title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Die Fälscher nutzten als Vorlage über weite Strecken die satirische Schrift "Dialogue aux enfers entre Machiavel et Montesquieu" („Gespräche in der Unterwelt zwischen Machiavelli und Montesquieu“) des Pariser Rechtsanwalts Maurice Joly, die 1864 anonym in Brüssel erschienen war, Dies wurde 1921 bekannt, wobei im Plagiat, unter Beibehaltung der Diktion, die Intention der ursprünglichen Streitschrift tendenziös ins genaue Gegenteil verdreht wurde. In der literarischen Tradition der Totengespräche lässt der Verfasser den französischen Aufklärer mit dem italienischen Renaissance-Philosophen streiten. Dabei wird letzterem die zynische Verteidigung einer moralfreien politischen Tyrannei in den Mund gelegt. In dem fiktiven Dialog spielen Juden keinerlei Rolle, vielmehr karikiert Joly über die Figur des Machiavelli die autoritäre Herrschaft des französischen Kaisers Napoléon III., der nach seinem Staatsstreich 1851 die Bürgerrechte und den Rechtsstaat in Frankreich zunehmend aushöhlte. Laut Cohn enthält eines der Exemplare der Satire in der "Bibliothèque nationale de France" Anmerkungen, die mit den Entlehnungen in den "Protokollen" übereinstimmen. 40 Prozent des Texts der "Protokolle" sind wörtlich aus Jolys Satire entnommen. Allerdings sind die Gedanken bei Joly deutlich kohärenter. Die "Protokolle" erwecken den Eindruck einer hastigen Abschrift. Joly nahm, wie der Medienwissenschaftler Umberto Eco zeigt, seinerseits Anleihen bei populären französischen Unterhaltungsromanen des 19. Jahrhunderts, namentlich bei Alexandre Dumas’ "Joseph Balsamo" von 1846 sowie bei Eugène Sues "Le Juif errant" („Der ewige Jude“) aus dem Jahr 1845 und "Les Mystères du Peuple" („Die Geheimnisse des Volkes“) aus dem Jahr 1856 – hier waren die Welteroberungspläne den Jesuiten in den Mund gelegt worden.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Bei der Ausformung des Textes der "Protokolle" spielte auch der 1868 erschienene Sensationsroman "Biarritz" des deutschen Schriftstellers Hermann Goedsche eine Rolle. Darin wird eine geheime Versammlung auf dem Friedhof von Prag im Jahr 1860 geschildert, die vom Helden des Romans, einem „Doktor Faust“, und seinem Begleiter, einem konvertierten Juden, belauscht werden. Angeblich würden sich die Vertreter der zwölf Stämme Israels (zuzüglich eines weiteren für die „Verstoßenen und Wandernden“) alle hundert Jahre treffen, um die Fortschritte bei dem Plan zur Eroberung der Welt zu besprechen: Alles Gold der Welt solle in jüdische Hände gebracht werden. Als Mittel zu diesem Zweck werden von den einzelnen Sprechern das Programm des Liberalismus und die negativen Folgen der gesellschaftlichen Modernisierung, verklammert mit Schreckbildern jüdischer Bosheit, ausgebreitet, darunter die Verschuldung des Staates und des Adels, die Judenemanzipation einschließlich jüdischen Grundbesitzes, Mischehen christlicher Frauen mit jüdischen Männern, die Proletarisierung der Handwerker, Trennung von Kirche und Staat, Förderung von Revolutionen sowie die Eroberung der Presse, des Handels, des öffentlichen Dienstes und des Kulturlebens. Dies sei der wahre Gehalt des jüdischen Geheimwissens, der Kabbala. Goedsche selbst bediente sich bei dieser Szene bei Wilhelm Raabes Erzählung Holunderblüte, die fünf Jahre zuvor erschienen war. Goedsches Friedhofsszene erschien 1876 erneut in einer russischen Schrift, die die bei Goedsche noch fiktive Geschichte nun als Tatsachenbericht darstellt. Ein Jahr später tauchten die Reden in Deutschland, Frankreich und Österreich auf. Teilweise wurden die Reden einer einzigen Person zugeschrieben und als „Die Rede des Rabbiners“ wiederveröffentlicht. 1881 druckte die rechtskatholische Zeitung "Le Contemporain" in Frankreich die Geschichte etwas verändert ab, indem die zwölf Reden zu einer einzigen zusammengefasst wurden. "Le Contemporain" gab an, den „Bericht“ aus einem bald erscheinenden Buch des englischen Diplomaten „Sir John Retcliffe“ übernommen zu haben; dieser Name war allerdings nur das Pseudonym, unter dem Goedsche seinen Roman veröffentlicht hatte. Die Vorstellung, es gebe einen Rat der Vertreter aller Juden der Welt, geht dabei auf den von Napoleon 1806 einberufenen Sanhedrin zurück, der bereits im 19. Jahrhundert ein Anknüpfungspunkt für antisemitische Verschwörungstheorien war.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Zum ersten Mal erwähnt wurden die "Protokolle" im April 1902 in einem Artikel eines Petersburger Journalisten und Antisemiten, der sie jedoch als eine offensichtliche Fälschung abtat. Die älteste Fassung der "Protokolle" erschien vom 26. August bis zum 7. September 1903 in neun Folgen in der rechtsextremen Sankt Petersburger Zeitung "Snamja" (russisch für „Das Banner“) unter dem Titel „Das jüdische Programm zur Welteroberung“. Der Herausgeber Pawel Kruschewan (1860–1909) war ein den Schwarzen Hundert nahestehender Antisemit, der im selben Jahr das Pogrom von Kischinjow organisiert hatte. Er behauptete, es handele sich um authentische „Sitzungsprotokolle der Weltallianz der Freimaurer und der Weisen von Zion“, die in Frankreich angefertigt worden seien. Dort befänden sich auch die „Geheimarchive der Zentralkanzlei von Zion“, dessen Vertreter indes nicht mit der zionistischen Bewegung verwechselt werden dürften. 1904 druckte der polnische Antisemit Hipolit Lutostański einen Teil des russischen Textes ebenfalls als angebliche Übersetzung aus dem Französischen im zweiten Band seines Werks "Talmud i evrei" („Der Talmud und die Juden“) ab.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: 1905, im Jahr der ersten Russischen Revolution, folgten weitere Editionen in Moskau und in Sankt Petersburg, die die Ereignisse zu erklären versuchten. Der Journalist Georgi Butmi (1856–1919) vom orthodox-nationalistischen Bund des russischen Volkes folgte in seiner von 1906 bis 1907 unter wechselnden Titeln mehrfach erschienenen volkstümlichen Edition weitgehend der Herkunftslegende der "Snamja", nur gab er nun ein Datum an: Am 9. Dezember 1901 sei der Text aus dem Französischen übersetzt worden. In der Ausgabe von 1907 gab er zudem an, er entstamme den Akten einer „Freimaurerloge des ägyptischen Ritus“ Mizraim (gemeint ist wohl der Memphis-Misraïm-Ritus), die vor allem von Juden besucht würde, und rückte ihn in die geistige Nähe zum Zionismus.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Die Version, die schließlich weltweit verbreitet wurde, erschien 1905, in der zweiten Ausgabe eines mystischen, apokalyptischen Werkes des religiösen Schriftstellers Sergei Nilus (1862–1929), "Das Große im Kleinen, oder die Ankunft des Antichrist und die herannahende Herrschaft des Teufels auf der Erde". Darin malte er in Anlehnung an den 2. Thessalonicherbrief eine endzeitliche Verschwörung der „Kirche des Satans“ gegen das Christentum aus, die im Wesentlichen aus der „jüdischen Freimaurerei“ bestehen würde. Angeblich mehrten sich schon die Vorzeichen, weswegen bald der falsche Messias der Juden erscheinen würde, der Antichrist, der wiederum der Wiederkunft Jesu Christi vorangehe. Den Juden war in dieser dualistischen Sicht die Rolle der Widersacher Gottes zugewiesen, die – ganz gegen ihre Absicht – den heilsgeschichtlichen Prozess vorantreiben und sich kurz vor dem Ende der Zeit doch noch zum Christentum bekehren würden. Das in erwähnte „Geheimnis der Bosheit“ sei die jahrtausendealte Verschwörung der Juden, von der Nilus in einem späteren Werk behauptete, sie gehe auf den König Salomo zurück. Als zwölftes Kapitel hatte er daher einen erweiterten Text der "Protokolle" in sein Buch eingefügt. Nilus hatte den Text umgearbeitet, um auf die aktuelle Politik des Jahres 1905 eingehen zu können, behauptete aber, sie seien 1902 oder 1903 vorgetragen worden. Nilus fügte zudem Zwischenüberschriften ein, die besonders die Rolle der Freimaurer in der imaginierten Weltverschwörung herausstrichen, die im eigentlichen Text nur eine untergeordnete Rolle spielen. Die angebliche Zusammenarbeit von Juden und Freimaurern war völlig fiktiv, da die Logen alles andere als revolutionär waren und viele sich bis weit ins 20. Jahrhundert hinein weigerten, Juden aufzunehmen. Nilus verstand die "Protokolle" also nicht als politischen Text, sondern als eschatologisch. Für ihn waren sie eine "Apokálypsis", eine Enthüllung und Entschleierung des Kampfes zwischen Gut und Böse, der der Parusie unmittelbar vorausgehe. Insofern war er kein rassistischer Antisemit, sondern dachte in den traditionellen Bahnen des religiösen Antijudaismus.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Das Werk erlebte bis 1917 unter veränderten Titeln mehrere Neuauflagen und wurde 15.000 Mal gedruckt. In der vierten Auflage 1917 behauptete Nilus, es sei ihm zugetragen worden, dass der Verfasser der "Protokolle" Theodor Herzl, der Gründer der zionistischen Bewegung, sei. Er habe die protokollierte Rede auf dem Ersten zionistischen Weltkongress gehalten, der im August 1897 in Basel stattfand. In Editionen anderer Herausgeber wurde eine Verbindung zur zionistischen Bewegung wiederum bestritten, auch die Angaben zu Alter und Herkunft divergierten erheblich: Die Spanne der spekulierten Entstehungszeiträume bzw. -orte reichte von Jerusalem zur Zeit König Salomos bis zum erwähnten Basler Ersten Zionistenkongress 1897. Ebenso uneinheitlich war in den verschiedenen Ausgaben die Zahl der Abschnitte oder „Protokolle“ (zwischen 22 und 27).


