title: Hanna Falk

text: Hanna Falk (* 5. Juli 1989 in Ulricehamn) ist eine schwedische Skilangläuferin. Nach guten Resultaten im Juniorenbereich wurde Falk im Alter von 18 Jahren erstmals für einen Weltcupwettbewerb nominiert. Im März 2007 startete sie im Sprintwettbewerb im heimischen Stockholm. Sie scheiterte jedoch als 49. klar an der Qualifikation für die Finalläufe. Bei ihrer ersten Juniorenweltmeisterschaften 2008 in Mals erreichte sie das Halbfinale im Sprintwettbewerb und belegte am Ende den achten Platz. Über die 5 Kilometer klassisch wurde sie 27. und über die 10 Kilometer Freistil (Massenstart) 23. Mit der schwedischen Staffel gewann sie die Silbermedaille hinter Norwegen. 2009 erreichte sie das Sprintfinale bei den Juniorenweltmeisterschaften 2009 in Le Praz-de-Lys-Sommand und verpasste als Fünfte knapp ihre erste Einzelmedaille. Nach einem 30. Platz über 5 Kilometer Freistil konnte sie mit der schwedischen Mannschaft erneut die Silbermedaille gewinnen. Zu Beginn der Saison 2009/10 wurde Falk für das Sprintteam der schwedischen Weltcup-Mannschaft nominiert. Gleich bei ihrem ersten Einsatz im finnischen Kuusamo überstand sie die Qualifikation und verpasste in ihrem Halbfinale nur knapp den Einzug in das Finale. Mit dem siebenten Platz gewann sie zum ersten Mal in ihrer Karriere Weltcuppunkte. Eine Woche später startete sie beim Weltcup in Düsseldorf. Dort erreiche sie bei ihrem insgesamt erst dritten Weltcupstart den Finallauf, wo sie sich überraschend gegen Natalja Korosteljowa und Vesna Fabjan durchsetzen konnte. Nach ihrem ersten Weltcuptriumph wurde sie auch im Teamsprint zusammen mit Ida Ingemarsdotter nur von dem italienischen Team geschlagen. Im Januar 2010 siegte sie im Sprint in Otepää. Bei den Olympischen Winterspielen 2010 in Vancouver belegte sie den 29. Platz im Sprint. Zum Saisonende errang sie den 40. Platz beim Weltcupfinale in Falun und erreichte den 20. Platz im Gesamtweltcup und den fünften Platz im Sprintweltcup. Im Sommer 2010 gewann sie beim Rollerski-Weltcup im Sprint in Aure. In der Saison 2010/11 kam sie bei Weltcupsprints, viermal unter die ersten Zehn, darunter Platz Zwei in Otepää und erreichte zum Saisonende den zehnten Platz im Sprintweltcup. Bei den nordischen Skiweltmeisterschaften 2011 in Oslo belegte sie den 11. Platz im Sprint. In der Saison 2011/12 konnte sie nicht an ihre gewohnten Leistungen anknüpfen, im Februar wurde eine bakterielle Infektion als Ursache festgestellt. In der folgenden Saison kam sie im Weltcup zweimal in die Punkteränge. Ihr bestes Resultat dabei war der zehnte Platz im Sprint in Québec.


title: Hanna Falk

text: In der Saison 2013/14 startete Falk vorwiegend im Scandinavian-Cup. Dabei holte sie zwei Siege und erreichte den zehnten Platz in der Gesamtwertung. Im Januar 2014 wurde sie schwedische Meisterin im Sprint. Nach Platz 59 bei der Nordic Opening in Lillehammer zu Beginn der Saison 2014/15, kam sie bei allen Teilnahmen im Weltcup in die Punkteränge. Ihre beste Platzierung dabei war der fünfte Platz in Davos. Bei den nordischen Skiweltmeisterschaften 2015 in Falun wurde sie im Sprint aufgrund eines Fehlstarts disqualifiziert und belegte damit den 94. Platz. Die Saison beendete sie auf dem 31. Platz im Gesamtweltcup und auf dem achten Rang im Sprintweltcup. In der Saison 2015/16 errang sie den 17. Platz bei der Nordic Opening in Ruka und den 32. Platz bei der Ski Tour Canada. Ihre beste Saisonplatzierung im Weltcup war der vierte Rang im Sprint in Stockholm. Zum Saisonende kam sie auf den 26. Platz im Gesamtweltcup und auf den 11. Rang im Sprintweltcup. Zu Beginn der Saison 2016/17 belegte sie den 34. Platz bei der Weltcup-Minitour in Lillehammer. Dabei wurde sie Dritte bei der Sprintetappe. Auch beim folgenden Weltcup in Davos konnte sie im Sprint den dritten Platz belegen. Anfang Januar 2017 startete sie in Lahti im Scandinavian-Cup. Dabei gewann sie im Sprint und errang über 10 km klassisch den zweiten Platz. Es folgte beim Weltcup in Toblach der dritte Platz im Sprint und der zweite Rang zusammen mit Ida Ingemarsdotter im Teamsprint und in Ulricehamn der dritte Platz mit der Staffel. Bei den nordischen Skiweltmeisterschaften 2017 in Lahti kam sie auf den 15. Platz über 10 km klassisch und auf den vierten Rang im Sprint. Im März 2017 gelang ihr in Drammen der dritte Platz im Sprint und bei der Sprintetappe beim Weltcup-Finale in Québec, die sie auf dem 32. Platz in der Gesamtwertung beendete, ebenfalls der dritte Platz. Die Saison beendete sie auf dem 20. Platz im Gesamtweltcup und auf dem dritten Rang im Sprintweltcup. Ende März 2017 wurde sie in Umeå zusammen mit Maria Nordström schwedische Meisterin im Teamsprint. Nach Platz 26 beim Ruka Triple zu Beginn der Saison 2017/18, siegte sie im Sprint in Dresden und errang dort zudem den zweiten Platz zusammen mit Stina Nilsson im Teamsprint. In Lahti wurde sie Dritte im Sprint. Bei den Olympischen Winterspielen 2018 in Pyeongchang lief sie auf den 21. Platz über 10 km Freistil und auf den fünften Rang im Sprint. Beim Weltcupfinale in Falun errang sie den 25. Platz. Dabei gewann sie die Sprintetappe und beendete die Saison auf dem 20. Platz im Gesamtweltcup und auf dem vierten Rang im Sprintweltcup.


title: Hanna Falk

text: In der Saison 2018/19 kam Falk mit neun Platzierungen in den Punkterängen auf den 44. Platz im Gesamtweltcup und auf den 20. Rang im Sprintweltcup. Beim Weltcup in Lahti wurde sie zusammen mit Evelina Settlin Dritte im Teamsprint. Im Februar 2019 wurde sie in Sundsvall schwedische Meisterin im Sprint und belegte beim Saisonhöhepunkt, den Nordischen Skiweltmeisterschaften 2019 in Seefeld in Tirol, den 13. Platz im Sprint.


title: Hanna Falk

text: Den Großteil der Saison 2019/20 verpasste Falk, da sie sich aufgrund anhaltender Rückenschmerzen einer Operation unterziehen musste. Beim letzten ausgetragenen Weltcupsprint der Saison in Drammen gab sie ihr Comeback im Weltcup und belegte dort den 30. Platz.


title: Ivan Della Mea

text: Ivan Della Mea (eigentlich "Luigi Della Mea"; * 16. Oktober 1940 in Lucca; † 14. Juni 2009 in Mailand) war ein italienischer Liedermacher und Autor.


title: Ivan Della Mea

text: Della Mea, der als Kind mit seiner Familie nach Mailand kam, arbeitete dort zunächst in einer Fabrik, bevor er als Journalist erste Erfahrungen mit dem Schreiben machte.


title: Ivan Della Mea

text: 1956, als er auch Mitglied der KPI wurde, erschien sein erstes Album als Liedermacher, der in den kommenden Jahren vor allem die studentische Bewegungen mit seinen Liedern und Texten begleiten sollte. Er war Mitbegründer der "Nuovo Canzoniere Italiano". Seine politische Aktivität war stark mit der seines Freundes Gianni Bosio verknüpft.


title: Ivan Della Mea

text: Della Mea, der auch für andere Künstler schrieb, veröffentlichte in den 1990er Jahren drei Romane. Er schrieb mit Franco Salinas auch das Drehbuch zum Italowestern Tepepa.


title: Della Mea

text: Della Mea ist der Familienname folgender Personen:


title: Leipziger Platz (Erfurt)

text: Der Leipziger Platz ist ein Platz im Osten Erfurts, gelegen im Stadtteil Krämpfervorstadt.


title: Leipziger Platz (Erfurt)

text: Der Leipziger Platz ist ein dreieckiger, vollständig und einheitlich umbauter Platz. An der Nordecke beginnen die Liebknechtstraße nach Nordwesten und die Leipziger Straße nach Nordosten. An der Südostecke beginnen die Geschwister-Scholl-Straße nach Osten und die Thälmannstraße nach Süden und an der Südwestecke die Krämpferstraße nach Südwesten ins Stadtzentrum. Des Weiteren verläuft die Stauffenbergallee in Nord-Süd-Richtung durch die Südwestecke des Leipziger Platzes. Die Seitenlängen betragen etwa 100 Meter. In der Mitte des Leipziger Platzes liegt eine Grünfläche mit Springbrunnen, am Rand verlaufen die Fahrbahnen mit Baumalleen.


title: Leipziger Platz (Erfurt)

text: Für den Verkehr hat der Leipziger Platz eine große Bedeutung. Hier führt die alte Straße von Erfurt nach Leipzig (Via regia) aus der Stadt und schneidet dabei den Stadtring (Stauffenbergallee) sowie den Straßenzug Liebknecht-/Thälmannstraße, der früher als Ringstraße von Bedeutung war. Heute führt die Leipziger Straße aus der Stadt nach Kerspleben und weiter bis nach Buttelstedt. Die Geschwister-Scholl-Straße ist die alte Verbindung von Erfurt nach Azmannsdorf, auf der heute der Radfernweg Thüringer Städtekette verläuft. Am südwestlichen Ende des Platzes befand sich früher das Krämpfertor der Erfurter Stadtbefestigung.


title: Leipziger Platz (Erfurt)

text: An den ÖPNV wird der Platz durch die Straßenbahnlinie 2 angebunden, die in seiner Mitte hält. Sie verbindet den Anger im Stadtzentrum mit dem Ringelberg am östlichen Stadtrand. Die Linie wurde 1904 angelegt, 1922 stillgelegt und 2000 erneut angelegt. Eine weitere Straßenbahnstrecke bestand zwischen 1912 und 1973 auf der Liebknecht-/Thälmannstraße. Heute verkehrt hier die Stadtbuslinie 9.


title: Leipziger Platz (Erfurt)

text: Der Leipziger Platz wurde in den Jahren 1904 bis 1916 angelegt. Da er an der Leipziger Straße liegt, erhielt er im Volksmund schnell den Namen Leipziger Platz, obwohl er offiziell keinen Namen trug. Die Randbebauung entstand um die Jahrhundertwende mit repräsentativen Fassaden im Stil des Historismus und des Jugendstils. Dominierend sind Mietshäuser mit Geschäften im Erdgeschoss. Das einzige öffentliche Gebäude ist die Medizinische Fachschule an der Nordecke des Platzes, gegründet 1906. Ihr Gebäude ist in prachtvollen Formen des Neobarock errichtet.


title: Leipziger Platz (Erfurt)

text: In den Abendstunden des 6. Dezember 1944 schlug mitten auf dem Leipziger Platz eine britische 1,8 t schwere Luftmine ein und riss einen tiefen Krater in die Grünanlage. Die Gebäude im Umkreis des Platzes erlitten dabei schwere Beschädigungen.


title: Leipziger Platz (Erfurt)

text: 1971 erhielt der Platz erstmals einen offiziellen Namen: "Platz der Pariser Kommune". Seit 1990 heißt er auch offiziell Leipziger Platz. Im Jahr 2000 wurde der Platz im Zusammenhang mit dem Neubau der Straßenbahnstrecke komplett umgestaltet. Dafür wurden Fördermittel aus dem Projekt URBAN der EU eingesetzt.


title: Landtagswahl in Niederösterreich 1964

text: Die Landtagswahl in Niederösterreich 1964 fand am 25. Oktober, gemeinsam mit der Landtagswahl in Wien, statt. Die Wahl brachte nur geringfügige prozentuale Verschiebungen, die Mandatsverteilung blieb gleich. Die ÖVP erreichte mit 31 der 56 Mandate die absolute Mehrheit im Landtag. Zur Wahl traten in Niederösterreich fünf Parteien an:


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Ein Tibetischer Abakus mit losen Steinen (tib.: "rde'u rtsis") ist ein Rechenhilfsmittel zur Durchführung von Rechenaufgaben und insbesondere von Umrechnungen von Größenangaben unterschiedlicher Maße und Gewichte.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Er wurde ausschließlich in den für Steuereinnahmen zuständigen Stellen der Verwaltung der zentraltibetischen Regierung oder in den Schatzämtern großer tibetischer Klöster bis zum Jahre 1959 verwendet.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Zur Durchführung von Rechnungen mit dem Abakus mit losen Steinen gab es verschiedene Lehrbücher. Das älteste bekannte Lehrbuch dieser Art wurde von Düchungpa (tib.:" 'dus byung pa") Ananda im 17. Jahrhundert verfasst. Die Verwendung des Abakus mit losen Steinen geht offensichtlich auf die Zeit der Tibetischen Monarchie (7.–9. Jahrhundert) zurück.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Für Rechenaufgaben in anderen Bereichen, insbesondere in der tibetischen Kalenderrechnung und der tibetischen Astronomie, wurde ein anderes Rechenhilfsmittel verwendet, der Tibetische Sandabakus, auch Tibetisches Sandrechenbrett genannt.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Grundlage der Rechenoperationen waren Reihen von Steinen, die vor der rechnenden Person von links nach rechts, also horizontal, entweder auf der ebenen Erde, auf einem Tisch oder einem speziellen Rechenbrett niedergelegt wurden. Das Rechenbrett war manchmal mit Linien in Felder aufgeteilt, um die einzelnen Größen leichter unterscheiden zu können. Die Reihen repräsentieren Stellenwerte, wobei keine dieser Steinchenreihen mehr als 9 Einheiten umfasste. Die Steinreihen wurden übereinander platziert.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Mengenangaben waren grundsätzlich Messgrößen für Naturalien oder Geld, wie Getreide, Gold, Silber oder Heu nach traditionellen Maßeinheiten.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Für Getreide wurde ein Volumenmaß verwendet. Die größte Maßeinheit war hier ein khal, welches ungefähr 18 Liter umfasste. 1 khal umfasste 20 bre. 1 bre umfasste 6 phul (eine Handvoll). 1 phul wurde wiederum in 120 sogenannte „Innere Stücke“ (tib.: "nang gi rdog ma") unterteilt. Die letztgenannte Größenangabe hatte keine praktische Bedeutung und diente nur der Kalkulation zur Vermeidung von Resten.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Als Rechensteine wurden verwendet: Aprikosenkerne (tib. "kham tshig"), Porzellanscherben (tib.: "dkar-yog"), schwarze Steine (tib.: "rdel nag"), Bohnen (tib.: "rgya sran"), Zehnerhölzer (tib.: "bcu shing"), halbe Aprikosenkerne (tib.: "kham tshig phyed") und weiße Steine (tib.: "rdel dkar").


