title: Mount Lindesay Road

text: Bei "Wilsons Downfall" erreicht die Straße die Grenze nach Queensland. Wenige Kilometer weiter liegen die Siedlungen "Amosfield" und "Liston". Die Mount Lindesay Road führt weiter nach Nord-Nordosten, entlang dem Oberlauf des Maryland River am Fuß des Grenzgebirges McPherson Range. Bald ist "Wylie Creek" erreicht. Kurz danach kreuzt die Straße den Fluss und erreicht wenig später erneut die Grenze zu Queensland, an der sie bis nach "Legume" entlangführt.


title: Mount Lindesay Road

text: Dort zweigt nach Norden die "Killarney Road" ab, die über die Grenze nach Warwick führt. Die Mount Lindesay Road zieht nach Osten weiter und passiert im Süden die drei Nationalparks an der Grenze zu Queensland, den Koreelah-Nationalpark, den Mount-Clunie-Nationalpark und den Mount-Nothofagus-Nationalpark. In "Woodenbong" geht die Mount Lindesay Road in den Mount Lindesay Highway (R13) über.


title: Mount Lindesay Road

text: Die Straße ist zweispurig ausgebaut und der größte Teil der Strecke ist asphaltiert. Unbefestigte Streckenabschnitte befinden sich zwischen "Boonoo Boonoo" und "Wilsons Downfall" und zwischen "Wylie Creek" und "Legume". Zwischen "Legume" und "Woodenbong" ist die Mount Lindesay Road zwar etwas breiter als auf dem Rest der Strecke, jedoch sehr steil und kurvig.


title: Mount Lindesay Road

text: Steve Parish: "Australian Touring Atlas". Steve Parish Publishing. Archerfield QLD 2007. ISBN 978-1-74193-232-4. S. 6, 7, 29


title: Joseph F. O’Connell

text: Joseph Francis O’Connell (* 7. Dezember 1872 in Boston, Massachusetts; † 10. Dezember 1942 ebenda) war ein US-amerikanischer Politiker. Zwischen 1907 und 1911 vertrat er den Bundesstaat Massachusetts im US-Repräsentantenhaus.


title: Joseph F. O’Connell

text: Joseph O’Connell besuchte die Schulen seiner Heimat und danach bis 1893 das Boston College. Nach einem anschließenden Jurastudium an der Harvard University und seiner 1897 erfolgten Zulassung als Rechtsanwalt begann er in Boston in diesem Beruf zu arbeiten. Gleichzeitig schlug er als Mitglied der Demokratischen Partei eine politische Laufbahn ein. Bei den Kongresswahlen des Jahres 1906 wurde O’Connell im zehnten Wahlbezirk von Massachusetts in das US-Repräsentantenhaus in Washington, D.C. gewählt, wo er am 4. März 1907 die Nachfolge von William S. McNary antrat. Nach einer Wiederwahl konnte er bis zum 3. März 1911 zwei Legislaturperioden im Kongress absolvieren. Im Jahr 1910 wurde er von seiner Partei nicht erneut nominiert.


title: Joseph F. O’Connell

text: Nach dem Ende seiner Zeit im US-Repräsentantenhaus praktizierte O’Connell wieder als Anwalt in Boston. In den Jahren 1912 und 1920 war er Delegierter zu den jeweiligen Democratic National Conventions; von 1918 bis 1920 saß er in einer Kommission zur Überarbeitung der Verfassung von Massachusetts. Von 1914 bis zu seinem Tod gehörte er der bundesweiten Konferenz zur Vereinheitlichung der Gesetze der Einzelstaaten an. 1923 wirkte er auch in einer Kommission zur Überarbeitung der städtischen Gesetze von Boston mit. O’Connell lehrte außerdem an der "Suffolk Law School" in Boston Jura, deren Kurator er gleichzeitig war. Im Jahr 1930 strebte er erfolglos die Nominierung seiner Partei für die Wahlen zum US-Senat an. Die angestrebte Nominierung für die Bürgermeisterwahl in Boston des Jahres 1933 blieb ebenso aus. Joseph O’Connell starb am 10. Dezember 1942 in Boston.


title: Melechowo

text: Melechowo (russisch ) ist der Name folgender Orte in Russland:


title: Carl Hübner

text: Carl Hübner ist der Name folgender Personen:


title: Carl Hübner

text: * Carl Hübner (Kupferstecher) (1797–1831), deutscher Kupferstecher, Radierer und Lithograf


title: Carl Hübner

text: Siehe auch:


title: İğdebel

text: İğdebel ist der Name folgender Orte:


title: İğdebel (Tufanbeyli)

text: İğdebel ist ein Dorf (Köy) im Landkreis Tufanbeyli der türkischen Provinz Adana. Im Jahr 2011 hatte der Ort 98 Einwohner.


title: Samet Bülbül

text: Samet Bülbül (* 13. März 1991 in Istanbul) ist ein türkischer ehemaliger Fußballspieler.


title: Samet Bülbül

text: Bülbül kam im Istanbuler Stadtteil Beykoz auf die Welt und begann mit dem Vereinsfußball in der Jugend von "Orta Çeşme SK" und wechselte anschließend in die Jugend von Beşiktaş Istanbul. Zur Saison 2010/11 wurde er vom neuen Trainer Bernd Schuster, neben vielen anderen Spielern aus der Reservemannschaft, in das Saisonvorbereitungscamp mitgenommen und erhielt auch in diesem Zusammenhang einen Profivertrag. Während der Saison wurde er neben seiner Tätigkeit bei der Reservemannschaft auf immer wieder am Training der Profis beteiligt, kam aber zu keinem Pflichtspieleinsatz. Nach dem Rücktritt Schusters wurde er vom neuen Coach Tayfur Havutçu auf die Liste der Spieler gesetzt, die ausgeliehen werden sollten. So verbrachte Bülbül die Rückrunde der Saison 2010/11 beim Erstligisten Bucaspor.


title: Samet Bülbül

text: Die Saison 2011/12 wurde er ebenfalls als Leihspieler abgegeben, diesmal zum Zweitligisten Şanlıurfaspor. Mit dieser Mannschaft feierte er zum Saisonende die Meisterschaft der TFF 2. Lig und damit den direkten Aufstieg in die TFF 1. Lig. Zum Saisonende wurde sein Leihvertrag um ein weiteres Jahr verlängert.


title: Samet Bülbül

text: Zur Saison 2013/14 wechselte Bülbül zum Drittligisten Nazilli Belediyespor.


title: Samet Bülbül

text: Bülbül durchlief die türkischen U-19-Jugendnationalmannschaft.


title: Ernst Krankemann

text: Ernst Krankemann (* 19. Dezember 1895; † 28. Juli 1941) war ein Kapo im KZ Auschwitz.


title: Ernst Krankemann

text: Der Berliner Friseur war wegen Mordes zu lebenslanger Haft verurteilt. Krankemann wurde am 29. August 1940 mit einem Transport von 100 deutschen politischen und so genannten 'asozialen' Kriminellen aus dem KZ Sachsenhausen ins KZ Auschwitz überstellt, in dem sie dann als Funktionshäftlinge der Strafkompanie eingesetzt wurden.


title: Ernst Krankemann

text: Es gibt Berichte über Krankemanns grausame Tätigkeit als Funktionshäftling: Zwei Stunden vor dem Frühappell habe er seine Strafkompanie (SK) vor dem Block antreten und in Kniebeuge bis zum Appell verbringen lassen. Im Block 11 gab es bei der Strafkompanie fast täglich mehrere Tote. Als Kapo des Kommandos Straßenbau war es Krankemann, der auf der Deichsel einer großen Walze sitzend, von morgens bis abends vor diese Walze gespannte Priester antrieb. Wer zu Boden gefallen sei, sei überrollt worden. „Dick, untersetzt, aber von starkem Körperbau, war dieser Kapo imstande, einen Häftling umzubringen, indem er seinen Kopf mit einem Faustschlag an der Mauer zertrümmerte.“ Kein Häftling, bei dem er Goldzähne entdeckt habe, überlebte.


title: Ernst Krankemann

text: Auf Anordnung von Horst Schumann wurde er in die NS-Tötungsanstalt Pirna-Sonnenstein geschickt und wurde vermutlich auf dem Transport dorthin von Häftlingen erhängt.


title: Trompeterstein

text: Der Trompeterstein ist ein Kreuzstein in der Stadt Bruchköbel im Main-Kinzig-Kreis im deutschen Bundesland Hessen. Das Flurdenkmal aus dem 17. Jahrhundert ist ein aus Rotem Mainsandstein gearbeiteter Gedenkstein in Form eines Scheibenkreuzes mit Sockel.


title: Trompeterstein

text: Der Trompeterstein stammt aus dem Dreißigjährigen Krieg (1618–1648). Er wurde im Jahr 1976 von seinem Standort im Bruchköbeler Wald am Freizeitgelände "Dicke Eiche" an seinen heutigen Standort am "Inneren Ring" bei der Einmündung "Kellereigasse" im Stadtgebiet umgesetzt. Ursprünglich war der Stein im Bereich der heutigen "Kirlesiedlung", einem südlichen Stadtteil von "Bruchköbel" aufgestellt gewesen. Eine vor dem Stein angebrachte Gedenktafel informiert kurz über dessen Geschichte. Die auf dem Kreuz eingravierte Inschrift ist wegen starker Verwitterung und anderen Beschädigungen nicht mehr lesbar. Eine lokale Legende berichtet, dass der Stein von Bruchköbeler Bürgern gestiftet wurde – zum Gedenken an einen Militärtrompeter, der im Jahr 1635 bei der Belagerung von Bruchköbel die Anwohner mit seinem Trompetensignal vor heranrückenden feindlichen Truppen warnte und dabei selbst ums Leben kam.


title: Die 21 Stunden von München

text: Die 21 Stunden von München (Originaltitel: "21 Hours at Munich") ist ein US-amerikanischer Fernsehfilm aus dem Jahr 1976, der das Münchner Olympia-Attentat bei den Olympischen Sommerspielen 1972 thematisiert. Regie führte William A. Graham. Grundlage ist das Buch "The Blood of Israel" von Serge Groussard. Der Sender ABC strahlte den Film am 7. November 1976 aus. Der Film kam trotz seines Fernsehhintergrundes mehrfach in die Kinos verschiedener Länder.


title: Die 21 Stunden von München

text: Am 5. September 1972 dringen die Geiselnehmer in das olympische Dorf ein und überwältigen einige Mitglieder der israelischen Olympiamannschaft. Gleich zu Beginn der Aktion werden der Trainer Weinberg und der Gewichtheber Romano verwundet und sterben im Laufe der Geiselnahme, da sie keine ärztliche Hilfe bekommen. Münchner Polizei, Organisationskomitee und Rettungsdienst werden alarmiert und es beginnt ein Nervenkrieg mit den Geiselnehmern.


title: Die 21 Stunden von München

text: Diese verlangen die Freilassung und das freie Geleit von 232 Palästinensern, die in israelischen Gefängnissen inhaftiert sind. Außerdem sollen auch die RAF-Terroristen Andreas Baader und Ulrike Meinhof sowie der japanische Terrorist Kōzō Okamoto aus der Haft entlassen werden. Israel weigert sich, diesen Forderungen nachzukommen. Der Krisenstab, bestehend aus Bundesinnenminister Hans-Dietrich Genscher, dem bayerischen Innenminister Bruno Merk, Polizeipräsident Manfred Schreiber, NOK-Präsident Willi Daume, IOC-Präsident Avery Brundage und Staatssekretär Erich Kiesl, berät sich und verhandelt mit den Geiselnehmern. Dabei besuchen Schreiber und Genscher die Geiseln und zeigen sich entsetzt. Verhandlungsführer der Geiselnehmer ist ein Mann namens Issa. Dieser bringt gegenüber dem Stab seine Entschlossenheit zum Ausdruck und fordert ein Fluchtfahrzeug und ein Flugzeug, das sie außer Landes bringen soll. Mittlerweile ist Zvi Zamir als Vertreter der israelischen Regierung eingetroffen und hört sich die Entscheidung hinsichtlich einer Geiselbefreiung an. Er ist mit den deutschen Plänen nicht einverstanden.


title: Die 21 Stunden von München

text: Der Stab beschließt, die Geiselnehmer dazu zu bewegen, vom Flugplatz Fürstenfeldbruck aus zu fliegen. Dort könne man sie besser erschießen, da die Scharfschützen bessere Sicht hätten. Zamir schlägt jedoch vor, die Geiselnehmer früher anzugreifen, da die Entfernungen der Schützen zu ihren Zielen auf dem Flugplatz zu groß seien. Die Geiselnehmer lassen sich in zwei Hubschraubern zum Flugplatz bringen. Dort befinden sich nur fünf deutsche Scharfschützen, da man nur von fünf Geiselnehmern ausgegangen war. Tatsächlich sind es jedoch acht Geiselnehmer. In Fürstenfeldbruck steht das Flugzeug bereit, in diesem haben sich Polizisten versteckt, jedoch entfernen sich diese eigenmächtig aus dem Flieger, bevor die Geiselnehmer eintreffen. Als diese eintreffen, gehen zwei zum Flugzeug und merken, dass sich keine Besatzung an Bord befindet. Als sie die Maschine wieder verlassen, eröffnen die Polizisten das Feuer, und es beginnt eine Schießerei. Die Geiselnehmer töten ihre Geiseln mit Handgranaten und Gewehrsalven.


title: Die 21 Stunden von München

text: Am Ende des Films hält Bundespräsident Gustav Heinemann eine Trauerrede im Olympiastadion, und man sieht als letzte Einblendung die olympische Flamme.


title: Die 21 Stunden von München

text: Das "Lexikon des internationalen Films" schrieb: „Zwar nicht sehr reißerisch verfilmt, aber auch keine Semi-Dokumentation; zu vieles wirkt gestellt, das Schicksal der Geiseln berührt kaum. Eine tiefer gehende Auseinandersetzung mit dem Terrorismus wurde nicht angestrebt.“


title: Die 21 Stunden von München

text: "Der Spiegel" befand: „Wie der ebenso mißlungene Film "Unternehmen Entebbe" stochert auch dieser, sklavisch der ‚Action‘ verpflichtet, an der Oberfläche herum.“ Die Kritik bezeichnete den Film als „Machwerk“. Ferner wurde kritisiert, dass im Film die Rolle der Polizei und des bayerischen Innenministers geschönt wurde: „Sozusagen als Gegengeschäft wurde dann in fünffacher Abänderung des Originalskripts die Rolle des bayerischen Innenministers Bruno Merk kräftig aufpoliert. Nun darf er also, von Noel Willman soigniert-geschönt dargestellt, Franco Nero, der den Terroristenführer Issa spielt, entschlossen in die blauen Augen blicken und verbale Drohhaltung einnehmen.“ In seiner Filmkritik zählt der Spiegel auch eine Reihe von Abweichungen gegenüber der Realität auf.


