title: Die Juden von Zirndorf

text: Der Rektor entfernt Agathon wegen eines Schulaufsatzes von seiner christlichen Lehranstalt, obwohl sich Agathon vor versammeltem Lehrkörper vom Judentum losgesagt hatte. Elkan erkennt, mit dem Sohn Agathon beherbergt er einen Heiden. Von den Lehrern verehrt Agathon den 29-jährigen Chemielehrer Erich Bojesen. Dieser ist unglücklich verheiratet und liebt Jeanette. Gegen den Willen der Schülerschaft entfernt der Rektor noch seinen Chemielehrer wegen unwürdigen Verhaltens aus dem Schuldienst.


title: Die Juden von Zirndorf

text: Agathon liest in einem alten Buch die Geschichte des Sabbatai Zewi und bewirkt selbst Wunder. Zum Beispiel heilt er durch bloßes Handauflegen seine kranke Mutter. Daraufhin grüßen ihn die Zirndorfer Juden auf der Dorfstraße scheu.


title: Die Juden von Zirndorf

text: Gegen Jahresende verlässt Agathon Zirndorf ungeachtet des todkranken Vaters daheim. Mittellos, mit einer mageren Wegzehrung im Gepäck, marschiert er in den kalten Wintertag. Nach Begegnungen mit der bäuerlichen Bevölkerung in der Gegend um Nürnberg profiliert sich Agathon zwar nicht zum Messias, doch er könnte schließlich als so etwas Ähnliches angesehen werden. Wie Agathon solchen Status erreicht, wird nur äußerst vage angedeutet. Sporadisch „erscheint“ er inmitten irgendeines unerhörten Ereignisses. Da hat zum Beispiel der Nürnberger Baldewin Estrich tatsächlich Gold gemacht. Der Mob bekommt sein Teil Edelmetall von dem Alchemisten geschenkt, will aber mehr. Agathon tritt in letzter Minute auf den Plan. „Wie eine Mauer stand er da.“ Mit dem neuen Erlöser kommen Blitz und Donner. Die Kirche der Christen brennt. Nachdem Agathon eine Liebesnacht mit Jeanette verbracht hat, rechnet er mit Gudstikker – dem negativen Helden im Roman – ab. Gudstikker, dieser Schweinehund, hatte Monika geschwängert und verlassen.


title: Die Juden von Zirndorf

text: Agathon kehrt Zirndorf und Umgebung den Rücken und will überregional wirken. Er wendet sich der Befreiung des gefangen gehaltenen Landesfürsten zu. Aber Agathon und sein Bauernheer kommen zu spät. Der Fürst hat den Tod im Wasser gesucht und gefunden.


title: Die Juden von Zirndorf

text: Agathons Wanderungen finden ihr Ende. Er nimmt Monika samt Kleinstkind und wird in Zirndorf sesshaft.


title: Die Juden von Zirndorf

text: Der Autor breitet auf engem Raum – wie bereits oben angedeutet – ein dichtes Beziehungsgeflecht der Figuren aus. So hatte zum Beispiel Agathons Mutter Jette Pohl in jungen Jahren einen Heiratsantrag von Gudstikkers Vater abgelehnt. Oder Gedalja Löwengard aus Roth ist ein weiteres Beispiel. Dieser über 90-jährige Vater des Bankiers ergreift die Partei der Enkelin Jeanette, muss dafür das Haus des Barons verlassen und nächtigt in der Scheune seines Zirndorfer Vetters.


title: Die Juden von Zirndorf

text: Die Darstellung macht einen zwiespältigen, heterogenen Eindruck. Einerseits wird die messianische Fürther Hysterie eingangs ironisiert und andererseits wird Agathon endlich beinahe als Wundertäter vorgeführt.


title: Die Juden von Zirndorf

text: Der Text wurde von einem Anfänger verfasst. Handlungsfäden werden vor dem Leser ausgebreitet und liegengelassen. Vater Elkan und Sohn Agathon Geyer nehmen im Dialog unter vier Augen jeder den Mord am Wirt auf sich. Die zwei Geständnisse erscheinen als wenig glaubhaft. Anstelle von Beantwortungen solcher Fragen werden großartige Polemiken zelebriert. So kehrt darin der qualitative Vergleich der Juden mit den Christen in vordergründig plakativer Rede wieder. Nebengeschichten werden aufgebauscht. Jeanette schreibt Bojesen aus Paris. Der arbeitslose Chemielehrer dringt zum Bankier vor und wird kalt abgewiesen. Löwengard will nichts mehr von seiner Tochter wissen.


title: Höyücek

text: Höyücek ist ein etwa 35 km von Burdur entfernt liegender neolithischer Fundort in der Türkei.


title: Höyücek

text: Der Siedlungshügel erhebt sich mit einem Durchmesser von 120 m nur 3,5 m über die umliegende Landschaft. Seine Kulturschichten haben dennoch, wie die Grabungen zwischen 1989 und 1992 zeigten, eine Mächtigkeit von 7,5 m, da sie bis zu 4 m unter das heutige Bodenniveau reichen.


title: Höyücek

text: Der Ort wurde bereits im frühen Neolithikum gegründet, während die exakte Stratigraphie des Ortes nicht geklärt werden konnte. Die am besten erhaltenen Hausgrundrisse entstanden in der zweiten Hälfte des 7. Jahrtausends v. Chr. Sie waren aus Lehmziegeln errichtet und wurden durch Pfosten untergliedert, die das Dach trugen. Möglicherweise handelt es sich bei einem besser erhaltenen Gebäude um einen Kultbau; darauf lässt das Inventar schließen.


title: Höyücek

text: Auch die darüber liegende Phase gehört noch dem Neolithikum an. Architektonische Überreste waren hier spärlich erhalten. Auffällig waren jedoch in dieser Phase bestehende verputzte Flächen, auf welchen neben Geschirr und Alltagsgegenständen auch Figurinen standen.


title: Höyücek

text: Der Höyücek wurde 1989 bis 1992 unter Leitung von Refik Duru ausgegraben. Die Funde aus Höyücek werden im Archäologischen Museum Burdur gezeigt.


title: Emil Heitz (Botaniker)

text: Johann Heinrich Emil Heitz (* 29. Oktober 1892 in Straßburg; † 8. Juli 1965 in Lugano) war ein elsässischer, deutscher Botaniker und ein Pionier der botanischen und zoologischen Zytogenetik. Auf ihn gehen die 1928 geprägten Begriffe Euchromatin und Heterochromatin zurück. Er identifizierte Nukleolus-Chromosomen und entdeckte die selektive Polytänisierung.


title: Emil Heitz (Botaniker)

text: Emil Heitz war das vierte Kind von Karl Timotheus "Paul" Heitz (1857–1943), einem Sohn von Emil Heitz und Mathilde, geb. Schwalb (1862–1892). Die leibliche Mutter starb dreizehn Tage nach seiner Geburt. Daraufhin heiratete Paul Heitz 1894 seine Schwägerin Helene Schwalb (1871–1947); sie bekamen einen Sohn und eine Tochter. Emil nannte Helene, seine Stiefmutter und Tante, stets "Mutter". Die Heitz-Dynastie besaß eine große Tradition als Verleger und als Inhaber der Universitätsdruckerei in Straßburg.


title: Emil Heitz (Botaniker)

text: Nach einer kurzen Lehrzeit im Familienunternehmen entschied sich Emil Heitz 1912 für ein Studium der Naturwissenschaften, vor allem der Biologie. Nach jeweils zwei Semestern in München und in Straßburg diente er den ganzen Ersten Weltkrieg bei der Fußartillerie, sowohl an der West- als auch an der Ostfront. Im Mai 1919 nahm er in Basel das Studium wieder auf, ging 1920 zu Ludwig Jost an die Universität Heidelberg und promovierte dort am 7. Juni 1921. Im Dezember 1921 heiratete er die frühere Studienkollegin Martha "Elisabeth" Staehelin in Tübingen. Heitz arbeitete an verschiedenen deutschen Instituten, zuletzt an der Universität Greifswald, bevor ihn Hans Winkler 1926 bewog, sein Mitarbeiter am Institut für Allgemeine Botanik der Universität Hamburg zu werden. Er wurde 1926 habilitiert und 1932 zum außerordentlichen Professor berufen. Heitz profilierte sich als herausragender Zytogenetiker. Im November 1933 gehörte er zu den Unterzeichnern des Bekenntnisses der Professoren an den deutschen Universitäten und Hochschulen zu Adolf Hitler und dem nationalsozialistischen Staat.


title: Emil Heitz (Botaniker)

text: Sein Großvater mütterlicherseits, Moritz Schwalb (1833–1916; protestantischer Pastor), war Jude gewesen. Entsprechend "§ 18 der Reichshabilitationsordnung vom 13. Dezember 1934" entzog der Minister für Wissenschaft, Erziehung und Volksbildung Emil Heitz 1937 wegen nichtarischer Abstammung die Lehrbefugnis. Gleichzeitig verlor Heitz die Dienstbezeichnung "nichtbeamteter außerordentlicher Professor" und die Dienstbezüge. Den akademischen Grad "Dr. habil." durfte er weiterführen. Gegen die rassenwahnsinnige Gesetzmäßigkeit half auch nicht der Hinweis auf seinen anderen, ihm namensgleichen Großvater: Johann Heinrich "Emil" Heitz (1825–1890; Altphilologe) war Rektor der deutschen Kaiser-Wilhelm-Universität Straßburg gewesen.


title: Emil Heitz (Botaniker)

text: Der entlassene Botaniker emigrierte daraufhin mit vier Kindern und seiner Frau Elisabeth in ihre Heimatstadt Basel in der Schweiz. Nach erneuter Habilitation an der Universität Basel wurde Heitz 1938 wiederum mit "Venia legendi" zum "außerordentlichen Professor" ernannt. Weder Universität nach Staat übernahmen damit „irgendwelche weitere Verpflichtungen insbesondere pekuniärer Art“. So lebte die Familie dort in finanziell schwierigen Verhältnissen.


title: Emil Heitz (Botaniker)

text: Einer Einladung des Maisgenetikers Lewis John Stadler an die Universität von Missouri in Columbia aus dem Jahr 1939 konnte Emil Heitz erst nach Ende des Zweiten Weltkrieges folgen. Er erwarb 1947 die Schweizer Staatsbürgerschaft und wirkte von Februar bis Juni 1947 als Gastprofessor in Columbia. Für einen längeren Aufenthalt in den USA wollte er sich nicht entschließen, er kehrte nach Basel zurück.


title: Emil Heitz (Botaniker)

text: Die Situation besserte sich erst 1955, als die Max-Planck-Gesellschaft Emil Heitz zum Wissenschaftlichen Mitglied an ihrem neuen Max-Planck-Institut für Biologie in Tübingen ernannte. Im Jahr 1955 wurde er auch Honorarprofessor für Zytologie der Universität Tübingen, und die Leopoldina in Halle verlieh ihm die Schleiden-Medaille. Seine Forschung verlagerte er nun auf die Elektronenmikroskopie der Plastiden und der Mitochondrien.


title: Emil Heitz (Botaniker)

text: Heitz wurde im Oktober 1961 emeritiert und zog sich in den Ruhestand in die Schweiz zurück. Anlässlich seines 70. Geburtstages verliehen ihm 1962 die Universitäten Hamburg und Köln sowie die Freie Universität Berlin jeweils die Ehrendoktorwürde. Nach einem Unfall starb Emil Heitz in Lugano am 8. Juli 1965. Seine Urne ist mit der seiner Frau Elisabeth in Allschwil bei Basel bestattet.


title: Emil Heitz (Botaniker)

text: Heitz entdeckte 1928 bei Moosen eine bis dahin unbekannte Erscheinung: die Längsdifferenzierung der Chromosomen durch Heteropyknose. Damit präzisierte er den von Walther Flemming 1880 geprägten Begriff des Chromatins:


title: Emil Heitz (Botaniker)

text: Schon damals machte er auf "Satelliten" (Trabanten) aufmerksam, die oft an Chromosomen-Enden auftreten. Die entsprechenden "SAT-Chromosomen" beschäftigten ihn, bis er ihren Zusammenhang mit je einem Nukleolus bewies.  Das Phänomen untersuchte auch Barbara McClintock bei ihrem Aufenthalt in Deutschland.


title: Emil Heitz (Botaniker)

text: Ein sensationeller Beweis gelang in Zusammenarbeit mit Hans Bauer an der Gartenhaarmücke: Die riesigen, schleifenartigen Strukturen in deren übergroßen Zellkernen sind tatsächlich Chromosomen, die durch innere Multiplikation (Endoreplikation) entstehen. Das zytogenetische Interesse des Botanikers Heitz beschränkte sich also nicht nur auf Pflanzen. Er untersuchte verschiedene Zweiflügler (Dipteren), vor allem fünf Arten von Taufliegen: "Drosophila funebris, D. hydei, D. melanogaster, D. simulans" und "D. virilis". Im Gegensatz zu Euchromatin enthält das Heterochromatin nur wenige, meist passive Gene. Schließlich kam Heitz zur Überzeugung: „Gene, die im Heterochromatin liegen, (können) sehr wohl in das Entwicklungsgeschehen eines Organismus eingreifen.“


title: Emil Heitz (Botaniker)

text: Nicht zu vergessen: Emil Heitz beschrieb als Erster bei "Drosophila virilis" die morphologische Auswirkung der selektiven Endoreplikation: „Während nun mit dem Heranwachsen der Kerne die euchromatischen Teile der Chromosomen sich ins Riesenhafte vergrößern, vermögen das die zum Sammelchromozentrum vereinigten heterochromatischen Teile nicht.“ In dieser Arbeit verwies er auch auf die "Konstanz der Chromomeren", worunter er das individuelle Banden- oder Querscheiben-Muster verstand, das jedes Polytänchromosom kennzeichnet. Infolge letzterer Entdeckung wurden die ersten Karten von Polytänchromosomen erstellt.


title: Emil Heitz (Botaniker)

text: Außergewöhnlich ist das einzige Buch von Emil Heitz, das im Wesentlichen in Basel während des Zweiten Weltkrieges entstand. Es behandelt die "Elemente der Botanik" an einer einzigen Pflanze, dem Kleinköpfigen Pippau.


