title: Schweifhuhn

text: Das Schweifhuhn ist ein kleines Raufußhuhn mit einem gestuften Schwanz. Das mittlere Schwanzfederpaar ist am längsten. Der Schnabel ist bräunlich hornfarben, die Iris sind dunkelbraun. Beim ausgewachsenen Männchen sind die Stirn und die Kopfoberseite braun. Durch das Auge verläuft ein dunkler Streif. Die Weibchen sind den Männchen ähnlich, sind aber kleiner und insgesamt matter gefärbt. Insbesondere die Gesichts- und Kehlzeichnung sind nicht so deutlich kontrastierend. Jungvögel ähneln den Weibchen, haben aber einen weniger langen Schwanz.


title: Schweifhuhn

text: Das Schweifhuhn kommt von Zentralalaska und dem Yukon bis in den Westen von Quebec vor. In südlicher Verbreitungsrichtung erreicht es die Great Plains. Im Osten der USA fehlt diese Art. In großen Teilen ihres ursprünglichen Verbreitungsgebietes ist die Art verschwunden. Dies gilt vor allem für den Südwesten ihres historischen Verbreitungsgebietes. In Idaho und Utah sind die Zahlen seit den 1980er Jahren wieder angestiegen.


title: Schweifhuhn

text: Der Lebensraum des Schweifhuhns sind offene Landschaften. Es kommt in Steppen, Strauchsteppen, Savannen und Wäldern mit sehr lichtem Baumbestand vor.


title: Schweifhuhn

text: Das Schweifhuhn ist überwiegend ein Standvogel. Schneefall kann die Art jedoch zwingen, lokal in geschütztere Lebensräume zu wandern. Die Männchen etablieren im September bis Oktober Leks und kehren zu diesen im April bis Mai zurück. Dort führen die Männchen ihre komplexen Balzbewegungen vor. Zu diesen gehören unter anderem ein Vorwärtsspreizen der Flügel, ein Spreizen der Schwanzfedern und ein schnelles Laufen, das von Schwanzschütteln begleitet ist. Männchen zeigen dieses Balzverhalten für zwei bis vier Stunden in den frühen Morgenstunden und suchen dann bis in die Nachmittagsstunden nach Nahrung.


title: Schweifhuhn

text: Schweifhühner fressen überwiegend Pflanzenmaterial sowie Insekten. Zur präferierten Nahrung gehören Heuschrecken und Grillen. Schweifhühner zeigen gegenüber dem Menschen gelegentlich ein wenig scheues Verhalten und finden sich auch auf landwirtschaftlichen Höfen und sogar Städten ein, um dort nach Sämereien zu suchen.


title: Schweifhuhn

text: Das Nest ist eine flache Bodenmulde. Das Gelege besteht aus fünf bis 17 Eier. Es brütet allein das Weibchen. Die Brutdauer beträgt 21 bis 24 Tage.


title: Schweifhuhn

text: Es sind sieben Unterarten anerkannt:


title: AVRO-Turnier

text: Das AVRO-Turnier war ein Schach-Doppelrundenturnier und fand im Jahr 1938 in den Niederlanden statt. Benannt wurde es nach dem Sponsor, der niederländischen Rundfunkgesellschaft AVRO. Es nahmen acht Spieler teil, die zum damaligen Zeitpunkt als die stärksten Spieler weltweit galten: Schachweltmeister Alexander Aljechin, die früheren Weltmeister José Raúl Capablanca und Max Euwe, der zukünftige Weltmeister Michail Botwinnik sowie die Meisterspieler Paul Keres, Reuben Fine, Samuel Reshevsky und Salo Flohr. Es siegten Keres und Fine gemeinsam, wobei Keres den direkten Vergleich mit 1,5:0,5 für sich entschied. Capablanca, der in den vorangegangenen 29 Jahren nur 26 Turnierpartien verloren hatte, unterlag bei vier Partien in diesem Turnier. Dies ist auf einen leichten Schlaganfall zurückzuführen, den er während des Turniers erlitt.


title: AVRO-Turnier

text: Das AVRO-Turnier war das bestbesetzte Schachturnier, das bis dato stattgefunden hatte. Es wurde in der Hoffnung organisiert, einen Herausforderer für Weltmeister Aljechin zu ermitteln. Es hatte jedoch nicht den Status eines offiziellen Kandidatenturniers, und der Ausbruch des Zweiten Weltkriegs verhinderte einen Weltmeisterschaftskampf für mehr als ein Jahrzehnt. Als jedoch der Weltschachbund FIDE die Weltmeisterschaft 1948 als Folge von Aljechins Tod 1946 organisierte, lud man fünf der Teilnehmer des AVRO-Turniers ein, nur Capablanca, der bereits verstorben war, und Flohr, der durch Wassili Smyslow ersetzt wurde, fehlten.


title: AVRO-Turnier

text: Die Eröffnungsfeier fand am 4. November 1938 in Amsterdam statt. Gespielt wurde vom 6. bis 27. November in den folgenden Städten:


title: AVRO-Turnier

text: Als Transportmittel diente überwiegend die Eisenbahn, nach Groningen reisten die Teilnehmer per Flugzeug an. Die Hängepartien wurden in Amsterdam gespielt.


title: AVRO-Turnier

text: Botwinnik beklagte sich hinterher, dass die ständigen Reisen zu den verschiedenen Spielorten sehr anstrengend gewesen seien. Auch Aljechin erklärte, unter diesen Bedingungen nie wieder spielen zu wollen.


title: AVRO-Turnier

text: In der ersten Hälfte des Turniers dominierte Reuben Fine, der mit 5,5 Punkten aus 6 Partien startete. Dann verlor er jedoch mit Weiß gegen Keres, der zu diesem Zeitpunkt 4 Punkte hatte. In der zweiten Hälfte gewann Fine lediglich eine Partie, musste aber noch zwei weitere Niederlagen hinnehmen. Keres spielte nach seinem Sieg gegen Fine alle restlichen Partien Remis.


title: AVRO-Turnier

text: Capablanca erlitt während des Turniers einen leichten Schlaganfall.


title: AVRO-Turnier

text: Die in Rotterdam in der elften Runde gespielte Partie Botwinnik – Capablanca ist die bekannteste Partie von Botwinnik, ihre Schlusskombination wurde weltbekannt und in vielen Schachbüchern abgedruckt.


title: Johann Wolf (Pädagoge)

text: Johann Wolf (* 26. Mai 1765 in Nürnberg; † 16. Februar 1824 ebenda) war ein deutscher Pädagoge und Ornithologe, auch war er Botanist. Sein Autorenkürzel lautet .


title: Johann Wolf (Pädagoge)

text: Nach seinem Schulbesuch in Nürnberg studierte er ab 1789 am Schullehrerseminar in Meiningen. Für herausragende Leistungen erhielt er ein Stipendium zu einer pädagogischen Reise durch Norddeutschland. In Schnepfenthal besuchte er bei dieser Gelegenheit den Pädagogen Christian Gotthilf Salzmann, der ihn für die Naturwissenschaften begeisterte und einführte.


title: Johann Wolf (Pädagoge)

text: Wolf kam er als Hauslehrer zu dem Reichsschultheiß Haller von Hallerstein und übernahm 1792 eine Lehrerstelle an der Büchnerischen Lehr- und Erziehungsanstalt in seiner Vaterstadt. In dieser Stellung veröffentlichte er sein erstes Werk: "Neue methodische Vorschriften für Erziehungs- und Schulanstalten". Er widmete sich besonders der Ornithologie und galt bald als einer der ersten Ornithologen Deutschlands. Seine "Naturgeschichte der Vögel Deutschlands", die er zusammen mit Bernhard Wagner 1805 begann, fand ebenso wie sein "Taschenbuch der Vogelkunde für Deutschland" Anerkennung. 1801 gründete Wolf die Naturhistorische Gesellschaft in Nürnberg. Da er sich auch auf dem Gebiete der Technologie Kenntnisse erworben hatte, wurde er 1803 zum ersten Lehrer an der neu errichteten Knaben-Realschule berufen und im gleichen Jahr zum Inspektor des neugegründeten Schullehrerseminars ernannt. Schon längere Zeit war er lungenleidend und als noch eine Darmentzündung hinzukam starb er am 16. Februar 1824.


title: Johann Wolf (Pädagoge)

text: 1796 wurde er zum Mitglied der Deutschen Akademie der Naturforscher Leopoldina gewählt.


title: Johann Wolf (Pädagoge)

text: Wolf hat durch Wort und Schrift viel zur Verbreitung naturwissenschaftlicher Kenntnisse beigetragen. Zahlreiche wissenschaftliche Institute haben ihn zum Mitglied berufen. Außer verschiedenen Aufsätzen in "Voigts Magazin der Naturkunde", in den Annalen der Wetterauischen Gesellschaft veröffentlichte er weitere Beiträge. Wolf verfasste einige grundlegende Werke sowie zahlreiche Aufsätze in wissenschaftlichen Publikationen.


title: Anthrax anthrax

text: Anthrax anthrax (griechisch ἄνθραξ anthrax „Kohle“) ist eine Fliege aus der Familie der Wollschweber (Bombyliidae).


title: Anthrax anthrax

text: Die Fliegen erreichen eine Körperlänge von 7 bis 13 Millimetern. Der Kopf ist schwarz behaart, unterhalb der Stirnhaare befinden sich bräunlichgelbe Schuppenhaare. Beim Männchen ist der Hinterkopf mit braunschwarzen Haaren gerandet, beim Weibchen ist er grau bestäubt und hat wenige weiße Schuppenhaare. Am Mesonotum befinden sich braune Schuppenhaare und vier ungefähr gleich breite Reihen schwarzer Haare. Die Beine sind ebenso schwarz, nur die Tibien sind bräunlichweiß beschuppt und tragen schwarze Dornenborsten. Die Flügel sind charakteristisch überwiegend schwarz gefärbt, lediglich zur Flügelspitze hin sind sie durchsichtig. Die Flügeladern sind dunkelbraun, die Ader r-m trifft mittig die Diskoidalzelle. Die Halteren sind braun, ihre Köpfe sind hell gerandet. Am Hinterleib ist das erste Tergit schwarz behaart, die Seiten sind jedoch weiß behaart. Das zweite und dritte Tergit tragen je vier, das vierte und fünfte je zwei helle Flecken, die beim Weibchen mittig, beim Männchen seitlich liegen. Das sechste Tergit trägt auf beiden Seiten weiß beschuppte Halbbinden."Anthrax anthrax" parasitiert bei verschiedenen solitären Bienen wie den Mauerbienen.


title: Anthrax anthrax

text: Die Larven ändern während ihrer Entwicklung mehrfach ihr Aussehen (Polymetabolie). Die Erstlarve ist dabei sehr beweglich, frisst erst den Futterbrei für die Wirtslarven und begibt sich aktiv auf die Suche nach einem geeigneten Wirt. Sie ist zu diesem Zweck mit 5 Paar Stummelfüßen ausgestattet. Ist der Wirt erreicht, saugt sich die Larve fest und verspeist diesen. Alle späteren Stadien besitzen keine Beine und haben entsprechend einen typisch madenartigen Habitus.


title: Anthrax anthrax

text: Die Überwinterung erfolgt meist als Larve, vor dem Verpuppen bilden diese nochmals ein bewegliches Vornymphenstadium aus. Die Puppe ist ebenfalls beweglich und besitzt am Vorderende Dornen und am Hinterleib Borsten, mit denen das Herausarbeiten aus Bodennestern der Wirte erleichtert wird. Die Imaginalhäutung erfolgt erst im Freien.


title: Anthrax anthrax

text: Im Bild unten ist die Parasitierung an einer Nisthilfe für Mauerbienen zu erkennen.


title: Anthrax anthrax

text: Die Art ist in Nordafrika und Europa bis Kleinasien verbreitet.


title: Physalis vestita

text: Physalis vestita ist eine Pflanzenart aus der Gattung der Blasenkirschen ("Physalis") in der Familie der Nachtschattengewächse (Solanaceae).


title: Physalis vestita

text: "Physalis vestita" ist eine ausdauernde, krautige Pflanze, die mit mehreren Trieben aus einem langgestreckten, verholzenden Wurzelstock austreibt. Die Triebe werden 15 bis 65 cm lang, sind wollig behaart und sind meist aufsteigend bis kletternd. Gelegentlich sind die Pflanzen auch an der Basis nicht verholzt. Die Laubblätter sind eiförmig und dicht grau und wollig behaart. Der Blattrand ist unregelmäßig fein gezahnt bis gewellt. Die Blätter sind 25 bis 40 mm lang und 15 bis 28 mm breit. Die Blattstiele sind dicht behaart und 10 bis 35 mm lang.


title: Physalis vestita

text: Die Blüten stehen an 4 bis 6 mm langen Blütenstielen. Der Kelch ist zur Blütezeit 3 bis 4 mm lang und 4 bis 5 mm breit. Die Kelchzipfel sind dreieckig und 1 mm lang. Die Krone ist blass grünlich-gelb und gefleckt, die Kronröhre ist innen behaart. Die Krone hat eine Länge von 7 bis 10 mm und misst 10 bis 13 mm im Durchmesser. Die Staubbeutel sind blau bis violett und 3 bis 4 mm lang, die Staubfäden sind fadenförmig und 2,5 bis 4 mm lang.


title: Physalis vestita

text: Die Früchte stehen an Stielen, die sich auf 7 bis 13 mm verlängert haben. Der Kelch ist an der Frucht auf 15 bis 22 mm Länge und 13 bis 18 mm Durchmesser vergrößert und im Querschnitt fünfeckig. Die Beere hat einen Durchmesser von 8 bis 10 mm.


title: Physalis vestita

text: Die Art ist in Mexiko verbreitet.


title: Klippenbarsch

text: Der Klippenbarsch ("Ctenolabrus rupestris") ist eine Art der Lippfische, die im Nordostatlantik, der Nord- und Ostsee sowie dem Mittelmeer und dem Schwarzen Meer anzutreffen ist. In Lachsfarmen wird der Fisch als Putzerfisch eingesetzt.


title: Klippenbarsch

text: Der Klippenbarsch hat einen seitlich abgeflachten, länglichen und schlanken Körper und erreicht eine Körperlänge bis maximal 18 Zentimetern. Der spitze Kopf besitzt ein endständiges Maul. Der Hinterrand der Vorkiemendeckel ist mit kleinen, spitzen Dornen besetzt. Rücken und Flanken sind braun bis rötlich gefärbt und durch dunkle Punktreihen gezeichnet, die Färbung der Bauchseite ist hell. Am Vorderende der Rückenflosse und dem oberen Schwanzansatz besitzen die Fische jeweils einen dunklen Fleck.