title: Die 21 Stunden von München

text: Im Film steht auf dem Vorfeld des Fliegerhorstes eine Maschine der fiktiven Fluggesellschaft „Deutschflug“. In der Realität gehörte dieses Flugzeug der Lufthansa. Auch das im Film gezeigte Flugzeug gehört der Lufthansa, das Firmenzeichen am Seitenleitwerk wurde jedoch mit einem roten Punkt übermalt. Einer der beiden Hubschrauber am Flughafen Fürstenfeldbruck trägt im Film das Luftfahrzeugkennzeichen „D-HATE“, was im Angelsächsischen ganz anders als in Deutschland perzipiert wird, nämlich als „D-Hass bzw. hassen“.


title: IRAS 16293-2422

text: IRAS 16293-2422 sind zwei junge Doppelsterne im Sternbild Schlangenträger. Die Sterne liegen in der Rho-Ophiuchi-Wolke, welche als Sternentstehungsgebiet gilt, und sind etwa 400 Lichtjahre von der Erde entfernt. IRAS 16293-2422 wurde vom IRAS-Teleskop im Jahr 1983 in den Infrarot-Bändern 25, 60 und 100 Mikrometer entdeckt. Im Jahr 1989 und 1992 zeigte die Forschung, dass es ein Doppelstern ist mit 1629a und einer Masse von 0,6 Sonnenmasse und 1629b mit einer Masse von 0,9 Sonnenmassen ist. Der Abstand zwischen den beiden Sternen beträgt etwa 800 Astronomische Einheiten. Das System wird von Gas und Staub umkreist, welcher aus Propionitril, Ameisensäuremethylester, Ameisensäure und Siliciummonoxid besteht. Mit Hilfe des Siliciummonoxid wurde herausgefunden, dass es zwei in entgegengesetzte Richtung drehende Scheiben gibt. Im Jahr 2012 wurde herausgefunden, dass in den Scheiben auch Glycolaldehyd vorkommt, die erste in einem so jungen System entdeckte Substanz, die den Zuckern zugerechnet werden kann. 2017 fand man mit dem Mikrowellenobservatorium ALMA um die sehr jungen sonnenähnlichen Sterne das organische Molekül Methylisocyanat. Dies Molekül spielt eine Rolle bei der Synthese von Peptiden und Aminosäuren und stellt damit einen chemischen Baustein für die Entwicklung von Leben dar. Es handelt sich um die erste Entdeckung des präbiotischen Moleküls in einem solchen System, das ähnliche Bedingungen wie unser Sonnensystem vor etwa 4,5 Milliarden Jahren aufweist. Es wurde in den warmen, dichten inneren Gebieten des Staub- und Gaskokons entdeckt.


title: Maria Bertrand

text: Maria Bertrand (* 29. August 1975 in Montreal, Québec) ist eine kanadische Schauspielerin.


title: Maria Bertrand

text: Maria Bertrand wurde in Montreal geboren und wuchs dort auf. Ihre Mutter und Schwester wurden in Britisch-Guayana geboren, zogen aber vor der Geburt von Maria Bertrand nach Montreal.


title: Maria Bertrand

text: Ihren ersten Auftritt hatte sie in dem Fernsehfilm "36 Stunden bis zum Tod" im Jahr 1999. In diesem spielte sie an der Seite von Kim Cattrall die Nebenrolle "Carmen". Bei George Clooneys Regiedebüt "Geständnisse – Confessions of a Dangerous Mind", ein Film der auf den Memoiren des US-amerikanischen Showmasters Chuck Barris basiert, erhielt sie eine Rolle als Junggesellin. Barris ist unter anderem als Erfinder der berüchtigten "Gong-Show" in die Annalen des Showbusiness eingegangen und zudem der Erfinder der Show "The Dating Game", die im deutschsprachigen Raum als "Herzblatt" ausgestrahlt wurde. Neben Lauren Holly und Costas Mandylor stand sie in der Fernseh-Liebeskomödie "Liebe zum Dessert", als "Angela" vor der Kamera.


title: Maria Bertrand

text: 2005 hatte Bertrand einen Gastauftritt in der Krimiserie "Navy CIS". 2009 war sie in den Kurzfilmen "A French Kiss" als "Sheila" und in "Soft Touch" als "Jenaia" zu sehen. 2011 erhielt sie die Rolle der "Ria Gannon", Frau von Costas Mandylors Charakter, in dem US-amerikanischen Horrorfilm "Hyenas". Der Film wurde als Direct-to-DVD-Produktion veröffentlicht.


title: Ilaria

text: Ilaria ist eine Beuteltiergattung des späten Oligozäns innerhalb der Vombatiformes.


title: Ilaria

text: "Ilaria", das „fremdartige Tier“ (abgeleitet von einem Wort einer Aboriginalsprache, das "fremdartig" bedeutet), war in etwa so groß wie ein Kalb. Es ist bekannt durch einen halben Schädel, einen Unterkiefer, Stücke des Hirnschädels, Wirbel, Extremitätenknochen und Rippen, allesamt eher fragmentarisch erhalten. Auffällig an der Bezahnung ist, dass die oberen Schneidezähne 1 und 3 sowie der untere Schneidezahn 1 eher Eckzähnen ähneln, während der obere zweite Schneidezahn sehr klein ausfällt. Auch ist der obere dritte Prämolar recht klein, wie auch alle Molaren. Wahrscheinlich ernährte sich "Ilaria" von Blättern.


title: Ilaria

text: Es sind zwei Arten bekannt:


title: Kritobulos von Imbros

text: Kritobulos von Imbros, oder auch Michael Kritopulos, (, ) war ein auf Imbros geborener, griechisch schreibender Historiker. Sein Geburtsdatum wird unsicher mit um 1400–1410 angegeben. Er war ein Zeitgenosse des osmanischen Sultans Mehmet II. Fatihs, über und für den er ein Geschichtswerk schrieb, das um die Eroberung von Konstantinopel im Jahre 1453 kreist. Neben seiner Geschichte schrieb er ein Jesusgebet, ein Gedicht zur Preisung des hl. Augustinus und eine Homilie zur Christuspassion. Für den Zeitraum von zehn Jahren wurde er vom Sultan als Gouverneur von Imbros eingesetzt.


title: Kritobulos von Imbros

text: Michael Kritopulos wurde im Verlauf des ersten Jahrzehntes des 15. Jahrhunderts in eine begüterte und vornehme, politisch einflussreiche imbriotische Familie hineingeboren. Über die genaue Art und Weise seiner Studien und seiner Ausbildung ist nichts Handfestes bekannt; Informationen hierzu können nur über seine Werke erschlossen werden. Anzunehmen ist jedoch, dass Kritobulos sich in seiner Jugend stark mit dem klassischen Kanon auseinandergesetzt hatte, wie die profunden Kenntnisse der antiken Geschichtsschreiber und der literarischen Themenkomplexe der Alten (Ilias, Alexanders Anabasis,…) zeigen. Zudem tritt uns in seiner Darstellung der Pest des Jahres 1467 und seiner Lobpreisung des jüdischen Arztes des Sultans, Yakub von Gaeta, eine Kenntnis medizinischer Fachtermini und Begriffe entgegen, die er sich nur schwerlich aus den Texten der Alten zusammengesucht haben konnte. Im Jahr 1444, um den 28. September herum, hielt er sich sicher, wie uns der Gewährsmann Kyriakos di Filippo de’ Pizzecolli von Ancona in seinem Tagebucheintrag dieses Tages und einem Brief vom 29. September mitteilt, in Imbros auf.


title: Kritobulos von Imbros

text: Eine erste für uns durch Quellen nachvollziehbare politische Aktivität können wir in der auf den Fall Konstantinopels folgenden Zeitspanne erkennen. In dieser Zeit setzte sich Kritobulos für eine politische Sicherung der Inseln Lemnos, Imbros und Thasos und den Schutz der verängstigten Bevölkerung ein. Er schrieb in eigener Initiative Gesuche an den Admiral Hamza und den Sultan mit der Bitte, die Kapitulation der Inseln entgegenzunehmen und diese als Lehen den genuesischen Gattilusi zu geben, und hatte Erfolg. 1455/6 ließ der Sultan durch seinen Admiral Yunus-Bey das Lehen einziehen und ernannte Kritobulos zum Statthalter von Imbros.


title: Kritobulos von Imbros

text: Im darauffolgenden Jahr gelang es Kritobulos durch politisches und diplomatisches Taktieren, den Plan des Papstes Kalixt III. zu vereiteln, der die Inseln Lemnos, Thasos und Samothrake sowie Imbros übernehmen wollte. Nachdem er durch diplomatische Schachzüge den Anspruch des Papstes auf Imbros abwehren konnte, korrespondierte er mit dem Sultan und Demetrios Palaiologos, dem Bruder des ehemaligen byzantinischen Kaisers und Vasallen des Sultans auf der Peloponnes, um Letzteren davon zu überzeugen, sich auch die Inseln Imbros und Lemnos als Lehen übertragen zu lassen. Der Sultan stimmte der Initiative Kritobuilos zu, woraufhin dieser in der Lage war, die Inseln und ihre Festungen im Namen Demetrios Palaiologos ohne Kampf und Blutvergießen zu übernehmen.


title: Kritobulos von Imbros

text: Trotz seiner politischen Erfolge war er jedoch im Sommer 1467 gezwungen, Imbros zu verlassen, als die Venezianer sich der Insel bemächtigen. Kritobulos scheint – wie seine Ausführungen über die Pest des Jahres 1467 vermuten lassen (s. o.) – nach Konstantinopel gegangen zu sein. Wir haben noch Kenntnis von einem Brief des Georgios Amirutzes an Kritobulos aus dem Jahre 1468, danach verlieren sich Belege zu ihm. Seine späteren Tätigkeiten als Sekretär des Sultans oder als Mönch in Athos sind in der Forschung umstritten.


title: Kritobulos von Imbros

text: Kritobulos schrieb seine Geschichte über die Eroberung Konstantinopels und die ersten Regierungsjahre des Sultans wohl zwischen dem Sommer 1453 und dem Jahr 1467. Leitmotive der Darstellung bilden der Vergleich der Taten und der Person des Sultans mit dem Leben Alexanders des Großen; eine Gegenüberstellung, die der Sultan – hierin zahlreichen römischen Kaisern ähnlich – wohl nicht nur von Kritobulos angetragen bekam, sondern seit jungen Jahren bewusst pflegte, prüfte und förderte, und die "translatio imperii" von Byzantinern auf die Osmanen.


title: Kritobulos von Imbros

text: Das Werk beginnt mit dem Tod Murats II. und dem Aufstieg Mehmets zum Sultan. Der anschließende Hauptteil des Werkes beschreibt detailliert die Eroberung der Stadt, darauf folgend beschreibt Kritobulos diverse Feldzüge Mehmets beispielsweise auf der Peloponnes oder gegen das Restreich von Trapezunt. Mehrfach teilt der Historiker auch das Engagement des Sultans mit, Konstantinopel oder Ḳusṭanṭīniyye/قسطنطينيه, wie die Stadt in den folgenden Jahrhunderten genannt werden sollte, wieder zu bevölkern und so zu einstiger Pracht zurückzuführen und durch ein großartiges Bauprogramm in eine einer Weltmacht angemessene Residenz zu verwandeln.


title: Kritobulos von Imbros

text: In seinem (zweiten), seinem Werk vorangestellten Dedikationsschreiben stellt Kritobulos dem Leser und dem Sultan gegenüber seine Intention der Abfassung der Historie und eine grobe Übersicht über Inhalt und Interpretation dar. Grundlegende Intention des Werkes sei der Mangel an griechischsprachigen, also in einer Welt- und Wissenschaftssprache des Westens gehaltenen und damit rezeptionsfähigen, Geschichtswerken. Denn, so schreibt Kritobulos, „werden auch viele von den arabischen und persischen Schriftstellern diese [Ereignisse] genauer aufzeichnen und der Nachwelt übermitteln, gut unterrichtet und aus eigener Anschauung der Ereignisse […] [doch] werden jene Berichte nur […] denen, die ihre Sprache verstehen zur Kenntnis gelangen. Dieses Werk jedoch wird nicht nur von den Griechen, sondern von allen westlichen Völkern […] und vielen anderen, verehrt und bewundert werden.“


title: Kritobulos von Imbros

text: Eine weitere, diesmal eher inhaltliche Intention tritt uns entgegen, wenn Kritobulos auf die Mächtigkeit der Ereignisse und der Taten des Sultans abzielt, in denen dieser „Werke und Worte, Philosophie und Königsherrschaft in einer Person vereinigt [hat] als guter König und starker Kämpfer“, die ihn zur Abfassung getrieben haben. An diese Überhöhung der Taten des Sultans anschließend, findet sich auch schon die vergleichende Darstellung des Sultans und Alexanders des Großen, welche als eines der Leitmotive das Geschichtswerk durchzieht: "„Deine Taten aber, obwohl sie herrlich sind und in nichts denen des Makedonen Alexander [d. Großen] und Feldherren und Königen seines Formates nachstehen […].“"


title: Kritobulos von Imbros

text: Das Leitmotiv der "translatio imperii" byzantinischer (= römischer) und persischer Herrschaft (und der Weltherrschaft, welche sich auch beim Alexanderbild wiederfindet) ist schon in den ersten Zeilen des Werkes, in der Anrede des Briefes, enthalten. So spricht Kritobulos Mehmet dort in traditioneller, byzantinischer Tradition als „Selbstherrscher“ (Autokrator) an, fügt diesem jedoch den Titel eines „Königs der Könige“ (schâhanschâh) der persischen Tradition hinzu; kombiniert hiermit sozusagen die Herrschertraditionen der zwei großen, antiken Weltmächte Rom und Persien, zweier politischer Gegensätze und Kontinente, welche nun unter Mehmet II. vereint scheinen. Dieser Anspruch zeigt sich auch im Folgenden, wenn neben mehreren schmückenden, herrscherlichen Epithetha der Sultan als „Her[r] der Erde und des Meeres“, also als Beherrscher der Ökumene, bezeichnet wird und, mit dem direkt anschließenden „nach dem Willen Gottes“, das Gottesgnadentum, dem nicht nur die byzantinischen Kaiser ihre Legitimation verdankten, für Mehmet reserviert wird.


