title: Harry Steenbock

text: Harry Steenbock kam am 16. August 1886 auf der Farm seiner Eltern Henry und Christine Steenbock in Charlestown, Calumet County im Bundesstaat Wisconsin zur Welt. Harry war das zweite Kind und hatte eine zwei Jahre ältere Schwester. Seine Eltern hatten die Farm 1883 von Henrys Vater Johannes Steenbock übernommen, der in den 1850er Jahren aus Itzehoe in Schleswig-Holstein in die Vereinigten Staaten emigrierte. Als er drei Jahre alt war, verkauften seine Eltern die Farm und zogen nach Chilton, wo sein Vater für einige Jahre einen Saloon betrieb. Danach erwarb er erneut eine Farm in der Nähe von New Holstein, wo die Kinder in eine Einklassenschule gingen. Harry Steenbock folgte seiner Schwester 1901 an die "Chilton High School", die er nach drei Jahren 1904 abschloss. Durch Zufall bekam sein Vater im gleichen Jahr ein Angebot für seine Farm. Da sein Sohn diese später nicht weiterführen wollte, nahm sein Vater das Angebot an und die Familie zog nach dem Verkauf nach Madison, wo die Geschwister ab Herbst 1904 die University of Wisconsin–Madison besuchten. 1908 machte Harry Steenbock hier seinen Abschluss als Bachelor of Science in Agrarwissenschaften.


title: Harry Steenbock

text: Im Grundstudium wurde sein Interesse an der Chemie geweckt und er ging in der Folgezeit an das "Department of Agricultural Chemistry" der Universität, wo er unter Edwin B. Hart eine Anstellung als Forschungsassistent bekam und bis 1910 seinen Master-Abschluss machte sowie 1916 mit einer Arbeit über die Ernährung von Tieren bei Hart promovierte. Während dieser Zeit studierte er unter anderem auch bei Elmer McCollum, der 1907 nach Madison gekommen war, und weilte zwischen 1912 und 1913 zu Studien an der Yale University bei Lafayette B. Mendel sowie am Kaiser-Wilhelm-Institut für Biochemie in Berlin bei Carl Neuberg. Harry Steenbock wurde später Professor für Biochemie an der University of Wisconsin–Madison und wirkte hier bis ins hohe Alter hinein über ein halbes Jahrhundert; er verstarb im Alter von 81 Jahren 1967.


title: Harry Steenbock

text: Harry Steenbock heiratete am 6. März 1948 Evelyn Carol Van Donk, die an der University of Wisconsin–Stout studiert hatte und im "Department of Agricultural Chemistry" in Madison ihren Master-Abschluss erlangte. Sie hatte dann vor Ausbruch des Zweiten Weltkrieges mit Steenbock zusammengearbeitet und war während der Kriegsjahre an den "Lederle Laboratories" in Pearl River, New York. Seine Frau verstarb 1992 im Alter von 87 Jahren.


title: Harry Steenbock

text: Harry Steenbocks Forschungsschwerpunkt waren die fettlöslichen Vitamine, insbesondere Vitamin A und Vitamin D, und die damit verbundenen Mangelerkrankungen. Mit Edward Mellanby entdeckte er, dass in Fetten (insbesondere Butter) ein für ein normales Wachstum notwendiger Stoff (das lebensnotwendige Vitamin A) enthalten ist, der als fettlösliches Wachstumsvitamin bezeichnet wurde. 1919 präsentierte er Ergebnisse über den Zusammenhang zwischen Vitamin-A-Gehalt und der Gelbfärbung von Lebensmitteln. Er entwickelte daraufhin die Hypothese, dass der gelbe Farbstoff im Körper in eine aktive Form umgewandelt wird, die zehn Jahre später von Thomas Moore an der University of Cambridge bestätigt wurde, indem er zeigte, dass β-Carotin in der Leber von Ratten in Retinol umgesetzt wird. Die Veröffentlichung der Entdeckungen war mit der Auftakt einer über 16 Jahre und 42 Arbeiten umfassenden Serie von Harry Steenbock im "Journal of Biological Chemistry" unter dem Titel "Fat Soluble Vitamine" (bzw. später "Vitamins").


title: Harry Steenbock

text: Die weltweiten Forschungsarbeiten zum Vitamin A und den angenommenen darauf beruhenden Mangelerkrankungen zeigten in den 1910er und Anfang der 1920er Jahre noch ein uneinheitliches Bild der möglichen Ursachen und Behandlungsmethoden. Es zeigte sich, dass Vitamin A enthaltene Lebensmittel und Leberextrakte wie Dorschleberöl den Wachstumsprozess förderten und Nachtblindheit sowie Xerophthalmie verhindern beziehungsweise heilen konnten, sich aber auch positiv auf die Knochenerkrankung Rachitis auswirkten. Durch geeignete Methoden zur Zerstörung des Vitamin A blieb die Wirkung bei Rachitis erhalten, woraus auf ein weiteres fettlösliches Vitamin – damals noch als "anti-rachitic factor" bezeichnet – geschlossen wurde. Zudem war lange bekannt, dass Sonnenlicht Rachitis heilen konnte und neuere Untersuchungen mit UV-Licht führten zu gleichen Ergebnissen, auch ohne vitaminreiche Nahrung. Steenbock zeigte 1924, dass sich der Gehalt an diesem "anti-rachitic factor" (Vitamin D) in Lebensmitteln durch Bestrahlung mit UV-Licht erhöht und ließ die Methode patentieren. Er wollte aber nicht privat Nutznießer der Patente werden und gründete zusammen mit der University of Wisconsin–Madison die "Wisconsin Alumni Research Foundation" (WARF). Bis zum Auslaufen Mitte der 1945er Jahre brachten die Patente der WARF eine Summe von 14 Millionen US-Dollar ein und bis 2007 erhielt die University of Wisconsin–Madison 900 Mio. US-Dollar von der WARF zur Forschungsfinanzierung.


title: Massaker von El Mozote

text: Das Massaker von El Mozote () war ein durch Angehörige der regulären Armee verübter Massenmord an Zivilisten während des Bürgerkriegs in El Salvador. Es wurde von dem "Batallón Atlácatl" der Regierungstruppen (FAES) während einer Operation zur Guerilla-Bekämpfung vom 10. bis 12. Dezember 1981 in den Kantonen von El Mozote, La Joya und Los Toriles im nördlichen Departamento Morazán begangen.


title: Massaker von El Mozote

text: Nach den Ermittlungen der "Wahrheitskommission" (UN-Kommission zur Untersuchung der während des Bürgerkriegs in El Salvador begangenen Gewalttaten) wurden etwa 900 Menschen in El Mozote und den umliegenden Kantonen während der "Operación Rescate" vom "Batallón Atlácatl" ermordet. Das Massaker war der gewalttätigste Angriff der Staatsmacht auf die Zivilbevölkerung während des Bürgerkriegs und gilt als eines der größten Kriegsverbrechen in der Geschichte Mittelamerikas.


title: Massaker von El Mozote

text: Die Einheit "Batallón Atlácatl" war unter Aufsicht des US-Colonels John David Waghelstein an der US-amerikanischen Militärakademie "School of the Americas" aus Soldaten der Armee El Salvadors gebildet worden. Während des Einsatzes im Bürgerkrieg erhielt die Einheit Schulungen durch US-amerikanische Green Berets. Im Jahr 1989 war das Batallón Atlácatl auch an der weltweit mit Empörung aufgenommenen Ermordung von sechs Jesuitenpatres in der Universidad Centroamericana von San Salvador beteiligt.


title: Massaker von El Mozote

text: Am Nachmittag des 10. Dezember 1981 kamen Einheiten des "Batallón Atlácatl" der FAES nach einem Zusammentreffen mit einer Abteilung der "Guerilla" in einen abgelegenen Teil von El Mozote.  Das Batallón Atlácatl war ein "Batallón de Infantería de Reacción Inmediata" (BIRI), das speziell zur Aufstandsbekämpfung ausgebildet worden war. Es war die erste Einheit dieser Art der FAES und wurde Anfang 1981 durch Militärberater aus den USA trainiert. Unter der Bezeichnung "Operación Rescate" hatte sie den Befehl, die FMLN aus Nord-Morazan zu verdrängen, wo die Guerilla mehrere Stützpunkte und Lager hatte.


title: Massaker von El Mozote

text: Der Kanton El Mozote war eine kleine ländliche Ansiedlung mit etwa 25 um einen Platz gelegenen Häusern, mit einer katholischen Kirche und einem Gebäude dahinter, das als El Convento (das Kloster) bekannt war. Hier wohnten die Priester während ihrer Besuche im Dorf. In der Nähe des Dorfes befand sich eine Schule. Bei der Ankunft der Soldaten waren nicht nur Bewohner des Kantons anwesend, sondern auch Bauern aus der Umgebung, die in El Mozote Zuflucht gesucht hatten. Die Soldaten befahlen, dass die Bewohner ihre Häuser verlassen und sich auf dem Platz versammeln sollten. Dort fragten sie nach Informationen über Guerilla-Aktivitäten, anschließend wiesen sie die Bewohner an, in ihre Häuser zurückzugehen und sich zu ihrer Verfügung zu halten. Die Soldaten blieben über Nacht und drohten mit Warnschüssen vor dem Verlassen des Dorfes.


title: Massaker von El Mozote

text: Am nächsten Morgen ließen die Soldaten die Bevölkerung wieder am Platz antreten. Sie trennten Männer von Frauen und Kindern und brachten sie in verschiedenen Gruppen in die Kirche, das Convento und mehrere Häuser. Im Laufe des Vormittags gab es unterschiedslos Einzelverhöre mit Folter. Gegen Mittag begannen sie, die Frauen und Mädchen aus den Gruppen von ihren Kindern zu trennen, sie zu vergewaltigen und zu ermorden. Mädchen im Alter von zwölf Jahren wurden vergewaltigt, ihnen wurde vorgeworfen, sie seien Guerilla-Sympathisanten. Schließlich wurden die Kinder getötet. Die Soldaten schossen die in der Kirche eingesperrte Kindergruppe nieder. Nachdem die gesamte Bevölkerung ermordet worden war, setzten die Soldaten die Gebäude in Brand. Auch in der folgenden Nacht blieben die Soldaten in dem Ort.


title: Massaker von El Mozote

text: Am folgenden Tag, dem 12. Dezember, zogen die Soldaten des Batallón Atlácatl nach Los Toriles, einem zwei Kilometer von El Mozote entfernten Kanton. Dort versuchten mehrere der Einwohner zu entkommen. Wie in El Mozote wurden auch hier Männer, Frauen und Kinder gezwungen, ihre Häuser zu verlassen und am Platz anzutreten, um ermordet zu werden. Die Atlácatl führten ähnliche Aktionen in weiteren Kantonen durch, so in La Joya am 11. Dezember sowie in Jocote Amarillo und am Cerro Pando am 13. Dezember 1981.


title: Massaker von El Mozote

text: Zuvor war am 9. Dezember nach einem Zusammenstoß von Regierungstruppen und Guerilla eine Abteilung des Batallón Atlácatl in das Dorf Arambala eingedrungen. Sie zwangen die Dorfbewohner, auf den Dorfplatz herauszutreten, die Männer wurden von Frauen und Kindern getrennt. Sie sperrten die Frauen und Kinder in die Kirche und befahlen den Männern zu bleiben. Dann wurde mehreren Männern vorgeworfen, Helfer der Guerilla zu sein. Sie wurden gefesselt, gefoltert und als Gefangene abgeführt. Die Bewohner von Arambala fanden später die Leichen von drei der Gefangenen.


title: Massaker von El Mozote

text: Am 10. Dezember 1981 besetzte eine andere Abteilung des Batallón Atlácatl den Cantón Cumarol. Auch hier wurden die Bewohner gezwungen, auf dem Platz anzutreten, auch sie wurden verhört, jedoch wurde niemand getötet.


title: Massaker von El Mozote

text: Die aufschlussreichste Zeugenaussage über die Geschehnisse von El Mozote war die von Rufina Amaya, einer Überlebenden des Massakers. Sie gab ihre Zeugenaussage bei den Ermittlungen der Wahrheitskommission zu Protokoll. Bis zu ihrem Tod im März 2007 kämpfte sie für Gerechtigkeit für die Opfer des Massakers.


title: Massaker von El Mozote

text: Das "Batallón Atlácatl" wurde 1992 im Rahmen des salvadorianischen Friedensabkommens („Acuerdos de Paz de Chapultepec“) aufgelöst, welches den 11-jährigen Bürgerkrieg beendete. Am 16. Januar 2012 besuchte der damalige Präsident Mauricio Funes El Mozote, verurteilte das Massaker und bat im Rahmen einer Zeremonie die Angehörigen der Opfer um Vergebung. Er bezeichnete es als Akt der Barbarei und nannte die Namen der drei ranghöchsten Befehlshaber der Spezialeinheit Atlácatl als Verantwortliche. Außerdem ordnete er die Streitkräfte an, ihre Geschichte zu untersuchen.


title: Weinstadl

text: Der Weinstadl in der Burgstraße 5 ist eines der ältesten noch erhaltenen Häuser Münchens. Das Gebäude ist als Baudenkmal in die Bayerische Denkmalliste eingetragen.


title: Weinstadl

text: Das 1525 erbaute gotische Bürgerhaus wurde durch den Stadtmaurermeister Hans Aerenhofer der Ältere 1551 bis 1552 zum Stadtschreiberhaus umgebaut. Reste des Laubenhofes und des Treppenturms, die ursprünglich zum städtischen Weinstadl der Dienerstraße gehörten, blieben dabei erhalten. Hans Mielich bemalte 1552 die Fassade. Von 1552 bis 1612 war im Gebäude die Stadtschreiberei untergebracht.


title: Weinstadl

text: Im Zweiten Weltkrieg wurde das Gebäude 1944 schwer beschädigt und 1951 durch Siegfried Schmelcher wieder instand gesetzt. 1962 bis 1963 wurde die Fassadenmalerei restauriert. 1990 auf 1991 erfolgte ein erneuter Umbau des Innenraums.


title: Weinstadl

text: Im Innenraum befindet sich der letzte gotische Treppenturm mit Schnecke in München. Außerdem ist das Haus eines der wenigen mit einer noch erhaltenen Himmelsleiter.


title: Bahram Bayzai

text: Bahram Bayzai (; * 26. Dezember 1938 in Teheran) ist ein iranischer Drehbuchautor, Dramaturg, Regisseur, Produzent und Professor an der Universität Teheran.


