title: Niederwetter

text: Nach den Erhebungen des Zensus 2011 lebten am Stichtag dem 9. Mai 2011 in Niederwetter 315 Einwohner. Darunter waren keine Ausländer. Nach dem Lebensalter waren 57 Einwohner unter 18 Jahren, 123 zwischen 18 und 49, 78 zwischen 50 und 64 und 60Einwohner waren älter. Die Einwohner lebten in 126 Haushalten. Davon waren 30Singlehaushalte, 33 Paare ohne Kinder und 54 Paare mit Kindern, sowie 9 Alleinerziehende und 3 Wohngemeinschaften. In 18 Haushalten lebten ausschließlich Senioren/-innen und in 84 Haushaltungen leben keine Senioren/-innen.


title: Niederwetter

text: Niederwetter gehört heute zum evangelischen Kirchspiel Wetter.


title: Niederwetter

text: Dem Ortsbeirat steht als Ortsvorsteher Daniel Falk vor.


title: Ruth Lüthi

text: Ruth Lüthi (* 14. September 1947 in Grenchen) ist eine Schweizer Politikerin (SP) und ehemalige Staatsrätin des Kantons Freiburg.


title: Ruth Lüthi

text: Ruth Lüthi wurde 1988 in den Grossen Rat des Kantons Freiburg gewählt. 1991 wurde sie Freiburger Staatsrätin und übernahm das Departement für Gesundheit und Soziales. Sie gehörte dem Staatsrat 15 Jahre an. Bei der Bundesratswahl 2002 kandidierte sie erfolglos als Nachfolgerin von Ruth Dreifuss.


title: Ruth Lüthi

text: Von 1999 bis 2007 gehörte Ruth Lüthi dem Bankrat der Schweizerischen Nationalbank an, seit 2003 als Vizepräsidentin. Im Jahr 2007 ernannte sie der Bundesrat zur Präsidentin der Eidgenössischen AHV/IV-Kommission, welche den Bundesrat bei Fragen zur Alters- und Hinterlassenenversicherung und Invalidenversicherung berät.


title: Khu Bua

text: Khu Bua ist seit dem 6. Jahrhundert bekannt und war ein Hauptort von Dvaravati, einem politischen und kulturellen Netzwerk buddhistischer Stadtstaaten der Mon im heutigen Zentralthailand.


title: Khu Bua

text: Das Ausgrabungsgebiet liegt etwa zwölf Kilometer südöstlich von Ratchaburi, es bildet ein Rechteck von etwa 800 Meter mal 2.000 Meter und wird von einer irdenen Mauer und einem Graben umgeben. Hier und auch außerhalb der Mauern fanden sich bisher 44 archäologisch interessanter Fundstätten. Die größte davon wird von den Grundmauern des Wat Khlong Suwanna Khiri gebildet.


title: Khu Bua

text: Die wichtigsten Ausgrabungen fanden zwischen 1957 und 1961 statt. Die Funde enthielten überwiegend Figurinen aus Keramik, Darstellungen des Buddhistischen Rads und Tafeln aus Stein. Heute sind die Funde in den Nationalmuseen Ratchaburi und Bangkok zu sehen. Neben dem Wat Khlong gibt es ebenfalls ein kleines Museum.


title: Echte Dattelpalme

text: Die Echte Dattelpalme ("Phoenix dactylifera") ist eine Pflanzenart der Gattung Dattelpalmen ("Phoenix") in der Familie der Palmengewächse (Arecaceae). Ihre Früchte werden Datteln genannt (Lateinisch "dactylifera" bedeutet „datteltragende“; vgl. "dactylus" in der Bedeutung „Dattel“). Die echte Dattelpalme ist eine alte orientalische Kulturpflanze, deren menschliche Nutzung sich bis in die Archive von Mesopotamien zurückverfolgen lässt.


title: Echte Dattelpalme

text: Die Echte Dattelpalme erreicht Wuchshöhen von 15 bis 20 Metern. Die Basis der Wedel verbleibt am Stamm. Die Laubblätter sind Wedel; sie sind 3 bis 5 m lang und haben etwa 30 cm lange und 2 cm breite Fiedern. Im unteren Bereich der Wedel sind Stacheln vorhanden.


title: Echte Dattelpalme

text: "Phoenix"-Arten sind zweihäusig getrenntgeschlechtlich (diözisch). Die achselständigen Blütenstände sind einfach verzweigt mit einem großen Hochblatt. Die gestielten oder ungestielten Blüten sind eingeschlechtlich und dreizählig. Die je drei Kelch- und Kronblätter sind untereinander verwachsen. Die Krone ist länger als der Kelch. Die männlichen Blüten enthalten meist drei Staubblätter, deren Staubfäden an ihrer Basis verwachsen sind. Die weiblichen Blüten enthalten drei freie Fruchtblätter und sechs verwachsene Staminodien. Die Narben sitzen ohne Griffel direkt auf den Fruchtblättern. Es werden fleischige Steinfrüchte gebildet, die in großen traubigen Fruchtständen an der Palme hängen.


title: Echte Dattelpalme

text: Die ersten Datteln kann man nach 5 bis 6 Jahren ernten.


title: Echte Dattelpalme

text: Datteln enthalten je 100 Gramm 75 g Kohlenhydrate (davon 63,4 g Zucker), 2,45 g Eiweiße und 0,39 g Fett. Auf Grund ihres hohen Zuckeranteils bzw. geringen Wasseranteils besitzen sie einen relativ hohen Nährwert von 1181 KJ (282 kcal). Datteln enthalten nennenswerte Mengen an B-Vitaminen und einigen Mineralstoffen (sie sind insbesondere ein guter Lieferant für Kalium).


title: Echte Dattelpalme

text: Die Dattelpalme benötigt als Wüstenpflanze viel Sonne und vor allem in den Sommermonaten auch viel Wasser. Ansonsten gilt die Pflanze als anspruchslos und kommt mit nährstoffarmen Böden zurecht. Sie wächst langsam und gilt als winterhärter als ihre Verwandte, die Kanarische Dattelpalme ("Phoenix canariensis").


title: Echte Dattelpalme

text: Über die Jahrtausende sind zahlreiche Varianten der Datteln gezüchtet worden, so dass ihre Fruchtfarbe von Rot bis Schwarz variiert.


title: Echte Dattelpalme

text: Der Anbau von Datteln erfolgt in Palmengärten. Die Pflanzen haben eine Nutzzeit von 80 bis 100 Jahren, daher muss ein solcher Garten sorgfältig geplant werden. Da die Früchte nur alle zwei Jahre aus befruchteten Blüten entstehen, werden auf zirka 100 weibliche Pflanzen 2 bis 3 männliche gepflanzt. Der Ertrag "pro Baum" kann dann bis 100 kg pro Erntesaison betragen. Die Fruchtbildung findet bei 30 bis 35 Grad Celsius Außentemperatur statt. Dabei benötigen die Pflanzen viel Wasser. Aus diesem Grund muss ein solcher Garten gut bewässert werden oder die Pflanzen brauchen Zugang zum Grundwasser.


title: Echte Dattelpalme

text: Im äußerst trockenen Klima der Anbauländer konservieren sich die Früchte der verschiedenen Dattelpalmensorten aufgrund ihres hohen Zuckergehaltes – vergleichbar Feigen und Weintrauben – von selbst und bleiben mindestens bis zur nächsten Ernte haltbar.


title: Echte Dattelpalme

text: Ein großer Teil der Produktion verbleibt in den Ländern selbst und wird weiterverarbeitet. Die Produkte der Dattelproduktion sind neben den Früchten (frisch und getrocknet) Dattelöl, Dattelschnaps (und Essig). Vom Stamm älterer Dattelpalmen lässt sich ein Saft abzapfen, der sich sofort im Gärprozess befindet und als Palmwein vergoren wird. Die Blätter können zur Herstellung von Flechtwerk aller Art genutzt werden.


title: Echte Dattelpalme

text: 2019 wurden laut der Ernährungs- und Landwirtschaftsorganisation FAO weltweit 9.075.446 Tonnen Datteln geerntet.


title: Echte Dattelpalme

text: Folgende Tabelle gibt eine Übersicht über die zehn größten Produzenten von Datteln weltweit, die insgesamt 89,6 % der Erntemenge produzierten. Wie viele andere Kulturpflanzen haben auch Dattelpalmen Schädlinge; hier ist zurzeit vor allem der Rote Palmrüssler ("Rhynchophorus ferrugineus") zu nennen, der sich seit etwa 1994 am Mittelmeer ausbreitet. Er ist gefährlich, da er seine Eier innerhalb der Dattelpalme ablegt und, wenn Schäden sichtbar sind, nur noch ein Abholzen und Vernichten hilft.


title: Echte Dattelpalme

text: Auch Pilze können der Dattelpalme zusetzen. So hat die Bayoud-Krankheit mit dem Pilz "Fusarium oxysporum" große Bestände in Algerien und Marokko vernichtet. Neue Sorten-Züchtungen der Dattelpalme sind nicht mehr so anfällig für diesen Pilz.


title: Echte Dattelpalme

text: 1963 wurden bei Ausgrabungen in der Festung Masada rund zweitausend Jahre alte Dattelkerne gefunden. Forscher brachten 2005 einen der Keime zum Wachsen. Die Pflanze wird heute als Judäische Dattelpalme bezeichnet und ist Rekordhalterin in altersbedingter Keimfähigkeit. Seit Anfang 2020 sprießen weitere sechs Setzlinge aus Kernen, die in Qumran am Toten Meer und Masada gefunden wurden.


title: Kanon (Kirchenrecht)

text: Kanon, oft auch "Canon" oder "canon" geschrieben, Plural: "Kanones" bzw. "Canones" (von grch. κανών "kanón", „Stab, Stange, Messstab, Richtschnur“; daraus lat. "canon", „Maßstab, festgesetzte Ordnung“) ist ein Lehr- oder Rechtssatz des Kirchenrechts. Kanones sind insbesondere als gängige Unterteilungen der Gesetze des Kirchenrechts der römisch-katholischen Kirche geläufig, das von ihnen den Namen „kanonisches Recht“ angenommen hat.


title: Kanon (Kirchenrecht)

text: Kanon ist der ursprünglichste Fachausdruck für das kirchliche Gesetz. Er kann sowohl die einzelne Gesetzesvorschrift bezeichnen als auch als letzte allgemeine Unterteilung eines Gesetzbuchs oder einer Kanonsammlung dienen. Die geltenden römisch-katholischen Gesetzbücher des kanonischen Rechts, namentlich der Kodex der lateinischen Kirche von 1983 (CIC/83) und der Ostkirchenkodex (CCEO), verwenden ihn als grundlegende Einteilungseinheit.


title: Kanon (Kirchenrecht)

text: Etwa seit dem 4. Jahrhundert werden kirchliche Rechtsnormen regionaler Synoden der Spätantike und des Mittelalters im Unterschied zu päpstlichen Dekretalen, d. h. Antwortschreiben des Papstes auf rechtliche Anfragen, als "canones" bezeichnet. Mit dem Ausdruck können die kirchlichen Normen auch von den kaiserlichen Gesetzen ("nomoi") abgegrenzt werden. Die systematische Unterscheidung zwischen kirchlichem und weltlichem Recht bildete sich im Westen im Zuge der Kirchenreformen des 11. Jahrhunderts und der Wiederentdeckung des römischen Rechts im 12. Jahrhundert an der Rechtsschule von Bologna heraus. Mit ihr setzte sich, insbesondere in der Folge der Rezeption der im 12. Jahrhundert zusammengestellten rechtsvergleichenden Kompilation des Decretum Gratiani und den hieraus entwickelten Kanones-Sammlungen, der lateinische Begriff "canon" als grundlegende Einteilungseinheit der im Corpus Iuris Canonici gesammelten kirchlichen Gesetzestexte durch.


title: Kanon (Kirchenrecht)

text: Da Definitionen von Konzilien der römisch-katholischen Kirche Gesetzescharakter besitzen, auch wenn sie Glaubenssätze festlegen, wird der Ausdruck "Canones" auch als Bezeichnung für verbindliche Glaubensaussagen des Tridentinums und des I. Vatikanums benutzt.


title: Kanon (Kirchenrecht)

text: Seit der Kodifikation des kanonischen Rechts durch den 1917 promulgierten Codex Iuris Canonici (CIC), das erste Gesetzbuch der römisch-katholischen Kirche, ist die Bezeichnung vor allem als Einteilungseinheit für die Normen des CIC geläufig. „Canon“ wird abgekürzt mit "c." (Plural: "cc.") oder "can." (Plural: "cann."), teils auch groß geschrieben "Can." Üblicherweise, so auch im CIC, kann ein Kanon in Paragraphen (abgekürzt "§", Plural: "§§") unterteilt sein. Paragraphen wiederum können in Absätze untergliedert sein, die (wie auch Kanones und Paragraphen) mit arabischen Ziffern bezeichnet und als „Nummer“ (abgekürzt "n.") bezeichnet werden.


title: Kanon (Kirchenrecht)

text: Die 44 Mitgliedskirchen der Anglikanischen Gemeinschaft sind in ihrer Rechtssetzung eigenständig. Einige, z. B. die Schottische Episkopalkirche, besitzen ausschließlich in Canones unterteilte Codices. Die meisten Kirchen haben eine Konstitution ("constitution") und verwenden Kanones ("canons") und andere Regularien wie Rubriken ("rubrics"), Regeln ("rules"), Ordonnanzen ("ordinances") sowie geschriebene und auch ungeschriebene Gebräuche ("customs") und Überlieferungen ("traditions") nebeneinander. Das Kirchenrecht vieler anglikanischer Kirchen stützt sich auf die Kanones aus dem von der Kirche von England 1603/04 angenommenen „Book of Canons“ ("English Canons Ecclesiastical"), historische Entscheidungssammlungen von Kirchengerichten oder vorreformatorisches kanonisches Recht. Zusammenfassend wird das Kirchenrecht der Anglikaner wie im katholischen Bereich „kanonisches Recht“ genannt ("Anglican Canon Law").


