title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Diefflen, das zur Bürgermeisterei Nalbach gehörte, war durch den ersten Pariser Frieden nicht mehr Teil Frankreichs. Es unterstand einer österreichisch-bayerischen Landesadministrationskommission, die am 16. Januar 1814 installiert worden war. Dies war als Provisorium gedacht, da noch nicht abschließend geklärt war, welcher Macht Diefflen als Teil der zurückgewonnenen linksrheinischen deutschen Gebiete zufallen sollte. Das bedeutete, dass die östliche Banngrenze von Dillingen und Pachten und die westliche Banngrenze von Diefflen für mehr als ein Jahr zugleich Staatsgrenze war.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Diefflen, als Teil des Nalbacher Tales, kam unter preußischer Verwaltung am 1. Juli 1816 vom Kreis Ottweiler zum Kreis Saarlouis. Laut Volkszählung des Jahres 1821 hatte Diefflen 83 Häuser, 89 Haushaltungen und 455 Einwohner.


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text: Von 1821 bis 1829 wurde Diefflen von der Bürgermeisterei Fraulautern aus in Personalunion verwaltet, da die aus sechs Dörfern bestehende Samtgemeinde Nalbacher Tal (als Rechtsform 1815 gegründet) die Verwaltungskosten für das Bürgermeisteramt nicht aufbringen konnte. Ab 1830 ging die Bürgermeisterverwaltung des Nalbacher Tales von Fraulautern an Saarwellingen (Personalunion) über und dauerte bis zum 31. Dezember 1899 an.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Am 25. April 1854 kam es durch die drei Dieffler Mitglieder des Samtgemeinderates der Samtgemeinde Nalbacher Tal zur Beantragung der Auflösung der Samtgemeinde und die Trennung ihrer Ländereien. Ebenfalls wurde dies durch ein Gesuch an den Regierungspräsidenten in Trier begründet: „Die Armut der Ortschaften ist zum Spott und Sprichwort der Umgegend geworden. Weil alles noch gemeinschaftlich ist, erfolgt keine Veredelung des Landes und der Gewinn sei daher sehr gering, auch ruhe kein Segen darauf (…) Weil Reichtum der höchste Segen des Lebens ist, würde durch ihn die Armut aus dem Lande gejagt und dadurch Moral und Sittlichkeit veredelt und der Ort Diefeln (sic!) in die Situation gestellt, sich aus dem Staube zu erheben“


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text: Die Gemeindetrennung wurde daraufhin am 1. September 1854 mit 7 gegen 2 Stimmen der Nalbacher Samtgemeinderatsmitglieder beschlossen und am 16. Juni 1858 durch den König von Preußen, Friedrich Wilhelm IV., auf Schloss Babelsberg genehmigt. Die bürgermeisteramtliche Verwaltung blieb allerdings in Nalbach bzw. bis 1899 in Saarwellingen. (Erst 1969 erfolgte die bürgermeisteramtliche Trennung von Nalbach und die Angliederung an die Stadt Dillingen Saar.)


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text: Diefflen verfügte über eine eigene kleine Kapelle, die sich am Kirchenweg nach Nalbach befand (heute: Nalbacher Straße Nr. 103). Hier versammelten sich die Einwohner des kleinen Dorfes zum Gebet und gelegentlich wurden auch Messen gelesen. Das Alter dieser Kapelle ist ungewiss. Schutzpatron war der hl. Wendalinus. Eine Urkunde der Abtei Mettlach aus dem Jahr 1488, die selbst eine Abschrift einer Urkunde aus dem Jahr 1460 ist, nennt Papst Pius II., der die Abtei Mettlach unter ihrem Abt Wilhelm von Helmstett, von Senis auf Sardinien aus, mit der Bestellung des Geistlichen für den Ort Diefflen beauftragte:


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: „Papst Pius II. billigt und bestätigt dem Kloster Mettlach alle Kollationen von Kirchen und Kapellen, die uns (gemeint ist die Abtei Mettlach) angeschlossen sind, ferner Dörfer und Zehnten, Höfe und Güter, welche in der Bulle aufgezählt sind. Gegeben zu Senis im zweiten Jahr unseres Pontifikates 1460.“


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Das Kollationsrecht bezeichnet das Vorschlagsrecht für einen Kandidaten bei der Neubesetzung eines geistlichen Amtes. Häufig besaßen Klöster oder Stifte das Kollationsrecht für Pfarrstellen in ihrem Seelsorgebereich. Üblicherweise musste dieser Vorschlag von einer oder mehreren übergeordneten Instanzen bestätigt werden, meist vom jeweiligen Bischof oder Landesherrn. Ebenso konnte der Kollator nicht über eine endgültige Investitur entscheiden. Das Kollationsrecht war an weitere Verbindungen zu der jeweiligen Pfarrstelle gebunden. So war der Kollator oft verpflichtet, für den baulichen Unterhalt des betreffenden kirchlichen Gebäudes Sorge zu tragen. Die Urkunde von 1460 war auf Bitten des Mettlacher Abtes Wilhelm von Helmstett verfasst worden, der mit Adelsherren um Zehnte und Besitzrechte im Streit lag.


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text: Neben Diefflen wurden weitere 13 Orte mit Kirchen oder Kapellen genannt. Es bleibt allerdings unklar, ob die Abtei Mettlach den Gottesdienst in Diefflen in einem Wohnhaus, einer Scheune oder in einer bereits bestehenden Kapelle abhielt.


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text: Aus der alten Wendalinuskapelle sind noch ein Christus-Korpus aus dem 19. Jahrhundert (heute Privatbesitz), eine Statue des heiligen Wendalinus um 1750 (heute im Dieffler Pfarrhaus) und eine aus der Zeit zwischen dem 15. bis 17. Jahrhundert entstammende Pietà (heute im Saarland Museum in Saarbrücken) erhalten. Die Kapelle diente auch den Schulkindern Diefflens als Unterrichtssaal.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Nachdem im 19. Jahrhundert im Zuge der Industrialisierung die Bevölkerung Diefflens und der umliegenden Dörfer stark angewachsen war, wurde die Nalbacher Kirche mehrmals (1828 und 1890) umgebaut und vergrößert. Eine weitere Vergrößerung der Nalbacher Pfarrkirche war nicht mehr ohne Weiteres möglich, da um die Kirche herum ein Friedhof lag und auch umliegende Wohn- und Geschäftshäuser von einer eventuellen Erweiterung betroffen gewesen wären.


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text: Im Jahr 1895 war die Dieffler Wendalinuskapelle nochmals gründlich renoviert worden und erhielt dabei eine neue Glocke. Erst nach Fertigstellung der Dieffler Pfarrkirche wurde sie im Jahr 1904 abgerissen.


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text: Am 4. Juni 1865 befasste sich der Nalbacher Kirchenrat mit dem Vorhaben, in Diefflen eine eigene Kirche zu bauen. Als Diefflen mit über 1700 Einwohnern neben Nalbach selbst die zahlenmäßig stärkste Gemeinde des Nalbacher Tales geworden war, wurde das Anliegen immer drängender.


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text: Nach einer großen Besprechung aller Dieffler Haushaltsvorstände am 7. November 1897, beschloss der Kirchenvorstand dann unter Pfarrer Lamberty am 14. November den Ankauf eines Bauplatzes für die neue Dieffler Kirche und das neu zu errichtende dazugehörige Pfarrhaus. Zum schnelleren Bewerkstelligen des Anliegens wurde ein Kirchenbauverein gegründet und den aus Diefflen stammenden Nalbacher Kirchenvorstandsmitgliedern Johann Bach und Johann Thiery eine Generalvollmacht für den Kirchenbau übergeben.


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text: Am 1. Januar 1898 beschloss der Kirchenvorstand in Nalbach den Kaufakt über 63 Ar Bauland für 2.515,96 Mark. Am 20. Januar 1898 genehmigte die bischöfliche Behörde in Trier das Bauvorhaben. Genau einen Monat später, am 20. Februar war der Prüfungstermin der verschiedenen Baupläne. Dabei wurde ein Kirchbauprojekt des aus dem Dieffler Nachbarort Roden stammenden Architekten Wilhelm Hector ausgewählt, der zu dieser Zeit zahlreiche Kirchen in der näheren und ferneren Umgebung baute. Hector war der meistbeschäftigte Kirchenbauarchitekt des Historismus im Saarland und legte zahlreiche Entwürfe um die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert vor. Hector hatte bereits in nahezu allen Ortschaften, die an die Gemarkung Diefflens angrenzen, Kirchen gebaut:


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: So lag es nahe, ihn auch mit den Planungen für die Dieffler Kirche zu beauftragen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die Pläne wurden der Trierer Bezirksregierung übergeben, die allerdings erst auf nochmalige Erinnerung vom 6. November 1898 reagierte. Am 20. November 1898 erfolgte die Vergabe der einzelnen Gewerke und am 8. Januar 1899 wurden die Verträge mit den jeweiligen Firmen unterzeichnet.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Mit den Aushubarbeiten wurde am 16. Januar 1899 begonnen und in feierlichem Rahmen am 13. März 1899 auf dem Baugrund der rituelle „erste Spatenstich“ zu Ehren des heiligen Josef vorgenommen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Am 4. Mai erfolgte dann im Rahmen einer großen Feierlichkeit die Setzung des Grundsteines. Dabei wurde der zu errichtenden Kirche vom Nalbacher Pfarrer Lamberty der Titel „Patrocinium Sancti Josephi“ (Schutz des heiligen Josef) verliehen. Den heiligen Josef hatte man aus mehreren Gründen als ersten Schutzpatron der neuen Kirche ausgewählt. Papst Pius IX. hatte den heiligen Josef bereits am 8. Dezember 1870 im Gefolge des Dogmas von der Päpstlichen Unfehlbarkeit (dogmatischen Konstitution "Pastor Aeternus" auf dem Ersten Vatikanischen Konzil am 18. Juli 1870) in der Zeit des beginnenden Kulturkampfes im soeben neugegründeten und stark protestantisch geprägten Deutschen Reich zum Schutzpatron der katholischen Kirche erklärt. Papst Leo XIII. würdigte in seiner Enzyklika Quamquam pluries vom 15. August 1889 nachdrücklich die hervorragende Verehrung des heiligen Josef als dem himmlischen Beschützer und Verteidiger der Kirche Christi.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Gerade in dem von der Industrialisierung geprägten Bauerndorf Diefflen sollte der heilige Josef den Nebenerwerbsbauern, die in immer zunehmenderem Maße ihren Lebensunterhalt in der Stahlindustrie und im Bergbau erwirtschafteten, als Identifikationsfigur an die Hand gegeben werden. Der heilige Josef sollte als Vorbild der Arbeiter dienen, die in der Sicht der Kirche in ständiger Gefahr lebten, den Verlockungen des atheistischen Sozialismus und Kommunismus anheimzufallen. Folgerichtig führte Papst Pius XII. im Jahr 1955 als kirchliches Pendant zum weltweit begangenen Tag der Arbeit (1. Mai) den Gedenktag Josef der Arbeiter ein. Josef war in der biblischen Überlieferung als Bauhandwerker tätig und gilt so traditionell als Patron der Arbeiter, insbesondere der Zimmerleute und Holzfäller. Die Einfügung des Gedenktags in den liturgischen Kalender war eine Reaktion der Kirche auf den sich ausbreitenden Sozialismus und die soziale Bewegung. Darüber hinaus war der katholischen Josefsverehrung auch nach dem Ende des Kulturkampfes in gewisser Weise ein antipreußisch-antiprotestantischer Charakter inhärent. Die Josefsikonographie spielte im Historismus eine bedeutende Rolle: So wie der Nährvater Jesu durch die Flucht nach Ägypten das Jesuskind vor dem Tod gerettet hatte , so wurde er auch als Retter der in Bismarcks Kulturkampf gefährdeten katholischen Kirche gedeutet.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Als zweiten Patron übernahm man das Patrozinium des heiligen Wendalinus von der alten Dieffler Kapelle. Wendelin ist der Schutzpatron der Hirten und der Landleute, Bauern, Tagelöhner und Landarbeiter. Der Legende nach soll der aus Irland oder Schottland stammende Königssohn im 6. Jahrhundert im Bistum Trier missionierend tätig gewesen sein. Das Grab Wendelins befindet sich in der Wendalinusbasilika in der nach ihm benannten Stadt St. Wendel, die in nordöstlicher Richtung etwa 35 km von Diefflen entfernt liegt.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Das neu zu errichtende Dieffler Sakralgebäude sollte eine Länge von 27 m und eine Breite von 17 m aufweisen. Auf Einspruch der staatlichen Behörde musste die Länge der geplanten Kirche gekürzt werden und aus Kostengründen sollte man ganz auf einen Turm verzichten. Im Laufe der Bauarbeiten entschloss man sich dann doch, wenigstens einen kleinen Glockenturm zu errichten. Im Falle der Notwendigkeit einer Vergrößerung der Kirche sollte die Apsis abgebrochen und ein Querhaus mit neuem Chorraum angefügt werden.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die Wahl hinsichtlich der verwendeten mittelalterlich-frühgotischen Stilformen war nicht nur ästhetischer Natur, sondern sollte Bedeutungsträger sein, der das Selbstbewusstsein der Gemeinde stärken und daran erinnern wollte, auf welche jahrhundertealte Tradition die katholische Kirche im Nalbacher Tal zurückblicken konnte. Mit seinen nach oben, zum Himmel, strebenden Formen sollte der Kirchenneubau in seiner Symbolkraft keinem Betrachter entgehen. Bei ihren auf das Wesentliche reduzierten gotischen Formen und hinsichtlich des Verzichtes auf Bauplastik orientierte sich der Architekt Wilhelm Hector in Diefflen und bei vielen seiner anderen neogotischen Kirchen an mittelalterlichen Bettelordenskirchen. Allerdings wölbte Hector die Dieffler Kirche und ebenso seine übrigen neogotischen Kirchen nicht nur im Chorbereich, sondern auch im Kirchenschiff, stets ein, was bei den ursprünglichen Bettelordenskirchen aus Sparsamkeitsgründen oft unterblieb.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Hector plante die neue Dieffler Kirche als dreischiffige Staffelhalle in den Formen der frühen Gotik. Während die Wandflächen verputzt waren, bestanden Strebepfeiler, Gesimse sowie die Gewände aus Buntsandstein. Die Dächer waren schiefergedeckt. Die Mittelschifffassade mit ihrem hohen Giebel trat leicht vor die Seitenschiffe. Sie öffnete sich in ihrer Basis zum wimperggeschmückten Hauptportal. Darüber befand sich ein dreibahniges Maßwerkfenster. Der Fassadengiebel wurde durch einen Mauerbalken aus Werksteinen gebildet, der auf gestuften Konsolen auflag. An der Giebelspitze erhob sich ein Kreuz.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Bei den Portalfassaden der Seitenschiffe waren die Ecken zur Aufnahme von Seitenportalen polygonal abgeschrägt. Dem vorderen Abschluss des linken Seitenschiffes war auf quadratischem Grundriss ein kleiner Treppenturm vorgelagert. In der Höhe der Traufe der Seitenschiffe ging der Treppenturm ins Oktogon über. Dieses öffnete sich in lanzettförmigen Schallfenstern, hinter denen ein kleiner Glockenstuhl lag. Die Turmbekrönung bestand in einem spitzen achtseitigen Pyramidenhelm mit drei Dachgauben.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Der Gliederung der Außenwand durch Strebepfeiler entsprach im Inneren die Jocheinteilung. Die Wände der Seitenschiffe öffneten sich in schlanken zweibahnigen Maßwerkfenstern. Die Seitenschiffe begannen an der Eingangsfront mit polygonaler Abschrägung und schlossen zum Chor hin flach. Sämtliche Gebäudeecken waren mit Strebepfeilern besetzt. Während die drei hinteren Seitenschiffjoche mit Pultdächern überdeckt waren, wiesen die beiden portalseitigen Joche links und rechts Abdeckungen mit einem niedrigen Walmdach auf.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die Dächer der Seitenschiffe endeten oben unterhalb der abgesetzten Traufe des Mittelschiffes. Der Chor mit drei einbahnigen Lanzettfenstern an der Stirnmauer sowie an den beiden Schrägmauern war als 5/8-Polygon gestaltet und nahm die Breite des Mittelschiffes ohne verringernden Absatz auf. Eine erste Sakristei befand sich im Winkel zwischen Apsis und linkem Seitenschiff.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Das Langhaus wies vier querrechteckige Joche auf. Die drei hinteren, chorseitigen Joche waren längsrechteckig überwölbt. Sämtliche Joche verfügten über Rippengewölbe. Bis auf den sechsstrahlig gewölbten Chor und die fünfstrahligen Gewölbe der portalseitigen Seitenschiffjoche war der übrige Raum kreuzrippengewölbt. Das Gewölbe ruhte auf Rundpfeilern mit Spitzbogenfries-Kapitellen, deren Arkaden Mittelschiff und Seitenschiffe voneinander schieden, sowie auf Pilastern an den Außenwänden. Die chorseitigen Spitzbögen der beiden Scheidarkaden ruhten in Richtung der Polygonapsis auf Eckpilastern. Der Chorbereich öffnet sich unter einem Gurtbogen. In der Höhe der Sohlbänke der Chorfenster befanden sich Konsolen, von denen aus die Rippen der Apsis aufstiegen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Das Dieffler Sakralgebäude war von Architekt Wilhelm Hector auf eine spätere Vergrößerung angelegt. Dabei hätte man den Chorbereich und die Stirnmauern der Seitenschiffe abgerissen, um eine Vierung mit Querhäusern sowie eine neue Apsis anzubauen. Vor die Portalfassade wäre dann ein größerer Kirchturm zu stehen gekommen. In der Endausbauphase hätte dann die Dieffler Josefskirche starke Ähnlichkeit etwa mit der architektonischen Gestaltung der neogotischen Hectorschen Herz-Jesu-Kirche in Besseringen gehabt.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Der Dieffler Kirchenbau erhielt drei Altäre (Hochaltar und zwei Nebenaltäre für Privatmessen), eine Kanzel mit der Darstellung der vier lateinischen Kirchenväter Gregor, Hieronymus, Augustinus sowie Ambrosius auf dem Kanzelkorb, eine maßwerkgeschmückte Kommunionbank, einen Taufstein, einen Beichtstuhl, Heiligenstatuen an den Pfeilern sowie einen Kreuzweg mit 14 Stationen. Die Kosten dafür betrugen 60.923,56 Mark.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Der reich mit gotischen Gesprenge geschmückte Hochaltar hatte einen steinernen Altarunterbau mit Säulen und Arkaden, einer Predellazone mit Medaillons und Tabernakel. In der Retabelzone war mittig eine Expositoriumsnische; darin ein Kruzifix flankiert von anbetenden Engeln. In den beiden Seitennischen befanden sich Statuen des heiligen Josef mit Kind und des heiligen Wendelin als Hirten. In der darüber liegenden Nische stand eine Herz-Jesu-Statue. Links und rechts des Hochaltares standen leuchtertragende Engelsstatuen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Am 6. Mai 1900 wurden zwei Glocken den beiden Schutzpatronen der neuen Kirche, St. Josef und St. Wendelin, geweiht und im Turm aufgehängt. Die Glocken waren in Saarburg bei der Firma Mabillon gegossen worden. Am 25. Mai 1900 wurde die Kirche durch den Trierer Bischof Michael Felix Korum konsekriert. Fast alle Kosten waren durch Spenden der Dieffler Bevölkerung getragen worden, die bereits auf 2000 Seelen angewachsen war. Der bisherige Kaplan von Nalbach Richard Brenner wurde durch die Trierer bischöfliche Behörde zum Vikar in Diefflen ernannt.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Im Jahr 1903 konnte man eine Orgel der Firma Gombert in Trier installieren. Aus Kostengründen hatte man sie aus alten Werkteilen zusammengesetzt. Bereits wenige Jahre später musste im Jahre 1912 die Orgel ausgebaut und durch eine neue ersetzt werden.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Am 21. August 1904 kaufte die Zivil-Gemeinde Diefflen ein Grundstück auf dem Babelsberg oberhalb der Kirche, um dort einen konfessionellen Friedhof anzulegen. Für verstorbene Nichtkatholiken, Ungetaufte und Selbstmörder wurde ein Sonderbereich eingerichtet. Der Friedhof wurde am 4. Oktober 1905 eingeweiht und am selben Tag die erste Diefflerin dort beerdigt.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Am 27. November 1907 wurde der Vikarie Diefflen von der bischöflichen Behörde in Trier der Status einer Kapellengemeinde mit eigener Vermögensverwaltung zuerkannt, was am 4. Dezember 1907 durch die königlich-preußische Regierung in Trier genehmigt wurde.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Am Weg zwischen Kirche und Friedhof konnte am 2. Mai 1909 ein von Johann Scherer-Schamper und anderen Donatoren gestifteter Kreuzweg aus Sandstein aufgestellt und feierlich eingeweiht werden. Die Stationen hatte der Bildhauer Josef Hewer aus Haustadt geschaffen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Im Jahr 1915 wurde die Kirche und das Pfarrhaus an das Stromnetz angeschlossen (Kosten 855 Mark). Im selben Jahr wurde eine Herz-Jesu-Statue und eine Herz-Mariae-Statue vom Trierer Holzbildhauer Karl Frank (1868–1942) für 900 Mark geschnitzt und farblich gefasst.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: In Folge des Ersten Weltkrieges musste die Pfarrei ihre große Glocke abliefern. Sie wurde für Kriegszwecke eingeschmolzen. Als Vergütung erhielt die Pfarrgemeinde 1.367 Mark.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Am 17. Dezember 1918 erhob der Trierer Bischof Michael Felix Korum urkundlich die Kapellengemeinde Diefflen mit Wirkung des Neujahrstages 1919 zur selbständigen Pfarrgemeinde. Die Regierung in Trier bestätigte dies am 27. Dezember 1918. Interessanterweise ist das Schreiben der jungen Weimarer Republik noch mit dem Wappen des Königreichs Preußen gesiegelt und mit der Umschrift „Königlich Preussische Regierung zu Trier“ versehen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Der Antrag zur Umwandlung der auf über 3000 Seelen angewachsenen Pfarrei Diefflen war bereits am 30. Juli 1915 vom Trierer Bischof an das Kultusministerium in Berlin gestellt worden. Mit Verweis auf die Kriegssituation des Ersten Weltkrieges erteilte das Ministerium aber dem Ansinnen des Bischofs eine Absage. Im Ersten Weltkrieg wurden 112 Pfarrangehörige getötet.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Da die Kirche seit ihrer Erbauung nur mit einem grauen Zementputz versehen war, bemühte sich Pfarrer Nikolaus Klein um eine künstlerische Gestaltung des Kircheninneren. Im Jahr 1921 wurde daraufhin der Innenraum von Malermeister Geyer aus Fraulautern zum Preis von 48.000 Mark ornamental ausgemalt. Die Ausmalung des Chores mit Szenen aus dem Leben des heiligen Josef im Nazarener-Stil besorgte ein Maler der Fugelschen Schule aus München. Die Entwürfe zu den Bildern lieferte Gebhard Fugel, der Mitbegründer der Deutschen Gesellschaft für christliche Kunst. Darüber hinaus wurde das Langhaus mit Symbolen der acht Seligpreisungen geschmückt.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Zeitgleich mit der Ausmalung wurden neue Fenster eingesetzt, die von der Glasmalerei-Atelier Binsfeld aus Trier entworfen und gefertigt worden waren. Die Langhausfenster waren Stiftungen von Dieffler Vereinen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Im selben Jahr konnte am 29. November 1921 die im Krieg beschlagnahmte Glocke ersetzt werden. Die neue Glocke wurde dem „Heiligsten Herzen Jesu“ geweiht. Ihre Inschrift lautete: „Heiligstes Herz Jesu erbarme dich unser und unserer in Irrtum geführten Brüder.“ Die Inschrift kann im Zusammenhang mit den politischen Wirren im Deutschen Reich nach dem Ersten Weltkrieg und mit dem Aufstieg der aggressiv-atheistischen Bolschewiki unter der Führung Lenins nach der Oktoberrevolution in Russland gedeutet werden.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Wegen des Anwachsens der Dieffler Bevölkerung begann unter Pfarrer Johannes Rath die Planung einer Erweiterung der Kirche. Während die Trierer Bischofsbehörde ihre Zustimmung erteilte, lehnte die vom Völkerbund eingesetzte Regierung des Saargebietes wegen der überaus schlechten Wirtschaftslage und der steigenden Arbeitslosigkeit den Erweiterungsbau ab.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Eine im Jahr 1902 neben dem Haupteingang zur Kirche errichtete Marienkapelle wurde 1929 abgerissen und durch eine Kriegergedächtniskapelle für die im Ersten Weltkrieg als Soldaten getöteten Dieffler Männer im Stil des kristallinen Expressionismus für 40.000 Franken ersetzt. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde der Baugrund der Kapelle in die Verlängerung der Kirche einbezogen. Der Auferstehungschristus aus der Kapelle wurde neben dem Kirchenportal auf einem Altar wiederaufgestellt.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Der Zugang zur Kirche von der Beckinger Straße wurde 1929 verbreitert und neu gestaltet, der Zugang von der Dillinger Straße erhielt 1932 eine breite Freitreppe mit Stützmauern. Im Jahr 1937 wurden durch den Dillinger Architekten Prior (Bruder des Saardom-Pfarrers Mathias Joseph Prior) die Seitenaltäre in Nischen zurückverlegt. Links entstand eine Taufkapelle, rechts eine Herz-Jesu-Kapelle.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Eine neue Sakristei und ein Pfarrsaal mit Bibliotheksraum wurden ebenfalls von Architekt Prior neu errichtet.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Auf Initiative von Pfarrer Brenner wurde im Jahre 1909 das Herz-Mariae-Kloster in Diefflen durch Stiftung des Pfarrangehörigen Johann Schamper gegründet. Das Kloster wurde durch die Missionsschwestern vom Kostbaren Blut besiedelt. Durch Stiftung des Pfarrangehörigen Franz Schwarz (* 1871) konnte im Jahr 1914 ein größeres Klostergebäude bezogen werden. Im Jahr 1914 wurde auch die Klosterkapelle eingeweiht und durch zahlreiche Stiftungen Dieffler Bürger ausgestattet.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Das Kloster war die erste Niederlassung des Missionsordens im Deutschen Reich und versah von 1914 bis 1921 das deutsche Postulat des Missionsordens. Die Ordensschwestern waren sozial-karitativ tätig. Das Kloster betrieb eine Landwirtschaft, eine Hostienbäckerei und eine hauswirtschaftliche Fortbildungseinrichtung. Durch den Neubau einer neuen Niederlassung des Ordens in Bous (Saar) („Haus Bergfriede“) wurden die Ordensschwestern im Jahr 1972 aus dem Dieffler Herz-Mariae-Kloster abgezogen. Nachdem eine Initiative der Pfarrei zu einer Neubesiedelung des Klosters durch andere Schwestern gescheitert war, wurde das Klostergebäude mit dazugehörigen Ländereien an die Stadt Dillingen verkauft. Das Klostergebäude wurde umgehend abgerissen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Da Deutschland in Hinsicht bestimmter Rohstoffe ein Importland war, galt es in Kriegszeiten, die durch abgebrochene Handelskontakte bzw. aufgrund fehlender Devisen nicht mehr beschaffbaren Buntmetalle Kupfer, Messing, Zinn und Zink als wichtige Rohstoffe der Rüstungsindustrie (z. B. zur Herstellung von Geschosshülsen) sowie Eisen anderweitig im Inland zu beschaffen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Begründet mit dem bevorstehenden Geburtstag von Adolf Hitler erließ Generalfeldmarschall Hermann Göring am 27. März 1940 den Aufruf zur Spende des deutschen Volkes zum Geburtstag des Führers, die sogenannte „Metallspende des deutschen Volkes“. Ein entsprechendes Dekret an die Reichsminister war bereits am 23. Februar 1940 ergangen. Ziel war, wie schon im Ersten Weltkrieg, die Beschaffung kriegswichtiger Rohstoffe. In reichsweit flächendeckend eingerichteten Sammelstellen wurden Metallgegenstände vor allem aus Messing, Kupfer, Bronze, Eisen und Zinn angenommen und zum Einschmelzen verbracht. Als Dank erhielten die Spender eine Urkunde des Führers. Den Höhepunkt der Metallsammlungen bildete die reichsweite Erfassung und Demontage von bronzenen Kirchenglocken. Sie wurden auf den Glockenfriedhof in Hamburg verbracht, dort eingeschmolzen und in ihre Grundbestandteile Kupfer und Zinn getrennt. Im Rahmen dieser Aktion musste auch Diefflen am 27. Februar 1942 seine 160 kg schwere Glocke abgeben und sich mit der verbliebenen kleinen Glocke zufriedengeben.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die Dieffler Bevölkerung musste sowohl zu Beginn des Krieges 1939 bis zum Sommer 1940, als auch ab Herbst 1944 in die Evakuierung gehen. Bei der zweiten Evakuierung lag Diefflen schon unter Beschuss der gegnerischen Artillerie, sodass etwa 30 % der Gebäude als Totalschaden einkategorisiert werden mussten. Allerdings ging ein nicht unbeträchtlicher Teil der Bevölkerung nicht in die Evakuierung, sondern versuchte in den Felsenkellern am Babelsberg, der Zipp und an der Düppenweilerstraße Schutz vor den Angriffen zu suchen. So wurde die Weihnachtsmette 1944 nicht mehr in der Kirche, sondern in einem solchen Felsenkeller begangen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Im Dezember 1944 kam es im Rahmen der Kampfhandlungen des Zweiten Weltkrieges zu starken Beschädigungen an der Kirche. Der Turm mit der verbliebenen kleinen Glocke, das Dach und der größte Teil der Langhausgewölbe wurden dabei zerstört. Die Apsiswand wurde etwa zur Hälfte aufgerissen und der Hochaltar zertrümmert. Alle Kirchenfenster waren durch Druckwellen zersplittert. Granateinschläge hatten die Umgebung der Kirche verwüstet und die meisten Stationen des Kreuzweges auf dem Weg von der Kirche zum Friedhof in Mitleidenschaft gezogen. Am 19. März 1945 wurde Diefflen schließlich von den Truppen der US-Armee erobert. Im Zweiten Weltkrieg wurden 305 Pfarrangehörige getötet.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: In der unmittelbaren Nachkriegszeit des Jahres 1945 wurde der Gottesdienst in der Kapelle des 1909 gegründeten Dieffler Herz-Mariae-Klosters gefeiert. Nach Aufräumarbeiten konnten im rechten Seitenschiff erste Gottesdienste abgehalten werden.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Da das Seitenschiff der Kirche nach der Rückkunft zahlreicher Dieffler aus der Evakuierung nicht mehr ausreichte, wurde 1945 der große Tanzsaal der Dieffler Gastwirtschaft Heckmann für 500 Mark monatlich angemietet und bis Oktober 1948 zur Notkirche umfunktioniert. Am 8. Oktober 1948 konnte die Kirche wieder benutzt werden.