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Bei ihrem Erscheinen erregten die "Protokolle" nur wenig Aufsehen. Vielfach zitierte Berichte, wonach sie in Moskau von den Kanzeln verlesen worden seien oder der Zar sich kritisch über sie geäußert hätte, gelten heute als Legende. Auch lassen sich keine Reaktionen nachweisen, weder in der übrigen antisemitischen Publizistik noch etwa in Pogromen. In den folgenden Jahren interessierten sich nur wenige Menschen für den Text, der zunehmend als Verschwörungstheorie durchschaut wurde. Das änderte sich mit der russischen Oktoberrevolution 1917 und dem anschließenden Bürgerkrieg, als die konterrevolutionären „Weißen“ die "Protokolle" zum Verständnis des ihnen sonst unbegreiflichen Geschehens heranzogen. Es wurde das Gerücht verbreitet, die Zarin Alexandra Fjodorowna habe vor ihrer Ermordung die "Protokolle der Weisen von Zion" bei sich gehabt. Von radikal antibolschewistischen Emigranten wie Fjodor Winberg (1868–1927) oder dem Baltendeutschen Alfred Rosenberg wurden sie nach West- und Mitteleuropa gebracht, weil man hoffte, mit ihnen Unterstützung gegen den angeblich jüdischen Bolschewismus organisieren zu können. In der Folge erschienen in vielen Ländern Editionen der "Protokolle". Auch wenn sie in den Formulierungen zum Teil deutlich voneinander abweichen, fußen sie im Kern doch alle auf Nilus' Ausgabe von 1911. Unterschiede lassen sich vor allem in der Kommentierung feststellen: Dass es der geheime Zweck des Baus der U-Bahnen wäre, von ihnen aus ganze Städte in die Luft sprengen zu können, erschien mehreren Herausgebern zu phantastisch; sie meinten, man müsse diese Passage metaphorisch verstehen. Von nun an wurden die "Protokolle" nicht mehr als religiöse Warnung vor dem Bösen der Endzeit, sondern als politische Analyse der jeweiligen Gegenwart gelesen.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Die erste nichtrussische Fassung basierte auf Nilus’ zweiter Auflage von 1911. Sie wurde im Januar 1920 unter dem Titel „Die Geheimnisse der Weisen von Zion“ von Ludwig Müller von Hausen, dem Gründer und Vorsitzenden des Verbandes gegen die Überhebung des Judentums, unter dem Pseudonym Gottfried zur Beek vorgelegt, der in Berlin intensive Kontakte zu rechtsextremen russischen Emigranten pflegte. In seiner Einleitung schmückte Müller von Hausen/zur Beek die Legende, wonach die "Protokolle" 1897 auf dem Basler Zionistenkongress entstanden wären, aus: Angeblich habe ein „Späher“ der russischen Regierung einen jüdischen Gesandten bestochen, der die "Protokolle" zur angeblich jüdischen Freimaurerloge „Zur aufgehenden Morgenröte“ nach Frankfurt am Main bringen sollte, und so Gelegenheit erhalten, sie in einer Nacht abzuschreiben – daher ihr fragmentarischer Charakter. Dieser Text sei dann an Nilus gesandt worden, der sie 1901 ins Russische übersetzt und ihm, zur Beek, die alleinigen Rechte übertragen haben soll. Die Ausgabe von Müller von Hausen/zur Beek brachte es allein bis 1938 auf 22 Auflagen: Der Historiker Jacob Katz betont, dass die "Protokolle" nur eine von vielen antisemitischen Veröffentlichungen waren, die das Land damals überschwemmten. Dennoch zeigt ihr publizistischer Erfolg, dass in der Weimarer Republik das Bedürfnis nach einem Sündenbock für den Sturz der Monarchie und für die Niederlage im Weltkrieg angesichts der eigenen rassischen Überlegenheit, die die völkische Bewegung immer verkündet hatte, groß war. Seit 1929 erschien das Werk im Parteiverlag der NSDAP. Im Vorwort wurde gedroht, ein nationalsozialistisches Deutschland werde dem Judentum „die Rechnung präsentieren, die dann nicht mehr mit Gold zu bezahlen ist“. Außerdem bereicherte zur Beek in seiner Kommentierung das Spektrum der vermeintlichen Verschwörer um die Ernsten Bibelforscher, deren Millenarismus er als Eintreten für ein jüdisches Weltreich missdeutete.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Der spätere NSDAP-Parteiideologe Alfred Rosenberg legte 1923 einen ausführlichen Kommentar vor, in dem er die Nachkriegsentwicklung als Bestätigung der in den "Protokollen" geschilderten Pläne ausdeutete. Als neues Element fügte Rosenberg den medienkritischen Vorwurf ein, die Juden würden die von ihnen angeblich kontrollierte Presse etwa durch Preisausschreiben zunehmend unterhaltsam gestalten, damit ihre Leser durch so viel Zerstreuung die Fähigkeit zum selbstständigen Denken verlören. Der Kommentar wurde ein publizistischer Erfolg, er erlebte 1924, 1933, 1938 und 1941 Neuauflagen. 1927 erschien Rosenbergs Schrift „Der Weltverschwörerkongreß zu Basel“, in der er sich Nilus’ These zu eigen machte, wonach die "Protokolle" die geheimen Beschlüsse des Zionistenkongresses des Jahres 1897 enthielten. 1924 brachte Theodor Fritsch unter dem Titel "Die Zionistischen Protokolle. Das Programm der internationalen Geheimregierung" eine dritte deutsche Version auf den Markt, diesmal als angebliche Übersetzung „aus dem Englischen nach dem im Britischen Museum befindlichen Original“. Fritsch führte im Vorwort als Argument für die Echtheit an, ein arischer Kopf könne sich ein solches System spitzbübischer Niedertracht gar nicht ausdenken, und verlangte, man müsse nun das Judentum „als die allein Schuldigen zur Rechenschaft ziehen: den geschworenen Feind der ehrenhaften Menschheit“.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Die englische Übersetzung der "Protokolle" unter dem Titel "The Jewish Peril" kam Anfang 1920 auf den britischen Markt. Die konservative "Morning Post" veröffentlichte im selben Jahr unter dem Titel "The Cause of World Unrest" eine Textsammlung zu den "Protokollen", ließ aber deren Echtheit als offene Frage erscheinen. In den Vereinigten Staaten gab der Industrielle Henry Ford 1920 bis 1922 eine vierbändige Zusammenfassung mehrerer Artikel aus seiner Zeitung "The Dearborn Independent" unter dem Titel "The International Jew: The World’s Foremost Problem" (deutsch: "Der internationale Jude") heraus, die den Text der "Protokolle" enthielt und ausführlich kommentierte. Die Publikation erreichte eine Auflage von 500.000 Stück, Übersetzungen erschienen in Deutschland, Frankreich, Norwegen, Dänemark, Polen, Bulgarien, Italien, Griechenland und erreichten schließlich auch Japan und China. Damit trug Ford, der sich seit einem Rechtsstreit 1927 von den "Protokollen" distanzierte, zu ihrer weltweiten Verbreitung bei.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: In Frankreich erschienen drei verschiedene Übersetzungen. Am weitesten verbreitet wurde die von Monsignore Ernest Jouin (1844–1932), einem katholischen Priester, die 1920 in der "Revue Internationale des Sociétés Secrètes" erschien. Zur Verbreitung der "Protokolle" in Frankreich trugen die monarchistische "Action française" sowie katholische Traditionalisten bei, die die bekämpfen wollten, die angeblich existierende antichristliche Verschwörung von Juden und Freimaurern. Die amerikanische Antisemitin Leslie Fry (alias "Paquita Louise de Shishmareff", 1872–1970) stellte in einem Zeitungsartikel 1921 die Behauptung auf, Verfasser der "Protokolle" wäre in Wahrheit der kulturzionistische Publizist Ascher Ginzberg. Er habe sie um 1890 in Odessa in hebräischer Sprache für seinen Geheimbund "Bnei Moshe" (Söhne des Mose) verfasst. Eine französische Übersetzung des Textes sei an die Alliance Israélite Universelle, eine international tätige jüdische Kulturorganisation, und von dort 1897 zum Basler Kongress gegangen, von wo Nilus’ Abschrift stamme.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Zweifel an der Echtheit der "Protokolle" kamen schon sehr früh auf. Bereits vor dem Ersten Weltkrieg ließ das russische Innenministerium eine Untersuchung anstellen, die zu dem Ergebnis kam, dass sie gefälscht seien. 1921 entlarvte der britische Historiker und Publizist Lucien Wolf die "Protokolle" als Plagiat der „Rede des Rabbiners“, einer Zusammenfassung der aus dem Werk Goedsches entlehnten Reden. Die Londoner "Times" rezensierte die "Protokolle" zunächst zustimmend. Auch Übersetzungen anderer britischer Zeitschriften erhielten positive Kommentare aus der Politik, so beispielsweise von Winston Churchill. Im August 1921 veröffentlichte der „Times“-Korrespondent in Istanbul Philip Graves dann eine Serie von Artikeln, in denen er erstmals nachwies, dass die "Protokolle" ein Plagiat darstellten: Sie waren über weite Strecken von Jolys Buch aus dem Jahre 1864 abgeschrieben, und das auch noch auf eine ungeschickte und leicht zu durchschauende Weise. Wie Graves schrieb, habe ein russischer Monarchist namens Michail Raslowlew, selbst ein Antisemit, ihn auf die Ähnlichkeiten hingewiesen und ihm Jolys Buch zum Kauf angeboten. Damit war bewiesen, dass es sich um eine Fälschung handelte – Fälschung nicht in dem Sinne, dass ein real existierendes Dokument verfälscht worden wäre, denn ein solches Dokument hatte es ja nie gegeben. Graves wies vielmehr nach, dass der gesamte Text ein böswilliges Phantasieprodukt war. Seiner Meinung nach sollten damit die Juden und namentlich die Bundisten wegen ihrer angeblichen Rolle in der Russischen Revolution von 1905 verleumdet werden. Der deutsche Journalist Binjamin Segel veröffentlichte 1924 eine „Erledigung“ des Glaubens an die Echtheit der "Protokolle". Er warnte im Vorwort davor, die Dummheit und Leichtgläubigkeit auch gebildeter Menschen zu unterschätzen, und trug alle Argumente zusammen, die auf eine Fälschung hindeuteten. Auch weil sein Buch in einem jüdischen Verlag erschien, hatte es kaum Wirkung, da es von Antisemiten als interessensgeleitete Schadensbegrenzung abgetan wurde.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Größere Publizität erlangte der Charakter der "Protokolle" als Fälschung im Berner Prozess, der von November 1933 bis Oktober 1934 und von April bis Mai 1935 vor dem Obergericht des Kantons Bern geführt wurde. Darin ging es um eine Strafanzeige, die der Schweizerische Israelitische Gemeindebund und die Israelitische Kultusgemeinde Bern am 26. Juni 1933 gegen fünf Mitglieder der Nationalsozialistischen Eidgenössischen Arbeiterpartei bzw. der Nationalen Front erstattet hatten. Die Beklagten hatten antisemitisches Propagandamaterial verbreitet, darunter auch die "Protokolle der Weisen von Zion" in der fritschschen Ausgabe. Den Klägern ging es nicht zuletzt um einen gerichtsfesten Nachweis, dass die "Protokolle" eine Fälschung waren. Das Verfahren zog sich hin, unter anderem weil beide Seiten Gutachter aus dem Ausland hinzuzogen. Mehrere Teilnehmer und Beobachter des Ersten Zionistischen Weltkongresses 1897 sagten aus, dass es dort einzig um die Schaffung einer gesicherten Heimstätte für Juden in Palästina gegangen war und alle Beratungen öffentlich stattgefunden hatten. Irgendwelche Geheimprotokolle konnte es daher nicht geben. Die Kläger versuchten vor allem, „alles auf die russische Fährte zu schieben“, wie ihr Anwalt Boris Lifschitz sich ausdrückte. Tatsächlich erarbeiteten sie eine Entstehungsgeschichte der "Protokolle", wonach sie um 1903 in Paris von Mitarbeitern des russischen Geheimdienstes abgefasst worden seien. Diese Version sollte die Forschung für Jahrzehnte bestimmen und wird erst seit jüngerer Zeit angezweifelt.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Der deutsche Sachverständige, der Nationalsozialist Ulrich Fleischhauer (1876–1960), erklärte daraufhin Nilus' Herkunftslegende kurzerhand für irrig und behauptete, parallel zum Zionistenkongress habe im August 1897 ein „Kongress des Ordens B’nai B’rith und jüdischer Hochgradlogen“ stattgefunden, auf dem die "Protokolle" beschlossen worden seien. Das Gericht ließ sich von dieser unbewiesenen Behauptung nicht täuschen und stellte am 14. Mai 1935 in seiner Urteilsbegründung fest:


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Die "Protokolle" seien ein Plagiat von Joly und zudem Schundliteratur. Daher verurteilte es zwei der Angeklagten in erster Instanz wegen Verstoßes gegen Artikel 14 des "Gesetzes über das Lichtspielwesen und Massnahmen gegen die Schundliteratur" zu symbolischen Geldstrafen und einer teilweisen Übernahme der Gerichtskosten. In einem Berufungsverfahren wurde das Urteil im November 1937 vom Berner Obergericht aufgehoben, weil der Begriff Schundliteratur auf politische Literatur nicht anwendbar sei, der die Komponente der Unzucht fehle. Die Tatsache, dass die "Protokolle" ein Phantasieprodukt sind, zog das Gericht aber nicht in Zweifel, die Zahlung von Schadenersatz wurde den Beklagten mit der Begründung verweigert: „Wer aber solche Hetzartikel gemeinster Sorte in Verkehr bringt, muss die ihm daraus entstehenden Kosten selber tragen.“