title: Kritobulos von Imbros

text: Diese anhand der Herrschertitulatur durchexerzierte Synthese von Ost und West sowie der Hybridisierung der traditionell entgegengesetzten Herrschaftsbereiche und -typen findet sich in anderer Form auch an anderen Stellen des Werkes. So lässt Kritobulos Mehmet über die mythischen Stammväter der Perser, Achämenes und Perseus, wiederum von deren griechischen Stammvätern abstammen und auch in der Troja-Episode, in welcher Mehmet als Rächer der Trojaner (Turci=Teucri) auftrat und, wie Alexander und viele Feldherren vor ihm, die Gräber der Heroen besuchte. Dass Mehmet bewusst eine – wie intensiv auch immer geartete – Verbindung zu den Epen und Helden Homers zog, zeigt eine Ilias des Ioannes Dokeianos von ca. 1470.


title: Kritobulos von Imbros

text: Das erste Buch schildert den Beginn von Mehmets Herrschaft. Kritobulos schildert den Antritt der Herrschaft, den Bau der Festungen an den Meerengen und die darauf folgende Verschlechterung der Beziehungen zwischen Byzanz und Osmanen. Weiter berichtet er über die Belagerung und Einnahme Konstantinopels.


title: Kritobulos von Imbros

text: Das zweite Buch schildert, wie Sultan Mehmet durch gezielte militärische wie zivile Baupolitik die Schäden in und um Konstantinopel herum zu beseitigen und die Stadt zu einer Residenzstadt auszubauen versucht. Mit demselben Impetus lässt sich auch die Ansiedlungspolitik des Sultans sowie die Berufung des Gennadios zum orthodoxen Patriarchen von Konstantinopel erklären. Zudem beschreibt Kritobulos Kriegszüge des Sultans nach Norden in Gebiete des heutigen Serbien sowie den Verlust der Inseln Lemnos, Thasos und Samothrake an die Italiener.


title: Kritobulos von Imbros

text: Das dritte Buch behandelt die vollständige Eroberung der byzantinischen Despotien der Peloponnes. Als Grund für die Annexion gibt Kritobulos die Differenzen der Despoten untereinander an, welche die Peloponnes zum Einfallstor für die Völker des Westens prädisponiere, und verweist auf die von den Despoten unterlassene Abgabe der Tribute an den Sultan sowie die geostrategische Lage der Peloponnes in Bezug auf eine etwaige Invasion Italiens. Weiterhin schildert er Beute- und Kriegszüge des Sultans in der Ägäis und kommt erneut auf die Umsiedelungs- und Baupolitik des Sultans in Konstantinopel zurück.


title: Kritobulos von Imbros

text: Das vierte Buch widmet sich der Annexion des Restreiches von Trapezunt sowie des Gebietes der Stadt Sinope. Des Weiteren schildert Kritobulos die Eroberung von Lesbos und Mytilene sowie Kriegszüge gegen das Fürstentum Walachei, in das Gebiet des heutigen Serbien und Bosnien-Herzegowina sowie gegen die Venezianer auf der Peloponnes.


title: Kritobulos von Imbros

text: Das fünfte Buch stellt Kriegszüge Mehmets gegen die Venezianer in der Ägäis und gegen Paionien sowie Illyrien im Norden der Balkanhalbinsel dar, also gegen Gebiete, die sich zu den Interessensphären des Königreiches Ungarn sowie der Habsburgermonarchie entwickelt hatten. Zudem gibt Kritobulos Beispiele für die Protegierung von Kultur und Wissenschaft durch den Sultan und beschreibt die Auswirkungen einer Epidemie auf dem Balkan, in Kleinasien und Konstantinopel.


title: Kritobulos von Imbros

text: Kritobulos schreibt in sehr gutem, attizistischen Griechisch, der Gelehrtensprache der damaligen Zeit. Einige Dative zeigen Abweichungen, die Syntax orientiert sich stark an derjenigen der klassischen Zeit. Zudem neigt Kritobulos zur Nutzung eines archaisierenden Vokabulars, neuartige Lehnwörter nutzt er selten. Nur in einigen Bereichen des Textes, wohl wenn es ihm angemessen erschien, bemühte er eine hochstilige Ausdrucksweise. Stark vertreten ist bei ihm die literarische Adaption oder Zitation von oder aus Texten der Alten, wie bspw. aus Reden des Thukydides.


title: Kritobulos von Imbros

text: Das Geschichtswerk des Kritobulos ist in einer einzigen Handschrift (Autograph) auf uns gekommen, die wohl vom Autor selbst stammte. Das Manuskript wurde auf venezianischem Papier geschrieben, welches zwischen 1465 und 1467 angefertigt wurde. Das Original befindet sich noch heute in der Bibliothek des Topkapi-Serail im heutigen Istanbul.


title: Kritobulos von Imbros

text: Es ist unsicher, wie stark das Geschichtswerk des Kritobulos in der Zeitspanne seit der Entstehung in der Mitte des 15. Jahrhunderts und seiner Wiederentdeckung Anfang des 19. Jahrhunderts rezipiert wurde. Übersetzungen, Kopien oder größere Zitation bei anderen Autoren sind nicht bekannt. Daher blieb das Werk im Westen weitgehend unbekannt. Dies änderte sich erst, nachdem es dem deutschen Philologen Konstantin von Tischendorf gelang, den Codex zu sehen und im Jahr 1860 eine deutsche Ausgabe des Dedikationsschreibens des Kritobulos an den Sultan zu publizieren. Karl Müller publizierte in Paris im Jahr 1870 eine edierte Fassung des Geschichtswerks in den "Fragmenta Historicorum Graecorum".


title: Kritobulos von Imbros

text: 1963 folgte eine weitere Bukarester Ausgabe durch Vasile Grecu, die aber nicht auf Einsicht des Originalmanuskriptes im Serail, sondern auf Karl Müllers Transkription fußt. Auch auf eine Abgleichung des Transkripts wurde verzichtet. Zudem wird kritisiert, dass sich Grecu (zu) stark an russische Literatur zum Thema anlehnt, englischsprachige Literatur wurde kaum verarbeitet. Weiter fällt die – wohl den Zeitumständen entsprechende – starke Hereinnahme von Aussagen Marx und Engels bzw. eine Interpretation durch die Brille des historischen Materialismus in den einleitenden Kapiteln ins Auge. Positiv angemerkt wurden der gut lesbare und verständliche Stil des rumänischen Textes und die zweisprachige, kommentierte Herausgabe des Textes. Im Jahre 1983 erschien eine moderne, kritische Edition innerhalb des "Corpus Fontium Historiae Byzantinae".


title: Kritobulos von Imbros

text: Das Jesusgebet, die Homilie sowie das Gedicht zu Ehren des hl. Augustinus zeigen in ihrer Ausführung und Tradierung, dass Kritobulos zum Kreis um Gennadios Scholarios, den ersten orthodoxen Patriarchen Konstantinopels zur Zeit der Türkenherrschaft, gehörte. Diese Beziehungen gaben ihm neben seiner Beziehung zum Sultan die Möglichkeit, Einblicke in die Tagespolitik im Umkreis der Eroberung zu nehmen.


title: Kritobulos von Imbros

text: Im Gegensatz zu dem Geschichtswerk des Kritobulos, in dem trotz kritischer Passagen der panegyrische Charakter überwiegt, sieht Michael Dukas im Sultan „seine "bête noir."“ Dies drückt Dukas durch die zahlreichen pejorativen Epitheta – wie „[w]ildes Tier, […] Schlange, Vorläufer des Antichrist, […] Nebukadnezar vor den Toren Jerusalems“ – aus, die er dem Sultan zulegt. Auch in der politischen Bezeichnung des Sultans kommt diese ablehnende Grundhaltung des Historikers zum Ausdruck, wenn er – als „Antipode“ des Kritobulos – Mehmet „durchgehend als τὺραννος […], also in Übereinstimmung mit byzantinischem Verständnis von Herrschaft als Rebell und Usurpator gegenüber dem rechtmäßigen Herrscher“, benennt. Auch die Kaiserkrönung Konstantins XI. wird von ihm „nur sehr zögerlich“ angenommen, da er als Befürworter der Kirchenunion mokiert, dass die Salbung nicht vom unierten Patriarchen durchgeführt worden war. Bildet die Frage der Kirchenunion und das Verhalten der einzelnen Akteure zu dieser einen der zentralen Bezugspunkte des Dukas’schen Werkes, interessiert Kritobulos diese Frage überhaupt nicht.


title: Kritobulos von Imbros

text: Ein weiteres Beispiel für die unterschiedliche Darstellung und Interpretation der Person Mehmets, welche zudem die polare Stellung der Geschichtswerke des Dukas und des Kritobulos zueinander unterstreicht, gibt die Episode um die Tötung des Loukas Notaras und zahlreicher anderer Noblen, welche zuvor freigekauft worden waren. Dukas baut die Szene mit den Sultan persönlich belastenden Zuschreibungen (Trunksucht, Päderastie, Irrationalität) aus, wohingegen Kritobulos das Geschehen in die Intrigen einer Kamarilla des Hofes legt, derer sich Mehmet erst nach dem Vorfall entledigen kann; Laonikos gibt eine ‚entschärfte‘ und etwas diffusere Version des Dukas wider.


title: Kritobulos von Imbros

text: Georgios Sphrantzes nutzt die „korrekten auch im diplomatischen Verkehr gebräuchlichen Bezeichnungen.“ Eine überzogene Dämonisierung betreibt er nicht, wenn er auch nach der Ermordung des eigenen Sohnes durch den Sultan sowie der Flucht Mehmet als „Anführer der Ungläubigen“ betitelt. Das Werk ist im Gegensatz zum positiven und zukunftsträchtigen Bild des Kritobulos von „Pessimismus und de[m] Glaube[n] an die strafende Hand Gottes, die sich des militärisch-politischen Feindes bedient“ geprägt. Dogmatische Fragen lässt er außen vor.


title: Kritobulos von Imbros

text: Laonikos Chalkokondyles betreibt eine Gräkisierung der byzantinischen Geschichte. In der politischen Bezeichnung nutzt er ein ‚Mainstreaming‘: In seiner Version der Geschichte tragen fast alle Herrscher den Titel βασιλεύς.


title: Kritobulos von Imbros

text: Eine über die politisch-militärischen Geschehnisse oder ein damit verbundenes krudes Psychogramm des Sultans hinausgehende Information bieten Laonikos, Dukas und Sphrantzes nicht. Weiterführende Informationen über reichspolitische wie kulturelle Zielstellungen und Konzeptionen zum Ausbau Konstantinopels zur Residenz gibt nur Kritobulos – darin dem roten Faden seines Werkes verbunden.


title: Nowoselskoje

text: Nowoselskoje () ist der Name russischer Orte:


title: Rolf Dietmar Grap

text: Rolf Dietmar Grap (* 21. November 1956; † 17. August 2012) war ein deutscher Wirtschaftswissenschaftler und Professor an der FH Aachen.


title: Rolf Dietmar Grap

text: Grap studierte Wirtschaftswissenschaften an der RWTH Aachen, wo er 1992 mit der Arbeit "Neue Formen der Arbeitsorganisation für die Stahlindustrie" am "Institut für Arbeitswissenschaft" promoviert wurde. Es folgten Jahre in der Wirtschaft und in der Beratung. 1996 wurde Grap auf das Lehrgebiet "BWL, insbesondere Beschaffung und Fertigung" an der FH Aachen berufen und vertrat dort seit 2002 das Lehrgebiet "BWL, insbesondere Beschaffungs-, Produktions- und Logistikmanagement".


title: Rolf Dietmar Grap

text: Seit 1989 war Grap der REFA verbunden. Er arbeitete dort als Lehrer und in Arbeitsgruppen. Zuletzt war er Vorsitzender des REFA-Regionalverbandes Rheinland. Von 2005 bis 2010 war er ehrenamtlicher Wikipedia-Autor. Er starb am 17. August 2012 nach kurzer schwerer Krankheit.


title: Čechit

text: Čechit ist ein sehr selten vorkommendes Mineral aus der Mineralklasse der „Phosphate, Arsenate und Vanadate“ mit der chemischen Zusammensetzung Pb(Fe,Mn)[OHVO] und damit chemisch gesehen ein Blei-Eisen-Vanadat mit zusätzlichen Hydroxidionen. Bei natürlich entstandenen Čechiten ist allerdings meist ein Teil des Eisens durch Mangan ersetzt (substituiert), jedoch immer im selben Mengenverhältnis zu den anderen Bestandteilen des Minerals.


title: Čechit

text: Čechit kristallisiert im orthorhombischen Kristallsystem und entwickelt meist körnige Massen von wenigen Zentimetern Größe, bestehend aus schwarzen, rauen und gerundeten Kristallen bis etwa drei Millimetern Länge, die nach [001] gestreckt sind. Das Mineral ist in jeder Form undurchsichtig (opak) und zeigt auf den Oberflächen sichtbarer Kristallflächen einen harzähnlichen bis schwach metallischen Glanz.


title: Čechit

text: Erstmals entdeckt wurde Čechit in alten Abraumhalden der „Grube Alexander“ bei Vrančice im tschechischen Okres Příbram. Die Erstbeschreibung erfolgte 1981 durch Zdeněk Mrázek (1952–1984) und Zdeněk Táborský, die das Mineral nach Geochemiker František Čech (1929–1995) benannten. Dieser war von 1976 bis 1990 Leiter der Abteilung Mineralogie an der Karls-Universität Prag, in der auch Typmaterial des Minerals aufbewahrt wird.


title: Čechit

text: Trotz der in der Erstbeschreibung korrekten Schreibweise des Mineralnamens mit Hatschek entsprechend den Vorgaben zur Mineralbenennung der International Mineralogical Association (IMA) erfolgte die Bekanntgabe des neu anerkannten Minerals 1982 im "American Mineralogist" zunächst ohne Hatschek in der Form "Cechit" (englisch "Cechite"). Die auch in der Fachliteratur uneinheitliche Schreibweise des Namens wurde mit der 2008 erfolgten Publikation „Tidying up Mineral Names: an IMA-CNMNC Scheme for Suffixes, Hyphens and Diacritical marks“ bereinigt.


