title: Jan Stenger

text: Jan Stengers Forschungsschwerpunkte umfassen unter anderem die klassische griechische Chorlyrik (Bakchylides), die griechische Literatur der Spätantike (Libanios, Themistios, Julian, Prokopios von Gaza) und die Repräsentation von Emotionen in der griechischen Literatur. Er hat daneben auch zu lateinischen Autoren wie Sueton und Ammianus Marcellinus publiziert.


title: Jan Stenger

text: Von Sommer 2017 bis Sommer 2018 war Jan Stenger als Gastwissenschaftler am "Swedish Collegium for Advanced Study" (SCAS) in Uppsala tätig.


title: Spartak Taschkent

text: Spartak Taschkent ist der Name folgender Sportvereine:


title: Heinrich Specht

text: Heinrich Specht (* 4. Januar 1885 in Diemke-Wallenbrück, Landkreis Herford; † 18. Juni 1952 in Nordhorn) war ein deutscher Lehrer, Heimatkundler und Politiker (SPD). Er war Mitglied des Niedersächsischen Landtages.


title: Heinrich Specht

text: Nach der Volksschule besuchte Heinrich Specht von 1899 bis 1902 die Präparandenanstalt in Melle, von 1902 bis 1905 das Lehrerseminar in Osnabrück und legte 1907 seine 2. Lehrerprüfung ab. 1912 bestand er in Hannover seine Mittelschullehrerprüfung und 1914 dort die Rektorprüfung. Er ließ sich aus dem Schuldienst beurlauben und studierte an der Universität Jena Naturwissenschaften und Philosophie.


title: Heinrich Specht

text: 1905 führte ihn seine erste Anstellung als Lehrer an Volksschulen und weiterführenden Schulen nach Uelsen in der Grafschaft Bentheim. Von 1905 bis 1907 unterrichtete er an der Dorfschule im heutigen Nordhorner Stadtteil Hesepe, von 1910 bis 1914 in Schüttorf und von 1914 bis 1917 am Lehrerinnenseminar in Emden. Im Herbst 1917 wurde er Schulleiter der Altendorfer Schule in Nordhorn, wo er bis zu seiner Pensionierung blieb.


title: Heinrich Specht

text: Kurz nach Gründung des Heimatvereins Grafschaft Bentheim 1910 wurde er Mitglied und 1918 in den Vorstand gewählt. In dieser Eigenschaft betreute er zunächst den seit 1920 als Zeitungsbeilage erscheinenden "Grafschafter" und redigierte den Grafschafter Heimatkalender. Ab 1925 betätigte sich auch selbst als Herausgeber von Zeitschriften und Büchern über die Grafschaft Bentheim und das Grenzgebiet Deutschland-Niederlande. Seiner bis 1932 in monatlicher Folge erscheinenden ersten Schriftenreihe gab er den Namen "Das Bentheimer Land". Im selben Jahr wurde er zum Vorsitzenden des Heimatvereins berufen. 1934 stellte er mit seiner "Heimatkunde eines Grenzkreises" ein umfangreiches Werk vor, das zur heimatkundlichen Unterrichtsgestaltung im Landkreis verwendet wurde. Ab 1935 erschien seine Schriftenreihe "Der Bentheimer Heimatbote", die allerdings bald eingestellt wurde, wohingegen "Das Bentheimer Land" bis 1941 mit diversen umfangreichen Werken fortgesetzt wurde. Darüber hinaus veröffentlichte er zahlreiche Aufsätze in Grafschafter und Osnabrücker Zeitungen, zumeist heimatkundlichen Inhalts, aber auch politische Streitschriften gegen die Forderung der Welfen nach Trennung Hannovers von Preußen oder zur Propagierung eines Gymnasiums in Nordhorn.


title: Heinrich Specht

text: Heinrich Specht war neben seiner heimatkundlichen Schriftstellerei ein eifriger Politiker. Im November 1918 wurde er Mitglied im Vorstand des "Arbeiter- und Soldatenrates in Groß-Nordhorn". Von 1918 bis 1933 gehörte er der konservativen Deutschen Volkspartei an und war zeitweilig Mitglied des Nordhorner Stadtrates. Nach der Machtübernahme durch die Nationalsozialisten trat er am 1. August 1933 in den Nationalsozialistischen Lehrerbund (Mitgliedsnummer 154763) und den Reichskolonialbund, 1934 in den RLB (Nr. 1385), in die Nationalsozialistische Volkswohlfahrt (Nr. 3467977), NS-Krieggräberfürsoge (Nr. 3298) und 1940 in die NSDAP ein. Zugleich gehörte Specht einer konservativen Widerstandsgruppe im Bentheimer Land an.


title: Heinrich Specht

text: Dass er in Zeiten der Kriegsmangelwirtschaft überhaupt noch publizieren konnte, lag an seinen guten Kontakten zur völkischen Heimatkunde, speziell zum Provinzialinstitut für Landesplanung, Landes- und Volkskunde von Niedersachsen (Hannover / Göttingen) und dort zu Kurt Brüning. Immer wieder beantragte er bei ihm und der Reichskulturkammer Papierlieferungen und erhielt sie bis zum Sommer 1944 großenteils auch. Seine und die Publikationstätigkeit des Heimatvereins wurde im Zweiten Weltkrieg zwar eingeschränkt, kam aber nicht vollständig zum Erliegen.


title: Heinrich Specht

text: Nach 1945 erschien wieder ein Jahrbuch. 1951 veröffentlichte er mit der Geschichte von Kloster und Stiftung Wietmarschen seine letzte umfangreiche Bearbeitung eines Spezialthemas.


title: Heinrich Specht

text: Nach dem Zweiten Weltkrieg wurde er Mitglied im ernannten Bentheimer Kreistag und danach im gewählten Kreistag. Zeitweise war er stellvertretender Landrat im Landkreis Grafschaft Bentheim. Vom 6. Mai 1951 bis zum 18. Juni 1952 war er SPD-Mitglied des Niedersächsischen Landtages (2. Wahlperiode).


title: Bass Crossroads

text: Bass Crossroads ist der Name mehrerer Orte in den Vereinigten Staaten:


title: Jens Michel

text: Jens Michel (* 4. Juni 1967 in Dohna) ist ein deutscher Politiker (CDU). Er war zwischen 2009 und 2019 Mitglied des Sächsischen Landtags. Seit 2010 war er Haushalts- und Finanzpolitischer Sprecher der CDU-Fraktion. Seit September 2021 ist er Präsident des Sächsischen Rechnungshofes.


title: Jens Michel

text: Nach Abschluss der 10. Klasse an einer Polytechnischen Oberschule absolvierte Michel eine Lehre zum Facharbeiter für Betriebs-, Mess-, Steuerungs- und Regelungstechnik. In diesem Beruf arbeitete er bis 1990. In den folgenden Jahren holte er das Abitur nach, studierte Rechtswissenschaften und schloss als Magister iuris ab. Anschließend war er als Angestellter im Sächsischen Staatsministerium der Finanzen tätig.


title: Jens Michel

text: Jens Michel lebt in Lohmen, ist verheiratet und hat zwei Kinder. Er gehört der evangelisch-lutherischen Kirche an.


title: Jens Michel

text: Michel verweigerte den Wehrdienst in der NVA und arbeitete vor der Friedlichen Revolution in kirchlichen Gruppen mit.


title: Jens Michel

text: Ab 1989 engagierte sich Michel in der Bürgerbewegung Neues Forum, 1990 wurde er in die CDU aufgenommen. Von 2006 bis 2013 war er Vorsitzender des CDU-Gemeindeverbandes Lohmen. Ab 2013 ist er Vorsitzender des CDU-Regionalverbandes "Bastei", welcher das Gebiet der beiden Gemeinden Lohmen und Hohnstein umfasst. Diese Funktion gab Michel im Jahr 2018 wieder ab, da er im Oktober 2017 als Vorsitzender des CDU-Kreisverbandes Sächsische Schweiz - Osterzgebirge gewählt wurde. Er wurde somit Nachfolger von Landrat Michael Geisler, welcher sich nicht mehr zur Wahl stellte. Jens Michel war seit 2007 Stellvertretender Vorsitzender des CDU-Kreisverbandes Sächsische Schweiz-Osterzgebirge.


title: Jens Michel

text: Seit 1994 ist Michel Mitglied im Gemeinderat von Lohmen und war dort von 2001 bis 2009 erster stellvertretender Bürgermeister. Bei der Landtagswahl 2009 gewann er das Direktmandat im Wahlkreis Sächsische Schweiz II (Wahlkreis 50). Bei der Landtagswahl 2014 gewann er das Direktmandat erneut (Sächsische Schweiz IV, Wahlkreis 51). In der Legislaturperiode von 2009 bis 2014 war er Mitglied im Haushalts- und Finanzausschuss, im Ausschuss für Wissenschaft und Hochschule, Kultur und Medien, im Ausschuss für Geschäftsordnung und Immunitätsangelegenheiten sowie im Bewertungsausschuss. Seit Beginn der 6. Legislaturperiode im Jahr 2014 war Michel Mitglied im Haushalts- und Finanzausschuss und im Ausschuss für Geschäftsordnung- und Immunitätsangelegenheiten.


title: Jens Michel

text: Seit 2010 war er Haushalts- und Finanzpolitischer Sprecher der CDU-Fraktion und damit gleichzeitig Mitglied im Fraktionsvorstand der CDU-Fraktion. Im Sächsischen Landtag leitete Michel auf Beschluss der Fraktionsvorsitzenden der CDU, FDP, SPD, Linken und von Bündnis 90/Grüne die überfraktionelle Arbeitsgruppe zur Änderung der Sächsischen Verfassung. Diese beendete mit der Aufnahme des Neuverschuldungsverbotes in der Sächsischen Verfassung am 10. Juli 2013 erfolgreich ihre Arbeit.


title: Jens Michel

text: Bei den Kommunalwahlen in Sachsen 2019 wurde Jens Michel als einziger Kandidat, welcher außerhalb seines Heimatwahlkreises (WK 5, Dürrröhrsdorf-Dittersbach/Lohmen/Königstein) antrat, in den 6. Kreistag des Landkreises Sächsische Schweiz-Osterzgebirge gewählt. Er kandidierte im Wahlkreis 7, Stolpen/Neustadt.


title: Jens Michel

text: Bei der Landtagswahl in Sachsen 2019 verlor er seinen Wahlkreis an die AfD und schied damit aus dem Landtag aus.


title: Jens Michel

text: Michel kritisiert den Beschluss der Bundes-CDU gegen jegliche Zusammenarbeit mit der AfD.


title: Jens Michel

text: Am 10. Juni 2020 wählten Abgeordnete aller Fraktionen im Sächsischen Landtag Michel zum neuen Präsidenten des Sächsischen Rechnungshofes mit 103 Ja-Stimmen bei abgegebenen 118 Stimmen. Bei 5 Enthaltungen und 10 Nein-Stimmen erreichte er das notwendige 2/3 Quorum im ersten Wahlgang. Er hat das Amt am 14. September 2021 angetreten.


title: Lamar Fontaine

text: Lamar Fontaine (* 10. Oktober 1841 in Washington County (Texas); † 1. Oktober 1921 in Clarksdale (Mississippi)) war ein US-amerikanischer Soldat im Sezessionskrieg und Schriftsteller.


title: Lamar Fontaine

text: Fontaine, Sohn eines Geistlichen, wurde von seinem Vater nach Mirabeau Lamar benannt und nahm am Sezessionskrieg auf der Seite der Südstaaten teil. 1908 veröffentlichte er die Autobiographie "My Life and My Lectures", in der er sein Leben in phantastischer Werke ausschnmückte. So berichtete er, er sei als Kind von Komantschen entführt und adoptiert worden und mit ihnen bis Kanada gezogen, sei nach Peking gereist, habe als buddhischer Priester in Tibet gelebt, sich in Nordafrika als Muslim ausgegeben, habe am Krimkrieg teilgenommen und sei vom Zaren für seine Verdienste um die Verteidigung Sewastopols ausgezeichnet worden. Während des Amerikanischen Bürgerkrieges habe er an 27 Schlachten und mehr als 50 Gefechten teilgenommen und sei siebenundsechzigmal verwundet worden, so dass er oft an Krücken gekämpft habe.


title: Lamar Fontaine

text: Er verfasste weitere Schriften wie "Outlines of Southern History" (1909) und "The Cause and Effect of Ku Klux Klan" (1910), in denen er die amerikanische Geschichte aus der Position eines Parteigängers der Südstaaten darstellte. Von ihm stammt auch das Gedicht "All Quiet along the Potomac Tonight", das in der Vertonung von John Hill Hewitt eines der bekanntesten Lieder des amerikanischen Bürgerkrieges war.