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Die Aufdeckung der Fälschung durch Graves wie auch das Berner Urteil blieben weitgehend folgenlos. Zur Beek, Rosenberg und andere Anhänger der "Protokolle" behaupteten nun einfach, Joly wäre ein Jude gewesen und hätte in Wahrheit „Moïse Joël“ geheißen. Insofern widerlege seine Satire aus dem Jahr 1864 die Authentizität der "Protokolle" nicht, sondern bestärke sie. Dass im "Dialogue aux enfers" von den Juden überhaupt keine Rede war, sondern es einzig um Napoleon III. ging, focht sie dabei nicht an. Fleischhauers Gutachten, dem das Gericht keinen Glauben geschenkt hatte, wurde publiziert und diente fortan als weiterer Beleg für die Echtheit der "Protokolle". In der Folgezeit fanden seine Mitarbeiter in der nationalsozialistischen Zeitschrift "Welt-Dienst" immer neue Parallelen zwischen den Werken Jolys und Herzls und führten sie als Bestätigung ihrer ursprünglichen Überzeugungen an.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Konstantin von Gebsattel, der geheime Oberleiter des Deutschvölkischen Schutz- und Trutzbundes, dem die "Protokolle" bereits Anfang März 1919 vorlagen, äußerte sich zu ihnen in einem Brief an Heinrich Claß: „Ob es eine Fälschung ist oder nicht – jedenfalls entspricht es der Wirklichkeit.“ Mit der Wirkung der "Protokolle" werden Morde und Mordanschläge in der Weimarer Republik in Zusammenhang gebracht. So wurde 1922 in Berlin ein Attentat auf den wichtigsten Führer der russischen Emigranten, den Historiker Pawel Nikolajewitsch Miljukow, ausgeübt. Einer der Täter, Fjodor Winberg, hatte die "Protokolle" 1918 nach Deutschland gebracht und in seiner in Berlin erscheinenden Zeitschrift Луч света ("Lutsch Sweta" – „Lichtstrahl“) veröffentlicht. Spektakulärer war am 24. Juni 1922 der Mord am deutschen Außenminister Walther Rathenau, der sich zuvor wegen seiner jüdischen Abstammung einer beispiellosen antisemitischen Hetzkampagne ausgesetzt gesehen hatte. Seine Aussage, wonach die Geschicke der Welt von etwa 300 mächtigen Männern geleitet würden – Rathenau dachte dabei an Unternehmer, Bankiers usw. – war von Müller von Hausen/zur Beek aufgegriffen und zu der Denunziation umgedeutet worden, Rathenau selber wäre einer der „300 Weisen von Zion“, die mit ihm an die Macht gelangt seien. Auf diese Annahme berief sich der rechtsradikale Student Ernst Werner Techow, der den Wagen der Attentäter gesteuert hatte, bei seiner Verteidigung vor Gericht.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: 1921 wurde der deutschvölkische Journalist Ernst Graf zu Reventlow von Ascher Ginzberg verklagt, weil er verbreitet hatte, dieser wäre der Verfasser der "Protokolle". 1923 musste Reventlow seine Behauptung zurücknehmen.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Die NSDAP stützte sich in ihrer Propaganda stark auf die "Protokolle" und verbreitete deren „aufsehenerregende Enthüllungen“ ab 1921 in auflagenstarken Flugblättern. Der nationalsozialistische Theoretiker Gottfried Feder verfasste seine 1923 erschienene Schrift "Der Deutsche Staat auf nationaler und sozialer Grundlage", zu der Adolf Hitler ein Geleitwort beisteuerte, ausdrücklich als Gegenschrift gegen die "Protokolle der Weisen von Zion". In "Mein Kampf" bezog Hitler sich an einer Stelle auf die "Protokolle" und führte die Tatsache, dass die angeblich jüdisch dominierte Frankfurter Zeitung sie für gefälscht erkläre, als Beweis für ihre Echtheit an. 1927 veröffentlichte Hitlers Freund Hermann Esser seine Schrift "Die jüdische Weltpest", die in der Zeit des Nationalsozialismus mehrere Neuauflagen erlebte. Darin zitierte er ausführlich aus den "Protokollen", die wie der Talmud angeblich Menschenhass, Verworfenheit, Raubgier, Despotismus, Enteignungskoller und zahlreiche andere negative Eigenschaften der Juden beweisen würden. Es gebe daher „nur eine angemessene Strafe für das Judentum: massenhafte Ausrottung“.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Am 13. Oktober 1934 verfügte Erziehungsminister Bernhard Rust, dass Rosenbergs Schrift "Die Protokolle der Weisen von Zion und die jüdische Weltpolitik" von 1923 im Schulunterricht zur „Judenfrage“ thematisiert werden solle. 1936 veröffentlichte Eugen Freiherr Engelhardt das Werk "Jüdische Weltmachtpläne", das mehrere Auflagen erlebte. Darin verband er die "Protokolle" wieder stärker mit dem antimasonischen Diskurs und konstruierte Verbindungen zum Illuminatenorden, einer deutschen radikalaufklärerischen Geheimgesellschaft, die 1785 aufgelöst worden war. Seit den Veröffentlichungen Augustin Barruels 1797/1798 wurden sie von Verschwörungstheoretikern für die Französische Revolution und allen anderen Revolutionen weltweit verantwortlich gemacht. Engelhardt behauptete nun, dass die Illuminaten ihrerseits nur Werkzeuge der „Weisen von Zion“ gewesen seien, und führte alle möglichen Autoritäten an, um die Echtheit der "Protokolle" zu beweisen. 1937 wurden die die "Protokolle" im parteioffiziellen "Schulungsbrief", der monatlich in einer Auflage von 1,5 Millionen Exemplaren erschien, dringlich zur Lektüre empfohlen. Auch Julius Streicher pries sie in seinem Propagandablatt "Der Stürmer", das von 1933 bis 1941 neunzehn Titelgeschichten mit Bezug auf die "Protokolle der Weisen von Zion" harausbrachte. Bis 1939 wurden die "Protokolle" im nationalsozialistischen Deutschland in großen Auflagenzahlen immer wieder aufgelegt. Als Erklärung dafür, dass während der Kriegszeit keine weiteren Auflagen erfolgten, hält Michael Hagemeister die Sorge der Nationalsozialisten für plausibel, dass ein Vergleich zwischen ihren und den Herrschaftsmethoden der angeblichen Weltverschwörer allzu deutliche Parallelen ergeben könnte. Richard J. Evans ist jedoch der Ansicht, dass in den Augen des NS-Regimes die Botschaft der "Protokolle" nicht mehr benötigt worden sei, denn sie sei „von der Propaganda gewissermaßen überholt worden“. Diese sei „direkter und wirkungsvoller“ gewesen, wofür er die beiden antisemitischen Filme "Jud Süß" und "Der ewige Jude" als Beispiele anführt, die beide 1940 in die Kinos kamen.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: In den Anweisungen der Reichspropagandaleitung der NSDAP und des Reichsministeriums für Volksaufklärung und Propaganda wurden die "Protokolle" dagegen nur selten erwähnt. Auch in Hitlers judenfeindlicher Polemik spielten sie nur eine untergeordnete Rolle. In einer seiner ersten veröffentlichten Äußerungen, dem von seinem Freund Dietrich Eckart herausgegebenen „Zwiegespräch zwischen Adolf Hitler und mir“, beschreibt er eine „jüdische prophetische Landkarte“ – offensichtlich die in der Ausgabe zur Beeks, die die jüdische Umklammerung Deutschlands illustrieren sollte. In Hitlers Privatbibliothek befand sich kein Exemplar der "Protokolle", er besaß jedoch das Buch "Der internationale Jude", die 1922 erschienene Übersetzung von Henry Fords "The International Jew", das den Text enthielt. Am 10. April 1924 notierte Joseph Goebbels in sein Tagebuch, er halte die "Protokolle" für eine Fälschung, nicht etwa weil die darin geschilderten Aspirationen der Juden zu utopisch oder fantastisch wären – im Gegenteil: Goebbels meinte, sie wären durch die Realität bestätigt –, sondern weil die Juden zu schlau wären, diesen wichtigen Text nicht geheimzuhalten. Er glaube daher „an die innere, aber nicht an die faktische Wahrheit der Protokolle“. In seinen späteren Reden kam Hitler nur selten explizit auf die "Protokolle" zurück. Am 13. Mai 1943 unterhielt er sich mit Goebbels, der sie für weiterhin aktuell und sehr brauchbar für die Propaganda erklärte, aber die Frage offenließ, ob sie echt oder „von einem genialen Zeitkritiker erfunden“ seien. Hitler äußerte sich von ihrer „absoluten Echtheit“ überzeugt und meinte, dass sie das immer gleiche Wesen der Juden, bedingt durch ihren „Rasseninstinkt“, zeigen würden. Es bleibe „also den modernen Völkern nichts anderes übrig, als die Juden auszurotten.“ Bereits in "Mein Kampf" hatte er die Ansicht vertreten, die "Protokolle" offenbarten, „was viele Juden unbewusst tun mögen“, ihr Handeln sei also Konsequenz eines „rassisch“ bedingten Instinkts und lediglich eine Ausprägung ihrer Veranlagung.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Ob die Nationalsozialisten wirklich an die Authentizität der "Protokolle" glaubten oder sie nur wider besseres Wissen als Propaganda benutzten, ist in der Forschung umstritten. Der amerikanische Politikwissenschaftler Daniel Pipes etwa ist überzeugt, dass Hitler, wenn auch nicht in allen Einzelheiten, so doch in großen Zügen von den Verschwörungstheorien überzeugt war, „nach denen [er] politisch handelte und unter deren entsetzlicher Konsequenz die Welt zu leiden hatte.“ Auch der deutsche Historiker Peter Longerich glaubt, dass Hitler von der Authentizität der "Protokolle" überzeugt gewesen sei. Norman Cohn sieht in ihm sowohl einen zynischen Taktiker der Macht, der jedwede Überzeugung in seine Propaganda einband, wenn sie nur seiner Macht diente, als auch den „Getriebenen, der besessen war von Fantasien über die jüdische Weltverschwörung“. Was von beiden in Hitler gerade aktiv präsent gewesen sei, lasse sich nicht unterscheiden. Der amerikanische Publizist Walter Laqueur dagegen glaubt, dass die nationalsozialistische Führung von Hass und Verachtung gegenüber dem Judentum motiviert war, nicht aber durch Furcht vor einer Verschwörung, wie sie die "Protokolle" ausmalen. Der deutsche Historiker Johannes Rogalla von Bieberstein belegt, dass Zweifel an der Echtheit der "Protokolle" im Judenreferat des Reichssicherheitshauptamts verbreitet waren. Adolf Eichmann selbst gab 1961 im Eichmann-Prozess in Israel an, er habe die "Protokolle" nie gelesen, und bezeichnete die „Weisen von Zion“ als „Märchen“.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Der amerikanische Kommunikationswissenschaftler Randall L. Bytwerk glaubt, die Nationalsozialisten hätten die "Protokolle" in ihrer Propaganda rein aus Nützlichkeitserwägungen verwendet, ohne selbst an sie zu glauben. Noch heute sei es eine gängige Strategie verschwörungstheoretischer Rhetorik, massive Datenmengen auch aus zweifelhaften Quellen anzuhäufen, sodass deren schiere Masse bei unkritischen Lesern zu der Annahme führe, wenigstens etwas davon müsse wohl wahr sein.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Laut dem Historiker Richard J. Evans hatten die "Protokolle" eher indirekten als direkten Einfluss auf die Nationalsozialisten. Es sei nicht überzeugend, Parallelen zwischen der nationalsozialistischen Judenverfolgung und den in den "Protokollen" propagierten Geheimmitteln zu ziehen. Evans weist überdies darauf hin, dass in den "Protokollen" nirgends genozidale Absichten geäußert würden. Diese Schrift sei für die Nationalsozialisten „keine Offenbarung, sondern lediglich eine Bestätigung dessen [gewesen], was sie bereits ‚wussten‘“.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Die englische Publizistin Nesta Webster nahm in ihrem 1924 erschienenen Werk "Secret Societies and Subversive Movements" („Geheimgesellschaften und subversive Bewegungen“) fünf Verschwörergruppen an: die illuminatische Freimaurerei, die Theosophie, den Pangermanismus, die internationale Finanz und den Sozialismus. Alle würden unter starkem jüdischen Einfluss stehen. Als Beweis druckte Webster die "Protokolle" im Anhang ab, von denen sie behauptete, sie stammten aus einem „internationalen Kreis von Weltrevolutionären, die im Einklang mit den Illuminaten arbeiten“.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Die Annahme, die „Weisen von Zion“ stünden in Verbindung zu den Illuminaten, ist bis in die Gegenwart unter Verschwörungstheoretikern verbreitet: Der kanadische Autor William Guy Carr spann den Gedanken 1957 in seinem Buch "The Red Fog Over America" (übersetzt etwa: „Der rote Nebel über Amerika“) fort und behauptete, Nilus habe, indem er die Juden als Weltverschwörer bezeichnete und so den Verdacht von den Illuminaten ablenkte, diesen direkt in die Hände gespielt. Ähnliches behauptet Milton William Cooper in seinem 1991 erschienenen Buch "Behold a Pale Horse", in dem er den vollständigen Text der "Protokolle" wiedergibt, aber darauf hinweist, man müsse das Wort „Juden“ jedes Mal durch „Illuminaten“ ersetzen.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: In dem 1982 erschienenen Bestseller "Der Heilige Gral und seine Erben" deuten die Autoren Henry Lincoln, Michael Baigent und Richard Leigh die "Protokolle" esoterisch um: Ihrer Ansicht nach geht es um eine jahrhundertealte Verschwörung mit dem Ziel, die Merowinger zurück an die Macht zu bringen, für die sie eine direkte Abstammung von Jesus von Nazareth konstruieren. Auch sei gar nicht Zion gemeint, sondern die 1956 gegründete, angeblich viel ältere Prieuré de Sion.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: In dem 1995 erschienenen Werk "Geheimgesellschaften und ihre Macht im 20. Jahrhundert" verbreitete der deutsche Autor Jan Udo Holey unter seinem Pseudonym Jan van Helsing ebenfalls die "Protokolle" in esoterisch-okkultistischer Interpretation. Daneben listete er nahezu alle vermeintlichen Übeltäter aus rechtsextremistischen Verschwörungstheorien wieder auf: die Illuminaten, Freimaurer, Außerirdische u. a. In dieser geschichtsrevisionistischen Darstellung erscheint Hitler als Marionette der „Weisen von Zion“. Juden seien somit am Holocaust selbst schuld. Das Werk wurde 1996 staatsanwaltlich beschlagnahmt. Ebenso führt der esoterische Autor Stefan Erdmann die "Protokolle" als Beleg für eine angestrebte „Neue Weltordnung“ an und behauptet in seinem 2005 in Holeys Verlag erschienenen Buch "Geheimakte Bundeslade. Das größte Geheimnis der Menschheit", sie seien „unzweifelhaft“ „bereits zu großen Teilen umgesetzt“. In Großbritannien vertritt der ehemalige Sportreporter David Icke ähnliche esoterische Verschwörungstheorien, die in der Annahme kulminieren, hinter den „Weisen von Zion“ steckten reptiloide Außerirdische, die sich von Menschenfleisch ernähren würden. Ob die "Protokolle" von jüdischen Mitgliedern dieser Weltverschwörung oder zu dem Zweck verfasst worden seien, die Juden zu Unrecht zu beschuldigen, spiele keine Rolle.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Seit dem Ende des Zweiten Weltkrieges sind die "Protokolle" in West- und Mitteleuropa weitgehend aus dem öffentlichen Blickfeld verschwunden. Nur noch wenige Verschwörungstheoretiker und Antisemiten berufen sich auf die "Protokolle", wie etwa Horst Mahler. In Deutschland wird ihre Verbreitung als Volksverhetzung strafrechtlich verfolgt. Zuletzt wurde im Jahr 2015 ein Organisator einer „Friedensparty“ in Koblenz zu einer Geldbuße verurteilt und verwarnt, weil er die "Protokolle" öffentlich zur Lektüre empfohlen hatte. Die Bundesprüfstelle schätzt sie als jugendgefährdend ein und indiziert Medien wie Webseiten oder CDs, die sich positiv auf sie beziehen. Gleichwohl ist der Text in einer 1998 im Wallstein Verlag erschienenen wissenschaftlichen Ausgabe sowie auf zahlreichen Webseiten des Internets leicht greifbar.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Der wegen seiner Holocaustleugnung bekannte Bischof der Piusbruderschaft Richard Williamson empfahl im Jahr 2000 allen, „welche die Wahrheit erfahren wollen“, die Lektüre der "Protokolle". Ähnliches vertritt der rechtsextreme sedisvakantistisch-katholische Theologe Johannes Rothkranz in seinem Buch "Die Protokolle der Weisen von Zion – erfüllt!". Der spätere baden-württembergische Landtagsabgeordnete Wolfgang Gedeon (AfD) bezog sich in zwei Schriften 2009 und 2012 zustimmend auf die "Protokolle".