title: Tantos

text: Tantos (; Tiān Yuè) ist eine im Jahre 2007 eingetragene Automarke der Shanghai Volkswagen Automotive Co., Ltd. mit der Volkswagen (China) Investment Co., Ltd. Beide Unternehmen beteiligen sich zu jeweils zu 50 Prozent an der Marke. Lediglich Elektroautos sollen unter dem neuen Markennamen hergestellt werden. Dem VW-Konzern dient Tantos als Marke im Wettbewerb um den chinesischen Elektrofahrzeugmarkt neben der Marke Kaili aus dem FAW-Volkswagen-Joint-Venture.


title: Kuruçay

text: Kuruçay ist ein archäologischer Siedlungshügel am Burdursee etwa 15 km von Burdur und 10 km vom berühmten Hacılar Höyük entfernt. Er ist etwa 8 m hoch und hat einen Durchmesser von 90 m. Die dort liegende Siedlung wurde von 1978 bis 1992 unter Leitung von Refik Duruk intensiv und großflächig untersucht. Sie entstand um 6.200 v. Chr. und bestand mit Unterbrechungen bis zum Ende des 3. Jahrtausends v. Chr.


title: Kuruçay

text: Die älteste Schicht enthielt zahlreiche Funde, jedoch keine Architekturreste, was die Forscher veranlasste, darin eine Schicht umgelagerten Siedlungsmaterials zu sehen. Erst in der darauf folgenden Schicht kamen Gebäudereste zum Vorschein, danach auch eine Befestigungsmauer. Alle späteren Gebäude sind bereits kupfersteinzeitlich und waren auf 1 m mächtige Steinfundamente gegründet. In der von der Hügeloberfläche aus gezählt 7. Schicht zeigt das Fundmaterial von Kuruçay enge Parallelen zu dem aus Hacılar Höyük. Dies gilt auch für die Zerstörung dieser Schicht durch einen Brand.


title: Kuruçay

text: Nach einem Hiatus von etwa 1.500 Jahren entstand eine erneute chalkolithische Besiedlung, die um 3.000 v. Chr. in einer Brandkatastrophe endete. Dasselbe Schicksal ereilte auch eine kurze frühbronzezeitliche Siedlung am Ende des 3. Jahrtausends. Danach wurde der Ort endgültig aufgegeben.


title: Kuruçay

text: Die Funde aus Kuruçay sind im Archäologischen Museum Burdur ausgestellt.


title: Moritz Bräuninger

text: Moritz Bräuninger (* 2. Dezember 1836 in Crimmitschau; † 23. Juli 1860 am Powder River), mit Absarokee-Namen Bagirisch, war ein deutscher Missionar in Nordamerika, der als evangelischer Märtyrer gilt.


title: Moritz Bräuninger

text: Moritz Bräuninger war das zweite der vier Kinder des Tischlermeisters Moritz Bräuninger und der Christiane Bräuninger, geborene Münch. Im Alter von fünf Jahren trat Moritz Bräuninger der Jüngere in die Bürgerschule seines Heimatortes ein, wo er sieben Jahre blieb. Später schrieb er über diese Zeit:


title: Moritz Bräuninger

text: wie es im Lebenslauf-Buch der Neuendettelsauer Missionsanstalt heißt. Er wurde an Ostern 1850 konfirmiert. Auf Wunsch seiner Eltern, aber gegen seine eigene Überzeugung, begann er eine Tischlerlehre bei seinem Vater. Im ersten Lehrjahr floh er, wohl aufgrund von Konflikten während seiner Lehre, aus seinem Elternhaus. Als er zurückkehrte, schloss er seine Ausbildung ab; die Arbeit bereitete ihm aber keine Freude.


title: Moritz Bräuninger

text: Am 18. April 1853, im Alter von nur 16 Jahren, begann er an einem kalten, verregneten Tag, den damaligen Gepflogenheiten entsprechend, seine Gesellenwanderung. Er empfand diese Reise als erlebnisreich. Dabei besuchte er Dresden, Wittenberg, wo er die Schlosskirche und andere Luther-Gedenkstätten besichtigte, Magdeburg, Hamburg, Stade, Bremen, Osnabrück, Münster, Barmen, Düsseldorf, Köln, Bonn, Bingen und Mainz. Danach ging er in Richtung Frankfurt am Main. Des Öfteren musste er auf seiner Reise betteln. Über den Spessart reiste er nach Würzburg und Nürnberg, dann nach Neuendettelsau, weil er den berühmten evangelischen Pastor Wilhelm Löhe predigen hören wollte.


title: Moritz Bräuninger

text: Dieser beeindruckte ihn mit seiner Predigt über die Verbreitung des Evangeliums über die ganze Welt so sehr, dass Bräuninger im Ort blieb und sich eine Stelle als Hilfskraft vom örtlichen Dorftischler geben ließ. Dieser benötigte diese Hilfe, weil gerade das Diakonissenhaus in Neuendettelsau aufgebaut wurde, woran Bräuninger bis zu dessen Fertigstellung im Frühling 1855 mitarbeitete. Seine berufliche Zukunft war ihm immer noch nicht klar. Er hatte zahlreiche Kontakte zu den Auszubildenden der Missionsanstalt. Löhe beriet ihn seelsorgerlich. Beides führte dazu, dass Bräuninger sich um die Aufnahme in die Missionsanstalt bewarb. Er war aber noch zwischen weltlichen und geistlichen Belangen zerrissen, wie Löhe später notierte. Er wurde dann aufgenommen, damit er sich von weltlichen Versuchungen lösen konnte, wie die Anstalt beschloss.


title: Moritz Bräuninger

text: Am 24. April 1855 trat Moritz Bräuninger in die Missionsanstalt für Nordamerika, was der damalige Name der Anstalt war, ein. Es handelte sich um eine zweijährige Ausbildung zum geistlichen Nothelfer für die deutschen lutherischen Auswanderer.


title: Moritz Bräuninger

text: Seit 1841 erteilte Löhe einigen Handwerkern, die als Sendlinge nach Nordamerika gehen wollten, spontanen Unterricht. Der Katechet Friedrich Bauer aus Nürnberg, ein Freund Löhes, übernahm 1846 diese Ausbildung, die durch ihn ein theologisches und pädagogisches Fundament erhielt. Kern war die Dogmatik und Ethik des Luthertums sowie eine Einleitung in das Neue Testament. Hinzu kamen weitere Fächer. Diese Ausbildung erhielt nun Bräuninger. Was fehlte, war eine Einführung in die Ethnologie und Landeskunde des Zielgebiets. Sein Abschlussexamen legte Moritz Bräuninger Ende Februar 1857 ab.


title: Moritz Bräuninger

text: Am 1. März fand die gottesdienstliche Segensfeier für ihn und drei weitere Missionare statt, die nach Nordamerika abgeordnet wurden. Moritz Bräuninger wurde von Wilhelm Löhe nach Iowa ausgesandt. Als Bräuninger Neuendettelsau verließ, flocht er eine Dornenkrone um seine Fotografie. Dies wurde später bisweilen als Vorahnung seines Märtyrertodes gedeutet. (Die Krone wurde unter anderem in der Ausstellung "Good Bye Bayern - Grüß Gott America" des Hauses der Bayerischen Geschichte vom 10. Dezember 2004 bis zum 6. März 2005 im Lokschuppen in Rosenheim gezeigt.) Löhe bemerkte in Bräuningers Nachruf, dieser sei mit einigen Helfern auf eigene Gefahr in die Vereinigten Staaten von Amerika ausgewandert, da seine Lehrer meinten, er sei für das Amt des Missionars wenig geeignet gewesen. Die Überfahrt musste Bräuninger aus eigener Tasche bezahlen.


title: Moritz Bräuninger

text: Bräuninger erreichte gemeinsam mit Karl August Göhle (1836–1917), der danach in Buffalo als Nestor der deutschen Musiker und Lehrer bekannt wurde, sowie den Missionaren Peter Brand und Andreas Sussner New York City am 3. Mai 1857. Von dort reisten die genannten vier Personen direkt nach Buffalo weiter und trafen sich mit Pastor Grabau, der kurz zuvor ein Treffen mit den Ältesten der kleinen Iowa-Synode hatte. Ende April erreichte Bräuninger Dubuque am Mississippi. Dort sollte er seine Ausbildung am theologischen Seminar der Iowa-Synode vollenden. Vorher musste er für acht Wochen als Tischler beim Aufbau des neuen Wartburg-Seminars der Synode, das zum Reformationsfest am 31. Oktober 1857 in Saint Sebald in Clayton County (Iowa) eingeweiht wurde, mitarbeiten. Danach musste er einen Brunnen graben und eine Woche lang Brennholz für den Winter schlagen. So konnte er erst um den Jahreswechsel von 1857 auf 1858 mit dem Unterricht beginnen, um weiter zum Missionar und Pastor ausgebildet zu werden.


title: Moritz Bräuninger

text: Am 11. Januar 1858 begründete Bräuninger die Namenswahl des Seminars in einem Brief an Löhe damit, dass die zukünftigen Pastoren es „dem unermüdlichen Arbeiter auf der Wartburg bei Eisenach gleich tun wollen“.


title: Moritz Bräuninger

text: Der erfahrenere Missionar Johann Jakob Schmidt (* 1834) traf im Winter von 1857 auf 1858 in Detroit einen einflussreichen Indianeragenten der US-Regierung namens Alexander H. Redfield, der für die Stämme am Missouri River und dem Yellowstone River zuständig war. Er hatte Gesandten der Crow (Absarokee) und anderer Stämme Zahlungen in Geld und Naturalien zu überbringen. Die Crow wollte er in Fort Sarpy II, der letzten Station seiner Reise, die in ihrem Stammesgebiet südlich des Yellowstone River zwischen dem Big Horn River und dem Powder River lag, treffen.


title: Moritz Bräuninger

text: Redfield lud Schmidt ein, ihn dorthin zu begleiten, da er den Missionaren die Crow besonders empfahl. Das Missionskomitee der Iowa-Synode und dessen Unterstützer in Europa, der Nürnberger Zentralmissionsverein und die Neuendettelsauer Gesellschaft für innere Mission, sahen in dieser Einladung eine sehr günstige Gelegenheit, mit der Mission der amerikanischen Ureinwohner, die besonders Löhe vorantrieb, zu beginnen, indem die Missionsmöglichkeiten im Zusammenhang mit dieser Reise erkundet werden sollten. Alle Missionsbemühungen der Synode wurden von neun Absolventen der Neuendettelsauer Missionsanstalt getragen, die Finanzierung übernahm im Wesentlichen die Gesellschaft für innere Mission.


title: Moritz Bräuninger

text: So bat Schmidt im Frühjahr 1858 um einen Mitarbeiter. Ausgewählt wurde Bräuninger, dessen Ausbildung damit schon Ende April 1858 endete. Er machte sich auf den 5000 km langen Weg in Richtung der Crow und traf in der vorletzten Maiwoche 1858 in St. Louis ein, wo Missouri River und Mississippi zusammenfließen. Hier traf er Schmidt. Redfield begleitete die Missionare auf dem Dampfschiff "Twilight", das von Frost, Todd, & Company gechartert worden war und am 23. Mai in St. Louis ablegte, durch das Gebiet sieben verschiedener Stämme, nämlich Yankton, Big Head Sioux, Arikaree, Hidatsa, Mandan, Assiniboine und Blackfoot, 3840 km den Missouri River hinauf. Redfield stellte Bräuninger und Schmidt eine Lizenz aus, ein Jahr mit den Crow zu leben und erreichte es bei Kapitän Shaw, dass die Missionare entweder kostenlos oder für einen sehr geringen Preis reisen konnten. Bräuninger und Schmidt hielten Morgen- und Abendgottesdienste auf dem Dampfer ab. Weitere Passagiere waren der Künstler Carl Wilmar, der Indianeragent Alfred J. Vaughn, zahlreiche Voyageurs und Mechaniker sowie ein paar Frauen und Kinder.


title: Moritz Bräuninger

text: Oberhalb der Yankton-Siedlung, die sie am 6. Juni erreichten, mussten die Passagiere stets mit Angriffen rechnen, wenn sie eine Siedlung von Ureinwohnern passierten. Die Situation schien sich zu ändern, als beim Fort Randall etwa 40 Soldaten unter dem Kommando Major H. W. Wessels zustiegen. Am Fort unterhielt die Regimentsband die Passagiere, die ferner eine Führung durch das etwa vier Hektar große rechteckige Militärgelände erhielten. Die Besatzung hielt die Soldaten in ihren verschlissenen Uniformen allerdings für „nutzlose Retter“.


title: Moritz Bräuninger

text: Am Old Fort Pierre sollte ein Treffen mit den Big Head Sioux stattfinden, die sich aber erst am 16. Juni ein gutes Stück flussaufwärts von dem alten Handelsposten dem Boot näherten. Hunderte von Stammesangehörigen versammelten sich am Ufer, äußerten laut ihren Unmut über die Militäreskorte, feuerten Warnschüsse ab, von denen einige den Radkasten trafen, und galoppierten am Ufer auf und ab. Unter strenger Militärüberwachung bewirtete Redfield die verärgerten Sioux, verteilte die jährlichen Fälligkeiten und stellte vorübergehend die Ordnung wieder her. Major Wessels nahm seine Soldaten unter strenge Führung und postierte während der Flussreise Tag und Nacht Wachen auf dem Boot.


title: Moritz Bräuninger

text: Am 19. Juni ließ Kapitän Shaw die "Twilight" abseits vom Ufer am rattenverseuchten Fort Clark ankern, um die Arikaree zu meiden, die fast mittellos und damit in Versuchung waren, das Boot auszurauben. Als Redfield ihnen die jährlichen Fälligkeiten übergab, feuerten sie ärgerlich Schüsse vor seine Füße.


title: Moritz Bräuninger

text: Es kam zu Zeitverlusten durch flache Fahrrinnen, Sandbänke, zwei Schäden am Steuergerät, häufige Halte für die Holzversorgung und zahlreichen Verspätungen durch einheimische Kriegsparteien, Beratungen und generelle Stammesgegensätze.


title: Moritz Bräuninger

text: Ein paar Tage vor ihrer Ankunft am Fort Union in Nebraska, einer Handelsstation an der Mündung des Yellowstone River, notierten die Missionare stolz (und unzutreffend), es sei großartig, „dass wir die ersten Missionare unter diesen Wildwest-Indianern sind“ und sehr motiviert seien, diese davor zu bewahren, „in die Hände der Römischen zu fallen“.


