title: Premiere (Film)

text: Inzwischen hat man die Tatwaffe aufgefunden, die in einem Korb mit Schreckschusspistolen lag. Die Verantwortung für die Waffen liegt bei Requisiteur Lohrmann, der erneut befragt wird. Er führt aus, dass nach der Schussszene jeder seine Waffe in diesen Korb werfe, um Zeit zu sparen. Er habe zwölf Pistolen für die Boys und eine für Herrn Nissen ausgeteilt. Helder stellt fest, dass sich im Korb vierzehn Waffen befanden. Dr. Helder will mit Carmen Daviot sprechen. Unverblümt meint er, ihre schauspielerische Begabung habe sich auch gerade eben meisterlich gezeigt, als sie geschickt verborgen habe, dass sie die auf dem Tisch liegende Waffe erkannt habe. Daviot widerspricht der Vermutung des Kommissars, dass Nissen Rainold mit der Browning bedroht habe. Carmen gibt zu, dass Nissen und sie sich sehr geliebt hätten, das sei kein Geheimnis. Helder sagt der schönen Frau auf den Kopf zu, dass er wisse, dass sie Nissen für den Täter halte.


title: Premiere (Film)

text: Die Spurensicherung hat inzwischen herausgefunden, dass der Täter Linkshänder gewesen sein muss. Helder bittet den Direktor ein Protokoll zu unterschrieben und stellt fest, dass Frank Rechtshänder ist. Ganz bewusst lässt er einfließen, dass der Täter ein Linkshänder gewesen sein muss. Er will, dass Carmen Daviot, die noch im Zimmer ist, dies hört. Den erleichterten Direktor lässt der Kommissar dann wissen, dass er in der großen Pause das Bild noch einmal rekonstruieren möchte, in dem der Schuss gefallen sei. Die Szene wird gestartet. Carmen arrangiert es, dass Nissen die Pistole in die rechte Hand nimmt ganz im Gegensatz zur Originalszene. Als es bemerkt wird, bittet Helder sie und Nissen ins Büro. Nissen bleibt dabei, dass er nichts zu gestehen habe. Es wird festgestellt, dass der Abdruck auf der scharfen Pistole und auf der von Nissen soeben benutzten Schreckschusspistole nicht identisch sind, worauf beide gehen können.


title: Premiere (Film)

text: Helder meint zu seinen Beamten, es bliebe nun nichts anderes übrig, als nach der Vorstellung vom gesamten Bühnenpersonal und den Künstlern einen Fingerabdruck zu nehmen. Als Helder sich eine Liste aller Beschäftigten vorlegen lässt, stellt er erstaunt fest, dass Lydia Loo den Namen Lohrmann trägt. Direktor Frank erklärt ihm, dass nur ganz wenige im Theater wüssten, dass Lydia die Schwester des Requisiteurs Lohrmann sei, allerdings wird ihm bedeutet, dass Lohrmann kein Linkshänder sei. Als Helder den an der Bühne stehenden Requisiteur beobachtet und ihn kurz mit einem Spiegel blendet, wird ihm alles klar. Er bittet den Mann, mit ihm zu kommen. Seine Arbeit werde jemand anders übernehmen müssen.


title: Premiere (Film)

text: Fred Nissen schließt unterdessen Carmen Daviot in seine Arme und flüstert ihr glücklich etwas ins Ohr, nachdem er meinte, nun wisse er es ganz genau, denn sie habe ihn retten wollen. Kommissar Dr. Helder gibt derweil zu Protokoll: Der Täter hat deshalb mit der linken Hand geschossen, weil er rechts ein künstliches Auge hat, und daher rechts nicht gut zielen konnte. Lohrmann sagt aus, dass es seiner Schwester Lydia in letzter Zeit immer schlechter gegangen sei, sie habe sogar Selbstmordgedanken geäußert und heute habe ihr dieser Schuft dann endgültig den Laufpass gegeben. Er habe versucht mit Rainold zu sprechen, der habe jedoch nur gemeint, was er mit diesem hysterischen Frauenzimmer solle, im Theater werde erst dann Ruhe sein, wenn sowohl er als auch seine Schwester hinausgeschmissen werden würden. Er habe dann den Revolver in Nissens Garderobe gefunden und an sich genommen und während der Schusskanonade den tödlichen Schuss auf Rainold abgegeben. Kurz darauf schließt sich der Premierenvorhang.


title: Premiere (Film)

text: Die Dreharbeiten fanden zwischen Ende November 1936 und Mitte Januar 1937 in den Wiener Rosenhügel-Filmstudios statt, die Außenaufnahmen entstanden in Wien und in Polen. Produziert von der Gloria-Film GmbH Wien, wurde "Premiere" von der Syndikat-Film verliehen, den Weltvertrieb übernahm die Rex-Film GmbH Wien.


title: Premiere (Film)

text: Die Uraufführung fand am 5. Februar 1937 im Wiener Buschkino statt.Die deutsche Erstaufführung des Films war am 25. Februar 1937 im Berliner Premierenkino der UFA, dem Tauentzienpalast, sowie im Alhambra. Der Film wurde mit Jugendverbot belegt (Zensur (DE): 10. Februar 1937, B.44690).


title: Premiere (Film)

text: Die Bauten entwarf Emil Hasler, die Kostüme stammen von Alfred Kunz. Für den Ton zeichnete Alfred Norkus verantwortlich.


title: Premiere (Film)

text: Am 15. März 2007 gelangte der Film in Deutschland zur Wiederaufführung erneut ins Kino.


title: Premiere (Film)

text: Einige Kameraeinstellungen sowie die Beleuchtung waren für die Leander eher unvorteilhaft. Auch die Kostüme, die sie im Film trug, unterstrichen teils, dass sie zur Rundlichkeit neigte. Daran müsste in kommenden Filmen gearbeitet werden. Allerdings war den Verantwortlichen der UFA sofort klar, dass diese Frau Starpotential in sich trug. Zarah Leander wurde nach diesem Film von vielen Filmgesellschaften umworben. Der Wiener Filmgesellschaft gelang es nicht, sie weiter an sich zu binden.


title: Premiere (Film)

text: Zarah Leander und Karl Martell waren in insgesamt vier Filmen Partner.  Der Film entstand unter Mitwirkung der Wiener Polizei.


title: Premiere (Film)

text: Die Tanzszenen des Films wurden von Floyd du Pont und seinen (je nach Quellenlage) 348 bis 400 Tänzerinnen und Tänzern dargeboten.


title: Premiere (Film)

text: 1938 drehte Walter Summers ein britisches Remake dieses Kriminalfilms.


title: Premiere (Film)

text: Lieder im Film:"Premiere" ist ein überaus großzügig ausgestatteter Revuefilm, der in manchen Einstellungen eine faszinierende Wirkung ausübt, vor allem dann, wenn Zarah – zum ersten Mal – ihre enorme Leinwandpräsenz voll entfaltet. Sie wirkte noch nicht so professionell und perfekt wie in ihren späteren Filmen, doch ihre Anlagen wurden bereits deutlich erkennbar. "Premiere" lockte die Leute in Scharen ins Kino, sicherlich ein Verdienst Zarahs: «Wenn sie singt, wird es im Kino mucksmäuschenstill. Wenn sie verhört wird, halten die Menschen den Atem an. Sie alle spüren, das ist mehr als eine Schauspielerin, das ist ein ganzer Mensch, das ist eine Frau, die lebt, die atmet, die Gefühle, die Leidenschaft hat ...»


title: Henry Browne, Farmer

text: Henry Browne, Farmer ist ein US-amerikanischer Dokumentarfilm von Roger Barlow aus dem Jahr 1942. Der Kurzfilm beleuchtet den Arbeitsalltag des afroamerikanischen Bauern Henry Browne.


title: Henry Browne, Farmer

text: Der Film zeigt das harte Arbeitsleben des afroamerikanischen Bauern Henry Browne und seiner Familie auf einer kleinen Farm in Georgia. Browne hat drei Kinder und eine Frau, die bis auf ein Kind alle auf der Farm mithelfen. Einen Traktor besitzen sie nicht, lediglich zwei Esel, seit diesem Jahr eine Kuh und mehrere Hühner. Die Felder werfen wenig ab, aber seit diesem Jahr baut Henry Erdnüsse an, wie es der Staat will. Mit dem daraus gewonnenen Öl leistet er einen wichtigen Beitrag zum Kriegserfolg. Samstags lädt er seine ganze Familie in seiner Kutsche ein, doch diesmal geht es nicht auf den Markt. Vielmehr besuchen sie den ältesten Sohn der Familie, der Pilot bei den Tuskegee Airmen ist. Diesen können sie beim Fliegen beobachten.


title: Henry Browne, Farmer

text: Der Film wurde von dem Landwirtschaftsministerium der Vereinigten Staaten produziert. Der Film erhielt 1943 eine Oscarnominierung als Bester Dokumentarfilm. In den Vereinigten Staaten gilt der Film als Public Domain und ist im Prelinger-Archiv der Website Internet Archive abrufbar.


title: Henry Browne, Farmer

text: Die Hauptdarsteller des Films, das Ehepaar Pollard, waren tatsächlich Bauern, allerdings in Alabama. Der Film lief in mehr als 1000 Kinos.


title: Henry Browne, Farmer

text: Der Film ist zwar nicht rassistisch, verfehlt aber seinen Zweck und bestätigt gängige Vorurteile. Eigentlich sollte er zu mehr Toleranz aufrufen, doch der Afroamerikaner wird als untertänig gezeichnet, tut das, was der Staat ihm sagt, und lebt auf einem niedrigen Existenzniveau. Schon zur damaligen Zeit merkte man dem Film das fehlende Budget an, die Kulissen sind mehr als lieblos. Selbst der Journalist, der sich die Geschichte ausgedacht hatte, sagte später, der Film sei fade und würde seinen Zweck nicht erfüllen.


title: Lewis Wilson

text: Lewis Gilbert Wilson (* 28. Januar 1920 in New York City; † 9. August 2000 in San Francisco, Kalifornien) war ein US-amerikanischer Schauspieler.


title: Lewis Wilson

text: Lewis G. Wilson ist ein Absolvent der Worcester Academy in Worcester, Massachusetts, wo bereits sein Vater und Großvater ihren Abschluss machten. Während des Zweiten Weltkrieges und nur vier Jahre nach dem Erscheinen des ersten Comics im Mai 1939 begann Columbia Pictures eine Serie über Batman zu drehen. Im Alter von 23 Jahren wurde Wilson der erste Darsteller Batmans. In 15 Folgen und über 260 Minuten Laufzeit kämpfte er dabei gegen den von J. Carrol Naish gespielten Antagonisten Dr. Daka, welcher mit Hilfe einer Radium betriebenen Energiewaffe normale Bürger in Zombies verwandelte. Als Stuntman von Wilson wirkte dabei Eddie Parker.


title: Lewis Wilson

text: Nach Ende des Krieges zog er mit seiner Frau, der Schriftstellerin und Schauspielerin Dana Natol, welche er beim gemeinsamen Schauspielstudium an der Carnegie Hall kennenlernte, nach Kalifornien, wo beide schließlich ein Theaterengagement am "Pasadena Playhouse" annahmen. Die Ehe wurde bald geschieden und Wilson beendete, nachdem er 1954 zuletzt in einer kleinen Statistenrolle in dem Film-noir "Schwaches Alibi" spielte, bald seine Schauspielkarriere. Für die Neubesetzung der 1949 produzierten Batmanserie "Batman and Robin" wurde er durch Robert Lowery ersetzt. Während seine Frau den Filmproduzenten Albert R. Broccoli heiratete und den gemeinsamen Sohn, den späteren Filmproduzenten Michael G. Wilson großzog, arbeitete Wilson bei "General Food".


title: Keine Zeit für Liebe

text: Keine Zeit für Liebe (Originaltitel: "No Time for Love") ist ein US-amerikanischer Spielfilm aus dem Jahr 1943. Unter der Regie von Mitchell Leisen spielten Claudette Colbert und Fred MacMurray die Hauptrollen in dieser Filmromanze. Der Film beruht auf einer Geschichte von Robert Lees und Frederic I. Rinaldo.


title: Keine Zeit für Liebe

text: Die New Yorker Fotografin Katherine Grant, genannt Kate, hat mal wieder eine Auseinandersetzungen mit dem Chefredakteur des Mirror Magazins, der ihre Bilder für zu künstlerisch ambitioniert hält. Katherines Freund Henry Fulton, der ebenfalls in der Redaktion des Mirror Magazins arbeitet, lässt das ziemlich kalt, da Kate ständig irgendwelche Auseinandersetzungen provoziert. Ihr neuer Auftrag, der wohl eine Art Strafe sein soll, besteht darin, Aufnahmen von einem Projekt in einem Tunnel unter dem East River zu schießen. Hier sind Arbeiter damit beschäftigt, einen neuen Bohrer auszuprobieren, der ihnen die Arbeit mit den Schlammmassen, die sie bewältigen müssen, erleichtern soll. Mit Helm und Gummistiefeln ausgerüstet, begibt sich die junge Frau in die Tiefe des Tunnels. Da die Männer unter der Erde fest davon überzeugt sind, dass eine Frau im Tunnel Unglück bedeutet, begegnen sie Kate anfangs etwas unwirsch.


title: Keine Zeit für Liebe

text: Kate will, dass Jim Ryan, ein selbstbewusster, kräftiger Mann, ihr Modell steht, wobei es zu einem gefährlichen Zwischenfall kommt. Jim stürzt von einem Gerüst vor eine Maschine, die ihn fast zerquetscht. Geistesgegenwärtig zieht Kate den Mann jedoch gerade noch rechtzeitig aus der Gefahrenzone. Später wird Ryan von seinen Kameraden gehänselt, dass eine Frau ihm das Leben gerettet habe, was in einer Prügelei endet. Kate weiß nicht so recht, was sie von dem Mann, der eine seltsame Anziehungskraft auf sie ausübt, halten soll. Er spricht mit ihr in einer Art, wie bisher noch niemand mit ihr gesprochen hat. Ohne dass Kate es verhindern kann, schleicht sich Ryan sogar in ihre Träume, in denen er ihr Superheld ist und sie aus unangenehmen Lagen befreit.


title: Keine Zeit für Liebe

text: Da im Mirror Magazin auch Bilder von Ryan veröffentlicht werden, die ihn während der Schlägerei im Tunnel zeigen, wird er von seiner Firma entlassen. Ryan fällt es erst schwer, zu glauben, dass nicht Kate dafür verantwortlich ist, sondern ihr Freund Henry, der die Bilder heimlich entwendet hatte. Kate bietet Jim als Ausgleich eine Stelle als ihr Assistent an und hofft, dass er sich so präsentiert, dass sie ihn nicht mehr attraktiv findet. Ryan jedoch zeigt sich den neuen Situationen, vor die sie ihn stellt, mehr als gewachsen. Da Kates Schwester Holly eine Verbindung zwischen Ryan und ihrer Schwester nicht will, manipuliert sie Ryan, der sich daraufhin von Kate zurückzieht und eine Beziehung mit der Balletttänzerin Darlene eingeht.