title: Klippenbarsch

text: Die ungeteilte Rückenflosse besitzt 16 bis 17 harte Flossenstrahlen und danach 8 bis 10 weiche, die Afterflosse 3 harte und 7 bis 8 weiche Flossenstrahlen. Die Bauchflossen sind brustständig, die Brustflosse besitzt 15 Strahlen. Insgesamt liegen 35 bis 39 Schuppen entlang der Seitenlinie.


title: Klippenbarsch

text: Der Klippenbarsch ist vom nordöstlichen Atlantik von Norwegen, Großbritannien sowie der der Nord- und Ostsee bis nach Nordafrika sowie im Mittelmeer und dem Schwarzen Meer anzutreffen.


title: Klippenbarsch

text: Die Fische leben im Bereich küstennaher algenbewachsener Felsen wie dem Helgoländer Felswatt oder Tang- und Seegraswiesen in Tiefen von bis zu 20 Metern, ältere Tiere auch bis 50 Meter. Sie ernähren sich vor allem von Moostierchen, Krebstieren und Weichtieren.


title: Klippenbarsch

text: Die Fortpflanzungszeit der Fische reicht vom Juli bis zum August im nördlichsten Teil des Verbreitungsgebietes, von April bis August in der Nordsee und von Januar bis Juli im Mittelmeer. Zu dieser Zeit werden die Männchen revierbildend, die etwa 1 Millimeter großen Eier werden ins Freiwasser abgegeben und entwickeln sich ebenso wie die schlüpfenden Fischlarven im Pelagial. Die Geschlechtsreife erreichen die Fische nach etwa 2 Jahren mit einer Länge von etwa 8 Zentimetern, das Höchstalter liegt bei etwa 8 Jahren.


title: Hans Potyka

text: Hans Potyka (* 25. Juli 1913 in Emmagrube, Kreis Rybnick; † 8. September 1968) war ein deutscher Arzt und Politiker (SPD).


title: Hans Potyka

text: Hans Potyka besuchte eine Privatschule. Nach dem Abitur wurde er zunächst zum Arbeitsdienst, dann zum Wehrdienst eingezogen. Das Medizinstudium schloss er mit dem Staatsexamen ab. Danach wurde er zum Wehrdienst einberufen, während des Zweiten Weltkrieges geriet er in Gefangenschaft. Nach seiner Freilassung war er als Arzt tätig, 1952 wurde er als Facharzt für Kinderkrankheiten anerkannt. Mit einem Stipendium der Weltgesundheitsbehörde erhielt er die Möglichkeit, sich in den Vereinigten Staaten weiterzubilden. 1955 besuchte er die Medizinische Akademie Düsseldorf. Von 1952 bis 1957 war er im öffentlichen Gesundheitsdienst tätig.


title: Hans Potyka

text: Von 1957 bis 1965 war er Sozialdezernent und gehörte er als Beigeordneter dem Rat der Stadt Remscheid an. Im August 1965 wurde er zum Stadtdirektor ernannt. Im Landtagswahlkreis 53 wurde er in der 6. Wahlperiode für Remscheid direkt in den Landtag von Nordrhein-Westfalen gewählt, dem er als Abgeordneter vom 24. Juli 1966 bis zum 8. September 1968 angehörte. Das nach seinem Tode unbesetzte Mandat wurde von Richard Winkels wahrgenommen.


title: Hans Potyka

text: Von 1953 bis 1957 war er zweiter Vorsitzender des Kreisverbandes der SPD Remscheid, seit 1957 war er Mitglied der Gewerkschaft ÖTV. Im Bundesvorstand der Arbeiterwohlfahrt gehörte er als Mitglied dem Fachausschuss "Ausbildung" an.


title: Hans Potyka

text: Die Straße am ab 1971 von den Krankenanstalten der Stadt Remscheid betriebenen und heute von der Stockder-Stiftung genutzten Gebäudekomplex im Lenneper Ortsteil Hackenberg wurde zu seiner Ehrung nach ihm benannt.


title: Salqin

text: Salqin, ; ist eine Kleinstadt im Gouvernement Idlib im Nordwesten von Syrien.


title: Salqin

text: Der Ort liegt auf der Ostseite des Orontes-Tales am Anstieg der nord-südlich verlaufenden Hügelkette des Dschebel Dueili (Duwayli), die den westlichen Rand des nordsyrischen Kalksteinmassivs bildet. Von Dschisr asch-Schugur verläuft eine Nebenstraße über Darkush knapp 50 Kilometer in der Talebene nach Norden bis nach Salqin. Das Gebiet wird überwiegend von Kurden bewohnt. Die Straße führt weiter nordwärts in eine der abgelegensten Gegenden der Kulturregion von Kurd Dagh: Es sind etwa 6 Kilometer bis zum deutlich kleineren Ort Harim, von wo sich die Straße auf den Dschebel il-Ala hinaufwindet und nach etwa 20 Kilometer von Salqin den drusischen Ort Qalb Loze auf der verkarsteten Höhe von über 700 Meter erreicht.


title: Salqin

text: Salqin liegt auf etwa 380 Meter Höhe und profitiert noch von der guten Verkehrsanbindung an den Marktort Dschisr asch-Schugur und von der Landwirtschaft, die in der fruchtbaren Talebene möglich ist. Hier gedeihen Granatäpfel, Feigen und Oliven.


title: Salqin

text: Für 2009 wurden 36.938 Einwohner berechnet. Salqin hat eine geschäftige Altstadt mit verkehrsreichen, gewundenen Straßen um die alte Freitagsmoschee und einen überdachten Souq. An den Rändern, besonders Richtung Norden, wächst der Ort rasch durch mehrgeschossige, schnell gebaute Wohnblocks.


title: Salqin

text: Seit Mitte 2014 wird Salqin von der Al-Nusra-Front und den Ahrar al-Scham kontrolliert.


title: Frailea phaeodisca

text: Frailea phaeodisca ist eine Pflanzenart in der Gattung "Frailea" aus der Familie der Kakteengewächse (Cactaceae).


title: Frailea phaeodisca

text: "Frailea phaeodisca" wächst einzeln mit abgeflacht kugelförmigen, dunkel graugrünen Körpern. Die Körper erreichen Durchmesser von 2 bis 7 Zentimeter. Die meist 30 Rippen sind in niedrige Höcker gegliedert. Die darauf befindlichen Areolen sind bräunlich schwarz. Die 6 bis 12 weißlichen, 1 bis 4 Millimeter langen Dornen können nicht in Mittel- und Randdornen unterschieden werden.


title: Frailea phaeodisca

text: Die gelben Blüten erreichen Durchmesser von bis zu 4 Zentimetern.


title: Frailea phaeodisca

text: "Frailea phaeodisca" ist in Uruguay in den Departamentos Rivera, Tacuarembó, Durazno, Cerro Largo und Lavalleja sowie in Brasilien im Bundesstaat Rio Grande do Sul verbreitet.


title: Frailea phaeodisca

text: Die Erstbeschreibung als "Echinocactus pygmaeus" var. "phaeodiscus" durch Carlo Luigi Spegazzini wurde 1905 veröffentlicht. 1923 stellte er die Varietät als Art in die Gattung "Frailea" Weitere nomenklatorische Synonyme sind "Frailea pygmaea" var. "phaeodisca" (1952) und "Astrophytum phaeodiscum" (2005).


title: Frailea phaeodisca

text: In der Roten Liste gefährdeter Arten der IUCN wird die Art als „“, d. h. als gefährdet geführt.


title: Friedrich Moest (Schauspieler)

text: Friedrich Moest (* 28. Juli 1866 in Karlsruhe; † 25. Januar 1948 in Berlin) war ein deutscher Schauspieler, Spielleiter und Lehrer.


title: Friedrich Moest (Schauspieler)

text: Moest wurde als Sohn des Karlsruher Bildhauers Karl Friedrich Moest (1838–1923) geboren. In seinen ersten Schauspieljahren von 1887 bis 1899 stand Moest im Theater Hanau, Theater Oldenburg, Residenztheater Wiesbaden und unter Direktion Wilhelm „Willi“ Hasemanns (1843–1910) auch im Thalia-Theater Berlin auf der Bühne. An letzterem war er auch als Oberregisseur tätig.


title: Friedrich Moest (Schauspieler)

text: Moest heiratete am 24. Juni 1897 die Gesangslehrerin und Opernsängerin Else Schoch-Moest (geborene Schoch, 1870–1954). Im Jahre 1899 gründete Emanuel Reicher (1849–1924) zusammen mit Moest in Berlin die Reichersche Hochschule für dramatische Kunst. Moest wurde 1901 zusammen mit seiner Ehefrau Leiter und Eigentümer dieser Einrichtung. Hier wurden unter anderen die Schauspieler Grete Mosheim (1905–1986), Paul Hermann Bildt (1885–1957), Ernst Wilhelm Borchert (1907–1990) und Erich Dunskus (1890–1967) von ihnen ausgebildet.


title: Friedrich Moest (Schauspieler)

text: Zusätzlich war Moest noch artistischer Leiter an der Neuen Freien Volksbühne und freier Dozent für Vortragskunst an der Freien Hochschule Berlin bzw. der Humboldt-Akademie.


title: Friedrich Moest (Schauspieler)

text: Am 28. März 1930 inszenierte er im Deutschen Lyceum-Club in Berlin unter der Leitung der Theater-Sektion des Clubs (Auguste Prasch-Grevenberg und Luise Müller) das Bühnenstück von Else Schulhoff: "Ein Berliner Salon um 1800. (Ein Abend bei Rahel Levin)."


title: Friedrich Moest (Schauspieler)

text: Moest war in Berlin in der Prager Str. 30 III wohnhaft.


title: Friedrich Moest (Schauspieler)

text: Moests Brüder waren der Bildhauer Hermann Moest und der Opernsänger Rudolf Moest.


title: Orden der Löwin zu Neapel

text: Der Orden der Löwin (zu Neapel) () war ein 1388 gegründeter Ritterorden. Der Orden existierte nur kurze Zeit.


title: Orden der Löwin zu Neapel

text: "Leonessa" ist das italienische Wort für Löwin. Der Name "Leonza" wurde von antiken Schriftstellern für nicht genauer spezifizierte Tiere mit löwen- bzw. allgemein katzenähnlicher Lende verwendet.


title: Orden der Löwin zu Neapel

text: Gegründet wurde der Orden durch neapolitanische Privat- und Edelleute, die der Königin Margarethe von Neapel, Witwe von Karl III., wohlgesinnt waren. Margarethe hatte nach dem Tod ihres Mannes im Jahr 1386 vormundschaftlich die Regentschaft über Neapel für ihren Sohn Ladislaus wahrgenommen und floh 1387 vorerst ins Exil nach Gaeta.


title: Orden der Löwin zu Neapel

text: Die Ordensdekoration war eine silberne bzw. auch goldene Löwin mit gebundenen Füßen. Das Ordenszeichen wurde an einem Bande auf der Brust getragen.


title: Orden der Löwin zu Neapel

text: In Neapel befindet sich das Grabmal des Arimanni Pignone, eines "Cavaliere dell'Ordine della Leonza", von 1415. Des Weiteren gehörten dem Orden Marino Rocco del Seggio di Montagna, Martuccio Bonifacio, Kastellan des Castel dell’Ovo, Niccolò Aldemari aus dem Valle del Cilento, Sohn des Francesco di Firenze "Cavaliere dell’Ordine della Stella", besagter Arimanni sowie Rostaino Pignone, Francesco Ponzetto und schließlich die Häupter der Familien d’Anna, Fellapane, Gattola, Liguori, Sassone und Scannasorice an.


title: Bistum Soacha

text: Das Bistum Soacha (lat.: "Dioecesis Soachaensis", span.: "Diócesis de Soacha") ist eine in Kolumbien gelegene römisch-katholische Diözese mit Sitz in Soacha.


title: Bistum Soacha

text: Das Bistum Soacha wurde am 6. August 2003 durch Papst Johannes Paul II. mit der Apostolischen Konstitution "Frequenter fieri" aus Gebietsabtretungen des Erzbistums Bogotá errichtet und diesem als Suffraganbistum unterstellt. Erster Bischof wurde Daniel Caro Borda.


title: Friedrich von Hoya

text: Friedrich von Hoya war von 1080 bis 1082 Abt von Corvey.


title: Friedrich von Hoya

text: Nach seiner Wahl zum Abt erhoben sich Zweifel an seiner Eignung für das Amt. Er sei mehr an Vergnügungen und der Jagd und kaum an seinen geistlichen Pflichten interessiert. Friedrich verschwende Kirchengut und sein Lebenswandel wirke sich negativ auf die Mönche aus. Durch die Unsicherheit im Reich infolge der Kämpfe zwischen Friedrich von Schwaben und Heinrich IV. litt auch das Territorium Corveys. Benachbarte Adelige fielen ein und richteten etwa auf der Eresburg und der dortigen Propstei Obermarsberg starke Schäden an. Die dortigen Mönche wählten schließlich Erkenbert von Homburg zum Abt. Auch in Corvey selbst wurde Friedrich für unwürdig gehalten und abgesetzt.


title: Meister der Barbe de Preux

text: Mit Meister der Barbe de Preux wird ein namentlich nicht bekannter Schweizer Maler bezeichnet, der 1733 ein Porträt der Adeligen "Barbe de Preux" gemalt hat. Stil und Arbeitsweise des Malers stehen der Volkskunst nahe.


title: John Lynch-Staunton

text: John George Lynch-Staunton (* 19. Juni 1930 in Montreal; † 17. August 2012 in der Provinz Alberta) war ein kanadischer Politiker und Senator. Er war kommissarisch Parteivorsitzender der Konservativen Partei.


title: John Lynch-Staunton

text: Lynch-Staunton wurde 1930 in Montreal geboren und besuchte dort das Collège Stanislas und das Collège Jean-de-Brébeuf. Er erhielt 1953 seinen Bachelor in Diplomatischem Dienst von der Georgetown University in Washington, D.C. und machte von 1953 bis 1955 seinen Master in kanadischer Geschichte an der Queen’s University in Kingston, Ontario.


title: John Lynch-Staunton

text: Lynch-Staunton heiratete 1958 Juliana de Kuyper und wurde Vater von fünf Kindern.


title: John Lynch-Staunton

text: 1960 wurde er als Mitglied der Parti civique de Montréal in den Stadtrat von Montreal gewählt und 1962, 1966 und 1970 wiedergewählt. Er unterlag 1968 bei einer Nachwahl für die Nationalversammlung von Québec.


title: John Lynch-Staunton

text: Premierminister Brian Mulroney ernannte Lynch-Staunton 1990 zum Senator, wo er im darauffolgenden Jahr stellvertretender Fraktionsführer der Regierung wurde und nach der Unterhauswahl 1993 das Amt des Oppositionsführers ausübte. Er bekleidete dieses Amt bis September 2004 und schied im Juni 2005 aus dem Parlament aus, als er das vorgeschriebene Pensionierungsalter von 75 Jahren erreichte.