title: Čechit

text: Da der Čechit erst 1980 entdeckt und von der IMA als eigenständiges Mineral anerkannt wurde, ist er in der veralteten 8. Auflage der Mineralsystematik nach Strunz nicht verzeichnet. Einzig im zuletzt 2018 aktualisierten „Lapis-Mineralienverzeichnis“, das sich aus Rücksicht auf private Sammler und institutionelle Sammlungen noch nach dieser klassischen Systematik von Karl Hugo Strunz richtet, erhielt das Mineral die System- und Mineral-Nr. "VII/B.27-40". In der „Lapis-Systematik“ entspricht dies der Klasse der „Phosphate, Arsenate und Vanadate“ und dort der Abteilung „Wasserfreie Phosphate, mit fremden Anionen F,Cl,O,OH“, wo Čechit zusammen mit Arsendescloizit, Descloizit, Mottramit und Pyrobelonit die „Descloizit-Gruppe“ mit der System-Nr. "VII/B.27" bildet.


title: Čechit

text: Die seit 2001 gültige und von der International Mineralogical Association (IMA) bis 2009 aktualisierte ordnet den Čechit ebenfalls in die Abteilung der „Phosphate usw. mit zusätzlichen Anionen; ohne HO“ ein. Diese ist allerdings weiter unterteilt nach der relativen Größe der beteiligten Kationen und dem Stoffmengenverhältnis der weiteren Anionen zum Phosphat-, Arsenat- bzw. Vanadatkomplex (RO), so dass das Mineral entsprechend seiner Zusammensetzung in der Unterabteilung „Mit mittelgroßen und meist großen Kationen; (OH usw.) : RO = 1 : 1“ zu finden ist, wo es zusammen mit Descloizit, Mottramit und Pyrobelonit die „Descloizit-Gruppe“ mit der System-Nr. "8.BH.40" bildet.


title: Čechit

text: Auch die vorwiegend im englischen Sprachraum gebräuchliche Systematik der Minerale nach Dana ordnet den Čechit in die Klasse der „Phosphate, Arsenate und Vanadate“, dort allerdings in die bereits feiner unterteilte Abteilung der „Wasserfreien Phosphate etc., mit Hydroxyl oder Halogen“ ein. Hier ist er allerdings ebenfalls als Mitglied der „Descloizit-Gruppe“ mit der System-Nr. "41.05.02" innerhalb der Unterabteilung der „Wasserfreien Phosphate etc., mit Hydroxyl oder Halogen mit (AB)(XO)Z“ zu finden.


title: Čechit

text: Čechit kristallisiert orthorhombisch in der mit den Gitterparametern "a" = 7,61 Å; "b" = 9,44 Å und "c" = 6,10 Å sowie 4 Formeleinheiten pro Elementarzelle.


title: Čechit

text: Das Mineral ist leicht löslich in Salzsäure (HCl) sowie Salpetersäure (HNO) (Verdünnung 1:1). Außerdem zeigt Čechit magnetische Eigenschaften.


title: Čechit

text: In seiner Typlokalität, der alten Abraumhalde der „Grube Alexander“ mit Pb-Zn-Ag-Cu-U-Mineralisation trat Čechit in Paragenese mit Calcit, Hedyphan und Hämatit auf. Der bisher einzige weitere bekannte Fundort in Tschechien ist der ebenfalls bei Vrančice liegende Pošepný-Gang, wo im Ausbiss vanadiumhaltige Sekundärmineralien gefunden wurden.


title: Čechit

text: Weitere bisher bekannte Fundorte sind Isallo in der norditalienischen Gemeinde Magliolo, die Grube Maria Magdalena bei Ulldemolins in der katalanischen Provinz Tarragona im Nordosten Spaniens sowie die „Silver Coin Mine“ bei Valmy im Humboldt County von Nevada in den USA.


title: Schloss Pange

text: Schloss Pange (französisch: "Château de Pange") ist ein Herrenhaus aus dem 18. Jahrhundert in der französischen Gemeinde Pange in Lothringen.


title: Schloss Pange

text: Das Schloss liegt am südlichen Ortsrand von Pange rund 15 km südöstlich von Metz am Ufer der Französischen Nied.


title: Schloss Pange

text: Zwischen 1720 und 1756 errichtete Jean-Baptiste Thomas Marquis de Pange das Haus anstelle einer mittelalterlichen Festung. Bereits 1626 wurden seine Vorfahren von Karl IV. von Lothringen in den Adelsstand erhoben. 1766 wurde er schließlich von Stanislaus I. Leszczyński zum Markgrafen ernannt. Im Laufe seiner Geschichte beherbergte das Schloss bekannte Persönlichkeiten, darunter Napoleon III. und Wilhelm I.


title: Schloss Pange

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde das Schloss zu einem Kinderheim, das jedoch 1983 geschlossen wurde. Die Familie de Pange erhielt das Schloss zurück und renovierte es umfassend. Große Teile des Schlosses stehen unter Denkmalschutz und wurden 1990 zum Monument historique erklärt.


title: Schloss Pange

text: Das ockerfarbene Schloss im Barockstil besteht aus einem zweigeschossigen Haupthaus mit Mansarddach und Dachreiter und zwei damit verbundenen Pavillons. Im Nordwesten des Geländes steht eine alte Scheune aus dem 17. Jahrhundert.


title: Schloss Pange

text: Der Gebäudekomplex liegt inmitten eines 22.000 m² großen Gartens, der besichtigt werden kann. Gestaltet wurde dieser von dem Landschaftsarchitekten Louis Benech.


title: Liste von Flusskreuzfahrtschiffen

text: Diese Liste von Flusskreuzfahrtschiffen gibt einen Überblick über möglichst alle Flusskreuzfahrtschiffe, unabhängig davon, ob sie sich noch im aktiven Dienst befinden oder nicht.


title: Liste von Flusskreuzfahrtschiffen

text: In der Liste ist der aktuelle Name des Flusskreuzfahrtschiffes angegeben, die Umbenennungen stehen in chronologischer Reihenfolge.


title: Liste von Flusskreuzfahrtschiffen

text: Die Liste ist nicht vollständig. Du kannst dem Projekt helfen, indem Du weitere Flusskreuzfahrtschiffe in die Tabelle einfügst.


title: Liste von Flusskreuzfahrtschiffen

text: Spalten: Bj = Baujahr, L = Länge, B = Breite, P = Passagiere, Flag = Flagge


title: Panhard Dynavia

text: Der Panhard Dynavia ist ein Prototyp des ehemaligen französischen Automobilherstellers Panhard von 1948.


title: Panhard Dynavia

text: Panhard & Levassor war einer der ältesten Automobilhersteller mit einer bedeutenden Nutzfahrzeug- und Rüstungsabteilung. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde die Produktion mit radikal anderen Fahrzeugen aufgenommen. Anstatt der bisherigen, eleganten und teilweise ausladenden Luxusfahrzeuge mit großvolumigen Schiebermotoren setzte das Unternehmen nun auf den Markennamen Panhard, Leichtbau, kleine Zweizylindermotoren und das Marktsegment Untere Mittelklasse. Das erste Modell dieser neuen Generation war der Panhard Dyna X, der bereits 1945 erschien.


title: Panhard Dynavia

text: Dem langjährigen Chefdesigner von Panhard, Louis Bionier, ging es darum, weitere Möglichkeiten zur Gewichtseinsparung und Verbesserung der Aerodynamik auszuloten. Der "Dynavia" bot vier Personen Platz, war aber als Konzeptfahrzeug weniger auf Praxistauglichkeit und Komfort ausgerichtet. Zwei Exemplare wurden gebaut, Bestandteile für ein drittes standen bereit, wurden aber nicht verwendet.


title: Panhard Dynavia

text: Bionier griff auf Komponenten des "Dyna X" zurück. Verwendet wurde auch der luftgekühlte Zweizylinder-Boxermotor mit 610 cm³ Hubraum. Das Rohrrahmen-Fahrgestell wurde schmal ausgelegt, die Karosserie war darüber deutlich gewölbt. Für die Karosserie wurde ein besonders leichtes Material gewählt: "Duralinox", eine eher exotische Aluminiumlegierung mit Kupfer und Magnesium. Damit war der "Dynavia" mit 610 kg rund ein Viertel (215 kg) leichter als der "Dyna X" und über 20 km/h schneller.


title: Panhard Dynavia

text: Anstelle der Lenkradschaltung des "Dyna" wurde ein Schalthebel verwendet dessen Griff unter dem Armaturenbrett versteckt angeordnet war; der Fahrer musste also "blind" schalten.


title: Panhard Dynavia

text: Gebaut wurde der "Dynavia" im Karosseriewerk von Panhard, den vormaligen Atéliers Delaugère in Orléans.Das Erscheinungsbild wird durch die extreme Tropfenform der Karosserie geprägt und erinnert entfernt an ein Flugzeug. Bionier war einer der ersten, die von Formen in der Natur ausgingen, um Automobilkarosserien effizienter zu gestalten; insbesondere studierte er die Aerodynamik von Vögeln und den Körperbau von Fischen. Außerdem ist das Design auch das Ergebnis von Versuchen, die er 1947 mit einem Modell im Maßstab 1:5 im Windkanal des "Institut Aérotechnique" in Saint-Cyr südwestlich von Paris durchgeführt hatte. Der Widerstandsbeiwert ist mit 0,26 relativ klein.


title: Panhard Dynavia

text: Die Front ist bauchig und enthält neben einem zentral angeordneten Nebelscheinwerfer zwei hinter Schlitzen versteckte Scheinwerfer. Kombinationsleuchten für Blinker und Positionslicht sind unmittelbar vor der Windschutzscheibe angebracht. Front- und Heckscheibe sind zweigeteilt, alle vier Kotflügel sind nur leicht angedeutet und das Heck läuft in einen markanten Spitz aus, an dessen Ende ein einzelnes Schlusslicht sitzt. Typisch für Aerodynamik-Fahrzeuge ist der extrem lange hintere Überhang. Die Türen sind hinten angeschlagen ("Selbstmördertür") und in Verbindung mit den angedeuteten Panoramascheiben nicht gerade einstiegsfreundlich.


title: Panhard Dynavia

text: Das Armaturenbrett ist – konstruktiv bedingt – sehr tief gehalten, mit Holzdekor belegt und mit Zierelementen aus Messing versehen. Die beiden zentral angeordneten Anzeigen sind schräg eingefügt.


title: Panhard Dynavia

text: Am Automobil-Salon von Paris erregte der "Dynavia" 1948 beträchtliches Aufsehen.


title: Panhard Dynavia

text: In den folgenden Jahren setzte Panhard den eingeschlagenen Weg konsequent fort. Erkenntnisse aus dem Projekt "Dynavia" flossen in die Entwicklung ein und Leichtbau blieb ein Thema, auch wenn spätere "Panhard" einen geringeren Leichtmetall-Anteil aufwiesen. Die Verbindung von Leichtbau und Aerodynamik führte zu ansprechenden Fahrleistungen trotz dem kleinen Motor und war wegweisend für die Automobilindustrie. Der Verbrauch von 4 bis 4,5 Litern auf 100 km ist auch heute noch bemerkenswert. Die Formgebung hingegen war zu unpraktisch für einen Gebrauchswagen.


title: Panhard Dynavia

text: Eines der beiden Fahrzeuge wurde wahrscheinlich an einen Panhard-Händler in Grenoble verkauft. Von dort gelangte es in die Schweiz und ging durch einen Unfall verloren. Das zweite Fahrzeug gelangte nach der Übernahme von Panhard durch Citroën in deren Besitz. Es ist heute als Dauerleihgabe in der Cité de l’Automobile – Musée National – Collection Schlumpf in Mülhausen ausgestellt. Über den Verbleib der Teile für einen dritten Dynavia ist nichts bekannt.


title: Panhard Dynavia

text: 2005 wurde der "Dynavia" an der bedeutenden Fachmesse "Rétromobile" in Paris gezeigt.


title: VW Passat (NMS)

text: Der Volkswagen Passat (NMS) ist ein Pkw-Modell der Mittelklasse für Nordamerika, China und Südkorea, das billiger als der europäische Passat gefertigt wird und günstiger angeboten werden kann. Die Bezeichnung „NMS“ steht für "New Midsize Sedan" und dient nur zur Unterscheidung zum europäischen Modell, ist jedoch kein offizieller Namensbestandteil.


title: VW Passat (NMS)

text: Da in den Vereinigten Staaten andere Konsumentenerwartungen in Bezug auf die Automobilnutzung auftreten, da es beispielsweise keine Straßen ohne Tempolimit gibt, beschloss Volkswagen, eine andere Version des Passat für diesen Markt zu bauen. Der niedrigere Preis wird unter anderem durch eine einfachere Konstruktion sowie durch eine schlechtere Verarbeitung erzielt, die insbesondere im Fond in Erscheinung tritt.


title: VW Passat (NMS)

text: Die Baureihe wird sowohl von der US-amerikanischen Volkswagen Group of America Chattanooga Operations als auch vom chinesischen Automobilhersteller SAIC-Volkswagen gebaut. Die europäischen Passat B6, Passat B7 und Passat B8 sind in China als VW Magotan parallel zum NMS-Passat erhältlich. Der Magotan wird im Gegensatz zum Passat (NMS) bei FAW-Volkswagen gebaut.


title: VW Passat (NMS)

text: Der Passat wurde in den Vereinigten Staaten von 2011 bis 2019 angeboten. Der Einstiegspreis des in Chattanooga, Tennessee produzierten Modells lag 2012 bei 20.845 US-Dollar (etwa 16.300 Euro netto) und damit deutlich unter dem Preis des europäischen Modells, das es ab 24.775 Euro (20.819 Euro netto) zu kaufen gibt.


title: VW Passat (NMS)

text: Die Motorenpalette umfasste anfänglich einen 2,0-Liter-Turbodiesel mit Direkteinspritzung und 103 kW (140 PS), einen 2,5-Liter-Ottomotor mit fünf Zylindern und 125 kW (170 PS) sowie einen VR6-Ottomotor mit 3,6 Litern Hubraum und 206 kW (280 PS). Während des Modelljahrs 2014 wurde der 2,5-Liter-Motor durch einen turbogeladenen Ottomotor mit 1,8 Litern Hubraum und ebenfalls 125 kW (170 PS), aber leicht höherem Drehmoment, ersetzt.