title: Keine Zeit für Liebe

text: Als Ryan davon erfährt, dass das Tunnel-Projekt gefährdet ist, will der ausgebildete Ingenieur helfen und entwickelt eine Maschine, die den Schlammfluss durch Gefrieren eindämmen soll. Als man Ryan die Chance gibt, seine Maschine vorzuführen, ist auch Kate, zusammen mit anderen Reportern im Tunnel, um zu berichten. Die Presseleute sind angehalten worden, einen ausreichenden Sicherheitsabstand zu der Maschine einzuhalten. Kate jedoch hält sich nicht daran und schleicht tiefer in den Tunnel hinein. Während die junge Reporterin ihre Fotos schießt, die Ryans Maschine bei der Bekämpfung des Schlamms zeigen, führt ein Bruch in der Tunnelwand zu einer Schlammlawine, die Kate samt Kamera unter sich begräbt. Die Tunnelarbeiter, die Ryans Maschine aufgeben müssen, retten Kate und bergen wenig später auch die Kamera. Die Fotos beweisen, dass Ryans Erfindung tatsächlich funktioniert, und Ryan wird wieder eingestellt und mit der Leitung des Projekts betraut. Da Ryan danach jedoch nur noch mit seiner Arbeit beschäftigt ist, beschließt Kate, ihren Freund Henry Fulton zu heiraten. Von Roger, einem befreundeten Komponisten, erfährt Ryan, dass Kate ihn immer noch liebt. Darlene, die Ryan für sich haben will, stört Kates Verlobungsfeier und bedeutet der Rivalin, dass sie ihre Finger von ihrem Freund lassen solle. Es kommt sogar zu Handgreiflichkeiten zwischen beiden. Als Ryan hinzukommt, bittet er Kate, dass sie sich zwischen ihm und Henry Fulton entscheiden möge. Sie wählt Ryan, der glücklich nun wieder Zeit für die Liebe findet.


title: Keine Zeit für Liebe

text: Der Film erlebte im Januar 1943 seine Uraufführung in New York in den USA. Die Erstaufführung in Deutschland erfolgte im Juni 1946. In Österreich wurde der Film ebenfalls im Jahr 1946 erstmals aufgeführt. Teilweise lief er auch unter dem Titel "Keine Zeit für die Liebe". Die Dreharbeiten fanden in der Zeit vom 8. Juni bis 29. Juli 1942 in den Paramount Studios in Hollywood, Los Angeles, in den USA statt. Im Deutschen Fernsehen lief der Film am 17. Juni 1981 das erste Mal in der ARD.


title: Keine Zeit für Liebe

text: Für die Kostüme in diesem Film trug die vielfach preisgekrönte Edith Head die Verantwortung. Für die Filmbauten waren Hans Dreier und Robert Usher unter der Mitwirkung von Sam Comer (Ausstatter) verantwortlich, die auch eine Oscarnominierung erhielten.


title: Keine Zeit für Liebe

text: "Keine Zeit für Liebe" ist der vierte gemeinsame Film von Claudette Colbert und Fred MacMurray. Beide bildeten ein ausgezeichnetes Team in insgesamt sieben Filmen zwischen 1935 und 1948. Fred Mac Murray drehte neun Filme unter Mitchell Leisens Regie und Claudette Colbert vier. Leisen schrieb in seiner Biografie, dass dieser Film eine sehr erfreuliche Zusammenarbeit gewesen sei und dass „Fred und Claudette wunderbar zusammen harmoniert hätten.“


title: Keine Zeit für Liebe

text: Katherine Grants Charakter in "Keine Zeit für Liebe" ist auf die US-amerikanische Fotoreporterin Margaret Bourke-White ausgelegt, die durch ihre spektakulären Aufnahmen von Industrieanlagen erstmals auf sich aufmerksam machte. Der im Film gezeigte Tunnel wurde von Paramount auf der größten Bühne des Studios gebaut. Er war 25 Meter lang und in den entscheidenden Szenen mit Schlamm gefüllt. Der Versuch, Material zu entwickeln, das echtem Schlamm ähnlich war, misslang, denn nichts sah so aus, dass man hätte glauben können, echten Schlamm vor sich zu haben. Letztendlich benutzte man Lehmziegel und Wasser, um eine schlammähnliche Konsistenz zu erzeugen.


title: Keine Zeit für Liebe

text: Als Einzel-DVD gibt es den Film bisher nur in der englischen Originalfassung mit spanischen Untertiteln sowie in einer Mitchell Leisen Collection (6 Filme) ebenfalls nur in der englischen Originalfassung, untertitelt in italienisch. Außerdem gibt es den Film auf dem amerikanischen Markt als DVD in der "Claudette Colbert Collection".


title: Keine Zeit für Liebe

text: Des Weiteren lobte Crowther den Film und die schauspielerischen Leistungen und meinte, natürlich könne man argumentieren, dass er „etwas zu frivol in diesen Tagen, in dieser Zeit“ sei. Man könne ihn aber auch „als erstklassiges Beispiel für belanglose der Ablenkung dienende Unterhaltung“ sehen.


title: Keine Zeit für Liebe

text: Die Filmarchitekten Hans Dreier, Robert Usher und Sam Comer waren auf der Oscarverleihung 1945 in der Kategorie „Bestes Szenenbild in einem Schwarzweißfilm“ für einen Oscar nominiert. Dieser ging jedoch an die Kollegen Cedric Gibbons, William Ferrari, Edwin B. Willis und Paul Huldschinsky für ihre Leistung in dem Filmdrama "Das Haus der Lady Alquist".


title: Aufklärungsballon

text: Ein Aufklärungsballon ist ein mit einem Gasgemisch gefüllter Ballon, der mit militärischer Aufklärungstechnik versehen ist. Bis nach dem Zweiten Weltkrieg setzten verschiedene Armeen Militärluftschiffe ein, die aber nach und nach durch die Aufklärungsballons und aktiv betriebene Drohnen abgelöst wurden.


title: Aufklärungsballon

text: Ballonaufstiege spielten seit ihrer Erfindung 1783 durch die Brüder Montgolfière auch im militärischen Bereich eine wichtige Rolle. Der Ballon wurde z. B. im Französischen Krieg als Beobachtungsposten benutzt. An einem Seil wurden die bemannten Fesselballone in die Luft gelassen, um die feindlichen Linien zu beobachten und den unten stehenden eigenen Mannschaften die Lage weiterzugeben.


title: Aufklärungsballon

text: Im Ersten Weltkrieg wurden Spähballone an der Westfront eingesetzt. Diese Geräte wurden lediglich als Beobachtungsballone eingesetzt und Feldluftschiffer genannt. Am Ende des Ersten Weltkrieges wurden die Ballone durch Jagdflieger geschützt und unterstützt.


title: Aufklärungsballon

text: In Deutschland haben militärisch verwendete Ballone eine besondere Tradition. Nach der Teilung betrieb vor allem die Bundeswehr umfangreiche psychologische Kriegsführung, in dem sie bei Manövern der NVA immer wieder Ballons mit antikommunistischem Propagandamaterial in Richtung DDR startete. Der Spiegel vom 26. Mai 1965 berichtete ausführlich über diese Aktionen.


title: Aufklärungsballon

text: Die US-Armee setzt im Rahmen der militärischen Mission in Afghanistan verschiedene Aufklärungsballons ein. 2009 wurde über vier Wochen über dem Stadtzentrum von Kabul ein mit angeblich vierzehn Kameras ausgestattetes Gerät eingesetzt.


title: Aufklärungsballon

text: Die Bundeswehr verfügt über mit Kameras bestückte Fesselballons. In Afghanistan überwachen diese inzwischen das Umfeld nahezu jedes Feldlagers und Stützpunktes mit deutschen Soldaten.


title: Stanica

text: Stanica bezeichnet zwei Orte in Polen:


title: Peer Martiny

text: Peer Martiny (* 9. Dezember 1958 in Frankfurt am Main) ist ein deutscher Regisseur, Schauspieler, Autor und Aktions- und Performancekünstler.


title: Peer Martiny

text: Peer Martiny wuchs als Ältester von drei Söhnen in der Familie eines Papieringenieurs und einer Hausfrau auf. Als er 11 Jahre alt war ließen sich seine Eltern scheiden. Er lebte fortan mit seinen Brüdern bei der Mutter. Abitur machte er am Hamburger Matthias-Claudius-Gymnasium. Anschließend ging er nach München und nahm dort eine Lehre als Kaufmann im Groß- und Außenhandel für den Feinkostbereich an, die er jedoch aufgab, um Literatur- und Theaterwissenschaften zu studieren.


title: Peer Martiny

text: Seine ersten Theaterversuche unternahm Peer Martiny in München als Mitglied der Kabarettgruppe „dannebennicht“ und wechselte nach deren Auflösung an das Privattheater „Theater in der Kreide“ (TiK), in München-Neuperlach, wo er als Schauspieler und später auch als Mitglied des Leitungsgremiums tätig war.


title: Peer Martiny

text: 1984 wurde er an die Münchner Kammerspiele als Regieassistent verpflichtet und arbeitete in dieser Funktion bis 1987. Seine Regisseure waren Thomas Langhoff, George Tabori, Werner Herzog, Herbert Achternbusch, Franz-Xaver Kroetz, Ulrich Heising und Dieter Dorn. Fünf Jahre war er für die Salzburger Festspiele als Regieassistent und Regiemitarbeiter tätig. Dort arbeitete er für Thomas Langhoff und Dieter Dorn. An den Münchner Kammerspielen war er auch als Schauspieler zu sehen.


title: Peer Martiny

text: 1983 inszenierte er sein erstes Stück „Neischlagn“, von und mit Michael Seyfried, an der Schauburg, dem Münchner Kinder- und Jugendtheater, bevor er als Regieassistent an die Münchener Kammerspiele ging. Seit Ende der 1980er Jahre arbeitet er als freier Regisseur. Zudem unterrichtete er an der Otto-Falckenberg-Schule in München Szenen- und Rollenstudium. Er ist außerdem als Dozent an der Fritz-Kirchhoff-Schauspielschule (Der Kreis), in Berlin, tätig.


title: Peer Martiny

text: Peer Martiny arbeitete ab 2001 für die Berliner Seiten der Frankfurter Allgemeinen Zeitung, bis zu deren Einstellung, als Gastronomiekritiker für den Raum Berlin. Auch für das "Slow Food"-Magazin und den Tagesspiegel Berlin war er zu kulinarischen Themen journalistisch tätig. „"Raumpatrouille Orion"“, Folge 8, Szenische Lesung (Text und Regie: Peer Martiny), Auftragsarbeit für die Autostadt Wolfsburg, 2005. 2004 schrieb Peer Martiny das Fassadenkurzdrama „"Fenster"“ als Beitrag zu einem Wettbewerb des Luzerner Theaters, und wurde damit einer der Gewinner. Er inszenierte es auch am Stadttheater Luzern.


title: Peer Martiny

text: Seit dem Jahr 2012 gehört Peer Martiny zum festen Ensemble der NDR-Serie „Der Tatortreiniger“.


title: Peer Martiny

text: Seit dem Jahr 2018 ist Peer Martiny Mitglied der Künstlergruppe "Der neue Blumenplatz" in Eberswalde.


title: Peer Martiny

text: Seit 2019 ist Peer Martiny Ensemblemitglied auf dem Theaterschiff Traumschüff eG.


title: Peer Martiny

text: Seit 2021 ist Peer Martiny Ensemblemitglied der Komödie am Ku'damm im Schillertheater.


title: Peer Martiny

text: Peer Martiny betreibt die Kulinarische Bibliothek Martiny (KBM). Die Bibliothek ist eine OPAC-gestützte Online-Bibliothek und unter der Adresse https://www.kbm-berlin.de/libraryonline/iopac/ öffentlich einsehbar. Der Bibliotheksbestand beläuft sich auf etwa 3.500 Titel der verschiedensten kulinarischen Bereiche.


title: Peer Martiny

text: Martiny lebt in Berlin.


title: Peer Martiny

text: 1987 folgte die Regiearbeit „"Die Liebe zu den drei Orangen"“ in Groningen/ Holland in textlicher Zusammenarbeit mit seinem engsten Freund dem 1995 verstorbenen Autor Thomas Strittmatter. Im Jahr darauf inszenierte er bei den Tiroler Volksschauspielen in Telfs das Stück „"Brot"“ von Luis Zagler. Danach folgte eine weitere Inszenierung „"Die Liebe zu den drei Orangen"“ von Thomas Strittmatter am Münchner Volkstheater, sowie die Inszenierung „"Viehjud Levi"“ ebenfalls von Thomas Strittmatter, am selben Haus.


title: Peer Martiny

text: 1988 Inszenierung der Oper „"Das Mahl des Herrn Orlong"“ von Moritz Eggert, Carl-Orff-Saal, München. 1989/1990 erfolgte das Engagement als Hausregisseur an das Berliner Schillertheater, dem er, bis kurz vor Schließung des Hauses durch den Berliner Senat, verbunden blieb. Er inszenierte hier „"Tanz Marie"“ von Gerlind Reinshagen, „"Das Orchester"“ von Jean Anouilh und „"A Whistle in The Dark"“ (Übersetzung: Peer Martiny) von Tom Murphy (Deutsche Erstaufführung).


title: Peer Martiny

text: Nach Schließung des Schillertheaters widmete er sich eine Zeitlang dem Weinbau, um 1994 wieder in Kontakt mit dem Theater zu treten. Andrea Breth engagierte ihn für ihre Inszenierung von „"Familie" "Schroffenstein"“ an die Schaubühne am Lehniner Platz als Schauspieler. 2004 inszenierte er das von ihm verfasste Fassadenkurzdrama „"Fenster"“ am Stadttheater Luzern, Schweiz. 2005 folgte die Inszenierung von „"Polenweiher"“ von Thomas Strittmatter am Theater Rampe, Stuttgart.


title: Atsé

text: Atsé ist der Familienname folgender Personen:


title: Egbert Harzheim

text: Egbert Harzheim (* 11. Februar 1932 in Köln; † 14. Dezember 2012) war ein deutscher Mathematiker, der über Reine Mathematik arbeitete, u. a. über Mengenlehre, Ordnungstheorie, Topologie und Diskrete Mathematik.