title: Moritz Bräuninger

text: Nach 31 Tagen auf der "Twilight", am 22. Juni, langten sie in Fort Union an der Einmündung des Yellowstone River in den Missouri an. Es handelte sich seit 1828 oder 1829 um eine der wichtigsten Handelsstationen der Ersten Amerikanischen Pelzhandels-Kompanie. Die Kompanie kaufte hier Biber- und Büffelfelle von den Ureinwohnern und bezahlte diese in erster Linie mit Gewehren und Munition.


title: Moritz Bräuninger

text: Die Zielregion war damals noch überwiegend naturbelassen. Gemeinsam mit den Missionaren kam mit dem Dampfer auch ein erklecklicher Vorrat an Alkoholika an. Dies führte dazu, dass die Missionare ihre kurz zuvor geäußerte Einstellung bald ändern sollten. So waren die Assiniboine am nächsten Morgen zu betrunken, um ihre jährlichen Fälligkeiten abzuholen. Diese Situation verursachte den Missionaren „unaussprechlichen Schmerz“, wie sie sich ausdrückten, und Niedergeschlagenheit. Der Alkoholexzess setzte sich noch zwei weitere Tage fort, und Schmidt beobachtete: „Die weißen Arbeiter sind so betrunken, dass sie nicht arbeiten können.“ Selbst der Handelsvorsteher des Postens, Robert Meldrum, konnte keine Ergebnisse erzielen, da seine Angestellten „betrunken und voller Albernheit“ seien. Die Missionare beurteilten die Ureinwohner nun als „schmutzig und verdorben an Leib und Seele“ und die Pelzhändler als nichts als „gottloses Gesindel“.


title: Moritz Bräuninger

text: Es fiel den Geistlichen äußerst schwer, sich an die sozialen Bedingungen am Fluss anzupassen und eine Beziehung zu den Menschen aufzubauen, die am Fort Union und andernorts im Gebiet der Ureinwohner lebten. Die harte Realität des Lebens am Oberen Missouri stand im krassen Gegensatz zu den Hoffnungen, die sich die Missionare gemacht hatten. Besonders, nachdem James Kipp sie gewarnt hatte, dass die Crow „die wildesten aller Indianer“ seien und Agent Redfield ihnen entgegenkommend gesagt hatte, dass die Crow „moralisch pervertierte“ Prostituierte und Hurenfreier seien, die, wie es damals bewertet wurde, „beschämende Akte zwischen Mann und Mann“ begingen, waren die Missionare „überrascht und verängstigt“.


title: Moritz Bräuninger

text: Besonders eine Begebenheit zeigte deutlich den Gegensatz zwischen den Moralvorstellungen der Missionare und denen der Männergesellschaft des sogenannten Wilden Westens:


title: Moritz Bräuninger

text: Am 1. Juli näherte sich aus Richtung der Berge eine Beerdigungsprozession für eine Frau vom Stamm der Assiniboine dem Fort, die während des Aufenthalts der Missionare gestorben war. Es handelte sich bei der Frau offensichtlich um die Prostituierte des Forts. Ein Mann mit zwei Pferden ritt voran, es folgte ein Einspänner mit der Leiche, danach fünf oder sechs Frauen, eine davon die Mutter der Verstorbenen. Sie grüßten die Missionare freundlich. Diese erkannten, dass von Schmidt erwartet wurde, die Beerdigung zu übernehmen. Alexander Redfield, der Bourgeois (Fort-Manager) Alexander Culbertson von der Amerikanischen Pelzkompanie und Alfred Vaughn waren dementsprechend schwarz gekleidet. Redfield ging auf Schmidt zu und forderte ihn auf Culbertsons Anfrage hin auf, die Zeremonie am Grab entsprechend den Bestimmungen der lutherischen Kirche abzuhalten.


title: Moritz Bräuninger

text: Schmidt konnte nicht sicher ermitteln, ob die Frau getauft worden war, weshalb er ablehnte. Hinzu kam, dass die Missionare den Broterwerb der Frau als offenkundige Sünde betrachteten, in der sie gestorben war. Das Gespräch fand am Zaun des Friedhofes statt. Alle Anwesenden, insbesondere Culbertson, waren über die Ablehnung sehr verärgert. Schmidt und Bräuninger erfuhren nun die Feindschaft des Fortpersonals. Am nächsten Tag rief Redfield aus, „dass Indianer und Weiße gleichermaßen menschliche Wesen sind, die eine menschliche Seele haben“. Schmidt zog mit seiner hartnäckigen Weigerung, Personen zu beerdigen, die nicht seiner Kirche angehörten, eine wütende Antwort des normalerweise ruhigen Redfield auf sich: „Was zur Hölle, sie sind ein Pfarrer? Wenn Leute sterben, erwartet jedermann ihren Dienst, aber sie weigern sich beständig.“ (Die Begebenheit wurde am 1. September 2012 am Originalschauplatz nachgestellt.) Sowohl Culbertson als auch Redfield wollten den Missionaren keinerlei Unterstützung mehr gewähren. Später kam es aber zu einer Aussprache zwischen Culbertson, Redfield und den Missionaren, bei der letztere auf die eigenen Gesetze des Wilden Westens hingewiesen wurden und nach der wieder Einigkeit zwischen den Beteiligten herrschte.


title: Moritz Bräuninger

text: Trotz ihrer Verärgerung und des Konflikts kamen die Missionare weiter ihrem Missionsauftrag nach. Den Vertragsbedingungen entsprechend sollten die Crow ihre „Geschenke“ am Fort Union abholen, die Berg-Crow bestanden aber darauf, dass diese in ihr Gebiet gebracht werden sollten. Dazu wurden die Ankömmlinge am Fort von zwei Häuptlingen der Crow, darunter Dagbizaschusch (Bärenkopf), abgeholt.


title: Moritz Bräuninger

text: Aufgrund des seichten Wassers des Yellowstone River konnte das Dampfschiff nicht diesen entlang in das Gebiet der Crow fahren, stattdessen wurden zwei flache Flussboote eingesetzt, deren Fahrt am 6. Juli begann. Culbertson hatte den Missionaren erlaubt, kostenlos mitzureisen. Drei Wochen nach der Abfahrt, nahe der Mündung des Powder River, musste Redfield aufgrund einer Fiebererkrankung, die er sich in dem kalten, regnerischen Wetter zugezogen hatte, mit dem kleineren Boot nach Fort Union zurückkehren. Sein Mitarbeiter Henry W. Beeson übernahm nun die Eskorte. Die Missionare schlossen auf dem Weg Freundschaft mit Dagbizaschusch, sie hatten das Empfinden, dass die Häuptlinge ihnen mit mehr Achtung begegneten als die mitreisenden Pelzhändler, die ihrer eigenen Religion angehörten. Der Weg wurde bisweilen gefährlich, wenn das Boot mit Seilen durch nahezu unpassierbare Stromschnellen gezogen werden musste.


title: Moritz Bräuninger

text: So dauerte die Fahrt über den Yellowstone River 37 Tage, bis zum 12. August 1858, um die vergleichsweise kurze Strecke zum Fort Sarpy II zurückzulegen, einer Station, die etwa 80 km unterhalb der Mündung des Big Horn River und etwa 480 km von Fort Union entfernt lag. Das Gebiet der Crow zog sich den Big Horn River und den Yellowstone River entlang etwa im heutigen Montana. Fort Sarpy II bestand damals aus sieben kleinen, aber gut befestigten Häusern. Die Amerikanische Pelzkompanie hatte nicht nur die Reise der Missionare auf dem Yellowstone River unterstützt, sondern ihnen auch erlaubt, in dem Fort zu verweilen. Aus Sicht der Missionare offenbarte die Station als typischer Außenposten aber deutlich alle Laster der Zivilisation; die Händler schenkten ihnen wenig Beachtung. Die Missionare fanden das Leben dort unerträglich; ähnlich erging es vielen Besuchern, Reynolds nannte das Fort im Folgejahr eine „entschieden primitive Angelegenheit“.


title: Moritz Bräuninger

text: Redfield hatte die Missionare zuvor gebeten, den Empfang der jährlichen Fälligkeiten für die Blackfoot zu quittieren, falls die Ureinwohner noch nicht eingetroffen seien. Der Unterschied zwischen der Liste und den tatsächlich gelieferten Gütern war für die Missionare offensichtlich, weshalb sie sich weigerten, zu unterschreiben. Es kam zum Streit; die Missionare wollten das Fort umgehend verlassen. Hinzu kam, dass die Crow, die ihre Fälligkeiten erhalten hatten, sich bereits im Aufbruch befanden.


title: Moritz Bräuninger

text: Sie entschieden sich also, Dagbizaschusch zu fragen, ob sie mit seinem Stamm mitziehen dürften. Dies erschien den Missionaren wesentlich angenehmer, da ihnen das Leben im Fort rüde und degeneriert vorkam. Der Häuptling antwortete: „Itzig“ (gut). Obwohl die Missionare kaum Kenntnis von Sprache und Sitten der Ureinwohner hatten, gingen sie das Wagnis ein, mit diesen mitzuziehen.


title: Moritz Bräuninger

text: Die Reise begann am 17. August 1858. Die Missionare wurden außergewöhnlich freundlich und herzlich in Empfang genommen. Dagbizaschusch bewirtete sie in seinem eigenen Zelt, in dem sie von nun an wohnten, und stellte ihnen auch zwei Reitpferde und ein Packpferd für Erkundungstouren in der näheren Umgebung zur Verfügung. Ferner bot er jedem von ihnen eine Frau an, was sie allerdings ablehnten. Bräuninger erhielt den Crow-Namen "Bagirisch" für „der Braune“ und Schmidt den Namen "Akomatbisch" für „Schmied“. Damit waren sie formell in den Stamm aufgenommen. Sie wurden mit Tomahawk, Pfeil und Bogen bewaffnet.


title: Moritz Bräuninger

text: So zogen sie zwei Monate lang, bis zum 1. Oktober, als Nomaden mit 1500 Ureinwohnern und 160 Zelten von Lager zu Lager, teilten deren hartes Leben und wurden Zeuge von Kämpfen zwischen Crow und Blackfoot. Jeden Tag ritten sie drei bis vier Stunden, bauten am Morgen das Zelt ab und am Abend wieder auf, was Aufgabe der Frauen war, kochten und versorgten die Pferde. Am Abend ging unter den Männern die Pfeife herum; ein religiöses Ritual der Ureinwohner, durch das sie sich mit den Geistern verbunden fühlten, oder die Missionare sangen Lieder aus ihrer Heimat, die Schmidt mit der Geige begleitete. In dieser Zeit gewannen die Missionare das Vertrauen und die Zuneigung der Crow und begannen, was ihre Hauptbeschäftigung war, deren Sprache zu lernen. Ihr Crow-Vokabular umfasste schließlich 500 Wörter, so dass sie sich „bis zu einem gewissen Grade verständlich machen konnten“. Hinzu kam die Zeichensprache der Ureinwohner, die insbesondere Bräuninger sehr gut lernte.


title: Moritz Bräuninger

text: Das unstete Leben brachte die Missionare zu der Ansicht, dass ein fester Wohnsitz für die Mission erforderlich sein würde. Dagbizaschusch gab keine klare Antwort zu dieser Frage, machte aber klar, dass die Missionare jederzeit in seinem Stamm willkommen seien, und dass er sehr daran interessiert war, dass sie den Kindern Lesen, Schreiben und Rechnen beibrachten.


title: Moritz Bräuninger

text: Am 1. September 1858 erwähnte Redfield die Missionare in einem Bericht an den Kongress der Vereinigten Staaten.


title: Moritz Bräuninger

text: Als im Herbst ein Teil des Stammes den Deer Creek besuchte, einen Nebenfluss des North Platte River, um Frieden mit einem verfeindeten Stamm zu schließen, begleiteten Bräuninger und Schmidt diese Gruppe. Sie konnten ihre Missionsarbeit noch nicht sofort aufnehmen, da es sich nur um eine Erkundungsreise handelte und die Erlaubnis und die Vorbereitung zur Mission noch fehlten. Zum Abschied versprachen sie den Crow aber auf deren Bitte hin, sich im nächsten Frühjahr bleibend bei ihnen ansiedeln zu wollen. Schmidt berichtete später, dass die Ureinwohner sie nur sehr ungern gehen ließen und sie mehrfach ermahnten, auch wirklich zum vereinbarten Zeitpunkt zurückzukehren. Einige wollten sie sogar nach Iowa begleiten, um ihre Rückkehr sicherzustellen, was die Missionare ablehnen mussten. Die Verabschiedung war herzlich. Das Fundament für eine erfolgreiche Missionsarbeit bei den Crow schien gelegt zu sein.


title: Moritz Bräuninger

text: Sie erreichten Anfang Oktober das Fort und reisten von dort aus heimwärts nach Iowa.


title: Moritz Bräuninger

text: St. Sebald erreichten sie am 25. November 1858. Dort erhielten sie aufgrund ihres sehr ermutigenden Berichts sofort die Erlaubnis der Missionsleitung, das notwendige Geld und die erforderliche Ausrüstung für die Rückkehr zu den Crow. Es wurde entschieden, eine Kolonie im Gebiet der Crow einzurichten, was auf eine Idee Löhes zurückging, der in Michigan einen ähnlichen Versuch unternommen hatte, sowie auf den Vorschlag Bräuningers und Schmidts, eine Missionsfarm im Land der Crow zu errichten. Es gab zwei Gründe dafür. Der eine war die Versorgung der Missionare, die damals im Nordwesten sichergestellt werden musste. Ferner sollten konvertierte Ureinwohner hier an ein sesshaftes Leben gewöhnt werden, da eine nomadische Lebensweise regelmäßige Gottesdienste, die geistliche Unterweisung und ein christliches Leben erschweren würde. Eine Bitte an die Regierung um finanzielle Unterstützung wurde abgelehnt. Der Bericht der Missionare führte aber zur Bereitstellung erheblicher Geldmittel durch die Synoden von Iowa und Buffalo, der Hauptanteil kam aber aus Deutschland; insbesondere die Neuendettelsauer Mission unterstützte das Vorhaben dank Löhes Arbeit bis zum Schluss. Auch die Lübecker Mission, geleitet von Dr. Johann Carl Lindenberg, sandte erhebliche Summen.


