title: Wefelpütt

text: 1815/16 lebten 67 Einwohner im Ort, 13 davon gehörten zur Honschaft Garschagen, 53 zur Außenbürgerschaft Lennep. 1832 war Wefelpütt weiterhin Teil der Honschaft Garschagen, die der Bürgermeisterei Lüttringhausen angehörte, und der Außenbürgerschaft Lennep der Bürgermeisterei Lennep. Der laut der "Statistik und Topographie des Regierungsbezirks Düsseldorf" als Ackergut bezeichnete Ort besaß zu dieser Zeit elf Wohnhäuser (drei zur Honschaft und acht zur Außenbürgerschaft) und zehn landwirtschaftliche Gebäude (drei und sieben). Zu dieser Zeit lebten 61 Einwohner im Ort (14 und 47), sieben katholischen und 54 evangelischen Glaubens. Im "Gemeindelexikon für die Provinz Rheinland" von 1888 werden elf Wohnhäuser (drei zu Lüttringhausen und acht zu Lennep) mit 80 Einwohnern (20 und 60) angegeben.


title: Olli Mustonen

text: Olli Mustonen (* 7. Juni 1967 in Helsinki) ist ein finnischer Pianist, Dirigent und Komponist.


title: Olli Mustonen

text: Olli Mustonen erhielt im Alter von fünf Jahren Cembalo-, mit sieben Jahren Klavierunterricht bei "Ralf Gothóni" und ab 1975 Kompositionsunterricht bei Einojuhani Rautavaara. Er bildete sich zum Dirigenten weiter und studierte Konzertpianist bei "Eero Heinonen". 1984 gewann er den zweiten Platz beim Wettbewerb junger Solisten (Eurovision Young Musicians) in Genf und gab erste Konzerte mit verschiedenen finnischen Orchestern. Ab 1989 übernahm er Aufgaben im finnischen Musikleben: als künstlerischer Leiter des Korsholmer Musik-Festivals und des Turku Music-Festivals (1990–1992), als Mitbegründer und Leiter des Helsinki Festival Orchestra und ab 2003 als Dirigent des Kammerorchesters Tapiola Sinfonietta. Als Pianist konzertierte Mustonen unter anderen mit dem London Symphony Orchestra, dem Concertgebouw-Orchester, dem Chicago Symphony Orchestra, den Berliner Philharmonikern und den Dirigenten Wladimir Dawidowitsch Aschkenasi, Daniel Barenboim, Kent Nagano, Nikolaus Harnoncourt, Charles Dutoit, Myung-whun Chung, Christoph Eschenbach, Pierre Boulez. 1999 brachte Mustonen mit Esa-Pekka Salonen und dem Los Angeles Philharmonic Orchestra das ihm gewidmete 5. Klavierkonzert von Rodion Schtschedrin zur Uraufführung. 2005 war er als Komponist und Interpret »Artist in Residence« beim Usedomer Musikfestival.


title: Olli Mustonen

text: Die Vielseitigkeit als Pianist, Dirigent und Komponist macht Mustonen zu einer Ausnahmeerscheinung im Musikleben. Seine expressiven Interpretationen zeichnen sich durch heftige Ausbrüche und empfindsame Verhaltenheit aus. Seine abseits vom etablierten Kanon liegenden Einspielungen gelten als Meilensteine der Interpretationsgeschichte. Als Dirigent hat er viele Weltklasse-Orchester geleitet und das Helsinki Festival Orchestra gegründet. Der Komponist Mustonen ist mit eigener zeitgenössischer Musik und mit Adaptionen älterer Werke hervorgetreten, wobei er kontrapunktisch-verwobene Kompositionen und Werke des 20. Jahrhunderts sowie Ideen des 17. und 18. Jahrhunderts aufgreift.Eine vollständige Liste findet man auf dem externen Weblink des Finnischen Musikinformationszentrums.


title: Clara Hätzlerin

text: Clara Hätzlerin (* um 1430 in Augsburg; † vermutlich 1476 oder im darauf folgenden Jahr) war eine Lohnschreiberin des 15. Jahrhunderts. Sie ist die einzige urkundlich bezeugte Frau, die gegen Bezahlung handschriftliche Kopien deutscher Kodizes herstellte. Nachweisbar ist sie in Augsburger Steuerbüchern zwischen 1452 und 1476.


title: Clara Hätzlerin

text: Clara Hätzlerin stammte aus einer für das damalige Augsburg typischen Notarsfamilie. Ihr Vater Bartholomäus ist bezeugt als so genannter Briefschreiber, der als Beauftragter reicher Bürger deren Rechtsansprüche regelte. Urkundlich nachgewiesen ist er sowohl in Steuerbüchern zwischen 1409 und 1443 als auch durch einen Eintrag im Augsburger Missivbuch und als Zeuge in einem Schuldbrief des Marx Lang. Als Bartholomäus im Jahr 1444/45 verstarb, übernahm der älteste Sohn Bartholomäus, der zwischen 1451 und 1496 als "notarius publicus" urkundlich bezeugt ist, die Kanzlei und damit auch die Steuerpflicht.


title: Clara Hätzlerin

text: Der Herausgeber des Liederbuchs, Carl Haltaus, konnte 1839 keine weiteren Nachrichten über Clara Hätzlerin ermitteln und sah sie als „eine Nonne zu Augsburg, die ihre Mußestunden damit ausfüllte, Lieder ihrer Zeit aufzuschreiben, wie es damals in Klöstern Sitte war.“ Dieses Missverständnis entstand, weil im 15. Jahrhundert Frauen als Schreiberinnen zwar durchaus häufig vertreten waren, jedoch nicht außerhalb des klerikalen Bereiches. Die Annahme, Clara sei eine schreibende Nonne gewesen, wurde bei der Durchsicht des Liederbuchs angezweifelt, da sich darin einige „anstößige“ Lieder befinden. Den schlüssigsten Widerlegungsbeweis liefern Augsburger Steuerbücher, aus denen hervorgeht, dass Clara 24 Jahre lang im Hause ihres Vaters Steuern zahlte, was sie als Nonne niemals hätte tun können, da ihr Vermögen in diesem Fall dem Kloster zugekommen wäre.


title: Clara Hätzlerin

text: Der Beruf des Lohn- und Berufsschreibers ist eine Erscheinung des 15. Jahrhunderts, einer Zeit, in der der Schreibbetrieb florierte und der Bedarf an Gebrauchsliteratur immer größer wurde. Eine Vorreiterrolle in diesem Bereich kam der Stadt Augsburg zu, die eine Liste von über 30 nachgewiesenen Lohnschreibern vorzuweisen hat. Lohnschreiber waren hauptsächlich Laien, die billige Handschriftenkopien für die Öffentlichkeit herstellten, indem sie diese handschriftlich abschrieben und nicht mehr, wie bis dahin üblich, Mitglieder des Klerus, die sich auf die kunstvolle Ausgestaltung von Prachthandschriften spezialisiert hatten. Neben Clara Hätzlerin gehörten auch die Kalligraphen Heinrich Molitor und Heinrich Lengefeld oder etwa Konrad Bollstatter zu diesem Personenkreis. Für Berufsschreiber war es durchaus üblich, nebenbei im öffentlichen, juristischen oder Verwaltungsschreibbetrieb tätig zu sein. So arbeitete auch Clara Hätzlerin in der Kanzlei ihres Vaters Bartholomäus Hätzler und ihres gleichnamigen Bruders. Als Nebenerwerbstätigkeit stellte sie dort handschriftliche Kopien von in Auftrag gegebenen Büchern her. Einige Handschriften aus ihrer Feder, bei denen es sich hauptsächlich um Gebrauchshandschriften handelt, sind bis heute erhalten geblieben.


title: Clara Hätzlerin

text: Clara Hätzlerin war keine Autorin im eigentlichen Sinne, sondern vielmehr eine Schreiberin mittelalterlicher Handschriften. Dementsprechend verfasste sie die Texte ihrer Codices nicht selbst, sondern schrieb bereits bekannte Werke handschriftlich, und damit im besten Fall wörtlich, ab. Aus diesem Grund wurde Clara Hätzlerin in der germanistischen Mediävistik lange Zeit sehr wenig Aufmerksamkeit geschenkt. Jüngste Forschungsergebnisse zeigen jedoch ihre Wichtigkeit, vor allem im Bereich der Paläographie. Clara schrieb ihre Texte in einer sehr gut lesbaren und sorgfältig gearbeiteten Schrift, die von Paläographen oft als Prototyp der Kanzleibastarda im 15. Jahrhundert angeführt wird. Nicht zuletzt ermöglichte die konsequente Schreibernennung am Ende aller Codices ihre Aufnahme in das Projekt "DAmalS" des Instituts für Germanistik an der Karl-Franzens-Universität Graz. Mediävisten versuchen dort, Schreiberhände einer Handschrift mithilfe von Datenbanken zu identifizieren und nutzen die Handschriften der Hätzlerin als paläographische Vergleichsmöglichkeit.


title: Clara Hätzlerin

text: Bisher sind acht Handschriften der Hätzlerin bekannt. In der Forschungsliteratur wird gelegentlich auch die Zahl neun angegeben, wenn die zweiteilige Handschrift von „Der Heiligen Leben“ als zwei Werke gezählt wird. Darunter sind Rechtsbücher, Jagdliteratur, ein Werk aus dem Themenbereich der Mystik und Magie und die Sammelhandschrift „Liederbuch“. Die acht Codices stammen aus der Zeit zwischen 1465 und 1473, wurden in einer für Clara Hätzlerin typischen Schrift, nämlich der Kanzleibastarda geschrieben und konnten zweifelsfrei Clara Hätzlerin als Schreiberin zugeordnet werden, da sie die meisten Handschriften selbst signierte.


title: Gisela Bock (Politikerin)

text: Gisela Bock (* 27. Mai 1941 in Oberstdorf) ist bayerische Politikerin der FDP und gehörte in der 12. Legislaturperiode dem Bayerischen Landtag an.


title: Gisela Bock (Politikerin)

text: Bock arbeitete, als ausgebildete Diplomchemikerin, von 1970 bis 1991 als Lehrdozentin an der Medizinisch-Technischen Lehranstalt Kempten, ferner unterrichtete sie an der Fachoberschule und Berufsaufbauschule und arbeitete in der Erwachsenenbildung der IHK Augsburg.


title: Gisela Bock (Politikerin)

text: Sie ist verheiratet und hat zwei Söhne.


title: Gisela Bock (Politikerin)

text: Gisela Bock trat 1972 der FDP bei und war von 1983 bis 1990 Kreisvorsitzende in Kempten (Allgäu). 1989 (bis 2003) wurde sie Bezirksvorsitzende der FDP Schwaben, 1991 (bis 1998) stellvertretende Landesvorsitzende, 1995 (bis 1997) Mitglied des Bundesvorstand der FDP, 1995 (bis 2001) Seniorenbeauftragte der Bundes-FDP und von 1995 bis 1998 Generalsekretärin der FDP Bayern.


title: Gisela Bock (Politikerin)

text: Von 2001 bis 2004 war sie stellvertretende Bundesvorsitzende der Liberalen Senioren, deren bayerischen Landesverband sie seit 2003 vorsitzt.


title: Gisela Bock (Politikerin)

text: Bock ist Ehrenvorsitzende der FDP Schwaben und der FDP Oberallgäu sowie kooptiertes Mitglied des Landesvorstandes der bayerischen FDP.


title: Gisela Bock (Politikerin)

text: Gisela Bock wurde bei der Landtagswahl 1990 im Wahlkreis Schwaben nicht in den Bayerischen Landtag gewählt, wurde aber als Listennachfolgerin von Josef Grünbeck Mitglied des Bayerischen Landtages. Sie gehörte folgenden Ausschüssen an: Nach dem Scheitern der FDP an der Fünf-Prozent-Hürde bei der Landtagswahl 1994 schied sie aus dem Landtag aus.


title: Gisela Bock (Politikerin)

text: Bock war von 1996 bis 1999 Mitglied des Kemptener Stadtrates und gehört seit 2002 dem Kreistag Oberallgäu an.


title: Gisela Bock (Politikerin)

text: Bayerischer Verdienstorden (2011)


title: Krondor

text: Krondor bezeichnet


title: Bliss (britische Band)

text: Bliss (deutsch: Glück, Glückseligkeit) ist eine britische Rock- und Pop-Band aus London. Bliss wurde 1986 von Rachel Morrison (Gesang) und Paul Ralphes (Bass) in Coventry gegründet und später u. a. mit dem heutigen Londoner Musikproduzenten Tom E Morrison als Gitarrist ergänzt. Im Jahr 2007 veröffentlichte die Band das Best-of-Album "Spirit of Man". Ihr Gesamtkatalog wurde digital wiederveröffentlicht bei EMI Music.


title: Bliss (britische Band)

text: Nach der Gründung der Band 1986 in Coventry waren weitere Bandmitglieder Paul Sirett (Gitarre), Chris Baker (Schlagzeug) und Roger Askew (Keyboard, Piano, Hammond-Orgel) hinzugekommen.


title: Bliss (britische Band)

text: Zwischen März und September 1988 nahm das Quintett das Debütalbum "Love Prayer" auf, das schließlich von Parlophone/EMI veröffentlicht wurde. Das Album erhielt in Großbritannien gute Kritiken (Q Magazine, Sounds, Time Out oder Music Week) und sorgte für Charterfolge in Brasilien, Italien und Deutschland. In Brasilien wurde "Bliss" als „Best International Act for 1989“ auszeichnet.


title: Bliss (britische Band)

text: Zwei deutsche Musiker, Gitarrist Tom E Morrison und Schlagzeuger Michael Witzel (u. a. Chris de Burgh) stießen 1990 zur Band. Das zweite Album "A Change in the Weather", eine Produktion von Rupert Hine, wurde veröffentlicht. EMI beendete bald darauf die Zusammenarbeit mit der Band.


title: Bliss (britische Band)

text: Dieses Ereignis initiierte den Beschluss eines Neuanfangs. Paul Ralphes zog mit seiner Frau nach Brasilien und begann eine erfolgreiche Karriere als Musikproduzent. Morrison und ihr Lebenspartner Tom E Morrison beschlossen, nach Deutschland zu gehen und dort zu leben. Im Jahr 1992 heiratete das Paar.