title: Egbert Harzheim

text: Egbert Harzheim studierte von 1952 bis 1957 Mathematik an der Universität zu Köln und legte dort 1958 das Staatsexamen ab, erlangte dort im Jahre 1961 (unter der Betreuung von Klaus Wagner und Karl Dörge) die Promotion und schließlich im Jahre 1965 auch die Habilitation. Von 1965 bis 1970 war er Dozent, zunächst an der Universität zu Köln von 1965 bis 1968, später von 1968 bis 1970 an der Universität Düsseldorf. Das Wintersemester 1970/71 verbrachte er als Gastprofessor an der Technischen Universität Berlin. Im Zeitraum von 1970 bis zu seinem Tode im Jahre 2012 lehrte Egbert Harzheim am "Mathematischen Institut der Universität Düsseldorf", zunächst bis 1997 als wissenschaftlicher Rat und Professor und im Anschluss daran als Prof. i. R. Dabei betreute er fünf Doktoranden: Hans-Josef Scholz (1987), Christoph Josten (1987), Manfred Fechner (1989), Christoph-Ulrich Schulte (1992) und Klaus Dohmen (1993).


title: Egbert Harzheim

text: Egbert Harzheim hat nicht zuletzt bedeutende Ergebnisse in der Ordnungstheorie erzielt. Sein Name ist insbesondere verbunden mit einem Lehrsatz über die Ordnungsdimension gewisser teilweise geordneter Mengen, der als Satz von Harzheim bekannt ist.


title: Egbert Harzheim

text: Egbert Harzheim war Verfasser bzw. Mitverfasser von etwa 38 wissenschaftlichen Publikationen:


title: Wybranietz

text: Wybranietz ist der Familienname folgender Personen:


title: Yerburgh

text: Yerburgh ist der Familienname folgender Personen:


title: Revolutions (The-Great-Divide-Album)

text: Revolutions ist das dritte Studioalbum der US-amerikanischen Countryband The Great Divide.Während das Album Platz 73 der Country-Charts erreichte, konnten die Single nicht das Niveau des Vorgängers "Break in the Storm" halten. Anders als die – 1998 veröffentlichten – Titel "Never Could" und "Pour Me a Vacation" konnte sich keiner der – auf dem Album enthaltenen – Songs in den Charts platzieren.


title: Revolutions (The-Great-Divide-Album)

text: Allmusic lobte zwar die Mischung aus tanzbaren Rocksongs und Balladen, gab dem Album mit drei von fünf möglichen Sternen jedoch eine weniger gute Wertung als dem – ein Jahr zuvor erschienenen – Break in the Storm. John Wooley von der Tulsa World bezeichnete "Revolutions" als „großartiges Album“, das „mehr Soul, Integrität und Frische“ habe als die Werke anderer „Major Label Country-Acts“.


title: Revolutions (The-Great-Divide-Album)

text: Der Titel "San Isabella" war die erste Singleauskoppelung des Albums. Das Musikvideo, das zum ersten Mal im Country Music Television aufgeführt wurde, wurde in New Mexico gedreht. Regie führte, wie bereits bei früheren Werken der Band, Bob Gabrielsen.


title: Habbach

text: Die Ortslage Habbach (alte Schreibweise: "Habic") gehört zur nordrhein-westfälischen Stadt Haan im Kreis Mettmann geht auf eine alte Hofschaft zurück. Habbach ist Teil des Ortsteils Gruiten.


title: Habbach

text: Die Hofschaft, auch Gut Habbach genannt, liegt im Osten Haans in der Nähe der Gemeindegrenze zu Wuppertal am "Hahnenfuhrter Weg". Östlich der Ortslage liegt die Grube 7.


title: Habbach

text: Benachbarte Ortslagen waren: Wald, Kalkofen, Jägerhof, Osterholz, Steinenhaus, Flachskamp, Diepenbeck, Hermgesberg, Hütte, Pelzers, Bäusenberg, Großdüssel, Postdüssel, Düsseler Mühle, Düsselersprung, Pütt, Lämmchen, Bruckerhöhe, Rosenbaum und Bäusenberger Busch.


title: Habbach

text: 1832 gehörte Habbach zur Honschaft Schöller des ländlichen Außenbezirks der Gemeinde Schöller in der Bürgermeisterei Haan im Kreis Elberfeld. Laut der "Statistik und Topographie des Regierungsbezirks Düsseldorf" als Haus kategorisierte Ort wurde als "Habbach" bezeichnet und besaß zu dieser Zeit ein Wohnhaus und ein landwirtschaftliches Gebäude. Zu dieser Zeit lebten sechs Einwohner im Ort, davon alle evangelischen Glaubens.


title: Habbach

text: Ende des 19. Jahrhunderts gehörte Habbach zur selbstständigen Gemeinde Gruiten.


title: Izala (Bewegung)

text: Izala (abgeleitet von ) ist eine islamische Reformbewegung mit anti-sufischer und egalitaristischer Ausrichtung in Westafrika, die Daʿwa betreibt und von ihr als unislamisch betrachtete religiöse Neuerungen bekämpft. Die Anhänger dieser Bewegung, deren Schwerpunkte in Nigeria und Niger liegen, werden auf Hausa als Yan Izala („Izala-Leute“) bezeichnet. Ausgangspunkt für die Entstehung der Bewegung war die Gründung der Organisation "Jama'atu Izalatil Bid'ah Wa Ikamatis Sunnah" (arabisch "Ǧamāʿat Izālat al-bidʿa wa-iqāmat as-sunna"; „Gesellschaft zur Beseitigung der Bidʿa und Aufrichtung der Sunna“, abgekürzt auch "JIBWIS") in der nigerianischen Stadt Jos durch Ismaila Idris im Februar 1978. Die Bewegung hat heute auch Anhänger in Kamerun, Tschad und Benin.


title: Izala (Bewegung)

text: Bis in die frühen 1990er Jahren waren die Yan Izala häufig in gewaltsame Konflikte mit den sufischen Bruderschaften der Qādirīya und Tidschānīya verwickelt. Danach sind die Spannungen zwischen Yan Izala und den sufischen Bruderschaften zurückgegangen, was auch darauf zurückzuführen war, dass sich die Izala-Bewegung in verschiedene miteinander rivalisierende Untergruppen aufspaltete. In Nigeria war die Bewegung zwanzig Jahre lang in die Jos- und in die Kaduna-Fraktion gespalten, 2011 hat jedoch eine Wiedervereinigung stattgefunden. Die Yan Izala betonen seit den 1990er Jahren ihre Nähe zur Salafīya und sehen sich als die treibende Kraft hinter der 1999 bis 2001 erfolgten Einführung der Scharia in Nigeria. Sowohl in Nigeria als auch in Niger unterhalten die Yan Izala ein umfangreiches Netz von Moscheen und islamischen Schulen. Die Schulen, in denen auch westliche Bildung vermittelt wird, stehen auch Frauen und Mädchen offen.


title: Izala (Bewegung)

text: Nach Roman Loimeier lassen sich die Grundthesen der Yan Izala in folgenden Punkten zusammenfassen:


title: Izala (Bewegung)

text: Kennzeichnend für die Yan Izala ist ihr Anti-Sufismus. So brandmarken sie die Unterwerfung von Gläubigen unter die Autorität von Sufi-Scheichen und die Verpflichtung der Zahlung von Sadaqa an eben diesen Personenkreis als unzulässige Neuerungen. Auch kritisieren sie die Praxis der sufischen Scheiche, von ihren Anhängern das sogenannte "Kudin Laraba" („Mitwochsgeld“) einzufordern. Ein weiterer Kritikpunkt ist der von Sufis ausgeübte kollektive Dhikr.


title: Izala (Bewegung)

text: Die Yan Izala bekämpfen insbesondere die Riten der beiden Bruderschaften Qādirīya und Tidschānīya. So lehnen sie die sogenannte "ṣalāt al-fātiḥ" („Gebet des Öffnenden“), die die Hauptgebetsformel der Tidschānīya bildet, scharf ab. In der Anfangszeit erklärten sie auch jeden, der diese Formel rezitiert, zum Ungläubigen. Hierbei argumentierten sie damit, dass diese Gebetsformel nicht auf Mohammed, sondern auf den ägyptischen Sufi Abū l-Hasan al-Bakrī (gest. 1545) zurückgehe, mithin eine spätere Hinzufügung sei. Solche spätere Hinzufügungen sehen sie aufgrund der koranischen Aussage in Sure 5:3, die besagt, dass Gott die Religion der Muslime „heute“ vollendet hat, als unzulässig an.


title: Izala (Bewegung)

text: Die Yan Izala lehnen außerdem Gebetsketten ab und betrachten das Tragen von Schutzamuletten ("layu") als Sünde.


title: Izala (Bewegung)

text: Daneben wenden sich die Yan Izala auch gegen eine übermäßige Verehrung des Propheten Mohammed. So lehnen sie die Rezitation von speziellen Gebeten oder Gedichten für ihn (z. B. "Dalāʾil al-ḫairāt", "al-Burda") genauso ab wie die Feierlichkeiten zum Prophetengeburtstag. Ihre Ablehnung des Prophetengeburtstags begründen die Yan Izala damit, dass weder der Prophet selbst noch seine Anhänger ihn gefeiert haben. In der Anfangszeit vertraten die Yan Izala auch einen ausgeprägten Koranismus: Nach der Satzung von JIBWIS ist der Koran das einzige Fundament, auf das sich die Organisation stützt und beruft.


title: Izala (Bewegung)

text: Darüber hinaus bekämpfen die Yan Izala hohe Aufwendungen für den Brautpreis, Namengebungszeremonien, die Feier islamischer Feste und Beerdigungsfeierlichkeiten. Auch wandten sich die Prediger der Organisation gegen die verbreitete Praxis des "Talla", bei der junge Frauen hausieren gehen, um einen Teil der Kosten für die Hochzeit aufzubringen. Sie argumentierten, dass diese Praxis nur wenig Geld einbringe, die Frauen aber dem Risiko der Verführung aussetze. Im Gegenzug empfahlen die Yan Izala, bei der Hochzeit auf eine Mitgift zu verzichten. Die Izala-Bewegung propagiert eine ideale Gesellschaft ohne Alkohol, Glücksspiel und Prostitution.


title: Izala (Bewegung)

text: Die "Jama'atu Izalatil Bid'ah Wa Ikamatis Sunnah" wurde am 8. Februar 1978 mit Unterstützung der Islamischen Weltliga in Jos, Plateau-State, gegründet. Sie gab sich eine Satzung und feste Organisationsstrukturen mit eingetragener Mitgliedschaft, Ämtern und einer Verwaltung. Damit grenzte sie sich von dem bestehenden Netzwerksystem der sufischen Tarīqas ab. Zu den Zielen von JIBWIS gehört nach ihrer Satzung, „allen guten Muslimen“ zu bestätigen, dass jeder, „der behauptet, dass er im Kontakt mit dem Propheten stünde, oder der sagt, daß der Prophet ihn, im Traum oder in einer anderen Art und Weise, nach seinem Tod besucht habe, ein Lügner ist.“ Zum offiziellen Führer der Organisation wurde Malam Ismaila Idris (1937–2000), der Sohn eines Religionsgelehrten aus Goskorom in Bauchi und Imam in der Nigerianischen Armee. Wegen seiner führenden Rolle bei der Gründung von Yan Izala wurde er wenige Monate später aus der Armee entlassen und zwei Mal verhaftet. Im Hintergrund spielte Ismaila Idris' früherer Mentor Abubakar Gumi (gest. 1992) eine führende Rolle. Gumi, der vorher Ober-Qādī von Nordnigeria gewesen war, entsandte anlässlich der Gründung ein Glückwunschtelegramm, in dem er vorschlug, den Namen der Organisation durch "Iqāmat as-sunna" zu ergänzen, was von der Delegiertenversammlung auch akzeptiert wurde. Außerdem sorgte er durch Intervention bei den Behörden dafür, dass Idris wieder freigelassen wurde. Für Gumi war die Gründung der Organisation Teil einer strategischen Neuausrichtung, nachdem er erkannt hatte, dass ihm eine Karriere im staatlichen Justizsystem verschlossen bleiben würde. Die neue Organisation diente ihm als Mittel, um Muslime mobilisieren zu können. Außerdem reagierte er mit der Gründung der Organisation auf die Bemühungen der Predigergruppe "Fityān al-islām", die von Ahmadu Bello gegründete "Jamaat Nasril Islam" („Gesellschaft zur Unterstützung des Islams“; JNI), unter ihre Kontrolle zu bringen. Dies hatte seit den 1960er Jahren als übergreifendes Forum der Muslime in Nigeria fungiert. Bevor JIBWIS Organisation 1985 ihre staatliche Zulassung erhielt, operierte sie ebenfalls unter dem Dach von JNI.


title: Izala (Bewegung)

text: Öffentlich trat die Organisation erstmals am 25. Mai 1978 bei einer Massenkundgebung im "Jos Township Stadium" auf. Die Organisation hatte in der ersten Zeit sehr großen Zulauf, was auch damit erklärt werden kann, dass politische Parteien verboten waren. Durch ein Netzwerk von Anhängern, das Abubakar Gumi in früheren Jahren aufgebaut hatte, verbreitete sie sich 1978 über ganz Nordnigeria. Bei organisierten Predigttouren wurden neue Ortsgruppen gegründet, wobei ihre Anführer meist frühere Schüler von Gumi waren. In einigen Regionen wie Kaduna und Plateau konnte Yan Izala auch auf die Unterstützung lokaler Gruppen der JNI zurückgreifen. Für die Entwicklung der Yan Izala zu einer Massenbewegung spielten Gumi und Idris als charismatische Figuren eine entscheidende Rolle.


title: Izala (Bewegung)

text: Die Yan Izala wurden im Bereich der Daʿwa tätig und führten Predigtkampagnen durch, vor allem dann, wenn eine neue Lokal- oder Regionalgruppe der Organisation gegründet wurde. Zu solchen Anlässen wurden die bekanntesten und besten Prediger der Yan Izala engagiert. Ihre Predigten wurden dann auf Kassette aufgenommen und von der Organisation selbst vertrieben. Für die Verbreitung der Lehren der Izala-Bewegung wurden Kassetten allgemein zum wichtigsten Medium.


title: Izala (Bewegung)

text: JIBWIS hat seit ihren Anfängen auf nationaler Ebene eine dreigliedrige Führungsstruktur. Die drei Organe sind der ʿUlamā'-Rat, der Exekutivrat und die Erste-Hilfe-Gruppe. Der ʿUlamā'-Rat setzte sich in seinen Anfängen aus dem Präsidenten Ismaila Idris, den beiden Vizepräsidenten, dem Generalsekretär und seinem Stellvertreter zusammen. Der Exekutivrat bestand aus den Vorsitzenden der einzelnen Arbeitsgruppen und den Ausschüssen der Organisation. Die Besetzung der Posten der Mitglieder des Exekutivrats hing nach Loimeier in der Anfangszeit allerdings von der Zustimmung Abubakar Gumis ab. Obwohl er offiziell kein Führungsamt bekleidete, war ohne oder gegen seinen Willen keine Politik innerhalb der Organisation möglich. Die Erste-Hilfe-Gruppen, von Loimeier "Yan Agaji" („die Leute der Hilfe“) genannt, sind Hilfsgruppen mit der Aufgabe, erste Hilfe zu leisten und bei Großveranstaltungen und beim Freitagsgebet für Ordnung zu sorgen.