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Beispiel für die Darstellung einer Zahlgröße: Die Größe einer Getreidemenge sei mit 537694 khal, 19 bre und 5 phul angegeben. Dies ergibt auf dem Abakus mit losen Steinen folgendes Bild: Für die Addition von Zahlen wird beim Rechnen mit dem Abakus das Wort „Gehen“ (tib.:" 'gro") verwendet. Damit wird ausgedrückt, dass beim Addieren Steine aus einer ungeordneten Menge einer geordneten Menge hinzugefügt werden, also gleichsam von einer Menge zur anderen „gehen“. Für die Durchführung der Addition ist wesentlich, dass in einer horizontalen Reihe niemals mehr als neun Steine platziert sein dürfen. Dies führt regelmäßig dazu, dass der Rechnende zunächst die vorhandene Menge reduziert, um dann entsprechend größere Beträge hinzuzufügen. Die Durchführung der Rechenoperationen wird regelmäßig durch einen Gesang begleitet, in dem der Rechenmeister sich selbst vorträgt, was er gerade durchführt.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Beispiel: Addiere zu formula_1 den Betrag von formula_2.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Bei dieser Rechnung wird folgender Text singend vorgetragen:


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: „(1.) Sieben mal neun (oder) neun mal sieben, also dreiundsechzig, haben eben genau zu gehen. (2.) Mit dem Geben von 3, 6, 7 auf dreiundsechzig sind es siebzig. (3.) Siebzig sagend, sind es mit dem Geben von dreißig nun einhundert, die eben genau zu gehen haben. (4.) Einhundert also sind gegangen.“


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Während bei der Addition durch Wegnahmen von der Grundmenge der zu addierende Betrag in der Regel erhöht wird, ergibt sich bei der Subtraktion (tib.:" 'then"; „abziehen“) durch die Subtraktion höherer Beträge zumeist eine anschließende Addition des zu viel weggenommenen Betrages.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Beispiel: Subtrahiere von zu formula_3 den Betrag von formula_4.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: „(1.) Acht mal neun (oder) neun mal acht, also 72 sind eben genau abzuziehen. (2.) Mit dem Abziehen der 70 von hundert sind es genau dreißig, die eben genau zurückzugehen haben. (3.) Dreißig sind also zurückgegangen. (4.) Zwei sind eben genau abzuziehen. Zwei also sind abgezogen.“


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Eine der Hauptaufgaben der tibetischen Finanzbehörden war das Umrechnen von Größenangaben insbesondere für bestimmte Getreidemengen, die mit lokalen Messgeräten gemessen worden waren. Dabei ist zu beachten, dass die Hauptmasse der Steuereinnahmen in Tibet aus abgeliefertem Getreide bestand. Diese Getreide wurde in Vorratshäusern dezentral gelagert und die ein-. und abgehenden Mengen der Finanzbehörde gemeldet. Zwar verwendeten die für die Finanzen zuständigen Behörden eine Normgröße für ein khal Getreide, welche mit einem Normmessgerät ermittelt wurde. Dieses Messgerät wurde "gtan tshigs mkhar ru" genannt. Jedoch wurde in den verschiedenen Landesteilen Tibets eine Vielzahl unterschiedlich großer Messgeräte verwendet.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Als typisches Beispiel sei hier der Fall angenommen, dass den Finanzbehörden ein Zugang von 155 khal Getreide gemeldet wurde, der mit einem lokalen Messgerät mit der Größe von 8 bre gemessen wurde. Für die Registrierung dieses Zugangs war die Beantwortung der Frage wichtig, wie viel Getreide nach dem Normalmaß der Regierung abgeliefert wurde. Für diese Art von Umrechnungen, die stets mit dem Rechengerät Abakus mit losen Steinen durchgeführt wurden, beschreibt das Grundwerk des Düchungba mehrere Methoden, die alle darin übereinstimmen, dass nicht mit Zahlen gerechnet wird, sondern dass Steinchenmengen umgeordnet werden. Dies sei an einem Verfahren erläutert, das Düchungpa selbst erfunden hat und welches er ebenfalls mit dem Wort „Gehen“ (tib.:" 'gro") bezeichnet.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Düchungpa erläutert sein Vorgehen wie folgt: Wenn der lokale Messkasten anstelle von 20 bre nur 8 bre fasst, bedeutet dies, das jeweils statt 20 bre bzw. 20 khal der gemeldeten Menge tatsächlich nur 8 bre. bzw. 8 khal nach dem Normalmaß vorliegen. Nimmt man deshalb von der gemeldeten Ausgangsmenge von 155 khal sukzessiv jeweils 20 khal weg und platziert dafür 8 khal in eine neue Menge, so erhält man am Ende dieses Verfahrens den gewünschten Betrag. Dabei kann man nach Düchungpa auch mit einem Übergang von 10 zur 4 oder von 5 zu 2 rechnen. Für die Rechnung mit dem Abakus ergibt dies folgendes.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Ausgangssituation:


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Die Umrechnung, hier verkürzt dargestellt, erfolgt in drei Schritten, wobei der Rechenmeister diese Operationen wiederum mit einem Gesang begleitet.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: 1. Schritt


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: 2. Schritt


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: 3. Schritt:


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Das oben geschilderte Umrechnungsverfahren konnte, wie übrigens alle sonstigen von Düchungpa beschriebenen Umrechnungsmethoden, nur dann sinnvoll durchgeführt werden, wenn das sich Verhältnis der Größe des örtlichen Messgerätes zu der Größe des Normalmaßes ("gtan tshigs mkhar ru") in möglichst einfachen Brüchen darstellen ließ. Hierzu gibt das Werk des Düchungpa in seinem 2. Kapitel, welches die Brüche (tib.: "zur") behandelt, zahlreiche Beispiele, die der Rechenmeister auswendig zu lernen hatte:


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: „Hierzu ist nun von den fünf Methoden des Umrechnens als erstes für die Rechnung mit Brüchen das ABC der Kalkulationen, dieser Schlüssel zum klaren Verstand für den getrübten Geist, das Folgende:


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: 18 bre sind gleich ⁄ khal.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Falls sich 17 bre und 4 ½ phul und ⁄ phul ergeben haben, sind diese gleich ⁄ khal.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: 17 bre und 3 phul sind gleich ⁄ khal.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: 16 bre und 4 phul sind gleich ⁄ khal.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: 16 bre sind gleich ⁄ khal.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: usw. usw.“


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Als weitere wichtige Umrechnungsmethoden sind hier zu erwähnen: 1. Die Differenzbetragsrechnung (tib.: "ngo thog spor gcog"), 2. die Verkettung von Steinmengen mit anschließender Addition (tib.: "sngon ma'i cha 'gros") und 3. Differenzbetragsrechnung mittels Zinsaufschlags- und Zinsabschlagssätzen für Darlehen ("’'bun gyi spor-gcog").


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Ausgangspunkt dieser Umrechnung ist die Differenz, bzw. der Unterschied der Größen (tib.: "bar-khyad") eines örtlichen Messgerätes und des Normalmessgerätes. Der mit dem lokalen Messgerät ermittelte Gesamtbetrag wird zweimal platziert.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Mit dem Bruch, der das Teilverhältnis von diesem Differenzbetrag zur Größe des Normalmaßes (1 "khal" oder 20 "bre", gemessen mit der "gtan-tshigs mkhar-ru") angibt, errechnet man, z. B. mit dem vorstehend beschriebenen Verfahren, aus der Größe des mit dem örtlichen Messgerät ermittelten Gesamtbetrages die Differenz zu dem zu errechnenden Gesamtbetrag. Dieser Differenzbetrag wird dann von dem gemessenen Gesamtbetrag subtrahiert.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Ist also M die gemessene Gesamtmenge, x die Differenz der Größen der Messgeräte und MN der zu errechnende Gesamtbetrag, so rechnet man MN = M − M•(x/20) für den Fall, dass das Normalmaß größer als das Volumen des örtlichen Messgerätes ist.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Beispiele:


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Besitzt das lokale Messgerät die Größe von 16 "bre" und 4 "phul", so ist die Differenz zu einem "khal" des Normalmaßes 3 "bre" und 2 "phul". Man errechnet aus der Gesamtmenge mit dem Umrechnungsfaktor ⁄ einen neuen Betrag (eine neue Steinchenmenge) und zieht das Ergebnis von der Gesamtmenge ab.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Besitzt das lokale Messgerät die Größe von 17 "bre" und 3 "phul", so ist die Differenz zu einem khal des Normalmaßes 2 "bre" und 3 "phul". Man errechnet aus der Gesamtmenge mit dem Umrechnungsfaktor ⁄ einen neuen Betrag (eine neue Steinchenmenge) und zieht das Ergebnis von der Gesamtmenge ab.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Umrechnung eines als Steinchenmenge niedergelegten Gesamtbetrages durch sukzessives Ausrechnen von miteinander verbundenen Teilbeträgen (tib.: "sngon ma'i cha 'gros"; „Gehen unter Orientierung an vorausgegangenen Teilbeträgen“), die anschließend addiert werden.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Formelmäßig lässt sich dies wie folgt darstellen: Ist M der Ausgangsbetrag, MN der zu errechnende Betrag, V das Verhältnis (Bruch) der Größe des lokalen Messgerätes zum Normmessgerät (20 "khal"), und sind x, y, und z unterschiedliche Brüche, so lautet die Rechenvorschrift MN = M•x + (M•x)•y + (M•x•y)•z. Dabei muss V = x + x•y + x•y•z gelten.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Man rechnet also ausgehend von M mit M•x=M1 zunächst einen Teilbetrag M1 aus, der als Steinchenmenge rechts neben M platziert wird.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Aus dieser Ergebnismenge errechnet man eine zweite Steinchenmenge mit M1•y=M2, welche rechts neben M1 platziert.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Aus M2 erstellt man eine weitere Steinmenge durch M2•z, welches man rechts neben M2 platziert. Das Ergebnis sind vier Steinchenmengen, nämlich


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: M, (M•x), (M•x•y), (M•x•y•z)


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: oder


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: M, M1, M2, M3.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Das Umrechnungsergebnis ergibt sich dann durch


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: M1 + M2 + M3.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Mit Zahlen ausgedrückt z. B.:


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Das Ergebnis der Umrechnung ergibt sich aus dem Zusammenlegen (Addition) der drei errechneten Steinchenmengen, also:


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Beispiel:


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Beträgt die Größe eines örtlichen Messgerätes 1 "bre", 1 "phul" und 1/3 "phul" des Normalmaßes, so rechnet man die mit dem örtlichen Messgerät ermittelte Gesamtmenge M mit dem Bruch


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: x = ⁄ um:


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: M1 = M•x = M•⁄.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Das Ergebnis M1 rechnet man mit dem Bruch y = ⁄ um:


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: M2 = M1•y = M1•⁄.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Dieses Ergebnis M2 wiederum rechnet man mit dem Bruch z = ⁄ um:


Tibetischer Abakus mit losen Steinen


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Das Ergebnis der Gesamtrechnung ergibt sich durch die Addition dieser drei Teilbeträge M1, M2 und M3.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Grundlage dieser Umrechnungsmethode ist das Zerlegen von Brüchen. Im vorstehenden Beispiel ist nämlich das Größenverhältnis des örtlichen Messgerätes zum Normmessgerät


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Dies ist wiederum


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Entsprechend dem vorstehenden Beispiel sei die Ausgangsmenge 720 khal, gemessen mit dem lokalen Messgerät.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Bei diesem Umrechnungsverfahren findet eine den tibetischen Mathematikern geläufige Methode der Zinseszinsberechnung Anwendung. Dabei bezeichnet "’bun" sowohl den zuzüglich Zinsen und Zinseszins geschuldeten Darlehensbetrag als auch den Zinssatz. Hierbei werden zwei unterschiedliche Methoden der Berechnung von Schulden unterschieden, nämlich die "dbus 'bun" (zentraltibetischer Zinssatz: „Bei Zweien kommt Einer als Zins hinzu“ = 50 % Zinsen) und die "gtsang 'bun" (Zinssatz für die Region "gTsang": „Bei Dreien kommt Einer als Zins hinzu“ = 33 ⁄ % Zinsen).