Der Froschkönig oder der eiserne Heinrich ist ein Märchen (ATU 440 "Ehemann"). Es steht in den "Kinder- und Hausmärchen" der Brüder Grimm an erster Stelle (KHM 1).


title: Der Froschkönig oder der eiserne Heinrich

text: Einer Prinzessin fällt ihre goldene Kugel beim Spiel in den Brunnen, und ein Frosch bietet an, ihr zu helfen. Sie muss ihm dafür versprechen, seine Freundin zu werden und Teller und Bett mit ihm zu teilen. Als sie die Kugel zurück hat, geht sie nach Hause und vergisst den armen Frosch in seinem Brunnen. Doch der Frosch kommt an die Tür des Königsschlosses, und auf Drängen ihres Vaters, des Königs, bekennt sich die Prinzessin widerwillig zu ihrem Versprechen. Sie muss ihren Tisch mit dem Frosch teilen. Als jedoch der Frosch fordert, dass sie ihn mit in ihr Bett nehmen solle, ist ihre Abscheu so groß, dass sie den schleimigen und hässlichen Frosch an die Wand wirft. Im gleichen Augenblick verwandelt sich der Frosch in einen Prinzen. Er war von einer bösen Hexe verwünscht worden. Nach dem Willen ihres Vaters führt er die Königstochter als seine Gemahlin in einer Kutsche in sein Königreich. Während der Fahrt brechen Heinrich, dem treuen Diener des jungen Königs, aus Freude über die Erlösung seines Herrn mit lautem Krachen die drei eisernen Ketten entzwei, die er (der „eiserne Heinrich“) sich hatte um sein Herz legen lassen, als sein Herr in einen Frosch verwandelt worden war, damit sein Herz nicht aus Kummer zerspränge. Prinz und Prinzessin leben glücklich bis an ihr Lebensende.


text: Grimms Anmerkung verortet das Märchen in Hessen, wo sie es wohl von Familie Wild hörten, und erzählt "Der Froschprinz" aus der Erstauflage nach. Eine dritte Erzählung "aus dem Paderbörnischen" (von Familie von Haxthausen) setzt so fort: Der erlöste Prinz gibt seiner Braut ein Tuch mit seinem Namen in Rot, das schwarz wird, wenn er tot oder untreu ist (vgl. KHM 56, 60, 89). Als er eine falsche Braut hat, folgt ihm die rechte mit ihren Schwestern als Reiter verkleidet und entgeht der Entlarvung, indem sie beim Sturz über ausgestreute Erbsen wie Männer fluchen (vgl. KHM 67). Er erkennt sie, als es unterwegs kracht und er dreimal ruft „Halt, der Wagen bricht“, worauf sie jeweils antwortet: „Ach nein, es bricht ein Band von meinem Herzen.“ Die Brüder Grimm schätzen das Märchen besonders alt, mit Verweis auf Georg Rollenhagen ("Froschmeuseler", 1595), und sammeln epische Beispiele von harten Banden ums Herz. Sie zitieren auch den Kommentarteil von John Leydens Ausgabe von John Bellendens "Complayant of Scotlande", der das Märchen mit einer Geschichte vom Wolf am Brunnen am Weltende in Verbindung bringt:


text: Verglichen mit Wilhelm Grimms ursprünglicher Handschrift schildert der Text der Erstauflage besonders die Spielszene am Brunnen ausführlicher. Die Dialoge sind lebendiger, z. B. "„von deinem goldnen Tellerlein essen und in deinem Bettlein schlafen“" (vgl. KHM 53), die Redensart "das war in den Wind gesprochen" verschwand später wieder. Das jetzt dreimalige Krachen der Bande vom Herzen entspricht den drei Stadien der Handlung, auch die Beschreibung des Wagens mit Gold und das goldene Tellerlein, wie eingangs die Goldkugel, tragen zur Abrundung bei. Die Formel "In den alten Zeiten, wo das Wünschen noch geholfen hat" leitet das erste Märchen der Sammlung erst ab der 3. Auflage ein und wurde aus KHM 127 "Der Eisenofen" entlehnt. Die Auflage letzter Hand ist noch ausführlicher. Eingangs sind jetzt die Schönheit der Tochter und ihre Goldkugel durch die Sonne unterstrichen bzw. parallelisiert, die "sich verwunderte, sooft sie ihr ins Gesicht schien". Wilhelm Grimm arbeitet subtil die Parallele zwischen Brunnen- und Bettszene heraus, als die Tochter jeweils sitzt und weint. Sie betont den Standesunterschied zum "„Wasserpatscher“" (ab 3. Aufl., vgl. KHM 7), "„der sitzt im Wasser bei seinesgleichen und quakt“". Es häufen sich Diminutive wie "Händchen", "Tellerlein", "Bettlein", dagegen fehlt des Frosches Ausdruck "„Ich will bei dir schlafen“". Hans-Jörg Uther stellt fest, Wilhelm Grimms Handschrift betone die Kindlichkeit der Königstochter und das moralische Vatergebot, spätere mündlich beeinflusste Fassungen mehr die intime Begegnung mit dem Frosch.


text: Der Name "Heinrich" wird in der von den Brüdern Grimm verantworteten Ausgabe von Hartmann von Aues "Der arme Heinrich" 1815 als für einen Diener passend, weil volksmäßig bezeichnet. Den Namen "Froschkönig" fanden sie in Rollenhagens "Von Bröseldieb, des meuseköniges sons, kundtschaft mit dem froschkönig", wo auch in der Vorrede vom eisernen Band die Rede ist. Der Vers "„Königstochter jüngste / Mach mir auf“" steht schon in Friedrich David Gräters "Bragur" 3 (1794, S. 241–242).


text: Die von Grimm zitierte Erzählung in Leydens "Complaynt of Scotland" ist bis heute der früheste Beleg des Märchens. Ein Singvers des Frosches findet sich schon 1794 in Friedrich David Gräters "Über die teutschen Volkslieder und ihre Musik". Mittelalterliche Textstellen, wie sie den Brüdern Grimm aufgefallen waren, bewegen sich nur im sprichwörtlichen Bereich ("Si quis amat ranam, ranam putat esse Dianam" – Wenn wer einen Frosch liebt, hält er den Frosch für Diana; "in gremium missa post rana sinum petit ipsa" – So der Frosch in den Schoß kommt, wollt er gern in den Busen), ebenso eine antike in Petronius' "Das Gastmahl des Trimalchio" (Kap. 77, über einen Neureichen: "qui fuit rana, nunc est rex" – Der ein Frosch war, ist jetzt König). Auch Versuche der Herleitung aus altorientalischen Quellen stützen sich nur auf Einzelmotive. Das Bild von Eisenbanden ums Herz ist schon mittelalterlich belegt, es lebt vielleicht fort in Redensarten wie "mir fällt ein Stein vom Herzen".


text: Bereits im "Satyricon" von Titus Petronius Arbiter taucht das lateinische Sprichwort "Qui fuit rana nunc rex est" („Der ein Frosch war, ist jetzt König“) auf.


text: 38 deutsche Varianten von Märchentyp AaTh 440 sind belegt, die meisten im Küstenraum, v. a. Mecklenburg und Ostpreußen, sowie durch Grimms Sammeltätigkeit in Hessen. Weitere Fassungen finden sich in Nord- und Osteuropa, selten außerhalb Europas z. T. vermischt mit anderen Tierbräutigammärchen. Neuere Varianten sind oft von Grimms "Froschkönig" abhängig, was man an der Handlungsstruktur nachweisen kann. Lutz Röhrich stellt fest, dass die Handlung fast immer wie hier von der Notlage der Frau motiviert ist und binäre Oppositionen zeigt: Verwünschung/Erlösung, Mangel/Behebung, Versprechen/Einhaltung, Verweigerung/Hingabe, Fesselung/Befreiung, Hinausgehen/Heimkehr. Die Verse sind verschieden, aber markieren stets den Kulminationspunkt der Handlung, als das Unerwartete geschieht und das Tier das Versprechen einklagt.


text: Die Prinzessin wird vom spielenden Kind zur heiratenden Frau, entsprechend vergeht in manchen Varianten mehr Zeit bis zum Schlossbesuch des Tieres, das auch eine Schlange sein kann. Der Prinz wird durch ihre intime Begegnung vom Tier zum Menschen (vgl. KHM 101, 108). Die Ekelszene ähnelt Sagen vom "Schlangenkuss", auch hier kann das Tier ein Frosch oder eine Kröte sein, aber die Erlösung misslingt. Anders als in Tierbräutigammärchen (KHM 88, 127) erfolgt die Erlösung nicht durch Liebe und Selbstüberwindung, sondern eher vorherbestimmt gegen die Intention der Heldin. Dass sie die eigentliche Handlungsträgerin ist, macht auch das Fehlen der Vorgeschichte von der Verwünschung des Prinzen verständlich. Ein Kuss zur Erlösung ist erst in Varianten ab Ende des 19. Jahrhunderts belegt. Der eiserne Heinrich ist hier mystischer Bruder des Prinzen (vgl. KHM 6, 136). Manche Herausgeber fanden ihn so überflüssig, dass sie ihn weg ließen. In Varianten wie der in Grimms Anmerkung bezieht er sich dagegen auf die Braut und leitet einen zweiten Erzählabschnitt ein. Die Handlung spielt meist bei Hof, doch aus der Perspektive der einfachen Leute, bis hin zu sozialkritischen Zügen von der Demütigung einer stolzen Prinzessin (vgl. KHM 52). Der König-Vater wurde von Wilhelm Grimm zur moralischen Instanz ausgebaut, später psychoanalytisch als Über-Ich der Heldin gedeutet oder als zu autoritär kritisiert.


text: Vgl. das russische Märchen "Die Froschkönigin". Vgl. "Oda und die Schlange" (zur Rede des Frosches: "... und deine goldene Krone, die mag ich nicht" auch "Der weiße Wolf") in Ludwig Bechsteins "Deutsches Märchenbuch".


text: Der Märchenphilologe Lutz Röhrich beobachtet, dass Psychologen gerade auch dieses Märchen als Reifungsvorgang deuten. Die goldene Kugel stellt eine Beziehung her, bringt die Geschehnisse 'ins Rollen', das Mädchen will sich jedoch noch nicht verschenken, es ist die verlorene, goldene Welt der Kindheit. Im Kinder- oder Gesellschaftsspiel kann das Ballzuwerfen Liebe bedeuten. Der tiefe Brunnen wurde als Eingang zum Uterus oder Unbewussten gedeutet (s. a. KHM 24, 91), der Frosch als Phallus. Deutlich habe das Märchen etwas mit Sexualität und den durch radikale Veränderung ausgelösten Angstgefühlen zu tun.


text: Nach Hedwig von Beit kann die Heldin entweder als Seelenbild aufgefasst werden, dessen herrschendes Bewusstsein der König ist, oder als selbstständige Persönlichkeit. Der Ball ist der bewusstseinsferne Teil des Selbst und knüpft die Beziehung zu urtümlich animalischem Leben. Er war im Altertum sowohl Bild der Einzel- als auch der Weltseele ("Sphaira") und Spielzeug des Erosknaben. Der Seelenverlust im Brunnen korrespondiert mit dem Erlösungswunsch des Frosches. Er ist mythologisch oft kein harmloses Wesen, Erscheinungsform der armen Seele, teuflisch, doch auch vor Unglück schützend, sein Quaken das Schreien der ungeborenen Kinder. Auch der Vater als erste Animus-Erfahrung der Heldin mahnt sie zur Vertiefung des bisher spielerischen, nur-weiblichen Umgangs mit dem Unbewussten. Das An-die-Wand-Werfen ist schwer zu deuten, evtl. als Projektion oder als Fixierung. Es ist in Varianten durch Kuss, Verbrennen der Tierhaut oder Köpfen ersetzt. Der Diener ist in Märchen fast immer des Helden Schatten oder Doppelgänger, der hier wie der Frosch aus seiner alten Haut bricht. Psychologisch sinnvoller scheinen Varianten, wo sich dies auf die Braut bezieht, z. B. verhinderte der Eisenreif die Geburt eines Kindes. Nach Bruno Bettelheim zeigt die Handlung einen beschleunigten Reifungsprozess. Die narzisstische Vollkommenheit des Goldballs muss zurückgeholt werden vom hässlichen Frosch – das Leben ist kompliziert geworden. Das Über-Ich in Gestalt des Vaters erzwingt, dass das Spiel ernst wird, was die Gefühle verstärkt, wenn auch zuerst negativ – reife Liebe braucht Zeit. So wie erste Erotik nicht lustvoll sein kann, muss auch ein Kind aus mütterlicher Abhängigkeit geworfen werden – dass ein Frosch aus dem Wasser auftaucht, nehme unser embryologisches Wissen um Jahrhunderte vorweg. Bettelheim erwähnt noch ein Gedicht von Anne Sexton.


text: Die Anthroposophin Friedel Lenz sieht eine Vereinigung des Ich mit der Seele, auf die es zunächst abstoßend wirken muss. Auch nach Ortrud Stumpfe muss die Prinzessin das Wirken der Sonnenkräfte aus der sumpfig-dämmrigen Gestalt entziffern. Die Anthroposophin Arnica Esterl verglich das Märchen mit der Heilkraft der Hahnenfußgewächse, der Homöopath Martin Bomhardt mit den Arzneimitteln "Bufo", "Mercurius", "Staphisagria", "Thuja", Edith Helene Dörre mit dem Amethyst.


text: Wilhelm Salber sieht in Frosch und Prinzessin die Extreme von Banalem und Entwicklung, die erst mühsam durch Wiederbelebung des Vergangenen miteinander in Austausch kommen. Regina Kämmerer findet die Auflehnung der Prinzessin entscheidend, dass sie eine selbst entschlossene Frau wird, was auch ihm die Würde wiedergibt. Dass Erlösung hier durch Beharren der Heldin auf ihr eigenes Erleben kommt, ist laut Jobst Finke vielleicht eine Therapievorlage für Paare, deren Konflikte gerade auf zu viel Rücksichtnahme beruhen.


text: Nach Eugen Drewermann werden Frösche gemeinhin als "widerwärtig, eklig, äußerst unangenehm und unsympathisch" dargestellt wie z. B. in Ovids Metamorphosen der Lykischen Bauern, die von Latona in Frösche verwandelt werden. Der Frosch befindet sich weit von der Prinzessin entfernt, dies zeigt der Größenunterschied sowie dessen Sichtweise aus der Froschperspektive. Er ist ein Helfertier, das orale Wünsche als "Spielkamerad" äußert, wie "von deinem goldenen Tellerlein essen und aus deinem goldenen Becherlein trinken" will. Nach Drewermann handelt die Prinzessin narzisstisch, als sie dem Frosch davonläuft und ihn nicht einmal als menschenähnlich anerkennt: "sitzt im Wasser bei seinesgleichen". Erst als der Königsvater, gleichzusetzen mit dem Über-Ich, ein Machtwort spricht, fügt sie sich und muss schließlich den Frosch auf ihre Stufe heben "heb mich herauf zu dir". Nach Drewermann ist das Märchen Der Eisenhans die männliche Reifung, während hier die Weibliche beleuchtet wird.


text: Der Froschkönig kann (auch) als Geschichte sexueller Initiation eines jungen Mädchens gelesen werden. Der Brunnen steht für das Ziel der Neugier auf die eigene ursprüngliche Welt: eine Art tiefsinnige Selbstbeschaulichkeit ins eigene unschuldige Unbekannte, da die Prinzessin sexuell noch unerfahren ist. Dieses Erkennen fängt zunächst als argloses Spiel mit der goldenen Kugel am Brunnen an und erfährt eine plötzliche Wendung in Richtung beängstigender männlicher Triebe im Auftauchen des zunächst als eklig und nur wenig anziehend empfundenen Frosches. Die goldene Kugel steht für strahlende weibliche geballte Anziehungskraft. Der Frosch steht nicht nur für die männliche Pubertät, die Jungen in diesem Alter als noch wenig attraktiv für gleichaltrige Mädchen erscheinen lässt, sondern auch allgemein für die zunächst als forsch und quälend (quakend) auftretend, zudringlich, unheimlich und befremdlich empfundene männliche Sexualität. Erst als das Mädchen im Anschluss an das erste „Brunnenerlebnis“ durch ihre Abwehr des Ekels durch das Zerschmettern des ungebetenen eindringlichen Gastes an der Wand, d. h. einer Wendung der Beziehung in Richtung Seelenverwandtschaft zu einer jungen (aggressiv aktiven, die Forschheit abwehrenden) Frau heranreift, kann sie die Angst vor dem anderen Geschlecht überwinden: der Frosch entpuppt sich als Prinz, dem das Mädchen erliegt und damit zur erwachsenen Frau wird. Das Märchen stellt quasi durch die grüne Farbe des Froschs auch das Prinzip der ersten sprunghaft initiierenden Öffnung, sprich aber auch allgemeinen Hoffnung dar: Erlösung vom singulär tierischen, naiv unschuldigen Zustand und erwachend waches Wachstum (der kleine Frosch wird zum großen Prinzen).