title: Kanon (Kirchenrecht)

text: Die Kirchenordnungen der übrigen Kirchen der Reformation, die sich zumeist auf Martin Luthers Verwerfung des kanonischen Rechts im Dezember 1520 berufen, werden dagegen nicht als Kanones bezeichnet. Zu den Rechtsquellen der kanonischen Normen der Orthodoxie, die weitgehend ohne ein kodifiziertes Kirchenrecht auskommt, gehören neben dem biblischen Kanon und der Väterliteratur auch die Kanones der ökumenischen Konzilien und weitere Synodalbestimmungen, Kirchenordnungen und weltliche Rechtsquellen sowie die als "Heilige Kanones" bezeichneten syrischen Synodalbeschlüsse, die 692 durch das Konzil von Trullo als apostolisch anerkannt wurden.


title: Kanon (Kirchenrecht)

text: Textbeispiele: Zitationsbeispiel:


title: Kanon (Kirchenrecht)

text: Abweichend von der üblichen Zitationsweise von Gesetzesstellen in deutschen Rechtstexten (z. B. „§ 1 Abs. 3 Nr. 1 SprengG“) werden für kanonische Fundstellen die Angaben zu Kanon, Paragraph und Nummer gewöhnlich durch Kommata getrennt.


title: Homozentrische Sphären

text: Die Theorie der homozentrischen Sphären wurde im 4. Jahrhundert v. Chr. von Eudoxos von Knidos entwickelt. Sie diente zur Berechnung der Planetenbewegung im Rahmen eines geozentrischen Weltbildes. Es handelt sich nicht um ein kosmologisches Modell, sondern nur um eine mathematische Darstellung. Es bestand kein Anspruch auf Wiedergabe einer physikalischen Realität. Jedem Planeten sowie dem Mond und der Sonne sind mehrere miteinander verbundene Sphären zugeordnet. Alle Sphären drehen sich um einen gemeinsamen Mittelpunkt, deswegen homozentrisch (mit gleichem Zentrum). Alle einem Planeten zugeordneten Sphären sind miteinander verbunden. So übertragen sich die Bewegungen der jeweils äußeren Sphären auf die jeweils innerste, auf der sich das Gestirn befindet.


title: Homozentrische Sphären

text: Durch komplizierte Rechenoperationen konnte mit dieser Theorie die Bewegung von Planeten berechnet und deren Standort am Himmel vorhergesagt werden. Nikolaus Kopernikus lehnte diese Theorie ab, da sie keine Möglichkeit bot, die Abstände zwischen einzelnen Planeten zu berechnen. Die Ablehnung der Theorie der homozentrischen Sphären gehörte zu den gedanklichen Schritten, die ihn zur Entwicklung seines heliozentrischen Weltbildes führten.


title: Amun-Re-Fest

text: Das Amun-Re-Fest ist zu Ehren der Gottheit Amun-Re seit dem Neuen Reich belegt und dauerte fünf Tage. Es war eines der jährlichen Hauptfeste und wurde im Tempel des Amun-Re in Karnak ausgerichtet, zu dem die Könige anreisten und mit den Ägyptern feierten.


title: Amun-Re-Fest

text: Der Gott Amun-Re galt als „Hauch des Lebens für alle Dinge“, vom säuselnden Hauch bis zum Sturm, als Allesbeweger, der allen, dem Küken im Ei, den Fischen im Wasser, den Raubtieren, den Menschen, den Sternen das Leben gab.


title: Amun-Re-Fest

text: Das einfache Volk verehrte ihn eher in direkter unveränderter Widdergestalt als Gott der Fruchtbarkeit. Vor diesem mythologischen Hintergrund galt es, Amun für die bevorstehende Ernte angemessene Opfer zukommen zu lassen.


title: Amun-Re-Fest

text: Das Amun-Re-Fest zählte zu den beweglichen Festen, da es an den bürgerlichen ägyptischen Mondkalender geknüpft war. Das Fest begann immer am ersten Neumond des ersten Monats der Schemu-Jahreszeit und dauerte bis zum vierten Tag nach Neumond.


title: Amun-Re-Fest

text: Aus der dritten Zwischenzeit sind folgende Festdaten sicher erschlossen und belegt:


title: Kaffa (Sprache)

text: Kaffa (auch Kafa, Kefa, Kaficho; Selbstbezeichnung "kəfa") ist die Sprache der Kaffa, die im südlichen Äthiopien leben. Es gehört zur Gonga-Gruppe (auch Kefoid) des nördlichen Zweiges der omotischen Sprachen, einem Primärzweig der afroasiatischen Sprachfamilie. Es ist besonders mit dem Bosha und dem Mocha/Shekacho nah verwandt.


title: Kaffa (Sprache)

text: Wie für afroasiatische Sprachen typisch, verfügt das Kaffa über stimmlose, stimmhafte und glottalisierte Konsonanten; alle nicht-glottalen Konsonanten können auch geminiert auftreten. Es gibt zehn Vokalphoneme (/i/, /e/, [a]~[ə], /o/, /u/), die sowohl lang als auch kurz vorkommen können. Diphthonge sind selten. Ton und Akzent scheinen stark mit der Vokalquantität in Verbindung zu stehen, genauere Erkenntnisse fehlen allerdings bislang.


title: Kaffa (Sprache)

text: Die Personalpronomina unterscheiden die Numeri Singular und Plural; die Genera Maskulinum und Femininum werden nur in der 3. Person Singular getrennt. Die Deklination erfolgt durch verschiedene Suffixe.


title: Kaffa (Sprache)

text: Substantive markieren das Maskulinum mit -o/-a und das Femininum mit -e; zur Pluralbildung dienen das Suffix -inao/-enao und Reduplikation (nato – natito „Jahr(e)“). Kasus werden durch – oft fakultative – Suffixe markiert, Beispiele hierfür sind Nominativ -i, Akkusativ -n, Genitiv -e/-i, Dativ -c, Lokativ -ne, Instrumental -na, Allativ -wan.


title: Kaffa (Sprache)

text: Das Verbalsystem wird hier im Wesentlichen nach Cerulli 1951, der ausführlichsten Beschreibung, dargestellt; Daten aus anderen Publikationen weichen erheblich ab. Das Verb besitzt die Modi Jussiv/Imperativ, Indikativ („lange Konjugation“), Indikativ („kurze Konjugation“), Konzessiv und eine relative Konjugation; zusätzlich weist das Verb eine eigene negative Konjugation auf. Dabei werden jeweils die Tempora Perfekt und Imperfekt gebildet, die sich meist durch unterschiedliche Sätze von Personalendungen unterscheiden, in der „langen“ Konjugation des Indikativs werden das Perfekt mit -t-, -∅-, das Imperfekt mit -m-, -h- und das negierte Verb mit -ac- markiert; die Negation der relativen Konjugation erfolgt durch -an. Im Gegensatz zu anderen omotischen Sprachen besitzt das Kaffa kein eigenes Konjugationssystem für Fragesätze. Es lassen sich auch verschiedene deverbale Nomina wie der Infinitiv auf -e sowie Verben wie Kausative auf -s/-c (úwe „trinken“ – úse/úje „zu trinken geben“) bilden.


title: Kaffa (Sprache)