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Ausgangspunkt ist in der Regel die Berechnung des ursprünglichen geschuldeten Darlehensbetrages unter Verzicht auf die Zinsen für ein Jahr oder mehrere Jahre. Dabei werden die jährlich angefallenen Zinsen berechnet und sukzessiv vom Schuldbetrag abgezogen.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Dazu multipliziert man den Betrag, der den aktuellen Schuldenstand ausmacht, bei dem "dbus-'bun" genannten Zinssatz für ein Jahr mit ⁄ ("dbus 'bun gcig bcag" „Reduzierung um den Zinssatz Zentraltibets für ein Jahr“) und zieht das Ergebnis von der Ausgangsmenge ab, was einer Multiplikation mit ⁄ entspricht. Für zwei Jahre wird dies ausgehend vom zuvor errechneten Schuldbetrag wiederholt ("dbus 'bun gnyis bcag" „Reduzierung um den Zinssatz Zentraltibets für zwei Jahre“) und für ein eventuelles drittes Jahr wird dies dann noch einmal durchgeführt ("dbus-'bun gsum bcag" „Reduzierung um den Zinssatz Zentraltibets für drei Jahre“). Bei dem Zinssatz der Provinz "gTsang" (tib.: "gtsang-'bun") rechnet man nicht mit dem Bruch ⁄ sondern mit ⁄.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Für die Umrechnung der Größen von Getreidemengen ist dieses Verfahren dann z. B. anwendbar, wenn die Größe des lokalen Messgerätes oder die Differenz dieses Betrages zu einem khal des Normaßes einem in der Zinseszinsrechnung auftretenden Bruch entspricht. Beispielsweise entspricht ⁄• ⁄• ⁄ der Maßgröße 8 "bre" + 2 "phul" + ⁄ + ⁄ "phul" und ⁄•⁄ entspricht der Maßgröße 8 "bre" + 5 "phul" + ⁄ "phul".


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Das örtliche Messgerät fasst 1 "khal", 8 "bre", 5 "phul" und ⁄ "phul" des Normalmaßes (1 "khal" oder 20 "bre", gemessen mit dem "gtan-tshigs mkhar-ru"). Der Gesamtbetrag (M), der mit dem örtlichen Messgerät ermittelt wurde, wird zweimal platziert. Der zweitplatzierte Betrag wird mit zweifachem Zinsabschlag reduziert. Tibetisch sukzessive gerechnet bedeutet dies MD1 = M − M•⁄, MD2 = MD1 − MD1•⁄. Direkt gerechnet: MD2 = M•⁄•⁄. Dies ergibt den Unterschiedsbetrag. Dieser Unterschiedsbetrag MD2 wird zu dem erstplatzierten Betrag M addiert.


title: Tibetischer Abakus mit losen Steinen

text: Verifikation: Die Differenz zwischen der Größe des lokalen Messgerätes und dem Normalmaß beträgt 8 "bre", 5 "phul" und ⁄ "phul". Zur Probe wird mit M = 1 "khal" gerechnet. Dies ergibt 1•⁄•⁄ = ⁄ "khal" = ⁄ "bre" = 8 "bre" + ⁄ "bre" = 8 "bre" + ⁄ "phul" = 8 "bre" + 5 "phul" + ⁄ "phul" = 8 "bre" + 5 "phul" + ⁄ "phul".


title: Ralf zur Linde

text: Ralf zur Linde (* 19. November 1969 in Bad Wildungen, Hessen) ist ein deutscher Spieleautor.


title: Ralf zur Linde

text: Zur Linde studierte in Bielefeld und ist gelernter Grundschullehrer. Seine ersten Spiele sind Anfang der 1990er Jahre erschienen.


title: Ralf zur Linde

text: "Marino" ist ein einfaches Bluffspiel, das zur Linde 1992 entwickelt hat; nur ein Jahr später erschien "Zankapfel". Hierbei handelt es sich um ein Wirtschaftsspiel, bei dem Äpfel günstig gekauft und teuer verkauft werden. Das Spiel "Tahiti" aus dem Jahre 1995 hat zur Linde mit dem Spielejournalisten Ralf E. Kahlert entwickelt. Zu dieser Zeit begann zur Linde auch mit der Entwicklung innovativer Lern- und Logikspiele für den Computer. 2004 wurde sein Spiel "Pushy" als Teil der von ihm entwickelten Lernsoftware Lernwerkstatt mit dem Deutschen Bildungssoftware Preis ausgezeichnet. Auch in den Folgejahren widmete er sich voll der Fortschreibung seiner digitalen Spiele und zog sich vom Erfinden von Brettspielen weitgehend zurück. Erst 2009 erfand zur Linde in Zusammenarbeit mit Wolfgang Sentker wieder ein Brettspiel.


title: Ralf zur Linde

text: Mit "Finca" erzielte zur Linde einen seiner größten Brettspiel-Erfolge. Das Spiel wurde 2009 für den Titel "Spiel des Jahres" nominiert und erreichte bei der Wahl zum "Deutschen Spielepreis" 2009 einen Platz in den Top 10. Später wurde "Finca" Spiel des Jahres in Finnland und erschien unter anderem in China, Amerika sowie vielen weiteren Ländern. Ebenfalls 2009 wurde "Pushy" auch auf dem Apple iPhone veröffentlicht und wurde dort im September 2009 zum meistgekauften Spiel überhaupt. Mit dem Spiel "Eselsbrücke" gelang zur Linde abermals eine Nominierung zum Spiel des Jahres 2012.


title: Ernst Dryander

text: Ernst Dryander, seit 1918 von Dryander (* 18. April 1843 in Halle/S.; † 4. September 1922 in Berlin) war ein deutscher Theologe und Politiker.


title: Ernst Dryander

text: Dryander entstammte einer bildungsbürgerlichen Familie in Halle, Sohn des Theologen Hermann Ludwig Dryander und der Marie Franziska Delbrück. Seine Mutter entstammte der Familie Delbrück, die über den Prinzenerzieher Friedrich Delbrück Kontakt zur königlichen Familie hatte.


title: Ernst Dryander

text: Dryander heiratete am 21. Januar 1876 Magdalene Paula Hedwig Emilie Roedenbeck, Tochter des Staatsanwalts und späteren Konsistorialpräsidenten Paul Rudolf Siegfried Roedenbeck und der Hedwig Pauline Robertine Freiin von Eberstein. Aus der Ehe gingen neben dem späteren Reichstagsabgeordneten und Staatsbeamten Gottfried von Dryander vier weitere Kinder hervor.


title: Ernst Dryander

text: Ernst Dryander studierte in Halle und Tübingen Theologie u. a. bei August Tholuck, Johann Tobias Beck und Willibald Beyschlag. Durch Tholucks Vermittlung kam er 1865 als Hauslehrer einer Kaufmannsfamilie nach Hamburg, bevor er auf Reisen in die Niederlande, in die Schweiz, nach Frankreich und Italien sowie mit zweijährigem Besuch des Domkandidatenstifts in Berlin seine Ausbildung abschloss. 1870 wurde er Hilfsprediger am Berliner Dom und Adjunkt, bevor er 1872 für zwei Jahre als Diakon in Torgau, und von 1874 als Pfarrer in Bonn wirkte. In Bonn lernte Dryander den Prinzen und späteren Kaiser Wilhelm kennen.


title: Ernst Dryander

text: 1882 kehrte Dryander nach Berlin zurück als Pfarrer an der Dreifaltigkeitskirche in Berlin und zugleich Superintendent der Synode Friedrichswerder. In der Hierarchie der Evangelischen Landeskirche der älteren Provinzen Preußens stieg er weiter auf und wurde 1887 Mitglied der Provinzialsynode und des Konsistoriums Brandenburg und seit Ende 1890 zunächst vertretungsweise (1897 endgültig) Schlossprediger, 1892 Generalsuperintendent der Kurmark, und 1897 Ephorus des Domkandidatenstifts und 1898 Oberhofprediger. Dryander begleitete Wilhelm II. mehrfach auf Reisen, so auch 1898 während der Orientreise des Kaisers zur Einweihung der Erlöserkirche in Jerusalem.


title: Ernst Dryander

text: Nunmehr enger Vertrauter des Kaiserpaars, erteilte Dryander dessen beiden ältesten Söhnen, Kronprinz Wilhelm und Eitel Friedrich den Konfirmandenunterricht und konfirmierte sie 1898 in der Friedenskirche in Potsdam. Zugunsten seiner Stellung als Oberhofprediger gab Dryander die Generalsuperintendentur ab und wurde stattdessen 1903 zum Mitglied des Evangelischen Oberkirchenrats und 1906 zu dessen geistlichem Vizepräsidenten ernannt. Trotz seiner Nähe zum Hof bemühte sich Dryander um Unabhängigkeit der altpreußischen Landeskirche von der Staatsaufsicht. In den letzten Jahren vor dem Krieg führten ihn mehrere Reisen in die Diaspora, sowie während des Krieges zu Soldaten in Russland, Belgien und Nordfrankreich und internierten Gefangenen in Holland.


title: Ernst Dryander

text: Mit der Kaiserin Auguste Victoria erlebte Dryander den Zusammenbruch der Monarchie und hielt am 14. November 1918 den Abschiedsgottesdienst vor der Hausgemeinde im Neuen Palais zu Potsdam. Im Mai 1920 fuhr er nach Haus Doorn zur Weihe des fertiggestellten Gebäudes und besuchte auch später die kaiserliche Familie. Dryander hielt die Trauerfeiern nach dem Tode Auguste Victorias in Doorn und die Bestattungsfeier in der kleinen Tempelrotunde im Park von Sanssouci. Dryander wurde 1901 von Wilhelm II. aus besonderem Vertrauen in das preußische Herrenhaus berufen, dem er bis zu seiner Auflösung 1918 angehörte. Anlässlich des 30-jährigen Regierungsjubiläums des Kaisers erhielt Dryander am 15. Juni 1918 den Orden vom Schwarzen Adler, mit dem gleichzeitig die Erhebung in den erblichen preußischen Adelsstand verbunden war.


title: Expo 2015

text: Die Weltausstellung Expo 2015 unter dem Motto "Feeding the Planet, Energy for life" (dt. "Den Planeten ernähren, Energie für das Leben") fand vom 1. Mai bis 31. Oktober 2015 im italienischen Mailand statt. Bei der „Expo“ handelt es sich um eine der vom "Bureau International des Expositions" (BIE) anerkannten großen internationalen Ausstellungen. Der Ausstellungspavillon Deutschlands stand unter dem Motto "Be active" (dt. "Sei aktiv").


title: Expo 2015

text: Bereits 1906 richtete Mailand die Weltausstellung aus, dort mit dem Thema "Verkehr".


title: Expo 2015

text: Im Oktober 2003 beschloss die italienische Regierung, sich mit Mailand für die Expo 2015 zu bewerben. Als Ausstellungsort wurde das Gelände der Neuen Messe Mailand vorgesehen, die 2005 eröffnet wurde. Die endgültige Entscheidung für Mailand fand jedoch erst am 31. März 2008 statt – auf der Konferenz des Bureau International des Expositions in Paris konnte sich die Stadt bei den Delegierten mit 86 zu 65 Stimmen gegen den Konkurrenten Izmir durchsetzen. Der Zuschlag für Mailand wurde in der Stadt mit einer „Victory Parade“ gefeiert. Am 31. Juli 2013 kündigte die Ausstellungsgesellschaft eine Medienpartnerschaft mit dem staatlichen Rundfunksender RAI an, der unter der Bezeichnung "RAI Expo" über die Mailänder Weltausstellung berichten wird.


title: Expo 2015

text: Bei der Eröffnung am 1. Mai 2015 kam es zu schweren Ausschreitungen in der Mailänder Innenstadt. Es gab Verletzte und Sachbeschädigung, einzelne Brände wurden mit Wasserwerfern gelöscht. Mehrere Personen wurden festgenommen.


title: Expo 2015

text: Die Organisierte Kriminalität überschattete auch diese Weltausstellung. Die Ausstellungsgesellschaft schloss mit den beteiligten Baufirmen, um jeden Verdacht der Korruption oder Mafia-Infiltration zu vermeiden, eine Legalitätsvereinbarung und es wurden Zertifikate „mafiafrei“ vergeben. Alle beteiligten Baufirmen wurden als zertifiziert mafiafrei bestätigt. Die Baustellen wurden kontrolliert. Mit dem Resultat, dass bei 7200 Kontrollen es keine einzige Unregelmäßigkeit, geschweige denn eine Anzeige gab.


title: Expo 2015

text: Am 8. Mai 2014, ein Jahr vor der Eröffnung der Weltausstellung Expo 2015, wurde ein Korruptionsring ausgehoben, dem ein Ex-Berlusconi-Senator und ein früherer Sozialist angehörten – insgesamt sieben Manager und Politiker wurden wegen Korruption im Zusammenhang mit der Expo 2015 verhaftet. Sie kontrollierten die Ausschreibungen für die Expo und kassierten hohe Bestechungsgelder. Den Verhafteten wurde die Bildung einer mafiosen „cùpola“ zur persönlichen Ausbeutung und Manipulation der milliardenschweren Auftragsvergabe angelastet. In Untersuchungshaft genommen wurden unter anderen der für die Auftragsvergabe direkt zuständige Expo-2015-Manager sowie der ehemalige Chef der für Infrastrukturvorhaben verantwortlichen Gesellschaft der Region Lombardei. Der letztgenannte Direktor war bereits einmal im März zusammen mit sieben Komplizen wegen korrupter Machenschaften in Untersuchungshaft gesteckt worden.


title: Expo 2015

text: Aus Angst davor, dass die Bauarbeiten nicht pünktlich abgeschlossen werden, für negative Schlagzeilen hatte der bedenkliche Rückstand bei den Bauarbeiten bereits gesorgt, sah sich die Regierung des Ministerpräsidenten Matteo Renzi jedoch veranlasst, die Kontrollverfahren gegen die Mafia zu „vereinfachen“.


title: Expo 2015

text: Als Thema für die Expo 2015 wurde "Den Planeten ernähren, Energie für das Leben" ("Nutrire il pianeta, energia per la vita") gewählt. Es sollte Technologie, Innovation, Kultur, Tradition und Kreativität mit den Themen Ernährung und Essen verbinden und knüpfte damit an Themen an, die bereits in früheren Weltausstellungen eine Rolle gespielt hatten (z. B. bei der Expo 2008 in Saragossa mit dem Thema "Wasser und nachhaltige Entwicklung"). Angesichts neuer globaler Szenarien und aktueller Probleme lag der Schwerpunkt auf dem Recht aller Menschen auf gesunde und ausreichende Ernährung. Anders als bei bisherigen Weltausstellungen sollte diesmal keine Leistungsschau veranstaltet, sondern ein Diskussionsforum geboten werden.