title: Bahram Bayzai

text: Bayzai gehört zu der Generation von iranischen Filmemachern, die sich vor allem am italienischen Neorealismus und ähnlichen Strömungen der Zeit orientierte und als „iranische Nouvelle Vague“ betrachtet wird. Diese Bewegung begann in den 1960er Jahren und schloss weitere Regisseure wie Abbas Kiarostami, Forugh Farrochzad, Sohrab Schahid Saless und Parviz Kimiavi mit ein. Die Filmemacher zeichnen sich durch Techniken wie dem Gebrauch poetischer Dialoge, von Referenzen zur traditionellen Kunst und Kultur sowie allegorische Geschichtenerzählung aus und befassen sich oft mit politischen und philosophischen Themen.


title: Bahram Bayzai

text: Nach Beginn eines Studiums der Persischen Literatur an der Universität Teheran wandte sich Bahram Bayzai den Bildenden Künsten zu. Hier befasste er sich mit dem traditionellen persischen Theater einschließlich des Puppentheaters, der vorislamischen Kultur und des Schahname, der Schiitischen Passionspielen sowie der Persischen Miniaturmalerei. All dies in Verbindung mit seinem Interesse für das fernöstliche Theater verhalf ihm zur Entwicklung einer neuen Richtung für das iranische Theater.


title: Bahram Bayzai

text: 1964 veröffentlichte er das erste von drei Stücken "Seh Namāyesch-e Arusak" (Drei Puppenspiele), in denen sich ebenfalls der Einfluss Pirandellos und des absurden Theaters widerspiegelt.


title: Bahram Bayzai

text: 1969 begann Bayzais Filmkarriere mit seiner Regiearbeit in "Amū Sibilū" (Onkel Schnurrbart), der von "Safar" (Die Reise) gefolgt wurde. 1971 brachte er den Film "Ragbār" (Platzregen) heraus, der als einer der erfolgreichsten iranischen Filme gilt. Der Film thematisiert den späten Parviz Fanizadeh, der dem iranischen Publikum vor allem durch seine Rolle als "Onkelchen Napoleon" („Dā'īdschān Nāpoleon“) bekannt ist und der auch drogenabhängig war.


title: Bahram Bayzai

text: Seitdem produzierte er eine Reihe weiterer Filme und führte bei ihnen Regie, darunter „Bāshu, der kleine Fremde“.


title: Bahram Bayzai

text: Bahram Bayzai gilt als einer der intellektuellsten zeitgenössischen iranischen Autoren. Er befasst sich vor allem mit den Themen Geschichte und Identitätskrise, die er mit iranischen kulturellen und mythologischen Symbolen und Paradigmen in Verbindung bringt.


title: Bahram Bayzai

text: Seine Tochter Niloofar Beyzaie arbeitet ebenfalls als Theaterautorin und Regisseurin in Deutschland. Seine Cousine ist die Schriftstellerin und Filmemacherin Siba Shakib, welche ihm auch einige Inspirationen verdankt.


title: Bahram Bayzai

text: 1960er Jahre:


title: Degaña (Parroquia)

text: Degaña ist eine Parroquia und gleichzeitig der Hauptort der Gemeinde Degaña in der Autonomen Gemeinschaft Asturien im Norden Spaniens. Die 359 Einwohner (2011) leben in drei Dörfern auf einer Fläche von 46,64 km² in einer Höhe von 1239 m über NN. Das Naherholungsgebiet „Area recreativa Puerto Degaña“ in der Höhe von 1.341 m über NN auf dem Pass Puerto de Degaña ( hat nicht nur in der Parroquia einen hohen Stellenwert.


title: Degaña (Parroquia)

text: Der Río Ibias ist der größte Fluss der Gemeinde, der auch durch die Parroquia fließt.Seit alters her ist die Landwirtschaft – und besonders die Viehwirtschaft mit all ihren Nebenbetrieben wie Molkereien, Käsereien usw. – die Haupteinnahmequelle der Gemeinde. Der größte Arbeitgeber ist noch heute der Bergbau, welcher speziell im benachbarten Villablino noch heute größere Minen betreibt. Das Dienstleistungsgewerbe mit der Tourismusindustrie ist auch hier die Sparte mit dem größten Wachstum. Der Parroquia sind 3 Dörfer zugeordnet:


title: Wildmahdspitze

text: Die Wildmahdspitze ist als hoher Berg Teil der Peischelgruppe der Allgäuer Alpen.


title: Wildmahdspitze

text: In der Peischelgruppe ist sie der schroffste Felsgipfel mit einer 350 m hohen Nordwand. Seine Nachbargipfel sind im Westen der Wilde Kasten und im Osten der Muttekopf.


title: Wildmahdspitze

text: Die Schartenhöhe der Wildmahdspitze beträgt mindestens 89 Meter, ihre Dominanz 700 Meter, wobei jeweils der Wilde Kasten Referenzberg ist.


title: Wildmahdspitze

text: Die Wildmahdspitze kann auf einem sporadisch markierten Steig in 4 Stunden von Hägerau aus bestiegen werden. Der Weg führt zunächst über einen Pfad zu einer Forststraße und später über steiles Grasgelände ins Kar unterhalb des Gipfels. Von dort geht es zu einer Lücke im Westgrat und in alpiner Schwierigkeit UIAA I zum Gipfel. Ein kürzerer Anstieg in alpiner Schwierigkeit UIAA II führt unmarkiert durch eine kaminartige Steilrinne zum Gipfel.


title: Ketewan Swanidse

text: Ketewan (Kato oder Jekaterina) Swanidse (; * 2. April 1880 in der Region Ratscha, Russisches Kaiserreich, heute Georgien; †  in Tiflis) war die erste Ehefrau des späteren sowjetischen Regierungs- und Parteichefs Josef Stalin.


title: Ketewan Swanidse

text: Ketewan Swanidse wurde als Tochter eines Lehrers und einer Adeligen geboren. Sie erlernte das Schneiderhandwerk. Zusammen mit ihren Schwestern Aleksandra ("Saschiko") und Maria ("Mariko") führte sie in Tiflis ein Modegeschäft, das "Atelier Hervieu", in dem Kleider und Uniformen gefertigt wurden. Ihr Bruder war der Historiker und Altbolschewik Alexander Swanidse ("Aljoscha"). Einige Quellen vermuten, dass sie mehr als einen Bruder hatte.


title: Ketewan Swanidse

text: Am 15. Juli 1906 heiratete sie Stalin, der damals als Revolutionär unter dem Decknamen Galiaschwili in ihrem Hause lebte und der Partei mit Banküberfällen Geld beschaffte, und nahm dessen Familiennamen Dschugaschwili an. Am 18. März 1907 wurde der gemeinsame Sohn Jakow Dschugaschwili geboren. Im gleichen Jahr starb sie an Fleckfieber oder Tuberkulose, die sie sich im Sommer in Baku zugezogen hatte.


title: Ketewan Swanidse

text: Stalin stellte später fest, dass sie neben seiner Mutter die einzige Person war, die er wirklich geliebt habe. Bei ihrer nach georgisch-orthodoxem Ritus organisierten Beerdigung erzählte er einem einstigen Kameraden, dass mit ihr jedes menschliche Gefühl in ihm starb: „Dieses Geschöpf hat mein steinernes Herz erweichen können. Nun ist sie tot, und mit ihr sind meine letzten warmen Gefühle für alle menschlichen Wesen gestorben.“ Auf seine Brust weisend, soll Stalin hinzugefügt haben: „Hier drinnen ist es leer geworden, so unsagbar leer!“


title: Erinnerungen en gros

text: Erinnerungen en gros (engl. Originaltitel "We Can Remember it for You Wholesale") ist eine Kurzgeschichte des US-amerikanischen Science-Fiction-Autors Philip K. Dick. Sie erschien zunächst in der Zeitschrift The Magazine of Fantasy & Science Fiction im April 1966 und ist seitdem in vielen Kurzgeschichtensammlungen enthalten. "Erinnerungen en gros" zählt zu den Klassikern von Dick und diente als Vorlage für den Film "Die totale Erinnerung – Total Recall" aus dem Jahr 1990 mit Arnold Schwarzenegger und Sharon Stone unter der Regie von Paul Verhoeven. 2012 wurde mit "Total Recall" eine Neuverfilmung produziert, inszeniert von Len Wiseman.


title: Erinnerungen en gros

text: Douglas Quails Herzenswunsch ist es, einmal in seinem Leben den Mars zu besuchen. Als schlecht bezahlter Angestellter würde er jedoch nie das nötige Geld für die Reise zusammenbekommen. Daher interessiert er sich für die Dienstleistung des Unternehmens "Endsinn AG": Deren Kunden können Erlebnisse aussuchen, die Endsinn als falsche Erinnerungen in ihr Gehirn einpflanzt. Im Fall der Marsreise bekommt ein Kunde auch noch ein täuschend echtes Flugticket und Souvenirs zugesteckt. Die Erinnerung, jemals bei dem Unternehmen gewesen zu sein, wird außerdem gelöscht. Um den Nervenkitzel zu erhöhen, entscheidet sich Quail für eine Marsreise als Geheimagent.


title: Erinnerungen en gros

text: Beim Einpflanzen der gewünschten Erinnerung stoßen die Mitarbeiter von Endsinn jedoch auf ein Problem: Während der Narkose erinnert sich Quail daran, bereits als Geheimdienstagent auf dem Mars gewesen zu sein. Die Mitarbeiter vermuten daher, dass seine Erinnerungen durch das Militär gelöscht worden sind. Sie kommen überein, die echte Erinnerung nicht mit einer falschen zu überlagern, und schicken Quail nach Hause.


title: Erinnerungen en gros

text: Dort kommen weitere Erinnerungen an die Marsreise zurück. Dies ruft die Polizei auf den Plan, die Quails Gedanken offenbar durch einen Minisender in dessen Gehirn verfolgen kann. Quail erinnert sich, als Profikiller vom Geheimdienst ausgebildet und auf den Mars gesandt worden zu sein. Dort hat er einen Auftragsmord begangen. Die Polizei will Quail aus dem Weg räumen, um jegliches Wissen an diese Tat auszulöschen. Doch dem Topagenten gelingt die Flucht.


title: Erinnerungen en gros

text: Mit dem Gedankentransmitter im Kopf ist er jedoch von der Polizei gut zu lokalisieren. Quail weiß das und beginnt über dieses Gerät mit der Regierung zu verhandeln. Sie machen einen Deal: Die Regierung lässt davon ab, Quail liquidieren zu wollen, wenn dieser sich stellt und sich eine falsche Erinnerung von Endsinn einsetzen lässt. Diese Erinnerung muss so stark sein, dass sie alles andere überlagert. Regierungspsychiater stoßen bei ihrer Analyse auf eine tief sitzende, längst vergessene Kindheitsfantasie von Quail: Als Kind hat er eine Invasion von Außerirdischen beobachtet und diese durch seine Friedfertigkeit und Humanität so sehr fasziniert, dass sie die Invasion ausgesetzt haben, solange er lebt.


title: Erinnerungen en gros

text: Die Mitarbeiter von Endsinn stoßen beim Einpflanzen der gefälschten Erinnerungen jedoch abermals auf ein Problem: Alles, was sie einpflanzen wollen, ist schon vorhanden. Offenbar hat Quail die Invasion real erlebt und durch sein Handeln die Menschheit gerettet. Da die Außerirdischen ihre Invasion seinetwegen abgebrochen haben, kann er jetzt nicht mehr liquidiert werden, da sonst eine Rückkehr der Invasoren nicht ausgeschlossen werden könnte.


title: Erinnerungen en gros

text: Philip K. Dick: "Erinnerungen en gros". Aus dem Amerikanischen von Clara Drechsler. In: "Sämtliche 118 SF-Geschichten in fünf Bänden, Bd. 5: Black Box", Haffmans Verlag bei Zweitausendeins, Frankfurt 2008, ISBN 978-3-86150-812-0 (Band 5), ISBN 978-3-86150-803-8 (gesamte Kassette).


title: Kalvarienberg (Dorweiler)

text: Der Kalvarienberg in Dorweiler ist eine Kreuzigungsgruppe in einem Fachwerkumbau in Dorweiler bei Nörvenich, Kreis Düren.


title: Kalvarienberg (Dorweiler)

text: Die Kreuzigungsgruppe wurde im Jahre 1763 erbaut. Die aus Nideggener Rotsandstein gearbeitete Figurengruppe hat einen „schützenden“ Fachwerkumbau. Dieser Schutz hat der aggressiven Luft der letzten Jahrzehnte keinen Widerstand leisten können.


title: Kalvarienberg (Dorweiler)

text: 1979 war der weiche Stein so angegriffen, dass sich schon beim bloßen Anfassen große Partien des Materials ablösten und in kleinste Sandpartikel zerfielen. Die eingemeißelte Beschriftung war schon 1975 so verstümmelt, dass man damals nur noch die nachstehenden Worte lesen konnte:


title: Kalvarienberg (Dorweiler)

text: Im Chronogramm in der Mitte ist die Jahreszahl 1763 enthalten. Am Schaft des Kreuzes ist die Kapellenpatronin Margaretha mit dem Lindwurm eingemeißelt.


title: Kalvarienberg (Dorweiler)

text: Korpus und Figuren waren Anfang der 1980er Jahre noch in relativ gutem Zustand. Allerdings ist die frühere farbige Fassung fast völlig verloren. 1980 hat die Gemeinde Nörvenich eine umfassende Sanierung des Denkmals eingeleitet. Die Waldbröler Restauratorin Christa König hat die Figurengruppe in dreijähriger Arbeit überholt und dabei besonders das lose Steinmaterial gesichert und gehärtet. Die Restaurierungsarbeiten wurden am 15. Mai 1981 abgeschlossen.


title: Kalvarienberg (Dorweiler)

text: Die Kosten in Höhe von 36.704,15 DM haben die Gemeinde Nörvenich, der Landeskonservator und ein Dorweiler Bürger (5.000 DM) aufgebracht.


title: Kalvarienberg (Dorweiler)

text: Die Kreuzigungsgruppe wurde am 7. März 1985 in die Denkmalliste der Gemeinde Nörvenich unter Nr. 7 eingetragen.


title: Lynda Bellingham

text: Lynda Bellingham, OBE, (* 31. Mai 1948 in Montreal, Kanada als "Meredith Lee Hughes"; † 19. Oktober 2014 in London) war eine britische Schauspielerin.


