text: Um die Zukunft des wirtschaftlich erfolgreichen Unternehmens zu sichern, verkauften die bisherigen LKG-Gesellschafter Ute Haft, Andreas Hengst und Jürgen Petry zum 1. Januar 2009 ihre Unternehmensanteile an die Stuttgarter Verlagsauslieferung Koch, Neff & Oetinger (KNO-VA). Dies war ein historischer Schritt, denn bereits 1951 waren die LKG und das »volkseigene« Haus Koehler & Volkmar staatlicherseits zusammengeführt worden. Darüber hinaus hatte 1990 Jürgen Voerster, der damalige Chef der KNO-VA, von einer Übernahme der LKG Abstand genommen und sich stattdessen aktiv für eine Fortführung der LKG in der Marktwirtschaft eingesetzt.


title: Leipziger Kommissions- und Großbuchhandel

text: Am 14. Februar 2019 stellte die Geschäftsführung der KNO-VA beim Amtsgericht Stuttgart einen Insolvenzantrag. Die von der Insolvenz nicht betroffene LKG wurde zunächst im August 2019 von der Berliner Zeitfracht-Gruppe, im Rahmen der Übernahme der KNV Gruppe, mit übernommen und im Dezember 2019 weiterverkauft.


text: Für die LKG beginnt eine neue Ära ohne Konzernzugehörigkeit, die mit verstärkter Ausrichtung auf B2C Geschäft und in diesem Zusammenhang notwendigen Investitionen in IT und Lagertechnik verbunden sein wird.


text: Neben den klassischen Tätigkeitsbereichen als Verlagsauslieferung-Kundenservice inkl. Bestellannahme, Lagerhaltung, Fakturierung, Debitorenbuchhaltung, Auslieferung und Remissionsverarbeitung - bietet die LKG seit April 2020 mit buchwasgutes.de einen eigenen Online-Marktplatz für ihre rund 150 Auslieferungskunden an. Seit August 2021 bietet LKG mit Agorando GmbH Marktplatzanbindungen für diverse Marktplätze im europäischen Raum an. Seit 2017 unterstützt die LKG die Klimainitiative Plant-for-the-Planet.


text: Am 20. Juli 2006 wurde die LKG auf dem Vendor Day von Amazon in Bad Hersfeld unter 103 Buchlieferanten und acht Grossiten als beste Verlagsauslieferung für Schnelligkeit, Zuverlässigkeit, Innovation und fehlerfreies Arbeiten mit der »Goldenen Palette« ausgezeichnet.


title: Niederwald (Kirchhain)

text: Niederwald ist ein Stadtteil von Kirchhain im mittelhessischen Landkreis Marburg-Biedenkopf.


title: Niederwald (Kirchhain)

text: Das Dorf liegt knapp 3 km westnordwestlich von Kirchhain am Rand des Amöneburger Beckens in der Aue der Ohm, an der zum Schutz der Ortschaften etwa südöstlich des Dorfs das Hochwasserrückhaltebecken Kirchhain/Ohm liegt. Nördlich vorbei an der Ortschaft verläuft etwa in Nordwest-Südost-Richtung die Bundesstraße 62.


title: Niederwald (Kirchhain)

text: Die älteste bekannte Erwähnung des von Niederwald erfolgte im Jahr 1243 als „Nyderwalde“, als Erzbischof Siegfried III. von Mainz dem Kloster Arnsburg einen Güterbesitz bestätigt.


title: Niederwald (Kirchhain)

text: Der Dorfadlige Berthold von Niederwald war 1253 Finanzverwalter des Klosters Haina. Seit 1282 gab es eine Mühle, für 1356 ist eine zweite erwähnt. Um 1700 wurde die Hirsenmühle erbaut, die bis 1846 bestand.


title: Niederwald (Kirchhain)

text: Zum 1. Februar 1971 wurde die bis dahin selbständige Gemeinde Niederwald im Zuge der Gebietsreform in Hessen auf freiwilliger Basis als Stadtteil in die Stadt Kirchhain eingegliedert. Für Niederwald, wie für alle ehemals eigenständigen Stadtteile von Kirchhain, wurde ein Ortsbezirk mit Ortsbeirat und Ortsvorsteher nach der Hessischen Gemeindeordnung gebildet.


title: Niederwald (Kirchhain)

text: Die folgende Liste zeigt im Überblick die Territorien, in denen Niederwald lag, bzw. die Verwaltungseinheiten, denen es unterstand:Mit Edikt vom 29. Juni 1821 wurden in Kurhessen Verwaltung und Justiz getrennt. Der Kreis Kirchhain war für die Verwaltung und das Justizamt Kirchhain war für Niederwald als Gericht erster Instanz zuständig. Nach der Annexion Kurhessens durch Preußen erfolgte am 1. September 1867 die Umbenennung des bisherigen Justizamtes in Amtsgericht Kirchhain. Auch mit dem in Kraft treten des Gerichtsverfassungsgesetzes von 1879 blieb das Amtsgericht unter seinem Namen bestehen.


title: Niederwald (Kirchhain)

text: Nach den Erhebungen des Zensus 2011 lebten am Stichtag dem 9. Mai 2011 in Niederwald 816 Einwohner. Darunter waren 15 (1,8 %) Ausländer. Nach dem Lebensalter waren 162 Einwohner unter 18 Jahren, 333 zwischen 18 und 49, 186 zwischen 50 und 64 und 135 Einwohner waren älter. Die Einwohner lebten in 336 Haushalten. Davon waren 99 Singlehaushalte, 87 Paare ohne Kinder und 117 Paare mit Kindern sowie 27 Alleinerziehende und 6 Wohngemeinschaften. In 57 Haushalten lebten ausschließlich Senioren/-innen und in 228 Haushaltungen lebten keine Senioren/-innen.


title: Niederwald (Kirchhain)

text: Das Dorfleben prägen folgende Niederwälder Vereine:


title: Linksnet

text: Linksnet, ein Projekt von über 50 Zeitschriften, ist eine deutschsprachige Website für Politik und Wissenschaft. Ziel des Kooperationsprojektes ist es, Inhalte linker Zeitschriften und Netzwerke zu bündeln und dauerhaft im Internet verfügbar zu machen. Da die Printausgaben der Zeitschriften teilweise vergriffen und Artikel nicht immer im Internet abrufbar sind, sieht sich Linksnet auch als Archiv, das als Quelle wissenschaftlicher Literatur und Arbeiten, sowie in der schulischen Bildung Verwendung findet.


title: Linksnet

text: Das Projekt umfasst ein Spektrum der politischen Linken im Umfeld der parlamentarischen Parteien SPD, Bündnis 90/Die Grünen und Die Linke. Einige der an Linksnet beteiligten Projekte, wie „marx21“ und die „Marxistischen Blätter“, werden im Verfassungsschutzbericht 2014 in der Rubrik Linksextremismus aufgeführt.


title: Linksnet

text: Bis 2009 veröffentlichten 40 Zeitschriften (Stand 09/2009) aus Deutschland, Österreich und der Schweiz Artikel von Autoren auf Linksnet. Zudem werden auch Beiträge von Einzelautoren publiziert. Ende 2009 waren über 4000 Artikel und Rezensionen von über 2000 Autoren im Volltext auf Linksnet abrufbar.


title: Linksnet

text: Gegründet wurde Linksnet im Herbst 1999 auf Initiative von Rainer Rilling, Kai Wagner, Markus Lauber und Gerd Siebecke. Das Projekt wurde von Beginn an durch den Verein "LinksNet e. V." getragen und von der Rosa-Luxemburg-Stiftung gefördert. Im Herbst 2000 ging das Portal online, zunächst auf Basis eines selbstentwickelten Content-Management-Systems, das 2008 durch Drupal ersetzt wurde.


title: Linksnet

text: Neben Artikeln aus den Printausgaben der beteiligten Zeitschriften wurde zunächst auch ein Webverzeichnis erstellt, das auf der politischen Linksammlung "Wissenschaft plus Politik" von Rainer Rilling basierte. Aufgrund des redaktionellen Aufwandes und des Wachstums des World Wide Web wurde das Verzeichnis 2001 wieder eingestellt.


title: Linksnet

text: Ende 2003 wurde Linksnet um das Weblog "Linkslog" erweitert, das sein Ziel, zu einem politischen Gruppenblog unterschiedlicher linker Richtungen zu werden, nicht erreichte. Im Dezember 2009 wurde Linkslog eingestellt.


title: Linksnet

text: Nach Rainer Rilling, der selbst an der Gründung des Portals beteiligt war, nehmen im Artikelbestand des Portals „Beiträge zu allgemeinen Fragen der Gesellschafts- und Politikentwicklung eine herausragende Rolle“ ein. Während es bei den Themen „Ökonomie, Krieg & Frieden sowie internationale Beziehungen“ ähnlich aussehe, seien „Gender und Feminismus, Kultur, Medien- und Kommunikation sowie Ökologie“ zwar „wesentliche, aber deutlich geringer präsente Themen“. Die Gründungsakteure hätten sich „zumeist dem linken, linksliberalen oder gewerkschaftlichen Feld“ zugerechnet und seien im Gegensatz zu Versuchen aus der linksradikalen Szene wie Nadir „linkspluralistisch“ orientiert gewesen. Die anfängliche Fokussierung auf „Gewerkschaftsnähe“ und die fehlende Vertretung von „Grüne[n] und feministische[n] Positionen“ habe sich mit durch das Hinzustoßen weiterer Akteure aus anderen Spektren der Linken aufgehoben. Mittlerweile komme das durch Linksnet repräsentierte Spektrum „eher dem Nahe, was üblicherweise als Mosaiklinke bezeichnet wird.“


title: Carsten Linnemann

text: Carsten Linnemann (* 10. August 1977 in Paderborn) ist ein deutscher Politiker (CDU) und Volkswirt. Er ist seit 2009 Mitglied des Deutschen Bundestages und gewann jeweils das Direktmandat im Wahlkreis Paderborn. Seit 2013 gehört er dem Bundesvorstand der CDU an, 2022 wurde er stellvertretender Bundesvorsitzender.


title: Carsten Linnemann

text: Von 2013 bis 2021 war Linnemann Vorsitzender der Mittelstands- und Wirtschaftsunion (MIT) der CDU/CSU. Von 2018 bis 2022 war er stellvertretender Vorsitzender der CDU/CSU-Bundestagsfraktion.


title: Carsten Linnemann

text: Carsten Linnemann wurde als Sohn von Buchhändlern 1977 in Paderborn geboren. Er ist römisch-katholisch. Im Jahr 1997 erwarb er auf dem Reismann-Gymnasium in Paderborn die allgemeine Hochschulreife. Nach zehn Monaten Grundwehrdienst verließ Linnemann 1998 die Bundeswehr als Obergefreiter. Von 1998 bis 1999 absolvierte er ein kaufmännisches Praktikum in der Buchhandlung seiner Eltern in Paderborn. Im Anschluss studierte er Betriebswirtschaftslehre an der Fachhochschule der Wirtschaft in Paderborn und beendete das Studium 2002 als Diplom-Kaufmann (FH). Von 2002 bis 2006 studierte und promovierte Linnemann als Stipendiat der Konrad-Adenauer-Stiftung im Fach Volkswirtschaftslehre an der TU Chemnitz. Das VWL-Studium schloss er als Diplom-Volkswirt und Dr. rer. pol. in Chemnitz ab.


title: Carsten Linnemann

text: Im Anschluss an die Promotion war er für ein Jahr als Volkswirt bei der Deutschen Bank Research in Frankfurt tätig. In dieser Zeit war er unter anderem Assistent bei Norbert Walter, dem damaligen Chefökonomen der Deutschen Bank. Im Jahr 2007 wechselte Linnemann zur Deutschen Industriebank (IKB) nach Düsseldorf. Bis zu seiner Abgeordnetentätigkeit im Bundestag arbeitete er dort als Volkswirt in den Bereichen Konjunktur und Mittelstand.


title: Carsten Linnemann

text: Von 1997 bis 2001 war Linnemann Vorsitzender der Jungen Union Egge, dem heimischen Gemeindeverband der Jungen Union im Kreis Paderborn. Von 2006 bis 2007 war er Stipendiat der Zukunftsakademie der CDU Nordrhein-Westfalen. Von 2004 bis 2008 war Linnemann Mitglied des Rates der Gemeinde Altenbeken im Kreis Paderborn. Im Jahr 2008 wurde er von der Mitgliederversammlung des CDU-Kreisverbandes Paderborn zum Bundestagskandidaten für den Wahlkreis 138 (Paderborn/Schloß Holte-Stukenbrock) nominiert. Einer der beiden Gegenkandidaten war der jetzige Landtagsabgeordnete Daniel Sieveke.


title: Carsten Linnemann

text: Im 17. und 18. Deutschen Bundestag war Linnemann ordentliches Mitglied im Ausschuss für Arbeit und Soziales sowie stellvertretendes Mitglied im Finanzausschuss. Von 2009 bis 2013 war er stellvertretender Vorsitzender der Jungen Gruppe der CDU/CSU-Fraktion. Ferner gehört er dem Parlamentarischen Kreis Mittelstand (PKM) der CDU/CSU-Fraktion an und ist als Beisitzer Mitglied des PKM-Vorstandes, der eine mittelstandsfreundliche Wirtschaftspolitik anstrebt.


title: Carsten Linnemann

text: Linnemann ist seit 2009 Mitglied im Landesvorstand der Mittelstands- und Wirtschaftsunion (MIT) NRW. In den Bundesvorstand der MIT wurde er 2010 kooptiert, dort leitete er den Arbeitskreis „Arbeitsmarktreform“. Im November 2010 wurde er als Beisitzer in den CDU-Landesvorstand NRW gewählt.


title: Carsten Linnemann

text: Am 11. Oktober 2013 wurde Linnemann Bundesvorsitzender der MIT. Er setzte sich mit hohem Stimmenergebnis gegen den ehemaligen Grünenpolitiker Oswald Metzger durch und wurde 2015 mit 98,7 Prozent der Stimmen gewählt. 2017 wurde er mit 99,7 Prozent und 2019 mit 98 Prozent im Amt bestätigt. 2021 tat er nach acht Jahren als Vorsitzender nicht erneut an.


title: Carsten Linnemann

text: Von März 2018 bis Dezember 2022 war Linnemann stellvertretender Vorsitzender der CDU/CSU-Bundestagsfraktion für die Bereiche Wirtschaft, Energie, Mittelstand und Tourismus.


title: Carsten Linnemann

text: Seit dem 19. Deutschen Bundestag gehört er als stellvertretendes Mitglied dem Ausschuss für Tourismus sowie dem Ausschuss für Wirtschaft und Energie an.