title: Izala (Bewegung)

text: Das provisorische Hauptquartier der Organisation befand sich bis 1988 im Hause von Ismaila Idris in Jos. Erst dann begann eine Kampagne der Organisation in Nordnigeria, um Mittel für Bau eine regulären Hauptquartiers in Jos zu sammeln. Die Führer der Bewegung bauten eine Organisationsstruktur mit drei Ebenen (lokal, regional, national) auf, wobei es auf jeder Ebene ʿUlamā'-Räte, Exekutivräte und Erste-Hilfe-Gruppen gibt.


title: Izala (Bewegung)

text: In den 1980er Jahren gab es in 13 der 19 nigerianischen Bundesstaaten Regionalverbände. Den Regionalverbänden obliegt die Durchführung der Politik der Organisation auf der regionalen Ebene, die Verwaltung der Schulen der Organisation und die Durchführung des Frauenbildungsprogramms und regionaler Propaganda-Kampagnen. Die Führer der einzelnen Regionalverbände wurden in der Anfangszeit direkt von Abubakar Gumi eingesetzt.


title: Izala (Bewegung)

text: JIBWIS hat ein eigenes Logo, das aus einer Palme über zwei gekreuzten Säbeln besteht. Ein ähnliches Emblem verwendet auch Saudi-Arabien in seinem Wappen.


title: Izala (Bewegung)

text: Die Strategie der Yan Izala bestand darin, möglichst viele Moscheen unter ihre Kontrolle zu bringen. Bis Ende 1978 waren die wichtigsten Freitagsmoscheen von Kaduna in ihrer Hand. In Städten, in denen es der Organisation nicht gelang, die Kontrolle über die Freitagsmoscheen zu bekommen, wie in Kano, Zaria-Altstadt oder Bauchi, erbauten sie eigene Freitagsmoscheen, um getrennt von den Sufis beten zu können. Die Yan Izala betrachten die Sufis als Muschrikūn und halten es deswegen für unzulässig, hinter einem Sufi zu beten.


title: Izala (Bewegung)

text: Außerdem setzten sich die Yan Izala für den Aufbau eines modernen islamischen Erziehungssystems ein. JIBWIS baute im Laufe der Zeit ein umfangreiches Netz von Schulen auf, das von der Vorschule bis zum Diplom-Niveau reicht. Diplome von Izala-Schulen werden auch von der Ahmadu Bello University anerkannt. Die Izala-Schulen, in denen westliche und islamische Bildung miteinander kombiniert werden, folgen dem Modell der "Kaduna School of Arabic Studies", der ersten modernen Islamischen Schule in Nordnigeria. Sowohl Abubakar Gumi als auch Ismaila Idris waren Absolventen dieser Schule. Darüber hinaus unterhält JIBWIS ein Netz von 90 Sonntagsschulen mit religiösen Bildungsangeboten für Erwachsene. Die Izala-Mitglieder erhalten darüber hinaus eine Ausbildung in der Koranrezitation sowie der korrekten Aussprache des Arabischen. Seit 1986 organisiert JIBWIS regelmäßige Koranrezitationswettbewerbe für verschiedene Altersstufen nach saudischem Vorbild.


title: Izala (Bewegung)

text: Ein wichtiger Aspekt der Izala-Schulen ist ihre Zugänglichkeit für Frauen. Viele Izala-Schulen werden heute sowohl von Mädchen als auch verheirateten Frauen besucht. Die Yan Izala setzten sich schon von Anfang an für Frauenbildung ein und beharren auf ihrer Notwendigkeit auch gegenüber traditionellen islamischen Gelehrten, die der Auffassung sind, dass Koedukation gegen die Prinzipien islamischer Erziehung verstößt. Hierbei argumentieren die Yan Izala damit, dass eine Vermischung der Geschlechter ein geringeres Übel sei als das Verbleiben der Frauen in Unkenntnis des Islams. In ihren Schulen klärten die Yan Izala die Frauen auch über die ihnen gemäß der Scharia zustehenenden Rechte auf. Dies führte dazu, dass in einigen Gebieten die Gerichte nach dem Auftreten der Izala-Bewegung mit Scheidungsverfahren überschwemmt wurden.


title: Izala (Bewegung)

text: Anfang der 1990er Jahre entbrannte in der Izala-Bewegung ein Kampf zwischen zwei Fraktionen. Die eine wurde von Ismaila Idris und den Gelehrten von Jos angeführt, die andere von Musa Mai Gandu (gest. 2011), dem Vorsitzenden des Exekutivrats, der auch die Unterstützung anderer gegen Ismaila Idris eingestellter ʿUlamā' genoss, wie zum Beispiel von Rabiu Daura, dem Vorsitzenden des ʿUlamā'-Rates des Bundesstaates Kaduna. Ein externer Faktor für die zunehmenden Spannungen zwischen den beiden Fraktionen war der Zweite Golfkrieg (1990/91), bei dem Ismaila Idris die irakische Invasion Kuweits verurteilte, während andere Yan Izala diese Aktion Saddam Husseins guthießen und die Stationierung amerikanischer Truppen in Saudi-Arabien ablehnten. Musa Mai Gandu und seine Anhänger versuchten 1991, Ismaila Idris abzusetzen, mit der Begründung, dass er Gelder der Organisation unterschlagen habe. Ismaila Idris und seine Fraktion schlossen umgekehrt Musa Mai Gandu aus der Organisation aus. Dies führte zu einer Aufspaltung der Organisation in zwei Hauptgruppen mit Zentrum in Kaduna bzw. Jos. In den meisten nigerianischen Bundesstaaten blieben die Izala-Einrichtungen (Moscheen, Schulen, Krankenhäuser usw.) bis 2011 klar einer der beiden Fraktionen zugeordnet.


title: Izala (Bewegung)

text: Die Kaduna-Fraktion erkannte den Führer der Jos-Fraktion nicht mehr an und betrachtete Musa Mai Gandu als Oberhaupt der Izala-Bewegung insgesamt. Weitere wichtige Scheiche waren Yusuf Sambo und Rabiu Daura, die sich nicht so sehr den Prinzipien von Ismaila Idris verpflichtet fühlen. 1995 gab sich die Kaduna-Fraktion eine neue Grundordnung, die in arabischer Sprache abgefasst und mit "Niẓām ad-Daʿwa as-salafīya" („Die Ordnung der salafitischen Daʿwa“) betitelt ist. Darin wird ausgesagt, dass die Izala-Bewegung ins Leben gerufen wurde, um die Muslime dazu einzuladen, auf den Weg der „frommen Altvorderen“ ("as-salaf aṣ-ṣāliḥ") zurückzukehren. Die Gründung der Izala-Bewegung wird am Anfang des Dokuments als eine Leistung Abubakar Gumis beschrieben, während die Rolle Ismaila Idris' ausgeblendet wird. Izala wird als eine apolitische sunnitische Organisation beschrieben, die sich auf keinen Madhhab stützt. Das einzelne Mitglied der Organisation wird in dem Dokument als Dāʿīya definiert. Ein dogmatischer Unterschied zur Jos-Fraktion bestand darin, dass die Kaduna-Fraktion nicht mehr den Takfīr gegen die Sufis übte und diese als Muslime anerkannte.


title: Izala (Bewegung)

text: Die Jos-Fraktion wurde nach dem Tod von Ismaila Idris von Scheich Sani Yahya Jingir (geb. 1950), einem seiner früheren Schüler, angeführt, der sich sehr stark an der Tradition seines Lehrers orientierte. Jingir, der zehn Jahre Direktor der Schule für höhere islamische Bildung war, war Leiter des ʿUlamā'-Rates von Jos und auch sehr präsent in den Massenmedien. Gedruckte und mündliche aufgezeichnete Fatwas von ihm zirkulierten unter seinen Anhängern. Die Jos-Fraktion gab sich 2004 eine neue Verfassung. In diesem Dokument wurde klar Ismaila Idris als Begründer der Izala-Bewegung präsentiert und seine Bedeutung als Gruß-Mufti der Organisation betont. Die Mitglieder der Jos-Fraktion verschärften den ursprünglichen Exklusivismus der Izala-Bewegung weiter und wandten ihn auch gegen die Anhänger der Kaduna-Fraktion, denen sie Rebellion und Abfall vom Islam vorwarfen.


title: Izala (Bewegung)

text: Schon 1991 gab es erste Versuche, die beiden Izala-Fraktionen wieder zusammenzubringen, wobei der Gouverneur der Zentralbank eine wichtige Rolle spielte. 2004 rief Ahmad Gumi, der Sohn Abubakar Gumis, die beiden Fraktionen auf, sich um eine Wiedervereinigung zu bemühen, und 2006 unternahm die „Gemeinschaft der Sunniten in West-Afrika“ ("Ǧamāʿat Ahl as-Sunna fī Ġarb Ifrīqiyā") mit Sitz in Ghana einen erneuten Anlauf, um die beiden Fraktionen wieder ins Gespräch miteinander zu bringen. Alle diese Initiativen blieben jedoch erfolglos. Erst bei einem Gipfel in Abuja im Dezember 2011 vereinigten sich die beiden Izala-Fraktionen wieder. Seit dem 15. Dezember 2011 ist Abdullahi Bala Lau nationaler Vorsitzender der Izala-Organisation. Muhammad Sani Yahaya Jingir wurde gleichzeitig als Vorsitzender des ʿUlamā'-Rates durch Ibrahim Jalo Jalingo ersetzt, während Muhammad Kabiru Gombe zum Nationalen Generalsekretär ernannt wurde.


title: Izala (Bewegung)

text: Die Freitagsmoscheen, die die Yan Izala in der Anfangszeit errichteten, wurden meist von reichen Händlern und Unternehmern oder von saudischen und kuwaitischen Geldgebern finanziert. Verbindungsmann zu den saudischen und kuweitischen Geldgebern war Abubakar Gumi. Da er über die Finanzmittel der Yan Izala verfügte, war gegen seinen Willen auch keine Politik innerhalb der Organisation möglich. Heute stützt sich JIBWIS bei der Durchführung ihrer Projekte vor allem auf Spenden ihrer Mitglieder und Unterstützer. Der Verband von Jos hat im Jahre 2009 über 10 Millionen Naira (ca. 50.000 €) und 665 Sack Getreide durch ihren neugegründeten Zakāt-Board eingesammelt.


title: Izala (Bewegung)

text: Die Izala-Bewegung gewann insbesondere bei den modernen muslimischen Eliten des nigerianischen Nordens und den Neuzuwanderern der Ballungszentren viele Anhänger; innerhalb der eigentlichen Kerngebiete der Hausa-Fulbe-Gesellschaft ist sie dagegen eher schwach vertreten. Eine wichtige Kategorie von Izala-Anhängern besteht aus Handwerkern und Kleinhändlern. Die Kritik der Organisation an den Aufwendungen für den Brautpreis, Namengebungszeremonien und die Feier islamischer Feste wurde insbesondere von den ärmeren Schichten Nordnigerias begrüßt. Die Bewegung hat aber nur wenige Anhänger in ländlichen Gebieten. Der größte Teil ihrer Klientel kommt aus städtischen Gebieten.


title: Izala (Bewegung)

text: Eine weitere wichtige Säule der Führung der Yan Izala waren Finanziers aus Handel, Bankenwesen und Gewerbe. Für viele von ihnen hatte Abubakar Gumi eine ähnliche Funktion, wie sie Ibrahim Niass für die mit der Tidschānīya affiliierten Händler hatte: Er sorgte für ihr spirituelles Wohl, indem er ihre sadaqa-Spenden in gemeinnützige Projekte der Yan Izala leitete.


title: Izala (Bewegung)

text: Die Yan Izala übten in den 1980er und 1990er Jahren insbesondere scharfe Kritik an den Bräuchen der Sufi-Bruderschaften. Das Ausgrenzen der Anhänger der Tarīqas aus der Gemeinschaft der Muslime war kurz nach Gründung von JIBWIS eines der Hauptthemen in den Predigten von Mitgliedern der Organisation.


title: Izala (Bewegung)

text: Die Angriffe der Yan Izala richteten sich in der ersten Zeit vor allem gegen die Tidschānīya, die in den nördlichen Gebieten auf dem Land stärker vertreten war als die Qādirīya und in der es wegen umstrittener Lehren innere Spannungen gab. Die intellektuellen Attacken der Yan Izala auf die Tidschānīya bezogen sich neben der Gebetslitanei "ṣalāt al-fātiḥ" auch auf ihr Hauptwerk "Ǧawāhir al-maʿānī", in dem die Aussprüche von Ahmad at-Tidschānī dargelegt sind und das dieser selbst auf eine Eingebung des Propheten zurückgeführt hatte. Eine Schlüsselrolle bei den Angriffen gegen die Tidschānīya spielte der Malam Dahiru Maigari, der eine führende Position in dieser Bruderschaft bekleidet hatte, dann aber unter dem Einfluss von Gumi aus ihr ausgetreten und ein Izala-Anhänger geworden war. In seinem Buch mit dem Titel "at-Tuḥfa as-sanīya bi-tauḍīḥ aṭ-ṭarīqa at-Tiǧānīya" („Das kostbare Geschenk zur Erläuterung der Tidschānīya“) griff Dahiru Maigari die Bruderschaft offen als eine Bidʿa an.


title: Izala (Bewegung)

text: Im Februar 1987 attackierten die Yan Izala zum ersten Mal auch die Qādirīya, indem sie ein deren Gründer ʿAbd al-Qādir al-Dschīlānī zugeschriebenes Buch anprangerten, in dem behauptet wurde, dass dieser Gott „gesehen“ habe. Nach Auffassung der Yan Izala implizierte das, dass al-Dschīlānī gottgleiche Eigenschaften habe, was eine Verletzung des islamischen Tauhīd-Konzepts sei.


title: Izala (Bewegung)

text: Durch ihre Versuche, die Kontrolle über Freitagsmoscheen zu erhalten, die in der Hand der Bruderschaften waren, trugen die Yan Izala schon zwischen 1978 und 1980 zu einer Eskalation der Gewalt in Nordnigeria bei. Zwischen Juni 1978 und Dezember 1980 ereigneten sich mindestens 34 Zusammenstöße zwischen Izala und den Bruderschaften. Bei den meisten von ihnen musste die Polizei einschreiten, und bei vielen kamen auch Menschen ums Leben.