text: Der im Originaltext des Märchens am Ende stehende Ausspruch des Eisernen Heinrichs „… als ihr in dem Brunnen saßt, als ihr eine Fretsche wast.“ veranlasste zu weiteren Deutungen:


text: Eine Deutung des Wortes „Fretsche“ knüpft an die hessische Aussprache von Frettchen an, da die Brüder Grimm die mündlichen Märchenerzählungen in Hessen gesammelt hatten. Das Wort Frettchen könnte für frech und flink stehen, was dem Verhalten des frechen und der Prinzessin nacheilenden (nachstellenden) Frosches entspräche. Die lautmalerische Ähnlichkeit zwischen „Fretsche“ und Frosch könnte insoweit ein doppeldeutiges Wortspiel sein. Dass dem seinem Prinzen treu ergebenen Eisernen Heinrich eiserne Bande vom Herzen fallen, nachdem die Umtriebigkeit des Prinzen mit der Vermählung geendet hat, könnte als Freude über die nun eingekehrte Berechenbarkeit des Prinzen gemeint sein, wobei Prinz für staatliche Obrigkeit stehen mag.


text: Eine andere Deutung des Wortes „Fretsche“, und damit des Sinngehalts des Märchens, wird über eine vermeintliche etymologische Wortverwandtschaft mit dem englischen Wort „wretch“ herzuleiten versucht, das wiederum eine Verbindung zum althochdeutschen Wort „Recke“ aufweise (siehe Chambers, "Dictionary of Etymology" C 1988: „"wretch n. very unfortunate person. Probably before 1200 wrecche, in The Ormulum; developed from Old English wrecca wretch, stranger, exile ...; related to wrecan to drive out, punish ... Old English wrecca is cognate with Old Saxon wrekkio exile, and Old High German reccho, reckio (modern German Recke warrior, hero), from Proto-Germanic *wrakjon from Indo-European *wrog- …"“). Daraus wird geschlossen, der Froschkönig (Froschprinz) sei als ein ins Ausland vertriebener Recke zu sehen, dessen Schicksal hier märchenhaft umschrieben werde.


text: Als weiterer Aspekt möglicher Deutung: In dem Märchen wird mit dem Wurf an die Wand bzw. vor allem mit dem Ausspruch des den handelnden Personen (un)bekannten Wortes „Fretsche“ eine Entzauberung des zuvor verhexten Königsohns herbeigeführt bzw. abgeschlossen. Die Entzauberung findet durch Freisetzen bzw. Bekanntwerden von ablehnenden Emotionen statt. Entzauberungen finden sich in vielen Märchen, z. B. in dem Märchen Rumpelstilzchen. In dem Augenblick, in dem dessen wahrer Name ausgesprochen wird, ist der Zauber gebrochen bzw. gebannt. Eine Parallele besteht insoweit in der Psychoanalyse. Erst mit dem Bewusstwerden und Aufdecken von Ängsten und Verdrängungen ist der (negative) Zauber gebrochen, kann die Heilung beginnen.


text: Einer Interpretation von Carl Gustav Jung folgend handelt die Geschichte von einer Initiation der Psyche einer jungen Frau. Der Analyse Jungs folgend sind Märchen eine reiche Quelle für Archetypen und können wie Träume analysiert werden. Der Ego-Charakter in dieser Geschichte ist die Prinzessin. Als Jungfrau sieht sie ihre männlichen Mitmenschen noch wie fremdartige Tiere, genauer wie Frösche. Der goldene Ball steht für ihr bewusstes Selbst, das im Brunnen im Wald verloren ging. Sowohl der Brunnen als auch der Wald stehen für ihre Unbewusstheit. Während des Prozesses der Selbstsuche trifft sie einen Frosch, eigentlich: einen Mann. Der Frosch hilft ihr und will aus ihrem Becher trinken und von ihrem Teller essen, was für das Verlangen, sie zu küssen steht. Mit ihr in einem Bett schlafen zu wollen steht für die Intimität zwischen Mann und Frau. Als die jungfräuliche Prinzessin den Frosch gewaltsam an die Wand wirft, wird sie sich plötzlich über die männlichen Züge in ihrem eigenen Unbewussten klar: sie wird von der passiv erduldenden zur aktiv handelnden Person. Nach dieser plötzlichen Entdeckung wird der Frosch zum realistischen Bild eines Mannes oder in diesem Falle zu einem Prinzen mit wunderschönen Augen. Die Prinzessin ist nun eine erwachsene Frau, die fähig ist zu heiraten.


text: Lutz Röhrich bemerkt, dass die Lyrik heutiger Zeit oft nur die Erlösungssehnsucht übernimmt, ohne ihre Erfüllung in der modernen Realität wiederfinden zu können. Parodien, Cartoons und Witze kehren oft die Erlösungsszene um, wobei gerade die durch Grimms Bearbeitung unterdrückte Erotik herausgestellt, der Glaube an das Wunder der Liebe aber verworfen wird. In Wilhelm Buschs Bildergeschichte "Die beiden Schwestern" in "Stippstoerchen für Aeuglein und Oehrchen" (1880) muss die böse Schwester dem Wasserneck folgen: "Da sitzt sie nun bei Wasserratzen, / Muß Wassernickels Glatze kratzen, / Trägt einen Rock von rauhen Binsen, / Kriegt jeden Mittag Wasserlinsen; / Und wenn sie etwa trinken muß, / Ist Wasser da im Überfluß." Marie Luise Kaschnitz' Gedicht "Bräutigam Froschkönig" von 1955 steht unter dem Eindruck der Weltkriege:


text: In Franz Fühmanns Gedicht wirft die Prinzessin den Schleimfrosch aus dem Fenster, weil ihr sonst keiner hilft. Anne Sextons Gedichtfassung geht besonders auf den ekligen Frosch ein. Berühmt ist Daniela Weilands "Nie einen Frosch küssen!". In Janoschs Parodie spielt Froschkönig mit seinen Luftblasen und das hässliche Mädchen wird zur Froschkönigin, als er es in den Schwitzkasten nimmt. Sie erschien auch als Bildband und wurde in "Janoschs Traumstunde" im Fernsehen gezeigt (Episode 15). Heinz Fischer-Tschöp interviewt Herrn Froschkönig, der, seiner Physiognomie wegen "unter starken Minderwertigkeitskomplexen" leidend, aus der erst aus Mitleid zustande gekommenen Liebesnacht "größer, schöner" hervorging – "Sogar mein Butler Heinrich … erkannte mich kaum wieder." In Barbara Königs Nacherzählung druckst er herum, als seine Braut von der gar nicht so hässlichen Hexe wissen will, deren Zauber "von der angenehmsten Sorte" war und sich erst im Nachlassen verkehrte. Bei Heinrich Wiesner küsst sie ihn und wird ein Frosch. In Achim Brögers kurzem Prosatext "Die Angst der Frösche vor den Königstöchtern" (1984) bläst sie ihn auf, „wie das Kinder so tun“, weil er kein Prinz wird. Helmut Heißenbüttel dichtet dem Eisernen Heinrich eine Affäre mit Ottilie Wildermuth an. James Finn Garners emanzipierte Prinzessin erlöst einen Immobilienmakler im Golferdress, drückt ihn aber wieder unter Wasser, als er alles abholzen und zubauen will. Christian Peitz schrieb eine weitere Parodie "Die mit dem Frosch knutscht". Kathrin Schmidt erfindet Vorgeschichte und Schluss, wie des Königs Retortenkind Frösche zerquetscht, dafür von der Teichhexe verwünscht wird und die eisernen Bande schließlich der Prinzessin anlegt. Nach Katja Lange-Müller trauert der Prinz seiner Zeit als Frosch nach, weil sie ihn nicht liebt. Ein Manga erschien 2009 von Kei Ishiyama in "Grimms Manga" (Band 2). Auch in Kaori Yukis Manga "Ludwig Revolution" kommt er vor (Band 2). Karen Duve erzählt das Märchen als "Die Froschbraut" in ihrem Buch "Grrrimm" von 2012 ironisch nach. Die Zeit betitelt eine Ausgabe zum neuen Mann mit einer Froschpuppe.


text: Jessie Marion King schuf in der Ästhetik des schottischen Jugendstils Illustrationen zu "Der Froschkönig".


text: Bildhauer benutzten das Motiv des Froschkönigs zur Gestaltung von Zierbrunnen. Beispiele sind Arbeiten von Gottfried Kumpf, Klaus Kütemeier und Wilhelm Srb-Schloßbauer.


title: Basswood

text: Basswood, (von engl. "basswood" „Lindenholz“) steht für:


title: Basswood

text: Orte in den Vereinigten Staaten: Siehe auch:


title: Matthias Ruete

text: Matthias Ruete (* 1952) ist ein deutscher Jurist und war hochrangiger EU-Beamter.


title: Matthias Ruete

text: Ruete studierte Jura in Marburg, Köln, Berlin und Gießen und wurde 1984 an der Universität Gießen mit einer Arbeit über "Copyright, geistiges Eigentum‘ und britische Verwertungsgesellschaften" promoviert.


title: Matthias Ruete

text: Er trat 1986 in den Dienst der Europäischen Kommission. Dort war er in verschiedenen Verwaltungspositionen tätig, bevor er 2006 die Leitung der Generaldirektion Energie und Verkehr (DG TREN) übernahm.


title: Matthias Ruete

text: Von 2014 bis 2017 diente er als Generaldirektor der Generaldirektion Migration und Inneres der Europäischen Kommission.


title: Matthias Ruete

text: Ab März 2018 war er als Sonderberater im Generalsekretariat der Europäischen Kommission zuständig für strategische Fragen im Zusammenhang mit der Energieunion, der Sicherheitsunion, der Subsidiarität und der Verhältnismäßigkeit.


title: Matthias Ruete

text: Mit Wirkung von 1. Januar 2019 wurde er von der Generaldirektion Mobilität und Verkehr der Europäischen Kommission zu einem der elf Europäischen Verkehrskoordinatoren, für den Bereich des Europäischen Eisenbahnleit- und sicherheitssystem (ERTMS) bestellt, worin er dem Belgier Karel Vinck für vier Jahre nachfolgt.


title: Philipp Funk

text: Philipp Funk (* 26. Juni 1884 in Wasseralfingen bei Aalen; † 14. Januar 1937 in Freiburg im Breisgau) war ein deutscher Historiker und Publizist.


title: Philipp Funk

text: Philipp Funk wurde als Sohn des Eisengießers Georg Funk und der Philippine Funk, geb. Hauser, geboren. Schon mit 17 Jahren interessierte er sich für Genealogie und verfolgte die Kunsthandwerkerfamilien Funk und Hauser bis zum Anfang des 17. Jahrhunderts zurück. Ab 1896 besuchte er die Lateinschule in Rottenburg am Neckar und ab 1899 das Gymnasium in Ehingen, wo er 1903 das Abitur ablegte. Im gleichen Jahr trat er in das Theologenkonvikt Wilhelmsstift ein und begann ein Studium der Philosophie, Geschichte, Kunstgeschichte und katholischen Theologie an der Universität Tübingen. Dort gehörte unter anderem Georg von Below zu seinen akademischen Lehrern. Funk gründete mit Eugen Mack, Joseph Eberle, Alfons Heilmann und Hermann Hefele den schöngeistigen Theologenzirkel "Der Gral" (1905) und später wurde er Mitbegründer eines sozialpolitischen Studienzirkels. Er war Mitglied der Theologengesellschaft Guelfia. 1907 bestand er das theologische Staatsexamen und trat am 8. Oktober in das Priesterseminar Rottenburg ein. Bereits als Student arbeitete er an der Zeitschrift des Reformkatholizismus "Renaissance" mit: In einem Artikel von April 1906 (Band 7, 1906, S. 202–211) kritisierte er die wissenschaftliche Methode des Tübinger Exegeten Johannes Evangelist von Belser (1850–1916) scharf. In einem weiteren Aufsatz über die "Legenden-Studien" des Heinrich Günter äußerte er Zweifel an der Historizität des Johannesevangeliums und sprach von „Legenden“ in der Heiligen Schrift (Band 7, 1906, S. 645–654, 710–717). Daraufhin wurde er ein Jahr vom Empfang der Weihen zurückgestellt und trat Ende 1907 vorläufig aus dem Priesterseminar aus.


title: Philipp Funk

text: Er setzte sein Studium der Geschichte in Tübingen und München fort und promovierte im Juli 1908 in Tübingen unter der Betreuung von Walter Goetz mit einer Arbeit über Jakob von Vitry zum Dr. phil. Am 26. November 1908 trat er wieder in das Priesterseminar Rottenburg ein. Schon nach einem Monat verließ er es am 20. Dezember, aber endgültig, nachdem er die Enzyklika "Pascendi" nicht formell anerkennen wollte. Es folgten Studien und schriftstellerische Arbeiten in Tübingen. Ab März 1909 arbeitete er als wissenschaftlicher Mitarbeiter der Historischen Kommission bei der Bayerischen Akademie der Wissenschaften am historischen Atlas von Bayern. Vom 1. Oktober 1909 bis zum 30. September 1910 war er Hilfsbibliothekar an der Stadtbibliothek Stettin unter Erwin Ackerknecht. Bereits seit Anfang 1910 arbeitete er als Herausgeber und Leiter der modernistischen Wochenschrift "Das Neue Jahrhundert", die 1915 und 1916 unter dem Titel "Freie-Deutsche Blätter" erschien und danach ihr Erscheinen einstellte. Im August 1910 sprach er als Vertreter der deutschen Modernisten auf dem Weltkongress für freies Christentum und kirchlichen Fortschritt in Berlin, ebenso 1913 in Paris. Seine 1913 erschienene Essaysammlung "Von der Kirche des Geistes" wurde 1915 wegen modernistischer Tendenzen indiziert.