title: John Lynch-Staunton

text: Am 8. Dezember 2003 wurde Lynch-Staunton kommissarischer Vorsitzender der Konservativen Partei, nachdem diese aus einer Fusion der Kanadischen Allianz und der Progressiv-konservativen Partei hervorging.


title: Le Pays

text: Le Pays (franz. für "Das Land") ist der Name folgender Zeitungen:


title: Ibn Baschkuwāl

text: Chalaf ibn ʿAbd al-Malik ibn Masʿūd ibn Mūsā ibn Baschkuwāl, Abū ʾl-Qāsim (, geb. September 1101 in Córdoba; gest. 5. Januar 1183 in Sarrión) war ein andalusischer Traditionarier und Biograph mit Wirkungskreis Córdoba und Sevilla.


title: Ibn Baschkuwāl

text: Seine Vorfahren waren spanischen Ursprungs – er ist als Ibn Baschkuwāl, Sohn von Pasqual, bekannt geworden – in der Region von Valencia. Sein erster Lehrer war sein Vater (gest. Februar 1139), dem er einen Abschnitt in seinem biographischen Werk widmet. Er studierte bei den bekanntesten Gelehrten seiner Zeit: bei Ibn al-ʿArabī al-Maʿāfirī und dem Juristen Abū ʾl-Walīd ibn Ruschd (gest. 1126), dem Großvater des Philosophen Averroes. In seiner Heimatstadt wirkte er als beratender Jurist (faqīh mušāwar) und für kurze Zeit auch als stellvertretender Qādī in Sevilla unter Ibn al-ʿArabī. Er unternahm keine Studienreisen in den Orient; seine Gelehrsamkeit wurzelt in der andalusisch-islamischen Tradition. Sein Biograph Ibn Abbār († Januar 1260) nennt 41 Gelehrte in Córdoba und Sevilla, bei denen er studierte. In seiner Bibliothek befanden sich aber auch Schriften von Autoren aus dem islamischen Osten; davon ist das "K. as-Siyar" von Abū Ishāq al-Fazārī erhalten, auf dessen Titelblatt er als Besitzer des Werkes dokumentiert ist.


title: Ibn Baschkuwāl

text: Er starb im Januar 1183 und ist auf dem damals bekannten Gelehrtenfriedhof Ibn ʿAbbās in Córdoba beigesetzt worden.


title: Ibn Baschkuwāl

text: Ibn Baschkuwāl soll, den biographischen Daten seiner Nachfolger zufolge, sechsundzwanzig Bücher, Abhandlungen und Monographien biographischen Inhalts, deren Titel bekannt sind, verfasst haben, darunter auch eine Liste seiner Lehrer mit Angabe derjenigen Schriften, die er bei ihnen studierte. Von seinen Werken sind heute nur wenige erhalten:


title: Lubang-Inseln

text: Die Lubang-Inseln sind eine philippinische Inselgruppe im Südchinesischen Meer, einem Randmeer des Pazifischen Ozeans. Die Inselkette erstreckt sich über eine Luftlinie von etwa 52 km nordöstlich der Insel Mindoro, getrennt von der Calavite-Straße. Der kleine Inselgruppe liegt am westlichen Ausgang der vielbefahrenen Isla-Verde-Straße. In den Gewässern vor der Inselgruppe fanden am 16. September 1646 die vierte der fünf Seeschlachten der La Naval de Manila statt, die in die Geschichte der Philippinen als Sieg über die Niederlande eingingen.


title: Lubang-Inseln

text: Zu der Inselgruppe zählen die Inseln (von Nordwesten nach Südosten):sowie einige kleinere Eilande oder Felsgebilde, etwa die Inselchen "Mandaui" und "Talinas" östlich der Hauptinsel.


title: Frailea pseudopulcherrima

text: Frailea pseudopulcherrima ist eine Pflanzenart in der Gattung "Frailea" aus der Familie der Kakteengewächse (Cactaceae).


title: Frailea pseudopulcherrima

text: "Frailea pseudopulcherrima" wächst zunächst einzeln mit niedergedrückt kugelförmigen, tiefgrünen Körpern, die später sprossen und kleine Gruppen bilden. Die Körper erreichen Durchmesser von 2 bis 4 Zentimeter. Die meist 15 Rippen sind in flache, gerundete Höcker gegliedert. Die etwa 10 braunen, vergrauenden Dornen können nicht in Mittel- und Randdornen unterschieden werden. Sie sind manchmal gebogen, ausgebreitet und bis zu 3 Millimeter lang.


title: Frailea pseudopulcherrima

text: Die gelben Blüten sind trichterförmig. Sie sind bis zu 2 Zentimeter lang und erreichen Durchmesser von bis zu 3 Zentimetern.


title: Frailea pseudopulcherrima

text: "Frailea pseudopulcherrima" ist in Uruguay verbreitet.


title: Frailea pseudopulcherrima

text: Die Erstbeschreibung durch Yoshi Itô wurde 1957 veröffentlicht. Ein nomenklatorisches Synonym ist "Astrophytum pseudopulcherrimum" (2005).


title: Ivo Kresta

text: Ivo Kresta (* 12. Juni 1977 in Ostrau, Tschechoslowakei) ist ein ehemaliger tschechischer Basketballspieler. Er spielte mit einer Körpergröße von 2,05 m auf der Position des Power Forwards. Er bestritt 89 Spiele in der Basketball-Bundesliga.


title: Ivo Kresta

text: Kresta, der seine Laufbahn bei NH Ostrau begann, wechselte in die Vereinigten Staaten ans Iona College. Er war trotz seiner hohen Körpergröße beweglich und ein ordentlicher Dreipunktwerfer, weshalb er sowohl auf der Position des Power Forwards, als auch auf der Position des Small Forwards eingesetzt wurde. Für die Hochschulmannschaft des Iona College stand er in 103 Spielen auf dem Feld, im Schnitt erzielte er dabei 6,2 Punkte sowie 3,6 Rebounds je Begegnung.


title: Ivo Kresta

text: Nach vier Jahren auf dem College wechselte Kresta im Jahr 2000 in die deutsche Basketball-Bundesliga, wo er für den Mitteldeutschen BC spielte und in zwei Jahren ca. 11,0 Punkte und 6,2 Rebounds pro Partie markierte. Nach seiner Zeit in Deutschland folgte für Kresta in der Saison 2002/2003 ein sehr erfolgreiches Jahr in der Schweiz beim BC Boncourt. Er feierte dort die Meisterschaft, den Einzug ins Pokal-Finale und war außerdem bester Rebounder, zweitbester Passgeber und drittbester Korbschütze seiner Mannschaft. Zur Saison 2003/2004 kehrte Kresta für ein Jahr erneut nach Deutschland zurück und unterschrieb einen Ein-Jahres-Vertrag bei der TSK Würzburg. Kresta, der dort 11,8 Punkte pro Spiel erzielte, wurde sogar für das BBL All-Star-Game 2004 nominiert und erreichte mit Würzburg außerdem noch das Halbfinale im deutschen Basketball-Pokal. Anschließend verließ Kresta Deutschland und war für die Clubs Olympique d’Antibes, FC Mulhouse Basket, Etoile Charleville-Mézières und CS Autun Baskets bis zur Saison 2008/09 insgesamt fünf Jahre lang in Frankreich aktiv. Nach einem Jahr bei seinem Heimatverein BK Nova Hut Ostrau verließ Kresta den Verein im Dezember 2009 und wechselte im Februar 2010 zu den Manchester Millrats aus Manchester, New Hampshire (die später in das kanadische Saint John umzogen) in die kanadische PBL.


title: Ivo Kresta

text: Kresta war tschechischer Nationalspieler.


title: Abdurauf Fitrat

text: Abdurauf Fitrat [] (* 1886 in Buchara; † im Oktober 1938 in Taschkent) war ein zentralasiatischer Schriftsteller, Journalist und Politiker aus dem heutigen Usbekistan und ein bucharischer Vertreter des Dschadidismus.


title: Abdurauf Fitrat

text: Fitrat forderte in seinen anfangs persischsprachigen Schriften Neuerungen im sozialen und kulturellen Leben in Zentralasien, später lehnte sich sein Programm am Panturkismus an. Nach dem Ende des Emirats Buchara übernahm Fitrat verschiedene Ministerposten in der Regierung der Volksrepublik Buchara. Nach der Machtübernahme der Sowjets wurde nach einem kurzen Exil in Moskau Hochschullehrer in der Usbekischen SSR und später Opfer des Großen Terrors.


title: Abdurauf Fitrat

text: Fitrats literarisches Werk umfasst sowohl lyrische als auch prosaische Werke, die Einflüsse traditioneller islamischer und zentralasiatischer Literatur genauso zeigen wie eine Annäherung an „moderne“ Genres. Seine Sach- und Lehrbücher widmen sich Themen wie Islam, Literatur- und Musikgeschichte und Sprachwissenschaft. Nach Fitrats Tod war der Großteil seiner Werke jahrzehntelang verboten. Heute wird Fitrats Bedeutung für die Herausbildung sowohl der modernen usbekischen als auch der tadschikischen Literatursprache anerkannt. Während er in Tadschikistan gegenwärtig mitunter als „Verräter“ tituliert wird, gilt er in der offiziellen usbekischen Geschichtsschreibung mittlerweile als Märtyrer.


title: Abdurauf Fitrat

text: Fitrats Name taucht in vielen verschiedenen Formen und Schreibweisen auf: Meist verwendete er selbst als Künstlernamen "Fitrat" (), transkribiert auch als "Fetrat" oder gemäß der usbekischen Schriftreform von 1921 "Pitrat". Der aus dem arabischen Begriff abgeleitete Name stand im osmanischen Türkisch für das Konzept der Natur und wahrer Religion, in Zentralasien im 19. Jahrhundert, so der russische Turkologe Lasar Budagow, hingegen für Almosen im Zeitraum des Fests des Fastenbrechens ("ʿĪd al-Fiṭr"). Im Persischen und Tadschikischen erstreckt sich die Bedeutung von "Fitrat" auf Religion, Kreation, Weisheit und Klugheit. Der Künstlername "Fitrat" wurde bereits zuvor vom Dichter Fitrat Zarduz Samarqandi (spätes 17. bis frühes 18. Jahrhundert) verwendet. Abdurauf Fitrats erstes bekanntes Pseudonym lautete "Mijmar" (aus dem arabischen ).


title: Abdurauf Fitrat

text: Fitrats arabischer Name lautet (bisweilen abweichend ), mit "Abdurauf" als Eigenname und manchmal mit der Nisba "Buchārāī". In reformierter arabischer Schrift wurde "Fitrat" als oder wiedergegeben. Die turksprachige Variante des Nasab lautet .


title: Abdurauf Fitrat

text: Unter den russischen Varianten seines Namens finden sich – neben anderen – und ; Fitrats sowjetischer, russifizierter Name lautete auf oder, unter Weglassung des Namensbestandteils "ʿAbd", . Ebenfalls anzutreffen ist die Schreibweise . In usbekisch-kyrillischer Schrift ist sein Name mit wiederzugeben; sein moderner tadschikischer Name lautet .


title: Abdurauf Fitrat

text: Fitrat trug bisweilen die Titel „Hoji“ und „Professor“. Sein Vorname findet sich in lateinischen Umschriften unter anderem auch als "Abdurrauf", "Abdulrauf" oder "Abdalrauf". Fitrat unterschrieb seine Werke teils nur mit seinem Vornamen oder kürzte ihn mit "A." oder "R." ab.


title: Abdurauf Fitrat

text: Fitrat wurde 1886 (eigenen Angaben zufolge 1884) in Buchara geboren. Über seine Kindheit ist – laut Adeeb Khalid typisch für eine zentralasiatische Persönlichkeit dieser Ära – recht wenig bekannt. Sein Vater Abdurahimboy war ein gläubiger Muslim und weitgereister Händler, der die Familie in Richtung Margʻilon und später Kaschgar verlassen sollte. Von seiner belesenen Mutter, je nach Quelle Mustafbibi, Nastarbibi, oder Bibijon genannt, erhielt der junge Abdurauf eine weltliche Ausbildung. Sie brachte ihm laut Edward A. Allworth die Werke von Bedil, Fuzuli, Alisher Navoiy und anderen näher. Abdurauf hatte mit Abdurahmon und Mahbuba einen Bruder und eine Schwester. Muhammaddschon Schakurij zufolge vollzog Abdurauf im Kindesalter mit seinem Vater den Haddsch. Nach der Ausbildung an einer "maktab" soll Fitrat 1899 Studien an der Mir-i-Arab-Medrese in Buchara begonnen und 1910 beendet haben; zwischen 1907 und 1910 reiste Fitrat ausgiebig durch das russische Turkestan und das Emirat Buchara. Der Philologe Begali Qosimov geht davon aus, dass Fitrat bis zu seinem 18. Lebensjahr in Buchara studierte und zwischen 1904 und 1907 den Haddsch mit Besuch der Türkei, des Iran sowie Indiens absolvierte und auch Russland bereiste. Laut Zaynobiddin Abdurashidov, Prorektor an der Alisher-Navoiy-Universität für usbekische Sprache und Literatur, pilgerte Fitrat Anfangs des 20. Jahrhunderts Fitrat im Rahmen einer Reise durch Asian nach Mekka, während der er für einige Zeit in Indien lebte, wo er sich als Barbier Geld für die Rückreise verdiente. Zu diesem Zeitpunkt sei er in Buchara bereits als Dichter unter seinem Pseudonym "Mijmar" bekannt gewesen. Auch Khalid und Allworth benennen die Mir-i-Arab-Medrese als Fitrats Ausbildungsstätte in Buchara. Während seines Medresen-Studiums wurde Fitrat von seinem Lehrer auch in antiker griechischer Philosophie unterrichtet.