title: Carsten Linnemann

text: Auf dem Parteitag der CDU Deutschlands 2021 wurde Linnemann in den CDU-Bundesvorstand gewählt. Beim Bundesparteitag am 22. Januar 2022 wurde er zu einem von fünf stellvertretenden Bundesvorsitzenden der CDU gewählt. Zugleich wurde er zum Vorsitzenden der Programm- und Grundsatzkommission bestimmt. Er ist damit für die inhaltliche Erneuerung der Partei und für die Erarbeitung eines neuen Grundsatzprogramms verantwortlich.


title: Carsten Linnemann

text: Linnemann pflegt gute Kontakte zum Berufs- und Lobbyverband "Wirtschaftsrat der CDU" ebenso wie zum CDU-Arbeitnehmerflügel CDA und zu Wohlfahrtsverbänden wie der Caritas und der Arbeiterwohlfahrt.


title: Carsten Linnemann

text: Bei der Bundestagswahl 2009 trat Linnemann als Bundestagskandidat der CDU für den Wahlkreis Paderborn an und errang das Direktmandat mit 52,1 Prozent der Erststimmen. Es war das zweitbeste Erststimmenergebnis in Nordrhein-Westfalen. Er trat die Nachfolge von Gerhard Wächter an, der den Kreis Paderborn ab 2002 im Bundestag vertreten hatte.


title: Carsten Linnemann

text: Bei der Bundestagswahl 2013 konnte Linnemann seinen Erststimmenanteil im Wahlkreis auf 59,1 Prozent erhöhen und damit das beste Erststimmenergebnis in Nordrhein-Westfalen erzielen. Bei der Bundestagswahl 2017 gewann Linnemann das Direktmandat mit 53,3 Prozent der Stimmen. Damit erzielte er erneut das landesweit beste Erststimmenergebnis und das fünftbeste bundesweit.


title: Carsten Linnemann

text: Bei der Bundestagswahl 2021 wurde Linnemann von 47,9 Prozent der Wähler seines Wahlkreises direkt gewählt. Das entspricht erneut dem landesweit besten Erststimmenergebnis der Direktkandidaten aller Parteien und dem drittbesten bundesweit.


title: Carsten Linnemann

text: Linnemann ist Mitglied der überparteilichen Europa-Union Deutschland und der Ludwig-Erhard-Stiftung.


title: Carsten Linnemann

text: Seit 2016 ist er Kurator des Fraunhofer-Instituts für Entwurfstechnik Mechatronik an der Universität Paderborn. Von 2011 bis 2016 war er Beiratsmitglied des Kompetenzzentrums für Nachhaltige Energietechnik und von 2011 bis 2020 des Instituts für Leichtbau mit Hybridsystemen an der Universität Paderborn.


title: Carsten Linnemann

text: 2014 wurde er in den Wirtschaftsrat des Fußball-Bundesligisten SC Paderborn 07 berufen. Von 2016 bis 2018 war er Mitglied des Aufsichtsrats. Seit 2018 ist er ehrenamtlicher Vizepräsident.


title: Carsten Linnemann

text: Im Jahr 2009 stimmte Linnemann einer Reform des Wachstumsbeschleunigungsgesetz der CDU/FDP-Bundesregierung zu, kritisierte die Senkung des Mehrwertsteuersatz für Hotelübernachtungen von 19 auf 7 Prozent jedoch als „ohne Einschränkung Klientel-Politik“.


title: Carsten Linnemann

text: Seit der Ad-hoc-Hilfe für Griechenland votierte Linnemann in allen Abstimmungen zur Euro-Rettung mit Nein. Er setzt sich für eine Alternative zur Rettungsschirmstrategie in Form einer Insolvenzordnung für die Staaten der Eurozone ein. Neben Wolfgang Bosbach gilt er als einer der wohl bekanntesten Kritiker der Eurorettung innerhalb der CDU/CSU-Fraktion im Deutschen Bundestag.


title: Carsten Linnemann

text: Linnemann gründete 2012 die Stiftung „Lebenslauf“, mit der er sich für sozial benachteiligte Kinder und Jugendliche einsetzt. Durch die Vorbereitung und Teilnahme an Laufveranstaltungen soll deren Selbstwertgefühl gestärkt werden. Er spricht sich dafür aus, dass Bundestagsabgeordnete keine neuen, vergüteten Aufsichtsratsmandate und keine Redehonorare annehmen dürfen. Er selbst bezieht eigenen Angaben zufolge keine Einkünfte aus Nebentätigkeiten und spendet sämtliche Honorare der Stiftung Lebenslauf.


title: Carsten Linnemann

text: Im August 2018 stieß er gemeinsam mit anderen CDU-Politikern eine Debatte um gesellschaftliches Engagement und Sozialkompetenz junger Schulabgänger an. Linnemann sprach sich für ein „Gesellschaftsjahr“ aus, in dem Schulabgänger selbst entscheiden können, ob sie dieses in einer sozialen Einrichtung, im Ausland oder in der Bundeswehr absolvieren.


title: Carsten Linnemann

text: Carsten Linnemann ist ein Initiator und Unterstützer der „Flexi-Rente“. Demnach soll nach einem gemeinsamen Entschließungsantrag von CDU und SPD flexible Übergänge in den Ruhestand gewährleistet werden. Angestrebt wird Hürden abzubauen, damit mehr rentenberechtigte Arbeiter in Arbeit verbleiben, statt in den Ruhestand zu wechseln. Ziel ist die Ermöglichung eines beliebig langen Anschlussvertrages für den Arbeitnehmer nach Rentenalter ohne Kündigungsschutz und mit möglicher Befreiung von Sozialabgaben. Im Fokus stehen dabei insbesondere Änderungen im Arbeits- und Sozialrecht. Wesentliche Teile des Konzepts wurden bereits im RV-Leistungsverbesserungsgesetz umgesetzt. Ab 1. Juli 2014 können Arbeitnehmer und Arbeitgeber in solch einem Anschlussvertrag den mit Erreichen der Regelaltersgrenze auslaufenden Arbeitsvertrag – auch wiederholt – verlängern. Am 8. Dezember 2016 wurde das Flexirentengesetz verkündet ().


title: Carsten Linnemann

text: Vor dem CDU-Parteitag 2014 in Köln forderte Linnemann, die Kalte Progression noch in der laufenden Legislaturperiode abzubauen. Er erzielte eine Einigung mit der Parteispitze und erreichte, dass die CDU-geführte Bundesregierung 2015 den Beschluss fasste, die Kalte Progression abzubauen und so die Steuerzahler um jährlich 1,4 Milliarden Euro zu entlasten. Im Dezember 2016 setzte Linnemann einen CDU-Parteitagsbeschluss durch, wonach Steuererhöhungen nach der Bundestagswahl 2017 grundsätzlich ausgeschlossen werden. Zudem brachte er im Leitantrag zum CDU-Parteitag seine Forderung unter, ein Drittel der zukünftigen Steuermehreinnahmen für Steuersenkungen zu verwenden. Auf dem CDU-Parteitag im Dezember 2018 setzte Linnemann zwei Beschlüsse zum vollständigen Abbau des Solidaritätszuschlages bis 2021 und zur Abschaffung der doppelten Beiträge auf Betriebsrenten durch.


title: Carsten Linnemann

text: Gemeinsam mit Julia Klöckner, Jens Spahn und weiteren CDU-Bundesvorstandsmitgliedern machte sich Linnemann 2017 für ein Islamgesetz stark, das die Rechte und Pflichten der in Deutschland lebenden Muslime regeln soll. Er forderte die Einführung eines Registers, das Auskunft über die Träger und die Finanzierung von Moscheen in Deutschland gibt, sowie ein Verbot der vollständigen Auslandsfinanzierung von Moscheen.


title: Carsten Linnemann

text: Linnemann war in der CDU/CSU-Fraktion maßgeblich an der Wiedereinführung der Meisterpflicht in zwölf Handwerksberufen beteiligt. Die Abschaffung der Meisterpflicht im Jahr 2004 bezeichnete er als Fehler. Sowohl Qualität als auch Ausbildungsleistung hätten stark gelitten.


title: Carsten Linnemann

text: Die Journalistinnen Susanne Götze und Annika Joeres führen an, eine Gruppe von drei CDU-Politikern bestehend aus Linnemann, Thomas Bareiß und Joachim Pfeiffer werde bundestagsintern als „Bermudadreieck der Energiewende“ bezeichnet, das jeden (klimapolitischen) Fortschritt schlucke. Linnemann setzt sich für einen länder- und sektorübergreifenden EU-Emissionshandel mit einem den Klimazielen entsprechenden CO-Deckel ein. Ziel sei es, CO einen Preis zu geben.


title: Carsten Linnemann

text: Die Neue Zürcher Zeitung bezeichnete Linnemann in einem Porträt als „Der letzte Ordnungspolitiker der CDU“ und attestierte ihm in Bezug auf sein Abstimmungsverhalten „Prinzipientreue“.


title: Carsten Linnemann

text: Im August 2019 sprach sich Linnemann für eine Vorschulpflicht für Kinder aus, die über mangelnde Deutschkenntnisse verfügen. Wörtlich sagte er: „Ein Kind, das kaum Deutsch spricht und versteht, hat auf einer Grundschule noch nichts zu suchen. Hier muss eine Vorschulpflicht greifen, notfalls muss seine Einschulung auch zurückgestellt werden. Das kostet Geld, aber fehlende Integration und unzureichende Bildung sind am Ende viel teurer.“ Der Vorstoß wurde kontrovers diskutiert, auch weil die Nachrichtenagentur dpa seinen Impuls fälschlich als „Grundschulverbot“ veröffentlichte und diverse Medienredaktionen sich diese Interpretation zu eigen machten. Die dpa räumte später ein, „mit einer selbst gewählten Formulierung die Äußerungen über ein journalistisch zulässiges Maß hinaus zugespitzt und zudem den falschen Eindruck erweckt [zu haben], es handle sich um ein Zitat“. Unterstützung kam vom Präsidenten des Deutschen Lehrerverbands, Heinz-Peter Meidinger, Kritik unter anderem von der CDU-Bildungspolitikerin Karin Prien und der Bildungswissenschaftlerin Ingrid Gogolin.


title: Carsten Linnemann

text: Linnemann hat im Jahr 2003 den Forschungspreis des Bundesministeriums für Bildung und Forschung (BMBF) zum Thema „Export von Dienstleistungen“ erhalten.


title: Carsten Linnemann

text: 2019 erhielt er den Wilhelm-Weber-Preis für seine Verdienste um die christliche Gesellschaftslehre. Die Stiftung Marktwirtschaft zeichnete Linnemann 2020 mit dem Wolfram-Engels-Preis aus. Laudator Lars Feld würdigte Linnemann für seine „Standhaftigkeit und die Courage, sich auch gegen starke Stimmungen immer wieder für wirtschaftliche und ordnungspolitische Vernunft einzusetzen“.


title: Annabel Cervantes

text: Annabel Cervantes Muñoz (* 1969 in Barcelona) ist eine katalanische Autor. Sie schreibt auf Katalanisch..


title: Annabel Cervantes

text: Sie studierte Geographie und Geschichte an der Universität Barcelona (Fach: Bevölkerung, Ökologie und Umwelt). Sie wohnt in Castelldefels.


title: Raimund Ochabauer

text: Raimund Ochabauer (* 27. August 1935 in Fischbach, Steiermark; † 17. September 2009 in Pöllau, Steiermark) war ein österreichischer römisch-katholischer Priester. Er wurde der „österreichische Don Camillo“ genannt, war nicht nur Pfarrer, sondern auch Medienstar, Theaterschauspieler und Tourismusobmann.


title: Raimund Ochabauer

text: Raimund Ochabauer wurde als Sohn einer Bauernfamilie geboren, und wuchs mit drei Geschwistern auf. Der jüngste Bruder starb jedoch in jungen Jahren bei einem Arbeitsunfall. Zunächst wollte Ochabauer Maurer werden, doch die Erfahrungen im Zweiten Weltkrieg und seine Kontakte mit dem damaligen Pfarrer von Fischbach ermutigten ihn, den Beruf des Priesters zu ergreifen.


title: Raimund Ochabauer

text: 1945 trat er in Graz ins Bischöfliche Gymnasium ein und absolvierte 1955 die Matura. Schließlich studierte Ochabauer Katholische Theologie und empfing am 5. Juli 1959 durch den Bischof der Diözese Graz-Seckau, Josef Schoiswohl, die Priesterweihe. Seine erste Stelle als Kaplan erhielt er in Sankt Stefan ob Stainz. Danach war Ochabauer in zahlreichen steirischen Gemeinden als Kaplan tätig, darunter in Murau, Hartberg, Weiz und Graz. Am 15. August 1975 wurde er Pfarrer in Pöllau.


title: Raimund Ochabauer

text: Ochabauer, der im Juli 2009 noch sein 50-jähriges Priesterjubiläum feierte, starb nur wenige Monate später, im Alter von 74 Jahren, an Krebs.


title: Raimund Ochabauer

text: Raimund Ochabauer zählte vor allem durch seinen offenen Umgang mit den steirischen Medien, vor allem jedoch mit dem Fernsehen, zu einem der bekanntesten Geistlichen der Steiermark. Durch seine Ähnlichkeit mit dem französischen Komiker Fernandel, dem Darsteller des "Don Camillo" in den gleichnamigen Filmen, erhielt auch Ochabauer den Spitznamen "Don Camillo". Auch war der "Volkspfarrer", wie er oft genannt wurde, selbst oft als Laienschauspieler tätig, und trat auf Volkstheaterbühnen auf. Unvergessen bleibt seine zweistündige Unterhaltung mit Thomas Gottschalk – auf Lateinisch.


title: Raimund Ochabauer

text: Zudem stellte er seine Pfarrkirche in Pöllau gerne auch Künstlern und Sängern für ihre Auftritte zur Verfügung. Im August 2001 traute er in seiner Heimatkirche in Pöllau Sonja und Gerry Friedle (DJ Ötzi).


title: Semmelberg

text: Der Semmelberg ist mit 158 Metern die höchste Erhebung im Landkreis Märkisch-Oderland, Brandenburg. Er liegt unmittelbar an der Bundesstraße 158 auf dem Gebiet der Gemeinde Höhenland zwischen Wollenberg und Platzfelde, einem Ortsteil von Falkenberg.


