu Lübeck, da sein Vorgänger Karl Heinrich Lange Konrektor geworden war. Mit dieser Stelle war zugleich die Leitung der Stadtbibliothek verbunden. Im Dezember 1743 nahm er eine Berufung zum Konrektor am Gymnasium zum Grauen Kloster in Berlin an. Sein Nachfolger in Lübeck wurde Johann Daniel Overbeck. Zu einem unbekannten Zeitpunkt gab Behrendt die Stelle in Berlin auf, um Landpfarrer in Walchow (Fehrbellin) zu werden. 1754 legte er dieses Amt nieder und wurde im folgenden Jahr zum Rektor der "Stadt- und Stiftsschule Zerbst" berufen.


title: Johann Friedrich Behrendt

text: Von Behrendt sind zehn Briefe an Jacques Philippe d’Orville in der Bodleian Library erhalten. Sein ebenfalls erhaltenes Stammbuch kam 2008 in den Kunstmarkt. Es wurde noch im gleichen Jahr filetiert und wird seither in Einzelblättern am Kunstmarkt angeboten.


title: Bloch: Der Freund meiner Tochter

text: Der Freund meiner Tochter ist ein deutscher Fernsehfilm von Kilian Riedhof aus dem Jahr 2005. Es ist die achte Episode der Fernsehreihe "Bloch".


title: Bloch: Der Freund meiner Tochter

text: Psychiater Bloch trauert in den Niederlanden um seine Ehefrau, die sich das Leben genommen hat. Er ruft seine Tochter Leonie an, um ihr seine Rückkehr am nächsten Tag mitzuteilen. Seine Tochter teilt ihm zurück in Deutschland mit, dass sie seit zwei Monaten einen neuen Freund hat. Mit Medizinstudent Henny ist es ihr so ernst, dass sie bereits in wenigen Tagen heiraten möchte. Bloch ist gegen die Hochzeit: Er fürchtet den Verlust seiner Tochter und glaubt, dass die Eheschließung überstürzt vonstattengeht.


title: Bloch: Der Freund meiner Tochter

text: Henny liebt Leonie sehr, doch zeigt sich seit Anwesenheit Blochs auch eine andere Seite an ihm. Er reagiert eifersüchtig und unbeherrscht, wenn Leonie ihren Vater ihm vorzuziehen scheint oder sich mit ihm auf seine Kosten amüsiert. Seine so entstehenden Selbstzweifel kompensiert Henny durch Aggression, die er gegen sich selbst richtet. Immer häufiger verletzt er sich. Während Leonie Hennys Verhalten ignoriert oder durch Hilfsangebote abmildert, vermutet Bloch in Henny einen Fall für die Psychiatrie, was wiederum Leonie gegen ihn aufbringt. Nach einem Streit mit ihr verlässt Bloch Leonies Wohnung, bricht im Treppenhaus jedoch mit einem Hexenschuss zusammen. Er muss nun das Bett hüten und wird von Henny gepflegt. Bloch versucht, Henny auszufragen, und erfährt, dass er schon einmal verheiratet war, jedoch nach drei Tagen von seiner Frau Silke verlassen wurde. Als Grund gibt Henny an, dass sie psychisch gestört war, so ist sie Patientin in der Psychiatrie, in der Henny nach eigener Aussage arbeitet. Bloch bohrt weiter nach und zeigt sein Erstaunen, dass niemand von Hennys Familie zur Hochzeit erscheinen wird. Es stellt sich heraus, dass Hennys Eltern tot sind. Als Bloch die Todesursache erfahren will, wird er von Henny in eine Wanne mit heißem Wasser gestoßen.


title: Bloch: Der Freund meiner Tochter

text: Bloch sucht die Psychiatrie auf und befragt Silke nach Henny. Er nimmt ihre Aussage auf Kassette auf. Sie berichtet, dass Henny stets unter der Angst vor Zurückweisung gelitten habe. Er habe ihre Liebe eingefordert, sie jedoch zurückgewiesen, wenn er sie erhalten habe. Am Ende habe er sie mit einem Messer im Gesicht verletzt; Silke zeigt Bloch ihre lange Narbe. Von dem Leiter der Psychiatrie erfährt Bloch wiederum, dass Henny kein Mitarbeiter, sondern Patient der Klinik ist. Bloch spielt Leonie auf dem Polterabend die Befragungskassette vor, doch richtet sich Leonies Wut gegen den Vater. Auf Henny ist sie nur wütend, weil er ihr Dinge verheimlicht hat. Sie geht zwei Tage vor ihrer Hochzeit zu einer Freundin. Henny wiederum wird Bloch gegenüber misstrauisch, erkennt jedoch bald, dass er tatsächlich in Therapie gehört. Nachdem er sich das Leben zu nehmen versucht hat, stimmt Bloch zu, ihn zu therapieren.


title: Bloch: Der Freund meiner Tochter

text: Bloch erfährt von Henny Ursachen für seine Verlassensängste, die in seiner Kindheit liegen. Henny wiederum entdeckt zufällig das Kassettengerät und weiß nun, dass Bloch ihn hintergangen hat. Er fährt mit ihm zu einem See, wo beide in einem Kahn auf die Seemitte rudern. Hier stößt Henny Bloch aus dem Kahn und schlägt ihn zusätzlich mit einem Ruder ohnmächtig. Er glaubt, Bloch sei tot. Zurück in der Wohnung entsorgt er seine Sachen und behauptet vor Leonie, dass Bloch wieder in die Niederlande abgereist sei. Am Vortag der Hochzeit sind auch Blochs Geliebte Clara und ihr Sohn bei Leonie angekommen. Plötzlich steht auch Bloch vor der Tür, der aufgrund seiner Leibesfülle nicht untergegangen ist und sich ans Ufer retten konnte. Er erwähnt den Zwischenfall mit keinem Wort. Am Hochzeitstag schenkt er Henny demonstrativ seine ganze väterliche Liebe, wohl wissend, dass Henny damit nicht umgehen kann. Auf der Fahrt zum Standesamt erträgt Henny Blochs Zuneigung nicht mehr, meint vor Leonie, dass er ihren Vater auf dem See geschlagen habe, und zieht schließlich die Handbremse, um den Wagen zum Stehen zu bringen. Der Wagen verunfallt. Leonie ist entgeistert und die Hochzeit fällt aus. Henny wird in die Psychiatrie eingewiesen. Leonie bringt Clara, ihren Sohn und Bloch zum Bahnhof. Sie wird Henny von ihnen einen Gruß ausrichten, wenn sie ihn sieht.


title: Bloch: Der Freund meiner Tochter

text: "Der Freund meiner Tochter" wurde im Oktober 2004 in Köln und Umgebung gedreht und am 24. August 2005 im Rahmen der ARD-Reihe „FilmMittwoch im Ersten“ erstausgestrahlt.


title: Bloch: Der Freund meiner Tochter

text: Für den "film-dienst" war "Der Freund meiner Tochter" ein „(Fernseh-)Psychokrimi um den schwergewichtigen Therapeuten mit privaten Problemen, die nun auch in die engsten Familienkreise vordringen. Solide Unterhaltung nach vertrautem Muster, die ganz auf den überzeugenden Hauptdarsteller zugeschnitten ist.“


title: Bloch: Der Freund meiner Tochter

text: Die "TV Spielfilm" vergab für den Film die bestmögliche Wertung (Daumen nach oben) und schrieb: „Feiner Thrill mit viel Tiefenpsychologie“.


title: Richard Forlán

text: Richard Forlán, vollständiger Name Richard Forlán Resova, ist ein ehemaliger uruguayischer Fußballspieler.


title: Richard Forlán

text: Forlán, Bruder Pablo Forláns und Onkel Diego Forláns, gehörte im Jahr 1971 dem Verein Mar de Fondo an. In den 1970er Jahren spielte der Offensivakteur für die Montevideo Wanderers. Dort gelang ihm 1975 mit seinen Mitspielern erstmals in der Vereinsgeschichte die Qualifikation für die Copa Libertadores. Dabei bezwang man im entscheidenden Spiel am 28. Januar 1975 Nacional mit 2:1. Forlán stand in diesem bedeutsamen Spiel der Vereinshistorie in der Startformation. 1976, in seinem letzten Jahr beim Klub, wurde er mit den Wanderers Fünfter in der Primera División. Die Presse zeichnete Forlán in jenem Jahr als besten Spieler auf seiner Position aus. Anschließend wechselte er nach Argentinien zu Temperley, kehrte aufgrund einer Verletzung jedoch noch im selben Jahr nach Uruguay zurück. Einige Jahre später erhielt er im März 1979 ein Angebot beim von Alberto Spencer trainierten ecuadorianischen Verein Liga de Portoviejo zu unterschrieben. Für ein Jahr sollte er 9.000 US-Dollar erhalten. Daraufhin schloss er sich für drei Monate dem Klub an. Eine im Spiel gegen Universidad Católica erlittene Meniskusverletzung am rechten Knie, die eine Operation erforderlich werden ließ, hatte seine Entlassung zur Folge. Forláns nächste und letzte Karrierestation war Liga de Cuenca. Nach anhaltenden gesundheitlichen Problemen beendete er seine Karriere. Forlán stand zudem bei Peñarol Montevideo und Liverpool Montevideo unter Vertrag.


title: Richard Forlán

text: Forlán gehörte der uruguayischen Junioren-Nationalmannschaft an, die 1971 an der Junioren-Südamerikameisterschaft in Paraguay teilnahm und den zweiten Platz belegte. Im Verlaufe des Turniers wurde er von Trainer Rodolfo Zamora fünfmal (ein Tor) eingesetzt. Im Vorfeld der Weltmeisterschaft 1974 nahm er mit der A-Nationalmannschaft an einer Tour durch Europa teil. 1975 gehörte er dem von José María Rodríguez trainierten Kader Uruguays bei der Copa América an. Im Verlaufe des Turniers wurde er zweimal eingesetzt. Insgesamt absolvierte er von seinem Debüt am 23. März 1974 bis zu seinem letzten Einsatz am 1. Oktober 1975 sechs Länderspiele (kein Tor).Der fünffache Vater Forlán ist seit 1997 TV-Kommentator und Fußball-Analyst für Manavisión in Manabí tätig.


title: Elvin

text: Elvin ist ein männlicher Vorname und Familienname.


title: Elvin

text: Als englischer Vorname ist Elvin eine Variante von "Alvin" bzw. Alwin, der seinerseits von einer mittelalterlichen Form verschiedener altenglischer Namen abgeleitet ist. Der Name kommt insbesondere in den USA sowie vereinzelt auch als Familienname vor.


title: Elvin

text: Unabhängig davon tritt Elvin auch in Albanien, Aserbaidschan und verschiedenen Balkanstaaten als männlicher Vorname auf.


title: Vasskären

text: Vasskären ist eine kleine zu Schweden gehörende Inselgruppe im Kattegat.


title: Vasskären

text: Sie liegt im Göteborger Schärengarten westlich von Göteborg in der Provinz Västra Götalands län und gehört zur Gemeinde Göteborg. Zur Inselgruppe gehören etwa 40 allesamt unbewohnte Kleinstinseln, die sich auf einer Fläche von etwa 400 mal 400 Metern verteilen. Etwas weiter westlich liegen die Insel Danaholmen und Klåveskär, nordöstlich Harstensbådan. Mit diesen bildet Vasskären ein Vogelschutzgebiet. Die Inseln bestehen aus Felsklippen und sind weitgehend frei von Bewuchs. Auf einer Insel wurde eine Hütte errichtet. Südöstlich von Klåveskär führen die Fährrouten Göteborg-Kiel und Göteborg-Frederikshavn vorbei.


title: Vasskären

text: Etwas südwestlich der Inselgruppe befindet sich der 15 Meter hohe Leuchtturm Vasskären.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Nūr ad-Dīn ʿAlī ibn Sultān al-Qārī al-Harawī (, geboren in Herat; gestorben 1606 in Mekka), bekannt als Mullā ʿAlī al-Qārī, war ein persischer Koranrezitator, Kalligraph, Koran-, Hadith- und Rechtsgelehrter der Hanafitischen Lehrrichtung in Mekka und einer der produktivsten arabischsprachigen Autoren und Kommentatoren während der Zeit des Osmanischen Reiches. Er gehörte dem Naqschbandīya-Orden an.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Al-Qārīs familiäre Verhältnisse sind ungeklärt. In einer seiner Schriften nennt er einen gewissen Muʿīn ad-Dīn als seinen Lehrer (Ustādh) für Koranrezitation "(ʿilm al-qirāʾa)". Er war der Sohn von Hāfiz Zain ad-Dīn Ziyāratgāhī, einem Herater Gelehrten, der bei der Einnahme von Herat durch die Kizilbasch unter Schāh Ismāʿīl hingerichtet wurde. Da Muʿīn ad-Dīn nicht unter den mekkanischen Gelehrten erwähnt wird, ist es wahrscheinlich, dass al-Qārī seinen Unterricht nicht in Mekka, sondern schon vor seiner Übersiedlung in Herat besucht hat.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Wann al-Qārī nach Mekka auswanderte, ist nicht bekannt. Zu seinen dortigen Lehrern gehörten Ibn Hadschar al-Haitamī (gestorben 1567) aus Ägypten und ʿAlī ibn Husām ad-Dīn al-Muttaqī (gestorben 1567) aus Gujarat. Beide waren Schlüsselfiguren in den frommen Zirkeln in Mekka um die Mitte des 16. Jahrhunderts. Ein anderer Sufi aus Indien, Zakarīyā ibn Ahmad al-Bihārī führte ihn in den Naqschbandīya-Orden ein. Außerdem stand er in einem engen Verhältnis zu der ägyptischen Familie der sogenannten Bakrīya-Scheiche "(mašāyiḫ Bakriyya)". Durch ʿAtīya as-Sulamī (gestorben 1576), ein Mitglied der schafiitischen Elite von Mekka, war er ein indirekter Schüler von Abū l-Hasan al-Bakrī (gestorben 1545), dem Gründer der Bakrīya-Tradition.