title: Lynda Bellingham

text: Lynda Bellingham besuchte die High School in Aylesbury und studierte von 1966 bis 1969 an der Central School of Speech and Drama in London. Einen ihrer ersten Auftritte hatte Bellingham 1972 als "Krankenschwester Hilda Price" in der Serie "General Hospital". 1986 spielte sie in 14 Folgen der Serie "Doctor Who" mit. Im selben Jahr übernahm Bellingham nach Carol Drinkwaters Ausstieg die Rolle der "Helen Herriot" in der Fernsehserie "Der Doktor und das liebe Vieh". Von 1991 bis 1994 spielte sie die weibliche Hauptrolle in der Comedy-Serie Second Thoughts und von 1995 bis 1998 in deren Fortsetzung Faith in the Future. Ab 2007 nahm Bellingham als Diskussionsgast an der werktäglichen Talkshow "Loose Women" des britischen Senders ITV teil. In der 7. Staffel der Fernsehshow Strictly Come Dancing belegte Bellingham mit ihrem Partner Darren Bennett im Jahr 2009 den 7. Platz.


title: Lynda Bellingham

text: Bellingham war in dritter Ehe mit Michael Pattemoore verheiratet. Aus der 1996 geschiedenen Ehe mit Nunzio Peluso gingen zwei Söhne hervor. Sie starb im Oktober 2014 an den Folgen einer Krebserkrankung.


title: Königreich Ayutthaya

text: Das Königreich Ayutthaya (Thai: ) war ein Königreich der Thai, das von 1351 bis 1767 existierte. Sein Zentrum lag im zentralthailändischen Becken des Chao-Phraya-Flusses. Es wurde in Europa als "Juthia", "Judia" oder Siam bekannt.


title: Königreich Ayutthaya

text: König Ramathibodi I. (auch: U Thong) gründete am 4. März 1351 Ayutthaya als Hauptstadt seines neuen Königreiches. In den folgenden vier Jahrhunderten vergrößerte es sein Einflussgebiet. Es hatte keine fest definierten Grenzen, sondern einen von der Hauptstadt nach außen hin immer lockerer werdenden Einflussbereich, der sich im Laufe der Zeit mehrmals ausdehnte und wieder zusammenzog. Der Übergang zu benachbarten Reichen war fließend, Randgebiete sandten teilweise nur unregelmäßig Tribut, waren zeitweise von mehreren Reichen gleichzeitig abhängig oder machten sich vorübergehend unabhängig (Mandala-Modell).


title: Königreich Ayutthaya

text: Ayutthaya trieb Handel mit Nationen wie China, Vietnam (Annam), Indien, Japan und Persien, später auch mit Portugal, Spanien, Holland und Frankreich. Letztere durften ihre Handelsniederlassungen vor den Toren der Stadt eröffnen. Der Hof von König Narai (1656–1688) hatte Beziehungen zu dem von König Ludwig XIV., dessen Diplomaten die Stadt in Größe und Wohlstand mit Paris verglichen. Die Hauptstadt Ayutthaya soll um 1700 eine Million Einwohner gehabt haben.


title: Königreich Ayutthaya

text: Zur Zeit seiner größten Ausdehnung – während der Herrschaft König Naresuans um 1600 – reichte sein Einflussgebiet von den im Nordwesten gelegenen Shan-Staaten bis hinunter zur Mündung des Irrawaddy im heutigen Myanmar, von Lan Na über Yunnan (Südchina), Lan Xang (Laos) und Kambodscha bis zu den nord-malaiischen Sultanaten. Im April 1767 wurde Ayutthaya von den Truppen des birmanischen Königs von Ava völlig vernichtet.


title: Königreich Ayutthaya

text: Das Gebiet der Südostasiatischen Halbinsel wird von mehreren Bergketten beherrscht, die in Nord-Süd-Richtung verlaufen. Die großen Flüsse verlaufen daher parallel zu ihnen nach Süden und bildeten das alluviale Tiefland, in dem im Laufe der Geschichte viele Königreiche entstanden und wieder vergingen. Im bergigen Norden des heutigen Thailand fließen die Flüsse Mae Nam Ping, Mae Nam Wang, Mae Nam Yom und Mae Nam Nan zuerst nahezu parallel zueinander, bis sie sich im Tiefland zum Mae Nam Chao Phraya ("Chao-Phraya-Fluss") vereinigen.


title: Königreich Ayutthaya

text: Ayutthaya liegt im Zentrum des Tieflandes am Zusammenfluss von Chao Phraya und zwei weiteren Flüssen, dem Mae Nam Lop Buri und dem Mae Nam Pa Sak, die zusammen eine große Schleife bilden. Der Lop Buri mündete zunächst im Nordwesten in den Chao Phraya, das letzte Stück nördlich der Insel wird heute "Khlong Khu Mueang" (Stadtgraben) genannt. Im Laufe des 14. Jahrhunderts wurde im Nordosten ein Kanal gegraben, der den alten Lop Buri-Fluss mit dem breiteren Pa Sak verband, so dass Ayutthaya nun wie eine Insel von allen Seiten von schiffbaren Gewässern umgeben war.


title: Königreich Ayutthaya

text: Über die Insel verliefen Kanäle ("Khlong") und Straßen in einem Schachbrettmuster. Es gab eine breite, mit Bäumen bestandene Prachtstraße, Thanon Pa Thong "(Straße des Goldenen Waldes)" genannt, die vor dem Königspalast ("Wang Luang") begann und in gerader Linie von Nord nach Süd bis zur südlichen Stadtmauer verlief. Hier paradierte der König mit seinen Landtruppen. Eine weitere Straße begann südwestlich des Palastes und führte in östlicher Richtung vorbei am Wat Mahathat bis zum Marktviertel, wo Holzkohle verkauft (Pa Than – ) wurde und Schmiede ihre Betriebe (Pa Lek – ) hatten. Kleine Geschäfte säumten die zahlreichen Nebenstraßen. In regelmäßigen Abständen rund um die Insel gab es Fähranleger. Es gab insgesamt 20 „Wasser-Tore“ (Pratu-Nam – ), durch die Lieferanten mit ihren Booten durch Tunnel unter der Stadtmauer in die Stadt fahren konnten. Die Tunnel konnten bei Gefahr geschlossen werden. Das Kanalsystem innerhalb der Stadtmauern diente der Bewässerung und war der Haupttransportweg. Die meisten Wohnbezirke der Stadt lagen entlang der Kanäle, nicht an den Straßen. Die Barke des Königs lag in einem Kanal an den Gärten hinter dem Palast. Er war der größte und längste Nord-Süd-Kanal, Khlong Tho () genannt. Bei der größten Barkenprozession fuhr jedes Jahr im November der König mit seiner goldenen Barke und zahlreichen goldenen Begleitbooten zur Kathin-Zeremonie. Diese Veranstaltung wird noch heute unter dem Namen Königliche Barkenprozession zu besonderen Anlässen abgehalten.


title: Königreich Ayutthaya

text: Die Länge aller Kanäle innerhalb der Stadt betrug etwa 56 km, es gab fünf Kanäle in Nord-Süd-Richtung und 15 Hauptkanäle in Ost-West-Richtung. Von den 28 Brücken, die die Kanäle kreuzten, waren die meisten aus Ziegelsteinen hergestellte Bogenbrücken, eine war wahrscheinlich eine nach holländischem Vorbild konstruierte Zugbrücke.


title: Königreich Ayutthaya

text: Anfangs war Ayutthaya von einem Erdwall umgeben, der fast parallel zur umgebenden Wasserstraße verlief. Als während der ersten Kriege mit Birma Kanonen aufkamen, wurde der Erdwall abgetragen und eine neue Stadtmauer wurde näher am Ufer errichtet. Sie hatte eine Länge von etwa zwölf Kilometern und bestand aus Ziegelsteinen, die den birmanischen Kanonen standhalten konnten. 17 Wachtürme wurden in regelmäßigen Abständen entlang der Mauer erbaut, der königliche Palast hatte sieben Türme. Zusätzlich gab es etwa 75 bewachte Stadttore.


title: Königreich Ayutthaya

text: Wenn eine feindliche Armee anrückte, wurden die Schleusen in der Stadtmauer geschlossen. Die Hauptstadt lag nur knapp oberhalb des Hochwasserpegels. Stieg nach den Monsun-Regenfällen der Wasserstand der Flüsse an, wurde das gesamte Umland überflutet, und Ayutthaya lag wie eine Insel in einem See. Keine Belagerungsarmee konnte diesen Bedingungen über längere Zeit trotzen.


title: Königreich Ayutthaya

text: In der Mitte des 14. Jahrhunderts war das Gebiet des heutigen Thailand in mehrere Königreiche, Fürstentümer und Stadtstaaten unterteilt. Das 13. Jahrhundert war ein „Jahrhundert der Tai“ gewesen: Dieses vermutlich aus Norden eingewanderte Volk, dessen Anwesenheit im heutigen Zentralthailand spätestens im 12. Jahrhundert belegt ist, hatte in dieser Zeit eine Vielzahl zunächst kleinräumiger Fürstentümer oder Stadtstaaten "(Müang)" gegründet und damit ältere Staatswesen der Mon (wie Dvaravati im heutigen Zentral- und Hariphunchai in Nordthailand) abgelöst, vielerorts auch die Oberherrschaft des im Niedergang begriffenen Khmer-Reichs von Angkor abgeschüttelt. 1238 gilt als Gründungsjahr des zwischen Nord- und Zentralthailand gelegenen Königreichs Sukhothai, 1292 als das von Chiang Mai, der neuen Hauptstadt des nordthailändischen Königreichs Lan Na.


title: Königreich Ayutthaya

text: Im zentralthailändischen Becken des Mae Nam Chao Phraya ("Chao-Phraya-Fluss"), rund 50 Kilometer nördlich des späteren Ayutthaya, lag Lavo (das heutige Lop Buri), eine alte Gründung der Mon, das im 11. Jahrhundert als eines der wichtigsten Zentren im Khmer-Reich diente, aber auch eine gewisse Unabhängigkeit wahrte. Mitte des 13. Jahrhunderts sagte es sich dann endgültig von Angkor los und näherte sich bald darauf dem Thai-Reich von Sukhothai an. Etwa in gleicher Entfernung nach Westen lag Suphannaphum (das heutige Suphan Buri), welches eine Vorrangstellung unter den Thai-"Müang" der westlichen Chao-Phraya-Ebene hatte. Weitere lokale Fürstentümer der Thai, die zum Teil voneinander abhängig waren, lagen auch im Osten und im Süden bis hinunter nach Nakhon Si Thammarat auf der Malaiischen Halbinsel.


title: Königreich Ayutthaya

text: Einige Historiker vertreten – gestützt auf entsprechende Hinweise in den Chroniken – die These, dass es bereits ab dem 12. oder 13. Jahrhundert ganz in der Nähe des späteren Ayutthaya eine Stadt namens "Ayodhya" gegeben habe, die die zweite Hauptstadt des Königreichs Lavo gewesen sei. Jedenfalls ist in der "Chronik des Nordens" aus dem nordthailändischen Lan Na bereits für die Zeit vor 1351 von einem Königreich Ayodhya die Rede, das mit dem Königreich Lavo identisch zu sein scheint; außerdem wurden im Umland von Ayutthaya Ruinen gefunden, die auf die Zeit vor der Ayutthaya-Periode datiert werden. Beim gemeinhin angenommenen Gründungsdatum 1351 hätte es sich demnach nicht um eine völlige Neugründung, sondern bloß um eine Wiedergründung (möglicherweise nach einer vorübergehenden Aufgabe wegen einer Epidemie) bzw. eine geringfügige Verlagerung einer Vorgängerstadt gehandelt. Das Königreich Ayutthaya wäre demnach im Prinzip eine Fortsetzung des Königreichs Lavo.


title: Königreich Ayutthaya

text: Ayutthaya wurde nach den "Königlichen Chroniken von Ayutthaya" „im Jahr 712 des Chula-Kalenders, ein Jahr des Tigers, am Freitag, dem 6. Tag des zunehmenden Mondes im 5. Monat, um drei Nalika und neun Bat nach Tagesanbruch“, also am 4. März 1351 A.D. kurz nach neun Uhr morgens, von einem charismatischen Führer namens U Thong gegründet. Der Hauptstadt seines neuen Königreiches gab er den Namen „Krung Deva Dvāravatī Śrī Ayudhyā“ (oder "Krung Thep Thawarawadi Si Ayutthaya", ‚Stadt der Devas, welche Tore besitzt, die Unbesiegbare‘), nach dem früheren buddhistischen Staatsgebilde Dvaravati und der Hauptstadt Ayodhya des Prinzen Rama im indischen Epos Ramayana. Sich selbst nannte er anschließend „Ramathibodi“, auch dies ein Hinweis auf Rama, der nach hinduistischer Vorstellung ein Avatar des Gottes Vishnu ist.


title: Königreich Ayutthaya

text: In seiner 19-jährigen Herrschaft versuchte Ramathibodi zunächst, die umgebenden Thai-Fürstentümer "(Müang)" von Suphannaphum (heute Suphan Buri) und Nakhon Pathom im Westen sowie Lavo (heute Lop Buri) im Nordosten unter seiner Führung zu vereinen. Dazu holte er Verwaltungs- und Militärexperten aus „West-Siam“ (aus den heutigen Provinzen Suphan Buri, Ratchaburi und Petchaburi) an seinen Hof; dazu von der Khmer sprechenden Elite in „Ost-Siam“ (den heutigen Provinzen Lop Buri und Nakhon Nayok) Chronisten, Astrologen, Schreiber und Rechtsgelehrte. Südlich seiner Hauptstadt siedelten bereits seit langer Zeit chinesische und indische Händler.


title: Königreich Ayutthaya

text: U Thongs Mutter stammte möglicherweise aus Lop Buri, seine Frau war eine Prinzessin von Suphan Buri. Die Rivalität zwischen einer in Lop Buri (das von Ramathibodi I. zum Sitz des "Uparat", also „Vizekönigs“ und designierten Thronfolgers, bestimmt worden war) und einer in Suphan Buri basierten Linie des Herrscherhauses spielte während der ersten Jahrzehnte des Bestehens Ayutthayas eine wichtige Rolle. Vom Tod Ramathibodis I. bis ins beginnende 15. Jahrhundert lösten sich mehrmals Könige der Lop-Buri- und der Suphannaphum-Linie unter Einsatz von Waffengewalt auf dem Thron ab.