title: VW Passat (NMS)

text: Im September 2015 stellte Volkswagen eine Überarbeitung der US-Version vor. Diese brachte unter anderem ein stärker an der europäischen Variante orientiertes Aussehen und verschiedene Modernisierungen. Im Zuge des VW-Abgasskandals entfiel dabei der Dieselmotor.


title: VW Passat (NMS)

text: In China wurde der Passat ab 2011 im Werk in Nanjing für den chinesischen und den südkoreanischen Markt gefertigt. Als Motoren kamen 1,4-, 1,8- und 2,0-TSI-Ottomotoren sowie ein 3,0-Liter-VR6 zum Einsatz. Parallel dazu wird in China auch der europäische Passat angeboten. Dieser heißt dort "Magotan".


title: VW Passat (NMS)

text: Trotz der optischen Ähnlichkeit sind mit der zweiten Generation die in Chattanooga gebaute US-Version und die in Nanjing gebaute China-Version zwei komplett unterschiedliche Modelle. Während der US-Passat weiterhin auf der Plattform des Vorgängermodells aufbaut, nutzt der China-Passat nun die modernere MQB-Plattform. In Südkorea wird der Passat seit 2019 nicht mehr angeboten. Im Dezember 2021 lief die Produktion in den Vereinigten Staaten ersatzlos aus. Aus diesem Anlass präsentierte Volkswagen im Juli 2021 das auf 1973 Exemplare limitierte Sondermodell "Limited Edition".


title: VW Passat (NMS)

text: Die Version für das Modelljahr 2020 präsentierte Volkswagen im Januar 2019 im Rahmen der North American International Auto Show. Technisch unterscheidet sich das Modell nur geringfügig vom Vorgängermodell. Optisch wurden jedoch alle Karosserieelemente außer dem Dach überarbeitet. Zum Marktstart war ausschließlich der schon aus dem Vorgängermodell bekannte Zweiliter-Ottomotor mit erhältlich.


title: VW Passat (NMS)

text: In China wurde im Oktober 2018 die zweite Generation vorgestellt. Im Gegensatz zum Vorgängermodell und auch der zweiten Generation in den Vereinigten Staaten baut diese Variante nun auf dem Modularen Querbaukasten auf. Der Radstand ist identisch zur dritten Generation des Magotan, wobei er diesen bei anderen Abmessungen leicht überbietet. Auch die Motoren kommen ebenfalls im Magotan zum Einsatz. Wie beim Magotan ist auch im Passat NMS seit Dezember 2019 ein Plug-in-Hybrid-Antrieb erhältlich. Im Mai 2021 wurde eine überarbeitete Version der Baureihe vorgestellt.


title: Lars Olsen

text: Lars Christian Olsen (* 2. Februar 1961 in Glostrup) ist ein ehemaliger dänischer Fußballspieler und derzeitiger -trainer. Seit 2011 trainiert er die färöische Nationalmannschaft. 1992 führte er die dänische Nationalmannschaft als Mannschaftskapitän zum Europameistertitel an.


title: Lars Olsen

text: Seine Karriere als Spieler begann 1980 bei "IF 32 Glostrup". Es folgte eine dreijährige Spielzeit beim Køge BK und 1985 ein Wechsel zum Brøndby IF, bei dem Olsen bis zur Saison 1991/92 spielte und mit dem er 1985, 1987, 1988, 1990 und 1991 die dänische Meisterschaft gewann. 1988 wurde er dafür zum Fußballer des Jahres in Dänemark gewählt.


title: Lars Olsen

text: Anschließend trat Olsen international in Erscheinung: beim türkischen Erstligisten Trabzonspor (1991/92), mit dem er den türkischen Pokalwettbewerb gewinnen konnte, beim belgischen Erstligisten RFC Seraing (1992–1994) und in der Schweizer Super League beim FC Basel (1994–1996). Seine Spielerkarriere beendete er beim Brøndby IF mit zwei Meistertiteln in der Saison 1995/96 und 1996/97.


title: Lars Olsen

text: Lars Olsen debütierte am 9. April 1986 in der dänischen Nationalmannschaft, als er bei der 0:3-Niederlage in Sofia gegen Bulgarien das komplette Spiel bestreiten durfte. Lars Olsen kam in 84 Spielen für die Nationalmannschaft zum Einsatz und erzielte vier Tore. Er nahm an der EM 1992 teil, wo sein Team überraschenderweise den Titel holen konnte. Am 24. April 1996 kam Olsen zu seinem letzten Einsatz für die Nationalmannschaft, als er beim 2:0-Sieg in einem Testspiel in Kopenhagen gegen Schottland in der Anfangsformation stand und auch nicht ausgewechselt wurde.


title: Lars Olsen

text: 1997 stieg Olsen ins Trainergeschäft ein. Für fünf Jahre war er bis 2002 Co-Trainer bei seinem alten Verein Brøndby IF, ehe er bei seiner ersten Station als Cheftrainer beim Zweitligisten Randers FC 2006 den dänischen Pokal holte. Diese Leistung wurde 2007 mit der Wahl zu Dänemarks Trainer des Jahres "(Årets fodboldtræner)" belohnt. Im gleichen Jahr wechselte er zum Odense BK, dessen Mannschaft er einmal zu einem vierten Platz (2007/08) und zweimal zur Vizemeisterschaft (2008/09 und 2009/10) verhalf. Trotzdem wurde er im September 2010 entlassen. Nach einjähriger Pause wurde er im September 2011 als Trainer der Nationalelf von den Färöern, die zuvor vom Iren Brian Kerr geleitet wurde, angestellt. Unter seiner Leitung wurde in der Qualifikation zur Europameisterschaft 2016 in Frankreich Griechenland in beiden Spielen besiegt. Am 28. Oktober 2019 wurde Lars Olsen neuer Cheftrainer von Esbjerg fB. Bereits am 9. Juni 2020 verkündete er seinen Rücktritt.


title: Lars Olsen

text: Lars Olsen ist der Vater des Profifußballers Ricki Olsen, der aktuell für den FC Helsingør spielt.


title: Clemens Dölken

text: Clemens Dölken O.Praem. (* 1956 in Duisburg) ist ein deutscher Regularkanoniker und römisch-katholischer Theologe.


title: Clemens Dölken

text: Nach seiner Kindheit und Jugend im Duisburger Stadtteil Hamborn trat Dölken in das Prämonstratenserkloster Hamborn ein und studierte Philosophie und Theologie an den Universitäten Bonn und München. Am 24. Juni 1982 empfing er die Priesterweihe und war in der Folgezeit als Seelsorger tätig. 1990 wurde er an der Universität Münster zum "Dr.rer.pol." der Volkswirtschaftslehre promoviert.


title: Clemens Dölken

text: Nach der Wiedervereinigung wurde er mit der Vorbereitung der Gründung eines Priorats der Abtei Hamborn in Magdeburg betraut und wirkt dort als Pfarrer in Pfarrei St. Augustinus u. a. mit der Pfarrkirche St. Petri und Studentenseelsorger. Er ist Prior des Prämonstratenserklosters in Magdeburg.


title: Clemens Dölken

text: Clemens Dölken lehrt seit 2005 an der Philosophisch-Theologischen Hochschule St. Augustin; 2014 wurde er zum Professor für Christliche Sozialwissenschaft ernannt. Hauptlehr- und Forschungstätigkeit sind die Wirtschaftsethik und Globale Ethik; er hat mehrere Schriften und Aufsätze dazu veröffentlicht.


title: Clemens Dölken

text: Er ist der Bruder von Albert Dölken O.Praem., dem Abt des Prämonstratenserklosters Hamborn. Seit 1978 ist er Mitglied der katholischen Studentenverbindung KDStV Rheno-Franconia München.


title: Clemens Dölken

text: 1991 gründete er zudem das Hilfswerk "Subsidiaris". Seit der Gründung im Jahr 2006 ist Clemens Dölken auch Mitglied des Vorstandes der "Europäischen St.-Norbert-Stiftung". Darüber hinaus war er an der Gründung des "Wittenberg-Zentrums für Globale Ethik" beteiligt.


title: Clemens Dölken

text: 1998 wurde Clemens Dölken vom Kardinal-Großmeister Carlo Kardinal Furno zum Ritter des Ritterordens vom Heiligen Grab zu Jerusalem ernannt und am 10. Oktober durch Anton Schlembach, Großprior der deutschen Statthalterei, und Peter Heidinger, Statthalter in Deutschland, investiert. Er war Offizier des Ordens. Dölken engagiert sich für zahlreiche Sozialprojekte im Heiligen Land.


title: Siri jatre

text: Siri jatre(Tulu ಸಿರಿ ಜಾತ್ರೆ) ist ein öffentliches religiöses Jahresfest ("jatre", von Sanskrit "yātrā") in der Region Tulu Nadu im Südwesten des indischen Bundesstaates Karnataka, bei dem mehrere, meist weibliche Anhänger von Siri in einen Zustand der Besessenheit (hier "darshana") geraten. Siri wird als eine bestimmte weibliche Gottheit mit niedrigem Rang (Daiva) oder als eine Siebenergruppe weiblicher Gottheiten betrachtet. Dem Siri-Kult fühlen sich Angehörige unterschiedlicher hinduistischer Subkasten und Schichten verpflichtet. Der Ursprung des Rituals lässt sich bis ins 16. Jahrhundert zurückverfolgen, es beruht auf der mündlichen Überlieferung des längsten tulusprachigen Epos "Siri paddana". Diese unter Tulu- und Kannada-Sprechern aller sozialen Gruppen bekannten moralischen Geschichten handeln vom irdischen Leben Siris, wie sie mit ihren Ansprüchen nach Ehre und Respekt als Frau für die verlorengegangenen gesellschaftlichen Werte kämpft, dargestellt an drei Generationen von Frauen: Siri, ihrer Tochter Sonne und deren Zwillingstöchtern Abbaga und Darade. Teile des Epos werden beim "Siri jatre" in Liedform vorgetragen und in der übrigen Jahreszeit bevorzugt von Frauen während der Arbeit auf den Reisfeldern gesungen. "Siri jatre" wird an 15 bis 20, "alade" genannten heiligen Orten aufgeführt, die Schreinen für Bhutas (Geister) entsprechen.


title: Siri jatre

text: Tulu Nadu umfasst das Tulu-Sprachgebiet im Südwesten von Karnataka und einen Streifen im Norden Keralas. Das Gebiet wird im Osten von den Bergzügen der Westghats und im Westen von der Küste des Arabischen Meeres begrenzt. Die bedeutendsten kulturellen Zentren sind Udupi und Mangaluru.


title: Siri jatre

text: Siri gehört zu den niedrigen Gottheiten (Daivas) der unteren Schichten, die wie die Bhutas (Geister) im Unterschied zu den übrigen hinduistischen Göttern (Devas) von den Brahmanen und gebildeten Schichten abschätzig bewertet werden. Das "Siri paddana" wird bei öffentlichen Anlässen stets auf Tulu vorgetragen, dennoch sind auch Kannada-Sprechern am Rand dieses Gebiets, die kein oder nur wenig Tulu verstehen, zumindest die Grundzüge des Epos bekannt. Es besitzt für den Alltag eine Bedeutung als moralische Richtschnur unabhängig von der institutionalisierten Aufführung beim "Siri jatre". Das Epos gilt als mythologische Erzählung vom früheren Leben der Siri-Geister und nicht als historische Darstellung.


title: Siri jatre

text: Das Wort "paddana", abgeleitet von der dravidischen Basis "pad", „Lied“ ("padu, patu", „singen“), bezeichnet in der Tulu-Region allgemein Epen, die sich in zwei Kategorien einteilen lassen: Die eine beinhaltet übernatürliche Wesen, deren Ursprung und Verhalten in Mythen geschildert wird, zur anderen Kategorie gehören geschichtliche Personen, die nach ihrem Ableben mythisch überhöht wurden. Beide werden als Bhutas verehrt, die Besessenheit auslösen können und ansonsten eine Funktion als Schutzmacht ausüben. "Paddanas" werden stets rezitiert oder gesungen, Prosatexte desselben Mythos heißen auf Tulu "katE" (von sanskrit "kathā"). In Geisterbeschwörungsritualen ("bhutaradhane") treten Mitglieder bestimmter Gesellschaftsgruppen in der Rolle von Bhutas auf und tragen eine Abfolge bekannter "paddanas" vor.


title: Siri jatre

text: Für "Siri paddana" wird auch der Begriff "sandi" verwendet, verallgemeinert steht er in der Region für Männer, die lange epische Texte vortragen. Aus der gelegentlichen Aussprache von "sandi" als "sandayi" kann gefolgert werden, dass mit "sandi" ursprünglich eine als rituelles Opfer gehaltene Rede gemeint war. In diesem Zusammenhang umfasst die Formel "biiru leppuni" („den Helden herbeirufen“) das gemeinsame Ziel der versammelten Gläubigen.


title: Siri jatre

text: Das neben "Siri paddana" beliebteste Epos in Tulu Nadu handelt von den beiden Brüdern Koti und Chennaya. Die Geschichte dieser Helden ("Kōṭi mattu Cennayya") ist einige hundert Jahre alt; als einfache Toddy-Zapfer aus der unteren Kaste der Billavas erleiden sie Diskriminierung der hochrangigen Gruppe, deren Angehörige den Titel "Ballala" tragen. In einem Aufstand, den die Brüder gegen die Obrigkeit anzetteln, kommen sie ums Leben und werden seither als Märtyrer verehrt.


title: Siri jatre

text: Eine weitere mythologische Erzählung, deren Vortrag in gesamter Länge 2,5 Stunden dauert und die in einer großen Zahl leicht abweichender Varianten bekannt ist, heißt "Mayindala paddana". Darin geht es um die Notwendigkeit, Opfer für die Gottheiten darzubringen. Die Geschichte spielt in einer früheren Zeit, als Tulu Nadu in mehrere teilunabhängige kleine Feudalreiche unterteilt war. Mayindala ist eine Dorfgottheit, die von Frauen um Beistand für eine leichte Geburt und zur Abwehr von Krankheiten für ihre Säuglinge angesprochen wird.


title: Siri jatre

text: "Parnderu paddana" handelt von Parnderu und seiner Schwester Parndedi, die als Waisen aufwachsen. Es gibt mehrere Parallelen zur Siri-Erzählung. Unter anderen treten zwei Siris auf und Parndedi bringt erst nach einem Opfer am Familienschrein eine einzige Tochter namens Karniga zur Welt. Die Tochter stirbt, indem sie sich in einen Brunnen stürzt.