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Im Januar 2021 begann die rechtsextreme Partei National Orientierter Schweizer (PNOS), die "Protokolle" in ihrem Parteimagazin „Harus“ abzudrucken. Der Schweizerische Israelitische Gemeindebund (SIG) reichte daraufhin eine Strafanzeige ein wegen Aufrufs zu Hass und Verbreitung antisemitischer Ideologien.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: In den Vereinigten Staaten sorgten in den 1970er Jahren die rechtsextremen Gruppierungen "National States’ Rights Party" und "California Noontide Press" für den Vertrieb der Verschwörungstheorie. Von Vertretern der rechtsextremen Milizen werden sie heute ebenso propagiert wie von Anhängern der Nation of Islam. Wal-Mart, das umsatzstärkste Unternehmen der Welt, vertrieb die "Protokolle" in den Vereinigten Staaten bis ins Jahr 2004. Auch in Kanada waren sie nach 1945 erhältlich.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Auch in Verschwörungstheorien zum 11. September 2001 wird gelegentlich Bezug auf die "Protokolle" genommen. Der Journalist Mathias Bröckers bringt den damaligen israelischen Premierminister Ariel Sharon, dessen Regierung er eine Mitverantwortung an den Attentaten unterstellt, mit den "Protokollen" in Verbindung. Bröckers bezeichnet sie zwar als „Propaganda“, dennoch habe Sharon sich wie Hitler an den Zielen der in ihnen dargelegten Weltherrschaftsphantasien orientiert.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Bereits zu Zeiten der Sowjetunion wurden Gerüchte einer jüdischen Weltverschwörung verbreitet. Nach dem Sechstagekrieg 1967 wurde staatlicherseits eine Propagandakampagne gestartet, die den Zionismus als weltweite Bedrohung beschrieb und sich in verschwörungstheoretischen Diskursbahnen bewegte. Der Zionismusforscher Juri Iwanow veröffentlichte 1969 ein Werk "Осторожно: сионизм!" („Vorsicht: Zionismus!“), das im Wesentlichen den Grundlinien der "Protokolle" folgte. In den siebziger Jahren warnten führende Politiker der Sowjetunion wiederholt vor einer jüdisch-freimaurerischen Verschwörung, als deren Anführer die Dissidenten Alexander Solschenizyn und Andrei Sacharow sowie die Menschenrechtsorganisation Amnesty International hingestellt wurden.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Nach dem Zerfall der Sowjetunion verbreitete die radikalnationalistische Organisation Pamjat in den 1990er Jahren Text und Ideen der "Protokolle der Weisen von Zion". Noch heute wird in Russland das Andenken an Sergej Nilus gepflegt, er gilt in kirchlichen und patriotischen Kreisen als Kultfigur. Seine Bücher, vor allem jene, die die "Protokolle" enthalten, finden breite Käuferschichten. In einer Anthologie apokalyptischer und antisemitischer Schriften mit dem Titel Россия перед вторым пришествием (dt.: „Russland vor der zweiten Ankunft“), die von Auflage zu Auflage erweitert wird und mittlerweile zweibändig erscheint, sind auch die "Protokolle der Weisen von Zion" zu finden. Die Startauflage betrug 1993 100.000 Stück, das Buch ist ein Bestseller und wird auch in Raubdrucken verbreitet; ein russisches Gericht bezeichnete die Herausgabe als Antisemitismus. Auch in der bildenden Kunst werden die "Protokolle" und ihre Symbolsprache verwendet und als bekannt vorausgesetzt: Der populäre Maler Ilja Glasunow stellt in seinem 1990 entstandenen Monumentalgemälde „Das große Experiment“ die blutige Geschichte Russlands im 20. Jahrhundert dar; exakt in den Mittelpunkt des Bildes, zwischen die Köpfe von Marx, Lenin und Stalin, platziert er das mit kabbalistischen Zeichen geschmückte Pentagramm, wie es auch auf Nilus' Ausgabe aus dem Jahr 1911 zu sehen ist. Damit deutet er an, dass Marx und die Bolschewiki Agenten einer jüdischen Verschwörung seien.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Die "Protokolle" sind heute überall in der arabischen Welt populär. Dies gilt nicht nur für islamistische Kreise: Auch im akademisch gebildeten Milieu und unter politisch gemäßigten Arabern ist die Vorstellung einer jüdischen Weltverschwörung weit verbreitet. Dabei war die Vorstellung, Juden könnten eine Bedrohung darstellen oder gar die Weltherrschaft an sich reißen wollen, dem islamischen Denken bis ins 20. Jahrhundert hinein fremd. Stattdessen dominierte das Stereotyp des armen, feigen und verächtlichen Juden. Zwar wurden 1921, 1926 und 1927 oder 1928 von christlichen Arabern Übersetzungen der "Protokolle" ins Arabische angefertigt, die jedoch keine breite Wirkung fanden.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Erst seit Beginn des Palästina-Konflikts gibt es eine nennenswerte muslimische Rezeption der "Protokolle". Nachdem es 1929 zu blutigen Unruhen zwischen Juden und Muslimen in Jerusalem, Hebron und Safed gekommen war, versuchte Mohammed Amin al-Husseini, der Großmufti von Jerusalem, anhand der "Protokolle" nachzuweisen, dass Juden die Anstifter gewesen seien. 1938 wurde auf einer von den Muslimbrüdern veranstalteten "Islamischen Parlamentarierkonferenz zugunsten Palästinas" arabische Übersetzungen der "Protokolle" und von Hitlers "Mein Kampf" verteilt, womit die Karriere dieser Schriften im islamisch geprägten Raum begann. Nach der traumatisierenden Niederlage der arabischen Staaten im Israelischen Unabhängigkeitskrieg 1948 und der damit einhergehenden Flucht und Vertreibung der Palästinenser nahmen antisemitische Äußerungen und Verschwörungstheorien in der islamischen Welt deutlich zu. Seitdem entfalten die "Protokolle der Weisen von Zion" in der arabischen und islamischen Welt ihre größte Wirkung: Sie gelten als wichtige Informationsquelle zum Zionismus und zum Judentum, sie werden von großen Verlagshäusern ediert, prominente Politiker, Intellektuelle und religiöse Führer aller Weltanschauungen stützen sich auf sie. So behauptet der libanesische Dichter Said Akl (1911/1912–2014), ein maronitischer Christ, seit der Veröffentlichung der "Protokolle" sei klar, dass Israel nicht nur eine militärische, sondern eine „kulturelle und metaphysische Gefahr“ darstelle.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Verbreitet ist der Eindruck, vom Westen kulturell, technisch, wirtschaftlich und politisch gedemütigt und unterdrückt zu werden: Die Kreuzzüge werden hier als Beginn einer Tradition gesehen, die über den Imperialismus und Kolonialismus des 19. und 20. Jahrhunderts bis zur Gründung des Staates Israel im Jahr 1948 und dem seitdem schwelenden Nahostkonflikt reicht. Die zahlreichen Niederlagen, die die arabische Welt gegenüber dem Westen und dem westlich geprägten Israel hat hinnehmen müssen, führen zu Gefühlen der Ohnmacht und der Wut, die wiederum in Verschwörungsphantasien einen Ausdruck finden: Als Ursache erscheinen nicht etwa Rückstände in der Modernisierung der arabischen Länder oder mangelnde Einigkeit zwischen ihnen, sondern das böse, konspirative Wirken eines einzigen übermächtigen Gegners: das Judentum. Die idealtypische Ausformulierung dieses Verschwörungsdiskurses stellen die "Protokolle" dar.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: 1951 legte der ägyptische Journalist Muhammad Halifa at-Tunisi die erste arabische Übersetzung der "Protokolle" vor, die von einem Muslim stammt. In seinem Vorwort betont at-Tunisi, er warne vor den Juden nicht nur wegen des Konflikts mit Israel: „Selbst wenn sie aus unseren Ländern vertrieben würden an irgendeinen Flecken der Welt, denn wo immer sie waren, waren sie Feinde der Menschheit.“ Der liberale ägyptische Schriftsteller Abbas el-Akkad (1889–1964) steuerte ein weiteres Vorwort bei. Weitere arabische Übersetzungen erschienen 1951, 1957, 1961, 1964, 1968 – hier fungierte Shawqi Abd al-Nasir, der Bruder Gamal Abdel Nassers, des ägyptischen Staatspräsidenten als Herausgeber – und 1969. In den 1980er Jahren sollen weltweit neun arabische Übersetzungen in immer neuen Auflagen im Umlauf gewesen sein. Damit wäre Arabisch die Sprache, in die die "Protokolle" am häufigsten übersetzt wurden. Die meisten dieser Ausgaben enthalten nicht nur den Text der "Protokolle", sondern bestehen zum größten Teil aus Vorworten älterer Ausgaben und pseudowissenschaftliche Artikeln von so genannten Experten. Die Tatsache, dass die "Protokolle" eine Fälschung sind, wird dabei gelegentlich rezipiert, ohne dass dies jedoch an der Überzeugung, es gäbe eine reale jüdische Weltverschwörung, etwas ändern würde. at-Tunisi etwa zeigte sich sicher, dass der Fälscher ein Jude gewesen sein, mindestens aber unter jüdischem Einfluss gestanden haben müsse. Als Beleg führt er an, dass die russische Ausgabe "Protokolle" nach der Oktoberrevolution von den Bolschewiki beschlagnahmt wurde, die zum überwiegenden Teil Juden oder deren Handlanger gewesen seien. Und el-Akkad behauptete, es sei eine über jeden Zweifel erhabene Tatsache, dass „die Geheimregierung existiert – mit oder ohne die "Protokolle"“. Auch das ägyptische Ministerium für nationale Führung bezweifelte in der Einleitung der Übersetzung, die es 1956 herausgab, dass die "Protokolle" vom Basler Zionistenkongress 1897 stammen. Die angebliche Übereinstimmung mit verschiedenen jüdischen Dokumenten wie dem Talmud und mit der aktuellen jüdischen Politik beweise aber ihre Echtheit. Für diese Behauptung stützte sich der anonyme Herausgeber auf Rosenbergs Kommentierung. Präsident Nasser berief sich in einem Interview auf die "Protokolle". Auch andere hochrangige arabische Politiker bezogen sich positiv auf die "Protokolle", etwa König Faisal von Saudi-Arabien, der irakische Präsident Abd as-Salam Arif oder der libysche Diktator Muammar al-Gaddafi. 1978 wurden sie ins Persische übersetzt und in den folgenden Jahrzehnten von staatlichen Stellen im Iran immer wieder neu herausgegeben, mitunter mit geänderten Titeln wie "Protokolle der jüdischen Führer zur Erleuchtung der Welt".


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Von dem Palästinenser Muhsen al-Antabawi stammt die Schrift "Warum wir jeden Frieden mit den Juden ablehnen"; sie ist im arabischen Raum weit verbreitet. Darin ist die Rede vom „Juden“ ("jahud") schlechthin, es wird nicht zwischen Juden und Israelis differenziert. Al-Antabawi propagiert zur Lösung des Palästinaproblems eine „Kombination von Koran und Gewehr“; Frieden mit Israel widerspreche der Scharia. Er bedient sich ausführlich antisemitischer Klischees, um nachzuweisen, warum es mit den Juden weder Frieden noch Versöhnung geben könne. Dabei bezieht er sich explizit auch auf die "Protokolle der Weisen von Zion": „Die Juden planen die Beherrschung der Welt und deshalb zerstören sie die Moral und bemächtigen sich der Wirtschaft der einflussreichen Länder und der Medien.“


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: In den islamistischen Diskurs ließ sich die Verschwörungstheorie der "Protokolle" ebenfalls problemlos einpassen. Der Vordenker der Muslimbrüder, Sayyid Qutb, orientierte sich in seinem antisemitischen Essay "Unser Kampf mit den Juden" aus dem Jahr 1950, in dem er die Juden als ewige Widersacher der Muslime seit den Tagen des Propheten darstellt, über weite Strecken am Textaufbau der "Protokolle" und zitiert sie mehrmals im Wortlaut. Muhammad Sayyid Tantawi, Scheich der Azhar von 1996 bis 2010, begründete in seiner Dissertation von 1966 seine ganz ähnlichen Thesen, die Juden wären seit je Feinde der Muslime gewesen, mit Zitaten aus den "Protokollen". 2011 berief sich der Oberste Rechtsgelehrte des Iran, Ali Chamene’i, auf die "Protokolle", als er sagte, dass „das Abartige und Primitive“, das in den führenden meinungsbildenden Medien dieser Welt zu finden sei, mit den in den "Protokollen" formulierten Zielen auf einer Linie liege. Die islamistische Webseite Radio Islam nutzt seit 1996 die "Protokolle" als Waffe in ihrem Kampf gegen Juden und Zionisten. Die Hamas beruft sich in ihrer 1988 entstandenen Charta explizit auf die "Protokolle". Danach hätten die Juden sowohl die Französische als auch die Oktoberrevolution ausgelöst, ebenso den Ersten Weltkrieg, dessen Zweck die Zerstörung des Kalifats gewesen sei, und den Zweiten Weltkrieg, an dem sie als Waffenhändler gut verdient und den sie benutzt hätten, um die Gründung ihres eigenen Staates vorzubereiten. Die Gründung der UNO und des Sicherheitsrats gehe ebenso auf sie zurück, denn mit diesen Institutionen könnten sie die Welt unmittelbar regieren: Auch im kulturellen Leben der arabischen Welt gibt es Bezüge auf die "Protokolle". In Ägypten wurde 2002 in 41 Folgen die Fernsehserie „Ein Reiter ohne Pferd“ ausgestrahlt, die auf ihnen beruhte; 2004 folgte ein libanesischer, Hisbollah-naher Sender. Aus arabischen Ländern stammende fremdsprachige Ausgaben wurden für das Ausland gedruckt, unter anderem für Schwarzafrika und Länder, in denen israelische Entwicklungshelfer tätig waren. Sie erlebten dabei zahlreiche Bearbeitungen: Ein arabischer Publizist beschrieb sie als Protokolle einer „zionistischen Geheimversammlung“, die 1954 in Budapest stattgefunden habe; ein anderer als Protokolle des Zionistischen Weltkongresses 1897 in Basel. In einem 2004 neu von der Palästinensischen Autonomiebehörde herausgegebenen Geschichtsbuch für das zehnte Schuljahr wurden die "Protokolle" als Beschlüsse des ersten Zionistenkongresses in Basel dargestellt. Nach internationalen Protesten musste eine Neuauflage ohne den Hinweis auf die "Protokolle" aufgelegt werden. Auf der Frankfurter Buchmesse wurden 2005 an Ständen iranischer Verlage neben anderen englischsprachigen Ausgaben antisemitischer Bücher wie Fords "The International Jew" auch die "Protokolle" in einer von der staatlichen "Islamic Propaganda Organisation" herausgegebenen Fassung unter dem Titel "„Jewish Conspiracy“" zum Verkauf angeboten. Die Messeleitung wurde darauf erst nach Ende der Veranstaltung infolge von Presseberichten aufmerksam und erstattete Anzeige. Auch auf der im Februar 2006 in Casablanca durchgeführten Buchmesse wurden mehrere antisemitische Bücher von ägyptischen, syrischen und marokkanischen Verlagen ausgestellt, darunter aktualisierte Ausgaben von Hitlers "Mein Kampf" und der "Protokolle".