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text: Ab dem Jahr 1948 wurde der Wiederaufbau der Kirche durchgeführt. Die notdürftig wieder instandgesetzte Pfarrkirche konnte am 8. Oktober 1948 eingesegnet werden. Im Hinblick auf die schwierige Finanzierung der anstehenden Bauarbeiten richtete sich Pastor Johannes Josef Rath in einem Bittbrief vom 2. Mai 1950 an Generaldirektor Josef Roederer (1882–1969, Amtszeit: 1920–1924 u. 1946–1954) von der Dillinger Hütte, um Spendengelder zu akquirieren:


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die Dillinger Hütte unterstützte die Bauarbeiten daraufhin vor allem durch Stiftung von Baumaterialien.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Im Anschluss daran ging man an die Arbeit einer Erweiterung der Kirche um zwei Joche nach den Plänen des Saarlouiser Architekten Alois Havener und des Saarbrücker Architekten Rudolf Güthler. Die beiden Architekten errichteten zeitgleich die katholische Pfarrkirche St. Salvator in St. Barbara (Planerstellung: 1949, Grundsteinlegung: 17. September 1950, Einweihung: 1. August 1954) als Saal mit romanisierenden oder spätantikisierenden Elementen des Abstraktions-Historismus. Vergleicht man den Kirchbau in St. Barbara und in Diefflen, so wird die Parallelität beider Bauten deutlich sichtbar. Besonders die Gestaltung des breiten, bossierten Rechteckturmes mit rundbogigen Schallarkaden und flach geneigtem Turmdach ist bei beiden Bauten sehr ähnlich. Das Radfenster, das in Diefflen in der Giebelfassade des Kirchenschiffs eingepasst wurde, befindet sich bei der kleineren Kirche in St. Barbara über dem Kircheneingang in der Turmfassade. Beide Kirchen weisen Rundbogenfenster und flache Innenraumdecken auf. Beide Kirchen von Havener und Güthler, St. Salvator und St. Josef und St. Wendelin, scheinen sich in abstrahierender Form am spätantiken Kirchenbau ravennatischer Prägung zu orientieren.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Am 7. September 1949 wurden die Arbeiten an der Dieffler Pfarrkirche der Firma Jager-Rupp übertragen und dauerten bis zum Jahr 1951. Der ehemals neugotische Bau in Diefflen wurde vollkommen im Stil eines neoromanisierenden bzw. spätantikisierenden Abstraktions-Historismus umgestaltet. Statt der neogotischen Gewölbe wurde der Raum mit einer flachen Holzbalken-Rasterdecke als Stufenhalle abgeschlossen. Die Seitenschiffe weisen je 50 längsrechteckige Felder auf, das Mittelschiff ist in 130 Felder gegliedert. Die die Empore stützende Decke ist im Mittelschiff mit querliegenden Unterzügen gestaltet, im rechten Seitenschiff kam eine quadratische Kassettierung zur Anwendung und in der Turmhalle sowie in den oberen Abschlüssen der Empore blieb die Struktur der flachen Holzverschalung im Beton sichtbar und wurde nur weiß gestrichen. Ausschließlich die Apsis wurde mit einem rundbogigen Rabitz-Gewölbe mit scharfen Graten versehen. Die Gewölbekonstruktion ähnelt der der Ostapsis des Trierer Domes, wobei in Trier statt Graten Rundrippen verwendet wurden. Statt der früheren sechs spitzbogigen Langhausfenster hat der erweiterte Kirchenbau nun zehn rundbogige Fenster.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Am 1. Oktober 1951 wurde ein neuer Hauptaltar durch Weihbischof Bernhard Stein eingeweiht.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die Veränderung des neogotischen Bauwerkes zugunsten eines antikisierenden bzw. romanisierenden Gebäudes passt ganz in die Gedankenwelt der Zeit zwischen 1945 und ca. 1970, in der allgemein Architektur, die aus der romanischen Epoche stammte, eine wesentlich höhere Wertschätzung genoss als die der folgenden Zeiten einschließlich der Gotik. Die geringste Achtung der Kunsthistoriker und Architekten erfuhren damals die Werke des historistischen 19. Jahrhunderts. Mit moralisch und ästhetisch unterfüttertem Rigorismus wurde nun gnadenlos vom Krieg verschont gebliebene Reste "ausgemerzt", wie man damals – noch in der Sprachwelt des untergegangenen Nationalsozialismus befangen – formulierte. Die Favorisierung der Architekturepoche der frühen Romanik lag ganz auf der Linie der konservativ-traditionalistischen Bauschaffenden im Kirchenbausektor, sofern sie dem Expressionismus und der Bauhaus-Moderne skeptisch gegenüber standen. Die Innenausstattungen des späten Historismus wurden als "kitschig" und "unwahrhaftig" sowie "künstlerisch wertlos" charakterisiert und vernichtet. Darüber hinaus fühlte sich der rheinische Katholizismus der ersten Nachkriegsjahre, zu dessen kirchenpolitischem Einflussbereich Diefflen gehörte, nach dem Zusammenbruch des kirchenfeindlichen NS-Systems als unbestrittener Sieger in weltanschaulicher Hinsicht. "Romanik", "Abendland", "Wiederaufbau eines im Geist des Christentums geeinten Europas" waren auch im neu gegründeten Saarstaat unter Ministerpräsident Johannes Hoffmann (Christliche Volkspartei des Saarlandes) politische Kampfbegriffe gegen den sich ausbreitenden Materialismus, Kommunismus und Atheismus. Als programmatische Schrift dieser Zeit kann das Buch "Bewahrtes und Verheißendes" des saarländischen Priesters und Schriftstellers Johannes Kirschweng angesehen werden. Nach dem Untergang des Nationalsozialismus und des Deutschen Reiches in dem von ihm als göttliches Strafgericht bezeichneten Zweiten Weltkrieg forderte er die Neugeburt eines bekehrten, frommen, geläuterten Saarlandes im Herzen Europa, dessen starke Pulsgeber mächtige Kirchenbauten sein sollten. Mit möglichst wuchtig-auftrumpfenden Sakralbauten, die als "Weihegaben an Gott" verstanden werden sollten, konnte dieser neuen Stoßrichtung zusätzliche Gestalt gegeben werden. In ähnlich wuchtigen Formen wie in Diefflen entstand zur selben Zeit das von György Lehoczky anstelle eines Hitlerjugend-Heimes errichtete Kloster Heiligenborn in Bous an der Saar. Hier heißt es in der Grundsteinlegungsurkunde vom 30. September 1951 im Hinblick auf den neuen Kirchenbau programmatisch: Die Kosten für den Erweiterungsbau der Pfarrkirche beliefen sich insgesamt auf 17.521.949 ffrs.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Der aktuelle Kirchenbau weist folgende Maße auf: Der Innenraum bietet mit der Empore Platz für etwa 500 Menschen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Zwei Wochen nach der Altarweihe durch Weihbischof Bernhard Stein erhielt die Kirche vier neue, 1951 gegossene Stahlglocken mit Tellerkronenaufhängung mit dem Gesamtgewicht von 3244 kg von der Glockengießerei Bochumer Verein: Die Josefsglocke ist dem Hauptpatron der Kirche geweiht. Die Marienglocke erinnert an das Patrozinium des ehemaligen Dieffler Klosters. Darüber hinaus steht die Benennung der Marienglocke im zeitlichen Zusammenhang zur päpstlichen Enzyklika Auspicia quaedam vom 1. Mai 1948. Papst Pius XII. hatte in diesem Rundschreiben für den Monat Mai zu öffentlichen Gebeten für den Weltfrieden aufgerufen. Da der bewaffnete Konflikt um Palästina eskalierte, forderte der Pontifex auch für die Lösung des Palästinaproblems zum Friedensgebet in allen Diözesen, Pfarreien sowie in allen häuslichen Gemeinschaften auf. Diese Friedensgebete sollten dem Unbefleckten Herzen Mariens geweiht werden, da hierdurch der Frieden in der Welt und in Palästina wiederhergestellt werden könne.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die Wendelinglocke (in der Glockeninschrift „Wendalin“ geschrieben) erinnert an die ehemalige Wendelin-Kapelle im Dieffler Kirchenweg (heute Nalbacher Straße) und nimmt durch die Berufung auf den "Viehpatron" Bezug zur landwirtschaftlichen Vergangenheit Diefflens. Die Agnesglocke sollte in einer Zeit des gesellschaftlichen Umbruchs zu sittlicher Standfestigkeit aufrufen. Beim Tod eines bzw. einer Dieffler Pfarrangehörigen wird die Josefsglocke geläutet.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die ersten beiden Glocken (h´, 313 kg; cis´´, 220 kg) des kriegszerstörten neogotischen Kirchturmes waren im Jahr 1899 von der Glockengießerei Mabilon in Saarburg gegossen worden. Im Kriegsjahr 1917 wurde die größere Glocke kriegsrequiriert, die kleine blieb in Diefflen. Im Jahr 1922 goss Mabilon eine neue Glocke (h´, 320 kg, ⌀ 73 cm) als Ersatz für die alte. Die Glocke des Dieffler Klosters war im Jahr 1919 von Mabilon gegossen worden und wog 90 kg.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die Uhrzeit wird im Wiener Schlag geläutet. Zur Viertelstunde ertönt ein einzelner Schlag, zur halben zwei, zur Dreiviertelstunde drei, zur vollen vier Schläge. In der tieferen Tonlage folgt die Zählung der verflossenen Stunden. Zunächst werden von der Wendelinglocke bei einer vollen Stunde vier Schläge ausgeführt, anschließend folgt die Stundenangabe der Josefsglocke. Die Zivilgemeinde stiftete 464.891 Franken für die neuangeschaffte Turmuhr, die am 27. Januar 1953 in Betrieb genommen wurde.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Insgesamt hatte der erweiternde Wiederaufbau der kriegszerstörten Kirche 17.521.949 Franken gekostet.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Im Jahr 1954 wurde die Kirche mit einer Lautsprecheranlage versehen. Im selben Jahr schuf der Bildhauer André Lacomé (1918–2008) aus Lourdes ein fünf Meter hohes Kreuz mit einem zwei Meter hohen Korpus im Chorbereich. Lacomé schnitzte im Folgejahr auch die Holzreliefs des Kreuzweges. Die passenden Rahmen in Kreuzform fertigte der Dieffler Schreiner Konz. Die Figuren von Maria und Johannes unter dem Kreuz schuf der Bildschnitzer Franz Rapold (1921–2011) aus Neunkirchen (Saar) in Anlehnung an die Kreuzigungsszene der Beuroner Kunstschule in der Mauruskapelle bei der Erzabtei Beuron. (Die ursprünglich nur dunkel lasierte und lackierte Kreuzigungsgruppe wurde im Zuge der Renovierung der Kirche in den 1980er Jahren farbig gefasst. Die Marien- und die Johannesfigur wurden dabei mit Konsolen versehen.)