text: Die Wortstellung scheint im Allgemeinen SOV zu sein: Die Kopula ist in affirmativen Sätzen ne, negiert tone und in negierten Relativsätzen tono.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Die Sklaverei in den Vereinigten Staaten bildet die Fortsetzung und Fortentwicklung der Sklaverei, die bereits in den 13 Kolonien bestand, aus denen 1776 die Vereinigten Staaten hervorgegangen sind. Die Kolonisierung Amerikas vom 16. bis 19. Jahrhundert ging mit einer Massenversklavung von Afrikanern einher, die in allen Teilen des dünn besiedelten Doppelkontinents als billige Arbeitskräfte eingesetzt wurden. Dies betrifft nicht nur die britischen, niederländischen, schwedischen, französischen und spanischen Kolonien, aus denen später die USA entstanden sind, sondern in noch größerem Umfang Brasilien und die europäischen Kolonien in der Karibik. Auf dem nordamerikanischen Festland erlangte die Sklaverei jedoch Ausprägungsformen, die auf dem Doppelkontinent einzigartig waren.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Bereits der Amerikanische Unabhängigkeitskrieg war im Wesentlichen mit Tabaklieferungen aus Plantagen Virginias nach Frankreich finanziert worden. Edmund S. Morgan nannte als zentrales Paradox der amerikanischen Geschichte, dass Freiheit und Gleichheit, eine Betonung der Klassenlosigkeit als zentrale amerikanische Werte, ganz wesentlich auf der Sklaverei und dem zugehörigen Rassismus beruhten. In England wäre hingegen die individuelle Freiheit stärker betont und die Sklaverei viel früher abgeschafft und bekämpft worden. Hingegen blieb dort die ständische/klassenspezifische Trennung deutlich stärker.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Zum Zeitpunkt der Unabhängigkeitserklärung 1776 gab es in den Vereinigten Staaten mehr als 460.000 Sklaven. Die nördlichen Bundesstaaten, in deren Wirtschaftsleben die Sklaven nie eine große Rolle gespielt hatten, begannen bald, die Sklaverei abzuschaffen – ein Prozess, der sich allerdings als langwierig erwies und in einigen Fällen erst 1865 abgeschlossen wurde. In den Südstaaten, wo die Sklaverei mit der expandierenden Wirtschaft unauflösbar verbunden war, wuchs die Zahl der Sklaven bis 1865 auf mehr als vier Millionen an.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Sklavenhaltung entstand auf dem nordamerikanischen Festland nicht erst mit der Ankunft der europäischen Kolonialherren; sie war bereits in manchen indianischen Kulturen üblich. Mit der Gründung der Kolonien im 17. Jahrhundert erlangte sie allerdings erstmals allgemeine Verbreitung. Einen steilen Aufstieg nahm die Sklaverei dann mit der Entstehung der Plantagenökonomie, die im 17. Jahrhundert in Virginia entstand und sich in den folgenden zwei Jahrhunderten immer weiter nach Süden und Westen ausbreitete. Da die dünn besiedelten Kolonien den wachsenden Bedarf nach billigen Arbeitskräften nicht aus eigenen Ressourcen decken konnten, wurden afrikanischstämmige Sklaven zunächst aus der Karibik, dann aber in immer größerer Zahl über die so genannte „Mittelpassage“ direkt aus Westafrika verschleppt.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: In der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts zerfiel die Plantagenökonomie in Virginia und North Carolina, dehnte sich dafür aber immer weiter in den amerikanischen Westen aus. Infolge dieser Verlagerung wurden Hunderttausende afroamerikanischer Sklaven aus dem Oberen Süden in den Tiefen Süden, besonders nach Alabama, Mississippi und Louisiana, verschleppt. Diese erzwungene Massenwanderung war für die Betroffenen kaum weniger traumatisch, als es für ihre Vorfahren die Verschleppung über den Atlantik gewesen war.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Ihr offizielles Ende fand die Sklaverei, die von Befürwortern in den Südstaaten euphemistisch oft als "The Peculiar Institution" (deutsch: „die besondere Institution“) bezeichnet wurde, mit der militärischen Niederlage der Konföderation im Sezessionskrieg (1865) und dem im selben Jahr verabschiedeten 13. Zusatzartikel zur Verfassung. Der Bedarf an billigen Arbeitskräften wurde sodann durch das Convict Lease-System aufgefangen, wodurch eine Vielzahl von Afroamerikanern bis ins 20. Jahrhundert hinein (in Alabama bis 1928) in einem System der Zwangsarbeit gehalten wurde.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Die Ansiedlung afrikanischstämmiger Sklaven auf dem späteren Staatsgebiet der Vereinigten Staaten begann, als europäische Handelsgesellschaften Atlantische Kreolen, die auf ihren Schiffen als Seeleute, Dolmetscher und andere Fachkräfte mitgereist waren, aufs nordamerikanische Festland mitnahmen. Zunächst waren es vor allem Niederländer, die Kreolen in ihre überseeischen Kolonien mitbrachten. Viele davon waren freie Männer und Frauen, andere jedoch brachten die niederländischen Pioniere und Kaufleute als Sklaven mit. Da die Westindien-Kompanie große Not hatte, Nieuw Nederland mit Arbeitskräften zu bevölkern, beruhte die Wirtschaft dieser Kolonie mehr als in irgendeiner anderen nordamerikanischen Kolonie der Zeit auf der Arbeitsleistung von Sklaven. Im Jahr 1640 lebten allein in Nieuw Amsterdam, das zu diesem Zeitpunkt gut 300 Einwohner hatte, etwa 100 Menschen afrikanischer Abstammung. Als die Briten Nieuw Amsterdam 1665 übernahmen, lebten dort gut 300 Sklaven, die ein Fünftel der Bevölkerung der Stadt ausmachten. Die meisten Schwarzen in Nieuw Nederland arbeiteten beim Festungsbau, beim Warentransport, bei der Jagd und in der Landwirtschaft, wo sie oft Seite an Seite mit bezahlten Arbeitern eingesetzt wurden. Die schwarzen Sklaven dieser Zeit waren häufig hoch qualifiziert und hofften, sich in der noch undefinierten gesellschaftlichen Ordnung der Kolonie eine bessere Position als die eines Sklaven sichern zu können. Der größte Sklavenhalter der Kolonie war die Westindien-Kompanie, die stets nur an kurzfristigen Gewinnen interessiert war, nicht auf eine langfristige Ausbeutung von Sklaven setzte und diesen für ihr Leben darum große Unabhängigkeit ließ. Wenn sie ihr festgelegtes Arbeitspensum erfüllt hatten, konnten die Sklaven auf eigene Rechnung arbeiten, Handel treiben, Eigentum erwerben, Familien gründen, Gerichte anrufen, dem Militär beitreten und einen Platz im sozialen, kulturellen und religiösen Leben der Kolonie finden. Ein Großteil der kreolischen Sklaven in Nieuw Nederland sprach Niederländisch und bekannte sich zum reformierten Christentum. Der Historiker Ira Berlin hat für diesen Typ von Sklaven, die kreolischer Herkunft waren und in ihr weißes Umfeld relativ stark integriert waren, den Begriff „Charter-Generationen“ geprägt. Eine Freilassung von Sklaven war in Nieuw Nederland möglich, führte jedoch nicht zu einer vollen Emanzipation der Freigelassenen, sondern beinhaltete Klauseln, die es dem früheren Eigentümer erlaubten, über den ehemaligen Sklaven in beschränktem Umfang weiterhin zu verfügen. Als die Niederländer Nieuw Amsterdam 1664 den Briten überlassen mussten, hatte etwa ein Fünftel der Schwarzen die Freiheit erlangt.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: In Neuengland und noch mehr in den seit 1664 vollständig britischen Mittelkolonien New York, New Jersey, Pennsylvania, Delaware und Maryland war Sklaverei zwar ebenfalls verbreitet, eine Plantagenwirtschaft entstand hier jedoch nicht. Sklaven wurden hier in großer Zahl in den Seehandelshäfen, im städtischen Handwerk und Geschäftsleben, als Hausdiener, aber auch in der Landwirtschaft eingesetzt. Diese Sklaven gelangten zunächst vor allem über die Westindischen Inseln in den Norden, bald aber auch direkt aus Westafrika. Der Import von Sklaven aus Afrika war mit besonderen Problemen verbunden, vor allem mit einer hohen Sterblichkeit dieser Sklaven, die u. a. an Masern und Keuchhusten starben. Die Lebensbedingungen der meisten Kolonisten waren so bescheiden, sodass sie auch ihre Sklaven nur notdürftig versorgten.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Die meisten dieser Kolonisten hielten nur jeweils wenige Sklaven und beschäftigten daneben auch Schuldknechte und schwarze und weiße Lohnarbeiter. Anders als die Sklavenhalter in der Plantagenwirtschaft der südlichen Kolonien hatten sie kaum Interesse daran, es den Sklaven zu ermöglichen, sich als Population aus eigenen Mitteln zu erhalten, d. h. Familien zu gründen und Kinder zur Welt zu bringen. Weibliche Sklaven wurden beim ersten Anzeichen einer Schwangerschaft verkauft. Diese Praxis hatte weitreichende Konsequenzen für das Sozialleben der Sklaven, die bis zur Abschaffung der Sklaverei nur vereinzelt Gelegenheit hatten, die Rollen von Ehepartnern und insbesondere von Vätern anzunehmen.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Darüber hinaus hielten diese Sklaven an ihren afrikanischen Traditionen fest und widerstanden über viele Jahrzehnte hinweg z. B. auch der christlichen Mission. Noch Mitte des 18. Jahrhunderts bekannte sich weniger als ein Zehntel der schwarzen Einwohner von New York City zum Christentum. Weil der Direktimport von Sklaven aus Afrika niemals abriss, konnte die Sklavenbevölkerung in den nördlichen Kolonien, die sich ihrer kulturellen Ursprünge äußerst bewusst war, ihre Kenntnis der afrikanischen Traditionen immer neu beleben. Weithin sichtbar wurden diese Traditionen z. B., wenn freie und unfreie Afroamerikaner in den Mittelkolonien alljährlich im Spätfrühjahr das Pinkster begingen.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Wie überall in den britischen Kolonien wurden im Verlaufe des 18. Jahrhunderts auch im Norden die bestehenden Sklavengesetze weiter ausgearbeitet und zum Vorteil der Sklavenhalter verschärft, was mehrfach zu Aufständen führte, z. B. in New York City 1712 und 1741. Die Freilassung von Sklaven wurde erschwert. In einigen Kolonien wurden auch den freien Schwarzen viele Bürgerrechte wieder genommen.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Von den 1760er Jahren an beschäftigten die Bauern und Handwerker in den nördlichen Kolonien in zunehmendem Umfang wieder europäische Arbeitskräfte, d. h. Schuldknechte und Lohnarbeiter.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Louisiana, das seit 1699 eine französische Kolonie war, wurde 1729 durch den Natchez-Aufstand so schwer traumatisiert, dass eine Plantagenwirtschaft dort zunächst nicht entstand. Auch ließ sich mit keinem der landwirtschaftlichen Produkte, mit denen die Pflanzer hier experimentierten, auf dem Weltmarkt starke Nachfrage erzeugen. Infolgedessen stagnierte auch der Import von Sklaven über Jahrzehnte hinweg. Eher als in der Landwirtschaft wurde die Arbeitskraft von Sklaven im Hafen von New Orleans eingesetzt. Louisiana war damit die einzige nordamerikanische Kolonie, in der Sklaverei eher eine städtische als eine ländliche Institution war. Die Sklaven, die in Französisch-Louisiana meist kreolischer Herkunft waren, übten eine Vielzahl von – auch qualifizierten – Tätigkeiten aus, hatten Zugang zu Pferden, waren mobil und durften als Holzfäller Äxte tragen: eine Situation, die anderswo undenkbar gewesen wäre. Bis ins 19. Jahrhundert bestanden in Louisiana die Charter-Generationen fort: diejenigen Sklavengenerationen, denen viele Vorteile wie z. B. das Recht auf persönliches Eigentum, eine eigene Produktions- und Austauschwirtschaft und damit ein vergleichsweise hohes Maß an Selbstbestimmung geblieben war.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Im Verlaufe des Siebenjährigen Krieges (1756–1763) fiel der westliche Teil der Kolonie Louisiana an Spanien, während der östliche Teil britisch wurde. Die Spanier liberalisierten zwar das unter dem französischen Code Noir sehr strenge Recht für Freilassung und Selbstkauf, begannen in den 1770er Jahren aber auch, Sklaven erneut in großer Zahl einzuführen.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: In Florida, das seit dem 16. Jahrhundert eine spanische Kolonie war, kam es zu einem in der amerikanischen Geschichte einmaligen Zweckbündnis zwischen den Sklaven, die hier auch im ausgehenden 17. Jahrhundert noch den Charter-Generationen angehörten, und den spanischen Kolonisten, die sich auf ihrer Halbinsel durch die Briten zu Recht bedroht fühlten. Nachdem die spanische Krone 1693 allen entlaufenen Sklaven, die zum Katholizismus konvertierten, die Freiheit anbot, setzte aus den Nachbarkolonien – besonders aus South Carolina – ein anhaltender Strom von Flüchtlingen ein, die die Spanier in manchen Fällen erneut versklavten, jedoch nicht an die Briten auslieferten. Während der Feldzüge, die die Briten im 18. Jahrhundert wiederholt gegen Florida unternahmen, kämpften auf der spanischen Seite immer wieder ehemalige Sklaven aus South Carolina. Zentrum des schwarzen Lebens im kolonialen Florida wurde Gracia Real de Santa Teresa de Mose, ein Ort, der gleichzeitig als Fluchtziel für Sklaven, die aus den britischen Kolonien entlaufen waren, und als militärische Befestigung zum Schutz der Stadt St. Augustine diente.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Nachdem Florida 1763 an die Briten fiel, flohen viele Schwarze aufs spanische Kuba, ein Exodus, mit dem auch die kreolische Kultur von der Halbinsel verschwand. Nachdem die Spanier sich aus Florida zurückgezogen hatten, begannen Pflanzer aus South Carolina nachzurücken. Eine Plantagenökonomie großen Stils entstand dort jedoch erst im 19. Jahrhundert.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Im 18. Jahrhundert, noch unter der britischen Kolonialherrschaft, entstand in den amerikanischen Südstaaten eine Plantagenwirtschaft, deren Erzeugnisse – zunächst Tabak und Reis, später Baumwolle und Zuckerrohr – zu den wichtigsten Exportprodukten des nordamerikanischen Kontinents wurden und die Plantagenbesitzer nicht nur reich, sondern auch zur politisch einflussreichsten Klasse der Kolonien machten. Nach der Gründung der Vereinigten Staaten und der Einrichtung einer Bundesregierung im Jahre 1787 hatten sie leichten Zugang zu den politischen Schlüsselpositionen der neuen Republik. Bis zum Sezessionskrieg war die Mehrzahl der amerikanischen Präsidenten Sklavenhalter, darunter George Washington, Thomas Jefferson, James Madison, James Monroe, Andrew Jackson, John Tyler, James K. Polk und Zachary Taylor. Sklavenhalter im Kongress gaben den Ausschlag für die Gesetzgebung, und auch der politisch einflussreiche US Supreme Court wurde von Sklavenhaltern wie John Marshall und Roger B. Taney dominiert.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Die Arbeitsleistung der Sklaven wurde zur wichtigsten Arbeitsleistung überhaupt und verdrängte andere Formen, wie z. B. Familienarbeit, Schuldknechtschaft und Lohnarbeit. Zur Rechtfertigung ihrer Herrschaft entwickelten die Sklavenhalter eine Ideologie der Unterordnung ("ideology of subordination"), als deren Fundament „Natur-“ oder „Gottesgesetze“ herangezogen wurden; häufig entstanden daraus Rassenideologien, die so flexibel waren, dass über den Unterschied „Schwarz-Weiß“ im Bedarfsfall auch hinweggesehen werden konnte.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Einer der ersten afrikanischstämmigen Einwohner der seit 1607 dauerhaft bestehenden britischen Kolonie Virginia war Anthony Johnson, der 1621 als Schuldknecht nach Jamestown gebracht wurde, sich in den 1640er Jahren jedoch freikaufen konnte und später selbst Sklaven hielt. Die Sklaven im Oberen Süden wiesen, wie ihre Schicksalsgenossen in Nieuw Nederland, zunächst alle Besonderheiten der Charter-Generation auf, waren um Integration in die Kolonialgemeinschaft bemüht und bekannten sich zur anglikanischen Glaubensgemeinschaft.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Die Plantagen-Arbeiterschaft bestand in Virginia bis weit ins 17. Jahrhundert aus Schuldknechten. 1676 nahmen diese in großer Zahl an Bacon’s Rebellion teil, einem Aufstand gegen die Politik des Gouverneurs, der von den Pflanzern am Ende niedergeschlagen wurde. Da diese mit der Rebellion ihre Arbeiter verloren hatten, versuchten sie in den Plantagen zunächst Indianersklaven einzusetzen, deren Population in dieser Zeit jedoch stark zurückging. Vor allem die Tabakanbauer begannen, sich nach afrikanischstämmigen Sklaven umzusehen. Die bisher wichtigste Ressource für schwarze Sklaven, die British West Indies, konnten die Nachfrage bald nicht mehr decken. Die Pflanzer begannen darum schließlich, Sklaven direkt aus Afrika zu importieren. Die Zahl der „Salzwassersklaven“ (engl. "saltwater slaves"), die nach Virginia verschifft wurden, betrug in den 1680er Jahren gut 2.000, in den 1690er Jahren mehr als doppelt so viel und im Zeitraum von 1700 bis 1710 fast 8.000. Neben Jamaika wurde Virginia in dieser Zeit zum profitabelsten Sklavenmarkt im britischen Amerika.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Charakteristisch für die Charter-Generationen war ein ausgewogenes Zahlenverhältnis zwischen männlichen und weiblichen Sklaven gewesen. Da die Pflanzer als Arbeitskräfte junge Männer bevorzugten, geriet das Geschlechterverhältnis in den nun entstehenden Plantagen-Generationen in ein Ungleichgewicht, in dem es für die neu eingetroffenen Sklaven oft kaum möglich war, ihre Entwurzelung durch die Gründung neuer Familien zu mildern, geschweige denn die komplexen erweiterten Haushalte und Verwandtschaftsbeziehungen wiederherzustellen, auf denen in Afrika jedes soziale Leben basierte. Da die Preise für Sklaven sehr niedrig waren, nahmen weder Sklavenhändler noch Pflanzer Rücksicht auf deren Gesundheit, „verschlissen“ sie auf dem Transport bzw. mit der Arbeit und versorgten sie schlecht, sodass ihre Mortalität hoch – ein Viertel der aus Afrika importierten Sklaven starb innerhalb des ersten Jahres nach der Ankunft – und Schwangerschaften und Geburten selten waren. Viele starben auch an ansteckenden Krankheiten, die es in Afrika nicht gab und gegen die sie darum keine Immunabwehr besaßen. Der Arbeit, für die die Pflanzer sie vorgesehen hatten, unterwarfen sie sich nur unter Zwang. Schon im 17. Jahrhundert haben die Sklavenhalter in Virginia Zwangsmittel wie Verstümmelung, Brandzeichnung und Schläge angewendet. Mit dem Direktimport afrikanischer Sklaven stieg das Gewaltniveau auf den Plantagen stark an, und an neuen Zwangsmitteln kamen der Pranger, das Auspeitschen und das Aufhängen am Galgen hinzu. Derartige Strafen wurden mit behördlicher Billigung ausgeführt, und in Virginia war es Weißen von 1669 an möglich, widersetzliche Sklaven ungestraft sogar zu töten. Später kam als zusätzliches, von den Sklaven besonders gefürchtetes Bestrafungsmittel die Unterbringung im Arbeitshaus hinzu, wo Einschüchterungs- und Folterspezialisten die Aufsicht führten. Im 17. Jahrhundert hatten Sklavenhalter in Ungehorsamsfällen noch die Gerichte angerufen; im 18. Jahrhundert entschieden sie bei allem, was ihre Plantagen betraf, nach eigenem Gutdünken. Die Gesetzgebung hatte die Rechte der Sklavenhalter bereits seit der Mitte des 17. Jahrhunderts immer weiter ausgedehnt. Die der Sklaven wurden gleichzeitig immer weiter eingeschränkt, etwa ihre Versammlungsfreiheit oder ihre Freiheit, das Anwesen des Halters zu verlassen, ohne einen Pass mit sich zu führen. Im 18. Jahrhundert genossen Sklaven in Virginia weniger arbeitsfreie Tage oder arbeitsfreie Stunden, als Dienern dort im 17. Jahrhundert zugestanden hatten. Von dieser Zeit an arbeiteten sie nicht nur im Kolonnensystem, sondern mussten auch im Winter, der in der Landwirtschaft sonst eine arbeitsarme Zeit war, Baumstümpfe ausgraben, Weiden reinigen und Gebäude reparieren.