title: Semmelberg

text: Nahe dem Standort des Ministeriums für Nationale Verteidigung (MfNV) in Strausberg wurde in der Mitte der 1980er-Jahre auf der höchsten geographischen Erhebung bei Bad Freienwalde (Oder), dem Semmelberg, eine von drei Troposphärenfunkzentralen des strategischen Troposphären-Nachrichtensystem „BARS“ der Warschauer Vertragsstaaten auf dem Territorium der DDR errichtet. Ihre Ansprache lautete: Für die Installation der Troposphärenfunkzentrale im Semmelberg wurde die geographische Erhebung zunächst abgetragen, eine Betonbunkerhülle mit dem Flächenmaß von rd. 30 m × 30 m, zuzüglich der Nebenanlagen errichtet und danach der Berg über der Bunkerhülle wieder aufgeschüttet. Auf diese Weise entstand der Bunker Wollenberg. Er war konzipiert für die Installation von vier Troposphärenfunkgerätesätzen. Unter Berücksichtigung der operativ-strategischen Anforderungen und der finanzökonomischen Möglichkeiten der DDR wurden nur drei Troposphärenfunkgerätesätze installiert. Damit wurden in drei verschiedenen Richtungen Troposphärenfunkverbindungen aufgenommen: zum Bunker Langsdorf im Norden der DDR, zum Bunker Röhrsdorf im Süden der DDR und zu einer Troposphärenfunkstation in der Volksrepublik Polen. Die Troposphärenfunkzentrale war als Stütznachrichtenzentrale 301 im gedeckt vorbereiteten Nachrichtensystem der NVA integriert. In dieser Funktion sicherte sie die Bereitstellung von Troposphären-Nachrichtenkanälen für die Hauptführungsstelle des Ministeriums für Nationale Verteidigung in Harnekop und die Hauptnachrichtenzentrale des Ministeriums für Nationale Verteidigung.


title: Herren von Wildon

text: Die Herren von Wildon (Wildoner, Wildonier, Herren von Wildonie) waren ein steirisches Ministerialengeschlecht, das die Geschichte der Steiermark im 12. und 13. Jahrhundert vor allem als Inhaber des erblichen Marschall- und auch des Truchsessenamtes wesentlich mitbestimmte. Als „Herzogmacher“ holten sie nach dem Aussterben der Babenberger 1246 die Ungarn, dann die Böhmen und schließlich 1276 die Habsburger ins Land. 1325 erlosch die Hauptlinie der Wildonier, eine Nebenlinie hielt sich auf Dürnstein (nördlich Friesach) bzw. in Arnfels bis 1387.


title: Herren von Wildon

text: Den Namen Wildon findet man in historischen Texten in vielen Variationen: Wildonie, Wildonia, Wildony, Wildonig etc.; den Namen der Wildonier auch als Wildonisere, Wildonisaere etc.


title: Herren von Wildon

text: Die Ahnherren der Wildonier waren im Traungau beheimatet: Richer von Eferding gehörte zur Sippe der Gundakare von Steyr, die schon vor 1122 adelige Dienstleute der Traungauer waren.


title: Herren von Wildon

text: Markgraf Ottokar III. belehnte wohl vor 1140 Richer mit der Hengistburg, die allerdings schon teilweise dem Erzstift Salzburg gehörte und ihre politische Bedeutung verloren hatte. In den 1140er Jahren trug Richer das Prädikat „von Riegersburg“, nachdem er die Tochter des Traiseners Hartnid von Ort geheiratet hatte, der 1142 als „von Riegersburg“ belegt ist. Die Riegersburg war damals Zentrum einer riesigen Rodungsherrschaft, die im Nordwesten über Gleisdorf hinaus, im Osten bis zur ungarischen Grenze und im Süden über die Raab hinweg reichte.


title: Herren von Wildon

text: Die Söhne Richers, Hartnid, Herrand und Richer, sind bis in die 1170er Jahre mit dem Prädikat „von Riegersburg“ belegt, verlegten aber ihren Hauptsitz wieder zurück in die Nähe der Hengistburg und nannten sich nach der von ihnen um 1170 auf dem Wildoner Schlossberg erbauten Burg „von Wildon“.


title: Herren von Wildon

text: Als 1236 Herzog Friedrich II. geächtet war, wandten sich die Wildonier Kaiser Friedrich II. zu und erlangten so mit den anderen steirischen und österreichischen Ministerialen Reichsunmittelbarkeit. 1239 gelang es Herzog Friedrich aber, die landesfürstliche Macht wieder zu erlangen, und die Wildonier fanden sich alsbald an seinem Hofe. Nach dem Erlöschen der Babenberger 1246 begünstigten sie zuerst die Ungarn als neue Landesfürsten, wandten sich aber 1259 von ihnen ab und hievten 1260 (Schlacht bei Kressenbrunn) die Böhmen in der Steiermark in den Sattel. Nach gewaltigem Ärger mit Ottokars Regentschaft (Burgenbauverbot 1265, Rückforderung landesfürstlicher Güter etc.) setzten sie in Rudolf von Habsburg ihre Hoffnung, halfen 1276 die Böhmen zu vertreiben und wurden dafür 1277 mit dem steirischen Marschallamt ausgezeichnet. Nach einigen Jahren an Herzog Albrechts Seite war 1291 nach König Rudolfs Tod die Zeit für einen Aufstand wieder gekommen, doch verloren die Wildonier den Kampf: Sie mussten 1294 ihre Feste Wildon abtreten und verloren stark an Einfluss.


title: Herren von Wildon

text: Ein bekannter Angehöriger des Geschlechtes ist Herrand von Wildonie (urkundlich 1248–1278), der außer als Politiker auch als Minnesänger in Erscheinung trat. Er war stark von seinem Schwiegervater Ulrich von Liechtenstein beeinflusst.


title: Herren von Wildon

text: Richer von Eferding, „de Hengist“ (urk. 1130–1168), landesfürstlicher Ministeriale


title: Herren von Wildon

text: Hartnid von Traisen-Ort, 1142 „von Riegersburg“Wappenmotiv der Wildonier war das Seeblatt, das Blütenblatt der Seerose.


title: Herren von Wildon

text: In der Schlacht bei Kressenbrunn 1260 führte der alte Ulrich von Wildon das steirische Landesbanner, in dem die Wappenfarben der Wildonier, Weiß und Grün, die alten Landesfarben Schwarz und Weiß schon verdrängt hatten. Ulrichs Vater Herrand I. führte 1195 schon den Panther in seinem Siegel.


title: Herren von Wildon

text: Burgen und Herrschaften:


title: David Daniel Marriott

text: David Daniel „Dan“ Marriott (* 2. November 1939 in Bingham, Tooele County, Utah) ist ein US-amerikanischer Politiker. Zwischen 1977 und 1985 vertrat er den zweiten Wahlbezirk des Bundesstaates Utah im US-Repräsentantenhaus.


title: David Daniel Marriott

text: Dan Marriott besuchte die öffentlichen Schulen in Sandy. Im Jahr 1958 absolvierte er die "Jordan High School". Danach studierte er bis 1967 an der University of Utah in Salt Lake City. Nach seiner Studienzeit wurde Marriott Versicherungsvertreter. Zwischen 1968 und 1976 war er Eigentümer einer in Utah ansässigen Beraterfirma, die sich neben den normalen Geschäftsberatungen auch um Rentenfragen kümmerte. Von 1958 bis 1963 war Marriott auch Mitglied der Air National Guard von Utah.


title: David Daniel Marriott

text: Politisch ist Marriott Mitglied der Republikanischen Partei, für die er nach seinem Erfolg bei den Kongresswahlen des Jahres 1976 in das US-Repräsentantenhaus einzog. Dort löste er am 3. Januar 1977 Allan Howe ab. Nachdem er in den folgenden Wahlen jeweils in seinem Amt bestätigt wurde, konnte er bis zum 3. Januar 1985 im Kongress verbleiben.


title: David Daniel Marriott

text: Im Jahr 1984 bewarb er sich nicht mehr um eine Wiederwahl. Stattdessen kandidierte er erfolglos für das Amt des Gouverneurs von Utah. Heute lebt Dan Marriott in Salt Lake City.


title: BeagleBoard

text: Das BeagleBoard ist ein kostengünstiger Einplatinencomputer, der auf dem OMAP3530-SoC von Texas Instruments basiert. Das Hardware-Design ist frei. Es kann kostenlos heruntergeladen werden, wodurch es möglich ist, das Board selbst herzustellen. Bei seiner Vorstellung Mitte 2008 traf das BeagleBoard auf eine große Resonanz in den Medien.


title: BeagleBoard

text: Neben einem Arm Cortex-A8-Prozessor enthält das OMAP3-System-on-a-Chip auch einen TMS320C64x+-DSP und einen Grafikprozessor von PowerVR Technologies. Die Grafikausgabe erfolgt über HDMI oder S-Video. Weitere Anschlüsse sind USB, RS-232, SD-Card, JTAG sowie Stereoein- und -ausgabe. Das Board kann entweder über USB oder ein Netzteil mit 5 V gespeist werden. Aufgrund seines geringen Stromverbrauches benötigt es keine zusätzliche Kühlung. Es verfügt über 256 MB NAND-Flash-Speicher und 256 MB Arbeitsspeicher (die ersten Revisionen hatten lediglich 128 MB RAM). Es kann vom NAND-Speicher, von der SD-Card, über USB oder der seriellen Schnittstelle booten.


title: BeagleBoard

text: Einige Linux-Distributionen sind bisher auf das BeagleBoard portiert worden, so unter anderem Ångström sowie Maemo. Dadurch eignet sich das BeagleBoard auch zur Entwicklung von Software für das Maemo-basierte Smartphone Nokia N900. Wegen der Portierung von OpenBSD auf die Armv7-Mikroprozessor-Architektur, kann es auf das BeagleBoard xM (c4), das BeagleBone, das BeagleBone Black, das PandaBoard und das PandaBoard ES installiert werden. Das Projekt OpenBSD/armv7 besteht seit 2013.


title: BeagleBoard

text: Seit 2010 gibt es eine neue xM-Version des BeagleBoards mit unter anderem 512 MB Arbeitsspeicher, 4 × USB 2.0 und einer Ethernet-Schnittstelle.


title: BeagleBoard

text: Ende Oktober 2010 wurde das PandaBoard vorgestellt. Es beruht wie das BeagleBoard auf einer offengelegten Arm-Architektur, aber mit modernerer Hardware als die erste Version des BeagleBoards. So ist es zum Beispiel mit einem Zweikern-Prozessor (OMAP4460-SoC von Texas Instruments) mit 1 GHz ausgestattet, dazu gibt es 1 GB Arbeitsspeicher, drei Video-Ausgängen (zwei parallel nutzbar, z. B. DVI-D und HDMI) sowie LAN, WLAN und Bluetooth. Trotz der höheren Leistung wird es nur geringfügig teurer angeboten als die ursprüngliche Version des BeagleBoard, allerdings ohne Flash-Speicher.


title: BeagleBoard

text: Seit dem 23. April 2013 ist zum Preis von 45 US-Dollar das "BeagleBone Black" verfügbar. Unter anderem bietet die aktuelle Revision 512 MB RAM (LP-DDR3), einen mit 1 GHz getakteten Sitara AM3358 Arm Cortex-A8 von Texas Instruments, im Gegensatz zu seinem Vorgänger, dem vom BeagleBoard als Kompaktversion für Hardwarehacker abgeleiteten "BeagleBone", einen Micro-HDMI-Anschluss und 4 GB eMMC Flash-Speicher on board. Nativ ist im eMMC Ångström-Linux installiert, das eine sofortige Inbetriebnahme des Boards ermöglicht. Das System unterstützt Android (rowboat), Ubuntu, Debian, openSUSE und Ångström, sowie mehrere weitere Betriebssysteme wie FreeBSD, OpenBSD, QNX, und Windows Embedded.


title: BeagleBoard

text: Für das BeagleBone sind unterschiedlichste Erweiterungsplatinen ("Capes") verfügbar, die seinen Funktionsumfang erheblich ausbauen. Ein einzelnes Cape wird auf die zweireihige, 46 Pins umfassende Erweiterungsschnittstelle des BeagleBones aufgesteckt und bietet wiederum selbst eine entsprechende Schnittstelle zum Ausbau mit weiteren Capes. Ein BeagleBone kann gleichzeitig mit maximal vier Capes ausgebaut sein.


title: BeagleBoard

text: Am 29. Juni 2015 wurde das etwa briefmarkengroße Auflötmodul BeagleCore BCM1 angekündigt. Es vereint den CPU Texas Instruments AM335x Arm Cortex A8 mit 4 GB 8-Bit-eMMC-onboard-Flashspeicher und 512 MB DDR3-RAM in einem platzsparenden LGA-Modul, um auf dieser Basis vor allem Embedded Systeme entwickeln zu können.


title: BeagleBoard

text: Im Jahr 2016 erschien das BeagleBoard-X15 mit dem schnelleren Zweikern-Arm-Cortex-A15-SoC, 2 GiB DDR3-RAM, USB 3 und Gigabit-Ethernet-Schnittstellen.


title: BeagleBoard

text: Ursprünglich wurde das BeagleBoard ausschließlich über Digi-Key vertrieben. Mittlerweile gibt es weitere Bezugsmöglichkeiten auch in Deutschland. Mehrere Hersteller produzieren kompatible Boards.


title: Herrand II. von Wildon

text: Herrand von Wildon (auch Herrand II. von Wildonie; * um 1230 Wildon; † um 1278) war ein steirischer Dichter, Ministeriale und Politiker des 13. Jahrhunderts (urkundlich bezeugt von 1248 bis 1278). Sein literarisches Werk umfasst Minnelieder und Verserzählungen. Er gilt als der erste adelige Dilettant, der auch im novellistischen Genre tätig war.


title: Herrand II. von Wildon

text: Herrand war der Sohn von Ulrich I. († ~1262) und verfolgte politisch die Linie seines Vaters. Er war 1258 Anhänger des mit den Ungarn verbündeten Bischofs Ulrich von Seckau bei dessen Kampf gegen Philipp von Spanheim und erlitt mit Ulrich die Niederlage bei Radstadt. Nach dem Erlöschen der Babenberger wandten er und sein Vater sich 1259 von Béla IV. ab und unterstützten Böhmenkönig Ottokar II. 1260 in der Schlacht bei Kressenbrunn. Doch schon vor 1262 begannen die Probleme mit der böhmischen Herrschaft: Herrand wurde mitsamt seinem Schwiegervater Ulrich von Liechtenstein vom böhmischen Statthalter Wok von Rosenberg als "Missvergnügter" an den König gemeldet, 1265 vom Burgenbauverbot betroffen und 1268 beim Konflikt nach dem zweiten Preußenzug wohl mit seinem Bruder Hartnid III. als Verschwörer eingekerkert. Auch andere steirische Edle (siehe z. B. Heinrich von Pfannberg) waren von dieser Aktion betroffen. Die Wildonier mussten ihre Burgen Eppenstein, Burg Alt-Gleichenberg und Primaresburg abtreten, von denen die letzten beiden geschleift wurden. 1276 finden wir Herrand an prominenter Stelle als Mitunterzeichner des Reiner Schwurs, der den Anfang vom Ende des Böhmenkönigs miteinläutete. Wenig verwunderlich scheint es, dass Herrand schließlich Ottokar ganz absagte und Parteigänger Rudolfs des I. von Habsburg wurde.