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Im Jahr 1955 konnte die Kirche neu verputzt werden. Ebenfalls in diesem Jahr wurden kurz vor Weihnachten zehn neue Glasfenster des Saarbrücker Glasmalers Josef Frese eingebaut. Die Fenstermotive wurden von Richard Eberle entworfen, der auch die Kerbschnitt-Bilder im Dillinger Ehrenmal geschaffen hatte. Die Fenstermotive der Dieffler Pfarrkirche zeigen in kräftigen Farben Szenen aus dem Leben des heiligen Josef vor einem schwachfarbigen Hintergrund aus hochrechteckigen Pastellglasflächen mit eingestreuten querrechteckigen Glasriemchen, deren Farben scheinbar wahllos angeordnet wurden. Die Erstellung von Kirchenfenstern aus hochrechteckigen Pastellglasflächen wurde in der Nachkriegszeit als provisorische Notverglasung bei der Wiederherstellung zahlreicher Kirchen verwendet, so etwa auch beim Wiener Stephansdom. In einem ähnlichen Gestaltungsmodus hatte Eberle zur gleichen Zeit die Kirchenfenster der evangelischen Kirche in Elversberg und der katholischen Kirche in Göttelborn gestaltet. Seit etwa 2018 wurden die Dieffler Kirchenfenster zunehmend von Vandalismus durch Steinwürfe von Jugendlichen in Mitleidenschaft gezogen. Deshalb werden sie seit 2021 von der Werkstatt „Glas-Kunst-Bildhauerei Heidemarie und Mic Leder“ aus Kanzem restauriert.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die Dieffler Fenster sind nach einem chronologischen Zyklus des Lebens des heiligen Josef geordnet und bilden einen Rundgang von der Apsis durch das rechte Seitenschiff zum dreibogigen Haupteingang und durch das linke Seitenschiff wieder zur Apsis:


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Rechtes Seitenschiff von der Apsis Richtung Eingang:


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die legendarische Ausformung der Vermählung von Josef und Maria geht von den Bibelstellen und aus, wo Maria und Josef als „verlobt“ bezeichnet werden. Das Protoevangelium des Jakobus aus der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts erzählt, Maria habe bis zu ihrem zwölften Lebensjahr als geweihte Jungfrau im Jerusalemer Tempel gelebt. Dann habe der Hohepriester vom Engel des Herrn die Weisung erhalten, alle Witwer Israels herbeirufen zu lassen. Jeder solle einen Stab mitbringen. So sei auch Josef beim Tempel erschienen. Der Hohepriester habe die Stäbe in den Tempel gelegt und danach wieder ausgeteilt. Als Josef als Letzter seinen Stab zurückerhielt, sei dem Stab eine Taube entschlüpft und habe sich auf Josefs Haupt gesetzt. Darauf habe der Hohepriester Josef verkündet, er sei von Gott erwählt, die Jungfrau Maria heimzuführen, um sie jungfräulich zu behüten. Josef habe zunächst gezögert, da er alt sei und schon Söhne habe, dann aber eingewilligt und Maria heimgeführt.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Eine darauf basierende und ihrerseits literarisch fruchtbar gewordene Version der Erzählung bietet das Pseudo-Matthäus-Evangelium (um 600).


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Am wirksamsten wurde die Fassung der Legenda aurea (um 1260), der zufolge Maria 14 Jahre alt war und der Hohepriester nicht die Witwer ganz Israels, sondern alle heiratsfähigen Männer aus der Nachkommenschaft Davids zusammenrief. Als Zeichen kündigt der Engel mit Bezug auf an, dass der Stab des Erwählten zu blühen beginnen werde und der Heilige Geist in Taubengestalt sich auf dem Stab niederlassen werde. Auch in dieser Fassung ist Josef schon bejahrt und sträubt sich zunächst.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Über einen rituellen Akt der Verlobung berichtet die Legende nichts, ebenso wenig über eine Hochzeitszeremonie im Zusammenhang mit der Heimführung. Der rechtliche Rang der Verbindung von Maria und Josef war darum im Mittelalter Thema gelehrter Auseinandersetzungen und wurde schließlich zugunsten einer wirklichen, wenn auch nicht sexuell vollzogenen Ehe entschieden.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Richard Eberle stellt die legendarische Szene in schlichter Form dar. Er gibt Josef zwar ältere Gesichtszüge als Maria, lässt aber den in der Ikonographie üblichen blühenden Stab weg. Josef, bekleidet mit einem beigefarbenen Gewand, roten Schuhen und einem blauen Überwurftuch, wendet sich mit aufmunterndem Blick Maria zu. Sein linker Arm scheint sich zärtlich auf Marias Schulter zu legen, während er die junge Frau einlädt, ihre Hand in seine geöffnete Rechte zu legen. Josefs Haupt ist von einem grünen Heiligenschein umgeben. Marias Blick ist aufs Josefs dargebotene Hand gerichtet. Während sie mit der Linken an ihr Herz fasst, senkt sie ihr Rechte vertrauensvoll in die Hand ihres Bräutigams. Die Jungfrau ist angetan mit einem violetten Kleid, das rot gefüttert ist. Sie hat ihren Kopf mit einem weißen Schleier bedeckt und trägt rote Schuhe. Ein gelber Heiligenschein leuchtet um ihr Haupt.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Richard Eblerle gestaltet die Herbergssuche, die vergebliche Suche von Maria und Josef nach einer Unterkunft in Bethlehem vor der Geburt Jesu Christi , als nächtliche Szene. Abstrahierend geformte goldene Sterne und eine silberne Mondsichel vor mit Wolkenfetzen verhangenem Nachthimmel deuten die zeitliche Situation an. Maria scheint in den Schmerzen der einsetzenden Wehen gebeugt und kreuzt ihre Unterarme vor ihrer Brust. Ihr Blick ist gesenkt. Angetan ist sie mit einem dunkelblauen Gewand und einem hellblauen Schleier. Nur der Gewandkragen leuchtet rot. An ihren Füßen trägt sie einfache Sandalen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Josef ist mit einem kürzeren grünen Gewand bekleidet. Seine Beine und Füße sind von hellbraunen Wickelgamaschen, die die Reisesituation andeuten, bedeckt. Ein braunes Überwurftuch soll den Heiligen gegen die nächtliche Kälte schützen. Seine Linke hat Josef schützend auf Marias Schulter gelegt. Die Nimben des heiligen Paares leuchten golden. Oberhalb der Köpfe von Maria und Josef hat Richard Eberle ein Korbbogenfenster positioniert. Ein Mann mit grün-rotem Turban sowie türkisfarbenem Gewand mit weißem Kragen und rubinroten Ärmeln schaut heraus. Die Gestalt kann als wohlhabend gekleideter Herbergsbesitzer gedeutet werden. Mit erhobenen Unterarmen und verneinendem Blick weist er die beiden Herbergsucher ab, obwohl Josef flehend zu ihm aufschaut und mit seiner rechten Hand auf die bevorstehende Niederkunft Marias hinweist.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die lukanische Geburtsgeschichte Jesu im Neuen Testament , besonders Vers 7, in dem es heißt: "Und sie (Maria) gebar ihren Sohn, den Erstgeborenen. Sie wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe, weil in der Herberge kein Platz für sie war.", stellt Richard Eberle in seinem Weihnachtsfenster dar. Die bethlehemitische Szene zeigt die Jungfrau Maria, bekleidet mit einem blauen Gewand mit rotem Futterstoff und weißem Schleier, wie sie niedersinkt, um, mit ihrer rechten Hand dem neugeborenen, gewindelten Jesuskind in der strohgefüllten Futterkrippe die Stoffwickel zurechtzuzupfen. Maria hält ihre linke Hand seitlich schützend über das friedlich schlafende Kind mit grünem Kopfnimbus, dessen Händchen sich über der Brust berühren. Ein rubinroter Nimbus strahlt um das Haupt Mariens. Hinter den beiden hat Richard Eberle den heiligen Josef breitbeinig postiert. Er ist angetan mit dunkelbraunen Beinwickeln und orangefarbenem Gewand mit rotem Stofffutter. Seinen weiten türkisfarbenen Mantelüberwurf hält er mit seiner Linken schützend über Mutter und Kind. Seine Rechte ist hoch erhoben. Ein goldfarbener Nimbus umgibt den Kopf des Nährvaters Jesu, dessen Blick auf dem neugeborenen Jesus ruht. Oberhalb von Josefs ausgestrecktem linken Arm hat der Künstler die Köpft eines Ochsen und eines Esels positioniert. Die beiden Tiere kommen im Lukasevangelium nicht vor. Erst das wahrscheinlich nach 600 entstandene Pseudo-Matthäus-Evangelium, eine Ausschmückung der Geburtsgeschichten des Matthäus- und des Lukasevangeliums, berichtet in Kapitel 14 darüber:


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Vermittelt durch die Legenda aurea (13. Jahrhundert) hatte das Pseudo-Matthäus-Evangelium großen Einfluss auf die christliche Ikonografie. Ochs und Esel an der Krippe sind jedoch älter als das Pseudo-Matthäus-Evangelium. Sie erscheinen schon in den frühesten erhaltenen bildlichen Darstellungen des Weihnachtsgeschehens aus dem 4. Jahrhundert und basieren dort direkt auf der typologischen Deutung von Jesaja und auf den Schriften der Kirchenväter: Die scheinbar unverständigen Tiere Ochse und Esel, die seit dem 4. Jahrhundert zum Weihnachtsbild gehören, kennen ihren Herrn und den Ort ihrer Nahrung. Sie sind klüger als die Menschen, die trotz ihrer Vernunft dafür blind sind. „Der Ochse kennt seinen Besitzer und der Esel die Krippe seines Herrn; Israel aber hat keine Erkenntnis, mein Volk hat keine Einsicht.“ () In der Deutung der spätantiken Kirche wird das Motiv noch spezifischer allegorisch ausgelegt: Der Ochse steht für das Volk Israel, der Esel für die Heiden. Das Judentum anerkennt zwar seinen Herrn, erkennt ihn aber nicht in dem neugeborenen Kind, während die Heiden beginnen, sich dem richtigen Glauben zuzuwenden.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Biblischer Hintergrund der Die Darstellung Jesu im Tempel in Jerusalem ist eine Erzählung im Lukasevangelium :


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die beiden hier genannten Riten haben in Vorschriften des biblischen Buches Leviticus ihre Wurzeln. Die bei Lukas geschilderte Abfolge (Beschneidung – Reinigung der Frau – Heiligung der Erstgeburt) entspricht dem von der Tora vorgeschriebenen Zeitschema.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Nach dem biblischen Gesetz des Mose gilt die Frau nach der Geburt eines Knaben 40 Tage (sieben plus 33 Tage; ) und nach der Geburt eines Mädchens 80 Tage (14 plus 66 Tage; ) als unrein . Zur Zeit des Tempelkultes hatte sie nach diesen Tagen als Reinigungsopfer einem Priester ein Schaf und eine Taube zu übergeben, bei finanziellen Schwierigkeiten ersatzweise zwei Turteltauben oder andere Tauben .