title: Philipp Funk

text: Bald nach Beginn des Ersten Weltkrieges meldete er sich, da ihn ein Augenleiden am Waffendienst hinderte, als Sanitätssoldat. Dann war er als Kriegsberichtserstatter und 1916 bis 1917 bei der politischen Abteilung des Generalgouvernements Belgien in Brüssel tätig. 1917 bis 1918 arbeitete er in der Zensurabteilung der politischen Abteilung des Generalgouvernements in Bukarest. Nach dem Kriegseinsatz war er von 1918 bis 1919 Schriftleiter für Außen- und Kulturpolitik an der München-Augsburger Abendzeitung, 1920 bis 1926 Lektor bei Kösel-Pustet München, 1921 bis 1926 historischer Berater der Zeitschrift Hochland und 1921 bis 1924 Redakteur der "Literarischen Beilage" des "Bayerischen Kuriers". Nach seiner Habilitation (1926) unter der Betreuung von Heinrich Günter war er kurzzeitig Privatdozent an der Universität München, ehe er noch im gleichen Jahr als ordentlicher Professor der Literatur- und allgemeinen Geschichte an die Staatliche Akademie in Braunsberg, Ostpreußen, wechselte. Dort erlernte er die polnische Sprache, um Quellen studieren zu können. Einem Ruf als ordentlicher Professor der mittelalterlichen und neueren Geschichte (Konkordatslehrstuhl) an der Universität Freiburg im Breisgau folgte er 1929. 1935 wurde er Leiter im Reichsinstitut für ältere deutsche Geschichtskunde und 1936 in den "Allgemeinen Deutschen Historiker-Ausschuss" berufen.


title: Philipp Funk

text: Funks Hauptarbeitsgebiete waren die Geschichte der abendländischen Frömmigkeit, die Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts und das Staatsdenken im Mittelalter. Er war Mitglied der Badischen Historischen Kommission, der Görres-Gesellschaft, einige Zeit der BVP und der Krausgesellschaft – Vereinigung für religiösen und kulturellen Fortschritt im Katholizismus in München (seit 1910; benannt nach Franz Xaver Kraus). Er starb plötzlich am 14. Januar 1937 und wurde am 17. Januar in Wasseralfingen bestattet. Sein Nachlass wird im Archiv der Universität Freiburg aufbewahrt.


title: San Pedro de la Nave

text: San Pedro de la Nave ist eine westgotische Kirche in El Campillo, einem kleinen Ort in der Gemeinde San Pedro de la Nave-Almendra, knapp 20 km nordwestlich der Stadt Zamora, in der gleichnamigen Provinz der spanischen Autonomen Region Kastilien und León.


title: San Pedro de la Nave

text: San Pedro de la Nave gilt als spätes Beispiel westgotischer Architektur. Die Kirche wurde vermutlich kurz vor der maurischen Eroberung Spaniens, die im Jahre 711 einsetzte, errichtet. Der Baubeginn wird in die Regierungszeit des westgotischen Königs Egica (reg. 687–702), in das ausgehende 7. oder beginnende 8. Jahrhundert, datiert. Die eigentliche Bauzeit dürfte nicht mehr als ein Jahr betragen haben. Ursprünglich gehörte die Kirche zu einem Kloster im Tal des Río Esla, in der Nähe der Via de la Plata, der Römerstraße, die die Städte "Emerita Augusta" (Mérida) und "Asturica Augusta" (Astorga) miteinander verband. Wie lange das Kloster bestand, ist nicht belegt. Die Kirche wurde später als Pfarrkirche genutzt. Im Jahr 1912 wurde sie zum nationalen Kulturgut ("Bien de Interés Cultural") erklärt. Im Jahr 1930 musste die Kirche dem Ricobayo-Stausee weichen und wurde nur ca. zwei Kilometer weiter südöstlich am heutigen Standort wieder aufgebaut.


title: San Pedro de la Nave

text: Das Gebäude ist aus rötlichen Sandsteinblöcken unterschiedlicher Größe errichtet, die ohne Mörtel aneinandergefügt sind; einige der Steine sind exakt behauen, andere nur wenig. San Pedro de la Nave ist eine dreischiffige Basilika, die ein griechisches Kreuz bildet; die beiden halben Seitenschiffe zu beiden Seiten des Jochs vor der Apsis sind wahrscheinlich spätere Hinzufügungen, über deren Zweck Unklarheit besteht. Über dem Vierungsquadrat erhebt sich der durch vier Fensteröffnungen belichtete und zur Kirche hin offene Laternenturm ("cimborrio"). Die ursprünglichen Seitenschiffe sind vom Hauptschiff durch Arkaden mit unterschiedlich stark geschlossenen Hufeisenbögen getrennt. Auch der Triumphbogen, der sich vom Mittelschiff zur quadratischen Apsis öffnet, ist als Hufeisenbogen gestaltet. Darüber liegt – wie in anderen präromanischen Kirchen (z. B. San Baudelio de Berlanga, San Salvador de Priesca oder Santiago de Peñalba) – eine sogenannte verborgene Kammer ("cámara oculta"), die nur von innen und über eine Leiter zugänglich ist. In den Außenwänden zu beiden Seiten des wohl schon immer als Haupteingang genutzten Portals im nördlichen Querschiff öffnet sich jeweils ein durch eine Mittelsäule geteiltes Fenster ("ajimez"). Derartige Zwillingsfenster (Biforien oder gekuppelte Fenster) gehen wahrscheinlich auf spätantike Vorbilder zurück und sollten in deutlich verfeinerter und reicherer Gestaltung in der maurischen und mudéjaren Architektur späterer Jahrhunderte aber auch in der Architektur der Romanik und Gotik eine wichtige Rolle spielen.


title: San Pedro de la Nave

text: Den Pfeilern des Vierungsquadrates sind Säulen mit figürlich gestalteten Kapitellen vorgelagert. Auf zwei dieser Kapitelle sind Vögel dargestellt, die Trauben picken. An den Seiten befinden sich menschliche Gesichter. Auf den beiden anderen Kapitellen sind biblische Szenen zu sehen. In der einen Szene führt Abraham ein Messer gegen seinen vor ihm auf einem Altar liegenden Sohn Isaak, den die Hand Gottes vor der Tötung bewahrt. Hinter Abraham steht ein Widder als Opfertier bereit. Auf dem oberen Rand des Kapitells ist eine lateinische Inschrift eingemeißelt, deren Übersetzung lautet: „Wo Abraham seinen Sohn Isaak dem Herrn als Opfer darbot“. Eine andere Szene zeigt den Propheten Daniel in der Löwengrube, darüber die Inschrift: „Wo er in die Löwengrube geschickt wurde“. An den Seiten dieser beiden Kapitelle sind die Apostel Petrus, Paulus, Thomas und Philippus dargestellt. Auf den Kämpfern über den Kapitellen verläuft ein Fries von Weinranken, die Kreise bilden und Vögel, menschliche Köpfe oder Trauben umrahmen. Ein weiterer Fries wird einem anderen Künstler oder einer anderen Bildhauerwerkstatt zugeschrieben. Auf ihm sind geometrische Motive dargestellt, Quadrate und in Taubändern gefasste Kreise mit Weinreben, Blütenblättern und Sonnenrädern.


title: San Pedro de la Nave

text: In Höhe der Kämpferzone über den Kapitellen verläuft ein reliefiertes Schmuckband, welches auch die Apsis und das Querhaus miteinschließt; die hier verwendeten Formen sind vielfältig und umfassen sowohl menschliche, als auch tierische, vegetabilische und geometrische Motive (Köpfe, Vögel, Weinranken, Kreuze, Wirbel etc.). Bemerkenswert sind die Fächerrosette oberhalb des Apsisfensters und dessen Rahmung in Form eines Alfiz.


title: LZ 1

text: Der Zeppelin LZ 1 (LZ für „Luftschiff Zeppelin“) war das erste Luftschiff des Grafen Zeppelin.


title: LZ 1

text: LZ 1 wurde 1899 in einer schwimmenden Halle auf dem Bodensee in der Bucht von Manzell gebaut, finanziert von der 1898 vom Grafen Zeppelin gegründeten „Gesellschaft zur Förderung der Luftschiffahrt“. Das Luftschiff war ein Starrluftschiff aus einem mit Leinwand bespannten Gerippe. Die Leinwand wurde mit Zelluloselack haltbar und wetterfest gemacht. Die beiden Daimler-Motoren trieben paarweise vier Propeller an. Eine Führergondel vorn und eine Passagiergondel hinten waren verbunden durch einen offenen Laufgang, unter dem zur Trimmung des Luftfahrzeuges an einer Schiene ein 130 kg schweres Bleigewicht beweglich angebracht war. Am 2. Juli 1900 war der erste Start. Gegen 18 Uhr wurde LZ 1 auf dem Floß, auf dem das Luftschiff ruhte, aus der Montagehalle bugsiert. Etwa 12.000 Zuschauer verfolgten am Seeufer und auf Booten und kleinen Dampfern das Geschehen. Technischer Leiter des Erstfluges war der Ingenieur Fritz Burr.


title: LZ 1

text: Um 20:03 erhob sich das Luftschiff unter dem Jubel der Menge. Durch den Bruch einer Kurbel an der Winde für die Bewegung des Bleigewichtes versagte die Trimmung und LZ 1 musste nach 18 Minuten Fahrt bei Immenstaad notwassern, wobei sich das Luftschiff an einem Fischernetzpfahl ein Leck holte. Der werkseigene Schleppdampfer zog LZ 1 in der Nacht wieder zur Halle zurück.


title: LZ 1

text: Während der Reparaturarbeiten, bei denen das Laufgewicht ins Innere des Schiffes verlegt wurde, kam ein starker Sturm auf, der die Halle so stark schüttelte, dass mehrere Tragringe des Schiffsrumpfes brachen. Nach Beendigung aller Reparaturen wurde LZ 1 am 17. Oktober 1900 vom Schleppdampfer wieder aus der Halle gezogen und stieg zu seiner zweiten Fahrt auf. Nach 80 Minuten versagten die Motoren, weil versehentlich ein Benzintank mit Wasser gefüllt worden war. Das Luftschiff musste wieder notwassern und wurde vom Schlepper zur Halle zurückgezogen.


title: LZ 1

text: Am 20. Oktober startete LZ 1 erneut, konnte aber nach 23 Minuten Fahrt mit seinen Motoren den plötzlich aufgekommenen starken Winden nicht widerstehen und musste landen. Bei dieser Fahrt hatte der Zeppelin eine Geschwindigkeit von 9 m/s erreicht und damit das französische Luftschiff "La France" um 3 m/s übertroffen.


title: LZ 1

text: Als Nachteil erwies sich durch die Undichtigkeit der Zellen der hohe Verbrauch des teuren Traggases Wasserstoff. Ziel war der Verkauf von Zeppelin-Luftschiffen für kommerzielle und/oder militärische Zwecke. Dafür erhob sich LZ 1 am 24. Oktober 1900 erneut vom Bodensee vor prominentem Publikum wie dem König von Württemberg und dessen Gutachtern. Das Luftschiff erreichte eine Geschwindigkeit von 8 m/s, aber das Gutachten des Inspekteurs der Verkehrstruppen fiel ungünstig aus:


title: LZ 1

text: Da weder ein Luftschiff verkauft, noch neue Investoren gefunden werden konnten und die Aktionäre der "Gesellschaft zur Förderung der Luftschiffahrt" die weitere Finanzierung verweigerten, wurde die Auflösung der Gesellschaft beschlossen. Graf Zeppelin musste die meisten seiner Mitarbeiter entlassen, für die Rückzahlung der Gelder der Zeichner des Garantiefonds die Luftschiffhalle demontieren, LZ 1 abwracken und alles als Altmaterial verkaufen.


title: Petr Kocman

text: Petr Kocman (* 1. August 1970 in Brünn; † 9. Dezember 2009 bei Kývalka) war ein tschechischer Fußballspieler. Der Mittelfeldspieler bestritt für den FC Brünn zwischen 1992 und 2000 169 Erstligaspiele, in denen er sieben Tore schoss.


title: Petr Kocman

text: Kocman begann seine Profilaufbahn 1992 beim FC Boby Brno. In der letzten gemeinsamen Saison der Tschechen und Slowaken absolvierte er 24 Erstligaspiele, ohne ein Tor zu erzielen. In den nächsten Jahren gehörte Kocman, der als Stürmer begann und später im rechten Mittelfeld spielte, meist zur Stammaufstellung der Rot-Weißen. Sein erstes Tor in der ersten tschechischen Liga schoss er am 10. September 1993 beim 2:1-Sieg seiner Mannschaft über Spartak Hradec Králové.


title: Petr Kocman

text: Im Jahr 1996 stand Kocmans Karriere kurzzeitig vor dem Aus, als er sich eine Leberinfektion zuzog. Allerdings konnte der Mittelfeldspieler seine Laufbahn fortsetzen und spielte bis zur Saison 1999/00 weiterhin für seinen Stammverein. Für Brünn absolvierte Kocman insgesamt 169 Ligaspiele und traf sieben Mal ins gegnerische Tor.


title: Petr Kocman

text: Nach dem Ende seiner Profilaufbahn spielte er vier Jahre für den FC Slovan Rosice und unweit von Stuttgart in einer unterklassigen Liga in Deutschland. Anschließend arbeitete er für den FC Brünn als Manager in der Juniorenabteilung.


title: Petr Kocman

text: Kocman absolvierte in den Jahren 1985 und 1986 vier Spiele für die tschechoslowakische U-15-Auswahl.


title: Petr Kocman

text: Kocman kam am 9. Dezember 2009 gegen 4:45 Uhr auf der Autobahn D1 zwischen Prag und Brünn in der Nähe von Kývalka ums Leben, als er beim Versuch, einen auf die Fahrbahn gerollten Ersatzreifen wieder aufzufangen, von einem Lastkraftwagen erfasst wurde.


title: Petr Kocman

text: Sowohl Kocmans Vater als auch Kocmans Onkel spielten in den 1960er Jahren Fußball für den Stadtrivalen Spartak KPS Brno, in der Saison 1961/62 in der ersten tschechoslowakischen Liga.


title: Religion in Albanien

text: Zu den Religionen in Albanien mit den meisten Anhängern zählt der Islam, die größte Minderheit ist das Christentum. Außer den Sunniten, die in der Mehrheit sind, gibt es den Sufiorden der Bektaschi. Unter den Christen gibt es Orthodoxe und Katholiken.


title: Religion in Albanien

text: Die Partei der Arbeit Albaniens hatte von 1967 bis 1990 Albanien zum atheistischen Staat erklärt und jegliche Religionsausübung verboten. Nach wie vor hat die Mehrheit der Albaner kein offizielles Bekenntnis abgelegt. Sie erinnern sich aber, ob die eigene Familie der muslimischen, der orthodoxen oder katholischen Tradition entstammt. Die Ausübung der Religion ist bei den wenigsten Albanern ausgeprägt.