title: Moritz Bräuninger

text: Bräuninger und Schmidt reisten ab dem 5. Juli 1859 wieder zu den Crow, aus verschiedenen, hauptsächlich finanziellen Gründen, diesmal den Landweg, den Oregon Trail entlang. Unvorhersehbare Ereignisse hatten die Abreise verspätet. Ursprünglich sollten Kessler, Krebs und ein Farmer mitreisen, was aber aus Geldgründen nicht verwirklicht werden konnte. Stattdessen bestand die Gruppe nur aus den Missionaren Bräuninger und Schmidt, die ja nun schon Missionserfahrung gesammelt hatten, dem Missionsgehilfen Döderlein, dem Studenten und Missionsgehilfen Seyler und den landwirtschaftlichen Gehilfen und Kolonisten Beck und Bunge. Ihren Besitz, Verpflegung, Saatgut und landwirtschaftliche Geräte sowie Werkzeuge transportierten sie mit vier Ochsenkarren, was die Geschwindigkeit für die zurückzulegenden über 1500 km in Richtung Westen limitierte. Krankheitsgründe und weitere Verzögerungen gestalteten die Landreise länger als vorhergesehen; sie dauerte insgesamt zwölf Wochen und war für die Reisenden äußerst entkräftend.


title: Moritz Bräuninger

text: Erst im Spätherbst 1859 langten die Missionare am mit den Crow vereinbarten Treffpunkt in Deer Creek (heute Glenrock in Wyoming) an, dass von Fort Laramie ungefähr 100 km den North Platte River hinauf lag. Ein Jahr lang war kein Crow in der Nähe von Deer Creek gesichtet worden. Dies zwang die Missionare dazu, ihr Winterquartier 240 km von den Crow entfernt aufzuschlagen. Schmidt und Döderlein reisten am 10. Oktober an sich selbst zweifelnd und deprimiert nach Iowa zurück, auch, um dort weitere Vorräte für den Frühling in Auftrag zu geben, da die aus Neuendettelsau zur Verfügung gestellten Mittel kaum für die Überwinterung der Missionare und die geplante Reise zu den Crow ausreichend waren. Sie sollten mit einer zweiten Expedition im Frühling nach Deer Creek zurückkehren. In St. Sebald angekommen, wurde Schmidt allerdings krank, während sich Döderlein der Missouri-Synode anschloss. Der verkleinerten Gruppe in Deer Creek stand nun der nicht einmal 23-jährige Bräuninger vor. Er verfügte nur noch über 20 $ für die bevorstehende Überwinterung, was unter normalen Umständen auf keinen Fall ausgereicht hätte.


title: Moritz Bräuninger

text: Die Missionare konnten aber die günstige Gelegenheit nutzen, sich einer militärischen Vermessungseinheit des Ingenieurskorps der US-Armee unter Captain William Franklin Raynolds, der die Missionare sehr freundlich behandelte, anzuschließen. Diese hatte ihr Winterquartier im Deer Creek Indian Agency bezogen, das dem Indianeragenten Major Thomas S. Twiss unterstand, der den Missionaren riet, hier ebenfalls während des sehr harten Winters zu verweilen, da die Chancen im Frühling besser seien, das Gebiet der Crow zu erreichen, wofür sie das Gebiet der feindlichen Sioux und Cheyenne zu durchqueren hätten. Die Missionare konnten eines der Mormonenhäuser beziehen, die im Utah-Krieg 1857 aufgegeben worden waren. Raynolds erkundete von den Missionaren, dass ihre Vorräte erschöpft waren, und machte dem bis dahin unbesorgten Bräuninger klar, dass sie in ihrer aktuellen Lage ihre Mission im Frühling nicht würden fortsetzen können. Er bot den Missionaren in dieser Situation seine Unterstützung an, worauf diese gerne eingingen. Raynolds beschrieb „Bryninger“, wie er Bräuninger nannte, und dessen Leute in seinem noch erhaltenen Bericht von 1868 als „Gottesfürchtige und ergebene Männer, die aber sowohl der Welt als auch unserer Sprache gegenüber unwissend und folglich kaum auf die Aufgaben vorbereitet sind, die sie sich vorgenommen haben“. Die beiden Berichte von Redfield und Raynolds sind die einzigen zeitgenössischen schriftlichen Zeugnisse über die Anwesenheit der Missionare in Montana und Wyoming. Ihren Lebensunterhalt in Form von Unterkunft, Nahrung und geringen Geldbeträgen verdienten die Missionare sich mit Reparaturarbeiten an den Baracken und dem Bau von Blockhäusern, wofür Raynolds Arbeiter gesucht hatte. Ferner wurden in der Handelsstation Spenden mit einem Gesamtbetrag von 60 $ für die Missionare gesammelt, was ihre Überwinterung ermöglichte. Raynolds wurde von der dankbaren Synode vollständig für seinen in dieser Zeit entstandenen finanziellen Aufwand entschädigt.


title: Moritz Bräuninger

text: An Heiligabend hielten die Missionare einen Gottesdienst im Haus des Gastgebers ab, zu dem Raynolds und seine Einheit eingeladen waren. Ebenfalls eingeladen waren Twiss und seine Familie, die aber anscheinend nicht teilnahmen. Stattdessen fanden sich zahlreiche Ureinwohner ein, die vom Major handverlesen worden waren. Der Gottesdienst fand zur angenehmen Überraschung aller unter einem mit Kerzen geschmückten Weihnachtsbaum statt, was damals in Nordamerika noch äußerst ungewöhnlich war. Dazu diente eine Fichte, die von den Missionaren geschlagen und in ihr Quartier geschafft worden war. Auch die Ureinwohner zeigten sich zufrieden mit der Zeremonie. Bräuninger las aus der Bibel vor und spielte bekannte Weihnachtslieder auf der Violine. Da die meisten Texte deutsch waren, konnten nur die Missionare alle Lieder vollständig mitsingen. Es handelte sich hierbei um die erste bekannte Weihnachtsfeier im heutigen Wyoming. Geschenke wurden unter den kargen Bedingungen vermutlich nicht ausgetauscht.


title: Moritz Bräuninger

text: Der Militärkommandeur, der die Region nördlich von Deer Creek durch seine Vermessungsarbeiten gut kannte, empfahl Bräuninger vor der Weiterreise der Missionare, die geplante Missionsstation im Kernland der Crow am Unterlauf des Big Horn River zu errichten.


title: Moritz Bräuninger

text: Stattdessen reisten die Missionare alleine trotz aller Rückschläge und Enttäuschungen unter Bräuningers Führung, die er wegen der Erkrankung Schmidts übernommen hatte, in der Osterwoche 1860 nordwärts weiter zum Powder River im heutigen Wyoming, einem Nebenfluss des Yellowstone River. Drei der Missionare steuerten jeweils einen Ochsenkarren, während der vierte die Milchkühe trieb, da sie einen autarken Bauernhof einrichten wollten. Es ist nicht genau bekannt, welche Route sie dabei nahmen, aber sie führte mitten durch die Wildnis. Nach einer Strecke, die sie auf etwa 160 km schätzten, erreichten sie weiter östlich das Ufer des Powder River, im Glauben, nun im Kerngebiet der Crow angekommen zu sein. Sie überquerten den Fluss und suchten einen geeigneten Ort für die Missionsstation aus, der sich auf der Höhe des Flusses befand und von dichtem Gras bewachsen war.


title: Moritz Bräuninger

text: Hier konnten sie dank der Hilfe Captain Raynolds die Mission in nur 240 km Entfernung von einer Poststation errichten. Es wurden mehrere Blockhäuser, darunter ein größeres als Versammlungsgebäude, ein Brunnen für Trinkwasser, ein Hühnerstall und Gemüsebeete angelegt. Land wurde urbar gemacht, umzäunt und für die Herbsternte besät. Vermutlich lag dieses Land gegenüber dem Zusammenfluss mit dem Dry Fork am linken Ufer des Powder River, der genaue Ort konnte später nicht mehr ermittelt werden. Die Missionare, welche die Station bewirtschafteten, Bräuninger, Beck und Seyler, wollten dort neben der Sprache auch die Sitten und Gebräuche der örtlichen Ureinwohner kennenlernen. Außerdem wollten sie ihnen den christlichen Glauben nahebringen und Verständnis für die europäischen Siedler wecken.


title: Moritz Bräuninger

text: Offenbar war ihnen nicht bekannt, dass sie sich hier tatsächlich in der Mitte der schmalen Grenzregion zwischen den Völkern der Sioux, der Blackfoot und der Crow befanden, die dort ständige heftige Grenzkonflikte ausfochten. Diese Unkenntnis sollte sich als verhängnisvoll herausstellen. Insbesondere die Sioux galten als kriegerisch. Auch die Konflikte zwischen Ureinwohnern und europäischen Siedlern nahmen in der Region zu. Die Missionare fühlten sich selbst offenbar in Sicherheit, da die Sioux, die bisweilen die Missionsstation aufsuchten, ihnen freundschaftlich begegneten. Bräuningers Kenntnis der Crow-Sprache, insbesondere aber der einheimischen Zeichensprache führten nun zu aus Sicht der Missionare fruchtbaren Gesprächen mit Cheyenne und Arapaho. Tatsächlich erwies sich Bräuninger als der Talentierteste hinsichtlich des Erlernens der einheimischen Sprachen und Kulturen, so dass er einer der Leiter der Mission wurde.


title: Moritz Bräuninger

text: Es gelang Bräuninger, drei Jungen vom Stamm der Cheyenne zum Christentum zu führen. Zwei von ihnen starben als Jugendliche, über das weitere Schicksal des dritten ist nichts bekannt. Zu weiteren Erfolgen der Neuendettelsauer Mission in dieser Region sollte es nicht kommen, wie sich später zeigte.


title: Moritz Bräuninger

text: Bunge konnte die Abgeschiedenheit nicht länger ertragen, wollte zurücktreten und gegen den Willen Bräuningers nach Deer Creek zurückreisen. Seine Entscheidung zeigt die körperlichen und seelischen Belastungen, die das Leben hier mit sich brachte. Moritz Bräuninger brachte ihn mit einem Ochsenkarren zur Poststation. Am 24. Juni 1860 schickte Bräuninger von hier aus einen vollständigen und ermutigenden Bericht nach Iowa. Darin enthalten war eine noch erhaltene Bleistiftzeichnung Bräuningers von der Station und ihrer Umgebung. Er berichtete von der Errichtung der Missionsstation und davon, dass die Crow ihre jährlichen Fälligkeiten bald in Deer Creek abholen würden. Er ging irrtümlich davon aus, dass sie dabei an der Missionsstation vorbeikommen werden. Da die Station sich in Wahrheit am Rand des Stammesgebietes der Sioux befand, hätten die Crow die Region ihrer Feinde nur im Kriegsfall betreten. Ferner bat Bräuninger um die Entsendung zweier zusätzlicher Missionare. Es sollte sein letzter Brief an das Missionskomitee in St. Sebald werden. Ende Juni 1860 befand sich Bräuninger wieder in seiner Station. Die Missionarsstellen wurden von der zufriedenen Synode ausgeschrieben und an zwei vielversprechende Kandidaten, Flachenecker und Krebs, vergeben, die sich sofort auf die lange Reise vorbereiteten. Die Zukunft der Station erschien vielversprechend, nichts schien zunächst auf die folgenden Ereignisse hinzudeuten.


title: Moritz Bräuninger

text: Eine Minderheit der Krieger betrachtete aber auch die Missionare als Eindringlinge und wünschte ihren Tod. Die Zerstrittenheit der verschiedenen Stämme verhinderte, dass die Missionare von diesen getötet wurden. Die Besucher der Station von den Sippen der Hunkpapa- und Oglala-Sioux verhielten sich aber ab Mitte Juli 1860 immer selbstbewusster und aggressiver und verlangten von den Missionaren Nahrung, Unterkunft und Geschenke und fragten sie nach dem Grund ihres Aufenthalts in dieser Region. Die Missionare versuchten eifrig aber erfolglos, die Ureinwohner mit Kost und Logis freundlich zu stimmen. Deren Verhalten blieb unterkühlt und bedrohlich.


title: Moritz Bräuninger

text: Am 19. und 20. Juli 1860 lagerte eine Gruppe von 50 Kriegern der Oglala und Hunkpapa in nur etwa 2 km Entfernung von der Station. Einer der Krieger sagte den Missionaren unmissverständlich, dass sie alle Stationsbewohner und deren Vieh töten werden, wenn sie von ihrem Angriff auf die Schoschonen zurückkehrten, und die Missionare bis dahin nicht abgereist seien. Dies ängstigte die Missionare sehr. Derselbe Krieger trug eine alte Decke, die er gegen eine neue eintauschen wollte. Als Bräuninger dagegen protestieren wollte, nahm sich der Mann eine neue weiße Decke und warf die alte Decke auf den Boden. Dann merkte er wütend an, dass er dies für einen fairen Handel halten würde. Bräuninger antwortete nicht sofort, sondern hielt sich die Hand vor den Mund, was in der Zeichensprache bedeutete, dass er nichts zu dem Vorgang zu sagen hätte. Angesichts der Überzahl der Sioux erlaubte Bräuninger dem Mann schließlich widerwillig, die Decke zu behalten.


title: Moritz Bräuninger

text: Noch am selben Tag, spät in der Nacht, näherten sich drei Häuptlinge der Gruppe mit der Decke der Station, gute Absichten signalisierend. Der Häuptling, der die Decke trug, sagte, er wolle diese zurückgeben, und dass er möchte, dass seine Leute sich den Europäern gegenüber zurückhaltend verhalten mögen, und dass er einsehe, dass dies nicht der Fall gewesen wäre. Es folgte ein sehr zufriedenstellendes Treffen, das die Missionare Hoffnung schöpfen ließ. Die Häuptlinge bezeichneten die Oglala als „Freunde der Weißen“, und dass sie nicht wollten, dass ihnen etwas zustoße.


title: Moritz Bräuninger

text: Die nächste Begegnung folgte unmittelbar auf dieses Treffen.


title: Moritz Bräuninger

text: Am 22. Juli 1860 suchten wieder sechs Krieger, vermutlich Hunkpapa und Oglala, die Missionsstation zu Fuß auf, angeblich in friedlicher Absicht. Dementsprechend wurden sie bewirtet und versorgt. Die Missionare und die Ureinwohner rauchten gemeinsam und unterhielten sich in der Sioux-Sprache über etliche Themen. Danach durften die Krieger in einem eigenen Raum in der Station übernachten. Bräuninger meinte an diesem Abend zu seinen Mitarbeitern, dass er an die Missionsleitung schreiben werde, dass sie die Mission nicht fortführen könnten, wenn die Anzahl der Missionare nicht auf 15 bis 20 Personen erhöht werden könne, um einen Verteidigungswall anlegen und sich notfalls effektiv verteidigen zu können. Anscheinend schwebte ihm aufgrund der jüngsten Ereignisse nun eher ein Missionsfort als eine Missionsfarm vor. Ob er sich damit das Scheitern der Mission eingestand, ist unklar.