title: Königreich Ayutthaya

text: Während Ramathibodis Regierungszeit stand das neue Reich in Konkurrenz zu Angkor und anderen Reichen der Tai wie Sukhothai, Lan Na oder Lan Xang. Im Jahr nach Ramathibodis Tod wurde das Königreich Ayutthaya von Hongwu, dem Kaiser von China, als rechtmäßiger Nachfolger Sukhothais anerkannt. Zwar besetzte Sukhothai noch um 1400 Gebiete um Ayutthaya, und erst 1438, nach dem Tod des letzten Königs von Sukhothai, vermochte Borommaracha II. seinen damals noch minderjährigen Sohn als Vizekönig von Sukhothai zu installieren, was zu dessen endgültiger Eingliederung nach Ayutthaya führte. Sukhothai wurde aber nicht einfach annektiert, vielmehr verbanden sich die Traditionen der beiden Thai-Reiche. Die Kriegskunst, Verwaltungsstruktur, Architektur, religiöse Praxis und Sprache Ayutthayas wurden in der Folgezeit maßgeblich von denen des älteren Königreichs beeinflusst. Angehörige des alten Adels von Sukhothai verbanden sich durch Heiratsallianzen mit der Aristokratie von Ayutthaya und dienten oft in militärischen Spitzenpositionen.


title: Königreich Ayutthaya

text: Ayutthaya wurde seit seiner Gründung immer wieder in Kämpfe mit dem östlich gelegenen Khmer-Großreich von Angkor verstrickt. 1369 wurde die Hauptstadt Angkor erstmals besetzt. Die große Militäraktion von König Borommaracha II. 1431/32 gegen Angkor schwächte den Konkurrenten schließlich entscheidend und stärkte die Autorität Ayutthayas. Die zahlreichen mitgeführten Kriegsgefangenen verstärkten die Verwaltung Ayutthayas und in der Folge führte das siamesische Königreich das Erbe Angkors in vielerlei Hinsicht fort. War der König Sukhothais ein "väterlicher" Herrscher "(pho khun)", so war jener Ayutthayas in angkorischer Tradition ein "gottähnlicher" "(deva-rāja)". Die Verwaltung des Reiches orientierte sich ebenfalls an jener Angkors, was auch die ähnlichen natürlichen Bedingungen mit häufigen Überschwemmungen und der Notwendigkeit zur Regulierung des Flusswassers begünstigten. Brahmanische Zeremonielle wurden aus Angkor ebenso übernommen wie zahlreiche Worte aus der Khmer-Sprache, die in die Hofsprache Ayutthayas Eingang fanden.


title: Königreich Ayutthaya

text: König Borommaracha II. (r. 1424–1448) dehnte seinen Machteinfluss auch in Richtung Süden aus. Dort existierten eine Reihe selbstverwalteter malaiischer Staaten, die allerdings Ayutthaya gegenüber tributpflichtig waren. Speziell im 15. Jahrhundert wurde viel Energie auf die Malaiische Halbinsel gerichtet und es entstand eine lang andauernde Rivalität mit dem Sultanat Malakka um die Vorherrschaft in der Seestraße von Malakka und die damit verbundene Kontrolle wichtiger Seehandelsrouten. Hier kam es in der Mitte des 15. Jahrhunderts auch zu kriegerischen Auseinandersetzungen, in denen Malakka jedoch die Oberhand behalten konnte. Ayutthaya konnte jedoch den Handel am Isthmus von Kra kontrollieren. Malakka und die anderen malaiischen Staaten südlich von Nakhon Si Thammarat bekannten sich seit Beginn des 15. Jahrhunderts zum Islam, der von da an als Symbol der malaiischen Solidarität gegen die Siamesen diente.


title: Königreich Ayutthaya

text: Bis zum 15. Jahrhundert war das Reich keineswegs ein festes Gebilde. Zwischen den einzelnen Linien der Aristokratie des Landes traten immer wieder Rivalitäten auf, die teils blutig ausgetragen wurden. Die Fürstentümer, die als Provinzen in Ayutthaya eingegliedert wurden, waren häufig selbstverwaltet und mit der Dynastie Ayutthayas nur durch Tributpflicht oder Verwandtschaft verbunden (Mandala-Modell). Sie konnten ihre eigenen Armeen ausheben und bekriegten sich manchmal sogar untereinander. Der König musste immer wachsam sein, damit sich die Fürsten nicht hinter seinem Rücken gegen ihn verbündeten oder sich sogar mit dem Feind alliierten. Besonders wenn ein Thronwechsel anstand, zogen die Kriegsfürsten mit ihren Heeren vor die Hauptstadt, um ihre Unterstützung für den ein oder anderen Thronfolger zu unterstreichen.


title: Königreich Ayutthaya

text: Fortschritte in Richtung einer Konsolidierung wurden bereits unter Borommaracha II. gemacht. Dessen Sohn Borommatrailokanat (kurz "Trailok"; r. 1448–1488) schuf eine Zentralgewalt, die das Land in vier Regionen aufteilte und die Macht der Provinzfürsten zugunsten von Ministern beschnitt, die vom König eingesetzt wurden. Durch die Gesetze über die zivile, militärische und Provinzhierarchie von 1454 wurde die Verwaltung in eine militärische und eine zivile Hälfte gegliedert und strengen Hierarchien unterworfen. Der Buddhismus als ideologisches Instrument zur Festigung der Königsmacht wurde gefördert und gestärkt. Stärker denn zuvor trat der König als Förderer und Beschützer der Sangha auf. So wurde auch erstmals eine Abteilung an seinem Hof geschaffen, welche sich um religiöse Angelegenheiten zu kümmern hatte. Das Sakdina- (geschrieben auch: Sakdi Na-)System, welches jedem Untertanen und Angehörigen des Adels "(Khun-nang)" einen Platz und Rang zuwies, wurde geschaffen. Es erlaubte der Zentralgewalt, seine Untertanen für Arbeits- oder Kriegsdienst schnell zu mobilisieren. Ayutthaya hatte hiermit das effizienteste Staatswesen in Südostasien seiner Zeit geschaffen.


title: Königreich Ayutthaya

text: Das nordthailändische Reich Lan Na konnte nicht unter die Herrschaft Ayutthayas gebracht werden. Es erlebte unter König Tilokarat (r. 1442–1487) eine Phase höchster Blüte und Macht und wollte seinen Machtbereich auch nach Süden, in die nördlichen Provinzen Ayutthayas (Phitsanulok, Provinz, Kamphaeng Phet), ausdehnen. König Trailok verlegte sogar seine Hauptstadt von 1463 bis 1488 nach Phitsanulok, möglicherweise, um der Auseinandersetzung mit Lan Na näher sein zu können. Die Verwaltung von Ayutthaya überließ er seinem Sohn Borommaracha III. als Vizekönig. Zeitgenössische portugiesische Händler beschrieben Ayutthaya und Phitsanulok als „Zwillingsstaaten“.


title: Königreich Ayutthaya

text: In der ersten Hälfte des 16. Jahrhunderts wurde das Königreich von blutigen Kämpfen um die Thronfolge geschwächt. Gleichzeitig errichtete im benachbarten Birma die Taungu-Dynastie ein Reich, das etwa zur gleichen Zeit erstarkte. Im Jahre 1549 belagerten die Birmanen erfolglos die Hauptstadt Ayutthaya. 1557/58 konnten sie Lan Na erobern, was dazu führte, dass Ayutthaya nun von zwei Seiten angegriffen werden konnte. 1563 begann eine große militärische Aktion der Birmanen, auf die Ayutthaya nicht genügend vorbereitet war. 1564 überrannten die Truppen des birmanischen Königs Bayinnaung Ayutthaya, nahmen König Chakkraphat, seine Königinnen und Söhne gefangen. Nur den ältesten Sohn, Prinz Mahin, ließ Bayinnaung in Ayutthaya als seinen Vasallenkönig zurück.


title: Königreich Ayutthaya

text: Chakkraphat wurde die Rückkehr nach Ayutthaya gewährt, um sich dort zum Mönch weihen zu lassen, er übernahm aber sogleich wieder den Thron. In einem neuerlichen Feldzug sandte Bayinnaung 1568/69 eine „gewaltige multiethnische Streitmacht“ zur Eroberung von Ayutthaya, das sich infolge der inneren Streitigkeiten nicht mehr wehren konnte. Man belagerte die Hauptstadt über zehn Monate. König Chakkraphat starb während der Belagerung, und sein Sohn Mahin war unfähig, die Stadt zu halten. Am 30. August 1569 fiel die Stadt, maßgeblich durch Verrat in den eigenen Reihen. Die Sieger verschleppten zahlreiche Bewohner nach Pegu, darunter auch König Mahin, der unterwegs verstarb. Die Birmanen setzten Maha Thammaracha, Fürst von Phitsanulok und einer der birmanischen Verbündeten, als Vasallen-König ein. Dieses Ereignis gehört zu den wichtigsten Momenten in der Geschichte Thailands. Hier endet die frühe Ayutthaya-Periode.


title: Königreich Ayutthaya

text: Die Birmanen konnten ihre Expansionsbemühungen jedoch nicht aufrechterhalten. Während seiner birmanischen Gefangenschaft konnte der 15-jährige Sohn von Maha Thammaracha, Prinz Naresuan, zunächst das Vertrauen der Birmanen gewinnen. Als im Jahr 1571 seine Schwester mit König Bayinnaung verheiratet wurde, konnte Naresuan im Gegenzug nach Ayutthaya zurückkehren. Nach dem Tode von König Bayinnaung 1581 kam Birma in innenpolitische Schwierigkeiten. 1590 wurde Naresuan König in Ayutthaya und versammelte eine große Anzahl von Verbündeten um sich, mit denen er erfolgreich die Kontrolle über die Hauptstadt an sich reißen konnte. Im Jahr 1593 soll Naresuan in einer historischen Schlacht bei Nong Sarai (heute: Don Chedi) den birmanischen Kronprinzen eigenhändig getötet haben. Ein Nationaldenkmal an der Stelle der Schlacht erinnert noch heute an diese Tat.


title: Königreich Ayutthaya

text: Naresuan gelang es, das Reich in seinen ursprünglichen Grenzen rasch wiederherzustellen. Darüber hinaus expandierte er und konnte wichtige Handelsstädte im Süden Birmas unter die Kontrolle Ayutthayas bringen (Siamesisch-Birmanischer Krieg 1593–1600). 1594 wurde auch die kambodschanische Hauptstadt Lovek erobert und Kriegsgefangene im Reich zwangsangesiedelt. Die Konsolidierung des Reiches wurde durch die gute Zusammenarbeit Naresuans mit seinem Bruder, dem späteren König Ekathotsarot ermöglicht. Spätere Thronfolgen waren jedoch in der Regel von blutigen Machtkämpfen begleitet.


title: Königreich Ayutthaya

text: Im 17. Jahrhundert begannen die Europäer in Südostasien zunehmend aktiv zu werden. Bereits 1511 und 1512 hatten erste portugiesische Missionen von Goa aus Ayutthaya besucht. 1512 schloss Ayutthaya den ersten Handelsvertrag mit einer europäischen Macht. Die mit Duarte Coelho getroffene Vereinbarung erlaubte es den Portugiesen, Handel auf der malaiischen Halbinsel und der Hauptstadt Ayutthaya zu betreiben. Im Gegenzug erhielt Ayutthaya Waffen und portugiesische Söldner kämpfen von nun ab in den Armeen des Reiches. Ab 1598 bauten auch die Spanier, die mittlerweile die Philippinen kolonisiert hatten, Beziehungen zu Ayutthaya auf.


title: Königreich Ayutthaya

text: Die Herrscher Ayutthayas sahen in den Europäern jedoch keine Bedrohung; diese gingen vielmehr von den direkten Nachbarn aus. Die Niederländische Ostindienkompanie entsandte ihre erste Mission nach Ayutthaya im Jahr 1604, schon 1606 eröffnete sie ihre erste Faktorei in der Stadt und 1608 brach die erste siamesische Delegation nach Den Haag auf. Die Niederländer, wie auch die Briten, die sich etwas später im Land etablierten, waren sich jedoch einig, dass die Möglichkeiten auf einträgliche Geschäfte nicht sehr hoch war. Eine wichtige Quelle für die damit zusammenhängenden Ereignisse ist der Holländer Jeremias van Vliet (1602–1663), der lange Zeit als Bevollmächtigter der Niederländischen Ostindienkompanie in Ayutthaya lebte.


title: Königreich Ayutthaya

text: Neben den Europäern ließen sich auch Vertreter von asiatischen Mächten in Ayutthaya nieder. Traditionell lebten zahlreiche chinesische Kaufleute im Land, später kamen Japaner hinzu. Diese Gruppen übten einen nicht unerheblichen Einfluss auf die Geschicke des Königreiches aus und konnten bis in höchste Regierungspositionen aufsteigen. So brachte es Yamada Nagamasa zum Provinzgouverneur von Ligor (heute Nakhon Si Thammarat) im Süden des Reiches und zum Kommandeur über 300 Samurai. Japanische Söldner, die auf japanischen Handelsdschunken nach Ayutthaya gekommen waren und sich südöstlich des Stadtzentrums am Ostufer des Mae Nam Chao Phraya angesiedelt hatten, kämpften höchstwahrscheinlich an der Seite der Siamesen gegen die Birmanen. Sie hatten ihr eigenes Viertel, in welchem am Höhepunkt ihres Einflusses um 1620 zwischen 1000 und 1500 Japaner lebten. König Ekathotsarot entschloss sich gar, Japaner in seine Leibwache aufzunehmen. Im Jahre 1630 kam es jedoch zu einem Massaker an den Japanern, deren Überlebende aus Siam vertrieben wurden. Zur Mitte des 17. Jahrhunderts versuchte die Niederländische Ostindienkompanie, Monopolansprüche durchzusetzen. Es kam zu Belagerungen der niederländischen Einrichtungen in Ayutthaya, und nach einer Blockade der Mündung des Mae Nam Chao Phraya erzwingt sie die Einräumung von Handelsrechten im ganzen Land, exterritoriale Rechte und das Verbot der Beschäftigung von Chinesen auf siamesischen Handelsschiffen. Ab 1664 versucht auch die französische Ostindienkompanie in Ayutthaya Fuß zu fassen. Sie wurden vom Chaophraya Vichayen (Constantine Phaulkon), der sich vom griechischen Schiffsjungen bis zum Mahatthai unter König Narai (r. 1656–1688) heraufgearbeitet hatte, unterstützt. Das Resultat waren rege diplomatische Beziehungen zwischen Paris und Ayutthaya, das ab 1680 mehrere diplomatische Missionen nach Frankreich entsandte, sowie der Rückzug der Niederländer. Die Rivalität zwischen den europäischen Mächten bedingte die Anwesenheit zahlreicher ausländischer Soldaten in Ayutthaya.