title: Izala (Bewegung)

text: Bis in die späten 1980er Jahre gingen die Yan Izala weiter häufig mit Gewalt gegen die Sufi-Bruderschaften vor. Es kam immer wieder zur Besetzung von Moscheen der Tarīqas, zur Störung ihrer Veranstaltungen und Durchführung von Massenkundgebungen mit dem Ziel der Einschüchterung. In Zaria City, Funtua und einigen Teilen von Kaduna und Jos bewaffneten sie sich mit Messern und versuchten mit Gewalt, die Tidschānīs von der Abhaltung ihrer Wazīfa-Rituale abzuhalten. Wegen des Konflikts zwischen den Sufi-Bruderschaften und den Yan Izala kam auch die Arbeit der "Jamaat Nasril Islam" (JNI) zum Stillstand.


title: Izala (Bewegung)

text: Um die Gewalt einzudämmen, wurden auf lokaler Ebene Abkommen über die abwechselnde Nutzung von Moscheen zu verschiedenen Zeiten geschlossen. Schon kleinere Auseinandersetzungen konnten aber zu erneuten Gewaltausbrüchen führen. So kam es zum Beispiel während des Ramadan des Jahres 1988 im Zuru-Distrikt des Bundesstaates Sokoto zu heftigen Unruhen, weil an einem Tag sowohl die Yan Izala als auch die Sufi-Bruderschaften Anspruch auf die Nutzung der lokalen Freitagsmoschee erhoben.


title: Izala (Bewegung)

text: Mit ihrer Kritik an den Bräuchen der Sufi-Bruderschaften lieferten die Yan Izala vielen muslimischen Gläubigen die religiöse Rechtfertigung, sich von ihren Sufi-Scheichen zu lösen. Die Aggression der Yan Izala führte dazu, dass sich viele Tidschānīs in Kaduna und Plateau von ihrer Bruderschaft abwandten oder ihren Aktivitäten fernblieben. Einige Tidschānīs traten auch der Yan Izala bei und wurden zu militanten Anhängern der Organisation. In einigen Gegenden kamen die Aktivitäten der Tidschānīya vollständig zum Erliegen, und die Moscheen wurden von den Yan Izala übernommen. Anders als die Tidschānīya reagierte die Qādirīya auf die Angriffe der Yan Izala mit Geschlossenheit: Man hielt an den Dhikr-Zeremonien und auch an den Feiern zum Geburtstag von ʿAbd al-Qādir al-Dschīlānī fest.


title: Izala (Bewegung)

text: Um ihren Einfluss auf die Muslime nicht an die Yan Izala zu verlieren, verbündeten sich die sufischen Bruderschaften Qādirīya und Tidschānīya und starteten eine propagandistische Gegenoffensive. Zu einer ersten gemeinsamen Initiative kam es in Ilorin, wo 1978 die beiden Gelehrten ʿAli Abubakar Jabata von der Tidschānīya und Muhammad Ibrahim an-Nufawi von der Qādirīya im Auftrag des "Emir's Council" die Schrift "Rafʿ aš-šubuhāt ʿammā fī l-Qādirīya wa-t-Tiǧānīya min aš-šaṭaḥāt" („Die Aufhebung der Zweifel über die mystischen Aussprüche der Qādirīya und Tidschānīya“) verfassten. Darin beschuldigten sie die Anhänger der Yan Izala, die sie als Wahhabiten bezeichneten, dass sie mit ihren Aktionen nur Unruhe unter den Muslimen stifteten, und empfahlen, dass sie sich lieber um die Christen kümmern sollten. Außerdem behaupteten sie, dass viele der führenden Vertreter der Yan Izala eine westliche Erziehung erhalten hatten und auf diese Weise ihren Glauben verloren hätten. Damit seien sie selbst in eine neue Dschāhilīya eingetreten.


title: Izala (Bewegung)

text: Die Maitatsine-Unruhen, die im Dezember 1980 in Kano ausbrachen und sich dann nach Maiduguri und Kaduna (1982), Yola (1984) und Gombe (1985) ausbreiteten, gaben den Anführern der Sufi-Bruderschaften Gelegenheit für neue Angriffe auf intellektueller Ebene, indem sie nämlich das Aufkommen dieser Sekte mit den Yan Izala in Verbindung brachten. Hierbei argumentierten sie auch damit, dass die einseitige Betonung des Korans die Identität der Yan Tatsine und der Yan Izala beweise. Um nicht mit den Aufständischen in einen Topf geworfen zu werden, revidierten die Yan Izala in dieser Zeit ihren Koranismus. Auch verzichtete sie zeitweise auf Angriffe gegen die sufischen Bruderschaften. Dies veranlasste viele der radikalen jugendlichen Anhänger, die Yan Izala zu verlassen und sich der "Muslim Students' Society" anzuschließen, die in ihren Augen konsequenter war. Die Izala-Bewegung verlor dadurch nach 1981 ihren expansiven Schwung.


title: Izala (Bewegung)

text: Scheich Ibrahim Salih, ein Gelehrter der Tidschānīya aus Maiduguri, schrieb Anfang der 1980er Jahre das Werk "at-Takfīr aḫṭar bidʿa tuhaddid as-salām" („Der Takfīr ist die gefährlichste Bidʿa, die den Frieden bedroht“), in der er die auf Takfīr gestützte Strategie der Yan Izala verurteilte und argumentierte, dass sich derartige Bezichtigungen grundsätzlich gegen denjenigen wendeten, der sie äußere, weil er durch sie selbst zum Kāfir werde. Mit diesem Buch löste Ibrahim Salih heftige Reaktionen von Seiten der Yan Izala aus, woraufhin er 1986 ein zweites Buch veröffentlichte, in dem er seine Argumentation ausbaute und verteidigte. Dieses Buch hatte den Titel "al-Muġīr ʿalā šubuhāt ahl al-ahwā wa-akāḏīb al-munkir ʿalā Kitāb at-Takfīr" („Der Angreifer auf die Irrtümer derjenigen, die ihren Launen folgen, und auf die Lügen dessen, der das Buch "at-Takfīr" in Frage stellt“). Ibrahim Salih kritisierte darin auch, dass die Yan Izala die Moscheen verlassen hatten, um eigene Moscheen zu errichten. Die Kritik der Yan Izala gegen die "Ǧawāhir al-maʿānī" versuchte er dadurch zu entkräften, dass er die in Nigeria benutzten Versionen des Werks, auf die sich diese Kritik bezog, für gefälscht erklärte. Tatsächlich gelang es ihm mit dieser Argumentation, eine Strategie zu entwickeln, die von den Yan Izala nicht widerlegt werden konnte.


title: Izala (Bewegung)

text: Darüber hinaus wurde die Auseinandersetzung mit den Yan Izala auch gewaltsam ausgetragen. Schon 1978 gründeten die beiden Gelehrten Jabata und an-Nufawi in Ilorin für den Kampf gegen die Yan Izala die gemeinsame Organisation "Dschamāʿat as-Sūfīya" („Gemeinschaft der Sufis“). In Kano wurde eine lokale Kampforganisation der beiden Bruderschaften mit dem Namen "Dschund Allāh" gegründet, die zum „totalen Krieg“ gegen die Yan Izala aufrief. In der Auseinandersetzung mit den Yan Izala profilierte sich außerdem die Bewegung der "Fityān al-Islām" („Junge Männer des Islam“), die ab 1978 unter Führung von Dahiru Bauchi zu einer gemeinsamen Kampforganisation von Tidschānīya und Qādirīya ausgebaut wurde. Auf ihr Konto gingen bis Ende der 1980er Jahre die meisten Zusammenstöße mit den Yan Izala. Die Fityān al-Islām hatten ihre Basis in Kano und gründeten Zweigstellen im ganzen Land, konzentrierten sich aber auf den Norden und die Regionen, in denen sich die Izala-Bewegung besonders bemerkbar machte: Kaduna, Zaria und Plateau. Wie die Yan Izala wandten die Fityān-al-Islām viel Mühe für den Bau von Moscheen und Schulen und die Ausbildung von Predigern auf. Im Juni 1989 griffen Mitglieder der Qādirīya in Kano Izala-Prediger an.


title: Izala (Bewegung)

text: Die Yan Izala stellen die Existenz des Staates Nigeria nicht in Frage und bekennen sich zur Nigerianischen Verfassung von 1979, wobei sie besonders auf Artikel 25 Wert legen, der für den Staat religiöse Neutralität vorsieht. Das Verhältnis zu den staatlichen Akteuren war in der Anfangszeit vor allem durch den Konflikt zwischen den Yan Izala und den Sufi-Bruderschaften geprägt, der mit gegenseitigen Takfīr-Erklärungen einherging. Da dieser Konflikt immer schlimmere Formen annahm, bemühten sich muslimische Politiker und die Militärregierung von Olusegun Obasanjo um Vermittlung. Nach zwei Treffen in Sokoto und Lagos wurde am 5. Februar 1979 eine Vereinbarung mit zwölf Punkten ausgehandelt. Diese Vereinbarung, die auch als "Sokoto Accord" bekannt ist, sah unter anderem vor, dass die Gelehrten der beiden Seiten ab sofort von gegenseitigen Beschuldigungen absehen sollten. Jeder, der einen anderen des Unglaubens bezichtigte, sollte selbst als Ungläubiger gelten (Punkt 5). Infolge des Abkommens ging die Anzahl der Zusammenstöße zwischen Yan Izala und den Sufi-Bruderschaften 1979 zurück, doch brach der Konflikt nach den Wahlen von Ende 1979 erneut aus. Grund dafür war auch, dass Izala und die Bruderschaften die einzelnen Punkte des Abkommens sehr unterschiedlich auslegten.


title: Izala (Bewegung)

text: Sowohl Shehu Shagari (1979–1983) als auch General Muhammadu Buhari (1984–1985) kamen aus Familien mit Sufi-Verbindungen und standen von daher der Izala-Bewegung ablehnend gegenüber. Open-Air-Predigt-Veranstaltungen, wie sie die Izala besonders pflegte, wurden unter Shagari verboten. Nachdem Abubakar Gumi bei Buhari in Ungnade gefallen war, erlebten die Yan Izala eine Welle staatlicher Repression. Der Geheimdienst ging offen gegen die Organisation vor, zahlreiche einflussreiche Sponsoren kamen ins Gefängnis. Erst nach dem Sturz von General Buhari durch Ibrahim Babangida im August 1985 verbesserten sich die Rahmenbedingungen für die Yan Izala wieder. Ismaila Idris rechnete jetzt mit den Regimen von Shagari und Buhari ab, indem er in öffentlichen Predigten gegen sie polemisierte.


title: Izala (Bewegung)

text: JIBWIS wurde nun auch trotz Massenprotesten erstmals von staatlicher Seite offiziell anerkannt, durch Registrierung beim Innenministerium am 12. Dezember 1985. Für die Beziehung der Yan Izala zum Staat war Abubakar Gumi sehr wichtig. Mit Ausnahme der Regierungszeit Buharis unterhielt er direkte und persönliche Beziehungen zu den Staatsoberhäuptern des Landes und zu anderen führenden Mitgliedern der jeweiligen Regierungen und konnte deshalb in manchen schwierigen Situationen zugunsten der Yan Izala eingreifen.


title: Izala (Bewegung)

text: Als 1987 zum ersten Mal freie Wahlen in Nigeria stattfanden, war das muslimische Lager durch den Konflikt zwischen den Sufi-Bruderschaften und den Yan Izala geschwächt, da beide Seiten dazu aufriefen, keine Kandidaten der Gegenseite zu wählen, sondern lieber auf christliche Kandidaten auszuweichen. Dadurch schnitten die muslimischen Kandidaten bei den Wahlen besonders schlecht ab. Die muslimischen Politiker des Nordens drängten deswegen die Sufi-Bruderschaften und Yan Izala, ihren Konflikt zu überwinden.


title: Izala (Bewegung)

text: In der jüngeren Zeit versucht die Izala-Bewegung, sich zunehmend als „Beschützerin“ des Islams und der Muslime gegenüber dem nigerianischen Staat zu profilieren. So hat sie zum Beispiel im Bundesstaat Plateau erwirkt, dass die Arbeitszeiten im öffentlichen Dienst und in den Schulen an Freitagen so geändert werden, dass Muslime am Freitagsgebet teilnehmen können. Und als 2007 neue Naira-Banknoten ohne arabische Schrift ausgegeben wurden, sandten Vertreter der Izala-Fraktion von Jos einen offenen Brief an Staatspräsident Olusegun Obasanjo, in dem sie diesen Schritt als Verletzung der Rechte der Muslime verurteilten. Als in den nördlichen Bundesstaaten Nigerias die Scharia eingeführt wurde, ermahnten die Yan Izala die dortigen staatlichen Autoritäten dazu, ihre strafrechtlichen Vorschriften auch wirklich in vollem Umfang anzuwenden.


title: Izala (Bewegung)

text: Die Anfänge der Izala-Bewegung in Niger gehen auf das Jahr 1982 zurück, als der Geschäftsmann Malam Chaïbou Ladan, ein Schüler von Abubakar Gumi, in Maradi Predigten hielt. Bis 1993 wuchs die Izala-Gemeinde von Maradi auf ungefähr 4.000 Personen an. Die Zugehörigkeit zur Izala-Bewegung wurde zu einem Identitätsmarker junger, wohlhabender "alhazai"-Händler. Sie kritisierten die Marabouts für ihre okkulten Praktiken, ihre „Quacksalberei“ und ihren Handel mit Amuletten und Zaubersprüchen als heidnische Praktiken. Wie in Nigeria war die Entstehung der Bewegung auch eine Art Rebellion gegen die existierenden sufischen Autoritäten von Qādirīya und Tidschānīya. Emmanuel Grégoire vergleicht in dieser Hinsicht die Izala-Ideologie mit der Herausforderung der Autoritäten der Katholischen Kirche durch den Protestantismus im Christentum.


title: Izala (Bewegung)

text: Die Izalisten errichteten in Maradi eigene Madrasa-Schulen für eine moderne Bildung in arabischer Sprache. Die erste Schule dieser Art wurde 1987 von drei Schülern Malam Chaïbous, den Geschäftsleuten Elhaji Almou, Elhaji Issoufou und Elhaji Attaher, gegründet. Bis 1993 entstanden allein in Maradi sieben Izala-Schulen.


title: Izala (Bewegung)

text: Nach dem Tod von General Seyni Kountché im November 1987 Jahr fasste die Izala-Bewegung auch in anderen Regionen Nigers stärker Fuß, sie verbreitete sich nach Zinder, Agadez und Tahoua, und in Niamey entstand ein zweites Zentrum. Allerdings operierte die Bewegung nur informell.