title: Moritz Bräuninger

text: Die Krieger blieben auch den nächsten halben Tag in der Missionsstation und benahmen sich völlig anders als am Vortag. Sie wollten nun Handel treiben und forderten aufdringlich Geschenke ein. So wollte einer der Sioux seine Mokassins gegen eine Wolldecke tauschen. Bräuningers Prinzip war aber, keinen Handel mit den Ureinwohnern zu treiben. Die Situation wurde immer bedrohlicher für die Missionare, die sich nicht überreden ließen. Schließlich gelang es ihnen, das Problem in Ruhe zu klären. Die Ureinwohner machten nicht den Eindruck, beleidigt zu sein. Die Krieger erhielten von den Missionaren noch ein Mittagessen, insgesamt erhielten sie während ihres Aufenthalts in der Missionsstation drei Mahlzeiten. Der am freundlichsten wirkende Krieger nahm die Kugel aus seinem Gewehr, die er durch drei durch Pfropfe getrennte Kugeln ersetzte. Seyler erkundigte sich beunruhigt, wozu dies dienen würde. Bräuninger antwortete ihm, es sei eine Vorbereitung auf das Zusammentreffen mit Feinden. Wenn die Ureinwohner nur jagen wollten, würden sie nur eine Kugel laden. Es wird vermutet, dass mit dem Laden des Gewehrs bereits Bräuningers Tod vorbereitet wurde. Die Krieger verließen die Missionsstation am frühen Nachmittag, gaben an, sich den Schlangen (in der Zeichensprache übliche Bezeichnung für die Comanche) anschließen zu wollen und gingen flussaufwärts, wo sie hinter einem Hügel außer Sicht gerieten.


title: Moritz Bräuninger

text: Nachdem sich die ermüdeten Missionare etwas ausgeruht hatten, verließen Bräuninger und Beck die Missionsstation für einen Abendspaziergang und, wie Beck vorschlug, um das Vieh in den Stall zu bringen, während Seyler zur Aufsicht in der Station blieb. Als sich Bräuninger von diesem verabschiedete, rief er ihm zu: „Ich wünsche dir viele Indianer!“ Dann gingen Bräuninger und Beck flussabwärts und diskutierten über ihre komplizierte Lage. Dabei trösteten sie sich gegenseitig mit Bibelworten. Bräuninger trug seine grobe Arbeitskleidung: ein blaues Hemd, lange Lederhosen, Mokassins und einen breitkrempigen Hut. Er war wie üblich mit einem Gewehr bewaffnet.


title: Moritz Bräuninger

text: Nachdem die beiden Missionare 800 Meter zurückgelegt hatten, begegneten sie hinter einem Dickicht den sechs Kriegern wieder, die sie Stunden zuvor verlassen hatten, obwohl diese anfangs in eine andere Richtung gegangen waren. Die ebenso überrascht wirkenden Ureinwohner behaupteten, sie hätten einen Schuss gehört, von dem sie glaubten, er sei von den mit ihnen verfeindeten Blackfoot abgefeuert worden. Ferner fragten sie, ob sie sich in der Missionsstation verstecken dürften. Diese für amerikanische Ureinwohner wohl atypische Bitte war offensichtlich nur eine List, um sich noch einmal Zugang zu der Station zu verschaffen, was die Missionare nicht durchschauten. Bräuninger bot ihnen stattdessen den neuen Keller unter der Küche zum Verstecken an, und das er sie beschützen wolle, wenn ihre Feinde kämen, was die Krieger zu lautem Gelächter veranlasste. Das verwirrte die Missionare zwar, aber auch dies war anscheinend kein Alarmsignal für die Missionare, denn Bräuninger bat seinen Diakon Beck nun, da das Gespräch sich in die Länge zog, sich allein um das weitere 2 km flussaufwärts weidende Vieh zu kümmern, während er selbst die Ureinwohner zurück zur Missionsstation begleiten wollte.


title: Moritz Bräuninger

text: Nachdem er sich von Beck getrennt hatte, war der damals 23-jährige Bräuninger verschollen.


title: Moritz Bräuninger

text: Die sechs Krieger gaben später Fallenstellern gegenüber angeblich an, sie seien zunächst mit Bräuninger in Richtung zur Missionsstation gegangen. Dann hätten sie sich zurückfallen lassen und sich dabei laut gestritten. Einer von ihnen hätte gemeint, er wolle den vorangehenden „Führer der Weißen“ töten, um die unerwünschten Siedler zum Rückzug zu bewegen. Die anderen hätten zunächst versucht, ihn davon abzubringen, vor allem aus Furcht vor der Reaktion des Militärs. Da sie Bräuninger bekannt waren, hätte er keinen Verdacht geschöpft und sich nicht nach ihnen umgedreht. Dies und die Waffen des Missionars, die als Beute lockten, hätten schließlich dazu geführt, dass der Krieger, der auf der Station sein Gewehr in kriegerischer Absicht geladen hatte, auf Bräuninger schoss. Alle drei Kugeln hätten getroffen, eine die Wirbelsäule durchschlagen. Bräuninger hätte erfolglos versucht, aufzustehen, woraufhin sie ihn mit Schlägen getötet hätten. Danach hätten sie seinen Skalp genommen und sein Gesicht verstümmelt, damit er sie im Reich der Toten nicht erkennen würde. Sie hätten ihn danach in den Hochwasser führenden Fluss geworfen.


title: Moritz Bräuninger

text: Die übrigen Missionare bemerkten Bräuningers Verschwinden, als Beck abends allein mit dem Vieh zur Station kam. Seyler mutmaßte bereits, dass die Krieger in böser Absicht gekommen waren. Möglich war aber auch ein Unfall. Beck und Seyler suchten bis zum Einbruch der Nacht sehr sorgfältig nach Bräuninger oder zumindest Spuren von ihm. Sie kehrten zur Station zurück und schliefen neben ihren geladenen Gewehren. Bräuninger blieb auch nach weiterem Suchen an den beiden folgenden Tagen verschwunden. Die Vermutung lag nahe, dass die Krieger ihn getötet und seine Leiche entsorgt hatten. So zogen die Missionare sich, als Bräuninger auch nach ausgedehnterem Suchen nicht zu finden war, weder lebendig noch tot, unverzüglich in sicheres Gebiet nach Deer Creek zurück, um das Missionskomitee in Iowa zu benachrichtigen und neue Anweisungen abzuwarten. Das Komitee verständigte wiederum die Neuendettelsauer und die Nürnberger Missionsgesellschaft. Zu dem Rückzug trug auch bei, dass kein Crow am Powder River zu finden war. Die Station wurde nicht neu besetzt. Was geschehen war, wurde erst bekannt, als die sechs Krieger einige Zeit später angeblich wie beschrieben einigen Fallenstellern nicht ohne Stolz davon berichteten.


title: Moritz Bräuninger

text: Löhe erfuhr einige Wochen später von den Vorgängen. Er schrieb Anfang 1861 in der ersten Ausgabe der "Kirchlichen Mittheilungen aus und über Nordamerika" über Moritz Bräuningers Tod:


title: Moritz Bräuninger

text: „Die Umstände seines Todes sind von der Art, dass wir fröhlich glauben können: unsere Mission ist mit Märtyrerblut eingeweiht, und auch die Freunde in Iowa ... nennen mit schüchtern keimender Freude den Heimgegangenen ihren Märtyrer.“


title: Moritz Bräuninger

text: Inwieweit der Bericht, der angeblich von Fallenstellern stammte, die mit den sechs Kriegern gesprochen hatten, und durch Händler und freundlich auftretende Ureinwohner weitergegeben wurde, die Wahrheit widerspiegelt, ist umstritten. Alternativ wurde vermutet, der Bericht sei von Ureinwohnern erfunden worden, um den Missionaren Angst einzujagen. Tatsächlich hätten die sechs Krieger und Bräuninger sich getrennt und der Missionar sei von einem der zahlreichen Bären in der Region getötet worden.


title: Moritz Bräuninger

text: Allgemein gilt aber die Vermutung, Bräuninger sei von den Kriegern getötet worden, als die wahrscheinlichere Version, da bekannt ist, dass die Ureinwohner keine europäischen Siedler mehr in ihrem Gebiet dulden wollten. Deren „Anführer“ zu töten, sollte sich zumindest für die nähere Zukunft ja tatsächlich als eine effiziente Methode erweisen, weitere Europäer fernzuhalten. Falls er tatsächlich von den Kriegern getötet wurde, kann Bräuninger als der erste Märtyrer der Neuendettelsauer Mission gelten, da seine einzige Motivation, sich zu den amerikanischen Ureinwohnern zu begeben, im Missionsbefehl Jesu bestand, wie er in formuliert ist.


title: Moritz Bräuninger

text: Andererseits dürften die Krieger in diesem Fall Bräuninger wohl kaum wegen seiner religiösen Überzeugung und seiner Missionsabsicht getötet haben. Für sie dürfte es sich bei den Missionaren nur um fremde Siedler gehandelt haben, die sich ohne ihre Erlaubnis, gegen ihren Willen und entgegen der Vereinbarung von Fort Laramie in ihrem Land ansiedelten, trotz klarer Aufforderung, ihr Territorium zu verlassen, der sogar mit Drohungen Nachdruck verliehen wurde. Vermutlich fühlten die Krieger sich absolut im Recht, sie mit den üblichen Mitteln des sogenannten Wilden Westens zu vertreiben.


title: Moritz Bräuninger

text: So gesehen handelt es sich um eine Frage der Perspektive: Während Moritz Bräuninger aus christlicher Sicht als Märtyrer gilt, hätten die Sioux ihn vermutlich als Eindringling bezeichnet.


title: Moritz Bräuninger

text: Tatsächlich wurde die Missionsarbeit der Neuendettelsauer Missionare bei den amerikanischen Ureinwohnern, nachdem 1860 von der Synode noch der Verbleib bei Deer Creek angeordnet worden war und die Missionsstationen 1864 zerstört wurden, nur wenige Jahre später, im Jahre 1867, wegen der zahlreichen Gefahren im Gebiet von Fort Laramie erfolglos aufgegeben und die Missionsstation in Deer Creek nicht neu besetzt. Die Mission war nach dem Verschwinden Bräuningers zunächst auf die Cheyenne ausgewichen. Es wird vermutet, dass die Missionsarbeit durch das unehrliche Verhalten europäischer Siedler gegenüber den Ureinwohnern unmöglich gemacht wurde. Die Besiedlung erfolgte nämlich, obwohl den Ureinwohnern das Gebiet vertraglich zugesichert wurde, was diese nicht länger dulden wollten; neben den Siedlern verschlechterten auch Jäger und Fallensteller ihre Lebensbedingungen. Die Gegenwehr der Ureinwohner wurde immer heftiger, Konflikte wurden immer häufiger gewaltsam gelöst. Weitere für die Mission negative Einflüsse gingen vom Sezessionskrieg, der von 1861 bis 1865 geführt wurde, der mangelnden Identifikation der Iowa-Synode mit der Neuendettelsauer Mission und der mangelnden Erfahrung und einfachen Sichtweise der wohl noch zu jungen Missionare aus. Aber auch dem vielleicht am meisten bewunderten Missionar in Nordamerika, Pierre-Jean De Smet, der für die Römisch-Katholische Kirche arbeitete, gelang es in der damaligen Zeit nicht, ein effektives Missions-System im Westen zu etablieren. Die Neuendettelsauer Mission sollte später statt in Nordamerika in Papua-Neuguinea die von ihr gewünschten Erfolge haben.


title: Moritz Bräuninger

text: Ein Denkmal für Moritz Bräuninger befindet sich auf dem Friedhof von St. Sebald in Iowa, nahe Strawberry Point. Es handelt sich dabei um einen etwa 2 Meter hohen und 1,5 Meter breiten Felsblock mit einer in deutscher Sprache beschrifteten Bronzetafel. Der obere Teil der Tafel erinnert an die 1865 an dieser Stelle begrabenen, christlich getauften Ureinwohner Gottfried und Paulus, der untere, größere Teil erinnert an die Missionare, zum einen mit dem Satz


title: Moritz Bräuninger

text: "Dies Denkmal zugleich Erinnerung an Missionar Moritz Bräuninger - Ermordet an der Deer Creek am 23. Juli 1860."


title: Moritz Bräuninger

text: zum anderen mit den darunter aufgelisteten Namen sieben deutscher Missionare, die Bräuninger nachfolgten.


title: Moritz Bräuninger

text: 22. Juli im Evangelischen Namenkalender.


title: Robert Fraser

text: Robert Fraser ist der Name folgender Personen:


title: Robert Fraser

text: * Robert Fraser (Mediziner) ("Robert Gordon Fraser"; 1921–2002), kanadisch-britischer Mediziner


title: Salzsteigweg

text: Der Salzsteigweg (auch Österreichischer Weitwanderweg 09) ist ein Weitwanderweg in Österreich, der vom Sternstein nach Arnoldstein führt. Vorwiegend in Nord-Süd-Richtung verlaufend durchquert er die Bundesländer Oberösterreich, die Steiermark und Kärnten. Für die Durchwanderung des 430 Kilometer langen Weges sind etwa 20 Tage zu veranschlagen.


title: Salzsteigweg

text: Von der Aussichtswarte am Sternstein verläuft der Weg nach Süden nach Oberneukirchen und weiter in das Tal der Großen Rodl, aus dem zur Giselawarte am Lichtenberg aufgestiegen wird. Die Landeshauptstadt Linz wird durchwandert und nach Süden verlassen, um das Stift Sankt Florian zu erreichen.


title: Salzsteigweg

text: Bei Sierning wird das Steyrtal erreicht und bei Steinbach an der Steyr durchquert. Über das Kruckenbrettl wird die Grünburger Hütte erreicht. Nach nochmaligem Abstieg ins Steyrtal wird dem Fluss bis nach Hinterstoder gefolgt. Nun werden die östlichen Ausläufer des Toten Gebirges überschritten, die Hochmölbinghütte stellt einen wichtigen Stützpunkt dar.