title: Königreich Ayutthaya

text: Die Missionierungsversuche und die Absicht der Franzosen, Festungen zu errichten, lösten das Missfallen des traditionsbewussten Adels aus. Eine schwere Erkrankung König Narais wurde zum Anlass genommen, in einem Staatsstreich den Leiter des Elefantenministeriums als König Phetracha auf den Thron zu setzen. Phaulkon wurde hingerichtet, die Franzosen mussten ihre Einrichtungen unter Zurücklassung zahlreicher Geiseln aufgeben, jegliche missionarischen Aktivitäten wurden verboten. Diese Zäsur wird in westlichen Darstellungen der thailändischen Geschichte als "Revolution von 1688" bezeichnet. Sie läutete eine neue Phase der Außenpolitik des Landes ein, in der sich Ayutthaya auf die Nachbarländer konzentrierte. Zwar wurde bereits 1688 ein neuer Handelsvertrag mit der Niederländischen Ostindienkompanie unterzeichnet, beide Seiten hatten jedoch zunächst kein großes Interesse an einer neuerlichen Aufnahme von Handelsbeziehungen: es gab für die Europäer zu wenig lukrative Möglichkeiten und es fehlte der Nährboden für erfolgreiche Missionierung.


title: Königreich Ayutthaya

text: Die Ereignisse des Jahres 1688 führten zu keiner Schwächung oder Isolierung Siams. Das Land betrieb weiter Handel mit seinen Nachbarn, und wie früher nahmen Ausländer, vor allem Chinesen, Inder oder Perser hohe Positionen am Hof der Könige in Ayutthaya ein. Besonders nach Aufnahme der Reisexporte nach China wurde die Rolle Thailands als Handelspartner aufgewertet. Unter König Thai Sa (r. 1709–1733) und seinem Nachfolger Borommakot (r. 1733–1758) trat das Königreich nach einigen Jahren blutiger Kämpfe um den Thron in eine Blütezeit ein, die etwa ein halbes Jahrhundert andauerte. Es wurden neue Kanäle "(Khlongs)" gegraben, Tempel "(Wat)" erbaut und viele Schiffe konnten die Werften von Ayutthaya verlassen. Besonders unter Borommakot florierten Kunst und Poesie. Borommakots Sohn Chaofa Thammathibet gilt als der bedeutendste Dichter in der Geschichte Thailands, seine "Ruderlieder" und Nirats gehören bis heute zur Standardlektüre in thailändischen Schulen. Auch die Lakhon-Theaterdichtung kam in dieser Zeit auf. Borommakot war auch ein Förderer der Religionen, so dass Historiker diese Zeit als das „Goldene Zeitalter“ bezeichnen.


title: Königreich Ayutthaya

text: Außenpolitisch begann die bis zur französischen Kolonisierung Indochinas andauernde Rivalität mit Vietnam um die Vorherrschaft in Indochina. 1707 kam es zur faktischen Teilung von Laos und auch in Kambodscha stießen vietnamesische und siamesische Interessen aufeinander. Den Möglichkeiten Siams waren jedoch Grenzen gesetzt, die durch die Schwäche der Zentralgewalt verursacht wurden. Den führenden Familien des Landes gelang es immer mehr, die Untertanen in ihrem privaten Interesse zu kontrollieren. Dies führte zu Arbeitskräftemangel auf Seiten der Könige und erodierte deren Macht. Dies ist eine Erklärung für die Friedfertigkeit der Könige in der Epoche des Goldenen Zeitalters, aber auch dafür, dass außenpolitische Gelegenheiten – etwa die Schwäche Birmas während der Gründung eines Mon-Staates 1740 – nicht genutzt wurden.


title: Königreich Ayutthaya

text: Kurz nach dem Tod König Borommakots endete das Goldene Zeitalter Ayutthayas. In Birma hatte sich die Konbaung-Dynastie etabliert, das Reich nach innen konsolidiert und betrieb nun eine aggressive Expansionspolitik. Nachdem König Uthumphon nach einer Herrschaft von nur 3 Tagen von seinem Bruder Ekathat (r. 1758–1767) vertrieben worden war, begannen kurze Zeit später die ersten Angriffe der Birmanen unter König Alaungpaya. 1759 waren Martaban, Tavoy, Mergui und Tenasserim die ersten Stadtstaaten der Mon, die an Birma fielen. Nach der Eroberung von Phetchaburi, Ratchaburi und Suphan Buri standen sie bald vor Ayutthaya und begannen eine Belagerung. König Ekathat bat seinen Bruder Uthumphon, das Klosterleben aufzugeben und statt seiner die Regentschaft zu übernehmen und insbesondere die Verteidigung zu organisieren. König Alaungphaya wurde kurze Zeit später durch die Explosion einer eigenen Kanone schwer verletzt, woraufhin die Belagerungsarmee abzog. Alaungphaya verstarb auf dem Weg zurück. Zwei Jahre lang sorgte Uthumphon für die Befestigung Ayutthayas, ehe er sich wieder ins Kloster zurückzog. 1765 begannen die Birmanen einen weiteren Großangriff auf Siam. König Hsinbyushin (auch Mongra genannt) sandte zwei Armeen aus, die das Reich Ayutthaya von Norden und von Süden in die Zange nehmen sollten. Im Februar 1766 schließlich tauchten die Birmanen vor Ayutthaya auf und begannen eine einjährige Belagerung. Ekathat bot die Unterwerfung Ayutthayas an, doch die Birmanen wollten die völlige Vernichtung. Nach einem verheerenden Brand innerhalb der belagerten Stadt, der angeblich 10.000 Häuser vernichtet haben soll, flohen viele heimlich. Am Abend des 7. April 1767 fiel Ayutthaya, ein Teil der Stadtmauer stürzte ein und die Birmanen konnten die Stadt stürmen.


title: Königreich Ayutthaya

text: Tempel und Paläste wurden geplündert und in Brand gesetzt, Kunstschätze und Büchereien, ebenso wie die Archive mit historischen Aufzeichnungen wurden vernichtet. Vor der riesigen Buddha-Statue des Phra Sri Sanphet wurden tagelang Feuer geschürt, um das Gold zu schmelzen, aus dem die Figur hergestellt war. Größere Kanonen, auf die die Siamesen so stolz gewesen waren, wurden im Fluss versenkt, die kleineren nach Birma abtransportiert. Alle Menschen, wobei besonderer Augenmerk auf Künstler und Handwerker gelegt wurde, wurden von den Siegern zusammengetrieben und ebenfalls auf den Weg nach Birma gebracht, wo allerdings nur wenige ankamen. Schließlich war die große Stadt völlig menschenleer.


title: Königreich Ayutthaya

text: Die mehr als vierhundertjährige Geschichte Ayutthayas nahm damit ein Ende. Ayutthaya wurde seiner gesamten Führung beraubt: Der König war auf der Flucht ums Leben gekommen, der Thronfolger im Kampf gefallen. Das Land verfiel ins Chaos und die Lage der Bevölkerung war katastrophal. Provinzen erklärten unter abtrünnigen militärischen Führern, machthungrigen Mönchen oder jüngeren Mitgliedern der königlichen Familie die Selbstständigkeit. General Phraya Tak (Sin), der spätere König Taksin, wusste jedoch mit geschickter Diplomatie und dem Aufbau einer starken Armee die drohende birmanische Unterwerfung zu verhindern. Er gründete in Thonburi, rund 80 Kilometer flussabwärts von Ayutthaya, eine neue Hauptstadt.


title: Königreich Ayutthaya

text: Die traditionelle siamesische Gesellschaft war pyramidenförmig aufgebaut mit dem Monarchen an der Spitze. Unter ihm waren seine Untertanen hierarchisch gegliedert, wobei der relative Stand eines jeden gegenüber allen anderen durch ein System geregelt war, welches Sakdina genannt und in Einheiten von anbaubarem Land in Rai ausgedrückt wurde. Die Unterteilung in Hierarchien von Führern und Untertanen wurde als normal und als natürlicher Teil des Lebens angesehen. Noch heute wird dies durch die Sprache, die ein unterschiedliches Vokabular beim Umgang unterschiedlicher sozialer Schichten untereinander entwickelt hat, wie auch durch soziale Bräuche deutlich. Bereits Kindern wurde beigebracht, ihr Gegenüber anhand der Sprache, Kleidung oder anderer Hinweise in höher oder niedriger Gestellte einzuordnen. Sowohl die Führer als auch die Untergebenen ziehen in den Augen der Thai Vorteile aus diesem System, eine Ungleichheit wird von ihnen als wesentlich erachtet. Zum Beispiel liegt es im Eigeninteresse des Patrons, ihre Verpflichtung zum Schutz und Unterstützung ihrer Untergebenen zu erfüllen, Untergebene fühlen sich sicherer, wenn sie auf den Rückhalt eines starken Patrons vertrauen können.


title: Königreich Ayutthaya

text: Die Gesellschaft kann in fünf Gruppen eingeteilt werden: 1.) die Königliche Familie, 2.) der Adel und die Beamten, 3.) die Untertanen (im englischen Sprachgebrauch "Freemen" oder "Commoners"), 4.) der Klerus mit den buddhistischen Mönchen und den Brahmanen sowie 5.) die Gruppe der Sklaven. Menschen chinesischer Abstammung standen außerhalb dieses Systems, sie wurden unterschiedlich besteuert und hatten ihre eigene Verwaltungsstruktur.


title: Königreich Ayutthaya

text: Verstand sich der König im Königreich Sukhothai noch als Patriarch ( – wörtl.: „Vater des Landes“), dessen Rat man suchte und dessen Urteilsvermögen bedingungslos anerkannt wurde, übernahmen die Könige von Ayutthaya den Begriff des "Devaraja" (Sanskrit: "deva": „Gott“, "rāja": „König“) von den Khmer. Der König herrschte zwar als Chakravartin nach dem Thammasat ( – Dharmashāstra), einem alten Gesetzestext, der über die Mon in Unterbirma von Manusmriti, dem „Gesetzbuch des Manu“ überliefert wurde, war aber gleichzeitig unerreichbar für nahezu jedermann. Ein König ererbte nicht seinen Titel, sondern er wurde vom Thronrat aus einer Reihe von Kandidaten als der Würdigste bestimmt. Anschließend wurde er als König gesalbt, also mit „Reinigendem Wasser“ () besprengt. Die Überreichung einer Krone und weiterer königlicher Insignien ist nur ein kleiner Teil der einige Tage dauernden Zeremonie, die "Phra Ratchaphithi Borommaphisek" ( – „Königliche Zeremonie der Großen Salbung“) genannt wird.


title: Königreich Ayutthaya

text: Die königliche Familie bestand aus Prinzen, Prinzessinnen und anderen Mitgliedern, die den König beim Regieren unterstützten. Der Rang königlicher Nachkommen wurde 1458 per Gesetz in fünf Gruppen eingeteilt, abhängig vom jeweiligen Status ihrer Mütter. Mit jeder weiteren Generation wurde ihr Titel um eine Stufe heruntergestuft, so dass nach fünf Generationen die königlichen Nachkommen wieder zu „Freien Bürgern“ wurden. Den Mitgliedern der königlichen Familie wurde vom König eine monatliche Unterstützung gezahlt, deren Höhe abhängig war vom Rang der jeweiligen Person, wobei zwischen Frauen und Männern kein Unterschied gemacht wurde. Einigen Prinzen wurde die Leitung von Ministerien oder Departements der Regierung ( – "Krom") anvertraut, wodurch sich ihr Sakdi Na signifikant erhöhte.


title: Königreich Ayutthaya

text: Zwischen der königlichen Familie und der Masse der Untertanen waren Adlige und Beamte ( – Khun-Nang), denen die Verwaltung des Landes oblag. Ihre Titel waren weder auf Lebensdauer angelegt, noch vererbbar. Manchmal wurden die Töchter der Khun-Nang dem König als Frau angeboten. Durch sie erhielten die Familien eine Bindung an den königlichen Hof, sie wurden aber gleichzeitig zu „Geiseln“, mit denen die Loyalität und der Gehorsam ihrer Familien durchgesetzt werden konnten. Die Khun-Nang waren insofern eine offene Klasse, als ihre Mitglieder durchaus auch aus dem einfachen Volk kommen konnten.


title: Königreich Ayutthaya

text: Der Rang der Khun-Nang war abhängig von dem Amt, in das sie berufen wurden. Titel und Rang waren über das Sakdina miteinander verflochten. Amtsinhaber mit einem Sakdi Na von mehr als 400 konnten sich als "Khun-Nang" bezeichnen. Es gab schätzungsweise nicht mehr als 2000 Khun-Nang bei einer Gesamtbevölkerung von etwa 2 Millionen. Falls jemand aus einem Amt entlassen wurde, verfiel gleichzeitig sein Titel, es sei denn, der König gewährte ihm weiterhin seinen Titel aufgrund seiner Leistungen. Mit dem Amt erhält der Träger gleichzeitig die Verantwortung für eine bestimmte Anzahl „Freier Bürger“ ("Phrai", ), für die er dann der "Nai" (, "Herr", etwa vergleichbar mit dem römischen Patron) wird. Der Mehrwert, der von seinen Phrai erwirtschaftet wurde, stand dem Nai – nach Abzug von Steuern – voll zur Verfügung.


title: Königreich Ayutthaya

text: Die "Phrai" (Thai: ) waren die gesamten Arbeitskräfte des Reiches im Alter zwischen 18 und 60 Jahren, die per Gesetz verpflichtet waren, sich bei einem Patron registrieren zu lassen.


title: Königreich Ayutthaya

text: Es gab verschiedene Gruppen von Phrai: "Phrai Luang" (Königliche Phrai, direkt dem König unterstellt) und "Phrai Som" (Private Phrai), Kriegsgefangene oder freiwillige Phrai, Phrai im Militär- oder im zivilen Dienst, Thais, Mon, Malayen, Khmer oder Laoten. Die meisten Phrai waren jedoch Bauern, die von ihren "Nai" für verschiedene Aufgaben eingeteilt werden konnten. Sie hatten theoretisch ein Sakdi Na zwischen 10 und 350.


title: Königreich Ayutthaya

text: Jeder Phrai war verpflichtet, sechs Monate eines Jahres für Corvée-Arbeit, also Frondienste, zur Verfügung zu stehen. Dies betraf nur die männlichen Untertanen, Frauen hatten daher oft die volle Verantwortung und einen Großteil der Arbeit, um ihren landwirtschaftlichen Familienbetrieb zu bewirtschaften.