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Gleichwohl gibt es auch in der arabischen Welt Gegenstimmen: 1948 ging Muhammad Fuad Shukri in seinem Werk "Nazi-Deutschland. Studien zum zeitgenössischen europäischen Erbe (1939–1945)" auch auf die Fälschungsgeschichte der "Protokolle" ein. Der ägyptische Journalist Mark Sayegh parodierte die "Protokolle" 2002 als "Protokolle der arabischen Weisen", die eine angebliche arabische Weltverschwörung zum Thema haben. Zusammen mit seinem libanesischen Kollegen Hazim Saghiya wendet er sich gegen die weit verbreitete Einschätzung der "Protokolle" als authentisch.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Die "Protokolle der Weisen von Zion" tauchten Mitte der 1990er Jahre auch in Osteuropa wieder auf und wurden zuvor in Afrika, Südamerika, Australien, Neuseeland und Japan veröffentlicht. Dort war die erste Auflage bereits 1924 erschienen. In den 1930er Jahren zur Zeit des Antikominternpakts und des Krieges gegen China waren die "Protokolle" Staatsdoktrin gewesen. Für eine Neuauflage unter dem Titel "Greift euch Japan, den letzten Feind! Die jüdischen Protokolle zur Beherrschung der Welt" wurde 1993 intensiv Werbung gemacht, das Buch wurde ein Bestseller – für Daniel Pipes ein Indiz, dass Antisemitismus auch in Ländern ohne jüdische Minderheit erfolgreich sein kann (vergleiche Antisemitismus ohne Juden). Laut Wolfgang Benz war die unkritische Rezeption und Akzeptanz des Pamphlets, das in Japan auch in wissenschaftlich und politisch seriösem Zusammenhang Referenzcharakter genießt, auch ein „Reflex auf nationale Identitätsprobleme gegenüber dem Westen“.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Am 23. Oktober 2012 las Ilias Kasidiaris, Sprecher und Abgeordneter der griechischen Neonazi-Partei Chrysi Avgi, im griechischen Parlament aus dem 19. der Protokolle vor.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: In der wissenschaftlichen Forschung herrscht Konsens, dass es sich bei den "Protokollen der Weisen von Zion" um einen fiktionalen Text handelt, der in keiner Weise reale Verhältnisse beschreibt.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Der Politikwissenschaftlerin Hannah Arendt fiel in ihrer 1951 erschienenen Studie "Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft" auf, dass die in den "Protokollen" beschriebene Utopie eines totalen Staates den real existierenden totalitären Regimen ähnlich sehe. Auch ähnele die in den "Protokollen" beschriebene Arbeit einer konspirativen Geheimgesellschaft stark der einer Geheimpolizei. Daher kam sie zu der These, dass die "Protokolle" nicht nur das Motiv, sondern auch ein Modell für Hitlers Praxis der Machteroberung und Herrschaftsausübung geliefert hätten: Damit griff Arendt die Analyse des jüdischen Journalisten Alexander Rubinštejn auf, die dieser 1936 im tschechoslowakischen Karlsbad veröffentlicht hatte.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Eine erste Monografie zu den "Protokollen" legte Norman Cohn 1967 unter dem Titel "Warrant for Genocide" (übersetzt etwa „Ermächtigung zum Völkermord“) vor. Er sah in ihnen eine Rückkehr des dämonologischen Antijudaismus. Die in den "Protokollen" verbreitete Verschwörungstheorie habe eine bedeutende Motivation für den Holocaust dargestellt.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Der italienische Medienwissenschaftler Umberto Eco glaubt, dass die Spuren weit verbreiteter Erfolgsromane, die er in den "Protokollen" nachweisen kann, wirkungsgeschichtlich dazu beitrugen, dass diese glaubwürdig erschienen: Der Leser habe in ihnen Vorstellungen und Klischees wiedergefunden, die ihm längst vertraut gewesen seien. Eine ähnliche These vertritt Jeffrey Sammons: Eben dadurch, dass die "Protokolle" erkennbar fiktiv seien und ihre Wurzel in Romanen hätten, seien sie der Kontrolle des logischen Diskurses entzogen und „von der Überprüfung anhand der belegbaren Wahrheit befreit“.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Der amerikanische Politikwissenschaftler Daniel Pipes sieht den Schlüssel für die Breitenwirkung des Buches in der Widersprüchlichkeit und der mangelnden Konkretheit des Inhalts. Namen, Daten oder bestimmbare einzelne Fakten würden nicht genannt, so widersprüchliche Phänomene wie Philo- und Antisemitismus, wie Kapitalismus und Sozialismus, wie Demokratie und Tyrannei würden als Werkzeuge der jüdischen Verschwörung hingestellt, sodass jeder sich in seinen jeweiligen Interessen davon bedroht fühlen müsse.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Der Berliner Antisemitismusforscher Wolfgang Benz erklärt die Wirkungsmacht der "Protokolle" in ihrer Funktion als politischer Mythos. Zwar stehe im Kern dieses Mythos hier nicht ein reales Ereignis, sondern eine reine Fiktion, durch ständige Wiederholungen, Assoziationen und Konnotationen gewinne die sinnstiftende Erzählung so scheinbar Realität und Überzeugungskraft. Das Stereotyp vom jüdischen Streben nach Weltdominanz sei beliebig verwendbar, vom zaristischen Russland über NS-Deutschland bis in den Nahen Osten. Weil es in bestimmten emotionalen Bedürfnissen wurzele, sei es aufklärenden Gegenargumenten nicht zugänglich und dadurch besonders wirksam.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Der österreichische Historiker Helmut Reinalter sieht die Wirkung der "Protokolle" weniger in ihrem Inhalt, der krude zusammengestückelt, schlecht strukturiert und zum Teil in sich widersprüchlich sei. Bedeutsamer sei vielmehr ihre schiere Existenz: Sie allein scheine, unabhängig vom konkreten Inhalt, die angebliche Tatsache einer allumfassenden Verschwörung zu beweisen. Damit seien die "Protokolle", deren Inhalt immer schon von Ausgabe zu Ausgabe variiert habe, vielfältig einsetzbar: Statt der Juden könnten ohne inhaltliche Schwierigkeiten andere imaginierte Subjekte von Verschwörungstheorien eingesetzt werden, etwa Jesuiten, Freimaurer oder Illuminaten.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Der Medienwissenschaftler John David Seidler warnt davor, die Wirkungsmacht der "Protokolle" zu überschätzen. Ein direkter Kausalzusammenhang zwischen ihnen und dem Holocaust, wie ihn etwa Cohen in seinem Buchtitel "Warrant for genocide" behauptet, bestehe nicht. Wenn sich die Nationalsozialisten auch auf den Text beriefen, sei er doch nicht als ursächlich für ihre Massenverbrechen zu verstehen.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Der Historiker Michael Hagemeister hält auch eine Lesart für plausibel, in der die "Protokolle" als satirische Anti-Utopie gedeutet werden, die die totalitären Diktaturen des 20. Jahrhunderts mit ihrer Fürsorge, ihrem Führerkult, ihrer Massenpropaganda, ihrem Denunziantentum und ihrem Streben nach Weltherrschaft antizipiert. Sie wären somit Ausdruck einer kulturpessimistischen Furcht vor Globalisierung, Industrialisierung, Überwachungsstaat und Modernisierung im Allgemeinen, als deren Protagonisten die Juden angesehen worden seien.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Als „[g]eschwätzig, chaotisch und unstrukturiert“ bezeichnet der Historiker Richard J. Evans die "Protokolle", daher könnten sie „kaum als Musterbeispiel für antisemitische Hetzrhetorik herhalten“. Sie seien „abstrakt formuliert“, wiederholten sich ständig und steckten voller Widersprüche. Ihr „konfuser, chaotischer Stil“ zeuge davon, „mit welcher Eile und Unfähigkeit sie fabriziert“ worden seien. Sie verkörperten weder den traditionellen noch den modernen Antisemitismus, sondern seien „ein Dokument "sui generis"“ gewesen. Nach dem Ersten Weltkrieg seien sie „als ‚Beweis‘ für jüdische Rasseneigenschaften benutzt“ worden, obwohl sie selbst in keiner Weise von Rassentheorien beeinflusst gewesen seien. Offenbar wurden sie laut Evans häufig nicht sorgfältig gelesen, sondern wurden „einfach zum Beweis von Überzeugungen zitiert, die in ihnen nicht ausgedrückt sind“.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: 1934 veröffentlichte der deutsche Schriftsteller Stefan Heym in der in Prag erscheinenden Exilzeitschrift "Simpl" die Satire „Interview mit den Weisen von Zion“, die bei der Alltagspraxis des Weltverschwörens karikiert werden. Der deutsche Vertreter kommt zu spät – es ist Joseph Goebbels, über dessen wenig arische Erscheinung Gegner der Nationalsozialisten schon früher ihre Witze gemacht hatten.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: Der amerikanische Comic-Künstler Will Eisner schuf kurz vor seinem Tod 2005 eine Graphic Novel mit dem Titel "The Plot. The Secret Story of The Protocols of the Elders of Zion". Im gleichen Jahr erschien auch eine deutsche Ausgabe. Eisner erzählt mit den Mitteln des Comics die Entstehung der "Protokolle", wie sie in der älteren Forschung dargestellt wird. Außerdem enthält der Band eine Einführung von Umberto Eco, einen Nachweis des Plagiats durch spaltenweise Gegenüberstellung von Textpassagen aus Jolys Buch und den "Protokollen" sowie ein Literaturverzeichnis. Der Comic enthält zwar mehrere historische Fehler – so lässt Eisner den Zaren in Moskau residieren statt in St. Petersburg, er macht Nilus zum Rivalen Rasputins am Hof und verlegt den Reichstagsbrand zeitlich vor die „Machtergreifung“ Hitlers. Dennoch wurde er in den Feuilletons der Qualitätszeitungen ausgesprochen positiv rezensiert. Im Handbuch des Antisemitismus wird der Comic als „Reflexion über den Umgang mit Informationen im 20. Jahrhundert“ und als „nützliches Referenzwerk zur Aufklärung über den Antisemitismus“ insbesondere für Jugendliche gelobt. Wolfgang Benz dagegen urteilt: 2010 veröffentlichte Umberto Eco, der sich bereits 1988 in seinem Roman "Das Foucaultsche Pendel" mit den "Protokollen" beschäftigt hatte, den Roman "Der Friedhof in Prag". Darin erzählt er die Vor- und Entstehungsgeschichte der "Protokolle" von 1855 bis 1900 nach, wobei alle handelnden Personen historische Figuren sind mit Ausnahme des Protagonisten Simonini, einer Figur, die Eco erfunden hat und als die „vielleicht zynischste und unsympathischste Figur der gesamten Literaturgeschichte“ bezeichnet. Er soll ein Nachkomme des obskuren Jean-Baptiste Simonini sein, der 1806 Abbé Barruel, den Urvater der anti-illuminatischen Verschwörungstheorie, auf angebliche jüdische Verschwörungen hingewiesen haben soll. Der Roman fand ein geteiltes Echo. Der Oberrabbiner von Rom Riccardo Di Segni lobte die „wunderbare Weise“, in der Eco die Geschichte der Fälschung aufgezeichnet hatte, befürchtete aber, dass die ausführlich ausgebreiteten antisemitischen Lügen von unbedarften Lesern geglaubt werden könnten. Der Rezensent der "Süddeutschen Zeitung" befand, der Roman vermöge als Literatur nicht zu überzeugen, „weil seine besten Pointen aus den Quellen stammen“.


title: Protokolle der Weisen von Zion

text: In Deutschland wurde die Schrift 2001 gemäß und der Strafprozessordnung durch eine Entscheidung des Amtsgerichts Hamburg beschlagnahmt.


title: Bad Boy Boogiez

text: Die Bad Boy Boogiez ist eine deutsche Hard'n'Heavy- bzw. R'n'B-Gruppe, die sich aus Film- bzw. Theaterleuten zunächst als AC/DC-Coverband formierte. Ihr Name spielt auf einen berühmten Song der gecoverten Band an. International bekannt wurden Bad Boy Boogiez 2009 durch eine umfangreiche Filmrolle bei Fatih Akın.


title: Bad Boy Boogiez

text: Bad Boy Boogiez bestehen aus Hans Ludwiczak alias H.G. Blass (Gesang), Lucas Gregorowicz (Rhythmusgitarre), Arnoldo Benzini, eigentlich Arne Benzing (Bass), Jan „Jani“ Weichsel (Gitarre) und Piotr Gregorowicz (Schlagzeug). Die Bandmitglieder arbeiten ansonsten als Schauspieler, Jazzgeiger, Kameramänner, Bühnentechniker und Requisiteur. Nur „zu besonderen Anlässen“ haben sie als Bad Boy Boogiez öffentliche Auftritte.