title: Bliss (britische Band)

text: Darüber hinaus ist Rachel Morrison auch auf dem aus vier CDs bestehenden und 2008 auf dem Label Union Square Music Ltd. erschienenen Sampler "Simply Celtic Women" mit insgesamt 15 Coversongs zu hören, u. a. "Songbird" (Fleetwood Mac) oder auch "Orinoco Flow" (Enya).


title: Kabinett Brandenstein II

text: Das Kabinett Brandenstein II bildete vom 7. Mai 1924 bis zum 21. April 1926 die Landesregierung von Mecklenburg-Schwerin.


title: Kabinett Brandenstein II

text: Der Landtag des Freistaates Mecklenburg-Schwerin wählte am 7. Mai 1924 den Ministerpräsidenten und am gleichen Tag die übrigen Staatsminister. Am 21. April 1926 trat das Staatsministerium zurück, nachdem ihm der Landtag zuvor das Vertrauen entzogen hatte.


title: Christen Eagle

text: Die Christen Eagle ist ein kunstflugfähiges Leichtflugzeug. Es existieren eine einsitzige ("Eagle I") und eine zweisitzige Ausführung ("Eagle II"). Die Maschine ist wahlweise als Bausatz oder fertig montiert erhältlich.


title: Christen Eagle

text: Der Erstflug der "Eagle II" fand im Februar 1977 statt, gefolgt von der "Eagle I". Grundlage der Konstruktion waren die Erfahrungen, die Frank Christensen bei der berühmten Pitts Special gesammelt hatte. Inzwischen hat die Firma Aviat Aircraft in Wyoming die Produktion übernommen. Das Flugzeug ist voll kunstflugtauglich und wird daher auch in der Aerobatic-Ausbildung eingesetzt. Auffällig ist die geringe Größe der als Doppeldecker ausgelegten Maschine. Sämtliche Flugmanöver, einschließlich trudeln, können ohne Einschränkungen geflogen werden. Außerdem verfügt die Maschine über exzellente Langsamflugeigenschaften. Während es sich bei der "Eagle I" um eine reine Wettbewerbsmaschine handelt, ist die "Eagle II" auch für Ausbildungszwecke und für Überlandflüge geeignet. Die zweisitzige Ausführung ist mit einem Vierzylinder-Boxermotor vom Typ Lycoming AEIO-360-A1D oder selten mit einem modifizierten Lycoming IO-360 mit einer Nennleistung von oder mehr ausgestattet. Die einsitzige Variante verfügt über das stärkere Sechszylindertriebwerk Lycoming O-540-E4B5 mit . Es existieren aber auch zweisitzige Christen Eagles mit Sechszylinder-Motoren von 300 PS und mehr.


title: Internationaler anarchistischer Kongress von London

text: Der internationale anarchistische Kongress von London war eine Versammlung anarchistischer Gruppierungen und Individuen zwischen dem 25. Juli und dem 1. August 1958.


text: In der Tradition der anarchistischen Kongresse von 1907 in Amsterdam, 1922 in Berlin und 1949 in Paris handelte es sich beim Londoner Kongress um ein internationales Treffen mit der Absicht zur Organisierung der anarchistischen Bewegung. Abgehalten wurde der Kongress im Londoner "Club Malatesta".


text: Am Kongress anwesend aus Deutschland waren Mitglieder der Gruppe "Information" aus Hamburg, der Gruppe "Befreiung" aus Mülheim an der Ruhr und der Gruppe Wuppertal-Barmen. Aus England anwesend waren Mitglieder des "Club Malatesta", des Internationalen anarchistischen Zentrums, der anarchistischen Gruppe London sowie von Freedom Press. Aus Belgien ein Mitglied der Gruppe "Pensée et Action" aus Brüssel. Aus den Niederlanden waren zwei Mitglieder der Anarchistischen Föderation anwesend. Aus Frankreich waren Vertreter der Anarchistischen Föderation und der anarchistischen Gruppen für revolutionäre Aktion (GAAR) sowie Mitglieder der spanischen und der bulgarischen Bewegung im Exil angereist. Auch aus Italien waren zwei Mitglieder der Anarchistischen Föderation angereist. Daneben waren Gruppen aus Chile, Schweden vertreten. Des Weiteren waren via delegierte Mandate weitere Gruppen aus Argentinien, Deutschland, Irland und den USA vertreten sowie weitere Gruppen (etwa aus Mexiko, Kuba oder Japan) durch Briefe präsent. Zwei Anarchisten aus der Schweiz konnten wegen administrativen Problemen nicht am Kongress teilnehmen.


text: Nachdem 1948 in Paris die CRIA (Commission de Relations International Anarchistes) gegründet wurde, um internationale Beziehungen aufrechtzuerhalten und auszubauen, wurde am Londoner Kongress dieser Absicht weiter Ausdruck verliehen durch die Gründung der Internationalen Anarchistischen Kommission – CIA (Commission International Anarchiste). Diese bestand aus einem Sekretariat, welches in London beheimatet war und mit diesem in Verbindung stehenden korrespondierenden Mitgliedern von verschiedenen Organisationen und Ländern. Das Sekretariat übernahm die Aufgaben der CRIA und wurde von Giovanni Baldelli (unter dem Pseudonym John Gill) betreut.


title: Frederick B. Llewellyn

text: Frederick Britton Llewellyn (* 16. September 1897 in New Orleans, Louisiana; † 10. Dezember 1971) war ein US-amerikanischer Elektrotechniker.


title: Frederick B. Llewellyn

text: Im Jahr 1915 besuchte er einen Lehrgang der Marconi School for Wireless Operators, verbrachte danach knapp drei Jahre in der Schifffahrt und war 1917 und 1918 in der Navy.


title: Frederick B. Llewellyn

text: Danach studierte Llewellyn am Stevens Institute of Technology unter Professor Alan Hazeltine und erwarb 1922 seinen Master. Nach einem Jahr als Laborassistent von Dr. F. K. Vreeland ging er 1923 zur Western Electric (ab 1925 Bell Labs), wo er im Rocky Point (im äußersten Nordosten der USA) am Langwellen-Transatlantik-Telefon arbeitete. 1924–1928 studierte er wieder an der Columbia University und erwarb seinen Ph. D.


title: Frederick B. Llewellyn

text: Er half bei der Entwicklung des ersten Schiff-Küsten-Telefondienstes, der 1929 auf der "Leviathan" eingeweiht wurde. In den 1930er-Jahren untersuchte er Rauschen in Vakuumröhren und ihr Verhalten bei sehr hohen Frequenzen. 1938 wurde er Fellow der American Physical Society.


title: Frederick B. Llewellyn

text: Im Zweiten Weltkrieg diente er als Berater des "Office of Secretary of War". Er und Edwin Howard Armstrong entwarfen einen empfindlichen Empfänger, mit dem vom Mond reflektierte Radar-Signale detektiert wurden (Project Diana).


title: Frederick B. Llewellyn

text: Nach dem Krieg war er beratender Ingenieur, hauptsächlich für militärische elektronische Systeme, 1956–61 Assistent des Präsidenten der Bell Labs, 1961–65 Angehöriger des "Institute of Science and Technology" an der University of Michigan und danach bis zu seiner Pensionierung 1967 Forschungsdirektor der Polytechnic Institute of New York University.


title: Frederick B. Llewellyn

text: Von ihm und Peterson stammt eine Theorie der Elektronenröhren (Llewellyn-Peterson-Gleichungen).


title: Brett Engelhardt

text: Brett Engelhardt (* 12. August 1980 in Sheboygan, Wisconsin) ist ein ehemaliger US-amerikanischer Eishockeyspieler, der im Laufe seiner Karriere unter anderem für die Augsburger Panther und Hamburg Freezers in der DEL gespielt hat.


title: Brett Engelhardt

text: Brett Engelhardt begann seine Karriere 1998 als Eishockeyspieler bei den "Green Bay Gamblers", für die er insgesamt zwei Jahre lang in der United States Hockey League spielte. Anschließend war er vier Jahre lang für das Eishockeyteam der Michigan Tech in der National Collegiate Athletic Association aktiv. In seinem letzten Universitätsjahr gab er sein Debüt im professionellen Eishockey und kam auch zu zwei Einsätzen bei den Philadelphia Phantoms in der American Hockey League. In der Spielzeit 2004/05 stand Engelhardt sowohl in der AHL bei den St. John’s Maple Leafs, als auch in der ECHL bei den Gwinnett Gladiators unter Vertrag. In den darauf folgenden zwei Jahren stand der Amerikaner beim AHL-Team Toronto Marlies auf dem Eis.


title: Brett Engelhardt

text: Am 1. August 2007 erhielt Engelhardt einen Vertrag als Free Agent bei den Detroit Red Wings, spielte jedoch ausschließlich für deren Farmteam Grand Rapids Griffins. Am 8. Februar 2008 verpflichteten ihn die Montréal Canadiens im Tausch für Francis Lemieux. Bis Saisonende kam er jedoch ausschließlich in der AHL bei den Hamilton Bulldogs und den Grand Rapids Griffins zum Einsatz.


title: Brett Engelhardt

text: Nach diesen von vielen Vereinswechseln geprägten Jahre wechselte der Stürmer nach Europa, wo er zunächst bei den Augsburger Panthern aus der DEL einen Vertrag unterzeichnete. Nach zwei starken Saisonen wechselte er zu den Hamburg Freezers, bei denen er ebenfalls zwei Spielzeiten absolvierte. Im Juni 2012 unterschrieb Engelhardt einen Vertrag beim zu dieser Zeit amtierenden österreichischen Meister EHC Black Wings Linz in der EBEL und beendete nach Ablauf des Vertrages im April 2013 seine Karriere.


title: Spezialeinheit Bergung ABC

text: Die Spezialeinheiten Bergung ABC (SEB-ABC) stellte eine Erweiterung der Technischen Züge des Technischen Hilfswerks (THW) dar. Im Frühjahr 2011 wurden die Spezialeinheiten aufgelöst, um den ABC-Schutz im THW zu überarbeiten. Zukünftig sollen mehr Helfer im ABC-Grundschutz ausgebildet und ausgestattet werden.


title: Spezialeinheit Bergung ABC

text: Nach der ersten Umorganisation des Technischen Hilfswerks im Jahr 1994 waren die Einheiten des THW nicht mehr in der Lage, ihre Aufgaben auch in ABC-Schadenslagen durchzuführen. Aus finanziellen Gründen erhielten die THW-Helfer keine persönliche ABC-Schutzausstattung mehr. Erst durch diverse Einsätze im Rahmen der Bekämpfung von Tierseuchen wie beispielsweise der Maul- und Klauenseuche und durch die Anthrax-Anschläge 2001 in den USA rückte der ABC-Schutz des THW wieder in der Vordergrund. Bis dahin behalfen sich die THW-Ortsverbände durch unterschiedliche Konzepte selbst.


title: Spezialeinheit Bergung ABC

text: Eine Arbeitsgruppe in der THW-Leitung erarbeitete im Jahr 2004 und darauf folgend ein Konzept zum Schutz der Einheiten des THW vor ABC-Gefahren. Als Ergebnis hat man darauf verzichtet, neue Einheiten aufzustellen, sondern es wurde auf bereits bestehende THW-Einheiten zurückgegriffen. Diese wurden für die Arbeit unter ABC-Schutz fortgebildet und ausgerüstet.


title: Spezialeinheit Bergung ABC

text: Aufgrund der personalintensiven Situation in ABC-Schadenslagen besteht eine Spezialeinheit Bergung ABC aus zwei Technischen Zügen. Diese werden durch eine Fachgruppe Räumen Typ A und eine Fachgruppe Ortung mit technischem Ortungsgerät (Typ B) ergänzt. Somit steht einer SEB-ABC das Personal und Material von vier Bergungsgruppen und zwei Fachgruppen zur Verfügung. Die Führung der SEB-ABC übernimmt dabei einer der Zugtrupps aus den Technischen Zügen.


title: Spezialeinheit Bergung ABC

text: Die Aufgaben der SEB-ABC sind die gleichen wie die der einzelnen Bergungs- und Fachgruppen. Lediglich die besondere Ausbildung und die zusätzliche ABC-Schutzausstattung befähigen die THW-Helfer der SEB-ABC zum Einsatz in ABC-Schadenslagen. Da die SEB-ABC entsprechend der Planung nur im Zusammenspiel mit anderen ABC-Einheiten (zum Beispiel der Feuerwehr) zum Einsatz kommt, besitzt sie keine eigene umfangreiche Dekontaminationsausrüstung.


title: Spezialeinheit Bergung ABC

text: Die Helfer der Bergungs- und Fachgruppen, die in den Spezialeinheiten Bergung ABC eingesetzt werden, erhalten nach ihrer Fachausbildung der Teileinheit, der sie am Standort zugeordnet sind, eine Ausbildung zum ABC-Fachhelfer an der THW-Bundesschule in Neuhausen. Dabei werden in drei aufeinander aufbauenden Lehrgängen Inhalte über die Grundlagen von ABC-Gefahren, Grundlagen der ABC-Einsatztaktik, die Gerätekunde, der Rettung und der Bergung unter ABC-Schutz, Rechtsvorschriften, Strahlenschutzberechnungen und die ABC-Gefahrenbereiche vermittelt.


title: Spezialeinheit Bergung ABC

text: Zur bereits vorhandenen Ausstattung der Bergungs- und Fachgruppen erhalten die Spezialeinheiten Bergung ABC zusätzliche ABC-Schutzausstattung und Messgeräte. Diese wird in tragbaren Kisten vorgehalten und kann somit schnell luftverlastet werden. Dadurch, dass die Ausrüstung des THW bundesweit standardisiert ist, reicht es in dringenden Fällen, nur das Personal und die ABC-Schutzausstattung der SEB-ABC mittels Lufttransport an den Einsatzort zu bringen. Vor Ort können dann die Helfer der SEB-ABC auf die Geräte der örtlichen Bergungs- und Fachgruppen des THW zurückgreifen.


title: Nathan der Weise

text: Nathan der Weise ist der Titel und die Hauptfigur eines fünfaktigen Ideendramas von Gotthold Ephraim Lessing, das 1779 veröffentlicht und am 14. April 1783 in Berlin uraufgeführt wurde. Das Werk hat als Themenschwerpunkte den Humanismus und den Toleranzgedanken der Aufklärung. Besonders berühmt wurde die Ringparabel im dritten Aufzug des Dramas.