title: ʿAlī al-Qārī

text: In seinem Kommentar zur "Ǧazarīya" von Ibn al-Dschazarī nennt al-Qārī noch zwei andere Gelehrte als seine Lehrer: Abū l-Haram al-Madanī, Oberhaupt der Koranrezitatoren "(šaiḫ al-qurrāʾ)" in Medina, und Sirādsch ad-Dīn ʿUmar asch-Schawāfī al-Yamanī, Oberhaupt der Koranrezitatoren in Mekka.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Al-Qārī scheint seinen Lebensunterhalt in Mekka als Kalligraph verdient zu haben. Mirdād Abū l-Ḫair (gest. 1916/17) zitiert in seiner Sammlung von Biographien mekkanischer Persönlichkeiten einen Kommentator von al-Qārīs Gebetssammlung "al-Ḥizb al-aʿẓam" mit der Aussage, al-Qārī habe sich bis zu seinem Tode unermüdlich mit Wissen "(ʿilm)" und Litaneien "(aurād)" beschäftigt und von der Arbeit seiner Hände gelebt. Er habe eine wundervolle Handschrift "(ḫaṭṭ min ʿaǧāʾib ad-dunyā)" besessen und jedes Jahr ein mit kalligraphischen Emblemen "(ṭurar)" und Kommentartexten versehenes Koranexemplar erstellt, durch das er sich für ein Jahr den Lebensunterhalt sicherte. Man habe auch gesagt, dass er zwei Koranexemplare pro Jahr angefertigt und verkauft habe, wobei er den Erlös des einen an die Armen des Hauses gespendet und von dem des anderes sein eigenes Leben finanziert habe. Auch der osmanische Gelehrte Müstaqīmzāde (gest. 1788), der ein Kalligraphenlexikon verfasst hat, kennt den Bericht, wonach al-Qārī von dem Ertrag eines Koranexemplars ein ganzes Jahr leben konnte. In seinem Eintrag zu al-Qārī lobt er dessen schöne Thuluth- und Naschī-Schrift. Zu in seiner Schrift niedergeschriebenen Exemplaren des Korans und des Dīwāns von Ibn al-Fārid habe man regelrechte Wallfahrten unternommen. Anfangs habe man seine Schrift sogar für diejenige des berühmten Kalligraphen Scheich Hamdallāh (gest. 1520) gehalten. Müstaqīmzāde berichtet auch, dass al-Qārī hinsichtlich seiner Gottesfurcht und Selbstkasteiung "(riyāḍa)" ohnegleichen gewesen sei.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Einige der von al-Qārī angefertigten Koranexemplare haben sich bis heute erhalten. Möglicherweise stammte al-Qārī sogar aus einer bekannten Kalligraphenfamilie. In dem persischen Künstler-Lexikon von Qādī Ahmad wird unter den Kalligraphen des Nastaʿlīq-Stils im 16. Jahrhundert ein anerkannter Herater Künstler namens Maulānā Sultān Muhammad ibn Maulānā Nūrullāh erwähnt, der als Sultān Muhammad Nūr bekannt war und einen gewissen Maulānā Sultān ʿAlī zum Lehrer hatte. Vielleicht war dies der Vater ʿAlī al-Qārīs.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Daneben war al-Qārī als Lehrer für Koranrezitation tätig. In einer seiner frühen Schriften bezeichnet er sich als „Rezitationslehrer am verehrten Haram von Mekka“ "(al-muqriʾ bi-l-ḥaram al-muḥtaram al-Makkī)". Außerdem ist bekannt, dass wei hochgestellte mekkanische Persönlichkeiten der Zeit bei al-Qārī in die Lehre gingen: ʿAbd al-Qādir at-Tabarī (gest. 1623), der schafiitische Imam von Mekka, und ʿAbd ar-Rahmān al-Murschidī, der 1611 hanafitischer Mufti von Mekka wurde. Der von al-Qārī erteilte Unterricht bezog sich dabei jeweils auf Koranrezitation "(taǧwīd)".


title: ʿAlī al-Qārī

text: Müstaqīmzāde erklärt in seinem biographischen Eintrag über al-Qārī, dieser habe seinen Namen aufgrund seiner Beziehung zur Rezitationskunst und zum Koran angenommen. Demnach stellt "al-Qārī" keine Nisba zu einem Namen "Qār" dar, sondern ist auf das arabische Wort "qāriʾ" („Leser, Rezitator“) zurückzuführen. Zwar ist das Hamza durch die in dieser Zeit übliche mittelarabische Schreibung weggefallen, doch ist auffällig, dass sich al-Qārī, wenn er sich in der Vorrede seiner Werke selbst vorstellt, seinen Namen besonders gern auf den Gottesnamen "al-Bāriʾ" ("der Schaffende") reimt, der ebenfalls ursprünglich mit Hamza geschrieben wird.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Al-Qārī war ein glühender Befürworter des hanafitischen Madhhab, stand jedoch anfangs in einem relativ guten Verhältnis zu den Schafiiten von Mekka. Das Verhältnis verschlechterte sich allerdings, als er in einigen seiner Kommentarwerke seinen Scheich Ibn Hadschar kritisierte. Sein Konflikt mit den mekkanischen Schafiiten verschärfte sich um 1601, als er einen Kontroverskommentar zu der anti-hanafitischen Polemik Muġīṯ al-ḫalq fī bayān al-ḥaqq von al-Dschuwainī (gest.1085) schrieb, in der er die schafiitischen Gebetsregeln verspottete und sich über die schlechte arabische Aussprache von ʿAbd al-Qādir at-Tabarī lustig machte. Die Schrift hat den martialischen Titel "Tašyīʿ al-fuqahāʾ al-Ḥanafīya fī tašnīʿ as-sufahāʾ aš-Šāfiʿīya" („Bestärkung der verständigen Hanafiten und Schmähung der törichten Schafiiten“). In einem Anhang berichtet al-Qārī, dass er nach der Veröffentlichung des Werks von den Anhängern at-Tabarīs angegriffen wurde und bei osmanischen Autoritäten Zuflucht suchen musste.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Eine neue Konfliktlinie ergab sich um 1602, als al-Qārī eine Anzahl von Werken gegen die Anhänger von Muhyī d-Dīn Ibn ʿArabī und ihre Lehre von der Lehre der Wahdat al-wudschūd zu schreiben begann. Der erste Text, den er diesem Thema widmete, war seine Schrift "al-Martaba aš-šuhūdīya fī l-manzila al-wuǧūdīya". Am Ende dieses Textes forderte er die Herrscher der islamischen Welt "(al-ḥukkām fī dār al-islām)" explizit auf, die Anhänger Ibn ʿArabīs zusammen mit ihren Büchern zu verbrennen, eine Forderung, die so nie vorher in der langen Geschichte der Ibn-ʿArabī-Kontroverse erhoben wurde. Die Schrift brachte ihm eine Denunziation beim osmanischen Qādī von Mekka ein, der ihn einbestellte und ihn zur Tauba aufforderte.


title: ʿAlī al-Qārī

text: In seinen letzten Jahren erregte al-Qārī zusätzlich dadurch in Mekka Aufsehen, dass er innerhalb des sunnitisch-schiitischen Konflikts zur Mäßigung aufrief und die These vertrat, dass die Tötung von Schiiten, die die Sahāba beschimpfen, keine Grundlage in der Scharia habe, weil Schiiten keine Ungläubigen seien. Sein Eintreten für eine Annäherung zwischen Sunniten und Schiiten rief den Protest eines seiner Schüler hervor, der von ihm abrückte und ihn öffentlich diffamierte. In Erwiderung auf die Anschuldigungen dieses Schülers verfasste al-Qārī einen Traktat (26.), in dem er seine Position zu den Schiiten verteidigte, seine Stellung als angesehener Gelehrter hervob und den Anspruch formulierte, der Erneuerer zu Beginn des 11. islamischen Jahrhunderts zu sein.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Carl Brockelmann führt in seiner "Geschichte der arabischen Litteratur" unter al-Qārī insgesamt 182 Werktitel auf. Viele der hier aufgeführten Werke sind allerdings Doppel- bzw. Dreifachbenennungen ein und derselben Schrift. Diese Mehrfachbenennungen kommen vor allem dadurch zustande, dass al-Qārīs kürzere Werke größtenteils in Sammelhandschriften überliefert sind und dort zusätzlich zu ihren eigentlichen Titeln handschrifteninterne Benennungen erhalten haben, die auch in die Handschriftenkataloge übernommen wurden. Zieht man die Dubletten ab, so bleiben ca. 120 Werke übrig. Alle diese Schriften sind in arabischer Sprache abgefasst.


title: ʿAlī al-Qārī

text: 51 Werke al-Qārīs stellen Abhandlungen zu einem bestimmten Problem dar. In den Querverweisen werden die meisten Werke dieser Gruppe als Risāla bezeichnet. Ein Kennzeichen dieses Gattungstyps ist der hohe Anteil diskursiver Passagen. Sie dienen der argumentativen Abstützung bestimmter Positionen.


title: ʿAlī al-Qārī

text: 40 Werke können im weiteren Sinne als Kommentare bezeichnet werden. Sie setzen sich mit bestimmten Grundtexten auseinander und liefern fortlaufende Erläuterungen und Anmerkungen zu diesen. Den größten Teil dieser Gruppe bilden Kommentare zu Grundwerken über ein bestimmtes Wissensfeld. Sie werden in den Querverweisen als "šarḥ" bezeichnet. Daneben hat al-Qārī auch einzelne Glossen (2., 189., 191.) und einen Superkommentar (16.) verfasst. Bei beiden Textformen handelt es sich um Kommentierungen von Kommentaren, der Unterschied besteht allerdings darin, dass bei der Glosse nur einzelne Passagen aus Kommentar und Grundtext herausgegriffen werden, während der Superkommentar den aus Grundtext und Kommentar zusammengesetzten Text vollständig abdeckt. Al-Qārī bezeichnet den Superkommentar als "šarḥ šarḥ" (so bei 16.) und die Glosse als "ḥāšiya" (so bei 189.). Eine weitere Sonderform des Kommentars ist der Kontroverskommentar, bei dem der Text des kommentierten Werkes nicht nur erläutert, sondern auch widerlegt wird. Diesem Gattungstyp sind in al-Qārīs Gesamtwerk zwei Texte (21., 86.) zuzuordnen. In zwei weiteren Texten (134., 177.) kommentiert er von ihm selbst produzierte Texte. Sie stellen also Eigenkommentare dar.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Die drittwichtigste Gruppe in al-Qārīs Gesamtwerk, der 20 Texte zuzuordnen sind, bilden die Traditionssammlungen. In ihnen sind nach bestimmten Kriterien ausgewählte Hadithe und Überlieferungen locker zu Listen aneinandergereiht, während der Anteil diskursiver Passagen relativ gering ist.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Die Koranwissenschaften sind in al-Qārīs Gesamtwerk mit mehr als einem Dutzend Schriften vertreten. Mit der Kunst der Koranrezitation hat er sich vor allem in seinem Kommentar zu dem "al-Muqaddima" genannten Lehrgedicht von Ibn al-Dschazarī (6.) beschäftigt. Im weiteren Sinne ist auch die Sammlung von 40 Traditionen über die Vorzüglichkeit des Korans und derjenigen, die ihn unentgeltlich rezitieren (8.), diesem Bereich zuzurechnen. Zwei Kommentare (119. und 135.) befassen sich mit den verschiedenen Lesarten des Korans. Dem bekannten Lehrgedicht "Ḥirz al-amānī wa-waǧh at-tahānī" über die sieben Koranlesarten von Abū l-Qāsim asch-Schātibī (gest. 1194), das bis heute als eines der wichtigsten Werke der Disziplin gilt, hat al-Qārī gleich zwei Werke gewidmet: den Kommentar Nr. 135. und die Spezialabhandlung Nr. 197., die sich mit den in diesem Lehrgedicht verwendeten Abkürzungen befasst. Auch der Tachrīdsch "al-Faiḍ as-samāwī" (2.) zu den Lesarten, die in dem Korankommentar Anwār at-tanzīl wa-asrār at-taʾwīl von al-Baidāwī (gest. 1290) genannt werden, gehört zu dieser Disziplin.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Die koranische Orthographie ist Thema von al-Qārīs Kommentar zu asch-Schātibīs "ʿAqīlat atrāb al-qaṣāʾid fī asnā l-maqāṣid", einer Versifikation auf Rā' zum "Kitāb al-Muqniʿ fī maʿrifat rasm maṣāḥif al-amṣār" von Abū ʿAmr ad-Dānī (gest. 444/1053).