title: Herrand II. von Wildon

text: Herrand wechselte also während der politischen Wirren des Interregnums immer wieder die Fronten: zuerst als Anhänger Belas von Ungarn, danach Ottokars von Böhmen und schlussendlich Rudolfs von Habsburg. Diese Strategie verfolgten zur damaligen Zeit auch viele andere steirische Landesherren, vermutlich, um sich größtmögliche Selbstständigkeit zu erhalten.


title: Herrand II. von Wildon

text: Herrand war – wie vor ihm schon sein Großvater Herrand I. – von 1267 bis 1278 Truchsess des Landesfürsten. 1278 gab es einen Streit zwischen den Wildoner Brüdern um Waldstein und Primaresburg. Herrand erhielt die Primaresburg sowie Hundsdorf (Großstübing), Waldstein mit Übelbach fiel an Hartnid.


title: Herrand II. von Wildon

text: Vor 1260 heiratete er Perchta, eine Tochter Ulrichs von Liechtenstein, was die beiden schon politisch verbundenen Familien noch enger verknüpfte. Aus dieser Verbindung gingen zwei Söhne hervor: Herrand III. und Ulrich II. von Eppenstein, der wie sein Vater und Großvater das Amt eines Truchsess’ bekleidete.


title: Herrand II. von Wildon

text: Durch die Hochzeit mit Perchta bekam Herrand mit Ulrich von Liechtenstein einen berühmten und begabten Dichter zum Schwiegervater. Dieser regte Herrand vermutlich zu seinem eigenen literarischen Schaffen an. Wann genau die Schaffensphase Herrands begann, ist unbekannt, da weder in seinem literarischen Werk noch in anderen Aufzeichnungen Anhaltspunkte dafür gefunden werden können; den Lebensdaten zufolge wäre ein Beginn in den 1250er Jahren möglich. Das dichterische Werk Herrands zeigt durch die nahe Verbindung Einflüsse von Ulrich von Liechtenstein, aber auch der Stricker hat auf Herrands Dichtung eingewirkt.


title: Herrand II. von Wildon

text: Von einem vermutlich größeren lyrischen Werk sind insgesamt nur 3 Lieder überliefert worden. Unter dem Namen "Der von Wildonie" wurden diese im Codex Manesse (Cod. Pal. germ. 848) (Universitätsbibliothek Heidelberg) auf Seite 201r-v aufgezeichnet. Die Aufnahme in diese prominente Liederhandschrift aus der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts zeigt die große Bedeutung des Dichters Herrands von Wildon, der nach seinem Tod auch über die Landesgrenzen hinaus große Berühmtheit erlangte.


title: Herrand II. von Wildon

text: Die erzählenden Texte Herrands lassen sich in einem ebenso prominenten Werk, nämlich dem Ambraser Heldenbuch (Cod. Ser. nova 2663) auf den Seiten 217r bis 220v finden. Zusätzlich findet Herrand im Renner von Hugo von Trimberg neben Persönlichkeiten wie Heinrich von Morungen oder Walther von der Vogelweide Erwähnung. Dort wird er aufgrund der moralisch wertvollen Aussage seiner Lieder vermerkt.


title: Herrand II. von Wildon

text: Wichtig und einflussreich zeigt sich Herrand als Verfasser von epischen Texten. Insgesamt sind vier Werke überliefert:Diese vier Verserzählungen greifen ein in Europa weit verbreitetes und allgemein bekanntes Erzählgut auf; die Stoffe für diese Texte wurden im 13. Jahrhundert auch von anderen deutschsprachigen Autoren bearbeitet. Das Innovative daran liegt aber in der sprachlichen und erzählerischen Bearbeitung sowie in der Wahl der Gattung, die zu dieser Zeit einen hohen Grad an Modernität aufweist. Außerdem grenzt ihn die eigene Sinngebung, die Herrands ständisch-restaurative Grundhaltung herausstreicht, von anderen zeitgenössischen Autoren ab. Da der Verfasser am Ende aller vier Werke eine Namensnennung („Herrant von Wildonie“) vornimmt, kann die Autorschaft als gesichert angesehen werden.


title: Herrand II. von Wildon

text: "Diu getriu kone" (Die treue Gattin), ein höfisches Märe, handelt von einer jungen Frau, die sich aus Liebe zu ihrem alten, im Krieg verletzten Mann ein Auge aussticht, um ihm äußerlich näher zu sein. Die Gattin wird hier als das Idealbild der loyalen Ehefrau gezeigt und eine anzustrebende seelische Verbundenheit in der Ehe verherrlicht.


title: Herrand II. von Wildon

text: Im Gegensatz dazu wird die Frau in dem Schwankmäre "Der verkêrte Wirt" (Der betrogene Gatte) als betrügerische Ehefrau präsentiert. Mithilfe verschiedener Listen kann sie ihren alten, hässlichen Gatten hinterlistig von ihrer Unschuld überzeugen und bringt ihn schließlich dazu, sich als der Irrende zu fühlen. Thematische Ähnlichkeiten lassen sich zum Beispiel im Decamerone oder in der deutschen Versnovelle von dem "Pfaffen mit der Schnur" finden"."


title: Herrand II. von Wildon

text: Die historische Beispielerzählung/Parabel "Von dem blôzen keiser" (Der nackte Kaiser) behandelt ein politisches Thema: Dem Kaiser Gorneus wird von einem als Doppelgänger verkleideten Engel vorgeführt, wie ein gerechter Herrscher zu handeln hat, und so auf den rechten Weg zurück geleitet. Anhand dieser Erzählung führt Herrand konkret an, welche Verfehlungen einen schlechten Herrn ausmachen; diese Thematik kann gut mit der Lebensrealität Herrands in Verbindung gebracht werden, da er zeit seines Lebens verschiedenen Herrschern zu dienen hatte.


title: Herrand II. von Wildon

text: Dem Bispel "Von der katzen" (Die Katze) liegt ebenfalls eine politische Thematik zugrunde: Auf der Suche nach einer mächtigeren Geliebten verlässt der Kater seine Katze, muss aber schlussendlich doch wieder zu seiner Gemahlin zurückkehren. Nach seinem Besuch bei der Sonne wird der Kater zu angeblich immer mächtigeren Protagonisten wie dem Nebel, dem Wind, der Mauer und hernach zur Maus weiterverwiesen, die selbst dennoch nur eines fürchte, nämlich seine Gemahlin, die Katze. Diese Geschichte soll laut Autor als Warnung gelesen werden, seinem ursprünglichen Lehensmann die Treue zu halten, was wiederum durch den Bezug auf den eigenen Hintergrund von Herrand verständlich erscheint.


title: Herrand II. von Wildon

text: Das nachfolgende Textbeispiel, die abschließenden Zeilen aus "Der Katze," handelt von der Rückkehr des Katers zur Katze und empfiehlt in einem allgemeiner gehaltenen Ratschlag, dem ursprünglichen Herrn die Treue zu halten und ihm loyal zu dienen. "er gedenket: „wære ich dâ beliben," "sô het ich noch die triuwe mîn" "und möhte ez noch gebezzert sîn.“" "er vert hin heim, und vindet er" "den hêrren sîn in solher ger," "daz er in fürbaz hât für vol," "dem hêrren sol er dienen wol;" "und lâze al sînen übermuot" "und habe die katzen sîn für gout." "den rât iu râtet Herrant" "von Wildonie genant."


title: Herrand II. von Wildon

text: Neuhochdeutsche Übersetzung


title: Herrand II. von Wildon

text: "Er denkt sich: „Wäre ich dort geblieben," "gälte ich noch als treu" "und hätte es längst viel besser.“" "Er zieht in seine Heimat, und wenn er dort" "auf seinen Herrn trifft, der bereit ist," "ihn sofort anzuerkennen," "so soll er diesem Herrn gut dienen" "und all seine Überheblichkeit beiseitelassen –" "und er halte an dieser seiner Katze fest." "Diesen Ratschlag gibt euch Herrand," "genannt der von Wildon."


title: Herrand II. von Wildon

text: Aufgrund der Erwähnung Herrands im "Renner" kann davon ausgegangen werden, dass das lyrische Werk umfangreicher gewesen sein muss, als es heute bekannt ist.


title: Herrand II. von Wildon

text: Wie beliebt das lyrische Werk Herrands im Mittelalter selbst war, kann anhand der außergewöhnlichen Überlieferung im Codex Manesse


title: Herrand II. von Wildon

text: veranschaulicht werden. Einige Besonderheiten der Aufzeichnung auf Seite 201v der Handschrift sprechen dafür, dass Lied 3 erst zu einem späteren Zeitpunkt hinzugefügt worden ist: Dies erkennt man zum Beispiel an der Lombarde "W" (Anfangsbuchstabe des ersten Wortes der ersten Strophe des dritten Liedes), die die Verzierungslinien der vorhergehenden Lombarde "A" überdeckt und -schneidet (vergleiche dazu die nebenstehende Abbildung). Dies widerspricht klar der Aufzeichnungsmethode im gesamten sonstigen Codex. Daraus kann gefolgert werden, dass der Schreiber der Handschrift während des Entstehungsprozess nach weiterem Material des Dichters gesucht, tatsächlich ein weiteres Lied gefunden hat und dieses im freigelassenen Teil der Seite einfügen konnte. Diese nachträgliche Addition kann als Indiz dafür gesehen werden, dass der steirische Dichter auch außerhalb Österreichs angesehen und seine Dichtung so beliebt war, dass noch Jahrzehnte nach seinem Tod an einer möglichst vollständigen Überlieferung seines lyrischen Werks gearbeitet wurde.


title: Herrand II. von Wildon

text: Die drei noch erhaltenen kurzen Minnelieder folgen allgemein der Tradition der hochhöfischen Minnedichtung.


title: Herrand II. von Wildon

text: Das erste der drei Lieder ("Lieber sumer") kann am ehesten dem Winterlied zugeordnet werden, weist aber einige Besonderheiten auf, die einer eindeutigen Zuordnung widersprechen: Statt der obligatorischen Klage des lyrischen Ichs über seinen Liebesschmerz kommen in der zweiten Strophe die vom Winter hart mitgenommenen Vöglein zu Wort. Zum Schluss werden diejenigen gelobt, die dem Winter trotzen und sich ehrenhaft verhalten.


title: Herrand II. von Wildon

text: Das zweite der überlieferten Lieder ("Des meien zît") entspricht dem Typus des Maienliedes; es werden sowohl die heitere Maienzeit wie auch die Schönheit der Geliebten besungen.


title: Herrand II. von Wildon

text: Das zuletzt aufgezeichnete Lied ("Wir suln hôhen muot empfâhen") preist nach einem Natureingang ebenfalls eine schöne und ehrenhaft Frau.


title: Herrand II. von Wildon

text: Die symmetrische Form aller Lieder, aderrhythmische Aufbau sowie die Dreistrophigkeit, die auch bei den meisten anderen Minnesängern dieser Zeit die beliebteste war, zeigt deutlich, dass die Lieder für einen Gesangsvortrag bestimmt waren. Die Melodien dazu wurden allerdings nicht mit aufgezeichnet – was in der Frühzeit der Minnesangüberlieferung auch nicht üblich war.


title: Herrand II. von Wildon

text: Im nachfolgenden Textausschnitt, Strophe 3 des ersten Liedes (Cod. Pal. germ. 848, 201v), preist das lyrische Ich in der Rolle des Vögleins die ehrenvollen Menschen und wünscht ihnen ein glückliches und gesegnetes Leben.


title: Herrand II. von Wildon

text: Strophe 3 (siehe nebenstehende Abbildung) "Wol in, die nu tugent und êre minnen," "wol in, die nu rehter triuwen walden!" "die lobe ich mit allen mînen sinnen" "und wünsche in, daz sî mit saelden alden." "ez sî man ald sî ein wîp," "saelic müezens iemer sîn," "gêret sî ir lîp!"


title: Herrand II. von Wildon

text: "Wohl den Menschen, denen jetzt Tugendhaftigkeit" "und ehrenvolles Verhalten teuer sind, wohl ihnen," "die jetzt wahre Treue ihr eigen nennen!" "Sie rühme ich aus meiner vollsten Überzeugung" "und wünsche ihnen, dass sie in Glück" "und Segen alt werden mögen" "– ob Mann oder Frau stets seien sie" "wahrhaft glücklich und angesehen!"


title: Herrand II. von Wildon

text: Das Charakteristische an Herrands erzählenden Texten, die konservative Grundhaltung und eine deutliche didaktische Botschaft, weisen auch seine Minnelieder auf. Wie vor allem die letzte Strophe des ersten Liedes zeigt, verbirgt sich unter der offensichtlichen meist eine weitere, erst auf den zweiten Blick wahrnehmbare Bedeutungsebene. Neben konventioneller Minnemotivik, wie die Besingung der Natur und schöner Frauen, schwingt nämlich auch eine politisch gefärbte Sinnebene mit. Ähnlich wie in Herrands Verserzählungen lässt sich eine moralisch-ethische Aussage ausmachen, die wiederum auf das Verhältnis von Dienstherr zu Dienstmann anspielt. Offensichtlich wird dies vor allem durch die Betonung und Verherrlichung von Treue und Tugendhaftigkeit. Diese doppelte Codiertheit der Minnelieder, die sich wie schon erwähnt durch Herrands eigene Erfahrungen in der Politik erklären und sowohl in den epischen wie auch lyrischen Texten nachweisen lässt, hebt Herrand von Wildon deutlich von seinen Zeitgenossen ab.


title: Herrand II. von Wildon

text: Neben den schon erwähnten Quellen ("Codex Manesse, Ambraser Heldenbuch, Der Renner") weist vor allem das erzählende Werk von Herrand eine große Nachwirkung auf. Bis hinein in die Gegenwart lassen sich Einflüsse auf literarische Zeugnisse oder andersartige Projekte finden. So wurde im Zuge der Steirischen Literaturpfade des Mittelalters ein Pfad, der "Die Katze" als Thema hat, für den Dichter errichtet. Der Rundgang befindet sich in Herrands Geburtsort Wildon und wurde 2012 eröffnet.


title: Herrand II. von Wildon

text: Durch dieses Projekt angeregt entstand im Jahr 2015 die Anthologie "Literarische Verortungen". Darin gesammelt sind verschiedenartigste Texte von Gegenwartsautoren (wie zum Beispiel Gerhard Roth oder Andreas Unterweger), die direkt von den literarischen Themen der Steirischen Literaturpfade angeregt wurden. Herrand von Wildon widmete zum Beispiel Christian Teissl mit "Die unterbrochene Reise" einen anspielungsreichen Text, der die Themen von Herrands Verserzählungen verarbeitet.