title: Expo 2015

text: Das Gelände, das die Messehallen der Expo 2015 beherbergt, erstreckt sich nordwestlich von Mailand in den Gemeinden von Rho und Pero. Es nimmt eine Fläche von 1,1 km² ein. Neben dem neuen Messegelände Fiera di Milano, einem Entwurf des Architekten Massimiliano Fuksas, entsteht eine städtebauliche Neugestaltung des gesamten Gebietes. Das Gebiet war lange Zeit von Industrieanlagen geprägt und wurde dann sowohl für die Landwirtschaft als auch für logistische und kommunale Dienstleistungen verwendet. Die beiden Bereiche werden durch eine Fußgängerbrücke verbunden, die neben dem zukünftigen Bahnhof für Hochgeschwindigkeitszüge in Rho-Pero liegt (Bahnhof Rho Fiera). Die ursprünglich geplanten Radwege wurden nie gebaut, sodass es nicht praktisch war, mit dem Fahrrad anzureisen. Mehrere Autobahnen wurden gebaut oder erweitert, um den Zugang zum Messegelände zu ermöglichen.


title: Expo 2015

text: Die Weltausstellung mit ihrer umfangreichen, jedoch temporären Gesamt-Infrastruktur wurde von verschiedenen nationalen und internationalen Unternehmen im Rahmen eines Sponsoring unterstützt.


title: Expo 2015

text: Die einzelnen Pavillons wiesen eine Fläche zwischen 500 und 4500 m² auf. Es war vorgesehen, dass 56 % der Fläche begrünt sein sollten. Die Expo-Leitung erwartete ein Besucheraufkommen von 20 Millionen, wobei etwa 75 % der Besucher aus Italien stammen würden.


title: Expo 2015

text: Der Teilnahmevertrag für die EXPO 2015 wurde am 25. September 2012 unterzeichnet. Die Ausstellungsfläche des deutschen Pavillons betrug rund 4900 m², die Investitionssumme betrug 40 Millionen Euro. Im Juni 2013 wurde der Siegerentwurf der "ARGE Deutscher Pavillon EXPO 2015 Mailand" (Schmidhuber, Milla & Partner, Nüssli Deutschland) vorgestellt. Für die Organisation des Deutschen Pavillons wurde die Messe Frankfurt vom Bundesministerium für Wirtschaft und Energie ausgewählt.


title: Expo 2015

text: "Fields of Ideas", der Deutsche Pavillon, orientierte sich am Leitmotiv der EXPO 2015 („Feeding the Planet, Energy for Life“). Deutschland präsentierte sich als lebendige, fruchtbare „Landschaft“ voller Ideen für die Ernährung der Zukunft. Unter dem Motto "„Be active!“" machte der Pavillon erlebbar, wie bedeutsam ein wertschätzender Umgang mit der Natur für die Nahrungssicherung ist und lud die Besucher ein, selbst aktiv zu werden.


title: Expo 2015

text: Architektur und Ausstellung waren eng miteinander verzahnt. Der Pavillon in Form einer sanft ansteigenden Landschaftsebene erinnerte an ein Stück deutscher Feld- und Flurlandschaft. Zentrales Gestaltungselement waren stilisierte Pflanzen, die als „Ideen-Keimlinge“ aus der Ausstellung an die Oberfläche wuchsen, wo sie ein Blätterdach entfalteten.


title: Expo 2015

text: Besucher konnten die „Fields of Ideas“ auf zwei Wegen entdecken: Auf dem ersten Weg flanierten sie über die frei begehbare Landschaftsebene. Der zweite Weg führte durch die Themenausstellung im Pavillon-Inneren – von den Quellen der Ernährung bis hin zu Lebensmittelproduktion und Konsum in der urbanen Welt.


title: Expo 2015

text: Um in die Welt der sechs Themenfelder Wasser, Boden, Klima, Artenvielfalt, Lebensmittel sowie Mein Garten der Ideen einzutauchen, erhielt jeder Besucher ein SeedBoard. Dabei handelte es sich um ein 20 mal 10 Zentimeter großes, ausklappbares Stück Wellpappe. Die Innenfläche diente als Projektionsfläche für alle virtuell im Pavillon erfahrbaren Inhalte – Texte, Bilder, Filme oder Spiele. Ausstellungsinhalte ließen sich mit dem SeedBoard starten und steuern.


title: Expo 2015

text: „Bei allen Themen, die der Deutsche Pavillon zur Entdeckung bereithält, ist die Fassade des Pavillons diejenige, die alles zusammenhält, die das charakteristische Bild Deutschlands nach Außen transportiert.“ Holz, Faserzement und textile Membrane mit organischer Photovoltaik waren die prägenden Materialien des Deutschen Pavillons. Für die Fassaden, die in ihrem Erscheinungsbild aufgebrochenen Erdschichten ähnelten, wählten die Architekten ein traditionsreiches Produkt in seiner neuesten Version: durchgefärbte Faserzementtafeln in zwei neuen irdenen Farbtönen.


title: Expo 2015

text: Mit rund drei Millionen Besuchern zog der Deutsche Pavillon „Fields of Ideas“ zum Abschluss der Expo Milano 2015 eine positive Bilanz. Neben dem Reddot Award für die beste Kommunikation im Raum zeichnete ihn das US-amerikanische Exhibitor Magazin als besten Pavillon und für die beste Interaktivität (für das SeedBoard) aus. Ebenso gewann der Deutsche Pavillon bei den FAMAB-Awards in drei Kategorien: Gold für das „Best Public Event“, Gold für die „Best Interactive Installation“ und Bronze für die „Best Thematic Exhibition“. Der Award für die „Best Interactive Installation“ ging mit der höchsten Jurywertung für das „SeedBoard“ an das Team des Deutschen Pavillons.


title: Expo 2015

text: Nach Aichi, Saragossa, Yeosu und Shanghai hat eine internationale Jury den Deutschen Expo-Auftritt in Mailand ein weiteres Mal mit dem B.I.E.-Award ausgezeichnet. Mit den B.I.E. Awards würdigte sie diejenigen Teilnehmer, die u. a. das Motto „Feeding the Planet, Energy for Life“ am besten in Mailand umgesetzt haben. Die Preise lobt das Bureau International des Expositions (B.I.E.) mit Sitz in Paris aus, das die Vergabe von Weltausstellungen verantwortet.


title: Expo 2015

text: Am 17. April 2012 entschied Österreich an der Expo 2015 teilzunehmen. Die Ausstellungsfläche des österreichischen Pavillons wird voraussichtlich rund 2000 m² betragen. Am 13. Januar 2014 wurde der Österreich-Pavillon für die Weltausstellung 2015, die unter dem Motto: „Feeding the Planet, Energy for Life“ steht, im 21er Haus, dem Museum für zeitgenössische Kunst, präsentiert. 450 Interessenten forderten die Ausschreibungsunterlagen an, 56 Kreativ-Teams reichten im Rahmen eines EU-weiten Gestaltungswettbewerbs Entwürfe ein. Eine Fachjury ermittelte im Anschluss den hinsichtlich Idee, Raumkonzept, Realisierbarkeit und Nachhaltigkeit bestgeeigneten Entwurf. Wettbewerbssieger war das interdisziplinäre team.breathe.austria, dem unter anderem Vertreter der TU Graz und der BOKU Wien angehören. Ihr energieautarkes Konzept breathe.austria rückt mit der Luft das „Lebensmittel Nummer eins“ ins Zentrum. Die Ausstellungsfläche von 560 Quadratmetern wurde mit heimischen Bäumen dicht bepflanzt, die gesamte Vegetation von Stauden bis Großgehölzen durchläuft während der EXPO einen regulären Jahreszeitenzyklus. „Wir nützen das hohe Identifikationspotenzial der einmaligen Luft- und Lebensqualität in Österreich und thematisieren die natürliche wie technische Kompetenz unseres Landes. Nach dem Motto ‚Energy for Life‘ realisieren wir einen Pavillon zum Durchatmen — mit dem gefühlten Klima eines dichten Waldes aus Österreich. Ein Atemzug in unserem österreichischen Wald bleibt zwei Jahre in der Lunge“, unterstreicht Klaus. K. Loenhart, Vertreter des team.breathe.austria.


title: Expo 2015

text: Im Zuge des Programms "Towards a Sustainable EXPO" des italienischen Umweltministeriums erhielt Österreich für den Pavillon für sein nachhaltiges Architekturkonzept eine Auszeichnung.


title: Expo 2015

text: Der Schweizerische Bundesrat hat sich am 12. Mai 2010 für eine Teilnahme der Schweiz an der Expo 2015 ausgesprochen. Die Schweiz bestätigte am 5. Januar 2011 ihre Teilnahme an der Expo 2015 gegenüber dem Gastgeberland Italien. Einen Monat später, am 3. Februar 2011, wurde im Centro Svizzero in Mailand im Beisein von Oberbürgermeisterin Letizia Moratti die Teilnahme der Schweiz mit einem offiziellen Anlass gefeiert. Am 27. Oktober 2011 erfolgte die Unterzeichnung des entsprechenden Vertrages.


title: Expo 2015

text: Die Schweiz war mit dem Projekt "Confooderatio Helvetica", ein Wortspiel abgeleitet aus dem lateinischen Namen der Schweizerischen Eidgenossenschaft, Confoederatio Helvetica (CH), und dem englischen Wort für Essen, food, vertreten. Der Schweizer Pavillon umfasste eine Fläche von 4432 m² und steht in unmittelbarer Nähe des italienischen Pavillons.


title: Expo 2015

text: Für die Umsetzung des am 20. Januar 2012 aus einem anonymen zweistufigen Wettbewerb aus 103 eingereichten Ideen hervorgegangenen Siegerprojekts der "netwerch GmbH" aus Brugg zeichnet Präsenz Schweiz verantwortlich, die bauliche Umsetzung realisierte Nüssli (Schweiz) AG. Das Projekt sieht u. a. den Bau von bis zu 12 Meter hohen Holztürmen vor, die mit Schweizer Spezialitäten gefüllt werden, wo sich dann die Besucher bedienen können. Die aus den Holztürmen konsumierten Esswaren sollen nicht wieder nachgefüllt werden. So soll den Besuchern vor Augen geführt werden, dass Lebensmittelvorräte nicht unerschöpflich sind.


title: Expo 2015

text: Hauptsponsor des Schweizer Pavillons war der Nahrungsmittelkonzern Nestlé, den Städteauftritt von Basel sponsert der dort ansässige Saatgut- und Pflanzenschutzmittelhersteller Syngenta. Die Art der Präsentation wurde von mehreren Schweizer Nichtregierungsorganisationen kritisiert.


title: Expo 2015

text: An der Weltausstellung nahmen folgende Staaten und Organisationen als Aussteller teil:Für die Expo gab es für die Betriebssysteme Android und iOS eine offizielle App. Sie enthielt beispielsweise eine GPS-basierte Karte des Ausstellungsgeländes. Allerdings wurde die Karte nur bei eingeschaltetem Datenroaming angezeigt, oder bei Nutzung des Expo-WLAN, welches auf den Außenbereichen nahezu flächendeckend allen Besuchern kostenfrei zur Verfügung stand.


title: Primelgewächse

text: Die Pflanzenfamilie der Primelgewächse (Primulaceae), auch "Schlüsselblumengewächse" genannt, gehört zur Ordnung der Heidekrautartigen (Ericales) innerhalb der Bedecktsamigen Pflanzen. Primelgewächse sind weltweit von der Dauerfrostzone bis in die Tropen zu finden.


title: Primelgewächse

text: Es sind krautige Pflanzen oder verholzende Pflanzen. Die krautigen Arten sind seltener einjährig, meistens ausdauernd und bilden Rhizome oder Knollen als Überdauerungsorgane oder Stolonen aus. Die verholzenden Pflanzen haben ein breites Spektrum an Wuchsformen von Halbsträuchern über Sträucher zu Bäumen und Lianen. Einige Taxa enthalten farbigen Milchsaft in schizogenen Kanälen.


title: Primelgewächse

text: Die Laubblätter sind wechselständig und spiralig oder gegenständig, oft in grundständigen Rosetten oder am Stängel verteilt angeordnet (Phyllotaxis). Die gestielten oder ungestielten Laubblätter sind meist einfach. Auf den Blattspreiten sind oft dunkle Punkte oder Linien aus Drüsen. Die Blattränder können glatt bis gezähnt sein. Nebenblätter fehlen. Die Blüten stehen einzeln oder in unterschiedlich gestalteten Blütenständen. Die zwittrigen, radiärsymmetrischen Blüten sind meist fünfzählig (drei- bis neunzählig) und mit doppelten Perianth. Die grünen Kelchblätter sind verwachsen. Die Kronblätter sind gewöhnlich untereinander verwachsen (Sympetalie); bei "Glaux" fehlen sie; bei einigen Taxa sind die Kronblätter mehr oder weniger tief zweigeteilt. Es sind ein oder zwei Kreise mit meist fünf freien Staubblättern vorhanden. Fünf Fruchtblätter sind zu einem meist oberständigen Fruchtknoten verwachsen. Der Fruchtknoten enthält einige bis viele Samenanlagen in freier zentraler Plazentation. Es ist ein Griffel mit einer Narbe vorhanden. Heterostylie ist häufig. Die Bestäubung erfolgt durch Insekten (Entomophilie).


title: Primelgewächse

text: Am häufigsten trifft folgende Blütenformel zu: formula_1


title: Primelgewächse

text: Es werden meist Kapselfrüchte gebildet, die selten einen, meist zwei bis 100 ölhaltige Samen enthalten.


title: Primelgewächse

text: Viele Primelarten produzieren als Drüsensekret das Benzochinonderivat Primin, das bei Kontakt Hautreizungen verursachen kann.


title: Primelgewächse

text: Die gültige Erstveröffentlichung des Familiennamens Primulaceae erfolgte 1794 durch August Batsch in "Synopsis Universalis Analytica Generum Plantarum" 2: 395. 1794. Typusgattung ist "Primula"


title: Primelgewächse

text: Primulaceae s. l. sind weltweit von der Dauerfrostzone bis in die Tropen verbreitet.


title: Primelgewächse

text: Innerhalb der Ordnung der Ericales sind Primulaceae eine Schwestergruppe der Ebenaceae und diese beiden stehen den Sapotaceae am nächsten.