title: Königreich Ayutthaya

text: Es gab für einen Phrai mehrere Möglichkeiten, sich der Fronarbeit zu entziehen. Neben der Flucht konnte er sich selbst als Sklave verkaufen, was ihm zwar eine niedrigere Steuerbelastung verschaffte, ihn aber gleichzeitig fester an seinen Nai band.Ein Nai war persönlich verantwortlich für seine Phrai. Seine Pflichten – zum Beispiel Rechtsprechung, Besteuerung, Corvée, Fürsorge – bedingten, dass er seine Phrai kannte und wusste, wo er sie finden konnte.


title: Königreich Ayutthaya

text: Ein Nai erhielt seine Phrai entweder mit seinem Amt oder sie wurden ihm vererbt. Er konnte unregistrierte Phrai jedoch auch versuchen zu „überzeugen“, sich dem System anzuvertrauen, wobei „überzeugen“ nicht unbedingt gewaltsam vonstattenging. Bei der Registrierung eines Phrai wurden ihm bestimmte Daten, wie sein eigener Name, der Name seines Nai und seine Herkunft auf den Unterarm tätowiert. Dies berechtigte ihn, in Städten oder Dörfern zu leben, wo er physisch und legal vor Banditen und wilden Tieren geschützt war, wo er Gelegenheit hatte, religiöse Verdienste "(Tam bun)" zu erwerben.


title: Königreich Ayutthaya

text: Berücksichtigt man die langsamen Kommunikationseinrichtungen jener Zeit sowie die dünne Verkehrsinfrastruktur, gab es für einen Phrai genügend Möglichkeiten, sich dem System zu entziehen. Registrierte Phrai konnten in die Wildnis oder die Berge flüchten, wo sie zwar frei und auf sich gestellt waren, aber auch keinerlei Schutz genossen. Die Flucht, der Tod oder Verkrüppelung eines Phrai waren beständige Probleme für einen Nai, da er für die Steuerabgaben seiner Phrai verantwortlich war. Dies führte dazu, dass Nai nicht alle ihrer Untergebenen „nach oben“ meldeten. Obwohl dies gegen das Gesetz war, wurde es zum Teil toleriert.


title: Königreich Ayutthaya

text: Der siamesische Klerus lässt sich unterteilen in den Orden "(Sangha)" der Buddhistischen Mönche und die Brahmanen: Mitglieder des Sangha waren einige Prinzen und eine große Anzahl an Beamten im Ruhestand. Den größten Anteil jedoch stellten die Untertanen. Sklaven konnten sich nicht als Mönche ordinieren lassen. Die buddhistischen Mönche waren insofern privilegiert, als sie von jeglicher Fronarbeit und von militärischen Diensten freigestellt waren. Es war Brauch, dass ein jeder siamesischer Mann wenigstens einmal im Leben für die Dauer einiger Monate die orangefarbene Robe anlegte, nur selten blieb man ein Leben lang im Kloster. Die buddhistischen Klöster waren für den Großteil der Bevölkerung außerdem die einzige Möglichkeit, Bildung vermittelt zu bekommen. ("Siehe auch:" Buddhismus in Thailand)


title: Königreich Ayutthaya

text: Besonders seit der Eroberung von Angkor Thom siedelten Brahmanen vereinzelt in der siamesischen Hauptstadt. Obwohl sie aus Süd-Indien stammten, wurden sie auf ihren Reisen nach Südostasien nie von weiblichen Brahmanen begleitet, sondern heirateten einheimische Frauen. Im alten Khmer-Reich bildeten sie eine mächtige Kaste mit starkem Einfluss auf die Regierung. Aber da nur wenige von ihnen nach Siam kamen, hatten sie keine wirkliche Macht im Staat. Allerdings waren sie während der gesamten Ayutthaya-Periode sehr geachtet und konnten ihren Einfluss auf die Reorganisation der Verwaltung durch König Borommatrailokanat durchsetzen. Einige der Hof-Brahmanen wurden aufgrund ihrer Kenntnisse hinduistischer Rituale und des Besitzes von alten Sanskrit-Texten für die Durchführung bestimmter königlicher Zeremonien angestellt. Andere waren anerkannt, da sie Kenntnisse des indischen und Gedankenguts der Khmer, der „Kunst des Regierens“ besaßen und geschickt das Dhamma interpretieren konnten.


title: Königreich Ayutthaya

text: Am unteren Ende der sozialen Rangordnung befanden sich die Sklaven ( – "That"). Zwar gab es in der Sukhothai-Periode bereits Sklaverei, aber erst im Königreich Ayutthaya war sie sehr ausgeprägt. Noch in der Mitte des 19. Jahrhunderts schätzte der französische Bischof Jean-Baptiste Pallegoix ihre Zahl auf ein Viertel der Gesamtbevölkerung. König Chulalongkorn "(Rama V.)" schließlich schaffte die Sklaverei mit einem Gesetz ab, doch dauerte es weitere 30 Jahre, bis die Sklaverei endgültig verschwand.


title: Königreich Ayutthaya

text: Der Status der Sklaven in Ayutthaya kann etwa mit dem der Klientel – "Abhängige" – des alten Rom verglichen werden. Sie wurden im Allgemeinen gut behandelt, so dass sie sich vom einfachen Volk nicht sehr unterschieden, denn die öffentliche Meinung verhinderte Unterdrückung. Per Gesetz standen Sklaven gewisse Rechte zu, wie zum Beispiel das Recht auf Besitz, das Recht eine Familie zu gründen sowie das Recht, vor Gericht zu klagen. Dennoch waren sie ihrem Herrn ausgeliefert, der mit ihm tun konnte, was ihm beliebte, ausgenommen ihn zu töten. Alle Sklaven waren zuerst das Eigentum des Königs. Einige, „That Luang“ genannt, wurden zwischen den Beamten ausgetauscht oder als Vergütung für einen Dienst weitergegeben. Andere, „That Phra“ genannt, wurden in Klöstern zur Bewirtschaftung der klostereigenen Ländereien eingesetzt.


title: Königreich Ayutthaya

text: Die siamesische Bevölkerung Ayutthayas gehörte dem Theravada-Buddhismus an. In der Mitte des 13. Jahrhunderts wurde der bis dahin praktizierte Mahayana-Buddhismus durch eine neue Form verdrängt, die von Theravada-Mönchen der so genannten Langkawong- (auch Langkawamsa-) Sekte aus Sri Lanka mitgebracht wurde. Die Langkawong-Klöster können grob in zwei Gruppen eingeteilt werden. In der ersten lebten gelehrte Mönche, die die Pali-Schriften studierten und Unterricht für Novizen und Laien in Sprachen und religiöser Literatur anboten. In der zweiten Gruppe lebten Mönche, die als Aranyawasi („Waldbewohner“) bekannt waren. Diese Klöster lagen zwar außerhalb der Stadtgrenzen, waren jedoch relativ leicht zu Fuß oder per Boot erreichbar. Ihre Mönche praktizierten hauptsächlich Meditation.


title: Königreich Ayutthaya

text: Am Hof und von Kaufleuten angesammelter überschüssiger Gewinn wurde dazu benutzt, neue Klöster "(Wat)" zu gründen oder vorhandene zu renovieren. Einige Klöster wurden ausschließlich von einer einzigen Familie unterstützt, andere wurden von Königen oder Prinzen des Königreichs erbaut. Im Lauf der Zeit wurde in der Hauptstadt Ayutthaya so eine Vielzahl von religiösen Gebäudekomplexen errichtet. Es können heute etwa 530 religiöse Stätten identifiziert werden, die meisten sind allerdings nur noch Ruinen.


title: Königreich Ayutthaya

text: Neben dem Buddhismus blieben brahmanische Riten aus der kambodschanischen Tradition, vor allem im Leben des Hofes, erhalten. In der Literatur der Ayutthaya-Epoche wird von vielerlei Geistern und überirdischen Phänomenen berichtet und zum Kriegshandwerk gehörte, dass vor der Schlacht Schutzgeistern geopfert wurde und Astrologen über den besten Tag des Feldzuges befragt wurden. Amulette, Tätowierungen, Yoga-artige Übungen und Metallstücke unter der Haut sollten übermenschliche Kräfte verleihen.


title: Königreich Ayutthaya

text: Zur Mitte des 18. Jahrhunderts wurde König Borommakot vom König Ceylons gebeten, den singhalesischen Buddhismus zu unterstützen. Die siamesische Sangha entsandte in der Folge ab 1752 Missionen nach Kandy, die aus etwa 700 Mönchen bestand. Daraus wurde die heute noch existierende Syama-Nikaya-Ordinationslinie des Theravada-Buddhismus.


title: Königreich Ayutthaya

text: Das Ayutthaya-Königreich war Zielpunkt von Missionierung aus dem Ausland. Während persische Missionare versuchten, die Könige Ayutthayas vom Islam zu überzeugen, taten sich bei der katholischen Missionierung vor allem die Franzosen hervor. Im Jahre 1673 kamen die französischen Bischöfe Lambert de la Motte und François Pallu in Ayutthaya an, übergaben Briefe von Papst Clemens XI. und begannen Bekehrungsversuche am königlichen Hof. Auch der 1682 zum Katholizismus konvertierte Phaulkon propagierte seinen neuen Glauben. Missionare taten sich jedoch auch auf Gebieten hervor, die für die Herrscher Ayutthayas nützlich waren, etwa in der Architektur; unter Pater Thomas wurden Festungen und Paläste konzipiert und errichtet. Ab 1676 gab es in Ayutthaya auch ein katholisches Priesterseminar. Die Missionierung war jedoch von nur geringem Erfolg: 1688 lebten etwa 2000 Christen in Ayutthaya, die meisten davon Ausländer. Die Christenverfolgungen von 1688 und 1730 blieben in der von religiöser Toleranz geprägten siamesischen Gesellschaft ein Einzelfall.


title: Königreich Ayutthaya

text: Die grundlegende Struktur der Ausbildung der Prinzen, der jungen Adligen sowie die der „freien Bürger“, wurde durch Ayutthaya vom Königreich Sukhothai übernommen und bis ins 19. Jahrhundert hinein beibehalten. Es gab zwei Arten von Schulen: eine königliche Schule ( – "Racha-ban-dit") für die Söhne der königlichen Familie sowie die buddhistischen Klöster "(Wat)", in denen Mönche Unterricht in grundlegenden Fächern gaben. In den Klosterschulen wurden die Jungen des Dorfes zunächst hauptsächlich in religiösen Themen wie buddhistischer Moral und Werten unterrichtet. Später kamen vielleicht als Fremdsprachen Pali und Sanskrit hinzu. Nur wenige Klöster lehrten auch Kunst, Naturwissenschaften, (Kräuter-)Medizin und Astrologie. Schulbesuch war keine Pflicht, Schüler kamen zum Unterricht, solange es die freie Zeit neben der Feldarbeit gestattete. Da Analphabetismus sehr weit verbreitet war, wurden die Wandmalereien in den Tempelgebäuden zum Unterricht benutzt.


title: Königreich Ayutthaya

text: Das erste thailändische Schulbuch, das „Chindamani“ (), wurde in der Regierungszeit von König Narai (1656–1688) vom Mönch Horathibodi () verfasst, es war noch in der Regierungszeit von König Chulalongkorn (1868–1910) in Gebrauch. Die Berufsausbildung wurde nicht in Schulen vermittelt, sondern mündlich weitergegeben.


title: Königreich Ayutthaya

text: Zu Beginn der Ayutthaya-Zeit hielt der König alle Fäden der Verwaltung des Reiches selbst in der Hand, er war der Kommandeur aller Militärs. Als König Borommaracha II. 1431 Angkor Thom erobert hatte, konnte er viele Spezialisten der Khmer als Kriegsgefangene nach Ayutthaya entführen. Sie waren meist ausgebildete Staatsdiener, die dem späteren Nachfolger des Königs zur Seite standen, als dieser sein neues System einer zentralen und differenzierten Verwaltung nach dem Vorbild der Khmer entwickelte.


title: Königreich Ayutthaya

text: König Borommatrailokanat (kurz: König "Trailok") schließlich reformierte die Verwaltung von Grund auf, indem er zunächst die Kontrolle über die Provinzen zentralisierte. Er sandte seine Söhne, Neffen und andere nahe Verwandte aus, um die größeren Städte zu regieren, während er den Feudalherren die weniger bedeutenden Provinzen übertrug. Das bisher vererbbare Amt des Gouverneurs wurde abgeschafft und die Kontrolle verschärft, die Gouverneure waren von nun an direkt dem König unterstellt. Allerdings wurden die tributpflichtigen (Stadt-)Staaten weiterhin von ihren Erbfürsten regiert, die nominell Vasallen des Königs waren.


title: Königreich Ayutthaya

text: Eine weitere Neuerung König Trailoks war die Unterteilung in zivile und militärische Verwaltung, die beide bisher eng verwoben waren. Die leitenden Beamten in der Hauptstadt erhielten einen höheren Rang: "Senabodi" (oft mit „Minister“ übersetzt). Ihnen wurde die Leitung der verschiedenen Ministerien "(Krom)" anvertraut. Die Zivil-Verwaltung wurde in fünf Hauptministerien eingeteilt: Weitere, kleinere Ministerien waren das Ministerium für religiöse Angelegenheiten ( – "Krom Phra Thammakan"), das Ministerium für Königliche Roben ("Krom Busamala"), das Archivministerium ( – "Krom Phra Surasuat"), das Elefantenministerium ( – "Krom Phra Khotchaban"), die Palastwachen ("Krom Lom Phra Ratchawang") oder die Krom der Hofbrahmanen und -astrologen.


title: Königreich Ayutthaya

text: Die militärische Verwaltung ("Krasuang Kalahom") stand unter der Leitung eines weiteren „Hauptministers“ (gleichrangig mit dem Samuhanayok), des "Samuhaphrakalahom" (), der den Titel "Chaophraya Maha Senabodi" trug. Ihm unterstanden mehrere Beamte im Rang eines Ministers, die die verschiedenen militärischen Abteilungen verwalteten.


title: Königreich Ayutthaya

text: Die lokale Verwaltung der Provinzen wurde analog zur zentralen Regierung gestaltet, allerdings wurden die verschiedenen Provinzen in vier Klassen eingeteilt, wobei die der vierten Klasse direkt an die Hauptstadt grenzten.