title: ʿAlī al-Qārī

text: Zur Koranexegese hat al-Qārī zwei lange Werke vorzuweisen, eine Glosse zu dem bekannten Korankommentar Tafsīr al-Dschalālain (189.) und einen eigenen zweiteiligen Korankommentar (3.), der in der modernen Druckausgabe fünf Bände einnimmt. Der Koranexegese sind auch die drei kurzen Abhandlungen Nr. 1., 29. und 83. zuzuordnen, die einzelne Erklärungen in al-Baidāwīs Korankommentar zum Ausgangspunkt haben.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Dreizehn Werke al-Qārīs befassen sich mit der Traditionswissenschaft. Hierzu gehört auch sein längstes Werk, der Kommentar zu "Miškāt al-maṣābīḥ" (17.) von Walī ad-Dīn Muhammad ibn ʿAbdallāh al-Chatīb at-Tabrīzī (gest. 1340), einer Bearbeitung und Erweiterung der Traditionssammlung "Maṣābīḥ as-sunna" von al-Baghawī (gest. 1117), die selbst wiederum eine Kompilation aus dem Inhalt der Sechs Bücher darstellt. Während er mit seinem "Miškāt"-Kommentar eine Traditionssammlung kommentiert, die gewissermaßen enzyklopädisch alle Themenbereiche der islamischen Normenlehre behandelt und sehr umfangreich ist, hat er andere Kommentare solchen Sammlungen gewidmet, in denen wenige, nach bestimmten Kriterien ausgewählte Hadithe zusammengestellt sind. In 187. kommentiert er das "Kitāb al-Arbaʿīn" von an-Nawawī (gest. 1277), eine Sammlung von 42 Hadithen, die die wichtigsten Regeln des Islam enthalten sollen. Einen weiteren Kommentar (15.) hat er dem sogenannten "Musnad Abī Ḥanīfa" gewidmet, einer von Mūsā ibn Zakarīyā al-Haskafī (gest. 650/1252) erstellten Sammlung von ca. 500 Hadithen, in deren Isnād Abū Hanīfa erscheint.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Auch die Disziplin der Usūl al-Hadīth, also der Hadith-Theorie, ist in al-Qārīs Œuvre durch ein umfangreiches Werk vertreten, nämlich seinen Kommentar "Šarḥ Šarḥ an-Nuḫba" (16.). Es handelt sich um einen Superkommentar zu Ibn Hadschar al-ʿAsqalānīs Kommentar "Nuzhat an-naẓar fī tauḍīḥ Nuḫbat al-fikar" zu dessen eigenem Auszug mit dem Titel "Nuḫbat al-fikar fī muṣṭalaḥāt ahl al-aṯar" aus der sogenannten "Muqaddima" von Abū ʿUmar ʿUthmān Ibn as-Salāh (gest. 1245), die heute als eines der wichtigsten Handbücher zu dieser Disziplin gilt.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Ein weiteres Thema, das al-Qārī innerhalb der Hadith-Wissenschaft sehr interessiert hat, sind die "mauḍūʿ"-Hadithe. Hierbei handelt es sich um Hadithe, die bekanntermaßen nicht vom Propheten stammen, sondern durch Erfindung oder – um der Grundbedeutung des arabischen Wortes noch näher zu kommen – "Setzung" "(waḍʿ)" entstanden sind. Al-Qārī hat zwei alphabetisch nach den Anfangsworten geordnete Sammlungen von solchen erfundenen Hadithen zusammengestellt (10., 11.). Beide gehen in ihrem Grundgerüst auf die Sammlung "al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān al-aḥādīṯ al-muštahara ʿalā l-alsina" von Schams ad-Dīn as-Sachāwī zurück. Zum Bereich der Hadith-Wissenschaft gehören ferner mehrere Sammlungen von 40 Traditionen, darunter eine mit Traditionen des Hadīth-qudsī-Typs (4.), eine mit besonders prägnanten Aussprüchen "(ǧawāmiʿ al-kalim)" Mohammeds, die jeweils nur aus zwei Wörtern bestehen (7.), und eine mit Traditionen über die Eheschließung (9.).


title: ʿAlī al-Qārī

text: Zur Traditionswissenschaft im weiteren Sinne gehört schließlich auch die Kenntnis der auf den Propheten zurückgeführten Bittgebete, der sogenannten "adʿiya maʾṯūra". Al-Qārī deckt diesen Wissensbereich vor allem mit seinem Kommentar zu dem Handbuch "al-Ḥiṣn al-ḥaṣīn min kalām saiyid al-mursalīn" von Ibn al-Dschazarī (52.) ab, das eine Sammlung von auf den Propheten zurückgeführten Andachtsformeln "(aḏkār)" und Bittgebeten "(adʿiya)" für alle Lebenslagen enthält. Neben seinem Kommentar zu diesem Werk hat al-Qārī unter dem Titel "al-Ḥizb al-aʿẓam wa-l-wird al-afḫam" auch eine eigene Sammlung von ca. 500 tradierten Bittgebeten (51.) kompiliert. In seinem Ḥiṣn-ḥaṣīn-Kommentar setzt er diese von früheren Sammlungen ab, die seiner Meinung nach nur Gebete zweifelhafter Herkunft enthalten.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Ein sehr zentraler Text in al-Qārīs Werk ist sein dogmatisches Sammelwerk (184.), das im Hauptteil einen Kommentar zu der Bekenntnisschrift "al-Fiqh al-akbar" enthält. Hierbei handelt sich um die Schrift, die in der islamwissenschaftlichen Literatur als "al-Fiqh al-akbar" II bekannt ist. Von muslimischen Gelehrten wird die Schrift üblicherweise Abū Hanīfa zugeschrieben. Auch al-Qārī macht unmissverständlich klar, dass er Abū Hanīfa für den Verfasser des von ihm kommentierten Werkes hält, denn er leitet den Text mit den Worten ein: „der größte Imam Abū Ḥanīfa hat gesagt“ ("qāla al-Imāmu l-aʿẓam… Abū Ḥanīfa al-Kūfī") und verweist zwischendurch immer wieder auf „den größten Imam“ "(al-Imām al-a‘ẓam)" als den Verfasser des Werks Dem Kommentar zu "al-Fiqh al-akbar" II folgt in dem Sammelwerk 184. ein Abriss zu verschiedenen Fragen, die Glaubenssachen "(iʿtiqādiyāt)" betreffen. Dieser Abriss mündet am Ende in einen Kommentar zur Alfāz-al-kufr-Sammlung von Muhammad ibn Ismāʿīl Badr ar-Raschīd (gest. 1366) ein, einem Werk, das sich mit Aussprüchen und Gesten befasst, die den Muslim zum Ungläubigen werden lassen. Al-Qārīs Kommentar zu dieser Sammlung ist auch als eigenständiges Werk überliefert (Nr. 20).


title: ʿAlī al-Qārī

text: Ein weiterer Kommentar al-Qārīs (138.) befasst sich mit der auf Lām reimenden Qasīda "Badʾ al-amālī", einem Glaubensbekenntnis des hanafitischen Gelehrten Abū l-Hasan Sirādsch ad-Dīn ʿAlī ibn ʿUthmān al-Ūschī al-Farghānī (gest. nach 1173). Al-Qārī begründet die Abfassung dieses zweiten dogmatischen Kommentars am Anfang des Werks damit, dass er den "Fiqh-akbar"-Kommentar ursprünglich als einen Grundriss "(muḫtaṣar)" geplant habe, „mit dessen Hilfe der Anfänger aufsteigen und aus dem der Fortgeschrittene Nutzen ziehen könne“, dann sei aber die Rede auf den Kalām gekommen und über das ordnungsgemäß angestrebte Ziel hinausgeschossen "(ṯumma inǧarra al-kalām ilā l-kalām ḥattā ḫaraǧa ʿan intiẓām al-marām)", so dass er es für sinnvoll hielt, noch einen kurzgefassten Kommentar zu der genannten Qasīda hinterherzuschieben.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Gewissermaßen zwischen Dogmatik und Traditionswissenschaft stehend ist das Tachrīdsch-Werk "Farāʾid al-qalāʾid" (84.), in dem al-Qārī die Überlieferungsketten zu den 72 Hadithen aufgelistet hat, die in dem Kommentar von at-Taftāzānī (gest. 1390) zu der Bekenntnisschrift "al-ʿAqāʾid" von Nadschm ad-Dīn Abū Hafs an-Nasafī (gest. 1142) vorkommen.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Al-Qārīs wichtigstes ethisches Werk ist sein Kommentar (140.) zu dem Werk "ʿAin al-ʿilm wa-zain al-ḥilm", der chronologisch fast ganz am Ende seiner Textproduktion steht. Bei dem Grundwerk, das sich in den frommen Kreisen Mekkas großer Beliebtheit erfreute, handelt es sich um einen anonymen Auszug aus al-Ghazālīs ethischer Enzyklopädie "Ihyāʾ ʿulūm ad-dīn". Zum Verfasser des Grundwerks schreibt al-Qārī: „Er gehört entsprechend dem, was Scheich Ibn Hadschar in seinem Kommentar zur Vorrede ausgesprochen hat, zu den vornehmen Frommen Indiens. Man hat auch gesagt, dass es einem der Gelehrten und Scheiche von Balch zugeschrieben wird. Gott weiß, welche richtige Absicht er (sc. der Verfasser) bei der Verheimlichung seiner Biographie gehegt hat“ Auch al-Qārīs Kommentar zum "Kitāb aš-Šamāʾil" des Muhammad ibn ʿĪsā at-Tirmidhī (183.) lässt sich der religiösen Ethik zuordnen. Der thematische Bogen reicht dabei von den inneren sittlichen Eigenschaften über Fragen der Affektkontrolle (Lachen, Weinen) bis zu äußeren Dingen wie Kleidung, Essen, Schlafen, Hygiene, Gebrauch von kosmetischen Mitteln und dergleichen.


title: ʿAlī al-Qārī

text: In seinem "Miškāt"-Kommentar (17.) liefert al-Qārī nicht nur Erläuterungen zu Hadithen, sondern auch biographische Abrisse "(tarǧamāt)" zu verschiedenen Persönlichkeiten, die für die Traditionswissenschaft von großer Bedeutung sind, darunter zum Beispiel Abū Huraira und al-Buchārī. Obwohl das Grundwerk dafür keinen direkten Anlass gibt, hat al-Qārī am Anfang seines "Miškāt"-Kommentars auch einen ausführlichen hagiographischen Abriss zu Abū Hanīfa eingefügt. Zu Abū Hanīfa und den Hanafiten hat er noch ein separates hagiographisch-biographisches Sammelwerk (123.) verfasst. Dieses beginnt mit einem Auszug aus den "Manāqib Abī Ḥanīfa" von al-Kardarī (gest. 1427), enthält im Hauptteil eine Zusammenfassung des bekannten hanafitischen Personen-Lexikons "al-Ǧawāhir al-muḍīʾa" von Ibn Abi l-Wafā (gest. 1373) und endet mit einem kurzen Auszug aus dem "Ṭabaqāt"-Werk eines gewissen ʿAlī ibn al-Hasan al-Dschazarī asch-Schāfiʿī mit Biographien hanafitischer Gelehrter des Jemen.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Neben diesem langen Sammelwerk hat al-Qārī noch drei kurze hagiographische Sammlungen mit Nachrichten und Fadā'il bekannter islamischer Persönlichkeiten kompiliert, so zu ʿAbdallāh ibn ʿAbbās (96.), Uwais al-Qaranī (97.) und ʿAbd al-Qādir al-Dschīlānī (98.).


title: ʿAlī al-Qārī

text: Eine Anzahl von Texten lässt sich dem Bereich des Fiqh, also der islamischen Normenlehre, zuordnen. Systematischen Charakter hat sein langer Kommentar (128.) zu dem Buch "an-Nuqāya" von Sadr asch-Scharīʿa ʿUbaidallāh ibn Masʿūd al-Mahbūbī (gest. 1344/45), das in der Tradition der "Hidāya" von al-Marghīnānī (gest. 1197) steht und die Einzelbestimmungen der islamischen Normenlehre behandelt. Bei der "Nuqāya" handelt es sich um einen Auszug aus der "Wiqāyat ar-riwāya fī masāʾil al-Hidāya" von Sadr asch-Scharīʿas Großvater Tādsch asch-Scharīʿa Mahmūd al-Mahbūbī, die wiederum eine Zusammenfassung der wichtigsten Fragen aus der "Hidāya" darstellt. Ein weiteres Werk, das der Rechtswissenschaft zuzuordnen ist, ist al-Qārīs Kommentar (139.) zu Muhammad asch-Schaibānīs Rezension des "Muwaṭṭā" von Mālik ibn Anas (gest. 796).


title: ʿAlī al-Qārī

text: Zum Fiqh gehören auch die Vorschriften für das rituelle Gebet. Zwar hat al-Qārī kein systematisches Werk zu diesem Themenbereich verfasst, doch haben mehrere von seinen kurzen Abhandlungen Einzelprobleme (21., 22., 43., 48.) und Sonderformen (49., 50.) des rituellen Gebets zum Thema. Auch der Kontroverskommentar 21. zu der anti-hanafitischen Schrift Muġīṯ al-ḫalq fī bayān al-ḥaqq von al-Dschuwainī befasst sich mit Fragen des rituellen Gebets: in seiner zentralen Passage verteidigt al-Qārī die hanafitischen Gebetsregeln gegen die Angriffe des schafiitischen Gelehrten al-Qaffāl al-Marwazī (gest. 1026) und zeichnet ein bewusst negatives Bild von der Art, wie unwissende Schafiiten das rituelle Gebet verrichten. Indirekt gehört auch die Sammlung von Traditionen über die Zahnreinigung mit dem Siwāk-Hölzchen (77.) zum Thema des rituellen Gebets, denn sie dreht sich um die Frage, ob die Zahnreinigung Voraussetzung für die beim Gebet erforderliche Reinheit ist.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Ebenfalls der Normenlehre zugehörig, aber im Gesamtwerk völlig isoliert, sind al-Qārīs Abhandlung zu den Pflichtanteilen "(farāʾiḍ)" im Erbrecht (107.) und sein Kommentar dazu (177.).