title: Primelgewächse

text: Die Familie der Primulaceae wurde oft neu gegliedert und die Zahl der Gattungen schwankt in den Bearbeitungen stark. Die neueste Auffassung der Familie nach APG III umfasst alle Taxa die früher in die Ordnung der Primulales gestellt wurden. Stevens behandelt daher die früheren Familien im Rang von Unterfamilien.


title: Primelgewächse

text: Heute enthält die Familie der Primulaceae s. l. 58 Gattungen mit etwa 2590 Arten. Die Familie der Primulaceae in ihrem weit gefassten Umfang wird in vier Unterfamilien gegliedert (zu den Gattungen siehe dort):


title: Barberville

text: Barberville ist der Name mehrerer Orte in den Vereinigten Staaten:


title: Barberville

text: im NRHP gelistete Objekte:


title: Hendrick van den Broeck

text: Hendrick van den Broeck (* 1519 in Mecheln; † 28. September 1597; auch: "Arrigo Fiammingo", "Henricus de Palude", "Henricus Paludanus", "Henricus Malines") war ein flämischer Maler und Kupferstecher.


title: Hendrick van den Broeck

text: Van den Broeck war der Sohn des Malers Jan van den Broeck, der vermutlich ihn und seine beiden Brüder Willem und Crispin zunächst ausbildete.


title: Hendrick van den Broeck

text: Wie sein Bruder Crisping begann er zunächst im Atelier von Frans Floris. Um 1550 ging er dann nach Rom und arbeitete vermutlich mit Giorgio Vasari. Ab 1561 hört man von ihm in verschiedenen italienischen Städten. Sein Schwerpunkt befand sich aber in Perugia, wo er in der Kathedrale 1565 das Glasfenster mit der Bernhardinspredigt entwarf und wohl auch ausführte und wo ihm die Anbetung der heiligen drei Könige in der Kirche des heiligen Franziskus zugeschrieben wird.


title: Hendrick van den Broeck

text: 1564 unterschrieb er einen Vertrag mit Niccolò Circignani ("il Pomarancio") zur Ausgestaltung der Kathedrale von Orvieto. Er selber ging aber wohl nach Rom, denn von 1565 bis 1572 erneuerte er mit Matteo Perez d'Aleccio (auch: "Matheo da Lecce") die Fresken im Eingangsbereichs der Sixtinischen Kapelle in Santa Maria Maggiore.


title: Hendrick van den Broeck

text: Er wirkte auch an der Ausmalung der Sixtinischen Kapelle mit wo er die Figuren Esrom, Aram, Aminabad und Naassom gemalt hat.


title: Hendrick van den Broeck

text: Für das Kloster Farfa schuf er 1561 das Fresko des "Jüngsten Gerichts".


title: Hendrick van den Broeck

text: Catherina de Palude († 1592) war seine Tochter.


title: Zweiradmechaniker

text: Zweiradmechaniker ist ein anerkannter Ausbildungsberuf in Deutschland. In der Schweiz heißen die beruflichen Grundbildungen Fahrradmechaniker EFZ und Motorradmechaniker EFZ. Seit 1. November 2014 erfolgt in Deutschland die schrittweise Umstellung zum Zweiradmechatroniker.


title: Zweiradmechaniker

text: Bundesweit einheitlich durchläuft er in Industrie oder Handwerk eine 3½-jährige Ausbildung, wobei er sich auf die Fachrichtungen Fahrradtechnik oder Motorradtechnik spezialisieren kann.


title: Zweiradmechaniker

text: Zweiradmechaniker warten, reparieren und fertigen Ersatzteile für vorwiegend motorisierte bzw. nichtmotorisierte Zweiräder und Spezialfahrzeuge wie z. B. Rollstühle aber auch Gartengeräte und Nähmaschinen. Dabei umfasst die Ausbildung neben der Mechanik auch die Fahrzeugelektrik (Im Gegensatz zu KFZ-Mechaniker, KFZ-Elektriker). Sie beraten Kunden, beschaffen, präsentieren und verkaufen Waren und Dienstleistungen. Außerdem rüsten sie Zweiräder mit Zubehör und Zusatzeinrichtungen aus oder bauen diese nach Kundenwünschen um.


title: Zweiradmechaniker

text: Nach einer Umstrukturierung des Zweiradmechanikerhandwerks 1999 wird der Beruf in zwei neue Bereiche aufgeteilt: Historisch ist der Beruf des Zweiradmechanikers eng mit der Nähmaschinentechnik verknüpft, da die Zweiradindustrie aus Nähmaschinenfabriken entstand, was sich in der heute noch geläufigen Bezeichnung „Fahrrad- und Nähmaschinenöl“ für das gemeinsam benutzte Schmiermittel niederschlägt. Als Folge dieser Entstehungsgeschichte existierte in Deutschland von 1964 bis 1989 ein einheitlicher Ausbildungsberuf "„Mechaniker (Nähmaschinen- und Zweiradmechaniker)“".


title: Zweiradmechaniker

text: In der Schweiz sind Fahrradmechaniker EFZ, Kleinmotorrad- und Fahrradmechaniker EFZ und Motorradmechaniker EFZ drei unterschiedliche Berufliche Grundbildungen.


title: Zweiradmechaniker

text: Die Berufliche Grundbildung zum Fahrradmechaniker EFZ dauert drei Jahre.


title: Zweiradmechaniker

text: Aus Kostengründen wechseln sie bei einem Defekt meist komplette Teile aus, statt sie zu reparieren. Dennoch lernen und beherrschen sie mechanische Grundfertigkeiten wie Sägen, Schweißen und Gewindeschneiden.


title: Zweiradmechaniker

text: Die Berufliche Grundbildung zum Kleinmotorrad- und Fahrradmechaniker EFZ dauert drei Jahre.


title: Zweiradmechaniker

text: Die Berufliche Grundbildung zum Motorradmechaniker EFZ dauert vier Jahre.


title: Zweiradmechaniker

text: In ihre Zuständigkeit fallen neben Motorrädern aller Art auch Quads, Dreiräder und Seitenwagen.


title: Zweiradmechaniker

text: Aus Sicherheits- und Kostengründen wechseln sie bei einem Defekt meist komplette Teile oder Baugruppen aus. Dennoch lernen und beherrschen sie mechanische Grundfertigkeiten wie Sägen, Schweißen und Gewindeschneiden. Deutschland:


title: Zweiradmechaniker

text: Schweiz:


title: Chevalier de Beauregard

text: Der Chevalier de Beauregard (* ca. 1665; † ca. 1692) war ein französischer Offizier des 17. Jahrhunderts, der in Siam, dem heutigen Thailand, Dienst tat. Er brachte es bis zum Gouverneur von Bangkok und Mergui, wurde jedoch im Zuge der Siamesischen Revolution 1688 gefangen gesetzt.


title: Chevalier de Beauregard

text: De Beauregard ging 1685 mit der Gesandtschaft des Chevalier de Chaumont nach Siam. Er wurde zur Garnison der in jener Zeit wenig bedeutenden Hafenstadt Bangkok unter dem Kommando von Claude de Forbin versetzt. Im Juli 1686 wurde das Fort von einer Piratenbande aus Makassar angegriffen. Während des Kampfes schlitzte Forbin einem Piraten den Bauch auf, doch konnte dieser seine Eingeweide zurückstopfen und den Bauch zunähen, sozusagen die erste belegte Operation nach westlichem Vorbild in Siam (zu einer etwas moderneren Variante, siehe Dan Beach Bradley). 1687 wurde Beauregard kurzzeitig Gouverneur von Bangkok. Nach dem Mergui-Massaker im Juli 1687 wurde er zum dortigen Gouverneur ernannt und ersetzte damit den Engländer Samuel White. Nach der siamesischen Revolution 1688, bei der im Anschluss an den Tod des ausländerfreundlichen Königs Narai insbesondere Europäer aus Siam ausgewiesen wurden, war Beauregard bei der Nachhut unter de Bruant. Am 24. Juni mussten die Franzosen die Festung Mergui aufgeben. Beauregard und Bruant konnten unter Feuer zum siamesischen Kriegsschiff "Mergui" entfliehen, wobei viele Tote zurückblieben. In Tavoy wurde Beauregard schließlich zusammen mit vier Soldaten und dem Jesuiten Pierre d'Espagnac gefasst, als sie sich auf dem Markt mit Proviant versorgen wollten. Die Gefangenen wurden möglicherweise in die Sklaverei verschleppt.


title: Salvatore Aronica

text: Salvatore Aronica (* 20. Januar 1978 in Palermo) ist ein ehemaliger italienischer Fußballspieler.


title: Salvatore Aronica

text: Er lernte das Fußballspielen in der Jugend von SSD Città di Bagheria. 1996 wurde er von Juventus Turin gekauft, wo er in der Saison 1997/98 ein Ligaspiel bestritt und mit "Juve" den Scudetto gewann. Im Juli 1998 wechselte er leihweise zu Reggina Calcio, allerdings ohne ein einziges Pflichtspiel zu bestreiten. Drei Monate später wurde er für den Rest der Saison zum FC Crotone in der Serie C1 verliehen. Im Sommer 1999 kaufte ihn Crotone fix von Juventus Turin. Bei Crotone absolvierte Aronica insgesamt 107 Ligaspiele und erzielte sein einziges Tor als Profi. Im Sommer 2002 wurde er zu Ascoli Calcio verliehen. Ein Jahr später wurde er von Messina Calcio verpflichtet, mit denen er drei Saisons in der Serie A spielte. Im Jahr 2006 kehrte er zurück nach Reggina Calcio und leistete einen wesentlichen Beitrag zum Ligaerhalt in der Serie A.


title: Salvatore Aronica

text: Ende August 2008 nahm ihn der SSC Neapel unter Vertrag. Er debütierte für die Süditaliener am 14. September 2008 in der Partie gegen den AC Florenz.


title: Salvatore Aronica

text: In der Winterpause der Saison 2012/13 wechselte Aronica innerhalb der Liga zum US Palermo. Er unterschrieb einen Vertrag bis zum 30. Juni 2015.


title: Naturi Naughton

text: Naturi Caro Maria Naughton (* 20. Mai 1984 in East Orange, New Jersey) ist eine US-amerikanische Schauspielerin und Sängerin.


title: Naturi Naughton

text: Nach der Einbindung in verschiedenen Kinderchören wurde Naturi Naughton im Jahre 1999 durch ihre Mitgliedschaft in der R‘n‘B/Pop-Gruppe 3LW, dessen Debütalbum 1,3 Millionen Mal verkauft wurde, bekannt. Nach einem öffentlich ausgetragenen Streit verließ Naughton 2002 die Band und startete eine Solokarriere. Ihr erster Charterfolg war 2009 der von Irene Cara gecoverte Song "Fame", den sie anlässlich ihrer Rolle in der gleichnamigen Neuverfilmung präsentierte.


title: Naturi Naughton

text: Naughton startete ihre Schauspielkarriere im Jahre 2005 mit einer Rolle im Broadway-Musical "Hairspray", in dem sie bis 2008 die Rolle der "Little Inez" spielte. Nach diversen TV-Auftritten spielte Naughton 2009 Rollen in den Kinofilmen "Notorious B.I.G." und "Fame – Der Film".


title: Naturi Naughton

text: 2012 spielte sie in der Dramaserie "The Client List", an der Seite von Jennifer Love Hewitt, als "Kendra" eine der Hauptrollen.


title: Gio

text: Gio steht für: GIO steht für: GiO steht für:


title: Gio

text: Siehe auch:


title: Vogan

text: Vogan bezeichnet:


title: Vogan

text: Vogan ist der Familienname folgender Personen:


title: Fatumaquerec (Laclubar)

text: Fatumaquerec ("Fatumakerek", "Fatumacerec", "Fatu-Maquerec") ist ein osttimoresischer Suco im Verwaltungsamt Laclubar (Gemeinde Manatuto).


title: Fatumaquerec (Laclubar)

text: 1936 wurde Fatumaquerec von den Portugiesen in "Nova Caminha" umbenannt. Doch der Name setzte sich nicht durch und einige Jahre nach dem Zweiten Weltkrieg kehrte man zum alten Namen zurück.


title: Fatumaquerec (Laclubar)

text: Vor der Gebietsreform 2015 hatte Fatumaquerec eine Fläche von 79,62 km². Nun sind es 87,78 km². Der Suco ist in zwei voneinander getrennte Territorien geteilt. Der deutlich größere Westteil bildet den Südwesten des Verwaltungsamts Laclubar. Nördlich liegt der Suco Funar und nordöstlich der Suco Manelima. Im Osten grenzt das Westterritorium an das Verwaltungsamt Soibada mit seinen Sucos Maun-Fahe und dem ebenfalls Fatumaquerec genannten Suco. Im Nordwesten befindet sich das zur Gemeinde Aileu gehörende Verwaltungsamt Lequidoe mit seinem Suco Faturilau. Im Westen und Süden liegt die Gemeinde Manufahi, wobei im Westen das Verwaltungsamt Turiscai mit seinen Sucos Fatucalo und Matorec liegt und im Süden das Verwaltungsamt Fatuberlio mit seinen Sucos Caicassa und Fatucahi. Die Nordspitze des Westterritoriums reicht bis zum Fluss "Hatobutaban", ein Quellfluss des Nördlichen Laclós. An der Grenze zu Funar entspringt der "Buarahum", der dem Grenzverlauf nach Südosten folgt. Sobald er die Grenze zu Manelima bildet, heißt er "Buarahuin". Er gehört zum System des Sáhen. Im Westen Fatumaquerecs entspringt der "Werhaumalak", der ebenso wie zahlreiche kleine Flüsschen in den "Clere" mündet, dem Grenzfluss zu Matorec und Caicassa, der später zum Clerec wird. Die bis zu hochgelegene Region ist nur schlecht an die Außenwelt angeschlossen. Für die Parlamentswahlen in Osttimor 2007 mussten die Wahlurnen per Hubschrauber zum Wahllokal in der Grundschule "Escola Primaria Fatumaquerec" gebracht und abgeholt werden. Die Schule befindet sich, wie eine medizinische Station im äußersten Norden des Sucos. Sie liegen im Ort "Darfu".