title: Königreich Ayutthaya

text: Ausgrabungen scheinen zu bestätigen, dass Ayutthaya bereits vor 1351 eine blühende Handelsniederlassung von chinesischen und indischen Händlern an der Mündung der drei Flüsse war. Hier trafen sich die Handelsrouten von Norden entlang des Chao Phraya und seinen Zuflüssen, von der Grenze nach Lan Xang über Lop Buri und Saraburi entlang des Pa Sak und des Lop-Buri-Flusses, von Westen kam die Landroute aus Tenasserim über Suphanburi, von Osten aus dem heutigen Nakhon Rachasima und von Südosten aus dem Khmer-Reich.


title: Königreich Ayutthaya

text: Im Laufe seiner gesamten Geschichte trieb Ayutthaya einen blühenden Handel mit „Waldprodukten“ (), hauptsächlich Rotholz, ein Holz, das zur Gewinnung von roter Farbe diente, Adlerholz zur Gewinnung von Räucherwerk, Benzoe, ebenfalls Räucherwerk, Gummilack, zur Herstellung von Siegellack, "Black Lac", ein weiteres Baumharz, zur Herstellung von chinesischen und japanischen Lackwaren, und Wildtier-, besonders Hirsch-Felle. Hirschleder war in Japan sehr begehrt, da es bei der Herstellung von Samurai-Rüstungen benutzt wurde. Stoßzähne von Elefanten und Hörner vom Rhinoceros waren ebenfalls hoch geschätzte Exportartikel, wobei das Elfenbein ein königliches Monopol war und Nashörner im Vergleich zu Fellen recht selten. Ayutthaya verkaufte auch Lebensmittel wie Reis und getrockneten Fisch in andere südostasiatische Länder. Mineralien wurden im Königreich nur selten gefunden, ausgenommen Zinn aus Phuket (früherer Name: „Junkceylon“) und Nakhon Si Thammarat (früherer Name: „Ligor“), welches sowohl bei asiatischen wie auch bei europäischen Händlern begehrt war.


title: Königreich Ayutthaya

text: In den ersten hundertfünfzig Jahren waren neben Indern, Persern und Japanern Chinesen die wichtigsten Handelspartner. Sie siedelten sich im Reich an und hatten schnell die Kontrolle über die Wirtschaft des Landes errungen, was auch später immer wieder für soziale Spannungen sorgte. Denn Chinesen mussten sich nicht für die Corvée-Arbeit registrieren lassen und sie konnten sich frei im Land bewegen und Handel treiben.


title: Königreich Ayutthaya

text: Von den Europäern waren es 1518 die Portugiesen, die mit Ayutthaya als erste westliche Nation einen Handelsvertrag abschlossen. Sie erhielten die Erlaubnis, Handelsstützpunkte südlich der Hauptstadt sowie in anderen Hafenstädten des Reiches zu errichten. Als Gegenleistung belieferten sie den König mit Kanonen und Munition. Gegen Ende des 16. Jahrhunderts erreichte das erste spanische Handelsschiff Ayutthaya, Holländer, Briten und Franzosen kamen im 17. Jahrhundert hinzu. Die Niederländische Ostindien-Kompanie spielte zwischen 1605 und 1765 in Ayutthayas Im- und Export eine wichtige Rolle, bekamen sie doch eine exklusive Erlaubnis für den Zinn-Handel. Durch die Britische Ostindien-Kompanie kam der griechische Abenteurer Constantine Phaulkon ins Land, der später zum ersten Minister König Narais aufstieg. Französische Missionare erreichten die Hauptstadt in der Absicht, den König zum christlichen Glauben zu bekehren, in der Folge wurden in den 1680er Jahren Gesandtschaften zwischen Frankreich und Siam ausgetauscht. Nach dem Tod von König Narai während der so genannten "Siamesischen Revolution" wurden die Missionare der Jesuiten des Landes verwiesen. In den darauf folgenden Jahren hatte Siam nur geringen Kontakt zu westlichen Ländern, wohingegen der Handel mit China und Indien weiterhin florierte.


title: Steinplatz (Berlin-Charlottenburg)

text: Der Steinplatz ist ein Platz im Berliner Ortsteil Charlottenburg des Bezirks Charlottenburg-Wilmersdorf. Er liegt etwa mittig an der Hardenbergstraße gegenüber der Universität der Künste (UdK) und wurde nach dem Staatsmann und Reformer Freiherr Heinrich Friedrich Karl vom und zum Stein benannt, einem Zeitgenossen Hardenbergs.


title: Steinplatz (Berlin-Charlottenburg)

text: Drei Straßen führen auf den rechteckig angelegten Platz. Dies sind die Goethestraße an der Westecke sowie die Uhlandstraße an der Südecke. Die Carmerstraße stößt an der Südwestseite an und verbindet den Steinplatz mit dem nahegelegenen Savignyplatz. Die Hardenbergstraße führt an der Nordostkante entlang. Dort befindet sich die von mehreren Buslinien der BVG bediente Haltestelle "Steinplatz".


title: Steinplatz (Berlin-Charlottenburg)

text: Der Steinplatz wurde 1885 angelegt und weist – wie die ihn umgebenden Straßen – zum Teil noch gründerzeitliche Randbebauung auf. Im Jahr 1905 feierte die ursprüngliche Stadt ihre 200-Jahr-Feier, bei der unter anderem das "Kaiser-Wilhelm-Denkmal" eingeweiht wurde. Zugleich kam der Wunsch auf, auf dem Steinplatz ein Denkmal für den Namensgeber aufzustellen. Im Ergebnis von Spendensammlungen standen zur Realisierung schließlich 18.700 Mark (kaufkraftbereinigt in heutiger Währung: rund  Euro) zur Verfügung, was nun zur Ausrufung eines Gestaltungswettbewerbs führte. Den ersten Preis gewann der Bildhauer August Gaul für einen Brunnen mit einer Gruppe von Pelikanen und einem Rüssel hebenden Elefanten. Obwohl das Projekt "Elephantenbrunnen" nicht den Freiherrn von Stein zeigte, fanden einige Besucher der Entwurfsausstellung das Modell sehr gut, andere kritisierten es. Christian Morgenstern griff die Meinungsverschiedenheiten auf und verfasste das fünfstrophige Gedicht "Vom Stein-Platz zu Charlottenburg", darin heißt es unter anderem: Der Beginn des Ersten Weltkriegs und die anschließende Inflation verhinderten sämtliche Gestaltungsmaßnahmen.


title: Steinplatz (Berlin-Charlottenburg)

text: In einem Café bzw. der Filmbühne am Steinplatz lernte Rudi Dutschke seine spätere Frau Gretchen Klotz kennen.


title: Steinplatz (Berlin-Charlottenburg)

text: Auf dem in der Nachkriegszeit neugestalteten und begrünten Platz befinden sich je ein Gedenkstein für die Opfer des Nationalsozialismus 1944–1945 und des Stalinismus (ohne Zeitangabe) (Einweihung am 4. November 1951) sowie eine Büste des Namensgebers. Der Gedenkstein für die Opfer des Nationalsozialismus wurde 1953 vom Bund der Verfolgten des Naziregimes an der nordöstlichen Platzecke an der Hardenbergstraße errichtet. Gefügt aus Steinen der zerstörten Synagoge Fasanenstraße mit der Inschrift: „1933–1945 / Den Opfern des Nationalsozialismus“; darüber ein dem Dreieckszeichen der KZ-Häftlinge nachgebildetes Emblem mit den stilisierten, wie Flammen wirkenden Buchstaben „KZ“. Der von dem Architekten Josef M. Lellek gestaltete Gedenkstein ist das früheste West-Berliner Denkmal für NS-Opfer.


title: Steinplatz (Berlin-Charlottenburg)

text: Zwischen November 2017 und Mai 2018 wurde der Platz durch das Bezirksamt Charlottenburg-Wilmersdorf erneut umgestaltet. Grundlage für die Umgestaltung war der Entwurf von Leon Giseke, Lasse Malzahn und Lucas Rauch mit dem Titel „Aufschließen“, der eine großzügige klare Gestaltung der Anlage, eine Öffnung des Platzes gegenüber den umliegenden Anrainern und eine Neuinszenierung der Gedenkstätten vorsah. Im Jahr 2016 wurde daraufhin das Landschaftsplanungsbüro Schirmer-Partner mit der Konkretisierung des Entwurfes beauftragt. Die zentrale Wiese des Platzes ist nun von allen vier Seiten durch mit Rollsplitt bestreute Wege erschlossen, die Natursteineinfassung der Bepflanzung zur Hardenbergstraße wurde entfernt und an den anderen drei Seiten durch eine umlaufende Betonstufe ersetzt, sodass der Rasen rund 30 cm tiefer liegt. Die Bepflanzung zur Hardenbergstraße wurde erneuert, bietet jetzt jedoch keinen Schutz mehr vor dem Straßenlärm. An den Wegen konnte durch Sponsoring der Anrainer und der Mittelzusage von 250.000 Euro aus dem Berliner Plätzeprogramm der Senatsverwaltung für Stadtentwicklung und Wohnen hochwertige Möblierung (Sitzgruppen, Bänke und Tischtennisplatten) aufgestellt werden. Insgesamt wurden 544.000 Euro für den Umbau zugesagt.


title: Steinplatz (Berlin-Charlottenburg)

text: Die Eröffnung des Platzes fand am 17. August 2018 durch den Stadtrat für Stadtentwicklung Oliver Schruoffeneger statt. Der Bezirk plant, den Steinplatz in den nächsten Jahren gemeinsam mit den Nachbarn zu einem Raum für Spiel, Sport und Kunst zu entwickeln und auf eine zeitgenössische Art die traditionelle Erinnerungskultur des Ortes zu hinterfragen und die Anrainer einzubeziehen. Ziel ist es, den Platz in den Stadtraum zu öffnen. Ab den 1950er Jahren hatte der Platz in West-Berlin repräsentative Aufgaben, die sich auch an den Denkmalen für die die Opfer des Stalinismus und für die Opfer des Nationalsozialismus zeigen. Darüber hinaus waren die dem Platz gegenüber liegenden Gebäude der Charlottenburger Kunsthochschule und des Studentenhauses der Technischen Universität direkt nach 1945 zentrale Orte gesellschaftspolitischer, kultureller und künstlerischer Veranstaltungen und Debatten. Diese verlorene berlinweite Bedeutung des Steinplatzes soll berücksichtigt werden.


title: Steinplatz (Berlin-Charlottenburg)

text: Zum Auftakt errichtete das Künstlerkollektiv "mmtt" (Stefka Ammon und Katharina Lottner) für die Dauer von neun Wochen die Simultan-Installation "Steinplatz reloaded" mit 24 Skulpturen aus 133 Jahren Geschichte des Platzes. Die Denkmale und Mahnmale zeugen von Ereignissen und Personen, die in enger Verbindung zum Steinplatz stehen und teilweise schon in Vergessenheit geraten sind, und setzen sich so mit der Geschichte und Gegenwart des Platzes auseinander.


title: Steinplatz (Berlin-Charlottenburg)

text: Anlieger sind neben der UdK auch die gemeinsame Mensa der TU Berlin und der UdK. Unter Denkmalschutz stehen vier am Steinplatz gelegene Gebäude: das Hauptgebäude der UdK, das "Hotel am Steinplatz"  (ehemals: "Haus am Steinplatz", ein Jugendstilbau von August Endell), das Hoechst-Haus sowie ein Block gründerzeitlicher Mietshäuser zwischen den Einmündungen der Uhlandstraße und der Carmerstraße.


title: Van Hool AGG 300

text: Der Van Hool AGG 300 ist ein fast 25 Meter langer Doppelgelenkbus des belgischen Herstellers Van Hool. Der viertürige Niederflurbus besitzt je nach Ausführung 45 bis 65 Sitzplätze und etwa 150 Stehplätze.


title: Van Hool AGG 300

text: In Deutschland war das Busmodell von 2005 bis Ende 2019 bei der ASEAG in Aachen im Einsatz. In Hamburg waren bei der Hamburger Hochbahn insgesamt 26 derartige Fahrzeuge im Einsatz, die seit dem 15. September 2018 ausgemustert sind. Sie fuhren dort auf der Metrobus-Linie 5 im dichten Takt. Sie ist mit ca. 60.000 Fahrgästen/Tag die am stärksten frequentierte Buslinie in Europa. Nach Planungen der Hochbahn sollten alle 26 Fahrzeuge bis spätestens 2016 durch den Mercedes-Benz CapaCity ersetzt werden, da die Busse eine höhere Pannen-Quote haben als die kleineren Busse und daher ihre Verfügbarkeit reduziert ist. Allerdings fuhren bis 14. September 2018 noch einige der Doppelgelenkbusse in Hamburg, da Mercedes-Benz vermutlich nicht mit der Lieferung der neuen Busse hinterherkam.


title: Van Hool AGG 300

text: Das Fahrzeug hat einen Verbrauch von etwa 72 Litern Treibstoff auf 100 Kilometern. Bei Vollauslastung liegt der Verbrauch auf 100 Kilometern somit bei etwa 0,4 Litern je Fahrgast.


title: Pré Cinéma

text: Als Pré Cinéma (auch "protokinematografisches Schreiben") bezeichnet man die Verwendung von film-typischen Stilmitteln in der Literatur des 19. Jahrhunderts, also vor dem Aufkommen der Kinematografie. Besonders häufig findet man das Pré Cinéma in Werken des poetischen Realismus, beispielsweise in Theodor Storms "Der Schimmelreiter". Der Begriff des Pré Cinéma wurde vor allem von Harro Segeberg und Joachim Paech geprägt.


title: Pré Cinéma

text: Harro Segeberg benennt den sogenannten "fotografischen Blick" als Hauptmerkmal des Pré Cinéma. Dabei werden bestimmte, für den Protagonisten wichtige Seh-Eindrücke hervorgehoben und die für die Handlung wichtigen Details durch eine so entstehende Schärfentiefe hervorgehoben. Der Leser "sieht" also eine bestimmte, vorgegebene Bildebene, während dessen Umgebung eher unklar bleibt. Gleichzeitig lenkt der Erzähler den Blick des Protagonisten wie eine Kamera, wodurch der Leser gezwungen wird, in immer andere Bildebenen hineinzusehen. Neben diesem visuellen Merkmal beschreibt Segeberg auch die akustische Untermalung der Szene als wichtiges Element. So enthalten Texte des Pré Cinéma häufig auch eine Art "Tonspur"; die Tonkulisse wird also ebenso eindrücklich beschrieben wie auch die Bilder.