title: Siri jatre

text: Die Bhutaradhane-Aufführung besteht aus einer Abfolge von Tänzen und dramatischen Szenen, die, von ihrem rituellen Charakter befreit, zusammen mit "tala maddale" (einer von der Röhrentrommel "maddale" begleiteten Liedgattung) zur Entwicklung des Tanzstils "yakshagana" beigetragen haben. "Nagamandala", auch "nagaradhane," ist ein anderes religiöses Ritualtheater in Tulu Nadu, in welchem ein einzelner Darsteller von einem Bhuta in Gestalt des Schlangengottes Naga besessen wird. In Kerala bilden Legenden aus dem Leben des Schutzgottes Ayyappan den Hintergrund für das Ritual "Ayyappan tiyatta", bei dem ein Tänzer aus der hochstehenden Nambiar-Kaste in Besessenheit gerät und wie beim "nagamandala" gegen Ende ein Bodenbild ("kalam") zerstört. Im mit Masken aufgeführten Ritualtheater "mutiyettu" in Kerala wird ein Priester in einem mythologischen Drama von der Göttin Bhadrakali besessen.


title: Siri jatre

text: Es gibt drei Traditionen des Siri-Kults:


title: Siri jatre

text: Wenn nicht von einer einzelnen Gottheit namens Siri die Rede ist, dann ist die Familiengruppe der sieben Siris gemeint, zu der neben Siri Abbaga, Daraga, Daru, Ginde, Samu und Sonne zählen. So heißen Siris Kinder und Enkel. Die Erzählung beginnt mit der Geburt Siris aus der Blüte einer Betelnusspalme ("Areca"). Diese hatte Berma Alveru, ein alter kinderlos gebliebener Mann genannt „Ajjeru“ (Großvater), als rituelle Gabe ("prasada") von seinem Familiengott Bermeru erhalten. Siri wird erwachsen und heiratet einen gewissen Kantu Punja, der sie beleidigt, schlägt und von dem sie ein Kind empfängt. Mit ihrem neugeborenen Jungen Kumara und ihrer Dienerin Daru verlässt Siri ihren Mann und reist im Land umher. Sie überqueren einen Fluss und gelangen in ein anderes Land, wo Kumara gegen eine voraussehbare zweite Heirat seiner Mutter Einspruch erhebt. Daraufhin transferiert Siri ihren Sohn, nach einer anderen Version sich und ihren Sohn in die jenseitige Existenzform "maya". Das Sanskrit-Wort "maya" steht in der Tulusprache für einen unsichtbaren, von der hiesigen Welt weit entfernten Aufenthaltsort. Im Folgenden heiratet Siri ein weiteres Mal und gebiert die Tochter Sonne. Deren Zwillingstöchter heißen Abbaga und Daraga. Sie kommen erst zur Welt, nachdem ihre Eltern ein Gelübde ("parake") abgelegt haben, Gott Bermeru ein Opfer darzubringen. Da sie versäumten, sich daran zu halten, erscheint ihnen Bermeru in Gestalt eines armen Brahmanen als sie sich gerade auf dem Weg befinden, um für ihre Töchter die Hochzeit zu arrangieren. Der Brahmane erinnert die Eltern an ihre Verpflichtung Bermeru gegenüber, sie verspotten ihn jedoch und gehen weiter. Also begibt sich der als Brahmane verkleidete Bermeru zum Wohnhaus der Familie und überredet die Töchter, das verbotene Brettspiel Cenne, eine Art Mancala, zu spielen. Kaum haben die Geschwister sich auf das Spiel eingelassen, beginnen sie sich zu streiten, bis Abbaga ihre Schwester Daraga umbringt, indem sie ihr mit dem Spielbrett auf den Kopf schlägt. Anschließend wirft Abbaga den Leichnam der Schwester in einen Brunnen und stürzt sich selbst hinterher zu Tode. Im weiteren Verlauf kehren Sonne und ihr Gatte zurück. Als sie vom Tod ihrer Töchter erfahren, erinnern sie sich an ihr nicht eingehaltenes Versprechen und bedrängen Bermeru, er möge die beiden wieder zum Leben erwecken, damit sie heiraten können.


title: Siri jatre

text: Nach einer thematischen und strukturellen Gliederung besteht "Siri paddana" aus fünf Erzählungen, von denen die ersten drei unabhängig voneinander eine Einheit bilden und die letzten beiden zusammenhängen, sich aber in der jeweiligen Rolle der Akteure unterscheiden.


title: Siri jatre

text: Die erste Erzählung gehört zu den typischen Heiligenlegenden. Sie begründet die Geburt Siris aus einer Blume. Der alte Mann, der zuvor mit Krankheit (Kinderlosigkeit) abgestraft worden war, weil er sich zu wenig um die Verehrung der Götter gekümmert hatte, stellt den vernachlässigten Tempel wieder her und führt die Verehrungspraxis ein, worauf ihm die Götter seinen Lebenswunsch erfüllen.


title: Siri jatre

text: Die zweite Erzählung beinhaltet die Lebensgeschichte Siris, wie sie von ihrem ersten Ehemann Kantu Punja schlecht behandelt wird und sich mit einer magischen Kraft, die sie aus ihrer Aufrichtigkeit und Tugend erhält, in ein göttliches Wesen verwandelt. Auf dem Weg dorthin, lässt sie alle gesellschaftlichen Bindungen hinter sich. Sie erlebt die Scheidung von ihrem Ehemann, den Tod ihres Vaters, ihr Sohn und ihre Dienerin Daru wenden sich von ihr ab. Als Siri das elterliche Haus genommen wird, zündet sie es an. Die Biografie zeigt Ähnlichkeiten mit den Geschichten der südindischen Bogenlieder "villu pattu".


title: Siri jatre

text: Anstelle von Siri wird ihr Sohn Kumara in die jenseitige Welt ("maya") abgeschoben, Siris Vergöttlichung bleibt für die nächste Erzählung aufgespart. Die Dienerin Daru verschwindet ohne weitere Notiz aus der Handlung. In einzelnen Episoden stößt Siri Verwünschungen aus, andere Geschichten beinhalten diverse Wunderhandlungen. Als ein Bootsmann sich weigert, die Dreiergruppe über den Fluss zu setzen, bewirkt Siri, dass ihr Sohn auf einem Bananenblatt über das Wasser gleiten kann. Der Fluss zerteilt sich daraufhin und gibt eine Furt frei, durch die Siri und Daru trockenen Fußes ans andere Ufer gelangen. Als ein Brahmane Siri den Zugang zu einem Tempel verwehrt, betet sie solange, bis wundersamerweise Priester auftauchen und das gesamte Ritual durchführen, während Siris kleiner Sohn eine Rede hält.


title: Siri jatre

text: Die dritte Geschichte schildert, wie Siri und Samu zu Gottheiten werden. Sie stellt einen Einschub in Siris Biografie dar, der zwischen die Misshandlungen ihres ersten Ehemannes und ihrer Vergöttlichung fällt. Nachdem sie in der zweiten Erzählung alle weltlichen Bindungen aufgegeben hat, geht sie nun neue Beziehungen ein. Siri trifft zwei Brüder von ihr, die sie in zwei Königen im neuen Land erkennt und die wie sie selbst aus Blüten geboren wurden. Ferner bekommt sie einen zweiten Ehemann (Kodsara Alva) und gebiert ihre Tochter Sonne. Damit sind Siris irdische Aufgaben beendet und sie kann als Gottheit entschwinden.


title: Siri jatre

text: In der vierten Erzählung geht es um die Biografie von Sonne, die wie Siri in einer Blume erscheint und von einem alten Mann („Ajjeru“) aufgezogen wird. Sonne wächst mit einem weiteren Mädchen, Gindye, auf. Die beiden adoptierten Geschwister heiraten, werden eifersüchtig und geraten in Streit, woraus Sonnes erste sündige Tat folgt. Sie verflucht Gindye, damit diese nach "maya" verschwinden möge, was unmittelbar geschieht. Dort trifft Gindye auf Kumara. Sonne lebt weiter mit ihrem Mann zusammen, das Paar bekommt aber erst Kinder, nachdem beide versprochen haben, am Nandolige-Schrein ein Dankesopfer für Shiva zu erbringen. Dass Sonne diese Verpflichtung nicht erfüllt, wird zu ihrer zweiten Sünde.


title: Siri jatre

text: Die fünfte Erzählung handelt von Sonnes Töchtern Abbaya und Daraya. Die Zwillinge wachsen anfangs glücklich heran und werden zu leidenschaftlichen Cenne-Spielern. Zum dritten Mal sündigt Sonne, als sie den in Wirklichkeit göttlichen Brahmanen, dem sie auf dem Weg begegnet, abweist. Daraufhin inszeniert dieser zur Strafe den Streit der Töchter am Vorabend ihrer geplanten Hochzeit. Sonne ist mit ihrem Mann außer Haus, als Abbaya Daraya erschlägt und sich danach in den Brunnen stürzt. Als die Eltern zurückkehren, finden sie die toten Körper ihrer Töchter wie Arecablüten auf dem Wasser treiben.


title: Siri jatre

text: Das gesamte "Siri paddana" der drei Frauengenerationen trägt den Charakter eines Trauerspiels, das auf ein tragisches Ende hinausläuft. Es geht um Streit und Eifersucht zwischen Mann und Frau, auch zwischen Geschwistern, um Überheblichkeit und Arroganz. Siris Ehemann und die anderen männlichen Figuren missachten stets die gesellschaftlichen Werte, für die Siri steht. Sie verlangt "mariyade" (Respekt, Ehre, Würde), ein zentraler Begriff für die Rolle der Frau und für die durch zahlreiche Subkasten sorgsam gegliederten Gesellschaft, und erhält diese Ehrerweisung nicht.


title: Siri jatre

text: Der Vortrag der kompletten Erzählung dauert sechs bis acht Stunden. 1990 zeichnete ein finnisch-indisches Team von Religionswissenschaftlern unter der Leitung von Lauri Honko Rezitationen des "Siri paddana" im Ort Nidegal auf und veröffentlichte 1998 die Aufzeichnungen im originalen, teilweise archaischen Tulu, einer phonetischen Transkription und einer englischen Übersetzung. Dieser Gesamttext besteht aus 563 Versen Anrufung und 15.683 Versen mit der eigentlichen Erzählung. Dies stellt eine Fassung des "Siri paddana" dar, die Traditionen in anderen Orten unterscheiden sich in Einzelheiten hiervon.


title: Siri jatre

text: Die 15 bis 20 Aufführungsorte von "Siri jatre" in Tulu Nadu heißen "alade" (eine Form eines Bhuta-Schreins) oder speziell "brahmasthana" (Brahma-Schrein). Manche Verehrungsplätze besitzen fünf oder mehr Bhuta-Schreine, die Brahma, dem Gott der Landwirtschaft Kshetrapala, dem Schlangengott Naga sowie den niederen Göttinnen Jumadi, Nandigona und Rakteshvari gewidmet sein können. Es gibt zwar keine direkte Beziehung zwischen Shiva und Siri, dennoch stehen viele "alades" mit Shiva-Tempeln in Verbindung. "Siri jatre" wird von Mitgliedern der mittleren und unteren Kasten aufgeführt. Brahmanenpriester, die an den Siri-Schreinen auf dem Tempelgelände Verehrungsrituale durchführen, tun dies entsprechend ihrer eigenen hinduistischen Tradition. Brahmanen singen keine Verse aus dem "Siri paddana" und werden nicht von der Gottheit besessen.


title: Siri jatre

text: Der älteste bekannte Aufführungsort seit dem 16. Jahrhundert heißt Nandolige, hier wuchs nach der Erzählung Siris Tochter Sonne auf. Möglicherweise fanden vorher bereits Aufführungen in Brahmavara (13 Kilometer nördlich von Udupi) und Hiriyadka (12 Kilometer westlich von Udupi) statt. Zu den Elementen, die allen "Siri jatre" gemeinsam sind, gehört ein langer Streifen aus weißem, rituell reinem Stoff ("dalya," Wort hiervon auf die gesamte Teilnehmergruppe übertragen), der auf dem Boden ausgebreitet wird. Darauf stehen Frauen in einer Reihe, ihnen gegenüber ein oder mehrere Männer, die Kumara verkörpern. Die Siri-Frauen sind an den meisten Aufführungsorten in weiße Saris gekleidet und halten Areca-Blüten ("pingala") in ihren Händen, die Männer tragen meist einen roten oder weißen Lungi (Wickelrock). Beide Gruppen tauschen sich durch gesungene Verse aus, die meisten Verse stammen aus dem "Siri paddana", andere gehören zu Anrufungsgebeten, wie sie im "Bhuta kola" üblich sind. Alle Teilnehmer, mit Ausnahme der Kumaras, die gelegentlich von professionellen Darstellern verkörpert werden, sind Amateure aus unterschiedlichen Gesellschaftsschichten, die sich normalerweise nur bei diesem Anlass begegnen. Ein oder mehrere Kumara-Darsteller übernehmen im Besessenheitsritual die Führungsrolle und achten auf den geordneten Ablauf.


title: Siri jatre

text: Etwa fünf der Aufführungsorte sind von besonderer Bedeutung: Nandolige, Hiriyadka, Urmbitotta (Urmbitoṭṭu), Kavatharu und Nidgal. Die ersten drei liegen im Distrikt Udupi, die letzten beiden im Distrikt Dakshina Kannada. An den Vollmondtagen vom Februar bis April (im Monat Paggu nach dem Tulu-Kalender) versammeln sich tausend oder mehr Menschen um den großen, Shiva geweihten Mahalingeshvara-Tempel in Nandolige. Sie organisieren sich in Gruppen von 20 bis 30 Teilnehmern und vollziehen zur selben Zeit "Siri jatre" und geraten in einen Zustand der Besessenheit. Hier wuchs nach der Erzählung Sonne auf und gebar Zwillinge. Unzählige Ahnenschreine ("gori") der seit Generationen im benachbarten Herrenhaus lebenden Familie stehen auf dem Tempelgelände. Weitere Rituale finden an den anderen, in der Erzählung namentlich vorkommenden Orten statt.