title: Fatumaquerec (Laclubar)

text: Der kleinere Ostteil liegt an der Ostgrenze des Verwaltungsamts Laclubar. Nordwestlich liegt der Suco Batara und südlich der Suco Orlalan. Im Nordosten grenzt das Ostterritorium an das Verwaltungsamt Manatuto mit seinem Suco Cribas und im Osten an das Verwaltungsamt Barique mit seinem gleichnamigen Suco. An der Westgrenze bildet sich aus zwei Zuflüssen der "Sumasse", der die Grenze zu Batara bildet und ein wichtiger Nebenfluss des Nördlichen Laclós ist. Mitten durch den Ostteil Fatumaquerecs führt die Überlandstraße, die die Orte Laclubar und Manatuto miteinander verbinden. An ihr liegen die Ortschaften "Laramera" ("Larmera"), "Lisuata", "Manukasak" und "Sasahi" ("Sahasi").


title: Fatumaquerec (Laclubar)

text: Im Suco befinden sich die drei Aldeias "Laramera", "Lisuata" und "Sasahi".


title: Fatumaquerec (Laclubar)

text: Im Suco leben 863 Einwohner (2015), davon sind 445 Männer und 418 Frauen. Die Bevölkerungsdichte beträgt 9,8 Einwohner/km². Im Suco gibt es 151 Haushalte. Fast 97 % der Einwohner geben Idaté als ihre Muttersprache an. 2,5 % sprechen Mambai, eine kleine Minderheit Adabe.


title: Fatumaquerec (Laclubar)

text: Bei den Wahlen von 2004/2005 wurde "Cesar Soares de Oliveira" zum Chefe de Suco gewählt und 2009 und 2016 in seinem Amt bestätigt.


title: Fatumaquerec (Soibada)

text: Fatumaquerec ("Fatumakerek", "Fatumacerec", "Fatu-Maquerec") ist ein osttimoresischer Suco im Verwaltungsamt Soibada (Gemeinde Manatuto).


title: Fatumaquerec (Soibada)

text: Vor der Gebietsreform 2015 hatte Fatumaquerec eine Fläche von 39,95 km². Nun sind es 39,30 km². Der Suco liegt im Südwesten des Verwaltungsamts Soibada. Nördlich befindet sich der Suco Maun-Fahe, nordöstlich der Suco Manlala und südöstlich der Suco Samoro. Im Westen grenzt Fatumaquerec an den gleichnamigen Suco des Verwaltungsamts Laclubar. Im Süden liegt der zur Gemeinde Manufahi gehörende Verwaltungsamt Fatuberlio mit seinen Sucos Fatucahi und Clacuc. Im Grenzgebiet zwischen den beiden Sucos Fatumaquerec entspringt der Fluss "Quiclezen", der zum System des Clerec gehört.


title: Fatumaquerec (Soibada)

text: Entlang der Ostgrenze des Sucos führt die Überlandstraße von Laclubar nach Uma Boco. An ihr liegt der Ort Soibada, das Zentrum des Verwaltungsamts, das sich über die Sucos Manlala, Leo-Hat und Fatumaquerec hinaus ausdehnt. Zu Fatumaquerec gehören die Ortsteile "Uma Querec" ("Umacuarec"), "Sasahi" und "Hisuala" ("Hisuata").


title: Fatumaquerec (Soibada)

text: Im Suco befinden sich die zwei Aldeias "Lesuata" und "Sasahi".


title: Fatumaquerec (Soibada)

text: Im Suco leben 864 Einwohner (2015), davon sind 439 Männer und 425 Frauen. Die Bevölkerungsdichte beträgt 22,0 Einwohner/km². Im Suco gibt es 130 Haushalte. Über 63 % der Einwohner geben Idaté als ihre Muttersprache an. Über 34 % sprechen Tetum Terik, über 2 % Tetum Prasa.


title: Fatumaquerec (Soibada)

text: Bei den Wahlen von 2004/2005 wurde "Alcino Sarmento" zum Chefe de Suco gewählt. Bei den Wahlen 2009 gewann "João King Ling Conçeicão Yon" und wurde 2016 in seinem Amt bestätigt.


title: Fatumaquerec (Soibada)

text: Im Suco gibt es ein kleines Goldvorkommen.


title: Reichskonferenz

text: Reichskonferenzen (engl. "Imperial Conferences") waren unregelmäßig stattfindende Treffen der Regierungschefs des Vereinigten Königreichs und der sich selbst verwaltenden Kolonien und Dominions des Britischen Empire. Vor 1907 wurden sie als Kolonialkonferenzen (engl. "Colonial conferences") bezeichnet. Austragungsort der Konferenzen war 1887, 1897, 1902, 1907, 1911, 1921, 1923, 1926, 1930 und 1937 London. In den Jahren 1894 und 1932 fanden sie in Ottawa statt.


title: Reichskonferenz

text: Ursprünglich waren die Reichskonferenzen als Zeichen der Einheit des Empire gedacht. Sie entwickelten sich zu Verhandlungsforen zu Fragen der wirtschaftlichen und militärischen Kooperation. Schließlich dienten sie den Regierungen der Dominions dazu, die letzten Überreste des kolonialen Status abzustreifen und zu souveränen Staaten zu werden.


title: Reichskonferenz

text: Zwei Konferenzen brachten weitreichende Änderungen mit sich: Auf der Reichskonferenz 1926 einigten sich die Regierungschefs auf die Balfour-Erklärung, welche die Gleichrangigkeit der Dominions zum Vereinigten Königreich feststellte. Das an der Reichskonferenz 1930 ausgehandelte und ein Jahr später erlassene Statut von Westminster beseitigte die gesetzgeberische Hoheit des britischen Parlaments über die Dominions.


title: Reichskonferenz

text: An die Stelle der Reichskonferenzen traten ab 1944 im Rahmen des Commonwealth of Nations weniger formelle Zusammenkünfte der Premierminister "(Prime Ministers' Meetings)". Diese wurden 1971 in „Treffen der Commonwealth-Regierungschefs“ "(Commonwealth Heads of Government Meetings)" umbenannt und finden seither alle zwei Jahre statt.


title: PRW-9

text: PRW-9, NATO-Code „Thin Skin A“, war ein Radar-Höhenfinder der Staaten des ehemaligen Warschauer Paktes.


title: PRW-9

text: Er wurde eingesetzt zur Höhenwinkelmessung und Höhenberechnung in geringen, mittleren und großen Höhen über kleine bis mittlere Entfernungen. Die Höhenbestimmung erfolgte nach einer Zielzuweisung durch eine Rundblickstation, einer Automatisierten Führungs- und Leitstation (AFLS) oder „per voice“ (telefonisch) über einen Gefechtsstand.


title: PRW-9

text: Der PRW-9 wurde mit seinem Elektroaggregat auf zwei Anhänger aufgebaut, der Sende-/Empfangskabine und einem Stromversorgungshänger. Eine Fremdsynchronisation war möglich. Der PRW-9 war schnell verlegbar, er konnte innerhalb von 45 Minuten auf- oder abgebaut werden. Sein Sichtgerät (RHI-scope) mit seinen Fernbedieneinrichtungen konnte bis zu 300 m abgesetzt betrieben werden, zweckmäßigerweise als Aufsatz auf ein PPI-scope einer Rundblickstation, oft dem abgesetzten Sichtgerät der P-15 (Nato-code „Flat Face A“). Die vertikalen Höhenwinkel wurden durch eine mechanische Schwenkung von 0° bis +20° überstrichen. Eine horizontale Rundumsuche in synchroner Drehung zu einer Rundblickstation von 0° bis 360° war in einem definierten Höhenwinkel möglich und wurde zur Aufklärung extrem tieffliegender Luftziele genutzt.


title: PRW-9

text: Der Messfehler in der Höhenbestimmung lag bei maximal ±100 m, im Seitenwinkel bei ±2° und in der Entfernung bei ±1000 m. Eine refraktionsabhängige Korrektur der Höhenberechnung erfolgte durch Einsatz einer Äquivalenttemperatur "T" als Korrekturgröße in der Formel zur Höhenbestimmung. Die Größe der Äquivalenttemperatur wurde durch automatische Messung von Temperatur und Luftdruck in Bodennähe am Standort des Radargerätes bestimmt. Aus der Äquivalenttemperatur wird ein Hilfsfaktor "A" berechnet: mit welchem die unkorrigierte (trigonometrische Höhe) "H" zur korrigierten Höhe "H" umgewandelt werden konnte: mit "r" als durch Laufzeitmessung bestimmte Schrägentfernung, "R" als dem Erdradius mit 6370 km und "ε", dem durch das Radargerät gemessenen Höhenwinkel.


title: PRW-9

text: Der PRW-9 besaß ein Störschutzsystem gegen aktive und passive Störungen. Eine Umschaltung zwischen drei Impulsfolgefrequenzen sowie ein weiter Bereich der manuellen oder automatischen Umstimmung (Frequenzagilität) des Senders machte dieses Radargerät relativ unempfindlich gegen aktive Störungen.