title: Bad Boy Boogiez

text: 2009 hatte die Gruppe in dem Akin-Film "Soul Kitchen" eine umfangreiche Rolle. Bad Boy Boogiez ist in dem Werk die Band des Kellners Lutz, die das heruntergekommene Restaurant, das dem Film seinen Namen gibt, als Probenraum benutzt. Damit trägt sie zum Aufschwung des Lokals bei, denn eine neue Art von Gästen feiert plötzlich heftigst zu der Musik ab. Da die Rechte von AC/DC-Songs für den Film nicht erworben werden konnten, wurde erstmals vermehrt eigenes Material geschrieben. In dem Film ist überdies eine „zarte La Paloma-Version“ des Gitarristen der Bad Boy Boogiez zu hören.


title: Bad Boy Boogiez

text: Die Bad Boy Boogiez sind bei dem Indie-Label Monkey Art Records unter Vertrag. Ihr erstes eigenständiges Album erschien im Dezember 2009 unter dem Bandnamen. Bild empfahl das Debüt und schrieb: „hier rockt die Band weiter im Sinne ihrer Vorbilder – entwickelt aber (…) auch einen richtig feinen Groove“. Auf dem Soundtrack-Album zum Film "Soul Kitchen" ist die Gruppe mit dem Track "Moon Shayn" vertreten.


title: Ichpich

text: Ichpich ist eine kleine Ruinenstätte der Maya in Mexiko. Sie befindet sich auf der Halbinsel Yucatán im Bundesstaat Campeche, rund 32 Kilometer südlich von Xul und etwa 10 Kilometer nordöstlich von Santa Rosa Xtampak gelegen (von dort jedoch nicht zu erreichen). Die erste Beschreibung von Ichpich und Fotografien stammen von Teobert Maler, der sich an diesem Ort im März 1887 aufhielt. Um das Jahr 1985 wurden kleinere Reparaturarbeiten durchgeführt. Die einzige moderne Beschreibung verfasste George F. Andrews. Der Fundort ist nicht offiziell für den Tourismus geöffnet.


title: Ichpich

text: Das Gebäude ist nach dem Südosten ausgerichtet. Es hat vier Räume, von denen drei in einer Reihe liegen und der vierte Raum dem mittleren vorgesetzt ist. Die stilistischen Kennzeichen weisen auf eine Kombination des Chenes-Stils und des Puuc-Stils hin. Zu den Chenes-Kennzeichen gehören Details im Innenraum und die großen aus dem oberen Wandteil der Fassade herausragenden Steinzapfen, die Stuckdekorationen halten sollten, sowie die Anordnung der Säulchen im mittleren und oberen Gesims in Gruppen von dreien, getrennt durch glatte Flächen.


title: Ichpich

text: Das Gebäude weist drei Räume in einer Reihe auf. Es liegt ungefähr 200 m westlich des Gebäudes I. Auch in diesem Gebäude sind die Stilmerkmale von Chenes und Puuc kombiniert. Im mittleren und oberen Gesims treten schräg gestellte Sägesteine auf, wie sie auch im Puuc-Stil häufig vorkommen.


title: Rolf Holle

text: Rolf Holle ist der Name folgender Personen:


title: Rolf Holle

text: *Rolf Holle (Kriminalbeamter) (1914–2004), deutscher Polizist, Mitgründer des Bundeskriminalamtes


title: Meister der Cité des Dames

text: Als Meister der Cité des Dames wird der namentlich nicht bekannte mittelalterliche Buchmaler bezeichnet, der von ungefähr 1400 bis 1415 mit seiner Werkstatt in Frankreich – wohl in Paris – tätig war.


title: Meister der Cité des Dames

text: Der Meister der Cité des Dames illustrierte mehrere Manuskripte der "Stadt der Frauen" (fr. "Cité des Dames"). Mehrere Kopien dieses von Christine de Pizan verfassten allegorischen Werkes malte der Meister wohl in Paris im Auftrag der Verfasserin selbst aus. Nach diesen Miniaturen erhielt er seinen Notnamen.


title: Meister der Cité des Dames

text: Der Meister der Cité des Dames war anscheinend auf die Ausmalung von literarischen und historischen Werken außerhalb des kirchlichen Bereichs spezialisiert und bekannt; Christine de Pizan beauftragte ihn immer wieder und der Meister schuf z. B. Bilder zu einem Geschichtsspiegel (fr. Miroir Historial) des Vincent von Beauvais.


title: Meister der Cité des Dames

text: Typisch für den Meister der Cité des Dames und seine Werkstatt sind räumlich gestaltete Bilder mit Personen mit ähnlichen und farblich gleichen weißen Gesichtern; der Stil des Meisters steht dem des Bedford-Meisters nahe, und eventuell arbeitete er bei einigen seiner Werke mit dem Meister von Mazarine zusammen.


title: Meister der Cité des Dames

text: Illuminationen zu:


title: Tommy Tucker (Bandleader)

text: Tommy Tucker (eigentlicher Name "Gerald Duppler"; * 18. Mai 1908 in Souris, Bottineau County, North Dakota; † 13. Juli 1989 in Sarasota, Florida) war ein US-amerikanischer Sänger und Bigband-Leader sowie Hochschullehrer.


title: Tommy Tucker (Bandleader)

text: Tommy Tucker graduierte 1929 an der University of North Dakota mit einem Abschluss in Musik; im selben Jahr gründete er seine erste Band und spielte unter der Bandbezeichnung "Tommy Tucker and His Californians" einige Schallplatten ein. Dabei war Tucker selbst der Bandsänger. 1935 entstand schließlich das Orchester, mit dem er das nächste Vierteljahrhundert arbeiten sollte; es bot eine Mischung langsamer Tanzmusik und war sehr in den großen Hotels und "Ballrooms" des Ostens und Mittelwestens der Vereinigten Staaten gefragt. Tuckers Band hatte auch einige Radioauftritte, so in der "Fibber McGee and Molly Show" (1936/37) und in der "George Jessel Show" (1938).


title: Tommy Tucker (Bandleader)

text: Eingeleitet wurden die Radioshow mit dem Spruch „It's Tommy Tucker Time“, während die Band das Geräusch einer tickenden Uhr spielte. Aufnahmen entstanden für Vocalion, Okeh und Columbia. Der größer Verkaufserfolg der Tucker-Band war der Titel "I Don’t Want to Set the World on Fire," den das Orchester 1941 mit Amy Arnell als Bandsängerin einspielte.


title: Tommy Tucker (Bandleader)

text: Neben der Leitung der Band hatte Tommy Tucker ein Möbelgeschäft und besaß eine Songwriter-Agentur; außerdem gründete er die "Tommy Tucker School of Music". Tucker schrieb auch eine Reihe von Titeln für seine Band, wie auch die Erkennungsmelodie "I Love You," ferner "Cool, Calm and Collected" and "The Man Who Comes Around."


title: Tommy Tucker (Bandleader)

text: 1944 veränderte Tucker den Stil der Band; es kamen Musiker wie Gerry Mulligan in die Band und als Arrangeure waren in diesem Jahr Van Alexander, Fred Norman und Claude Hopkins für Tuckers Orchester tätig, als dieser kurz versuchte, im Swing- (und frühen Rhythm and Blues) Stil zu reüssieren; dieses Experiment währte jedoch nur ein Jahr und war nicht sehr erfolgreich; so kehrte Tucker zu seinem bewährten "Sweet"- und Tanzband-Stil zurück.


title: Tommy Tucker (Bandleader)

text: 1950/51 sang Eydie Gorme in Tuckers Band; 1959 gab Tommy Tucker die Band auf, um mehr Zeit mit seiner Familie verbringen zu können. Er arbeitete dann als Englischlehrer an der lokalen Highschool; schließlich wurde er "Assistant Professor of Music" am "Monmouth College" in New Jersey, wo er 18 Jahre bis zu seinem Ruhestand 1978 blieb. Er zog dann nach Florida.


title: Tommy Tucker (Bandleader)

text: George T. Simon beschrieb das Tucker-Orchester als Protagonisten der "Mickey-Maus-Bands," zu denen er auch die Orchester von Blue Barron, Jan Garber, Art Kassel und Orville Knapp zählte, die zwar eine Reihe von hervorragenden Bandsängern hatte, deren Musik jedoch unter den dünnen Arrangements litt, die das Orchester kleiner erscheinen ließen, als es tatsächlich war. Rühmliche Ausnahme sei das Jahr 1944 gewesen, als Tuckers Musik durch die außergewöhnlichen Arrangements von Van Alexander, Claude Hopkins und Fred Norman, plötzlich zu einer beeindruckenden Formation aufblühte. Unglücklicherweise wurde aber Tucker so sehr mit dem "Mickey-Maus"-Stil in Verbindung gebracht, dass seine Fans die Umstellung nicht mitmachten.


title: Tommy Tucker (Bandleader)

text: Tommy Tucker ist nicht mit dem Bluessänger Tommy Tucker (1933–1982) zu verwechseln.


title: Orrin Tucker

text: Robert Orrin Tucker (* 17. Februar 1911 in St. Louis, Missouri; † 9. April 2011 in San Gabriel Valley, South Pasadena, Kalifornien) war ein US-amerikanischer Saxophonist und Bigband-Leader im Bereich der Populären Musik.


title: Orrin Tucker

text: Orrin Tucker wuchs in Wheaton (Illinois) auf und begann schon in seiner Zeit auf dem College mit eigenen Formationen zu arbeiten. Er studierte an der Northwestern University und am North Central College in Illinois. Anfang der 1930er Jahre gründete er in St. Louis seine erste professionelle Tanzband. Bekannt wurde sie ihre Auftritte auf der Weltausstellung in Chicago 1933. Ihre Erkennungsmelodie war "Drifting and Dreaming;" 1939 hatte Tuckers Band ein Engagement im „Coconut Grove“ in Los Angeles; dabei entstanden erste Aufnahmen für Columbia, darunter ihr größter Erfolg "Oh Johnny, Oh Johnny, Oh!," den die Bandvokalistin „Wee“ Bonnie Baker sang und die Tucker-Band landesweit bekannt machte. Es folgten weitere Hits wie "Billy," die auf der von Lucky Strike gesponserten Hitparade auf dem Radiosender CBS übertragen wurden.


title: Orrin Tucker

text: 1942 ging Tucker als Freiwilliger zur US Navy als Ausbilder; nach Kriegsende setzte er die Arbeit mit der Bigband fort und trat in den folgenden Jahren landesweit in den großen Hotels und Clubs auf. 1955 hatte er für einige Monate eine wöchentliche Sendung, die aus dem „Hollywood Palladium“ gesendet wurde. Ab 1959 verkleinerte er sein Ensemble auf sieben Mitglieder und trat meist in Hollywood, Las Vegas und Lake Tahoe auf. 1975 übernahm er einen Ballsaal auf dem Sunset Boulevard und nannte ihn den "Stardust Ballroom", nach einem TV-"Special", in dem er kurz zuvor gespielt hatte. 1982 schloss er den Ballsaal aus ökonomischen Gründen. Orrin Tucker war noch bis in die 1990er Jahre aktiver Musiker und Bandleader.


title: William Edward Soothill

text: William Edward Soothill (* 23. Januar 1861 in Halifax, Yorkshire; † 14. Mai 1935) war ein englischer Missionar und Sinologe.


title: William Edward Soothill

text: William Edward Soothill war ein methodistischer Missionar in China. Später wurde er Professor für Chinesisch an der Oxford University und ein führender britischer Sinologe. 1884 heiratete er Lucy Farrar. Sie schrieb einen Bericht über ihre Jahre in China mit dem Titel "A Passport to China".


title: Pete Christlieb

text: Pete Christlieb (* 16. Februar 1945 in San Francisco) ist ein amerikanischer Musiker (Tenorsaxophon, Flöte, Klarinette und Bassklarinette) des Modern Jazz, der hauptsächlich als Studiomusiker tätig ist.


title: Pete Christlieb

text: Christlieb stammt aus einer Musikerfamilie und erhielt ab dem siebten Lebensjahr Geigenunterricht. Auf der Highschool erlernte er Saxophon, um sich dann auf dem College mit Musiktheorie und Komposition zu beschäftigen. 1963 und 1964 spielte er bei Jerry Gray, dann bei Chet Baker und bei Si Zentner, bevor er Bigband-Erfahrung bei Woody Herman, bei Louis Bellson und kurz auch bei Count Basie sammelte. Anschließend war er als Studiomusiker aktiv und nahm für Elvis Presley, Diane Schuur, Tom Waits und Steely Dan ebenso wie für Sarah Vaughn, Shelly Manne, Quincy Jones, Ray Barretto oder Rosemary Clooney auf. Von 1972 bis 1992 trat er als Mitglied der Band von Doc Severinsen in der Tonight Show auf. Seit 1971 legte er immer wieder eigene Jazz-Veröffentlichungen vor. Seine Kreativität stellte er laut Kunzler besonders auf mehreren Platteneinspielungen im Quartett und Quintett mit Warne Marsh (etwa "Apogee" von 1979) unter Beweis. Er leitet derzeit ein eigenes Quartett und ein Tentett, "The Tall and Small Group" und arbeitet regelmäßig mit Bill Holman.


title: Thomas Wiedling

text: Thomas Wiedling (* 15. Juni 1962 in München) ist ein deutscher Schriftsteller, Übersetzer und Literaturagent.


title: Thomas Wiedling

text: Thomas Wiedling studierte Germanistik und Slawistik an Universitäten in München, Freiburg sowie Moskau. 1989 machte er seinen Abschluss an der Deutschen Journalistenschule in München.


title: Thomas Wiedling

text: Wiedling machte sich zunächst einen Namen als Übersetzer für russische Literatur und wurde für diese Arbeit mit zahlreichen Preisen ausgezeichnet. Thomas Wiedling übersetzte unter anderem Werke von Alexandra Marinina, Alexander Terechow, Arkadij Bartov, Asar Eppel, Wladimir Sorokin, Dmitry Likhachov und vielen anderen. Später veröffentlichte er auch eigene Romane.


title: Thomas Wiedling

text: Der Autor ist Gründungsmitglied des Münchner Übersetzerforums sowie Gründer der interaktiven online-Verlagsbuchhandlung Calle Arco.