title: Nathan der Weise

text: "Nathan der Weise" ist Lessings letztes Werk. Hintergrund ist der Fragmentenstreit, eine Auseinandersetzung mit dem Hamburger Hauptpastor Johann Melchior Goeze, die so weit reichte, dass ein Teilpublikationsverbot gegen Lessing verhängt wurde. Infolgedessen integrierte Lessing seine deistischen Vorstellungen in dieses Drama. Unmittelbar vor dessen Fertigstellung hatte der Aufklärer an seinem philosophischen Hauptwerk "Die Erziehung des Menschengeschlechts" gearbeitet. Seine Beschäftigung mit dem Stoff reicht jedoch nachweislich bis ca. 1750 zurück.


title: Nathan der Weise

text: In der Figur "Nathan der Weise" setzte Lessing seinem Freund Moses Mendelssohn, dem Begründer der jüdischen Aufklärung, ein literarisches Denkmal.


title: Nathan der Weise

text: Das Werk entspricht im Aufbau einem klassischen Drama. Dazu gehören folgende Elemente:


title: Nathan der Weise

text: Als Metrum für sein Drama hat Lessing den Blankvers gewählt, der in England seinen Ursprung hat und sich erst durch ihn in Deutschland durchsetzen konnte. Die Handlung ist geteilt auf 5 Aufzüge, die wiederum in Auftritte gegliedert sind.


title: Nathan der Weise

text: "Nathan der Weise" enthält sowohl tragische als auch komische Elemente, ist aber trotz des versöhnlichen Ausgangs weder eine Komödie noch eine Tragödie. Im Mittelpunkt der Handlung steht die Ringparabel, somit im Kern die Frage nach der „wahren“ Religion.


title: Nathan der Weise

text: Die Handlung spielt zur Zeit des Dritten Kreuzzugs (1189–1192) während eines Waffenstillstandes in Jerusalem.


title: Nathan der Weise

text: Als der Jude Nathan von einer Geschäftsreise zurückkommt, erfährt er, dass seine Pflegetochter Recha von einem jungen christlichen Tempelherrn aus dem Feuer seines brennenden Hauses gerettet worden ist. Der Ordensritter wiederum verdankt sein Leben dem muslimischen Herrscher Jerusalems, Sultan Saladin, der ihn als einzigen von zwanzig Gefangenen begnadigt hat, weil er seinem verstorbenen Bruder Assad ähnlich sieht. Trotz dieser glücklichen Umstände ist der rational denkende Nathan nicht bereit, dahinter ein Wunder zu vermuten, und überzeugt auch Recha davon, dass es schädlich sei, an das Wirken von Schutzengeln zu glauben.


title: Nathan der Weise

text: Saladin, in Geldangelegenheiten etwas lax, ja von fast melancholischer Gleichgültigkeit, befindet sich gerade in finanziellen Schwierigkeiten. Deswegen lässt er, auf Rat seiner berechnenderen Schwester Sittah, den vermögenden Nathan zu sich bringen, um dessen in ganz Jerusalem gerühmte Großzügigkeit auf die Probe zu stellen: Anstatt diesen direkt um einen Kredit zu bitten, gibt Saladin vor, zunächst Nathans ebenfalls überall gepriesene Weisheit testen zu wollen, und fragt ihn nach der „wahren Religion“. Nathan, von seinem Freund Al-Hafi bereits über Saladins Geldnöte unterrichtet und vor dessen finanzieller Leichtfertigkeit gewarnt, erkennt die Falle. Er entscheidet sich, Saladins Frage mit einem „Märchen“ zu beantworten, der später so genannten "Ringparabel" (s. u.). Tief beeindruckt versteht Saladin dieses Gleichnis sofort als Botschaft von der Gleichberechtigung der drei großen monotheistischen Religionen. Von Nathans Humanität gerührt, bittet er diesen, von nun an dessen Freund sein zu dürfen. Nathan willigt gern ein und gewährt Saladin, ohne dass er darum gebeten worden wäre, obendrein ein großzügiges Darlehen.


title: Nathan der Weise

text: Der Tempelherr, der Recha zwar aus den Flammen gerettet, aber bisher als bloßes Judenmädchen kaum beachtet hat, wird von Nathan mit ihr zusammengeführt, verliebt sich Hals über Kopf in sie und möchte sie auf der Stelle heiraten. Sein Name jedoch lässt Nathan noch zögern, seine Einwilligung zu geben. Der Tempelritter ist verstimmt. Als er dann von Rechas Gesellschafterin Daja, einer Christin, erfährt, dass Recha nicht Nathans Tochter, sondern nur von ihm als solche adoptiert worden ist, ihre leiblichen Eltern aber Christen waren, wendet er sich um Rat suchend an den Patriarchen von Jerusalem. Obwohl der Tempelherr seine Anfrage so vorträgt, als handele es sich um einen hypothetischen Fall, errät das fanatische Kirchenoberhaupt, worum es hier geht, und will „diesen Juden“ sofort suchen und wegen Verleitung zur Apostasie auf den Scheiterhaufen bringen lassen. Dessen edle Beweggründe berücksichtigt er nicht; und dass er das Christenkind nicht als Juden, sondern im Gegenteil in keinem Glauben erzogen hat, kommt für den Patriarchen nicht mildernd, sondern erschwerend hinzu: "Tut nichts! Der Jude wird verbrannt; ja, wär allein / schon dieserwegen wert, dreimal verbrannt / zu werden."


title: Nathan der Weise

text: Durch Aufzeichnungen des Klosterbruders, der Recha einst als Kleinkind zu Nathan gebracht hat, stellt sich schließlich heraus, dass die von einem Juden erzogene Recha und der christliche Tempelherr nicht nur Geschwister – daher Nathans Vorbehalte gegen eine Heirat –, sondern auch die Kinder von Saladins Bruder Assad sind, wodurch die enge „Verwandtschaft“ der jüdischen, christlichen und muslimischen Religionsfamilie nochmals verdeutlicht wird: "Unter stummer Wiederholung allseitiger Umarmungen fällt der Vorhang."


title: Nathan der Weise

text: Lessing stand in seiner Suche nach einem deutschsprachigen bürgerlichen Theater stark unter dem intellektuellen Einfluss des französischen Enzyklopädisten und Philosophen Denis Diderot. So sah er in dessen "Le Fils naturel ou les Épreuves de la vertu, comédie suivie des Entretiens sur le Fils naturel" (1757), kurz: "Fils naturel", den er in die deutsche Sprache übertrug, ein Vorbild für seinen Nathan den Weisen (1779). Lessing schätzte die Theaterreform von Diderot, vor allem wegen der Abschaffung der Ständeklausel, der Aufhebung der Heldenhaftigkeit der dramatischen Personen und des Verwendens prosaischer Sprache im Drama.


title: Nathan der Weise

text: Diese Parabel von den drei Ringen gilt als ein Schlüsseltext der Aufklärung und als pointierte Formulierung der Toleranzidee. Sie findet sich bereits in der 73. Novelle des "Il Novellino" (13. Jahrhundert) und in der dritten Erzählung des Ersten Tages von Giovanni Boccaccios "Decamerone". Zu den Vorlagen für Lessing zählen auch Jans des Enikels Erzählung von Saladins Tisch (13. Jahrhundert) und die Erzählung "Vom dreifachen Lauf der Welt" in den Gesta Romanorum. Bis ins 11. Jahrhundert lässt sich der Stoff von den drei ununterscheidbaren Ringen zurückverfolgen. Erfunden wurde er wahrscheinlich auf der Iberischen Halbinsel von sephardischen Juden.


title: Nathan der Weise

text: Bei Boccaccio, Lessings Hauptquelle, geht es um einen Vater, der einen kostbaren Ring, sein wertvollstes Juwel, an denjenigen unter seinen Söhnen weitergibt, den er am meisten liebt und den er damit zum Erben einsetzt. So verfahren auch seine Nachkommen. Als Generationen später jedoch ein Vater seine drei Söhne alle gleich liebt, lässt er ohne deren Wissen zwei weitere Ringe anfertigen, sodass der Vater „kaum“ und die Söhne gar nicht mehr entscheiden können, welcher Ring der ursprüngliche ist.


title: Nathan der Weise

text: Diese Handlung findet sich auch, in leicht veränderter Form, in der Schlüsselszene Lessings wieder: Saladin lässt Nathan zu sich rufen und legt ihm die Frage vor, welche der drei monotheistischen Religionen er für die wahre halte. Nathan erkennt sofort die ihm gestellte Falle: Erklärt er seine Religion zur „einzig wahren“, muss Saladin das als Majestätsbeleidigung auffassen, schmeichelt er hingegen dem (muslimischen) Sultan, muss er sich fragen lassen, warum er noch Jude sei. Um einer klaren Antwort auszuweichen („Nicht die Kinder bloß, speist man mit Märchen ab“), antwortet er mit einem Gleichnis: Ein Mann besitzt ein wertvolles Familienerbstück, einen Ring, der die Eigenschaft hat, seinen Träger „vor Gott und den Menschen angenehm“ zu machen, wenn der Besitzer ihn „in dieser Zuversicht“ trägt. Dieser Ring wurde über viele Generationen vom Vater an jenen Sohn vererbt, den er am meisten liebte. Doch eines Tages tritt der Fall ein, dass ein Vater drei Söhne hat und keinen von ihnen bevorzugen will. Deshalb lässt er sich von einem Künstler exakte Duplikate des Ringes herstellen, vererbt jedem seiner Söhne einen der Ringe und versichert jedem, sein Ring sei der echte.


title: Nathan der Weise

text: Nach dem Tode des Vaters ziehen die Söhne vor Gericht, um klären zu lassen, welcher von den drei Ringen der echte sei. Der Richter aber ist außerstande, dies zu ermitteln. So erinnert er die drei Männer daran, dass der echte Ring die Eigenschaft habe, den Träger bei allen anderen Menschen beliebt zu machen; wenn aber dieser Effekt bei keinem der drei eingetreten sei, dann könne das wohl nur heißen, dass der echte Ring verloren gegangen sei. (Auf die Frage, wann dies geschehen sein könnte, geht der Richter nicht explizit ein; auch der Ring des Vaters kann schon unecht gewesen sein.) Der Richter gibt den Söhnen den Rat, jeder von ihnen solle daran glauben, dass sein Ring der echte sei. Ihr Vater habe alle drei gleich gern gehabt und es deshalb nicht ertragen können, einen von ihnen zu begünstigen und die beiden anderen zu kränken, so wie es die Tradition eigentlich erfordert hätte. Wenn einer der Ringe der echte sei, dann werde sich dies in der Zukunft an der ihm nachgesagten Wirkung zeigen. Jeder Ringträger solle sich also bemühen, diese Wirkung für sich herbeizuführen.


title: Nathan der Weise

text: Im Unterschied zu Boccaccios Erzählung ist der Ring, von dem Nathan berichtet, nicht bloß „wunderschön und kostbar“, sondern er enthält einen Opal, dem in der Literatur auch Heilkraft zugewiesen wurde und der „als Symbol für die Gnade Gottes“ diente, „wenn ein Mensch, der frei von Schuld ist, ihn trägt“. Seine Wirkung tritt jedoch nur ein, wenn der Träger an sie glaubt – die Mitwirkung des Besitzers also ist entscheidend. Der Vater kann die drei Ringe nicht nur kaum, sondern wirklich gar nicht mehr unterscheiden, was ihn jedoch nicht hindert, „froh und freudig“ zu sein; er ist geradezu erleichtert in der illusionären Hoffnung, auf diese Weise alle Söhne zufriedenstellen zu können.


title: Nathan der Weise

text: Zum eigentlichen Hauptteil der Erzählung wird bei Lessing die Zeit, nachdem die Söhne das Erbe angetreten haben. Der Streit der Söhne wird anschaulicher ausgemalt, um das Problem zu verdeutlichen. Ein Richter wird eingeführt, den es bei Boccaccio noch nicht gibt. Er bezieht sich auf die Wunderwirkung des echten Ringes und leitet daraus eine Aufgabe für die Besitzer ab. Sie wird entweder die Lösung bringen oder zeigen, dass die Besitzer in Bigotterie befangen waren. Als weiteres Ergebnis der Probezeit ist auch die Erkenntnis denkbar, dass alle drei Steine unecht sind und der wahre erste verlorengegangen ist.


title: Nathan der Weise

text: Es wird betont, dass die Ringe und ihre Steine als solche, das heißt ohne eigenes Bemühen ihrer Besitzer, nichts bewirken und dass der Vater alle drei Söhne gleich liebte und alle drei Ringe für gleich wertvoll hielt. Des Richters Urteil, der echte Stein sei derzeit nicht erkennbar, und die sich daraus ergebende Aufgabe, jeder Sohn solle im Sinne seines Steines leben, verbietet Bigotterie, Intoleranz und Missionierung.


title: Nathan der Weise

text: Die Parabel kann dahingehend verstanden werden, dass der Vater für den liebenden Gott, die drei Ringe für die drei monotheistischen Religionen (Judentum, Christentum und Islam), die drei Söhne für deren Anhänger und der Richter, dem der Streitfall vorgetragen wird, für Nathan selbst stehen. Eine Aussage der Parabel wäre demnach, dass Gott die Menschen gleichermaßen liebe, unabhängig von ihrer Religionszugehörigkeit, da alle drei Religionen sein Werk und alle Menschen seine Kinder seien. Nicht schlüssig zu erklären ist nach dieser Interpretation allerdings, wie man es sich vorzustellen hat, dass Gott seinen Ring von "seinem" Vater geerbt haben soll (der Ring wurde bereits über Generationen hinweg weiter vererbt). Am Ende der Parabel spricht Nathan von einem anderen Richter, vor den der erste die Kinder und Kindeskinder der drei Brüder laden wird: "„So lad ich über tausend tausend Jahre / sie wiederum vor diesen Stuhl. Da wird / ein weisrer Mann auf diesem Stuhle sitzen / als ich; und sprechen. […]“" Diese tausend mal tausend, also eine Million Jahre, verweisen auf einen endzeitlichen Richter, in dem wiederum Gott zu sehen ist, der die endgültige Entscheidung fällt. So steht Gott als Vater und als Richter am Anfang und am Ende der Parabel – man kann auch sagen: am Anfang und am Ende der Welt, nach jüdisch-christlicher Auffassung. Die Frage, woher er selbst den „echten“ Ring hat, erübrigt sich dann.