title: Izala (Bewegung)

text: Die Yan Izala sind in Niger keine völlig homogene Gruppe. Während die ersten Förderer der Bewegung zum großen Teil Geschäftsleute waren, kamen später Absolventen saudischer Universitäten hinzu, die dort einen Abschluss in islamischer Theologie oder islamischem Recht erworben hatten. Innerhalb der Yan Izala gibt es Differenzen zwischen solchen, die eine französische Erziehung erhalten haben, und denjenigen, deren Bildungshintergrund arabischsprachig ist. Während Erstere zum Beispiel Empfängnisverhütung und das Recht von Frauen, außerhalb des Hauses zu arbeiten, befürworten, bestehen Letztere darauf, dass Frauen häuslicher Arbeit nachgehen, und betrachten Empfängnisverhütung als Affront gegenüber Gott.


title: Izala (Bewegung)

text: Eine der wichtigsten Veranstaltungsformen der Izala in Niger ist das "Wa'azin Kasa" (Nationale Predigt), das an wechselnden Orten ausgerichtet wird und an dem Tausende von Menschen teilnehmen. Die erste Veranstaltung dieser Art hat 1992 in Niamey stattgefunden. In den folgenden Jahren stieg die Anzahl der Teilnehmer der Veranstaltung immer weiter an. Im Jahre 1996 füllten die Teilnehmer das General-Seyni-Kountché-Stadion aus, das über ca. 35.000 Sitzplätze verfügt. Die Organisatoren der Izala-Bewegung betrachten das Wa'azin Kasa als eine Art „Universität“, in der die Gläubigen „das Licht des Wissens erhalte und ihr Verhalten ändern“ können, als „Treffpunkt der Ideen“ sowie als Ort für Begegnungen und „islamische Solidarität“. Die Veranstaltungen, bei denen auch Spendengelder für den Bau von Moscheen und Madrasa gesammelt werden, werden vor allem von 30- bis 40-jährigen Händlern besucht, sind aber grundsätzlich offen für alle – Männer, Frauen, Kinder usw. In den letzten Jahren haben auch zunehmend Muslime aus anderen afrikanischen Ländern (Nigeria, Benin, Togo, Ghana und Côte d'Ivoire) daran teilgenommen. Neben dieser nationalen Predigtveranstaltung gibt es derartige Veranstaltungen auch auf regionaler und lokaler Ebene. Zu den wichtigsten Themen der Predigten gehören der Tauhīd und der Kampf gegen die unzulässigen Neuerungen.


title: Izala (Bewegung)

text: Mit der Gründung und offiziellen Zulassung der Vereinigung "ADINI Islam" (Association pour la Diffusion de l’Islam au Niger) unter Leitung von Cheick Ahmed Yahya im Januar 1993 erhielt die Izala-Bewegung in Niger erstmals einen formalen Rahmen. Malam Chaïbou sorgte dafür, dass alle Izalisten der Organisation beitreten. In Artikel 2 ihrer Statuten definierte sich ADINI Islam als eine apolitische Organisation, die darauf ausgerichtet ist, die nigrischen Muslime für eine weite Verbreitung und Redynamisierung des islamischen Glaubens zu mobilisieren, „um die volle Entfaltung der Botschaft ALLAHs zu sichern“.


title: Izala (Bewegung)

text: Die Organisation wurde vor allem auf dem Feld des Unterrichtswesens aktiv und baute mit finanzieller Unterstützung izalistischer Geschäftsleute ein Netz von islamischen Madrasa-Schulen auf, in denen Kindern und Erwachsenen beiderlei Geschlechts religiöses Wissen (Koran, Hadith, islamisches Recht) vermittelt wurde. Auch das Erlernen der arabischen Sprache als Schlüssel zum Verständnis der religiösen Texte wird als sehr wichtig erachtet. Anders als in den traditionellen Koran-Schulen Nigers, in denen die Kinder üblicherweise zum Betteln geschickt werden oder arbeiten, um die Schule finanziell zu unterhalten, lehnen die Yan Izala das Betteln ab und verpflichten die Eltern zur Zahlung von Schulgebühren.


title: Izala (Bewegung)

text: In den frühen 1990er Jahren waren die Yan Izala in Niger in gewaltsame Auseinandersetzungen mit den Sufi-Orden verwickelt, insbesondere mit der Tidschānīya. Diese gingen so weit, dass die politischen Autoritäten sich zeitweise vor die Notwendigkeit gestellt sahen, zu intervenieren und zu vermitteln, um die Gemüter wieder zu beruhigen.  Im Laufe der 1990er Jahre entstand eine breite Bewegung von Izala-Gegnern, die nicht mehr nur auf die Sufi-Orden beschränkt war. Die Gegner der Izala-Bewegung werden in Niger dennoch Yan Darika („Tarīqa-Leute“) genannt, auch wenn sie keinem sufischen Orden angehören.


title: Izala (Bewegung)

text: Um die Mitte der 1990er Jahre entstand in Niger viel Aufruhr um die Izala-Bewegung, weil ihre Aktivisten immer rigoroser für die Anwendung der Scharia eintraten. In Dogondoutchi wurden Mädchen, die nicht die von der Bewegung propagierten Kleidungsvorschriften einhielten oder sangen, von Yan Izala physisch angegriffen. Ein anderer Punkt, mit dem sich die Yan Izala in dieser Zeit viele Feinde machten, war ihr Kampf gegen lokale Praktiken im Zusammenhang mit Zwillingsgeburten. Die Gegner der Yan Izala verbreiteten daraufhin viele Gerüchte über sie, unter anderem, dass die Izala bei Zwillingsgeburten die Erstgeborenen töten würden. Die Yan Izala wurden auch als eine Bedrohung für die traditionelle gesellschaftliche Ordnung betrachtet, weil sie die traditionellen religiösen Autoritäten nicht anerkannten und die Tischgemeinschaft mit ihren Eltern und Verwandten aufkündigten, wenn diese sich nicht ebenfalls der Izala-Lehre anschlossen.


title: Izala (Bewegung)

text: Einer der wichtigsten Gegner der Izala-Bewegung in Niger war der Prediger Mahamane Awal, der respektvoll Malam Awal („Meister Awal“) genannt wird. Er war aufgrund seiner großen rhetorischen Fähigkeiten und seiner charismatischen Persönlichkeit in den 1990er Jahren ein gefragter Gastredner bei den Eliten Nigers, die der Izala-Bewegung kritisch gegenüberstanden. Er warf den Yan Izala vor, den Koran für unehrliche und egoistische Zwecke zu missbrauchen, und bot den lokalen Muslimen einen Mittelweg zwischen der rigiden Intoleranz der Yan Izala und den drückenden finanziellen Ansprüchen traditioneller muslimischer Geistlicher. Als Antwort auf die Bemühungen der Yan Izala, Frauen eine moralische Erziehung zu geben, stellte er ebenfalls die islamische Moralität von Frauen ins Zentrum seiner Predigt.


title: Izala (Bewegung)

text: Im November 2000 verbot die Regierung ADINI Islam wegen Verwicklung in Proteste gegen das Festival International de la Mode en Afrique. Daraufhin spaltete sich von ihr eine Gruppe von jungen Muslimen ab und gründete den Verein "Al Islam Kitab wa Sunna" („Der Islam besteht aus dem Buch [= Koran] und der Sunna“) unter Leitung von Sulayman Isa Umar. Diejenigen, die Cheick Yahya treu blieben, gründeten wenig später die neue Vereinigung "Ihyau Sunna". Sie nahm ihren Sitz in dem Viertel Boukoki in Niamey. "Ihyau Sunna" hat in dem Viertel auch eine eigene Freitagsmoschee, in der regelmäßig Predigten gehalten werden. Der Verein "Al Islam Kitab wa Sunna", der 2002 von der Regierung offiziell anerkannt wurde, hat sein Zentrum ("Markaz") in dem Viertel Soni. Dieses besitzt eine eigene Bibliothek und wird insbesondere an Donnerstagabenden viel aufgesucht, wenn dort die wichtigste Predigt gehalten wird.


title: Izala (Bewegung)

text: Die Regierung von Mamadou Tandja (1999–2010) ist infolge ihrer Partnerschaft mit den USA beim Krieg gegen den Terror in ihren letzten Jahren härter gegen die Izala-Bewegung vorgegangen.


title: Izala (Bewegung)

text: Die Zugehörigkeit zu Izala als einer Bewegung oder religiösen Organisation erfordert in Nigeria keine Initiation, kein Ritual, kein Aufnahmeformular oder irgendwelche Mitgliedschaftsgebühren. Dasselbe stellt auch Masquelier für Niger fest. Die Zugehörigkeit zur Izala-Bewegung wird hier nur durch das Beten in den betreffenden Moscheen und die Übernahme der sichtbaren Zeichen der Izala-Identität bekundet. Dazu gehören ein Bart, Turban und eine schlichte Jaba (knielanges Hemd mit langen Ärmeln, das über einer Hose getragen wird). In Niger wurden die Izala wegen ihrer langen, spitzen Bärte auch als "masu geme" („die mit den Bärten“) verspottet. In Nigeria tragen männliche Izala-Mitglieder zum Teil traditionelle Kleidung, zum Teil aber auch westliche Kleidung mit Hosen, Hemden usw.


title: Izala (Bewegung)

text: Weibliche Izala-Mitglieder halten sich in Nigeria im Vergleich zu Nicht-Izala-Frauen, die außerhalb des Hauses ihr Haar nur mit einer Art Schal verbergen, an schärfere Verhüllungsvorschriften, indem sie Kopf, Nacken und Ohren bedecken. In Niger trugen Izala-Frauen ab Anfang der 1990er Jahre den "hijabi", einen Mantel, der ihren Körper vom Kopf bis zu den Fußknöcheln bedeckt. Er galt als Zeichen ihrer Zugehörigkeit zur Izala-Bewegung. Izala-Prediger ermahnten die Eltern, ihre Töchter bereits mit vier oder fünf Jahren den "hijabi" tragen zu lassen. Die weibliche Verhüllungspflicht wurde in den 1990er Jahren als einer der Hauptunterschiede zwischen Yan Izala und Yan Darika wahrgenommen, allerdings hat sich der exklusive Charakter des "hijabi" in den Jahren danach abgeschwächt, weil ihn zunehmend auch Nicht-Izala-Frauen als Zeichen der Frömmigkeit tragen. Der "hijabi" ist somit nicht länger das bestimmende Element weiblicher Izala-Identität.


title: Josiah Wedgwood & Sons Ltd.

text: Josiah Wedgwood & Sons Ltd. (später "Josiah Wedgwood Ltd.") war ein englischer Hersteller von Kunst-Keramik in Staffordshire, England. Besonders bekannt war die Firma für die vom Betriebsgründer Josiah Wedgwood erfundenen bzw. weiterentwickelten Keramikarten "Creamware", Basaltware und Jasperware. Gegenstände dieser Keramikstile werden heute daher teilweise auch als Wedgwoodware bezeichnet (siehe Produkte).


title: Josiah Wedgwood & Sons Ltd.

text: Namensgeber und Gründer des Unternehmens war Josiah Wedgwood, der den Betrieb mit seinen Erfindungen und Verbesserungen im Bereich der Keramikherstellung noch zu seinen Lebzeiten zu Weltruhm verhalf und den Grundstein dafür legte, dass der Name Wedgwood bis heute ein Synonym für handwerklich und künstlerisch hochwertige Keramikgegenstände ist.


title: Josiah Wedgwood & Sons Ltd.

text: Josiah Wedgwood stammte aus einer Töpferfamilie und arbeitete schon sehr früh in den Werkstätten der Familie. Im Jahr 1759 gründete er seinen eigenen Betrieb, indem er in Burslem, Staffordshire (heute ein Stadtteil von Stoke-on-Trent), eine Töpferei von seinen Cousins mietete. Durch seine Erfindungen und Weiterentwicklungen im Bereich der Keramikherstellung wuchs das Unternehmen sehr schnell. 1769 wurde die Produktion an einen Standort außerhalb von Burslem, am heutigen Südwestrand von Stoke-on-Trent, verlagert. Diese neue Manufaktur nebst dazugehöriger Behausungen für die Arbeiter wurde, in Anlehnung an den „etrurischen“ Stil, den die Wedgwood-Keramik kopierte, "Etruria" genannt. 1790 traten Josiah Wedgwoods Söhne in die Firma ein. 1895, 100 Jahre nach dem Tod Josiah Wedgwoods, wurde das Unternehmen in eine Limited Company (Ltd.) überführt.


title: Josiah Wedgwood & Sons Ltd.

text: 1940 wurde eine andere Fabrik in Barlaston, unmittelbar südlich von Stoke-on-Trent, bezogen, da die Fertigungsanlagen in Etruria veraltet waren und die Gebäude dort infolge einer Absenkung des Untergrundes ernsthafte Schäden aufwiesen. Das Werk in Barlaston ist noch heute in Betrieb. Im Jahr 1966, nachdem die "Josiah Wedgwood & Sons Ltd." einige andere Keramik- und Porzellanhersteller übernommen hatte, wurde das Unternehmen umstrukturiert und in "Josiah Wedgwood Ltd." umbenannt. Diese Firma agierte nun als Holding für die unterschiedlichen Unternehmensbereiche. Der Vorsitzende der jungen Holding war auch ein Josiah Wedgwood, nämlich der Ur-Ur-Ur-Enkel des Betriebsgründers. Der Name "Josiah Wedgwood & Sons Ltd." wurde für jenes Subunternehmen der Holding beibehalten, in welchem nach wie vor die Produktion und der Vertrieb der traditionellen Wedgwood-Produkte stattfand.


title: Josiah Wedgwood & Sons Ltd.

text: In den späten 1960er und den 1970er Jahren übernahm "Josiah Wedgwood Ltd." weitere Keramik- und Porzellanhersteller wie beispielsweise "Adams & Sons (Potters) Ltd.", "Coalport China Ltd." und "Johnson Bros" und im Jahr 1980 schließlich die von einem entfernten Verwandten von Josiah Wedgwood gegründete und daher namensähnliche Enoch Wedgwood (Tunstall) Ltd.


title: Josiah Wedgwood & Sons Ltd.

text: 1986 wurde "Josiah Wedgwood Ltd." durch den irischen Glashersteller "Waterford Crystal Ltd." übernommen. 1989 entstand dadurch die Waterford Wedgwood plc. Nach der kompletten Übernahme der "Royal Doulton plc" bis zum Jahr 2005 und einiger darauf folgender Turbulenzen (u. a. Insolvenz 2009 und anschließende Übernahme durch eine US-amerikanische Private-Equity-Gesellschaft,) firmiert das Konsortium heute unter dem Namen "WWRD United Kingdom Limited". Die Produktion von Keramik war aus Kostengründen bereits bis 2004 zum größten Teil nach Tangerang nahe Jakarta, der Hauptstadt Indonesiens, verlegt worden, was mit dem Verlust von rund 1500 Arbeitsplätzen in den englischen Stammbetrieben einherging. Heute wird nur noch besonders hochwertige Ware in Staffordshire hergestellt.