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text: Auf die Entmenschlichung und Herabsetzung reagierten viele Sklaven mit Depressionen, andere widersetzten sich. Bereits in den ersten Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts bereiteten Sklaven in Virginia Aufstände vor, die jedoch stets noch vor der Ausführung erstickt wurden. Alltäglichen Widerstand leisteten Sklaven, indem sie sich dumm stellten, um bestimmte Arbeiten nicht ausführen zu müssen – Ignoranz wurde von ihnen ja "erwartet". Andere liefen fort und gründeten im unbesiedelten Hinterland kurzlebige Maroon-Siedlungen.


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text: Die Exportwirtschaft von South Carolina, die zunächst auf Erzeugnissen wie Kolophonium, Terpentin, Tallöl und Pech beruhte, erhielt im 18. Jahrhundert mit dem Anbau von Indigo und insbesondere von Reis eine profitable neue Grundlage. Große Plantagen entstanden, auf denen die Pflanzer von Anfang an afrikanischstämmige Sklaven einsetzten. Bereits in der ersten Dekade des 18. Jahrhunderts wurden im Tiefland von South Carolina mehr schwarze als weiße Einwohner gezählt. Der Reisanbau expandierte schneller, als Arbeitskräfte herangeschafft werden konnten. Vorübergehend griffen die Pflanzer darum auch auf indianische Sklaven zurück; in den 1710er Jahren wurden davon in South Carolina gut 1.500 gezählt. Da der Bedarf an Arbeitskräften immer weiter wuchs und auch aus dieser Ressource nicht befriedigt werden konnte, begannen die Pflanzer, Sklaven direkt aus Afrika einschiffen zu lassen. In den 1720er Jahren trafen in der Kolonie jährlich mehr als 2.000 afrikanische Sklaven ein; in den 1770er Jahren waren es bereits 4.000 pro Jahr. Charleston wurde im Laufe des 18. Jahrhunderts zum wichtigsten Zielhafen des atlantischen Sklavenhandels und zum umsatzstärksten Sklavenmarkt auf dem nordamerikanischen Festland.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Die Arbeit in den Reisfeldern war weitaus härter als in den Tabakplantagen und die Sterblichkeit der Sklaven, die weder ausreichende Kost oder Versorgung noch angemessene Unterkunft erhielten, sehr hoch. Häufige Todesursachen waren Gelbfieber, Brustfellentzündung und Lungenentzündung. Da Sklaven sich nicht versammeln durften, spielten Bestattungen eine grundlegend wichtige Rolle für ihr Sozialleben und bildeten den Ausgangspunkt für die Entstehung einer Gemeinschaft. Ebenso wie in Virginia war auch bei den Sklaven in South Carolina das Geschlechterverhältnis im Ungleichgewicht. Zwei Drittel waren Männer. Frauen waren unterernährt und überarbeitet und brachten nur selten Kinder zur Welt. Erst in den 1760er Jahren sank die Mortalität so weit ab und stieg die Geburtenzahl so weit an, dass die Sklavenpopulation auf natürliche Weise wuchs.


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text: Das Gewaltniveau auf den Plantagen war hoch. Viele Sklaven widersetzten sich mit Gewalt; ebenso häufig wurde ihr Widerstand gewaltsam gebrochen. 1739 kam es in South Carolina erstmals zu einem großen Sklavenaufstand, dem Stono-Aufstand, der zwar niedergeschlagen wurde, die Pflanzer aber so beunruhigte, dass die Gesetzgebung im folgenden Jahr ein neues Sklavengesetz verabschiedete, das den Sklavenhaltern über ihr menschliches Eigentum fast unumschränkte Macht gewährte.


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text: In Georgia hatte die britische Krone Sklaverei zunächst verboten, eine Beschränkung, die auf Druck der Kolonisten im Jahre 1751 jedoch aufgehoben wurde. In kurzer Zeit entstanden auch hier ausgedehnte Reisplantagen und eine unfreie schwarze Bevölkerungsmehrheit.


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text: Die Sklaven, mit denen die Pflanzer sich für ihren persönlichen Komfort in der Stadtvilla umgaben – darunter überproportional viele Frauen –, genossen bessere Lebensbedingungen als die Plantagensklaven, durften sich frei in der Stadt bewegen und waren manchmal sogar in der Lage, auf eigene Rechnung wirtschaftliche Aktivitäten zu entfalten. Verbreitet war es auch, dass Pflanzer ihre städtischen Sklaven an andere Weiße vermieteten. Sklaven, die nicht in ländlicher Isolation lebten, richteten gelegentlich informelle Garküchen ("cook shops"), Wirtschaften und Lebensmittelgeschäfte ein, in denen sich nicht nur andere Schwarze, sondern z. B. auch weiße Seeleute versorgten; in den Städten entstand daraus eine für ihre Kriminalität berüchtigte gemischtethnische Subkultur.


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text: Mit dem Aufbegehren britischer Siedler gegen die britische Herrschaft zerbrachen in manchen der nordamerikanischen Kolonien die gesellschaftlichen Bande zwischen Patrioten und Plantagenbesitzern; an ihre Stelle traten neue Koalitionen, allerdings kaum solche mit Sklaven. Auch die Sklavenhalter waren sich nicht einig und stellten sich teils auf die Seite der Patrioten, teils auf die der Loyalisten. Trotzdem gelang es ihnen im Verlaufe des Unabhängigkeitskrieges, ihre Interessen zu behaupten, und als der Krieg beendet war, gab es auf dem Gebiet der jungen Vereinigten Staaten mehr Sklaven als jemals zuvor.


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text: Die Macht der Sklavenhalter, die besonders in der Plantagenökonomie auf Routine beruhte, wurde empfindlich gestört, als es im Verlaufe des Krieges immer wieder zu massiven Truppenbewegungen kam. Die Einwohner der betroffenen Regionen verloren durch Konfiskation oftmals ihr Eigentum, Sklaven eingeschlossen. Besorgte Plantagenbesitzer verschoben ihre Sklaven von einem Anwesen zum nächsten. Tausende von Sklaven nutzten dieses Durcheinander zur Flucht. Deckung fanden sie oft bei vorbeiziehenden Soldaten, die sie in ihren Camps gern als Wäscher oder ähnliches einsetzten; nur in Einzelfällen wurden geflohene Sklaven selbst Soldaten.


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text: Auf die kriegsbedingte Erosion der Sklaverei folgten direkte Angriffe auf diese Institution. Zu einem Teil nährten diese sich aus dem Gedankengut derjenigen geistigen Bewegung, die Ira Berlin – gemeinsam mit vielen anderen US-Historikern – als „demokratische Revolution“ bezeichnet hat und als deren Meilensteine die Amerikanische Unabhängigkeitserklärung (1776), die französische Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte (1789) und die Entstehung der unabhängigen Republik Haiti (1804) gelten. In der viel beachteten Präambel zur Unabhängigkeitserklärung hatte Thomas Jefferson das Leben, die Freiheit und das Streben nach Glück zu unveräußerlichen Menschenrechten erklärt. Die Sklaverei wurde hier nicht ausdrücklich erwähnt, geriet aber unter Rechtfertigungsdruck.


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text: Die Idee, dass alle Menschen an Rechten gleich seien, wurde in der Öffentlichkeit überall diskutiert. Die Doppelmoral, die es den Weißen erlaubte, für ihre Freiheit zu kämpfen, während die Sklaven unfrei bleiben sollten, erregte bei den meisten Weißen zunächst jedoch kaum Anstoß. Nur eine Minderheit der Patrioten gelangte über die neue politische Idee der Freiheit zum Abolitionismus. Umso nachdrücklicher wiesen Sklaven dieser Zeit – die „Revolutions-Generationen“ – nun selbst auf den Doppelstandard hin, maßen ihre Kräfte erneut mit denen ihrer Eigentümer und erreichten es vor allem im Norden häufig, dass sie freigelassen wurden oder sich selbst freikaufen durften.


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text: Eine weitere Quelle, aus der die Idee der Gleichheit schöpfen konnte, war der Evangelikalismus, der nach der Missionswelle des First Great Awakening in den 1780er Jahren erstmals auch viele Sklaven erreichte. Ausschlaggebend war, dass sich im Pietismus und in der evangelischen Mission im 18. und 19. Jahrhundert die Erkenntnis durchsetzte, dass das Verständnis des Menschen als Kind Gottes nicht mit der Sklaverei vereinbar ist. Auf Druck baptistischer Missionare wurde die Sklaverei 1834 in Großbritannien und seinen Kolonien verboten, der Handel mit Sklaven war 1807 untersagt worden.  Der eigentliche Durchbruch vollzog sich in den Vereinigten Staaten. Schon 1652 wurde die Sklaverei in Rhode Island für rechtswidrig erklärt. Auch Teile der Quäker und die Mennoniten lehnten die Sklavenhaltung bereits im 17. Jahrhundert ab. Die amerikanischen Methodisten erließen 1786 ein entsprechendes kirchliches Verbot, größere Gruppen von Baptisten und Kongregationalisten folgten 1789. Etwa 1820 begann die Antisklavereibewegung "(Abolitionist Movement)" mit der Parole „Slavery is sin“ (Sklaverei ist Sünde). Eine starke politische Wirkung hatte der 1852 erschienene Roman "Uncle Tom’s Cabin (Onkel Toms Hütte)" der Presbyterianerin Harriet Beecher Stowe. Für Afroamerikaner besonders ansprechend war der Glaubenssatz, dass in Gottes Augen alle Menschen gleich seien. In vielen Kirchengemeinden wurden Schwarze tatsächlich als Gleiche aufgenommen. Um 1800 bekannte sich etwa jeder zehnte afroamerikanische Sklave zum christlichen Glauben.


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text: Die Plantagenbesitzer waren aber nicht bereit, die Sklaverei aufzugeben. In dem Maße, in dem die Sklavenhalter in die Defensive gerieten, führten die Ideen von Freiheit und Gleichheit darum nicht zu einer Abschaffung der Sklaverei, sondern im Gegenteil zu einer Verhärtung der Situation. Zur Befreiung der Sklaven kam es im 19. Jahrhundert in einem Prozess, den der Historiker Charles A. Beard in anderem Zusammenhang als die „Zweite amerikanische Revolution“ bezeichnet hat. Von Bedeutung in dieser Entwicklung war auch, dass von 1789 bis 1850 die Politik von Plantagenbesitzern bestimmt wurde. In diesem Zeitraum wurde kein Präsident aus dem sklavenfreien Norden wiedergewählt, während die fünf Sklavenhalter George Washington, Thomas Jefferson, James Madison, James Monroe und Andrew Jackson jeweils zwei Amtszeiten lang regierten. Die Präsidenten der 1850er Jahre, Millard Fillmore, Franklin Pierce und James Buchanan, stammten zwar aus dem Norden, waren aber Befürworter der Sklaverei. Diese Dominanz setzte sich in der Legislative und Judikative auf Bundesebene fort: Der Sprecher des Repräsentantenhauses war in 51 von 62 Jahren dieses Zeitraums ein Sklavenhalter und im mächtigen Committee on Ways and Means traf dies in 41 Jahren zu. Von 31 Richtern am Obersten Gerichtshof der Vereinigten Staaten in dieser Epoche stammten 18 aus den Südstaaten wie auch die beiden Chief Justices John Marshall und Roger B. Taney.


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text: Auf die Gesellschaft im Norden machten die Ereignisse und Ideen der „demokratischen Revolution“ einen größeren Eindruck als in den übrigen Landesteilen. Verwirklicht wurde die Abschaffung der Sklaverei zuerst in den Regionen, in denen es ohnehin nur wenige Sklaven gab, weil die Wirtschaft auf sie hier nicht angewiesen war. Die ersten US-Bundesstaaten, in denen die Sklaverei per Gesetz abgeschafft wurde, waren Vermont (1777), Massachusetts (1780) und New Hampshire (1783). In Neuengland wurde ausgerechnet in Sklavenfragen begonnen, die Rule of Law anzuwenden. In Pennsylvania (1780), Connecticut (1784), Rhode Island (1784), New York (1799) und New Jersey (1804) entstanden Gesetze zur graduellen Abschaffung der Sklaverei. Kinder von Sklaven, die nach einem Stichtag geboren würden, sollten dort freigelassen werden, sobald sie volljährig waren.


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text: Der Weg in die vollständige Emanzipation der Sklaven war allerdings auch in den so genannten „freien Staaten“ sehr lang. Die Mehrzahl der Sklaven, die zum Zeitpunkt der Amerikanischen Unabhängigkeitserklärung im Norden des Landes gelebt hatten, blieben bis zu ihrem Tod unfrei. Noch im Jahr 1810 wurden in den „freien Staaten“ 27.000 Sklaven gezählt. Selbst Sklaven, die freigelassen wurden, blieben – zum Teil mit Billigung der Gesetzgeber – von ihren ehemaligen Eigentümern oder ihren neuen weißen Arbeitgebern oftmals abhängig und erlangten Kontrolle weder über ihre Arbeitskraft noch ihr Leben. Afroamerikaner – Freie ebenso wie Sklaven – konnten auch im Norden nicht die amerikanische Staatsbürgerschaft erwerben und waren mit einer Vielzahl diskriminierender Gesetze und Praktiken konfrontiert. So ließen viele Sklavenhalter ihre Sklaven nur unter der Bedingung frei, dass diese sich ihnen als Schuldknechte langfristig verpflichteten. Andere befreite Sklaven mussten sich aus Armut als Schuldknechte verpflichten. So dauerte es auch im Norden sehr lange, bis befreite Sklaven eigene Haushalte gründen, eine unabhängige Beschäftigung finden und eigene Institutionen gründen konnten.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: In New York trat ein Gesetz zur endgültigen Abschaffung der Sklaverei erst im Jahre 1827 in Kraft. Illinois folgte sogar erst 1848. Die Tatsache der umfassenden Verschleppung der Sklavenbefreiung in den nördlichen Bundesstaaten veranlasste Ira Berlin zu dem Urteil, der Norden sei bis zum endgültigen Bruch mit der Sklaverei am 1. Januar 1863 ein Teil der Sklaven haltenden Republik gewesen.