title: Nathan der Weise

text: Entscheidend sei, dass die Menschen sich nicht darauf versteifen, die „einzig wahre Religion“ zu „besitzen“, da sie das fanatisch und wenig liebenswert mache. Zwar sei es nur natürlich, dass jeder seine eigene Religion vorziehe, denn wer werde schon seinen Eltern vorwerfen, ihn zu einem „Irrglauben“ erzogen zu haben? Diese Bevorzugung dürfe jedoch nicht dazu verführen, den eigenen Glauben allen anderen gegenüber als allein seligmachenden geltend machen zu wollen, da "jede" authentische Religion letztlich ihren Ursprung in Gott habe. Weil das Maß der Echtheit des ersten Ringes darin zu sehen sei, inwieweit er „beliebt vor Gott und Menschen“ mache, sei jeder Ring echt, der dies erfülle, und jeder unecht, der dies nicht erfülle. Da die Brüder sich untereinander misstrauen, könne keiner ihrer Ringe der echte sein. Die Gültigkeit jeder Religion sei demnach darin zu sehen, in welchem Maß sie zukünftig in der Lage sei, Liebe zu stiften.


title: Nathan der Weise

text: Die Frage, welcher Ring der echte sei, müsse deshalb zurückgestellt werden, da keine der drei Religionen die Menschen so veredele, wie es der Fall sein müsste, wenn der echte Ring (die echte Religion) nicht verloren gegangen wäre, was nach Aussagen des Richters als Möglichkeit in Betracht gezogen werden müsse. Mit seiner Antwort weist also Nathan letztlich Saladins Frage nach der „einzig wahren Religion“ zurück.


title: Nathan der Weise

text: Über Lessings Intention, die dieser mit dem Schreiben seiner Variante der Ringparabel verbunden habe, schreibt der katholische Theologe Rudolf Laufen: „Die Ringparabel freilich, die ursprünglich einmal anstößig und provokant war, aber längst ‚zu einem relativ harmlosen Bildungsgut herabgekommen‘ ist und heute eher der unverbindlichen ‚feiertäglichen moralischen Selbstbestätigung‘ bildungsbürgerlicher Kreise dient, ist die Summe von Lessings Religionstheologie nicht! Eher gibt sie einen Rat für eine friedlich-tolerante Koexistenz, für einen Modus Vivendi der positiven Religionen, solange sie noch existieren.“


title: Nathan der Weise

text: Den Begriff „positive Religion“ erklärt Lessing in seiner vermutlich 1762/63 entstandenen Schrift „Über die Entstehung der geoffenbarten Religion“. „Einen Gott erkennen, sich die würdigsten Begriffe von ihm zu machen suchen, auf diese würdigsten Begriffe bei allen unsern Handlungen Rücksicht nehmen, ist der vollständigste Inbegriff aller natürlichen Religion.“ Diese „natürliche Religion“ sei dem Naturzustand zuzuordnen, in dem sich die Menschen vor dem Gesellschaftsvertrag befunden hätten. Nach dem Gesellschaftsvertrag sei die natürliche Religion durch Konventionen in „positive Religionen“ überführt worden (Analogie: Übergang vom natürlichen Recht in positives Recht). Das Wahre an den positiven Religionen sei deren gemeinsamer Kern, die natürliche Religion, das durch Konventionen Hinzugefügte hingegen sei zwar unvermeidlich, mache die positive Religion aber nicht „wahr“. Autorität erlangten alle positiven Religionen durch die Person des Religionsstifters, dem geglaubt werde, aus seinem Mund spreche Gott selbst (durch Offenbarung). Lessings Schlussfolgerung: „Alle positiven und geoffenbarten Religionen sind folglich gleich wahr und gleich falsch.“


title: Nathan der Weise

text: Die (auch in Laufens Urteil zum Ausdruck kommende) Ansicht, Lessing meine, dass die traditionelle Religion (die „positiven Religionen“) nur die instrumentelle Funktion habe, sich überflüssig zu machen, indem sie einer Sittlichkeit zur Selbständigkeit verhelfe, die sich zukünftig nicht mehr religiös begründe, „greift“ nach Ansicht Axel Schmitts „viel zu kurz“. Einer „Fixierung des Gültigen“ (auch in seinen eigenen Ansichten) habe Lessing, dessen Lebenswerk eine Art „work in progress“ sei, sich stets entzogen.


title: Nathan der Weise

text: Nathan gilt als Sprachrohr Lessings. Er ist die Hauptfigur, die alle Handlungsstränge zu einem Ganzen verknüpft. Er wird anfangs als reicher Kaufmann aus Jerusalem vorgestellt (I, 6.), der von seinen Geschäftsreisen immer viel Geld und Luxusgüter mitbringt. Da er ein Gegner des Geldverleihens ist, weil dieses die Schuldner nur abhängig mache, möchte er die leeren Staatskassen Saladins zunächst nicht füllen, obwohl er dann durch entsprechende Zinsen seinen Reichtum noch vermehren könnte. Durch sein Verhalten entkräftet Nathan so das allgemeine Vorurteil vom Wucherjuden, der nur nach Reichtum strebe. Erst als Saladin sein Freund geworden ist, reagiert Nathan auf dessen unausgesprochene Bitte, ihm Geld zu leihen, und macht ihm eine selbstlose und großzügige Schenkung.


title: Nathan der Weise

text: Nathan hat sich vom orthodoxen Judentum gelöst und ist anderen Religionen gegenüber tolerant eingestellt („Jud’ und Christ und Muselmann und Parsi, alles ist Ihm eins“). Für ihn ist es wichtig, „Mensch“ zu sein, und zwar im Sinne eines „blossen Menschen“ und nicht eines „solchen Menschen“ (vgl. auch Lessings Werk „Ernst und Falk“). Indem Nathan vom jüdischen und vom christlichen "Volk" spricht, zeigt er, dass er nicht nur Unterscheidungen „solcher Menschen“ auf Grund ihrer Religionszugehörigkeit kritisieren will. Bei ihm befinden sich Glaube und Vernunft im Einklang. Deshalb lehnt er konsequent den „vernunftwidrigen“ Wunderglauben ab. Seine humane Weltanschauung, die er auch zur Grundlage von Rechas Erziehung macht, lebt er vorbildhaft. Ihretwegen und nicht wegen seines Geschäftssinns, wie der Tempelherr zunächst vermutet, wird er als „weise“ bezeichnet.


title: Nathan der Weise

text: Recha ist zwar nur Nathans Adoptivtochter, doch nennt er sie ganz selbstverständlich „meine Recha“ und „mein liebes Kind“. Obwohl nicht ihr leiblicher Vater, ist er für Recha doch der perfekte väterliche Vormund: „Das Blut allein macht noch nicht den Vater aus.“ Sein aufgeklärtes und tolerantes Denken zeigt sich auch darin, dass Nathan jeden „Wunderglauben“ ablehnt und, trotz des durch die Christen verursachten Verlusts seiner Frau und seiner sieben Söhne, das „Christenbaby“ Recha im Alter von acht Wochen bei sich aufnimmt und das Kind als Geschenk Gottes empfindet: „hatt ich drei Tag’ und Nächt’ in Asch’/Und Staub vor Gott gelegen, und geweint – [...] Doch nun kam die Vernunft allmählig wieder. [...] Ich nahm das Kind [...] warf/Mich auf die Knie’ und schluchzte: Gott! auf Sieben/Doch nun schon Eines wieder!“


title: Nathan der Weise

text: Sultan Saladins Palast ist der Mittelpunkt der politischen Macht in Jerusalem und Schauplatz der letzten Szene. Während eines Angriffes auf Tebnin nehmen Saladins Männer zwanzig Tempelritter als Gefangene. Nur einen dieser Tempelritter lässt Saladin am Leben, weil dieser seinem verschollenen Bruder Assad ähnlich sieht.


title: Nathan der Weise

text: Saladin ist in Geldfragen sehr großzügig, was ihn schließlich in den wirtschaftlichen Ruin zu treiben droht. Auch seine religiösen Ansichten sind recht liberal. Zum Schlüsselerlebnis in dieser Hinsicht wird für ihn jedoch erst die Begegnung mit Nathan und seiner „Ringparabel“.


title: Nathan der Weise

text: Der Tempelherr Curd von Stauffen ist Christ und ein tapferer Ritter des Templerordens. Er ist ein impulsiver junger Mann, der anfangs von den damals üblichen negativen Vorurteilen gegenüber den Juden geprägt ist. Durch sein beherztes Eingreifen rettet er Recha aus den Flammen ihres brennenden Hauses. Für diese Tat möchte er aber keinen Dank und keine Anerkennung, weil er nicht so sehr dem Opfer zuliebe half, sondern weil er wegen des gescheiterten Kreuzzugs seines Lebens bereits überdrüssig war. Er geht deswegen Recha und Daja aus dem Wege. Erst als Nathan eine Begegnung arrangiert und ihm die Augen für das Mädchen öffnet, verliebt sich Curd in sie und setzt nun, wiederum sehr impulsiv, alles daran, das schöne Mädchen auch gegen Nathans Bedenken heiraten zu können: Er ist zwar durch Nathans und Saladins Vorbild bald ebenfalls von der Gleichberechtigung aller Religionen überzeugt, fällt jedoch vorübergehend wieder in alte Denkmuster und in religiöse Intoleranz zurück, als er erfährt, dass Recha eigentlich eine Christin ist. Schließlich jedoch heilen Nathan, der in Curd (alias Leu von Filnek) den Bruder Rechas (alias Blanda von Filnek) erkennt, und Saladin, der ihn als Sohn seines vermissten Bruders Assad (alias Wolf von Filnek) begrüßt, den hitzigen „Trotzkopf“.


title: Nathan der Weise

text: Als christlicher Fanatiker ist der Patriarch ein politisch ambitionierter und hinterlistiger Gegenspieler Saladins und Nathans, der seine Macht als kirchliches Oberhaupt Jerusalems pompös zur Schau stellt. Seinen bornierten Glauben an seine eigene Unfehlbarkeit, seine radikale Orthodoxie und seine Intoleranz kennzeichnet Lessing nicht zuletzt durch die dreimalige Wiederholung seiner über Nathan getroffenen Entscheidung "„Tut nichts! Der Jude wird verbrannt“". Als Modell für diese Figur gelten einerseits der im 12. Jahrhundert amtierende Erzbischof und Patriarch Heraclius, andererseits Pastor Goeze.


title: Nathan der Weise

text: Bonafides war einst ein Diener von Saladins Bruder Assad, als der den Namen "Wolf von Filnek" trug. Jetzt steht er als Klosterbruder in Diensten des Patriarchen und muss für ihn spionieren und intrigieren, obwohl er dessen Machenschaften verabscheut. Um das Schlimmste zu verhüten, gibt er sich bewusst einfältig, damit die potentiellen Opfer die Absichten seines Auftraggebers durchschauen können.


title: Nathan der Weise

text: Daja ist die ehemalige Magd eines während eines Kreuzzuges zusammen mit Kaiser Barbarossa ertrunkenen Kreuzfahrers und die Erzieherin Rechas im Hause Nathans. Recha bezeichnet sie als geradezu fanatische Christin und eine der zeitgenössischen „Schwärmerinnen“ (5. Aufzug, 6. Auftritt), die ihr Gutes tat, sie aber auch quälte. Daja verschließt sich der toleranten Lehre Nathans und fehlt daher in der letzten Szene des Dramas. Alle ihre Schritte dienen dazu, die als Jüdin aufgewachsene, aber gebürtige Christin, Recha mit dem christlichen Tempelherrn zusammenzubringen und beide aus Jerusalem zurück ins christliche Abendland zu führen.


title: Nathan der Weise

text: Ihr Geburtsname ist Blanda von Filnek. Sie ist die Adoptivtochter ihres über alles geliebten Ziehvaters Nathan, wirkt aber in Folge des Einflusses von Daja etwas naiv und allzu schwärmerisch, zumal sie bisher weder mit Buchwissen noch mit Männern in Berührung gekommen ist.


title: Nathan der Weise

text: Die Schwester Saladins gibt ihrem Bruder Kredite, ohne dass dieser etwas davon weiß. Als gewiefte Strategin und gute Schachspielerin hat sie einen nüchterneren Bezug zur Realität als ihr Bruder. Ihre Verbindung von Klugheit, Taktgefühl und Loyalität gegenüber der eigenen Familie macht diese emanzipierte Frau zu Lessings Gegengewicht zu den beiden emotionaler bzw. weniger intellektuell angelegten Frauen Recha bzw. Daja.


title: Nathan der Weise

text: Der Bettelmönch (Derwisch) und Schachfreund Nathans wird Schatzmeister des Sultans. Ihm schmeichelt die Übernahme dieses Amtes, mit Hilfe dessen er im Dienst und Auftrag Saladins hofft, Armut und Not erfolgreich bekämpfen zu können. Als Al-Hafi aber erkennt, wie der Hof des Sultans dem Bankrott entgegengeht, verabschiedet er sich als „klassischer Aussteiger“ an den Ganges, wo er sein alternatives Leben als Bettelmönch in seiner parsischen Glaubensgemeinschaft, den Ghebern, leben will. Er fordert Nathan auf, ihn dorthin zu begleiten, weil er fürchtet, dass dieser sonst durch den verschwenderischen Saladin zu Zinsgeschäften korrumpiert werden könnte.


title: Nathan der Weise

text: Al-Hafi repräsentiert als Anhänger der Lehre des Zarathustra eine weitere Religion in diesem Drama. Lessing hatte ursprünglich geplant, diese Figur ins Zentrum einer Nachschrift unter dem Titel "Derwisch" zu stellen.


title: Nathan der Weise

text: Aufgeführt wurde "Nathan der Weise" zuallererst, aber nichtöffentlich, am 15. Oktober 1779 in Mannheim. Die offizielle Uraufführung des Stückes 1783 im Döbbelinschen Theater, Berlin, verlief enttäuschend, da es der Erwartungshaltung des Publikums nicht entsprach. Nach Thorsten Meier sei es der „Mangel an Aktion, die mitunter sehr langen und teilweise sehr reflexiven Dialoge, die etwas Sentenzenhaftes an sich haben, und die feierliche Gehobenheit des Stückes“ gewesen, welche das Aufkommen einer Illusion verhinderten. Mit der Inszenierung August Wilhelm Ifflands im Jahre 1802 und der Goethes in Weimar wurde das Schauspiel erstmals auf der Bühne ein Erfolg.