title: ʿAlī al-Qārī

text: Ein eigener Teilbereich des Fiqh ist die Lehre von den sogenannten Manāsik, den Riten der Wallfahrt. Al-Qārīs wichtigste Werk zu diesem Wissensbereich ist sein Kommentar "al-Maslak al-mutaqassiṭ" (73.) zu den "Lubāb al-manāsik wa-ʿubāb al-masālik" des indischen Gelehrten Rahmatallāh as-Sindī (gest. 1585). Bei dem Grundwerk handelt es sich um das mittlere von insgesamt drei Manāsik-Handbüchern verschiedener Länge desselben Autors. Sein Kommentar, der auf das Jahr 1009h datiert ist, ist Ausgangspunkt eines ganzen Bündels von Querverweisen, die zu Einzelabhandlungen führen, in denen sich al-Qārī mit Detailfragen der Wallfahrt befasst (60., 63., 64., 67., 69.). Die Abhandlung 69. befasst sich mit dem Besuch des Prophetengrabes in Medina.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Auch seine Sammlung von koranischen und prophetischen Bittgebeten hat einen Bezug zur Rituallehre, denn sie war für den Wuqūf am ʿArafa-Tag konzipiert. In seinem Kommentar zu Rahmatallāh as-Sindīs Manāsik-Handbuch ist die Beschreibung dieser Zeremonie von dem folgenden Hinweis begleitet: „Ich habe die koranischen Bittgebete und das prophetische Stoßgebet mit der Aufforderung zusammengestellt, dass diese großartige Litanei "(ḥizb aʿẓam)" an jenem prachtvollen Standort zitiert werde“. Nach Angabe von A. Özel wurde der Text während der osmanischen Herrschaft über Mekka am ʿArafa-Tag in der Chutba verlesen.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Prophetologie


title: ʿAlī al-Qārī

text: Einer der wichtigsten Werke al-Qārīs zur Lehre vom Propheten ist sein Kommentar zum "Kitāb aš-Šifāʾ fī taʿrīf ḥuqūq al-Muṣṭafā" von al-Qādī ʿIyād (gest. 1149).


title: ʿAlī al-Qārī

text: Sprachwissenschaft


title: ʿAlī al-Qārī

text: Auch den sprachwissenschaftlichen Disziplinen hat al-Qārī eine Reihe von Schriften gewidmet. Zu diesen Werken gehört auch die kurze Abhandlung "al-Birra fī ḥubb al-hirra" (12.) zu dem erfundenen Hadith "Ḥubb al-hirra min al-īmān" („Katzenliebe gehört zum Glauben“) und der bekannten Kontroverse zwischen al-Dschurdschānī (gest. 1413) und at-Taftāzānī (gest. 1390) über die Frage, ob die Genitivverbindung "ḥubb al-hirra" (Katzenliebe) als "Liebe der Katze" (Genetivus subjectivus) oder "Liebe zur Katze" (Genitivus objectivus) zu verstehen sei. Al-Qārī ergreift für die Position at-Taftāzānīs Partei, der Letzteres behauptet hatte.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Ein besonderes Merkmal der Schriften al-Qārīs ist, dass sie durch eine große Anzahl von Querverweisen miteinander verbunden sind. Die Auswertung der Werke al-Qārīs durch Patrick Franke hat eine Gesamtzahl von über 350 Querverweisen zutage gefördert. Die Querverweisbeziehung zwischen den einzelnen Werken ist dabei unterschiedlich intensiv. Einige sind durch mehrere Querverweise miteinander verbunden. Eine spezielle Beziehung zwischen zwei Schriften liegt auch dann vor, wenn der Verweis schon im Vorwort des Textes untergebracht ist, dort also, wo das Programm und die Intention einer Schrift vorgestellt werden. Dies ist der Fall bei dem Kommentar 138., der sich im Vorwort als „Kurzfassung“ "(muḫtaṣar)" des Kommentars 184. präsentiert, sowie bei den drei Texten 21n., 40. und 48., die im Vorwort als Repliken auf Gegenstimmen zu früheren Schriften (21., 41., bzw. 47.) vorgestellt werden.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Hinsichtlich ihrer Bezeichnung gliedern sich die Werke al-Qārīs in zwei Gruppen, nämlich solche mit lapidaren und anspruchslosen Bezeichnungen, die eher einer Werkbeschreibung gleichkommen (wie z. B. Nr. 20. "Šarḥ Risālat Alfāẓ al-kufr" „Kommentar zur Risālat Alfāẓ al-kufr“, Nr. 16. "Šarḥ Šarḥ an-Nuḫba" „Superkommentar zur Nuḫba“), und solche mit echten Buchtiteln, die in Reimprosa abgefasst sind und ein größeres Maß an literarischer Elaboration aufweisen. Letztere, die die überwältigende Mehrheit der Werkbezeichnungen bilden, weisen die typische doppelteilige Struktur vormoderner arabischer Buchtitel auf: Sie bestehen aus einer "Leitphrase", „die keine Information über den Inhalt des Werkes kommuniziert und nur dazu dienen soll, beim Leser eine positive Einstellung zu dem betreffenden Buche herbeizuführen“, und einer eingeleiteten "Themaphrase", die mit der Leitphrase reimt und eine Art Untertitel bildet. Der zweiteilige Aufbau wird hier anhand von zwei Beispielen erläutert:


title: ʿAlī al-Qārī

text: Allerdings ist nur bei 42 der insgesamt 97 gereimten Titel gesichert, dass sie auf den Autor selbst zurückgehen. 24 von diesen 42 Titeln werden in den Anfangszeilen der damit bezeichneten Werke selbst erwähnt, 18 werden in Querverweisen genannt. Bei den anderen Titeln, die in den Handschriften nur im Umfeld des Textes erscheinen, kann nicht ausgeschlossen werden, dass sie erst nachträglich von dritter Seite den Werken zugeordnet wurden.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Vier Werktitel enthalten in der Leitphrase Anspielungen auf seinen eigenen Autorennamen. Zwei davon nehmen auf den Beinamen "al-Qārī" Bezug (13. "Iʿrāb al-Qārī ʿalā auwal bāb Ṣaḥīḥ al-Buḫārī" „Die syntaktische Zergliederung al-Qārīs zur ersten Kapitelüberschrift des Sahīh al-Buchārī“, 160. "Taʿlīqāt al-Qārī ʿalā Ṯulāṯīyāt al-Buḫārī" „Anmerkungen al-Qārīs zu den Ṯulāṯīyāt al-Buḫārīs“), zwei weitere auf den Vornamen "ʿAlī" (199. "aṣ-Ṣilāt al-ʿAlawīya šarḥ aṣ-Ṣalawāt al-Muḥammadīya" „Die von ʿAlī stammenden Gaben zur Erklärung der von Mohammed stammenden Gebete“, 200. "al-Midrāǧ al-ʿalawī fi l-miʿrāǧ an-nabawī" „Der von ʿAlī (sc. al-Qārī) eingeschlagene Weg, betreffend die prophetische Himmelfahrt“).


title: ʿAlī al-Qārī

text: Al-Qārīs Werke enthalten zahlreiche nicht gekennzeichnete Zitate. So ist zum Beispiel seine Medina-Schrift (69.) fast vollständig von dem Werk "al-Ǧawhar al-munaẓẓam" seines Lehrers Ibn Hadschar abgeschrieben.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Die Vorstellungen von Zukunft beschränken sich in den Schriften al-Qārīs im Wesentlichen auf die Endzeit mit den sie einleitenden apokalyptischen Vorzeichen. An einer Stelle seiner Abhandlung über den Mahdi (Nr. 39) findet sich die kompakteste Darlegung dieses eschatologischen Programms:


title: ʿAlī al-Qārī

text: Im Kommentar zu "al-Fiqh al-akbar" werden noch einige Details ergänzt: Gott werde durch den Segen seines Gebets Gog und Magog komplett vernichten, dann folge der Tod der Gläubigen, der Aufgang der Sonne im Westen und die Entfernung des Korans von der Erde Eine speziell mit diesem eschatologischen Programm zusammenhängende Frage behandelt die kurze Abhandlung "al-Baiyināt fī tabāyun baʿḍ al-āyāt" (1.). Sie befasst sich mit der Frage, zu welchem Zeitpunkt innerhalb dieses Programms das "Tor der Umkehr" "(bāb at-tawba)" geschlossen wird, also ab welchem Zeitpunkt keine Tauba mehr möglich ist. Al-Qārī vertritt die Auffassung, dass mit dem in Sure 6:158 genannten eschatologischen Zeichen, das die Schließung des Tors der Umkehr bewirken soll, das Aufgehen der Sonne im Westen gemeint ist.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Speziell mit dem Mahdī befasst sich die als Antwort auf die Frage eines Notabeln präsentierte Abhandlung "al-Mašrab al-wardī fī maḏhab al-Mahdī" (39.). Der für die Endzeit versprochene Muhammad al-Mahdī war zu al-Qārīs Zeit ein sehr populäres Thema. Sowohl sein indirekter Lehrer as-Suyūtī als auch sein direkter Lehrer Ibn Hadschar al-Haitamī hatten schon vorher Abhandlungen zu dieser eschatologischen Gestalt verfasst.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Al-Qārī zeigt in seinen Werken großes Interesse an dem System von herausgehobenen Tagen, Nächten und Monaten, die dem islamischen Jahreslauf sein spezielles Profil geben. Mehreren dieser Zeiten hat er eigene Schriften gewidmet, so dem Geburtstag des Propheten am 12. Rabīʿ II (94.), dem Monat Radschab und den an ihn gebundenen Fastenriten (53.) sowie dem Unterschied zwischen der Vollmondnacht zur Mitte des Monats Schaʿbān und der Lailat al-Qadr im Ramadān (54.). Eine ganze Anzahl von Schriften (63., 64., 71., 72.) beschäftigt sich darüber hinaus mit dem Haddsch, der an den Wallfahrtsmonat Dhū l-Hiddscha gebunden ist.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Ein starkes Bewusstsein für heilige Zeiten zeigt al-Qārī auch bei seiner eigenen Schreibtätigkeit. Die Schrift zum Geburtstag des Propheten (94.) ist sinnfälligerweise im Monat Rabīʿ al-auwal abgefasst. Seinen "Šamāʾil"-Kommentar (183.) hat er zur Mitte des Monats Schaʿbān abgeschlossen, seinen "ʿAin-al-ʿilm"-Kommentar (140.) am Abend vor der Lailat ar-raghā'ib. Sieben Texte (3./2, 9., 18./2, 66., 88., 187., 191.) sind auf einen Ramadān datiert, und bei weiteren fünf Schriften (9., 66., 139., 189., 196.) weist al-Qārī im Kolophon darauf hin, dass er sie an einem Freitag abgeschlossen hat.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Darüber hinaus war al-Qārī von dem hohen Rang des auf einen Freitag fallenden ʿArafa-Tages überzeugt. In seinem "Miškāt"-Kommentar zitiert er einen früheren Kommentator mit der Aussage: „Auf die Frage, welches der beste der Tage ist, hat man gesagt: der Freitag, und man hat gesagt: der ʿArafa-Tag. Dies, wenn man in allgemeiner Weise darüber spricht. Wenn man aber nach dem besten Tag des Jahres fragt, so ist dies der ʿArafa-Tag. Und wenn man nach dem besten Tag der Woche fragt, so ist dies der Freitag“. Hierzu vermerkt er: „Und wenn Freitag und ʿArafa-Tag zusammenfallen, so stellt dies den vorzüglichsten Tag überhaupt dar, an dem das Werk vorzüglicher und gottgefälliger "(abarr)" ist. Daher rührt der Ausdruck "al-Ḥaǧǧ al-akbar"“ Al-Qārī war der Auffassung, dass sich der koranische Ausdruck „der Tag der großen Wallfahrt“ "(yaum al-ḥaǧǧ al-akbar)" in Sure 9:3 auf einen solchen ʿArafa-Tag, der auf einen Freitag fällt, bezieht. Hierüber verfasste er auch eine eigene Abhandlung (Nr. 60). Darin zitiert er einen Hadith, wonach der ʿArafa-Tag, wenn er auf einen Freitag fällt, besser sein soll als siebzig Wallfahrten, die auf einen anderen Tag fallen.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Al-Qārī verteidigte die Ansichten der beiden Hanbaliten Ibn Qaiyim al-Dschauzīya und Ibn Taimiya in Bezug auf die Haltung gegenüber dem Sufismus, insbesondere dessen Gelehrten ibn Arabi. Diesen erklärte er aufgrund seiner Lehre von der "Einheit des Seins" (Wahdat al-wudschūd) zu einem Ungläubigen (Kāfir). ibn Arabi habe die Eigenschaften (sifat) Gottes auf die Schöpfung und die Eigenschaften der Schöpfung auf Gott übertragen, den Glauben an die Lehre stellte er gleich mit dem Übertritt zum Christen und Judentum. Des Weiteren meinte er, dass Ibn Arabi mit seiner Lehre des aʿyān thābita dieser "Lehre" eine eigene Existenz zuschriebe und damit das islamische Dogma des Tauhīd verletzte. Außerdem argumentierte er, dass durch die Annahme derartiger präexistenter Wesenheiten Gottes Allmacht auf unzulässige Weise beschränkt würde. In seiner Schrift zur Wudschūdīya formulierte er: "Wer Zweifel daran hat, dass die Juden, die Christen und die Anhänger ibn Arabis keine Ungläubigen sind – derjenige ist selber ein Ungläubiger. Dies ist eine Tatsache, eine Wahrheit die nicht zu leugnen ist. Das Urteil ist endgültig und ohne Zweifel."