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text: In Virginia unterstützte der britische Kolonialgouverneur Lord Dunmore den Eintritt von Afroamerikanern in die britischen Truppen, die die amerikanischen Unabhängigkeitsbestrebungen niederschlagen sollten. Diese Schwarzen hofften hier gegen die Sklaverei zu kämpfen. In der Schlacht von Great Bridge (1775) wurde Dunmores Äthiopisches Regiment jedoch geschlagen und die Briten begannen, sich aus Virginia zurückzuziehen. Obwohl während des Unabhängigkeitskrieges auch in Virginia und rund um die Chesapeake Bay Tausende von Sklaven in Freiheit gelangten, war dort die Institution der Sklaverei von einem Zerfall noch weit entfernt; die Sklavenhalter hielten entschlossen daran fest.


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text: Da die Sklavenpopulation sich hier aus eigenen Ressourcen vermehrte, wurden die Sklavenhalter im Oberen Süden zu dezidierten Gegnern des internationalen Sklavenhandels. Gleichzeitig begannen sie aber einen profitablen regionalen Handel mit Sklaven, die sie aus Maryland und der Küstenregion von Virginia in die Südstaaten, vor allem nach North- und South Carolina, nach Georgia, und nach Westen (Kentucky und Tennessee) verkauften. Im Zeitraum 1780 bis 1810 verließen schätzungsweise 115.000 Sklaven allein die Küstenregion von Virginia. Die Zeitgenossen bezeichneten diese schwarze Massendeportation, die 1812 durch den Britisch-Amerikanischen Krieg unterbrochen wurde, aber den Beginn der so genannten Zweiten Mittelpassage markiert, als "Georgia Trade".


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text: An die Stelle der Tabak-Monokulturen trat in der Chesapeake-Region und im Tiefland von Virginia nach dem Unabhängigkeitskrieg allmählich eine landwirtschaftliche Mischkultur mit Schwerpunkten wie dem Weizenanbau, der Viehhaltung und der Milchproduktion, die den Arbeitskräften weitaus mehr Flexibilität und Ausbildung abverlangte als der Tabakanbau. Mit der Arbeitsweise der Sklaven veränderten sich auch ihre Lebensbedingungen; sie gewannen an Kenntnissen, an Mobilität und an Selbstständigkeit. Sie begannen, ihren Lebensbedarf selbst zu erwirtschaften, konnten persönliches Eigentum anhäufen und erhielten vereinzelt – etwa als Manufakturarbeiter oder Metallgießer – sogar Bezahlung, wodurch für eine Minderheit der Sklaven die Möglichkeit zum Selbstkauf entstand. Ein neuer, besonders in den Städten florierender Wirtschaftszweig wurde das Vermieten von Sklaven. Insgesamt nahm die Bedeutung der unfreien Arbeit im Oberen Süden ab, weshalb viele Sklavenhalter ihre Sklaven entweder profitabel in die Südstaaten verkauften oder freiließen. Gleichzeitig entstanden allerdings neue Formen der Abhängigkeit wie z. B. die forced apprenticeship.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Im Norden hatte die Unabhängigkeitsbewegung dazu beigetragen, dass die Sklaverei allmählich in Frage geriet. Im Unteren Süden dagegen bestätigte der siegreiche Ausgang des Krieges die Herrschaft der Pflanzer und damit auch die Institution der Sklaverei. Dieser Krieg war hier mit besonders verzweifelten Mitteln geführt worden. Die Plantagen wurden zu Schlachtfeldern, die nicht nur von gegnerischen Militäreinheiten, sondern auch von Partisanen und Plünderern überfallen wurden. Viele Pflanzer räumten ihren Besitz und brachten ihre Sklaven in nicht umkämpften Regionen in Sicherheit. Die Bewohner anderer Plantagen starben zu Tausenden und ebenso viele Sklaven nutzten das Durcheinander, um zu fliehen. In Georgia schrumpfte die Sklavenpopulation während des Unabhängigkeitskrieges um mehr als 10.000 Menschen, in South Carolina um 25.000.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Nach dem Ende des Krieges war der Wiederaufbau zunächst schwierig, weil die Pflanzer nicht nur viele Sklaven, sondern auch wichtige Auslandsmärkte verloren hatten. Die übrigen ließen sich oft nur unter Widerstand zurück in die alte Ordnung zwingen. Während des Krieges hatten sie mit ihren Eigentümern, die mehr als sonst auf effiziente Kooperation angewiesen waren, viele Erleichterungen ihrer Lebensumstände ausgehandelt (Arbeit im Aufgabensystem, Bewirtschaftung eigener Gärten und Felder), auf die sie später nicht mehr verzichten wollten. Viele Pflanzer, die mit ihren neuen Baumwollfeldern schnell ins Geschäft kommen wollten, schufen für ihre Sklaven Anreize, indem sie ihnen für Überstunden Geld boten. Für die meisten Sklaven brachte die Umstellung auf Baumwolle jedoch mehr Nach- als Vorteile. So ersetzten die Pflanzer bei der Urbarmachung des Hochlandes und anschließend auf den Baumwollfeldern selbst das Aufgabensystem durch das Kolonnensystem; die Arbeitstage der Sklaven wurden dadurch so lang, dass ihnen keine Zeit mehr für die Bewirtschaftung eigener Nutzflächen blieb. Es kam zu Aufständen, unter anderem in Georgia, wo die Miliz 1787 eine Gruppe schwarzer Guerilla-Kämpfer zerschlug. Die Pflanzer, die ihre Autorität schwinden sahen, wurden angesichts solcher Vorfälle überempfindlich, begannen hinter jeder Insubordination eine mögliche Rebellion zu wittern und setzten überall im Unteren Süden neue, strengere Sklavengesetze durch.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Erst in den 1790er Jahren erreichte die Reisproduktion im Unteren Süden wieder das Niveau der Vorkriegszeit, stieg von da an jedoch immer weiter an, da der Anbau inzwischen ganz auf Gezeiten-Nassfelder umgestellt worden war. Im Hochland setzte sich zur gleichen Zeit ein Produkt durch, das die Sklaven bis dahin nur für ihre Selbstversorgung angebaut hatten: kurzstapelige Baumwolle. Für den Plantagenanbau rentabel wurde dieses Erzeugnis nach 1793, als die ersten Egreniermaschinen verfügbar wurden, die eine maschinelle Trennung der Baumwolle von Samen und Samenkapseln ermöglichten.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Die Baumwollproduktion nahm nun einen so rapiden Aufschwung, dass die Sklaverei sich weiter ausbreitete als jemals zuvor. Die Pflanzer im Unteren Süden, deren Plantagen zu diesem Zeitpunkt bereits die größten, kapitalintensivsten und technisch modernsten Unternehmen des Kontinents waren, vergrößerten ihren Landbesitz immer weiter und verdrängten alle Konkurrenz. Um ihren steigenden Bedarf an Arbeitskräften zu decken, stellten sie entlaufenen Sklaven nach oder kauften Sklaven aus dem Norden ein; nach der Emanzipation waren diese dort preiswert zu erlangen. Mitte der 1780er Jahre und erneut Mitte der 1810er Jahre eröffnete South Carolina vorübergehend auch wieder den internationalen Sklavenhandel und importierte in diesen kurzen Zeiträumen fast 90.000 Afrikaner; in den 1780er Jahren kamen diese mehrheitlich von der Goldküste, in den 1810er Jahren aus Angola. Diese „Salzwassersklaven“ brachten erneut afrikanisches Brauchtum ins Land, trugen Ziernarben und kunstvoll geflochtenes Haar. Die etablierte Sklavengemeinschaft war für afrikanische Einflüsse sehr aufgeschlossen, und viele Sklaven übernahmen insbesondere die Haartracht der Neuankömmlinge.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: In Hafenstädten wie Charleston und Savannah wurden Sklaven in großer Zahl auch im Handwerk und im Transportwesen eingesetzt. Auch das Vermieten von Sklaven war dort weit verbreitet. Sklaven, die über genug Geld verfügten, um sich selbst zu mieten, konnten ihre Autonomie beträchtlich vergrößern. Durch Freilassung, Selbstkauf und Zuwanderung aus Saint-Domingue wuchs in den Städten auch die freie schwarze Population deutlich an. Stärker als im Oberen Süden waren befreite Sklaven im Unteren Süden jedoch auf die Patronage ihrer ehemaligen Eigentümer angewiesen, nahmen deren Namen an und blieben in ihrer Nähe.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Mit dem Vertrag von San Ildefonso gelangte das spanische Louisiana 1800 erneut unter französische Kontrolle. Die Franzosen, die durch den Sklavenaufstand in Saint-Domingue neun Jahre zuvor ihre karibischen Zuckerrohrplantagen verloren hatten, begriffen dies als Gelegenheit, eine neue Plantagenökonomie aufzubauen, verloren das Gebiet jedoch schon 1803 erneut, diesmal an die Vereinigten Staaten. Überall im Tiefen Süden entstanden nun Plantagen. Möglich wurde dies, weil im Verlaufe des Unabhängigkeitskrieges viele Pflanzer ihre Sklaven aus Sorge vor Enteignung nach Süden – besonders nach Westflorida und in die angloamerikanische Enklave von Natchez – gebracht hatten.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: 1783 wurde die amerikanische Unabhängigkeit von Großbritannien anerkannt. Nach dieser Klärung der politischen Verhältnisse begann im Tiefen Süden ein Zustrom ehrgeiziger weißer Unternehmer, die den Aufbau einer Plantagenökonomie nun massiv vorantrieben. In Louisiana, das in den folgenden 20 Jahren mal unter spanischer, mal unter französischer Kontrolle stand und erst 1803 an die USA fiel, traten nacheinander viele neue Gesetze in Kraft, mit denen die Rechte der Sklavenhalter immer weiter ausgedehnt wurden. Zum ersten Mal seit den 1720er Jahren wurden Sklaven wieder in großer Zahl in die Region eingeführt.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Der Zustrom von Sklaven in den Tiefen Süden ermöglichte eine kurze Wiederbelebung des Tabak- und Indigoanbaus, der seit dem Ende des 18. Jahrhunderts jedoch vom Zuckerrohr und von der Baumwolle verdrängt wurde. Durch Verdrängung ihrer Konkurrenz und Urbarmachung von Prärie- und sumpfigen Flusslandschaften dehnten die Pflanzer ihre Plantagen immer weiter aus und wurden zur herrschenden Klasse. Ihren Bedarf an Arbeitskräften deckten sie durch Aufkauf von Sklaven, die in der Region bereits vorhanden waren, durch Ankauf von Sklaven aus den Norden und in noch größerem Umfang auch durch Direktimport von Sklaven aus Afrika. Die Lebensbedingungen dieser Sklaven waren besonders schlecht. Die Arbeit war äußerst hart, die neu importierten Sklaven starben in großer Zahl an ansteckenden Krankheiten, und die Überlebenden konnten – da die Pflanzer besonders an männlichen Arbeitskräften interessiert waren – meist keine Familien gründen. Nach der Urbarmachung des Landes wurde auf den Zuckerrohr- und Baumwollplantagen im Kolonnensystem gearbeitet, das die Arbeitslast für die Sklaven erhöhte, ihre noch verbliebenen Freiräume vernichtete, sie ganz an die Plantagen band und sozial isolierte. Diese Veränderungen konnten von den Pflanzern nur unter massivem Zwang durchgesetzt werden. Viele Sklaven leisteten Widerstand, und von 1791 bis 1805 bereiteten Sklaven im Süden wiederholt große Aufstände vor, die von den Pflanzern jedoch stets entdeckt und verhindert wurden.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: In demselben Maße, in dem auf dem Fundament der unterworfenen schwarzen Arbeitskraft eine Plantagenökonomie entstand, die den Pflanzern Reichtum verschaffte und sie zur herrschenden Klasse machte, entwickelte sich auch ihre Rassenideologie zur Vollform fort. Die Ideologie der White Supremacy, die bis dahin nur das Verhältnis zwischen Schwarzen und Weißen definiert hatte, wurde nun so ausdifferenziert, dass alle menschlichen Beziehungen in Begriffen von Über- und Unterordnung beschrieben werden konnten, etwa auch die Beziehungen der Afroamerikaner untereinander. So begannen Sklavenhalter in dieser Zeit, solche afroamerikanischen Sklaven mit der Freiheit zu belohnen, die die physischen und kulturellen Attribute der europäischen Amerikaner trugen. Solche und ähnliche Maßnahmen führten dazu, dass innerhalb der schwarzen Population ein tiefer Riss entstand.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Der Umbau der Sklavengesellschaft, der während des amerikanischen Unabhängigkeitskampfes begonnen hatte, wurde im Zeitraum von 1810 bis 1861 stark beschleunigt. Es kam zu einer großen Migrationsbewegung, in deren Verlauf Hunderttausende von meist jungen Sklaven von ihren Angehörigen getrennt und aus dem Oberen und Unteren Süden in den Tiefen Süden verschleppt wurden. Das Zielgebiet dieser Massendeportation, für die Ira Berlin den Begriff einer „Zweiten Mittelpassage“ geprägt hat, erstreckte sich bald vom Hochland von South Carolina bis nach Texas, wobei ein Großteil dieser Region den Mexikanern und Indianern erst kurz zuvor auf militärischem Wege abgetrotzt worden war. New Orleans wurde im 19. Jahrhundert zum wichtigsten Sklavenhandelsplatz der USA und löste damit Charleston ab. Die Folgen der Zweiten Mittelpassage waren eine Entvölkerung des Oberen und Unteren Süden und eine Revolution der Baumwoll-, Zucker- und Hanfproduktion im Tiefen Süden.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Während der Schwerpunkt des Sklavenregimes in der Zeit der Unabhängigkeitsbewegung in einem schmalen Streifen zwischen der Ostküste und den Appalachen lag, verlagerte er sich vom späten 18. Jahrhundert an immer weiter nach Südwesten. Noch im 18. Jahrhundert erreichte er die Blue Ridge Mountains, den Shenandoah River, das Cumberland-Plateau, Kentucky und Tennessee.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Der Bedarf an Sklaven war in dieser Region enorm hoch und konnte auch durch die „Zweite Mittelpassage“ kaum gedeckt werden. Nachdem 1807/08 der Kongress den Import von Sklaven gänzlich verbot, wurden Sklaven illegal eingeführt, besonders über Florida und die mexikanische Provinz Texas. Auch der Menschenraub und die illegale (Wieder-)Versklavung freier Afroamerikaner waren in den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts an der Tagesordnung. Der inländische Sklavenhandel war, nach der Plantagenproduktion selbst, der im Süden am stärksten florierende Wirtschaftszweig.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: In den Pionierjahren waren die Arbeits- und Lebensbedingungen der Migrations-Generationen äußerst hart. Diese Sklaven mussten nicht nur aus reiner Wildnis Kulturland schaffen, sondern bauten auf den Baumwollplantagen auch die arbeitsaufwändigste Pflanze an, die es in der zeitgenössischen Wirtschaft überhaupt gab. Den Pflanzern, die in diesem Grenzland Plantagen aufzubauen versuchten, boten sich Aussichten auf äußerst hohe Profite, aber der Konkurrenz konnten sie nur standhalten, indem sie ihre Sklaven im Kolonnensystem hielten und ununterbrochen zur Arbeit antrieben. Die Sklaven konnten sich in dieser Aufbauzeit nicht aus eigenen Gärten und Feldern versorgen und verloren dabei viel von dem wirtschaftlichen Handlungswissen, das ihre im Nordosten zurückgebliebenen Angehörigen noch besessen hatten. Dies galt besonders für die Baumwollplantagen, auf denen die Sklaven – anders als etwa in der Zuckerrohrindustrie – auch auf den Feldern und bei der Weiterverarbeitung keine qualifizierten Tätigkeiten ausübten. Auch das Sozialleben der Sklaven blieb bedroht, denn viele Plantagen gingen bereits in der Aufbauphase bankrott. Die dort lebenden Sklaven wurden verkauft und erneut von ihren Angehörigen getrennt.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: In Maryland und Virginia waren nach hundertjähriger Plantagenlandwirtschaft die Böden ausgelaugt und ein Großteil der Arbeitskräfte wurde daher in den Süden und Westen verkauft. Um der dort entstehenden Konkurrenz standhalten zu können, hatte der Obere Süden bereits Mitte des 18. Jahrhunderts begonnen, seine Wirtschaft zu diversifizieren. Die Plantagenwirtschaft wurde hier allmählich von Getreideanbau, Handwerk, Industrie und Handel verdrängt. In vielen dieser Wirtschaftsbereiche wurden weiterhin Sklaven beschäftigt; in zunehmender Zahl wurden diese jedoch auch nach Süden und Westen exportiert.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Auch im Tiefland der Carolinas und in Georgia passte sich die Landwirtschaft den veränderten Bedingungen an. Der Indigo-Anbau verlor an Bedeutung, während die kurzstapelige Baumwolle sich ausbreitete. Noch profitabler war die Reisproduktion, die sich in dieser Region ebenfalls weiter ausbreitete, zu Lasten der Sklaven, deren Arbeitsbedingungen hier besonders schwer waren und zu einer hohen Sterblichkeit führten. In Kentucky und Missouri breitete sich in den 1840er Jahren erneut auch der Tabakanbau aus.