title: Siri jatre

text: In Urikitota werden Rituale in kleinerem Rahmen veranstaltet. Hier erschlug Abbaga in der Erzählung ihre Schwester Daraga und stürzte sich anschließend in den Brunnen. Das in Urikitota tagsüber stattfindende Ritual ähnelt eher einem "Bhuta kola", weil hier anstelle des Massenrituals der großen "dalya"-Gruppe nur die drei Verkörperungen von Abbaga, Daraga und Kumara für kurze Zeit von den entsprechenden Geistern besessen werden. Wer von einem der Siri-Geistwesen während des Rituals besessen wurde, identifiziert sich mit diesem Geist und sollte jedes Jahr zurückkehren, um ein Opfer darzubringen.


title: Siri jatre

text: Am Virabhadra-Tempel in Hiriyadka geraten etwa die Hälfte der Teilnehmer in einen Zustand der Besessenheit, sie praktizieren ihr Ritual in einer "dalya"-Gruppe wie in Nandolige. Die übrigen Gläubigen führen zur selben Zeit andere Rituale für Geister auf, die nicht in den Siri-Erzählungen vorkommen, aber mit ihnen eng verwandt sind, etwa für die weibliche niedere Gottheit Chikku oder für Mahakali (die „große Kali“). In keiner dieser beiden Gruppen tritt ein Kumara auf.


title: Siri jatre

text: Die Dörfer Nidgal und Urmbitottu sind vermutlich erst seit jüngerer Zeit Aufführungsorte für "Siri jatre". Bevor die "dalya"-Gruppen das Ritual beginnen und von Abbaga, Daraga und Kumara besessen werden, führen sie als Spezialität dieser Orte das Cenne-Spiel auf, welches den Zwillingsschwestern zum Verhängnis wurde.


title: Siri jatre

text: Ein "Siri jatre" in Urmbitottu beginnt nach einer Beschreibung vom Februar 2008 gegen 21 Uhr mit dem Einzug einer Prozession auf den Festplatz. Die Teilnehmer bringen die für das Ritual benötigten Gegenstände wie das Cenne-Holzbrett vom Familiensitz des Patrons, einem traditionellen ziegelgedeckten Landhaus ("guttu"). In der Prozession marschieren die Familie des Patrons, zwei Siri-Darstellerinnen, die später beim Cenne-Spiel als Abbaga und Daraga auftreten werden, der als Leiter ("mula") fungierende Kumara und der Zeremonialpriester ("patri"). Das Eröffnungsritual ist das "ranga puja" im Tempel, mit dem eine Gottheit angerufen und ihr geopfert wird. Um Mitternacht verkörpert ein Tänzer auf dem freien Feld in der Nähe des Tempels den Bhuta Maisandaya (Büffelgeist), bis er von ihm besessen wird. Zuvor hat er sich etwa eine Stunde lang mit Kostüm und Make-up für diese Rolle vorbereitet. Die folgenden Aktionen finden wieder im Tempel statt. Mula-Kumara sorgt dafür, dass die beiden Siri-Frauen von Abbaga und Daraga besessen werden können, wobei er ebenfalls eine Zeit lang in diesen Zustand verfällt. Für dieses Ritual setzt sich Mula-Kumara zwischen die Frauen und überwacht das Cenne-Spiel. Er leitet die Rezitation der "paddana"-Texte und achtet zugleich darauf, dass sich die beiden spielenden Frauen nicht gegenseitig mit dem Cenne-Brett schlagen, während sie sich immer weiter mit dem Spiel identifizieren. Für das Brettspiel verwandelt sich Kumara in Gott Bermeru. Dies geschieht, ohne dass er etwas an seinem Äußeren ändert und wird nur mit dem Fortgang des Geschehens deutlich. Als Bermeru diktiert er die Handlungen der beiden Spielerinnen. Er bringt durch geschickte Fragen die Aufführung vorwärts und hält die Verbindung zum Mythos aufrecht. Schließlich sorgt er für eine geordnete Beendigung der Besessenheit.


title: Siri jatre

text: Zum nächsten Ritual stellen sich sechs Siri-Frauen vor dem Tempel in einer Reihe auf und agieren solange, bis sie besessen werden. Sie bilden die erste "dalya" (Gruppe) in dieser Nacht. Eine weitere Frauengruppe bereitet vor dem Naga-Schrein ihre Besessenheit vor, unterstützt vom Mula-Kumara, der den Sthala-Kumara, einen untergeordneten Kumara-Darsteller ebenfalls auf seine Besessenheit vorbereitet. Die letzte Aktivität vor Tagesanbruch ist ein Ritual für den Bhuta Panjuli, den Eber-Geist. Eine weit größere Zahl von Zuschauern als bei den Ritualen versammelt sich zu einem Unterhaltungsprogramm in der Nähe, das mit seiner Lautsprecherverstärkung als Geräuschkulisse die Ritualszenen akustisch überlagert.


title: Siri jatre

text: Die teilnehmenden Frauen stammen häufig aus den Sozialgruppen Bunt und Billava. Sie arbeiten auf den Reisfeldern, in Kaffeeplantagen oder als Tagelöhner in sonstigen Bereichen. Die jungen Frauen stehen zu Hause unter dem Druck ihres Ehemannes und der übrigen männlichen Familienmitglieder, manchmal auch unter der Schwiegermutter. Am Arbeitsplatz wird ihre Stellung an den im Vergleich zu den Männern niedrigeren Löhnen deutlich. Durch eine Veränderung in ihrem Leben suchen diese Frauen nach einer eigenen Identität. Mit dem Übergang von der säkularen in die heilige Welt erlangen sie als Verkörperung einer Gottheit den Respekt ihrer Familie und der Männer bei der Arbeit. Gegenwärtige gesellschaftliche Veränderungen machen diese Rollenverschiebung für viele Frauen unmöglich.


title: Siri jatre

text: Dem Ritual wird traditionellerweise eine heilende Wirkung zugeschrieben. Wenn eine – meist junge – Frau ein sozial auffälliges Verhalten zeigt, etwa wenn sie schweigsam wird oder sich unangemessener Ausdrücke bedient, vermutet ihre Umgebung, dass ein Siri-Geist in sie gefahren ist. Also erhält sie den Ratschlag, zu einem "Siri jatre" zu gehen, wo ihr im Ritual erfahrene Frauen mit einer ähnlichen Leidensgeschichte beistehen. Während die Frauen sich verschiedene Rollen aus dem "paddana" vorsingen, geraten sie in einem Verwandlungsprozess in ihre jeweilige Erzählfigur hinein. Die neu hinzugekommenen Frauen beginnen, ihre zu Hause gezeigte auffällige Verhaltensweise zu wiederholen. In einer improvisierten Abfolge gesungener Fragen lernen die Frauen, den Geist zu identifizieren, von dem sie befallen sind. Ist dieser namentlich bekannt, soll er nicht ausgetrieben, sondern seine Anwesenheit akzeptiert und gelernt werden, mit dieser Tatsache umzugehen, sodass ein normales Leben möglich wird. Wenn eine Frau ihre neue Identität als gegeben angenommen hat, ist sie verpflichtet, jedes Jahr beim "Siri jatre" mitzuwirken, das für sie zum heiligen und heilenden Ritual wird. Sobald sie ihren eigenen Geist unter Kontrolle behält, kann sie auch anderen Frauen dabei helfen.


title: Siri jatre

text: Die Deklarierung einer Besessenheit ist ein Versuch, eine verlorengegangene Verbindung des Einzelnen mit der moralischen Ordnung der Gesellschaft wiederherzustellen. Das Gefühl, besessen zu sein, entsteht durch kulturelle Prägung in Situationen, in denen die Person glaubt, den an sie gestellten Erwartungen nicht gerecht werden zu können. Im Fall der Tulu-Gesellschaft zeigt sich die Krise durch Geister, die aus der jenseitigen Welt ("maya") in die Welt der Menschen vordringen. Beim Siri-Kult stellen Frauen ihren Körper für den Aufenthalt von Geistern zur Verfügung, die nach dem Mythos weibliche Tugenden repräsentieren. Dadurch hoffen die Frauen, sich in ihrem Alltag zurechtzufinden und zugleich gegen böswillige jenseitige Kräfte gewappnet zu sein.


title: Siri jatre

text: Außerhalb der Kastenhierarchie stehende Dalits waren früher nicht zugelassen. Wenn heute Dalit-Frauen teilnehmen, werden sie meist von Daru, der Dienerin Siris, besessen, während Kastenangehörige von Siri selbst oder ihren weiblichen Nachkommen besessen werden. Dalits übernehmen auch im Ritual die ihnen in der Kastengesellschaft zugewiesene dienende Rolle. Für die Frauen ist das Ritual ein religiöser Dienst ("seve") an der Gottheit, durch den sie innere Kraft und geistigen Beistand erfahren.


title: Siri jatre

text: Obwohl Frauen die treibenden Kräfte in der Erzählung ("paddana") darstellen, spielen die beim Ritual ("jatre") teilnehmenden Frauen eine den Männern untergeordnete Rolle, die in der Gestalt des Kumara ("mula") und des Gottes Bermeru die gesamte Veranstaltung steuern. In der Erzählung steht Kumara als der Sohn Siris sowie als Bruder und Onkel ihrer Nachkommen in einer familiären Beziehung zu den Siri-Frauen. Im Ritual überträgt sich diese enge Bindung auf die Kumara-Priester und ihre weiblichen Schützlinge. Die Frauen werden von den männlichen Leitern emotional und physisch an die Hand genommen, während sie in Trance fallen. Während sich die Frauen in der Gruppe ("dalya") selten näher kennen, entsteht jedoch zwischen einer Frau und ihrem Kumara-Ratgeber eine langandauernde Verbindung.


title: Siri jatre

text: Etwa seit der Jahrtausendwende scheint nach Beobachtungen die Zahl der Frauen, die in einer Gruppe besessen werden, zurückzugehen. Nur sehr wenige Frauen geben an, das gesamte "Siri paddana" rezitieren zu können, die meisten können einige Teile daraus vortragen, aber nur während des Rituals. Viele Frauen finden es einfacher, anstatt am Besessenheitsritual teilzunehmen, im Tempel ein Opfer ("kanike") in Form eines Geldbetrags zu geben. Die meisten Besucher eines "Siri jatre" beschränken sich folglich heute auf die Rolle des Zuschauers eines Spektakels, möglicherweise fehlt vielen die Kenntnis des kulturell-religiösen Hintergrunds. Eine Erklärung für die zurückgehende Zahl der Teilnehmerinnen ist, dass die Frauen im Zustand der Besessenheit außerhalb ihrer gesellschaftlich akzeptierten Rolle agieren und Gefahr laufen, von einem unverständigen Publikum verlacht zu werden. Moderne Massenmedien, vor allem das Fernsehen, leisten ihren Beitrag, bestimmte soziale Werte und Normen einer städtischen Mittelklasse zu verbreiten, die mit den dörflichen Ritualen unvereinbar sind.


title: Siri jatre

text: Auf der anderen Seite strahlen lokale Fernsehsender Dokumentationen von "Siri jatres" innerhalb von Serien aus, die einen Zusammenhang mit anderweitigem illegalem Treiben suggerieren. Derartige Sendungen haben oftmals den Charakter von manipulativem Sensationsjournalismus, der auf Hintergrundinformationen verzichtet und die Teilnehmer an den Ritualen in möglichst schlechtem Licht zeigt. Siri-Anhängerinnen, die solche Sendungen gesehen haben, müssen gegen die darin zum Ausdruck gebrachten Vorurteile ankämpfen. Hierzu gehört auch die in der indischen Gesellschaft problematische Berührung zwischen nicht blutsverwandten oder verheirateten Frauen und Männern in der Öffentlichkeit, was außenstehende Zuschauer dazu bringen kann, einen sexuellen Unterton bei der Interaktion zwischen Siri- und Kumara-Darstellern zu vermuten. Der Ausweg für manche Frauen ist, ein Opfer ("kanike") zu erbringen, oder an privaten "dalyas" teilzunehmen.


title: Siri jatre

text: Für Frauen, die sich von einem Geist besessen glauben, bedeutet die Teilnahme in einer "dalya" die Möglichkeit, sich mit ihren persönlichen Problemen in einer vertrauensvollen Umgebung auszutauschen. Das Ritual besitzt dann einen kathartischen Effekt. In einem geänderten Rollenverständnis, der eine freiere Entfaltung ihrer Persönlichkeit erlaubt, finden Frauen heute auch andere Gelegenheiten als die Teilnahme an einem Besessenheitsritual, um mit eigener Stimme über sich zu sprechen.


title: Léon Printemps

text: Léon Printemps (* 26. Mai 1871 in Paris; † 2. Juli 1945 ebenda) war ein französischer Maler. Er verkehrte an der École nationale supérieure des beaux-arts de Paris mit Malern wie Georges Rouault, Henri Matisse und Henri Evenepoel. Er zeichnete sich durch sein herausragendes Talent als Porträt- und Landschaftsmaler aus.


title: Léon Printemps

text: Léon Printemps wurde am 26. Mai 1871 in Paris als Sohn einer aus der Gegend um Lille stammenden Familie geboren. Schon in jungen Jahren übte die Malerei eine starke Anziehungskraft auf ihn aus. Sein Onkel, der Bildhauer Jules Printemps, Schüler von François Jouffroy an der École nationale supérieure des beaux-arts de Paris, unterstützte ihn in seiner Berufung und bereitete ihn auf die Aufnahmeprüfung an dieser Schule vor, an der er 1892 aufgenommen wurde. Er belegte Kurse bei Gustave Moreau, mit dem er bis zu dessen Tod im Jahr 1898 in Kontakt blieb. An der Schule begegnete er auch Georges Rouault, Matisse, Henri Evenepoel (1872–1899), Albert Marquet, Edgar Maxence (1871–1954) und Charles Milcendeau. In dieser Zeit verschrieb er sich vorwiegend der symbolistischen Strömung und fand seinen Ausdruck sowohl in einer poetischen und mythologischen Vision als auch in der Sinnlichkeit weiblicher Akte.


title: Léon Printemps

text: Als anerkannter Porträtmaler erhielt er Aufträge von Persönlichkeiten wie Sully Prudhomme, dem ersten Nobelpreisträger für Literatur, dem Fürstenpaar von Waldeck, Herrn und Frau Commettant, und Fürst Jussupow, einem der Mörder von Rasputin.


title: Léon Printemps

text: Léon Printemps heiratete 1903, und sein familiäres Umfeld war häufig Gegenstand seiner Gemälde, die sich durch starke Innigkeit auszeichnen; er malte insbesondere seine Tochter Lucile, deren Tod im Alter von 6 Jahren ihn schwer erschütterte, und seinen Sohn René.