title: Nathan der Weise

text: Obgleich das Werk Bestandteil des Bildungskanons war, wurde es in der Zeit des Nationalsozialismus mit einem Spielverbot belegt und verschwand aus der Schullektüre. Die Aufforderung zur Toleranz und die Darstellung eines menschlich vorbildlichen Juden in der Figur des Nathans widerstrebte der nationalsozialistischen Ideologie. Nach 1945 fand es wieder in viele Lehrpläne für den Deutschunterricht Eingang und gilt auch heute noch als Klassiker der Schullektüre.


title: Nathan der Weise

text: Das Drama wurde im Jahre 1922 durch den jüdischen Filmregisseur Manfred Noa unter dem Titel "Nathan der Weise" verfilmt. Der Stummfilm galt nach dem Zweiten Weltkrieg als verschollen. Mitarbeiter des Filmmuseums München entdeckten ihn in Moskau, sorgten für eine aufwändige Restaurierung und veröffentlichten ihn 2006 auf DVD. 2009 wurde der Film für eine HD-Ausstrahlung auf arte mit neuer Filmmusik versehen.


title: Nathan der Weise

text: Weitere Verfilmungen stammen von Karl-Heinz Stroux (1956), von Hermann Lanske und Leopold Lindtberg (1964), von Franz Peter Wirth (1967), von Friedo Solter und Vera Loebner (1969, DDR), von Oswald Döpke (1979), von Friedo Solter und Margot Thyrêt (1989, DDR) und von Uwe Eric Laufenberg (2006).


title: Ligue Internationale Contre le Racisme et l’Antisémitisme

text: Die Ligue internationale Contre le Racisme et l’Antisémitisme (LICRA, deutsch: Internationale Liga gegen Rassismus und Antisemitismus) oder früher LICA (Ligue internationale Contre l’Antisémitisme) ist eine internationale Nichtregierungsorganisation, die sich dem Kampf gegen Rassismus und Antisemitismus verschrieben hat. Sie wurde 1927 in Frankreich gegründet, wo sie noch heute ihren Tätigkeitsschwerpunkt hat und über großen politischen Einfluss verfügt.


text: Die Liga entstand 1927 in Paris, als der Journalist und aktive Sozialist Bernard Lecache Unterstützung für Scholom Schwartzbard organisierte, der am 25. Mai 1926 den ukrainischen Politiker Symon Petljura (Petlura) erschossen hatte, den er für Judenverfolgung (Pogrome) in seiner Heimat der Ukraine verantwortlich machte, denen auch dessen Familie zum Opfer fiel. Lecache wurde 1923 aus der kommunistischen Partei gedrängt, da er sich weigerte seine Freimaurer-Mitgliedschaft aufzugeben, blieb aber kommunistischen Idealen verhaftet. Er war selbst Sohn jüdischer Einwanderer aus der Ukraine und sollte im Auftrag seiner Zeitung "Le Quotidien" über den Prozess berichten. Schwartzbard wurde von dem bekannten Anwalt Henri Torrés vertreten, den Lecache ihm vermittelt hatte, und im Oktober 1927 freigesprochen. Aus der „Ligue contre les Pogromes“ wurde danach 1928 die „Ligue internationale contre l’antisémitisme“ (LICA). Sie wurde damals von einflussreichen Persönlichkeiten wie Victor Basch (Mitgründer der Ligue des Droits de l’Homme), den Physikern Paul Langevin und Albert Einstein, der Feministin und anarchistischen Journalistin Séverine, Léon Blum, der Comtesse de Noailles, den Schriftstellern Edmond Fleg, Joseph Kessel, Romain Rolland und Maxim Gorki unterstützt. Viele der Unterstützer waren ehemalige Aktivisten in der Dreyfus-Affäre. 1931 hatte sie bereits 10.000 Mitglieder in ganz Frankreich. 1932 erhielt die Liga ihren heutigen Namen, was sich aber erst seit 1979 in ihrem 33. Nationalen Kongress offiziell in ihrem Signum ausdrückte, als Ausdruck ihrer nochmals bekräftigten Entschlossenheit gegen alle Formen der Diskriminierung vorzugehen. Die Liga war in den 1930er Jahren an der Bekämpfung des aufflackernden Antisemitismus in Frankreich und dessen Kolonien (Algerien) beteiligt und engagierte sich für Flüchtlinge aus dem nationalsozialistischen Deutschland und gegen die Verharmlosung des NS-Regimes in Frankreich.


text: Nach der Besetzung Frankreichs durch die Deutschen im Zweiten Weltkrieg wurde die LICRA durch das Vichy-Regime verboten und musste in den Untergrund gehen. Sie verhalf zahlreichen Juden zur Flucht ins Ausland, besorgte falsche Pässe und Verstecke in der Provinz. Viele Mitglieder, wie Bernard Lecache, Jean-Pierre Bloch oder Joséphine Baker, waren in der Résistance, einige, wie Gaston Bergery oder Jean-Marie Balestre, unterstützten das Vichy-Regime.


text: Präsident war von 1927 bis zu seinem Tode 1968 Bernard Lecache (1895–1968), dann bis 1993 Jean-Pierre Bloch (1905–1999), gefolgt vom sozialistischen Politiker Pierre Aidenbaum (* 1942) und ab 1999 vom Europaabgeordneten Patrick Gaubert (* 1948). Unter ihm hat die Liga ihren Arbeitsbereich erheblich ausgedehnt wie etwa zu Fragen der Staatsbürgerschaft, Diskriminierung am Arbeitsplatz, Jugendliche aus vernachlässigten Milieus. Von 2010 bis 2017 war der Anwalt Alain Jakubowicz (* 1953) Präsident.


text: Alle aktiven Sektionen der LICRA eint ihre Policy-Arbeit. Nach der Verabschiedung der nationalen Antidiskriminierungsgesetze in Frankreich und der Schweiz findet diese Arbeit vor allem auf internationaler Ebene statt. Die LICRA arbeitet hier eng mit der UNO und der OSZE – dort insbesondere dem ODIHR – zusammen. Außerdem ist die LICRA Mitglied des International Network Against Cyber Hate INACH.


text: Neben der französischen Mutterorganisation und den Ablegern in der Schweiz und Österreich unterhält die LICRA auch Büros in New York, sowie, seit 2014, in Barcelona. In der Vergangenheit existierten auch Ableger in Belgien, Deutschland, Kanada, der Republik Kongo, Luxemburg, Portugal und in Tunesien.


text: Die Liga arbeitet in Frankreich in sechs Kommissionen. Es gibt jeweils eine Kommission für die Bereiche Bildung, Sport, Kultur, Recht/Justiz, Internationale Agenden sowie eine Kommission in der die Agenden Erinnerung, Geschichte und Menschenrechte zusammengelegt wurden.


text: LICRA wurde mehrfach von staatlicher Seite in Frankreich als Berater und Vermittler in Fragen der Diskriminierung eingeschaltet und ihre Vertreter waren in mehreren Menschenrechtskommissionen der französischen Regierung.


text: Sie organisiert juristische und psychologische Unterstützungen für Opfer rassistischer Übergriffe.


text: Seit 1932 gibt die LICRA in Frankreich eine eigene Zeitschrift „Le Droit de Vivre“ (Das Recht zu leben) heraus, die an alle Mitglieder ausgegeben wird.


text: Die LICRA hat sich viele Jahre lang intensiv für ein nationales französisches Antidiskriminierungsgesetz eingesetzt. 1972 wurde schließlich sowohl eines der frühesten wie auch der stärksten Antidiskriminierungsgesetze beschlossen, dass der LICRA das Recht einräumt in entsprechenden Verfahren als Nebenklägerin aufzutreten. Der Rechtsdienst der LICRA unterstützt Opfer von Diskriminierung und Hassverbrechen kostenlos in gerichtlichen und außergerichtlichen Verfahren.


text: Großes Aufsehen erregte im Jahr 2000 das Verfahren der LICRA gegen die US-amerikanische Internetplattform Yahoo in Paris, da diese geduldet hatten, dass Nazi-Andenken auf Online-Auktionen versteigert wurden. Deren Ausstellung oder Tragen ist aber in Frankreich (auch auf Initiative der Liga) strafrechtlich verboten. LICRA war mit ihrer Klage vor dem französischen Gericht erfolgreich, ein Revisionsantrag von Yahoo vor US-Gerichten wurde abgelehnt. Der Fall gilt als richtungsweisend in der Durchsetzung nationalen Rechts online und die Haftung von Platformbetreibern für die dort veröffentlichte Inhalte betreffend.


text: Die LICRA geht auch gegen Zeitungsartikel, Rundfunk- und Fernsehbeiträge und weitere Publikationsorgane juristisch vor die Ideologien der Ungleichheit verbreiten.


text: Die historische Abteilung der LICRA (Commission Mémoire, Histoire et Droits de l’Homme, 1986 gegründet) stellt in erster Linie Expertisen bereit. In diesem Rahmen unterstützen sie z. B. die Arbeit des Ehepaars Serge und Beate Klarsfeld und war beim Prozess gegen Klaus Barbie engagiert.


text: Die Schweizer Sektion der LICRA wurde 1971 in Genf gegründet. Zu Ihren wichtigsten Anliegen zählte die Verabschiedung eines umfassenden Anti-Diskriminierungsgesetzes, welches mit der Volksabstimmung am 25. September 1994 zur Aufnahme des Artikels 261bis in das Schweizerische Strafgesetzbuch beschlossen wurde. Mit der Verabschiedung dieses Gesetzes konnte die Schweiz der Internationalen Konvention vom 21. Dezember 1965 gegen alle Formen der Rassendiskriminierung beitreten. Die erste Maßnahme zur Anwendung dieses Übereinkommens war auf nationaler Ebene die Einrichtung einer Eidgenössischen Kommission gegen Rassismus.


text: Die LICRA Schweiz ist richtet Diskussionsveranstaltungen, Seminare und Sensibilisierungskurse aus. Ein Schwerpunkt ihrer Aktivitäten ist die Arbeit in Schulen und im Sportbereich.


text: Die österreichische Sektion der LICRA wurde 2001 in Wien gegründet.


text: Zu den öffentlichen Tätigkeiten der LICRA Österreich zählen Symposien wie "Frauen im Widerstand gegen den Nationalsozialismus" in Kooperation mit dem Dokumentationsarchiv des österreichischen Widerstandes, ESRA und Context XXI, das im Künstlerhaus Kino, dem Republikanischen Club, der Uni Wien (Altes AKH), dem Institut Français Wien und im psychosozialen Zentrum ESRA stattfand und "Marmor. Bronze. Verantwortung." das im mumok stattfand. Weitere wichtige Projekte waren "Fluchtpunkte / Treffpunkte" gemeinsam mit dem UNHCR, "Siegfrieds Köpfe" über Rechtsextremismus, Rassismus und Antisemitismus an der Universität Wien und Diskussionsreihen über Rwanda und Ungarn. Außerdem ist die LICRA Österreich Herausgeberin mehrerer Publikationen.


title: Arslanoglu

text: Arslanoglu ist der Familienname folgender Personen:


title: Gustav Zimmermann

text: Gustav Zimmermann ist der Name folgender Personen:


title: Gustav Zimmermann

text: * Gustav Zimmermann (Förster) (1841–1914), siehe Bad Wilsnack


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Die Sklaverei im Römischen Reich bestand zunächst vor allem aus Schuldsklaverei, während die Versklavung von Kriegsgefangenen anfangs nur eine geringe Rolle spielte. Die Schuldsklaverei wurde im 2. Jahrhundert v. Chr. verboten, offiziell auf Druck der Bevölkerung. Tatsächlich kamen zu jener Zeit wegen der Eroberungsfeldzüge der Römer immer mehr Kriegsgefangene als Sklaven nach Rom. Dadurch wurde die Schuldsklaverei zunehmend überflüssig.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Wie viele Sklaven im Römischen Reich lebten, lässt sich anhand der überlieferten Quelle nur schwer schätzen. Man nimmt an, dass die Zahl vor allem in Phasen kriegerischer Expansion recht hoch war: So berichten die Quellen, dass in den anderthalb Jahrhunderten vor der Schlacht von Pydna 168 v. Chr., in denen Rom Karthago bezwang und Griechenland eroberte, etwa 700.000 Menschen versklavt worden sein sollen.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: In der Kaiserzeit schätzt man den Anteil der Unfreien auf rund ein Viertel der Bevölkerung Italiens. Für die frühe Kaiserzeit berichten Plinius der Ältere und Tacitus von einzelnen Haushalten, in denen Sklaven in drei- und sogar vierstelliger Zahl gehalten wurden. Der österreichische Althistoriker Walter Scheidel schätzt, dass im römischen Italien eine bis anderthalb Millionen Sklaven lebten, was einem Bevölkerungsanteil von 15 bis 25 Prozent entspräche.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Es gab verschiedene Wege der Versklavung.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Unfreiheit war in Rom in erster Linie eine rechtliche Kategorie, die über die Lebensumstände des Betroffenen wenig aussagte. Der Sklave (lateinisch zumeist "servus", neben anderen Bezeichnungen) war nach römischem Recht keine Person und besaß somit auch keine Rechtsfähigkeit. Vielmehr unterstand er wie die übrigen Mitglieder der "familia" dem Oberhaupt des Hauses, dem "pater familias", und wurde von ihm rechtlich vertreten "(patria potestas)". Als bloße Sache war er auch Gegenstand des Handels. Die Tötung oder Verletzung von Sklaven anderer Eigentümer wurde seit der Lex Aquilia (286 v. Chr.) als Sachbeschädigung verfolgt. Sklavenkinder ("vernae") waren von Geburt an Sklaven, die dem Besitzer der Mutter gehörten.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Dem Herrn "(dominus)" stand das Entscheidungsrecht über Leben und Tod des Sklaven zu. Vergewaltigungen eigener Sklaven und Sklavinnen waren bis kurz vor Beginn der Kaiserzeit straffrei. Körperstrafen waren an der Tagesordnung, die Kastration von Sklaven aber wurde im 1. Jahrhundert verboten. Bei Brutalität im Übermaß konnte der Sklave staatliche Hilfe erlangen, wenn er etwa am Fuß einer Kaiserstatue um Asyl bat. Der Staat wiederum konnte in bestimmten Fällen die Folterung von Sklaven gerichtlich anordnen, die nach den Digesten als „effektivstes Mittel der Wahrheitsfindung“ galt.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Was der Sklave verdiente, war Eigentum des Herrn. Schon früh nachweisbar ist das Pekulienwesen, das dem Sklaven gestattete, aus seinem Nebenverdienst eigenes Vermögen zu bilden, das "peculium". Gleichwohl handelte es sich juristisch um Eigentum des "pater familias", der es seinem Sklaven lediglich freiwillig beließ.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Andererseits konnte die Unfreiheit, vor allem aber der anschließende Status als "libertus", manchen Freien sogar erstrebenswert erscheinen. So gab es in der römischen Rechtsprechung den Begriff des Scheinsklaven "(bona fide serviens)", eines Freien, der sich als Sklave ausgab, um schlechten Lebensumständen oder dem Militärdienst zu entgehen.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Es gab verschiedene Arten der Freilassung "(manumissio)" von Sklaven. Möglich waren unter anderem:Das "peculium" eröffnete dem Sklaven zudem die Möglichkeit, sich selbst freizukaufen.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: In Rom konnten freigelassene Sklaven "(liberti)" zwar das Bürgerrecht erhalten – im Gegensatz zu vielen griechischen Staaten –, waren als Klienten aber immer noch von dem Patron, der sie freigelassen hatte, abhängig und wurden von ihrem ehemaligen Herrn beschützt. Oft wurde bei der Freilassung ein Vertrag geschlossen, der die Pflichten des ehemaligen Sklaven festschrieb.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Für Rom ebenfalls überliefert ist, dass Freigelassene unter Trajan den Repressalien des Senatus consultum Silanianum ausgesetzt sein konnten, dieses verschärft bereits zuvor unter Neros „Senatus consultum Neronianum“.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Willkür und Grausamkeit im Umgang mit Sklaven lösten wiederholt blutige Sklavenaufstände im Römischen Reich aus. Insbesondere der Spartacus-Aufstand (73–71 v. Chr.) nahm für Rom gefährliche Ausmaße an. Auch in der Kaiserzeit hatten viele Freie Angst vor ihren Sklaven. So wurde noch unter Kaiser Nero (54–68) ein altes Gesetz angewendet: Wenn ein Sklave seinen Herrn tötete, waren sämtliche Sklaven umzubringen, die sich zur Tatzeit in der Nähe aufgehalten hatten, da sie mutmaßliche Mitwisser seien.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Zu den berühmtesten Schriften, welche die Sklaverei zum Thema haben, gehören Senecas "Sklavenbriefe". Darin spricht er von Menschen "(homines)" und kann sich männliche Sklaven auch als Freunde vorstellen. Mehr als 200 Jahre zuvor hatte Cato maior Sklaven noch selbstverständlich zu den Dingen "(res)" gezählt.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Milderungen der Sklaverei sind schon sehr früh nachweisbar, anfangs über die soziale Kontrolle durch andere Sklavenherren, später zunehmend durch rechtliche Beschränkungen der Herrengewalt. Eine Abschaffung der Sklaverei wurde allerdings nie erwogen. Paulus nennt im Philemonbrief einen an den Besitzer zurückgesandten entlaufenen Sklaven „mein eigenes Herz“ (Vers 12) und geliebten Bruder (Vers 16). In den späteren Paulusbriefen, den Pastoralbriefen (etwa Titus 2,9) werden sie dagegen angehalten, ihren Herren nicht zu widersprechen, was deutlich macht, dass sie sich ihrer neuen Würde, die sie durch die Taufe bekamen, bewusst geworden waren. Im antiken Christentum wird die radikale Spannung zwischen der „Gottgewolltheit dieser Institution“ und die Gleichsetzung von Sklaven und Freien sichtbar, „da sind nicht mehr Sklaven und Freie, sondern da ist einer in Christus“ (Gal 3,28). Laut dem Epheserbrief sollen Sklaven ihren Herren „mit Furcht und Zittern“ gehorchen ; gleichzeitig werden die Herren aber aufgefordert, ihre Sklaven gut zu behandeln, „denn ihr wisst, dass ihr im Himmel einen gemeinsamen Herrn habt“ (Eph 6,9).


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: In der frühen Kaiserzeit nahm die Zahl der Freilassungen so stark zu, dass Kaiser Augustus Gesetze erließ, welche die Freilassung einschränkten. So musste ein Sklave mindestens 30 Jahre alt sein, um freigelassen werden zu können. Trotzdem stieg die Zahl der Freigelassenen weiter an, da die Herren sich durch das Versprechen der schließlichen Freilassung der besonderen Treue ihrer Sklaven versichern konnten. Da bereits der freigeborene Sohn eines "libertus" das uneingeschränkte römische Bürgerrecht besaß, führte die Praxis der massenhaften Freilassung zu einer erheblichen Zunahme der Zahl an Bürgern: Das Bürgerrecht verlor an Exklusivität und wurde daher schließlich 212 von Kaiser Caracalla allen freien Einwohnern des "Imperium Romanum" verliehen.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Seit der ausgehenden Spätantike ging die Sklaverei in Mitteleuropa langsam zurück und wurde teilweise vom Kolonat abgelöst, das sich durch Vermischung des bei den Germanen herrschenden Systems aus "Freien" und "Unfreien" zum System der Leibeigenschaft weiterentwickelte. Leibeigenen Bauern, die von einem Adligen abhingen, war es verboten, ihr Land zu verlassen. Sie waren zu zahlreichen Arbeitsleistungen und hohen Abgaben gegenüber ihrem Herrn verpflichtet. Es ist allerdings ein verbreiteter Irrtum, dass die Sklaverei bereits am Ende der Antike weitgehend aus Europa verschwunden sei; dies geschah erst im Verlauf des Hochmittelalters.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Wie auch in Griechenland waren die Unterschiede innerhalb der großen Gruppe der römischen Sklaven gewaltig. Sklaven starben unter unmenschlichen Bedingungen in Bergwerken, während andere Macht, Einfluss, Privatvermögen und sogar eigene Sklaven besaßen. Der rechtliche Status einer Person sagte in Rom relativ wenig über ihre Lebensumstände aus.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Feldsklaven arbeiteten in der Landwirtschaft. Sie wurden in kleine Hütten gepfercht, hatten keinen Ausgang und traten in der städtischen Öffentlichkeit kaum in Erscheinung. Sie wurden von Aufsehern beaufsichtigt, die auch straften, oftmals mit der "Furca" oder dem "Patibulum". Diese Sklaven wurden gequält und ausgebeutet.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Sklaven bauten auch Straßen und Gebäude, pflegten diese oder arbeiteten im Hafen. Viele Sklaven arbeiteten in Bergwerken und Münzprägereien. Besonders die Arbeit in Bergwerken war extrem anstrengend, die Arbeitsbedingungen waren oft unmenschlich. Die meisten Sklaven, die in einem Bergwerk arbeiteten, überlebten keine zehn Monate.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Haussklaven gehörten dagegen zur "familia" ihres "dominus" und waren für die Erledigung aller Aufgaben im Haushalt zuständig, wie Kochen, Putzen, Waschen. Bei Festgelagen bedienten, musizierten und tanzten sie. Oft hatten sie eine enge und freundschaftliche Beziehung zu ihren Herren und wurden nicht wie die Feldsklaven bis zum Äußersten ausgepresst. Ihre Aufgaben waren nicht nur am wirtschaftlichen Profit orientiert, sondern der Bequemlichkeit ihres "dominus" und der Repräsentation seiner Macht und Würde gewidmet. Gut ausgebildete Sklaven wurden auch als Hauslehrer oder Ärzte eingesetzt. Die meisten dieser Unfreien ließ der Hausherr zwischen ihrem 30. und 40. Lebensjahr frei.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Sklavinnen arbeiteten im Haushalt; sie wurden auch zum Konkubinat gezwungen. In großen Haushalten gingen sie oft sehr spezialisierten Tätigkeiten wie Friseurin, Musikerin oder Hebamme nach.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Manche Sklaven im öffentlichen Dienst genossen die Gunst des Kaisers und arbeiteten in seinem Hofstaat oder in der Verwaltung. Sklaven des Kaisers konnten wichtige Funktionen ausüben und erhebliche Macht gewinnen.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Einer der bekanntesten Einsatzorte von Sklaven war die Arena: Viele Gladiatoren und Wagenlenker waren Sklaven, die von ihren Herren gezwungen wurden, in der Arena auf Leben und Tod zu kämpfen. Hierzu wurden sie in speziellen Schulen ausgebildet und konnten hohes Prestige erlangen und berühmt werden.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Beim Militär gab es keine Sklaven, sie galten als unwürdig, Waffen zu tragen, und wurden nur in Extremsituationen bewaffnet. Als entlaufene Sklaven erkannte Soldaten wurden umgehend hingerichtet. Es gab allerdings (nicht-römische) Hilfstruppen, in denen ausnahmsweise auch Unfreie zum Einsatz kommen konnten.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Feldsklaven arbeiteten in der Regel nur in einem Lendenschurz. Haussklaven bekamen oft ähnliche Kleidung wie ihre Besitzer und waren höchstens an ihrem Verhalten zu erkennen. Die einzige Kleidung, die Sklaven nicht tragen durften, war die Toga, die nur männlichen freien römischen Bürgern zustand.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Es gab verschiedene Versuche von Senatoren, eine eigene Kleidung für Sklaven einzuführen. Hauptsächlich aus Angst vor Sklavenaufständen hatten diese Versuche keinen Erfolg.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Sklaven wurden auf Sklavenmärkten verkauft. Die Preise unterschieden sich erheblich. Besonders hoch waren die Preise gebildeter Sklaven, die nicht selten vor ihrer Versklavung in ihrer eroberten Heimat einen hohen sozialen Status gehabt hatten. Für das erste nachchristliche Jahrhundert wird als durchschnittlicher Preis eines Sklaven in den germanischen Provinzen 2000 Sesterzen angegeben. Schöne Sklavinnen und Sklaven waren teuer. Nach einem Bericht des Geographen Strabon wurden alleine in Delos 10.000 Sklaven täglich verkauft, doch kann es sich hier auch um eine Rundzahl handeln, die nur „sehr viel“ bedeutet.


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Quellensammlungen


title: Sklaverei im Römischen Reich

text: Forschungsliteratur


title: Börili (Qostanai)

text: Börili (; "Burli") ist ein Dorf im Gebiet Qostanai in Kasachstan, im Rajon ("Audany") Qarabalyq. Es wurde im 17. Jahrhundert gegründet. Das Dorf liegt im Norden Kasachstans unweit zur Grenze zu Russland. In dem Dorf und der Umgebung leben neben der kasachischen Bevölkerung auch Russen, Kasachstandeutsche und Russlanddeutsche.


title: N-Dubz

text: N-Dubz ist eine britische Hip-Hop-Gruppe aus London.


title: N-Dubz

text: Das Trio besteht aus Dino Contostavlos, seiner Cousine Tula Paulinea und Richard Rawson. Dinos Vater Byron war in den 70er Jahren Bassist von Mungo Jerry und managte sie in den Anfangsjahren. Die drei Mitglieder gingen gemeinsam auf eine Schule in Camden Town und begannen damals schon mit gemeinsamen Auftritten. Zuerst nannten sie sich Lickle Rinsers Crew und übernahmen diesen Namen für ihr eigenes Label LRC, unter dem sie Singles wie "Bad Man Riddim", "Life Is Getting Sicker by the Day", "You Better Not Waste My Time" und "I Swear" veröffentlichten. Über englische Piratensender und den Satellitensender "Channel U" erlangten sie größere Bekanntheit und wurden mit den beiden letztgenannten Titeln 2006 auch in den erweiterten UK-Charts gelistet, welche als meistverkaufte Single der jeweiligen Monate in die Charts einstiegen.


title: N-Dubz

text: Im folgenden Jahr hatten sie dann mit "Feva Las Vegas" ihren ersten offiziellen Charthit. Daraufhin begannen sich größere Labels für sie zu interessieren und mit der Wiederveröffentlichung von "Better Not Waste My Time" bei Polydor kamen sie erstmals unter die UK Top 40. Bei den MOBO Awards (Black-Music-Preis) wurden sie 2007 als Newcomer des Jahres ausgezeichnet.


title: N-Dubz

text: 2008 schlossen sie sich dem Label "All Around the World" an und produzierten ihr Debütalbum "Uncle B". Es stieg auf Platz 11 der Albumcharts ein.


title: N-Dubz

text: Auf der Tour zum Album war im April 2009 trat der Grime-Musiker Tinchy Stryder im Vorprogramm auf. Gemeinsam brachten sie noch im selben Monat die Single "Number 1" heraus, die ihnen eine gemeinsame Nummer-eins-Platzierung bescherte.


title: Carl Zimmermann

text: Carl Zimmermann ist der Name folgender Personen:


title: Carl Zimmermann

text: * Carl Zimmermann (Generalmajor, 1813) (1813–1889), deutscher Generalmajor und Kartograf Siehe auch:


title: El Diario Vasco

text: El Diario Vasco (Spanisch für ""Das baskische Tageblatt"") ist eine regionale Tageszeitung der nordspanischen Provinz Gipuzkoa im Baskenland mit Sitz in San Sebastián. El Diario Vasco gehört zur Mediengruppe Vocento und ist mit einer täglichen Auflage von 86.053 Exemplaren die wichtigste Tageszeitung von Gipuzkoa. Die Zeitung bezeichnet sich als zweisprachig. Tatsächlich sind 90 % des Inhalts spanischsprachig und nur 10 % in baskischer Sprache. Das Blatt wird in zehn Regionalausgaben aufgelegt.


title: El Diario Vasco

text: El Diario Vasco wurde am 27. November 1934 von der "Sociedad Vascongada de Publicaciones" gegründet. 1945 wurde die Zeitung von der konkurrierenden Gruppe El Correo Español aufgekauft.


title: Kabinett Schröder II (Mecklenburg-Schwerin)

text: Das Kabinett Schröder II bildete vom 8. März 1927 bis zum 9. Juli 1929 die Landesregierung von Mecklenburg-Schwerin.