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Zudem wurde der erstgeborene Sohn in Erinnerung an die Pessach-Nacht als Eigentum Gottes angesehen und ihm im Tempel übergeben („dargestellt“), wo er durch ein Geldopfer auszulösen war. Die Lukas-Erzählung von der Darstellung Jesu berichtet von dieser Erstgeburtsweihe, aber nicht von der Auslösung, die bis heute im traditionellen Judentum praktiziert wird.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Richard Eberle stellt das heilige Paar mit dem Jesuskind in der Situation dar, wo sie zum Tempel emporsteigen. Der Künstler deutet dies durch eine Stufe an, auf die sich der rechte Fuß Mariens setzt. Die Mutter Jesu trägt ein türkisfarbenes Kleid, rote Schuhe und einen dunkelblauen Schleier. Ihren Kopf umgibt ein violettfarbener Nimbus. Ihren kleinen Sohn hat Maria vor ihre Brust gepresst, ihr Blick ist auf das Kind gerichtet. Das Jesuskind mit goldgelbem Kopfnimbus ist in ein blaugraues Gewand gehüllt und hebt spielerisch sein linkes Ärmchen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Josef, angetan mit einem braunen Gewand mit gelbem Futter und Kragen sowie dunkelrotem Überwurftuch, hält in seiner Linken ein Weidenkörbchen, in dem zwei weiße Opfertauben sitzen, die den prekären finanziellen Hintergrund der jungen Familie andeuten. Ein grüner Heiligenschein umgibt den Kopf des Nährvaters Jesu. Josefs Rechte und seine Blickrichtung weisen der vorangehenden Maria den Weg zum Tempel.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die von Richard Eberle dargestellte Szene behandelt eine Passage aus dem Matthäusevangelium , in der erzählt wird, dass sich der neugeborene Jesus in tödlicher Gefahr befindet, durch das Eingreifen eines Engels aber gerettet werden kann: Eberle zeigt den vor Ermattung eingeschlafenen Josef in einem nachtschwarzen Gewand, unter dem die nackten Füße des Vaters Jesu hervorschauen. Seine linke Hand ist ihm in den Schoß gesunken, während seine rechte Hand seinen Kopf hält. Der Ellenbogen des Heiligen ist auf einem gemauerten Steinblock gestützt, vor dem sich ein blauer Krug und ein Bündel Stroh befinden. Das Strohbündel verortet die Szene im Stall von Bethlehem. Ein Engel in hellgrünem Gewand mit blutrotem Gewandfutter scheint im Begriff zu sein, von der Höhe herabzustürzen, um den Schlafenden zu wecken. Die Haltung seiner in einem rot-brauen Farbverlauf strukturierten Flügel – ein Flügel ist in Ruhestellung einer in Landestellung – sowie das straff nach hinten fallende blonde Haar des Himmelsboten verstärken die Dramatik der Handlung. Mit besorgter Miene fasst der Engel mit seiner linken Hand die rechte Schulter Josefs, während er mit dem Zeigefinger seiner Rechten den Nährvater Jesu zum Aufbruch zwingen will, indem er unmissverständlich die Richtung der Flucht andeutet.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Linke Seite vom Eingang Richtung Apsis:


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Mit der Flucht nach Ägypten stellt Richard Eberle ein Ereignis aus der Kindheit Jesu, beschrieben im Matthäusevangelium , dar. Nachdem die Weisen aus dem Morgenland abgereist waren, erscheint nach Matthäus dem heiligen Josef ein Engel im Traum. Dieser befiehlt ihm, mit Maria und Jesus nach Ägypten zu fliehen, da Herodes das Kind töten wolle. Dort angekommen, solle er weitere Nachrichten abwarten. Nach dem Tod des Herodes erscheint der Engel wieder und befiehlt Josef, zurückzukehren. Da aber nun Herodes‘ Sohn Archelaus Herrscher über Judäa ist, fürchtet sich Josef vor weiterer Verfolgung. Nach einer göttlichen Weisung zieht er mit seiner Familie nach Nazareth in Galiläa.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Der Evangelist bringt die Rückkehr Jesu in Zusammenhang mit dem Auszug des Volkes Israel aus Ägypten: "Dort blieb er bis zum Tod des Herodes. Denn es sollte sich erfüllen, was der Herr durch den Propheten gesagt hat: Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen.". Gemeint ist ein Vers im Buch Hosea: "Als Israel jung war, gewann ich es lieb, und aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen." Ursprünglich ist mit „Gottes Sohn“ also das Volk Israel gemeint.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Eberle stellt den heiligen Josef mit hellbraunen Wickelgamaschen, dunkelbraunem Gewand und dunkelblauem Überwurf dar. Sein Nimbus leuchtet in grüner Farbe. Mit seiner Linken hält er einen Wanderstab. Seine Rechte führt das Zaumzeug eines Esels, auf dem die Jungfrau Maria im Damensitz mit dem Jesuskind Platz genommen hat. Der Esel wendet seine langen Ohren vertrauensvoll dem Kind zu. Maria ist angetan mit blauen Gewändern mit rotem Futterstoff. Ein goldgelber Heiligenschein umgibt ihr Haupt, ein blassrosafarbener Nimbus umstrahlt den Kopf des kleinen Jesus. Mit ihren beiden Händen hat die Gottesmutter das schlafende, in blassgrüne Wickel gehüllte Jesuskind an sich gedrückt und wendet ihm ihren Blick zu. Der zuversichtliche Blick des heiligen Josef ist dem Betrachter zugewandt, ja er scheint dem Betrachter die Zügel des Esels in die Hand geben zu wollen, um ihn aufzufordern, selbst für die Flüchtenden Partei zu ergreifen. Die Szene der Flucht nach Ägypten wurde in der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg in der christlichen Kunst häufiger thematisiert, da sie den Nerv der Menschen dieser Zeit traf, die Flucht und Vertreibungen durch Krieg und Niederlage oft am eigenen Leibe erlebt hatten. Über der ganzen Szene strahlt der Stern von Bethlehem in intensivem Gelb und Orange. Die ihn fassenden Bleiruten führen die Lichtstrahlen weiter. Der Schein des göttlichen Wundersternes, der den Flüchtenden den Weg in die Rettung weist, wirft einen nachtschwarzen Schatten auf den Boden, auf dem die Gruppe hinüberzieht.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die Heilige Familie wird von Richard Eberle in einem Dreiecksaufbau der Figurenkonstellation dargestellt. Der heilige Josef bildet dabei den höchsten Bildpunkt. Angetan mit braunem Gewand und grau-blauer Arbeitsschürze hobelt er ein Werkstück auf einer einfachen Werkbankkonstruktion. Die Ärmel des Patrons der Holzarbeiter sind bis zum Ellenbogen aufgekrempelt. Ein goldener Nimbus umleuchtet sein Haupt. Neben der Werkbank hat sich Maria zur textilen Handarbeit auf einem bräunlichen Block niedergelassen. Die Mutter Jesu ist mit einem blauen Gewand mit roten Futteraufschlägen sowie einem fliederfarbenen Schleier bekleidet. Ihren Kopf umgibt ein türkisfarbener Heiligenschein. Während sie an einem weißen Tuch zu nähen oder sticken schein, ist ihr Blick auf ihren Sohn Jesus im Vordergrund der Darstellung gerichtet. Der sanft blickende kleine Jesus mit rotem Kopfnimbus ist bekleidet mit einem schlichten hellen Gewand und geht seinem schreinernden Vater helfend zur Hand, indem er einen kleinen Holzbalken schultert. Die Darstellungsweise kann als Hinweis auf den Kreuzestod Jesu gedeutet werden.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: In der katholischen Tradition beginnt eine Verehrung der Heiligen Familie erst in der Neuzeit und nimmt ihren Aufschwung im 19. Jahrhundert. Gerade in der Zeit der Industriellen Revolution und der mit ihr verbundenen Landflucht, der Auflösung überkommener dörflicher Familien- und Gesellschaftsstrukturen und einer grassierenden Pauperisierung sollte die Heilige Familie katholischen Arbeiterfamilien als Leitbild gegenübergestellt werden. Die Verehrung wurde von Papst Leo XIII. besonders gefördert. Im Jahr 1893 schrieb er das Fest der Heiligen Familie für die Gesamtkirche vor und legte es auf den dritten Sonntag nach Epiphanie. Nachdem Papst Pius X. es gestrichen hatte, wurde es von Papst Benedikt XV. im Jahr 1921 auf den ersten Sonntag nach Erscheinung des Herrn gelegt. Seit der Liturgiereform des Jahres 1969 wird es am Sonntag in der Weihnachtsoktav begangen. Günstige Drucke mit Darstellungen der Heiligen Familie hingen in der zweiten Hälfte des 19. und in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts in zahlreichen Wohnungen katholischer Familien und sollten als Leitbild familiärer Eintracht und haushaltlicher Sorgfalt dienen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die dargestellte Szene, die in der Kunstgeschichte auch als "Der zwölfjährige Jesus im Tempel" bezeichnet wird, ist ein Ereignis aus dem Leben Jesu, die im Lukasevangelium beschrieben wird. Es ist die einzige Begebenheit aus seiner Jugendzeit, über die in den kanonischen Evangelien berichtet wird:


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Richard Eberle stellt den mit weißem Gewand bekleideten, jugendlichen Jesus auf einem bräunlichen Quader sitzend mit einer Schriftrolle dar. Seine linke Hand hält das schmale Schriftband auf seinem Schoß, während seine Rechte zum Segensgestus erhoben ist. Die Fingerhaltung, bei der Daumen, Zeigefinger und Mittelfinger ausgestreckt sind, kann ikonographisch als Hinweis auf die Dreifaltigkeit gedeutet werden. Die beiden anderen Finger sind zurückgebogen und können als Verweis auf die göttliche und menschliche Natur Jesu Christi interpretiert werden. Der kleine Jesus mit rotem Kopfnimbus blickt den Betrachter in der Darstellung Eberles ruhig und direkt an und scheint ihm die Schrift zu deuten. Im Hintergrund stürmen seine Eltern Josef und Maria sorgenvoll suchend zu ihrem Sohn, was durch den aufgebauschten Stoff ihrer Kleider ausgedrückt wird. Maria im dunkelblauen Nimbus, mittelblauem Gewand mit rotem Futter und roten Schuhen hält mit ihrer linken Hand ihren wehenden weißen Schleier fest, während ihre rechte Hand in Richtung Jesu ausgestreckt ist. Die nach oben offene Handfläche und der ängstliche Gesichtsausdruck vermittelt dem Betrachter, dass die Mutter Jesus in vorwurfsvoller Sorge um ihr Kind eine Erklärung von ihrem Sohn für dessen Verhalten erwartet. In der Volksfrömmigkeit der katholischen Kirche ist die dargestellte biblische Perikope im Zusammenhang mit der Marienverehrung bedeutsam: Der Verlust des zwölfjährigen Jesus ist einer der Sieben Schmerzen Mariens, derer im Kirchenjahr am 15. September gedacht wird. Richard Eberle stellt den heiligen Josef ebenfalls in aufgebrachter Körperhaltung dar. Mit seiner Rechten scheint er Maria zu stützen, während seine Linke in Aufregung halb erhoben ist. Mit sorgenvollem Blick schaut er, bekleidet mit braunem Gewand, einem grünen Überwurf sowie gelbem Wanderbeutel und Schuhen, auf den sitzenden Jesus, während um sein Haupt ein goldener Nimbus leuchtet.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Der Heilige, der als himmlischer Anwalt einer guten Sterbestunde gilt, liegt sterbend auf einer braunen Liegestatt. Zu seiner Rechten entsprosst einer Rasenfläche ein Lilienzweig mit drei Blütenkelchen, die sowohl als Symbol seiner ehelichen Keuschheit als auch als Hinweis auf die geheimnisvolle Gegenwart der göttlichen Trinität im Augenblick seines Todes gedeutet werden können. Den Heiligenschein stellt der Künstler als Zeichen der Trauer in nachtblauer Farbe dar. Josefs Gewand besteht aus violettem Oberstoff mit grünem Stofffutter. Eine bräunliche Decke gibt den nackten rechten Fuß des Sterbenden frei. Josefs Hände liegen auf seiner Brust, seine Augen sind geschlossen. Ein Engel in hellen Gewändern mit zwei roten Bordüren scheint kopfüber aus dem Himmel stürzend dem Sterbenden zuzueilen. Mitleidsvoll schaut er den Heiligen an und hält ihm einen schlichten goldenen Kronreif als Zeichen der Vollendung hin. Die Darstellungsweise bezieht sich zum einen auf ein biblisches Zitat aus dem Buch der Weisheit :