title: Salzsteigweg

text: Nach der Durchquerung des Ennstals führt die Route in das Gebiet der Niederen Tauern. Erst wird die Planneralm erreicht, nach kurzem Aufstieg nach Donnersbachwald abgestiegen. Über die Gstemmerscharte wird ins Sölktal gewechselt. Die Haseneckscharte markiert die Überschreitung des Alpenhauptkamms, südseitig wird nach St. Peter am Kammersberg gewandert, lediglich die Stolzalpe trennt die Wanderer nun noch vom Murtal, welches bei Murau erreicht wird.


title: Salzsteigweg

text: In den Nockbergen dreht der Weg vorübergehend nach Westen, über die Gipfel der Frauenalpe und der Prankerhöhe führt der Weg in den Kurort Flattnitz. Am nun folgenden Abschnitt erreicht der Salzsteigweg auf der Bretthöhe () seinen höchsten Punkt bevor im Etappenort Turracher Höhe eingetroffen wird.


title: Salzsteigweg

text: Vom markanten Gipfel des Falkert geht es – nun wieder vorwiegend in südlicher Richtung wandernd – nach Wiedweg und über den Wöllaner Nock nach Arriach. Nach der Überschreitung der Westflanke der Gerlitzen wird kurz der Drau nach Villach gefolgt, nun gibt der Verlauf der Gail die Richtung zum Zielpunkt in Arnoldstein vor.


title: Salzsteigweg

text: Der Weg ist mit rot-weiß-roten Farbzeichen und Markierungstafeln mit der Wegnummer 09 gekennzeichnet, es gibt jedoch mehrere mit 09A bezeichnete Varianten.


title: Salzsteigweg

text: Der Verlauf des Weitwanderwegs 09 wird durch die österreichischen alpinen Vereine festgelegt, Ansprechpartner und Auskunftsstelle ist die Sektion Weitwanderer des Österreichischen Alpenvereins. Nach Durchwanderung des Weges (oder eines Teils davon) kann dort ein Abzeichen angefordert werden.


title: Fuggerhaus (Donauwörth)

text: Das Fuggerhaus in Donauwörth, einer Stadt im schwäbischen Landkreis Donau-Ries, wurde im 16. Jahrhundert errichtet. Das Gebäude Hl.-Kreuz-Straße 1 bzw. Pflegstraße 2 ist ein geschütztes Baudenkmal.


title: Fuggerhaus (Donauwörth)

text: 1536 kaufte Anton Fugger (der neue Herr der Reichspflege Wörth) das Haus, in dem die Wohnung des kaiserlichen Pflegers war, und ließ ab 1537 an seiner Stelle einen repräsentativen Neubau errichten. Die Pläne entwarf der Baumeister Quirin Knoll. Wegen Kriegsschäden musste das Gebäude nach 1945 wiederhergestellt werden. Seit längerer Zeit befindet sich das Landratsamt des Landkreises Donau-Ries in dem Gebäude.


title: Fuggerhaus (Donauwörth)

text: Der zweigeschossige Renaissancebau mit hohen zinnenbekrönten Giebeln besitzt im Erdgeschoss eine gewölbte Vorhalle mit Treppenhaus. Im Obergeschoss befindet sich eine Portallaibung, die mit 1539 bezeichnet ist. Teile der prächtigen Innenausstattung befinden sich im Bayerischen Nationalmuseum in München.


title: Wilhelm Habrucker

text: Wilhelm Habrucker (* 2. Oktober 1815 in Gumbinnen; † 20. Januar 1891 in Memel) war ein deutscher evangelischer Theologe in Ostpreußen.


title: Wilhelm Habrucker

text: Habrucker besuchte die Friedrichsschule Gumbinnen, von der er Michaeli 1834 mit dem Reifezeugnis abging. Zum Wintersemester 1834/35 immatrikulierte er sich an der Albertus-Universität Königsberg für Evangelische Theologie. Wie viele Abiturienten seiner Schule wurde er Mitglied der Corpslandsmannschaft Littuania. In den Blättern der Erinnerung (Schmiedeberg) ist ein Porträtaquarell von „William v. Nilty“ (so sein Kneipname) und zwei Bundesbrüdern erhalten. Seit 1838 Predigtamtskandidat, wurde er vertretungsweise als Lehrer an der Friedrichsschule beschäftigt. Er schied schon am 27. Mai 1839 aus. Später kam er an die Stadtschule Gumbinnen. Er wechselte ins kirchliche Amt und wurde 1861 Pfarrer, später Superintendent in Memel. 1890 trat er mit 75 Jahren in den Ruhestand.


title: Ilıpınar

text: Ilıpınar bedeutet „lauwarme Quelle“ und ist der Name eines Siedlungshügels im Bereich des İznik Gölü. Es handelt sich dabei um einen Hügel von 5 bis 7 m Höhe und rund 200 m Durchmesser. Der Ort war seit spätneolithischer Zeit besiedelt und wurde bis ins frühe Mittelalter genutzt. Er wurde unter Leitung von Jacob Roddenberg vom Niederländischen Institut in Istanbul ausgegraben.


title: Ilıpınar

text: Der Ort wurde in der Nähe einer Quelle gegründet und bestand zunächst aus einem Dutzend rechteckiger Häuser von 30 m² Grundfläche und ohne Binnengliederung. Im Laufe der Zeit wuchs der Ort an, wodurch ein komplexes Straßennetz zwischen den Häusern entstand. Die Häuser wurden von etwa 10 cm starken Pfosten getragen, die Wände bestanden aus Lehmflechtwerk. Dazwischen standen Häuser mit Lehmziegelmauerwerk, die jedoch im Laufe der Zeit immer seltener wurden. Einige Häuser hatten eine Holzsubstruktion als Feuchtigkeitsschutz. Während sich in den Häusern Herdstellen und Vorratsbehälter sowie Mahlsteine fanden, waren Öfen immer außerhalb der Gebäude platziert.


title: Ilıpınar

text: In den späteren Siedlungsphasen wurde das Lehmflechtwerk der Häuser durch Lehmziegelmauern ersetzt. Diese Gebäude hatten durchschnittlich 16 m² Grundfläche, jedoch ein zweites Stockwerk. Im Süd- und Nordwesten des Hügels waren solche Gebäude um eine Freifläche angeordnet. Geochemikalische Untersuchungen zeigten, dass dort zumindest zeitweise Vieh gehalten wurde.


title: Ilıpınar

text: Nach dem Ende dieser Phase folgte ein kurzer Hiatus und dann eine Siedlung mit eingetieften, saisonal benutzten Gebäuden.


title: Heiße Hüpfer

text: Heiße Hüpfer (Originaltitel: "The Last Continent") ist der zweiundzwanzigste Scheibenwelt-Roman von Terry Pratchett aus dem Jahr 1998. Ort der Handlung ist der Kontinent XXXX. "Heiße Hüpfer" gehört zu den Zauberer-Geschichten, weshalb Rincewind, der Erzkanzler und verschiedene andere Mitglieder des Lehrkörpers der Unsichtbaren Universität die prominentesten Rollen besetzen. Die Reparatur eines unvollendeten Kontinents und leidvolle Erfahrungen mit aktiver Evolution prägen diese Geschichte. Pratchett persifliert in dem Roman australische Stereotype, Zeitreisen, Darwinismus und moderne Management-Techniken.


title: Heiße Hüpfer

text: Nach seinem letzten Einsatz im Achatenen Reich am Ende von Echt zauberhaft hat es den talentfreien Zauberer Rincewind auf den unbekannten Kontinent XXXX verschlagen. Gegen seinen Willen wartet auch auf diesem glutheißen, tödlichen Kontinent eine epochale Aufgabe auf ihn. Er soll das Werk des Schöpfers vollenden, das er durch seine unvorhergesehene Ankunft durcheinandergebracht hat. Wie immer versucht er, sich mit allen Mitteln dieser Verantwortung zu entziehen, gerät aber mit jedem Ausweichversuch stärker in den Fokus der Ereignisse. Unterstützt von einem gottähnlichen Känguru erreicht er die Hauptstadt Mistauch, entkommt knapp seiner Hinrichtung und ergibt sich schließlich seinem Schicksal. Am Ende seiner Bemühungen verfügt auch XXXX über so etwas wie Wetter, wozu auch Regen gehört.


title: Heiße Hüpfer

text: Unterdessen sind ein halbes Dutzend Kollegen von der Unsichtbaren Universität auf der Suche nach Rincewind, der als Einziger den wahren Namen des an morphischer Instabilität erkrankten Bibliothekars kennen könnte. Unter Führung des Erzkanzlers und in Gesellschaft von Frau Allesweiß, der Chefhaushälterin der Universität, verschlägt ein bedauerliches Missgeschick die Forschergruppe durch Zeit und Raum auf eine kleine Insel. Hier, im Reich des Gottes der Evolution, lernt vor allem Ponder Stibbons ganz neue Aspekte der Schöpfungsgeschichte kennen und fürchten. Schließlich bringt ein extra an ihre Bedürfnisse angepasstes Kürbisboot sie von der Insel weg und direkt nach Viericks. Die verqueren Umstände ihrer Ankunft ermöglichen es Rincewind, die ihm gestellte Aufgabe zu vollenden.


title: Marko Mamić

text: Marko Mamić (* 6. März 1994 in Zagreb) ist ein kroatischer Handballspieler. Er spielt beim deutschen Erstligisten SC DHfK Leipzig.


title: Marko Mamić

text: Der Rechtshänder spielt auf der Rückraum-links-Position. Von seinem Heimatverein RK Moslovina wechselte er im Juni 2012 zu den Kadetten Schaffhausen und erhielt einen Profivertrag über zwei Jahre mit Option für ein weiteres Jahr. Ein erster Erfolg war der Gewinn des Supercups unter dem neuen Trainer Markus Baur. Mit den Kadetten gewann er dann 2014 die Schweizer Meisterschaft und den SHV-Cup, der Meistertitel konnte im Jahr darauf verteidigt werden.


title: Marko Mamić

text: Daneben war Mamić Spieler der kroatischen Jugend-Nationalmannschaft, mit der er im Juli 2012 bei der Jugend-EM und hernach der Jugend-WM im August 2013 ins All-Star-Team als bester Rückraum links gewählt wurde.


title: Marko Mamić

text: Marko Mamić wechselte zur Saison 2015/16 zum französischen Verein Dunkerque HBGL. Ab der Saison 2017/18 lief er für den polnischen Verein KS Kielce auf und holte dort mit dem Team in beiden Jahren das polnische Double, zusätzlich wurde in der EHF Champions League 2018/19 das Final Four erreicht. Im Sommer 2019 schloss er sich dem deutschen Bundesligisten SC DHfK Leipzig an.


title: Paul Friedrich Bronisch

text: Paul Friedrich Bronisch, sorbisch Pawoł Fryco Broniš, (* 9. Juni 1830 in Jessen bei Spremberg; † 11. Dezember 1898 in Cottbus) war ein in der Niederlausitz tätiger sorbischer Pfarrer und Schriftsteller.


title: Paul Friedrich Bronisch

text: Der Sohn eines Pfarrers besuchte das Gymnasium in Cottbus und studierte Theologie in Berlin. Er war von 1855 bis 1859 Diakon in Peitz und danach bis 1873 Pfarrer in Leuthen bei Drebkau. Von 1873 bis zu seinem Tod im Jahr 1898 war er Archidiakon der sorbischen Klosterkirche in Cottbus.


title: Paul Friedrich Bronisch

text: Bronisch predigte auf Niedersorbisch und übersetzte verschiedene Texte in diese Sprache, beispielsweise Johann Wolfgang von Goethes "Erlkönig". An der Übersetzung der 1868 gedruckten niedersorbischen Bibel war er beteiligt.


title: Paul Friedrich Bronisch

text: Er war 1880 Mitbegründer der niedersorbischen Maśica Serbska. Sein Sohn Matthias Gotthelf Bronisch (1868–1937) wurde ebenfalls Pfarrer und betätigte sich als Sprachwissenschaftler.


title: Gerichtsbezirk Aflenz

text: Der Gerichtsbezirk Aflenz war ein dem Bezirksgericht Aflenz unterstehender Gerichtsbezirk im Bundesland Steiermark. Er umfasste den südlichen Teil des politischen Bezirks Bruck an der Mur und wurde 1923 dem Gerichtsbezirk Bruck an der Mur zugeschlagen.


title: Gerichtsbezirk Aflenz

text: Der Gerichtsbezirk Aflenz wurde durch eine 1849 beschlossene Kundmachung der Landes-Gerichts-Einführungs-Kommission geschaffen und umfasste ursprünglich die fünf Gemeinden Aflenz, Etmißl, Fölz, St. Ilgen und Turnau. Der Gerichtsbezirk Aflenz bildete im Zuge der Trennung der politischen von der judikativen Verwaltung ab 1868 gemeinsam mit den Gerichtsbezirken Bruck, Mürzzuschlag, Kindberg und Mariazell den Bezirk Bruck. Per 1. Jänner 1902 wurden die Gerichtsbezirke Mürzzuschlag und Kindberg vom Bezirk Bruck an der Mur abgetrennt und unter dem Namen "Mürzzuschlag" zu einem neuen Bezirk zusammengefasst.


title: Gerichtsbezirk Aflenz

text: Durch die Auflösung des Gerichtsbezirkes Aflenz per 1. Juli 1923 wurden das Gebiet des Gerichtsbezirks dem Gerichtsbezirk Bruck an der Mur zugeschlagen.


title: Gerichtsbezirk Aflenz

text: Der Gerichtssprengel umfasste zum Zeitpunkt seiner Auflösung die damaligen, sieben Gemeinden Aflenz Kurort, Aflenz Land, Etmißl, Fölz, Sankt Ilgen, Thörl und Turnau, wobei Aflenz Kurort, Aflenz Land und Fölz aus der Gemeinde Aflenz hervorgegangen waren.


title: Kathedrale von Arundel

text: Die Kathedrale von Arundel ("Cathedral Church of Our Lady and St. Philip Howard") in Arundel, West Sussex, ist die Bischofskirche des römisch-katholischen Bistums Arundel und Brighton. Die neugotische Basilika wurde 1868–1873 nach Plänen von Joseph Hansom erbaut.


title: Kathedrale von Arundel

text: Südöstlich an die Kathedrale schließt sich, im Tudorstil gehalten, das Haus des Bischofs und des Domklerus mit der Diözesanverwaltung und der Sakristei an.