title: Abdurauf Fitrat

text: Fitrat schrieb in seiner 1929 veröffentlichten Autobiographie, Buchara sei eines der dunkelsten religiösen Zentren gewesen, er sei fanatischer Muslim gewesen und er habe anfangs die Reformbewegung des Dschadidismus ("usul-i dschadid" ‚neue Methode‘) abgelehnt. Eine Grundausbildung in jener „neuen Methode“ erhielt Fitrat selbst nicht. Sadriddin Ayni zufolge war Fitrat als einer der aufgeklärtesten und verdienstvollsten Studenten im Buchara seiner Zeit bekannt, außerhalb Bucharas war er jedoch laut Abdurashidov bis 1911 de facto unbekannt. Dass sich Fitrat nicht an den Aktivitäten der ersten Dschadidengruppe Bucharas beteiligte, erklärt Abdurashidov mit dem damals gegebenen fortschrittsfeindlichen Milieu unter der Herrschaft des Emirs Abd al-Ahad Khan. Interesse an den Ideen des Reformismus generierte Fitrat Abdurashidov zufolge etwa ab 1909 vermutlich unter dem Einfluss der von Mehmet Âkif Ersoy herausgegebenen Zeitschrift "Sırat-ı Müstakim", die ebenso wie andere Zeitschriften und Zeitungen in jener Zeit in Studentenkreisen zirkulierte, sowie unter Mahmudxoʻja Behbudiy als Mentor. Nach dem Abschluss seiner Ausbildung unterrichtete Fitrat selbst kurz an einer Medrese, doch ist nicht überliefert an welcher.


title: Abdurauf Fitrat

text: Um 1909 bildeten dschadidistische Akteure in Buchara sowie in Istanbul (Konstantinopel) eine organisatorische Infrastruktur, die Studenten und Lehrern aus Buchara Studienaufenthalte in der Hauptstadt des Osmanischen Reichs ermöglichen sollte. Fitrat war Berichten zufolge selbst am Aufbau dieser Gesellschaften beteiligt und konnte dank eines Stipendiums der geheimen, von Händlern finanzierten „Gesellschaft für die Bildung der Kinder“ "(Tarbiyayi atfol)" kurz nach der ersten Gruppe im Frühjahr 1910 selbst nach Istanbul gehen. „Manchmal“, so Sarfraz Khan von der Universität Peschawar, wird Fitrats Abreise in die Türkei als Flucht vor der Verfolgung durch die Behörden nach einem Konflikt zwischen Schiiten und Sunniten in Buchara im Januar 1910 beschrieben; andere Autoren datieren Fitrats Gang nach Istanbul auf das Jahr 1909.


title: Abdurauf Fitrat

text: Istanbul wurde zu dieser Zeit von den Jungtürken regiert – ein historischer Umstand, der wesentlichen Einfluss auf Fitrat sowie auf die Aktivitäten und das soziale Umfeld der bucharischen Studenten in Istanbul im Allgemeinen haben sollte. Was Fitrat in der Zeit nach seiner Ankunft in Istanbul machte, ist Abdurashidov zufolge nicht im Detail bekannt. Seinen Analysen zufolge war Fitrat in der bucharischen Diaspora-Community vernetzt (oft wird er als einer der Gründer der Unterstützungsgesellschaft "Buxoro ta’mimi maorif" genannt), arbeitete als Verkäufer am Basar, Straßenfeger und als Küchenhilfe, und bereitete sich auf die Zugangsprüfungen an der Medrese vor. Diese bestand er vermutlich etwa Mitte 1913 und wurde einer der ersten Studenten der im Dezember 1912 gegründeten, nach reformiertem System arbeitenden Vaizin-Medrese, an der er nicht nur in islamischen Wissenschaften, sondern auch in orientalischer Literaturgeschichte unterrichtet wurde.


title: Abdurauf Fitrat

text: Anderen Autoren zufolge studierte Fitrat zwischen 1909 und 1913 am "Darülmuallimin", einem Schulungsinstitut für Lehrer, oder an der Universität Istanbul. Fitrat lernte während seines Aufenthaltes weitere nahöstliche Reformideen kennen, kam mit der Panturanismus-Bewegung und Emigranten aus dem russischen Zarenreich in Kontakt und entwickelte sich zum Sprecher der in Istanbul weilenden Vertreter des Dschadidismus. Fitrat verfasste erste Schriften, in denen er – stets in persischer Sprache – Neuerungen im sozialen und kulturellen Leben in Zentralasien und den Willen zum Fortschritt einforderte. Seine ersten Texte erschienen in den islamistischen Zeitschriften "Hikmet" des Şehbenderzâde Filibeli Ahmed Hilmi und "Sırat-ı Müstakim", außerdem in Behbudiys "Oyina" und im turkistischen Blatt "Türk Yurdu". Fitrat propagierte in diesen Schriften die Einheit aller Muslime und sah Istanbul mit dem osmanischen Sultan an der Spitze als Zentrum der muslimischen Welt.


title: Abdurauf Fitrat

text: Zwei seiner drei während seines Istanbul-Aufenthalts erschienenen Bücher, ein „Disput zwischen einem Europäer und einem Hochschullehrer aus Buchara in Indien über verschiedene Fragen, darunter auch die der neuen Unterrichtsmethoden“ (kurz "Munozara", 1911) und die „Erzählungen eines indischen Reisenden“ "(Bayonoti sayyohi hindi)", erlangten in Zentralasien große Popularität: "Munozara" etwa wurde 1911 von Hodschij Muin aus Samarkand ins turkestanische Türkisch übersetzt und in der zaristischen Zeitung "Turkiston viloyatining gazeti" und später als Buch veröffentlicht. Im Gegensatz zur persischen Version zirkulierte die um einen Kommentar Behbudiys erweiterte türkische Ausgabe auch in Buchara. "Bayonoti sayyohi hindi" wurde von Behbudiy ins Russische übersetzt. Auf dessen Betreiben erweiterte Fitrat "Munozara" um einen Appell, Russisch zu lernen.


title: Abdurauf Fitrat

text: Durch den Ausbruch des Ersten Weltkriegs konnte Fitrat seine Studien in Istanbul nicht abschließen und begab sich wie viele andere bucharische Studenten wieder zurück nach Transoxanien.


title: Abdurauf Fitrat

text: Nach seiner Rückkehr nach Buchara nahm Fitrat eine aktive Rolle in der Reformbewegung ein, insbesondere im Kampf um Schulen nach der „neuen Methode“, und wurde zum Anführer des linken Flügels der lokalen Dschadidenbewegung. Während Fitrats Zeit in Istanbul hatte Alim Khan (usbekisch: Olimxon) nach dem Tod seines Vaters den Thron im Emirat Buchara übernommen. Ankündigungen von sozialpolitischen Reformen durch den Emir verschafften ihm anfangs Fitrats Sympathie, woraufhin er die lokalen Ulama zur Unterstützung der Initiativen aufforderte. Archivdokumenten zufolge begann Fitrat 1914 in Buchara als Darsteller im Amateurtheater aufzutreten.


title: Abdurauf Fitrat

text: Fitrat schriftstellerische Tätigkeit revolutionierte, so Sadriddin Ayni, damals die Welt der Ideen in Buchara. 1915 schrieb Fitrat in "Oila" („Familie“) als erster der Reformer über das harte Leben der Frauen in Turkestan. Ebenfalls aus dieser Zeit stammen ein Schulbuch über die Geschichte des Islam für die reformierten Schulen und eine Sammlung patriotischer Gedichte. In "Rohbari najot" („der Führer zur Erlösung“, 1916) legte er seine Philosophie auf Grundlage des Korans dar. Er wurde Mitglied der Gruppe der "Jungbucharer" und lernte 1916 Fayzulla Xoʻjayev kennen, woraufhin seine Neigung zum Panturkismus stärker wurde. 1917 begann Fitrat vorwiegend in einer puristischen Turksprache zu publizieren Anfang 1917 begegnete er Choʻlpon, mit dem ihn für den Rest seines Lebens eine enge Freundschaft verbunden hat.


title: Abdurauf Fitrat

text: Bis 1917 hoffte Fitrat wie auch andere Vertreter seiner Bewegung, dass der Emir Alim Khan eine Führungsrolle im Reformieren Bucharas übernehmen würde, doch musste Fitrat schließlich im April 1917 aufgrund der zunehmenden Unterdrückung aus der Stadt fliehen. Er ging zunächst nach Samarkand, wo er im August (Ausgabe 27) Kolumnist und Herausgeber der Zeitschrift "Hurriyat" wurde, was er bis 1918 (Ausgabe 87) blieb. Ende 1917 verfasste er gemeinsam mit Usmonxoʻja oʻgʻli im Auftrag des Zentralkomitees der Partei der Jungbucharer eine Reformagenda, in der er die staatliche Organisation einer konstitutionellen Monarchie unter der Führung des Emirs und mit der Scharia als Rechtsgrundlage vorschlug. Dieses Programm wurde durch das Zentralkomitee im Jänner 1918 mit geringfügigen Veränderungen angenommen.


title: Abdurauf Fitrat

text: Nach dem fehlgeschlagenen Angriff Fjodor Kolessows auf Buchara im März 1918 zog Fitrat weiter nach Taschkent (damals Turkestanische ASSR), wo er im afghanischen Konsulat arbeitete und Organisator der nationalistischen Intellektuellen war. In Taschkent gründete er 1918 den multiethnischen Literatenzirkel "Chigʻatoy gurungi" („tschagataischer Diskussonszirkel“). Dies war während der folgenden zwei Jahre der Nährboden für einen aufstrebenden tschagataischen Nationalismus. In "Temurning sogʻonasi" („Timurs Mausoleum“, 1918) zeigt sich Fitrats Schwenk zum Panturkismus: Ein „Sohn eines Turkvolkes“ und „Grenzwächter Turans“ fleht am Grab Timurs um dessen Auferstehung – das Timuridenreich sollte wiedererrichtet werden.


title: Abdurauf Fitrat

text: Nachdem Fitrat sich zunächst kritisch über die Februarrevolution 1917 und die Machtübernahme durch die Bolschewiki geäußert hatte, führte die Veröffentlichung von Geheimverträgen zwischen dem Zarenreich, Großbritannien und Frankreich durch die Bolschewiki und der Niedergang des Osmanischen Reichs bei ihm zu der Erkenntnis, „wer die wahren Feinde der islamischen, und speziell der türkischen, Welt sind“: Die Briten hätten mit Ausnahme des Hedschas ganz Arabien unter ihrer Kontrolle und würden nun 350 Millionen Muslime zu ihren Sklaven machen. Da es ihre Pflicht sei, Freund der Feinde der Engländer zu sein, unterstützte Fitrat daraufhin die Sowjets. Innerhalb der Gruppe der "Jungbucharer" stieß er dabei jedoch auf teilweisen Widerstand von Behbudiy, Ayni und anderen. In einer Analyse asiatischer Politik ("Sharq siyosati", „Ostpolitik“, 1919) sprach sich Fitrat für eine strategische Allianz zwischen der muslimischen Welt und Sowjetrussland und gegen die Politik der europäischen Mächte aus, die Indien, Ägypten und Persien kontrollierten, allen voran England.


title: Abdurauf Fitrat

text: Während seines Exils wurde Fitrat und sein Flügel der Jungbucharer Mitglied der Kommunistischen Partei Bucharas, im Juni 1919 wurde er beim ersten Parteikongress ins Zentralkomitee gewählt. Er arbeitete daraufhin für die Parteipresse, gab an den ersten sowjetischen Schulen und höheren Bildungseinrichtungen Unterricht, und war zwischen April und Mai 1920 Herausgeber der soziopolitischen und literaturwissenschaftlichen Zeitschrift "Tong" („Morgengrauen“), einer Veröffentlichung der Kommunistischen Partei Bucharas.


title: Abdurauf Fitrat

text: Sarfraz Khan zufolge hatte sich Fitrat 1920 damit abgefunden, dass die Umsetzung der Reformideen im Emirat Buchara nicht möglich sein würde und dass das Emirat durch eine Volksrepublik ersetzt werden sollte. Im Januar 1920 organisierte er mit Kameraden das Turkestan-Büro der Partei der Jungbucharer unter Xoʻjayevs Führung, das parallel zur Kommunistischen Partei Bucharas gegen den Emir mobilisierte.


title: Abdurauf Fitrat

text: Nachdem die "Jungbucharer" mithilfe der Roten Armee und anderer Kommunisten den bucharischen Emir im September 1920 gestürzt hatten, kehrte Fitrat im Dezember 1920 mit einer wissenschaftlichen Expedition nach Buchara zurück, die zum Ziel hatte, Bucharas kulturelles Erbe zu sammeln. Er beteiligte sich danach an der Führung der neuen Volksrepublik Buchara, indem er zu Beginn die staatliche "Waqf"-Behörde leitete, danach diente er als Außenminister (1922), Bildungsminister (1923), stellvertretender Vorsitzender des Rats zur Arbeit der Volksrepublik Buchara (1923) und war kurz im Ministeramt für Militär und Finanzen (1922).


title: Abdurauf Fitrat

text: Im März 1921 wurde auf Betreiben Fitrats die Unterrichtssprache von Persisch auf Usbekisch geändert, ebenso wurde das Usbekische zur bucharischen Staatssprache. 1922 sandte Fitrat 70 Studenten nach Deutschland, damit sie nach ihrer Rückkehr an der eben gegründeten Universität Bucharas lehren könnten. Während seiner Zeit als Bildungsminister führte Fitrat Änderungen am Unterricht an den Medresen durch, eröffnete die „Schule für Orientalische Musik“ und beaufsichtigte die Sammlung des kulturellen Erbes des Landes. Durch Kommentare zu Fatwas und Vorgaben, mit welchen Rechtsquellen die lokalen Muftis arbeiten sollen, nahm er als Bildungsminister auch Einfluss auf die Rechtsprechung.


title: Abdurauf Fitrat

text: In der Volksrepublik dominierten die Jungbucharer die Machtstruktur, nachdem sie und die Kommunisten sich wieder vereinigt hatten. Fitrat und seinen Gleichgesinnten gelang es, für einige Zeit mit den Bolschewiken zu koexistieren. Die Aktivität der Basmatschen im Zentrum und im Osten der Volksrepublik sowie Differenzen um die Anwesenheit russischer Truppen verkomplizierten jedoch die Lage. In "Qiyomat" („das Jüngste Gericht“, 1923) zeigte Fitrat sein Missfallen angesichts bolschewikischer Fehlentscheidungen in Zentralasien-Fragen. Gemeinsam mit dem Regierungschef Fayzulla Xoʻjayev suchte Fitrat als Außenminister Bündnisse mit der Türkei und Afghanistan, um die Unabhängigkeit Bucharas zu bewahren, hatte dabei aber keinen Erfolg.


title: Abdurauf Fitrat

text: Auf Betreiben des sowjetischen Bevollmächtigten wurden die nationalistisch veranlagten unter den bisher führenden politischen Kräften, darunter Fitrat, nicht aber Xoʻjayev, im Juni 1923 ihrer Posten enthoben und nach Moskau vertrieben. Auch "Chigʻatoy gurungi", aus Sicht der prosowjetischen Kräfte eine „antirevolutionäre bourgeoise nationalistische Organisation“, wurde 1923 ein Ende gesetzt.