title: Herrand II. von Wildon

text: Im Steiermärkischen Landesarchiv konnte von Mai 2016 bis Juli 2018 die Ausstellung "dichterleben" besichtigt werden, bei der neben Herrand auch andere steirische Dichter (Andreas Kurzmann, Philipp von Seitz, Ulrich von Liechtenstein und Hugo von Montfort) zu Wort kamen.


title: Konradshof

text: Konradshof ist:


title: Aldomir Mollov

text: Aldomir Mollov (* 11. April 1965) ist ein bulgarischer Opern- und Operetten-Sänger (Bassbariton).


title: Aldomir Mollov

text: Mollov studierte Gesang an der Nationalen Musikakademie Sofia bei Resa Koleva sowie Pavel Gerdzhikov und schloss sein Studium mit Auszeichnung ab. Seit 2001 ist er Mitglied im Ensemble des Hessischen Staatstheaters in Wiesbaden. Zuvor war er von 1991 bis 1993 an der Komischen Oper Berlin und von 1993 bis 1996 am Anhaltischen Theater Dessau engagiert.


title: Aldomir Mollov

text: Dort und an den Theatern in Stralsund und Darmstadt stand er seitdem in mehreren Rollen als Solist auf der Bühne, so als Dr. Cajus in Otto Nicolais Oper "Die lustigen Weiber von Windsor", Heerrufer in Richard Wagners "Lohengrin" (Neuinszenierung, Spielzeit 1994/95; Premiere: Mai 1995), Vater Germont in Giuseppe Verdis Oper "La traviata", 5. Jude in Richard Strauss’ Oper "Salome", Zigeuner in Verdis "Il trovatore", Gerichtsdiener in der Oper "Rigoletto" desselben Komponisten sowie in der Operette "Der Vogelhändler" von Carl Zeller.


title: Kirche zum heiligen Kreuz (Weiler an der Zaber)

text: Die Kirche zum heiligen Kreuz in Weiler an der Zaber, einem Ortsteil von Pfaffenhofen im Landkreis Heilbronn im nördlichen Baden-Württemberg, ist eine evangelische Pfarrkirche. Der Turm der Kirche stammt noch aus dem hohen Mittelalter, das Kirchenschiff wurde im 18. Jahrhundert renoviert und ausgemalt.


text: Die Ursprünge der Kirche in Weiler liegen im Dunkeln. Um 1300 bestand sie wohl als Wehrkirche. Aus jener Zeit stammt der älteste Teil der Kirche, der Unterbau des Turmes, der ein Kreuzrippengewölbe mit früh- und spätgotischen Malereien aufweist.


text: In der Zeit vor dem Bauernkrieg war Anton Eisenhut bischöflich-speyerischer Priester in Weiler. Eisenhut wurde Bauernführer und wurde 1525 in Bruchsal enthauptet. Im Dreißigjährigen Krieg wurde Weiler nahezu entvölkert. Den Krieg hat die Kirche wohl überdauert, jedoch fehlten danach die Mittel, um sie weiter zu unterhalten. 1698 war das Gebäude baufällig, 1701 brannte der Turmhelm nach Blitzschlag ab. Lange Jahre blieb es bei provisorischen Reparaturen.


text: 1751 wurde die Kirche umfassend renoviert. Dabei wurden der mittelalterliche Turmchor vermauert und neues Gestühl in der Kirche im Stil einer Querkirche auf die Kanzel an der Mitte der südlichen Längsseite ausgerichtet. Das Kirchenschiff erhielt außerdem eine neue hölzerne Dreiseiten-Empore sowie das als "Pfarrstall" oder "Gitterstüble" bezeichnete Gestühl für die Pfarrerfamilie, da die restlichen Sitzplätze an die Gemeindemitglieder verkauft waren. Die Männer hatten ihre Plätze auf den Emporen, die Frauen hatten unten "Weiberstühle", die Jugend stand vor der Kanzel.


text: 1767 wurde die Kirche durch Johannes Stiegler aus Prag ausgemalt. Die Sinnsprüche um die Bilder hat vermutlich der damalige Pfarrer Johann Eberhard Gottlob Schober (1722–1768) erdichtet.


text: Wann die Kirchenorgel beschafft wurde, ist heute nicht mehr bekannt. Es handelt sich um ein bei Friedrich Philipp Wiegleb in Bönnigheim um 1730 gebautes Instrument, das sich spätestens seit dem frühen 19. Jahrhundert in der Kirche befindet. Lediglich der Orgelprospekt ist noch alt, denn die Orgel wurde mehrfach renoviert und erhielt 1994 schließlich ein bei Mühleisen in Leonberg hergestelltes neues Orgelwerk.


text: Die letzte Renovierung in der Kirche fand 1984 statt.


text: Die Umstände der Ausmalung der Kirche sind im Kirchenkonventsprotokoll und auf einer Tafel in der Kirche belegt. Am 20. April 1767 verzeichnet das Protokoll laufende Verhandlungen mit dem Prager Maler Johannes Stiegler, der auch verschiedene andere Kirchen im württembergischen Unterland ausgemalt hat. Am 29. April 1727 war man sich einig geworden, und Stiegler wurde beauftragt. Er erhielt während der Dauer der Arbeit freie Kost und Logis sowie zum Abschluss der Arbeit 50 Gulden. Die Kosten trugen die Gemeindemitglieder. Die Ausmalung geschah in etwas mehr als zwei Monaten. Bemalt wurden vor allem die Emporenbrüstungen, die Kanzel und das hölzerne Tonnengewölbe der Kirche. Die Malereien zeigen verschiedenste biblische Szenen. Die die Malereien begleitenden Sinnsprüche stammen vermutlich vom damaligen Ortspfarrer.


text: Die Kanzel ist mit Szenen der Enthauptung Johannes des Täufers („Ein Lehrer muß die Wahrheit sagen, und sollt man ihm den Kopf abschlagen“), einer Pfingstdarstellung („Der Heilig Geist macht erst geschickt und die Gemeinde denn beglückt“) sowie einer Szene mit Jesus, der Gläubigen eine Hostie in den Mund legt („Herr Jesu, leg das Wort in meinen Mund, daß ich erbaulich red in jeder Stund“), verziert.


text: Die Orgelempore zeigt alttestamentliche Szenen, darunter Adam und Eva im Paradies, den Sündenfall, Kain und Abel, die Sintflut, den Opfergang Adams mit Isaak und den Auszug aus Ägypten. Auffallend ist, dass viele der alttestamentlichen Szenen in ihren Sinnsprüchen Bezug auf die neutestamentliche Heilsgeschichte nehmen. So ist der Opfergang Adams mit Isaak beschriftet mit „Isaak darf für uns nicht sterben, Jesus will das Heil erwerben“, an anderer Stelle findet sich „Führt Adam schon die Sünde ein, will Jesus doch der Heiland sein“. Die Darstellung der drei Männer im Feuerofen ist untertitelt mit „Besser ist’s im Feuer sterben als durch Bilderdienst verderben“, was als deutlicher Seitenhieb auf katholische Gottesdienste mit deren Heiligenverehrung verstanden wird.


text: Auf insgesamt 18 Bildern im westlichen Bereich der dreiseitig umlaufenden Empore sind neutestamentliche Szenen dargestellt, darunter gängige Motive wie die Beschneidung Christi, der 12-jährige Jesus im Tempel, Kreuzigung und Grablegung, aber auch eher selten dargestellte Motive wie eine Szene aus Matthäus 17, in der Jesus und seine Jünger den für die Tempelsteuer benötigten Groschen im Maul eines Fisches finden.


text: Das hölzerne Tonnengewölbe der Kirche zeigt überwiegend Motive zu den Themen Buße und Bekehrung mit einer großen Abendmahlsdarstellung als zentralem Motiv. An der Decke befindet sich auch das Wappen des damaligen württembergischen Herzogs Carl Eugen. Außerdem schuf Stiegler noch ein großes Tafelbild mit dem Jüngsten Gericht, das oberhalb der westlichen Empore aufgehängt wurde. An der westlichen Giebelwand ist eine Inschriftentafel angebracht, die den Maler, den damaligen Pfarrer, den Bürgermeister sowie einige Ehrenmänner nennt.


text: Die Art und Ausführung der Gemälde ist wesentlich einfacher als in vielen anderen Kirchen, die zur selben Zeit im Stil des Barock ausgemalt wurden. Dennoch sieht man in diesen in kurzer Zeit entstandenen Gemälden ein wichtiges Zeugnis ländlicher protestantischer Frömmigkeit im 18. Jahrhundert, die die Kirche in Weiler zu einem Kulturdenkmal machen.


title: Karen Shepherd

text: Karen Shepherd (* 5. Juli 1940 in Silver City, New Mexico) ist eine US-amerikanische Politikerin (Demokratische Partei). Zwischen 1993 und 1995 vertrat sie den zweiten Wahlbezirk des Bundesstaates Utah im US-Repräsentantenhaus.


title: Karen Shepherd

text: Nach der Grundschule besuchte Karen Shepherd bis 1962 die University of Utah und setzte dann ihre Ausbildung bis 1963 an der Brigham Young University fort. Zwischen 1963 und 1975 arbeitete sie als High-School-Lehrerin. Außerdem war sie Mitglied im Beraterstab von US-Senator Frank Moss.


title: Karen Shepherd

text: Shepherd wurde Leiterin der Sozialdienste der Stadt Salt Lake City. Im Jahr 1978 gründete sie einen Presseverlag, den sie bis 1988 selbst leitete und in dem sie eine eigene Zeitschrift herausgab. Zwischen 1989 und 1992 war sie eine Abteilungsdirektorin der "David Eccles School of Business", die Teil der University of Utah ist. Zwischen 1991 und 1993 gehörte Karen Shepherd dem Senat von Utah an.


title: Karen Shepherd

text: 1992 wurde sie im zweiten Wahlbezirk von Utah mit 50 % der Stimmen gegen die Republikanerin Enid Greene in das US-Repräsentantenhaus gewählt, wo sie am 3. Januar 1993 Wayne Owens ablöste. Nachdem sie bei den Wahlen des Jahres 1994 mit 36 % gegen 46 % der Stimmen gegen Greene unterlegen war, schied sie nach nur einer Legislaturperiode am 3. Januar 1995 wieder aus dem Kongress aus. Nach ihrer Zeit im Kongress gehörte sie dem Kollegium des politischen Instituts der "John F. Kennedy School of Government" an der Harvard University an.


title: Mystische Hochzeit

text: Die mystische Hochzeit ist ein Motiv der jüdisch-christlichen Literatur, Theologie und Kunst. Die religiöse Vorstellung einer Vereinigung von Gott und Mensch ("unio mystica") wird unter dem Bild der Verlobung und Vermählung gedacht und dargestellt. Im Gegensatz zur Hochzeit zweier Götter (Hierogamie) handelt es sich bei der weiblichen Seite der mystischen Hochzeit um eine irdische Braut.


title: Mystische Hochzeit

text: In der frühen christlichen und in der rabbinischen Literatur entwickelte sich aus Kommentaren zum Hohenlied das Bild der Vermählung Zions, der Kirche, der einzelnen Seele oder einer gottgeweihten Jungfrau mit Gott bzw. dem Messias.


title: Mystische Hochzeit

text: Die Brautsymbolik der Propheten des Alten Testaments ergänzte diese Hochzeitsmystik. In der Kabbala ist die Rede davon, dass eine weibliche Manifestation Gottes, die Schechina, unter die Menschen ausgeht und es zu einer Vereinigungssehnsucht der Menschen mit Gott kommt. Im Neuen Testament ist von Jesus Christus als dem Bräutigam die Rede. Es entstand auf diese Weise im Mittelalter eine Theologie und Frömmigkeit, in der eine Vermählung der allegorischen Braut mit Gott angestrebt wurde.


title: Mystische Hochzeit

text: Bereits in frühchristlicher Zeit war es üblich, Jungfrauen zu weihen, die Christus mystisch anverlobt und für den Dienst der Kirche bestimmt wurden. Es bildete sich im Laufe der Zeit der Ritus der Jungfrauenweihe heraus, der sich in der lateinischen Kirche und den Ostkirchen erhalten hat. Ikonographisch vielfältig zeigen sich künstlerische Darstellungen, die die mystische Anverlobung heiliger Jungfrauen mit Christus nachempfunden haben. In Musik und Literatur wird die Brautmystik bis heute immer wieder weiter entfaltet.


title: Mystische Hochzeit

text: Das Hohelied ist eine liebeslyrische Schrift der biblischen Weisheitsliteratur. In diesem erotischen Wechselgesang wird eine Liebesbeziehung zwischen einer jungen Frau und dem König Salomo geschildert, der auch als Autor der Schrift genannt wird. Im Hellenismus wurde das erotische Lied allegorisch überhöht, eine Tendenz, die das ganze Mittelalter anhielt und erst bei Johann Gottfried Herder durchbrochen wurde. Vorher lehnten die Kommentatoren fast alle eine weltliche, wörtlich-erotische Auslegung ab und interpretierten das Liebesgedicht als Beschreibung der Liebe zwischen Gott und seinem auserwählten Volk (im Judentum) bzw. zwischen Christus und der Kirche als Braut Christi (im Christentum). Aus Kommentaren zum Hohelied entstand so eine Brautmystik (auch: nuptiale Mystik), die eine explizit leibbezogene, personal beziehungshafte Gestalt mystischer Erfahrung darstellt.


title: Mystische Hochzeit

text: Das Judentum hat den Weg einer sinnbildlichen Deutung (der Allegorese) des Hohenliedes vorgezeichnet, indem es für die Kommentare auf Bilder vom Bund Gottes mit seinem Volk als Liebe, Brautschaft und Ehe und auf die prophetische Brautsymbolik zurückgriff. Die nachexilischen Jesajatexte, Deuterojesaja und Tritojesaja, verwenden beispielsweise das Bild der Braut, um Israels neuen Glanz in der Wiederherstellung durch JHWH nach der glanzlosen Zeit im Exil zu beschreiben.


title: Mystische Hochzeit

text: Auch Motive des Neuen Testaments wurden für die Interpretation des Hohenlieds genutzt. Die Gegenwart des Bräutigams Jesus bei den Jüngern (Mk ) und die eschatologische Wiederkunft des Bräutigams Christus (Mt ) drücken mit dem Wortfeld der Brautsymbolik die intensive Verbindung und Treue der Gemeinde aus. Paulus sieht die Gemeinde als Braut Christi (Eph.: ), in (2 Kor.: ) sogar mit dem Wort „Jungfrau“ (gr.: parthénos) statt „Braut“ (gr.: nýmphe) .