title: Kathedrale von Arundel

text: Das Gotteshaus verdankt seine Entstehung Henry Fitzalan-Howard, Herzog von Norfolk und Earl von Arundel (1847–1917). Als Angehöriger einer traditionell katholischen Familie und zugleich Inhaber des höchstrangigen Titels in der Peerage of England hatte er sich nach der 1829 durchgesetzten Katholikenemanzipation im Vereinigten Königreich die Konsolidierung und gesellschaftliche Integration des englischen Katholizismus zur Aufgabe gemacht. Als weithin sichtbares Zeichen gab er am Stammsitz seiner Familie, auf dem Höhenzug über dem Arun und nahe der Burg Arundel, einen repräsentativen Kirchenbau in Auftrag. Die neue Pfarrkirche erhielt das Patrozinium des heiligen Philipp Neri, des Gründers des Oratoriums, dem auch der prominente Konvertit John Henry Newman († 1890) angehörte.


title: Kathedrale von Arundel

text: 1877 führte Henry Fitzalan-Howard die Arundeler Fronleichnamsfeier ein, die bis heute in gleicher Weise begangen wird. Der Mittelgang der Kathedrale wird mit einem viele Quadratmeter großen Blumenteppich ausgelegt, über den nach der Messe die Prozession mit dem Allerheiligsten die Kirche verlässt. Nach einer Wegstrecke durch die ebenfalls blumengeschmückten Straßen der Stadt wird der Schlusssegen an der Burg erteilt.


title: Kathedrale von Arundel

text: Erst 1965, mit der Errichtung des Bistums Arundel und Brighton, wurde die Kirche zur Kathedrale. Jetzt erhielt sie als Hauptpatrozinium "Our Lady". Nachdem 1970 Philip Howard, 20. Earl of Arundel zusammen mit den Vierzig Märtyrern von England und Wales heiliggesprochen worden war, wurden dessen sterbliche Überreste 1971 aus der Burg in die Kathedrale übertragen, und 1973 wurde das Nebenpatrozinium "Philipp Neri" durch "Philip Howard" ersetzt.


title: Kathedrale von Arundel

text: Die Kathedrale von Arundel ist aus Backstein erbaut und mit Bath Stone verkleidet. Sie ist eine geostete dreischiffige Basilika mit Querhaus in Nachahmung der französischen Kathedralgotik. Von den dazugehörigen Westtürmen wurde jedoch nur der nördliche bis zur Höhe des Mittelschiffs ausgeführt. Auf der Vierung steht ein schlanker Dachreiter. Die Querhausfassaden sind mit großen Maßwerkfenstern, die Portalfassade mit einer Fensterrosette versehen. Diese wird von Statuen Christi, Marias und der Apostel flankiert. Das Langhaus besteht aus sechs, der Chor aus drei Jochen. Den Ostabschluss bildet eine polygonale Apsis.


title: Kathedrale von Arundel

text: Den Innenraum prägen die hohen Säulenbündel, die, von floralen Kapitellen kaum unterbrochen, in die Bögen zu den Seitenschiffen münden und das Kreuzgratgewölbe tragen. Die Reihe der paarigen Obergadenfenster lässt Tageslicht ein. Die Orgelempore ist wie ein Lettner gestaltet. Den Hintergrund des Altarbereichs bilden die Säulen und Bögen des Chorumgangs.


title: Kathedrale von Arundel

text: An der Ostwand des linken Querhausarms, parallel zum Chor, befindet sich die Marienkapelle mit einer Muttergottesstatue nach dem Vorbild der Lourdesmadonna von Joseph-Hugues Fabisch. Sie ist zugleich Sakramentskapelle. An der Querhaus-Nordwand steht seit 1971 der Altar und Reliquienschrein des heiligen Philip Howard mit einer Statue des Märtyrers in elisabethanischer Tracht.


title: Kathedrale von Arundel

text: Die Orgel auf der Westtribüne wurde von dem Orgelbauer William Hill erbaut. Das Instrument stand ursprünglich in der St John's Church in Islington und wurde erst 1873 für die Kathedrale erworben und dort in einem neuen Gehäuse aufgestellt. Die Orgel hat 39 Register auf drei Manualen und Pedal. Die Spiel- und Registertrakturen sind elektropneumatisch.


title: Menteşe Höyük

text: Der Menteşe Höyük ist ein archäologischer Fundort in der Yenişehir-Ebene beim Dorf Menteşe (Kreis Yenişehir, Provinz Bursa) und etwa 25 km vom Fundort Ilıpınar entfernt.


title: Menteşe Höyük

text: Der Siedlungshügel misst etwa 150 m im Durchmesser und ist bis zu 4,5 m hoch. Bislang wurden dort nur kleinere Sondagen durchgeführt. Der Ort zeigt in allen Schichten deutliche Parallelen zu den älteren Schichten von Ilıpınar. Während in Ilıpınar die Verwendung von Lehmflechtwerkgebäuden aufgegeben wurden, bestanden diese in Menteşe fort.


title: Menteşe Höyük

text: Menteşe wurde früher als Ilıpınar gegründet. Die ältesten Funde stammen aus der Zeit um 6400 v. Chr., also rund ein halbes Jahrtausend vor den ältesten Funden Ilıpınars. Auffällig sind vor allem die Ähnlichkeiten in der Totenbestattung zwischen beiden Orten, wo die Toten in beiden Fällen in ovalen Gruben unter den Hausfußböden oder in freien Arealen beigesetzt wurden. Aus dem späten 7. Jahrtausend stammt eine Bestattung einer Frau in Hockerstellung in Menteşe, die 70 cm unter einem Hausfußboden lag. Die Verstorbenen wurden grundsätzlich in Hockerstellung beerdigt, teilweise lagen sie auf einem Holzbrett. Nur selten wurden Gefäße beigegeben.


title: Terrence Ross

text: Terrence James Elijah Ross (* 5. Februar 1991 in Portland, Oregon) ist ein US-amerikanischer Basketballspieler, der seit 2017 bei den Orlando Magic in der NBA unter Vertrag steht.


title: Terrence Ross

text: Ross spielte zwei Jahre für die University of Washington. Während der Saison 2011/12 erzielte er 16,4 Punkte, 6,4 Rebounds und 1,4 Assists pro Spiel. Seine Universität brachte es bis ins Viertelfinale des National Invitation Tournament. Ross erzielte dabei 25,5 Punkte und 5,5 Rebounds. Für seine Leistungen wurde er ins "All-Pac-12 First Team" berufen.


title: Terrence Ross

text: Im NBA-Draft 2012 wurde Ross an 8. Stelle von den Toronto Raptors ausgewählt. Er nahm im Februar 2013 am Sprite Slam Dunk Contest teil, den er mit 58 % aller Fanstimmen gewinnen konnte. In seinem ersten Jahr für die Raptors erzielte Ross 6,4 Punkte und 2,0 Rebounds pro Spiel. Am 26. Januar 2014 erzielte er beim Spiel gegen die Los Angeles Clippers einen Karrierebestwert mit 51 Punkten. Dies war auch gleichzeitig die höchste Punkteausbeute der Klubgeschichte. Damit teilt er sich den Klubrekord mit Vince Carter, der zuletzt im Jahre 2000 51 Punkte für die Raptors erzielte.


title: Terrence Ross

text: Ross erzielte in seinem zweiten Jahr 10,9 Punkte pro Spiel und erreichte mit Toronto erstmals die Playoffs. Die nächsten beiden Saisons pendelte sich sein Schnitt bei knapp 10 Punkten pro Partie ein, womit er eine wichtige Stütze von der Bank war.


title: Terrence Ross

text: Im Februar 2017 wurde Ross zusammen mit einem Erstrunden-Draftpick für Serge Ibaka zu den Orlando Magic transferiert.


title: Omar Jatta

text: Omar Jatta (* 1. Januar 1989 in Brikama) ist ein gambischer Fußballspieler.


title: Omar Jatta

text: In seinem Heimatland Gambia spielte Jatta für den Hawks Banjul Football Club. Als Asylant kam er 2008 nach Deutschland und wurde in Ravensburg einquartiert. Die folgenden Jahre spielte Jatta in der Verbandsliga Württemberg für den FV Ravensburg.  In seiner dritten Saison in Ravensburg wurde er mit 32 Toren Torschützenkönig in der Verbandsliga und somit wurden mehrere Vereine auf Jattas Talent aufmerksam, unter anderem die Stuttgarter Kickers. Jedoch hatte dieser Transfer einige bürokratische Hindernisse, da Jatta Asylbewerber war, durfte er den Landkreis Ravensburg nur mit Ausnahmegenehmigung zu den Testspielen verlassen. Einen Tag vor Saisonbeginn bekam Jatta die Erlaubnis in Zukunft für die Kickers spielen zu dürfen und unterschrieb einen Vertrag bis Sommer 2013. Der Grund für die lange Wartezeit lag darin, dass der Fußballverband es vermeiden möchte, dass Fußballvereine in unterentwickelten Ländern Spieler kaufen und über das Asylverfahren nach Deutschland bringen. Jedoch wurde Jattas Fußballtalent erst beim FV Ravensburg entdeckt, sodass die Behörden grünes Licht gaben. Am 21. Juli 2012 gab er sein Profidebüt bei der 1:2-Niederlage gegen den FC Hansa Rostock, als er in der 87. Minute eingewechselt wurde. Im Juni 2013 verlängerte Jatta seinen auslaufenden Vertrag in Stuttgart um ein weiteres Jahr. Dieser wurde aber schon am 31. Januar 2014 wieder aufgelöst und Jatta wechselte nach Bayern zur SpVgg Unterhaching. Zur Saison 2014/15 wechselt er wieder zum FV Ravensburg.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Die Oberallmeindkorporation Schwyz (OAK) (Kurzform: Oberallmeind) ist eine Korporationsgemeinde im Kanton Schwyz. Sie ist die flächenmässig grösste Korporation der Schweiz und mit über 900 Jahren älter als die Eidgenossenschaft.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Spätestens im 7. Jahrhundert wanderten Alemannen in das Land am Fusse der beiden Mythen ein, wo sie durch generationenüberspannende Rodung einen Wirtschafts- und Kulturraum schufen. Neue landwirtschaftliche Produktionstechniken (Grossviehzucht, Käseherstellung, Alpsömmerung, Dreifelderwirtschaft usw.) führten dazu, dass sie begannen – neben ihren privaten Hofsiedlungen – Allmenden, Alpen, Wälder, Wege, Stege, Gewässer und unwirtliches Land in gemeinsamer Arbeit als Gemeineigentum auf genossenschaftlicher Basis zu nutzen.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Die Oberallmeind geht auf die mittelalterliche Siedlungs- und Flurgenossenschaft Schwyz zurück, die den Talkessel Schwyz, Steinen, Sattel, Rothenthurm, Alpthal, Muotatal, Riemenstaldnertal und Ybrig umfasste. Die Ausdehnung des Siedlungsraumes fand im teilweise kriegerischen Marchenstreit mit dem Kloster Einsiedeln statt, der schon 1114 historisch belegt ist und 1350 zur im Wesentlichen bis heute gültigen Grenzziehung führte. Das Gebiet des Bezirkes Schwyz mit einer Fläche von 506,6 km² und 47.696 Einwohnern (2001) deckt sich mit dem historischen «Alten Land Schwyz», dem ehemals souveränen Stand, der sich mit Uri und Unterwalden zur Urschweizer Eidgenossenschaft verband.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Die Ausdehnung des Landes sowie Verwaltung und Nutzung der Gemeingüter lagen in Schwyz nicht, wie an vielen anderen Orten bei der Kirche oder Dorfschaften, sondern bei der Talgenossenschaft. Der gesamte Talkessel Schwyz bestand aus der Pfarrei Schwyz, in der alle Siedler vereinigt waren, wie die ältesten Landessiegel und Hoheitszeichen des Landes Schwyz (die älteste erhaltene Petschaft des Schwyzer Landessiegels war ab 1294 in Gebrauch) mit dem heiligen Martin, dem Patron der Pfarrkirche Schwyz, bezeugen. Die Talschaft konnte ihre unabhängige Stellung und die freie Verfügung über die Gemeingüter die ganze Zeit bewahren und verlor sie nicht an eine adelige oder klösterliche Herrschaft. Zur einfacheren Verwaltung des Landes wurde das Gebiet in Viertel eingeteilt. Im Laufe des 13. Jahrhunderts entwickelte sich aus der Siedlungs- und Wirtschaftsgemeinschaft der Talgenossen die politische Gemeinde des Landes Schwyz, die reichsunmittelbar war, sich eine Landsgemeindeverfassung gab, die Landesbeamten und Richter wählte und Gesetze erliess. Alle Fragen, welche die Genossengüter betrafen, wurden auch von diesen Behörden beraten und entschieden. Dabei bildeten Kanton (Staat) und Korporation (Allmendgenossenschaft) eine Einheit. Das politische und behördliche Machtzentrum des Landes mit seiner ausgedehnten Gemeinmarch befand sich seit dem Spätmittelalter am Landsgemeindeplatz in Ibach und im Rathaus auf dem Dorfplatz von Schwyz.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Die Geschichte der Oberallmeind verlief bis ins frühe 19. Jahrhundert parallel zur Geschichte des Alten Landes Schwyz. Während der Helvetik (1798 bis 1803) wurde die Souveränität des Alten Landes Schwyz vernichtet und zwei helvetischen Kantonen (Waldstätten und Linth) zugewiesen. Weil die Mediationsverfassung von 1803 hier keine Korrektur der zentralistischen helvetischen Ordnung vornahm, begannen die Alt-Schwyzer die vorrevolutionären Zustände wiederherzustellen. Es gelang ihnen ihre Vormachtstellung im Kanton bis 1830 zu behaupten. 1833 verfügte die eidgenössische Tagsatzung die Wiedervereinigung der für kurze Zeit getrennten Kantonsteile. Die Kantonsverfassung von 1833 stellte die Gleichheit des Landes Schwyz mit den übrigen sechs Bezirken sicher. Die fortdauernde faktische Vormacht des Bezirkes Schwyz innerhalb des Kantonsgebietes wurde erst in der neuen Verfassung vom 18. Februar 1848 beendet, die dem Kanton Schwyz und dem fest definierten Bezirk Schwyz ihren Platz im neuen Bundesstaat zuwies.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: 1814 löste sich die Oberallmeind von der politischen Verknüpfung mit dem Bezirk und dem Kanton. Nach langen Jahren und vielen Kämpfen entstand die moderne Oberallmeindkorporation. Dabei ging es um das Recht, die Allmendgüter zu nutzen, das Vieh auf der Alp zu sömmern, Holz zu schlagen und Ländereien zu bewirtschaften. Bis 1798 hatten die Landleute an der Landsgemeinde allein über Allmendfragen bestimmt. 1816 wurde ein Oberallmeindgericht (heute Verwaltungsrat) und erste eigenständige Verordnungen geschaffen. Die niedrig gelegenen Bodenallmeinden sowie einige Alpen wurden 1882 den Oberallmeindgenossen der einzelnen Kirchgemeinden als Genossamen zu Eigentum zugeschlagen, 1933 kamen etliche Waldungen dazu.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Die Bewohner des Landes Schwyz waren rechtlich nicht alle gleichgestellt. Neben den Landleuten, denen alle politischen Rechte zustanden und denen die Genossengüter zur Nutzung offen waren, gab es die Niedergelassenen (Beisassen) und Aufenthalter (Einsassen), die von der Landsgemeinde ausgeschlossen waren und nur ein eingeschränktes Nutzungsrecht besassen. Als die Beisassen 1798 als «Neue Landleute» ins Landrecht aufgenommen wurden, blieben sie allmendrechtlich weiterhin benachteiligt. Die «Alten Landleute» verfügten nach den Umwälzungen der napoleonischen Zeit 1814 die Trennung der Ober- und Unterallmeind von Bezirk und Kanton Schwyz.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Die Landsgemeinde der Gemeinden des Kantons Schwyz vom 6. Mai 1838 (Prügellandsgemeinde) auf der Altmatt bei Rothenturm musste vom Landammann aufgelöst werden, weil es zu einer Massenschlägerei kam. Der Grund für die Auseinandersetzung innerhalb der Korporation Oberallmeind war ein Nutzungsstreit zwischen den Klauenmännern (Kleinviehbesitzer) und den Hornmännern (Grossviehbesitzer), weil letztere die Forderung der Klauenmänner für eine Änderung der Berechnung des Viehauftriebs auf die Alpen nach einer kleineren Einheit (Kleinvieh, Klauen) statt Grossvieh (Hörner) ablehnten. Die eidgenössische Tagsatzung griff als Schlichtungsinstanz ein und beschloss, dass eine weitere Kantonsgemeinde unter eidgenössischer Aufsicht abgehalten werden müsse.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Die rechtlichen Grundlagen für die Kooperationsgemeinden sind in Artikel 75 der Verfassung des Kantons Schwyz festgehalten:


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Die Vorgängerin der heutigen Statuten trat 1818 als "Bauherrn- oder Oberallmeind-Verordnung" in Kraft. Die nutzungsberechtigten Genossen wurden 1894 erstmals mit ihren Familiennamen in der Verordnung aufgeführt. 1998 waren es 97 Namen.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: In den Statuten vom 1. Januar 2006 sind Namen, Sitz, Zweck, Haftung, Mitgliedschaft, Korporationsnutzen, Organe und Verwaltungs- und Bewirtschaftungsgrundsätze geregelt. Sie verfügen über einen Anhang mit Verordnungen über den Verkauf von Landparzellen und die Einräumung von Baurechten, Wald und Forstwirtschaft, Alp, Holzschnitzel und Tourismus.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Unter dem Namen «Oberallmeindkorporation Schwyz» besteht eine aus den Korporationsgeschlechtern hervorgegangene altrechtliche Körperschaft des kantonalen öffentlichen Rechtes. Sie wird durch die Korporationsbürger und Korporationsbürgerinnen gebildet.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Sitz und Versammlungsort der Korporation befindet sich seit jeher in Schwyz. Lange Zeit hatte die Oberallmeind ihren Sitz im Rathaus. 1926 wurde das Verwaltungsgebäude der Oberallmeind an der Herrengasse in Schwyz bezogen und 1998 zog sie in die neue Überbauung im Brüöl.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Das Korporationsgut setzt sich aus Grundstücken, Wertschriften, Guthaben, Rechten und andern Vermögenswerten zusammen.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Die Korporation hat den Zweck, das Korporationsgut in seiner Substanz zu erhalten und es im Interesse der Korporation wirtschaftlich zu nutzen und zu mehren. Aus den Erträgnissen können ein Korporationsnutzen ausbezahlt und öffentliche, gemeinnützige oder wohltätige Vorhaben unterstützt werden.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Die Organe der Korporation bestehen aus Oberallmeindgemeinde, Verwaltungsrat, Geschäftsführer und Rechnungsprüfer.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Oberstes Organ der Oberallmeind sind die Korporationsbürgerinnen und -bürger, die sich jeden dritten Sonntag im Oktober zur OAK-Landsgemeinde im Ring bei der hinteren Brücke in Ibach und bei schlechter Witterung in der Pfarrkirche Schwyz treffen. Sie wählen den Verwaltungsrat, entscheiden über Rechnung, Budget und Sachvorlagen. Dabei haben sie überall das letzte Wort.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Die erste Oberallmeind-Landsgemeinde fand 1816 statt. Nach der traditionellen Sitzordnung sitzen Verwaltungsrat, Geschäftsführer und Oberallmeindschreiber vorne auf dem «Landsgemeindbrüggli» und gegenüber im Ring sitzen im Uhrzeigersinn:Der Ring bestand ursprünglich aus dem "Nidwässer-" (rechts der Muota), "Obwässer-" (links der Muota), "Steiner-" und "Muotathalerviertel". Später teilte sich das Obwässerviertel in Alt- und Neu"viertel" und 1353 (Zeit des Morgartenkriegs) kam das Arther"viertel" dazu. Arth konnte damals seine Genossengüter behalten und bildet bis heute neben der Oberallmeind Schwyz die selbständige Unterallmeind Arth.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: In ihren Formen der demokratischen Debatte und der Willensbildung im Ring von Ibach lebt die uralte Landsgemeindeverfassung von Schwyz weiter.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Der elfköpfige Verwaltungsrat leitet die Korporation strategisch (Strukturen, Geschäftsfelder, längerfristige Finanzierungen) und erledigt sämtliche Geschäfte, die nicht durch die Statuten oder durch Verordnungen einem anderen Organ der Korporation zugewiesen sind. Bei seiner Wahl wird auf eine angemessene Vertretung der sechs «Viertel» Rücksicht genommen. Der Präsident leitet Rat und Gemeinde und repräsentiert die Oberallmeind nach aussen. Der Säckelmeister beaufsichtigt das Rechnungswesen. Seit dem 19. Jahrhundert werden für bestimmte Verwaltungszweige vom Verwaltungsrat Spezialkommissionen gebildet. Zurzeit sind das Forst-, Finanz- sowie die Alpkommission.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Der Geschäftsführer ist im Rahmen der vom Verwaltungsrat festgelegten Ziele und politischen Vorgaben für die operative Geschäftsführung verantwortlich.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Nutzungsberechtigtes Mitglied kann nur werden, wer von einem im Mitgliederregister eingetragenen mitverwaltungsberechtigten Korporationsmitglied abstammt, Schweizer Bürger und mindestens achtzehn Jahre alt ist und einen Wohnsitz im Kanton Schwyz hat. 1998 hatte die Oberallmeind 97 nutzungsberechtigte Geschlechter (alte Landleute) mit rund 14'000 Personen. Die Frauen erhielten das Korporationsbürgerrecht 1993, dass sie seit 2006 weitergeben können.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Mit Stichdatum 31. März 2017 hatte die Oberallmeindkorporation Schwyz 18'970 Korporationsbürgerinnen und Korporationsbürger. Die grosse Zahl der jährlichen Anmeldungen entspricht dem Sinne des Leitbildes.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Der Grundbesitz der Oberallmeind ist mit 24'000 Hektaren wenig grösser als die Fläche des Kantons Zug.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Nach der alten Verfassung des Kantons Schwyz war sie verpflichtet, ihren Bestand ungeschmälert zu bewahren. Sie durfte, wie es in der Oberallmeind-Verordnung hiess, ihren Besitz «nicht verschleudern».


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Die vier Geschäftsfelder der Oberallmeind sind die Bereiche Wald (Forstwirtschaft), Alp (Alpwirtschaft), Grundeigentum/Immobilien und Energie. Die Oberallmeind verfügte 2005 über 80 Arbeitsplätze und besass rund 9'031 ha Wald, 8'000 ha produktives Alpgebiet mit 162 Alpen sowie Immobilien. 2006 wurde die OAK Energie AG zur Gewinnung von Energie aus Holz und andern einheimischen Energieträgern gegründet.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Die natürlichen Ressourcen auf dem Gebiet der Oberallmeind dienen als Steinbrüche für die Baustoffherstellung (Kibag), als Trinkwasser für zahlreiche Gemeinden und zur Energiegewinnung mit Wasser und Holzschnitzel (Elektrizitätswerk des Bezirkes Schwyz (EBS), OAK Energie AG). Der Forstbetrieb der Oberallmeindkorporation Schwyz produziert neben Energieholz (Hackschnitzel) grössere Mengen an Stammholz und beliefert vorwiegend Schweizer Sägereien im Umkreis von 30 Kilometern mit Schweizer Holz. Dies sichert viele Arbeitsplätze in der Region und der Schweizer Holzbranche.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Ursprünglich sorgte das Land Schwyz für den Ausbau des Grundverkehrsnetzes. Bei der Güterausscheidung zwischen dem Kanton und den Korporationen 1836 übernahm die Oberallmeind den Unterhalt für einen grossen Teil des traditionellen Wegnetzes und baute sie nach und nach zeitgemäss aus (Holzegg-, Ibergeregg-, Pragelstrasse usw.). Zum Schutze des Lebensraumes vor Naturgewalten pflegt die Oberallmeind den Gebirgswald, erstellt als Mitglied von über 40 Wuhrkorporationen Verbauungen von Wildbächen, Lawinenverbauungen und Aufforstungen (Zinglen, Schwarzstock, Bisistal usw.).


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Durch die jahrhundertelange Nutzung der Wiesen und die Pflege der Wälder ist den Landwirtschaftsflächen und Gebirgswaldungen ihr natürliches Gepräge erhalten geblieben. Die für das Land Schwyz typische Streubauweise gibt ihr eine spezielle Prägung. Die Oberallmeind fördert den Ausgleich der Interessen von Landwirtschaft und Naturschutz, den Schutz seltener Biotope (Bödmerenwald, Hochmoor von Rothenthurm), des typischen Landschaftsbildes und der Lebensräume der Wildtiere.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Die Landschaft begünstigt den Sommer- und Wintertourismus. Die uralten Wege wurden zu Wanderwegen, wie der Jakobsweg vom Alpthal über den Haggen nach Schwyz oder der alte Schwyzerweg zwischen Ibergeregg und Änglisfang. Naturfreunde und Sektionen des SAC bauten Hütten in den Skitouren-, Wander- und Klettergebieten auf dem Stoos, der Lidernen, Glattalp, der Ibergeregg und auf der Furggelen. 1968 wurde das Skigebiet Hoch-Ybrig erschlossen. Die Oberallmeind ist als Grundbesitzerin und durch finanzielle Beteiligungen mit vielen dieser Tourismusinfrastrukturen verflochten.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Für die Nutzung der Auftriebsalpen ist das Leitbild massgebend, welches namentlich auch die Vor- und Nachatzung bestimmt. Die Nutzungsmodalitäten der Streue-, Heu- oder Zirkteile (Wildheuflächen) richten sich nach den besonderen vertraglichen Abmachungen oder nach der Tradition und Praxis. Jeder Alpbewirtschafter ist verpflichtet, die ihm zur Nutzung übertragene Alp nachhaltig zu bewirtschaften, wozu auch die vereinbarten Arbeiten zum ordentlichen Betrieb und Unterhalt der Alp gehören. Die OAK kann für Alpen oder Alpregionen fachlich geeignete Alpvögte bestimmen.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Schon früh übertrug das Land Schwyz die Verwaltung der meisten Bodenallmenden und des Pflanzlandes den Dorfschaften, die ihre Organe (z. B. Kirchenräte, Gemeinderäte) damit beauftragten. Die Oberallmeind-Genossamen (Vereinigung aller Oberallmeind-Genossen der einzelnen Kirchgemeinden) entstanden 1882 durch Annahme des Teilungsprojektes. Damit entstanden in allen Gemeinden des Bezirkes Schwyz die Genossamen. Die Genossamen erhielten die niedrig gelegenen Bodenallmeinden bis «Mitte Berg» (ca. 800 m ü. M.) als Eigentum. Damit lösten sich die Genossamen von den Gemeinden und bestehen heute als selbständige juristische Personen mit eigenen Behörden und Statuten. Die Hoch- und Mittelalpen blieben als Ganzes und galten als Gut der Oberallmeindkorporation. Auf die Verteilung der Wälder wurde vorläufig verzichtet. In den Jahren 1909 und 1933 kam es zu kleineren Gebietsabtrennungen (Wälder). Seither blieb die Teilung der Oberallmeind abgeschlossen.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: Nachdem den Genossamen neben den Bodenallmeinden eine Alpfläche von insgesamt 2717 ha abgegeben wurde, verblieben als unverteilbares Oberallmeindgebiet noch 40 Alpgebiete mit 13'209 ha. Davon sind 6'500 ha Alpflächen, 2'800 ha Weidland/Riedgebiete und 3909 unproduktives Land. Die 40 Alpen bestehen aus 18 Kuh- und 18 Rinderallmeinden sowie vier Hochalpen. Auf diesen Alpen werden durchschnittlich 7'500 Stück Grossvieh und 5000 Schafe gesömmert. Die interessanteste Einnahmequelle der Oberallmeind bildet der 9'000 ha umfassende Wald mit seiner 8'000 ha Produktivfläche.


title: Oberallmeindkorporation Schwyz

text: In den 1980er Jahren war die gemeinschaftliche Nutzung Gegenstand wissenschaftlicher Untersuchungen durch die spätere Wirtschaftsnobelpreisträgerin Elinor Ostrom. Nach ihren Studien in der Walliser Gemeinde Törbel und einigen weiteren Gemeinwesen in aller Welt stellte Ostrom die These auf, dass gemeinschaftliches Eigentum die natürlichen Ressourcen auf lange Sicht besser bewirtschaftet als privates oder staatliches Eigentum. Das Ergebnis der Studien stellte Ostrom in ihrem Hauptwerk "Governing the Commons" dar.