title: ʿAlī al-Qārī

text: Bei dem Propheteneltern-Problem vertrat er die Hanafitisch-Maturidische Auffassung: „Die Eltern des Gottesgesandten sind als Ungläubige gestorben“ "(wa-wālidā rasūli Llāhi (s) mātā ʿalā l-kufr)". In seinem Werk "Minaḥ ar-rauḍ al-azhar fī šarḥ al-Fiqh al-akbar", das ein Kommentar zu dem "Fiqh al Akbar" ist, einem Werk, das Abu Hanifa zugeschrieben wird, betont er explizit, dass dies zweifelsfrei die Meinung Abu Hanifas war, Übersetzungsfehler sowie Interpretationen anderer Ansichten schließt er darin aus. Al-Qārī bekräftigte seine Auffassung von den Propheteneltern nicht nur in diesem Kommentar, sondern auch in einer monographischen Abhandlung, die als Widerlegung der Traktate des aschʿaritischen as-Suyūtī konzipiert war, sowie in mehreren anderen Texten seines umfangreichen Gesamtwerks. Dies löste wiederum eine ganze Flut von Gegenschriften aus, von denen einige Hanafiten zum Verfasser haben, die im Gegensatz zur orthodoxen Lehre ihrer Rechts- und Glaubensschule standen.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Einer der Unterschiede zwischen der aschʿaritischen und der hanafitisch-māturīditischen Lehre bestand darin, dass erstere die Weite der göttlichen Gnade betonte, während letztere in Anlehnung an Abu Hanifas Position die Nicht-Einhaltung der göttlichen Drohverheißung "(ḫulf al-waʿīd)" bei Ungläubigen ausschloss und damit auch den Propheteneltern eine posthume göttliche Begnadigung versagte.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Entgegen der allgemeinen Haltung der Māturīdīya und auch der Athari, gab al-Qārī an, an das Fortleben des Chidr zu glauben. Als Argument gegen Chidrs Fortleben führen Gegner dieser These, so auch der Hanbalit Ibn al-Dschauzī unter anderem den Koranvers 21:34 an, in dem es heißt: „"Und keinem Menschen vor dir haben Ewigkeit verliehen. Wenn du nun stirbst, sollten sie dann ewig leben?"“ Al-Qārī hat eine eigene Chidr-Abhandlung verfasst, in der er die Argumente Ibn al-Dschauzī´s einzeln abhandelte und aus seiner Sicht widerlegte.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Al-Qārīs Kommentar zu der Alfāz-al-kufr-Sammlung von Badr ar-Raschīd (Nr. 20) zeigt, dass er die Lehre von den Alfāz al-kufr vom Grundsatz her akzeptierte. Allerdings wies er in vielen Fällen den in Badr ar-Raschīds Sammlung vorgetragenen Takfīr zurück. So stellt er sich gegen das Urteil des hanafitischen Gelehrten al-Bazzāzī, wonach derjenige, der beim Zählen anstelle von "wāḥid" („Eins“) "Bi-smi Llāh" („Im Namen Gottes“) sagt, zum Ungläubigen werde, und gibt zu bedenken, dass dies eine durchaus zulässige „Verkürzung in der Rede“ "(īǧāz fi l-kalām)" sei, bei der man sich die Verbform "abtadiʾu" oder "ibtadaʾtu" („Ich beginne“) dazu denken müsse (also: „Ich beginne im Namen Gottes“). Auch die Verwendung der Basmala anstelle eines Imperativs aus Gründen der Höflichkeit, etwa durch Hausherren gegenüber ihren Gästen am Anfang der Mahlzeit, soll möglich sein. „Diese Frage“ so erklärt er hierzu „stellt sich heute sehr häufig. Die Verketzerung dieser Leute wäre eine große Beengung in der Religion.“ Daneben soll es möglich sein, das rituelle Gebet als beschwerlich zu bezeichnen oder Verwunderung über die Stimme eines fremden Muezzins zum Ausdruck zu bringen, ohne gleich als Ungläubiger gelten zu müssen. Wer seine Liebe zum Wein bekundet und sagt, dass er nicht ohne ihn auskomme, soll nur dann zum Ungläubigen werden, wenn er damit ausdrücken will, dass er den Wein für erlaubt hält. Auch die Aussage, wonach der Zauberer ohne Möglichkeit zur Buße sofort getötet werden müsse, stellt al-Qārī in Frage. Allgemein mahnt al-Qārī zur Zurückhaltung beim takfīr. Schließlich soll derjenige, der an dem Unglauben eines Dritten Gefallen findet, selbst zum Ungläubigen werden.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Al-Qārī wehrt sich in seinem Kommentar auch gegen die Auffassung, dass der Muslim, der über die Beschaffenheit des Islams "(ṣifat al-islām)" befragt, darauf keine Antwort wisse, ein Ungläubiger sei. Hierzu erklärt er, dass der Mensch, wenn er in seinem Herzen den Glauben angenommen und ihn mit seiner Zunge bekannt habe, nach dem Konsens ein Muslim sei. Sein Nicht-Wissen über die Beschaffenheit des Islams lasse ihn nicht aus dem Islam herausfallen, weil sonst nur noch wenige Gläubige auf der Welt übrig blieben, nämlich diejenigen, die die Kalām-Wissenschaft beherrschen. In einer solchen Frage liege vielmehr eine Bedrängnis für die Muslime, weil sie die Unwissenden in Fehler verstricke; Fangfragen "(uġlūṭāt)" habe aber der Prophet verboten.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Al-Qārī bringt in fast allen Werken seine Verbundenheit mit dem hanafitischen Madhhab klar zum Ausdruck. So bezeichnet er die Hanafiten an mehreren Stellen als as-sāda al-Ḥanafiyya („die hanafitischen Herren“), eine Ehrenbezeichnung, die er den Anhängern der anderen Lehrrichtungen vorenthält. Die eigene hanafitische Identität kommt auch darin zum Ausdruck, dass er alle Dinge, die mit den Hanafiten zu tun haben, mit dem Personalsuffix der 1. Person Plural versieht. Öfters spricht al-Qārī auch von "unseren hanafitischen Gefährten" "(aṣḥābu-nā al-Ḥanafiyya)".


title: ʿAlī al-Qārī

text: Hanafitische Identität zeigt sich in al-Qārīs Texten auch darin, dass er, wenn er mit dem Rechtsgrund des Idschmāʿ argumentiert, zunächst einmal den Konsens zwischen den Angehörigen des hanafitischen Madhhhabs meint. Deshalb besteht ein Großteil seiner Erörterungen zu den jeweils behandelten Problemen aus dem Vortrag der Lehrmeinungen früherer hanafitischer Gelehrter, wie sie in „den Büchern des Madhhabs“ "(kutub al-maḏhab)" verzeichnet sind. Trotz seiner häufigen Berufung auf den Konsens zwischen den Hanafiten kehrt al-Qārī den innerhanafitischen Dissens nicht unter den Tisch. So behandelt er in mehreren seiner Schriften innerhanafitische Debatten und stellt sich dabei bisweilen mit seiner Meinung sogar gegen namhafte hanafitische Gelehrte. Ein Beispiel ist seine Abhandlung "Tazyīn al-ʿibāra li-taḥsīn al-išāra" (47.) zum Nachweis der Notwendigkeit, beim Gebet während des Sprechens der Bekenntnisformel "(tašahhud)" in der sitzenden Haltung "(qaʿda)" den rechten Zeigefinger auszustrecken. Sie richtet sich gegen den Hanafiten Lutfallāh al-Kaidānī (um 1349), der das Ausstrecken des Zeigefingers bei dieser Gelegenheit für verboten erklärt hatte. Da diese Abhandlung wegen der in ihr enthaltenen Angriffe auf al-Kaidānī bei einem zeitgenössischen Gelehrten auf Kritik gestoßen war, verfasste al-Qārī zu ihr noch eine Replik (48.).


title: ʿAlī al-Qārī

text: Während al-Qārī an zahlreichen Stellen in seinen Werken Differenzen der eigenen Lehrrichtung mit dem schafiitischen Madhhab erwähnt, scheint sein Verhältnis zum malikitischen Madhhab sehr viel freundlicher gewesen zu sein. Bemerkbar macht sich das vor allem darin, dass er eine Verteidigung der malikitischen Handhaltung beim rituellen Gebet abgefasst hat (46.). Hintergrund ist der alte Konflikt über die Handhaltung des Betenden bei der stehenden Position "(qiyām)" nach dem Takbīr beim Eintreten in den Weihezustand "(takbīr al-iḥrām)". Während die Mehrheit der Muslime an dieser Stelle die Arme vor den Körper legt, lassen die Malikiten und die Schiiten die Hände nach unten hängen. Al-Qārī argumentiert in seiner Abhandlung, dass die große Autorität und das hohe Ansehen des Rechtsschulengründers Mālik ibn Anas ausreichten, um die spezielle Handhaltung der Malikiten zu begründen. Der Malikit Ahmad ibn ʿAbd al-Latīf ibn Mukaina verfasste zu seiner Abhandlung eine Lobschrift "(taqrīẓ)". Sie zeigt, dass dieses Werk von malikitischer Seite dankbar zur Kenntnis genommen wurde.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Zwar zeigt al-Qārī ein ausgeprägtes hanafitisches Selbstbewusstsein, doch führte dies nicht dazu, dass er pro-hanafitische Traditionen bedenkenlos akzeptierte. So wies er zum Beispiel den Hadith, wonach der Gottesgesandte einst sagte: „Abū Hanīfa ist die Lampe meiner Gemeinschaft“ "(Abū Ḥanīfa sirāǧ ummatī)" genauso zurück wie den angeblichen Prophetenausspruch: „Es kommt dereinst ein Mann namens Muhammad ibn Idrīs (sc. asch-Schāfiʿī). Er wird für meine Gemeinschaft schädlicher sein als Iblis.“ Er meinte, dass dieser letztgenannte Hadith von einem der großen Fälscher und Betrüger lanciert worden sei.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Darüber hinaus verfasste al-Qārī eine eigene Abhandlung über die Rechtsschulenzugehörigkeit des Mahdi, in der er die Auffassung zurückwies, dass dieser der hanafitischen Rechtsschule angehört (39.). In dieser Schrift befasst sich al-Qārī mit einer ausführlichen, sehr bizarren Erzählung, die suggeriert, dass sich auch Jesus bei seiner endzeitlichen Herrschaft nach der hanafitischen Rechtsschule richten werde. Nach dieser Geschichte gehörte es zu den Huldwundern Abū Hanīfas "(min karāmāti-hī anna…)", dass al-Chidr dreißig Jahre lang bei ihm Unterricht in der Scharia und Tarīqa nahm, und zwar zuerst fünf Jahre auf gewöhnliche Weise, dann nach dem Tod des Lehrers 25 weitere Jahre an dessen Grab. Später soll al-Chidr das so von ihm erhaltene Wissen an den bekannten Sufi al-Quschairī, dem aufgrund der ihm obliegenden Sorge für seine Mutter eine reguläre Ausbildung verwehrt war, in Privatstunden weitergegeben haben. Durch Chidrs Unterweisung, so wird erzählt, wurde al-Quschairī zu einem berühmten Scheich. Eines Tages habe dann al-Quschairī all seine Schriften in eine Kiste gelegt und von einem seiner Schüler in den Oxus werfen lassen; eine Hand sei herausgekommen und habe die Kiste in den Fluss gezogen. Erst am Ende der Zeiten soll diese Kiste wieder zum Vorschein kommen. Jesus, der dereinst vom Himmel nach Jerusalem herabsteige, um gemäß dem islamischen Gesetz die Welt zu regieren, soll nach dem Ende der eschatologischen Kämpfe vergeblich auf die Suche nach den "Schriften der mohammedanischen Offenbarung" "(kutub aš-šar al-Muḥammadī)" gehen, jedoch nichts davon finden. Gott werde dann den Engel Gabriel mit der Aufforderung zu ihm herabschicken, dass er zum Oxus zu ziehen solle, um dort nach Durchführung eines bestimmten Rituals die Kiste entgegenzunehmen. Jesus werde den Befehl befolgen, zum Oxus ziehen, die Kiste entgegennehmen und darin tausend Bücher finden. „Mit diesen Büchern“ so heißt es am Schluss der Erzählung, „wird er die Offenbarung wiederbeleben.“