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Zum anderen bezieht sich der Kronreif auch auf das biblische Zitat aus den sieben Sendschreiben der biblischen Apokalypse des Johannes. Der Gemeinde im kleinasiatischen Smyrna wird hier im letzten neutestamentlichen Buch die Ermahnung gegeben: „Fürchte dich nicht vor dem, was du noch erleiden musst. (…) Sei getreu bis in den Tod, so will ich dir die Krone des Lebens geben.“ Auf die sonst in der Ikonographie des Sterbens des heiligen Josef übliche Anwesenheit Jesu und Mariens hat der Künstler verzichtet.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Der Heilige, dessen Haupt mit einem grünen Nimbus umgeben ist, trägt ein bräunliches Gewand mit rot-braunem Überwurftuch und türkisfarbene Schuhe. Er schaut wohlwollend auf das rechts von ihm stehende Modell der Dieffler Pfarrkirche. Sowohl die Portalarkaden als auch die Schallarkaden des Turmes auf der Haupteingangsseite fehlen in der Darstellung. Futter und Kragen des Gewandes des Nährvaters Jesu sind rot eingefärbt. Während sich Josef mit seiner Linken an sein Herz als Symbol der liebenden Verbundenheit mit seinem Heiligtum fasst, hält er seine Rechte schützend über die Pfarrkirche.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Eingeleitet wurde der Fenster-Zyklus sinnigerweise ursprünglich seit dem Ende der 1950er Jahre durch das über dem rechten Seitenaltar von Heinrich Faißt gemalte Ölgemälde "Der Erzengel Gabriel verkündet Maria die Geburt Jesu". Einen quasi Abschluss fand der Fenster-Zyklus ursprünglich mit dem Ölgemälde Faißts über dem linken Seitenaltar, das die Anbetung des Heiligsten Herzens Jesu darstellt. Josef empfiehlt praktisch als Schutzpatron die Dieffler Pfarrgemeinde der Obhut Jesu.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Durch die Abhängung der beiden Ölgemälde und deren Verbringung auf die Orgelempore ging dieser Zusammenhang allerdings verloren.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Im Jahr 1957 wurde der Innenraum in schlichter Farbkomposition neu gestrichen (Wände: weiß, Säulen: hellgrau, Emporen: dunkelgrau). Bei dieser Maßnahme wurden die nach dem Krieg errichteten Ambonen wieder beseitigt, der Chorraum um drei Stufen tiefer gelegt und von der Zivilgemeinde anstatt der bisherigen Kombination von kurzer Treppe und langer Rampe eine breite Treppenanlage zwischen Kirche und Kirchplatz angelegt. Tiefe Treppenabsätze sollten dabei öffentliche Theateraufführungen ermöglichen, da verschiedene Gruppen der Pfarrgemeinde in der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg mehrere Aufführungen wie z. B. das Mysterienspiel "Das große Welttheater" von Pedro Calderón de la Barca öffentlich dargeboten hatten.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Ein neuer Altar aus schwarzem Marmor wurde 1958 von der Dillinger Firma Sommer geliefert und von Generalvikar Weins am 6. November eingeweiht. Passend dazu lieferte die Firma Sommer im Folgejahr einen großen Taufstein ebenfalls in schwarzem Marmor, der unter der Orgelempore Aufstellung fand. Bei dieser Gelegenheit verlegte die Firma auch im Hauptgang und in den Nebengängen Natursteinplatten. Die beiden Kapellen an der Vorderseite der Seitenschiffe wurden wieder zugemauert und die dadurch entstandenen Wände mit großformatigen Gemälden des Dillinger Malers Faißt geschmückt. Im Jahr 1963 wurde die Kirche komplett mit neuen Bänken und Beichtstühlen aus Oregon-Douglasie ausgestattet. Die Arbeiten führte der Dieffler Schreiner Servatius Müller aus.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Auf Initiative der katholischen Pfarrjugend wurde auf der der Kirchenfront gegenüberliegenden Bergkuppe auf der Gemarkung "Auf der Zipp" in unmittelbarer Nähe eines Westwallbunkers am 17. August 1952 mit dem Bau eines neuen Jugendheimes begonnen. Die Pläne dazu lieferte der Saarlouiser Architekt Alois Havener, der bereits in Gemeinschaft mit Rudolf Güthler für die Pläne zum Kirchenbau der Nachkriegszeit verantwortlich gezeichnet hatte. Den ersten symbolischen Spatenstich versah im Rahmen einer Feierstunde der Siersburger Pfarrer und Dillinger Dechant Michael Held (* 1875; † 1957, 1923–1957 Dechant des neu errichteten Dekanates Dillingen) in Anwesenheit von Klosterrektor Pater Terstegge, Pastor Johannes Josef Rath, Schulleiter Martin Baumann und Bürgermeister Jakob Jost. Die Bauarbeiten tätigte die Dieffler Pfarrjugend in Eigenleistung. Das Richtfest konnte im November 1953 gefeiert werden. Das Jugendheim mit einer gewölbten Marienkapelle am Abhang zum Nalbacher Kirchenweg (heute Nalbacher Straße) und zwei kleinen Grottenanlagen (Josefsgrotte mit Aussichtsplattform und Mariengrotte) wird heute als Wohnhaus genutzt. Um die sehr selbständig agierende örtliche Katholische Jugend wieder verstärkt dem pastoralen Einflussbereich unterstellen zu können, wurde das Jugendheim durch den Pfarrer geschlossen. Die Pfarrgemeinde vermietete das Haus unter der Ägide von Pastor Georg Kronenberger zunächst an italienische Gastarbeiter und verkaufte es am 16. Oktober 1967 an eine aus Ungarn eingewanderte Person.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Im Gefolge der liturgischen Neuordnungen des Zweiten Vatikanischen Konzils wurde der Tabernakel aus dem Hochaltar ausgebaut und am rechten Nebenaltar in die Wand eingelassen. Somit konnte der Hochaltar ohne weitere Umbauten als neuer Volksaltar genutzt werden.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: 1979 beschloss der Verwaltungsrat der Pfarrgemeinde eine grundlegende Renovierung der Pfarrkirche. Nachdem der Diözesan-Verwaltungsrat diesem Ansinnen zugestimmt hatte, wurde der Architekt Lorenz Klein (1939–2001), der auch Mitglied des Pfarrgemeinderates war, mit der Planung und der Aufsicht der Arbeiten beauftragt. Fachliche Beratung leisteten Franz Ronig, Hans-Berthold Busse sowie Alois Peitz. Die Bauarbeiten zogen sich von 1981 bis 1984 hin. Das Äußere der Kirche ist in einem neoromanischen Abstraktions-Historismus gestaltet.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Der wehrhaft wirkende Turm aus der Wiederaufbauphase ist mit stauferzeitlich anmutendem bossiertem Sandsteinmauerwerk verkleidet. Er verfügt über einen trichterförmigen, rundbogigen Eingang zur Treppenanlage die zum Kirchplatz an der Dillinger Straße führt. In halber Höhe befindet sich ein Turmbalkon. Im Geschoss darüber sind die offenen Zifferblätter der Turmuhren angebracht. Das Glockengeschoss öffnet sich an der Schmalseite des rechteckigen Turmes (Dillinger Straße) mit drei rundbogigen Schallarkaden und an der Breitseite des Turmes (zur Beckinger Straße) mit vier rundbogigen Schallarkaden. Die Gewände sind in hellem Sandstein, die Bossen in rotem Sandstein ausgeführt.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die Gestaltung des Dieffler Turmes und seines "Zwillings" in St. Barbara (St. Salvator) weist architektonische Kubaturähnlichkeiten zum Campanile der Basilika Santa Maria Assunta (nach 1000 errichtet) auf der Insel Torcello in der Lagune von Venedig mit seinen Schallarkaden und seinem niedrigen Dach auf.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Eine weitere mögliche, zeitlich näher liegende architektonische Inspirationsquelle, könnte der Turm der NS-Ordensburg Sonthofen sein, die der Architekt Hermann Giesler entworfen hatte. Die von ihm geplante Ordensburg Sonthofen („Reichsschulungsburg Allgäu“), die 1934–1942 errichtet wurde, und ab 1937 eine der Adolf-Hitler-Schulen war, zählt zu den bedeutenden nationalsozialistischen Repräsentationsbauten. Der Glockenturm der Ordensburg weist deutliche kirchenarchitektonische Bezüge auf und verfügt über ein Glockenspiel. Mit diesen Anleihen an eine christliche Kirche wollte der Nationalsozialismus seinen Anspruch als damals neue Religion des modernen Menschen herausstellen. Die Gestaltung des Dieffler Kirchturms durch Alois Havener (1901–1981) und Rudolf Güthler (1906–1984) ist ein interessantes Beispiel für gestalterische Kontinuität der Architektur von den 1920er Jahren über die NS-Zeit bis in die unmittelbare Nachkriegszeit.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Rudolf Güthler, der aus Stuttgart stammte, übernahm beim Dieffler Kirchturm auch Elemente der Gestaltung der Türme der Kirche St. Michael in Saarbrücken-St. Johann, wo er bei Architekt Hans Herkommer Bauleiter gewesen war. Güthler war seit dem Jahr 1926 mit einem eigenen Architekturbüro im Saarland vertreten. In den Jahren 1937–1939 fertigte er Vorentwürfe für die Kirche St. Albert in Saarbrücken. Nach dem Zweiten Weltkrieg arbeitete er in den Jahren 1953–1955 mit György Lehoczky am Bau des Redemptoristenklosters Heiligenborn in Bous. In den Folgejahren errichtete Güthler die Wohnbebauung in der Preußenstraße in Saarbrücken (1954–56), zusammen mit Jacques Quirin das Volksfürsorgehaus an der Ecke Dudweilerstraße/Richard-Wagner-Straße ebenda (1954), das Gebäude der Ruhegehalts- und Zusatzversorgungskasse Saarbrücken an der Ecke Hafenstraße/Fritz-Dobisch-Straße ebenda (1958–1960) sowie zusammen mit Hans Hirner und Walter Schrempf den Erweiterungsbau der Naturwissenschaftlichen Fakultät der Universität des Saarlandes (1955–60).


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Zahlreiche Motive der Vorentwürfe von St. Albert in Saarbrücken (Kriegszerstörung am 11. August 1944) aus dem Jahr 1937 (hohe Rundbogenfenster, Radfenster mit Kreuzmaßwerk, Turm mit Turmbalkon, trichterförmig eingeschnittene Rundbogenportale), die Rudolf Güthler wegen Baubeschränkungen durch das nationalsozialistische Regime nicht oder nur teilweise zur Anwendung bringen konnte, verwendete der Architekt dann nach dem Zweiten Weltkrieg beim Wiederaufbau der Dieffler Kirche erneut.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Insgesamt kann als Leitmotiv der Türme von St. Michael in Saarbrücken-St. Johann, St. Josef und St. Wendelin in Diefflen und St. Salvator in St. Barbara durchaus der Uhrturm des Stuttgarter Hauptbahnhofes (Baubeginn 1914) mit seinem stark rustizierenden Bossenmauerwerk des aus Lothringen stammenden Architekten Paul Bonatz, der Lehrer von Hans Herkommer gewesen war, gelten. Als weiterer Vorbildbau sakraler Art könnte St. Gabriel (erbaut 1925–1926) in München-Haidhausen von Otho Orlando Kurz und Eduard Herbert herangezogen werden. Auch hier bleibt der zeltbedachte Turm unverputzt und über kleinen Turmfenstern ist mittig ein Turmbalkon mit sich darüber erhebenden Schallfenstern des Glockengeschosses positioniert. Auch hier tritt der Turm seitlich hinter dem Portalgiebel der Kirche zurück.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die wuchtige Hauptfassade zur Beckinger Straße ist wie der gesamte Bau verputzt. Eine breite Freitreppe führt zu drei nebeneinander liegenden Eingangsarkaden. Darüber befindet sich ein großes Rundfenster mit Kreuzmaßwerk. Eine interessante architektonische Parallele in der Außengestaltung (Fensterformen und Positionierung des Turmes) liegt auch mit der Starnberger Kirche St. Maria, Hilfe der Christen vor, die der Architekt Michael Kurz (1876–1957) in den Jahren 1932 bis 1933 erbaute. Da Kurz zu den bedeutendsten Kirchenbauern Deutschlands im 20. Jahrhundert gehört, dürften seine Bauten nicht ohne Strahlkraft auf andere Architekten geblieben sein, und so auch die Architekten Güthler und Havener beeinflusst haben.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die Motive der Rasterbalkendecke und der wie ausgestanzt wirkenden Rundbögen des Neu- und Erweiterungsbaues der Dieffler Kirche der frühen Nachkriegszeit wurden auch bereits bei Kirchenbauten der 1920er Jahre verwendet, so in Haidhausen bei der Pfarr- und Klosterkirche St. Gabriel.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Im freien Rückgriff auf die Blütezeit der altchristlichen Kunst sah man damals in traditionalistischen Kreisen eine geeignete Form der Anpassung des religiösen Empfindens an die sich wandelnden Erfordernisse der Zeit. Die Mittelalterrezeption des Historismus, besonders die Neogotik, empfand man nun als sklavische Imitation einer untergegangenen Zeit und als unecht, ja sogar als schwächlich, feminin und schwül.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Dennoch strebte man in einer Zeit großer Umbrüche im konservativen Sinn nach einer haltgebenden Ordnung und besann sich dabei auf die gestalterischen Ausdrucksformen der Anfänge des Christentums. Im Frühchristentum der Spätantike vermutete man, eine Seelenverwandtschaft mit dem eigenen religiösen Empfinden gefunden zu haben. Hier sah man eine Möglichkeit zu kathartischem Neuanfang und zu einer Reduktion auf das Essentielle des Glaubens. Folgerichtig repräsentierte die altchristliche Kunst für zahlreiche Kunstschaffende im sakralen Bereich in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts die "echte" kirchliche Stilperiode. Maßgeblicher Teil dieser als "wahr" und "pur" empfundenen Kunst war ihre Symbolhaftigkeit. In einem reduktionistischen Raumgefüge von imposanter Klarheit, strenger Gerichtetheit und schnörkelloser Sachlichkeit, das sich an spätantiken Kirchenbauten orientierte, sah man den idealen Kirchenraum der eigenen Zeit, da er deutlich auf die umkämpften Anfänge des Christentums in Europa verwies, ohne jedoch die eigene Entstehungszeit des 20. Jahrhunderts zu leugnen. An die Stelle von filigranen Formen des neogotischen Historismus waren nun wuchtige, geradezu zyklopische Formen getreten.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Diesen Wandel in der Architektur befürworteten sowohl Traditionalisten als auch fortschrittliche Kreise. Ein großes, breites Mittelschiff, das auf den Hochaltar hinführt, sah man als der tätigen Teilnahme aller Gläubigen am eucharistischen Geschehen sachdienlich, einen Gesichtspunkt, der durch die liturgischen Reformgedanken von Romano Guardini seit Anfang der 1920er Jahre in Deutschland zunehmende Verbreitung fand.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Auch der eigenständige Taufort und die damit verbundene Hochschätzung des Taufrituals war Teil einer liturgischen Neubewertung der Sakramente. In Anlehnung an die Praxis des frühchristlichen Katechumenates positionierte man auch in Diefflen den kreisrunden, schwarzmarmornen Taufstein mit umlaufender Weihwasserrinne direkt im niedrigen, durch wuchtige Unterzüge gestalteten Eingangsbereich der Kirche unter der Empore. Die Taufe und der Nachvollzug der Taufe im Bekreuzigen mit Weihwasser sollte dem eintretenden Gläubigen sinnfällig den Eintritt in Christentum und Kirche vor Augen führen. Der sich in Richtung des Opferaltares weitende Kirchenraum sollte dabei das neue Leben in Christus und die sinnspendende Gemeinschaft mit ihm im Altarsakrament verdeutlichen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Somit verkörpert der Neu- und Erweiterungsbau der Dieffler Kirche in der Nachkriegszeit nach dem Zweiten Weltkrieg ganz den moderat-modernen Geist ihrer Entstehungszeit, der allerdings bald durch die Verbreitung der radikal-modernen Architektur überwunden wurde.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Eine erste Lourdesgrotte wurde im Jahr 1907 bei der Pfarrkirche erbaut. Diese Grotte musste der Vergrößerung der Kirche in der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg weichen. Im selben Winkel, wie die frühere Grotte zur neogotischen Kirche gestanden hatte, positionierte man nun eine neue marianische Verehrungsstätte. Sie erinnert sowohl an die Marienerscheinungen in Lourdes von 1858 als auch an die feierlichen Verkündigung des Dogmas der Unbefleckten Empfängnis ("Immaculata") im Jahr 1854 durch Papst Pius IX. sowie an das von Pius XII. im Jahr 1950 verkündete Dogma von der leiblichen Aufnahme Mariens in den Himmel. Im schmiedeeisernen Schutzgitter der Grotte sind aus metallenen Lettern die Worte "Ich bin die unbefleckte Empfängnis" geformt. Diese angebliche Selbstaussage der Erscheinung von Lourdes hatte Bernadette Soubirous ihrem zunächst skeptischen Ortspfarrer Dominique Peyramale nach der 16. Erscheinung am 25. März 1858 übermittelt. Da Peyramale annahm, dass Bernadette wegen ihrer mangelhaften Bildung vom erst vier Jahre zuvor verkündeten Dogma der unbefleckten Empfängnis Mariä nichts wissen konnte, schloss der Priester Betrugsversuche des Mädchens aus und begann die Erscheinungen zu verteidigen. In der Dieffler Grottennische steht eine verkleinerte Kopie einer Madonnenstatue, deren marmornes Original der provenzalische Bildhauer Joseph-Hugues Fabisch im Jahr 1864 nach den Angaben Bernadettes für die Grotte Massabielle in Lourdes geschaffen hatte. Die Figur orientiert sich zwar noch deutlich am Geist des Klassizismus, versucht aber dessen Kühle und Distanziertheit ganz im Geist des Renouveau catholique künstlerisch zu überwinden. Votivtafeln und Blumenschmuck belegen den kultischen Gebrauch der marianischen Verehrungsstätte.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Im Dieffler Klostergarten errichtete man im Jahr 1925 ebenfalls eine Lourdesgrotte. Zusätzlich gab es eine Herz-Jesu-Grotte. Beide Anlagen, die in größere gärtnerische Anpflanzungen eingebunden waren, überstanden zwar den Abbruch des Klosters durch die Stadt Dillingen nach dessen Auflösung, fielen allerdings kurze Zeit später Vandalismus zum Opfer.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Das Langhaus der dreischiffigen, ursprünglich neofrühgotischen Stufenhalle wird durch schmale neogotische Rundpfeiler in fünf weite, seit dem Wiederaufbau rundbogige Achsen unterteilt. Rundpfeiler verwendete Architekt Wilhelm Hector in zahlreichen seiner neogotischen Kirchen (z. B. in Pachten, Düppenweiler, Besseringen, Differten u. a.). Die oktogonalen Kämpfer ruhen in Diefflen auf kleinen Spitzbogen. Dieses Motiv hatte Hector bereits in den Jahren 1890–1892 beim Bau der Kirche St. Peter in Theley sowie bei der Errichtung der Wehrdener Josefskirche (1897 bis 1899) angewendet.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Der eingezogene Chorraum mit Chorjoch und dreiseitigem Schluss in Diefflen hat die gleiche Höhe wie das Mittelschiff. Die ursprünglichen Kreuzrippengewölbe wurden beim Wiederaufbau im Langhaus durch eine romanisierende Balkendecke mit rechteckigen Gefachen, im Chorbereich durch ein romanisierendes Rabitzgewölbe mit expressionistisch anmutenden scharfen Graten ersetzt. Seitdem ist die Raumhöhe niedriger als die ursprüngliche Scheitelhöhe des neogotischen Raumgefüges. Die neogotischen Fenster wurden zu Rundbogenfenstern umgearbeitet und 1955 vom Glasmalatelier Freese aus Saarbrücken mit Szenen aus dem Leben des Kirchenpatrons St. Josef neu verglast.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: In den 1980er Jahren wurde die Kirche unter Architekt Lorenz Klein aus Diefflen einer überreichen rehistorisierenden Ausmalung (Mrziglod, Tholey) und Ausgestaltung unterzogen. Dabei wurden die Ausstattungsstücke aus der unmittelbaren Nachkriegszeit teilweise ersetzt durch Neuanfertigungen (Zelebrationsaltar u. Ambo von Otmar Becker aus Bernkastel-Kues, St. Josef-Statue) und mehrere neu hinzuerworbene Stücke aus der Zeit der Neoromanik und Neogotik des 19. Jahrhunderts (neoromanischer Hochaltar und Taufstein aus der Neuforweiler Kirche St. Medardus, Rosenkranzaltar aus Depot-Beständen des Bistums Trier, flämischer neogotischer Kreuzweg, Immaculata-Statue mit Ädikula).