title: Léon Printemps

text: Léon Printemps malte sein Leben lang Landschaften. Sein Wunsch, die flämischen Meister kennenzulernen, führte ihn Ende des 19. Jahrhunderts nach Belgien und in die Niederlande, von wo er zahlreiche Studien mitbrachte. Später hatte er eine Vorliebe für die Strände der Normandie, die damals in Mode waren, nach dem Ersten Weltkrieg für die Bretagne und vor allem für die Inseln der Vendée, die Île de Noirmoutier und die Île d’Yeu, wo er Küstenlandschaften und Porträts von Fischern und alten Bäuerinnen malte.


title: Léon Printemps

text: Die Anziehungskraft der Meister, die sich bei seinen Besuchen im Louvre herauskristallisierte, bewogen ihn zu wiederholten Reisen nach Belgien und in die Niederlande, um sich in die Kunst der großen flämischen und holländischen Meister zu vertiefen. Mehrere Gemälde seiner ersten Aufenthalte in Belgien wurden in der Ausstellung französischer Künstler Salon des artistes français (1898 und 1905), in der Ausstellung „Salon artistique des PTT“ (1905) sowie in regionalen Ausstellungen in Lille (1898) und Nantes (1906) gezeigt.


title: Léon Printemps

text: 1894 besuchte er bei einer ersten Reise nach Belgien, wahrscheinlich in Begleitung anderer Schüler von Gustave Moreau, die Städte Brügge, Gent, Mechelen und Antwerpen. Eine zweite Reise, zwei Jahre später, führte ihn in das Maastal, wo er den Bayardfelsen, eine außergewöhnliche Felsnadel, in Dinant malte. 1897 hielt er sich in den Niederlanden auf und besuchte das Rijksmuseum Amsterdam. 1898 besuchte er erneut Brügge und Mechelen. Beide Städte brachte er 1929 und 1933 seinem Sohn René näher, der als Maler ebenfalls Schüler an der École des Beaux-Arts de Paris war.


title: Léon Printemps

text: Léon Printemps starb am 9. Juli 1945 in seinem Atelier in der "Rue Furstenberg" in Paris, wo sich das Museum des Malers Eugène Delacroix befindet.


title: Elexis Gillette

text: Elexis LaVelle Gillette (* 19. Oktober 1984 in Kinston, North Carolina) ist ein US-amerikanischer Leichtathlet, der im Weitsprung, Dreisprung sowie über die Sprintdistanzen antritt. Er hat an eine Sehstörung und startet deshalb im Behindertensport in den Klassifikationsgruppen T 11 und F 11, wobei das T und das F für die englischen Bezeichnungen "track" (de.: "Laufbahn") und "field" (de.: "Feld") stehen. Er ist aktueller Weltrekordhalter im Weitsprung und hat auch den amerikanischen Rekord im Dreisprung inne.


title: Elexis Gillette

text: Er ist der Sohn von Ervin Marshall und Verdina Gillette-Sims und hat mit Uvonne eine jüngere Schwester. Im Alter von drei Jahren wurde bei ihm im linken Auge ein Katarakt diagnostiziert. Im Nachgang einer der notwendigen Behandlungen kam es zur Netzhautablösung, sodass er auf diesem Auge erblindete. Als Gillette acht Jahre alt war, nahm 1992 auch die Sehkraft seines rechten Auges rasch ab. Daraufhin musste er sich mehreren Operationen unterziehen, die jedoch nur kurzzeitige Verbesserungen brachten. Wenig später verlor er sein Augenlicht komplett. Seine Mutter ist wegen eines Glaukoms ebenfalls seit ihrem 18. Lebensjahr erblindet.


title: Elexis Gillette

text: Gillette wuchs in Raleigh im Bundesstaat North Carolina auf und schloss 2003 an der dortigen Athens Drive High School seine schulische Ausbildung ab. Anschließend studierte er bis 2007 an der East Carolina University Sportmanagement, Betriebswirtschaftslehre und Lateinamerikanistik und erwarb 2012 seinen Master of Business Administration an der University of Phoenix. Momentan lebt er in Chula Vista (Kalifornien) und arbeitet als Keynote- und Motivationsredner sowie als Musiker.


title: Elexis Gillette

text: Seine Mutter motivierte ihn, sich trotz der Behinderung seine Unabhängigkeit zu bewahren. Bei einem Fitnesstest an der Highschool wurde Brian Whitmer, ein Spezialist für Freizeitgestaltung für Blinde, auf ihn aufmerksam. Er empfahl ihm das Weitsprung-Training und ermöglichte ihm die Teilnahme an einem Sportförderprogramm für sehbehinderte Schüler in Michigan. Schließlich wurde Gillette Co-Kapitän des Leichtathletikteams seiner Schule.


title: Elexis Gillette

text: 2002 machte er erstmals auf sich aufmerksam, als er bei den von der United States Association of Blind Athletes (USABA) organisierten nationalen Meisterschaften den Titel im Weitsprung gewann. Auch bei folgenden US-Meisterschaften war er erfolgreich, so etwa 2008 im Weit- und im Dreisprung und 2010 sogar mit vier Goldmedaillen im Weit- und Dreisprung sowie im Sprint über 100 und über 200 Meter.


title: Elexis Gillette

text: Lange Zeit galt Gillette unter Kollegen als „Mr. Silver“, da er international trotz zahlreicher vorderer Platzierungen nie einen großen Titel feiern konnte. So erreichte er beispielsweise 2003 bei den IBSA World Championships and Games der International Blind Sports Federation im kanadischen Québec im Weitsprung den fünften Platz und 2010 beim Paralympic World Cup in Manchester den dritten Rang im 100-Meter-Lauf. Noch signifikanter zeigt sich dies bei seinen Teilnahmen an Paralympischen Spielen, wo er sich 2004, 2008 und 2012 dreimal hintereinander mit der Silbermedaille im Weitsprung zufriedengeben musste. Bei den Weltmeisterschaften 2013 in Lyon gelang es ihm schließlich, diese Serie zu durchbrechen und er sicherte sich den Sieg im Weitsprung. In Doha, der Hauptstadt Katars, konnte er den Titel im Oktober 2015 verteidigen.


title: Elexis Gillette

text: Sein Pech bei paralympischen Sommerspielen setzte sich im September 2016 in Rio de Janeiro fort, als er sich zum vierten Mal hintereinander mit der Silbermedaille im Weitsprung begnügen musste.


title: Emil Wendling

text: Emil Wendling (* 24. Juli 1869 in Kreuznach; † 3. Februar 1941 in Stuttgart) war ein deutscher Klassischer Philologe.


title: Emil Wendling

text: Emil Wendling stammte aus einer Handwerkerfamilie. Sein Vater war Kunstdreher, Kaufmann und Weinbergbesitzer, seine Mutter die Tochter eines Elfenbeinschnitzers. Emil Wendling besuchte das Gymnasium in Kreuznach und studierte ab 1887 Klassische Philologie und Klassische Archäologie an der Universität Tübingen. Hier trat er der Burschenschaft Normannia bei. Im Herbst 1888 wechselte er an die Berliner Universität zu Johannes Vahlen, ein Jahr später nach Straßburg, wo ihn besonders Georg Kaibel, Adolph Kießling und Adolf Michaelis prägten. 1891 wurde er zum Dr. phil. promoviert und löste die Preisaufgabe der philosophischen Fakultät; den Preis erhielt er im Frühjahr 1892. Im November desselben Jahres bestand er das Staatsexamen für den höheren Schuldienst mit Auszeichnung.


title: Emil Wendling

text: Mit der Lehrbefähigung für die Fächer Griechisch, Latein, Deutsch und philosophische Propädeutik absolvierte Wendling 1892/1893 das Probejahr am Protestantischen Gymnasium zu Straßburg. Er trat auch dem dortigen Altherren-Turnverein und dem Straßburger Akademischen Gesangsverein bei und blieb ihnen bis an sein Lebensende verbunden. 1893 ging er als wissenschaftlicher Hilfslehrer an das Gymnasium in Hagenau. Mit Unterstützung seiner Straßburger Lehrer bewarb er sich Anfang 1894 um das Reisestipendium des Deutschen Archäologischen Instituts, erhielt es jedoch nicht. Im Herbst dieses Jahres ging Wendling als Lehrer nach Saarburg, wo er seine spätere Frau Frieda Sohns kennenlernte. Im Herbst 1896 wurde Wendling nach Diedenhofen versetzt. Am dortigen Gymnasium wurde er am 16. Mai 1900 zum Oberlehrer ernannt und konnte so am 24. Oktober 1901 heiraten. Im Herbst 1902 wechselte er an das Gymnasium in Zabern, wo er am 18. April 1908 zum Gymnasialprofessor ernannt wurde.


title: Emil Wendling

text: Neben dem Schuldienst verfolgte Wendling stets seine wissenschaftlichen Interessen. Er unternahm zwei Studienreisen nach Italien (1899 und 1903). Eine geplante Reise nach Griechenland kam wegen des Ersten Weltkriegs nicht zustande. Wendling beschäftigte sich besonders mit der Entstehung des Neuen Testaments. Er legte seine Thesen zu den Evangelien und zum Leben Jesu in Aufsätzen und Monografien nieder, die von der Fachwelt positiv aufgenommen wurden. Wendling stand dabei ganz in der Tradition der historisch-kritischen Forschung und bemühte sich besonders um die Trennung verschiedener Überlieferungsschichten. Dazu kamen in späteren Jahren Forschungen auf dem Gebiet der deutschen Literatur und zur Provinzialrömischen Archäologie. Er bezog sich dabei besonders auf die Bestände des Zaberner Museums und Funde der Umgebung.


title: Emil Wendling

text: Nach dem Ende des Ersten Weltkriegs verließ Wendling mit seiner Familie Zabern, wo das Leben unter französischer Besatzung für ihn zunehmend schwierig wurde. Er zog am 8. November 1918 zunächst nach Plieningen bei Stuttgart und ersuchte um Entlassung aus dem elsaß-lothringischen Schuldienst, die ihm zum 1. Januar 1919 gewährt wurde. Gleichzeitig bemühte sich Wendling darum, im württembergischen Schuldienst unterzukommen. Er erhielt im Februar 1919 den Auftrag, Lateinkurse für Kriegsteilnehmer in Stuttgart abzuhalten. Da er keine Zuzugsgenehmigung für die Stadt erhielt, musste er die Kurse von Plieningen aus geben. Angesichts des großen Zustroms von Flüchtlingen wurde ihm zum 1. Mai 1919 die Wohnung gekündigt. Wendling lebte danach mit seiner Familie in mehreren Untermietverhältnissen. Aus dieser prekären Lage befreite ihn am 24. Juli 1919 ein Dekret der Schulbehörde, die ihm eine Professorenstelle am Gymnasium in Ludwigsburg übertrug. Damit erhielt Wendling auch die Zuzugsgenehmigung für die Stadt und eine Notwohnung für seine Familie. Am 1. April 1920 kaufte er ein Haus, in dem er seitdem mit seiner Familie lebte.


title: Emil Wendling

text: In seiner wissenschaftlichen Arbeit beschäftigte sich Wendling nun hauptsächlich mit der Entstehung der homerischen Epen. Er legte seine Ansichten, die stark analytischen Ansätzen verpflichtet waren, in mehreren Aufsätzen und (unveröffentlichten) Monografien nieder. Gerade die umfangreichen Studien aus den 20er und 30er Jahren blieben unveröffentlicht, weil Wendling in der wirtschaftlich schwierigen Zeit keinen Verleger fand.


title: Emil Wendling

text: Seine Schwerhörigkeit zwang Wendling, am 31. Januar 1929 vorzeitig in den Ruhestand zu treten. Er widmete sich nun ganz seiner wissenschaftlichen Arbeit. Nach dem Tod seiner Frau (15. April 1938) zog er zu seiner Tochter nach Nürtingen. Er starb nach längerer Krankheit am 3. Februar 1941 im Stuttgarter Krankenhaus.


title: World Invitation Tournament 1975

text: Das World Invitation Tournament 1975 als inoffizielle Weltmeisterschaft im Badminton fand vom 4. bis zum 7. September 1975 in Kuala Lumpur statt. Es war die dritte Auflage des Turniers in Asien.


Die Liste der Torschützenkönige der Copa América umfasst alle Torschützenkönige des bis 1967 als Campeonato Sudamericano ausgetragenen Wettbewerbs.


title: Liste der Torschützenkönige der Copa América

text: Die meisten Titel des Torschützenkönigs errang der Uruguayer Pedro Petrone mit drei Titeln, der auch als einziger Spieler einmal seinen Titel aus dem Vorjahr verteidigen konnte. Die meisten Tore innerhalb einer Meisterschaft gelangen dem Brasilianer Jair Rosa Pinto, dem Argentinier Humberto Maschio und dem Uruguayer Javier Ambrois die 1949 bzw. 1957 jeweils neun Tore erzielten. Rekordtorschützen der Copa América sind der Argentinier Norberto Méndez und der Brasilianer Zizinho mit jeweils 17 Toren.


title: Online-Archiv Zwangsarbeit 1939–1945

text: Das Online-Archiv „Zwangsarbeit 1939–1945“ präsentiert eine Sammlung digitaler Zeitzeugen-Berichte. Knapp 600 ehemalige Zwangsarbeiterinnen und Zwangsarbeiter aus 27 Ländern erzählen ihre Lebensgeschichte in ausführlichen Audio- und Video-Interviews. Damit erinnert das Archiv an die über zwanzig Millionen Menschen, die für das nationalsozialistische Deutschland Zwangsarbeit leisten mussten. Die darauf basierende Online-Anwendung „Lernen mit Interviews“ macht die Interviews für Schulen zugänglich.


title: Online-Archiv Zwangsarbeit 1939–1945

text: Die Interview-Sammlung entstand in den Jahren 2005 bis 2006 im Rahmen des Projekts „Dokumentation lebensgeschichtlicher Interviews mit ehemaligen Sklaven- und Zwangsarbeitern“ nach der Methode der Oral History. Unter der wissenschaftlichen Leitung und Koordination des Instituts für Geschichte und Biographie (namentlich Alexander von Plato, Almut Leh und Christoph Thonfeld) führten 32 Interviewteams in 27 Ländern die Gespräche. Zu diesen Teams gehörten wissenschaftliche Einrichtungen ebenso wie erfahrene Projektgruppen aus Stiftungen und zivilgesellschaftlichen Initiativen.