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text: In den zwei Jahrzehnten vor Ausbruch der Feindseligkeiten zwischen den sklavenhaltenden Staaten und dem Norden entwickelte sich der Sklavenmarkt in auffälliger Weise. Der Preis für arbeitsfähige Sklaven entsprach in der Richtung dem der Baumwolle, er reagierte aber etwa seit 1840 auch auf kleine Anstiege des Baumwollpreises mit deutlichen Steigerungen. Es entwickelte sich eine Spekulationsblase, die in zeitgenössischen Texten als "the Negro fever" bezeichnet wurde. Die Preissteigerung wird zumindest teilweise auf den drohenden Konflikt zurückgeführt. In Großbritannien waren Sklavenhalter 1833 bei der Abschaffung entschädigt worden, so dass eine Spekulation auf Entschädigungen auch in den USA in Frage kam.


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text: Auch die Entscheidung des Supreme Court Dred Scott v. Sandford von 1857 führte zu einer Preissteigerung von knapp 5 % für Sklaven. Obwohl das Urteil die Rechte von Sklavenhaltern ausdrücklich bestätigte und sogar ausdehnte, wurde dem Süden klar, dass Konflikte um die Sklavenhaltung bis zum obersten Gericht gingen und auch künftig ausgetragen werden müssten. Als Ende 1857 Kansas eine Staatsverfassung mit Sklavenhaltung zurückwies, stieg der Preis wieder um etwa 5 %. Die Nominierung Abraham Lincolns als Präsidentschaftskandidat ließ die Preise um etwas über 5 % steigen. Die Steigerungen stoppten erst mit Lincolns Amtsantritt im März 1861.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Das Ausscheiden der Südstaaten aus der Union und die Bildung der Konföderation führte 1861 zum Amerikanischen Bürgerkrieg. Der Krieg hatte von Anfang an starke Auswirkungen auf die Situation der Sklaven. Da ihre Herren abgelenkt waren, gelang vielen die Flucht. Viele sahen in Lincoln ihren Befreier. Nach Kriegsbeginn fielen die Preise für Sklaven. Zunächst nur geringfügig, aber nach der Ersten Schlacht am Bull Run stürzten sie um 17 %. Obwohl die Schlacht für den Süden siegreich verlief, war sie das Symbol dafür, dass Lincoln bereit war, militärisch in das Gebiet der Konföderation einzudringen. Während des Krieges eroberte die Union im April 1862 New Orleans mit dem zentralen Sklavenmarkt des Südens, was erhebliche Auswirkungen auf die Wirtschaft der Konföderation hatte. Im selben Monat wurde in Washington, D.C. die Sklaverei abgeschafft. Die Region war das einzige Gebiet, in dem bei der Befreiung von Sklaven ihre Besitzer mit durchschnittlich 300 Dollar ausgezahlt wurden.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Der Preisverfall 1860/61 war nach wissenschaftlichen Analysen weniger Folge der direkten Angst vor Abschaffung der Sklaverei, sondern vielmehr Resultat einer allgemeinen Unsicherheit über die langfristige Entwicklung, vor Konflikten, die zu einer erhöhten Belastung der Landwirtschaft etwa durch Steuern führen würden.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Nach dem Ende des Krieges trat am 18. Dezember 1865 der 13. Zusatzartikel zur Verfassung in Kraft, mit dem die Sklaverei auf dem gesamten Gebiet der Vereinigten Staaten endgültig abgeschafft wurde. Durch den 14. Zusatzartikel zur Verfassung erhielten die Afroamerikaner 1868 ihre Bürgerrechte formal zugesprochen. Es war den Südstaaten jedoch möglich, der Union beizutreten, ohne den Schwarzen tatsächlich gleiche Rechte wie den Weißen zuzugestehen (siehe Black codes). Viele Schwarze arbeiteten weiter in ähnlichen Zuständen auf den Plantagen, nutzten aber ihre neu gewonnenen Möglichkeiten unter anderem, um politisch aktiv zu werden und ihren Kindern fortgeschrittene Bildung zu ermöglichen. Bis ihnen die Bürgerrechte in uneingeschränktem Umfang gewährt wurden, verging ein weiteres Jahrhundert, als die Bürgerrechtsbewegung in den 1950er- und 1960er-Jahren auftrat und der Senator und dann Präsident Lyndon B. Johnson sich für die Bürgerrechte bzw. die faktische Gleichberechtigung von Schwarzen einsetzte.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: In der Zeit der Sklaverei entstanden die Kulturtraditionen, die – über vielfachen Wandel hinweg – das Leben in der afroamerikanischen Gemeinschaft bis heute prägen. Diese Tradition umfasst die kulturellen Überlieferungen in allen Lebensbereichen: von Sitten und Brauchtum über Musik, Architektur und Erzähltraditionen bis hin zur Religion. Charakteristisch für all diese Bereiche ist eine unter den schwierigen Lebensbedingungen der Sklaverei entstandene Amalgamierung afrikanischer Traditionen mit den europäischen Traditionen der Sklavenhalter.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Zur Unterwerfung der Sklaven trennten die Sklavenhalter die Familien der Sklaven, setzten auf Disziplinierung durch lange, harte Arbeit und Religion, erzeugten Uneinigkeit unter den Sklaven, indem sie Feldsklaven und privilegiertere Haussklaven unterschieden, und wandten sofortige harte Bestrafungen bei Zeichen von Widerstand an. Gesetzlich geregelt war die Zerstückelung von Sklaven als Bestrafung z. B. im Virginia Code von 1705.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: In der Literatur sind trotzdem Hunderte von Versuchen durch Sklaven belegt, die Herrschaft der Weißen durch Aufstände abzuschütteln. Ohne jede Ausnahme wurden diese Versuche entweder bereits in der Vorbereitungsphase aufgedeckt oder während der Ausführung niedergeschlagen, letzteres stets gewaltsam und mit vielen Todesopfern auf Seiten der Sklaven. Auch durch die größten Sklavenaufstände – den Stono-Aufstand (1739) und den Aufstand von Nat Turner (1831) – gelangten keine Sklaven in Freiheit.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Gut belegt ist in der Forschungsliteratur auch der alltägliche Widerstand, den Sklaven der Ausbeutung ihrer Arbeitskraft auf den Plantagen entgegensetzten und der vielerlei Formen besaß. Sklaven gingen gegen ihre Halter und ihre Aufseher ebenso mit Gewalt vor, wie diese gegen ihre Sklaven mit der Peitsche vorgingen. Sklaven drückten sich vor der Arbeit, täuschten Krankheit oder Dummheit und Ungeschicklichkeit vor, sabotierten ihr Arbeitsgerät und verstümmelten Arbeitstiere, um unangenehmen Arbeiten auszuweichen oder um insgesamt weniger arbeiten zu müssen.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Tausende von Sklaven entkamen ihren Eigentümern durch Flucht, wobei dies in den Wirren des Amerikanischen Unabhängigkeitskrieges, in denen entlaufene Sklaven Unterschlupf in gegnerischen Militäreinheiten finden konnten, leichter möglich war als zu irgendeinem anderen Zeitpunkt. In Friedenszeiten wurden flüchtige Sklaven meist wieder eingefangen. Im 19. Jahrhundert entstand die Underground Railroad, ein Netzwerk von weißen und schwarzen Abolitionisten, die Sklaven vor allem aus dem Norden der Südstaaten zur Flucht nach Kanada verhalfen.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Ab dem 17. Jahrhundert wurde die Rechtmäßigkeit der Sklaverei in Teilen der amerikanischen Bevölkerung zunehmend in Frage gestellt. Diese Haltung wurde vor allem durch ein im Pietismus, Puritanismus und verwandten protestantischen Strömungen entstandenes neues Bild des Menschen als Gotteskind und Individuum verursacht. Bei Intellektuellen spielten auch Ideen der Aufklärung eine Rolle. Unter Führung des Baptisten Roger Williams erklärte die Kolonie Rhode Island 1652 die Sklaverei für illegal. Auch die Mennoniten und Teile der Quäker lehnten sie aus religiösen Gründen ab. Die Methodisten beschlossen 1785 ein kirchliches Verbot der Sklaverei, da diese dem Gesetz Gottes und der Natur widerspreche. Die Baptisten in den Südstaaten schlossen sich 1789 mit einer ähnlichen Begründung an. Ab etwa 1820 leitete die Losung "Sklaverei ist Sünde" (Slavery is a sin) den Abolitionismus – die Abschaffung des Sklavenhandels und Befreiung der Sklaven – ein. Die Auseinandersetzungen waren so heftig, dass es zu Kirchenspaltungen kam. Neu war, dass für die Abolitionisten die spirituelle Freiheit der Kinder Gottes sich in der Gesellschaftsordnung als soziale und politische Freiheit auswirken musste. Es bestanden enge Verbindungen zu der Anti-Sklaverei-Bewegung in Großbritannien. Dort wurde durch das Engagement vor allem von Quäkern, baptistischen Missionaren und prominenten Persönlichkeiten wie dem anglikanischen Parlamentarier William Wilberforce 1807 das Verbot des Sklavenhandels und 1834 der Sklaverei selbst für das Mutterland und die Kolonien erreicht. Im Süden der Vereinigten Staaten hatte der britische und amerikanische Abolitionismus jedoch nur wenig Wirkung. Die Bewegung, die im Norden von Persönlichkeiten wie William Lloyd Garrison, John Greenleaf Whittier, Harriet Beecher Stowe und Frederick Douglass geführt wurde, arbeitete unter schwierigen Bedingungen, weil sie nicht nur die Verfassung gegen sich hatte, sondern auch das Einvernehmen innerhalb der Union bedrohte. Politische Rückendeckung bekam der Abolitionismus erst nach der Wahl von Abraham Lincoln, der selbst nie ein Abolitionist gewesen war, sich aber gegen die Ausbreitung der Sklaverei im amerikanischen Westen eingesetzt hatte.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Neben den Anstrengungen der Abolitionisten gab es selbst im Süden vielfältige Versuche, die Sklaverei zu reformieren. Diese Bemühungen gingen von so unterschiedlichen Gruppen wie Kirchen, der Gesetzgebung, Gerichten, Ärzten und Pflanzern aus. Deren Ziele waren aber so unterschiedlich – teils ging es um die Christianisierung der Sklaven, teils um eine Verbesserung ihrer Arbeits- und Lebensbedingungen, teils um eine Steigerung ihrer Arbeitsleistung, teils darum, die Opposition im Norden zu beruhigen –, dass die Reformversuche kaum eine Wirkung hervorbrachten.