title: Mystische Hochzeit

text: Als Antwort auf die Frage, wen die Braut Sulamith des Hohenlieds darstellen soll, trafen im zweiten und dritten nachchristlichen Jahrhundert insbesondere die Kommentare von Rabbi Akiba (ca. 50/55–135) und des antiken Theologen Origenes (185 – ca. 254) aufeinander. Akiba interpretierte das Lied kollektiv als eine Darstellung der Beziehung zwischen Gott und dem Volk Israel. Bei Origenes ist die Braut dagegen individuell die Seele. Die Auslegung des Hohenlieds ist bei Origenes allerdings noch nicht auf Maria als Braut bezogen.


title: Mystische Hochzeit

text: Die Kirchenväter Hippolyt (ca. 170–235) und Cyprian von Karthago (200 oder 210 bis 258) sehen die Ekklesia, die Kirche, als Braut Christi. In den Hoheliedinterpretationen von Methodios von Olympos († vermutlich 311 oder 312) und bei Ambrosius von Mailand (339–397) findet man eine Deutung der Braut als gottgeweihte Jungfrau. Da diese Tradition im christlichen Mittelalter weitergeführt wurde, spielte das Hohelied eine hervorgehobene Rolle in der Marienfrömmigkeit der christlichen Mystiker.


title: Mystische Hochzeit

text: In den 40er Jahren des 12. Jahrhunderts wurde das Trudperter Hohelied verfasst, eine Auslegung des Hohenlieds in frühmittelhochdeutscher rhythmisierter Kunstprosa. Es beinhaltet eine sehnsuchtsvolle Vereinigung mit Gott und ist die erste Schrift über Mystik in (alemannisch-)deutscher Sprache. Rund 80 Jahre zuvor hatte der Abt Williram von Ebersberg (vor 1010–1085) eine Hoheliedparaphrase verfasst.


title: Mystische Hochzeit

text: Seit Aegidius Romanus (1243–1316) versteht man in der Hoheliedinterpretation unter der Kirche als Braut erstmals ihre Amtsträger ("praelati").


title: Mystische Hochzeit

text: Auch die jüdische Kabbala kennt die Vorstellung einer mystischen Hochzeit. Seit Juda ben Samuel (ca. 1140/50–1217) gibt es die Lehre, man könne sich zwar nicht mit Gott vereinen, aber mit der Schechina, einer Art Wohnstatt der Gottheit. Die Schau und die Vereinigung (ziwwuga) mit der Schechina wurde besonders ab dem 16. Jahrhundert in erotischer Symbolik ausgedrückt, die an die kabbalistische Darstellung im Zohar anknüpfte, nach der Mose in mystischer Ehe mit der Schechina dargestellt wird. Gershom Scholem (1897–1982) grenzt die kabbalistische Schechinalehre von der Brautmystik aus den Kommentaren des Hohelieds ab. Die Schechina sei eine Manifestation Gottes und die Braut der Bibel sei eine allegorische Darstellung des Volkes Israel. Es gebe aber eine Verbindung dieser beiden Konzepte. Mit der Vertreibung aus dem Paradies sei die Schechina mit vertrieben worden. Diese Trennung von Gott wird als ‚Schechina im Exil' beschrieben. Die Schechina weilt unter Israel, so dass das Volk Israel Gott in Liebe zugeneigt ist wie die Braut des Hohelieds.


title: Mystische Hochzeit

text: Ein Thema der Kabbala ist der Tzimtzum, eine Art Zusammenziehung des En Sofs (des Unendlichen). Tzimtzum wird teilweise als das kreative Nichts Gottes gedeutet. Dieses Nichts sei die Lebenskraft der Welt. Die Gottheit steigt in das Nichts herab und der Mensch steigt in einem Akt der Einswerdung zu der göttlichen Weisheit (Ḥochmā) des Nichts hinauf. In diesem Aufstieg wird von Seiten der Menschen die kontemplative Nichtung des Materiellen und eine Vereinigung mit der Gottheit angestrebt.


title: Mystische Hochzeit

text: Die erste Zeile des Hymnus Lecha Dodi des Kabbalisten Schlomo Alkabez (1505–1576) lautet: "Komm, mein Freund, der Braut entgegen, lasst uns den Sabbat begrüßen". Mit diesem Aufruf wird die Schechina mit dem Sabbat identifiziert und dabei als Braut angesehen. In der jüdischen Mystik verkörpert der „heilige Mond“ die Sabbat-Braut bzw. die Schechina in der Welt, die mit Israel identifiziert wird. „Die monatliche periodische Verkleinerung des Mondes (analog zur monatlichen = mondlichen Menstruation) symbolisiert das ‚Exil der Schechina’, die Wiederherstellung des Mondes zu ursprünglicher Größe und Leuchtkraft dagegen die "Erlösung des Leibes" aus dem Exil.“


title: Mystische Hochzeit

text: In der Dreifaltigkeitskirche in Bad Teinach gibt es eine kabbalistische Lehrtafel. Sie wurde von Prinzessin Antonia zu Württemberg (1613–1679) gestiftet, der Schwester Eberhards III. Der aufklappbare Gemäldeschrein stellt ein geistliches Weltsystem dar. In geschlossenem Zustand sieht man als Außenbild eine himmlische Hochzeit. Hier werden die kabbalistischen Traditionen bis zur Unkenntlichkeit modifiziert und christlich umgedeutet. Die mystische Hochzeit ist hier ein Brautzug, der die Metapher des Aufstiegs zum Himmel wörtlich nimmt. Der lange Zug der eingeladenen Jungfrauen knüpft an die endzeitlichen Hochzeitsgeschichten des Neuen Testaments an. Als Braut, die gerade gekrönt wird, ist hier die Prinzessin Antonia von Württemberg selbst dargestellt.


title: Mystische Hochzeit

text: Die mystische Vereinigung zwischen Gott und Mensch mit dem Bild der geistlichen Hochzeit hält sich auch in der theoretisch-theologischen Mystik und entfaltet sich bis heute in der kirchlichen Praxis der Anverlobung innerhalb der Jungfrauenweihe. In der mystischen Theologie wird die Liebessymbolik auf das Verhältnis des einzelnen Gläubigen zu Gott angewendet und oft sogar eine Einheit des Gläubigen mit Gott angestrebt.


title: Mystische Hochzeit

text: Anders als in der symbolischen Hochzeit der Priesterin Basilinna mit dem Gott Dionysos, ist in den Paulusbriefen und im Johannesevangelium die Rede von einer „Einwohnung“ (inhabitatio) Gottes im Menschen, die besonders im Abendmahl von den Gläubigen als Vereinigung von Mensch und Christus erfahren werden kann. In der Epiklese der Eucharistiefeier wird der Wunsch ausgesprochen, dass alle Gläubigen von den Enden der Erde kommen, um das Hochzeitsmahl des Lammes zu feiern in Gottes Reich.


title: Mystische Hochzeit

text: Tertullian (nach 150 – nach 220) schrieb von den ersten Jungfrauen, die sich Gott verlobt hatten. Er schrieb, diese Jungfrauen müssten wie die anderen Verlobten oder Verheirateten auch in der Kirche einen Schleier tragen, da sie Braut Christi seien. Nach Einschätzung Marianne Schlossers (* 1960, Universität Wien) übertrug Tertullian als erster den Brautschaftsgedanken des Neuen Testaments von der Kirche auf den einzelnen Christen.


title: Mystische Hochzeit

text: Bereits zu dieser Zeit wurde das Propositum (Vorhaben) der gottgeweihten Jungfräulichkeit als geistliche Eheschließung aufgefasst. Wenn eine Jungfrau dieses Gelübde brach, galt sie als Ehebrecherin und hatte als Folge die Exkommunikation zu tragen. Diesem Nebeneinander von Ehe und Gelübde als geistliche Ehe (matrimonium spirituale) entspricht die spätere Ausgestaltung des Ritus der Jungfrauenweihe in Parallelität zu den sich ebenfalls erst später ausformenden Trauungsriten, wobei die jeweils üblichen ausdeutenden Zeichen übernommen wurden.


title: Mystische Hochzeit

text: Von der Schleiernahme der geweihten Jungfrauen hatte der Ritus der Jungfrauenweihe lange Zeit den Namen "Velatio virginum" (Verschleierung der Jungfrauen), später "Consecratio virginum" (Weihe der Jungfrauen). Die Überreichung des Schleiers beziehungsweise die eigenhändige Vornahme der Verschleierung durch den Bischof ist seit dem 3. Jahrhundert üblich. Der Schleier geht auf das Flammeum zurück, einen Brautschleier aus römischer Zeit, der die endgültige Bindung einer Frau durch Ehe oder Gelübde symbolisierte, ein Zeichen, dass sie ihrem Mann oder Bräutigam treu und keusch angehörte.


title: Mystische Hochzeit

text: Das Weihegebet der Kirche über die Jungfrau aus dem 5. Jahrhundert hebt den ehelichen Charakter dieser mystischen Vereinigung (unio mystica) mit Christus hervor:


title: Mystische Hochzeit

text: Der Ritus ist eingebettet in die Feier einer heiligen Messe und besteht aus dem Versprechen der Jungfrauen, dem Gesang der Allerheiligenlitanei, der Erneuerung des Vorsatzes der Jungfräulichkeit, dem Weihegebet und der Überreichung der Insignien: Schleier, Ring und Stundenbuch. Dabei sind der Schleier und der Ring Zeichen für die bräutliche Bindung an Christus. Seit dem 7. Jahrhundert gehört zu den Insignien der geweihten Jungfrauen der Ring, der bei der Weihe vom Ortsbischof übergeben wird. Die Jungfrau ist ein endzeitliches Bild der himmlischen Braut.


title: Mystische Hochzeit

text: Bekannte Heilige, die dem Stand der Jungfrauen angehörten, sind Agatha von Catania, Agnes von Rom, Cäcilia von Rom, Scholastika von Nursia, Lucia von Syrakus, Katharina von Alexandrien und Katharina von Siena.


title: Mystische Hochzeit

text: Höchstes Ziel war im Mittelalter die "unio mystica", die mystische Vereinigung mit Gott, ein „Gottspüren“ oder in einem weiteren Sinn „ein Bewusstsein der unmittelbaren Gegenwart Gottes“. Dieses Spüren Gottes wird im Mittelalter „auch erotisch aufgeladen und Gotteserkenntnis als Begegnung zwischen Ich und Gott im Sinne einer ‚heiligen Hochzeit‘ zwischen Seele und Gott bzw. Christus gedeutet“.


title: Mystische Hochzeit

text: Der Kirchenlehrer Gregor von Nyssa (ca. 335/340 – nach 394) verband Platons Auffassung von Philosophie als Verähnlichung mit Gott und die christliche Auffassung des Menschen, den Gott nach seinem Bilde schuf. Die Mystik Gregors zielt allerdings nicht auf eine Vereinigung, sondern auf eine Teilhabe an Gott. Bernhard von Clairvaux (1090–1153) versucht in seinen Schriften eine ekstatische Gottesverbindung, eine "Deification der Seele" anschaulich zu machen. Seit Bernhard verbindet sich die Brautmystik auch mit Elementen der Leidens- und Kreuzesmystik.


title: Mystische Hochzeit

text: In dem Buch "Das fließende Licht der Gottheit" gestaltete Mechthild von Magdeburg (1207–1282) in lyrischer Dialektik von Suchen und Finden, Trennung und Vereinigung der Liebenden, das dynamische Moment der mystischen Gottsuche der Seele wie der göttlichen Zuwendung zum Menschen. Im Kloster Helfta wurde der Tod einer Nonne symbolisch als deren geistliche Vereinigung mit Christus gefeiert, was in weiteren süddeutschen Klöstern im 14. Jahrhundert zur Übernahme dieser Symbolik in Gnadenviten führte.


title: Mystische Hochzeit

text: Der flämische Theologe Jan van Ruysbroek (1293–1381) entwickelte mit der Schrift „Die Zierde der geistigen Hochzeit“ die Brautmystik weiter und Johannes Tauler (1300–1361) verwendete für den Weg der Vereinigung ("via unitiva") mit Gott die Vorstellung vom Nichts: Indem der Mensch „die allerwahrste Erkenntnis des eigenen Nichts“ (seiner Nichtigkeit) erlangt, wird er „eins mit Gott“. Mensch und Gott begegnen einander, und dann fließt der eine Abgrund in den anderen Abgrund, „versinkt das geschaffene Nichts in das ungeschaffene Nichts“.


title: Mystische Hochzeit

text: Der Mystik des hl. Johannes vom Kreuz (1542–1591) liegt eine „Heilsdramatik der Vermählung zugrunde: die Liebesbewegung geht von Gott aus, der nicht allein sein will, die Menschheit als Braut des Sohnes erschafft und immer wieder um sie wirbt – bis zur Menschwerdung und Hingabe des eigenen Lebens“ am Kreuz. „Die Schöpfung steht von vornherein im Verhältnis einer innigsten Zugehörigkeit zu Gott, sie ist Gabe an den Sohn und Gabe um des Sohnes willen, nicht Werk eines weltabgewandten allmächtigen Wesens wie im Deismus. Der Sohn ist derjenige, der durch seine Ehe die Schöpfung gottwürdig macht. Die Menschwerdung wird schließlich als erlösender Ehevollzug und ‚wunderbarer Tausch‘ zwischen dem Sohn und der Braut verstanden, wobei wie in der Trinität eine Gleichgestaltung des Geliebten stattfindet. Diese Gleichgestaltung ist das Zeichen vollkommener Liebe.“


title: Mystische Hochzeit

text: Der protestantische Pfarrer Valentin Weigel (1533–1588) stellt neben den „Christus für uns“ den „Christus in uns“ und betont dadurch die Selbstverantwortlichkeit des Individuums. Weigels mystische Theologie, die auch meist abwertend als Weigelianismus bezeichnet wird, beinhaltet die Vorstellung eines völligen Verschmelzens von Gott und Mensch. Die nachreformatorische Theologie ist gegenüber einer vollständigen Einheit und Verschmelzung "in Christo" (in Christus) meist zurückhaltend und eignet sich die "unio mystica" distanziert als "unio cum Christo" (mit Christus) an.