title: Pré Cinéma

text: Joachim Paech konzentriert sich bei der Beschreibung des Pré Cinéma auf den "angehaltenen Moment". Hierbei wird die eigentliche Haupthandlung durch ausgeprägte Detailbeschreibungen ergänzt oder sogar vollständig ersetzt. Dieses Stilmittel ist bis heute in Spielfilmen gang und gäbe und wird beispielsweise bei Liebesszenen verwendet, wenn anstelle der eigentlichen Handlung (nämlich des Geschlechtsverkehrs) eine mit wohlklingender Musik untermalte Panoramaaufnahme der Landschaft gezeigt wird. Paech sagt, dass eine literarische Szene erst durch eine Fülle an Details für den Leser bildlich vorstellbar wird.


title: Pré Cinéma

text: Der Unterschied zwischen Literatur des Pré Cinéma und anderer Literatur liegt in erster Linie darin, wie leicht sich die Handlung vor dem geistigen Auge des Lesers in Bilder umwandeln lässt. Enthält ein Text viele Detailbeschreibungen, viel Dynamik, unterschiedliche Blickwinkel oder auch genaue Schilderungen der Geräuschkulisse, kann der Leser sich das Gelesene leichter als Film vorstellen. Zudem kann sich der Leser auch leichter mit den Protagonisten identifizieren und wird möglicherweise sogar in gewisser Weise Teil der Erzählung. Somit ist also in erster Linie die leichte Verständlichkeit und die Genauigkeit der Beschreibungen von Bedeutung, die bei der Leserschaft des späten 19. Jahrhunderts ähnliche Begeisterungen hervorrief wie die ersten Kinos wenige Jahrzehnte später.


title: Pré Cinéma

text: Der ebenfalls häufig verwendete Begriff des "protokinematografischen Schreibens" ist etwas irreführend, da er suggeriert, dass die Autoren bewusst protokinematografisch (also vor-filmisch) geschrieben haben. Dies ist natürlich nicht möglich, da der Film erst bedeutend später aufkam als diese literarischen Werke verfasst wurden. Genau genommen war es andersherum: die ersten Filmproduzenten nahmen sich den poetischen Realismus als Vorbild, nach dem sie ihre Filme gestalteten. Diese Stilmittel wurden im Laufe der Zeit beibehalten.


title: Lebensgestaltung-Ethik-Religionskunde

text: Lebensgestaltung – Ethik – Religionskunde (kurz: LER) wurde 1996 im Land Brandenburg als allgemein bildendes ordentliches Schulfach für Schüler der Klassen 7–10 eingeführt.


title: Lebensgestaltung-Ethik-Religionskunde

text: Die Ausbildung von Lehrern für dieses Fach findet an der Universität Potsdam statt. Das Fach soll einen Beitrag zur Werteerziehung und zum interreligiösen Verständnis leisten.


title: Lebensgestaltung-Ethik-Religionskunde

text: Das Fach LER entstand als Ergebnis einer angestrebten grundlegenden Schulreform am Ende der DDR. Beabsichtigt war eine Öffnung der Schule für persönliche Fragen der Lebensgestaltung von Schülern. Ethische und religiöse Fragen sollten in einer offenen Atmosphäre in der Schule Gegenstand der Diskussion werden. Die jungen Menschen sollten in einem gemeinsamen Unterricht – nicht getrennt nach religiösen Bekenntnissen – über ihre religiösen und weltanschaulichen Orientierungen sprechen und den Respekt gegenüber Menschen mit anderen Lebensvorstellungen lernen. 44 brandenburgische Schulen erprobten zwischen 1992 und 1995 in einem wissenschaftlich begleiteten Modellversuch das Schulfach Lebensgestaltung – Ethik – Religion.


title: Lebensgestaltung-Ethik-Religionskunde

text: Der intendierte Einbezug der Kirchen an diesem Modellversuch gelang nur bedingt, da nur die evangelische Kirche zu einem Kompromiss bereit war. Der Unterricht wurde aufgeteilt in eine „Integrationsphase“, in der die Schüler gemeinsam den LER-Unterricht besuchten, und eine „Differenzierungsphase“, in der weiter LER erteilt wurde, stattdessen aber auch die Teilnahme am evangelischen Religionsunterricht möglich war. Diese Phasen wechselten einander ab, dennoch relativierte dieser Kompromiss die Vorstellung von LER als einem integrativen Fach, in dem Unterrichtsthemen aus der Lebensgestaltungs-, der Ethik- und der Religionsperspektive mit allen Schülern besprochen werden sollten. Die Struktur einer Integrations- und Differenzierungsphase war gescheitert.


title: Lebensgestaltung-Ethik-Religionskunde

text: Gleichwohl sollte das Fach LER nach dem Willen der Landesregierung Brandenburgs landesweit eingeführt werden allerdings mit einer geringen, aber bedeutsamen Namensänderung; „LER“ sollte nun für das allgemein bildende Schulfach Lebensgestaltung – Ethik – Religionskunde stehen. Der Zusatz „-kunde“ prononcierte den Unterschied zum konfessionellen Religionsunterricht und hob den Status eines bekenntnisfreien Pflichtfaches hervor. Im April 1996 verabschiedete der Brandenburgische Landtag ein Schulgesetz, das die Einführung von LER als allgemein bildendes Schulfach vorsah. Es eröffnete den Schülern die Möglichkeit, sich vom LER-Unterricht abzumelden. Sie haben seither theoretisch drei Möglichkeiten:


title: Lebensgestaltung-Ethik-Religionskunde

text: Allerdings wird Religionsunterricht nicht in jeder Schule angeboten.


title: Lebensgestaltung-Ethik-Religionskunde

text: Das Fach wird – so schreibt es § 11 Abs. 3 des Brandenburgischen Schulgesetzes vor – „bekenntnisfrei, religiös und weltanschaulich neutral unterrichtet“. In der Zwischenzeit ist LER landesweit – abhängig von den Schulamtsbereichen – in 84 bis 100 % der Brandenburgischen Schulen eingeführt, wobei der Unterricht schwerpunktmäßig in den Klassenstufen 7 und 8 erteilt wird. Ab dem Schuljahr 1997/98 bis 1999/2000 wurde LER in der Primarstufe und Allgemeinen Förderschule erprobt. Ein verbindlicher Rahmenplan für die Klassen 5/6 und 7–10 liegt seit dem Schuljahr 2004/05 vor.


title: Lebensgestaltung-Ethik-Religionskunde

text: Die Einführung von LER wurde von scharfen bildungs- und religionspolitischen Auseinandersetzungen begleitet. Sie fanden vor allem in der ablehnenden Haltung der Kirchen gegenüber LER in einer Mitte 1996, kurze Zeit nach dem Erlass des Brandenburgischen Schulgesetzes, beim Bundesverfassungsgericht eingereichten Verfassungsbeschwerde ihren Ausdruck. Die Beschwerdeführer klagten dagegen, dass der konfessionelle Religionsunterricht im Land Brandenburg nicht den Status eines ordentlichen Schulfaches erhalten habe. Das Land wiederum berief sich auf Art. 141 des Grundgesetzes, die sogenannte Bremer Klausel, wonach Art. 7, Abs. 3 (konfessionell getrennter Religionsunterricht) in einem Land, das am 1. Januar 1949 eine andere landesrechtliche Regelung besaß, keine Anwendung findet. Das Bundesverfassungsgericht sollte prüfen, ob das Land Brandenburg zu Recht Art. 141 in Anspruch nehmen dürfe. Mehr als fünf Jahre später fand im Juni 2001 die Anhörung der Parteien in Karlsruhe statt. Im Dezember 2001 legte das Bundesverfassungsgericht einen Vergleichsvorschlag vor, dem die Streitparteien zustimmten. Dieser Vorschlag bestätigt den bisherigen Status von LER als Pflichtfach sowie den des Religionsunterrichts.


title: Lebensgestaltung-Ethik-Religionskunde

text: Danach legte die Brandenburgische Landesregierung Wert auf die wissenschaftliche Begleitung des Fachs. Mehrmals wurde die inhaltliche Konzeption und die Ausbildung der Lehrer modifiziert, u. a. durch die Übernahme der Lehrer-Weiterbildung durch die Universität Potsdam und die Einrichtung eines grundständigen Studiengangs LER.


title: Lebensgestaltung-Ethik-Religionskunde

text: Die Brandenburgische Landesregierung ging im August 2007 davon aus, „dass LER in der Sekundarstufe I zum Schuljahr 2007/08 flächendeckend eingeführt ist.“ Im Schuljahr 2006/07 wurde LER-Unterricht an 91 % aller Schulen mit Sekundarstufe I erteilt. Lediglich 6,1 % aller Schüler des Landes, die LER-Unterricht besuchen könnten, hatten sich im besagten Schuljahr von LER abgemeldet. Künftig soll LER auch in der Klassenstufe 5/6 realisiert werden.


title: Lebensgestaltung-Ethik-Religionskunde

text: Ein Teil der LER-Lehrer ist im Fachverband LER organisiert.


title: Lebensgestaltung-Ethik-Religionskunde

text: Die Universität Potsdam hat LER vom Sommersemester 2000 bis Sommersemester 2005 berufsbegleitend als Aufbaustudiengang angeboten. Ab Wintersemester 2003/04 wurde LER als grundständiger Studiengang eingeführt mit dem Ziel, das gleichnamige Fach in der Schule zu unterrichten. Obwohl der Studiengang in Vorbereitung auf die bevorstehende Studienreform (Bachelor/Master) bereits in modularisierter Form eingeführt wurde, war das Abschlussziel der ersten Jahrgänge noch das Erste Staatsexamen. Es stehen pro Jahr 50 Studienplätze zur Verfügung. Im Wintersemester 2007/08 waren 205 Studierende im Studiengang LER immatrikuliert.


title: Lebensgestaltung-Ethik-Religionskunde

text: Das Fach LER kann im Studiengang für das Lehramt für die Bildungsgänge der Sekundarstufe I und der Primarstufe an allgemein bildenden Schulen (berechtigt zum Unterricht in den Klassen 1 bis 10) und für das Lehramt an Gymnasien (berechtigt zum Unterricht in den Klassen 7 bzw. 5 bis 13) studiert werden. Seit dem Wintersemester 2013/14 kann das Fach LER auch in der neuen Studienordnung für Primarstufenlehrer (Klasse 1 bis 6) gewählt werden. Es wird hier als Bezugsfach zum Sachunterricht angeboten und erweitert somit die Tätigkeit der Lehrkraft auf die Klassen 5 und 6, da das Fach Sachunterricht lediglich bis Klasse 4 unterrichtet wird.


title: Lebensgestaltung-Ethik-Religionskunde

text: Das Lehramtsstudium an der Universität Potsdam erfolgt konsekutiv. An das 6-semestrige Bachelorstudium, welches mit dem Bachelor (BA) als ersten berufsqualifizierenden Abschluss für Tätigkeiten außerhalb des Lehramtes beendet wird, schließt sich ein 3- bzw. 4-semestriges Masterstudium an. Der auf das jeweilige Lehramt ausgerichtete Master wird als Erste Staatsprüfung anerkannt und stellt die Voraussetzung für die Aufnahme des Vorbereitungsdienstes/Referendariats dar. Im Rahmen des Studiums erwerben die Studierenden Kenntnisse in den Fächern Religionswissenschaft, Philosophie, Psychologie, Soziologie und Fachdidaktik LER, teilweise in fachübergreifenden Lehrveranstaltungen.


title: Robert Dale Owen

text: Robert Dale Owen (* 7. November 1801 in Glasgow, Schottland; † 24. Juni 1877 in Lake George, New York, Vereinigte Staaten) war ein US-amerikanischer Politiker, Diplomat und Sozialreformer.


title: Robert Dale Owen

text: Robert Dale Owen war der Sohn des britischen Unternehmers und Sozialpolitikers Robert Owen. Er genoss Privatunterricht und besuchte von 1820 bis 1823 die Schule des Pädagogen Philipp Emanuel von Fellenberg in Bern. Er wanderte im Jahr 1825 mit seinen Eltern nach Amerika aus, die sich im Posey County in Indiana niederließen. Owen unterstützt seinen Vater beim Aufbau der frühsozialistische Produktionsgenossenschaft New Harmony. Nach dem Scheitern dieses Projektes kehrte er nach Europa zurück, um zu studieren. 1827 begab er sich wieder in die Vereinigten Staaten und erhielt die Staatsbürgerschaft. In den Jahren 1828 bis 1832 war Owen als Mitbegründer und Herausgeber der Zeitschrift "Free Enquirer" in New York tätig. Owens Buch "Moral Physiology" (erschienen 1830 oder 1832) war das erste in Amerika erschienene Buch, das Geburtenkontrolle befürwortete. Im Jahr 1832 kehrte er nach New Harmony zurück.


title: Robert Dale Owen

text: Von 1835 bis 1838 war Owen Abgeordneter im Repräsentantenhaus von Indiana. Nach zwei erfolglosen Kandidaturen 1838 und 1840 wurde er 1842 als Repräsentant für den ersten Distrikt von Indiana in den 28. Kongress gewählt, wo er Mitglied der Demokraten war. Owens saß bis März 1837 im Kongress und leitete den Kongressausschuss für Strassen- und Kanalbau. 1850 war er Delegierter auf dem Verfassungskonvent Indianas und 1851 erneut Abgeordneter in der State Legislature.


title: Robert Dale Owen

text: Owen setzte sich als führendes Mitglied der Demokratischen Partei für die Abschaffung der Sklaverei ein. In Washington, D.C. entwarf Owen das Gesetz zur Gründung der Smithsonian Institution. Im Jahr 1853 ernannte ihn Präsident Franklin Pierce zum Botschafter im Königreich beider Sizilien; diese Position hatte er bis 1858 inne. Zurück in den Staaten widmete er den Rest seines Lebens der Schriftstellerei über soziale Probleme. Im Frühjahr unterbreitete er Thaddeus Stevens einen Textvorschlag für den 14. Zusatzartikel zur Verfassung der Vereinigten Staaten, der nach starken Änderungen dem Kongress unterbreitet wurde.


title: Robert Dale Owen

text: Die Stadt Dale in Indiana wurde nach Robert Dale Owen benannt.


title: James Bannatyne

text: James Bannatyne (* 30. Juni 1975 in Lower Hutt) ist ein ehemaliger neuseeländischer Fußballtorhüter, der seit 2006 beim Team Wellington aktiv ist und seit 2001 in der Neuseeländischen Fußballnationalmannschaft spielt. Er gewann mit der Auswahl seines Heimatlandes den OFC-Nationen-Pokal 2002, als er in der 58. Minute für Jason Batty eingewechselt wurde.