title: ʿAlī al-Qārī

text: Al-Qārī charakterisiert diese Erzählung, die er aus einem Buch mit dem Titel "Anīs al-ǧulasāʾ" zitiert, als "die Rede eines Häretikers, der nach dem Ruin der Religion strebt". Anschließend weist er auf mehrere Fehler in der Geschichte hin, um aufzuzeigen, dass sie frei erfunden ist und keinerlei Wahrheitsanspruch hat. Auch äußert er die Sorge, dass diese Geschichte mit ihren leicht zu durchschauenden Fehlern seine Rechtsschule blamieren könnte: „Wenn die Gelehrten der Schafiiten, Hanbaliten und Malikiten von diesem üblen Bericht erführen, so würden sie sich darüber lustig machen und ihn als Beweis für die Verstandesschwäche der Hanafiten benutzen, für den Fall, dass sie nicht wissen, dass mitnichten einer von ihnen mit dieser Angelegenheit einverstanden ist“ Al-Qārī sah es also offensichtlich als seine Pflicht an, die Erzählung von Abū Hanīfa, al-Chidr und Jesus zurückzuweisen, um eine Blamage von seiner Rechtsschule abzuwenden.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Mehr als die Hälfte von al-Qārīs Werken, ca. 70 Texte, sind fast ausschließlich in Sammelhandschriften überliefert. Hierzu gehören alle kurzen (bis zehn Blatt) sowie die Mehrzahl der mittellangen (bis 100 Bl.) Werke. Die umfangreichste Sammelhandschrift dieser Art, die insgesamt 73 Werke al-Qārīs enthält, ist die Handschrift Landberg 295 der Berliner Staatsbibliothek. Sie wurde zwischen 1175h (=1761 n. Chr.) und 1184h (=1770 n. Chr.) durch einen gewissen Ahmad ibn Chalīl ibn Mustafā, bekannt unter dem Namen Qādīzāde, zusammengestellt und später von dem schwedischen Arabisten Carlo Landberg (1848–1924) erworben. Sie weist in ihrer Anordnung im Gegensatz zu den meisten anderen Sammelhandschriften große Planmäßigkeit auf. Die Werke sind überwiegend zu thematischen Reihen zusammengefügt: So nehmen die Werke zur Rituallehre die Plätze Nr. 17–39 (Rituelles Gebet Nr. 17–26, Wallfahrtslehre Nr. 27–39) ein, die dogmatischen Werke, in denen sich al-Qārī mit Ibn ʿArabī auseinandersetzt, die Plätze Nr. 66–70, und auf den Plätzen Nr. 47–49 finden sich drei Schriften zur Ethik/Verhaltenslehre. Wie sehr die Sammlung, der ein ausführliches Inhaltsverzeichnis vorausgeht, als eine textuelle Einheit konzipiert ist, lässt sich daran erkennen, dass an ihrem Anfang (Nr. 1–4) Werke al-Qārīs zusammengestellt wurden, die sich mit Lobpreisungen Gottes und des Propheten befassen, also solchen doxologischen Elementen, die üblicherweise im Vorspann eines Werkes erscheinen. Auf Platz 1 steht die Abhandlung 28., die sich mit der Basmala befasst, auf Platz 2 ein Auszug aus 17. zur Hamdala, auf Platz 3 al-Qārīs Lobgebet auf den Propheten mit eigenem Kommentar (134.) und auf Platz 4 die Abhandlung zur Propheteneulogie (56.). Eine weitere Besonderheit der Handschrift Landberg 295 ist, dass die reimenden Silben der Reimprosa mit dicken, hochstehenden Punkten gekennzeichnet sind.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Al-Qārīs Angriffe auf die Schafiiten sind in Mekka nicht unbeantwortet geblieben. Er selbst verfasste schon eine Schrift zur Verteidigung gegen diejenigen, die ihn der Verunglimpfung des Imams asch-Schāfiʿī bezichtigten. ʿAbd al-Malik ibn al-Husain al-ʿIsāmī (gest. 1699), der al-Qārī in seiner Weltchronik unter dem Jahr 1014 der Hidschra kurz porträtiert, bemerkt dort, dass viele Gelehrte und Gottesfreunde die Lektüre von al-Qārīs Schriften aufgrund seiner Oppositionsstellung zu den anderen Rechtsschulen untersagt hätten.


title: ʿAlī al-Qārī

text: Arabische und osmanisch-türkische Quellen


title: ʿAlī al-Qārī

text: Sekundärliteratur


title: Akich Okola

text: Akich Okola (* 2. November 1937 in Maseno, Kisumu County) ist ein kenianischer Jurist.


title: Akich Okola

text: Zunächst arbeitete Okola 1959/1960 bei Shell in Kenia als Buchhalter, bevor er im September 1960 das Studium der Geschichte und Betriebswirtschaftslehre am Central State College in Wilberforce, Ohio aufnahm. Dieses schloss er im Mai 1964 mit einem Bachelor of Arts ab. Anschließend zog er nach Kanada und studierte von September 1965 bis Mai 1968 Rechtswissenschaften an der University of Toronto. In dieser Zeit war er Vorsitzender des Debattierclubs und arbeitete bei der Zeitschrift seiner Fakultät mit. Im Mai 1968 erlangte er mit dem Bachelor of Laws seinen zweiten Hochschulabschluss. Im darauffolgenden Jahr wurde Okola als Anwalt zugelassen. Zunächst war er in seiner eigenen Kanzlei in Toronto tätig. 1976 wechselte er in das New Yorker Büro der Anwaltskanzlei Debevoise & Plimpton, wo er sich hauptsächlich mit Fragen des Wirtschaftsrechts befasste. 1980 erhielt Okola einen Lehrauftrag an der "Kenya School of Administration" wo er sowohl zivil- als auch straf- und völkerrechtliche Vorlesungen abhielt. 1984 trat er als Mitarbeiter des Justizministeriums in den öffentlichen Dienst ein und beriet zwischen 1986 und 1990 verschiedene Kommissionen der kenianischen Regierung. Auf internationaler Ebene trat Okola ab 1983 als stellvertretender Vorsitzender der kenianischen Delegation in der Vorbereitungskommissionen zur Schaffung der Internationalen Meeresbodenbehörde und des Internationalen Seegerichtshofs, denen er bis 1997 angehörte.


title: Akich Okola

text: Daneben war er von 1986 bis 1997 in einer afro-asiatischen Arbeitsgruppe aktiv, die sich mit Fragen des Seerechts auseinandersetzte und gehörte zwischen 1986 und 1994 dem Aufsichtsrat der Kenya Airways an. Von 1994 bis 1997 arbeitete Okola im Büro des Generalstaatsanwalts und war dort zuständig für Fragen des Verfassungsrechts, bevor er sich Ende des Jahres aus allen öffentlichen Ämtern zurückzog. Zwei Jahre später trat er wieder als Berater der Regierung in Erscheinung. Sein Auftrag lautete, in Zusammenarbeit mit der Weltbank die Auftragsvergabe der öffentlichen Hand auf mögliche Intransparenz zu überprüfen. 1999 übernahm er dann ein ebenfalls von der Weltbank gefördertes Vorhaben zur Reform der kenianischen Judikative. 2007 wurde Okola als Experte für die menschenrechtliche Situation in Burundi in den UN-Menschenrechtsrat berufen. Zudem gehört er dem "Kenyan Public Procurement Administrative Review Board" an, das die öffentliche Auftragsvergabe in seinem Heimatland überwacht.


title: Akich Okola

text: Okola wurde 2002 von der Regierung seines Heimatlandes als Kandidat für eine Richterstelle am Internationalen Seegerichtshof in Hamburg nominiert. Jedoch konnte er in keinem der drei Wahlgänge die nötige Anzahl von Stimmen auf sich vereinigen. Er ist verheiratet und Vater von drei Kindern.


title: Moline Plow Company

text: Die Moline Plow Company ist ein ehemaliges US-amerikanisches Unternehmen zur Herstellung von landwirtschaftlichem Gerät und Traktoren. Sie war die Muttergesellschaft eines Automobilherstellers, für kurze Zeit im Besitz von John North Willys und 1929 Teil einer Fusion, aus der Minneapolis-Moline hervorging.


title: Moline Plow Company

text: Die "Moline Plow Company" wurde 1852 als "Candee, Swan & Company" in Moline (Rock Island County, Illinois) gegründet. 1866 erfolgte eine Reorganisation als "Candee & Swan Implement Company". Das Unternehmen sah in einer Anzeige 1865 als Entstehungsjahr: "Manufacturers of Quality Farm Implements since 1865".


title: Moline Plow Company

text: Wegen der Verwendung des Markennamens "Moline Plow" für ihre Pflüge kam es zu einem erbitterten Rechtsstreit mit der ebenfalls ortsansässigen Deere & Company. Nachdem ein Gericht 1867 erstinstanzlich "Deere" recht gegeben hatte, appellierte "Candee & Swan" an die nächste Instanz, welche ihr 1871 die Verwendung des Namens erlaubte. Darauf wurde das Unternehmen unter dem Namen seines wichtigsten Produkts erneut reorganisiert. Eine andere Quelle nennt 1870 als Datum dafür. Neben Geräten und Maschinen für die Landwirtschaft entstanden auch Pferde-Buggies und das Transport-Fuhrwerk "Mandt Wagon". 1882 erwarb der Vizepräsident der Gesellschaft, "George W. Stephens", die Mehrheit an der Unternehmung, das sich unter seiner Leitung zu einem bedeutenden regionalen Anbieter entwickelte und auch durch die Übernahme kleinerer Konkurrenzbetriebe wuchs. Eine von Stephens ersten Entscheidungen betraf den Kauf eines Patents für einen pferdegezogenen Aufsitz-Plug, der von 1883 bis etwa 1914 als "Flying Dutchman" sehr erfolgreich vermarktet wurde.


title: Moline Plow Company

text: Ende der 1870er Jahre arbeitete der Erfinder und Industrielle William P. Bettendorf (1854–1910) für "Moline Plow".


title: Moline Plow Company

text: Dampfbetriebene Traktoren, hergestellt von Unternehmen wie Advance-Rumely, Best, Holt oder Case waren seit Ende der 1880er Jahre bekannt. Von den Herstellern von Ackerschleppern um 1904 sind nur sechs namentlich bekannt. 1920 waren es 166 Anbieter, die über 200.000 Traktoren absetzten; (nach anderer Quelle 10 Hersteller 1910 und 190 zehn Jahre später).


title: Moline Plow Company

text: Der Markt wurde begünstigt durch einen in der Folge des Ersten Weltkriegs erhöhte Agrarproduktion in den USA. Sie war die Folge von Hilfeleistungen der USA an die Entente cordiale. Die Regierung förderte die Nutzung zusätzlicher Agrarflächen. Ein zunehmendes Problem waren fehlende Arbeitskräfte – verschärft nach dem Kriegseintritt der USA Ende 1917 und die Einberufung von Landarbeitern und Farmern. Viele Farmer suchten das Problem durch Mechanisierung zu mildern.


title: Moline Plow Company

text: "Moline Plow" entschied sich 1915, in diesen Markt einzusteigen und prüfte einen von International Harvester gebauten Motorpflug, der jedoch nicht befriedigte. Stattdessen übernahm das Unternehmen noch im gleichen Jahr die Universal Tractor Company in Columbus (Ohio). Dieser Traktorenhersteller hatte 1914 eine Art Einachsschlepper entwickelt, patentiert und als "Universal Cultivator Tractor" auf den Markt gebracht. Es zeigte sich, dass der verhältnismäßig einfach zu handhabende Schlepper vom Markt gut aufgenommen wurde. Die neuen Eigentümern boten ihn als Moline Universal bis 1923 an.


title: Moline Plow Company

text: Er hat zwei massive, angetriebene Eisenräder vorn; je nach Einsatz wird ein Arbeitsgerät wie Pflug, Egge oder Kultivator eingehängt. Dieses dient gleichzeitig als Hinterachse für die deutlich kleineren, gelenkten Räder und auch der Fahrersitz wird auf dem Arbeitsgerät angebracht. So entsteht ein Gelenkfahrzeug. Allerdings kann es entgegen seiner Bezeichnung als "Einachsschlepper" nur in Verbindung mit einem dazu konstruierten Arbeitsgerät oder einer Hinterachse zur reinen Fortbewegung sinnvoll verwendet werden.


title: Moline Plow Company

text: In der Folge einer Nachkriegs-Wirtschaftsdepression und einem heftigen Preiskrieg, den vor allem die Volumenhersteller Fordson und International Harvester austrugen, der aber die ganze Branche betraf, musste die Produktion des "Moline Universal" eingestellt werden. "Moline Plow" zog sich, wie eine Reihe anderer Hersteller, vom Traktorenbau zurück. Der ab 1934 hergestellte Minneapolis-Moline Universal ist technisch nicht verwandt.


title: Moline Plow Company

text: Ebenfalls um diese Zeit begann die Entwicklung eines Personenwagens, mit dem Markteinbußen in Landmaschinenherstellung aufgefangen werden sollten. Der "Stephens" wurde von 1916 bis 1924 bei der Tochtergesellschaft "Stephens Automobile Branch" (von 1922 bis 1924 Stephens Motor Car Company) in Freeport (Illinois) gebaut. Die Angaben zur Produktionszahl liegen zwischen 19.146 und geschätzten 35.000 Exemplaren.


title: Moline Plow Company

text: Präsident der Gesellschaft wurde "G.A. Stephens", ein Sohn des Inhabers. Geschäftsführer wurde "Matthew A. Steele". In den Automobilbau investierte "Moline Plow" aus der Notwendigkeit heraus, die Produktion zu diversifizieren und damit einen Rückgang im Landmaschinenbau aufzufangen. Der Entwurf des Automobils stammte vom Ingenieur Edward T. Birdsall, die Produktion begann im Mai 1916 in den ehemaligen Räumlichkeiten des Kutschenbauers John W. Henney & Company. Der Stephens war ein Assembled Car, d. h. ein Auto, das aus zugekauften Komponenten zusammengestellt worden war.


title: Moline Plow Company

text: Zwischen 1916 (Modelljahr 1917) und 1924 entstanden die folgenden Modelle:John North Willys, Inhaber des Willys-Overland Konzerns, übernahm im September 1918 51 % der "Moline Plow Company". Das Unternehmen hatte zu dieser Zeit 22 Niederlassungen und 3000 Händler. Willys holte George Peek (1873–1943) als Präsidenten und dieser berief den ehemaligen US-General Hugh S. Johnson (1881–1942) als Rechtsvertreter des Unternehmens. Johnson war von 1919 bis 1927 als Firmenanwalt tätig. Beide gehörten zuvor dem War Production Board an. Peek wurde später der Leiter der "Agricultural Adjustment Administration", einer Behörde innerhalb des Landwirtschaftsministeriums.