title: Thomas Wiedling

text: Zusammen mit Bettina Nibbe gründete er die Literaturagentur "Nibbe & Wiedling", die er seit 2017 als "Wiedling Literary Agency" allein weiterführt. Die Agentur platziert Werke von russischsprachigen Autoren aller Genres in allen Verwertungsformaten weltweit.


title: Thomas Wiedling

text: Wiedling lebt mit seiner Familie bei München. Er ist Mitglied im Verband deutschsprachiger Übersetzer literarischer und wissenschaftlicher Werke, VdÜ.


title: Wiedling

text: Wiedling ist der Familienname folgender Personen:


title: Himalaya-Waldkauz

text: Der Himalaya-Waldkauz ("Strix nivicola", Syn.: "Strix nivicolum") ist eine Art aus der Familie der Eigentlichen Eulen (Strigidae). In älterer Literatur wird er noch als Unterart des Waldkauzes geführt. In jüngerer Literatur wird ihm ein eigener Artstatus zuerkannt. Er kommt in drei Unterarten ausschließlich in Südostasien vor. In seinem Erscheinungsbild ähnelt er dem auch in Mitteleuropa vorkommenden Waldkauz. Allerdings ist er etwas gröber gezeichnet als diese Art. Exakte Bestandsdaten liegen für den Himalaya-Waldkauz nicht vor; er gilt aber als verhältnismäßig häufig.


title: Himalaya-Waldkauz

text: Mit einer Körpergröße von etwa 33 bis 40 Zentimetern bei einem Gewicht von 375 bis 392 g ist der Himalaya-Waldkauz innerhalb seiner Gattung eine mittelgroße Art. Federohren fehlen. Die Körperoberseite ist dunkelbraun mit weißen Flecken. Dunkle Längsstreifen fehlen. Die Körperunterseite ist weißlich bis blass rotbraun mit sehr breiten, schwarzen Längsstreifen und diffusen Querstreifen.


title: Himalaya-Waldkauz

text: Verwechslungsmöglichkeiten bestehen vor allem mit dem Waldkauz. Dessen Körperoberseite ist jedoch auffällig dunkel gestreift. Der Bergkauz ist erheblich größer und weist einen auffallenden blassen, dunkel gezonten Gesichtsschleier auf.


title: Himalaya-Waldkauz

text: Der typische Ruf des Himalaya-Waldkauzes ist ein doppeltes "Huhu", das mit einer Pause von einigen Sekunden wiederholt wird. Dieser Ruf unterscheidet sich deutlich vom wohlbekannten Ruf "Huh-Huhuhu-Huuuh" des nahe verwandten Waldkauzes.


title: Himalaya-Waldkauz

text: Das Verbreitungsgebiet des Himalaya-Waldkauzes erstreckt sich im Himalayagebiet von Himachal Pradesh bis nach Nepal und den Südosten von Tibet sowie den Osten von China und Taiwan. In südlicher Verbreitungsrichtung kommt er im Norden Indiens, im Süden von Assam, im Nordwesten von Burma und im Norden Vietnams vor. Es gibt auch Sichtungen aus dem Nordosten von Pakistan; diese gelten jedoch noch nicht als hinreichend belegt.


title: Himalaya-Waldkauz

text: Der Himalaya-Waldkauz ist grundsätzlich ein Standvogel. Er besiedelt Nadelwälder und baumbestandene Felsenschluchten in Höhenlagen zwischen 1.000 und 2.650 Metern über NN.


title: Himalaya-Waldkauz

text: Der Himalaya-Waldkauz ist eine dämmerungs- und nachtaktive Eulenart. Er übertagt in Bäumen. Zu seinem Nahrungsspektrum zählen große Insekten wie beispielsweise Käfer, kleine Säugetiere und Kleinvögel.


title: Himalaya-Waldkauz

text: Die Fortpflanzungszeit beginnt mit der Balz im tiefen Winter und setzt sich bis in den April fort. Er nistet in Baumhöhlen oder Felsspalten. Die Fortpflanzungsbiologie ist ansonsten nur sehr unzureichend untersucht. Vermutlich weist sie große Ähnlichkeit mit der des Waldkauzes auf. Es werden drei Unterarten angegeben:


title: Soothill

text: Soothill ist der Familienname folgender Personen:


title: Nickel(IV)-oxid

text: Nickel(IV)-oxid ist eine chemische Verbindung aus der Gruppe der Metalloxide und Nickelverbindungen.


title: Nickel(IV)-oxid

text: Nickel(IV)-oxid (NiO·nHO) kann durch Oxidation von Nickel(II)-hydroxid mit Persulfaten in Wasser erzeugt werden.


title: Nickel(IV)-oxid

text: Nickel(IV)-oxid kristallisiert in einer verzerrten Cadmiumiodid-Schichtstruktur (, Gitterparameter "a" = 4,875 Å, "b" = 2,814 Å, "c" = 5,582 Å, "β" = 125,8°).


title: Nickel(IV)-oxid

text: Nickel(IV)-oxid und seine Hydrate sind chemisch instabil (zersetzt sich bei Erhitzung und Kontakt mit Wasser) und ein starkes Oxidationsmittel. Es selbst brennt nicht, erhöht jedoch die Feuergefahr bei Berührung mit brennbaren Stoffen und kann einen bestehenden Brand erheblich fördern.


title: Nickel(IV)-oxid

text: Nickel(IV)-oxid wird als Oxidationsmittel für die Umsetzung von Alkoholen in Säuren und die aliphatischer Hydrazone in die entsprechenden Diazoalkane verwendet.


title: Nickel(IV)-oxid

text: Nickel(IV)-oxid ist wie viele Nickelverbindungen als krebserzeugend eingestuft.


title: Regulakirche (Chur)

text: Die Regulakirche in Chur ist neben der Martinskirche die zweite evangelisch-reformierte Altstadt-Kirche im Kolloquium IV "Chur".


title: Regulakirche (Chur)

text: Benannt ist der Sakralbau nach der Märtyrerin Regula aus dem 4. Jahrhundert. Ihre Bausubstanz geht auf das 9. Jahrhundert zurück. Sie befindet sich neben dem gut 300 Jahre alten "Hotel Stern" und nahe bei der Kantonsbibliothek Graubünden.


title: Regulakirche (Chur)

text: Die Regulakirche ist ein einfach gehaltener gotischer Bau. Ihre Fenster sind geziert durch Glasmalereien von "Hanns Studer". Nach Einführung der Reformation in Chur ab 1523 wurde die katholische Kirche zum evangelischen Gotteshaus umfunktioniert. 1526 wurde erstmals das evangelische Abendmahl gefeiert, und in der Regulakirche wurde 1527 die Feier der katholischen Messe abgeschafft.


title: Regulakirche (Chur)

text: 1967/68 erfolgte eine grössere Renovation. Eine zweite Renovation erfolgte im Jahr 2014. Gegenwärtig wird die Regulakirche nicht mehr als sonntägliche Predigtkirche, sondern nur noch zu wöchentlichen Abendandachten benutzt.


title: Brauerei Becker

text: Die Brauerei Gebrüder Becker (auch Brauerei Becker) war von 1877 bis 1998 eine Bierbrauerei in St. Ingbert und zählt mit zu den ältesten Brauereien des Saarlandes, die die Jahre 1906 bis 1918 überlebt haben. Diese Zeitspanne war aus Sicht der Brauereien geprägt durch die Einführung der Zolltarife für Rohstoffbeschaffung und Bierabsatz, die Einführung temporärer Abgaben resp. Steuern, Konjunkturschwankungen im dafür sehr anfälligen Saargebiet (Kohle- und Stahlrevier) und natürlich den Ersten Weltkrieg mit all seinen Auswirkungen.


title: Brauerei Becker

text: Der Hauptsitz lag in der Kaiserstraße 170–174. Bis heute prägt der Beckerturm das Stadtbild. Wie die Donnerbräu-Brauerei in Saarlouis exportierte Becker seine verschiedenen Biersorten weltweit. Die Räumlichkeiten der ehemaligen Brauerei in St. Ingbert wurden seit 1998 anderen Bestimmungen zugeführt, so enthält der Beckerturm heute das Saarländische Karnevalsmuseum.


title: Brauerei Becker

text: Ebenso wie bei der „Actienbrauerei Merzig“ (auch Aktienbrauerei Merzig) und der „Actienbrauerei Saarlouis“ (auch Aktien-Brauerei Saarlouis, ABS) handelte es nicht um eine ursprüngliche Brauerei des Saargebietes, da selbiges erst durch den Versailler Vertrag vom 28. Juni 1919 mit Wirkung zum 11. Januar 1920 gegründet wurde. Vorher gehörte die Stadt St. Ingbert zur Rheinpfalz, was anschaulich an den damaligen Briefköpfen der Brauerei erkennbar ist, die bis zum 10. Januar 1920 noch den Schriftzug „Rheinpfalz“ tragen.


title: Brauerei Becker

text: 1877 ersteigerten die Gebrüder Friedrich, Karl und Georg Becker, Söhne des St. Ingberter Bürgers Friedrich Becker (1819–1891) und seiner Ehefrau Charlotte, geb. Emmerling (1825–1889), die Groß’sche Brauerei in St. Ingbert, die ab dem 1. Oktober 1877 wiedergegründet wurde und unter dem Namen "Bierbrauerei Gebrüder Becker" firmierte. In den Jahren 1925–1931 errichtete man den Becker-Turm und ein neues Sudhaus. Die Brauerei Becker kaufte 1954 die Donnerbräu GmbH in Saarlouis auf. Diese unterstand schon seit 1950 den Geschäftsführern Peter und Niko Becker. Als Außenstelle wurde im Donnerbräu noch bis 1978 Bier gebraut. 1989 wurde die Brauerei Becker von der Karlsberg Brauerei übernommen. Diese stellte die Produktion in St. Ingbert 1997 ein. Der Braubetrieb wurde zur Karlsberg Brauerei in Homburg verlagert. In St. Ingbert wurde derweil der „Innovationspark am Becker-Turm“ gegründet.


title: Brauerei Becker

text: Die Biersorte "Becker’s Pils" wird bis heute weiterhin produziert.


title: Brauerei Becker

text: Betrachtet man die Geschichte der Brauerei, bietet sich eine generationenbezogene Teilung an. Die erste Generation bestand dabei aus den drei Brüdern Friedrich Becker (Brauer), Georg Becker (Küfer) und Karl Becker (Kaufmann), die sich beruflich gut ergänzten und ab dem 1. Oktober 1877 durch die Übernahme der Brauerei Groß, mit einem Ausstoß von rund 800 Hektolitern im Jahr, den Grundstein für den späteren Erfolg der Becker Brauerei legten. Die zweite Generation bildeten die Vetter Fritz Becker (Technische Leitung) und Reinhold Becker (Kaufmännische Leitung). Die dritte Generation wurde durch Peter und Niko Becker gestellt. In ihre Zeit fällt die Übernahme der Donnerbräu Brauerei und, nach dem Tod Peter Beckers, der spätere Verkauf der Brauerei an die Karlsberg.Die Brauerei baute im Verlauf ihrer Firmengeschichte die Produktpalette aus und baute für die einzelnen Bierprodukte Marken auf. Zu den bekannteren Sorten zählten Beckers Pils, Beckers Extra, Beckers Export, Beckers Bock sowie Beckers Ultra Strong, wobei die letzte Marke nur in Frankreich verwendet wurde. Nach der Übernahme der Donnerbrauerei Saarlouis ließ Becker dort seit den 1970er Jahren Vitamalz in Lizenz brauen.


title: Brauerei Becker

text: Die 1836 in St. Wendel gegründete "Brauerei Paqué KG" steuerte nach der Übernahme die Marken „Wendalinusbräu“, „Felsenkeller“ und „St. Wendeler Bier“ bei, die Donnerbräu, wenn auch nur für kurze Zeit, die eigenen Marken, wie z. B. Donner Pils.


title: Die Treppe (Roman)

text: Die Treppe ist ein Roman des Autors Thomas Wiedling. Das Buch ist 2006 im btb Verlag erschienen.


title: Die Treppe (Roman)

text: Das Psychodrama beschreibt die Geschichte einer Familie während der Nachkriegszeit in Deutschland nach 1945. 15 Jahre nach einem schrecklichen Ereignis in ihrer Kindheit kommen die Familienmitglieder wieder zusammen, um die Mutter zu beerdigen. Über die Nacht, in der das Unglück geschehen ist, wurde nie gesprochen. Am Tag der Beerdigung allerdings kommen die wahren Begebenheiten ans Licht, und jeder der Geschwister erzählt aus seiner Sicht, was passiert ist.


title: Die Treppe (Roman)

text: Kritikerstimmen beschreiben Wiedlings Werk als „aufwühlendes Psychodrama“, „präzises Familienporträt“ und „bitterböses Sittenbild“. Thomas Wiedling gelinge es seine Leser in den Bann zu ziehen, während er sie in eine Welt von Vermutungen und Ahnungen entführe.


title: Die Treppe (Roman)

text: Matthias Politycki sagte über das Buch seines Kollegen:


title: Kate Cary

text: Kate Cary (* 4. November 1967 in England) ist eine britische Schriftstellerin. Sie ist Mitglied des Autorenteams Erin Hunter.


title: Kate Cary

text: Kate Cary wuchs in England auf, lebte zwölf Jahre in Schottland und zog 2004 wieder nach England. Neben ihrer Mitarbeit im Team Erin Hunter schreibt sie Abenteuerbücher vor allem für junge Leser. Ihre Bücher wurden unter anderem in die französische, dänische und deutsche Sprache übersetzt.


title: Kate Cary

text: Kate Cary ist verheiratet und hat einen Sohn.


title: Cherith Baldry

text: Cherith Baldry (* 21. Januar 1947 in Lancaster) ist eine britische Schriftstellerin. Sie ist Mitglied des Autorenteams Erin Hunter. Unter dem Namen "Adam Blade" schreibt sie mit anderen Autoren Bücher für die Reihe Beast Quest.