title: Religion in Albanien

text: Gemäß der Südosteuropaforscherin Nathalie Clayer kennt die Geschichte Albaniens keinen religiösen Extremismus. Religiöse Toleranz bestimme den Alltag der Albaner, die stolz sind auf die Harmonie, die zwischen den Anhängern der Religionen besteht. Religiöser Pragmatismus als ein kennzeichnender Charakterzug der albanischen Gesellschaft führte im Laufe der Jahrhunderte zu zahlreichen interreligiösen Ehen. Es entstand eine starke vereinigende kulturelle Identität. Sie ist historisch auch dadurch bedingt, dass die Notwendigkeit bestand, die eigene Kultur vor Eroberungs- und Unterwerfungsversuchen anderer Völker und Länder zu schützen. Noch heute ist ein Zitat von Pashko Vasa (1825–1892), das später vom totalitären kommunistischen Regime übernommen wurde, oft zu hören:


title: Religion in Albanien

text: Im ganzen Land und bei allen Religionen sind Aberglaube und heidnische Bräuche als Bestandteil der gemeinsamen albanischen Kultur weit verbreitet. Amulette wie Knoblauch, Puppen und Stofftiere, Flaggen und gemalte Augen, die den bösen Blick () abwenden sollen, sind allgegenwärtig. Besonders in den nördlichen Bergregionen der Albanischen Alpen vermischten sich vorchristliche mit katholischen Bräuchen.


title: Religion in Albanien

text: Pilgerstätten wie das katholische, dem heiligen Antonius von Padua gewidmete Kloster bei Laç werden von Anhängern aller Religionen aufgesucht. Auch Feiertage werden oft zusammen gefeiert. Dabei spielen heidnische Elemente, um die christliche Heilige bereichert wurden, eine über Religionen hinweg verbindende Rolle, sind doch heidnische Glaubensvorstellungen, Mythen und Aberglaube noch heute verbreitet.


title: Religion in Albanien

text: Die Volkszählung von 2011 ermittelte folgende Religionszugehörigkeiten: Die Ergebnisse dieser 2011 durchgeführten Volkszählung sind umstritten. Die Autokephale orthodoxe Kirche von Albanien gab offiziell bekannt, die Zensusergebnisse nicht anzuerkennen. Aus ihrer Sicht sind insbesondere die orthodoxen Christen unterrepräsentiert, was sie auf Fehler bei der Durchführung von Personenbefragungen sowie auf bewussten Boykott der entsprechenden Fragen zurückführt. Gemäß eigener Erhebungen, basierend auf Tauf- und Pfarreiregistern, übertrifft der Anteil der orthodoxen Christen in Albanien 24 %.


title: Religion in Albanien

text: Weitere Untersuchungen aus den letzten Jahren nennen sehr unterschiedliche Zahlen. Gemäß Erhebungen der Albanischen Akademie der Wissenschaften aus dem Jahre 2003 zählten sich ungefähr 40 % der Albaner zu den Sunniten, 20 % zum Bektaschi-Orden, weitere 20 % zur orthodoxen Kirche und etwa 10 % zur katholischen Kirche. Die restlichen 10 % bezeichneten sich als Atheisten oder gehören anderen Religionen und Konfessionen an, insbesondere evangelischen oder evangelikalen Freikirchen. Eine Studie des albanischen nationalen Statistikamts Instituti i Statistikës von 2005 stellte einen Anteil von 79,9 % Muslime an der Gesamtbevölkerung Albaniens fest. Schätzungen der 2018 veröffentlichten Swiss Metadatabase of Religious Affiliation (SMRE) gehen für den Zeitraum 2000 (1996–2005) von 8 % Katholiken, 15 % Orthodoxen, 65,9 % Muslimen und 10,9 % Personen ohne Religionszugehörigkeit aus, für den Zeitraum 2010 (2006–2015) geht die Schätzung der SMRE von 8,7 % Katholiken, 9,1 % Orthodoxen, 52,5 % Muslimen und 29,5 % Personen ohne Religionszugehörigkeit aus.


title: Religion in Albanien

text: Die jüdische Glaubensgemeinschaft hat etwa hundert Mitglieder, obwohl es schon seit 2000 Jahren Juden in Albanien gibt. In Tirana wurde 2010 eine Synagoge eröffnet, aber bald wieder geschlossen. Fast alle der verbliebenen Juden der nie großen Gemeinschaft wanderten nach dem Zusammenbruch der kommunistischen Herrschaft nach Israel aus.


title: Religion in Albanien

text: Insgesamt gab es im Jahre 2008 in Albanien 1757 Kultstätten und Gotteshäuser. Obwohl die Muslime die relative und absolute Mehrheit bilden, verfügen sie über weniger Glaubenshäuser. Es existierten nur 568 Moscheen und 70 Tekken, aber 1119 Kirchen. Von den Kirchen waren 694 katholisch und 425 orthodox.


title: Religion in Albanien

text: Vor dem Zweiten Weltkrieg bekannten sich etwa 70 % der Bevölkerung zum sunnitischen Islam. 20 % waren orthodoxe Christen, darunter praktisch alle Angehörigen der ethnischen Minderheiten (Mazedonier, Aromunen, Griechen und Roma). Etwa 10 % gehörten der römisch-katholischen Kirche an. Orthodoxe Albaner lebten vor allem im Süden, Katholiken im Nordwesten, Muslime waren, abgesehen von einigen Bergregionen, überall vertreten.


title: Religion in Albanien

text: Die albanische Verfassung von 1998 bestimmt in der Einleitung und detailliert in den Artikeln 10 und 24 das Recht auf Religionsfreiheit und die Gleichbehandlung aller Religionen durch den Staat, der auch ihren rechtlichen Status anerkennt. Er selber bezeichnet sich als "laizistisch". Herzliche Beziehungen zwischen den verschiedenen religiösen Glaubensrichtungen haben zu einer generell positiven Atmosphäre in diesem Land beigetragen. In Albanien gibt es keine ausdrückliche Staatsreligion, alle Religionen sind in den Augen der staatlichen Behörden gleich. Die staatliche Neutralität in Sachen Religion führt so weit, dass es an öffentlichen Schulen keinen Religionsunterricht gibt.


title: Religion in Albanien

text: Religiöse Gruppen müssen sich nicht registrieren lassen, und die vorherrschenden Religionen (Christlich-Orthodoxe, Katholiken, sunnitische Muslime und die Bektaschi-Gemeinschaft) genießen viele offizielle Privilegien.


title: Religion in Albanien

text: Die Mythologie und Religion der Illyrer (den angenommenen Vorfahren der Albaner) sind nur durch die Erwähnung von illyrischen Gottheiten auf Denkmälern, die aus der Zeit des römischen Reiches stammen, überliefert. Es scheint keinen Hauptgott gegeben zu haben. Auch zeigen sich Unterschiede zwischen den einzelnen Stämmen. Dem britischen Schriftsteller John Wilkes zufolge entwickelten die Illyrer keine gleichförmige Kosmologie, auf die sie ihre religiösen Praktiken konzentriert hätten.


title: Religion in Albanien

text: Das Christentum verbreitete sich auf dem Gebiet Albaniens (damals größtenteils zusammengesetzt aus Epirus nova und einem Teil des südlichen Illyricums) wie im gesamten römischen Reich ausgehend von den städtischen Zentren. Das unveränderliche Wachstum der christlichen Gemeinschaft in Dyrrhachium (der römische Name für "Epidamnos", heute Durrës) führte zur Entwicklung eines lokalen Bistums im Jahre 58 n. Chr. Später wurden Episkopalsitze in Apollonia, Buthrotum und Scodra gegründet.


title: Religion in Albanien

text: Ab dem ersten und dem zweiten Jahrhundert n. Chr. war das Christentum in der Region die vorherrschende Religion, das die heidnische Vielgötterei verdrängte und größtenteils die humanistische Weltanschauung und Institutionen der Griechen und Römer geerbt hatte. Im späten 5. oder im 6. Jahrhundert entstand bei Saranda das sehr große Kloster der vierzig Märtyrer, eine bedeutende Pilgerstätte. Obwohl das albanische Gebiet zu Byzanz gehörte, blieben die Christen bis 732 unter der Rechtsprechung des römischen Papstes, als der byzantinische Kaiser Leon der Isaurier – verärgert durch die lokalen Geistlichen, die im byzantinischen Bilderstreit mehrheitlich Rom unterstützt hatten – die Kirche der Provinz vom Papst abtrennte und dem Patriarchen von Konstantinopel unterordnete. Nach der Kirchenspaltung im Jahr 1054 blieb der südliche Teil Albaniens im Einflussbereich Konstantinopels, während der Norden zur päpstlichen Rechtsprechung zurückkehrte. Das Schisma war die erste bedeutende religiöse Teilung in dieser Region.


title: Religion in Albanien

text: Der Islam hielt erstmals im 9. Jahrhundert Einzug in das Gebiet des heutigen Albanien.


title: Religion in Albanien

text: Als das albanische Sprachgebiet rund um das 15. Jahrhundert dem osmanischen Reich einverleibt wurde, begann allmählich die Islamisierung der Region. Anfangs siedelten sich türkische Einwanderer – vor allem Kaufleute, Handwerker und Soldaten und später Tımarioten – an. Die Islamisierung war begleitet von dem Phänomen des sogenannten Kryptochristentums.


title: Religion in Albanien

text: Im osmanischen Reich wurde die Identität einzig aufgrund des religiösen Bekenntnisses festgelegt. Deswegen waren religiöse Fragen auch nach dem Abzug der Osmanen in den aufkeimenden nationalen und kulturellen Bekenntnissen von Bedeutung. In Ostalbanien, dem Kosovo und Mazedonien war die muslimische Bevölkerung besonders stark. Sunnitische Muslime lebten traditionell in den Städten Albaniens, während Bektaschiten hauptsächlich in abgelegenen Gebieten verbreitet waren. Orthodoxe Christen konzentrierten sich hauptsächlich im Süden, die Katholiken im Norden des Landes. Diese regionale Verteilung gilt heutzutage jedoch nicht mehr ganz.


title: Religion in Albanien

text: Das Agrarreformgesetz von 1945 beschlagnahmte Kircheneigentümer, das "Dekret Nr. 743" (über Religion) sah die Errichtung einer Nationalkirche vor und verbot religiösen Würdenträgern Beziehungen zu ausländischen Mächten. Angelehnt an die chinesische Kulturrevolution von Mao erklärte der Diktator Enver Hoxha am 6. Februar 1967 Albanien zum ersten und einzigen atheistischen Staat der Welt. Jegliche religiöse Aktivität oder Symbolik wurde verboten, Kirchen und Moscheen wurden zerstört oder anderweitig genutzt, Stadt- und Ortsnamen religiöser Herkunft wurden ebenso geändert wie Personennamen.


title: Religion in Albanien

text: Fast 50 Jahre lang setzte der Staat alle möglichen Mittel gegen religiöse Ideen und Institutionen ein. Während der Fastenzeit vor Ostern und dem Fastenmonat Ramadan wurden viele verbotene Lebensmittel wie Milcherzeugnisse und Schweinefleisch in Schulen und Fabriken verteilt. Der Konsum von Alkohol wurde gefördert. Das 1982 herausgegebene "“Wörterbuch der Volksnamen”" enthielt die 3000 erlaubten säkularen Namen.


title: Religion in Albanien

text: Der Kommunismus war bis 1990 die „Religion“ der Albaner gewesen. Er war so eng verknüpft mit dem Albanertum, dass auch die nationalistischen Ideen mit dem Sturz der kommunistischen Herrschaft ihren Glanz verloren. Die kommunistische Ideologie hatte das albanische Volk als das auserwählte Volk dargestellt, das dazu berufen war, dem weltweiten, unterdrückten Proletariat Vorbild und Helfer zu sein. Das bedeutete für die unter kommunistischer Herrschaft geborenen Albaner, zuerst Kommunisten zu sein. Eine andere Identität jenseits des Kommunismus gab es nicht. Alle anderen Lebensformen wurden negiert und ideologisch paralysiert gemacht. Jeder Kontakt mit der Außenwelt, auch jener mit Auslandsalbanern, wurde kontrolliert. Das ohnehin vorhandene Misstrauen wurde durch diese Enttäuschung über die kommunistische Propaganda noch verstärkt. So wurde unter den Albanern der Sinn für materielle Wirklichkeiten und die kollektive „Allergie“ gegen Ideologien verstärkt.


title: Religion in Albanien

text: Gemäß der Volkszählung 2011 sind 56,7 Prozent Einwohner Albaniens muslimisch, die Bektaschi wurden hierbei nicht mit hinzugezählt.


title: Religion in Albanien

text: Eine der wesentlichen Folgen von fast fünf Jahrhunderten osmanischer Herrschaft war, dass sich die Mehrheit der Albaner zum sunnitischen Islam bekannte. Deshalb entstand der albanische Staat nach der Unabhängigkeit im November 1912 nominell als mehrheitlich muslimisch.


title: Religion in Albanien

text: Im Norden breitete sich der Islam wegen des Widerstands der römisch-katholischen Kirche nur langsam aus, und auch das gebirgige Terrain hemmte den osmanischen Einfluss. In Mittel- und Südalbanien war der Katholizismus weniger stark, und gegen Ende des 17. Jahrhunderts hatte die Region größtenteils die Religion der wachsenden albanisch-muslimischen Elite angenommen. Die Existenz einer albanischen muslimischen Klasse von Paschas und Beys, die eine immer wichtigere Rolle im politischen und wirtschaftlichen Leben der Osmanen spielten, wurde für die meisten Albaner zu einer attraktiven Karriereoption.


title: Religion in Albanien

text: Im 20. Jahrhundert wurde der muslimische Klerus nach Streitigkeiten mit dem katholischen und orthodoxen Klerus zuerst in den Jahren der Monarchie geschwächt und später während der 1940er Jahre und 1950er Jahre vollständig beseitigt als Folge der kommunistischen Politik, sämtliche organisierte Religion auf albanischem Territorium auszulöschen. Die Ausrufung Albaniens zum “atheistischen Staat” 1967 führte zur Hinrichtung zahlreicher Imame, Scheichs, Hodschas, Derwische, Mollas und zur Verfolgung der muslimischen Ulema.


title: Religion in Albanien

text: Nach dem Ende der kommunistischen Diktatur wurde Albanien im Dezember 1992 Vollmitglied der Organisation der Islamischen Konferenz. Im April 2011 wurde in der Hauptstadt Tirana die Bedër-Universität, Albaniens erste islamische Universität eröffnet.