title: Josiah Wedgwood & Sons Ltd.

text: Die wohl berühmtesten Produkte des Unternehmens sind Gegenstände, die der vom Betriebsgründer erfundenen Jasperware und den von ihm weiterentwickelten Keramikarten Basaltware und "Creamware" zuzuordnen sind. Diese umfassen nicht nur Vasen, Dosen und Geschirrteile, sondern auch Schmuck und sogar Knöpfe und Schnallen für Kleidungsstücke. Josiah Wedgwood gelang es um 1762 die sogenannte "Creamware", eine im England des 18. Jahrhunderts hergestellte cremefarbene Keramikart, so zu verändern, dass sie nun eine bläulich-weiße Farbe hatte. Diese dem Zeitgeschmack entsprechend veredelte Ware nannte er "Pearlware", und durch die erfolgte Lieferung dieses Geschirrs an die englische Königin vermarktete er es auch als "Queens Ware". Ebenfalls unter dem Markennamen "Wedgwood" bekannte Produkte sind Vasen, Kerzenhalter oder sogar Büsten aus der von Wedgwood ab den späten 1760er Jahren hergestellten "Basaltware" (ab ca. 1768) und "Jasperware" (ab ca. 1775). Auch diese Keramikformen wurden von Josiah Wedgwood als Weiterentwicklung der im englischen Staffordshire im 18. Jahrhundert als "Egyptian Black" hergestellten Irdenware erfolgreich vermarktet. Bei allen seinen Produkten legten Josiah Wedgwood und auch seine Nachfolger hohe Qualitätsansprüche an, so dass auch heute noch der Name "Wedgwood" für hochwertige Keramik- und Porzellanprodukte steht.


title: Josiah Wedgwood & Sons Ltd.

text: Neben dieser typischen Wedgwoodware stellte "Josiah Wedgwood & Sons" aber auch andere Gegenstände aus Keramik und später auch aus echtem Porzellan her. Besonders nach der Übernahme verschiedener, teilweise konkurrierender Unternehmen wurde die Produktpalette immer wieder erweitert, wobei jedoch der Markenname "Wedgwood" immer nur für qualitativ hochwertige Produkte verwendet wurde. Um dies zu gewährleisten, wurde der Markenname der 1980 von "Josiah Wedgwood Ltd." übernommenen "Enoch Wedgwood (Tunstall) Ltd." in "Unicorn Tableware" geändert. Dementsprechend gab es viele Produkte, die zwar dem "Josiah Wedgwood Ltd."-Konzern zugerechnet werden können, jedoch nicht als "Wedgwood"-Produkte im eigentlichen Sinn gelten.


title: Avio (Begriffsklärung)

text: Avio steht für:


title: Avio (Begriffsklärung)

text: Avio ist der Name von:


title: Yosef

text: Yosef ist der Familienname folgender Personen:


title: Ayata (Begriffsklärung)

text: Ayata bezeichnet:Ayata ist der Name von:


title: Baarenfels

text: Baarenfels ist der Familienname folgender Personen:


title: Al-Habib Ali Maschhur bin Muhammad bin Salim bin Hafiz

text: al-Habib Ali Maschhur bin Muhammed bin Salim bin Hafiz () ist ein muslimischer Geistlicher, Vorbeter (Imam) der Tarim-Moschee und Vorsitzender des Fatwa-Rates Tarim. Zuvor war er Leiter des Dar al-Mustafa für Islamische Studien und Dozent an der Fakultät für Islamische Rechtsprechung in Tarim. 2006 war er als höchster islamischer Repräsentant des Jemen Mitunterzeichner am Offenen Brief islamischer Gelehrter an Papst Benedikt XVI.


text: Er war einer der 138 Unterzeichner des offenen Briefes Ein gemeinsames Wort zwischen Uns und Euch (engl. "A Common Word Between Us & You"), den Persönlichkeiten des Islam an „Führer christlicher Kirchen überall“ (engl. "Leaders of Christian Churches, everywhere …") sandten (13. Oktober 2007).


title: Yoakum

text: Yoakum steht für:


title: Yoakum

text: Yoakum ist der Familienname folgender Personen:Siehe auch:


title: Carter Bays

text: Carter Bays (* 12. August 1975 in Shaker Heights, Ohio) ist ein US-amerikanischer Drehbuchautor und Fernsehproduzent. Zusammen mit Craig Thomas kreierte er die US-amerikanische Sitcom "How I Met Your Mother", dessen Figuren Ted, Marshall und Lily, Craig Thomas, Bays selbst sowie dessen Ehefrau darstellen.


title: Carter Bays

text: Bays größter Erfolg ist "How I Met Your Mother". Zusammen mit Thomas kreierte er die Sitcom und produziert sie ebenfalls mit. Bays und Thomas sind auch maßgeblich an der Gestaltung der Drehbücher beteiligt. 2012 gewann er mit "How I Met Your Mother" einen People’s Choice Award für die beste Sitcom.  Zudem war Bays auch für andere Fernsehshows wie "Late Night with David Letterman", "Oliver Beene" und "American Dad" als Autor tätig.


title: Carter Bays

text: Bays ist zudem Gitarrist und Sänger der Band "The Solids", deren Song "Hey Beautiful" der Titelsong von "How I Met Your Mother "ist.


title: Carter Bays

text: Bays lebt gemeinsam mit seiner Ehefrau Denise Cox in Los Angeles. Sie haben zwei gemeinsame Töchter. Bays studierte bis 1997 an der Wesleyan University.


title: Lieux

text: Der Lieux ist ein Fluss in Frankreich, der in der Region Okzitanien verläuft. Er entspringt im Gemeindegebiet von Quins, entwässert generell in südwestlicher Richtung durch ein gering besiedeltes Gebiet und mündet nach 25 Kilometern an der Gemeindegrenze von Crespin und Pampelonne als rechter Nebenfluss in den Viaur. Auf seinem Weg durchquert der Lieux das Département Aveyron und berührt im Mündungsabschnitt auch das benachbarte Département Tarn.


title: Wasgenwald (Schiff, 1912)

text: Die Wasgenwald war der zweite vom Bremer Vulkan gebaute Dampfer für den Westindien-/Mittelamerika-Dienst der Hamburg-Amerikanische Packetfahrt-Actien-Gesellschaft (Hapag). Sie gehörte zu einer Serie von vier auf deutschen Werften bestellten Dampfern für diesen Dienst der Hapag, deren Typschiff die ebenfalls beim Bremer Vulkan gebaute "Grunewald" war.


title: Wasgenwald (Schiff, 1912)

text: Das seit März 1912 im Westindien-/Mittelamerikadienst der Hapag eingesetzte Schiff wurde am 6. August 1914 im damals dänischen Saint Thomas aufgelegt und 1916 an die US-Reederei Kerr verkauft, die es 1917 als "Shoshone" wieder in Fahrt brachte. Nach dem Dienst bei der US Navy wurde das Schiff 1920 nach Kanada verkauft und in "Manoa" umbenannt.


title: Wasgenwald (Schiff, 1912)

text: 1926 erfolgte der Rückkauf der ehemaligen "Wasgenwald" durch die Hapag, die es auf ihren Linien nach Westindien als "Grunewald" mit einer neuen Passagiereinrichtung in Fahrt brachte.


title: Wasgenwald (Schiff, 1912)

text: 1932 wurde das Schiff in Deutschland abgebrochen.


title: Wasgenwald (Schiff, 1912)

text: 1907 setzte die Hapag erstmals drei Schiffe ein, deren Namen auf "- wald" endeten. Es handelte sich um drei Frachter mit kleiner Passagiereinrichtung, welche die Hapag von ihrem dänischen Partner Det Østasiatiske Kompagni ankaufte, als sie deren Westindien-Liniendienst übernahm. Sie erhielten die Namen "Niederwald", "Odenwald" und "Sachsenwald".


title: Wasgenwald (Schiff, 1912)

text: 1908 kamen noch drei weitere Schiffe für das Fahrtgebiet hinzu, die bei der Furness Shipbuilding Company in Hartlepool gekauft wurden und als "Westerwald", "Spreewald" und "Frankenwald" in Dienst kamen.


title: Wasgenwald (Schiff, 1912)

text: Die dritten Serie von Kombischiffen für den Westindien-/Mittelamerika-Dienst wurde 1911 bestellt. Der Bremer Vulkan lieferte das Typschiff "Grunewald" und die "Wasgenwald", die Schichau in Danzig baute die "Schwarzwald" und die Flensburger SchiffbauG, die schon zwei der ehemals dänischen Schiffe gebaut hatte, lieferte die "Steigerwald".


title: Wasgenwald (Schiff, 1912)

text: Die noch im Dezember 1911 vom Stapel gelaufene "Wasgenwald" wurde Ende Februar 1912 an die Hapag ausgeliefert und nahm im März 1912 ihre Fahrten von Hamburg nach Mittelamerika auf. Wie alle zehn Wald-Schiffe der Hapag blieb sie bis zum Kriegsausbruch auf den Linien in die Karibik im Dienst, wurde zuletzt aber vorrangig als reiner Frachter eingesetzt.


title: Wasgenwald (Schiff, 1912)

text: Die "Wasgenwald" wurde bei Kriegsausbruch im damals dänischen St. Thomas aufgelegt. Als am 9. Oktober 1916 ein Hurrikan die Insel heimsuchte, wäre die "Wasgenwald" beinahe gesunken. Da der Unterhalt der Hapag-Schiffe in den Karibikhäfen im dritten Kriegsjahr immer schwieriger wurde, suchte die Hapag Wege, einen Teil der Schiffe zu verkaufen, wobei ein Rückkauf teilweise auch schon vereinbart war. So verkaufte sie das in Dänisch-Westindien liegende Schiff an die amerikanische Reederei Kerr Navigation Co. vor dem 31. März 1917, an dem die dänische Kolonie durch Verkauf an die USA die U.S. Virgin Islands wurden.


title: Wasgenwald (Schiff, 1912)

text: Kerr Navigation benannte das Schiff in "Shoshone" um und bildete eine Betreibergesellschaft. Im Oktober 1917 vermietete die Reederei die "Shoshone" an die US Army. Nach der Überprüfung durch die US Navy erhielt sie die Nummer ID 1760 und wurde mit einer zivilen Besatzung als Frachter zur Versorgung amerikanischer Truppen eingesetzt.


title: Wasgenwald (Schiff, 1912)

text: 1919 kam sie für die Rückführung der amerikanischen Truppen unter das Kommando der US Navy. Sie war einer der kleinsten von etwa 45 Frachtern, die als Truppentransporter umgerüstet an dieser Aufgabe beteiligt waren. Sie wurde am 18. Februar 1919 in Shooters Island, N.Y., durch einen Reserveoffizier in Dienst gestellt und begann nach einem kurzen Aufenthalt im Trockendock und einigen Instandsetzungsarbeiten am 1. Mai vom Bush Terminal der Army in Brooklyn ihre erste von zwei Rückführungsreisen. Am 14. Mai erreichte sie St. Nazaire in Frankreich, von wo sie am 17. dann nach Philadelphia zurücklief. Die am 1. Juni eingetroffene "Shoshone" lief schon am 5. wieder nach Frankreich aus, wo sie diesmal zwei Wochen vor St. Nazaire warten musste, ehe sie wieder Truppen an Bord nehmen konnte. Am 1. Juli konnte sie dann ihr Kontingent übernehmen, mit dem sie vom 2. bis 16. die Rückfahrt nach Bush Bluffs (Virginia) durchführte. Am 5. August 1919 wurde die "Shoshone" in Bush Bluffs aus dem Dienst der Navy entlassen und an Vertreter der Kerr Navigation Co zurückgegeben.


title: Wasgenwald (Schiff, 1912)

text: Noch im Jahr 1919 verkaufte Kerr die ehemalige "Wasgenwald" an die Canada Steamship Co., die es in "Manoa", nach einer sagenhaften goldenen Stadt in Britisch-Guayana, umbenannte. Die kanadische Reederei setzte das ehemals deutsche Schiff ab September 1919 nach Westindien ein. Im Mai 1920 wurde sie dem Gemeinschaftsdienst der Reederei mit der französischen Compagnie Générale Transatlantique zwischen Montreal und Le Havre zugeteilt, der im Winter in Saint John (New Brunswick) endete. Diese „Fracanda Line“ genannte Verbindung wurde allerdings nach Eröffnung im April 1919 schon im Januar 1921 wieder eingestellt. Die "Manoa" hatte bis dahin drei Rundreisen in diesem Dienst durchgeführt und Auswanderer nach Kanada transportiert.


title: Wasgenwald (Schiff, 1912)

text: Am 11. Juni 1921 nahm die "Manoa" einen neuen Dienst auf, den die Reederei schon 1915 kurzzeitig ähnlich betrieben hatte. Man bot eine 17-tägige Rundreise von Montreal über Gaspé und Charlottetown nach St. John’s (Neufundland) an. Bis Ende September sollte das Schiff sieben derartige Reisen entlang des Südufers des Sankt-Lorenz-Stroms durchführen. Wegen der starken Nachfrage wurden dann im Oktober zwei weitere Reisen durchgeführt und auch noch im November eine Reise angeboten. Danach sollte das Schiff Kreuzfahrten in den Süden machen.


title: Wasgenwald (Schiff, 1912)

text: 1922 gab man den Stopp in Gaspé auf und verkürzte die Reisezeit auf 14 Tage. 1923 traten erstmals Verluste in diesem Dienst auf. Dennoch verstärkte man 1924 den Dienst durch eine dazwischenliegende Abfahrt eines Frachters. Ende des Sommers wurde die "Manoa" dann durch den Frachter "Lisgar County" von 2816 BRT ersetzt.


title: Wasgenwald (Schiff, 1912)

text: Im Juni 1926 verkaufte die Canada Steamship Lines die "Manoa" an die Boston Iron & Metal Co zum Abbruch. Die amerikanische Firma verkaufte das Schiff weiter an den ursprünglichen Besitzer, die Hapag.


title: Wasgenwald (Schiff, 1912)

text: Die wieder erworbene "Wasgenwald" musste bei der Hapag einen neuen Namen erhalten, da die Hamburger Reederei seit 1921 eine Reihe von Neubauten unter Verwendung der Vorkriegsnamen bei der Deutschen Werft hatte bauen lassen. Den Namen "Wasgenwald" trug schon das 1923 in Dienst gekommene achte Schiff dieser Serie mit der Baunummer 41.