title: Mystische Hochzeit

text: Nach Aussage des pietistischen Theologen Johann Henrich Reitz (1665–1720) hätten die Frauen „durch ihre Einfalt“ zugleich einen besseren Zugang zum Mystischen und Göttlichem, sodass sie sich in ihre Rolle als Braut leichter einfügen könnten. Nach einer von Gottfried Arnold (1666–1714) neu interpretierten These des Mystikers Jakob Böhme (1575–1624) markierte der Sündenfall die Teilung des Menschen in weibliche und männliche Seite. In Analogien wurde nun die Seele des Gläubigen als weiblich interpretiert, die nach dem Bräutigam sucht. Arnold, ebenfalls Pietist, schildert in der Schrift "Das Geheimnis der göttlichen Sophia" (1700) in erotischen Bildern aus dem Hohelied die Vereinigung des wahrhaft Gläubigen mit der personifizierten Weisheit. Hier kehrt sich also das Geschlechterverhältnis zu einer himmlischen Braut und einem irdischen Bräutigam um. War bei Philon von Alexandria (um 15/10 v. Chr. – 40 n. Chr.), der auch schon die Weisheit als Braut auffasste, der Bräutigam noch die Vernunft (Logos), so ist bei Arnold der Bräutigam im Anschluss an Böhme die einzelne gläubige Seele. Die Umkehr des Braut-Bräutigam-Verhältnisses war schon vereinzelt im Mittelalter – etwa in Bildern über Franz von Assisi – zu sehen, der als menschlicher Bräutigam symbolisch die Armut unter den evangelischen Räten zur Braut nahm.


title: Mystische Hochzeit

text: Die mystische Hochzeit wird auch in der mittelalterlichen Mal- und Schnitzkunst dargestellt. In der Spätgotik entstanden im Zentrum von Hochaltären Paarszenen: Christus und die gekrönte Jungfrau Maria sitzen auf einem gemeinsamen Thron und sind mit symbolischen Gesten einander zugewandt: Christus segnet Maria als gekrönte Königin im himmlischen Palast. Dieses thematische Programm findet man u. a. bei den Hochaltären der Abtei Marienstatt und der Liebfrauenkirche in Oberwesel, als Retabelbilder in einer Kirche auf der Insel Poel und in der Marienkirche in Gudow.


title: Mystische Hochzeit

text: Die thronenden Paardarstellungen werden meist als Krönung Mariens aufgefasst und betitelt. Der Kunsthistoriker Christian Beutler war der Ansicht, dass diese himmlischen Palastszenen unter dem Einfluss der "devotio moderna"-Bewegung eine allegorische Hochzeit des Messias darstellen und rekonstruiert den Meister-Bertram-Altar in Hamburg in diesem Sinne. Die „neue Frömmigkeit“ () war eine mystische Reformbewegung im Spätmittelalter, die eine Nachfolge Christi () propagierte. Beutler behauptet, die gotische Kunst unterscheide nicht zwischen der Braut als Seele, als Kirche oder als Maria:


title: Mystische Hochzeit

text: Himmlische Paardarstellungen dieser Art knüpfen an Himmelsszenen aus dem 12. Jahrhundert an. Eine byzantinische Darstellung in der Apsis der Kirche Santa Maria in Trastevere, der ältesten Marienkirche Roms zeigt das gekrönte himmlische Paar ebenso wie etwa das Marienportal der Kathedrale von Senlis in Nordfrankreich.


title: Mystische Hochzeit

text: Von der mystischen Vermählung der hl. Katharina von Alexandrien mit Christus gibt es besonders viele Darstellungen:


title: Mystische Hochzeit

text: Einer Überlieferung zufolge hatte Katharina die Vision einer "sposalizio mistico", einer mystischen Anverlobung mit Christus. Vorher sagte ihr ein Eremit, der beste Bräutigam sei Jesus Christus. Diese Vision wird oft in Bildzyklen dargestellt, fehlt aber in Einzeldarstellungen meist.


title: Mystische Hochzeit

text: Im 14./15. Jahrhundert, nach grundlegenden Wandlungen der Volksfrömmigkeit, die sich durch das Aufkommen der Bettelorden, der Mystik und der religiösen Frauenbewegungen ergeben hatten, wurde Katharina – auch durch die Hochzeitsdarstellungen – zu einer der Lieblingsheiligen der Frauenklöster.


title: Mystische Hochzeit

text: Eine große Zahl der erhaltenen ersten Denkmäler zur Hochzeit Katharinas bedient sich eines antiken römischen Bildmusters, dem Zusammenlegen der rechten Hände (lat. "dextrarum iunctio") der Brautleute durch die zwischen ihnen stehende Mutter. Die Mutter Jesu, Maria, ergreift auf dem Bild von Giovanni dal Ponte Katharina bei der rechten Hand und fungiert als Zeugin der Zeremonie, bei der Christus Katharina den Ring an den Finger steckt. Dies ist umso bedeutender, da Frauen traditionellerweise nicht Zeugnis ablegen konnten.


title: Mystische Hochzeit

text: Die gotische Hochzeitsdarstellung von Barna da Siena zeigt die Zeremonie ohne die Trauzeugin Maria. Bräutigam ist hier ebenfalls der erwachsene Christus. Die Malerei wird unten durch den Kampf Katharinas mit dem Teufel ergänzt. In der ebenfalls an die gotische Malerei anknüpfende ikonenhafte Darstellung Michelino da Besozzos (1370–1455) ist der Bräutigam als Kind dargestellt, als Trauzeugen sind Johannes der Täufer und Antonius der Große anwesend. Das ikonographische Schema, Maria mit dem Jesuskind und der historisch späteren Heiligen zu zeigen, geht auf Stifter- und Dedikationsdarstellungen zurück, wie sie seit der Spätantike gebräuchlich sind. Bei dem Renaissancegemälde von Hans Memling (vor 1440–1494) ist die nicht mehr durch ein rotes Gewand (als Symbol des Martyriums) erkennbare Katharina durch ihre Attribute Rad und Schwert ausgezeichnet. Wie schon bei Besozzo kniet Katharina.


title: Mystische Hochzeit

text: Bei dem Bild Virgo inter virgines (Jungfrau unter Jungfrauen) des Meisters der Lucialegende ist die Anverlobung Katharinas in eine Zusammenkunft von heiligen Jungfrauen mit der Jungfrau Maria integriert. Die Heiligen sind jeweils an ihren Heiligenattributen erkennbar.


title: Mystische Hochzeit

text: Auch in dem Bild von Correggio (1489–1534), das im Louvre hängt, wird die Szene in die Natur verlegt, die anwesenden Frauen sind aber nicht mehr so förmlich zu einer Zeremonie versammelt. Bei Tizian (ca. 1490–1576) fehlt dann die Hochzeitszeremonie: Statt eines Ringes kommt es ganz auf die heilige Konversation (Sacra Conversazione) des Paares an. Bei dem barocken Künstler des 18. Jahrhunderts ist eine reich belebte Szenerie zu sehen, bei der die göttliche Sphäre von der irdischen Welt innerhalb einer Konstellation mit Johannes dem Täufer als Kind nicht mehr unterschieden wird: Die Hochzeit wird durch einen Handkuss Katharinas ausgedrückt und die Engel und Putten schweben nicht mehr entfernt über allem, sondern sind im Bild integriert.


title: Mystische Hochzeit

text: Einen anderen Aspekt zeigt das große Mischtechnikwerk der zeitgenössischen bulgarisch-amerikanischen Malerin Milena Palakarkina mit dem Titel "Katharina, Braut Christi" (1990). Die Installation wird von einem eisernen Rahmen getragen und durch einen Elektromotor bewegt. Die nackt dargestellte, nach oben blickende Märtyrin mit den Handwundmalen Jesu ist durch das über dem dreiteiligen Tafelbild schwebende Rad als Katharina von Alexandrien erkennbar. Die Seitenflügel zeigen männliche Köpfe mit teilweise großen stierenden Augen.


title: Mystische Hochzeit

text: In der Mystik des Barocks wird die Vorstellungen des Einswerdens mit Gott unter dem Bild von Verlobung und Vermählung wieder aufgenommen. Angelus Silesius beeinflusst diese Entwicklung und Johann Sebastian Bach arbeitet in seinen Kantaten, Oratorien und Passionen die mystischen Hochzeitstexte musikalisch um. Er verwendet dabei auch die Lyrik der Brautmystik bei Philipp Nicolai (1556–1608) (Wie schön leuchtet der Morgenstern), Gerhard Tersteegen (1697–1769), Paul Gerhard (1607–1676) oder Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (1700–1760). Die vier genannten evangelischen Pfarrer haben auch die Theologie der Brautmystik in Texten und Predigten weiterentwickelt.


title: Mystische Hochzeit

text: Die Braut erscheint hier als Zion oder als einzelne Seele, beim protestantischen Bach jedoch nicht als Maria oder als Allegorie der Kirche. Im ersten Teil von Bachs 1734 entstandenen Weihnachtsoratorium steht Großes bevor; Zion steht hier für die Erwartung der christlichen Gemeinde auf den kommenden Herrn. In der auf ein Rezitativ folgenden Alt-Arie wechselt der Berichtsstil zum Aufforderungsstil: Die Braut soll sich auf die Ankunft des Liebsten vorbereiten:


title: Mystische Hochzeit

text: In einer Sopran-Arie aus Bachs 1727 uraufgeführter Matthäuspassion singt die Seele mit den Worten Picanders:


title: Mystische Hochzeit

text: Das Adventslied Tochter Zion, freue dich mit dem Text von Friedrich Heinrich Ranke (1798–1876) thematisiert die Hochzeitsvorbereitungen Zions beim Einzug Jesu in Jerusalem einprägsam. Gelegentlich werden die Texte der Brautmystik, etwa bei Zinzendorf oder in der Marienfrömmigkeit, recht überschwänglich. Der Titel eines geistlichen Liederbuches der Æmilie Juliane von Barby-Mühlingen (1637–1706) lautet: "Der Freundin des Lammes Geistlicher Braut-Schmuck Zu Christlicher Vorbereitung Auf die Hochzeit des Lam[m]es" (1714).


title: Mystische Hochzeit

text: Das Thema der mystischen Hochzeit ist unter anderem in einem mittelalterlichen Lehrgedicht, einer allegorischen Dichtung und in einem Märchen ausgestaltet worden. Auch Carl Gustav Jung (1875–1961) deutete alchemistische Bilder der mystischen Hochzeit als Beitrag zur Psychoanalyse.


title: Mystische Hochzeit

text: In dem Gedicht "Christus und die minnende Seele", das auf einem klösterlichen Bilderbogen beruht, kommt es zu einem Gespräch zwischen der Braut und Christus. Die Liebe der minnenden (liebenden) Seele geht dabei so weit, dass die Seele Christus mit einem abgeschossenen Pfeil zur Gegenliebe zwingt. Weitere Abbildungen zeigen das durch den Pfeil getroffene Herz Christi blutend und verletzt, und Christus ist der Seele zugetan. – Der Franziskaner Lamprecht von Regensburg verfasste um 1250 die allegorischen Dichtung "Diu tohter von Syon" ("Die Tochter Zion"). Die Braut Zion strebt eine Vereinigung mit Christus an.


title: Mystische Hochzeit

text: In dem Märchen "Die himmlische Hochzeit" der Gebrüder Grimm wird von einem armen Jungen erzählt, der die Kirche für den Himmel hält und dem Bildnis des Jesuskindes in der Kirche die Hälfte seines Essen gibt, weil er es für zu dünn hält. Eines Tages lädt das Jesuskind den Jungen für den nächsten Sonntag zur himmlischen Hochzeit ein. Als der Junge sonntags das Abendmahl empfängt, stirbt er und kommt so zur himmlischen Hochzeit.


title: Mystische Hochzeit

text: C. G. Jung entwickelte in seinem Artikel: "Die Psychologie der Übertragung" (1946) den freudschen Begriff der Übertragung weiter. Anhand von mystischen Hochzeitsbildern aus dem alchemistischen Buch "Rosarium Philosophorum" deutet Jung die Phänomene der Übertragung und Gegenübertragung im therapeutischen Prozess.


title: Enid Greene

text: Enid Greene (* 5. Juni 1958 in San Rafael, Kalifornien) ist eine US-amerikanische Politikerin. Zwischen 1995 und 1997 vertrat sie den zweiten Wahlbezirk des Bundesstaates Utah im US-Repräsentantenhaus.


title: Enid Greene

text: Enid Greene besuchte bis 1976 die "East High School" in Salt Lake City und studierte danach bis 1980 an der University of Utah. Sie beendete ihre Ausbildung im Jahr 1983 mit einem Jurastudium an der Brigham Young University. In der Folge arbeitete sie als Rechtsanwältin für eine Softwarefirma und danach in einer Kanzlei in Salt Lake City.


title: Enid Greene

text: Enid Greene schloss sich der Republikanischen Partei an und wurde Mitglied des Beraterstabs von Gouverneur Norman H. Bangerter. In den Jahren 1984 und 2004 war sie Delegierte auf den jeweiligen Republican National Conventions. 1992 unterlag sie bei den Kongresswahlen im zweiten Wahlbezirk von Utah mit 47 % zu 50 % der Wählerstimmen Karen Shepherd von der Demokratischen Partei. Im Jahr 1993 heiratete sie Joe Waldholtz, der bei den Kongresswahlen des Jahres 1994 ihr Wahlkampfmanager wurde. Ihr sehr teurer Wahlkampf führte zu einer relativen Mehrheit von 46 % gegen die Amtsinhaberin Karen Shepherd, die auf 36 % der Stimmen kam. Damit konnte Enid Greene am 3. Januar 1995 als Abgeordnete in den Kongress einziehen.


title: Enid Greene

text: Während ihrer zweijährigen Amtszeit wurde sie schwanger und gebar als zweite Kongressabgeordnete nach Yvonne Brathwaite Burke während ihrer Amtszeit ein Kind. In der Zwischenzeit hatte sich herausgestellt, dass ihr Mann Wahlkampfgelder veruntreut und unterschlagen hatte. Dieser verschwand im November 1995 für sechs Tage, ehe er sich den Behörden stellte. Enid Greene reichte daraufhin die Scheidung ein. Trotzdem wuchs der Druck der Öffentlichkeit auf sie; ihre Partei drängte sie zu einem Verzicht auf eine erneute Kandidatur im Jahr 1996. Ihr Mann wurde zu einer Bewährungsstrafe verurteilt, während der er wegen eines neuen Vergehens, diesmal war es Scheckbetrug, verurteilt wurde.


title: Enid Greene

text: Enid Greenes Karriere als Politikerin erlitt durch diese Vorfälle einen herben Rückschlag. Erst allmählich konnte sie wieder politisch Fuß fassen. Im Jahr 2004 bewarb sie sich erfolglos um die Nominierung ihrer Partei für das Amt des Vizegouverneurs von Utah. Im Jahr 2007 wurde sie dann für einige Monate kommissarische Leiterin der Republikanischen Partei in Utah.