title: Cherith Baldry

text: Cherith Baldry wuchs in Lancaster nahe dem Lake District auf. Sie studierte an der University of Manchester und am St Anne’s College in Oxford. Anschließend arbeitete sie mehrere Jahre als Lehrerin und als Dozentin an der University of Sierra Leone.


title: Cherith Baldry

text: Neben ihrer Mitarbeit im Autorenteam Erin Hunter und an der Reihe Beast Quest schreibt sie Abenteuerromane, Novellen und Kurzgeschichten. Ihr besonderes Interesse gilt Erzählungen um die Artus-Sage. Sie schrieb die Trilogie "Eaglesmount" (dt. "Das silberne Horn") und die Serie "Abbey Mysteries". 2002 wurde sie für die Kurzgeschichte "Under the Saffron Tree" für den British Science Fiction Association Award nominiert.


title: Cherith Baldry

text: Cherith Baldry lebt in Reigate. Sie ist verwitwet und hat zwei Söhne.Beast Quest (als Adam Blade)


title: Victoria Holmes

text: Victoria Holmes (* 17. Juli 1971 in Berkshire) ist eine britische Schriftstellerin. Sie ist Mitglied des Autorenteams Erin Hunter.


title: Victoria Holmes

text: Victoria Holmes wuchs auf einer Farm in Berkshire auf. Sie studierte Englisch an der University of Oxford. Neben ihrer Mitarbeit im Autorenteam Erin Hunter, für das sie insbesondere die Handlungen der Geschichten entwirft, schreibt sie Abenteuerbücher für Kinder und Jugendliche. Ihre Bücher wurden unter anderem in die französische und deutsche Sprache übersetzt.


title: Victoria Holmes

text: Victoria Holmes lebt in London und arbeitet als Lektorin in einem Kinderbuchverlag.


title: Tui Sutherland

text: Tui Sutherland (* 31. Juli 1978 in Caracas, Venezuela) ist eine Schriftstellerin. Sie ist Mitglied des Autorenteams Erin Hunter. Als Autorin verwendet sie auch den Namen "Tui T. Sutherland" und die Pseudonyme "Heather Williams" und "Tamara Summers." Sie schreibt Erzählungen, Bilderbücher, Tiergeschichten und Novellen für Kinder und Jugendliche. Bekannt wurde vor allem ihre "Avatars"-Trilogie.


title: Tui Sutherland

text: Tui Sutherland wurde von ihren Eltern nach der neuseeländischen Vogelart Tui benannt. Sie wuchs in Paraguay, Florida und der Dominikanischen Republik auf und zog später mit ihren Eltern nach New Jersey. Dort besuchte sie die High School und arbeitete an einem Theater, wo sie auch kleinere Rollen übernahm. Am Williams College erlangte sie den Bachelor-Abschluss (B.A.). Danach arbeitete sie einige Jahre in New York als Lektorin in einem Kinderbuchverlag.


title: Tui Sutherland

text: Im Juni 2009 war sie an zwei Tagen Champion in der US-amerikanischen Quizshow Jeopardy.


title: Tui Sutherland

text: Tui Sutherland ist verheiratet und lebt in Boston, Massachusetts.


title: Tui Sutherland

text: als Tui Sutherland


title: Tui Sutherland

text: als Heather Williams


title: Tui Sutherland

text: als Tamara Summers


title: Karl Klammer

text: Karl Klammer ist der Name folgender Personen:


title: Karl Klammer

text: * Karl Anton Klammer (Pseudonym "K. L. Ammer"; 1879–1959), österreichischer Offizier und Übersetzer Karl Klammer steht für:


title: John Taffe

text: John Taffe (* 30. Januar 1827 in Indianapolis, Indiana; † 14. März 1884 in North Platte, Nebraska) war ein US-amerikanischer Politiker (Republikanische Partei). Zwischen 1867 und 1873 vertrat er den Bundesstaat Nebraska im US-Repräsentantenhaus.


title: John Taffe

text: John Taffe besuchte die öffentlichen Schulen seiner Heimat und studierte anschließend Jura. Im Jahr 1856 zog er in das Nebraska-Territorium, wo er zwischen 1858 und 1859 Abgeordneter im territorialen Repräsentantenhaus war. Von 1860 bis 1861 war er Mitglied im Regierungsrat des Territoriums.


title: John Taffe

text: Während des Bürgerkrieges war Taffe Major der Unionsarmee. Nach dem Krieg kehrte er nach Nebraska zurück. 1866 wurde er als Abgeordneter in das US-Repräsentantenhaus gewählt. Dort löste er am 4. März 1867 Turner M. Marquett ab, der dieses Mandat nur zwei Tage lang ausgeübt hatte. Nachdem er in den Jahren 1868 und 1870 jeweils bestätigt wurde, konnte Taffe bis zum 3. März 1873 drei Legislaturperioden im Kongress absolvieren. Dort war er von 1871 bis 1873 Vorsitzender des Ausschusses, der sich mit der Verwaltung der US-Territorien befasste ("Committee on Territories"). In seine Zeit im Kongress fällt auch das Amtsenthebungsverfahren gegen Präsident Andrew Johnson, das im Repräsentantenhaus die erforderliche Mehrheit fand, während es im US-Senat an einer Stimme scheiterte.


title: John Taffe

text: Nach dem Ende seiner Zeit in Washington arbeitete John Taffe als Rechtsanwalt. Außerdem leitete er die staatliche Liegenschaftsbehörde ("Receiver of Public Land Office") in North Platte. Dort ist er am 14. März 1884 auch verstorben.


title: Georg van Themseke

text: Georg van Themseke (* um 1470 in Brügge; † März 1535 ebenda) war 1516 und von 1526 bis 1527 Botschafter von Karl V. bei Heinrich VIII. von England.


title: Georg van Themseke

text: Seine Eltern waren Monica de Helle und Jean van Themseke. Seine Frau war Jacqueline de Coudenhove. Ihre Kinder waren: Charles, Guillaume, Guislain Guillaume, Isabelle, Jean, Philippe und Ysabelle.


title: Georg van Themseke

text: Themseke war möglicherweise etwa ab 1491 Domkapitular von St. Gundula in Brüssel daneben hatte er einige Ämter im Domkapitel von "Notre Dame" in Kortrijk.


title: Georg van Themseke

text: Themseke war mit Jan Goetbuer (†<24. September 1519) ein Kandidat für das Kapitel der Sint-Donaaskerk in Brügge. Aber die Wahl am 29. Mai 1499 brachte keine Entscheidung, die römische Kurie annullierte die Wahl und berief Kardinal Antonio Trivulizion zum Interimskapitular Trivulzion trat am 5. Mai 1502 zugunsten von Goetgebuer zurück. Goetbuer blieb Domkapitular bis zu seinem Tod 1519 und wurde von einem Freund von Erasmus von Rotterdam, Marcus Laurinus am 24. September 1519 als Domkapitular abgelöst.


title: Georg van Themseke

text: Themseke hatte 1505 Pfründe am Domkapitel der Kathedrale von St. Donatian in Brügge erhalten und hielt sich häufig in Brügge auf. Zu seinen zahlreichen Privilegien gehörte von 1505 bis 1530 das Probstamt von Kassel und Haarlem.


title: Georg van Themseke

text: Themseke hatte Beziehungen zum burgundischen Hof und führte zahlreiche diplomatische Missionen von 1508 bis 1532 aus. 1504 wurde er mit Jéróme de Busleyden zum Rat im Großen Rat von Mecheln berufen. Im Ständerat vertrat er 1531 den Adel.


title: Georg van Themseke

text: Erasmus von Rotterdam traf Themseke im Sommer 1516 in Brüssel an der Dinnertafel von Jean le Sauvage (oder Silvagius), Chancelier de Brabant und berichtete positiv über ihn.


title: Georg van Themseke

text: Kurz darauf ging Themseke als Botschafter nach London wo er Thomas Morus traf, welcher ihn in seiner Utopia ob seiner Kongenialität, seines diplomatischen Geschickes und seiner Bewandertheit in Gesetzesfragen pries. Es ist gut möglich, dass es sich bei Themseke um den Boten von Morus handelte, welcher als Kanoniker von St. Donatians beschrieben wurde und einen Brief von Morus an den Papst Hadrian VI. brachte, als er im Frühjahr 1523 im diplomatischen Auftrag für Karl V. nach Rom reiste.


title: Georg van Themseke

text: Am 8. März 1535 wurde sein Kousin für die Pfründe von Brügge berufen, weshalb um diese Zeit sein Todesdatum angenommen wird.


title: Zdeněk Žemla

text: Zdeněk „Jánský“ Žemla (* 1883; † 19. Juli 1927 in Zborov na Moravě, Tschechoslowakei) war ein böhmischer Tennisspieler.


title: Zdeněk Žemla

text: Žemla nahm 1906 an den Olympischen Zwischenspielen in Athen teil und gewann zwei Bronzemedaillen. Im Einzel unterlag er Žemla in der zweiten Runde dem Franzosen und späteren Silbermedaillengewinner Maurice Germot. Ihm wurde für seine Leistung gegen Germot dennoch die Bronzemedaille zuerkannt, da dafür die beste Leistung gegen die Finalisten des Turniers als Kriterium herangezogen wurde. In der Doppelkonkurrenz trat der Spieler aus Böhmen mit seinem Landsmann Ladislav Žemla an. Sie unterlagen dem griechischen Duo Xenophon Kasdaglis und Ioannis Ballis.


title: Zdeněk Žemla

text: Es wird vermutet, dass es sich bei den drei Žemlas, die an den Spielen 1906 teilnahmen – neben Zdeněk noch Ladislav und Jaroslav – um Brüder handelt, was aber noch nicht abschließend bewiesen werden konnte. Ladislav war der erfolgreichste der drei und nahm an fünf weiteren Olympischen Spielen teil.


title: Zdeněk Žemla

text: Zdeněk spielte noch eine Reihe von Turnieren in Europa. Sein bestes Abschneiden erreichte er bei den "Austrian International Championships", wo er 1901 das Halbfinale sowie 1904 und 1906 das Viertelfinale erreichen konnte.


title: Frank Welch

text: Frank Welch (* 10. Februar 1835 in Charlestown, Massachusetts; † 4. September 1878 in Neligh, Nebraska) war ein US-amerikanischer Politiker. Zwischen 1877 und 1878 vertrat er den Bundesstaat Nebraska im US-Repräsentantenhaus.


title: Frank Welch

text: Frank Welch absolvierte die "Boston High School" und erlernte den Beruf des Bauingenieurs. Im Jahr 1857 zog er in das Nebraska-Territorium, wo er sich in Decatur im Burt County niederließ. Dort war er im Handel, aber auch als Posthalter, tätig.


title: Frank Welch

text: Welch schloss sich der Republikanischen Partei an. Im Jahr 1864 war er Mitglied im territorialen Regierungsrat und zwischen 1865 und 1866 gehörte er dem territorialen Repräsentantenhaus an, wobei er 1865 dessen Präsident war. Von 1871 bis 1876 war er Registrar bei der Landbehörde in West Point.


title: Frank Welch

text: 1876 wurde Frank Welch in das US-Repräsentantenhaus gewählt, wo er am 4. März 1877 Lorenzo Crounse ablöste. Seine zweijährige Amtszeit wäre eigentlich bis zum 3. März 1879 gelaufen. Welch verstarb aber bereits am 4. September 1878. Sein Sitz ging dann nach der notwendig gewordenen Nachwahl an Thomas Jefferson Majors.


title: Comanderkirche

text: Die Comanderkirche steht in Chur im Rheinquartier an der Ringstrasse und Sennensteinstrasse 30. Sie ist eine von drei Predigtstätten der reformierten Kirchgemeinde Chur und des territorial identischen Kolloquiums IV "Chur".


title: Comanderkirche

text: Die Kirche wurde ab 1956 nach den Plänen von Cyrill A. von Planta (1906–2000) erbaut und 1957 zum 400sten Todestag von Johannes Comander eingeweiht und nach ihm benannt. Sie ist das jüngste reformierte Gotteshaus der Bündner Kantonshauptstadt und liegt im Rheinquartier. An Johannes Comander erinnert eine Gedenktafel neben dem Eingang.


title: Comanderkirche

text: Hoch über der Kanzel ist das vom Bildhauer Paul Bianchi angefertigte Relief einer Taube angebracht, die in der christlichen Symbolsprache traditionell den Heiligen Geist verkörpert.


title: Comanderkirche

text: Das schlicht gehaltene Kircheninnere ist mit einem leichten Gefälle so angelegt, dass alles auf den Abendmahlstisch zuläuft. Die Orgel wurde 1957 von der Firma Metzler Orgelbau (Dietikon) errichtet.


title: Comanderkirche

text: An die Comanderkirche angebaut ist das "Comanderhaus", in dem kirchliche und auch regional bedeutsame Veranstaltungen stattfinden. Hier werden auch die ausserordentlichen Sitzungen und Arbeitstagungen der Bündner Synode abgehalten. Dadurch ist die Comanderkirche, obschon eines der jüngsten kirchlichen Bauwerke, de facto zu einer reformierten Hauptkirche im Kanton geworden.


title: Österreichischer Gesundheits- und Krankenpflegeverband

text: Der Österreichische Gesundheits- und Krankenpflegeverband ist eine Berufsvertretung der Pflegerinnen und Pfleger als Verein mit freiwilliger Mitgliedschaft.


text: Die Mehrzahl der Mitglieder sind Diplomierte Gesundheits- und Krankenpfleger mit dreijähriger Ausbildung, die in Österreich laut Gesetz mit "Gehobener Dienst" bezeichnet werden. Weiters gibt es als Mitglieder die Pflegehelfer mit einjähriger Ausbildung. Daneben gibt es die Mitgliedschaft für die "Sanitätshilfsdienste". Auch Schüler des Pflegeberufes können Mitglieder sein.


text: Der Österreichische Gesundheits- und Krankenpflegeverband wurde 1933 gegründet, jedoch im Zuge des Anschlusses von Österreich an Hitler-Deutschland verboten und zerstört.