title: Sklaverei in den Vereinigten Staaten

text: Der 20. August 1619 wird von einigen Historikern, Bürgerrechtlern und Politikern als Beginn der Sklaverei in Nordamerika gesehen. Es fanden im August 2019 entsprechende Gedenkveranstaltungen statt. An diesem Tag hatte ein englisches Piratenschiff in Old Point Comfort (heute zu Hampton, Virginia) angelegt. Von den an Bord befindlichen Menschen, die aus dem afrikanischen Königreich Ndongo (heute Angola) verschleppt worden waren und von einem portugiesischen Sklavenschiff über den Atlantik transportiert worden waren, wurden mehr als 20 an einen weißen Kolonisten verkauft. Allerdings hatte es in Nordamerika schon längere Zeit zuvor Sklaverei gegeben.


title: Karplus-Strong-Algorithmus

text: Der Karplus-Strong-Algorithmus ist ein Verfahren der Klangsynthese, welches besonders geeignet ist, um den Klang von Saiteninstrumenten zu simulieren. Der Algorithmus wurde 1983 im "Computer Music Journal" von Kevin Karplus und Alex Strong vorgestellt. Ein US-Patent wurde 1987 erteilt. Der Algorithmus basiert auf einem Kreislauf, in dem Geräuschsamples zirkulieren und dabei einen Filter durchlaufen. In diesen Kreislauf wird initial ein zufälliges Geräusch eingespeist, welches in jedem Durchlauf einmal vom Filter modifiziert und ausgegeben wird.


title: Karplus-Strong-Algorithmus

text: Zunächst werden "p" Samples mit zufälligen Geräuschen in den Kreislauf eingeführt, die einen Speicher (FIFO) füllen, der "p" Samples halten kann. Danach wird die Eingabe beendet und das erste Sample verlässt den Speicher, wird ausgegeben, durchläuft den Filter und wird in seiner nun modifizierten Version wieder in den Speicher gefüllt. Das Ganze geschieht mit einer Rate von "R" Samples pro Sekunde, die den Speicher verlassen und den Kreislauf durchlaufen.


title: Karplus-Strong-Algorithmus

text: Aufgrund eines psychoakustischen Phänomens, dem „Periodicity Pitch“ (periodische Tonhöhe) nimmt man einen Ton der Höhe "R/p" Hz wahr. Die Klangfarbe wird dabei von den gewählten Eingangsgeräuschen bestimmt. Um die Abklingcharakteristik einer gezupften Saite zu simulieren, wird als Filter ein Tiefpassfilter verwendet. Hochfrequente Komponenten der Geräusche verlieren dadurch schneller an Energie, als die niederfrequenten.


title: Karplus-Strong-Algorithmus

text: Aus Sicht der technischen Signalverarbeitung liegt hierbei eine Faltung des Signales mit sich selbst vor, bei der ein dedizierter Ausschnitt, nämlich die sich ergebende Dauer zur Periode des wiedergegebenen Signals wird. Infolge der Dämpfung nähert sich das Signal im Verlauf immer mehr einer Sinuswelle an. Damit verklingt der zunächst im Rauschmuster enthaltene Oberwellenanteil, ähnlich dem Verhalten einer ausgelenkten Saite.


title: Karplus-Strong-Algorithmus

text: Als Eingabesamples eignen sich besonders Geräusche mit dichtem Spektrum, wie z. B. ein weißes Rauschen. Möchte man unterschiedliche Stärken beim Saitenanschlag simulieren, lässt man die Samples vor der ersten Ausgabe einige Durchläufe zirkulieren ohne sie auszugeben. Dies bewirkt einen realistischeren Effekt, als einfach die Lautstärke vor der Ausgabe anzupassen.


title: Franz Liebl

text: Franz Liebl (* 28. Januar 1923 in Heiligenkreuz, Westböhmen; † 8. April 2002 in Fischach) war ein sudetendeutscher Autor der egerländischen und oberpfälzischen Mundart.


title: Franz Liebl

text: Franz Liebl besuchte das Gymnasium in Mies, etwa 50 km von seinem Wohnort Heiligenkreuz entfernt. Von 1942 bis 1945 leistete Liebl Kriegsdienst. Nach der Vertreibung der Deutschen aus der Tschechoslowakei kam Liebl nach Weißenburg in Bayern, wo er 1947 zum Volksschullehrer wurde. Ab 1957 unterrichtete er in der Realschule in Treuchtlingen und danach bis 1973 als Studienrat in Weißenburg. Parallel zu seiner Arbeit als Lehrer verfasste Liebl mehrere Werke, die ins Englische, Französische, Spanische und Tschechische übersetzt wurden.


title: Jessup

text: Jessup ist der Familienname folgender Personen: Jessup ist der Name folgender Orte: Jessup bezeichnet: Siehe auch:


title: Donaldson (Modelabel)

text: Donaldson war ein belgisches Prêt-à-porter-Label, gegründet im Jahr 1985 von Marcy Szwarcburt. Das Markenzeichen war eine Micky Maus.


title: Donaldson (Modelabel)

text: Die Modefirma war das erste Unternehmen, das von Disney eine Lizenz für die Nutzung der Comicfiguren erhielt. Zunächst beschränkte sich die Produktion auf eine Pyjama-Linie, die in der Brüsseler Luxusboutique "Bouvy" verkauft wurde. Die Kleidungsstücke fanden vor allem unter Disney-Liebhabern großen Anklang, und so erweiterte man das Sortiment auf eine exquisite Kinderkollektion mit zusätzlichen Disney-Figuren. 1989 wurde in Brüssel der erste offizielle Shop gegründet, in dem auch Damenbekleidung, sowie Dekorations- und Einrichtungsgegenstände erhältlich sind. Neben diesem Flagshipstore existierten weltweit nur 26 weitere Geschäfte.


title: Donaldson (Modelabel)

text: Donaldson war 2006 in finanzielle Schwierigkeiten geraten. 2007 verbuchte das Unternehmen erhebliche Verluste und verlor 2008 zudem die Walt-Disney-Lizenz, auf der das Unternehmen seinen Erfolg gründete.


title: Donaldson (Modelabel)

text: 2008 meldete die belgische Muttergesellschaft Donaldson & Partners SA Insolvenz an. Bereits Anfang des Jahres waren die Donaldson-Filialen in Belgien sowie in den Niederlanden veräußert und alle anderen nationalen Vertriebsgesellschaften geschlossen worden (dazu zählten auch zehn Standorte in Deutschland).


title: Wyczechy

text: Wyczechy (deutsch "Geglenfelde") ist ein Dorf in der Woiwodschaft Pommern in Polen. Es gehört zu der Stadt-und-Land-Gemeinde Czarne ("Hammerstein") in dem Powiat Człuchowski.


title: Wyczechy

text: Der Ort liegt im Westen von Pommerellen, an der südlichen Seite der Straße von Czarne nach Bartkowo ("Barkenfelde").


title: Wyczechy

text: Die Historie des Ortes geht bis 1360 zurück. Wyczechy war ursprünglich ein Angerdorf, später dann ein Gutsdorf. In diesem Jahr wurde vier Männern (Kayand und Woyczech von Polnitz, Nikolaus und Claus von Geylenfeld) das Dorf durch den Ordenshochmeister Winrich von Kniprode verliehen. Im Gegenzug mussten dafür diverse Dienste geleistet werden. Zwischen 1411 und 1466 wurde der Ort von verschiedenen Kriegen heimgesucht. Durch die Kampfhandlungen gab es schwindende Einwohnerzahlen, viele Gehöfte waren verwaist und Land blieb unbewirtschaftet. Auch die Besitzer des Ritterguts wechselten. 1718 kaufte Peter Ewald von Manteuffel-Kielpinski seiner Schwester Elżbieta Perpetua (Petronella), verwitwete Broniewski, das Gut ab. Die Familie von Manteuffel-Kielpinski verkauft es 1804 an die Familie Przytarski. Seit 1821 wurde die Regulierung vollzogen und das Dorf vom Gut getrennt, was gut 100 Jahre später im Jahre 1928 wieder rückgängig gemacht wurde. Im Ort gab es eine Poststelle und überwiegend landwirtschaftliche Gehöfte. Fast 80 % der Gemeindefläche umfasste das weithin sichtbare Rittergut. Die Bewohner waren zumeist evangelischer Konfession und gingen nach Elsenau (heute Olszanowo) zur Kirche. Die Katholiken fuhren nach Hansfelde, um den Gottesdienst zu besuchen. Es gab zu früher Zeit eine Kirche im Dorf, die zur Reformationszeit protestantisch wurde und kurze Zeit später verschwand. 1869 fand man bei Grabungen auf dem alten katholischen Friedhof ein steinernes Weihwasserbecken aus der alten Kirche. Nach Einführung der Schulpflicht in Preußen wurden die Kinder Geglenfeldes in der Schule des benachbarten Ortes Loosen unterrichtet. Zumeist wurde das sandig-lehmige Land als Ackerfläche genutzt. Diese Böden eigneten sich vor allem zum Anbau von Saatkartoffeln oder Roggen und Hafer. Die Saatkartoffeln des Guts waren schon 1930 über die Landesgrenzen hinaus bekannt.


title: Wyczechy

text: Das Rittergut Geglenfelde war lange in Besitz der Familie des Feldmarschalls August von Mackensen. Bis zur Kapitulation Deutschlands im Jahr 1945 versah Elisabeth Bohnstedt-Mackensen den Gutsbesitz.


title: Wyczechy

text: Geglenfelde gehörte seit 1818 zum Kreis Schlochau und mit dem Kreis zunächst zur Provinz Westpreußen, ab 1919 zur Grenzmark Posen-Westpreußen und mit deren Auflösung 1938 zur Provinz Pommern.


title: Wyczechy

text: Der Ort kam 1945 an Polen und erhielt den Namen "Wyczechy". Er bildete bis 1973 eine Großgemeinde mit umliegenden Ortschaften.


title: Harnden

text: Harnden ist der Familienname folgender Personen:


title: Yem (Sprache)

text: Yem (Eigenbezeichnung Yemsa, auch als Janjero bekannt) ist eine omotische Sprache, die im Süden Äthiopiens gesprochen wird. Es wird dem Gimojan-Zweig des Nordomotischen zugerechnet. Die Sprecherzahl ist nicht gesichert, die Schätzungen gehen von einigen Tausend bis zu einer Anzahl von 500.000. Als Yem im Sinne einer ethnischen Zugehörigkeit wurden bei der Volkszählung in Äthiopien 2007 160.447 Personen erfasst. Das Yem ist bislang nur in wesentlichen Grundzügen beschrieben, die vorliegenden linguistischen Darstellungen weichen außerdem in vielen Punkten voneinander ab.


title: Yem (Sprache)

text: Innerhalb des Yem lassen sich ein normaler, ein adliger und ein königlicher Soziolekt unterscheiden; ihr Wortschatz unterscheidet sich im Bereich von Körperteilen, Waffen, Kleidungsstücken sowie bei Verben der Bewegung und der Funktion des menschlichen Körpers. Durch die politische Zugehörigkeit zu Äthiopien weist der Wortschatz eine deutliche amharische Beeinflussung auf, ein Beispiel hierfür ist "tamara" „lernen“ – amharisch "təmarə".


title: Yem (Sprache)

text: Wie omotische und darüber hinaus afroasiatische Sprachen typisch, verfügt das Yem über stimmlose, stimmhafte und glottalisierte Konsonanten; die meisten Konsonanten können auch geminiert auftreten. Es existierten fünf Vokalphoneme (/a/, /e/, /i/, /o/, /u/) in zwei distinktiven Quantitäten; außerdem werden ein mittlerer, ein hoher und ein tiefer Ton unterschieden, die, falls bekannt, im Folgenden mit einem Akut für den Hochton und einem Gravis für den Tiefton bezeichnet werden. Die Töne sind vorwiegend von morphologischer Bedeutung, sie dienen nur selten zur Unterscheidung zweier Lexeme.


title: Yem (Sprache)

text: Pronomina bilden getrennte Formen für Singular und Plural, wobei im Singular in der 2. und 3. Person durch Tonwechsel auch die Genera Maskulinum und Femininum unterschieden werden. Durch Tonwechsel und durch Suffixe oder Postpositionen lassen sich des Weiteren neun Kasus bilden: tá „ich“, tà „mein“, táan „mich“, táak „mir“, táaki „zu mir“, táassì „in mir“, táakìn „von mir weg“, táanèen „mit mir“. Auch bei den Nomina werden die Genera durch Tonwechsel unterschieden; der Plural wird nicht konsequent markiert. Die Determination wird durch ein Suffix -s angezeigt, Kasus werden durch Suffixe oder Postpositionen markiert.


title: Yem (Sprache)

text: In der Verbalkonjugation lassen sich verschiedene Modi unterscheiden, die meist periphrastisch gebildet werden, allein der Indikativ bildet verschiedene Tempora. Synthetische konjugierte Formen haben folgenden Aufbau (Zusammenfassung von Daten nach Girma (zitiert nach Bender) und Lamberti):


title: Yem (Sprache)

text: Die Negation wird durch ane (Perfekt), -atta (Präsens), afa...za (Futur), -ta (Imperativ/Jussiv) markiert. Das Perfekt und andere Tempora besitzen eigene negative Personalaffixe. Die folgende Tabelle listet die Personalaffixe des negativen Perfekts nach Lamberti auf:


title: Yem (Sprache)

text: Eine Reihe weiterer Tempora beziehungsweise Modi wird analytisch mit Hilfsverben gebildet. Verbalnomina werden durch verschiedene Suffixe abgeleitet. Außerdem lassen sich durch bestimmte Suffixe auch Verben mit modifizierter Bedeutung ableiten, beispielsweise passive und reflexive Verben mit -t: šuk „opfern“ – šuk-t „geopfert werden“.


title: Yem (Sprache)

text: Bei der Wortstellung scheint SOV vorzuherrschen:


title: Yem (Sprache)

text: Als Kopula fungieren in affirmativen Sätzen wa, in negativen Sätzen te, in Entscheidungsfragen r und in Sachfragen ba, die alle an das Prädikatsnomen suffigiert werden:


title: Yem (Sprache)

text: Verbal- und Nominalphrasen können durch die Fokuspartikeln "wa", "(m)ba"/"(m)be", "tu" fokussiert werden:


title: Mariana Aydar

text: Mariana Aydar (* 8. Mai 1980 in São Paulo) ist eine brasilianische Sängerin und Songwriterin.