title: Abdurauf Fitrat

text: Nachdem Buchara 1924 seine Unabhängigkeit verloren hatte und im Zuge dessen vom Nationalismus und muslimischen Reformismus zum säkularen Kommunismus geschwenkt war, verfasste Fitrat eine Reihe von Allegorien, in denen er das neue politische System in seiner Heimat kritisierte. Aus der Politik hatte er sich notgedrungen zurückgezogen und widmete sich der Lehrtätigkeit. Er verbrachte zwischen 1923 und 1924 14 Monate im Exil in Moskau. Adeeb Khalid zufolge ist über Fitrats Zeit in Moskau wenig bekannt, wenngleich er sie sehr produktiv gestaltete. Usbekischen Gelehrten zufolge soll Fitrat am Lasarew-Institut für Orientalische Sprachen in Moskau unterrichtet haben und später von der Universität Petrograd (St. Petersburg) den Professorentitel verliehen bekommen haben, doch gebe es, so Khalid, keine urkundlichen Beweise dafür.


title: Abdurauf Fitrat

text: Nach seiner Rückkehr nach Zentralasien im September 1924 kam es zu Konflikten zwischen den ehemaligen Taschkenter Jungkommunisten um Akmal Ikromov und den ehemaligen Jungbucharern um Fayzulla Xoʻjayev zum Umgang mit der Person Fitrat in der neu gebildeten Usbekischen SSR. Xoʻjayev setzte sich für Fitrat ein und war, so Adeeb Khalid, zumindest zu einem Teil verantwortlich dafür, dass Fitrat frei blieb und zumindest eingeschränkt publizieren konnte. Fitrat vermied es, ernsthaft in die Affären des neuen Staates involviert zu werden und soll Angebote einer Lehrstelle an der Zentralasiatischen Kommunistischen Universität und einen permanenten Posten im Bildungskommissariat abgelehnt haben.


title: Abdurauf Fitrat

text: Er wirkte daraufhin an verschiedenen Hochschulen in der Usbekischen SSR, ab 1928 an der Universität Samarkand in der damaligen usbekischen Hauptstadt. Im selben Jahr wurde er Mitglied des Wissenschaftlichen Rates der Usbekischen SSR. In seiner Lehrtätigkeit als Literaturhistoriker blieb Fitrat seinen eigenen Prinzipien verpflichtet und zog Faktentreue der Konformität mit der Linie der KPdSU vor, ab 1925 äußerte Fitrat intellektuelle Kritik an der kommunistischen Theorie zu Nationalkulturen im supraethnischen Gefüge Zentralasiens. Die Kommunisten glaubten in Fitrats Werken verdeckte Botschaften zu erkennen und warfen Fitrat politische Subversion vor. In der usbekischen Literatenszene hatte sich zu diesem Zeitpunkt bereits eine neue, sowjetisch geprägte Generation herausgebildet. In dieser Phase seines Lebens heiratete Fitrat die etwa 17-jährige Fotimaxon, eine Schwester Mutal Burxonovs, die ihn jedoch nach kurzer Zeit verlassen sollte.


title: Abdurauf Fitrat

text: 1927 und 1928 verfasste Fitrat zwei Kompendien zu zentralasiatischen Turksprachen, in denen er eine Notwendigkeit, das nun sowjetische Zentralasien anhand subethnischer Kriterien zu unterteilen, negierte. Um diese Zeit begannen kommunistische Ideologen, die nachfolgende Generation an Schriftstellern und die Presse, Fitrats Sichtweise der Nationalitätenfrage und seine Art der Darstellung tschagataischer Klassiker als „nationalistisch“, also unsowjetisch, zu kritisieren. Dieser „Tschagataismus“ wurde später einer der am schwersten wiegenden Vorwürfe gegen Fitrat. Eine zentrale Figur dieser Kampagne war Jalil Boyboʻlatov, ein Tschekist, der Fitrat seit den Tagen der Volksrepublik Buchara verfolgt hatte und nun als Theorist Fitrats Werke zur Literaturgeschichte analysierte.


title: Abdurauf Fitrat

text: Sein letztes Werk mit Politbezug über den Emir Alim Khan schrieb Fitrat 1930 auf Persisch (Tadschikisch). Nach 1932 fungierte Fitrat als mächtiger Überwacher politisch-sozialer Vorgänge in seiner Heimat. Fitrat sah eine Notwendigkeit, die nachkommende Generation an Schriftstellern mit traditionellen Regeln der Prosodie bekannt zu machen, nachdem das Usbekische in den 1930ern betont zeitgenössisch, ruralistisch und damit von der Dichtkunst der Vergangenheit abgekoppelt war.


title: Abdurauf Fitrat

text: Ab 1932 mussten Autoren, um ihre Schriften veröffentlichen zu können, Mitglied des Schriftstellerverbandes sein. Aus dieser Zeit stammt ein Lobgedicht Fitrats auf die Baumwolle, das in einer russischsprachigen Anthologie usbekischer Werke abgedruckt wurde. Davon abgesehen war Fitrat von der Presse faktisch ausgeschlossen und widmete sich der Lehrtätigkeit. Am Institut für Sprache und Literatur in Taschkent erhielt er schließlich den Professorentitel, wurde jedoch Mitte der 1930er-Jahre häufig von seinen Studenten angegriffen. Bei seinem letzten Theaterstück, "Toʻlqin" („die Welle“, 1936), widersetzte sich Fitrat der Zensur.


title: Abdurauf Fitrat

text: In der Nacht des 23. April 1937 wurde Fitrats Wohnung in Taschkent durch NKWD-Kräfte aufgesucht und Fitrat am folgenden Tag festgenommen. Über sein weiteres Schicksal herrschte über 40 Jahre lang Unklarheit. Erst als in der Perestroika Archivmaterial freigegeben wurde, klärten sich die Umstände von Fitrats Verschwinden. Fitrat wurde verdächtigt, Mitglied einer kontrarevolutionären nationalistischen Organisation zu sein, junge Literaten für diese Idee gewinnen zu wollen, Werke im Geiste des kontrarevolutionären Nationalismus verfasst zu haben und einen bourgeoisen turanischen Staat aus der Sowjetunion herauslösen zu wollen. Als „einer der Gründer und Führer des kontrarevolutionären nationalistischen Dschadidismus“ und Organisator einer „nationalistischen panturkistischen kontrarevolutionären Bewegung gegen die Partei und die sowjetische Regierung“ wurde er nach Artikel 67 und 66 (1) des Strafgesetzbuchs der Usbekischen SSR verfolgt. Begali Qosimov berichtet unter Berufung auf Archivquellen, dass diese und weitere Vorwürfe über Monate hinweg untersucht wurden, und schließlich auch nach Artikel 57 (1) der Vorwurf des Hochverrats erhoben wurde. Aus Geheimakten ist herauszulesen, dass Fitrat im Laufe der Verhöre zusammengebrochen und in seiner Verwirrung bereit war, jegliches ideologische Verbrechen einzugestehen.


title: Abdurauf Fitrat

text: Zu Fitrats Fall wurde am 4. Oktober 1938 im Militärkollegium des Obersten Gerichts der UdSSR beraten, woraufhin – dem Transkript zufolge – am Folgetag binnen 15 Minuten in einem Schauprozess ohne Anhörung von Zeugen Fitrat zum Tod durch ein Erschießungskommando und zur Konfiszierung seiner Güter verurteilt wurde. Archivquellen zufolge erfolgte Fitrats Hinrichtung am 4. Oktober 1938 in Taschkent, also am Tag vor seiner Verurteilung.


title: Abdurauf Fitrat

text: Aus den Archivakten geht hervor, dass Fitrat zum Zeitpunkt seiner Verhaftung mit seiner Mutter, seiner 25-jährigen Frau Hikmat und seiner 7-jährigen Tochter Sevar in der Mahalla Guliston von Taschkent gelebt hat. Seine Frau wurde gemeinsam mit ihm verhaftet, jedoch im Januar 1938 freigelassen. 1957, nach Fitrats Rehabilitierung, wurde ihr eine Entschuldigung übermittelt.


title: Abdurauf Fitrat

text: Die Sowjetunion versuchte zunächst, die Erinnerung an Fitrat und seine Gefolgsleute verblassen zu lassen. Nach den Feierlichkeiten zu Navoiys 500. Geburtstag nach dem islamischen Mondkalender 1926 veranstaltete sie eine zweite Feier zu seinem 500. Geburtstag nach dem Sonnenkalender im Jahr 1941. Statt des Meisters tschagataischer Literatur wurde des „Vaters der usbekischen Literatur“ gedacht, die Feier als „Triumph leninistisch-stalinistischer Nationalitätenpolitik“ bezeichnet. Fitrats Werke waren wie die der anderen Schriftsteller Usbekistans, die im Oktober 1938 dem Großen Terror zum Opfer fielen, bis zum Tod Stalins verboten, zirkulierten jedoch im Geheimen in intellektuellen und studentischen Kreisen. "Hind ixtilolchilari" wurde 1944 im Dritten Reich unter Mitwirkung von Annemarie von Gabain zum Zweck antisowjetischer Propaganda erneut veröffentlicht.


title: Abdurauf Fitrat

text: Zwar wurde Fitrat 1956 auf Betreiben des Literaturkritikers Izzat Sulton posthum rehabilitiert und für seine Leistungen auf dem Feld der Literatur und in Bildungsfragen gewürdigt, doch verurteilte ihn die sowjetische Presse weiterhin für seine liberalen Tendenzen und Tadschiken für seine turkophilen Neigungen. Nahezu alle seine Werke blieben bis zur Perestroika verboten, doch wurden einige Exemplare der fitratschen Dramen in wissenschaftlichen Bibliotheken bewahrt. Lange Zeit wurde Fitrat als usbekischer oder türkischer Nationalist beschrieben. Auch wenn in den 1960er- und 70er-Jahren Fitrats prosaische Werke wieder ins Blickfeld usbekischer Literaturwissenschaft gerieten und verschiedene Geschichten und Ein-Akter wieder herausgegeben wurden, blieben vernichtende Kommentare bis in die 1980er Jahre im Umlauf. Auch noch in den 1990ern war es kaum möglich, in Usbekistan Quellen zu Fitrat zu finden. Ab 1989 wurden mehrere Werke Fitrats in sowjetischen Zeitschriften abgedruckt.


title: Abdurauf Fitrat

text: Halim Karas Analysen zufolge können in Usbekistan drei historische Phasen der Rehabilitation Fitrats unterschieden werden: Im Zuge der Entstalinisierung verkündete Nuriddin Muhitdinov, damals Erster Sekretär des Zentralkomitees der Kommunistischen Partei Usbekistans, die Rehabilitierung Fitrats und anderer dschadidistischer Schriftsteller, doch profitierte Fitrat im Gegensatz zu Abdulla Qodiriy vorerst nicht von einer ideologischen Neubewertung seines Werkes; Fitrat wurde weiterhin als bourgeoiser Nationalist und als Gegner der sozialistischen Ideologie porträtiert, so auch in der zwischen 1971 und 1980 publizierten Usbekischen Sozialistischen Enzyklopädie.


title: Abdurauf Fitrat

text: Die zweite Phase fällt in die Zeit der Perestroika. Auf Betreiben des Schriftstellers und Kritikers Temur Po‘latov bildete der usbekische Schriftstellerverband 1986 eine Kommission, deren Aufgabe es war, Choʻlpons und Fitrats literarisches Erbe zu untersuchen. Die zuvor gültigen Anschuldigungen gegenüber Fitrat blieben infolge dieser Untersuchungen im Wesentlichen aufrecht, doch wurde nun die pro-sowjetische Phase seines Schaffens anerkannt. Bestimmte Werke, insbesondere die unter bolschewikischer Herrschaft verfassten, wurden – ergänzt durch Kommentare eines Literaturkritikers – wieder aufgelegt. Die durch die Kommission geplante Neubewertung Fitrats kontroverser Werke im Lichte marxistisch-leninistischer Ideologie konnte, so Kara, unter der Kontrolle der konservativen Regierung der Usbekischen SSR nicht durchgeführt werden. Die Schlussfolgerungen der Kommission und das Prinzip von Glasnost bereiteten den Boden für weitere Diskurse. Eine Gruppe konservativer Schriftsteller wie Erkin Vohidov versuchte Fitrats Werke mit den gültigen Prinzipien der sowjetischen Literaturpolitik in Einklang zu bringen und die „ideologischen Fehler“ als Missverständnis oder fehlende Kenntnis marxistisch-leninistischer Ideologie zu erklären. Eine andere Gruppe um die Literaturkritiker Matyoqub Qoʻshjonov und Naim Karimov verlangte nach Fitrats vollständiger Rehabilitierung und der vollständigen Neuauflage seiner Schriften. Für sie war Fitrats Werk nicht ideologisch unzulässig, betont wurde in dieser pro-usbekischen Strömung stattdessen die Bedeutung für das kulturelle Erbe und die Entwicklung der Nationalliteratur. Shawn T. Lyons zeigte auf, dass in der Zeit der Perestroika auch Teile der Bevölkerung die vollständige Aufklärung der Umstände von Fitrats Verschwinden und die volle Rehabilitierung verlangten. Izzat Sulton klassifizierte Fitrat entgegen der Parteilinie als wichtigen Fürsprecher des sowjetischen Sozialismus.


title: Abdurauf Fitrat

text: Als dritte Phase analysierte Kara das unabhängig gewordene Usbekistan. Die Dekolonisierung und Desowjetisierung der usbekischen National-Diskurse führte dazu, dass Fitrats Werke wieder unzensiert publiziert wurden. 1991 verlieh die usbekische Regierung Fitrat gemeinsam mit Choʻlpon den Staatspreis für Literatur in Anerkennung seines Beitrags zur Entwicklung der modernen usbekischen Literatur und Nationalidentität. Fitrats Einsatz für ein unabhängiges Turkestan erhielt durch die antirussische usbekische Intelligenzija eine neue Deutung, hervorgehoben wurde nun das Fehlen sozialistischer Elemente in seinem Werk. Kara zufolge werden die prosowjetischen Elemente bei Fitrat durch usbekische Literatenelite in Wahrheit jedoch ignoriert oder kleingeredet. Dieses Distanzieren von Fitrats Œuvre von der wechselhaften Realität seiner Lebenszeit ist, so Kara, ein Vermächtnis des sowjetischen Gelehrtentums, in dem positive oder negative Eigenschaften einer Person übertrieben worden seien. Diese narrative Strategie der Schwarz-Weiß-Malerei sei von den Usbeken unter nun veränderten Vorzeichen übernommen worden. 1996 widmete Fitrats Geburtsstadt Buchara der „herausragenden Figur aus Öffentlichkeit und Politik, [dem] Publizisten, Gelehrten, Poeten und Experten der Geschichte der usbekischen und tadschikischen Nation und deren spirituellen Kulturen“ das "Abdurauf-Fitrat-Gedächtnis-Museum". 2005 schrieb Alexander Djumaev, Fitrat habe in Usbekistan in den letzten Jahren einen geheiligten Status verpasst bekommen und werde häufig als Märtyrer (Schahīd) bezeichnet. In mehreren usbekischen Städten, darunter Andijon, Samarkand und Taschkent, tragen Straßen Fitrats Namen.