title: Moline Plow Company

text: "Moline Plow" wurde nicht in Norths Konzern eingegliedert und die meisten früheren Führungskräfte behielten ihre Positionen auch unter dem neuen Eigentümer.


title: Moline Plow Company

text: "Moline Plow" verwendete in einem großen Teil ihrer Landmaschinen "R & V"-Benzinmotoren, die von der 1901 gegründeten Root & Vandervoort Engineering Company in East Moline (Illinois) hergestellt wurden. Dieses Unternehmen war durch unbezahlt gebliebene Rüstungsaufträge in Schwierigkeiten geraten und wurde 1920 von John Willys erworben. Es wurde als weitere Tochtergesellschaft der "Moline Plow Company" angegliedert.


title: Moline Plow Company

text: "Root & Vandervoort" brachte mit der 1904 gegründeten Moline Automobile Company eine eigene Automobilproduktion ein. Das letzte Modell, der "Moline-Knight" mit Schiebermotor, wurde von 1920 bis 1924 als "R&V Knight" gebaut. Bereits ab Mitte 1917 hatte auch der "Stephens Salient Six " R & V-Motoren erhalten, allerdings keine schiebergesteuerten.


title: Moline Plow Company

text: Von 1920 bis 1923 stellte "Moline Plow" den Lastkraftwagen Moline Model 10 mit 1½ sh tn (1360 kg) Nutzlast her. Das Fahrzeug hatte einen Vierzylindermotor unbekannter Herkunft – ein "R & V" ist immerhin naheliegend – und ein Dreiganggetriebe. Der Radstand betrug 130 Zoll (3302 mm). 1921 und 1922 lag der Verkaufspreis bei US$ 1695,-.


title: Moline Plow Company

text: Willys geriet kurz nach der Übernahme von R&V in ernsthafte Finanzprobleme, die durch eine Überschuldung der an sich rentablen Unternehmen zurückzuführen war. John Willys hatte zu groß investiert und dazu hohe Kredite aufgenommen. Als ein Arbeitskampf ausbrach und eine kurze aber heftige Rezession einsetzte, war er gezwungen, eine Sanierung des "Willys-Overland" Konzerns zuzulassen. Diese wurde vom früheren leitenden General-Motors-Manager und Buick-Chef Walter P. Chrysler sehr erfolgreich durchgeführt. Willys war jedoch gezwungen, sich von großen Teilen seines Konzerns zu trennen. Dazu gehörte auch "Moline Plow". Wahrscheinlich kam es im Nachgang zu diesem Besitzerwechsel zur Reorganisation als "Moline Implement Company". Peeks Nachfolger als Präsident und General Manager wurde Frank G. Allen (1858–1940), der diese Position viele Jahre innehatte.


title: Moline Plow Company

text: In einer Rückbesinnung auf das Kerngeschäft, die Herstellung von Landmaschinen, wurde die Herstellung von Traktoren, Automobilen und Motoren eingestellt.


title: Moline Plow Company

text: 1929 wurde "Moline Plow" Bestandteil einer Fusion mehrerer Unternehmen aus der gleichen Branche: Aus der "Moline Plow Company", der Minneapolis Steel & Machinery Company ("Twin City"-Traktoren) und der "Minneapolis Threshing Machine Company" entstand die Minneapolis-Moline Implement Company mit den Markennamen "Minneapolis-Moline" und "M-M". Sie wurde ihrerseits 1963 von White übernommen; ihre Markennamen verschwanden 1974.


title: Groeningemuseum

text: Das Groeningemuseum ist ein Kunstmuseum in der belgischen Stadt Brügge. Es ist bekannt für seine Sammlung der sogenannten Flämischen Primitiven.


title: Groeningemuseum

text: Die Ursprünge der Sammlung liegen in der 1716 gegründeten Akademie der Schönen Künste. Der Bestand des Museums ist auf zwei Gebäude verteilt. Das 1930 vollendete Haupthaus wurde 1994 mit einem Anbau versehen. In diesem 15 Ausstellungsräume umfassenden Komplex ist der Großteil der Sammlung untergebracht, darunter die altflämischen Meister sowie Kunst aus dem 17. bis 20. Jahrhundert. In der wenige Meter entfernten Außenstelle des Museums, dem Arenthuis, finden Wechselausstellungen statt. Zudem wird hier eine ständige Ausstellung von Gemälden des in Brügge geborenen walisischen Malers Frank Brangwyn gezeigt. Der Name des Museums leitet sich ab von der nahe gelegenen "Groeningestraat".


title: Groeningemuseum

text: Die Sammlung des Groeningemuseums umfasst Kunstgegenstände aus sechs Jahrhunderten, vor allem Gemälde, aber auch vereinzelt plastische Arbeiten. Der Schwerpunkt liegt auf der altniederländischen Malerei mit bedeutenden Werken unter anderem von Jan van Eyck ("Madonna des Kanonikus Joris van der Paele", 1434) und Gerard David ("Das Urteil des Kambyses", 1498) sowie dem Triptychon „Das Jüngste Gericht“ aus der Werkstatt von Hieronymus Bosch. Außerdem sind Werke von Hans Memling, Hugo van der Goes, Rogier van der Weyden, Petrus Christus und anderen Künstlern aus dieser Epoche vertreten. Aus dem 16. und 17. Jahrhundert sind unter anderem Bilder von Joos van Cleve, Pieter Pourbus, Pieter Brueghel dem Jüngeren, Jakob van Oost dem Älteren und Salomon van Ruysdael zu sehen. Aus der jüngeren Zeit finden sich Arbeiten bekannter belgischer Maler des Neoklassizismus und Realismus sowie des Symbolismus und der Moderne, wie etwa Joseph-Benoît Suvée, Joseph-Denis Odevaere, Paul Delvaux, René Magritte und Henry van de Velde.


title: Manual Kant

text: Manual Kant ist eine deutsche Punkrock-Band aus Landshut, deren Mitglieder heute zeitweise in Berlin wohnen.


title: Manual Kant

text: Manual Kant wurde 2005 von Malte Borgmann, Andi Mezger und Maximilian Sonnauer gegründet; kurz darauf stieß Christian Auer als Gitarrist hinzu. Den Namen gab sich die Band, da der US-amerikanische Austauschschüler Johnny Brubaker, der kurzfristig mit in der Band spielte, Immanuel Kant wie „manual cunt“ aussprach.


title: Manual Kant

text: 2007 gewann Manual Kant den Landshuter Musikwettbewerb „Rock in der Villa“. Nachdem 2008 ein Gitarrist und der Schlagzeuger wechselten, veröffentlichte Manual Kant im Sommer 2010 die Demo-CD "Walter Frosch Demo". Im Dezember 2011 erschien die Singleauskopplung "Die Aschfahlen Mädchen". Im Februar 2012 veröffentlichte die Band das Debütalbum "Applaus" und war kurz darauf unter anderem in der zehnten Staffel von on3-Startrampe zu sehen, wo sie als Sieger des Publikumspreises einen Auftritt beim Rock-im-Park-Festival Anfang Juni 2012 gewannen. Ebenfalls 2012 wurde die Band von on3 für den New Music Award nominiert und spielte im Finale des Wettbewerbs. Im Herbst 2012 firmierte Manual Kant als Tour-Support für die ebenfalls aus der Nähe von Landshut stammende Band Frittenbude und auch als Vorband von Madsen. Im Dezember 2012 erschien das Album "EP 2012". Manual Kant stellte die Songs wieder zum freien Download bei Soundcloud ein und wies auf der Facebook-Seite die Fans an: „Saugt und spreadet! Wie eine Professionelle mit Herpes!“.


title: Manual Kant

text: Nach den Erfolgen im Jahr 2012 stand kurzfristig die Auflösung der Band im Raum, nachdem die beiden Gitarristen Staudinger und Auer die Band verließen. Kurz darauf stieß Franz Sonnauer, ehemals Schlagzeuger der Landshuter Rockband "Against the grain" und auch ehemaliger Gitarrist von "Pink Plastic Jesus", hinzu.


title: Manual Kant

text: Malte Borgmann, Frontmann der Band, ist seit März 2010 Mitarbeiter bei jetzt.de. Maximilian Sonnauer, ehemaliger Gitarrist, studiert Soziologie an der Ludwig-Maximilians-Universität München. Christian Auer, danach ebenfalls Gitarrist der Band, studiert an der Hochschule für Technik und Wirtschaft Berlin.


title: Doubles

text: Ein Doubles ist ein veganes Imbissgericht der trinidadischen Küche. Es besteht aus zwei kleinen, frittierten Fladenbroten, auf die ein Kichererbsencurry und ein oder mehrere Chutneys gegeben werden. Das Doubles ist ein klassisches trinidadisches Frühstück, das unterwegs gekauft und verzehrt wird. Es ist aber auch zwischendurch ein beliebter Snack. Zwar haben Schnellrestaurants das Gericht in ihr Angebot aufgenommen; die klassische Verkaufsstätte ist aber ein oft mobiler Stand an belebten Punkten einer Stadt. Serviert wird das Doubles an diesen auf einem Blatt Pergamentpapier.


title: Doubles

text: Die Fladenbrote, "bara" genannt, bestehen aus Mehl, Wasser, Backpulver, Salz und Kurkuma. Für das Kichererbsencurry ("channa") gibt es kein festes Rezept, auch bei den Chutneys sind der Fantasie keine Grenzen gesetzt. In der Regel wird mit Chilisauce nachgewürzt, häufig mit Mangostückchen oder Kuchela, einem würzigen Mangorelish, abgerundet. An Stelle der Zugabe eines zweiten Fladenbrotes wird ein Doubles heutzutage auch häufig in ein einzelnes und dafür größeres Fladenbrot eingeschlagen.


title: Doubles

text: Nordindische Einwanderer brachten das Rezept für "Chole Bhature" (auch: "Channa Bhatura") nach Trinidad, herzhaft gewürzte Kichererbsen mit Bhatura. Im Laufe der Zeit wurde das Gericht durch Verwendung einheimischer Gewürze „trinidadisiert“. 1936 entwickelte der in Piparo in Princes Town geborene Emamool „Mamoodeen“ Deen (* 1917, † 1979) das Gericht zu einem Snack weiter, indem er das zuvor als Beilage gereichte Fladenbrot zur Verpackung umfunktionierte.


title: Doubles

text: Im Vergleich zu anderen Imbissgerichten, die aus einem gefüllten Fladenbrot bestehen (zum Beispiel Taco, Schawarma, Bake and Shark), ist das Doubles wegen des hohen Flüssigkeitsgehalts des Kichererbsencurrys recht feucht und damit schwer zu essen. Geübte Esser verwenden das Fladenbrot wie in der äthiopischen Küche als Besteckersatz und löffeln damit das Curry aus.


title: Doubles

text: 2011 veröffentlichte der trinidadische Filmemacher Ian Harnarine einen Kurzfilm namens "Doubles with Slight Pepper", der auf mehreren kanadischen Filmfestivals prämiert wurde und in dem einer der Protagonisten sein Geld mit dem Verkauf von Doubles verdient.


title: Doubles

text: Vom 2. auf den 3. März 2012 fand im trinidadischen Parlament im Rahmen eines Misstrauensantrags der Opposition gegen Premierministerin Kamla Persad-Bissessar die mit 27 Stunden längste Debatte des trinidadischen Parlaments statt; als Verpflegung orderten die Abgeordneten Doubles.


title: Doubles

text: Von einem in London ansässigen Exiltrinidadier 2019 ins Leben gerufen wird in Trinidad und in der trinidadischen Diaspora jährlich am 30. Mai der „International Doubles Day“ begangen.


title: Schwerin (Schiff, 1979)

text: Die Schwerin ist ein Tagesausflugsschiff, das von der Reederei Weiße Flotte (Schwerin) auf den Schweriner Seen in Mecklenburg betrieben wird.


title: Schwerin (Schiff, 1979)

text: Das 1979 gebaute Schiff mit der Seriennummer 60 (DDR-interne Registriernummer P-122) gehört zur Baureihe Binnenfahrgastschiff (BiFa) Typ III, der sogenannten “Raubvogelklasse”, einem Projekt des „VEB Yachtwerft Berlin“ in Köpenick. Der Serienbau begann 1976 beim VEB Yachtwerft Berlin (58 Schiffe) und beim VEB Elbewerften Boizenburg/Roßlau (2 Schiffe); mit insgesamt 60 Schiffen war die “Raubvogelklasse” eine der größten Schiffbauserien der DDR. Die Hauptabmessungen dieses Schiffstyps waren so konzipiert, dass er auf nahezu allen Binnenwasserstraßen der DDR einsetzbar war und im Landtransport zu geschlossenen Gewässern gebracht werden konnte. Das hydraulisch absenkbare Ruderhaus ermöglichte die Durchfahrt unter niedrigen Brücken.