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Der neoromanische Hochaltar wurde mit neuangefertigten Engeldarstellungen durch den Maler Karl-Heinz Pauli aus St. Wendel ergänzt. Der Altarunterbau wurde aus Teilen der Neuforweiler Kommunionbank zusammengesetzt. Die Engeldarstellungen in den vier Blendnischen des Hochaltars entstammen Motiven aus dem Gemälderahmen des in den Jahren 1432 bis 1433 von Fra Angelico gemalten Madonnenaltars der Leinweber (Tabernacolo dei Linaioli) im Museo San Marco in Florenz, wo Fra Angelico längere Zeit gelebt hatte. Die Kopien von Werken der italienischen Frührenaissance passen sich gut in den neoromanischen Altar ein. Vorher waren die Nischen ornamental bemalt gewesen. Der Tabernakel wurde neu angefertigt. Ebenso wurde in der Expositoriumsnische über dem Tabernakel ein neuer Drehmechanismus eingebaut. Durch den Drehmechanismus kann das goldene Altarkreuz aus den 1950er Jahren nach hinten gedreht werden und eine neogotische Monstranz wird sichtbar. Den Neuaufbau des Altars nahm der Rodener Bildhauer Gottlieb Ahlhelm vor, die ornamentale Bemalung übernahm die Tholeyer Firma Mrziglod. Interessanterweise weist der reliquienschreinartige Aufsatz des neoromanischen Dieffler Hochaltars starke Gestaltungsparallelen mit dem von Ferdinand Piloty im Jahr 1885 gemalten Gralsschrein im Parzivalzyklus des Sängersaales von Schloss Neuschwanstein auf.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Der neoromanische Rosenkranzaltar, bei der Kirchenrenovierung der 1980er Jahre aus Altbeständen des Bistums Trier neu erworben, zeigt in vollplastischer Holzbildhauerei die in einem Schreingehäuse mit Kleeblattbogen sitzende Gottesmutter mit dem Jesuskind auf dem Schoß, wie sie dem vor ihnen knienden heiligen Dominikus den Rosenkranz übergeben. Die von Alanus de Rupe um 1468 zuerst verbreitete Legende erzählt, dass der heilige Dominikus, Gründer des Dominikanerordens, die heutige Form des Rosenkranzes 1208 bei einer Marienerscheinung empfangen und sie in seinem Orden eingeführt haben soll. Dominikus habe in der Vision von der Jungfrau Maria den Rosenkranz als Waffe im Kampf gegen die Albigenser geschenkt bekommen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: In der Predellazone befinden sich von Rankenwerk umgeben zwei Medaillons mit den Darstellungen des heiligen Valentinus und des heiligen Pankratius. Valentin wird heutzutage als Patron der Liebenden verehrt. Früher wurde er bei Krankheiten, wie etwa der Epilepsie, um Hilfe gebeten. Valentin soll als einfacher Priester Liebespaare trotz des Verbots durch Kaiser Claudius II. nach christlichem Ritus getraut haben und dafür am 14. Februar 269 hingerichtet worden sein. Zudem habe Valentin den frisch verheirateten Paaren Blumen aus seinem Garten geschenkt. Pankratius wurde der Legende nach mit 14 Jahren entweder während der Herrschaft des Diokletian oder der des Kaisers Valerian in Rom enthauptet. Er zählt zu den Eisheiligen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Unter der Mensa steht die lateinische Inschrift: Regina sacratissimi rosarii o.p.n. (Bitte für uns, Königin des heiligen Rosenkranzes). Die Anrufung Mariens als Rosenkranzkönigin stammt aus der Lauretanischen Litanei. Das Rosenkranzfest zu Ehren der "Rosenkranzkönigin" Maria wurde von Papst Pius V. (Papst 1566–1572) als Gedenktag "Unserer Lieben Frau vom Sieg" gestiftet, der damit seinen Dank für den Sieg der christlichen Flotte in der Seeschlacht von Lepanto 1571 ausdrücken wollte. Es wurde am ersten Sonntag im Oktober begangen. Schon 1573 wurde es von Papst Gregor XIII. in "Unsere Liebe Frau vom Rosenkranz" umbenannt. Im Jahre 1716, nach dem Sieg der kaiserlichen Truppen unter dem Kommando des Prinzen Eugen von Savoyen über das osmanische Reich in der Schlacht von Peterwardein in Ungarn, nahm man das Fest in den Römischen Kalender auf. Im Jahr 1913 legte man es auf den 7. Oktober fest.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Woher der Rosenkranzaltar ursprünglich stammte, ist nicht bekannt.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Über den Seitenaltären wurden neogotische Wandmalereien aus den 1920er Jahren wieder freigelegt und teilweise ergänzt.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Im linken Gemälde, das den heiligen Josef darstellt, erscheint nun in neogotischem Rahmenwerk hinter dem heiligen Josef mit Kind der durch das Jesuskind gezähmte „Liddermenner Wolf“, die Silhouette der Dillinger Hütte mit rauchenden Schloten und die Dieffler Pfarrkirche. Der Wolf ist „Hauptperson“ einer Regionalerzählung der Litermontgegend.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Im rechten Gemälde ist die Heilige Familie dargestellt. Das Motiv der häuslichen Umgebung der Familie, oft mit Zimmermannswerkstatt und Spinnrad ausgestattet, wird auch als "Haus Nazareth" bezeichnet. In der katholischen Tradition beginnt eine Verehrung der "Heiligen Familie" erst in der Neuzeit, lässt sich verstärkt seit dem 17. Jahrhundert nachweisen und nimmt ihren Aufschwung erst im 19. Jahrhundert, unter anderem mit der Gründung der Bruderschaft von der Heiligen Familie in Lüttich 1844. Die Verehrung wurde von Papst Leo XIII. besonders gefördert. Regional und in Ordensgemeinschaften gab es seit Ende des 19. Jh. ein liturgisches Fest der Heiligen Familie. Papst Benedikt XV. legte das Fest 1920 auf den Sonntag nach Erscheinung des Herrn fest. Seit der Liturgiereform 1969 wird es am Sonntag nach Weihnachten gefeiert.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Neue angelegte Wandmalereien von anbetenden, schwebenden Engeln im historisierenden Stil des Neo-Historismus schweben über dem Triumphbogen. Die Engel des Triumphbogens sind ikonographische Verweise auf die Akklamation der Engel in der Berufungsvision des Propheten Jesaja () sowie einem messianischen Begrüßungsruf aus / und beziehen sich im künstlerischen Gesamtzusammenhang auf die eucharistische Gegenwart Christi im Altargeschehen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Ein neogotischer Kreuzweg wurde bei der Renovierung der Kirche in den 1980er Jahren aus Beständen des Amtes für Denkmalpflege in Trier erworben. Die Bilder des Kreuzweges sind Kopien des Führich-Kreuzweges aus der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Joseph von Führich, Akademieprofessor in Prag, Wien und Rom sowie bedeutender Vertreter der sakralen Malerei in den Ländern der Habsburgermonarchie, hatte die Originale im Jahr 1834 für die Kirche am St. Laurenziberg in Prag entworfen. Die Motive verwendete Führich dann auch für die Johannes Nepomuk-Kirche in Wien (1844–46) und die Altlerchenfelder Pfarrkirche (1854–61). Die weite Verbreitung dieser Kreuzweg-Motive erklärt sich dadurch, dass ab dem Jahr 1836 von den Originalen Führichs Kupferstichkopien angefertigt wurden und zahlreiche Maler diese als Vorlage für von ihnen gefertigte Kreuzwegtafeln benutzten. Die Künstler dieser Kopien sind meist unbekannt. Der punzierte Goldgrund der dargestellten Szenen der Kreuzwegstationen sowie der spätgotisierende Rahmen mit seinen frakturbeschriebenen Schriftbanderolen soll einen spätmittelalterlichen Eindruck erwecken. Die flämischen Bildunterschriften lassen vermuten, dass der Kreuzweg aus dem Bestand einer vielleicht profanierten Kirche in Belgien stammt.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Der frühere Kreuzweg der unmittelbaren Nachkriegszeit mit seinen geschnitzten Reliefs von André Lacomé wurde an die Kirchengemeinde Musweiler in der Eifel abgegeben. Den neogotischen Kreuzweg der Erstausstattung hatte man in der Nachkriegszeit im Rahmen der purifizierenden, antihistoristischen Bilderstürmerei zusammen mit der übrigen Kirchenausstattung entsorgt.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die Bildhauerarbeiten der Werkstätte Lacomé aus den 1950er Jahren wurde bei der Renovierung der 1980er Jahre historisierend farblich gefasst (Kreuzigungsgruppe, Pietà, St. Barbara, St. Antonius, Missionskreuz). Die Figuren der Kreuzigungsgruppe wurden ebenfalls neu positioniert. Seit dieser Neupositionierung wird jedes Jahr am Fest Mariä Himmelfahrt während des Hochamtes durch Sonnenstrahlen, die durch ein Kirchenfenster fallen, das Haupt der Marienfigur mit einer je nach der Intensität der Sonneneinstrahlung effektvollen Lichtaureole umgeben.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die bereits vorhandenen neogotischen Statuen aus der Zeit der neogotischen Erstausstattung der Kirche (Herz-Jesu-Statue, Herz-Mariae-Statue) wurden restauriert. Neuangeschafft wurde eine Statue des hl. Josef als Zimmermann mit dem Jesuskind. Zunächst war die Statue holzsichtig. Dann entschloss man sich aber zu einer lasierenden Farbfassung. Bildhauerin war die Realschullehrerin Elisabeth Schaffrath (1916–2011) aus Geilenkirchen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Das Missionskreuz ist eine Kopie des sogenannten "Christus von Perpignan" ("Dévôt-Christ de Perpignan") aus der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts. Der ausgemergelte Körper des Gekreuzigten ist im Augenblick des Sterbens dargestellt. Eine knotige Krone umgibt das an einem Baumstammkreuz niedersinkende Haupt Jesu. Die Finger seiner angenagelten Hände sind krampfhaft gespreizt. Sehnen und Knochen zeichnen sich unter der Haut ab, während die Lippen Jesu zum letzten Atemzug geöffnet sind. Die von der Mystik inspirierte Kunst des beginnenden 14. Jahrhunderts enthüllt die Züge des Leidens Christi in schonungsloser und das Mitleid des Betrachters herausfordernder Darstellung. Bis zur Hässlichkeit ist der Körper durch die Todesqualen entstellt. Die Bildung des Kreuzes aus Stämmen stellte eine Anspielung an den "Arbor vitae", den Lebensbaum des Paradieses, dar und ordnet den Gekreuzigten symbolhaft sichtbar in den großen Zusammenhang des Heilsgeschehens ein. Das Wüten der Pest in Europa hat die Betrachter für solche Vorstellungen des Leidens Christi empfänglich gemacht. Die Schilderungen der zeitgenössischen Literatur zeigen ähnliche, ins Detail gehende grausige Tendenzen. Das Original des Kruzifixes wird in einer eigenen Kapelle der Kathedrale von Perpignan aufbewahrt und bis heute im Rahmen der Karfreitagsprozession von Mitgliedern der "Archiconfrérie de la Sanch" (Erzbruderschaft vom kostbaren Blut) durch die Straßen von Perpignan getragen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die große Metallinstallation an der Decke der Eingangshalle des Turmes besteht aus einer dunklen Metallscheibe mit konzentrischen Rundlochungen. Darauf aufgeschweißt ist der pfeilartig abstrahierte Körper einer Heilig-Geist-Taube, deren Flügel mit Bandstahl angedeutet sind. Die tiefschwarze Installation hebt sich deutlich vor der weißen Betondecke der Nachkriegszeit ab, deren Verschalungsnähte unverputzt geblieben sind. Die Installation interpretiert mit ihren zahlreichen "Lichtlöchern" auf moderne Weise die Verse der Pfingstsequenz: Veni, Sancte Spiritus et emitte caelitus lucis tuae radium. (…) O lux beatissima, reple cordis intima tuorum fidelium. (dt. Übersetzung: Komm, Heiliger Geist, und sende vom Himmel her deines Lichtes Strahl. (…) O seligstes Licht, erfülle das Herzensinnere Deiner Gläubigen.)