title: Abdurauf Fitrat

text: Neben den Usbeken beanspruchen auch Tadschiken Fitrats literarisches Erbe für sich. Autoren wie Sadriddin Ayni und Michail Sand betonten Fitrats Bedeutung für die Modernisierung der tadschikischen Sprache, insbesondere der tadschikischen Literatursprache. Ayni nannte Fitrat darüber hinaus einen „Pionier tadschikischer Prosa“. Laut "Encyclopædia Iranica" leistete Fitrat außerdem Pionierarbeit auf dem Gebiet einer einfachen, persischen Literatursprache, die die traditionelle Ornamentierung umging.


title: Abdurauf Fitrat

text: Andere tadschikische Kommentatoren kritisierten Fitrat jedoch für seine turkistischen Neigungen. Muhammaddschon Schakurij, Professor an der Tadschikischen Akademie der Wissenschaften, bezeichnete den Anschluss tadschikischer Intellektueller an die panturkistische Idee in einem Interview 1997 als Fehler und sah sie in der Verantwortung für die Benachteiligung der Tadschiken bei der territorialen Aufteilung Zentralasiens. Rahim Massow, ebenfalls Mitglied der Tadschikischen Akademie der Wissenschaften, bezeichnete Fitrat, Xoʻjayev und Behbudiy als „tadschikische Verräter“. Das Narrativ von tadschikischen Personen, die die Existenz ihrer eigenen Nation verleugneten, wird auch vom tadschikischen Präsidenten Emomalij Rahmon artikuliert.


title: Abdurauf Fitrat

text: Dass seine Werke zudem auch außerhalb Transoxaniens gewürdigt wurden, zeigt eine Auszeichnung "Hind ixtilolchilari"s („Indische Rebellen“, 1923) des Aserbaidschanischen Volkskommissariats für Bildung im Jahr 1924. Laut Fitrats Schwester wurde selbiges Werk in indische Sprachen übersetzt und an Indiens Theatern gespielt. Jawaharlal Nehru bezeugte die Bedeutung des Stücks für den indischen Befreiungskampf.


title: Abdurauf Fitrat

text: Fitrat war, so Hélène Carrère d’Encausse, der ideologische Anführer der Dschadidenbewegung. Sein Verständnis von Geschichte beschreibt der Islamwissenschaftler Adeeb Khalid als „Aufzeichnung des menschlichen Fortschritts“. Wie bei anderen Reformern galt auch Fitrats Interesse sowohl der glorreichen Vergangenheit Transoxaniens als auch dem Zustand der Degradierung, dessen sich die Dschadidisten durch Aufenthalte im Ausland bewusst geworden waren. Ähnlich wie Dschamal ad-Din al-Afghani suchte Fitrat nach Gründen für den spirituellen und zeitlichen Verfall der muslimischen Welt, Fitrat speziell am Beispiel Bucharas. Zudem waren sowohl al-Afghani als auch Fitrat der Ansicht, die nötigen Änderungen müssten von den Muslimen selbst vorgenommen werden. Fitrat sah den Zustand Bucharas darin begründet, dass sich der Islam zu einer Ideologie der Reichen entwickelt habe. Als Lösung schlug er vor, das Bildungswesen zu reformieren und eine dynamische, von Phantasie, Ignoranz und Aberglaube befreite Form der Religion einzuführen, in der den einzelnen Individuen mehr Bedeutung zukäme.


title: Abdurauf Fitrat

text: Für Fitrat war das Emirat Buchara von Korruption, Machtmissbrauch und Gewalt gekennzeichnet. Fitrat kritisierte neben dem Klerus "(Ulama)" auch die weltlichen Machthaber und die Massen: Erstere beschuldigte er, die muslimische Gemeinschaft gespalten und damit geschwächt zu haben, betonte aber auch die Schuld derjenigen, die dem Klerus und Emir „wie Schäfchen“ gefolgt wären. Khalid zufolge lassen Fitrats Werke aus der Zeit um sein Exil in Moskau jedoch einen Schwenk vom Antiklerikalismus zu Skeptizismus und Konfessionslosigkeit ("irreligion") erkennen. In einer der wenigen erhaltenen autobiographischen Stellungnahmen Fitrats erklärte er 1929, er habe Religion vom Aberglauben lösen wollen, doch habe er gesehen, dass von der Religion nichts übrig bleibe, sobald sie vom Aberglauben befreit ist, was ihn zur Konfessionslosigkeit ("dinsizliq") gebracht hätte. Schon 1917 habe Fitrat, so Khalid, den islamischen Reformismus zugunsten eines insistenten Turkismus aufgegeben.


title: Abdurauf Fitrat

text: Fitrats Reformismus war nicht auf eine Orientierung an westlichen Kulturen aus; die Größe des Westens käme, so Fitrat, ursprünglich aus islamischen Grundsätzen. So zitiert Fitrat in "Bayonoti sayyohi hindi" die Worte des französischen Historikers Charles Seignobos über die Größe der mittelalterlichen muslimischen Zivilisation; in "Sharq siyosati" schrieb er: „Bis heute haben europäische Imperialisten dem Osten nichts außer Unmoral und Zerstörung gegeben.“ Andererseits äußerte Fitrat scharfe Kritik an der Verweigerung von aus Europa kommenden Neuerungen durch die muslimischen religiösen Anführer Bucharas. Dieser „Deckmantel der Ignoranz“ verhindere, dass durch Aufklärung der Islam verteidigt werden könne.


title: Abdurauf Fitrat

text: 1921 schrieb Fitrat, dass es drei Varianten des Islams gebe: die Religion des Koran, die der Ulama und die der Massen. Letztere sei Aberglaube und Fetischismus, mittlere durch veralteten Legalismus behindert. Fitrat lehnte das Prinzip des Taqlid ab; Wissen sollte in seiner Gedankenwelt intellektueller Kritik ausgesetzt sein, mit vertretbarem Aufwand angeeignet werden können und dem Menschen in der Moderne hilfreich sein. Eine Scholastik, die für den Menschen in der modernen Welt nicht hilfreich ist, lehnte er ab. Als Reformer, Erzieher und Politiker bestand er auf dem Wert des Individuums und seine Rolle in der Gemeinschaft. Die Regenerierung der muslimischen Gesellschaft bedurfte bei Fitrat neben einer spirituellen Erneuerung einer politischen und sozialen Revolution. Die Teilnahme an diesen dschadidistischen Aktivitäten bezeichnete er als „Pflicht eines jeden Muslims“.


title: Abdurauf Fitrat

text: Er propagierte Neuerungen in den intrafamiliären Beziehungen, wo er eine Verbesserung des Status der Frau forderte. Unter Berufung auf einen Hadith, dass es die Pflicht jedes Muslimen sei, nach Wissen zu streben, argumentierte er für die Bedeutung der Bildung der Frauen, damit diese ihre Erziehung an die Kinder weitergeben können. Auf Grundlage des Korans und der Hadithe sprach er von der Bedeutung der Hygiene und verlangte, dass für eine Medizinschule in Buchara russisches oder europäisches Lehrpersonal rekrutiert wird. Die Rückständigkeit der bucharischen Gesellschaft machte er beispielsweise auch am Beispiel der Päderastie fest.


title: Abdurauf Fitrat

text: Fitrat suchte nicht einen Kompromiss zwischen westlichen und islamischen Werten, sondern einen Bruch mit der Vergangenheit und eine Revolution menschlicher Konzepte, Strukturen und Beziehungen mit dem Endziel, "Dār al-Islām" aus der Hand der Ungläubigen zu befreien. Hélène Carrère d’Encausse erkannte im revolutionären Ton und in Fitrats Verweigerung von Kompromissen Besonderheiten, die ihn von anderen muslimischen Reformern wie al-Afghani oder İsmail Gasprinski unterscheiden. Dass der von ihm ersehnte Weg des sozialen Fortschritts und zur Überwindung der Tyrannei und Stagnation kompliziert und schwierig werden würde, dessen war sich Fitrat bewusst. Er artikulierte dies, . Als Vorbild fungierte Jungbucharern wie Fitrat weniger der Marxismus als andere muslimische Reformbewegungen, speziell aus des Spätphase des Osmanischen Reichs. Auffallend ist die häufige Verwendung Indiens als Handlungsort in Fitrats Stücken. Als mögliche Motive dafür nennt die Turkologin Sigrid Kleinmichel die anti-englische Orientierung im antikolonialen Kampf der Inder (während der bucharische Emir England freundlich gesinnt war), die breite Bündnisfähigkeit der Bewegung, das entstehende indische Nationalbewusstsein, übereinstimmende Ideen zur Überwindung der Rückständigkeit (etwa mit Muhammad Iqbal) und die türkeifreundliche Gesinnung eines Teils der indischen Befreiungsbewegung.


title: Abdurauf Fitrat

text: Fitrats Vorstellung eines guten Muslimen und der eines Patrioten waren, so Carrère d’Encausse, eng miteinander verknüpft. Zudem propagierte Fitrat die Idee der Gemeinschaft aller Muslime unabhängig ihrer Zugehörigkeit zu etwa der Schia oder zu den Sunniten. William Fierman hingegen sah in Fitrat primär einen bucharischen Patrioten, der auch ein starkes Selbstverständnis als Angehöriger des Türkentums und, weniger stark, als Muslim habe. Was sich bei Fitrat zeige, seien jedoch die Widersprüche zwischen panturkischer und usbekischer Identität: Das Osmanische und Tatarische hatten für Fitrat zu viele fremdsprachige Einflüsse, das Hauptziel der usbekischen Sprachpolitik war bei Fitrat jedoch die Reinheit der Sprache. Dieses Ideal wollte er der Einheit der Turkvölker nicht unterordnen: Eine türkische Einheit könne es nur nach der Purifikation der Sprache geben. Als Basis dieser einheitlichen Turksprache wollte er das Tschagataische heranziehen. Ingeborg Baldauf bezeichnete Fitrat als die Personifizierung tschagataischer Nationalität; Adeeb Khalid hält es in diesem Zusammenhang für geboten, das Konzept des Panturkismus von einem „Turkismus“ zentralasiatischer Intellektueller zu unterscheiden: Der zentralasiatische Turkismus, so Khalid, zelebrierte die Geschichte Turkestans und seine eigenen historischen Helden.


title: Abdurauf Fitrat

text: Bezeichneten Sowjet-Ideologen Fitrats „Tschagataismus“ als nationalistisch, so sah Edward A. Allworth in ihm einen seit seinem jungen Erwachsenenalter überzeugten Internationalisten, der seinem Glauben stets treu blieb, ihn jedoch gezwungenermaßen geleugnet habe. Hisao Komatsu erkannte in Fitrat einen „patriotischen, bucharischen Intellektuellen“, doch habe sich Fitrats Verständnis von Vatan mit der Zeit gewandelt: Bezog er sich mit diesem Begriff zu Beginn nur auf die Stadt Buchara, erweiterte sich sein Nationalitätsverständnis auf das Emirat und schließlich auf ganz Turkestan. Die gegen Fitrat gerichteten Nationalismus- und Panislamismus-Vorwürfe seien, so Sigrid Kleinmichel, als „immer pauschal, nie analysierend“ gewesen.


title: Abdurauf Fitrat

text: Eine Liste der Werke Abdurauf Fitrats, zusammengestellt von Edward A. Allworth, umfasst 191 Texte aus einer etwa 27 Jahre langen Schaffensperiode (zwischen 1911 und 1937). Diese Schriften ordnet Allworth fünf Subjektkategorien zu: Kultur, Wirtschaft, Politik, Religion und Gesellschaft. Eine Analyse aller 191 Texte ergibt folgendes zeitlich-thematisches Raster:


title: Abdurauf Fitrat

text: Somit behandeln beinahe zwei Drittel von Fitrats Werken den Themenkomplex „Kultur“, etwa 20 weitere Prozent seiner Schriften behandeln politische Materie – in der Frühphase seines Schaffens war Politik sogar das häufigste Themenfeld in seinen Texten. Die politischen Schriften entstanden größtenteils während seines aktiven Engagements für die Bewegung des Dschadidismus, die "Jungbucharer" und die Regierung der Volksrepublik Buchara. Nach der Errichtung der Usbekischen SSR und der Tadschikischen ASSR 1924/25 und als die Kommunistische Partei ab 1927 starke Kontrolle über Kultur und Gesellschaft ausübte, widmete sich Fitrat weniger dem Schreiben politischer Texte. Auch wenn Marxisten Fitrat vorwarfen, in einigen seiner nach 1927 entstandenen Werke zu Kulturfragen von der Parteilinie abzuweichen, sind diese Schriften deutlich weniger politisch gefärbt als seine früheren Texte.


title: Abdurauf Fitrat

text: Das Beinahe-Verschwinden von Schriften über gesellschaftliche Probleme nach 1919 sieht Allworth im Fehlen einer sicheren Möglichkeit begründet, nicht mit der Parteilinie übereinstimmende Gesichtspunkte anzusprechen. Fitrat reagierte auf die Einschränkung der Pressefreiheit, indem er gänzlich aufhörte, seine politischen Ansichten in Printwerken offen zu formulieren, und Themen wählte, die den bolschewikischen Vorstellungen entsprachen. Familien- und Bildungsfragen behandelt Fitrat beinahe ausschließlich vor 1920. Zu den bedeutendsten Werken Fitrats aus den 1920er-Jahren zählen vor allem Gedichte zu Gruppenidentitäten.


title: Abdurauf Fitrat

text: Ähnliche Kategorisierungen der Werke Fitrats sind eine gemeinschaftlich erstellte Liste von 90 Werken in 9 Kategorien aus dem Jahr 1990, eine Liste mit 134 Titeln von Ilhom Gʻaniyev (1994) und eine Auflistung des Yusuf Avci aus dem Jahr 1997. Problematisch ist, dass über zehn fitratsche Werke verloren gingen und bei mehreren die Datierung unklar ist, etwa bei "Muqaddas qon" (zwischen 1917 und 1924). Für "Munozara" finden sich Datierungen zwischen 1909 und 1912, doch habe Hisao Komatsu laut Allworth „überzeugend“ 1327 AH (1911/12) als Entstehungsdatum festgestellt.