title: Schwerin (Schiff, 1979)

text: Der Schiffsrumpf der "Schwerin" wurde aus im VEB Yachtwerft Berlin vorgefertigten Platten im Betriebsteil Roßlau des VEB Elbewerften Boizenburg/Roßlau zusammengeschweißt. Er hat zwei wasserdichte Querschotten. Die Dicke der Außenhautplatten beträgt 6 mm im Bereich der Maschinenfundamente und des Kraftstoffbunkers, ansonsten 5 mm. Der Rumpf war Mitte Juni 1979 fertig und wurde dann auf einen Spezialponton verladen und im Schlepp zum Hauptbetrieb in Boizenburg überführt. Dort traf er am 19. Juni 1979 ein und wurde auf Helling gesetzt. Am 25. Juni 1979 begann der Weiterbau bis zum Eigengewicht von 40 Tonnen. Das Schiff (Baunummer 368) wurde am 3. August 1979 mit dem Hellingkran vom Stapel gehoben und danach am Ausrüstungspier in Boizenburg fertiggebaut.


title: Schwerin (Schiff, 1979)

text: Das Schiff war ursprünglich 28,50 m lang (über alles, 27,30 m in der Konstruktionswasserlinie) und 5,10 m breit (4,88 m auf Spant), hatte leer 0,90 m und beladen 1,10 m Tiefgang und eine Seitenhöhe von 1,35 m und verdrängte 74,99 Tonnen. Die Tragfähigkeit betrug 61,5 Tonnen. Ein 6-Zylinder-Viertakt-Dieselmotor des Typs 6 VD 14,5 der Firma „Dieselmotorenwerk Schönebeck“ (DMW Schönebeck) von 122 PS ermöglicht über eine Schraube eine Höchstgeschwindigkeit von 18 km/h (9,7 Knoten); allerdings beträgt die normale Geschwindigkeit im Linienverkehr lediglich 15,0 km/h (8,1 kn) und im Rundverkehr sogar nur 10,0 km/h (5,4 kn). Die Steuerung erfolgt über ein Jenckel-Dreiflächen-Ruder. Für die interne Energieversorgung sorgt ein 59-PS-Hilfs-Dieselmotor des Typs VD 14,5 von DMW Schönebeck. Die Fahrgastausstattung bestand aus zwei Fahrgasträumen auf dem Hauptdeck mit 24 Sitzplätzen im Bugsalon und 50 Sitzplätzen im hinteren Fahrgastraum sowie einem Oberdeck bzw. Sonnendeck mit 40 offenen Sitzplätzen.


title: Schwerin (Schiff, 1979)

text: Die "Schwerin" wurde am 21. September 1979 fertiggestellt und am 4. Oktober 1979 über die Dömitz-Schleuse, die Elde und den Störkanal nach Schwerin überführt. Nach einigen vorbereitenden Probefahrten am 7. Oktober 1979 erfolgten die offizielle Übergabe und Indienststellung durch den „VE (K) Nahverkehrsbetrieb Schwerin/Bereich Weiße Flotte“. Als Flaggschiff der Flotte führte die Schwerin dann in den Sommermonaten Linien- und Rundfahrten auf den Schweriner Seen durch.


title: Schwerin (Schiff, 1979)

text: Nach der Wiedervereinigung Deutschlands wurden die Schiffe der Schweriner Weißen Flotte im Jahre 1992 von der Treuhandanstalt an private Eigner verkauft, die „Weisse Flotte Fahrgastschifffahrt Schwerin GmbH“. Diese ließ das Schiff 1994 auf der Berliner Werft der Deutsche Binnenwerften GmbH (DBW), ehemals VEB Yachtwerft Berlin, um rund 10 Meter auf insgesamt 39,54 m (über alles) verlängern und die Innenausstattung renovieren und modernisieren. Damit erhöhte sich die Passagierkapazität auf 120 Sitzplätze unter Deck und 112 Plätze auf dem Sonnendeck. Die "Schwerin" ist das einzige Schiff dieser Serie, das in Deutschland verlängert worden ist. Mit einer Besatzung von zwei Mann und zwei gastronomischen Mitarbeitern fährt die "Schwerin" seitdem wieder auf den Schweriner Seen und Gewässern. Bis 2001 war sie noch das Flaggschiff der Flotte.


title: Trabuhn

text: Trabuhn ist ein Ortsteil der Gemeinde Lemgow im Landkreis Lüchow-Dannenberg in Niedersachsen. Am nördlichen Ortsrand des Rundlingsdorfes verläuft die L 260.


title: Trabuhn

text: Am 1. Juli 1972 wurde Trabuhn in die Gemeinde Lemgow eingegliedert.


title: Gai Iljitsch Sewerin

text: Gai Iljitsch Sewerin (; englische Transkription: "Guy Ilyich Severin"; * 24. Juli 1926 in Tschudowo; † 7. Februar 2008 in Moskau) war Mitglied der Russischen Akademie der Wissenschaften und Generaldirektor von NPP Swesda.


title: Gai Iljitsch Sewerin

text: Sewerin studierte an der Universität für Luft- und Raumfahrt in Moskau. Bereits 1947 arbeitete und forschte er an der Michail-Gromow-Hochschule für Flugforschung. Er zeichnete wesentlich verantwortlich für die Entwicklung von Raumanzügen und Rettungssystemen, insbesondere für die Wostok-Klasse.


title: Gai Iljitsch Sewerin

text: Seit 1964 war Sewerin Chefdesigner, später auch gleichzeitig Generaldirektor des NPP Swesda in Tomilino. In dieser Position blieb er bis in postsowjetische Zeit. Er und sein Team setzten ihre Arbeit für die Woschod- und Sojus-Schiffe erfolgreich fort.


title: Gai Iljitsch Sewerin

text: Sewerin lehrte auch als Professor, war Autor mehrerer Fachpublikationen zu Raumanzügen und war ein Mitglied der Internationalen Akademie der Astronautik.


title: Gai Iljitsch Sewerin

text: Es war ebenfalls ein passionierter Skifahrer und konnte zweimal Champion der UdSSR im alpinen Skisport werden. Ein russischer Skiverein ist nach Sewerin benannt. Bei einem Skiunfall brach er sich beide Beine, in dessen Folge er verstarb. Sewerin hinterließ eine Witwe und zwei Kinder.


title: Mell G. Underwood

text: Mell Gilbert Underwood (* 30. Januar 1892 in Rose Farm, Morgan County, Ohio; † 8. März 1972 bei New Lexington, Ohio) war ein US-amerikanischer Jurist und Politiker. Zwischen 1923 und 1936 vertrat er den Bundesstaat Ohio im US-Repräsentantenhaus; anschließend wurde er Bundesrichter.


title: Mell G. Underwood

text: Mell Underwood besuchte die öffentlichen Schulen seiner Heimat. 1911 absolvierte er die "New Lexington High School". In den folgenden Jahren war er in New Lexington als Lehrer tätig. Nach einem Jurastudium an der Ohio State University in Columbus und seiner 1915 erfolgten Zulassung als Rechtsanwalt begann er in New Lexington in diesem Beruf zu arbeiten. Zwischen 1917 und 1921 war er Staatsanwalt im Perry County. Gleichzeitig schlug er als Mitglied der Demokratischen Partei eine politische Laufbahn ein. 1920 kandidierte er noch erfolglos für das US-Repräsentantenhaus.


title: Mell G. Underwood

text: Bei den Kongresswahlen des Jahres 1922 wurde Underwood dann aber im elften Wahlbezirk von Ohio in das US-Repräsentantenhaus in Washington, D.C. gewählt, wo er am 4. März 1923 die Nachfolge des Republikaners Edwin D. Ricketts antrat. Nach sechs Wiederwahlen konnte er bis zu seinem Rücktritt am 10. April 1936 im Kongress verbleiben. In diese Zeit fiel Anfang der 1930er Jahre die Weltwirtschaftskrise. Seit 1933 wurden die ersten der New-Deal-Gesetze der Bundesregierung unter Präsident Franklin D. Roosevelt verabschiedet. 1935 wurden erstmals die Bestimmungen des 20. Verfassungszusatzes angewendet, wonach die Legislaturperiode des Kongresses jeweils am 3. Januar endet bzw. beginnt.


title: Mell G. Underwood

text: Von 1931 bis 1936 war Underwood Vorsitzender des "Committee on Invalid Pensions". Sein Rücktritt erfolgte nach seiner Ernennung zum Richter am Bundesbezirksgericht für den südlichen Teil des Staates Ohio als Nachfolger des verstorbenen Benson W. Hough. Dieses Amt bekleidete er bis zum Eintritt in den Ruhestand am 30. Juni 1967. Er starb am 8. März 1972 auf seiner Farm nahe New Lexington.


title: Peter Francis Hammond

text: Peter Francis Hammond (* 30. Juni 1887 in Lancaster, Ohio; † 2. April 1971 ebenda) war ein US-amerikanischer Politiker. In den Jahren 1936 und 1937 vertrat er den Bundesstaat Ohio im US-Repräsentantenhaus.


title: Peter Francis Hammond

text: Peter Hammond besuchte die öffentlichen Schulen seiner Heimat und die dortige "St. Mary’s High School". Im Jahr 1910 absolvierte er das "Josephinum College" in Columbus. Seit 1913 arbeitete er als Herrenausstatter in Lancaster. Politisch schloss er sich der Demokratischen Partei an.


title: Peter Francis Hammond

text: Nach dem Rücktritt des Abgeordneten Mell G. Underwood wurde Hammond bei der fälligen Nachwahl für den elften Sitz von Ohio als dessen Nachfolger in das US-Repräsentantenhaus in Washington, D.C. gewählt, wo er am 3. November 1936 sein neues Mandat antrat. Da er bei den regulären Kongresswahlen des Jahres 1936 nicht mehr kandidierte, konnte er bis zum 3. Januar 1937 nur die laufende Legislaturperiode im Kongress beenden. Nach dem Ende seiner Zeit im US-Repräsentantenhaus war er bis 1938 wieder als Herrenausstatter in Lancaster tätig. Zwischen 1938 und 1954 fungierte er dort als Posthalter. Peter Hammond starb am 2. April 1971 in seiner Heimatstadt Lancaster, wo er auch beigesetzt wurde.


title: Badeborner Schwarze Knorpelkirsche

text: Die Badeborner Schwarze Knorpelkirsche, auch Badeborner Dunkelbraune Knorpel oder Farnstädter Schwarze, ist eine zu den Knorpelkirschen gehörende braune Sorte der Süßkirschen. Die Sorte wurde in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts in Badeborn als Zufallssämling entdeckt und wurde von der Baumschule Teickner aus Gernrode seit 1912 zuerst im Harz verbreitet.


title: Badeborner Schwarze Knorpelkirsche

text: Die Frucht ist mittelgroß bis groß und konisch-herzförmig bis oval-rundlich. Die zähe Haut ist schwarzrot, bei Halbreife hell gestrichelt. Das Fruchtfleisch ist mittel- bis dunkelrot, fest und saftig. Der Geschmack ist sehr aromatisch und süß. Sie hat eine mittlere Platzfestigkeit und platzt bevorzugt an der Stempelseite und in der Stielgrube. Der Stein ist mittelgroß, die Länge kann von Jahr zu Jahr relativ stark differieren. Der Stiel ist kurz, etwa 3 cm, dick und grün mit mittelgroßem Stielansatz. Sie reift in der 4. bis 6. Kirschwoche.


title: Badeborner Schwarze Knorpelkirsche

text: Der Baum wächst von den Bodenverhältnissen abhängig mittelstark bis sehr stark mit schrägen, aufrechten Leitästen. Die Krone ist breit bis hochkugelig. Der Baum ist selbststeril und braucht einen Befruchtungspartner. Er blüht mittelfrüh, zu Blühbeginn gemeinsam mit viel (leicht rötlichem) Blattaustrieb.


title: Harold K. Claypool

text: Harold Kile Claypool (* 2. Juni 1886 in Bainbridge, Ross County, Ohio; † 2. August 1958 in Chillicothe, Ohio) war ein US-amerikanischer Politiker. Zwischen 1937 und 1943 vertrat er den Bundesstaat Ohio im US-Repräsentantenhaus.


title: Harold K. Claypool

text: Harold Claypool war der Sohn des Kongressabgeordneten Horatio C. Claypool (1859–1921) und ein Cousin von John B. Peterson (1850–1944), der den Staat Indiana im US-Repräsentantenhaus vertrat. Er besuchte die öffentlichen Schulen seiner Heimat und studierte danach an der Ohio State University in Columbus. Anschließend arbeitete er im Verlagswesen. Dabei gab er das "Hunter and Trader Magazine" heraus. Zeitweise war er auch Beisitzer am Nachlassgericht ("Deputy Probate Judge") im Ross County. Politisch schloss er sich, wie einst sein Vater, der Demokratischen Partei an.


title: Harold K. Claypool

text: Bei den Kongresswahlen des Jahres 1936 wurde Claypool im elften Wahlbezirk von Ohio in das US-Repräsentantenhaus in Washington, D.C. gewählt, wo er am 3. Januar 1937 die Nachfolge von Peter Francis Hammond antrat. Nach zwei Wiederwahlen konnte er bis zum 3. Januar 1943 drei Legislaturperioden im Kongress absolvieren. Bis 1941 wurden dort die letzten der New-Deal-Gesetze der Roosevelt-Regierung verabschiedet. Seit 1941 war auch die Arbeit des Kongresses von den Ereignissen des Zweiten Weltkrieges geprägt.


title: Harold K. Claypool

text: Im Jahr 1942 wurde Harold Claypool nicht wiedergewählt. Nach dem Ende seiner Zeit im US-Repräsentantenhaus arbeitete er wieder in der Verlegerbranche. Außerdem handelte er mit Bürobedarfsartikeln. Zwischen 1944 und 1953 war er US Marshal für den südlichen Teil des Staates Ohio. Er starb am 2. August 1958 in Chillicothe, wo er auch beigesetzt wurde.