title: Religion in Albanien

text: Bei der Volkszählung von 2011 bezeichneten sich 2,09 Prozent der Einwohner als Bektaschi. Die Muslime Albaniens wurden während der osmanischen Periode in zwei Hauptgemeinschaften geteilt: Die einen bekannten sich zum sunnitischen Islam, die anderen waren Bektaschi, ein mystischer Derwisch-Orden des Sufismus. Nachdem die Bektaschi in der Türkei 1925 von Staatsgründer Mustafa Kemal Atatürk verboten worden waren, verlegte der Orden sein Hauptquartier nach Tirana. Die albanische Regierung erkannte die Bektaschi später als eine vom Sunnitentum unabhängige Glaubensgemeinschaft an. Es wird geschätzt, dass die sunnitischen Muslime vor dem Jahr 1939 etwa 50 % der Bevölkerung des Landes und die Bektaschi weitere 20 % ausmachten.


title: Religion in Albanien

text: Nachdem 1967 auch die Bektaschi von dem kommunistischen Hoxha-Regime verboten wurden, wurden auch die meisten historischen Derwischklöster ("Tekke") zerstört, und der Orden musste sein Hauptquartier von Tirana nach Detroit in den Vereinigten Staaten verlegen. 1954 wurde dort von Baba Rexheb die erste Tekke der USA gegründet. 1990 eröffnete der Orden wieder sein Weltzentrum in Tirana.


title: Religion in Albanien

text: Andere Sufiorden wie die Mevlevi und Halveti sind heute insbesondere wegen des Religionsverbots in der kommunistischen Periode kaum oder gar nicht mehr präsent.


title: Religion in Albanien

text: Seit dem 2. Jahrhundert n. Chr. herrschte in den Gottesdiensten, Schulen und Tätigkeiten der orthodoxen Kirche in Albanien das Griechische vor. Diejenigen albanischen Orthodoxen, die der Mode des Nationalismus auf dem Balkan des 19. Jahrhunderts folgend ihre Kirche als albanische außerhalb der griechischen errichten wollten, wurden oft durch die Griechisch sprechende Obrigkeit exkommuniziert. Nach dem Verlust ihres ökumenischen Status mit der Errichtung des bulgarischen Exarchats im Jahr 1870 wollte die griechische Kirche weitere Schismen vermeiden. Die Rivalität zwischen Griechenland und orthodoxen Albanern, die sich für kulturelle Trennung einsetzten, war so stark, dass viele Albaner wie Papa Kristo Negovani, ein in griechischen Schulen erzogener Priester, Sotir Ollani, Petro Nini Luarasi und Nuci Naco wegen ihrer patriotischen Ausrichtung ermordet wurden.


title: Religion in Albanien

text: Die orthodoxe Kirche hat in den 1920er Jahren ihre Unabhängigkeit vom griechischen bzw. serbischen Patriarchat durchgesetzt und legt großen Wert darauf, dass ihre Kirchen byzantinisch und nicht etwa griechisch sind. Die ausdrückliche Distanzierung von der griechischen Kirche deutet an, wie schwierig die Beziehungen zwischen diesen beiden Nachbarländern nach wie vor sind. Auf beiden Seiten gibt es Minderheitenprobleme.


title: Religion in Albanien

text: Fan Noli gründete die "Albanische orthodoxe Mission" unter einer amerikanischen Diözese. Obwohl orthodoxes Christentum in Albanien seit dem 2. Jahrhundert n. Chr. bestanden hatte und die Orthodoxen damals 20 % der Bevölkerung Albaniens ausmachten, wurde die erste orthodoxe Liturgie in albanischer Sprache nicht in Albanien, sondern in Massachusetts gefeiert. Später, als die orthodoxe Kirche im kommunistischen Albanien offiziell verboten war (1960–1989), überlebte sie im Exil in Boston.


title: Religion in Albanien

text: Zwischen 1890 und 1920 emigrierten etwa 25.000 Albaner, mehrheitlich orthodoxe Christen aus dem südöstlichen Albanien, in die Vereinigten Staaten. Viele ließen sich in und um Boston nieder. Wie viele andere orthodoxe Einwanderer waren es vorherrschend junge, des Lesens nicht mächtige männliche Bauern. Wie so viele andere Balkaneinwanderer kehrten fast 10.000 von ihnen nach dem Ersten Weltkrieg in ihr Heimatland zurück. Fan Noli setzte die albanische orthodoxe Mission unter der amerikanischen Diözese ein.


title: Religion in Albanien

text: Als im Jahr 1906 sich ein griechischer Priester von einer unabhängigen Kirchgemeinde in Hudson (Massachusetts) weigerte, einen albanischen Nationalisten zu bestatten, beantragte eine empörte albanische Gemeinschaft die missionarische Diözese, ihnen bei der Gründung einer getrennten albanischsprachigen Pfarrei innerhalb der missionarischen Diözese zu helfen. Fan Noli, ein albanischer Politiker und ehemaliger Gemeinde-Kantor, wurde in der Folge im Februar 1908 durch einen mitfühlenden erzbischöflichen Platon ordiniert, um dieser neuen albanischen Pfarrei dienen zu können. Noli half bei der Gründung von fünf weiteren albanischen Pfarreien, die meisten davon in Massachusetts, als "Albanische orthodoxe Mission in Amerika" unter der Schirmherrschaft der amerikanischen Diözese. Noli emigrierte später nach Albanien, war der geweihte Bischof und 1923 Primas der unabhängigen orthodoxen Kirche in Albanien. Er hatte sogar kurz das Amt des Premierministers Albaniens inne, wurde aber in einem Staatsstreich im gleichen Jahr von Ahmet Zogu gestürzt. Nach Jahren im Exil in Deutschland kehrte Noli 1932 in die Vereinigten Staaten zurück, studierte in Harvard, übersetzte Shakespeare ins Albanische und orthodoxe Bibeln und Predigten ins Englische und stand der albanischen orthodoxen Gemeinschaft in den USA bis zu seinem Tod im Jahr 1965 vor.


title: Religion in Albanien

text: Aktuelle Liste der Bistümer nach Kirchenprovinz


title: Religion in Albanien

text: Vier Jahrhunderte lang haben die katholischen Albaner, unterstützt von franziskanischen Missionaren, für ihren Glauben Aufstände durchgeführt, bis ab Mitte des 17. Jahrhunderts die Missionierung der katholischen Albaner durch die osmanischen Herrscher begann und mit dem Übertritt zahlreicher Dörfer, besonders solcher mit orthodoxer Bevölkerung, zum Islam endete. Das Collegium Urbanum in Rom spielte eine bedeutende Rolle bei der religiösen und moralischen Unterstützung der albanischen Katholiken. Während des 17. und 18. Jahrhunderts wurden hier zahlreiche Geistliche ausgebildet, die zum Dienst in der albanischen Mission bestimmt wurden. Finanzielle Unterstützung für die albanische katholische Kirche kam von der österreichischen Regierung, die das Kultusprotektorat für die christlichen Gemeinschaften unter osmanischer Herrschaft innehatte. Ein 1858 von Erzbischof Topich von Shkodra gegründetes Priesterseminar wurde von den Osmanen zerstört, aber später auf österreichischem Territorium wieder erbaut und unter Reichsschutz gestellt. Die Kirchgesetzgebung der Albaner wurde von Clemens XI. reformiert. 1872 berief Pius IX. eine zweite nationale Synode nach Shkodra zwecks Wiederbelebung des kirchlichen Lebens ein. Gestützt vom österreichischen Interesse an Albanien wurde die Anwesenheit katholischer Bischöfe in Albanien durch ein Zivildekret des Vilâyet von Berat zugelassen.


title: Religion in Albanien

text: Eine kleine Gruppe von Orthodoxen, die 1895 zur katholischen Kirche überwechselten, wiedererweckten die Albanische griechisch-katholische Kirche.


title: Religion in Albanien

text: Die katholische Ordensschwester und Trägerin des Friedensnobelpreises Mutter Teresa wird, obwohl im heutigen Nordmazedonien geboren, als ethnische Albanerin heute in ganz Albanien wie eine Nationalheldin gefeiert. Der 18. Oktober, der Tag der Seligsprechung von Mutter Teresa, wird als Nationalfeiertag begangen, an dem Behörden und Schulen geschlossen bleiben. Die Regierung hat einen Mutter-Teresa-Orden gestiftet. Im Jahr 2003 wurde der Flughafen Tirana anlässlich ihrer Seligsprechung nach Mutter Teresa benannt. 2016 wurde sie heiliggesprochen.


title: Religion in Albanien

text: Achtunddreißig Märtyrer, die vom kommunistischen Regime verfolgt worden waren, werden im November 2016 seliggesprochen.


title: Religion in Albanien

text: Folgende religiöse Feste waren im Jahr 2021 gesetzliche Feiertage: *) Bei Feiertagen, die auf einen Sonntag fallen, ist auch der folgende Montag frei.


title: Jacques Lacarrière (Schriftsteller)

text: Jacques Lacarrière (* 2. Dezember 1925 in Limoges; † 17. September 2005 in Paris) war ein französischer Schriftsteller.


title: Jacques Lacarrière (Schriftsteller)

text: Lacarrière verbrachte seine Jugend in Orléans. Er studierte an der Sorbonne klassische Literatur und daneben modernes Griechisch und Hindi an der "École des langues orientales". Eine Reise mit einer Studentenschauspielgruppe der Sorbonne nach Griechenland 1947 legte den Grund für sein lebenslanges Interesse für dieses Land, das er zwischen 1952 und 1966 regelmäßig besuchte.


title: Jacques Lacarrière (Schriftsteller)

text: Das Buch "L'été grec", das im Rahmen der Reihe "Terre humaine" 1976 erschien, machte ihn als Schriftsteller bekannt. Er verfasste noch eine Reihe weiterer Schriften über das antike und moderne Griechenland und veröffentlichte Übersetzungen u. a. von Pausanias, Herodot und Sophokles. Daneben machte er mit Übersetzungen auch zeitgenössische griechische Autoren wie Costas Taktsis, Giorgos Seferis, Odysseas Elytis, Jannis Ritsos, Andreas Frangias und Pandelis Prevelakis in Frankreich bekannt.


title: Regina Schleheck

text: Regina Schleheck (* 1959 in Wuppertal) ist eine deutsche Schriftstellerin.


title: Regina Schleheck

text: Schleheck wuchs in Köln auf und studierte Germanistik, Sozialwissenschaften und Sportwissenschaften auf Lehramt in Aachen. Sie arbeitete als Lehrerin in Ostwestfalen, Köln und Leverkusen, erwarb 2000 ein Montessori-Diplom, 2011 die Unterrichtserlaubnis für Praktische Philosophie und ist Oberstudienrätin an einem Leverkusener Berufskolleg, nebenberuflich als Referentin an Erwachsenenbildungseinrichtungen tätig. Seit 1999 schreibt sie und publiziert vorwiegend Kurzgeschichten in Anthologien und Literaturzeitschriften sowie Hörspiele, aber auch umfangreichere Prosa, Drehbücher und Theaterstücke, außerdem ist sie als Herausgeberin in Erscheinung getreten. Sie gehört dem Netzwerk deutschsprachiger Krimiautorinnen Mörderische Schwestern, der Autorengruppe deutschsprachige Kriminalliteratur Syndikat, dem Phantastik-Autoren-Netzwerk (PAN), dem Verband deutscher Schriftstellerinnen und Schriftsteller (VS), dem P.E.N. und der Kölner Autorengruppe FAUST an. Schleheck ist geschieden und hat eine Tochter und vier Söhne.


title: Christian Hartmann (Politiker, 1974)

text: Christian Hartmann (* 6. April 1974 in Calbe (Saale)) ist ein deutscher Politiker (CDU). Er ist seit 2009 Mitglied des Sächsischen Landtags und seit dem 25. September 2018 Fraktionsvorsitzender seiner Partei.


title: Christian Hartmann (Politiker, 1974)

text: Nach der Schule absolvierte Hartmann von 1991 bis 1993 eine Ausbildung bei der Sächsischen Polizei in Dresden. In der Folge war er bis 1999 Fachlehrer bzw. Ausbilder an der Polizeifachschule Kamenz. Anschließend wechselte er ins Präsidium der Bereitschaftspolizei, ab 2005 war er im Stab der 1. Bereitschaftspolizeiabteilung Dresden tätig. Seit September 2009 ist Hartmann vom aktiven Dienst beurlaubt.


title: Christian Hartmann (Politiker, 1974)

text: Christian Hartmann ist verheiratet und evangelisch-lutherischer Konfession.


title: Christian Hartmann (Politiker, 1974)

text: Der CDU gehört Hartmann seit 1994 an. Er war Mitglied der Jungen Union von 1999 bis 2010 und von 2000 bis 2002 deren Kreisvorsitzender in Dresden. Von 2012 bis 2016 war Hartmann Landesvorsitzender der Kommunalpolitischen Vereinigung der CDU Sachsen. Von Juni 2013 bis November 2019 war er Kreisvorsitzender der CDU Dresden. Auf dem 35. Landesparteitag der CDU Sachsen am 16. November 2019 wurde Hartmann zum stellvertretenden Landesvorsitzenden gewählt.


title: Christian Hartmann (Politiker, 1974)

text: Seit 1999 ist er Ortsvorsteher der Ortschaft Langebrück. Von 2001 bis 2009 gehörte er dem Dresdner Stadtrat an. Bei der Landtagswahl 2009 gewann Hartmann das Direktmandat im Wahlkreis Dresden 5 (Wahlkreis 47) mit 33,3 % der Stimmen und steigerte dieses Ergebnis bei der Landtagswahl 2014 auf 33,4 %. In der 5. Wahlperiode (2009–2014) war er Mitglied im Innenausschuss und im Petitionsausschuss und ab 2013 Innenpolitischer Sprecher der CDU-Fraktion im Landtag. In der 6. Wahlperiode war er Mitglied der Parlamentarischen Kontrollkommission und Vorsitzender des Parlamentarischen Kontrollgremiums, Mitglied im Innenausschuss und im Ausschuss für Geschäftsordnung und Immunitätsangelegenheiten sowie weiterhin Innenpolitischer Sprecher der CDU-Fraktion im Landtag. Ab 2012 war Hartmann Mitglied im ersten sächsischen NSU-Untersuchungsausschuss „Neonazistische Terrornetzwerke in Sachsen“ und bis 2014 Obmann der CDU-Fraktion. Im zweiten NSU-Ausschuss war Hartmann erneut Mitglied.


title: Christian Hartmann (Politiker, 1974)

text: Nach dem Rücktritt von Frank Kupfer kam es in der Landtagsfraktion der CDU Sachsen am 25. September 2018 zu einer Kampfabstimmung um die Nachfolge zwischen Hartmann und Geert Mackenroth, bei der sich Hartmann überraschend mit 32 zu 24 Stimmen durchsetzen konnte.