text: Der Landtag des Freistaates Mecklenburg-Schwerin wählte am 8. März 1927 den Ministerpräsidenten und am gleichen Tag die übrigen Staatsminister. Am 9. Juli 1929 trat das Staatsministerium zurück.


title: Sorno (Finsterwalde)

text: Sorno () ist ein Ortsteil der Stadt Finsterwalde in Brandenburg.


title: Sorno (Finsterwalde)

text: Sorno liegt in der Niederlausitz, im Süden von Brandenburg. Der Ort ist 120 Kilometer südlich von Berlin, 70 Kilometer nördlich von Dresden, 61 Kilometer südwestlich von Cottbus sowie 100 Kilometer nordöstlich von Leipzig gelegen.


title: Sorno (Finsterwalde)

text: Das Dorf wurde im Jahr 1346 erstmals urkundlich erwähnt. Zu dieser Zeit lag die Ortschaft noch auf wendischem Gebiet und gehörte zum Kloster Dobrilugk. Diesem Ursprung hat Sorno seinen Namen zu verdanken, der übersetzt so viel bedeutet wie Roggenland (Serno) oder Mühlstein (Sornaw). Beides gab es in Sorno schon immer.


title: Sorno (Finsterwalde)

text: Am 3. Juni 1799, am 30. Juni 1818 und am 1. August 1827 gab es drei große Brände in Sorno.


title: Sorno (Finsterwalde)

text: Am 1. Juli 1950 wurde die bis dahin eigenständige Gemeinde Rosendorf eingegliedert.


title: Sorno (Finsterwalde)

text: Bis zur Abbaggerung eines gleichnamigen Ortes bei Senftenberg im Jahr 1971 wurde Sorno zur Unterscheidung häufig mit dem Zusatz „Deutsch“ versehen, während das andere Sorno auch "Wendisch Sorno" genannt wurde.


title: Sorno (Finsterwalde)

text: Am 6. Dezember 1993 wurde Sorno in die Stadt Finsterwalde eingemeindet.


title: Konrad II. von Rietberg

text: Konrad von Rietberg († 16. April 1297) war von 1270 bis 1297 als "Konrad II." Bischof von Osnabrück.


title: Konrad II. von Rietberg

text: Er war Sohn von Graf Konrad I. von Rietberg und dessen Frau Oda, einer Tochter von Hermann II. zur Lippe. Er war Bruder des späteren Bischofs von Paderborn Otto von Rietberg.


title: Konrad II. von Rietberg

text: Konrad amtierte zunächst als Propst in Wildeshausen und St. Martini in Münster und besaß im Jahre 1256 ein Domkanonikat. Zum Priester geweiht wurde er erst 1277.


title: Konrad II. von Rietberg

text: Die Zeit seiner Regierung war stark geprägt von inneren und äußeren Unruhen. Anfangs unterstützte er die Erzbischöfe von Köln bis 1277 bei ihrem Versuch, ihre Rechte im Herzogtum Westfalen auszubauen. Wegen Unstimmigkeiten bei der Wahl von Konrads Bruder Otto zum Bischof von Paderborn brach er mit dem Erzbischof. Ihr gemeinsames Interesse, den Grafen Eberhard von der Mark zu schwächen, führte einige Zeit später ab 1285 noch einmal zu einem gemeinsamen Vorgehen mit dem Erzbischof.


title: Konrad II. von Rietberg

text: Im Inneren war die Verwaltung des Bischofs wenig effektiv. Dies zwang Konrad II. zum Verkauf kirchlicher Güter.


title: Konrad II. von Rietberg

text: Daraufhin kam es im Inneren zum Widerstand von Klerus und Bürgertum, was zur Stärkung der ständischen Strukturen führte. Die führenden Familien der Stadt Osnabrück gewannen neben Domkapitel und Ministerialen Einfluss auf Konrad II. Stadtbürgertum, Kapitel und Ritterschaft unterstützten den Bischof bei dessen Konflikt mit dem Grafen von Diepholz. Als Konrad II. erneut Kirchengut veräußern musste, verbündeten sich 1295 die Mehrheit des Domkapitels, die Stadt Osnabrück mit dem Grafen Otto von Ravensberg und weiteren Persönlichkeiten. Der isolierte Bischof musste sich unterwerfen und den Einfluss seiner Gegner anerkennen.


title: Konrad II. von Rietberg

text: In geistlicher Hinsicht war Konrad 1287 verantwortlich für die Verlegung eines Augustinerklosters nach Osnabrück. Auch wurde unter seiner Herrschaft der Dom in Osnabrück vollendet. Im Jahr 1295 ließ er dort auch ein Dominikanerkloster errichten. Außerdem war er an der Gründung des Stifts Mariendrebber und dem Zisterzienserinnenkloster in Schale beteiligt. Auch den Festkalender des Bistums hat er bereichert. So wurde seither im Bistum Fronleichnam und das Fest zur Unbefleckten Empfängnis Mariens gefeiert.


title: Morten Ågheim

text: Morten Ågheim (* 20. Juli 1980; † 8. Juni 2017 in Mo i Rana) war ein norwegischer Skispringer.


title: Morten Ågheim

text: Ågheim startete erstmals im November 1997 im Skisprung-Weltcup und konnte auf Anhieb einen 22. Rang belegen. Im weiteren Verlauf der Saison 1997/98 bekam er einige weitere Weltcupeinsätze, konnte sich jedoch erst in der Folgesaison 1998/99 fest im norwegischen Weltcupteam etablieren. Diese Saison sollte auch seine erfolgreichste im Weltcup werden. Er konnte mehrfach Plätze unter den besten zehn belegen und verpasste am 20. Dezember 1998 in Harrachov mit einem vierten Platz das Podest nur knapp. Am Ende der Saison konnte er einen 16. Platz im Gesamtweltcup belegen. In der nächsten Saison 1999/2000 ließ seine Form nach und er kämpfte stets um den Einzug in den zweiten Durchgang. Im Sommer 2000 nahm er erstmals am Sommer-Grand-Prix teil, konnte jedoch nur beim Springen am 14. August 2000 in Courchevel den zweiten Durchgang erreichen. Die Weltcupsaison 2000/01 verlief für Ågheim ähnlich erfolglos wie die vorhergehende. In der Saison 2001/02 trat er nur noch in einigen Springen des Continental Cups an und beendete danach seine aktive Karriere.


title: Statistics New Zealand

text: Der Sitz der Behörde befindet sich im in der Hauptstadt Wellington.


title: Statistics New Zealand

text: Bis 1994 hieß das Amt . Der neuseeländische Minister für Statistik ist Maurice Williamson.


title: Statistics New Zealand

text: Außerdem werden statistische Klassifikationen und Standards für Neuseeland erarbeitet sowie Forschungs- und Entwicklungsvorhaben zu statistischen Verfahren umgesetzt.


title: Statistics New Zealand

text: Die Behörde unterstützt auch Entwicklungsländer des pazifischen Raumes, besonders die Pazifikinseln Polynesiens, Mikronesiens und Melanesiens. Der Leiter von trägt den Titel des (deutsch etwa Regierungsstatistiker). Die Amtsinhaber waren:


title: Josef Holzmaier

text: Josef Holzmaier (* 21. November 1809 in Frauenchiemsee; † 29. Dezember 1859 in München; auch "Joseph Holzmayer") war ein deutscher Historienmaler.


title: Josef Holzmaier

text: Josef Holzmaier erlernte zunächst den Beruf des Fassmachers. Am 25. Juni 1831 immatrikulierte er sich für das Fach Historienmalerei an der Königlichen Akademie der Bildenden Künste in München, wo er Schüler von Joseph Schlotthauer wurde. Zusammen mit diesem beteiligte er sich 1834 in Mailand an der Herstellung von Detailkopien aus Leonardo da Vincis Abendmahl. Überwiegend schuf er Gemälde mir religiösem Inhalt für ober- und niederbayerische Landkirchen.


title: Martin Arz

text: Martin Arz (* 3. Juli 1963 in Würzburg) ist ein deutscher Schriftsteller und bildender Künstler.


title: Martin Arz

text: Martin Arz studierte nach dem Abitur ein Jahr an der Würzburger Julius-Maximilians-Universität Kunstgeschichte, Volkskunde und Vor- und Frühgeschichte. Im Jahr 1983 wechselte er an die Ludwig-Maximilians-Universität in München und zu den Fächern Theaterwissenschaft, Völkerkunde und Kunsterziehung. Während des Studiums, das er mit Magister abschloss, schrieb Arz für das Süddeutsche Zeitung Magazin und präsentierte seine Kunst in Ausstellungen. Anschließend arbeitete Arz als Public-Relations-Berater für McDonald’s, bevor er ganz Maler und Autor wurde.


title: Martin Arz

text: Als Künstler ist Arz vor allem in früheren Werken von der Pop-Art und der Neuen Sachlichkeit beeinflusst. Hauptthema seiner Arbeit ist der Mensch. In seinen Quadratschädeln entfernt sich Arz zunehmend vom Realismus und zerlegt die Porträtierten beispielsweise in farbige Puzzles.


title: Martin Arz

text: Als Krimiautor veröffentlichte er 1999 erstmals ein Werk über den Hobbydetektiv Felix von Schwind; weitere drei Felix-Romane, geschrieben als Ich-Erzählungen mit stark satirischem Einschlag, folgten. Im Jahr 2004 erschien mit "Das geschenkte Mädchen" der erste Kriminalroman mit Kriminalrat Max Pfeffer, der von der Zeitschrift Brigitte zu den besten 15 Neuerscheinungen im Taschenbuch des Jahres gekürt wurde. Beide Krimiserien spielen fast ausschließlich in München, oft im Glockenbachviertel. Ungewöhnlich für deutsche Krimis ist, dass beide Serienhelden homosexuell sind. Die Felix-Serie spielt zudem zum Teil in der Schwulenszene.


title: Martin Arz

text: Arz veröffentlicht zudem Kurzgeschichten sowie -krimis und publiziert als Sachautor Bücher über Münchner Stadtteile. Er lebt in München.


title: Queen Alia International Airport

text: Der Queen Alia International Airport (; IATA: AMM, ICAO: OJAI) ist ein ziviler Flughafen 35 km südlich von Amman in Jordanien. Der Flughafen ist nach der bei einem Hubschrauberabsturz getöteten Königin Alya Baha' ad-Din Tuqan benannt, der dritten Frau König Husseins von Jordanien.


title: Queen Alia International Airport

text: Da der 1950 eröffnete innerstädtische Flughafen Amman-Marka seine Kapazitätsgrenzen überschritten hatte, wurde 25 Kilometer außerhalb des Stadtzentrums der Queen Alia Airport gebaut. Der Flughafen wurde am 25. Mai 1983 eröffnet und hat heute ein Passagieraufkommen von rund vier Mio. Passagieren und rund 45.500 Flugbewegungen. Der Flughafen verfügt über zwei parallele Start- und Landebahnen (08R/26L bzw. 08L/26R) mit einer Länge von je 3600 m. Mehr als die Hälfte der vier Mio. Passagiere fliegen mit der Royal Jordanian Airlines, die an diesem Flughafen beheimatet ist, von und nach Amman. Der Flughafen gehört zu den Flughäfen, die den A380, das größte Passagierflugzeug der Welt, abfertigen können. Vom Flughafen besteht halbstündlicher Busanschluss in die jordanische Hauptstadt. Taxi-Transfer besteht ebenfalls, die Kosten liegen bei ca. 20 JOD.


title: Queen Alia International Airport

text: Der Flughafen wird auch vom Militär genutzt und daher militärisch bewacht.


title: Queen Alia International Airport

text: Am 21. März 2013 wurde ein neues Terminal in Betrieb genommen welches ein Passagieraufkommen von neun Mio. Passagieren jährlich bewältigen kann. In einer weiteren Bauphase 2 steht eine Erweiterung auf eine Kapazität von jährlich zwölf Millionen Passagieren an.


title: Queen Alia International Airport

text: Die Sanierung und Erweiterung des Flughafens wird von der Airport International Group (AIG), einem jordanischen Konsortium von Unternehmen, durchgeführt. Dazu gehören regionale Investoren und internationale Experten. Dieses Konsortium baut und betreibt das neue Terminal für eine Dauer von 25 Jahren. Der Auftrag wurde direkt vom Königreich Jordanien erteilt.


title: Queen Alia International Airport

text: Ein Schienenanschluss, der den Flughafen mit der Innenstadt von Amman verbinden soll, befindet sich noch in Bau.