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die in den 1950er Jahren im Stil des Realismus neuangefertigten Großgemälde der Seitenaltäre des Dillinger Malers Heinrich Faißt (Linkes Seitenschiff: Das heiligste Herz Jesu erscheint der Mystikerin Margareta Maria Alacoque; Rechtes Seitenschiff: Der Erzengel Gabriel verkündet Maria die Geburt Jesu; 1959) wurden anlässlich der Renovierung der 1980er Jahre entfernt und auf der Empore links und rechts der Orgel aufgehängt.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Angelehnt an die monumentale Ästhetik der populären Bibelfilme der 1950er Jahre sind die von Faißt dargestellten Szenen von erhabenen, weitausholenden Gesten in grandioser, antikisierender Kulisse bestimmt. Die beiden weiblichen Figuren, Maria und Margareta Maria Alacoque, sind beide zum Gebet auf die Knie niedergesunken, während die beiden Erscheinungen in aufrechter Position in deren Alltag treten. Die ehrfurchtgebietende Gestalt Jesu schwebt in einer strahlenden Wolkengloriole, die den ganzen Raum zu füllen scheint, oberhalb einer Kommunionbank in einem weiträumigen Kirchengebäude vor der betenden Nonne. In der Verkündigungsszene tritt der Erzengel Gabriel in farbenprächtiger Gewandung und mächtigen Flügeln vor das liliengeschmückte Gebetspult der Jungfrau Maria. Die beiden Figurenkonstellationen entsprechen einander im Gesamtbild der Anordnung der beiden Gemälde, wobei die Apsisachse der Kirche die Symmetrieachse bildet: Die weiblichen Figuren flankierten dabei die Apsis unmittelbar, die männlichen Figuren bildeten die äußere Begrenzung. Im Unterschied zur üblichen Motivgestaltung von Herz-Jesu- und Herz-Mariä-Bildern der Zeit um 1900 fehlen bei Faißt die flammenden Herzen auf der Brust von Jesus und Maria. Während der Betrachter bei der Gestalt Jesu eine durch dessen Gewand durchschimmernde Seitenwunde der Kreuzigung erahnt, deutet Maria mit ihrer Hand nur leicht auf die Position ihres Herzens hin.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die Schaffung des Gemäldes der Erscheinung des heiligsten Herzens Jesu ist durch die dogmengeschichtliche Situation ihrer Zeit zu erklären. Wesentlich beeinflusst durch die im Jahr 1690 gestorbene französische Nonne Margareta Maria Alacoque hatte Papst Pius IX. im Jahr 1856 das Hochfest des "Heiligsten Herzens Jesu" für die ganze Katholische Kirche verbindlich eingeführt. Im Jahr 1899 weihte Papst Leo XIII. in der Enzyklika "Annum sacrum" die ganze Welt dem Heiligsten Herzen Jesu. In der Enzyklika äußerte sich Leo XIII. zur königlichen Vollmacht Jesu über Himmel und Erde und empfahl dessen Heiligstes Herz als Gegenstand der frommen Andacht. Papst Pius XII. beförderte nochmals zum Jahrhundertjubiläum der Einführung des Festes die Verehrung des Heiligsten Herzens Jesu in seiner Enzyklika Haurietis aquas ("Ihr werdet Wasser schöpfen", nach : "Ihr werdet mit Freuden Wasser schöpfen aus den Heilsbrunnen") vom 15. Mai 1956.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die Schaffung des Mariengemäldes lässt sich ebenfalls aus der dogmengeschichtlichen Situation der Zeit erklären. Das Gemälde feiert die mariologischen Festlegungen von 1854 und 1950 sowie das Marianische Jahr 1953/1954 mit der Einführung des kirchlichen Festes "Maria Königin" für die Gesamtkirche durch die Enzyklika "Ad caeli reginam".


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Darüber hinaus kann die Schaffung des Gemäldes im zeitlichen Zusammenhang zur päpstlichen Enzyklika Auspicia quaedam vom 1. Mai 1948 gesehen werden. Papst Pius XII. hatte in diesem Rundschreiben für den Monat Mai zu öffentlichen Gebeten für den Weltfrieden aufgerufen. Diese Friedensgebete sollten in Anbetracht der Erfahrung der beiden Weltkriege des 20. Jahrhunderts sowie der anschließenden atomaren Bedrohung in der Zeit der politisch-ideologischen Blockbildung des Kalten Krieges dem Unbefleckten Herzen Mariens geweiht werden, da hierdurch der Frieden in der Welt wiederhergestellt werden könne. Ein weiterer Beweggrund der Motivik war auch der Bezug zum Patrozinium des Dieffler Herz-Mariä-Klosters. Folgerichtig deutet die Jungfrau im Gemälde von Faißt auch mit einer Hand auf ihr Herz hin und weist mit der anderen auf die über ihrem Haupt schwebende, strahlenaussendende Taube des Heiligen Geistes, die zusätzlich als Friedenssymbol gedeutet werden kann. In der Enzyklika "Haurietis aquas" hatte Papst Pius XII. die Verehrung des Herzens Jesu mit dem religiösen Andenken der Mutterschaft Mariens eng verknüpft. Insofern wird der Zusammenhang der beiden Gemälde von Faißt noch deutlicher.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Das Verkündigungs-Gemälde gehört zu einer ganzen Reihe von marianischen Kunstwerke im Saarland, die im Gefolge des marianischen Jahres entstanden, so etwa der Marienbrunnen in Saarlouis, die Mariensäulen in Bous, Wadern, Bildstock, Neunkirchen und St. Ingbert oder die marianische Anlage des Ensdorfer Hasenberges, der Bau des "Marienturmes" der Pfarrkirche Hl. Dreifaltigkeit in Fraulautern, der marianische Stationsaltar im Ortszentrum von Beckingen sowie der marianische Fensterzyklus in der Klosterkirche des Klosters Heiligenborn in Bous. Auch die saarländische Post gab aus Anlass des marianischen Jahres eine Briefmarkenserie mit Muttergottesdarstellungen heraus. Zudem war mit dem tiefgläubigen Katholiken Johannes Hoffmann bis zum Jahr 1955 ein Ministerpräsident im Amt, der die Förderung des christlichen Glaubens zur Überwindung der Folgen der antihumanistischen NS-Diktatur und als Schutzschild gegen kommunistische Strömungen als dringliche politische Aufgabe empfand. Somit war die Proklamation des Mariendogmas und des marianischen Jahres im Saarland auf äußerst fruchtbaren Boden gefallen. Über die Marienverehrung sollte das religiöse Bekenntnis im historisch stark katholisch geprägten Land an der Saar gestärkt sowie eine gewisse "nationalsaarländische Identität" in der saarländischen Bevölkerung entwickelt werden. Insofern steht das Bild mit der Mariendarstellung von Faißt in einem hochpolitischen Zusammenhang.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Im Rahmen der Neugestaltungsarbeiten der 1980er Jahre wurden im Jahr 1983 ein neuer Zelebrationsaltar und ein Ambo durch den Steinbildhauer Otmar Becker († 2003) aus Bernkastel-Kues aus rötlichem Buntsandstein angefertigt. Der Ambo zeigt an den Seiten die traditionellen Symbole der vier Evangelisten des Neuen Testamentes. Der Altarblock scheint durch eine Hohlkehle geradezu aus dem Boden zu wachsen. An allen vier Kanten stellt der Bildhauer belaubte Pflanzentriebe dar. An der Vorderseite des Altarblockes ist hinter einem griechischen Kreuz ein Märtyrersepulcrum eingelassen. Zum Abschluss der Renovierungsarbeiten wurde am 2. Dezember 1984 der neue Zelebrationsaltar durch den Trierer Weihbischof Alfred Kleinermeilert feierlich eingeweiht. Das Märtyrergrab des Zelebrationsaltares enthält Reliquien des Papstes Xystos, der Heiligen Julianus, Paulinus von Trier und Modualdus und der Trierer Märtyrer. Die Reliquien befanden sich bereits im Vorgängeraltar aus schwarzem Marmor. Eine lateinische Urkunde mit folgendem Text wurde beigefügt:


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: In der Sakristei werden darüber hinaus drei weitere Altarsteine aufbewahrt. Einer dieser Altarsteine stammt aus dem Jahr 1762. Die Herkunft des Altarsteins ist unbekannt. Die Inschrift lautet:


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Ein Urahn des Bischofs Louis-Joseph de Montmorency-Laval soll nach der Überlieferung durch den heiligen Dionysius von Paris zum Christentum bekehrt und mit ihm in der spätantiken Christenverfolgung den Märtyrertod gestorben sein. Davon leitet sich der von der Dynastie geführte Titel „Erster christlicher Baron von Frankreich“ („Primus Baro Christianus Franciae“ bzw. „Premier baron chrétien de France“) her. Den Titel „Des Heiligen Römischen Reiches Fürstbischof von Metz“ führten die Metzer Bischöfe auch nach der Unterstellung Lothringens und der ehemals freien Reichsstadt Metz im Westfälischen Frieden 1648 unter die Oberhoheit des Königs von Frankreich weiter.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: Die Renovierungskosten beliefen sich auf 866.000 DM. Davon waren 305.000 DM Eigenkapital, 292.000 DM kamen als Unterstützung vom Bistum Trier, Stadt Dillingen und Kreis Saarlouis gaben 19.000 DM und 250.000 gab die Volksbank Dillingen-Diefflen als Darlehen.


title: St. Josef und St. Wendelin (Diefflen)

text: In den Jahren 1990 bis 1991 wurden die Dächer des Kirchengebäudes mit Biberschwanzziegeln neu eingedeckt. Zusätzlich wurde nun die Statue des auferstandenen Christus aus der ehemaligen Kriegergedächtniskapelle der 1920er Jahre, die nach dem Zweiten Weltkrieg neben dem Haupteingang zur Kirche auf einem Stationsaltar aufgestellt worden war, über dem Turmportal montiert.