title: Christian Hartmann (Politiker, 1974)

text: Bei der Landtagswahl in Sachsen 2019 wurde er im Wahlkreis Dresden 1 mit 28,7 Prozent der Direktstimmen erneut zum Wahlkreisabgeordneten gewählt. Er wurde am 3. September 2019 als Fraktionsvorsitzender mit 100 % der Stimmen im Amt bestätigt.


title: Christian Hartmann (Politiker, 1974)

text: Angesprochen darauf, dass er eine Koalition mit der AfD nicht ablehne, sagte Hartmann im September 2018: „Das gebietet der Respekt für die Wählerinnen und Wähler, die am 1. September 2019 entscheiden.“ Zugleich bezeichnete der Experte für Sicherheitsfragen die AfD als politischen Hauptwettbewerber und Gegner der CDU.


title: Thr3e

text: Thr3e ist ein US-amerikanischer Thriller von Regisseur Robby Henson aus dem Jahr 2006. Er basiert auf einem Roman von Ted Dekker.


title: Thr3e

text: Jennifer Peters arbeitet als Psychologin bei der Polizei und hat ein Buch über Serienmörder geschrieben. Dem sogenannten Rätselkiller gefällt dies nicht. Er ruft Jennifer an und sagt ihr, dass ihr Bruder Roy in 90 Sekunden sterben wird. Jennifer folgt den Hinweisen und findet Roy mit einer Bombe im Auto, kann aber die Explosion nicht mehr verhindern.


title: Thr3e

text: Drei Monate später erhält der Theologie-Student Kevin Parsons, der gerade an seiner Doktorarbeit über die Natur des Bösen schreibt, während einer Autofahrt einen Anruf des Rätselkillers. Dieser stellt ihm eine Aufgabe: „Was bricht herein, aber bricht nie ein? Was bricht an, aber nie herein?“ Kevin springt gerade rechtzeitig aus dem Auto, bevor es explodiert. Als die Polizei den Fall untersucht, ist Jennifers Interesse geweckt.


title: Thr3e

text: Wenig später erhält Kevin eine weitere Drohung. Er fährt zum Haus seiner Tante Balinda und versucht vergeblich, den Hund zu retten, der ihn in seiner Kindheit begleitete; die Hundehütte explodiert. Als Kevin in seine Wohnung zurückkehrt, trifft er Samantha Sheer, seine Freundin aus Jugendzeiten. Sie erkennt die Lösung des ersten Rätsels: Nacht und Tag. Außerdem nimmt die Versicherungsdetektivin das Buch mit, in dem der Mörder ein Handy versteckt hatte. Dann gibt es die nächste Bombe. Diesmal ist Kevins Kommilitone Henry betroffen, auf dessen Stirn ein Hinweis auf die Bibelstelle steht, die vom Tod als Lohn der Sünde handelt. Die Polizei kann die Bombe rechtzeitig von Henrys Körper lösen.


title: Thr3e

text: Allmählich erinnert sich Kevin an einen Jungen, der ihn und Sam früher immer beobachtete, bevor Kevin ihn in einem Lagerhaus einsperrte. Als Kevin wieder nach Hause kommt, fliegen die Blätter seiner Doktorarbeit durch die Wohnung. Im Kühlschrank findet er einen Fernseher, über den der Mörder sich wieder meldet. Diesmal bleiben 30 Minuten Zeit für das Rätsel: „Was bringt einen fort, aber im Grunde nirgendwo hin?“ Kevin bekennt ebenfalls übers Fernsehen seine Schuld, aber das reicht nicht. Gemeinsam mit Sam findet er heraus, dass ein Bus auf der 3rd Avenue bedroht ist. Den beiden gelingt es, alle Fahrgäste zu retten.


title: Thr3e

text: Jennifer besucht nun Tante Balinda. Sie erkennt, dass Balinda sowohl ihren Mann Eugene als auch ihren Sohn Billy jahrelang eingesperrt und von der realen Welt abgeschottet hat. Auch Kevin musste darunter leiden. Mit ihren Kollegen untersucht Jennifer das Lagerhaus und findet eine blutige Jacke. Sam besucht Kevin, der mittlerweile in einem Hotel untergebracht ist, und warnt ihn vor Jennifer. Vor der Zimmertür hinterlässt der Rätselkiller ein Tonband mit einer Botschaft, die ein leerstehendes Gebäude und die Nummer 33369 benennt, ein Hinweis auf das Lagerhaus. Bevor Jennifer zum Hotel kommt, sind Kevin und Sam bereits zum Lagerhaus gefahren.


title: Thr3e

text: Dort sieht Sam eine Wand voller rätselhafter Begriffe, bevor sie vom Mörder eingesperrt wird. Als Kevin anschließend das Gebäude betritt, findet er eine Bombe. Er kann die Explosion nicht verhindern, aber sich mit Sam retten. Wenig später trifft Jennifer ein. Da der Rätselkiller darauf bestand, keine Polizei zu beteiligen, verweigert Kevin die Kooperation, auch als Jennifer ankündigt, keine Polizistin mehr zu sein.


title: Thr3e

text: Eine weitere Drohung weist auf ein Haus in Flammen und Mitternacht hin. Kevin erkennt, dass seine Tante in Gefahr ist, und fährt zu ihrem Haus. Er erinnert sich daran, wie er von Balinda als Kind misshandelt wurde. Sam bemerkt unterdessen, dass Kevins Handschrift mit der des Mörders übereinstimmt, und ruft Jennifer an, die im Lagerhaus nur eine Fußspur gefunden hat. Sam erklärt, dass sie dem Jungen aus der Vergangenheit, den Kevin als Täter vermutet, aktuell nie begegnet ist. Außerdem deuten die Rätsel auf Gegensätze wie Tag und Nacht hin. Aus all diesen Erkenntnissen schließen die beiden Frauen, dass Kevin eine gespaltene Persönlichkeit hat und der Mörder seine böse Hälfte ist.


title: Thr3e

text: Kevin findet seine Tante gefesselt in einem Keller. Der Mörder stellt sich ihm als Slater vor und verlangt, dass er Balinda tötet. Sam trifft ein und beobachtet die beiden Männer. Als Jennifer schließlich auch ankommt, sieht sie, wie Kevin sich eine Pistole an den Kopf hält und mit unsichtbaren Personen spricht. Sie stellt fest, dass sie Sam nie gesehen hat und dass Kevin das Böse in sich selbst töten will. Mit einem Hinweis auf seine Doktorarbeit kann Jennifer Kevin schließlich davon überzeugen, dass Sam und Slater nur Produkte seiner Fantasie sind. Diese verschwinden, als Kevin die Wahrheit einsieht. Als Rätselkiller wird schließlich ein Hotdog-Verkäufer enttarnt, dem Jennifer auf ihrem Weg zu Roy begegnet war. Er ärgerte sich darüber, dass Kevin ihn kopierte.


title: Thr3e

text: Drei Monate später besucht Jennifer Kevin in einer Klinik. Sie hat mittlerweile verstanden, dass Kevin Sam und Slater als Verkörperung des Guten und Bösen erfand.


title: Thr3e

text: Der Psychothriller wurde in Łódź gedreht. Er hatte am 4. Juli 2009 seine Free-TV-Premiere auf RTL. Auf DVD wurde der Film unter dem Titel "Thr3e – Gleich bist du tot" vermarktet.


title: Thr3e

text: Der Thriller bekam überwiegend mäßige Kritiken. Bemängelt wurden insbesondere der unoriginelle Plot, die billige Kulisse und das vorhersehbare Ende. Yahoo Livestyle bezeichnet den Film als „recht vorhersehbares“ und „überraschungsarmes Hasch-Mich-Spielchen“. Cinema urteilt härter: „Alle 8ung! Dieser Murks verlangt festen Glauben.“ Das Lexikon des internationalen Films bewertete den Thriller als „matt gespielt, plagiativ in seiner Nähe zu David Finchers Sieben“.


title: Hor-pa-chered

text: Hor-pa-chered (auch Har-pa-chered) ist als altägyptische Gottheit eine Bezeichnung des Gottes Horus als Kind. Bei der seit der dritten Zwischenzeit belegten Gottheit Hor-pa-chered handelt es sich nicht um den in der griechisch-römischen Zeit benannten ptolemäischen Gott Harpokrates.


title: Hor-pa-chered

text: Der Begriff "Harpokrates" bezeichnete als griechische Entsprechung des altägyptischen Horuskindes ("Ḥr-p3-ẖrd" – Hor-pa-chered) mehrere Kindgötter, ohne jedoch eine spezielle Erscheinungsform zu meinen. Die Übersetzung aus dem ägyptischen bedeutet "Horus, das Kind". In älterer Literatur zur ägyptischen Mythologie wird der altägyptische Kindgott Hor-pa-chered auch mit "Hor-pe-chrod" oder "Hor-pa-chrod" wiedergegeben.


title: Hor-pa-chered

text: Plutarch (45 bis 125 n. Chr.) prägte zunächst die Beschreibungen von Hor-pa-chered als „Harpokrates“. Danach war Hor-pa-chered durch seine posthume Geburt an den Beinen behindert und galt als „Herr des Schweigens“, da Plutarch die Darstellung des am Mund befindlichen Fingers fehlinterpretierte:


title: Hor-pa-chered

text: Andere antike griechische und römische Autoren deuteten die ikonografischen Attribute ebenfalls in ähnlicher Weise. In den Jahren 1881 bis 1884 veröffentlichte Ridolfo di Lanzone das mehrbändige Werk "Dizionario", in welchem er Hor-pa-chered als Sammelbegriff für sieben verschiedene Horus-Kindgötter verwendete. Rückblickend war Lanzones Analyse des zugehörigen Reliefs aus Armant fehlerhaft, da zwischenzeitlich belegt werden konnte, dass es sich um sieben eigenständige Kindgottheiten handelt.


title: Hor-pa-chered

text: Die Ansichten von Lanzone fanden 1913 Eingang in "Paulys Real-Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft", wobei Hor-pa-chered dort die Personifikation des „idealen Kindes“ war. Hans Bonnet definierte 1952 unter „Harpokrates“ alle jugendlichen Götter mit dem Namensbestandteil „Horus“. Die in der Vergangenheit für Kindgötter öfter bis in das Alte Reich zurückreichende Sammelbezeichnung „Harpokrates“ führte das "Lexikon der Ägyptologie" im Jahr 1975 ein, ohne jedoch die Tempelbelege zu berücksichtigen. Aufgrund einer neuen Studie aus 1988 wurde der Begriff „Harpokrates“ im weiteren Verlauf bis zum Jahr 2002 geändert. Nun galten alle ägyptischen Kindgötter der Spätzeit und griechisch-römischen Zeit als „Harpokrates“. Andere Ägyptologen gingen wie Hellmut Brunner noch einen Schritt weiter, der im Lexikon der Ägyptologie alle Gottheiten unter dem Gattungsnamen „Harpokrates“ aufführte, "die als Kindgottheit vor- und dargestellt werden".


title: Hor-pa-chered

text: Nach einer eingehenden Studie im Jahr 2006 und den damit verbundenen Untersuchungen aller verfügbaren altägyptischen Quellen, kann der Gattungsname „Harpokrates“ nicht mehr als Nachweis für die frühe Existenz eines „ursprünglichen Harpokrates“ oder für eine übereinstimmende Genealogie herangezogen werden, da es sich bei den Horus-Kindgöttern nicht um lokale „Harpokrates-Formen“ handelte, sondern jeder Horus-Kindgott als eigenständige Gottheit angesehen und verehrt wurde. Insofern kann auch der Kindgott Hor-pa-chered nicht mehr als „Harpokrates“ definiert werden; zudem existierte zeitgleich insbesondere in der Region Alexandria neben Hor-pa-chered der hellenisierte eigenständige Kindgott „Harpokrates“. Außerdem weist Harpokrates mit seinem Vater Serapis eine andere Genealogie, einen veränderten Kult und eine Ikonografie auf, die sich von der des Hor-pa-chered deutlich unterscheidet.


title: Hor-pa-chered

text: Im Alten Reich wird Horus mit dem Namensanhang „pa-chered“ („das Kind“) nur in den Pyramidentexten 663b–c, 664a, 1214b–c, 1215a–b und 1320c genannt; im Mittleren Reich nur einmal in einem Hymnus. Dagegen ist im Neuen Reich ein Anstieg gegenüber dem Mittleren Reich festzustellen; im Totenbuch, Inschriften, Stelen sowie Papyri sind fünf Kind-Namensanhänge in Verbindung mit Horus belegt. Die vom Alten bis zum Ende des Neuen Reiches insgesamt elf Erwähnungen des Horuskindes lehnten sich zumeist an den kindlichen König im Osirismythos an, ohne dass jedoch eine spezielle theologische Ausrichtung und Verehrung festzustellen ist.


title: Hor-pa-chered

text: Hor-pa-chered ist erstmals in der 22. Dynastie im Titel einer "Chenmet-Priesterin" sicher belegt. Erst mit Beginn der 26. Dynastie ist eine deutliche Zunahme der Quellenbelege zu bemerken. Als Sohn von Osiris und Isis gehört er zum Osirismythos. Auffällig ist der Umstand, dass die Zunahme der kultischen Verehrung des Hor-pa-chered mit den "Fremdherrschaften" der Libyer-, Kuschiten- und schließlich mit der Ptolemäerdynastie einherging.


title: Hor-pa-chered

text: Hor-pa-chered trat unter anderem in der Erscheinungsform als Anubis, Sohn des Osiris, Horus als Sohn der Isis oder Sohn der Mehit auf. Daneben wird Isis auch als Amme des Hor-pa-chered genannt. Er wurde in der sechsten Stunde des Stundenbuches angerufen. Daneben ist Hor-pa-chered seit der Spätzeit in weiteren Nebenformen bezeugt, beispielsweise als Hor-pa-chered-en-Setech („"Horus, das Kind des Seth-Tier-Gaues"“); in der griechisch-römischen Zeit als Hor-chered („Horus, das Kind“) und Hor-pa-chered-en-Bat („Horus, das Kind der Bat“) sowie als Hor-nechen („Horus, das Kind in/von Nechen“) in seiner Funktion als Tempelgott des 22. oberägyptischen Gaues in Erscheinung.


title: Hor-pa-chered

text: Hor-pa-chereds Kult verbreitete sich über ganz Ägypten. Unter den Ptolemäern entstand in der griechisch-römischen Zeit ein neues theologisches Konzept, verbunden mit einem starken Anstieg der Bildprogramme in den Mammisi und Tempeln. Allein im Tempel von Philae fanden sich 126 Belege im Zusammenhang mit Hor-pa-chered.