title: PRW-9

text: Dieser Höhenfinder wurde auch statt auf Hängern auf einem LKW vom Typ KrAZ-214 aufgebaut und dann als PRW- 9A bezeichnet.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Simon L. Frank (, "Semjon Ljudwigowitsch Frank", * in Moskau; † 10. Dezember 1950 in London) war ein russischer Philosoph. Seinen russischen Vornamen „Semjon“ hat Frank in seinen in westlichen Sprachen geschriebenen Publikationen stets als „Simon“ wiedergegeben.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Franks Philosophie ist eine systematische personalistische Seinslehre in praktischer Absicht. Grundlegend ist sein Werk "Der Gegenstand des Wissens". Ausgehend von dem in diesem Werk gewonnenen Seinsbegriff schuf Frank eine philosophische Psychologie, eine Sozialphilosophie und Sozialethik, eine Religionsphilosophie und eine Anthropologie, die in der Lehre von der ontologischen Einheit und Unterschiedenheit von Mensch und Gott, dem „Gottmenschentum“ gipfelt.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Seine Analysen der Zeitgeschichte, insbesondere der geistigen Hintergründe der bolschewistischen Revolution in Russland, zeigen ihn als aufmerksamen politischen Beobachter. Sein Interesse am philosophischen Gehalt der Literatur kommt in Aufsätzen zu Johann Wolfgang von Goethe, Alexander Sergejewitsch Puschkin, Fjodor Iwanowitsch Tjuttschew und Rainer Maria Rilke zum Ausdruck. Als Philosoph nahm er auch Stellung zu theologischen Fragen. Nach dem Philosophiehistoriker W. W. Senkowski ist Frank der „größte russische Philosoph überhaupt“.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Simon L. Frank entstammte einer jüdischen Familie. Der Vater, ein Militärarzt, starb, als der Junge fünf Jahre alt war. Der Großvater mütterlicherseits, Mitbegründer der Moskauer jüdischen Gemeinde, vermittelte ihm die ersten religiösen Eindrücke; dann führte ihn der Stiefvater in die Gedankenwelt der radikalen „Volksfreunde“ ein.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: 1894 immatrikulierte Frank sich an der juristischen Fakultät der Moskauer Universität. Infolge der Beteiligung an einem marxistischen Diskussionszirkel wurde er 1899 für zwei Jahre von allen russischen Universitäten ausgeschlossen. Seine deutschen Sprachkenntnisse erlaubten ihm, an der Friedrich-Wilhelms-Universität Berlin Politische Ökonomie und Philosophie (u. a. bei Georg Simmel) zu studieren; er befasste sich intensiv mit dem Neukantianismus und der klassischen deutschen Philosophie. Die Begegnung mit Nietzsches Werk besiegelte die endgültige Abkehr vom Marxismus.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Eine kritische Arbeit zu Marx’ Wertlehre (Moskau 1900) hatte den russischen „legalen Marxisten“ Peter B. Struve auf ihn aufmerksam gemacht. Zunächst arbeitete Frank mit Struve als Herausgeber von Zeitschriften der radikalen liberalen Opposition und als Übersetzer deutscher philosophischer Werke. Er war der jüngste Mitarbeiter an der 1909 von einer Gruppe russischer Intellektueller unter dem Titel „Wegzeichen“ (russisch „Wechi“) veröffentlichten Analyse der geistigen Situation der russischen geistigen Elite; er gab seinem Beitrag in kritischer Absicht die Überschrift „Ethik des Nihilismus“ und forderte die philosophische Begründung eines „schöpferischen religiösen Humanismus“. 1909 gab Frank die russische Übersetzung von Edmund Husserls "Logischen Untersuchungen I" mit einer Einleitung heraus. In diese Zeit fiel auch seine Auseinandersetzung mit der Erkenntnislehre des Pragmatismus, mit der Religionsphilosophie von William James, Friedrich Schleiermacher und Spinoza.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Seit 1911 war Frank Dozent an der Universität St. Petersburg, 1912 wurde er orthodoxer Christ. Seine Arbeit „Der Gegenstand des Wissens. Grundlagen und Grenzen der begrifflichen Erkenntnis“ erschien 1915; Dmitrij Tschižewskij nannte sie das „wohl bedeutendste Buch der russischen philosophischen Literatur im 20. Jahrhundert“. Frank geht in ihr systematisch der Frage nach den transzendentalen Bedingungen des begrifflichen Wissens nach. Sie ist als solche eine Stellungnahme zu Kants Kritizismus, zur neukantianischen Erkenntnistheorie (Hermann Cohen, Alois Riehl), zur Zeitauffassung von Paul Natorp, zur Immanenzphilosophie von Wilhelm Schuppe und zur mathematischen Logik von Georg Cantor. Das Werk enthält einen umfangreichen Anhang "Zur Geschichte des ontologischen Gottesbeweises", der das Verständnis des ontologischen Arguments von Parmenides bis zum Deutschen Idealismus verfolgt. Noch vor der Oktoberrevolution konnte Frank 1917 "Die Seele des Menschen. Versuch einer Einleitung in die philosophische Psychologie" veröffentlichen.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Für kurze Zeit war er Dekan der philosophischen Fakultät der neu gegründeten Universität Saratow. 1921 wurde er Professor an der Universität Moskau; mit Nikolai Alexandrowitsch Berdjajew gründete er eine „Akademie für geistige Bildung“. 1922 musste Frank wie Berdjajew, Fedor Stepun, Sergei Nikolajewitsch Bulgakow und andere nichtmarxistische Gelehrten Russland verlassen. Mit seiner Familie zog er nach Berlin; es begann die Not des Exils, erst 1931 bis 1933 hatte er eine Anstellung als Lektor an der Berliner Universität. Während dieser Zeit entstanden mehrere kleinere Schriften, u. a. in den „Kant-Studien“ und im „Logos“. 1930 veröffentlichte er in Paris auf Russisch "Die geistigen Grundlagen der Gesellschaft. Einführung in die Sozialphilosophie". Seine Religionsphilosophie „Das Unergründliche. Eine ontologische Einführung in die Religionsphilosophie“ hatte er 1936 in deutscher Sprache nahezu abgeschlossen, doch die Nationalsozialisten ließen eine Veröffentlichung in Deutschland nicht zu; sie erschien leicht umgearbeitet auf Russisch 1939 in Paris.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Anfang 1938 emigrierte er mit seiner Familie nach Frankreich. Hier verfasste er "Das Licht in der Finsternis. Versuch einer christlichen Ethik und Sozialphilosophie" (teilweise überarbeitet 1949 in englischer Sprache erschienen) und die theologische Schrift "Mit uns ist Gott. Drei Erwägungen" (sie erschien englisch 1946). Im November 1945 übersiedelte Frank nach London. Hier entstand sein letztes großes Werk "Die Realität und der Mensch. Eine Metaphysik des menschlichen Seins" (posthum veröffentlicht in Paris 1956, russ.). Seit der Auflösung der Sowjetunion 1990 werden Franks Werke auch in Russland wieder gedruckt.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Bereits in "Der Gegenstand des Wissens" bemerkte Frank, dass er neben Plotin entscheidende Impulse für seine Seinslehre Nikolaus von Kues verdankt. In "Das Unergründliche" bezeichnete er Nikolaus als seinen „in gewissem Sinne einzigen Lehrer der Philosophie“. Aber auch Augustinus wird von Frank als Quelle seines Seinsverständnisses genannt. Der Platonismus (in einem weiteren Sinn) bildet, wie Frank selbst anmerkt, den Rahmen seines Denkens. Spuren hinterlassen hat ferner die Auseinandersetzung mit Descartes’ Ringen um unbedingte Gewissheit der Erkenntnis.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Auf der Grundlage der neuplatonischen Ontologie erfolgte die kritische Rezeption der Phänomenologie (Edmund Husserl, Martin Heidegger); die phänomenologische Methode spielte in Franks Religionsphilosophie und in seinen Spätschriften eine starke Rolle. Von nachhaltiger Bedeutung war die Rezeption des Personalismus und der Dialogphilosophie (Max Scheler, Martin Buber, Ferdinand Ebner, Franz Rosenzweig). Fruchtbar war die kritische Auseinandersetzung mit der zeitgenössischen Lebensphilosophie, in erster Linie mit Henri Bergson, aber auch mit Wilhelm Dilthey. Für die philosophische Gotteslehre und die theologisch-spirituelle Schrift "Mit uns ist Gott" sind außerdem christliche Mystiker von Bedeutung: Meister Eckhart, Teresa von Avila, Johannes vom Kreuz, Franz von Sales. In seinen letzten Lebensjahren hat Frank auch das Vorbild Wladimir Solowjows für seine Konzeption des Gottmenschentums ausdrücklich anerkannt.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Grundlegend für Franks Philosophie ist die in "Der Gegenstand des Wissens" (1915) aufgewiesene Real-Geltung des Seinsbegriffs. Von der Intentionalität des Erkenntnisakts ausgehend zeigt Frank, dass jedes bestimmende Denken und begriffliche Wissen die „Anwesenheit“ oder „Vorhandenheit“ des Seins als transzendentale Bedingung seiner Möglichkeit voraussetzt. Das Sein als „Hintergrund“ alles inhaltlich und gegenständlich „Gegebenen“ ist selbst inhaltlich nicht bestimmt oder abgegrenzt und nicht bestimmbar. Ungeachtet der hier verwendeten Wörter wie „Hintergrund“, „Horizont“ o. ä. darf das Sein nicht vergegenständlicht gedacht und dem Seienden gegenübergestellt werden. Um die Einheit des Seins mit dem Denk- und Erfahrungsgegenstand auszusagen, gilt die Formel, dass sie nicht getrennt und nicht vermischt sind.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Frank setzt sich in diesem Werk scharf von der Bewusstseinsphilosophie ab, der er in seinen ersten Arbeiten noch nahestand, und vollzieht die Wende zu einer realistischen Ontologie, die er (einen Begriff Fichtes aufgreifend) als „Ideal-Realismus“ bezeichnet. Das Sein kann nicht als Bewusstsein gedeutet werden, weil das Bewusstsein als Intentionalität Glied einer Beziehung ist, die jenseits ihrer etwas anderes voraussetzt, ohne Bezug auf welches sie nicht möglich ist. Dieses „Andere“ kann nicht wieder durch das Bewusstsein vermittelt sein, sondern muss „bei uns an sich“ anwesend sein. Das heißt erneut: Die „überzeitliche Einheit“ des Bewusstseins mit dem Gegenstand, welche das Erkennen ermöglicht, ist „uns als solche nicht in Form des Bewusstseins, sondern in Form des Seins“ gegeben. Das Bewusstsein kann sich auf das Sein richten, „nur weil wir unabhängig vom Strom der aktuellen Erlebnisse, die das Leben unseres Bewusstseins ausmachen, die überzeitliche Einheit sind, uns in ihr befinden und sie sich in uns“. Das heißt: „Das erste, was ist und was folglich unmittelbar evident ist, ist nicht das Bewusstsein, sondern das überzeitliche Sein selbst“. Dieses Sein ist, weil nicht gegenständlich gegeben, kein „transzendentes“ Sein, das wir erst denkend erreichen müssten. „Es ist das absolute Sein, außerhalb dessen es nichts gibt und das nicht transzendent ist, sondern die absolut immanente Grundlage jeglicher Transzendenz“, so dass der Unterschied zwischen dem (im engen Sinne) „immanenten“ Bewusstseinsinhalt und dem „gegenständlichen“ (transzendenten) Sein als abgeleitete Dualität erst auf ihrem Grund entstehen kann.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Diese Immanenz ist der Immanenz eines aktuell in uns gegenwärtigen Erlebnisses analog. Doch ist diese Analogie beschränkt, denn die Immanenz des Erlebnisses ist nur als Gegenbegriff zu seiner Transzendenz denkbar, während die Immanenz des absoluten Seins die Bedingung dieser Unterscheidung ist.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Die Notwendigkeit, das absolute Sein als dem Denken immanent anzunehmen, findet Frank durch Descartes’ Bemühen, absolute Gewissheit zu gewinnen, bestätigt. Strikt genommen besagt die cartesische Formel „cogito, ergo sum“: Ich denke, also ist das Denken. Das heißt aber: Das Bewusstsein erfährt sich selbst als gewiss. Diese Selbstgewissheit des Bewusstseins besagt aber zugleich „seine Unaufhebbarkeit, das heißt, seine Notwendigkeit und Gewissheit als Sein“. Wäre das Sein dem Bewusstsein nur vermittelt erkennbar, gäbe es keinen Weg, zu seiner Gewissheit zu gelangen. Der Sinn der cartesischen Formel besteht, Frank zufolge, darin, dass in der Gestalt des Bewusstseins sich ein Sein zeigt, das mir nicht als Bewusstseinsinhalt, der mir durch die Erkenntnis vermittelt wäre, gegeben ist. Vielmehr ist es unmittelbar gegeben: Ich „weiß“ es, weil ich selbst es bin. Jeder Denkakt – und damit überhaupt erst die Unterscheidung von Subjekt und Objekt, von Bewusstsein und gegenständlichem Sein – ist nur auf dem Grund des Seins möglich und gehört ihm an. In diesem absoluten oder ursprünglichen Sein sind Erkennbarkeit und Sein dasselbe. Durch diesen ontologischen Ansatz sieht Frank die Beschränktheit einer bloßen Bewusstseinsphilosophie überwunden.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Das Wissen des Seins kann, weil das Sein nicht Gegenstand des Denkens ist, kein begriffliches Wissen sein. Es ist ein Vollzugswissen, das Frank in Anlehnung an Plotin „lebendiges Wissen“ oder „verstehendes Erleben“ nennt. Als solches ist das Wissen des Seins nicht durch Schlussfolgerung zu gewinnen, sondern unmittelbar evident. Ein Beispiel für das unmittelbare „lebendige Wissen“ des übergreifenden ungegenständlichen Seins ist der hermeneutische Zusammenhang des künstlerischen Erlebens. Sobald wir „unmittelbar die Notwendigkeit der Erscheinung irgendeines allgemeinen Typus in einer Reihe von Akten erfassen, oder wenn wir die Notwendigkeit ersehen, mit der eine musikalische Phrase aus einer anderen hervorgeht“, haben wir in einem denkenden Erleben unmittelbar die „lebendige Realität und Wirksamkeit des Allgemeinen“ und nicht einen abstrakten zeitlosen und daher passiven Inhalt.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: So wie wir ein lebendiges Wissen von der Unbegrenztheit des Seins als „Hintergrund“ jedes bestimmten „Etwas“ haben, so haben wir auch ein ungegenständliches Wissen von der unzeitlichen, „nicht gegebenen“ Ewigkeit als den „Hintergrund“ jedes zeitlich gegebenen Augenblicks. „Im Wissen, dass ich selbst bin – das nicht vor mir steht, wie ein Denkinhalt vor dem Subjekt des Denkens, sondern in mir ist als sich selbst erkennendes Sein – sind mir die Zeitlosigkeit und der Zeitstrom nicht im einzelnen gegeben, sondern nur ihre Einheit als lebendige zeitumfassende Einheit, als nicht vergehendes Sein, das in jedem Augenblick seiner zeitlichen Erscheinung zugleich vollständig ist“. Weil es sich nicht um eine Addition, sondern um eine innere, der Zeit enthobene Einheit handelt, ist Franks Ontologie nicht geschichtsfremd, sondern ermöglicht, die Einheit der Geschichte zu denken.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: In seiner „philosophischen Psychologie“, unter dem Titel "Die Seele des Menschen", 1917 noch in Russland veröffentlicht, zeigt Frank (unter Heranziehen von Husserls „Wesensschau“), dass die individuelle „Seele“ nur kraft ihrer Verbindung mit dem überindividuellen Sein der Ausgang des spezifischen geistigen Erkennens und Wollens sein kann.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Schon im frühen Werk „Der Gegenstand des Wissens“ hat Frank die für sein Denken fundamentale Einsicht vertreten, dass das philosophische Wissen des Seins nur ausgehend vom intentionalen „Selbstsein“ des Menschen gewonnen werden kann, nicht aber durch die Analyse des objektiv-gegenständlich gegebenen Weltseins.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Die Rezeption des Personalismus nach dem Ersten Weltkrieg führte zur Vertiefung dieser Grundeinsicht: Das „einzige Tor“ zur Ontologie, stellt Frank in „Das Unergründliche“ fest, finden wir im „unmittelbaren Selbstsein“. Das „lebendig“ gewusste ungegenständliche absolute Sein ist mit dem Selbstvollzug des Subjekts eins, ohne dass dieses sich in ihm auflöst. Diltheys Kritik an leblosen metaphysischen Begriffskonstruktionen hat Frank aufgenommen, an Kants Frage nach den transzendentalen Bedingungen des begrifflichen Erkennens jedoch festgehalten und sie in der Anwesenheit des Absoluten im Subjekt gefunden. Auch für Frank ist das „Leben“ der nicht hintergehbare Ausgang, doch verstanden als Sein und Geist. Im Selbstsein erleben wir es als über sich hinausgehendes, expressives, sich selbst offenbares Geschehen. Das Selbstsein ist also nicht das inhaltslose Erkenntnissubjekt im Sinne Descartes’, das sich darin erschöpft, Ausgangspunkt des Denkens zu sein. Es ist vielmehr die nicht durch das Denken vermittelte „Bin-Form“ des Seins, denn „ich bin“ ist kein gegenständliches Urteil, in dem der Erkenntnisblick auf ein ihm entgegenstehende „es“ gerichtet wäre und in ihm einen Inhalt erkennen würde. Es ist eine Selbstoffenbarung des Seins.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Die Dynamik des Seins, die sich in der Intentionalität des Selbstseins zeigt sowie die Beziehungseinheit des Selbst und des absoluten Seins aufzuweisen, ist das Anliegen von Franks „ontologischer Einführung in die Religionsphilosophie“. Im Streben-über-sich-hinaus findet das Selbstsein, wie die phänomenologische Analyse zeigt, das ihm wesentlich zugehörige Strebeziel im Du, d. h. in der anderen Person. Das Selbst „verwirklicht sich selber erst im Hinausgehen über sich selbst, im Transzendieren zum Du“. Es ist „seinem eigensten Wesen nach ein auf das Du angewiesenes mit dem Du verbundenes und ein als Ich-Du-Sein sich vollziehendes Sein“. „Die Ich-Du-Beziehung als Ich-Du-Sein zeigt sich als die Grundgestalt des Seins; sie erscheint uns so als die Offenbarung der inneren Struktur der Realität als solcher“.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Die Phänomenologie der Ich-Du-Beziehung nimmt in Franks „Das Unergründliche“ eine zentrale Stelle ein. Die Wahrnehmung des anderen Menschen nicht als nur ein von mir unterschiedenes Nicht-Ich (als Er oder Es), sondern die Begegnung mit ihm in seiner besonderen Qualität als Person (als Du) hat die vorgängige ontologische Wir-Einheit von Ich und Du zur Bedingung (Frank folgt einer Einsicht, die auch bei Max Scheler zu finden ist). Doch Frank sieht: Das Transzendieren zum Du des Anderen kann dem Selbst nicht schlechthin die gesuchte Erfüllung schenken. Auch in der innigsten Zweisamkeit bleibt noch eine „unüberbrückbare Einsamkeit“ und so ein Ungenügen bestehen. Keine „Subjektivität“ als solche „kann mich von meiner eigenen Subjektivität befreien“. Das Selbst sucht eine Realität, die alles nur Subjektive hinter sich lässt und absolute Gültigkeit besitzt. Freilich, diese „Realität“ kann gerade im Transzendieren in die „Tiefe“ des Anderen, das sich in der Liebe vollendet, begegnen. Die hier aufscheinende Realität lässt jedoch eine Lokalisierung weder im „Inneren“ des Anderen noch auch in mir selbst zu. Sie ist „transsubjektiv“, „allen gemeinsam und für alle geltend“.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Den entscheidenden Schritt in seiner Religionsontologie vollzieht Frank, indem er die Unbegrenztheit und „Tiefe“ der im Selbstsein sich offenbarenden Realität – die wesentlich ein dynamisches Wir-Sein ist – aufdeckt und damit die Behauptung, die „Seele“ sei in sich „verschlossen“, zurückweist. Im Selbstsein und durch es „offenbart sich an ‘anderes’, das nicht zu ihm selbst gehört“. In ihrer Dynamik – dem Transzendieren ihrer selbst auf das andere sowohl in der Erkenntnis als auch in der spezifischen Weise der Ich-Du-Beziehung – überschreitet die „Seele“ in ihrer Tiefenschicht gleichsam ihre „Grenzen“, berührt „etwas anderes als sie selbst“ oder „dieses andere dringt in sie ein“. Diese Realität als das Andere und zugleich Wesensverwandte nennt Frank „Leben“ oder Aktualität: „Sein und Geltung an sich und aus sich, ein vollendetes, ruhendes, festes Sein, das eben als solches wirksam ist, im Gegensatz zum unvollendeten, unruhigen, strebenden und nur potentiellen Sein im unmittelbaren Selbstsein. Dies ist auch das, was wir als ‘Geist’ oder ‘geistige Realität’ erleben“.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Die Einheit des Selbst mit dieser anderen Realität – besonders intensiv in der Liebe erfahrbar – ist ein „Zusammenfall“, eine "coincidentia oppositorum", die nicht Vermischung bedeutet, in der vielmehr die ontologische Differenz der Opposita erhalten bleibt und diese sich in ihrem Selbstsein vollenden. Diese Einheit von Einheit und Sonderung kennzeichnet auch die Beziehung zum Absoluten: Das Selbst „hat sich selbst als Absolutes“ – doch ist es nicht das Absolute schlechthin. Es setzt sich ihm entgegen und „hat sich selbst erst in dieser Absonderung und Abgelöstheit“. Obwohl Frank bei seiner Ontophänomenologie der Liebe die Aufsätze W. „Solowjows“ über den "Sinn der Liebe", 1892–1894, nicht erwähnt, liegt doch die Annahme nahe, dass sie ihn beeinflusst haben.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Das Sein als „Leben“ und „Geist“ ist in seiner absoluten Ganzheit in jeder seiner Äußerungen auf jeweils bestimmte und begrenzte Weise zugegen und durchdringt es. Kein Seiendes ist deshalb in seinem Sein isoliert, sondern auf das andere verwiesen. Das Sein als lebendige Beziehung ist ein „Geisterreich“, wie Frank mehrfach mit einem Begriff Fichtes sagt. Der Einheit als Wir-Sein kommt ontologische Priorität zu. Sie ist im Sinne der Cusanischen Koinzidenz zu denken. Dieser „Zusammenfall“ wird nicht erfasst, sofern die Teile zu einer Summe addiert würden; vielmehr ist die einzige Denkform, der sich die transrationale Beziehung erschließt, ein „Schweben“ über den Teilen, das ihre logisch nicht zu begreifende Einheit in gleichsam einem Akt schaut. Vom absoluten Sein zu sagen „es ist“ wäre sinnlos. Es ist kein „es“, vielmehr der Grund, aus dem jedes „ist“ wie auch jedes „ich bin“ hervorgeht – die Einheit als das Prinzip, das Einheit und Vielheit erst begründet (nicht die numerische Einheit, die der Vielheit entgegengesetzt ist). Dieser Urgrund entspricht dem, so erläutert Frank, was Meister Eckhart die „Gottheit“ nannte.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Frank zufolge verfehlen die Gottesbeweise, die Gott mittels des Kausalprinzips als Ursache des Universums beweisen wollen, die Realität Gottes. In diesen Beweisen wird Gott, selbst wenn sie ihm eine jenseitige Existenz zuschreiben, als eine dem Menschen gegenüberstehende objektive Wirklichkeit in der logischen Form des gegenständlichen Seins gedacht. Gott kann nach Frank nur über die Erfahrung der Realität im eigenen Selbstsein unmittelbar „berührt“ werden. Franks diesbezügliche Überlegung hat die Struktur des „ontologischen Arguments“. Sie geht davon aus, dass die Erfahrung des eigenen Seins unmittelbar zugleich die Erfahrung dessen wesentlicher „Grundlosigkeit“ (Subjektivität) ist. Schon indem der Mensch nach dem Sinn seines Seins fragt, erkennt er, dass es einen wesentlichen Mangel aufweist. Dieser Seinsmangel, dessen Erfahrung die menschliche Existenz als solche kennzeichnet, ist nur dann behoben, wenn die ihn ergänzende Realität „alles in sich hat, was das Wesen selbst unseres Ich als Person ausmacht. Denn alles Unpersönliche ist uns fremd und kann für uns nicht Zuflucht oder Heimat sein“.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: „‘Gott’ nennen wir jene tiefste und höchste Instanz der Realität, welche einerseits als ihre Urquelle absolute Festigkeit in sich besitzt ([...] das Sein kraft seiner selbst) und daher die einzige unbedingt sichere Stütze unseres Seins ist, und die andererseits die Eigenschaft der Souveränität, des absoluten Wertes besitzt und die für uns Gegenstand der Verehrung und der liebenden Selbsthingabe ist“. Eine Seinsinstanz, welche die hier geforderten Merkmale – Personalität vereint mit absoluter Selbstbegründung und absolutem Selbstwert – besitzt, ist in der Welt nicht anzutreffen. Sie ist auch nicht zu finden, solange wir sie uns gegenüber (in der Gestalt eines bestimmten Inhalts) suchen. Denn „Gott offenbart sich mir unmittelbar nur in der ungeteilten Einheit ‚Gott und ich‘“. Für Frank ist darum „der einzige, aber völlig adäquate ‚Gottesbeweis‘ das Sein der menschlichen Person selbst, wenn man sie in ihrer ganzen Tiefe und Bedeutung versteht, nämlich als Wesen, das sich selbst transzendiert“. Herausragende Anlässe für das Transzendieren seiner selbst sind für Frank die Erfahrung der Schönheit, insbesondere der sittlichen Schönheit, vor allem aber die Begegnung mit der personalen Tiefe eines anderen Menschen, nicht zuletzt im erfahrenen Leiden: Eine solche Erfahrung „eröffnet uns eben den Zugang zu den inneren Tiefen unseres eigenen geistigen Seins, führt uns in die Tiefe unseres eigenen Selbst“.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Der Mensch, der weder in der äußeren Welt noch in seiner Seele den Grund seines Seins findet, weiß zugleich, dass er durch sein personales Sein alles äußere, objektive Sein an „Tiefe, Ursprünglichkeit und Bedeutung“ übertrifft. Diese Weltüberlegenheit des personalen Seins, die zugleich mit dem Fehlen eines Seinsgrundes besteht, kann nicht Zufall sein. „Die Wahrnehmung der Realität Gottes ist in der Wahrnehmung meines Seins als Person immanent gegeben, insofern ich, wenn ich mein Sein und Wesen als von aller objektiven Wirklichkeit prinzipiell verschieden erkenne, es zugleich als ungenügend, unvollkommen und in seinem rein immanenten Wesen der Fülle, Festigkeit und inneren Begründung ermangelnd erkenne. [...] In der idealen inneren Anschauung der Realität bezeugt die Unvollkommenheit, Endlichkeit und Mangelhaftigkeit, mit der ich jenes tiefste und höchste, unbedingt-wertvolle Seinsprinzip, das ich in mir als Person habe, besitze, offenkundig die Realität einer mich selbst übertreffenden absoluten Person oder eines absoluten Urgrundes des Personprinzips“.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Franks Überlegung ähnelt dem „anthropologischem Gottesbeweis“, den Descartes in seiner „Dritten Meditation“ vorgelegt hat. Das Begrenzte kann nicht als solches erfahren werden, so fasst Frank den Gedanken Descartes’ zusammen, ohne die Fülle des Unbegrenzten ungegenständlich mitzudenken. Die Erfahrung, in der Welt heimatlos zu sein, ist darum nur möglich, weil der Mensch „in einer anderen Seinssphäre“ bereits eine Heimat hat, weil er „in dieser Welt gleichsam der Stellvertreter eines anderen, vollkommen realen Seinsprinzips ist“. Frank geht nicht davon aus, dass wir einen Begriff von Gott haben, dessen Herkunft zu erklären sei, sondern von der Erfahrung des existentiellen Mangels im menschlichen Sein, die ohne die unendliche Fülle zu haben, nicht möglich ist. Frank vermeidet es, anders als Descartes, zur Begründung dieses Zusammenhangs das Kausalprinzip heranzuziehen; für ihn ist diese Einsicht keine Schlussfolgerung; sie hat vielmehr den Charakter unmittelbarer Evidenz.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Kants Einwand gegen den „ontologischen Gottesbeweis“ – aus einem gedachten Begriff folge nicht, dass das Gedachte auch real existiere – geht nach Frank am ontologischen Argument vorbei, weil er sich auf Begriffe von Gegenständen der äußeren Wahrnehmung („hundert Taler“) bezieht, während es im ontologische Argument um das ideale Sein geht, in dem „Erkennen und Haben dasselbe sind“.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Die Identifizierung des Seins mit Gott hat Frank als pantheistisch nachdrücklich zurückgewiesen. Das allgemeine und unpersönliche Sein kann dem Sehnen des Menschen nach „Halt“ und „Heimat“ nicht genügen. Zwar könne das religiöse Naturgefühl das Sein als eine gleichsam göttliche „alldurchdringende Elementarkraft“ erfahren. Doch liegt in diesem allgemeinen Sein auch der Ursprung des Bösen. Franks Verständnis von Gott, das stark von Augustinus beeinflusst ist, geht aus der Wahrnehmung Gottes als des im „Inneren“ des Menschen erfahrbaren „Urgrundes“ hervor. In diesem „verstehenden Erleben“ der Anwesenheit Gottes in ihm bemächtigt er sich nicht Gottes wie eines Objekts. Frank hat, um das berührende Vernehmen der Realität Gottes im Menschen zu charakterisieren, den Satz des Nikolaus von Kues seiner Religionsontologie als Motto vorangestellt: „Das Unberührbare wird auf die Weise des Nichtberührens berührt“ (attingitur inattingibile inattingibiliter). Ein Gottesbegriff, mit dem das Verhältnis Gottes zur gegenständlichen Welt thematisiert wird – Gott als Schöpfer und Weltenlenker, Gott als Allmächtiger – ist „schon abgeleitet und, von der reinen Erfahrung her gesehen, mehr oder weniger problematisch“.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Frank zufolge gleicht das ontologische Argument, welches verstehen lässt, dass das Sein des Menschen unmittelbar auf das schlechthin Absolute verweist, der Beziehung, die auch der biblische Schöpfungsbericht kennt. Doch anders als die Bibel, die vom göttlichen Schöpfer ausgeht und den Menschen als dessen Abbild versteht, geht das ontophänomenologische Denken von der Selbsterfahrung des Menschen aus: Es zeigt, dass der Mensch Bild ist, das auf ein Urbild verweist.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: Alle größeren Werke Franks behandeln Aspekte einer philosophischen Anthropologie; sie entsprechen damit seiner schon früh geäußerten Absicht, einen „religiösen Humanismus“ zu begründen. Seinen Abschluss findet dieses Bemühen mit dem im September 1949 vollendeten Werk „Die Realität und der Mensch“, das den Untertitel „Eine Metaphysik des menschlichen Seins“ trägt. Doch schon in „Das Unergründliche“, geschrieben noch vor dem Zweiten Weltkrieg, laufen die Gedanken des Verfassers in dem Begriff der „‘Gott-und-ich’-Realität“ zusammen, die Frank bereits hier als „Gottmenschentum“ bezeichnet. In der mit dem Begriff „Gottmenschentum“ angezeigten realen Anwesenheit Gottes im Menschen sieht Frank „den eigentlichen Sinn des christlichen Glaubens“.