title: Mariana Aydar

text: Aydar ist die Tochter von Bia Aydar und des Musikers Mário Manga, Mitglied der Musikgruppe Premê. Bereits in ihrer Jugend kam sie mit jungen Musikern in Kontakt, mit denen ihre Mutter als Produzentin arbeitete. Darunter waren Dominguinhos, Lulu Santos und Luiz Gonzaga. Sie begann im Jahr 2000 professionell zu singen und studierte Gesang und Cello in Brasilien sowie am Berklee College of Music in Boston. Für zwei Jahre war sie Teil Band Caruá, mit der sie eine CD aufnahm. Anschließend hielt sie sich ab 2004 für ein Jahr in Paris auf. Hier lernte sie Seu Jorge kennen, der sie einlud, bei seiner Europatournee als Vorsängerin zu arbeiten und die Show zu eröffnen. Im Jahr 2005 kehrte sie nach Brasilien zurück und war an der Aufnahme der CD "Brasil, sons e sabores" beteiligt. 2006 produzierte sie ihr erstes eigenständiges Album "Kavita 1". Sier begann gemeinsam mit bekannten Künstlern aufzutreten, beispielsweise mit Elba Ramalho und Arnaldo Antunes. 2007 wurde sie für die Auszeichnung „Revelation Video Music Brasil“ (MTV Video Music Awards) nominiert und gab ein Konzert im Auditório Ibirapuera. 2008 nahm si an einer Show in der Stadt Salvador teil und 2009 brachte sie das Album "Peixes, pássaros, pessoas" heraus, für die sie bei dem Lied "Beleza" mit der Sängerin Mayra Andrade zusammenarbeitete. 2011 erschien ihr Album "Cavaleiro selvagem aqui te sigo" und sie nahm an dem Festival „Rock in Rio“ teil. 2012 trat sie gemeinsam mit dem Komponisten Marcelo Camelo im Projekt „Novas Vozes do Brasil“ auf und präsentierte eine Show zu dem Album "Cavaleiro Selvagem aqui te sigo". Im Jahr 2015, veröffentlichte sie das Album "Pedaço Duma Asa".


title: Mariana Aydar

text: Alben


title: Lutherschule Helmstedt

text: Die Lutherschule war eine Hauptschule mit Ganztagsschulzweig in der niedersächsischen Kreisstadt Helmstedt, die am 22. Juni 2016, wegen mangelnder Schülerzahlen, dauerhaft geschlossen wurde (Beschluss 2013).


title: Lutherschule Helmstedt

text: Bereits 1883 wurde am Batteriewall das Gebäude für die "Knabenschule" fertiggestellt und eingeweiht, aber erst 100 Jahre später erhielt sie offiziell 1933 ihren Namen „Lutherschule“. Wegen rückläufiger Schülerzahlen wurde sie 2004 mit der Conringschule, ebenfalls eine Hauptschule, zusammengelegt, ehe sie 2016 geschlossen wurde (Beschluss 2013).


title: Lutherschule Helmstedt

text: Der Schulgarten der Lutherschule wird von der ehemaligen Stadtmauer flankiert.


title: Lutherschule Helmstedt

text: Heute ist das ehemalige Schulgebäude Sitz des Jugendamtes des Landkreises Helmstedt und steht unter Denkmalschutz.


title: Nishikyō-ku (Kyōto)

text: Nishikyō-ku ( , deutsch „westlicher Hauptstadtbezirk“) ist einer von elf Stadtbezirken "(ku)" von Kyōto, Japan. Er liegt entsprechend seinem Namen am westlichen Rand der Stadt, südlich der Innenstadt.


title: Nishikyō-ku (Kyōto)

text: Der Stadtbezirk entstand am 1. Oktober 1976 aus der Ausgliederung der Stadtteile Matsuo, Katsura, Kawaoka, Ōe und Ōharano von Ukyō-ku. Der Fluss Katsura bildet die Grenze zwischen beiden Stadtbezirken.


title: Nishikyō-ku (Kyōto)

text: Die über dem Fluss gelegene kaiserliche Katsura-Villa ist eine der bekanntesten Sehenswürdigkeiten von Nishikyō-ku. Der ebenfalls im Bezirk gelegene Moostempel Saihō-ji gehört zum UNESCO-Weltkulturerbe. Der Yoshimine-dera ist ein weiterer buddhistischer Tempel.


title: Postapokalypse

text: Die Postapokalypse () ist die Zeit nach einem Ereignis, das große Teile der Menschheit sowie die durch sie aufgebaute Zivilisation vernichtet hat. Alte Gesellschaftsordnungen gelten nicht mehr, oft herrscht ein archaisches System des Stärkeren. Postapokalyptische Erzählungen sind ein – oft dystopisches – Subgenre der Science-Fiction und Fantasy.


title: Postapokalypse

text: Für den Verlauf der jeweiligen Erzählung spielt es häufig eine große Rolle, wie die Vernichtung der Menschheit herbeigeführt wurde. Hierbei kann in zwei Kategorien unterschieden werden: In der zerstörten Welt kämpfen oft die wenigen Verbliebenen ums Überleben. Nach Möglichkeit wollen sie die Erde zurückerobern, wieder bewohnbar machen oder eine Gesellschaftsordnung aufbauen, die sich stark an der vorapokalyptischen Gesellschaft orientiert.


title: Hans Meyboden

text: Hans Meyboden (* 20. Februar 1901 in Verden (Aller); † 5. März 1965 in Freiburg im Breisgau) war ein deutscher Maler.


title: Hans Meyboden

text: Hans Meyboden – aufgewachsen in Verden an der Aller – besuchte ein Gymnasium in Bremen. Nach dem Abitur begann er 1919 das Studium an der Kunstakademie in Dresden und war bis 1923 Meisterschüler von Oskar Kokoschka. Im Anschluss an Auslandsaufenthalte arbeitete er seit 1925 als freischaffender Künstler in Berlin-Charlottenburg und studierte von 1929 bis 1933 an der Kunstakademie Berlin. Im Jahr 1933 siedelte Hans Meyboden in das Künstlerdorf Fischerhude um.


title: Hans Meyboden

text: Seine Arbeiten wurden zwar vom Kultusministerium in Berlin für Museen angekauft, jedoch galten seine Werke ab 1937 als entartete Kunst.


title: Hans Meyboden

text: Nach dem Verlust seines Ateliers und fast aller Arbeiten in Charlottenburg durch die Bombenangriffe während des Krieges im Jahr 1942 und Heirat 1944 arbeitete er ausschließlich in Fischerhude.  1956 wurde er an die Karlsruher Akademie der Bildenden Künste Außenstelle Freiburg berufen.


title: Hans Meyboden

text: Hans Meyboden war Mitglied der Akademie der Künste in Berlin und von 1956 bis 1960 Vorstandsmitglied des Deutschen Künstlerbundes.


title: Jean Studer (Politiker)

text: Jean Studer (* 12. November 1957 in Paris, heimatberechtigt in Trimbach) ist ein Schweizer Politiker der Sozialdemokratischen Partei (SP) und Präsident des Verwaltungsrats der Neuenburger Kantonalbank. Von 2012 bis 2019 war er Präsident des Bankrats der Schweizerischen Nationalbank.


title: Jean Studer (Politiker)

text: Jean Studer gehörte von 1988 bis 1997 dem Stadtrat von Neuenburg und von 1993 bis 2000 dem Grossen Rat des Kantons Neuenburg an. Im Jahr 1999 wurde er in den Ständerat gewählt. Nach seiner Wahl in den Neuenburger Staatsrat am 12. April 2005 trat er als Ständerat zurück. Als Staatsrat stand er dem Departement für Justiz, Sicherheit und Finanzen vor. Von Juni 2008 bis Mai 2009 war er Vizepräsident des Staatsrates. Studer trat auf Ende Juli 2012 zurück, da er vom Bundesrat zum Präsidenten des Bankrates der Schweizerischen Nationalbank für die Amtsperiode 2012–2016 (1. Mai 2012 bis 30. April 2016) gewählt wurde.


title: Jean Studer (Politiker)

text: 2007 wurde Studer in den Bankrat der Schweizerischen Nationalbank berufen, von 2008 bis Ende April 2012 war er Vizepräsident des Bankrats. Am 18. April 2012 wählte ihn der Bundesrat zum Präsidenten des Bankrates für die Amtsperiode 2012–2016 (1. Mai 2012 bis 30. April 2016). Er blieb bis Ende April 2019 im Amt.


title: Jean Studer (Politiker)

text: Jean Studer studierte an der Universität Neuenburg Rechtswissenschaften und besitzt das Anwaltspatent. Er ist seit 2008 in zweiter Ehe verheiratet. Aus erster Ehe hat Studer zwei Töchter, aus zweiter Ehe eine Tochter.


title: Jean Studer (Politiker)

text: Seit 2013 amtiert Studer als Präsident des Organisationskomitees des Neuchâtel International Fantastic Film Festival.


title: Betonaggressivität

text: Der Begriff Betonaggressivität beschreibt die Eigenschaft von Grundwasser, Beton und den gegebenenfalls darin enthaltenen Stahl anzugreifen. Unter Einwirkung von bestimmten Wasserinhaltsstoffen treten an diesen Baustoffen Zersetzungen auf, die zu beträchtlichen Gebäudeschäden führen können.


title: Betonaggressivität

text: Weiches Wasser enthält nur wenige gelöste Inhaltsstoffe und löst daher Kalkverbindungen aus Beton. Die Menge der in Wasser gelösten Inhaltsstoffe wird durch den Härtegrad erfasst. Bei der "Weichwasserkorrosion" (< 8 Grad deutscher Gesamthärte) wird Calciumhydroxid gelöst und ausgewaschen. Verstärkt werden die Lösungsprozesse von Kalkverbindungen bei pH-Werten < 7, da zusätzlich überschüssige Wasserstoffionen mit Säurewirkung vorliegen. Das Auftreten von kalklösender (aggressiver) Kohlensäure in Wässern führt ebenfalls zur Zersetzung von Beton. Beim Zersetzungsvorgang wird das schwerlösliche Calciumcarbonat (Kalk) in leichtlösliches Calciumhydrogencarbonat umgewandelt.


title: Betonaggressivität

text: Beim Auftreten von Ammoniumsalzen werden schwerlösliche Verbindungen durch Kationenaustausch in leichtlösliche Verbindungen umgewandelt. Eine weitere Form der Betonzersetzung ist bei Magnesiumchlorid als Wasserinhaltsstoff gegeben. Das Magnesiumchlorid reagiert mit dem Calciumhydrat des Betons unter Bildung von Magnesiumhydroxid (gallertartige Masse) und dem löslichen Calciumchlorid. Zu den betonschädlichsten Wasserinhaltsstoffen gehören Sulfate. Aus einigen Kalkverbindungen entstehen beim Vorhandensein von Sulfaten unter erheblicher Volumenvergrößerung Calciumaluminatsulfate, die zu einer Zerstörung (Aufplatzen) des Betons führen (auch bekannt als "Zementbazillus" oder "Betontreiben").


title: Betonaggressivität

text: Die Beurteilung der Betonaggressivität von Wässern erfolgt nach DIN 4030. Es werden folgende Angriffsgrade unterschieden:


title: Betonaggressivität

text: Um Beton vor chemisch-physikalischen Angriffen durch Wasserinhaltsstoffe zu schützen, werden bei der Herstellung des Betons besonders kalkarme Zemente (Eisenportlandzement, Hochofenzement, Trasszement) oder spezielle sulfatbeständige Zemente verwendet. Weiterhin wird die Dichtigkeit des Betons erhöht, um den Widerstand gegen chemische Angriffe zu verbessern.


title: Canada Lee

text: Canada Lee (eigentlich Lionel Cornelius Canegata; * 3. März 1907 in New York City; † 9. Mai 1952 ebenda) war ein US-amerikanischer Schauspieler, Sportler und Aktivist in der Bürgerrechtsbewegung der 1930er- und 1940er-Jahre. Kurz vor einem Termin vor dem Komitee für unamerikanische Umtriebe starb er an Nierenversagen, das zu einer tödlichen Harnvergiftung (Urämie) führte.


title: Canada Lee

text: Canada Lee wuchs als Kind westindischer Eltern in New York City auf. In frühen Jahren versuchte er auf vielfältige Weise, aus der Armut zu entfliehen. Mit 12 war er ein Konzertgeiger, bevor er von zu Hause ausriß. Er wurde ein Profi-Jockey, doch nachdem er zu groß für den Pferdesport wurde, versuchte er sich als Boxer. Ein Ansager, der mit seinem realen Namen Probleme hatte, kündigte ihn als "Canada Lee" an. Cornelius nahm nun diesen Namen als Pseudonym an und kämpfte sich durch die Boxranglisten nach oben, um einen Kampf um den Titel des Weltergewichtsmeisters zu erhalten. Eine Verletzung beendete seine Sportler-Karriere. Nach einem Schlag kam es in seinem rechten Auge zu einer Netzhautablösung. Alsbald leitete und managte er ein 15-Mann-Orchester in Harlem, "The Jitterbug". Doch weder die Band noch der Nachtclub, in dem sie auftraten, überstand die Weltwirtschaftskrise in der Mitte der 1930er Jahre.


title: Canada Lee

text: Durch ein Versehen kam Canada Lee zur Schauspielerei. Während er sich eigentlich auf eine Stelle als Arbeiter bewerben wollte, geriet er in ein Vorsprechen. Dort engagierte ihn Frank Wilson in einer Nebenrolle für das Stück "Brother Moses", das vor Zehntausenden von Menschen im Central Park gespielt wurde. Seine Kritiken waren sehr gut und so entschloss sich der Ex-Boxer zum Karrierewechsel. Er kam mit vielen hochangesehen Schauspielern und Regisseuren der 1930er Jahre in Kontakt. Nach mehreren kleinen Rollen bekam er 1936 am "American Negro Theatre" von Orson Welles die Gelegenheit, in dessen Drama "Macbeth" mitzuwirken. Lees Rolle war die des Banquo in Welles sehr kontroverser Adaption des Shakespeare-Stoffes.