title: Abdurauf Fitrat

text: Wie viele Zentralasiaten begann auch Fitrat mit dem Schreiben von Gedichten, um sein Œuvre nach und nach um Prosa, Drama, Journalismus, Komödien, politische Kommentare, Studien zur Literaturgeschichte und Bildungspolitik sowie polemische, ideologische Schriften zu erweitern. Mehrere frühe Werke publizierte Fitrat später überarbeitet oder in andere Sprachen übersetzt erneut.


title: Abdurauf Fitrat

text: Fitrats Erstsprache war laut Allworth – typisch für einen urbanen Bucharer seiner Zeit – das zentralasiatische Persisch (Tadschikisch); als Sprache der Bildung war das Arabische üblich. In Istanbul waren zu Fitrats Zeit das Osmanische (eine Turksprache) und das Persische in Verwendung. Das in Taschkent gebräuchliche gebrochene Turki (Usbekische) war Fitrat zuwider, er eignete sich das Turki aus einem Wörterbuch an. Zeitgenössische Analysen beschreiben Fitrats Turki als „sonderlich“ und vermuten, Fitrat hätte die Sprache ohne fortwährenden Kontakt zu Muttersprachlern gelernt. Zudem sprach Fitrat laut Allworth Urdu und Russisch; Adeeb Khalid zufolge sprach Fitrat keine europäischen Sprachen und bezweifelt gar, dass Fitrat funktionale Kenntnisse des Russischen hatte. Habib Borjian sieht die Frage nach Fitrats Erstsprache als noch nicht geklärt.


title: Abdurauf Fitrat

text: Bis zum Beginn der politischen Umstürze in Buchara hatte Fitrat beinahe ausschließlich in persischer (tadschikischer) Sprache publiziert. Seine persischen Schriften dieser Zeit waren, so Adeeb Khalid, nicht nur hinsichtlich ihres Inhaltes, sondern auch den Stil betreffend neu: simpel, direkt und nah an der gesprochenen Sprache. 1917 wechselte er jedoch zu einem hochgradig puristischen Turki, bei dem er gar einzelne Worte zum besseren Verständnis in Fußnoten erläuterte. Fitrats "Chigʻatoy gurungi" setzte sich zum Ziel, eine einheitliche türkische Sprache auf Basis der tschagataischen Sprache und Literatur durchzusetzen, indem sie die klassischen Werke Navoiys und anderer verbreiteten und fremdsprachige Einflüsse (aus dem Arabischen, Persischen und Russischen) aufs Turki auszumerzen gedachten. In einem mit "Tilimiz" („Unsere Sprache“) betitelten Artikel bezeichnete Fitrat das Usbekische 1919 als „unglücklichste Sprache der Welt“ und definierte ihren Schutz vor äußeren Einflüssen und das Verbessern ihres Rufs neben der Purifikation der Literatursprache als Ziele.


title: Abdurauf Fitrat

text: In jener Zeit leugnete Fitrat, dass das Persische eine in Zentralasien beheimatete Sprache sei, Teil des tschagaitistischen Gedankenguts war die Annahme, dass die gesamte Bevölkerung der Region unabhängig ihrer im Alltag bevorzugten Sprache türkisch sei. In seiner Zeit als Bildungsminister verbot Fitrat Berichten zufolge den Gebrauch des Tadschikischen in seinem Büro. Als Grund für den radikalen Schwenk vom Persischen zu einer Turksprache wird in der Literatur über Fitrat angeführt, dass die Bewegung der Dschadiden das Persische mit repressiven Regimes wie des Emirs von Buchara, Turksprachen jedoch mit muslimischen, tatarischen wie osmanischen, Reformbewegungen identifiziert wurden.


title: Abdurauf Fitrat

text: Im zweisprachig, mit persischen und turksprachigen Passagen, verfassten "Bedil" (1923) präsentierte Fitrat ein vom Osmanischen beeinflusstes Usbekisch als Gegenstück zur traditionellen persischen Poesie-Sprache und damit als für Modernisierung geeignetere Sprache. Fitrats teilweise Rückbesinnung auf das Tadschikische Mitte der 1920er-Jahre beschrieb Borjian als Folge des Endes des Dschadidismus und des Beginns der Unterdrückung türkischer Nationalismen. Eine tadschikische Nationalidentität bildete sich erst später heraus, als es bei den zentralasiatischen Turkvölkern der Fall war. Somit „könnte“, so Borjian, auch das Entstehen der Tadschikischen SSR 1929 (aus der Tadschikischen ASSR, die Teil der Usbekischen SSR war) Fitrat dazu ermutigt haben, wieder auf Tadschikisch zu schreiben. Khalid versteht den Schritt als eine Form des Exils und als Versuch des Gegenbeweises zum Vorwurf des Panturkismus. Fitrat selbst nannte als Motiv, das tadschikische Drama voranbringen zu wollen.


title: Abdurauf Fitrat

text: Zur Zeit von Fitrats Schaffen waren vor allem arabische Schriften üblich: die arabische Schrift des Arabischen, des Persischen, des Osmanischen und ab 1923 in Turkestan eine reformierte arabische Schrift, in der Vokale besser gekennzeichnet wurden, den Anforderungen der Vokalvielfalt der Turksprachen aber dennoch nicht genügte.


title: Abdurauf Fitrat

text: Fitrat betrachtete das arabische Alphabet laut dem Zentral-Eurasien-Wissenschaftler William Fierman „offensichtlich“ nicht als heilig oder als wichtiges Bindeglied zum Islam: Er hatte sich 1921 bei einem Kongress in Taschkent dafür ausgesprochen, auf alle Erscheinungsformen der arabischen Zeichen mit Ausnahme der Initialform zu verzichten, was laut Fitrat und seinen Mitstreitern das Erlernen der Schrift beschleunigt und das Drucken von Texten erleichtert hätte. Außerdem propagierte er, diejenigen Buchstaben aus dem Alphabet zu streichen, die im Usbekischen im Gegensatz zur arabischen Sprache keinen eigenen Laut darstellten (zum Beispiel das ). Letztlich setzte sich Fitrats Vorschlag einer voll phonetischen Orthografie, der auch arabische Fremdwörter unterworfen wurden, durch. Es wurden diakritische Vokalzeichen eingeführt und die „fremden“ Buchstaben abgeschafft; die bis zu vier Erscheinungsformen der Buchstaben (zum Beispiel ) blieben aber bestehen. Für Fitrat war die Unterscheidung zwischen „harten“ und „weichen“ Lauten die „Seele“ türkischer Dialekte. Die Forderung, auch die Orthographie von Fremdwörtern den Regeln der Vokalharmonie anzupassen, wurde 1923 in Buchara und der ASSR Turkestan umgesetzt, obwohl viele Dialekte diese Unterscheidung gar nicht mehr kannten.


title: Abdurauf Fitrat

text: Bis 1929 wurden die Alphabete der zentralasiatischen Turksprachen latinisiert – Fitrat war im "Komitee für das neue Lateinalphabet in Usbekistan" vertreten und hatte einen maßgeblichen Anteil an der Latinisierung des Tadschikischen, dessen Lateinschrift er möglichst übereinstimmend mit der des Usbekischen machen wollte. Ein kyrillisches Alphabet – wie im Russischen üblich – bekamen das Usbekische und das Tadschikische erst nach Fitrats Tod.


title: Abdurauf Fitrat

text: In Fitrats Werk findet sich auch eine Reihe an Sach- und Lehrbüchern: "Rohbari najot" („der Führer zur Erlösung“, 1916) etwa ist ein ethisch-didaktisches Traktat zur Rechtfertigung der dschadidistischen Ermahnungen durch Koranzitate. Ein anderes Buch widmete sich der islamisch korrekten Haushaltsführung, dem Aufziehen von Kindern und den Rechten und Pflichten von Ehepartnern. Er sprach sich in diesem Werk gegen die Polygynie aus. Weitere Lehrbücher behandeln die Geschichte des Islam, die Grammatik der tadschikischen Sprache und Musik.


title: Abdurauf Fitrat

text: Die für fortgeschrittene Studenten gedachten Anthologien "Eng eski turkiy adabiyot namunalari" („Beispiele der ältesten turksprachigen Literatur“, 1927) und "Oʻzbek adabiyoti namunalari" („Beispiele usbekischer Literatur“, 1928) wichen stark von der Linie der KPdSU bei der Nationalitätenpolitik ab: Fitrat weigerte sich, historische „rein usbekische“ Literatur und allgemeine zentralasiatische Literatur voneinander zu trennen. Auf den Artikel "Eski maktablarni nima qilish kerak?" („Was müssen wir mit den alten Schulen machen?“, 1927) wurde die OGPU aufmerksam, die den Reformer daraufhin Nähe zur Basmatschenbewegung nachsagte, die Fitrat jedoch ablehnte. Weitere beachtete Sachbücher sind "Adabiyot qoidalari" („Literaturtheorie“, 1926) und "Fors shoiri Umar Hayyom" („der persische Dichter Omar Chayyām“, 1929).


title: Abdurauf Fitrat

text: Fitrats fachliches Interesse an Musik galt insbesondere dem Schaschmaqam. 1923 beauftragte Fitrat Wiktor Uspenski den gesamten bucharischen Schaschmaqam aufzunehmen, allerdings ohne die weitestgehend persischen Originaltexte. Auf diese Weise versuchte Fitrat den bucharischen Schaschmaqam zu turkisieren bzw. das Erbe der bucharischen Hochkultur als tschagataisch zu präsentieren. Eine 1930 in Fitrats Auftrag durch den Komponisten Yunus Rajabiy erstellte Version des Schaschmaqam mit auf usbekischer Dichtkunst basiertem Text gelangte mehr als dreißig Jahre später zu Popularität. In "Oʻzbek klassik musiqasi va uning tarixi" („Usbekische klassische Musik und ihre Geschichte“, 1927) schuf Fitrat die Basis einer nationalen Musikwissenschaft. Er trachtete danach, einerseits die usbekische Nationalmusik mit altertümlichen türkischen Wurzeln in Verbindung zu bringen und andererseits das gemeinsame zentralasiatische, von islamischer, arabischer bzw. persischer Kultur geprägte musikalische Erbe zu einem Teil der usbekischen Nationalität zu übersetzen, ohne dabei Tadschikisches beim Namen zu nennen. Alexander Djumaev zufolge ist "Oʻzbek klassik musiqasi va uning tarixi" noch mehr als eine wissenschaftliche Quelle ein juristisches Dokument, mit dem eine nationale kulturelle Identität kreiert und konsolidiert wurde.


title: Abdurauf Fitrat

text: Fitrat war ähnlich wie Sadriddin Ayni während seiner ersten Schaffensperiode von klassischer Dichtung geprägt. Persischsprachige Gedichte verfasste er vermutlich seit seiner Jugend, anfangs zu religiösen Themen, später dichtete er auch zu pädagogischen Zwecken und in Turki. Unter den traditionellen Versformen, die Fitrat dabei verwendete, waren Masnavi und Ghazal.


title: Abdurauf Fitrat

text: Fitrat verwendete in "Shaytonning tangriga isyoni" („Des Teufels Aufbegehren gegen Gott“, 1924) als einer der ersten Turki-Poeten neben Binnenreimen häufig turksprachige Suffixe als Endreim-Silbe. 1918 brachte er die damals in Istanbul gängige Kritik am perso-arabischen Prosodie-System "aruz" nach Zentralasien mit und forderte gemeinsam mit anderen Vertretern, in der turksprachigen Dichtkunst auf die Silbenmetrik der Turksprachen Rücksicht zu nehmen und das "Barmoq"-Versmaß anzuwenden.


title: Abdurauf Fitrat

text: Allworth erkennt vier verschiedene Typen von Dialog und Drama im Werk Fitrats: Diskussionen mit Fremden (1911–1913, etwa "Munozara" und "Bayonoti sayyohi hindi"), Beratung mit Helden der Vergangenheit (1915–1919, etwa "Muqaddas qon" und "Temurning sogʻonasi"), allegorischen Austausch (1920–1924, etwa "Qiyomat" und "Shaytonning tangriga isyoni") und Dialektik (1926–1934, etwa "Toʻlqin").


title: Abdurauf Fitrat

text: In seinen dramatischen Werken verwendete Fitrat häufig das Passiv als "Genus verbi" im Prosateil – mit diesem Stilmittel vermied Fitrat, wahre Handlungspersonen nennen zu müssen. Dies und der Gebrauch homonymer Wörter dienten, so Allworth, der Mystifizierung und stünden mit Allahs alleinigem Wissen aller Motive und Handlungen in Zusammenhang.


title: Abdurauf Fitrat

text: Das Streitgespräch (Gattungsbegriff usbekisch "" ‚Diskussion‘) ist ein traditionelles, islamisches Literatur-Genre, das sowohl prosaisch als auch in Versform auftritt und in Mittelasien eine Vorstufe zum Theater darstellte. Fitrats in "Munozara" gewählte Form eines Streitgesprächs, in dem die Intention des Autors „deutlich erkennbar“ ist, war in der klassischen Dichtung weniger geschätzt. Den Dialog kannte die klassische turko-persische Literatur wie auch Drama und Kurzgeschichte nicht als eigenständige Literaturgattung; Analphabeten, denen das Genre unbekannt war, setzten Aufführungen bisweilen mit der Realität gleich.


title: Abdurauf Fitrat

text: In "Munozara" stellt Fitrat einem fortschrittlichen Europäer einen selbstgefälligen, herablassenden Hochschullehrer aus Buchara gegenüber. Der Europäer argumentiert sachlich und belehrend und ist dem "mudarris" auch auf dem Gebiet der Islamwissenschaften überlegen. Schließlich zeigt sich der "mudarris" überzeugt und will die „neue Methode“ anerkennen – wie es zu dieser Bekehrung kam, wird jedoch nicht dargestellt. Die klassische turko-persische Literatur kennt keinen echten Konflikt, sondern nur einen Diskurs zwischen einem Meister und dessen Schüler – das Gespräch bleibt daher ruhig, auch wenn sich der "mudarris" einige Male verärgert zeigt. Um seine Nachricht zu untermauern, schloss Fitrat dem Dialog einen Epilog an, in dem er den Emir zum Handeln aufforderte – viele andere „Reform-Dialoge“ hatten keinen Epilog. Dass Fitrat die Kritik am Gesellschaftszustand Bucharas von „außen“, einem Europäer und im neutralen Indien, kommen ließ, war eine der wenigen akzeptierten Möglichkeiten. Ähnlich ging Fitrat in "Bayonoti sayyohi hindi" vor – Fitrat lässt hier einen indischen Touristen aus seinen Erlebnissen in Buchara erzählen –, einem Werk, das stilistisch an den ersten iranischen Romancier, Zayn al-Abedin Maraghei, erinnert.