title: Simon Ljudwigowitsch Frank

text: „Gottmenschentum“ bedeutet keine Vermischung von Gott und Mensch, wohl aber ihre unauflösbare Koinzidenz. Gott, der wesentlich Zuwendung und Zuspruch ist, offenbart sich im Sein des Menschen als Zuspruch oder Du-Sein. Die Realität Gottes als der Zuspruch an den Menschen „du bist“ „ist in gewissem Sinn schon in der Tiefe meines eigenen ‚bin‘ beschlossen oder mein ‚bin‘ wurzelt gleichsam im ‚bin‘ Gottes selbst“. Die Einheit des bleibenden Unterschieds kann allein in einem „Belehrten Nichtwissen“ (docta ignorantia) – in einem „Schweben“ über dem logisch nicht aufzulösenden Widerspruch – verstehend erlebt werden. Das Gottmenschentum hat seinen Grund im ewigen göttlichen Schöpferwillen, der zugleich ein überzeitlicher Heilswille ist. Gott als ewiger „Strom der Liebe“ teilt dem Geschöpf, indem er es schafft, – in jeweils besonderer Weise – sein Wesen mit. Auch Gott ist „Gottmensch“, da er „seit Ewigkeit“ den Menschen als seinen Partner, als Du, will. Der Mensch kann folglich nicht ohne seine Wesensbeziehung auf Gott, aber auch Gott nicht ohne seine Wesensbeziehung auf den Menschen verstanden werden. So wie die Anwesenheit Gottes im Menschen dessen Freiheit und Würde begründet, so auch dessen schöpferische Potenz und Unsterblichkeit.