title: Hor-pa-chered

text: Die Gemeinsamkeit beider Horus-Kindgötter besteht darin, dass sie Horus als Kind darstellen. Hor-pa-chered ist die Bezeichnung für Horus in seiner Rolle als schutzbedürftiges Kind, das zum erwachsenen Mann heranwächst. Bei Harsiese wird dagegen die Abstammung von Isis als zentrales Motiv herausgestellt. Beide werden auf ihren bevorstehenden Kampf gegen Seth vorbereitet.


title: Hor-pa-chered

text: In dieser Zeit zählt Hor-pa-chered zu den volkstümlichsten Göttern des Landes, was durch zahlreiche Figuren aus Bronze, Fayence und Ton belegt ist. Durch weitere Abspaltungen in Sonderformen des Gottes entstehen Bezüge zu weiteren Göttern, die schließlich ihre Steigerung in griechisch-römischen Terrakotten findet.


title: Hor-pa-chered

text: Die Verehrung von Hor-pa-chered verbreitete sich im gesamten Mittelmeerraum, auch im karthagischen Reich, bis in den Fernen Osten. Die Kopten setzten Isis und Hor-pa-chered mit Maria und dem Jesuskind gleich.


title: Hor-pa-chered

text: Vom Alten Reich bis zum Ende des Neuen Reiches sind nur in der 20. Dynastie ikonografische Darstellungen von "Horus, das Kind" belegt. Es fehlt eine gemeinsame göttliche Ebene, da die jeweiligen Kindgottheiten in den Texten unterschiedliche Attribute zugeordnet bekamen. Private Verehrungen konnten für jenen Zeitraum ebenfalls nicht nachgewiesen werden. Die Gottheit Hor-pa-chered trat seit der dritten Zwischenzeit gegenüber den Vorformen der 20. Dynastie ausschließlich in menschlicher Erscheinungsform auf.


title: Hor-pa-chered

text: Aus der 20. Dynastie stammen im Tal der Königinnen drei Familiengräber, die Ramses III. zugeordnet werden konnten. In allen drei Gräbern ist auf den Abbildungen eine nackte männliche Gottheit mit Falkenkopf dargestellt. Die Jugendlocke und der Finger am Mund fehlen, was wahrscheinlich an der Unvereinbarkeit der Kombination mit einem Falkenkopf liegt. In den zugehörigen Beischriften wurde die Gottheit jedoch als Kind tituliert: In der thebanischen Region sind erste Abbildungen des Hor-pa-chered in seiner Nebenform als Hor-pa-chered-wer-tepi-en-Amun erst in der Ptolemäerzeit im Hof des Amun-Tempels in Karnak unter Ptolemaios III. und Ptolemaios IV. belegt. Dort wurde er gemeinsam mit der Göttin Isis-weret unter deren rechten Arm mit Doppelkrone und Mantel abgebildet. Unklar bleibt, ob die ebenfalls vor Isis-weret und Hor-pa-chered dargestellte Gottheit Nefertem und der zugehörige Text vor den Beinen des Hor-pa-chered erst unter Ptolemaios IV. hinzugefügt wurde. Die Ikonografie des Hor-pa-chered war vielschichtig und nahm insbesondere seit der griechisch-römischen Zeit in verschiedensten Varianten stetig zu:Hor-pa-chered wurde insbesondere in Theben, Mendes, Athribis, El-Qala, Schenhur, Hermopolis, Busiris, Sais, Memphis, Achmim, Koptos, Philae, Edfu, Bigge, Kalabscha und Debod verehrt. Mit seinen Eltern Osiris und Isis bildete er in fast allen Tempeln eine Triade.


title: Hor-pa-chered

text: Im Raum Theben fand Hor-pa-chered beziehungsweise Hor-pa-chered-wer-tepi-en-Amun ab der 22. Dynastie unter den Gottesgemahlinnen des Amun und deren Beamtenschaft eine besondere Verehrung. So stiftete beispielsweise Schepenupet II. eine 1,42 m hohe Granitstatue der Göttin Isis, die die Gesichtszüge der Schepenupet II. trägt und sie als stillende Mutter des Hor-pa-chered zeigt. In der zugehörigen Inschrift heißt es:


title: Hor-pa-chered

text: Ptolemaios II. ließ das Mammisi in Philae für Hor-pa-chered erbauen. Die Reliefs zeigen im Inneren des Mammisis die Geburt von Hor-pa-chered. Ptolemaios VI. dekorierte später Teile der Vorhalle und der Kammer I, wobei der Kindgott in Philae die Rolle der lokalen Erscheinungsform als Götterkind und Sohn der Isis und des Osiris übernahm. In den entsprechenden Inschriften des Ptolemaios VI. heißt es:


title: Hor-pa-chered

text: Augustus dekorierte weitere zahlreiche Szenen des Hor-pa-chered an den Gebäuden auf Philae, darunter ebenfalls an den Außenwänden des Mammisis. Hadrian sollte es vorbehalten bleiben, abschließende Dekorationen des Hor-pa-chered auf Philae anzubringen; zugleich auch der letzte Beleg der Verehrung des Kindgottes Hor-pa-chered in einem ägyptischen Tempel. Auf den Mammisiwänden der Kammer II ist die Geburtslegende abgebildet. Die zugehörigen Szenen haben ihre mythologischen Wurzeln im Neuen Reich, wo die göttliche Geburt des Königs fester Bestandteil der Bildprogramme in den Tempeln des Neuen Reiches war. Die ptolemäischen Könige veränderten jenen Geburtsmythos. In allen Mammisis der griechisch-römischen Zeit ersetzte die jeweilige neue lokale Form eines Kindgottes das vorher bestehende zentrale Königsmotiv des Neuen Reiches. Der Name der beteiligten Gottheiten basierte in den lokalen Mammisis auf dem dort bestehenden Pantheon.


title: Hor-pa-chered

text: Im Mammisi von Philae wird die zugehörige lokale Form des Kindgottes nur einmal namentlich als Hor-pa-chered erwähnt. In den sonstigen Darstellungen wird dagegen der Name des Götterkindes nicht genannt, jedoch wird immer wieder auf die Funktion des Chnum verwiesen, der auf einer Töpferscheibe das Götterkind Hor-pa-chered formt. Als Göttermutter wird dagegen einheitlich das Isis-Motiv verwendet.


title: Hor-pa-chered

text: Die ikonografischen Motive zeigen in den Opferhandlungen den Kult des Hor-pa-chered. Ähnliche Darstellungen finden sich auch auf oder in anderen Gebäuden auf Philae. Zudem weisen die Abbildungen auf Philae zahlreiche Parallelen gegenüber anderer Mammisis auf. Dort wird ebenfalls auf die Benennung des Götterkindes als Hor-pa-chered verzichtet, was auf die besondere Bedeutung des zentralen Isis-Motivs schließen lässt. Eine namentliche Erwähnung des Götterkindes ist auf dieser Grundlage nicht notwendig. In den aus Philae selten belegten privaten Personennamen ist die Verehrung des Hor-pa-chered erhalten geblieben; so war der Sohn eines "Pa-di-Hor-pa-chered" erster Gottesdiener der Isis und der Sohn eines "Hor-pa-chered" ebenfalls Gottesdiener der Isis. Daneben wird der Philae-Kult des Hor-pa-chered in griechischen Weihe-Inschriften dreier Altäre bezeugt.


title: Hor-pa-chered

text: Hor-pa-chered wird im Tempel von Edfu abweichend als „Sohn der Mehit von Edfu“ bezeichnet. Möglicherweise liegt der Grund für diese auffällige Unterscheidung in der lokalen Theologie von Edfu, wo zwei Göttertriaden verehrt wurden. Isis, sonst mit ihrem Sohn Hor-pa-chered auftretend, erscheint in Edfu als Mutter von Harsomtus-pa-chered. Die Gründe, warum gerade „Mehit von Edfu“ als Mutter von Hor-pa-chered genannt wurde, liegen wahrscheinlich einerseits in der Rolle, die Mehit im Mythos "Die Heimkehr der Göttin" als Sonnenauge auswies sowie andererseits in ihrer Funktion als Kronengöttin und Beschützerin des Königs. Außerdem zählte Mehit zu den vier Schutzgöttinnen des Horus. Da Hor-pa-chered den neugeborenen König und damit verbunden den nachfolgenden Herrscher symbolisierte, würde die Zuweisung als „Sohn der Mehit von Edfu“ in das mythologische Konzept passen.


title: Hor-pa-chered

text: Ptolemaios IV. war der erste ptolemäische Pharao, der Hor-pa-chered in einer Inschrift auf einer Gast-Götterliste im zweiten Säulensaal des Edfu-Tempels erwähnte. Ptolemaios VI. ließ ihn in einer anderen Götterliste erneut eintragen und erstmals in Edfu an der Wand eines Treppenhauses im Verbund mit anderen Gottheiten ikonografisch darstellen.


title: Hor-pa-chered

text: Unter Ptolemaios IX. kamen drei Ritualszenen hinzu, die den Kindgott abbilden. Eine Szene zeigt den Pharao vor mehreren Göttern betend an der Ostaußenwand des Pronaos, wobei es sich bei der siebten Gottheit um Hor-pa-chered handelt. Weitere Szenen im vorgelagerten Hof des Tempelhauses zeigen den Pharao an einer dortigen Säule sowie einer Wand, wie er Hor-pa-chered Feigen darbringt.


title: Hor-pa-chered

text: Ptolemaios IX. und Ptolemaios X. dekorierten die umliegenden Abbildungen einer zusätzlichen Inschrift, die Hor-pa-chered neben anderen Gottheiten nennt, weshalb diese Erwähnung des Hor-pa-chered vermutlich aus dieser Zeit stammt. Ptolemaios XII. brachte für Hor-pa-chered ein Spiegelopfer dar. Der Kindgott erscheint in dieser Szene als Begleiter der Göttin „Hathor von Dendara“.


title: Hor-pa-chered

text: In Edfu war Hor-pa-chered einer der Götter des dortigen Pantheons, weshalb er in Edfu folgende Beinamen führte: „Der im (Gau) Thronsitz des Horus weilt“, „Der in Behdet weilt“, „Der an der Spitze von Behdet ist“, „Herr des Thrones des "Der vordere des großen Throns"“ und „Herr von Edfu“.


title: Bondo (Kenia)

text: Bondo ist eine Stadt mit etwa 29.000 Einwohnern im Siaya County in Kenia. Vor dessen Auflösung im Rahmen der Verfassung von 2010 war Bondo die Hauptstadt des gleichnamigen Distrikts. Bondo liegt nahe dem Ostufer des Victoriasees an der C 27 von Kisumu nach Kadimu.


title: Fédérale 2

text: Die Fédérale 2 (kurz für "Championnat de France de deuxième division fédérale") ist die vierthöchste Spielklasse der Männer im französischen Rugby Union und gleichzeitig die zweithöchste Spielklasse in deren Amateurbereich. Der Wettbewerb wird vom französischen Rugbyverband Fédération française de rugby organisiert und ersetzte 2000 die ehemalige Spielklasse Nationale 2. Es nehmen 80 Mannschaften in acht Gruppen teil. Unterhalb der Fédérale 2 existiert noch die Fédérale 3. Am Ende jeder Saison steigen acht Mannschaften in die Fédérale 1 auf, während 16 Mannschaften in die Fédérale 3 absteigen.


title: Fédérale 2

text: Die 80 teilnehmenden Mannschaften sind in vier Regionen eingeteilt. Jede dieser Regionen stellt zwei Gruppen, so dass es insgesamt acht Gruppen mit jeweils zehn Mannschaften gibt. Die vier bestplatzierten Mannschaften jeder Gruppe (insgesamt 32) qualifizieren sich für das Sechzehntelfinale des Wettbewerbs. Die zwei letztplatzierten Vereine jeder Gruppe steigen in die Fédérale 3 ab.


title: Fédérale 2

text: Die 32 verbliebenen Mannschaften tragen eine K.-o.-Phase aus. Alle Sechzehntel- und Achtelfinalbegegnungen werden in einem Heim- und Auswärtsspiel ausgetragen. Die übrigen Partien finden auf neutralem Boden statt. Die acht Mannschaften, die das Viertelfinale erreichen, steigen in die Fédérale 1 auf. Der Finalsieger wird zum Meister der Fédérale 2 erklärt.


title: Fédérale 2

text: Die folgenden 80 Mannschaften spielen in der Saison 2013/14 in der Fédérale 2:


title: Nikolaus van der Pas

text: Nikolaus van der Pas (* 11. Juni 1943 in München) ist ein deutscher Ökonom und EU-Beamter. Seit 2006 ist er Generaldirektor der Generaldirektion Beschäftigung, soziale Angelegenheiten und Gleichberechtigung der Europäischen Kommission. Später war er bis zu seiner Pensionierung Generaldirektor zuständig für Bildung und Kultur.


title: Nikolaus van der Pas

text: Van der Pas studierte Wirtschaftswissenschaften in Brüssel. Nach seinem Abschluss als Master war er zunächst bis 1963 in der Privatwirtschaft tätig, bevor er in den Dienst der Europäischen Kommission trat. Nach verschiedenen Positionen übernahm er 1999 erstmals das Amt eines Generaldirektors.


title: Nie wieder New York

text: Nie wieder New York (Originaltitel "The Out-of-Towners") ist eine US-amerikanische Komödie des Regisseurs Arthur Hiller aus dem Jahr 1970. Das Drehbuch verfasste Neil Simon auf der Grundlage seines Bühnenstücks.


title: Nie wieder New York

text: George Kellerman aus einer Kleinstadt in Ohio ist nach vielen Jahren Arbeit für den Posten des Abteilungsleiters in New York vorgeschlagen worden. Voller Pläne reist George zusammen mit seiner Ehefrau Gwen in die Metropole zum Vorstellungsgespräch. Er hat sich alles so schön ausgemalt und will mit seiner Frau zwei wunderschöne Tage in Manhattan verbringen.


title: Nie wieder New York

text: Doch das Flugzeug wird wegen Nebels nach Boston umgeleitet. Erst kommt ihr Gepäck nicht mit dem Flugzeug an und dann fährt ihnen auch noch der letzte Nachtzug nach New York vor der Nase davon. Sie erreichen den total überfüllten Zug in der letzten Minute doch noch an der nächsten Station, müssen dann aber nach ihrer Ankunft feststellen, dass alle öffentlichen Verkehrsmittel in New York streiken. Als sie nachts um Zwei zu Fuß im Hotel „Waldorf-Astoria“ eintreffen, ist ihr Zimmer bereits vergeben und auch kein weiteres frei.