title: Wasgenwald (Schiff, 1912)

text: Das rückgekaufte Schiff wurde im Juni 1926 in "Grunewald" umbenannt, dem einzigen bis dahin nicht erneut verwandten Vorkriegsnamen, nach dem 1912 in Dienst gekommenen Typschiff, das in den USA als "Munorleans" noch in Fahrt war. Nach dem Umbau wurde die zweite "Grunewald" der Hapag als Kombischiff von 3917 BRT mit einer Passagiereinrichtung für 31 Fahrgäste nach Mittelamerika neben den Motorschiffen der Horn-Linie eingesetzt. Am 8. Mai 1928 eröffnete die "Grunewald" einen neuen „Inseldienst“ der Hapag von Hamburg über Bremen und Antwerpen nach Puerto Rico, Haiti, Kuba und Jamaika, der überwiegend mit Frachtschiffen bedient wurde. Im Dezember 1932 wurde die "Grunewald" ex "Wasgenwald" zum Abbruch verkauft und 1933 in Hamburg verschrottet.


title: Wasgenwald (Schiff, 1912)

text: Die zweite "Wasgenwald" von 4990 BRT wurde 1940 in Sabang von den niederländischen Kolonialbehörden beschlagnahmt. Sie wurde von der Stoomvaart Maatschappij Nederland (SMN) noch 1940 als "Sembilangan" in Dienst genommen. Am 13. März 1943 wurde sie westlich Kap Finisterre durch "U 107" im Konvoi OS-44 torpediert und sank mit 86 Mann (ein Überlebender).


title: Al-Habib Omar bin Mohammed bin Salim bin Hafiz

text: al-Habib Omar bin Mohammed bin Salim bin Hafiz (* 27. Mai 1963 in Tarim, Hadramaut, Jemen), kurz: al-Habib Umar bin Hafiz () ist der Gründer und Dekan des Dar al-Mustafa für Islamische Studien in Tarim (), Jemen.


text: Er war einer der 138 Unterzeichner des offenen Briefes "Ein gemeinsames Wort zwischen Uns und Euch" (engl. "A Common Word Between Us & You"), den Persönlichkeiten des Islam an „Führer christlicher Kirchen überall“ (engl. "Leaders of Christian Churches, everywhere …") sandten (13. Oktober 2007).


text: 2009 wurde er in der Liste der 500 einflussreichsten Muslime des Prinz-al-Walid-bin-Talal-Zentrums für muslimisch-christliche Verständigung der Georgetown University und des "Royal Islamic Strategic Studies Centre" von Jordanien aufgeführt.


title: Vilima

text: Vilima ist ein Dorf (estnisch "küla") in der Landgemeinde Hiiumaa (2013 bis 2017: Landgemeinde Hiiu, davor Landgemeinde Kõrgessaare) auf der zweitgrößten estnischen Insel Hiiumaa (deutsch "Dagö").


title: Vilima

text: Vilima hat keine Einwohner mehr (Stand 31. Dezember 2011). Der Ort liegt im Süden der Halbinsel Kõpu ("Kõpu poolsaar").


title: Vilima

text: Die Bezeichnung des Dorfes stammt wahrscheinlich von dem Männernamen "Villem"; Ende des 17. Jahrhunderts war Eigentümer des Bauerngehöfts ein gewisser Willem Larss.


title: Windfoche

text: Windfoche steht für verschiedene Ortschaften und Ortslagen:


title: Wahlen in Madagaskar 2013

text: Die Wahlen in Madagaskar 2013 fanden am 25. Oktober und 20. Dezember statt.


title: Wahlen in Madagaskar 2013

text: Die Präsidentschaftswahl wurde in Madagaskar nach dem Regierungswechsel im März 2009 vom amtierenden Übergangspräsidenten Andry Rajoelina angekündigt, er sprach von Wahlen innerhalb der nächsten 24 Monate. Auf Druck der internationalen Geldgeber wurde im Juli 2009 entschieden, dass die Wahlen noch vor Jahresende stattfinden sollten; sie wurden jedoch auf Frühjahr 2011 verschoben.


title: Wahlen in Madagaskar 2013

text: Als am 17. November 2010 über eine neue Verfassung abgestimmt wurde, deuteten Beobachter dies als Festigung der Macht von Rajoelina. Denn einerseits wurde mit der neuen Verfassung das Alter für eine Präsidentschaftskandidatur auf 35 Jahre gesenkt, was dem damals 36-jährigen Rajoelina eine Bewerbung ermöglichte. Andererseits verlangt eine Klausel der neuen Verfassung, dass ein Kandidat vor der Wahl mindestens sechs Monate in Madagaskar gelebt haben muss, womit der ehemalige Präsident Marc Ravalomanana und weitere im Exil lebende Oppositionsführer von der Teilnahme ausgeschlossen wären. Rajoelina bekundete aber, dass er bei der Präsidentschaftswahl nicht antreten werde. Die Wahlen wurden dann erneut verschoben.


title: Wahlen in Madagaskar 2013

text: Am 17. September 2011 einigten sich die politischen Parteien schließlich auf die Abhaltung von Präsidentschaftswahlen im März 2012. Dieser Termin wurde wiederum mehrfach verschoben, zuletzt auf den 24. Juli 2013. In dem Übereinkommen vom 17. September 2011 wurde zudem festgehalten, dass Ravalomanana die Rückkehr nach Madagaskar und die Teilnahme an den Wahlen ermöglicht werde. Zudem sollte Rajoelina bis zu den Wahlen Übergangspräsident bleiben. Ravalomanana kündigte Ende 2012 an, dass er nicht antreten werde. Einen Monat später schloss auch Rajoelina eine Kandidatur aus; er hatte bereits im Mai 2010 verkündet, dass er nicht kandidieren werde. Im August 2012 zog er jedoch eine Kandidatur wieder in Betracht.


title: Wahlen in Madagaskar 2013

text: Am 3. Mai 2013 veröffentlichte das madagassische Verfassungsgericht eine Liste mit 41 Namen von Personen, die sich um das Amt des Präsidenten bewerben. Zu diesen gehörten Lalao Ravalomanana, die Ehefrau von Ex-Staatspräsident Marc Ravalomanana, Didier Ratsiraka, Staatspräsident von 1975 bis 1993 und von 1997 bis 2002, sowie Rajoelina.


title: Wahlen in Madagaskar 2013

text: Rajoelina begründete seine Kandidatur damit, dass Ravalomanana sein Versprechen auf eine Nicht-Kandidatur mit der Bewerbung seiner Ehefrau gebrochen habe.


title: Wahlen in Madagaskar 2013

text: Die Gültigkeit der Kandidaturen von Lalao Ravalomanana und Didier Ratsiraka war zunächst ungewiss, da beide Personen nicht sechs Monate vor den Wahlen in Madagaskar wohnhaft waren. Lalao Ravalomanana kehrte erst im März 2013 nach Madagaskar zurück, nachdem sie bei ihrem Ehemann in seinem Exilland Südafrika gewohnt hatte. Ratsiraka wohnte bis April 2013 im Exil in Frankreich. Das Verfassungsgericht erlaubte schließlich ihre Kandidaturen, da sie nicht freiwillig im Ausland wohnhaft waren. Auch die Gültigkeit der Kandidatur von Rajoelina wurde bezweifelt, da er sich erst lange nach Ablauf der Bewerbungsfrist eingeschrieben hatte. Trotzdem wurde auch diese Kandidatur akzeptiert.


title: Wahlen in Madagaskar 2013

text: Die Südafrikanische Entwicklungsgemeinschaft (SADC) und die Afrikanische Union ließen daraufhin mitteilen, dass sie die Wahlen weder unterstützen noch anerkennen würden, sollten diese drei Kandidaten im Rennen bleiben. Die Europäische Union und die SADC drohten zudem mit Sanktionen. Die Wahl musste deswegen auf unbestimmte Zeit verschoben werden. Am 17. August erklärte ein neu zusammengestelltes Spezialgericht schließlich die Kandidaturen von Rajoelina, Ravalomanana und Ratsiraka sowie von fünf weiteren Bewerbern für ungültig. Wenige Tage später verkündete die Wahlkommission, dass der erste Wahldurchgang am 25. Oktober stattfinden soll. Ein eventuell nötiger zweiter Wahlgang war für den 20. Dezember angesetzt.


title: Wahlen in Madagaskar 2013

text: Für den ersten Wahldurchgang am 25. Oktober 2013 standen 33 Kandidaten zur Verfügung. Zu den bekanntesten Bewerbern gehören:


title: Wahlen in Madagaskar 2013

text: Insgesamt waren 7.823.305 Madagassen wahlberechtigt, das ist rund ein Drittel der madagassischen Wohnbevölkerung.


title: Wahlen in Madagaskar 2013

text: Am meisten Stimmen erhielten Jean-Louis Robinson (21,10 %) und Hery Rajaonarimampianina (15,93 %). Diese zwei Kandidaten traten in einem zweiten Wahlgang nochmals an. 6,28 % der Wahlzettel waren ungültig oder leer. Die Stimmbeteiligung lag bei 61,85 %. Aus drei der 20.001 Wahllokale wurden Zwischenfälle gemeldet. Im Süden des Landes soll ein Bezirkschef getötet worden sein. Allerdings ist unklar, ob ein Zusammenhang mit der Wahl besteht. In der Stadt Bezaha soll es zu einer Entführung gekommen sein und im Bezirk Tsaratanana wurde ein Wahllokal angezündet. In allen drei Wahllokalen konnte der Urnengang zu einem späteren Zeitpunkt fortgesetzt werden.


title: Wahlen in Madagaskar 2013

text: Der zweite Wahldurchgang fand am 20. Dezember statt. Laut Wahlbeobachtern kam es zu keinen nennenswerten Zwischenfällen. Mitte Januar gab der Wahlgerichtshof das endgültige Ergebnis bekannt. Demzufolge entfielen auf Hery Rajaonarimampianina 53,5 % der gültigen Stimmen, auf seinen Rivalen Robinson 46,5 %. Am Samstag, den 25. Januar 2014 wurde Hery Rajaonarimampianina in einer öffentlichen Zeremonie im Stadion Mahamasina in sein Amt als Staatspräsident eingeführt. Dabei kam es nach Abschluss der Feierlichkeiten außerhalb des Stadions zu einem Bombenattentat, bei dem ein Kind getötet wurde.


title: Wahlen in Madagaskar 2013

text: Die Parlamentswahlen fanden am 20. Dezember 2013 statt. Ursprünglich waren die Wahlen im März 2010 geplant, wurden aber seither mehrfach verschoben.


title: Wahlen in Madagaskar 2013

text: Gewählt wurden die 150 Mitglieder der Nationalversammlung und 60 von insgesamt 90 Senatoren.


title: Christian Armbrüster

text: Christian Armbrüster (* 15. Mai 1964 in Neustadt an der Weinstraße) ist Professor an der Freien Universität Berlin und ehemaliger Richter am Kammergericht.


title: Christian Armbrüster

text: Armbrüster studierte als Stipendiat der Studienstiftung des deutschen Volkes an der Johannes Gutenberg-Universität Mainz und an der Universität Genf. Seine beiden juristischen Staatsexamina legte er 1988 bzw. 1991 ab. Armbrüster war wissenschaftlicher Mitarbeiter bei Jürgen Prölss. 1994 promovierte er sich im Privatversicherungsrecht mit dem Thema "Der Schutz von Haftpflichtinteressen in der Sachversicherung". 2000 erfolgte seine Habilitation im Gesellschaftsrecht mit dem Thema "Die treuhänderische Beteiligung an Gesellschaften". Im selben Jahr nahm Armbrüster einen Ruf der Bucerius Law School in Hamburg auf den Lehrstuhl Privatrecht I an. 2004 nahm Armbrüster einen Ruf der Freien Universität Berlin auf einen Lehrstuhl für Bürgerliches Recht, Handels- und Gesellschaftsrecht, Privatversicherungsrecht und Internationales Privatrecht an. Seit April 2015 ist er Dekan des Fachbereichs.


title: Christian Armbrüster

text: Armbrüster war Mitglied im zweiten Zivilsenat mit Schwerpunkt im Gesellschaftsrecht des Kammergerichts.


title: Christian Armbrüster

text: Armbrüster übernahm Gastprofessuren an der Université Paris XI, an der LUISS Università in Rom, am Center for Transnational Legal Studies in London und an der University of California. Zudem übernimmt er regelmäßig Lehraufträge in Barcelona, Paris, Connecticut, London und Rom.


title: Christian Armbrüster

text: Armbrüsters Forschungsschwerpunkte liegen im Bürgerlichen Recht (insbesondere: Allgemeiner Teil des BGB), im Versicherungsrecht und im Gesellschaftsrecht.


title: Christian Armbrüster

text: Armbrüster ist Versicherungsbeirat bei der Bundesanstalt für Finanzdienstleistungsaufsicht (BaFin) in Bonn. Weiterhin ist er Mitglied im "Verein zur Förderung der Versicherungswissenschaft in Berlin e.V." und Co-Leiter im Fachkreis Versicherungsrecht des "Deutschen Vereins für Versicherungswissenschaft e.V." Zudem ist er Beirat sowohl in der "Hamburger Gesellschaft zur Förderung des Versicherungswesens mbH" als auch in der "Juristischen Gesellschaft zu Berlin".


title: Dar al-Mustafa

text: Dar al-Mustafa für Islamische Studien in Tarim () ist ein Bildungsinstitut für das Studium traditioneller islamischer Wissenschaften in der jemenitischen Stadt Tarim. Es wurde 1993 von Habib Umar bin Hafiz gegründet, der seither Dekan ist.


title: Tony Eccles

text: Tony Eccles (* 8. Januar 1970 in Middlesbrough, England) ist ein ehemaliger englischer Dartspieler, der sowohl bei der BDO als auch bei der PDC unter Vertrag stand. Sein Spitzname lautete The Viper und er benutzte „Rock This Party“ von Bob Sinclar als seine Einlaufmusik.


title: Tony Eccles

text: Zum ersten Mal qualifizierte Eccles sich 2002 für die Weltmeisterschaft der BDO, verlor allerdings sowohl 2002 als auch 2003 und 2004 jeweils in der ersten Runde (2002 gegen Wayne Jones, 2003 gegen Erik Clarys und 2004 gegen John Walton). Erst im Jahr 2005 gewann er sein erstes Match bei einer BDO-Weltmeisterschaft. In der ersten Runde besiegte er den Australier Tony David mit 3:2, unterlag dann jedoch Vincent van der Voort mit 1:3. Im Jahr 2006 unterlag er dann wieder in der ersten Runde, dieses Mal dem Dänen Per Laursen 2:3. 2007 folgte dann aber sein bester Auftritt bei einer BDO-Weltmeisterschaft. Nach Siegen gegen Mark Webster (3:0) und Shaun Greatbatch (4:0) verlor er erst gegen Mervyn King im Viertelfinale knapp mit 4:5. Zunächst ging Eccles mit 3:0 in Führung, gab dann jedoch vier Sätze in Folge ab und gewann den achten Satz, um den entscheidenden neunten Satz zu erzwingen, verlor diesen jedoch.