title: Abdurauf Fitrat

text: 1983, also noch bevor Fitrats Werk im Zuge der Perestroika erstmals nach seinem Tod von offizieller Seite umgedeutet wurde, sprach Ahmad Aliyev in einer Monografie über das literarische Erbe Usbekistans die „unkonventionelle Komplexität“ in Fitrats Dramen an.


title: Abdurauf Fitrat

text: Laut Edward A. Allworth sind vor allem Fitrats Dramen der Jahre 1922 bis 1924 – insbesondere "Qiyomat", "Bedil" und "Shaytonning tangriga isyoni" – durch Subtilität und beabsichtigte Ambiguitäten gekennzeichnet, bedingt durch die politischen und kulturellen Umstände. Subversive Botschaften seien durch seine Wortwahl nur für Eingeweihte zeitgenössischer zentralasiatischer Literatur verständlich gewesen, seinen Ärger hätte er in Form von indirekter, unterhaltsamer Kritik einfließen lassen. Zulkhumor Mirzaeva von der Alisher-Navoiy-Universität für usbekische Sprache und Literatur argumentiert, dass in diesen Werken durch die angeblich antireligiöse Essenz die sowjetische Zensur getäuscht werden und soziopolitische Ideen kommuniziert werden konnten. Fitrat sei dadurch zum Meister atheistischer Ästhetik kanonisiert worden, habe jedoch simultan andere Bedeutungen transportiert. Mirzaeva zufolge sei erst im unabhängig gewordenen Usbekistan ausgehend von Ninel Vladimirova eine neue Interpretation dieser Werke aufgekommen, der zufolge Fitrat die Ignoranz und Russifizierung jener Zeit durch Kritik und Lächerlichmachung darstellte. Ihrer eigenen Interpretation zufolge habe Fitrat seinen Kampf für die nationale Befreiung in eine atheistische Schale verpackt


title: Abdurauf Fitrat

text: "Bedil" vereint Elemente des „allegorischen Austausches“ und der Diskussion mit Fremden. "Shaytonning tangriga isyoni" wird teils als kurzes Bühnenwerk, teils als episches Gedicht ("Dastan") beschrieben. Seine Polemik gegen den Stalinismus ist in diesem Werk, so Allworth, allegorisch in einem Dialog zwischen Engeln und dem Teufel verpackt, als Beispiel nennt Allworth die Verwendung der Bezeichnung "Schaitan" (anstelle von "Iblis" und neben "Azazil") für den Teufel. Das Wort "Schaitan" komme lautlich dem Namen "Stalin" nahe und wurde in Zentralasien tatsächlich in privatem Gebrauch für Josef Stalin verwendet. Adeeb Khalid widerspricht jedoch Allworths Interpretation und plädiert dafür, stärker als „zwischen den Zeilen“ den eigentlichen Text zu lesen.


title: Abdurauf Fitrat

text: Das historische Drama "Abulfayzxon" („Abulfaiz Khan“, letzter Herrscher der bucharischen Dschaniden-Dynastie des Usbeken-Khanats, 1924) zog Parallelen zwischen historischen und gegenwärtigen Umbrüchen und Absolutismen in Buchara und gilt als erste usbekische Tragödie.


title: Abdurauf Fitrat

text: Wie auch Abdulla Qodiriy und Gʻafur Gʻulom nutzte Fitrat ab den 1920er-Jahren vermehrt satirische Skizzen in seinen Erzählungen. Erst wenige Jahre davor hatte die Prosa in Mittelasien Fuß gefasst; durch die Einbindung von Satire gelang es Reformern wie Fitrat vermehrt, Publikum zu gewinnen. Diese meist kurzen Erzählungen wurden zudem bei Alphabetisierungskampagnen verwendet, wo dem Leser vertraute Figuren und Denkweisen in einem neuen, sozialpolitisch relevanten Kontext dargebracht wurden. In Bezug auf die traditionelle Anekdotenstruktur wurde der Verzicht auf direkte Agitation innerhalb der Erzählung beibehalten; die häufig angefügten didaktischen Abschlüsse waren in der traditionellen Struktur, welche als Abschluss den zusammengefassten Witz vorsah, hingegen nicht üblich. „Opfer“ fitratscher Satire wurden neben fehlbaren Ideologen und schwerfälligen Bürokraten ab den 1920er-Jahren auch die sowjetischen Machthaber.


title: Abdurauf Fitrat

text: Ähnlichkeiten zu Nasreddin-Geschichten finden sich in Fitrats Werk unter anderem in "Munozara", "Qiyomat" und "Oq mozor" („das weiße Grabmal“, 1928), wenn auch in letztgenanntem Text die Nasreddinfigur selbst fehlt. In Werken wie "Qiyomat" vermengte Fitrat traditionell fantastische Elemente mit Märchenhaftem und Gegenwärtigem oder Vergangenem. Dass die Hauptperson Pochamir, ein Opiumraucher vom Typ Nasreddins, in "Qiyomat" sich in einem Fiebertraum den Prüfungen des Jüngsten Gerichts gegenübersieht, „kann“ laut Sigrid Kleinmichel zudem als Anspielung auf Karl Marx’ Worte zum Opium des Volkes „angenommen werden“. "Qiyomat" wurde 1935 erstmals überarbeitet, wobei der Gegenwartsbezug verloren ging: Fitrat verlegte die Handlung in die vorrevolutionäre Zeit. Statt auf die koloniale Unterdrückung der Zarenzeit hinzuweisen und Aspekte des Lebens in der Sowjetunion satirisch darzustellen, liegt in den sowjetischen Versionen der Fokus auf der Religionskritik. Die Sowjetunion ließ das Stück später wegen seines „Atheismus“ in viele Sprachen übersetzen, doch galt die Satire im Stück ursprünglich den kommunistischen Dogmen. Laut Edward A. Allworth legte Fitrat in "Qiyomat" einen besonderen Humor und Wortwitz zutage.


title: Abdurauf Fitrat

text: In "Shaytonning tangriga isyoni" stellte Fitrat "Schaitan", den Teufel, wie im Koran und in der Dīwān-Literatur dar, führte dies jedoch weiter zu einem „berechtigten Widerstand“ gegen den Despoten Allah. In "Zayid va Zaynab" („Zaid und Zainab“, 1928) stehen die koranischen Figuren Zainab bint Dschahsch, eine Frau Mohammeds, und Zaid ibn Hāritha im Zentrum der Handlung. Fitrat setzt den Fokus in diesem Werk jedoch nicht auf die Frage nach Adoption im islamischen Recht, sondern auf die Sexualität des Propheten und die Eigennützigkeit von Mohammeds Prophetentum. Die Engel Harut und Marut sind Basis von "Zahraning imoni" („Zahras Glaube“, 1928). "Meʼroj" („Miʿrādsch“, 1928) enthält arabischsprachige Zitate aus dem Koran und aus Mohammed-Biographien, ebenso ist "Rohbari najot" von Koranzitaten durchsetzt. In "Qiyomat" begegnet Pochamir Nakir und Munkar, die zahlreichen Anspielungen auf den Koran und die Respektlosigkeit gegenüber Allah erhielt "Qiyomat" jedoch erst unter sowjetischer Herrschaft.


title: Abdurauf Fitrat

text: In "Bedil" zitierte Fitrat den indisch-persischen Sufi und Dichter Bedil, verzichtete dabei aber trotz der religiösen Thematik auf Ausrufe wie "In schā'a llāh" und die "Basmala".


title: Ri Hyok-chol (Fußballspieler)

text: Ri Hyok-chol (* 14. Oktober 1985) ist ein nordkoreanischer Fußballspieler.


title: Ri Hyok-chol (Fußballspieler)

text: Ri kam für das nordkoreanische Nationalteam in der WM-Qualifikation 2006 zu einem Einsatz gegen Thailand und erzielte dabei auch einen Treffer. 2005 und 2007 nahm der Stürmer an den Qualifikationsrunden zur Ostasienmeisterschaft teil, bei den anschließenden Endrunden fand er keine Berücksichtigung.


title: Philipp Becker

text: Philipp Becker ist der Name folgender Personen:


title: Philipp Becker

text: * Philipp Becker (Jurist) (1702–1747), deutscher Jurist und Hochschullehrer


title: Kim Myong-won

text: Kim Myong-won (* 15. Juli 1983 in Pjöngjang) ist ein ehemaliger nordkoreanischer Fußballspieler.


title: Kim Myong-won

text: Kim trat auf Vereinsebene lange als Spieler der Sportgruppe Amrokgang in Erscheinung, des Klubs des Ministeriums für Staatssicherheit. Im Juli 2011 wechselte er zum mongolischen Fußballklub FC Ulaanbaatar, wo er bis 2012 blieb.


title: Kim Myong-won

text: Bereits 2003 gehörte der Offensivakteur zum nordkoreanischen Nationalkader und kam in dieser Zeit zu Einsätzen während der Asienmeisterschaftsqualifikation und beim Finaleinzug im King’s Cup. 2008 gehörte er zum Aufgebot in der Finalrunde der Ostasienmeisterschaft, als Nordkorea den vierten und letzten Rang belegte. In der Qualifikation für die Ostasienmeisterschaft 2010 scheiterte er mit Nordkorea überraschend an Hongkong.


title: Kim Myong-won

text: Während der erfolgreichen Qualifikation für die Weltmeisterschaft 2010 kam Kim als Einwechselspieler zu drei Kurzeinsätzen. Für die WM-Endrunde wurde Kim überraschend als Torhüter nominiert und belegte damit nominell einen der drei von der FIFA vorgeschriebenen Torhüterplätze im 23-köpfigen Aufgebot. Allerdings durfte er dabei nicht als Feldspieler eingesetzt werden, da gemäß den FIFA-Richtlinien als Torhüter nominierte Spieler nur im Tor eingesetzt werden dürfen. Während des WM-Turniers stand Ri Myong-guk in allen drei Partien im Tor, sodass Kim ohne Turniereinsatz blieb.


title: Kim Song-chol

text: Kim Song-chol (* 29. August 1983) ist ein nordkoreanischer Fußballspieler.


title: Kim Song-chol

text: Kim tritt international als Spieler der Sportgruppe Lokomotive („Kigwancha“) in Erscheinung. 2007 spielte er als einer der wenigen in Nordkorea geborenen Spieler gemeinsam mit seinen Landsleuten Kim Myong-chol und So Hyok-chol im Ausland beim chinesischen Zweitligisten Yanbian FC.


title: Kim Song-chol

text: Der Mittelfeldspieler nahm mit der nordkoreanischen Nationalelf 2005 und 2008 an den Finalrunden der Ostasienmeisterschaft teil. Im Sommer 2005 bestritt er zudem drei Partien im Rahmen der WM-Qualifikation.


title: Choe Chol-man

text: Choe Chol-man (* 22. September 1985) ist ein nordkoreanischer Fußballspieler.


title: Choe Chol-man

text: Choe tritt international als Spieler der Sportgruppe 25. April in Erscheinung, dem Klub der Koreanischen Volksarmee.


title: Choe Chol-man

text: Der Stürmer nahm im Frühjahr 2005 mit der nordkoreanischen Nationalelf an der Qualifikationsrunde der Ostasienmeisterschaft teil und erzielte in vier Spielen fünf Treffer. In der letzten Qualifikationsphase zur WM 2006 kam Choe in allen sechs Partien zum Einsatz und erzielte im letzten und bedeutungslosen Spiel gegen Bahrain seinen einzigen Treffer im Wettbewerb. Bei der Endrunde der Ostasienmeisterschaft 2008 gehörte er ebenfalls zum Aufgebot Nordkoreas und kam im Turnierverlauf zu einem Kurzeinsatz. 2010 gewann er mit einer B-Auswahl den AFC Challenge Cup und schaffte mit der Auswahl damit die Qualifikation für die Asienmeisterschaft 2011. Choe erzielte dabei im Turnierverlauf drei Treffer, im Finale gegen Turkmenistan musste er nach einem frühen Platzverweis gegen Nordkorea für einen Verteidiger nach 42 Minuten vom Feld.


title: Choe Chol-man

text: Für die nordkoreanische Olympiaauswahl (U-23) stand er 2007 im Rahmen der Qualifikation für die Olympischen Spiele 2008 mehrfach im Aufgebot, 2009 verpasste er mit dem Team bei den Ostasienspielen durch verlorene Elfmeterschießen im Halbfinale und im Spiel um Platz 3 einen Medaillenrang knapp.


title: Han Sun-il

text: Han Sun-il (* 18. Januar 1985) ist ein nordkoreanischer Fußballspieler.


title: Han Sun-il

text: Han nahm mit der nordkoreanischen Nationalmannschaft im August 2005 an der Ostasienmeisterschaft teil und kam beim Erreichen des dritten Platzes zu einem Einsatz. Zwei Wochen später spielte er im Rahmen der WM-Qualifikation 2006 gegen Bahrain eine weitere Partie für die Nationalelf.


title: Exoprosopa jacchus

text: Exoprosopa jacchus ist eine Fliege aus der Familie der Wollschweber (Bombyliidae).


title: Exoprosopa jacchus

text: Die Fliegen erreichen eine Körperlänge von etwa 10 Millimetern. Die kurzrüsselige Art ist charakteristisch lebhaft gefärbt. Der Kopf ist braunschwarz und hat ein spitz ausgezogenes Gesicht. Dieses und der Mundrand sind gelbbraun. Das Gesicht und auch der untere Teil der Stirn ist mit goldgelben Schuppenhaaren bedeckt, am Hinterkopf ist die Beschuppung heller. Der Thorax ist braunschwarz gefärbt und mit Linien aus gelben und weißen Schuppen und Schuppenhaaren gezeichnet. Hinter den Schultern befinden sich silbrig-weiße Schuppenbüschel. Der Hinterleib ist an den Seiten schwarz behaart, am zweiten bis sechsten Tergit befinden sich Flecke mit gelben Schuppenhaaren. Die Flügel sind schwarz und hell gefleckt.


title: Exoprosopa jacchus

text: Die Art ist vom Mittelmeerraum bis nach Zentralasien verbreitet. Man findet sie besonders im Spätsommer in sandigen und steinigen Bereichen.


title: Bistum Zipaquirá

text: Das Bistum Zipaquirá (lat.: "Dioecesis Zipaquirensis", span.: "Diócesis de Zipaquirá") ist eine in Kolumbien gelegene römisch-katholische Diözese mit Sitz in Zipaquirá.


title: Bistum Zipaquirá

text: Das Bistum Zipaquirá wurde am 1. September 1951 durch Papst Pius XII. aus Gebietsabtretungen des Erzbistums Bogotá errichtet und diesem als Suffraganbistum unterstellt.


title: Burak Kaplan

text: Burak Kaplan (* 1. Februar 1990 in Köln) ist ein türkischer Fußballspieler, der im zentralen oder äußeren Mittelfeld eingesetzt wird.