title: Landschaftspark Althaldensleben-Hundisburg

text: Die Gestaltung des Landschaftsparks Althaldensleben-Hundisburg begann im frühen 19. Jahrhundert. Er wurde neben den ebenfalls in Althaldensleben und Hundisburg errichteten "Gewerbeanstalten" zu einem in ganz Deutschland bekannten Anlaufpunkt für bedeutende Persönlichkeiten der Zeit. Nach 1945 wurde das rund 100 Hektar große Ensemble nicht mehr gepflegt, es erfolgte teilweise eine Zweckentfremdung. Mit Unterbrechungen wurde der Park dann seit Ende der 1970er Jahre wieder rekonstruiert. 2004 wurde er Bestandteil des Projektes Gartenträume Sachsen-Anhalt. Der Park gilt als der drittgrößte seiner Art in Sachsen-Anhalt. Durch die Einbeziehung der Gartenanlagen des ehemaligen Klosters Althaldensleben und der barocken Parkanlagen der Hundisburg gehört er zu den bedeutendsten Parkensembles Deutschlands, und kann in seiner Bedeutung als Kulturlandschaft mit den Gartenanlagen der Wörlitzer und Potsdamer Landschaftsparks verglichen werden. Der Park gehört zur Stadt Haldensleben (Ortsteil Hundisburg/Althaldensleben) im Landkreis Börde des Regierungsbezirks Magdeburg.


text: Die historischen Garten- und Parkanlagen des Schlosses Hundisburg und des Klosters Althaldensleben gehen in ihren Vorläufern bis in das späte Mittelalter zurück.


text: Johann Friedrich II. von Alvensleben ließ ab 1693 einen barocken Garten für das von ihm stark umgebaute Hundisburger Schloss anlegen. Hermann Korb war verantwortlicher Architekt. 1740 wurde die Gestaltung des barocken Gartens mit der Errichtung des „Pariser Tores“ unter Friedrich Anton Ulrich von Alvensleben abgeschlossen. Schon ab 1753 wurde von Gebhard August von Alvensleben ein Teil („Heckengarten“) der Anlage als „Englische Partie“ der neuen Stilform des englischen Landschaftsgartens angepasst. Um 1800 wurden Teile der bisher nach Süden ausgerichteten Parkanlage unter Philipp Karl von Alvensleben zunehmend in Bezug auf die gegenüberliegende Beberaue gesetzt.


text: Die Klosteranlagen in Althaldensleben umfassten bereits im 16. Jahrhundert einen kleinen Weingarten, einen Hopfen- sowie einen Baumgarten. Das Vorhandensein dieser drei kleineren Anlagen zuzüglich des üblichen Klostergartens mit Gemüse- und Kräuterkulturen ist auch für das 17. Jahrhundert dokumentiert. Ein Situationsplan des Klosters von 1810 belegt, dass zu dieser Zeit neben Nützlichkeitsaspekten bereits kleinere Gartenanlagen zur Erholung bestanden. So gab es neben einem als Ziergarten ausgelegten „Lustgarten“ im inneren Klosterhof einen regelmäßig gegliederten, ummauerten „Großen Klostergarten“. Dieser Park, der südlich des Klosters begann, reichte bis zur Beber. Abgetrennt von dieser Anlage gab es noch einen „Garten der Äbtissin“, in dem sich ein kleines Gartenhaus befand. Aus dem Jahr 1810 sind auch das Vorhandensein eines Gärtners sowie eines entsprechenden Wohnhauses dokumentiert.


text: 1810 erwarb der reiche Magdeburger Kaufmann Johann Gottlob Nathusius das säkularisierte Klostergut Althaldensleben und im folgenden Jahr auch das benachbarte Schloss Hundisburg mit Gut und Ländereien. Unter ihm und seinen Söhnen entstand bis zum Ende des 19. Jahrhunderts der rund 100 Hektar große Landschaftsgarten, der seitdem beide Besitze miteinander verbindet.


text: Nathusius hatte bereits zu der Zeit, als er noch in Magdeburg lebte, dort einen vielbeachteten Park angelegt. Ende des 18. Jahrhunderts hatte er Grundstücke an der Spitze der damals unbewohnten Werder-Insel in der Elbe gekauft und zu einem Park zusammengelegt. Neben dem Bau eines Sommerhauses, einer Gärtnerunterkunft und eines Gewächshauses wurden dort viele in- und ausländische Gehölze gepflanzt. An der Spitze des Werders wurde ein künstlicher Berg mit Rosen angelegt, der „Rosenberg“. In dem Gewächshaus zog Nathusius Ananas und andere exotische Pflanzen. Der von ihm geschaffene Park stand allen offen. Für auswärtige Besucher in Magdeburg war es damals üblich, dass sie nach Besuch des Magdeburger Domes als nächstbeste Sehenswürdigkeit den Park des Kaufmanns Nathusius auf dem Werder besuchten.


text: Nathusius wollte die auf dem Magdeburger Werder gemachten Erfahrungen in seinem neuen Wirkungsfeld in größerer Dimension umsetzen. Er setzte einen Großteil der Gewinne aus seinen Fabriken und Handelsgeschäften für die Gestaltung des neuen Parks ein.


text: Das Bebertal im Bereich des heutigen Landschaftsparks war im 18. Jahrhundert mit Auenwiesen und unbewaldeten Talhängen noch landwirtschaftlich geprägt. Vermutlich ab 1821 begann Nathusius mit der Anlage des die beiden Besitze verbindenden Landschaftsparks. Die zur Gestaltung der Anlage notwendige Separation zog sich allerdings über Jahre hin. Der Höhepunkt der Anpflanzungen scheint deshalb erst zwischen 1827 und 1836 erreicht worden zu sein. Nathusius, der 1835 starb, hat also die Verwirklichung seines Planes eines zusammenhängenden Landschaftsparkes nicht mehr erleben können.


text: Der Plan des im englischen Stil angelegten Parks stammte eventuell vom Landschaftsarchitekten Daniel Engelhard aus Kassel, den Nathusius vermutlich 1808 bei seinem ersten Besuch in Kassel anlässlich der Eröffnung des Reichstages (am 2. Juli 1808) kennenlernte. Heinrich Reinhardt (1763–1826) und Philipp Christian Karf (1776–1835) waren die ersten Kunstgärtner, die Nathusius in der Aufbauphase beschäftigte.


text: Bei der Gehölzauswahl beriet der Direktor des Botanischen Gartens der Universität Halle (Saale), Kurt Sprengel. Vorwiegend wurden Laubholzarten nordamerikanischen Ursprungs verwendet. Sprengel veranlasste auch die Anstellung seines Mündels, August Dieskau (1805–1889), der später den Nathusius’ Taubenapfel züchten und – zusammen mit Georg Alvensleben (* 1806) – Obergärtner des Parkes werden sollte. Die für den Park benötigten Gehölze wurden in der eigenen Handelsgärtnerei zu Althaldensleben herangezogen. Nathusius benannte eine angelegentlich gezüchtete und gepflanzte Birnensorte nach seiner Frau Luise, geb. Engelhardt als „Gute Luise“. Eine wichtige Rolle bei der Parkgestaltung spielte auch der Hauslehrer der Nathusius-Kinder, Julius Elster (* 1803).


text: Die Grundstruktur des Parkes mit den geplanten weiten Wiesenräumen, der Einbeziehung gepflegter landwirtschaftlicher Nutzflächen sowie der Schaffung von Spazierwegen, Aussichtspunkten und Sichtachsen folgte den damaligen Vorstellungen des Gestaltungstypus der Ornamental Farm. Die Struktur entsprach dem Naturell des Gründers, der keinen Wert auf Prunkentfaltung legte und stets Schönes mit Nützlichen zu verbinden versuchte. Die Pflanzungen wurden auf die landwirtschaftlich nicht nutzbaren Hänge und Talränder konzentriert, wodurch dem Park eine größere landwirtschaftlich genutzte Flächen in der Talsohle belassen wurde. Mit der Anlage der nach Jean-Jacques Rousseau benannten „Rousseauinsel“ und der Bezeichnung der „Napoleonsweiden“ wurde auch den Idealen der französischen Revolution und der Napoleon zugeneigten Geisteshaltung des Parkschöpfers entsprochen.


text: Nach dem Tod Nathusius’ 1835 übernahmen seine Söhne die Güter Althaldensleben und Hundisburg und damit auch den noch in Entstehung befindlichen Landschaftspark. In Althaldensleben wurde zunächst Philipp von Nathusius tätig, ab 1849 dann der jüngere Bruder Heinrich. Die Geschäfte in Hundisburg hatte bereits 1830 der älteste Bruder Hermann übernommen. Auch wenn die Söhne nicht in demselben Maße wie der Vater gärtnerisch interessiert waren, führten sie den Plan zum Aufbau des Landschaftsparkes fort und entwickelten ihn teilweise weiter. Der Park in seiner heutigen Struktur ist erst durch sie entstanden. Den Hundisburger Teil konzipierte Hermann von Nathusius in den 1840er Jahren und in Althaldensleben dominiert die Überformung unter Heinrich von Nathusius in den 1860er Jahren.


text: Vor allem kleinere Gebäude, die den Park sinnvoll ergänzten, wurden errichtet bzw. veredelt. So entstand auf der Althaldensleber Seite das nach dem Zweiten Weltkrieg abgerissene „Palmenhaus“. Heinrich von Nathusius ließ dieses mit Wasserheizung ausgestattete Gewächshaus mit drei Flügeln erbauen. In Althaldensleben wurden in den 1860er Jahren zusätzliche Neupflanzungen durchgeführt. Für Marie Nathusius, die Frau von Philipp, einer später bekannten Schriftstellerin, wurde ein kleines Grundstück in der Nähe des Althaldensleber Herrenhauses gestaltet. „Mariechens Pastorengarten“ war ein mit Kirschbäumchen umgebener Garten mit einem kleinen Holzpavillon und einer Glocke.


text: Im Hundisburger Teil des Parkes wurden verschiedene Nutz- und Wohngebäude im englischen Cottage-Stil (wie "Försterhäuschen" und "Niedermühle") errichtet bzw. ausgestaltet. Als Gärtnergehilfe auf Hundisburger Seite war der später bedeutende Botaniker Gustav Maass tätig. Der letzte Besitzer der Hundisburg vor der Enteignung nach dem Krieg, Gottlob Karl von Nathusius, ein begeisterter Hobby-Ornithologe ließ den Park zum Vogelschutzgebiet erklären. Bis zu 1.000 Nistkästen, vor allem für Stare und Trauerschnäpper, wurden befestigt. Absterbende Bäume wurden als Nistplätze für Höhlenbrüter verwendet.


text: 1895 wurde das vormalige Klostergut Althaldensleben von den Nachkommen des Heinrich von Nathusius an Carl Dippe, den Eigentümer einer Saatzuchtfirma in Quedlinburg verkauft. Von ihm ging es an seinen Sohn Gustav von Dippe und 1911 an dessen Schwager Hans von Mackensen über. Schließlich erwarb es 1932 Hugo Henkel, der geschäftsführende Gesellschafter der Firma Henkel aus Düsseldorf bei einer Zwangsversteigerung. Der teilweise zum Althaldensleber Gut gehörende Landschaftspark wurde nun nicht mehr in seiner Ganzheit erhalten. Die neuen Besitzer in Althaldensleben nahmen der Ursprungsidee abträgliche Änderungen vor. Der seit dem Tod Johann Gottlob Nathusius’ als Familienbegräbnisplatz genutzte Parkteil unterhalb der ehemaligen Burgwalls sowie das „Jägerhaus“ blieben nach dem Verkauf im Besitz der Althaldensleber Linie der Nathusius, und wurden abgetrennt. 1934 besuchte die DDG den Park.


text: Nach dem Zweiten Weltkrieg fiel der Klosterpark im Zuge der Bodenreform der Stadt Haldensleben zu. Bereits kurz nach dem Schlossbrand 1945 gab es Bestrebungen zur Unterschutzstellung der Anlagen, die jedoch eine jahrzehntelange Vernachlässigung und Zweckentfremdung nicht verhindern konnten. Der damalige Bürgermeister Müller war gleichzeitig Kreisbeauftragter für Naturschutz und setzte sich bis 1948 mit großem Einsatz für die Erhaltung und Pflege des einst berühmten Parks und gegen die geplante Aufteilung an Neubauern ein. Diesen Bemühungen war kein bleibender Erfolg beschieden. Es kam zu Holzeinschlag, der Verwilderung von Pflanzungen sowie der Errichtung von unpassenden Zweck- und Wohngebäuden sowie von Sportanlagen.


text: Von 1948 bis 1976 engagierte sich Bruno Weber als Naturschutzbeauftragter intensiv um die Parkanlagen. Ab 1978 schlossen sich engagierte Parkschützer zu einem „Parkaktiv“ zusammen und begannen mit der Rekonstruktion des Parks.


text: Im Lauf der Jahre wuchs das "Parkaktiv" auf 85 ehrenamtliche Mitarbeiter. Auf Veranlassung eines der Initiatoren, des lokalen Berufsschullehrers Hartmut Neumann, wurden vom "Institut für Denkmalpflege der DDR" Bodensondierungen durchgeführt, um den alten Verlauf der Wege und Sichtachsen herauszufinden. Das "Parkaktiv" und andere Institutionen sorgten für die Wiederherstellung von Gewässer- und Wegebauten, betrieben Aufforstungen und Nachpflanzungen. Der Park wurde zum Flächen- und Naturdenkmal erklärt.


text: Die Maßnahmen zur Rettung und Wiedergewinnung des Parkensembles verstärkten sich ab 1990. Angeregt durch Bürgerinitiativen in Althaldensleben und Hundisburg führte die Stadt Haldensleben, nach der Eingemeindung Hundisburgs im Jahr 1994, den zerstückelten Landschaftspark wieder zu einer besitzrechtlichen Einheit zusammen und beauftragte den KULTUR-Landschaft Haldensleben-Hundisburg e.V. mit der denkmalpflegerischen Wiederherstellung des Gesamtkunstwerkes. Zu diesem Zweck unterhält der Verein auf Schloss Hundisburg eine Schloss- und Gartenverwaltung unter Leitung von Dr. Harald Blanke.


text: Die ehemalige Klosteranlage in Althaldensleben wurde zu einem Berufsschulzentrum umgewidmet. Nach fünfjähriger Umbau-, Neubau und Renovierungsphase konnte das Zentrum der "Berufsbildenden Schulen Haldensleben des Landkreises Börde" für 1.800 Schüler, davon rund 1.000 Vollzeitschüler eröffnet werden.


text: Im Jahr 2001 wurde der Park als einer von 40 in das Programm "Gartenträume des Landes Sachsen-Anhalt" aufgenommen. Die Stadt Haldensleben gewann eine Silbermedaille beim Wettbewerb „Entente Florale Deutschland“.