Die Bahnstrecke Washington Junction–St. Croix Junction ist eine Eisenbahnstrecke in Maine (Vereinigte Staaten). Sie ist 158,2 Kilometer lang. Die normalspurige Strecke wurde zuletzt von Guilford Transportation betrieben und ist stillgelegt.


title: Bahnstrecke Washington Junction–St. Croix Junction

text: Die Geschichte der Bahnstrecke geht auf das Jahr 1842 zurück. Damals wurde die Franklin Railroad gegründet, die später in Whitneyville and Machiasport Railroad umbenannt wurde. Sie baute eine Waldbahn in unbekannter Spurweite von den Wäldern westlich von Whitneyville bis zum Hafen Machiasport, die von 1843 bis 1892 benutzt wurde. Bereits Anfang der 1870er Jahre wurde die Bangor and Calais Railroad gegründet, die die namensgebenden Städte mit einer Bahnstrecke verbinden wollte. Das Projekt scheiterte jedoch.


text: Erst am 7. März 1893 erteilte der Staat Maine eine Konzession zum Bau einer Verbindungsstrecke zwischen der Bahnstrecke Brewer Junction–Mount Desert Ferry und der Bahnstrecke Calais–Princeton, wodurch die Verbindung Bangor–Calais hergestellt werden sollte. Die neue Strecke sollte das Trassee der kurz zuvor stillgelegten Waldbahn mitbenutzen. 1894 wurde dazu die Washington County Railroad gegründet. Die Bauarbeiten begannen zwei Jahre später von beiden Seiten und am 15. Juli 1898 gingen der erste Abschnitt von St. Croix Junction bis Eastport Junction sowie der Abzweig nach Eastport in Betrieb. Erst am 8. Oktober des Jahres erhielt die Bahngesellschaft offiziell die Erlaubnis zum Betrieb der Strecke. Am 22. November 1898 wurden die Abschnitte Washington Junction–Cherryfield und Marion–Eastport Junction eröffnet. Der Abschnitt Machias–Marion ging am 6. Dezember in Betrieb und der Lückenschluss zwischen Cherryfield und Machias erfolgte schließlich am 17. Dezember 1898. Ab 1911 führte die Maine Central Railroad den Betrieb auf der Strecke, nachdem sie die Washington County aufgekauft hatte.


text: Die Personenzüge fuhren in der Regel in der Relation Bangor–Calais. Mehrere Expresszüge von Boston, New York City und Washington, D.C. führten Kurswagen nach Calais, die an diese Personenzüge gehängt wurden. Am 25. November 1957 wurde der Personenverkehr eingestellt. Der Güterverkehr endete im Sommer 1985. Die Guilford Transportation, die 1981 die Maine Central Railroad und damit die Bahnstrecke übernommen hatte, beantragte daraufhin die Stilllegung der Strecke, die am 19. August 1985 genehmigt wurde. Da es immer wieder Pläne zur Reaktivierung gab und noch heute gibt, sind die Gleise größtenteils intakt. Lediglich die Bahnübergänge wurden beseitigt und ein kurzes Stück bei Harrington abgebaut.


text: Die insgesamt sehr kurvenreiche Strecke verläuft nicht in Flusstälern, sondern parallel zur Küste und zum Highway 1 und überquert dabei zahlreiche Flüsse und Bäche. Sie zweigt am Bahnhof Washington Junction in einem Gleisdreieck von der Bahnstrecke Brewer Junction–Mount Desert Ferry ab und führt zunächst ostwärts bis Machiasport. Ab Machiasport ändert sich die Hauptfahrtrichtung und die Strecke führt nun in Richtung Norden bis in das Tal des St. Croix River, des Grenzflusses zu Kanada.


title: Mährischer Adler

text: Der Mährische Adler ist eine gemeine Figur in der Heraldik das Wappentier Mährens.


title: Mährischer Adler

text: Das Mährische Wappen wird seit Jahrhunderten verwendet und repräsentiert Mähren, ein historisches Land in der heutigen Tschechischen Republik. Das Wappen ist auch in einem der Felder des Großen Wappens der Tschechischen Republik vertreten.


title: Mährischer Adler

text: Das Wappen Mährens enthält einen gekrönten silber-rot karierten Adler mit goldenen Krallen und Zunge. Der Adler, der laut Karel Maráz erstmals im Siegel von Markgraf Přemysl von Mähren (1209 – 16. Oktober 1239), einem jüngeren Sohn von König Ottokar I. Přemysl, erschien, könnte kaiserlich sein, sicherlich ist es kein mährischer Adler, aber sehr wahrscheinlich ein Wenzelsadler, Sankt Wenzelsadler (nach seinem Vater Ottokar I. Přemysl). Der erste Typ des Siegels von Markgraf Přemysl ist nur in einer einzigen Kopie dokumentiert, und es kann nicht viel über das abgenutzte Siegelbild gesagt werden. Die Form des Siegels war jedoch ein Giebel, die Füllung des Siegelfeldes ein Löwe. Markgraf Přemysl (+1239) siegelte ursprünglich mit einem Löwen (wie zuvor Markgraf Vladislav Heinrich), aber die Anzahl der Schwänze ist noch ungewiss. Zwei sind nur auf dem Siegel des Markgrafen und des jüngeren Königs Ottokar I. Přemysl (1247) zu sehen. Bei der zweiten Siegelform von Markgraf Přemysl, die in den Jahren 1233–1239 verwendet wurde, handelt es sich bereits um ein typisches einseitiges Reitsiegel für die mährischen Markgrafen. Der Reiter trägt jetzt keinen Löwen mehr auf dem Schild, sondern einen Adler. Es kann jedoch noch kein mährischer Adler sein. Es ist ein Adler als Symbol der Unabhängigkeit vom böhmischen König in Prag. Die Wahl des Siegelreitbildes und des Adlers anstelle des traditionellen Löwen ist offensichtlich Ausdruck des Widerstands des Markgrafen Přemysl gegen seinen älteren Bruder und König Wenzel I., in dem Přemysl zu dieser Zeit blieb.


title: Mährischer Adler

text: Der Mährische Adler in seiner heutigen Form wurde Mitte des 13. Jahrhunderts von Ottokar II. Přemysl geschaffen. Dieser mährische Markgraf ist König von Böhmen geworden und hat neben dem tschechischen Silberlöwen (ursprünglich mährisch) auf dem roten Feld (vor kurzem) begonnen, den silberrot karierten mährischen Adler auf dem blauen Feld einzusetzen. Der silberrote Schachbrettadler mit der goldenen Krone und der goldenen Rüstung (d. H. Schnabel, Zunge und Krallen) auf einem blauen Schild wird zu dieser Zeit von Kunstwerken und amtlichen Dokumenten gefangen genommen.


title: Mährischer Adler

text: Nachweisbar ist der Adler im Codex Manesse im Bild Wenzels II. von Böhmen.


title: Mährischer Adler

text: Der Mährische Adler trug auch einen Brustschild, auf dem die von Kaiser Karl IV. dem Augustinerkloster Brünn geschenkte Ikone zu sehen war. Gezeigt wurde darauf die Mutter Gottes mit Kind als verehrte Retterin der Stadt vor den anrückenden Schwedentruppen im Dreißigjährigen Krieg. Der Adler wurde im Lauf der Geschichte auch mit Mond (Ingeram-Codex) und im 1462 mit geänderten Farben dargestellt.


title: Mährischer Adler

text: Der Mährische Adler erscheint auf mehreren Stadtwappen. Ab 1758 zeigte das Wappen von Olmütz einen Mährischen Adler, der mit dem österreichischen Bindenschild und den Initialen „FMT“ (für Kaiser Franz I und Kaiserin Maria Theresia) als Mittelschild geschmückt war. 1934 wurden die österreichischen Elemente entfernt und stattdessen dem Adler die Buchstaben SPQO, die für „Senatus populusque Olomucensis“ („Senat und Volk von Olmütz“) stehen, beigefügt. Die Stadt Znojmo (Znaim) hat, zurückgehend auf ein Siegel von 1272, einen Mährischen Adler mit einem "Z" auf der Brust als Stadtwappen.


title: Mährischer Adler

text: Die älteste Farbdarstellung des Mährischen Adlers befindet sich im Saal des Stadtschlosses von Gozzoburg in Krems, da Ottokar II. Přemysl über die österreichischen Länder regierte. Spätestens seit der Luxemburger Zeit galt der silberrote Schachbrettadler als Wappen des mährischen Landes. Nach Ansicht einiger Forscher wurden diese Farben von den Farben des tschechischen Löwen abgeleitet (ein silberner Löwe auf einem roten Schild) und drückten die Verbindung Mährens mit dem böhmischen König und der tschechischen Monarchie aus.


title: Mährischer Adler

text: Der Mährische Adler unterscheidet sich von vielen anderen heraldischen Adlern durch sein charakteristisches Schachbrett ("aquila scacata") oder nach heraldischer Terminologie manchmal auch durch ein Karo ("aquila tesserata"). Das Adler-Schachbrett ist auf dem ältesten bekannten Siegel der Stadt Znaim seit dem 1. September 1272 dokumentiert. Dies ist das Wappen des Stadtherren, des Königs Ottokar II. Přemysl (seit 1247 mährischer Markgraf). In der barocken künstlerischen Konzeption wird Schach als Rauten verstanden. Viele Forscher haben bereits versucht, den Ursprung des Adlerschachbretts zu erklären.


title: Mährischer Adler

text: Die Wappengalerie von Karl IV. auf der Burg Lauf bei Nürnberg stammt aus dem Jahr 1361, erbaut von Kaiser Karl IV. 1356 auf der Reichsstraße zwischen Prag und Nürnberg auf den Ruinen einer älteren Staufer Burg. In der Wappengalerie befinden sich Wappen aus Mähren und Böhmen, anderen Ländern, Geistlichen, Adligen und Städten. Das Wandbild des Mährischen Adlers befindet sich auch im hinteren Teil des Raumes im ersten Stock des großen Turmes der Karlsteiner Burg.


title: Mährischer Adler

text: Viele Darstellungen des Mährischen Adlers stellen Abbildungen aus dem Rechtsbuch von Jihlava (Gelnhausen Codex) vom Anfang des 15. Jahrhunderts (1407) dar, das in weniger als zehn Jahren von einem Rechtsanwalt Johannes von Gelnhausen verfasst wurde.


title: Mährischer Adler

text: Der Mährische Adler wird hier in der Wappendekoration des Textes verwendet, auf den Schilden, den Pferdefallen, aber auch auf den Bannern, die von den mährischen Markgrafen und den böhmischen Königen des 13. bis 15. Jahrhunderts getragen wurden und in jedem Stadtprivileg vertreten sind ausgestellt von ihnen: mährischer Markgraf von 1228 bis 1239 Přemysl, König von Böhmen von 1230 bis 1253 Wenzel I., mährischer Markgraf von 1247 bis 1278 und König von Böhmen von 1253 bis 1278 Ottokar II. Přemysl, mährischer Markgraf von 1333 bis 1349 Karl I., König von Böhmen von 1346 bis 1378 und römischer Kaiser von 1355 bis 1378 Karl IV., mährischer Markgraf von 1349 bis 1375 Johann Heinrich, mährischer Markgraf von 1375 bis 1411 und römischer König von 1410 bis 1411 Jobst von Mähren, auch bekannt als von Luxemburg. Er erscheint hier allein und mit dem tschechischen Löwen.


title: Mährischer Adler

text: Die älteste schriftliche Erwähnung des Mährischen Adlers findet sich in der versierten Chronik der Ottokar-Steiermark, die die Ereignisse in Mitteleuropa von der Mitte des 13. Jahrhunderts bis zum Ende des ersten Jahrzehnts des 14. Jahrhunderts beschreibt.


title: Mährischer Adler

text: Im Zuge der Schlacht von Kressenbrunn am 12. Juli 1260, in der die Truppen des tschechischen Königs und des mährischen Markgrafen Přemysl Otakar II. gewann über die Truppen des ungarischen Königs Béla IV., ist neben dem Banner von Böhmen (weißer Löwe im roten Feld): "„in einem rȏten samît ... ein lewe wîz“" beschreibt das Banner von Mähren (weiß-rot karierter Adler): "„ein geschâchzabelten arn von rȏter und von wîzer varbe“". Chronik der Ottokar-Steiermark, Verse 7259-7268: ""Hern Dietrich Spatzmanen / sach man die banier leiten: / in einem rȏten samît breiten / was gewohrt ein lewe wîz. / ouch heten ir baniere flîz, / die von Merhaeren wârn: / ein geschâchzabelten arn / von rȏter und von wîzer varbe / sach man ob in begarbe / waejen von dem winde."".


title: Mährischer Adler

text: Wappenbrief (Zeichenprivileg) des römischen Kaisers Friedrich III. veröffentlicht am 7. Dezember 1462 auf Initiative des Hauptmannes des Landes Mähren und des Marschalls des Königreichs Böhmen, Heinrich von Leipa, änderte den ursprünglichen Silbertinktur des mährischen Adlers, indem er die Schachfelder von Silber in Gold änderte, wodurch das neue ständische Wappen schaffte („color albus in glaucum sive aureum transmutetur“ (weiße Farbe in gelb oder gold geändert)).


title: Mährischer Adler

text: Seine Herausgabe ist ein Beispiel für internationale Einflüsse in den schwierigen Momenten der Regierungszeit von König Georg von Podiebrad und für Eingriffe in die inneren Angelegenheiten der böhmischen Krone, weil Friedrich III. Habsburg es den mährischen Ständen als römischer Kaiser gewährte. Mähren war jedoch Teil der böhmischen Krone und laut Kaiser und König Karl IV. Gesetze erlassen, um solche Maßnahmen zu ergreifen, hatte der römische Monarch keine Autorität, weil Mähren unter der direkten Herrschaft des Königs von Böhmen stand. Dieses kaiserliche Privileg wurde von Georg von Podiebrad nicht bestätigt und entsprach nicht dem normalen Gebrauch. Die Urkunde war gültig, weil sie alle gesetzlichen Anforderungen enthielt, aber nicht wirksam war. 1628 tauchte die Urkunde in der Liste der Privilegien auf, die der neu erlassenen Erneuerten Landesordnung nicht widersprechen sollten, und wurde daher, ebenso wie viele andere ältere „harmlose“ Privilegien, von Ferdinand II. rein formal bestätigt, ohne ausdrücklich darauf einzugehen. Das Privileg Friedrichs vor oder nach 1628 wirkte sich jedoch nicht auf das mährische Wappen aus, wie die bis 1838 veröffentlichten parlamentarischen Artikel, die Provinzverordnungen von 1545, 1562, 1604 und 1628 belegen.


title: Mährischer Adler

text: Dies belegt beispielsweise die kaiserliche Abschrift des Manuskripts von Müllers Karte Mährens von 1714-1716, das Kaiser Karl VI. gewidmet war.


title: Mährischer Adler

text: Dass der silber-rot karierte Adler im blauen Schild ein Zeichen der Markgrafschaft Mähren ist, bestätigen auch die kaiserlichen Dekrete der zweiten Hälfte des 18. und der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Wenn die Änderung der Farbe des mährischen Adlers durch ein Dokument von Friedrich III. Wurde von Anfang an als Änderung des nationalen Wappens verstanden, dann wären alle diese kaiserlichen Dekrete Handlungen, die die Bestimmungen dieses Wappens aufheben.


title: Mährischer Adler

text: Das in Friedrichs Privileg beschriebene Wappen wurde später, Ende des 18. Jahrhunderts, vor allem aber ab der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, das Wappen Mährens genannt (einige Autoren, Politiker, Parteien, Beamte ...). In Bezug auf Böhmen wurde es nicht als stärkendes und verbindendes Element der Staatlichkeit angewendet, wie die Farben des böhmischen Löwen und des mährischen Adlers seit Mitte des 13. Jahrhunderts, sondern als Versuch, es zu stören. Diese Situation eskalierte insbesondere nach 1848, als die doppelte Färbung von Mährer und von den Regionalbehörden verwendeten Symbole zu Streitigkeiten führte. Somit ist die Urkunde kein Beispiel für die Entwicklung der gegenseitigen Staatlichkeit, sondern vielmehr eine externe Machtstörung mit Zentrifugaltendenzen.